ESPIRITUALIDADE E VIDA APS A VIDA

Uma reflexo sobre a natureza do esprito, da realidade percebida e de suas implicaes filosficas, metafsicas, psicolgicas.
A abordagem do assunto espiritualidade, e vida aps a vida, pede uma profunda reviso dos pressupostos que temos sobre o que seja realidade. No estado de viglia apreendemos o mundo atravs dos sentidos, e o conhecimento resultante nos mostra uma realidade material que no d espao crena de uma realidade imaterial imbricada com esta, e perceptvel por alguns em estados alterados de conscincia. Desta situao surge a concepo filosfica dualista que ope o materialismo ao espiritualismo. Mas, talvez esta dualidade seja uma falsa questo, principalmente quando examinada a luz do conhecimento que temos da estrutura da matria, quando esta analisada sob a tica da Fsica de Partculas. No fim do sculo XIX a cincia nos mostrava o Cosmos como uma realidade estruturada sobre o conceito de tomo, que se supunha ser a unidade fundamental do mundo fsico. Na poca o tomo era visto como uma estrutura material que, de certa forma, era pensado ser o tijolo fundamental da realidade. Hoje sabemos que no . Em verdade o que denominamos realidade pode ser descrito como algo muito complexo, do qual a realidade percebida como material menos de 4% de tudo que conhecemos. Ou seja, 96% do Cosmos composto de algo, que no material no sentido atmico, e que a fsica denomina de energia escura e matria escura, que no de natureza atmica, como dito. Por outro lado, a matria atmica que compe tudo que podemos ver, tocar, cheirar, etc., e que no fim do sculo XIX era pensada como uma estrutura material, mostrou-se durante o decorrer do sculo XX e incio do sculo XXI como sendo de fato algo imaterial, ou seja, o modelo que descreve suas estruturas ltimas de partculas materiais, mas sim de vibraes de frequncia variada no vazio. Ou seja, matria no existe, somente um fenmeno emergente da cognio sensorial. Bem, o fato da realidade dita material no ser um fenmeno objetivo, mas sim subjetivo, no implica na existncia de uma categoria denominada realidade espiritual. Entretanto, fenmenos anmalos observados e vivenciados em estados alterados de conscincia, sugerem a existncia de algo mais, alm da vida consciente no estado de viglia, que o estado comum a todos os seres que acordados vivenciam a prpria existncia e o mundo. Entre estes fenmenos anmalos so especialmente importantes os estados de experincia de quase morte (near death experience), porque estes permitem alguma comprovao mais objetiva da independncia da conscincia com relao ao corpo, ou melhor, dizendo ao crebro, que muitos acreditam ser um rgo que manifesta a conscincia, e que, portanto no deveria manifest-la quando em estado de morte biolgica. No o que ocorre. O caso Pam Reynolds um dos mais interessantes porque foi uma ocorrncia documentada em centro cirrgico. Pam, nascida em 1956, compositora e cantora norte americana. Em 1991, aos 35 anos, ela foi diagnosticada como tendo um gigantesco aneurisma arterial basilar, e necessitou de uma cirurgia para sua remoo. Devido localizao do aneurisma, um local de difcil acesso, por estar perto da base do crebro, seu cirurgio, o doutor Robert F. Spetzler do Barrow Neurological Institute, em Fnix no Estado do Arizona, decidiu que a cirurgia somente poderia ser efetuada com auxlio de uma tcnica de hipotermia, com concomitante parada cardiorrespiratria, uma interveno para a paralisao das funes vitais.

Durante todo o processo, a temperatura corporal de Pam deveria ser reduzida e mantida entre 10 e 16 0C, quando ento sua respirao e seu batimento cardaco seriam parados e o sangue completamente drenado de seu crebro. Nesse estado, uma pessoa considerada clinicamente morta. Seus olhos foram cobertos com uma mscara, pequenos fones foram colocados em seus ouvidos, com o objetivo de gerar um 'clic' audvel e intermitente de 100 decibis, para controlar a funo cerebral, se existente alguma atividade. Se seu crebro estivesse inativo, ela teria uma resposta eletroencefalogrfica plana, ou seja, sem indcio de atividade neural, o que era rigorosamente necessrio para a cirurgia. Com vrios instrumentos ligados ao corpo de Pam, para monitorar sua condio, teve incio a anestesia. Uma sonda foi colocada no seu esfago, para monitorar a temperatura corprea, e outras sondas monitoravam continuamente sua atividade cerebral. Aps cerca de uma hora e meia de preparao, o Dr. Spetzler iniciou a cirurgia, abrindo uma pequena inciso no escalpo, para expor o crnio de Pam. O cirurgio usou uma serra pneumtica de ossos para abrir uma passagem no crnio. Posteriormente ela relatou (Tart, 2009, p. 231-232): A primeira coisa que recordo foi um som, um som semelhante ao d natural. Ao ouvir esse som, fui puxada pelo topo de minha cabea. Quanto mais fora de meu corpo eu estava, mais claro se tornava o tom de d natural. Eu tive a impresso de um som de estrada, uma frequncia que passa por voc... Como ela estava com os ouvidos bloqueados pelo fone de ouvido, anestesiada e sem atividade cerebral, no poderia estar ouvindo nada, nenhum som. Pam continua expondo sua vivncia (ibidem): [] ao olhar para baixo, eu recordo ter visto muitas coisas na sala de operao. Eu me sentia mais lcida, do que jamais me senti em toda a minha vida. Vi-me metaforicamente sentada sobre os ombros do Dr. Spetzler. No era uma viso normal, era uma viso mais clara e mais lcida que as vises normais que sempre tive. Havia muitas coisas e pessoas na sala cirrgica, mas eu no consegui reconhec-las. Em um momento me surpreendi pela forma que rasparam a minha cabea. Eu esperava que raspassem tudo, mas eles no o fizeram. Ento ela relatou que viu o que fazia o barulho, era um instrumento parecido com sua escova dental eltrica. Mais tarde, quando lhe mostraram uma broca eltrica, ela reconheceu a semelhana com sua escova dental. Ela reconheceu tambm ter visto as lminas intercambiveis que estavam guardadas em um estojo ou caixa, que ela relatou ser parecido com o estojo de ferramentas de seu pai (ibidem). Algum disse algo sobre minhas veias e artrias serem muito pequenas. Eu acredito que foi uma voz feminina, talvez o Dra. Murrey, mas no tenho certeza. Eu me lembro de ter pensando que eu devia ter-lhes avisado sobre minhas veias..., e tambm me lembro de ter visto a mquina corao-pulmo, alm de outros equipamentos que no sei para que poderiam servir. De fato, uma cirurgi cardaca que estava localizando a artria femoral na virilha direita de Pam, disse que a artria era muito estreita para o grande fluxo de sangue que seria necessrio drenar para alimentar a mquina de circulao externa cardiopulmonar. Mas Pam no poderia saber disso, pois estava clinicamente morta, com a temperatura corporal reduzida e o crebro esvaziado de seu contedo sanguneo. A cirurgia foi um sucesso, e aps a sua recuperao, ela relatou outras vivncias que teve durante a cirurgia. Em algum momento durante a cirurgia ela relatou ter sentido uma presena, e ento, se sentiu puxada em direo a uma luz. medida que se aproximou da luz, esta ficava

mais intensa, e ento ela comeou a discernir figuras na luz, incluindo sua av, seu tio, outros familiares falecidos, alm de pessoas desconhecidas. Quanto mais ela se sentia ali, mais alegre ficava. Mas em dado momento, lembrou-se de que precisava voltar, e ento sentiu seu tio trazendo-a de costas para seu corpo. Mas, ao olhar o corpo ela hesitou, e por um momento, no quis voltar para dentro dele. Seu tio tentou orient-la, mas ela permaneceu confusa. Ento, ela viu seu corpo ser balanado provavelmente um tranco causado pelo desfibrilador, para induzir os batimentos de seu corao -, e nesse momento, ela sentiu que seu tio deu-lhe um empurro e ela viu-se de novo entrando no corpo. Segundo Pam Reynolds (Pam, apud Tart, 2009, p. 237): Minha av no me levou de volta atravs do tnel, ou mesmo enviou-me ou tentou fazlo. Ela somente me olhou. Eu esperava ir com ela, mas foi-me comunicado que ela no tinha a inteno de fazer isso. Meu tio disse que ele o faria. Foi ele quem me levou de volta para o fim do tnel de luz. Estava tudo bem, mas eu no queria ir. Mas ento, eu cheguei ao fim do tnel, e vi a coisa, meu corpo. Eu no queria entrar nele [...]. Ele parecia horrvel, como um 'trem destrudo'. Ele parecia o que de fato era, um corpo morto. Eu acredito que ele estava coberto. Ele me assustava, e eu no queria olhar para ele. Disseram-me que era quase como pular em uma piscina. Sem problemas - disseram -, somente pule para dentro da piscina. Eu no queria, mas parece que agora j era tarde, porque ele (o tio) me empurrava. Eu senti uma forte repulsa e ao mesmo tempo uma atrao corporal. O corpo atraia, e o tnel estava empurrando...., era como nadar numa piscina de gua gelada [...], isto di. Pam Reynolds havia entrado na sala cirrgica s 7h15, e a operao terminou s 14h10 quando ela recobrou os sentidos. Pelo seu relato, e sincronicidade com as ocorrncias externas e relatadas, sua NDE durou das 8h40 s 12h00. O cronograma de registro do tempo durante a cirurgia mostra que todos os relatos ocorreram aps o procedimento anestsico e o corpo resfriado. Assim, os eventos relatados ocorreram aps a completa paralisao das atividades cerebrais, tanto pelo resfriamento corporal, quanto pelo concomitante esvaziamento sanguneo do crebro para procedimento cirrgico. Mais tarde, quando ela declarou ter ouvido a cano 'Hotel Califrnia', que estava sendo ouvida na sala cirrgica, eram 12h32, e neste momento, ela ainda estava em estado de hipotermia, com temperatura corporal de 32 0C. De fato, ela somente iria recobrar a conscincia s 14h10. Concluso do caso Pam: Se o corpo de Pam foi resfriado a 15 C, uma temperatura na qual os processos vitais cessam, e ela estavam sem circulao e com o corao paralisado, como poderia saber o que ocorreu durante a cirurgia? Podemos aceitar os fatos que ocorreram como uma evidncia da independncia entre a conscincia e o corpo, ou a atividade cerebral? Ainda no temos as respostas. Ainda no temos dados suficientes para comprovar que possvel a sobrevivncia da conscincia morte biolgica de seu corpo, mesmo que, para quem passou pela experincia, no haja dvida. A experincia pessoal subjetiva e no serve como prova para convencer quem no a teve. E, como diz o ditado, para quem cr meia palavra basta, mas para quem no cr, no h explicao que convena. A questo parece somente ter soluo no plano individual, em que o ser experimenta, sente, sabe e no tem dvida do que sentiu, viu e vivenciou. Infelizmente, uma experincia inefvel, exclusiva e no compartilhvel com seus pares. Segundo Kokoszka (2007, p.75): Percebe-se que a cultura ocidental perdeu a habilidade de alcanar altos nveis de desenvolvimento e, consequentemente, altos estados de conscincia.

Esta situao descrita por meio de uma metfora, que envolve um paradoxo, pois os altos estados de conscincia e os estados msticos tambm ocorrem na prtica de outras culturas. Assim, a tentativa de unir as tradies orientais psicologia ocidental, deu origem ao desenvolvimento da denominada psicologia transcendental, a qual aceita a existncia de uma realidade humana para alm da personalidade, seus condicionamentos psicolgicos, seus hbitos, sua identificao psicolgica e sua estrutura de ego. Os estados alterados de conscincia so incomuns, mas mostram que existe toda uma realidade oculta nossa percepo comum. Alguns estados incomuns se manifestam pela meditao, aps longos anos de prtica, outros pelo uso de substncias entegenas que diminuem as barreiras de controle da psique e permitem o acesso da conscincia a outras dimenses da realidade, o que tambm ocorrem em episdios isolados, como os fenmenos de projeo da conscincia (OBE) em situaes incomuns de transe ou de sono profundo, o que nos sugerem a possibilidades da vida ser algo que transcende os limites da materialidade. A descrio de uma realidade imaterial alm da nossa compreenso nos faz repensar o que de fato sabemos sobre ns mesmos, e sobre o mundo que nos cerca, o que deixa claro que o modelo de realidade oriundo da percepo sensorial no nos mostra a verdade, mas somente nos mantm presos na 'Caverna de Plato. As implicaes filosficas, metafsicas e psicolgicas de experincias desse tipo so profundas, e juntas com a viso de imaterialidade que a cincia contempornea nos mostra da realidade, ns somos convidados a refletir sobre o que somos ns. Shri Ramana (1878-1950), o grande mestre da filosofia Vedanta, pedia a seus discpulos que perguntassem a si mesmos: Quem sou eu? Eu sou o corpo? Sou a mente? E, ento ele ensinava que a conscincia individual o si mesmo (Eu) de cada um. E dessa investigao decorre toda uma psicologia voltada para transformao pessoal do individuo, que liberto dos contedos da mente deixa de se identificar com a psique e conquista a iluminao. Ou seja, a iluminao fruto do reconhecimento do que o Eu e, do que o no-Eu.