Você está na página 1de 9

INFLUNCIAS FILOSFICAS PARA A CONSTRUO DA HERMENUTICA JURDICA

Anneliese Gobbes Faria Acadmica do 9 perodo de Direito da Universidade Positivo. Curitiba-PR

INTRODUO

O objetivo do trabalho explicitar os principais aspectos da hermenutica filosfica de GADAMER e demonstrar como a hermenutica jurdica se mostrou fecunda ao auxiliar na interpretao da norma jurdica. Primeiramente, sero expostos os conceitos dos filsofos SCHLEIERMACHER e DILTHEY, sendo que o primeiro definiu como meta da hermenutica a reconstruo da experincia mental do autor de um texto, e o segundo filsofo, DILTHEY, colocou a hermenutica no horizonte da historicidade, observando nela o fundamento para todas as cincias sociais. J HEIDEGGER, outro filsofo importante para o estudo da hermenutica, fez uma leitura fenomenolgica da mesma, tendo influenciado GADAMER em muitos aspectos. Partindo de uma hermenutica filosfica, GADAMER aceita as concepes de HEIDEGGER acerca da teoria ntica da compreenso e entende que a interpretao significa o desenvolvimento das possibilidades abertas do dasein (ser-a), visto que no existem interpretaes sem pr-conceitos, ou seja, sem condicionamentos prvios do dasein. GADAMER tambm afirmou que o sujeito est obrigado a fazer uma conexo do texto com a situao da hermenutica em que se encontra para poder compreender algo. Dessa forma, a distncia entre a hermenutica espiritual-cientfica e a jurdica no se torna to chocante. Nas palavras de GADAMER, o jurista levado a concretizar a complementao do direito frente ao sentido original de qualquer texto legal. Alm disso, importante expor que juristas utilizam amplamente conceitos da hermenutica gadameriana, como Paulo SCHIER, que afirma que no mtodo concretista da interpretao do direito o momento da pr-compreenso influencia toda a problemtica da hermenutica. Por fim, conforme definiu STRECK, pretende-se tambm demonstrar que a interpretao de uma norma no se limita em fazer antecipaes da pr-compreenso, pois o que se busca fundamentalmente se proteger dos arbtrios das idias e da estreiteza nas formas de pensar.

2 A HISTRIA DA HERMENUTICA A palavra hermenutica tem origem grega no substantivo hermeneia e est relacionada com a figura de Hermes, da mitologia grega, que era o tradutor da linguagem dos deuses e que a tornava compreensvel aos homens. [1]

Da histria da hermenutica antiga dois nomes sero trabalhados, comeando com SCHLEIERMACHER. Para esse filsofo, no existe uma hermenutica geral; o que h so diversas hermenuticas como a filolgica, a teolgica e a jurdica. Para interpretar uma lei ou um texto, na viso de SCHLEIERMACHER, devia se levar em considerao o contexto histrico no qual foi escrito a obra, ou seja, devia-se fazer uma interpretao gramatical e uma interpretao psicolgica, que engloba os conceitos de empatia e mente em unssono - que tm como funo a compreenso da inteno do autor. Para esse filsofo, a compreenso como a experimentao dos processos mentais do autor do texto. A interpretao do leitor consiste no momento gramatical e psicolgico, e tudo o que compreensvel posto em unidades sistemticas ou crculos compostos de vrias partes. O crculo como um todo define uma parte, e as partes definem o crculo. Ocorre, portanto, uma interao dialtica entre o todo e a parte, um d sentido ao outro, sendo que a compreenso circular. Esse o chamado crculo hermenutico. Para SCHLEIERMACHER, tambm, a interpretao gramatical pertence ao momento da linguagem, e para ele esse um procedimento limitativo. J a interpretao psicolgica demonstra a individualidade do autor, o seu gnio particular. Portanto, ele define a meta da hermenutica como a realizao da reconstruo da experincia mental do autor de um texto. O outro filsofo importantssimo para a histria da hermenutica Wilhelm DILTHEY, que colocou a hermenutica no horizonte da historicidade. Ele observou nela o fundamento para as geisteswissenschaften, ou seja, todas as cincias sociais que tm por funo interpretar as expresses da vida interior do homem, expresses essas que podem ser leis, obras de arte, entre outras. Para DILTHEY, a vida s pode ser compreendida a partir dela mesma e o objeto da cincia deveria ser vivel a partir de um processo que relacionava a experincia, a expresso e a compreenso. A experincia, para DILTHEY, algo temporal, histrico, ela no pode ser compreendida e encaixada em categorias cientficas. Por sua vez, a expresso pode se referir a uma linguagem, a um conceito, algo que demonstre a marca da vida interior do homem. E a compreenso, para o filsofo, tem o seu objeto na expresso da prpria vida, pois ela o processo mental que possibilita o entendimento da experincia humana. [2]

3 MARTIN HEIDEGGER Esse filsofo fez uma leitura fenomenolgica da hermenutica. Essa reinterpretao influenciou em muitos aspectos o filsofo GADAMER na construo de sua teoria sobre a hermenutica. Para HEIDEGGER, a interpretao no originalmente um mtodo; ela representa o prprio comportamento da existncia humana. HEIDEGGER afirma que a filosofia a hermenutica, ou ao menos devia ser. A hermenutica, para o filsofo, refere-se explicao fenomenolgica da existncia humana. Tanto a compreenso como a interpretao so igualmente modos que constituem essa existncia. A hermenutica ligada com as dimenses ontolgicas da compreenso e com a fenomenologia. Em sua obra, o ser e o tempo, HEIDEGGER se refere ao seu prprio mtodo fenomenolgico de investigao como sendo uma hermenutica. Para ele, a ontologia transforma-se em uma hermenutica da existncia, pois o logos de uma fenomenologia do dasein tem o carcter dehermneuein (interpretar) atravs do qual se tornam conhecido ao dasein, a estrutura do seu prprio ser e o significado autntico do ser dado na sua compreenso. Portanto, ele concebe o poder ontolgico de compreender e interpretar como o ponto central da hermenutica, e essa caracterstica define as potencialidades do prprio ser do dasein. Esse filsofo tambm foi responsvel por redefinir a palavra hermenutica, comparando-a com a fenomenologia, sendo que a hermenutica, para ele, direciona-se para o fato da compreenso como ela mesma, e no por mtodos histricos, pois ele no se prende dicotomia histrico-cientfica que DILTHEY defendia. Com essa nova concepo de HEIDEGGER, GADAMER cria sua hermenutica filosfica. [3] O leitor tem sempre uma pr-compreenso sobre aquilo que interpretar. No h interpretaes inalteradas. Antes de tudo, o homem tem em mente a prcompreenso, que nos abre um novo sentido, uma nova possibilidade de interpretao. Para HEIDEGGER, a compreenso trabalha dentro de um conjunto de relaes j interpretadas, atuando no crculo hermenutico que inseparvel da existncia do intrprete. No se pode conceituar a compreenso a no ser que seja inserida num contexto histrico-social. [4] A interpretao no cessa e o mtodo que leva compreenso. Toda vez que o homem realiza uma interpretao, ele se projeta para uma possibilidade, que antecipa algo que est por vir. Quando se compreende algo, j se possui uma pr-compreenso, um conceito prvio a que se refere HEIDEGGER. A hermenutica contempornea baseada nos estudos de Martin HEIDEGGER e Hans-Georg GADAMER, e ela se preocupa em conceituar a compreenso como totalidade e a linguagem como uma forma de acesso ao mundo e tambm s coisas. [5] 4 GADAMER E A HERMENUTICA Antes de relatar alguns aspectos importantes sobre a hermenutica filosfica de GADAMER, sero expostos dois conceitos importantes acerca dessa hermenutica gadameriana, fundamentais para a sua compreenso. Os conceitos so a tradio e o preconceito. 4.1 TRADIO

A tradio nos transmitida por meio da linguagem, pode ser conceituada como uma transmisso, nas palavras de Lenio STRECK[6]. Ela tem por base a lingstica. na tradio que ocorre o crescimento contnuo do melhor e do novo para uma validade repleta de vida, sem que nenhum deles se ressalte por si mesmos. Ora, a verdade pode ser compreendida partindo-se de todas as expectativas de sentido que nos chegam por meio da tradio. Para GADAMER, toda experincia hermenutica implica uma incluso no processo de propagao da tradio. Na viso de GRONDIN, o intrprete est preso a um meio cultural e em uma tradio, sem a qual no pode ter acesso a um texto. O ser humano, naturalmente, est sempre imerso em tradies, e a sua prpria acaba coincidindo com o sentido vertical e fidedigno da histria, com a nica condio de possibilidade da verdade. [7] 4.2 PRECONCEITOS OU CONCEITOS PRVIOS Para GADAMER, conforme se ver adiante, toda interpretao baseada em preconceitos. Temos esses preconceitos antes de formular um juzo correto sobre as coisas. Nesse diapaso, um pr-julgamento pode ser falso ou correto. Para GADAMER a interpretao se inicia a partir de conceitos prvios, que sero ao longo do tempo substitudos por outros mais corretos e convincentes. A compreenso comea com os nossos preconceitos (pr-juzos), que so muito mais do que juzos individuais, mas a realidade histrica de nosso ser. Esses preconceitos podem ser verdadeiros ou falsos. [8] O preconceito, nas palavras de FERREIRA DA SILVA,[9] aponta uma vinculao no subsuntiva, porm dialgico-histrica do singular em relao a uma comunidade e tambm tradio (cultura). Esse preconceito responsvel por promover na tradio a compreenso como forma de integrao, um efeito histrico. E se tratando do crculo hermenutico, para HEIDEGGER, ele possui um sentido ontolgico positivo. Toda interpretao correta tem que se desviar da arbitrariedade. Como defende GADAMER, a compreenso somente alcana sua verdadeira possibilidade quando as opinies prvias, com as quais ela inicia, no so arbitrrias. Pode-se afirmar que no procedimento jurisprudencial um preconceito, que no significa sempre um falso juzo, como uma pr-deciso jurdica, tida antes de ser proferida uma sentena definitiva. Entretanto, os preconceitos de um indivduo so mais que seus juzos, so concebidos como a realidade histrica do ser. [10]

4.3 HERMENUTICA FILOSFICA HEIDEGGER e GADAMER, na viso de NUNES JNIOR,[11] nos levam a conceber que a hermenutica se refere ao mundo da experincia, da pr-compreenso, em que nos compreendemos como seres partindo de uma estrutura prvia de sentido. A interpretao, como j foi mencionada, no uma questo de mtodo, ela est interligada com a existncia do leitor. Conforme relata GRONDIN, na obra Verdade e Mtodo de GADAMER, o aspecto universal da hermenutica representa uma passagem da tradicional hermenutica a uma filosfica, sendo que cada compreenso impulsionada por perguntas que elucidam o real sentido da compreenso. [12] Considerando as palavras de GADAMER, compreender entender a coisa e, depois disso, compreender a opinio do outro. Observa-se que a primeira condio da hermenutica a pr-compreenso, que surge do ter de se encontrar com a coisa. Aps

isso, institui-se o que tem que ser realizado conforme um sentido unitrio e a aplicao da concepo prvia da perfeio. [13] Com GADAMER, a hermenutica antes posta como tcnica de compreenso das cincias do esprito concebe-se como uma ontologia do leitor e de seus principais condicionamentos existenciais. Pois a compreenso, a interpretao e a aplicao no podem mais ser apartadas. Outra diferena referente antiga e nova hermenutica que a antiga afirmava que a interpretao dos fenmenos histricos era um conflito por fora da distncia temporal existente no passado, enquanto que no presente ela se d sem destacar-se a historicidade. Cada leitura d origem a novas percepes, porque em cada poca o entendimento muda conforme suas circunstncias. Para compreender necessrio considerar a opinio do autor. Isso se refere ao crculo hermenutico, conceito que foi desenvolvido por SCHLEIERMACHER para explicar a relao dialtica entre a parte e o todo. Para compreender um texto por completo, deve-se entender as suas partes, que geram uma viso do todo, pois so dois estgios que ocorrem num nico momento. GADAMER, acolhendo as concepes de HEIDEGGER, relata que a interpretao significa o desenvolvimento das possibilidades abertas do dasein. No existe interpretao sem preconceitos, sem condicionamentos prvios do dasein. Na concepo de LOPES, GADAMER reconhece o conceito de preconceito denominando-o como essencial na teoria hermenutica.[14] GADAMER defende que, ao considerar a historicidade da compreenso, esse fato permite diferenciar os verdadeiros dos falsos preconceitos, e ao confrontar a histria efeitual do texto com a prpria tradio do intrprete, essa ocasio que extirpa o falso preconceito. Portanto, a pr-compreenso a condio prvia que torna vivel a compreenso textual. O crculo hermenutico efetua um processo circular que percorre a tradio do leitor e a do texto. A relevncia da hermenutica de GADAMER ter solidificado que toda interpretao a compreenso atual do passado. Mas, como pondera LOPES, tem-se o problema de delimitar se a compreenso dotada de uma natureza ontolgica ou se depende do leitor, cuja tradio inseparvel interpretao textual, porque se pergunta como possvel um dever-ser da verdade da teoria da hermenutica. Em busca dessa resposta, utilizando como alicerce o pensamento aristotlico acerca do saber tico, GADAMER o resgata a fim de aplic-lo s cincias do esprito, que tem como objeto o saber em si mesmo. Pois, para ARISTTELES, a sabedoria moral no dispensa um bom senso que concorde com a verdade, que possibilite a distino do eqitativo, o que, portanto, est conforme a verdade. GADAMER usa essas aplicaes, tambm, para aplicar na hermenutica jurdica, definindo que o bom senso se refere ao juzo compreensivo, sendo que compreender viver a situao alheia como se fosse nossa. A verdade ocorrer no embate entre sujeito e objeto, cuja distncia a tradio. A linguagem na hermenutica, para GADAMER, tambm primordial, pois significa o mundo interpretado pelo homem e, alm disso, o filsofo prope uma hermenutica universal que considera toda relao que o homem tem com o mundo. Pois, para o mesmo, a linguagem a estrutura ontolgica do ser histrico.[15] 4.4 A VISO DE GADAMER SOBRE A HERMENUTICA JURDICA O filsofo no s faz um importante estudo, como foi visto acima, acerca da hermenutica filosfica, como tambm analisa a funo da hermenutica jurdica. Com efeito, GADAMER definiu que o sujeito forado a fazer uma relao do texto com a situao hermenutica em que se encontra para possibilitar a compreenso de algo.

Nesse sentido, o autor conclui que a distncia que existe entre a hermenutica espiritual-cientfica e a hermenutica jurdica no to assombrosa como se supe, pois acredita-se que a hermenutica jurdica no tem como meta a compreenso de textos, j que se concebe como um auxlio da prxis jurdica. Assim, tem por funo eliminar pontos falhos no sistema da dogmtica jurdica. Desse modo, a hermenutica no teria a obrigao de compreender a tradio caracterstica da hermenutica espiritual-cientfica. O que se constata uma separao da hermenutica jurdica da teoria da compreenso, considerando que ela possua um objetivo dogmtico. GADAMER se prope a investigar o comportamento do historiador jurdico e do jurista. Ele pretende responder dvida sobre se a diferena entre o interesse dogmtico e a interpretao histrica uma diferena unvoca. Logicamente existe uma distino, pois o jurista tende a dar o sentido da lei em decorrncia de um caso concreto fornecido. O historiador procura descobrir o sentido da lei quando percebe a aplicao da mesma no conjunto dessas aplicaes, tornando-se concreto o seu sentido. Para adequar de forma correta o sentido de uma lei tem de se ter, em primeiro lugar, cincia de seu contedo de sentido originrio, considerando os termos histricojurdicos. Observa-se que, em 1840, SAVIGNY concebeu a tarefa da hermenutica jurdica como histrica somente. Em sua concepo, SAVIGNY no cr que exista uma tenso entre o sentido jurdico originrio e o atual. GADAMER, por sua vez, defende que, com o passar dos anos, essa viso foi se concebendo como uma fico. Como exposto na obra de GADAMER, Verdade e mtodo, o jurista conhece a lei em si mesma. Mas o contedo normativo tem que ser nivelado ao caso ao qual se aplicar. Para corretamente determinar esse contedo, o jurista necessita ter em mos um conhecimento histrico do sentido originrio, ao contrrio do que pensava SAVIGNY. O jurista deve aceitar que as circunstncias se modificaram e que ele tem que novamente determinar a funo normativa da lei. uma tarefa contnua, dinmica e complexa. Observa-se que o conhecimento histrico somente existir se o passado for entendido na sua continuidade com o presente, porque o jurista deve fazer o direito ser algo que se modifica incessantemente, alm de tambm permitir a preservao da sua tradio. GADAMER afirma que a hermenutica jurdica tem como caracterstica o procedimento das cincias do esprito. Quando o juiz adequa a lei transmitida conforme as necessidades presentes, por exemplo, ele tenciona resolver uma tarefa da prxis, ou seja, interpretar e conhecer significam conhecer e reconhecer um sentido vigente. O juiz apreende a idia jurdica de uma lei e faz sua intermediao com o presente, pois a sua funo no equivalente com a do historiador. O jurista possui, portanto, sua prpria histria no tempo presente. Para a hermenutica jurdica importantssimo que a lei vincule de forma equnime para todos os componentes da comunidade jurdica. Evidencia-se que compreender dar uma concretizao acoplada atitude de uma denominada distncia hermenutica. Esse um dos chamados requisitos da cincia, como define GADAMER. Como GADAMER escreveu na obra Verdade e Mtodo, o modelo da hermenutica jurdica mostrou-se fecundo. O jurista ento compelido a concretizar a complementao do direito dentro da devida funo judicial, conforme o sentido original de um texto dito legal, sendo que isso no prescinde de qualquer compreenso. Essa fecundidade da hermenutica jurdica pode ser explicada pela frase: a velha unidade das disciplinas hermenuticas recupera seus direitos e se reconhece a conscincia da historia efeitual em todo afazer hermenutico, tanto no do fillogo como do historiador. O que isso significa que o sentido da aplicao j est presente em toda forma de

compreenso. Na concepo de GADAMER, a aplicao a real compreenso do prprio comum que o texto significa para ns, uma forma de efeito, que se denomina a si mesma como esse efeito. [16] Efetivamente, na viso de Paulo SCHIER, no mtodo concretista da interpretao do direito, o momento da pr-compreenso determinante em toda a problemtica da hermenutica, pois: O sujeito cognoscente, que o intrprete constitucional, no seu trabalho de compreenso/construo da realidade, para alm de assumir uma postura passiva diante do seu objeto, participa com toda a sua carga histrica e ideolgica no estabelecimento da norma constitucional. [17] E conforme define STRECK, por causa da hermenutica de GADAMER e RICOUER que a conhecida tenso entre a dogmtica jurdica e a sociologia vem a ser superada, pois a linguagem colocada no centro dos debates. Considerando esse fato, GADAMER quebra com qualquer possibilidade de um saber reprodutivo do direito; para ele, interpretar a lei se resume numa tarefa criativa do direito. Partindo, portanto, desse projeto hermenutico gadameriano, pode-se inferir que a hermenutica jurdica no uma simples oferta de mtodos cientficos, e sim uma proposta de demonstrar as reais condies do intrprete. Baseando-se igualmente em GADAMER, Konrad HESSE prope novas atitudes para a hermenutica jurdica, pois para ele o teor da norma tem no ato normativo a sua complementao. A concretizao da norma pelo intrprete engloba uma compreenso dela, conferindo uma pr-compreenso. O intrprete, por exemplo, compreende o contedo da norma partindo de uma pr-compreenso, que lhe possibilita a contemplao da norma seguindo algumas expectativas. Toda compreenso tem um prejuzo e no se deve limitar a fazer as antecipaes da pr-compreenso, pois necessrio se proteger do arbtrio das idias e da estreiteza das formas de pensar, e isso se concebe como uma tarefa da teoria constitucional. Para GADAMER, como lembra STRECK, existe apenas um valor histrico com a condio de o passado ser compreendido na sua continuidade com o presente. Evidentemente, so esses fatos que fazem com que haja a realizao do jurista em seu trabalho prtico-normativo. A tarefa da interpretao consiste na concretizao da lei em cada caso na sua aplicao. Considerando, portanto, esses princpios, vale ressaltar que a teoria gadameriana muito contribuiu para o direito e tem sido utilizada amplamente como uma das bases para o mtodo concretista da interpretao da cincia jurdica. [18]

5 CONCLUSO A hermenutica foi interpretada de forma diferenciada por cada filsofo, em pocas distintas. Da hermenutica antiga, dois grandes nomes so importantes: SCHLEIEMACHER e DILTHEY. O primeiro afirmou que, para se compreender um

texto, necessrio compreender a linguagem e a inteno de um autor, pois para ele a compreenso como a expresso dos procedimentos mentais do autor do texto. Ele se utiliza do conceito de crculo hermenutico para definir que a compreenso circular. O outro importante filsofo foi DILTHEY, que colocou a hermenutica no horizonte da historicidade. Para ele, a vida s poderia ser compreendida a partir dela mesma, e o objeto da cincia deveria ser estudado a partir de um processo que no apartasse a expresso, a experincia e a compreenso. J na moderna hermenutica, HEIDEGGER faz uma leitura fenomenolgica da mesma. Ele concebe o poder ontolgico de compreenso e interpretao como a meta da hermenutica. Alm disso, ele afirma que, toda vez que o homem realiza uma interpretao, ele se projeta para uma nova possibilidade. HEIDEGGER influenciou GADAMER em muitos aspectos, pois, para o ltimo, a interpretao est vinculada existncia do intrprete. Assim, GADAMER reconhecer o conceito de preconceito como fundamental para a hermenutica, pois ao considerar a historicidade da compreenso possvel diferenciar os verdadeiros dos falsos preconceitos. Para ele, a pr-compreenso uma condio prvia que possibilita a compreenso adequada de um texto. O filsofo tambm se prope a investigar o comportamento do jurista e do historiador. Para o jurista adaptar corretamente uma lei, deve-se ter conhecimento de seu contedo de sentido originrio, considerando os termos histrico-jurdicos. Para GADAMER, a aplicao de uma lei no caso concreto a real compreenso do prprio comum que o texto significa para ns. Dois juristas brasileiros analisaram a hermenutica jurdica de GADAMER. Paulo SCHIER defende que a pr-compreenso determinante na problemtica da hermenutica no mtodo concretista de interpretao do direito. Este mtodo se resume na concretizao da norma pelo intrprete atravs da compreenso e da interpretao hermenutica. O outro jurista Lenio STRECK, que afirma ter GADAMER influenciado os juristas a resumir a lei em uma tarefa criativa, ou seja, no-reprodutiva do direito. Portanto, percebe-se que a teoria gadameriana, amplamente utilizada pela filosofia, tem tambm como qualidade demonstrar-se como uma das bases para o mtodo concretista da interpretao do direito, contribuindo sobremodo para a mais justa interpretao dos sentidos da norma diante de um caso posto, de modo dinmico e sempre atual, ao jurista.

REFERNCIAS FERREIRA DA SILVA, Maria Lusa Portocarrero. O preconceito de H.G. Gadamer: Sentido de uma reabilitao. Coimbra: JNICT, 1995. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traduo de Flvio Paulo Meurer. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. v.1. GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica. Traduo: Benno Dischinger. Coleo Focus. So Leopoldo: UNISINOS, 1999. LOPES, Ana. Hermenutica jurdica de Gadamer e a antiga hermenutica. Disponvel em: Acesso em 25/10/2008. NUNES JNIOR, Armandino Teixeira. A pr-compreenso e a compreenso na experincia hermenutica. Disponvel em: Acesso em: 25/10/2008. PALMER, Richard. E. Hermenutica. O saber da filosofia. Lisboa: Edies 70, 1969.

SCHIER, Paulo Ricardo. Filtragem constitucional: Construindo uma nova dogmtica jurdica. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1999. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. 2 ed. rev. e ampl. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000.

[1] NUNES

JNIOR, Armandino Teixeira. A pr-compreenso e a compreenso na experincia hermenutica. Disponvel em: Acesso em: 25/10/2008.p.01.
[2] PALMER, Richard. E. Hermenutica. O saber da filosofia. Lisboa: Edies 70, 1969. p.91-

96; 105-128. [3] PALMER, op. cit., p.15, 51; 132-135; 164-165. [4] NUNES JNIOR, op. cit., p.3. [5] Ibidem, p. 4. [6] STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. 2 ed. Revista e ampliada. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. p.192-193. [7] FERREIRA DA SILVA, Maria Lusa Portocarrero. O preconceito de H.G. Gadamer: Sentido de uma reabilitao. Coimbra: JNICT, 1995. p. 269; 282. [8] NUNES JNIOR. op. cit., p.4-5. [9] FERREIRA DA SILVA, Maria Lusa Portocarrero. op. cit., p.328. [10] GADAMER, Hans - Georg. op. cit., p.401, 402;403; 407 e 416. [11] NUNES JNIOR, op. cit., p. 01. [12] GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica. Coleo Focus. So Leopoldo: UNISINOS, 1999. p. 195 e 202. [13] GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traduo de Flvio Paulo Meurer. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. v.1. p.441. [14] LOPES, Ana. Hermenutica jurdica de Gadamer e a antiga hermenutica. Disponvel em: Acesso em 25/10/2008. [15] LOPES, op. cit. p. 105-109. [16] GADAMER, Hans- Georg. op. cit., p. 482-505. [17] SCHIER, Paulo Ricardo. Filtragem constitucional: Construindo uma nova dogmtica jurdica. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1999. p. 117. [18] STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. 2 ed. Revista e ampliada. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. p. 165; 192-199; 244.