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POR UMA FORMAO CRTICA DO EDUCADOR SOCIAL DE RUA

Antonio Pereira Professor da Universidade do Estado da Bahia Doutorando em Educao FACED/UFBA Resumo Analisa a formao do educador social de rua na perspectiva do materialismo histrico dialtico em suas categorias da contradio, totalidade e prxis. Sugere uma matriz, mesmo que no totalmente definida, de um currculo crtico de formao desse educador que lida com a problemtica das crianas e adolescentes de rua. Tal idia de currculo uma reflexo para uma possvel tomada de posio daqueles que defendem uma formao qualitativa do educador social de rua que atua em movimentos populares e sociais. Palavras-chave: Educador social de rua materialismo histrico dialtico currculo crtico

2 1. A Problemtica possvel a formao do educador social de rua, na perspectiva do materialismo histrico dialtico? Se for possvel, que idia de currculo pode-se construir para concretizar tal utopia? Estas questes sero, aqui, resumidamente, postas como uma reflexo epistemolgica de quem pensar a formao do educador social de rua. Tal reflexo foi possibilitada pela pesquisa de estudo de caso da educao profissional da Fundao da Criana e do Adolescente, ocorrida em 2001-2003 e que resultou, entre muitas proposies, a de pensar uma formao critica para o educador social. No pretendemos aqui discorrer sobre a citada pesquisa 1 , mas to somente descrever a inteno de currculo para a formao do educador social de rua, j que esta foi uma das proposies sugeridas na pesquisa. Portanto, este texto se configura numa reflexo a partir do desejo e da utopia de uma formao crtica a partir do materialismo histrico-dialtico 2 . Utopia, no sentido do desejo e da possibilidade de construo coletiva de um projeto de sociedade humanizante em que no se vem nem pobres, nem mendigos, e ainda que ningum tenha nada de seu, no entanto todo mundo rico (MORUS, s/d, p.179). Nesse sentido, que Thomas Morus (s/d, p. 179) pergunta se possvel existir sorte mais feliz do que no temer pela existncia?. Para ele, isto s seria possvel na sua Ilha da Utopia em que a educao cumpriria o papel de dar uma formao moral e cientfica aos utopianos. Essa cidade de Morus utopia porque ainda no foi realizada; assim tambm a formao crtica do educador social, especificamente aquele que trabalha com os meninos e meninas de e na rua, porque sequer essa formao ainda pensada nos cursos de Pedagogia, ainda! Pois, como afirma Miguel Arroyo (2002, p. 143-144), o objeto da pedagogia moderna [] entender os processos complexos de humanizao e ajudar os educandos nessa trajetria [...] educar nada mais do que humanizar, caminhar para a emancipao [...]. Para Paulo Freire (1987), educar um processo de conscientizaohumanizao que ocorre pelo ato cognoscente do sujeito sobre o objeto.

Pesquisa oriunda da nossa dissertao de mestrado intitulada O modelo de educao profissional da Fundao da Criana e do Adolescente, defendida na FACED/UFBA e apresentada na Sociedade Brasileira para o Progressos da Cincia, ano de 2003. 2 O desenvolvimento desta proposio ocorreu aps a defesa da dissertao de mestrado quando ainda trabalhava na Fundao; portanto, tal proposio no se encontra na dissertao, apenas a sua indicao, superficialmente.

3 A educao social de rua, enquanto um ato cognoscente-cognoscvel visa a ressocializao de crianas e adolescentes, filhos da pobreza, e que vivem nas ruas em processo de degradao fsica, psquica e moral. Essa educao acontece nas ruas das principais capitais do pas e se corporifica em trs etapas: paquera, namoro e aconchego pedaggico, respectivamente, corresponde ao primeiro contato entre educador-educando para a conquista da confiana dos meninos e meninas que esto nas ruas; aplicao de atividades ldicas para o convencer esses meninos(as) a sarem das ruas e aceitarem a assistncia scio-educativa de uma instituio. O educador social de rua trabalha diretamente com esses meninos(as) que perambulam pelas ruas em busca de sobrevivncia. Esse educador ligado, geralmente, a uma instituio de atendimento a criana e ao adolescente marginalizado, isso significa que ele no tem a necessria autonomia didtica e ideolgica para fazer a educao acontecer no espao da rua, pois na maioria das vezes, so aes educativas pr-determinadas que visam apenas tirar das ruas os filhos e filhas da pobreza 3 . Na citada pesquisa de mestrado constatei que o educador da Fundao da Criana e do Adolescente no estava preparado, pedagogicamente, para lidar com os meninos e meninas em situao de risco social pelo fato de no terem formao e qualificao para o trabalho social na rua. A formao acadmica que possua no lhe garantia a necessria prxis pedaggica, e os cursos de qualificao da Fundao eram um treinamento rpido, quando deveria ser uma formao permanente para o trabalho na rua. Nessa investigao percebemos vrias contradies que necessitavam de superao, como: 1) a FUNDAC reconhecia o trabalho dos educadores e a sua urgente qualificao, mas no pressionava o Estado para que desse as condies necessrias para uma qualificao permanente desses educadores; 2) falava-se em prxis pedaggica, mas a acontecia uma pratica mecanizadas oriundas dos cursos de treinamentos ou de orientaes da coordenao pedaggica; 3) a experincia adquirida pelos educadores no era valorizada, embora houvesse um discurso, da coordenao, de valorizao da prtica na teoria, e da teoria na prtica.

Termo alcunhado por Csar La Rocco em entrevista cedida ao jornal Correio da Bahia: LA ROCCA quer o Ax no poder pblico. Correio da Bahia. Salvador. Caderno de Reportagem Arte e Lazer, p. 8, 20 de junho de 1993.

4 Tais contradies me levaram a pensar em um processo formativo para o educador social de rua a partir do materialismo histrico-dialtico, pelo fato dessa opo possibilitar uma ao-reflexo, objetivamente. 2. O Materialismo Histrico-Dialtico Por que o materialismo histrico-dialtico daria conta dessa formao? Primeiro, porque uma teoria e prtica que pensa mudanas coletivas substanciais por penetrar at as razes da realidade social, isto , at o homem como sujeito objetivo, ao homem como ser que cria a realidade social (KOSIK, 1976, p. 109). Isto significa dizer que o materialismo histrico-dialtico uma teoria do homem e para o homem se emancipar. uma teoria da emancipao. Segundo, uma filosofia da ao concreta do homem em busca de uma totalidade do real, portanto uma prxis social ou que instaura a prxis em um determinado campo social, como o educativo. O materialismo histrico-dialtico uma teoria social e uma filosofia da ao concreta dos homens entre os homens. Refere-se ao socialismo proletrio leninista, que toma o mtodo dialtico para interpretar a realidade, enquanto o materialismo histrico designa a concepo materialista da histria, segundo a qual os processos de transformao social se do diferentes do conflito entre os interesses das diferentes classes sociais (JAPIASS E MARCONDES (1996, p. 177). Para Karel Kosik (1976), o materialismo dialtico uma filosofia radical. Essa base objetiva do homem criando a sua realidade que se chama materialismo. tambm histrico por ser uma criao humana daquilo que no passa, daquilo que se cria e se produz, ou seja, o homem precisa da histria para agir, e quando faz isso faz histria, cria e recria sua realidade circundante, e somente sobre a base desta determinao materialista do homem como sujeito objeto [...] cria uma nova realidade, uma realidade social humana (grifo do autor KOSIK, 1976, p. 109), eis o carter dialtico do materialismo. O homem se humaniza a partir de sua atividade e relao com a natureza circundante e isto dialtico porque ao mesmo tempo em que ele transforma a natureza, transforma tambm a si prprio. Este processo, segundo Marx (1971, p. 202), se deve ao trabalho enquanto um processo de que participa o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercambio material com a

5 natureza [...]. Compreender que o homem se humaniza em um intercambio prtico, na prxis social compreender o que o materialismo histrico-dialtico, visceralmente. Porm, tal compreenso visceral passa, pelo entendimento de trs categorias do materialismo histrico-dialtico, que lhe d sustentao terica e vigor social, so elas: totalidade, contradio e prxis. A totalidade seria, em linhas gerais, as diversas relaes de uma realidade, a presena das partes num todo, formando uma unidade dialtica ou ainda a compreenso de um fenmeno social e histrico num todo em que ao mesmo tempo ele produtor e produto; ser revelador e ao mesmo tempo determinado (KOSIK, 1976, p. 40). a concretude de um dado fenmeno na extenso do social, portanto sempre uma totalidade relativa, pois no compreenso de toda a realidade, porm que cada fenmeno pode ser compreendido como momento do todo, porque a realidade no pode ser intuda, problema esse j analisado por Immanuel Kant (1987). J a contradio se refere s tenses opostas no interior dos fenmenos sociais e que se deve buscar a sua superao, pela explicitao do real. Segundo Hegel (s/d, apud CORBISIER, 1981, p. 59), a contradio est presente em todo lugar, nas coisas e nas instituies e que ela movimento presente no mundo, no deve ser compreendido como se a coisa se encontrasse, em dado momento, aqui, e, no momento seguinte, alhures, mas aqui e no-aqui no mesmo momento, e a coisa como sendo e no sendo, ao mesmo tempo, no mesmo agora. Para Accia Kuenzer (1998, p. 65), a contradio um movimento dos contrrios que ao se opor dialeticamente, um incluindo-se/excluindo-se no/do outro, se destroem ou se superam; as determinaes mais concretas contm, superando-as, as determinaes mais abstratas. Perceber a contradio em uma dada realidade perceber seus plos opostos como primeiro processo que ajuda a uma ao mais efetiva de soluo de um dado problema social. Ela o alimento dessa ao transformadora que procura super-la. A prxis a esfera do ser humano, aquela atividade que se produz historicamente [...] unidade do homem e do mundo (KOSIK, 1976, p. 201-202). A prxis contm a contradio e a totalidade de um determinado real, por isso que ela a possibilidade de libertao do homem, portanto, o prprio projeto revolucionrio. A prxis a ao consciente que resulta na transformao do homem, dando-lhe autonomia para agir. um processo de conscientizao que leva a tomada de atitude frente realidade social, como

6 afirma Freire (1979, p. 26), que s possvel no ato ao-reflexo ou seja, da prxis. Cornelius Castoriadis (1982, p. 95) afirma que a prxis uma ao alimentada por saberes e atitudes provisrios, porque est sempre em renovao e por isso que ela s pode existir na lucidez. Em Marx e Engels (1984, p.12), a prxis uma atividade prtico-crtica que se realiza de forma consciente, re-elaborada materialmente, com vistas transformao do real. Estes tericos da Sociologia reconhecem que a educao contribuiria para uma prxis revolucionria, pois na prxis que o homem demonstra a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento. Esse carter terreno do pensamento humano, Adorno (1995, p. 141) tambm chama de conscientizao possibilitada pela educao (desbarbarizao) que produz uma conscincia verdadeira, sendo que essa conscincia a capacidade cognitiva de pensar a realidade por relaes entre formas e estrutura de pensamento do sujeito e aquilo que este no . Totalidade e contradio esto no seio da prxis, portanto, a prxis no apenas uma relao entre teoria e prtica, mas uma ao de humanizao, como afirma Kosik (1976). Uma ao onde se encontra a totalidade que busca superar as contradies de uma realidade. A totalidade determina e determinada na prxis. A educao enquanto um campo de possibilidade da prxis deve buscar a prpria prxis no processo de formar os sujeitos para uma dada sociedade, mas quem faz a educao so os sujeitos que se tornam histricos porque tm a possibilidade de modificar seu meio social. A educao social de rua necessita de um educador com uma formao crtica suficiente para que consiga construir com esses meninos e meninas um projeto de vida para alm da marginalizao; portanto, esse educador, como afirma Stela Graciani (2001, p. 223), tem funo poltica transformadora das condies sociais desses meninos(as). E s uma formao crtica seria capaz de educar o educador para uma prxis revolucionria, como advoga Marx e Engels (1984; 1992). Sendo assim, cabe-nos defender uma formao intelectual do educador social de rua, a partir de uma dialtica concreta (KOSIK, 1976) no interior de um currculo que deve acontecer na prxis scioeducativa. 3. Proposio de um Currculo Crtico

7 A atuao praxiolgica do educador deve ser pensada pelo processo formativo institudo e instituinte, de maneira que ele seja preparado para atuar nos campos de concentrao de pobreza, misria, degradao fsica e moral dos meninos e meninas da classe pobre, pois se educao desbarbarizao, como diz Adorno (1995) que preciso que seja assim e que se faa presente, pois assim como a educao um acessrio indispensvel produo, por preencher necessidades tcnicas e polticas e sua diferenciao interna no uma excrescncia a ser superada no futuro, mas uma necessidade inerente ao capital (MACHADO, 1989, p. 31), ela tambm deve ser no apenas um acessrio, mas uma marca na vida daquelas que nada tem, mas desde quando seja uma educao para a emancipao. No se tem essa conquista sem um amplo movimento social superador de contradies sociais histricas. Uma educao que seja superadora das condies materiais dos meninos e meninas de rua precisa ser popular, pensada a partir deles e para eles e que tenha uma concepo e compromisso de classe e por sua ligao orgnica com o movimento popular definidos em termos polticos (no necessariamente partidrios) essa educao deve estar vinculada ao organizada do povo, das massas, para alcanar o objetivo de construir uma sociedade nova, de acordo com os seus interesses (grifo do autor HURTADO, 1993, p. 44). Pensar uma formao revolucionria para o educador social de rua s possvel a partir de um currculo que tenha por princpio educativo o trabalho coletivo e a organizao crtica dos contedos atravs dos complexos temticos. Moisey Pistrak (1981, p.29), defensor dos complexos temticos diz que sem teoria pedaggica revolucionria no poder haver prtica pedaggica. E como currculo vida e como tal complexidade, seleo e organizao de determinado conhecimento que se quer ou se deseja para uma dada populao ou sociedade. O currculo manifesta os interesses de classe com os seus embates ideolgicos, portanto deve fazer parte do projeto revolucionrio de formao do intelectual orgnico. O currculo muito mais do que um documento escrito com intenes a curto e longo prazo que contm indcios de saberes, conhecimentos, comportamentos a serem ensinados-aprendidos pelos indivduos, mas antes a prpria vida conduzida pela histria que se inventa e que acontece. Currculo , na acepo de Michael Apple (2000), Antonio Moreira e Tomaz Silva (2001) um artefato social e cultural no neutro, portanto interessado poltica, ideolgica e

8 educacionalmente que utilizado por uma das classes antagnicas (burguesia ou proletariado) tem, em parte, o controle ou emancipao da sociedade na sua forma de pensar e agir. O currculo est na dimenso da cultura enquanto processo civilizatrio em movimento e enquanto cultura da classe ou grupo dominante (MOREIRA; SILVA, 2001, p. 27) expressando os sentidos objetivos e subjetivos da humanidade. No -toa que Apple (2000) afirma que currculo poder, luta de classes pela manipulao da poltica cultural, pois produzido pelos conflitos, tenses e compromissos culturais, polticos e econmicos que organizam e desorganizam um povo. Um currculo de formao do educador social precisa ser aquele que fomente o desejo de prxis desse educador, um currculo que na ao concreta possibilite construir conhecimentos necessrios a uma pratica transformadora, para isso o currculo precisa acontecer na vida dos envolvidos do processo formacional. Tal currculo no se inicia sem os sujeitos do ato educativo. Um currculo assim eu o chamaria de currculo-ao muito prprio da concepo de pesquisa-ao em que tudo acontece na coletividade e que o objetivo primeiro e ltimo a transformao das condies materiais de uma coletividade. Para Pistrak (1981), o currculo deve ser revolucionrio, no sentido de estabelecer as bases para uma prxis social. As bases devem estar coerentes com o ato poltico que se defende para determinado grupo, inter-relacionado e comungando com a mesma matriz terico-metodolgica nos seus aspectos scio-filosficos e psicolgicos. Pistrak prope a pedagogia dos complexos como nica forma de avano do socialismo na Rssia. Os complexos so grandes temas que se articulam entre si e com outros de maneira que a realidade possa no apenas ser compreendida, mas modificada pelas aes concretas dos educadores-educandos. Para tanto, esses complexos precisam se relacionar com a vida dos educandos, o que no significa que para a, se amplie em outros contextos. Os complexos tambm podem ser entendidos como temas geradores propostos por Paulo Freire, a diferena o contexto em que se deu ambas as propostas: os complexos foram pensados na e para uma revoluo social, os temas geradores foram pensadas na e para a conscientizao em uma sociedade capitalista. Mas, ambos tem algo, pedagogicamente, em comum que a forma que os temas ou os complexos se constituem da situao real, vivida, experienciada pelos/dos educadores-educandos. um conhecimento do concreto para o abstrato, do abstrato para o concreto. Os complexos

9 temticos possibilitam a transformao do real, a constituio histrica dos sujeitos da educao. Para Pistrak (1981, p. 95) a escola do trabalho pretende a desalienao dos sujeitos para que eles possam agir, revolucionariamente. Creio que a proposta desse educador em uma sociedade e escola capitalista tenha por finalidade criar as condies de mobilizao dos educandos e educadores para que possam lutar por uma sociedade mais justa e igualitria. Tal desalienao, pedagogicamente, aconteceria pela principio educativo da pesquisa baseado pelo mtodo dialtico. Este principio levaria os educadores-educandos a analisar as manifestaes da vida. Os complexos temticos tm algumas caractersticas, como: 1) os fenmenos scioculturais e educativos so agrupados e ao mesmo tempo mantm suas especificidades e integraes epistemolgicas; 2) tais fenmenos se agrupam para serem estudados a partir de uma prtica concreta o trabalho; 3) a realidade concreta dos educandos uma das bases da escolha dos complexos fundamentais e secundrios. A partir de tais princpios, proponho uma matriz de currculo de formao do educador social, conforme quadro abaixo, com o objetivo de instalar um permanente processo de qualificao desse educador no interior das instituies de assistncia a criana e ao adolescente marginalizado.

DESENHO DE UMA PROPOSTA CURRICULAR PARA A FORMAO PERMANENTE DO EDUCADOR SOCIAL DE RUA

COMPLEXOS TEMTICOS

Fundamentais Sociedade, Estado e educao Infncia e adolescncia Materialismo histrico-dialtico Pedagogia socialista

- A constituio do

- a constituio do

- aspectos filosficos;

- aspectos

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ser social; sentimento de - As sociedades infncia; antigas e modernas; - a constituio do - a categoria sentimento de trabalho; adolescncia/juventud - trabalho e e; capitalismo; - a constituio do infncia/adolescncia Estado; e capitalismo; - a constituio da - o Estado e o capitalismo; infncia e - a educao e ser adolescncia social; abandonada/marginali - a constituio da zada; escola e o -infncia/adolescncia capitalismo e socialismo; - a escola e o - infncia e socialismo...... contemporaneidade: movimentos sociais pr-infncia, o ECA.... -aspectos sociolgicos; - aspectos polticoideolgicos; - aspectos educativos; - as categorias: contradio, totalidade, prxis, mediao.... tericos; - aspectos metodolgicos; - aspectos psicolgicos; - mtodo dialtico; - aspectos ideolgicos; -aspectos organizativos do trabalho pedaggico....

Secundrios

Pedagogia de Social de Rua e Formao do Educador

Princpios educativos: trabalho coletivo/pesquisa Principio didtico: mtodo dialtico/interveno

Auto-organizao Dilogo-dialgico

O currculo se organiza a partir de quatros complexos fundamentais. Os 2 primeiros complexos: Sociedade, Estado, Educao e Infncia e Adolescncia visam a compreenso do contexto antropolgico, social, histrico e educativo da humanidade, bem como as explicaes scio-psquicas da constituio do sentimento de infncia e adolescncia no capitalismo, bem como suas implicaes na contemporaneidade quando da marginalizao das crianas e adolescentes da classe pobre. Os 2 ltimos complexos fundamentais: Materialismo Histrico-Dialtico e a Pedagogia Socialista objetivam o preparo para a ao concreta do educador social de rua no sentido de compreender os fundamentos destes dois campos que se entrelaam, dialeticamente. Destes 4 grandes complexos derivam outros que so os secundrios que por sua especificidade podem mesmo se constituir em complexos fundamentais. Nessa ideao de

11 currculo apenas dois aparecem como secundrio: a Pedagogia Social de Rua e a Formao do Educador porque objetivam o estudo, discurso e a sistematizao das prticas educativas que acontecem nas ruas. A finalidade desse complexo entender, epistemologicamente, essa pedagogia de maneira que ela seja re-significada, pelos educadores, a partir da pedagogia socialista. Tanto os complexos fundamentais e secundrios se articulam entre si a partir de dois princpios educativos: o trabalho coletivo e o didtico. O primeiro, procura corporificar a organizao pedaggica pelo trabalho coletivo que compreender uma auto-organizao para o exerccio da pesquisa. O segundo, o prprio mtodo dialtico aplicado no fazer da pesquisa e, conseqentemente, na ao concreta dos educadores. Os dois princpios objetivam instalar a prxis pedaggica no processo formativo do educador social de rua. Cada complexo temtico demanda uma srie de conhecimento e saberes e que, portanto, demanda um certo tempo, significa que o processo formativo deve ser permanente de modo que a ao reflita a teoria, a teoria reflita a ao. Particularmente, a Pedagogia socialista demanda um profundo estudo em seus aspectos psquicos, didticos, sociolgicos e filosficos para que o educador social possa tirara elementos para a sua prtica diria. Cada complexo precisa de detalhamento, e que deve acontecer na coletividade de educadores, de maneira que decidam qual complexo estudar. A utopia Paulo Freire (2006, p. 100-101), em uma de suas muitas reflexes, diz que precisamos de uma educao corajosa, que enfrentasse a discusso com o homem comum, de seu direito quela participao [e] a uma nova possibilidade diante dos problemas de seu tempo e de seu espao. Mas tal educao corajosa tambm precisa de educadores capacitados para o exerccio da educao conscientizadora, pois o educador deve ser educado (MARX; ENGELS, 1984, p. 12) tanto no contexto dos cursos formais de educao, como na ao concreta, no embate poltico-ideolgico; alis, a educao um ato poltico porque sempre est a servio de algum ou de alguma coisa. Sei que essa proposta de currculo um ato poltico-ideolgico e nisso ele se configura como pura utopia, mas como precisamos viver de utopias que defendo os pressupostos do materialismo histrico-dialtico nessa proposta de currculo para formao do educador

12 social, como forma de instalar a prxis. Acredito na prxis enquanto possibilidade intensiva de transformao do real, como tambm crer Castoriadis (1982). Portanto, este currculo permite a insero das categorias do materialismo histrico-dialtico, como: contradio, totalidade e prxis na formao do educador social, de maneira que ele possa agir para transformar as condies de vida das crianas e adolescentes marginalizadas. REFERNCIAS ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 1995. APPLE, Michael. Poltica cultural e educao. Traduo Maria Jos do Amaral Ferreira. So Paulo: Cortez, 2000. ARROYO, Miguel. Trabalho-educao e teoria pedaggica. In. FRIGOTTO, Gaudncio. Educao e crise do trabalho: perspectiva de final de sculo. 6 ed., Petrpolis: Vozes, 2002 CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 2 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. CORBISIER, Roland. Hegel Textos escolhidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Cortez e Morais, 1979. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido, 17 ed., Rio de janeiro: Paz e Terra, 1987. FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 29 ed., Rio de janeiro: Paz e Terra, 2006. GRACIANE, Stela. Pedagogia social de rua: anlise e sistematizao de uma experincia vivida. 4 ed., So Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 2001. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 5 ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1985. HURTADO, Carlos N. Educar para transformar transformar para educar: comunicao e educao popular. Petrpolis: Vozes, 1993. JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 3 ed., Rio de janeiro: Jorge Zahar. 1996. KANT, I. Critica da razo pura. In os pensadores. Vol I. So Paulo: Nova Cultural, 1987.

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