SOPRO

Desterro, janeiro de 2010

20

Panfleto politico-cultural
www.culturaebarbarie.org/sopro

LITERATURAS PS-AUTNOMAS
Josefina Ludmer
Publicado na Ciberletras - Revista de crtica literaria y de cultura, n. 17, julho de 2007

Estou buscando territrios do presente e penso em um tipo de escrituras atuais da realidade cotidiana que se situam em ilhas urbanas (em zonas sociais) da cidade de Buenos Aires: por exemplo, o bajo Flores dos imigrantes bolivianos (peruanos e coreanos) da Bolivia Construcciones de Bruno Morales (pseudnimo de Sergio Di Nucci, Buenos Aires, Sudamerica, 2007), e tambm La Villa de Csar Aira (Buenos Aires, Emec, 2001), Monserrat de Daniel Link (Buenos Aires, Mansalva, 2006), o Boedo de Fabin Casas, em Ocio (Buenos Aires, Santiago Arcos, 2006), o zoolgico de Mara Sonia Cristoff em Desubicados (Sudamericana, 2006), e em sua compilao Idea Crnica (Beatriz Viterbo, 2006). Penso tambm no projeto Biodrama de Vivi Tellas, e em certa arte. Assim como muitas vezes se identificam as pessoas (la gente) nos meios (Rosita de Boedo, Martn de Palermo), nesses textos os sujeitos se definem pelo seu pertencimento a certos territrios. Estou pensando na reflexo de Florencia Garramuo (Hacia una esttica heternoma: poesa y experiencia en Ana Cristina Cesar y Nstor Perlongher, [publicada em 2008] no Journal of Latin American Cultural Studies). E tambm penso na reflexo de Tamara Kamenszain (La boca del testimonio: lo que dice la poesa. Buenos Aires, Norma, 2007) sobre certa poesia argentina atual: o testemunho a prova do presente, no um registro realista do que passou. Meu ponto de partida esse. Essas escrituras no admitem leituras literrias; isto quer

dizer que no se sabe ou no importa se so ou no so literatura. E tampouco se sabe ou no importa se so realidade ou fico. Instalam-se localmente em uma realidade cotidiana para fabricar um presente e esse precisamente seu sentido. I Imaginemos isto. Muitas escrituras do presente atravessam a fronteira da literatura (os parmetros que definem o que literatura) e ficam dentro e fora, como em posio diasprica: fora, mas presas em seu interior. Como se estivessem em xodo. Seguem aparecendo como literatura e tem o formato livro (so vendidas em livrarias e pela internet e em feiras internacionais do livro) e conservam o nome do autor (que pode ser visto na televiso e em peridicos e revistas de atualidade e recebe prmios em festas literrias), se incluem em algum gnero literrio como o romance, e se reconhecem e definem a si mesmas como literatura. Aparecem como literatura, mas no se pode l-las com critrios ou categorias literrias como autor, obra, estilo, escritura, texto e sentido. No se pode l-las como literatura porque aplicam literatura uma drstica operao de esvaziamento: o sentido (ou o autor, ou a escritura) resta sem densidade, sem paradoxo, sem indecidibilidade, sem metfora, e ocupado totalmente pela ambivalncia: so e no so literatura ao mesmo tempo, so fico e realidade. Representariam a literatura no fim do ciclo da autonomia literria, na poca das em-

Sopro 20 jan/2010
presas transnacionais do livro ou das oficinas do livro nas grandes redes de jornais e rdios, televiso e outros meios. Esse fim de ciclo implica novas condies de produo e circulao do livro que modificam os modos de ler. Poderamos cham-las de escrituras ou literaturas ps-autnomas. II As literaturas ps-autnomas (essas prticas literrias territoriais do cotidiano) se fundariam em dois (repetidos, evidentes) postulados sobre o mundo de hoje. O primeiro que todo o cultural (e literrio) econmico e todo o econmico cultural (e literrio). E o segundo postulado dessas escrituras seria que a realidade (se pensada a partir os meios que a constituiriam constantemente) fico e que a fico a realidade. III Porque essas escrituras diaspricas no s atravessam a fronteira da literatura, mas tambm a da fico (e ficam dentro-fora nas duas fronteiras). E isso ocorre porque reformulam a categoria de realidade: no se pode l-las como mero realismo, em relaes referenciais ou verossimilhantes. Tomam a forma do testemunho, da autobiografia, da reportagem jornalstica, da crnica, do dirio intimo, e at da etnografia (muitas vezes com algum gnero literrio enxertado em seu interior: policial ou fico cientfica, por exemplo). Saem da literatura e entram na realidade e no cotidiano, na realidade do cotidiano (e o cotidiano a TV e os meios de comunicao, os blogs, o e-mail, internet, etc). Fabricam o presente com a realidade cotidiana e essa uma das suas polticas. A realidade cotidiana no a realidade histrica referencial e verossmil do pensamento realista e da sua histria poltica e social (a realidade separada da fico), mas sim uma realidade produzida e construda pelos meios, pelas tecnologias e pelas cincias. uma realidade que no quer ser representada porque j pura representao: um tecido de palavras e imagens de diferentes velocidades, graus e densidades, interiores-exteriores a um sujeito que inclui o acontecimento, mas tambm o virtual, o potencial, o mgico e o fantasmtico. A realidade cotidiana das escrituras ps-autnomas exibe, como em uma exposio universal ou em um mostrurio global de uma web, todos os realismos histricos, sociais, mgicos, os costumes, os surrealismos e os naturalismos. Absorve e fusiona toda a mimese do passado para constituir a fico ou as fices do presente. Uma fico que a realidade. Os diferentes hiper-realismos, naturalismos e surrealismos, todos fundidos nessa realidade desdiferenciadora, se distanciam abertamente da fico clssica e moderna. Na realidade cotidiana no se ope sujeito e realidade histrica. E tampouco, literatura e histria, fico e realidade. IV A idia e a experincia de uma realidade cotidiana que absorve todos os realismos do passado altera a noo de fico dos clssicos latino-americanos dos sculos XIX e XX. Neles a realidade era a realidade histrica, e a fico se definia por uma relao especfica entre a histria e a literatura. Cada uma teria sua esfera bem delimitada, o que no ocorre hoje. A narrao clssica cannica, ou do boom (Cien aos de soledad, por exemplo) traava fronteiras ntidas entre o histrico como real e o literrio como fbula, smbolo, mito, alegoria ou pura subjetividade, e produzia uma tenso entre os dois: a fico consistia nessa tenso. A fico era a realidade histrica (poltica e social) passada (ou formatada) por um mito, uma fbula, uma rvore genealgica, um smbolo, uma subjetividade ou uma densidade verbal. Ou, simplesmente, traava uma fronteira entre pura subjetividade e pura realidade histrica (como Cien aos de soledad; Yo el Supremo, Historia de Mayta de Mario Vargas Llosa, 1984; El mandato de Jos Pablo Feinmann, 2000; e os romances histricos de Andrs Rivera, como La revolucin es un sueo eterno). Essas escrituras sem metfora (como as que analisa Tamara Kamenszain) seriam as fices (ou a realidade) na era dos meios de comunicao e da indstria da lngua (na imaginao pblica). Seriam a realidade cotidiana do presente de alguns sujeitos em uma ilha urbana (um territrio local). Formariam parte da fbrica do presente que a imaginao pblica. V Na realidadefico de algumas pessoas [alguna gente] em alguma ilha urbana latino-americana, muitas escrituras de hoje dramatizam certa situao da literatura: o processo de encerramento da literatura autnoma, aberta por Kant e a modernidade. O fim de uma era em que a literatura teve uma lgica interna e um poder crucial. O poder de definir-se e ser regida pelas suas prprias leis, com instituies prprias (crtica, ensino, academias) que debatiam publicamente sua funo, seu valor, seu sentido. Debatiam, tambm, a relao da literatura (ou da arte) com as outras esferas: a poltica, a economia e tambm sua relao com a realidade histrica. Autonomia, para a literatura, foi especificidade e auto-referencialidade, e o poder de nomear-se e referir-se a si mesma. E tambm um modo de ler-se e alterar-se a si mesma. A situao de perda da autonomia da literatura (ou do literrio) a do fim das esferas ou do pensamento das esferas (para praticar a imanncia de Deleuze). Como se disse muitas vezes: hoje se borram os campos relativamente autnomos (ou se borra o pensamento em esferas mais ou menos delimitadas) do poltico, do econmico, do cultural. A realidadefico da imaginao pblica as contm e as fusiona. VI Em algumas escrituras do presente que atravessaram a fronteira literria (e que chamamos ps-autnomas) se pode ver nitidamente o processo de perda da autonomia da literatura e as transformaes que produzem. Terminam formalmente as classificaes literrias; o fim das guerras e divises e oposies tradicionais entre formas nacionais ou cosmopolitas, formas do realismo ou da vanguarda, da literatura pura ou da literatura social ou comprometida, da literatura rural e urbana, e tambm termina a diferenciao literria entre realidade (histrica) e fico. No se pode ler essas escrituras com ou nesses termos; so as duas coisas, oscilam entre as duas ou as desdiferenciam. E com essas classificaes formais parecem terminar os enfrentamentos entre escritores e correntes; o fim das lutas pelo poder no interior da literatura. O fim do campo de Bourdieu, que supe a autonomia da esfera (ou o pensamento das esferas). Porque se borram, formalmente e na realidade, as identidades literrias, que tambm eram identidades polticas. E ento se pode ver claramente que essas formas, classificaes, identidades, divises e guerras s podiam funcionar em uma literatura concebida como esfera autnoma ou como campo. Porque o que dramatizavam era a luta pelo poder literrio e pela definio do poder da literatura. Borram-se as identidades literrias, formalmente e na realidade, e isto o que diferencia nitidamente a literatura dos anos 60 e 70 das escrituras de hoje. Nos textos que estou lendo as classificaes responderiam a outra lgica e a outras polticas. VII Ao perder voluntariamente a especificidade e atributos literrios, ao perder o valor literrio (e ao perder a fico) a literatura ps-autnoma perderia o poder crtico, emancipador e at subversivo que a autonomia atribuiu literatura como poltica prpria, especfica. A literatura perde o poder ou j no pode exercer esse poder. VIII As escrituras ps-autnomas podem exibir ou no suas marcas de pertencimento literatura e os tpicos da auto-referencialidade que marcaram a era da literatura autnoma: o marco, as relaes especulares, o livro no livro, o narrador como escritor e leitor, as duplicaes internas, recursividades, isomorfismos, paralelismos, paradoxos, citaes e referncias a autores e leituras (ainda que sejam em tom burlesco, como na literatura de Roberto Bolao). Podem situar-se ou no simbolicamente dentro da literatura e seguir ostentando os atributos que as definiam antes, quando eram totalmente literatura. Ou podem colocar-se como Basura [lixo] (Hctor Abad Faciolince.

Basura. I Premio Casa de Amrica de Narrativa Americana Innovadora. Madrid, Lengua de Trapo, 2000) ou Trash (Daniel Link. La ansiedad: novela trash. Buenos Aires, El cuenco de plata, 2004). Isso no muda seu estatuto de literaturas ps-autnomas. Nas duas posies ou em suas nuances, essas escrituras colocam o problema do valor literrio. Eu gosto e no me importa se so boas ou ruins enquanto literatura. Tudo depende de como se l a literatura hoje. Ou de onde se leia. Ou se l este processo de transformao das esferas (ou perda da autonomia ou da literaturalidade e seus atributos) e se altera a leitura ou se segue sustentando uma leitura no interior da literatura autnoma e da literaturalidade, e ento aparece o valor literrio em primeiro plano. Dito de outro modo: ou se v a mudana no estatuto da literatura, e ento aparece outra episteme e outros modos de ler. Ou no se v ou se nega, e ento seguiria existindo literatura e no literatura, ou ruim e boa literatura. IX As literaturas ps-autnomas do presente sairiam da literatura, atravessariam a fronteira, e entrariam em um meio (em uma matria) real-virtual, sem foras, a imaginao pblica: em tudo o que se produz e circula e nos penetra e social e privado e pblico e real. Ou seja, entrariam em um tipo de matria e em um trabalho social (a realidade cotidiana) em que no h ndice de realidade ou de fico e que constri presente. Entrariam na fbrica do presente que a imaginao pblica para contar algumas vidas cotidianas em alguma ilha urbana latino-americana. As experincias da migrao e do subsolo de certos sujeitos que se definem fora e dentro de certos territrios. X Assim, postulo um territrio, a imaginao pblica ou fbrica do presente, onde situo minha leitura ou onde eu mesma me situo. Nesse lugar no h realidade oposta fico, no h autor e tampouco h demasiado sentido. Desde a imaginao pblica leio a literatura atual como se fosse uma notcia ou um chamado da Amelia de Constituicin ou do Ivn de Colegiales.

Um para cem? 99 poemas de Brossa

Pdua Fernandes O poeta e historiador Ronald Polito j nos deu, do a numerologia do prefcio). Foram selecionados catalo Joan Brossa (1919-1998), os Poemas Cios poemas no visuais em versos livres; possvel vis, traduzidos com Srgio Alcides, e Sumrio Asobjeo de que esta no seria a parte mais valiosa tral e outros poemas da obra, ele replica que (neste, foi responsvel Brossa tambm foi inpela traduo para o ventivo nesses poemas; portugus; a traduo ademais, No fundo, no espanhola ficou a carimporta a forma, mas sim go de Pere Galceranesses movimentos entre Uy). 99 poemas (So contrastes (p. 176). Paulo: Annablume, Tais movimentos, em Coleo Demnio Negro, que Brossa aproxima 2009), com tradues elementos de ordens apenas de Polito, e oraparentemente muito disganizado e selecionado tintas (como o povo e um por ele e Victor da Rosa, boneco joo-teimoso), inicia-se com uma breve Polito analisa-os segundo apresentao escrita pelo a sinestesia e o ideal das segundo organizador que correspondncias, que pode ser resumida s Baudelaire, em conhecido frases finais: 90 anos de soneto, introduziu na poevida, 10 anos de morte, sia moderna. Em Brossa, 99 poemas. quase matemos em muitos poemas gia. So coisas que, afiuma utopia concretizada, nal, s podemos aprenenquanto pequena epider com Brossa. (p. 15). fania (p. 166), numa No posfcio de Polito perspectiva analgica do (Uma relao concorpensamento mgico (p. dante ou discordante), 167-8) que o obrigar a l-se provavelmente tentar transformar a vida o texto mais revelaem arte. Polito brilhantedor que se fez no Bramente discorre sobre as 99 Poemas de Joan Brossa sil sobre esta poesia (por sinal, nele possibilidades e limitaes (como poTraduo de Ronald Polito so includas tradues de poemas emas repetitivos) desse projeto. Seleo de Ronald Polito que no integram o corpo principal da Na antologia, os poemas so cure Victor da Rosa antologia, que, assim, ultrapassa o tos, porm vastos por suas camadas de So Paulo: Annablume (Selo Demnio Negro), 2009 nmero de cem poemas e desautoriza significados e seu encadeamento: (Um

RESENHA

Sopro 20 jan/2010

Traduo de Flvia Cera

poema com um s plano/ sempre d a sensao de pequeno.) (p. 77); Atenuados em certo aspecto, um poema o prolongamento/ do outro; aqui, ento, conquisto um outro pedao/ e inicio novamente a sua expanso. (p. 129). No primeiro livro, Fez-me Joan Brossa, (significativo ttulo), l-se: E agora peruca raspada, sobrancelhas espessas/ e esta mesma cara coberta de barba.; a peruca assimilada ao cabelo, e a barba a maquilagem tudo artefato, nada escapa ao fazer artstico. Nada mais consequente, portanto, do que a comparao da poesia com a calcografia em Calcomania (p. 85). Tudo artefato, mesmo o que no convencionalmente potico. Sua desmesurada ambio a de que nada possa estar fora do poema: A noite/ O dia// Partimos o poema meio/ a meio. (p. 55). Onde tudo potico, no h mais espao para a potica? Este um risco que faz Brossa trabalhar sempre no limite do literrio com outros gneros: Olhe: so os pssaros que pulam/ de galho em galho.// Eis aqui o limite da expresso/ literria (p. 61). Uma exceo sua poesia de amor, que mais convencional (Ttulo luminoso, porm, possui todo o inusitado desta poesia: H guerra de laranjas na casa de um poeta, p. 101). Esta antilira cria suas outras convenes, que aproximam Brossa das artes plsticas e questionam o discursivo: Vocs tornariam falso este poema/ com outras interpretaes (p. 49); No se trata de textos em que j tenha havido/ uma inteno potica: me interessam/ textos neutros, funcionais, que eu posso converter/ em poticos pelo fato de t-los selecionado (p. 115); O silncio o original,/ as palavras so a cpia. (p. 145). Os materiais de que se compe Brossa, no entanto, no estariam completos se as convenes polticas e sociais tambm no fossem radicalmente questionadas em nome de uma tica de esquerda contra o capitalismo, em um questionamento que o da linguagem: Os adesivos publicitrios, transparentes,/ no desvirtuaro as propriedades das moedas/ que os portem nem impediro que possam/ ser introduzidas nas mquinas (p. 123): o raso infinito da linguagem publicitria adere plenamente aos bilhes do

capital. O genial Experincia questiona as hierarquias de classe (p. 63). Em Monumento, lemos: Consiste em esculpir/ o interior de um buraco/ monumental de modo/ que o vazio afete a/ forma de uma esttua.// Propiedad particular./ Prohibido el paso. (p. 55) Note-se o uso do espanhol para os interditos do direito de propriedade a lngua do governo fascista (o livro de 1969), que reprimia, tambm no campo lingustico, os catales. Askatasuna, o ttulo de um de seus livros, significa liberdade em... basco. V-se aqui uma tica antimonumentalizante e antitriunfalista: O Homem sempre fala com a autoridade/ que lhe d o fracasso (p. 141). A ironia outro material imprescindvel; do livro Liberdade, foram recolhidos poemas que aludem censura e s foras de segurana. Apenas na pgina 71, podemos ler quatro exemplos: A censura suprimiu nove poemas:/ sinal de que os outros no valem nada.; o poema escrito em espanhol proibido/ entrar na obra/ sem o correspondente/ capacete de proteo. (a academia muitas vezes produz esses capacetes); este outro faz-nos lembrar do aviso entre sem bater porta do Baro de Itarar, depois de visita da polcia de Getlio: No, voc se engana; o vento/ que golpeia a porta. Nem de uma invulgar conscincia tica materialista: Como podemos dizer que Deus no existe/ se nem mesmo h um Deus que no/ existe? Versos corajosos contra a tradio inquisitorial espanhola, como estes: Quando diz deus a cruz se apodera da barata (p. 107). O livro conta ainda com uma coda brossiana,

escrita pelo critico de arte, artista plstico e escritor espanhol, Adolfo Montejo Navas, que destaca o jogo libertrio da potica de Brossa e aponta correspondncias com outros autores, como Lezama Lima e Alberto Pimenta. Lamente-se apenas o trabalho editorial da Annablume (apesar da beleza da capa de Vanderley Mendona, com desenho de Guto Lacaz), que deixou o livro com problemas de reviso nos textos em prosa (em revanche, a reviso da poesia, feita pelos escritores Josep Domench Ponsat e Pere Galceran-Uy, exemplar): vrios erros de separao de slabas, obviamente feita por um programa automtico; a traduo para o portugus de La clau a la boca aparece na pgina em catalo (p. 10) e sem a indicao do ano do livro; h deslizes como um pesquisa (p. 161); da fora humanas (p. 182); em apostar nessa diferencia (p. 185), potica que se saboteia (p. 187), E Sem querer (p. 188), condio se nem qua non (p. 190), isso pode ser ainda pais contrato (p. 176), entre outros. Concluo, porm, com Brossa e sua caracterizao da msica de cmara, adequada tambm para esta grande poesia, to singular: [...] trata-se/ de escutar a si mesmo, mais que/ de fazer os outros escutar (p. 115). Deste um pode-se partir para o vrio.
De Joan Brossa, o SOPRO j publicou, no nmero 10 (maio/2009), Nove Poemas selecionados por Victor da Rosa, que tambm assina o verbete Cadeiras (publicado no nmero 17, dezembro/2009) sobre o autor catalo. O material pode ser visualizado no site: http://www.culturaebarbarie.org/ sopro

SOPRO
no prximo nmero:
Ideologia jornalstica e Poder Hugo Albuquerque

Debate Resenha

de The enemy of all (de Daniel Heller-Roazen) por Alexandre Nodari

www.culturaebarbarie.org/sopro