Fundamentos Histórico-Filosóficos Da Educação

Licenciatura em
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SUMRIO
BLOCO - 01| UMA VISO CRTICA DA EDUCAO DA ANTIGUIDADE A CONTEMPORANEIDADE................. 05. TEMA 01 | A TRADIO GREGA.................................................................................................................................................05 TEMA 02 | O HUMANISMO CRISTO NO PROCESSO EDUCATIVO ..............................................................................33. BLOCO - 02| FILOSOFIA E EDUCAO: EM BUSCA DA CONSCINCIA.......................................................................56. TEMA0 3 | FILOSOFIA E EDUCAO.......................................................................................................................................56. TEMA 04 | A FORMAO CRTICA E A NECESSIDADE DE UMA POSTURA TICA E DO EDUCADOR...84.
BLOCO 1| UMA VISO CRTICA DA EDUCAO DA ANTIGUIDADE A CONTEMPORANEIDADE
Convido voc para um mergulho na Histria da Educao. Para comear, vamos entender que tipo de homem a educao da Antigidade e do Mundo Medieval queriam formar. bom lembrar que muito da nossa cultura da atualidade herana dessa poca. Comecemos pelas ilhas gregas e sua cultura que tanto influenciou a cultura ocidental.
TEMA 1 | A TRADIO GREGA

impossvel pensar no Ocidente sem as contribuies dos gregos. Vejamos abaixo o que esse povo da regio sul da Europa, habitante de uma regio ensolarada e banhada pelo mar Mediterrneo, legou sociedade ocidental.
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O ideal esportivo - O sistema de educao dos gregos interessava-se tanto pelo corpo quanto pelo esprito. A beleza do corpo e a harmonia dos gestos eram procurados atravs de exerccios dirios. O ideal cvico - Embora no tivessem chegado idia de uma ptria unificada, os gregos amaram ardentemente as suas cidades e chegaram a morrer por elas. O regime democrtico - Os atenienses conheceram e transmitiram posteridade um regime poltico que chamaram de democracia e que se caracteriza pelo governo do povo pelo povo ou atravs de representantes do povo; O desenvolvimento das cincias - Os gregos desenvolveram as cincias puras, tais como a matemtica, fizeram progredir igualmente as cincias experimentais e aplicadas. A influncia literria - Os gregos criaram o teatro, a tragdia e a comdia. Criaram tambm uma nova forma de ver a Histria, que at ento no passava de uma lista de nomes e de datas aproximadas. A influncia artstica - A arte grega produziu monumentos cuja beleza nos emociona, mesmo quando parcialmente em runas, como o Partenon da Acrpole de Atenas. O ideal de beleza dos gregos ainda hoje sinnimo de perfeio plstica. http://greek.hp.vilabol.uol.com.br/
Tambm na educao a herana grega inestimvel, inclusive na origem da pedagogia. Tanto no conceito quanto no significado de sua ao, a pedagogia nasce na Grcia Antiga com a palavra paidagogos, que deu origem a pedagogia. Primeiramente, o termo significava literalmente aquele que conduz a criana (agogs, que conduz) e se aplicava ao escravo que acompanhava a criana escola. Com o tempo, o conceito passou a abranger toda teoria sobre a educao. Porm, antes analisarmos a educao na Grcia, vejamos um pouco de sua histria que, por razes didticas, costuma ser dividida nos seguintes perodos:
Homrico (1150-800 a.C.): chegada dos aqueus, drios, elios e jnios; formao dos gnos; ausncia da escrita. Arcaico (800-500 a.C.): formao da plis; colonizao grega; aparecimento do alfabeto fontico, da arte e da literatura alm de progresso econmico com a expano da diviso do trabalho do comrcio, da indstria e proscesso de urbanizao. Clssico (500-338 a.C.): o perodo de esplendor da civilizao grega, ainda que discutvel. As duas cidades consideradas mais importantes desse perodo foram Esparta e Atenas, alm disso outras cidades muito importantes foram, Tebas, Corinto e Siracusa. Helenstico (338-146 a.C.): crise da plis grega, invaso macednica, expanso militar e cultural helenstica, a civilizao grega se espalha pelo mediterraneo e substitu e se funde a outras culturas. Vejamos a seguir os perodos da educao grega:
Todo o sistema da legislao dos lacedemnios visa uma parte das qualidades do homem - o valor militar, por este ser til nas conquistas; consequentemente a fora dos lacedemnios foi preservada enquanto eles tiveram em guerra , mas comeou a declinar quando eles construram um imprio, porque no sabiam como viver em paz, e no foram preparados para qualquer forma de atividade mais importante para eles do que a militar." Aristteles Poltica, 1271 b http://educaterra.terra.com.br/voltaire/antiga/2002/05/27/002.htm A educao em Esparta era responsabilidade do Estado e uma palavra define bem o esprito da educao em Esparta: agog (agoge), adestramento, treinamento. Dentro dessa mentalidade, os meninos espartanos eram preparados para defender o Estado e morrer pela sua cidade. Seus valores mais importantes eram a disciplina, a obedincia aos superiores, o dio covardia, o antiindividualismo e a coragem extremada. Vejamos a seguir algumas etapas da educao espartana: At os sete anos, os meninos eram educados em casa, com a famlia, aprendendo os valores de sua classe e a histria de seus antepassados; A partir dos sete anos, os meninos comeavam a ser educados pelo Estado nos ideais de civismo, bravura, patriotismo, sacrifcio. Tambm aprendiam clculo e as primeiras letras. A partir dos 12 anos comeava a educao militar propriamente dita em grandes acampamentos onde aprendiam a ser duros, resistentes, frios e corajosos. Comeavam a participar de operaes militares, cultivando a fora fsica e a coragem.
Aps 17 anos nos acampamentos, os meninos passavam pelo ritual da kriptia onde teriam que provar sua coragem e habilidade caando escravos pelas terras espartanas. Aos 30 anos os espartanos adquiriam o direito a cidadania e podiam participar da assemblia. Finalmente aos 60 anos, os espartanos podiam entrar para a reserva. Era o fim do servio militar e o incio da participao na Gersia, a assemblia dos ancios. Esparta admitia e fazia pleno uso dos castigos fsicos quando seus meninos no cumpriam com o que se esperava deles, sendo tristemente clebres os espetculos de auto-flagelao pblica. Ao contrrio de Atenas, a educao em Esparta estava voltada para a conservao da tradio. Nesse sentido, podemos comparar Esparta com todos os regimes totalitrios que lhe sucederam e que buscaram utilizar a educao para incutir idias refratrias a mudanas e ao novo, algo bem distante do verdadeiro esprito da educao, no ? No encontrvamos em Esparta o valor dado ao indivduo em Atenas. Ao contrrio: em Esparta o importante era o grupo e a extrema obedincia ao seu lder que, por sua vez, cumpria cegamente as ordens dadas pelo governo de sua cidade. Para muitos, a inflexibilidade de Esparta era sua principal fraqueza, pois, ao educar homens apenas para obedecer e lutar, seus cidados no conseguiam viver em tempos de paz nem administrar cidades diferentes, j que s conseguiam ver o mundo atravs de um nico prisma: sua cidade e seu modo de pensar. E a educao das mulheres em Esparta? Bem, elas aprendiam a ler e escrever, ao contrrio das mulheres em Atenas. As tarefas domsticas, como tecer, costurar e cozinhar ficavam a cargo dos hilotas, enquanto elas recebiam uma educao muitas vezes to brutal quanto dos homens. Afinal, as mulheres em Esparta tinham que saber se defender sozinhas. Para isso recebiam treinamento militar e educao fsica. Participavam de eventos esportivos nos quais corriam, atiravam peso e arco e praticavam luta livre. Na verdade, o que os legisladores espartanos queriam formar eram mulheres fisicamente fortes capazes de gerar os bravos guerreiros que a cidade tanto prezava e de zelar pelas suas propriedades quando seus maridos ficavam longe nas longas campanhas militares promovidas pelos espartanos. A necessidade de contar com o apoio das mulheres em caso de insurgncia numa sociedade altamente repressiva e conservadora fazia com que os homens espartanos dessem a elas treinamento militar, participao em atividades polticas e maior liberdade para participar das atividades do cotidiano da plis (inclusive dos esportes). A valorizao da mulher em Esparta existia em linha direta com sua capacidade de gerar a prole saudvel e expulsar os invasores que porventura se aventurassem por suas terras, alm de reprimir as revoltas dos escravos, os hilotas. VOC SABIA QUE: a palavra lacnico significa breve, conciso, algo que dito em poucas palavras? Saiba tambm que a origem do termo grega e vem da Lacnia, regio onde ficava a cidade de Esparta. Segundo autores da Antiguidade, os espartanos eram lacnicos no apenas por terem nascido na Lacnia, mas tambm pelo carter fechado e pouco afeito a debates intelectuais, resultado de uma educao que privilegiava a obedincia e o militarismo.
EDUCAO ATENIENSE
Vimos que Esparta tinha como filosofia educacional formar guerreiros dispostos a matar e morrer pela sua cidade. Para isso, educava tanto homens e mulheres nas artes da guerra e dentro do mais rigoroso patriotismo e esprito de sacrifcio e obedincia. No caso de Atenas, a prpria organizao social da cidade exigia de seus cidados algo mais que apenas obedecer e lutar. Como bero da democracia, Atenas exigia de seus cidados o mnimo preparo necessrio para dar conta das demandas que um regime democrtico impe aos seus cidados, que o debate e a tomada de decises. Para isso, os atenienses davam aos seus filhos uma educao bem mais flexvel que a espartana na qual buscavam desenvolver nos seus cidados as mais diversas habilidades num conjunto afinado de conhecimentos artsticos, intelectuais e sensoriais. Vejamos abaixo as etapas da educao em Atenas: At os sete anos, os meninos eram educados em casa na convivncia dos seus. A partir da, comeavam a receber educao elementar composta de msica e alfabetizao. Essa educao era dada pelos tutores, mestres que transmitiam conhecimento aos filhos das famlias mais ricas. A partir dos trezes anos, os mais rios comeavam a ser educados em grandes ginsios, locais nos quais os meninos eram reunidos para estudar, entre outras reas, a matemtica e a filosofia. A tambm recebiam educao cvica e educao fsica. Para os menos abastados, a idade de treze anos marca o incio do aprendizado de uma profisso. Dos dezesseis aos dezoito anos, os jovens atenienses recebiam treinamento militar. Aps o final do treinamento, a elite continuava seus estudos nas academias, como a de Plato, e refinavam ainda mais seus conhecimentos em filosofia, oratria e poltica. As mulheres de Atenas, quando comparadas com as espartanas, dispunham de pouqussimo prestgio, estando a apenas um degrau dos escravos na escala social. Por conta disso, ningum esperava que uma menina ateniense aprendesse a ler ou escrever, muito menos receber educao como os meninos. Chegava-se a dizer em Atenas que ensinar uma mulher a ler e escrever era como dar mais veneno a uma vbora! Elas deveriam se doar ao mximo a seus maridos e filhos e, dessa forma, abdicar quase que totalmente de seus interesses e vontades. Cuidar do lar, monitorar o crescimento de seus filhos e devotar integral fidelidade ao marido passava a ser a vida de qualquer mulher grega. Divididas em trs classes, a elas restavam as tarefas de escravas, esposas dos cidados e cortess. As escravas eram as responsveis pelas tarefas da casa de sua dona e ajudavam a cuidar das crianas da casa. As esposas dos cidados repetiam aps o casamento a mesma submisso ao marido que dedicaram aos pais e irmos. Deviam ser dceis e humildes, sempre a disposio dos seus esposos. Eram responsabilidades dessas esposas, alm da criao de seus filhos, que cuidassem da casa com o auxlio dos criados (para isso tinham que averiguar o servio
domstico e orientar os empregados quanto a forma como esse trabalho deveria ser feito), a confeco de tecidos para a criao de peas de vesturio que seriam utilizadas pelos seus prprios familiares, a produo de tapetes e cobertas e a manuteno e embelezamento da casa. No caso das famlias humildes, a diferena consistia na inexistncia de criados para a execuo dos servios domsticos, o que acarretava a necessidade de que esses trabalhos fossem realizados pela prpria esposa, inclusive cozinhar, lavar e limpar a casa. J as cortess aprendiam a ler e escrever e tambm podia freqentar espaos pblicos, algo impensvel para as esposas dos cidados, que viviam recolhidas em casa, no gineceu (parte da casa destinada s mulheres), mas apenas porque tinham a funo de entreter os poderosos. Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Vivem pros seus maridos, orgulho e raa de Atenas Quando amadas se perfumam, se banham com leite, se arrumam Sua melenas Quando fustigadas no choram, Se ajoelham, pedem, imploram Mais duras penas, Cadenas Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Sofrem pros seus maridos, poder e fora de Atenas Holanda, Chico Buarque. Mulheres de Atenas. CD Meus Caros Amigos, 1976. TEXTO COMPLEMENTAR: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/cadernos/grecia/patrick.
EDUCAO HELENSTICA Imaginem se no mundo atual, o Brasil fosse conquistado por uma grande potncia mundial (EUA ou Frana, por exemplo). Com certeza a nossa cultura sofreria mudanas. Isso foi o que aconteceu com a Grcia no perodo helenstico. Alexandre Magno (Rei da Macednia), dominou a Grcia no sculo IV a.C e colocou sob seu governo a Grcia e a Prsia, a partir da a cultura grega se universalizou, ampliou-se e tornou-se multicultural, sobretudo pela larga influncia dos orientais. dessa fase o chamado despotismo que sculos mais tarde foi aplicado na Europa de maneira generalizada.Crena na autoridade inquestionvel do governante.Nessa poca a paidia transformou-se em enciclopdia. A educao passou a valorizar o aspecto intelectual ao invs dos aspectos fsicos e estticos. A leitura, o clculo e a escrita experimentaram grande desenvolvimento, mas o mtodo era de memorizao. Se a memorizao ainda era valorizada, a disciplina era bastante rigorosa e os castigos corporais eram considerados como algo natural. A escola dos grammtikos foi a que mais cresceu, nela estudava-se: literatura clssica, poesia e histria. No ensino superior (Universidade de Atenas e no Museu de Alexandria), as matrias de ensino dividiam-se em:
humanistas (gramtica, retrica e filosofia ou dialtica) realistas (aritmtica, msica, geometria e astronomia). O ensino privado ainda existia, mas possua uma dimenso bastante restrita, os pedagogos passam a ser mais bem remunerados e ganham um certo prestgio social.No perodo helenistico a Grcia teve a sua cultura tradicional modificada. No mundo atual, voc considera isso um aspecto positivo ou negativo?
Principais Educadores Gregos: SCRATES (469-399 a.C.) Scrates o grande nome da filosofia grega na Antiguidade. Educado a partir da obra de Homero, Scrates viveu em Atenas quando a cidade era um centro cultural dos mais importantes. Scrates realizou uma tarefa de educador pblico e gratuito. Colocou os homens em face da seguinte evidncia oculta: as opinies no so verdades, pois no resistem ao dilogo crtico. So contraditrias. Acreditamos saber, mas precisamos descobrir que no sabemos. conhecido seu famoso mtodo, sua arte de interrogar, sua "maiutica" (Plato criou a palavra maieutik para referir-se ao "parto das idias" ou "parto das almas"), que consiste em forar o interlocutor a desenvolver seu pensamento sobre a questo que ele pensa conhecer, para conduzi-lo, de conseqncia em conseqncia, a contradizer-se, e, portanto, a confessar que nada sabe. As etapas do saber so: a) ignorar sua ignorncia; b) conhecer sua ignorncia; c) ignorar seu saber; d) conhecer seu saber. A verdade, escondida em cada um de ns, s visvel aos olhos da razo. Deriva da, a clebre frase: "S sei que nada sei". Acusado de introduzir novos deuses em Atenas e de corromper a juventude, foi condenado pela cidade. Irritou seus juzes com sua mordaz ironia. Morreu tomando cicuta. Fonte: http://www.pucsp.br/~filopuc/verbete/socrates.htm O mtodo socrtico Scrates comparava sua funo com a profisso de sua me, parteira que no d luz a criana, apenas auxilia a parturiente. O dilogo socrtico tinha dois momentos, diz Carlos Roberto Jamil Cury, professor aposentado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. O primeiro corresponderia s dores do parto, momento em que o filsofo, partindo da premissa de que nada sabia,levava o interlocutor a apresentar suas opinies. Em seguida,
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fazia-o perceber as prprias contradies ou ignorncia para que procedesse a uma depurao intelectual. Mas s a depurao no levava verdade chegar a ela constitua a segunda parte do processo. A, ocorria o parto das idias, momento de reconstruo do conceito, em que o prprio interlocutor ia polindo as noes at chegar ao conceito verdadeiro por aproximaes sucessivas. O processo de formar o indivduo para ser cidado e sbio devia comear pela educao do corpo, que permite controlar o fsico. J para a educao do esprito, Scrates colocava em segundo plano os estudos cientficos, por considerar que se baseavam em princpios mutveis. Inspirado no aforismo conhece-te a ti mesmo, do templo de Delfos, julgava mais importantes os princpios universais, porque seriam eles que conduziriam investigao das coisas humanas. Fonte: http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/0179/aberto/pensadores.shtml
ARISTTELES (384-322 a.C) De todos os grandes pensadores da Grcia antiga, Aristteles (384-322 a.C.) foi o que mais influenciou a civilizao ocidental. At hoje o modo de pensar e produzir conhecimento deve muito ao filsofo. Foi ele o fundador da cincia que ficaria conhecida como lgica e suas concluses nessa rea no tiveram contestao alguma at o sculo 17. As principais obras de onde se pode tirar informaes pedaggicas so as que tratam de poltica e tica. "Em ambos os casos o objetivo final era obter a virtude", diz Carlota Boto, professora da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. "Em suas reflexes sobre tica, Aristteles afirma que o propsito da vida humana a obteno do que ele chama de vida boa. Isso significava ao mesmo tempo vida 'do bem' e vida harmoniosa." "A educao, para Aristteles, um caminho para a vida pblica", prossegue Carlota. Cabe educao a formao do carter do aluno. Perseguir a virtude significaria, em todas as atitudes, buscar o "justo meio". A prudncia e a sensatez se encontrariam no meio-termo, ou medida justa - "o que no demais nem muito pouco", nas palavras do filsofo. Imitao era o princpio do aprendizado Aristteles no era, como Plato, um crtico da sociedade e da democracia de Atenas. Ao contrrio, considerava a famlia, como se constitua na poca, o ncleo inicial da organizao das cidades e a primeira instncia da educao das crianas. Atribua, no entanto, aos governantes e aos legisladores o dever de regular e vigiar o funcionamento das famlias para garantir que as crianas crescessem com sade e obrigaes cvicas. Por isso, o Estado deveria tambm ser o nico responsvel pelo ensino. Na escola, o princpio do aprendizado seria a imitao. Segundo ele, os bons hbitos se formavam nas crianas pelo exemplo dos adultos. Quanto ao contedo dos estudos, Aristteles via com desconfiana o saber "til", uma vez que cabia aos escravos exercer a maioria dos ofcios, considerados indignos dos homens
livres. Fonte: ARISTTELES
PLATO (427-347 a.C.) Plato foi o segundo da trade dos grandes filsofos clssicos, sucedendo Scrates (c. 470399 a.C.) e precedendo Aristteles (384-332 a.C.), que foi seu discpulo. Como Scrates, Plato rejeitava a educao que se praticava na Grcia em sua poca e que estava a cargo dos sofistas, incumbidos de transmitir conhecimentos tcnicos, sobretudo a oratria, aos jovens da elite para torn-los aptos a ocupar as funes pblicas. Baseado na idia de que os cidados que tm o esprito cultivado fortalecem o Estado e que os melhores entre eles sero os governantes, o filsofo defendia que toda educao era de responsabilidade estatal um princpio que s se difundiria no Ocidente muitos sculos depois. Igualmente avanada, quase visionria, era a defesa da mesma instruo para meninos e meninas e do acesso universal educao. Para pensar: Plato acreditava que, por meio do conhecimento, seria possvel controlar os instintos, a ganncia e a violncia. Hoje poucos concordam com isso; a causa principal foram as atrocidades cometidas pelos regimes totalitrios do sculo 20, que prosperaram at em pases cultos e desenvolvidos, como a Alemanha. Por outro lado, no h educao consistente sem valores ticos. Voc j refletiu sobre essas questes? At que ponto considera a educao um instrumento para a formao de homens sbios e virtuosos? Fonte: http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/0180/aberto/pensadores.shtml Abaixo acompanhe um quadro resumo sobre os principais educadores gregos:
EDUCADOR SCRATES PLATO ARISTTELES PRESSUPOSTO Autoconhecimento do educando. Elevao do esprito do educando. Hbitos virtuosos e orientao racional para os alunos. MTODO Dilogo crtico, dividido em duas etapas: ironia e maiutica. Dialtico a partir de etapas precisas para o processo educacional. Lgico, partindo da percepo do objeto, memorizao do percebido e inter-relao entre os mesmos.
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LEITURA COMPLEMENTAR ACESSE O LINK http://www.nead.unama.br/bibliotecavirtual/monografias/Educacao_Grecia.pdf E SAIBA MAIS SOBRE A EDUCAO NA GRCIA ANTIGA. Na sua opinio, quais princpios educacionais da Grcia Antiga podem e devem ser usados nos nossos dias? A TRADIO ROMANA Vamos refletir?
Nasce uma nova forma de educar: a educao prtica dos romanos A) Ideal formativo e organizao da educao romana Voc j ouviu falar da Itlia? Pois , Roma ocupava a rea que atualmente conhecida como Itlia e muitas outras regies da Europa. O mundo ocidental conserva atualmente muitos traos da Roma Antiga:
-No direito (o direito romano estudado at hoje nas faculdades de direito); -Nas lnguas latinas (o francs, o espanhol e o portugus so de origem latina e at o ingls tem forte influencia do latim romano); -Na organizao da Igreja Catlica (foi com a administrao imperial que a nascente Igreja crist a prendeu a se organizar institucionalmente); -Na poltica (o modo republicano de governar e suas instituies nasceram em Roma); -Na economia (o sistema de cobrana de impostos romano serviu de base para a organizao de sistemas tributrios ao longo da Histria). Sobre o surgimento de Roma, temos duas verses: aquela do mito e aquela da Histria. De acordo com a lenda, Roma teria sido fundada por Rmulo e Remo, gmeos descendentes de Enias, heri da guerra de Tria que, abandonados numa cesta no rio Tibre, foram encontrados e criados por uma loba at serem resgatados por um casal de pastores. J adultos, fundaram a cidade por volta de 753 a.C. De acordo com as pesquisas histricas e arqueolgicas, Roma foi fundada na regio do Lcio pelos latinos, povo que se estabeleceu s margens do rio Tibre numa regio j ocupada por diversos povos e governada pelos etruscos. Foram eles que governaram os romanos no perodo monrquico, monarquia que corresponde ao primeiro perodo da histria romana e que termina justamente com a queda do ltimo rei etrusco, Tarqunio, o Soberbo. Em 509 a.C., os patrcios, com o apoio da plebe, conseguiram destronar Tarqunio, o Soberbo, implantando a Repblica em Roma. A Repblica a grande resposta dos romanos centralizao de poder dos monarcas. Ao invs de um s governante, os romanos criaram uma forma de poder descentralizada e voltada para os interesses coletivos, a res publica, a coisa pblica. Os romanos passam a ser governados por dois cnsules eleitos pela Assemblia Centuriata (formada pelas centrias, grupos de cem homens do exrcito romano) e que possuam plenos poderes civis, militares e religiosos em tempos de paz. Em caso de guerra, revoltas ou calamidades, os cnsules eram emergencialmente substitudos por um ditador, que tinha no mximo seis meses para por ordem na casa. De todas as transformaes ocorridas na Repblica, a que repercutiu de forma mais profunda no futuro dos romanos foi a expanso territorial. De uma aldeia s margens do rio Tibre, Roma se transformou num gigante territorial, com provncias que j alcanavam o norte da frica e a Palestina. Entretanto, as tenses resultantes dessa expanso acabaram por soterrar de vez o regime consular e abrir caminho para a centralizao de poder nas mos dos imperadores. Aps 180 d. C, Roma entrou num ciclo de violncia que resultou do controle de Roma por parte dos militares que deixaram de ser leais ao Estado e e perderam o perderam o respeito pela populao civil, promovendo saques, confisco de propriedades e execues sumrias de seus adversrios. tambm nesse perodo que se intensificam as chamadas invases brbaras
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http://br.monografias.com/trabalhos/baro/baro.shtml#as Impulsionados pelo ataque de povos asiticos ou atrados pelas condies de vida existentes nas terras do imprio, esses povos comearam a se estabelecer em territrio romano e tirar proveito do caos generalizado que cada vez mais dominava o cenrio romano. A situao chegou a to ponto que despertou nos romanos de todas as classes a necessidade de reagir ao esfacelamento de Roma e de conservar as tradies latinas. Roma estava perdendo sua identidade e era preciso reagir para salvar o que ainda fosse possvel. A medida mais radical foi a diviso do imprio em dois por Diocleciano. No sculo IV, o Imperador Constantino transferiu a capital do Imprio Romano para a cidade oriental de Bizncio, que passou a ser chamada de Constantinopla. Outra medida fundamental para o perfil da Europa aps a queda de Roma foi o Edito de Milo que em 313 que garantiu a liberdade religiosa, acabando com as perseguies aos adeptos de outras religies que no o credo oficial romano http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89dito_de_Mil%C3%A3o Para os cristos, isso significou o fim das perseguies. Para Roma, o apaziguar das tenses entre a religio que mais crescia entre as classes mais baixas do imprio. Em 380 o cristianismo se tornou a religio oficial do imprio graas a Teoddio I. Aps sua morte em 395, a diviso do imprio se consolidou mais ainda at que em 476 o ltimo imperador do ocidente foi deposto e chegou ao fim o maior imprio da Histria. Vejamos a seguir aspectos da educao romana:
O esprito prtico romano manifestava-se tambm na educao, que se inspirou, entre os romanos, nos ideais prticos e sociais. Na histria da educao romana podem-se distinguir trs fases principais: pr-helenista, helenista-republicana, helenista-imperial. O fim da educao prtico-social: a formao do agricultor, do cidado, do guerreiro. A partir do contato com a civilizao helnica, a educao romana sofreu uma profunda modificao. Primeiro foram traduzidas para o latim as obras literrias e poticas gregas e depois, na medida em que o grego passou a ser ensinado para a elite romana, os autores comearam a ser lidos no original, influenciando enormemente a literatura nacional romana. As famlias da elite comearam a hospedar professores gregos em suas casas e foram criadas escolas - ludi - de instituio privada sem ingerncia alguma do Estado. Essas escolas eram de dois graus: elementares, onde se aprendia a ler, escrever e calcular; mdias, onde se ensinava a lngua latina e a grega, se estudavam os autores das duas literaturas, atravs das quais se aprendia a cultura helnica em geral. Um terceiro grau ser, enfim, constitudo mediante as escolas de retrica, uma espcie de institutos universitrios, que surgem com uma diferenciao e uma especializao superior da escola de gramtica. A partir do Imprio, o Estado apia a criao e manuteno de escolas municipais de gramtica e de retrica nas provncias e so fundadas ctedras imperiais, especialmente de direito, nos grandes institutos universitrios. Um dos principais motivos de interesse imperial pela cultura e a sua difuso foi o fato de se ver nela um eficaz instrumento de romanizao dos povos, um
instrumento de penetrao e de expanso da lngua e do jus romano, um meio, em suma, para o engrandecimento do imprio. Fonte: http://www.mundodosfilosofos.com.br/direito.htm#A
No caso das mulheres, na sociedade romana, elas ocupavam uma posio de maior dignidade que na Grcia. A mulher, quando casada, era a verdadeira dona da casa, em vez de permanecer reclusa nos aposentos das mulheres. Ela tomava conta dos escravos e fazia as refeies com o marido, podia sair de casa e era tratada com profundo respeito, tendo acesso ao teatro e aos tribunais. O casamento, sancionado pela lei e pela religio, era nos tempos mais antigos uma cerimnia solene, e resultava da transferncia da mulher do controle do pai para o de seu marido. O casamento era ento uma modalidade simblica de compra com o consentimento da noiva. Ele tambm podia consumar-se mediante o usus, se a mulher vivesse com o marido durante um ano sem ausentar-se por mais de trs noites. Essa autonomia, entretanto, no se aplicava a questes educacionais, j que a educao no era indistintamente disponvel para homens e mulheres, embora as meninas precisassem ser minimamente educadas para que pudessem educar seus filhos e filhas. Mais uma vez, o progresso nas instituies de ensino no to acessvel para as mulheres quanto para os homens. Ao lado dos escravos e dos plebeus, a mulher permanecia alheia s inovaes da educao em Roma, sendo rarssimas aquelas que conseguiam romper as limitaes do mundo domstico.
EDUCAO HERICO-PATRCIA
os pais so os artfices de seus filhos, aqueles que lhes do as bases MOST Apud MANACORDA, 1999, p. 73 A educao herico-patrcia ocorreu nos primeiros anos da Repblica e era voltada para as pessoas mais ricas, ou seja, aos patrcios. Este tipo de educao tinha como objetivo maior
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divulgar os valores da nobreza de sangue. A famlia era a instituio mais respeitada e dava plenos poderes ao pai.
Repblica - governo regido pelo interesse comum em conformidade com a lei. O processo educativo estava mais preocupado com a formao jurdico-moral e fsica. Era uma pedagogia da ao, para a vida cotidiana, tomando como base o amor a ptria e a conscientizao histrica. EDUCAO DE INFLUNCIA GREGA A Repblica iniciou-se no sculo VI a.C., representando os interesses dos patrcios (nicos a terem acesso aos cargos polticos). Mais ou menos no sculo V a.C. uma parcela dos plebeus enriqueceu e passou a lutar por direitos polticos atravs da criao do Tribunato da Plebe e da Lei das Doze Tbuas. Tribunato da Plebe- grupo de dez pessoas que representavam os plebeus na poltica romana. Lei das Doze Tbuas- cdigo Jurdico baseado em velhos costumes e em novas leis plebias. A educao ficou mais complexa, as escolas cresceram em nmero e em qualidade. O ensino tanto podia ser ministrado em grego como em latim e dividia-se em trs graus de ensino, vejamos na tabela abaixo uma sntese da educao desse perodo:
GRAU DE ENSINO CARACTERISTICAS DISCIPLINAS leitura, escrita, clculo, canes. gramtica latina, literatura, geografia, aritmtica, geometria e astronomia. poltica, direito e filosofia.
Elementar ou ludi recebia alunos a partir dos 7 anos; disciplina muito rigorosa, castigos fsicos constantes. magister Mdio ou grammaticus Superior comeava aos 12 anos, disciplina um pouco menos rgida. estudantes membros da elite econmica, ensino voltado para a erudio.
Toda a educao desse perodo valorizava a educao fsica, sobretudo as artes marciais, com o intuito de preparar os soldados.
EDUCAO NO IMPRIO Durante o perodo imperial (27 a.C. a 476 d.C.) ocorreu uma enorme concentrao de poder nas mos do imperador, as antigas instituies republicanas (Senado, Assemblia, etc.) tiveram seus poderes limitados foi nessa poca que ocorreu o expansionismo romano que acabou proporcionando Roma o controle de diversas regies na sia, Europa e frica. O processo educativo desta poca se distinguiu do anterior apenas pela maior organizao e converteu-se numa educao pblica, com a criao das escolas municipais no sculo I a.C.
Vespasiano (Imperador Romano entre 69-74) libera os professores do ensino mdio e superior do pagamento de impostos. Os Principais Educadores Romanos Boa erudio para falar bem em pblico: o esprito dos educadores romanos
CCERO (106- 46 a.C.)
Marco Tlio Ccero, orador e poltico romano, defensor da idia de que o direito individual est acima do direito Estatal. Teve boa formao em literatura greco-latina e retrica, estudando com os melhores mestres da poca. Aprofundou-se no estudo das leis e das doutrinas filosficas e tornou-se um dos maiores legisladores em toda a Antigidade. Valorizava a fundamentao terica e filosfica do discurso, apaixonado defensor da educao integral, afirmava que o orador deveria ter erudio, conhecer a cultura geral, aprofundar-se na formao jurdica, na argumentao filosfica e, conhecer e desenvolver habilidades literrias e teatrais. Seus textos no se ocupam apenas da filosofia, mas tambm de temas sociais. No s pela extenso, mas pela originalidade e variedade de sua obra, Ccero considerado o maior dos escritores romanos e o que mais influenciou os oradores modernos. Alm de ser o maior orador do seu tempo, foi tambm, o mestre das letras mais completo de toda a Antigidade ocidental.
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CONHEA MAIS SOBRE A INFLUNCIA DE CCERO NA EDUCAO ROMANA AQUI http://educaterra.terra.com.br/voltaire/politica/2004/09/30/000.htm
QUINTILIANO (35-96)
Defensor da filosofia enquanto um instrumento para se conhecer a individualidade do aluno, dizia que o ideal educacional da eloqncia associada sabedoria, seria a frmula perfeita para educar uma pessoa. Valorizava tambm a psicologia como instrumento para se conhecer a individualidade do aluno. Pelo que pudemos ver at ento, Quintiliano, no se prendia apenas s discusses tericas, pelo contrrio, defendia o uso de tcnicas de diversas cincias para a melhoria da educao. Por falar em melhoria educacional, um aspecto que no se pode esquecer que ele tambm defendia o ldico no processo ensino-aprendizagem, dizendo que intercalando recreao com as atividades didticas, o ensino seria mais prazeroso. Achava o estudo em grupo fundamental para o favorecimento da emulao (busca pelos melhores postos na escola e na sociedade) e no estmulo intelectual dos alunos. Por outro lado no esqueceu da formao intelectual vigorosa, pois para ele, o estudo da gramtica devia estimular nos alunos uma escrita clara e elegante.
CONHEA MAIS SOBRE A INFLUNCIA DE CCERO NA EDUCAO ROMANA AQUI http://www.filologia.org.br/viiicnlf/anais/caderno08-11.html Compare a educao romana com a grega a partir do que foi visto nos textos acima e responda: quais suas principais diferenas e qual deles, na sua opinio, era o mais completo? Por qu?
TRADIO MEDIEVAL O poder cultural da Igreja Catlica se estabelece no mundo ocidental e vai marcar profundamente a vida das pessoas. Queda do Imprio Romano e as Bases do Cristianismo Aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, a Europa mergulha na Idade Mdia, perodo pejorativamente chamado de Idade das Trevas. Por que pejorativamente? Porque embora a Idade Mdia tenha sido por sculos uma fase marcada pelo obscurantismo intelectual, artstico e cientfico, as pesquisas histricas das ltimas dcadas demonstraram o quanto as inovaes em diversas reas da atividade humana que se manifestaram com tanto vigor no Renascimento foram gestadas no perodo medieval. A Idade Mdia resultante do encontro entre a cultura romana e a cultura dos chamados brbaros, tudo isso embasado pela fora da religio crist. Esse longo perodo, que vai da queda de Roma em 476 at a tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos em 1453, convencionalmente dividido em Alta Idade Mdia, do sculo V at o sculo XI e a Baixa Idade Mdia, do sculo XII ao XV, tambm foi chamado de noite de mil anos. Entretanto, estudiosos de diversas reas contriburam para a elaborao de novas perspectivas sobre o perodo historiadores. Nada mais justo, visto que a Idade Mdia foi um momento intenso de germinao da identidade europia. Afinal, no perodo medieval que se desenvolve a Escolstica e a Patrstica, surgem as universidades, a burguesia e a Reforma Protestante. Muito para um perodo de inatividade, no?
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Patrstica
"A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica" Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja. Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago teve como principal expoente o Santo Agostinho. "Compreender para crer, crer para compreender". (Santo Agostinho FONTE: http://www.mundodosfilosofos.com.br/pencristao.htm#E
A ALTA IDADE MDIA Na Alta Idade Mdia temos o apogeu do feudalismo, o sistema econmico e social que geriu a vida dos medievos e consistia de caractersticas bem marcantes, tais como:

Agricultura de subsistncia; Auto-suficincia dos feudos; Sociedade hierarquizada;
Quase inexistncia de atividade comercial; Trabalho servil.
Ao final do Imprio Romano, a insegurana das cidades levou fuga de famlias de patrcios para os campos onde se refugiaram e suas vilas com seus escravos e seus protegidos. medida que o escravismo foi se tornando invivel, o regime do colonato foi a alternativa para manter a atividade agrria. Os escravos e tambm os plebeus, agora transformados em colonos e logo depois em servos, passaram a se constituir na mo-de-obra bsica da nova economia. Progressivamente, a relao entre o dono da terra e aquela que nela trabalha foi se tornando cada vez mais regulada por leis que garantiam o direito do senhor e a explorao do servo. A vilae transformou-se em feudo, propriedade fortificada dentro de cujas muralhas viviam, produziam e morriam os medievos. A Idade Mdia significou o apogeu da Igreja, a mais importante instituio medieval. O clero detinha o poder psicolgico, material e espiritual. Desde o final do Imprio Romano, quando o cristianismo foi alado esfera de religio oficial de Roma e os cristos comearam desvendar os prembulos da organizao administrativa romana, a Igreja cresceu em poder material ao mesmo tempo em que preocupou-se em fortalece sua doutrina para conquistar novos adeptos entre os novos donos do poder e resistir s criticas. A estratgia deu certo: com a Patrstica, a doutrina dos primeiros padres da Igreja, buscou-se uma fundamentao mais densa e unitria para o cristianismo institucional, recorrendo filosofia grega e romana. Com um discurso coeso, a Igreja conquistou no apenas as classes mais nobres quanto firmou alianas com os chefes germnicos e nrdicos que adentravam o territrio antes dominado por Roma. O Conclio de Nicia teve importncia capital para a institucionalizao do cristianismo. nesse momento que nasce a Igreja Catlica, definindo seus dogmas, princpios litrgicos e organizao interna. Pode ser considerado como um ato de transformao do Cristianismo primitivo, espontneo e mstico, numa religio estruturada, com uma casta sacerdotal hierarquicamente definida. At o sculo V, a hierarquia da Igreja Catlica se define: na base de tudo os padres e suas parquias. Diretamente acima, os bispos das provncias; os arcebispos das capitais provinciais; os patriarcas, bispos das principais cidades do Imprio Romano (Roma, Alexandria, Constantinopla e Jerusalm) at que em 455, frente a decadncia do Imprio, o bispo de Roma, assume a chefia da cristandade e se proclama papa com o nome de Leo I.
A BAIXA IDADE MDIA A Baixa Idade Mdia corresponde ao perodo entre os sculos XII e meados do sculo XV nos quais ocorreram inmeras transformaes no feudalismo:
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Renascimento do mundo urbano e o reaquecimento das atividades comerciais; O fim do trabalho servil com a crise do feudalismo causada por revoltas dos servos; O surgimento da burguesia nas cidades; A centralizao poltica nas mos dos monarcas em contraste com os senhores feudais; As crises da Igreja Catlica, culminando com a Reforma Protestante no sculo XVI. As estradas mais seguras pela diminuio e/ou extino das invases levam urbanizao e crescimento do comrcio. Aumento demogrfico pelo aumento da produo de alimentos.
A passagem do sculo X ao XI foi um momento de mudanas na Europa feudal. Com o fim das invases brbaras, o mundo medieval conheceu um perodo de paz, segurana e desenvolvimento e a primeira conseqncia foi o aumento da populao ocasionado pelo fim das guerras contra os brbaros e pelo recuo das epidemias, gerando uma queda da mortalidade. Alm disso, ocorreu uma suavizao do clima, proporcionando mais terras frteis e colheitas abundantes. Esse crescimento implicou maior demanda de alimentos, estimulando o aperfeioamento das tcnicas agrcolas para aumentar a produo, assim como novas terras foram ocupadas e desbravadas. Alm disso, ocorreu um fenmeno histrico novo para a Idade Mdia, o xodo rural, ou seja, parcelas considerveis das populaes rurais dirigiram-se para as cidades. As cidades, portanto, comearam a crescer durante a Idade Mdia a partir do desenvolvimento agrcola, que garantia o abastecimento, e das atividades de troca do excedente, ou seja, do comrcio. O revigoramento do comrcio transformou as villas, as cidades porturias e as antigas regies das feiras comerciais, que se tornaram permanentes. Vrias cidades desenvolveram-se junto dos castelos e mosteiros fortificados, em razo da proteo proporcionada por seus muros. Provavelmente surge da a denominao burgo para as cidades, pois essa palavra significa fortaleza e castelo (do latim burgo). Os que habitavam os burgos, exercendo atividades comerciais e manufatureiras, constituram um novo segmento social no sistema feudal, conhecido como burguesia. Como inicialmente as cidades eram patrocinadas pelos senhores feudais, os burgueses se submetiam sua autoridade. Todavia, com o crescimento do comrcio e o fortalecimento da burguesia, as cidades iniciaram movimentos de independncia (movimentos comunais). Obtida a liberdade, as cidades passavam a ser governadas pelos setores mais enriquecidos do comrcio e da manufatura, que organizavam seus setores e propiciavam o desenvolvimento econmico dos centros urbanos. Apesar de todas essas transformaes, a sociedade na Baixa Idade Mdia continuava dividida em nobres, clero e servo. Os burgueses s comeavam a se constituir uma nova fora na sociedade medieval e a transformao que suas atividades causaria nesse mundo pouco a pouco
prenunciava as diversas mudanas que aconteceriam e mudariam para sempre a sociedade europia. Ideal formativo e organizao da Educao Medieval
A EDUCAO NA IDADE MDIA A educao na Idade Mdia profundamente marcada pela presena da Igreja Catlica. Depositria do conhecimento e guardi da herana greco-romana, a Igreja era grande controladora da vida mental dos medievos e assim se deu com a educao. Vejamos abaixo como se dava efetivamente essa influncia analisando os tipos de escola na Idade Mdia e tambm o surgimento das universidades:
ESCOLAS PAROQUIAIS No quadro da cidade romana, cada comunidade crist organiza-se tendo sua cabea um bispo - episcopos, que quer dizer vigilante eleito pelos fiis. Com o nmero crescente de igrejas, os bispos localizam-se apenas nos centros mais importantes, enquanto se desenvolve, nas outras cidades, o papel dos presbteros do grego presbyteroi, os ancios donde vem a palavra francesa prtre, sacerdote. Foi nestas cidades que surgiram as Escolas Paroquiais (ou Presbitrias). As primeiras remontam ao sculo II. Limitavam-se formao de eclesisticos, sendo o ensino ministrado por qualquer sacerdote encarregado de uma parquia, que recebia em sua prpria casa os jovens rapazes. medida que a nova religio se desenvolve, passa-se das casas privadas s primeiras igrejas nas quais o altar substitui a tribuna. O ensino reduz-se aos salmos, s lies das Escrituras, seguindo uma educao estritamente crist.
Fonte: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/modelos/paroquiais.htm
ESCOLAS MONSTICAS E EPISCOPAIS No sculo VI, S. Bento de Nrcia elabora, no Mosteiro de Monte Cassino, na Campnia (Itlia), a regra regula que tantos mosteiros viriam a adotar. Esta regra recomenda que os monges permaneam num mesmo lugar, faam voto de pobreza e de castidade, prestem obedincia ao abade do grego abbas, que significa pai pratiquem a hospitalidade e a caridade para com os pobres, trabalhem manualmente de forma a garantir a sua subsistncia, rezem e, mais importante do que tudo, se dedique ao estudo e ao ensino. nos mosteiros espalhados pela Europa, longe do rebulio das novas cidades emergentes na
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Europa, que surgem as Escolas Monsticas que visam, inicialmente, apenas a formao de futuros monges. Funcionando de incio apenas em regime de internato, estas escolas abrem mais tarde escolas externas com o propsito da formao de leigos cultos (filhos dos Reis e os servidores tambm). O programa de ensino, de incio, muito elementar - aprender a ler, escrever, conhecer a bblia (se possvel de cor), canto e um pouco de aritmtica - vai-se enriquecendo de forma a incluir o ensino do latim, gramtica, retrica e dialtica. Paulatinamente, nas cidades, comeam a surgir as Escolas Episcopais que funcionam numa dependncia da habitao do bispo. Estas escolas visavam, em especial, a formao do clero secular (parte do clero que tinha contato direto com a comunidade) e tambm de leigos instrudos que assim eram preparados para defender a doutrina da Igreja na vida civil. Fonte: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/modelos/episcopais.htm ESCOLA PALATINA Durante o reinado de Carlos Magno (768-814), a Europa experimentou um notvel desenvolvimento cultural que se tornou conhecido sob o nome de Renascimento Carolngio. Incrementando o nmero de escolas nos mosteiros, conventos e abadias, Carlos Magno criou uma quase obrigatoriedade de fornecer instruo aos leigos por parte de uma Igreja. Estas escolas deveriam ser presididas por um eclesistico - scholasticus - dependente diretamente do bispo, da o nome de Escolstica dado doutrina e prtica de ensino assim veiculada. Escolstica
"Os caminhos de inspirao aristotlica levam at Deus". No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a Ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Era a renascena carolngia. Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser ensinadas as seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia. A fundao dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir uma produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola). A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, descobertas at ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego. A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como problema bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases: Primeira fase - (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana na perfeita harmonia entre f e razo. Segunda fase - (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida. Terceira fase - (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escolstica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo. Fonte http://www.mundodosfilosofos.com.br/pencristao.htm#E Carlos Magno funda ainda, junto da sua corte e no seu prprio palcio, a assim chamada Escola Palatina que servir de modelo a outras escolas que vo surgir, especialmente em Frana. Para apoio do seu plano de desenvolvimento escolar, Carlos Magno chamou o monge ingls Alcuno. sob a sua inspirao que, a partir do ano 787, foram emanados os decretos capitulares para a organizao das escolas e organizados os respectivos programas. Estes incluam as sete artes liberais, repartidas no trivium e no quadrivium. O trivium abraava as disciplinas formais: gramtica, retrica, dialctica, esta ltima desenvolvendo-se, mais tarde, na filosofia; o quadrivium abraava as disciplinas reais: aritmtica, geometria, astronomia, msica, e, mais tarde, a medicina. Fonte: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/modelos/palatinas.htm
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Trivium Estudo de gramtica, retrica e dialtica corresponderia atualmente ao ensino mdio era mais comum e de carter mais popular, menos complexo que o quadrivium.
Quadrivium Estudo de geometria, aritmtica, astronomia e msica, era considerada como uma categoria superior de ensino. Geralmente s a elite econmica tinha acesso ao mesmo.
ESCOLAS CATEDRAIS Se, at ao sculo XI, a vida intelectual era praticamente monoplio da Igreja, a partir do sculo XII, inaugura-se uma nova fase. margem da sociedade feudal, emerge um novo grupo social, a burguesia, urbana, mercantil e manufatureira, dedicada s finanas, acumulando riquezas, poder e importncia cultural. com o seu apoio que se vai operar a renovao da idia de escola, a sua abertura para alm das paredes dos mosteiros e abadias rurais. O ensino literalmente deixa o campo e instala-se definitivamente nas cidades. As Escolas Catedrais (escolas urbanas), sadas das antigas escolas episcopais (que alargaram o mbito dos seus estudos), tomaram a dianteira em relao s escolas dos mosteiros. Institudas no sculo XI por determinao do Concilio de Roma (1079), passam, a partir do sculo XII (Concilio de Latro, 1179), a ser mantidas atravs da criao de benefcios para a remunerao dos mestres, prosperando nesse mesmo sculo. A actividade intelectual abre-se ao exterior, ainda que de forma lenta, absorvendo elementos das culturas judaica, rabe e persa, redescobrindo os autores clssicos, como Aristteles e, em menor escala, Plato. Fonte: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/modelos/catedrais.htm Nascimento das Universidades (sc. XIII) Fruto da intensificao da vida urbana, as Universidades tiveram como ponto de partida uma estrutura anloga s corporaes de ofcio (chamadas de universitas). Gradualmente assume o papel de centralizadora do conhecimento, frum de debate e difuso de idias. Sua histria aos poucos confunde-se com a prpria histria do pensamento, passando a assumir um virtual monoplio. At sculo XII o ensino era monopolizado pela igreja. Aos poucos, este poder delegado ao chanceler, cujo poder diminui com o tempo. Com o crescimento do nmero de alunos, surge a licena para lecionar (licencia docendi) delegada a cidados leigos. A Universidade de Paris foi fundada 1170 a partir da escola da catedral de Notre Dame. Oxford, no mesmo perodo. Em 1219, o chanceler perde poder sobre a Universidade de Paris, que se torna independente do clero. Rebelies a afastam tambm do poder real, e a Universidade conquista novos privilgios, essenciais de sua identidade:
- autonomia jurisdicional - direito de greve e de secesso - monoplio da atribuio dos graus universitrios - Os estudos neste perodo seguiam a seguinte organizao: - Ensino de base: artes liberais [ver adiante] (14 -20 anos) - Bacharelado (durao de cerca de 2 anos) - Doutoramento (idade mnima ao redor de 35 anos) As sete artes liberais seguiam a estrutura de organizao do conhecimento proposta pelo filsofo romano Bocio (480-524 d.C.): - Trivium (trs via.): Lgica, Retrica e Gramtica. - Quadrivium (quatro via.): Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica Existiam, como at hoje, exames para a obteno de grau. O candidato era apresentado ao Reitor, ao qual jurava obedecer os estatutos e no tentar corromper os examinadores. Na manh do exame, depois de ouvida a missa, o candidato comparecia diante de um colegiado de doutores que lhe entregavam dois trechos de textos para comentar. Depois, retirava-se para preparar a exposio que faria em lugar pblico (normalmente a Catedral), diante de um jri de doutores. Depois do comentrio exigido, respondia a perguntas dos doutores, que se retiravam para deliberar, voltando em seguida para proclamar os resultados. Em seguida, vinha o exame pblico. Conduzido com pompa a Catedral, o licenciado fazia um discurso e lia uma tese sobre um assunto de Direito que defendia contra estudantes que o atacavam, representando pela primeira vez o papel de mestre numa disputa universitria. Aprovado, recebia as insgnias de sua funo: um anel de ouro, um gorro simblico etc. Parte do cerimonial deste doutoramento subsiste na Universidade at os dias de hoje. Aps o exame, havia uma comemorao coletiva (s expensas do recm laureado), selando a comunho espiritual da corporao' universitria e simbolizando a admisso do novo membro em seu meio, ritual originrio das atuais calouradas. Com o surgimento de novas demandas associadas crescente vida urbana, as Universidades incorporaram certo grau de especializao no programa, que se volta s diversas Faculdades (Direito, Medicina, Teologia etc). A Universidade tornou-se polo criador de literatura cientfica especializada. Instituiu-se o costume de publicar livros (copiados) chamados de exemplares que continham a matria ministrada (apostilas), copiadas mo. Com o surgimento da imprensa, a divulgao de novos trabalhos cientficos se acelerou, diminuindo o tempo necessrio para a difuso e o surgimento de comentrios, refutaes e extenses desses trabalhos.
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Com a intensificao da vida urbana, o desenvolvimento laico e autnomo da Universidade e a difuso de livros impressos, encontravam-se reunidas, no final da Idade Mdia, as condies para a ecloso da uma rpida transformao cultural que seria o Renascimento. Fonte: http://plato.if.usp.br/1-2003/fmt0405d/apostila/mediev11/node4.html
ESCOLAS SECULARES Ao final da Idade Mdia, a burguesia se fortaleceu cada vez mais e comeou a exigir uma educao menos retrica e reflexiva. Era preciso dar aos mais jovens uma formao mais prtica, voltada pra necessidades cotidianas e no absolutamente embebida na teologia e filosofia. Ao mesmo tempo, com a Reforma Protestante de 1517, essa mesma burguesia adere em massa ao movimento dos reformados, o que impossibilita a permanncia dos seus filhos nos colgios catlicos. Da surgem as escolas seculares, instituies que buscavam uma educao mais afinada com os novos tempos. Nessas instituies o ensino das operaes matemticas, da escrita e da leitura era reforado, assim como de operaes contbeis bsicas, uma necessidade fundamental para que esses jovens pudessem gerir futuramente os negcios de seus pais. Com efeito, o desenvolvimento do comrcio faz brotar novamente a necessidade de se aprender a ler, escrever e calcular. Nessas escolas burguesas, acontece uma forte contestao Igreja, pois as mesmas se opunham ao ensino puramente religioso. Na verdade essas escolas queriam uma proposta ativa, que atendesse aos interesses da classe burguesa. Por volta do sculo XII a sociedade como um todo e em especial a educao medieval vo sofrer mudanas, pois o modelo inicial do feudalismo no mais interessava aos comerciantes que enriqueciam e muito menos aos reis. Isso ocasionou uma aliana entre os novos ricos (burgueses) e a Coroa (reis). E a situao das mulheres? Bom isso no variou muito, na poca medieval a maior parte delas continuou sem acesso educao formal. Apesar de trabalharem arduamente ao lado do marido, continuariam analfabetas. As meninas nobres aprendiam artes domsticas em seu prprio castelo. Com o surgimento das escolas seculares, as meninas burguesas, comearam a ter acesso educao formal. Nos mosteiros (alunas internas) e nos educandrios (alunas externas) as meninas aprendiam a: ler, escrever, fazer artes da miniatura e a executarem cpias de manuscritos
Durante a Idade Mdia, a fora da Igreja Catlica fez com que clrigo e letrado fossem praticamente sinnimos. Quais foram as implicaes para a sociedade medieval dessa influncia? Agora hora de trabalhar 1. Scrates era defensor do dilogo, do contato direto com o outro como mtodo educacional, como podemos ler no texto Scrates, o mestre que desafiou o homem a se conhecer, disponvel no endereo
http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/0179/aberto/pensadores.shtml Alm disso, considerava imprescindvel que o homem conhece a si mesmo para poder alcanar a plenitude do corpo e do esprito. De que forma a educao contempornea est em sintonia com as idias de Scrates? 2. O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII do Republica , talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Dessa forma comea o texto O mito da caverna, disponvel em http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/caverna.htm e http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2006/05/17/000.htm Voc acha que a situao descrita por Plato Mito da Caverna ainda pode ser encontrada nos dias de hoje? Exemplifique. 3. Oua a msica de Chico Buarque Mulheres de Atenas no link www.chico-buarque.letras.terra.com.br/letras/45150/ , leia o texto disponvel em http://www.revistamirabilia.com/Numeros/ Num1/mulher.html sobre a mulher grega e estabelea um quadro comparativo entre a vida das mulheres gregas em Esparta e Atenas. 4. Compare a pedagogia de Quintiliano http://www.filologia.org.br/viiicnlf/anais/caderno08-11.html e Ccero http://educaterra.terra.com.br/voltaire/politica/2004/09/30/000.htm e discuta sobre o ideal de cidado romano que cada um tinha em mente com suas idias pedaggicas. 5. Carlos Magno pretendia dar uma unidade interior, espiritual, ao seu vasto e vrio imprio e, portanto, educar intelectual, moral e religiosamente os povos brbaros que o constituam. Deste modo restauraria a civilizao e a religio, a cultura clssica e o catolicismo e lhes daria incremento. http://www.mundodosfilosofos.com.br/escolastica.htm#B Analise historicamente o Renascimento Carolngio e destaque aquele que voc considera o mais importante avano na rea da educao.
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6. Leia o poema abaixo: QUEM FAZ A HISTRIA Quem construiu a Tebas das sete portas? Nos livros constam os nomes dos reis. Os reis arrastaram os blocos de pedra? E a Babilnia tantas vezes destruda Quem ergueu outras tantas? Em que casas da Lima radiante de ouro Moravam os construtores? Para onde foram os pedreiros Na noite em que ficou pronta a Muralha da China? A grande Roma est cheia de arcos do triunfo. Quem os levantou? Sobre quem triunfaram os Csares? A decantada Bizncio s tinha palcios Para seus habitantes? Mesmo na legendria Atlntida, Na noite em que o mar a engoliu, Os que se afogavam gritaram por seus escravos. O jovem Alexandre conquistou a ndia. Ele sozinho? Csar bateu os gauleses, No tinha pelo menos um cozinheiro consigo? Felipe de Espanha chorou quando sua armada naufragou. Ningum mais chorou? Frederico II venceu a Guerra dos Sete Anos. Quem venceu alm dele? Uma vitria a cada pgina. Quem cozinhava os banquetes da vitria? Um grande homem a cada dez anos. Quem pagava as despesas? Tantos relatos. Tantas perguntas. Bertolt Brecht (1898-1956) Fonte: http://www.planetaeducacao.com.br/new/colunas2.asp?id=128 Aps a leitura, analise as rupturas e permanncias na educao das classes subalternas ao longo da Antiguidade e da Idade Mdia.
A Educao do Mundo Renascentista Contemporaneidade: em Busca do Racionalismo No tema anterior, vimos que a educao estava voltada para valores do esprito e da religio. As coisas iriam mudar: surgiu uma nova religio e nasce tambm uma nova viso de mundo.
TEMA 2 | O HUMANISMO CRISTO NO PROCESSO EDUCATIVO

A retomada dos valores greco-romanos acontece no perodo entre os sculos XV e X VI e denominado de RENASCIMENTO, que provoca um movimento conhecido como HUMANISMO. Por conseguinte, nas primeiras dcadas do sculo XVI, o movimento de Reforma Religiosa, detona com toda a sua fora, dando lugar a profundas mudanas poltico-religiosas. O Renascimento foi uma nova viso de mundo estimulada pela burguesia em ascenso. Suas principais caractersticas eram o racionalismo (em oposio f), o antropocentrismo (em oposio ao teocentrismo) e o individualismo (em oposio ao coletivismo cristo). O Humanismo foi um movimento intelectual que pregava a pesquisa, a crtica e a observao, em oposio ao princpio da autoridade. O Renascimento e o Humanismo nasceram na Itlia, em funo da riqueza das cidades italianas, da presena de sbios bizantinos, da herana clssica da Antiga Roma e da difuso do mecenato. A inveno da Imprensa contribuiu muito para a divulgao de novas idias. Principais figuras do Renascimento Itlia -- Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio, Nicolau Maquiavel, Leonardo da Vinci, Rafael Sanzio, Michelangelo Buonarroti. Frana -- Franois Rabelais, Michael de Montaigne. Inglaterra -- Thomas Morus, William Shakespeare. Holanda -- Erasmo de Rotterdam, Jan Van Eyck, Pieter Bruegel, Rembrandt. Alemanha -- Albrecht Drer, Hans Holbein. Portugal -- Lus Vaz de Cames. Espanha -- Miguel de Cervantes. A pesquisa cientfica evoluiu muito no perodo graas, entre outros, a figuras como: Leonardo da Vinci, Nicolau Coprnico, Galileu Galilei, Johannes Kepler, Andr Veslio, Miguel de Servet e William Harvey. http://www.brasilescola.com/historiag/renascimento.htm
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A EDUCAO PROTESTANTE DE MARTINHO LUTERO (1483-1546) Alemo da regio da Saxnia, se tornou mestre em Filosofia. Mais tarde, ingressou no convento dos agostinianos, onde em 1507 ordenou-se sacerdote e posteriormente doutorou-se em teologia. O movimento de Reforma Religiosa inicia-se na Alemanha durante o sculo XVI e foi liderado por Martinho Lutero. Esse movimento se estendeu no s pelo territrio alemo, mas por boa parte da Europa central e do norte.
O sculo XVI foi marcado pela contestao dos dogmas catlicos. Os reformistas passaram a posicionar-se contrariamente tradio e aos ensinamentos nos moldes tradicionais da Igreja, pois alegavam que muitos deles iam de encontro vontade divina. Martinho Lutero foi um dos lderes que protestou contra a Igreja Catlica na defesa dos interesses da classe burguesa e conseguiu agregar um grande nmero de seguidores que formavam um grupo bastante diversificado devido a motivos especficos:
- prncipes (queriam retomar terras doadas Igreja); - cavaleiros (queriam fugir do jugo dos prncipes); - mercadores (queriam investir no esprito capitalista de obteno de lucro, o qual era combatido pela Igreja). Em resumo, Lutero queria fazer da educao uma forma de contestao ao poderio da Igreja Catlica. Na sua opinio, a educao deveria ficar a cargo do Estado, pois s assim poderia atingir um grande nmero de pessoas (ricos, pobres, mulheres). Apesar do discurso ser igualitrio, na prtica a educao luterana no deixou de ser elitista, pois defendia educao diferenciada para a classe trabalhadora (bem mais superficial) e para a elite econmica (mais complexa e profunda). A educao encontrou local privilegiado na Reforma por ser utilizada como um importante mecanismo para a divulgao da nova religio protestante. Tanto que um dos primeiros pressupostos da Reforma oferecer iguais condies para todos os homens lerem e interpretarem a Bblia. Podemos perceber a quebra de paradigmas e a tentativa de enfraquecimento do poder do clero. No entanto, a primeira conseqncia desse movimento na rea educacional foi a fundao da educao pblica moderna, medida que visava reagir contra o poderio da educao catlica, j que esta ltima se dedicava s escolas confessionais pagas. Vejamos a seguir as principais propostas da Reforma Protestante para o campo educacional: -Aspirava a implantao da escola primria para todos, para camponeses e artesos; -Defendia a educao pblica e universal, sugerindo ainda que as autoridades de cada cidade assumissem tal tarefa; Condenava a aplicao de castigos fsicos e critica a erudio e a nfase na retrica da Escolstica; - Propunha uma educao mais moderna e pragmtica, incluindo no currculo: exerccios fsicos, jogos e canto. A reao de Roma foi imediata. A Contra Reforma, criou novas ordens religiosas para fazer frente aos protestantes. Uma das mais importantes foi a Companhia de Jesus, cuja influencia no s na concepo da escola tradicional europia como tambm na constituio do homem brasileiro foram fundamentais para a histria da educao. http://www.saberhistoria.hpg.ig.com.br/nova_pagina_109.htm
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- Concilio de Trento (1545-1564); - Fundao da Companhia de Jesus (1534); - Restabelecimento do Tribunal da Inquisio (1538).
A EDUCAO JESUTICA A Companhia de Jesus foi fundada por Incio de Loyola (1491-1556) em 1534. Foi a mais poderosa organizao da Igreja catlica durante muitos sculos e ainda na atualidade ocupa posio de destaque no Vaticano. Na educao, exerceu grande influncia, pois substituiu a ao de outras instituies catlicas que entraram em decadncia por conta da Reforma Protestante, a exemplo das escolas monsticas e catedralcias. De certa forma foram os colgios e as universidades dos jesutas que, nesta poca, vo ser os mecanismos mais importantes para conter a sada de fiis do catolicismo.
A educao dos jesutas regida pelo Ratio Studiorum. Assim era a organizao no campo educacional. Para comear existia uma forte hierarquia nos colgios: cada estabelecimento era dirigido por um Reitor, auxiliado por um Prefeito de estudos, que era quem dirigia a instituio e fiscalizava os professores. Geralmente, os colgios dividiam-se em duas alas:
estudos inferiores; latim e grego, gramtica e matemtica; estudos superiores (de carter teolgico e diplomava em nvel universitrio.) teologia, filosofia e retrica. Ratio Studiorum - plano de estudos da Companhia de Jesus, aprovado em 1599, que ainda hoje o mtodo ministrado nos colgios jesutas. Essa pedagogia vai reinar no Brasil Colnia por mais de 300 anos. O mtodo de ensino consistia no seguimento de alguns passos: a) preleo; b) explicao; c) repetio; d) composio. A escola jesutica enfatizava a, memorizao e dava especial importncia retrica e redao, assim como leitura dos clssicos e s artes cnicas. Entre os alunos a emulao e os castigos fsicos eram constantes, castigava-se ou premiava-se de acordo com a disciplina e o rendimento escolar, o professor era considerado o detentor de todo o saber e o transmissor absoluto dos contedos, cabendo aos alunos obedece-lo em todas as circunstncias. O Conclio de Trento, realizado de 1545 a 1563, foi o 19 conclio ecumnico, convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade de f e a disciplina eclesistica. A sua convocao surge no contexto da reao da Igreja Catlica diviso que se vive na Europa do sculo XVI quanto apreciao da Reforma Protestante. O Conclio de Trento foi o mais longo da histria da Igreja: chamado Conclio da Contra-Reforma. Emitiu numerosos decretos disciplinares. O conclio especificou claramente as doutrinas catlicas quanto salvao, os sacramentos e o cnon bblico, em oposio aos protestantes e estandardizou a missa atravs da igreja catlica, abolindo largamente as variaes locais. A nova missa estandardizada tornou-se conhecida como a "Missa Tridentina", com base no nome da cidade de Trento, onde o conclio teve lugar. Regula tambm as obrigaes dos bispos e confirma a presena de Cristo na eucaristia. So criados seminrios como centros de formao sacerdotal e reconhece-se a superioridade do papa sobre a assemblia conciliar. institudo o ndice de livros proibidos Index Librorum Prohibitorum e reorganizada a Inquisio. Celebrou-se em trs perodos: 1 Perodo (1545-48 Celebraram-se 10 sesses, promulgando-se os decretos sobre a Sagrada Escritura e tradio, o pecado original, a justificao e os sacramentos em geral e vrios decretos de reforma; 2 Perodo (1551-52) Celebraram-se 6 sesses, continuando a promulgar-se, simultaneamente, decretos de reforma e doutrinais ainda sobre sacramentos em geral, a eucaristia, a penitncia, e a extrema-uno. A guerra entre Carlos V e os prncipes protestantes constituiu um perigo para os padres de Trento;
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3 Perodo (1562-63) Convocado pelo Papa Pio IV, foi presidido pelos legados cardeais Ercole Gonzaga, Seripando, Osio, Simonetta e Sittico. Estiveram ainda no conclio os cardeais Lus Madruzzo, bispo de Trento e Carlos Guise. O Papa enviou os nncios Commendone e Delfino aos prncipes protestantes do imprio reunidos em Naumburgo, e Martinengo Inglaterra para convidar os protestantes a virem ao conclio. Neste perodo realizaram-se 9 sesses, em que se promulgaram importantes decretos doutrinais, mas sobretudo decretos eficazes para a reforma da Igreja. Assinaram as suas actas 217 padres oriundos de 15 naes. Os decretos tridentinos e os diplomas emanados do conclio, foram as principais fontes do direito eclesistico durante os 4 sculos seguintes at promulgao do Cdigo de Direito Cannico em 1917. Na histria de Portugal, o conclio teve grande influncia, quer pela participao e apoio dos reis, quer pela influncia que os seus decretos tiveram na vida eclesistica e social do pas. No 1 perodo participaram o bispo do Porto, Frei Baltazar Limpo, carmelita, e os telogos dominicanos Frei Jernimo de Azambuja, tambm embaixador rgio, Frei Jorge de Santiago, e o franciscano Frei Francisco da Conceio. Logo que o bispo do Porto regressou de Trento, mandou D. Joo III que se reunisse com letrados para estudarem o modo de pr em prtica os decretos da reforma. No fim do 2 perodo D. Joo III e o cardeal D. Henrique constituram assemblias de peritos para porem em ao um grande plano de reforma, completando com os decretos do V Conclio Laterense aqueles pontos ainda no promulgados em Trento. No 3 perodo, D. Fernando Martins de Mascarenhas e o Dr. Andr Velho no s actuaram como hbeis embaixadores, mas tambm se portaram como grandes senhores. D. Frei Joo Soares, agostiniano, bispo de Coimbra, levou uma comitiva de umas 30 pessoas, sendo conhecido o seu telogo Antnio Leito. A caminho do conclio morreu o telogo dominicano Fr. Joo Pinheiro, vice-reitor da Universidade de Coimbra. Acrrimo executor do Conclio foi o arcebispo de Braga Frei Bartolomeu dos Mrtires, promulgando-o para Braga no snodo bracarense e adaptando-o a toda a metrpole no IV Conclio Provincial Bracarense de 1566. obs: de acordo com alguns historiadores, o Concilio de Trento no CRIA a Companhia de jesus, Index, nem a inquisio http://enciclopedia.tiosam.com/enciclopedia/enciclopedia.asp?title=Conc%C3%ADlio_de_Trent o Ratio Studiorum - plano de estudos da Companhia de Jesus, aprovado em 1599, que ainda hoje o mtodo ministrado nos colgios jesutas.
Leitura Complementar
O plano de estudos (Ratio Studiorum): uma metodologia humanista catlica A recomendao de um Plano de Estudos j feita pelas Constituies: deve incluir a determinao dos horrios de aula, sua ordem e mtodos de execuo; determinar os exerccios, tanto de composio (que devem ser corrigidos pelo prprio mestre), como as disputas ou
debates pblicos. Tudo isto deve ser assunto de um tratado parte, a ser aprovado pelo Superior Geral da Companhia. Mas tanto o mtodo quanto o contedo devem adaptar-se s exigncias da poca, do local e das pessoas em questo, o que tambm grande inovao. Diante da rpida expanso da rede de escolas sob a direo da Companhia, tornou-se absolutamente necessria a elaborao desse plano, pois em 1586 j havia 162 colgios, dos quais 147 eram abertos a alunos externos. Em termos histricos, o reitor do Colgio de Messina, Jernimo Nadal (1507-74), j tinha elaborado um Programa de Estudos - (Ordo Studiorum) em 1551, modelo seguido por outras escolas da Companhia de Jesus. No mesmo ano em que Nadal elaborou seu Programa, fundou-se uma escola livre de Gramtica, Humanidades e Doutrina Crist, em Roma: o Colgio Romano, que servir de inspirao e instrumento de coordenao do ensino, de acordo com os crescentes esforos dos jesutas que visam primeiro conter e depois combater o aumento de influncia da Reforma. A primeira notcia da escola ser promulgada sob o seguinte dstico: Scuola di gramtica, d'umanit e di dottril1a christana, grtis (Escola de gramtica, de cincias humanas e de doutrina crist). Em 1584, Cludio Aquaviva, quinto Geral da Companhia, inicia a preparao de um plano definitivo para aplicao em todos os colgios sob direo da Sociedade de Jesus. Porm, este s ser promulgado sob forma definitiva, ou seja, como Plano e Instituio de Estudos da Companhia de Jesus (Ratio Atque Instituto Studiorum Societatis Jesu), em 1599, depois de duas verses experimentais. Neste documento, regulamenta-se o governo do colgio, o contedo dos estudos e o procedimento a se seguir no processo educativo, inclusive o comportamento dos professores e dos alunos, como tambm a formao dos prprios professores. Quanto ao contedo, este seguir o programa do humanismo cristo. O instrumento para sua implantao ser o colgio, e o nico mtodo para sua realizao ser a trplice metodologia, que consiste na preleo, no conserto e na repetio. A preleo consiste de quatro etapas sucessivas: O mestre deve ler o texto inteiro, sem interrupes, a no ser que se trate de algum texto muito comprido. Deve explicar o assunto, situando-o dentro de um plano global. Deve explicar o texto, frase por frase e palavra por palavra, numa linguagem compreensvel aos alunos, recorrendo, se for necessrio, ao vernculo. Deve fazer observaes sobre cada frase, ou seja, intercalar tais observaes dentro da prpria explicao. Essas observaes devem ser anotadas pelos alunos em cadernos. A preleo usada para o ensino de todas as matrias humanistas: a Gramtica, a Literatura, a Poesia, a Histria, e sob forma modificada, para a Matemtica, a Retrica, a Filosofia e a Teologia. Paralela preleo, vem uma segunda tcnica, a saber, o conserto (consertatio), com base na etimologia ciceroniana, que estende o sentido de luta fsica para a luta verbal ou debate. Este mtodo utilizado para o ensino de todas as disciplinas, com a finalidade de corrigir os erros. Trata-se de incentivar a rivalidade honrosa, visando a melhoria intelectual. Os dois mtodos se completam com os exerccios por escrito. Estes devem ser corrigidos pelo mestre e as correes reforadas por repeties orais, com a finalidade de fortalecer a memria. Preleo, conserto, exerccios e repetio constituem a tcnica pedaggica comum a todas as escolas dos jesutas.
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Diante da importncia que a Ratio atribui ao mestre, recomenda-se a criao de uma academia dedicada formao do mesmo. Assim, a Ratio Studiorum um documento que traduz a misso educativa da Companhia num programa concreto e prtico, um instrumento que ser utilizado para estender a ContraReforma no ensino para alm das fronteiras da Espanha, de Portugal, da Frana, da Itlia, da ustria, da Alemanha do sul, da Rssia, at as colnias espanholas e portuguesas no Novo Mundo, na frica e nas ndias Orientais. GILES, Thomas Ransom. Histria da Educao. In: ______ O humanismo cristo e o processo educativo. So Paulo: EPU, 1987. p. 135-136. O RENASCIMENTO E A EDUCAO MODERNA Uma nova viso de mundo se estabelece: a educao do sujeito racional O SURGIMENTO DA ESCOLA MODERNA Imagine que voc durante muitos anos vivesse preso em uma sala fechada, e agora tivesse a oportunidade de viver em um campo aberto; provavelmente a sensao seria muito boa e as possibilidades de experimentar coisas emocionantes tambm. Essa analogia serve para explicar como o homem renascentista se sentia na rea do conhecimento; agora eles tinham um campo aberto para correr, investigar e chegar as suas concluses, sem o medo imposto pelos dogmas religiosos. A retomada dos valores greco-romanos acontece no perodo entre os sculos XV e XVI e denominado de Renascimento. O humanismo renascentista alimenta o movimento de Reforma Religiosa, dando lugar a profundas mudanas poltico-religiosas. Essa nova maneira de encarar a doutrina religiosa auxiliou a evoluo das cincias humanas. Esse procedimento representa o Humanismo que se expressava a partir da tendncia ao antropocentrismo. A partir do Renascimento, o esprito religioso medieval comeou a cair, seu prestgio diminuiu, a Igreja perdeu a sua funo de explicar o mundo dos homens. Assim, o prprio homem procurava explicar a realidade que o cercava, desenvolvendo o pensar crtico que substitui uma viso direcionada pela impossibilidade da indagao. Esse procedimento representa a tendncia ao antropocentrismo isto , o resgate da dimenso humana sob todos os aspectos. Um deles entender o sujeito do conhecimento, questo predominante na Idade Moderna. Ren Descartes, Francis Bacon, John Locke, David Hume, dentre outros, so filsofos que discutem a teoria do conhecimento e ocupam-se com o problema do mtodo, isto , com os procedimentos da razo na investigao de uma determinada realidade. Atravs da cincia moderna foram se constituindo uma nova teoria da mente, uma nova viso do saber e uma nova imagem do mundo que causariam uma mudana radical no mbito da educao.
Hoje em dia bastante comum nos perguntarmos qual o mtodo utilizado por tal professor? Sua didtica boa? Isso comeou a se construir na idade moderna, ou seja, a ao cientfica e pedaggica passou a contar com opes diferenciadas do modelo tradicional. Passaram ento, os pedagogos a se interessarem, cada vez mais, pelo mtodo e realismo em educao. A pedagogia moderna comea a exigir uma didtica, que possa partir da compreenso das coisas. Os educadores leigos (quando o educador no pertence mais ao clero nem a uma ordem religiosa. Por isso chamado de educadores leigo ou laico) e religiosos se empenham na organizao da escola. A escola moderna propunha o seguinte: descobrir uma forma de ensinar mais acelerada e mais segura. Humanismo - procura de uma imagem do homem e da cultura, em contraposio s concepes predominantemente teolgicas da Idade Mdia e ao esprito autoritrio delas decorrentes. Antropocentrismo - resgate da dimenso humana em todos os seus aspectos, o Homem como medida de todas as coisas. Apesar disso, a maioria das instituies educativas ainda permaneciam tradicionais, embora assumissem uma nova feio.
Homem Vitruviano (Leonardo da Vinci)
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Vejamos algumas das principais caractersticas da educao moderna: - nfase na formao moral; -renovao do pensamento educativo; - novos mtodos de teorizao; - uso de lnguas modernas; - revalorizao da educao fsica. Essa pedagogia moderna contrariava a educao Antiga/Medieval, excessivamente formal, retrica e conteudista. Ela preferia usar o rigor das cincias naturais (fsica, biologia, etc.) a permanecer na tendncia literria e esttica prpria do humanismo renascentista. PRINCIPAIS EDUCADORES DA MODERNIDADE Joo Ams Comnio (1592-1670)
O nome Comnio o aportuguesamento da assinatura latina (Comenius) de Jan Amos Komensky, nascido em 1592 em Nivnice, Morvia, ento domnio dos Habsburgos, hoje Repblica Tcheca. Conseguiu superar o pessimismo antropolgico que marcou a Idade Mdia e vai propor um sistema articulado de ensino, reconhecendo o igual direito de todos os homens ao saber. O maior educador e pedagogo do sculo XVII produziu uma obra fecunda e sistemtica, cujo principal livro Didtica Magna. Destacou-se pela ousadia de suas propostas, considerado por muitos estudiosos como um revolucionrio da educao,mas apesar disso ainda se utilizava de algumas tcnicas clssicas de ensino tais como o ensinamento religioso catlico e da tica.
Para ele o processo educativo teria as seguintes fases: Escola Materna cultivaria os sentidos e ensinaria a criana a falar; a Escola Elementar desenvolveria a lngua materna, a leitura e a escrita, incentivando a imaginao e memria, alm do canto, das cincias sociais e da aritmtica. A Escola latina se destinaria, sobretudo ao estudo das cincias. Para os Estudos Universitrios recomendava trabalhos prticos e viagens. A se formariam os guias espirituais e os funcionrios. Academia s deveriam ter acesso os mais capazes. Assim, Comnio deseja ensinar "tudo a todos". Atingir o ideal de uma educao ideal.
Principais propostas de Comnio para a educao: educao realista e permanente; mtodo pedaggico rpido econmico e sem fadiga; ensinamento a partir de experincias cotidianas; conhecimento de todas as cincias e de todas as artes; ensino unificado. Segundo ele, seriam assim distribudas.
Com a Bomia derrotada na Guerra dos Trinta Anos, o imperador Fernando reprime o protestantismo com a mxima fora e devolve todas as escolas dos grupos de dissidentes autoridade da Igreja Catlica, mormente aos jesutas. Diante dessa realidade, em 1627 Comenius refugia-se na Polnia onde, com um grupo de correligionrios, assume as funes de pastor e reitor de uma escola de Latim, at 1641, quando viaja para a Inglaterra. Ali divulga suas novas teorias sobre o processo educativo. nestas circunstncias que elabora sua maior obra pedaggica, Didaktica (A Didtica). Publicada em tcheco entre 1627 e 1632 e depois traduzida para o Latim, resulta em seu reconhecimento e fama universais. Ser elaborada de novo entre 1633 e 1638, sob o ttulo Didatica Magna (A Grande Didtica). Esta verso ser publicada em Amsterd em 1657, numa edio latina das suas obras sobre a educao. Para Comenius, existe uma unidade fundamental que subtende toda a experincia humana. A realidade do mundo da percepo axiomtica, indubitvel; o nico problema consiste em interpretar essa realidade. O desacordo entre os homens, especificamente sobre a compreenso da natureza por parte dos estudiosos, tem por resultado as mais trgicas conseqncias. Ausente tal discrdia, como tambm a violncia social e poltica, tudo correria bem. Uma vez que essa falta de harmonia resultado da compreenso faltosa, preciso procurar solues atravs do processo educativo, pois s este poder levar o aluno a uma progressiva iluminao, mostrando-lhe a ordem intrnseca da realidade. Entretanto, faltava tudo para a realizao desse ideal: um projeto de estudos adequado, um mtodo que levasse em devida conta a revoluo cientfica, sobretudo o empirismo de Bacon e
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graduados textos didticos. Enfim, faltava tudo o que pudesse tornar o processo educativo atraente para as crianas. A primeira etapa empreendida por Comenius para remediar essa situao foi a publicao do primeiro de uma srie de textos pedaggicos, Janua Linguarum Reserata (A Porta das Lnguas Abertas, introduo ao estudo do Latim e de qualquer outra lngua. O livro se tornou to popular que se espalhou por toda a Europa e foi publicado em todas as principais lnguas do continente. A idia fundamental da obra que o pensamento e a linguagem se complementam. Nesse contexto, Comenius elabora o Vestibulum (O Vestbulo), livro de leitura elementar, composto de 427 frases curtas, tais como "Deus eterno, a terra apenas temporal"; "Os anjos so imortais, o homem mortal"; "O corpo visvel, a alma invisvel". Em Escola da Infncia, escrito em tcheco em 1630 e publicado em alemo em 1633, Comenius elabora um mtodo a ser seguido pelos pais, de modo especial pela me, para iniciar a educao da criana nos primeiros anos de vida. Este mtodo consiste em exigir que a criana observe determinada realidade para depois repetir a palavra apropriada. Considerando que conceitos abstratos e generalizaes so verdades evidentes por si, estes se alcanam por intuio lgica. O conhecimento adequado do mundo depende da experincia pessoal, do cultivo dos sentidos e da correlao acertada entre linguagem e experincia. Em 1634-6, Comenius esboa o projeto em que elabora e justifica a idia da unidade do universo, quando afirma que a reforma da escola e da aprendizagem em geral o instrumento imprescindvel para a realizao dessa utopia. O ttulo inicial desse ensaio Pansophiae Prodromos (Intimaes de uma Cincia Universal), mais tarde modificado para A Reforma das Escolas. Comenius entende que no h divises na natureza, pois a classificao um artifcio, uma inveno que violenta a continuidade orgnica que pauta o mundo real. Uma vez que o mundo um s, tambm o conhecimento um s. Alcanar o conhecimento alcanar uma viso unificada da existncia, corprea e espiritual, e assim o homem atinge seu fim natural. Nestas condies, reinaro necessariamente a harmonia e a paz, eliminando-se a ignorncia e o mal. Esta concepo, sob o nome de "pansofismo", atraiu reformadores e estadistas de toda a Europa. este o ideal que Comenius elabora na Didaktika e depois na Didactica Magna, em que apresenta a primeira sistemtica dos seus projetos educacionais e prev a reforma de toda a civilizao. Indubitavelmente, este foi o tratado educacional mais importante do sculo. Nele, Comenius apresenta um mtodo que servir para ensinar a qualquer criana, com rapidez e agradavelmente, a soma de todo o conhecimento. Ao mesmo tempo, transmitir aquelas qualidades de carter que so relevantes para este mundo e para o mundo vindouro. Trata-se de um mtodo baseado na maturao da mente da criana e nos princpios que governam a evoluo da mente humana. Estes princpios devem substituir a estrutura formal, lgica, por uma configurao psicolgica. Esta permitir que a aprendizagem e o ensino progridam juntos naturalmente, pois ambos derivam da percepo sensorial. Esta, por sua vez, integrar-se- numa srie de conceitos cada vez mais abstratos e complexos. Por outro lado, corresponde, a cada nvel, um conjunto de categorias lingsticas, desde simples substantivos at proposies complexas. Compete ao educador identificar e colocar ordem nessas categorias. A criana dotada de potencialidades de capacitao para o desenvolvimento, pois tudo se encontra naquele microcosmo que o homem. Portanto, desde o nascimento at a maturidade, cada pessoa deve seguir as leis do desenvolvimento interior, atravs de uma seqncia pautada
pelo crescente aumento na acuidade da percepo, por lima melhoria nas capacitaes fsicas te mataras, como, igualmente, pela competncia lingstica. Todo o crescimento humano segue determinados padres, distribudos por etapas: a primeira infncia, a criana, o jovem, o adulto. Em cada etapa se desenvolvem padres de comportamento correspondentes. GILES, Thomas Ransom. Histria da Educao. In: ______ A tradio moderna. So Paulo: EPU, 1987. p. 152-154. John Locke (1632-1704)
Ingls que criticava em sua teoria pedaggica o racionalismo de Descartes, desenvolve uma concepo da mente infantil e da educao. Para ele a finalidade da educao se concentrava no carter, muito mais importante que a formao intelectual. Enfim, prope o trplice desenvolvimento: fsico, moral e intelectual. Segundo Locke, devia-se evitar a escola, onde a criana pudesse ser bem acompanhada ou vigiada. A partir de seus estudos para desenvolver a individualidade humana, ele marcou o incio do Iluminismo que via na Razo o fio condutor do homem. Dessa forma a base de sua doutrina educacional era a renncia dos desejos se assim a razo no justificasse. Locke valorizava: a educao fsica; o estudo da contabilidade e escriturao comercial; as lnguas modernas e o clculo.
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Ao contrrio de Comnio, Locke no defendia a universalizao da educao, sua pedagogia era elitista, pois a formao dos que ir governar e daqueles que sero governados devia ser distinta. Com efeito, no sculo XVII, o empenho imenso na tentativa de institucionalizar a escola. Efetivamente, o direito do ensino ainda pertence Companhia de Jesus, que adentra o sculo XVIII com mais de 600 colgios distribudos pelo mundo. Mesmo sendo organizados e competentes, os jesutas representam o ensino tradicional mais conservador. Para Locke, a educao um valor que todo cavalheiro deve desejar para seus filhos. Porm, no se trata de limitar o aluno ao conhecimento livresco. Diferente dos humanistas, Locke insiste em que a virtude, principal objetivo do processo educativo, no depende to-somente de um sistema de educao baseado em conceitos religiosos, pois a virtude pode ser ensinada atravs de um sistema de educao secular e cvico. Essencial para o cultivo da virtude a conscincia das tendncias naturais da criana. Porm, h limites no alcance da educao em termos de modificar essas tendncias, pois Deus imprimiu certos caracteres na mente do aluno. Estes, como tambm suas formas fsicas, podem receber algumas emendas, mas no podem ser totalmente alterados e transformados. Locke distingue-se tambm dos seus contemporneos quando insiste que a criana tem a capacidade de raciocinar. Esboa uma teoria da evoluo da capacidade de apreenso da criana. Quanto disciplina, esta deve ser forte, a ponto de levar o aluno, a abnegar os prprios desejos, a contrariar as prprias inclinaes, para poder seguir aquilo que a razo dita, mesmo quando os desejos atraem em sentido contrrio. A criana deve habituar-se a essa disciplina atravs da prtica. Em termos do programa de estudos, Locke prope, alm da alfabetizao, a Histria e a Cincia, e insiste sobretudo no valor do vernculo. Tambm insiste que o menino se familiarize com vrias profisses e que aprenda ao menos uma profisso manual, de preferncia, duas ou trs. Locke recomenda, no entanto, que o menino seja instrudo em casa, sob as orientaes de um tutor, evitando portanto a escola, pois a qualidade desta pssima, alm de expor o menino ao vcio. As idias de Locke espalham-se pela Inglaterra, Esccia e Frana, onde tiveram incalculvel influncia. GILES, Thomas Ransom. Histria da Educao. In: ______ O Iluminismo. So Paulo: EPU, 1987. p. 175. O ILUMINISMO E O PROCESSO EDUCATIVO E surgem as luzes do conhecimento ocidental, ser que realmente iluminava-se a vida das pessoas de maneira igual?
A ORGANIZAO EDUCACIONAL
Os sculos XVI e XVII assistiram ao fortalecimento de uma nova classe social: a burguesia, cujos interesses se opunham frontalmente ao modo de produo feudal. No final do sculo XVIII, a educao comea a dar sinais de um direcionamento para a cidadania, mas era bastante evidente ainda as diferenas de classe nessa educao: a classe dirigente receberia instruo para governar e a classe trabalhadora seria educada o bastante para trabalhar, em outras palavras o sistema educacional ainda no era democrtico. Essa escola em nvel de infra-estrutura j comeava a se parecer com as escolas que conhecemos na atualidade: vo estar divididas em classes de pessoas mais ou menos da mesma faixa etria, vai dispor as carteiras dos alunos em filas, vai contar com prdios prprios para a prtica pedaggica, as aulas vo ser ministradas por profissional qualificado e vai estar submetida a um sistema nacional de ensino pblico. A Organizao Educacional Apesar dos progressos evidentes que discutimos no contedo anterior com relao ao processo educativo, bom salientar que os mesmos ainda so limitados, pois no existia ainda um plano global ou mesmo uma teoria educacional que realmente merecesse ser chamada de avanada. Os movimentos de reforma educacional eram isolados e dependiam de grupos de voluntrios ou mesmo de pessoas que aspiravam objetivos bem limitados e sem perspectivas mais abrangentes. Por conseguinte, na segunda metade do sculo XVIII, muitos desses esforos no oficiais (que no eram do Governo) entraram em decadncia.
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E quem eram as pessoas que tinham acesso a esse sistema de ensino? Infelizmente "as luzes" no conseguiam mudar ainda a realidade dos mais pobres, assim o sistema educacional estava fundamentado numa estrutura rgida de classes sociais, ou seja os mais ricos que estudavam mais, tanto em qualidade como em quantidade. Mas as rpidas transformaes intelectuais, econmicas, sociais e polticas no Ocidente solicitavam novas perspectivas no processo educativo e o movimento Iluminista nesse sentido ajudou na reao da sociedade contra o autoritarismo religioso e poltico e, em menor escala, contra as diferenas sociais. No ncleo desse movimento encontra-se uma f inabalvel na cincia, na razo humana e no prprio homem. PRINCIPAIS EDUCADORES DO ILUMINISMO A Pedagogia de Rousseau
O filsofo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), nasceu em Genebra, na Sua e inaugurou uma nova era na Histria da Educao, pois resgata a associao fundamental entre educao e poltica. A base de sua teoria a anlise dos fatores que fazem nascer a desigualdade entre os homens e vai concluir que esta no algo natural, mas sim fruto da propriedade privada. Nesse sentido para ele o que regulava a igualdade entre as pessoas era o Contrato Social ou seja a forma como os homens se organizavam socialmente. Para ele o contrato social verdadeiro e legtimo seria o resultado de uma conveno entre todos, de um consentimento amplo e justo que buscasse diminuir as desigualdades entre os seres humanos. Acreditava no princpio de que apenas atravs do processo educativo, o homem poderia recobrar o estado natural Suas principais obras so: Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, Do contrato social, e Emlio ou Da educao (1762).
Comumente se costuma dizer que Rousseau foi um revolucionrio na pedagogia, j que delineou um mtodo liberal de educao com a finalidade de desenvolver a criana sem destruir seu estado natural. O ncleo central dos interesses pedaggicos passa a ser a criana e no mais o professor. Tambm, ressalta a especificidade da criana, que no deve ser encarada como um adulto em miniatura. Logo abaixo elencamos as principais propostas da pedagogia de Rousseau: -homem deve ser educado para si mesmo e no mais para Deus ou para a vida social; -educao afastada do artificialismo das convenes sociais, espontnea original; -recusa o intelectualismo; -valoriza os sentidos, as emoes, os instintos e os sentimentos; -valoriza a experincia, o ensino ativo voltado para a vida, para a ao; -teme a educao que pe a criana em contato com os vcios e a hipocrisia. -Reflexos do pensamento de Rousseau no processo educativo
O pensamento de Rousseau, tanto no campo da poltica como no do processo educativo, teve impacto profundo no s na Europa mas tambm no Novo Mundo. Elaborou suas teorias numa poca de fermentao intelectual e, mais do que qualquer outro pensador, formulou uma teoria do processo educativo de acordo com os ideais do Iluminismo. A reao e hostilidade manifestaram-se de imediato, e Emlio foi condenado pela Faculdade de Teologia da Universidade de Paris. O jesuta francs Giacinto Gerdil publica uma refutao das idias de Rousseau, em 1765, sob o ttulo Reflexes Sobre a Educao, Relativas tanto Teoria como Prtica, em que alguns dos Princpios que o Senhor Rousseau tenta Estabelecer em seu Emlio so Examinados e Refutados. O autor argumenta que as verdades profundas esto alm do alcance da mente juvenil e, portanto, devem ser aceitas na base da f, ou seja, confiando na autoridade. Historicamente, esta reao coincide com a supresso da Companhia de Jesus, cujos colgios so entregues a outras congregaes ou a comisses seculares. As idias de Rousseau espalham-se por toda parte na Europa. Na Prssia, Christian Salmann traduz as teorias de Rousseau na prtica institucional, mas esta foi obra realizada sobretudo por Johann Bernhard Basedow (1724-90). O interesse de Basedow pelos problemas de educao inicia-se pela leitura de Emlio. conseqente a esse contato com as idias de Rousseau que Basedow prope um manual para os pais, em que estes podem seguir metodicamente as idias de Rousseau, a saber, Metodenbuch fr Vter und Mtter der Familien und Vlker (Livro Metdico para Pais e Mes de Famlias e Naes). A resposta foi das mais entusiasmadas e tornou o manual famoso, sob o ttulo Das Elementarwerk (O Livro Elementar), livro de conselhos para os pais e livro de leitura elementar para crianas. Este mostra tambm as influncias de Comenius. Ao mesmo tempo, Basedow convidado pelo prncipe Franz Leopold de Anhalt-Dessau, pequeno principado da Prssia, para fundar uma escola em Dessau. Devido demora de Basedow em iniciar a construo, pois estava preocupado com a publicao da sua obra, o prncipe perde interesse. Todavia, mesmo sem o apoio do prncipe, Basedow abre a escola em 1774, e aceita alunos de famlias abastadas, mas tambm de famlias de operrios, financiados
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por benfeitores. A escola era conhecida como Philanthropinum, ou seja, o lugar do amor humano. O programa de estudos consistia no Alemo, Matemtica, Cincias Naturais, Histria e Geografia. Ensinava-se o Latim como segunda lngua, pois esta continuava a ser o veculo de comunicao internacional entre os estudiosos. Mas tambm, de acordo com os ideais de Rousseau, acrescentam-se o artesanato, excurses naturais e mesmo um acampamento de vero. A escola conta com um laboratrio para o estudo de Cincias Naturais que dispe de colees, seguindo o modelo de museu. Quanto metodologia, segue-se o preceito rousseauniano, conforme o qual a seqncia de primeira importncia. Sobretudo, espera-se o momento certo para ensinar, ou seja, o momento em que o aluno se encontra em condies de aprender. Insiste-se tambm em que o aluno deve querer aprender e que, para fomentar este interesse, o professor deve fazer de tudo para que a aula seja interessante e agradvel. Assim, elimina-se a necessidade da coero e do castigo. O mtodo de Basedow depende muito de jogos, da competio e do envolvimento ativo do aluno no processo educativo. Diminui-se, portanto, a importncia dada memorizao. O xito da escola foi to enorme que, em 1776, Basedow abre a escola ao pblico para mostrar a eficcia dos mtodos ali utilizados e atrai visitantes de toda a Europa. Devido a conflitos pessoais entre Basedow, polticos e professores, o Philantropinum entra em declnio. Todavia, j havia outras escolas seguindo o modelo rousseauniano, no s na Alemanha, mas tambm na Sua. As idias de Rousseau chegam at a Rssia, onde a tzarina Caterina II (r. 1762-96), adepta do pensamento dos filsofos, introduz o Iluminismo em So Petersburgo. O primeiro objetivo de Caterina era a reforma do processo educativo. A tzarina conseguiu estabelecer duas escolas conforme os princpios de Rousseau, os Institutos de Smolny e de Novodevitch, embora os ideais rousseaunianos fossem um tanto modificados. Porm, a reao adversa tambm assumiu forma violenta, pois em 1764 Emlio e O Contrato Social foram colocados no ndice dos livros proibidos e as autoridades eclesisticas mandaram que fossem queimados. Entretanto, as prprias refutaes serviram para espalhar suas idias, pois continham resumos do seu pensamento. O ideal dos direitos do homem, o ideal de um novo mundo moral e a importncia do processo educativo para a criao deste mundo espalham-se pela Europa afora e chegam at as Amricas. GILES, Thomas Ransom. Histria da Educao. In: ______ O Iluminismo. So Paulo: EPU, 1987. p. 182-183.
A Pedagogia de Kant
Immanuel Kant (1724-1804), maior representante do Iluminismo alemo, realizou em suas obras a anlise das possibilidades do conhecimento da razo humana situando os limites e as condies nas quais a razo pode conhecer o mundo. Kant confere educao uma importncia que se encontra fundamentada nas obras mais clssicas, a Crtica da razo pura, na qual desenvolve a crtica do conhecimento, e a Crtica da razo prtica, que faz o exame da moralidade. O problema do conhecimento humano uma das mais importantes questes que dominam o pensamento de Kant. Ele fundamentou a moral na autonomia da razo humana, isto , na idia de que as normas morais devem brotar da razo humana. Segundo ele, ao desenvolver a faculdade da razo, constituiramos o carter moral. Na medida em que a criana comea a crescer, o processo de formao deve tornar-se mais formal e incluir: - a pacincia; - a disciplina; - o cultivo das dimenses cognitivas e morais. o progresso sistemtico desse desenvolvimento controlado da criana em processo de maturao que Kant procura se dedicar. A disciplina deve inculcar-se a partir dos cinco ou seis anos de idade. O impacto de Kant sobre o processo educativo foi profundo, tanto que no sculo XX sero reexaminados por vrios autores na rea da moral e da educao, entre eles esto Piaget e Habermas.
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Ele retoma o debate entre os racionalistas e os empiristas. Condena os empiristas, segundo os quais tudo o que conhecemos vem dos sentidos, e discorda dos racionalistas, para os quais tudo o que pensamos vem de ns. Segundo ele, o conhecimento uma smula dos contedos particulares dados pela experincia e da estrutura da razo. O conhecimento acontece na relao sujeito e objeto. Em suas investigaes defende: A no probabilidade de conhecermos realidades que no passam pelo conhecimento sensvel; No ser possvel dizer nada sobre a alma humana e sobre Deus, pois eles superam a nossa capacidade de entendimento, e mesmo o nossa racionalidade; Ser impossvel provar a existncia de Deus. O principal problema do processo educativo consiste em conciliar a submisso ao livre-arbtrio da criana. Para ele nos primeiros anos da infncia que a criana encontrasse na fase pr-moral. Assim sendo, no h necessidade de inculcar-lhe a moral.
Influenciado, por um lado, pelo racionalismo de Descartes, Spinoza e Wolff, ao afirmar o poder da razo humana, ao mesmo tempo afirma a tradio do empirismo britnico, sobretudo de Hume, que o acordou, segundo ele mesmo, do seu sonho dogmtico, ou seja, da aceitao sem provas da capacidade da razo de funcionar como o racionalismo o pretendia. Hume representa um desafio a tal pressuposto, dando direo diferente ao campo da filosofia especulativa, para Kant e para a posteridade. Quanto moral, elemento fundamental no pensamento de Kant, o Iluminismo o tocou profundamente com a idia de uma moral secular, junto com um problema levantado com toda a agressividade por Rousseau, a saber, o papel desempenhado pelas emoes no conhecimento humano. [...] H uma lei moral que nos obriga a cumprir os deveres da nossa humanidade, sobretudo o respeito pela humanidade em nossa prpria pessoa, como tambm no outro, nunca utilizando e tampouco permitindo que os outros nos utilizem para qualquer fim. dentro desse quadro que Kant elabora sua teoria da educao. As influncias de Rousseau so evidentes, sobretudo as idias sobre o processo educativo expostas em Emlio. Para o seminrio sobre a Pedagogia, que dirige em 1776-7, Kant adota o livro de Basedow, Livro Elementar, e intitula o seminrio, Pedagogia Sobre o Livro Elementar de Basedow. O texto desse seminrio ser publicado em 1803 pelo assistente de Kant, Theodor Rink. Para Kant, trata-se de dar maior coerncia filosfica s idias de Rousseau, atravs de uma apresentao mais lgica e no tanto psicolgica. O mais fundamental problema do processo educativo consiste em harmonizar a submisso s necessrias restries e capacidade e ao livre-arbtrio da criana. O termo "pedagogia" refere-se interveno controlada por parte do professor (pedagogo) no processo educativo. Kant est de acordo com a teoria orgnica da natureza da criana, mas procura outro caminho mais ordenado e orientado para seu desenvolvimento. Ele argumenta que, uma vez que a natureza funciona de acordo com objetivos, necessrio segui-la. Nos primeiros anos da infncia, a criana encontra-se na fase pr-moral. Portanto, deve-se evitar qualquer esforo de inculcar-lhe a moral. Porm, na medida em que a criana amadurece, o processo de formao deve tornar-se mais formal. Este deve incluir a pacincia, a disciplina e o cultivo das dimenses cognitivas e morais. Todavia, Kant ope-se disciplina negativa, proposta por Rousseau, pois afirma que quando se manda a criana para a escola, no tanto para que aprenda algo, mas sim para que se acostume a ficar quieta e seguir ordens. assim que a criana aprende a no querer pr imediatamente em prtica tudo o que passa pela sua cabea. Portanto, trata-se de formar a criana para aprender a disciplinar e controlar os impulsos, e mesmo adiar objetivos vlidos e honestos. evoluo sistemtica desse desenvolvimento controlado da criana em processo de maturao que Kant se dedica. A disciplina deve inculcar-se a partir dos cinco ou seis anos de idade. Dentro dessa perspectiva, mais uma vez Kant se distancia de Rousseau, pois apregoa o continuado controle sobre s experincias da criana, porm continua dentro da tradio rousseauniana, na medida em que aceita as etapas naturais da evoluo dela. A criana brota
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como a flor, pois a natureza colocou nela diversas sementes. Seu desenvolvimento apenas uma questo de as cultivar, mas tambm a planta deve ser podada e moldada pela educao de maneira a influir no processo de maturao. Portanto, o desenvolvimento orgnico deve ser corrigido, o que se faz atravs da devida aplicao da disciplina. Esta deve restringir a natureza animal. Porm, deve ser seguida pela transmisso de informaes e instruo, o que por sua vez leva ao desenvolvimento da discreo. Esta se manifesta pela boa conduta social e o comportamento refinado, o que se demonstra atravs das boas maneiras e da cortesia. Entretanto, muito mais importante o mais alto objetivo do processo educativo, ou seja, a formao moral. Uma vez que no existe uma natureza moral a priori, ou preestabelecida, a educao moral uma necessidade absoluta. A criana recm-nascida moralmente neutra, o que leva Kant a recomendar o cuidadoso exerccio do cultivo da formao moral. Portanto, Kant rejeita a posio de Rousseau, que pressupe a natural bondade da criana. Este exige a remoo de todos os constrangimentos, atravs da educao negativa, para deixar a personalidade natural brotar. Kant insiste na importncia da predisposio, por parte da criana, para desenvolver a bondade moral. Entende-se que a Providncia implantou em cada uma essa tendncia, ou seja, no homem h sementes de bondade. Estas desenvolver-se-o auxiliadas pelo processo educativo. Quanto ao cultivo da razo, Kant segue o mtodo socrtico complementado pela prtica e recomenda, como texto didtico, a obra de Comenius, O Mundo em Desenhos (Orbis Sensualium Pictus) e O Livro Elementar (Das Elementarwerk), de Basedow. Porm, trata-se tambm de formular um programa de estudos, integrando, unindo teoria e prtica na medida do possvel, de tal maneira que a regra e sua aplicao acompanhem-se, lado a lado, para desenvolver a compreenso. O treino e a disciplina so necessrios para desenvolver predisposies em direo ao crescimento moral. Todavia, Kant ope-se ao castigo direto, pois este, de acordo com Rousseau, deve resultar de certa lei da necessidade; esta necessidade que deve levar a criana a obedecer. O principal objetivo do processo educativo um mundo moral e socialmente regenerado. Kant expressa seu pensamento a este respeito, quando afirma que a boa educao a fonte de todo o bem no mundo e levar renovao, em termos do ideal do Iluminismo, isto , perfectibilidade do homem. No processo educativo est implicado o segredo da perfeio da natureza humana e, dentro do otimismo caracterstico do Iluminismo, Kant afirma que, pela primeira vez, a sociedade comea a julgar acertado e a entender claramente em que consiste a boa educao. Atravs da educao, a natureza humana melhorar continuamente e ser levada nica condio digna da natureza do homem. Porm, trata-se da perfectibilidade do homem atravs dos seus prprios esforos, pois Kant no mostra nenhum interesse pela religio, enquanto elemento do processo educativo. o prprio homem quem carrega o peso da sua perfeio. Todavia, a educao e a instruo no devem tornar-se um simples processo mecnico, mas sim devem fundamentar-se em princpios pedaggicos slidos, inclusive na experimentao. Quanto escola, instituio rejeitada por Rousseau a favor do sistema tutorial, para Kant, ela indispensvel como meio de inculcar e cultivar a responsabilidade moral. Porm, na realidade, s h uma escola, o Philantropinum, de Basedow, que Kant aceita como modelo. Quanto s demais, embora seus diretores possam ser bem intencionados, todas elas so estragadas pela base, pois militam contra a natureza. A nica maneira de esperar a salvao para a raa humana atravs das escolas reform-las todas, radicalmente. O impacto de Kant sobre o processo educativo foi profundo, sobretudo nas terras germnicas. Os objetivos desse processo, tais como foram apregoados por Kant, a saber, a moralidade e a virtude, dominaram quase totalmente a teoria educacional.
GILES, Thomas Ransom. Histria da Educao. In: ______ O Iluminismo. So Paulo: EPU, 1987. p. 185-188 Agora hora de trabalhar 1. Reflita sobre os dois movimentos: a Reforma e a Contra-Reforma. Compare a proposta educacional de Lutero com a Companhia de Jesus, destacando as semelhanas e as diferenas entre as mesmas e fazendo uma relao com a educao atual. 2. Por que durante os sculos XVI e XVII a religio influenciou de maneira efetiva os rumos da educao, inclusive no Brasil? Explique e justifique sua reflexo. Depois de estudar a educao protestante e a jesutica voc poderia enumerar algumas caractersticas educacionais desta poca que ainda esto presentes na educao da sociedade atual? 1. Ensinar tudo a todos, esse era um dos lemas de Comnio, explique em que medida a proposta dele se mostrava inovadora para a poca. Mas, antes mesmo de refletirmos sobre esse lema, devemos primeiro nos questionar o que ele quer dizer com tudo a todos. 2. Reflitam sobre esse fragmento se posicionando e fazendo relao com a educao atual Locke recomenda, no entanto, que o menino seja instrudo em casa, sob as orientaes de um tutor, evitando portanto a escola, pois a qualidade desta pssima, alm de expor o menino ao vcio (GILES, 1987, p. 175) . 3. Diante da reflexo anterior possvel colocarmos em prtica esse pensamento de Locke, nos dias atuais? E como seria a funcionabilidade dessa idia? Voc j conseguiu identificar qual importncia de se estudar Histria da Educao? 1. Reflita sobre esse fragmento de Rousseau, posicionando-se e fazendo relao com a educao atual. Quanto metodologia, segue-se o preceito rousseauniano, conforme o qual a seqncia de primeira importncia. Sobretudo, espera-se o momento certo para ensinar, ou seja, o momento em que o aluno se encontra em condies de aprender. Insiste-se tambm em que o aluno deve querer aprender e que, para fomentar este interesse, o professor deve fazer de tudo para que a aula seja interessante e agradvel. Assim, elimina-se a necessidade da coero e do castigo. (GILES, 1987, p. 182). 2. Reflita sobre a proposta educacional de Rousseau fazendo uma relao com o que voc pensa como sendo uma educao ideal.
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Na sua opinio, Rousseau pode ser considerado um revolucionrio na histria da pedagogia? 1. Reflita sobre as propostas educacionais de Kant e proponha a partir das idias dele um novo direcionamento para a educao. 2. Faa uma relao sobre a educao de Rousseau e Kant, pontuando os pontos comuns e as divergncias. E partindo dessas divergncias, proponha um novo caminho para a educao. Por que no mundo atual to complicado ter uma vida moralmente positiva?
BLOCO 2| FILOSOFIA E EDUCAO: EM BUSCA DA CONSCINCIA

Neste segundo bloco temtico, procuraremos aguar a reflexo, essa que deve ser uma das habilidades mais apuradas dos educadores. Passemos ento a discutir o assunto.
TEMA 3 | FILOSOFIA E EDUCAO

Pensar de maneira organizada e racional numa sociedade capitalista e globalizada como a nossa algo que se torna cada vez mais difcil. Neste tema, convido voc para tentar elaborar um plano de ao que permita orientar nossos pensamentos de maneira mais segura. O QUE FILOSOFIA E PARA QUE SERVE? O educador para se nortear na sua prtica, deve, antes de mais nada, ter uma viso da totalidade humana e a filosofia muito importante nesse processo. AFINAL, PARA QUE FILOSOFIA? uma pergunta interessante. No vemos nem ouvimos ningum perguntar, por exemplo, para que matemtica ou fsica? Para que geografia ou geologia? Para que histria ou sociologia? Para que biologia ou psicologia? Para que astronomia ou qumica? Para que pintura, literatura, msica ou dana? Mas todo mundo acha muito natural perguntar: Para que Filosofia? Em geral, essa pergunta costuma receber uma resposta irnica, conhecida dos estudantes de Filosofia: A Filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual. Ou seja, a Filosofia no serve para nada. Por isso, se costuma chamar de filsofo algum sempre distrado, com a cabea no mundo da lua, pensando e dizendo coisas que ningum entende e que so perfeitamente inteis.
Essa pergunta, Para que Filosofia?, tem a sua razo de ser. Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma coisa s tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, muito visvel e de utilidade imediata. Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo mundo imagina ver a utilidade das cincias nos produtos da tcnica, isto , na aplicao cientfica realidade. Todo mundo tambm imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e venda das obras de arte, quanto porque nossa cultura v os artistas como gnios que merecem ser valorizados para o elogio da humanidade. Ningum, todavia, consegue ver para que serviria a Filosofia, donde dizer-se: no serve para coisa alguma. Parece, porm, que o senso comum no enxerga algo que os cientistas sabem muito bem. As cincias pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graas a procedimentos rigorosos de pensamento; pretendem agir sobre a realidade, atravs de instrumentos e objetos tcnicos; pretendem fazer progressos nos conhecimentos, corrigindo-os e aumentando-os. Ora, todas essas pretenses das cincias pressupem que elas acreditam na existncia da verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser corrigidos e aperfeioados. Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica, correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes filosficas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a Filosofia quem as formula e busca respostas para elas. Assim, o trabalho das cincias pressupe, como condio, o trabalho da Filosofia, mesmo que o cientista no seja filsofo. No entanto, como apenas os cientistas e filsofos sabem disso, o senso comum continua afirmando que a Filosofia no serve para nada. Para dar alguma utilidade Filosofia, muitos consideram que, de fato, a Filosofia no serviria para nada, se servir fosse entendido como a possibilidade de fazer usos tcnicos dos produtos filosficos ou dar-lhes utilidade econmica, obtendo lucros com eles; consideram tambm que a Filosofia nada teria a ver com a cincia e a tcnica. Para quem pensa dessa forma, o principal para a Filosofia no seriam os conhecimentos (que ficam por conta da cincia), nem as aplicaes de teorias (que ficam por conta da tecnologia), mas o ensinamento moral ou tico. A Filosofia seria a arte do bem viver. Estudando as paixes e os vcios humanos, a liberdade e a vontade, analisando a capacidade de nossa razo para impor limites aos nossos desejos e paixes, ensinando-nos a viver de modo honesto e justo na companhia dos outros seres humanos, a Filosofia teria como finalidade ensinar-nos a virtude, que o princpio do bem-viver. Essa definio da Filosofia, porm, no nos ajuda muito. De fato, mesmo para ser uma arte moral ou tica, ou uma arte do bem-viver, a Filosofia continua fazendo suas perguntas desconcertantes e embaraosas: O que o homem? O que a vontade? O que a paixo? O que a razo? O que o vcio? O que a virtude? O que a liberdade? Como nos tornamos livres, racionais e virtuosos? Por que a liberdade e a virtude so valores para os seres humanos? O que
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um valor? Por que avaliamos os sentimentos e as aes humanas? Assim, mesmo se dissssemos que o objeto da Filosofia no o conhecimento da realidade, nem o conhecimento da nossa capacidade para conhecer, mesmo se dissssemos que o objeto da Filosofia apenas a vida moral ou tica, ainda assim, o estilo filosfico e a atitude filosfica permaneceriam os mesmos, pois as perguntas filosficas - o que, por que e como - permanecem. Extrado de: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000. Para ler o texto na ntegra acesse: http://br.geocities.com/mcrost02/convite_a_filosofia_01.htm ENTENDENDO A ORIGEM E O CONCEITO Filosofia uma palavra de origem grega (philos=amigo; sophia=sabedoria), designando a amizade ou amor pelo saber. Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (sculo VI a.C.) a inveno da palavra filosofia. Pitgoras acreditava que a sabedoria plena pertencia aos deuses e que ns mortais poderamos apenas am-la e desej-la, assim o homem no seria um sbio (sophos, em grego), expresso que julgou imprpria e presunosa, e sim um filsofo, um devotado sabedoria. bem verdade que a anlise etimolgica da palavra Filosofia, no representa o conceito de Filosofia. O que faz com que a pergunta O que Filosofia? continue em aberto... Segundo Maura Iglesias se perguntarmos a dez fsicos o que fsica, eles respondero provavelmente, de maneira parecida. O mesmo se passar, provavelmente, se perguntar a dez qumicos o que qumica. Mas, se perguntarmos a dez filsofos o que filosofia, ouso dizer que trs ficaro em silncio, trs daro respostas pela tangente, e as respostas dos outros quatro vo ser to desencontradas que s mesmo outro filsofo para entender que o silncio de uns e as respostas dos outros so todas abordagens possveis questo proposta. De fato existe uma impossibilidade de consenso a respeito da definio de Filosofia, afinal conceituar Filosofia, j seria uma atitude anti-filosfica, pois ao invs de convidar ao debate isto simplesmente encerraria a questo. A proposta que as respostas, ou tentativas de respostas, jamais esgotem a questo, que permanece assim com sua fora de questo, a convidar outras respostas e outras abordagens possveis. (IGLSIAS,1998, p. 12).
A Filosofia na verdade traduz o pensar, o sentir e o agir da vida humana na sua mais alta expresso (LUCKESI, 2000), ela no de maneira nenhuma algo morto e, que no serve para nada e nem pura abstrao vazia de sentido. Pode-se afirmar que os filsofos, refletem tambm sobre o cotidiano dos seres humanos e podem organizar um quadro coerente e organizado para o entendimento da realidade que nos cerca.
Filosofia- surgiu procurando desenvolver o logos (saber racional) em contraste com o mito (saber alegrico). Ela um corpo de conhecimento, constitudo a partir do esforo do ser humano para compreender o mundo e dar-lhe um significado compreensivo [...] um instrumento de ao. LUCKESI, 2000, p.22. A filosofia clssica Antiga pode ser dividida em trs grandes etapas:
Perodo Pr-socrtico (scs. VII e VI a.C.);
Sobre os pr-socrtico acesse: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/socrates/presocraticos.htm Perodo Socrtico ou clssico (scs. V e IV a.C.); Aps o perodo pr-socrtico seguiu-se uma nova fase filosfica, caracterizada pelo interesse no prprio homem e nas relaes do homem com a sociedade. O Perodo socrtico ou antropolgico, (final do sculo V e todo o sculo IV a.C.) foi marcado pelo desenvolvimento das cidades gregas, do comrcio, do artesanato e das artes militares. Atenas tornou-se o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, vivendo o Sculo de Pricles, seu perodo de esplendor e florescimento da democracia.
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Qualidades como oratria e capacidade de argumentao, exposio e defesa das idias passam a ser extremamente valorizadas, num regime que afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar diretamente do governo da polis. Devemos observar, entretanto, que estavam excludos da cidadania o que os gregos chamavam de dependentes: mulheres, escravos, crianas e velhos, alm dos estrangeiros. Foi neste contexto que surgiram os sofistas, filsofos que ensinavam aos homens jovens como discutir e defender as suas prprias idias. SCRATES Scrates nasceu em Atenas, provavelmente no ano de 470 AC, e tornou-se um dos principais pensadores da Grcia Antiga. Podemos afirmar que Scrates fundou o que conhecemos hoje por filosofia ocidental. No se sabe ao certo quem foram seus professores de Filosofia. Embora, pelo que se supe, no tenha sido discpulo de nenhuma escola filosfica especfica, Scrates certamente sabia de sua existncia e compreendia o alcance de suas doutrinas. Scrates no deixou nada escrito; o que conhecemos sobre seus pensamentos e idias atravs das obras de seus discpulos, pricipalmente Plato e Xenofontes. Seus primeiros estudos e pensamentos discorrem sobre a essncia da natureza da alma humana. Enquanto os filsofos pr-Socrticos, chamados de naturalistas, procuravam responder questes do tipo: "O que a natureza ou o fundamento ltimo das coisas?" Scrates, por sua vez, procurava responder questo: "O que a natureza ou a realidade ltima do homem?" Scrates no foi muito bem aceito por parte da aristocracia, pois defendia algumas idias contrrias ao funcionamento da sociedade grega. Criticou muitos aspectos da cultura grega, afirmando que muitas tradies, crenas religiosas e costumes no ajudavam no desenvolvimento intelectual dos cidados gregos. Em funo de suas idias inovadoras para a sociedade, comea a atrair a ateno de muitos jovens atenienses. Suas qualidades de orador e sua inteligncia, tambm colaboraram para o aumento de sua popularidade. Temendo algum tipo de mudana na sociedade, a elite mais conservadora de Atenas comea a encarar Scrates como um inimigo pblico e um agitador em potencial. Foi preso, acusado de pretender subverter a ordem social, corromper a juventude e provocar mudanas na religio grega. Em sua cela, foi condenado a suicidar-se tomando um veneno chamado cicuta, em 399 AC. O mtodo socrtico, como desde antigamente se observou, tinha um pouco das qualidades das profisses de seus pais (seu pai era escultor e sua me, parteira). Scrates no impunha o conhecimento, mas maneira da profisso materna, ajudava para que ele viesse tona de dentro do discpulo, que o produzia por si mesmo. Sua arte de dialogar, conhecida como maiutica, provocava aquilo que ficou conhecido como "a parturio das idias". Por outro lado, sua inteno era a formao autnoma da pessoa. Era converter, maneira da profisso paterna, uma massa natural e sem forma em uma bela representao individual do esprito. Da resultava que o conhecimento primordial do homem deve ser o conhecimento de si mesmo.
Leitura Complementar A ARTE DO DILOGO O ponto central de toda a atuao de Scrates como filsofo estava no fato de que ele no queria propriamente ensinar as pessoas. Para tanto, em suas conversas, Scrates dava a impresso de ele prprio querer aprender com seu interlocutor. Ao ensinar, ele no assumia a posio de um professor tradicional. Ao contrrio, ele dialogava, discutia. Mas Scrates no teria se tornado um filsofo famoso se apenas tivesse prestado ateno ao que os outros diziam. E claro que tambm no teria sido condenado morte por causa disso. Geralmente, no comeo de uma conversa, Scrates s fazia perguntas, como se no soubesse de nada. Durante a conversa, freqentemente conseguia levar seu interlocutor a ver os pontos fracos de suas prprias reflexes. Uma vez pressionado contra a parede, o interlocutor acabava reconhecendo o que estava certo e o que estava errado. Dizem que a me de Scrates era parteira, e o prprio Scrates costumava comparar a atividade que exercia com a de uma parteira. No a parteira quem d luz o beb. Ela s fica por perto para ajudar durante o parto. Scrates achava, portanto, que sua tarefa era ajudar as pessoas a parir uma opinio prpria, mais acertada, pois o verdadeiro conhecimento tem de vir de dentro e no pode ser obtido espremendo-se os outros. S o conhecimento que vem de dentro capaz de revelar o verdadeiro discernimento. Deixe-me explicar melhor: a capacidade de dar luz uma caracterstica natural. Da mesma forma, todas as pessoas podem entender as verdades filosficas, bastando para isto usar a sua razo. Quando uma pessoa toma juzo, ela simplesmente traz para fora algo que j est dentro de si. E justamente porque fingia que no sabia de nada, Scrates forava as pessoas a usar a razo. Scrates era capaz de se fingir ignorante, ou de mostrar-se mais tolo do que realmente era. Chamamos a isto de ironia socrtica. Foi assim que ele conseguiu expor as fraquezas do pensamento dos atenienses. E isto podia acontecer bem no meio da praa do mercado, no meio de toda a gente. Um encontro com Scrates podia significar expor-se ao ridculo, ao riso do grande pblico. No de espantar, portanto, que ele incomodasse e irritasse muitas pessoas, sobretudo os que detinham poder na sociedade. Scrates dizia que Atenas era como uma gua preguiosa e ele um mosquito que lhe picava o flanco para mostrar-lhe que ela ainda estava viva. In: GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Cia. das Letras, So Paulo: 1998. p. 80-81. Para saber mais acesse: http://www.mundodosfilosofos.com.br/socrates.htm
PLATO Plato (c. 427 - 347 a.C.) foi o segundo da trade dos grandes filsofos clssicos, sucedendo Scrates e precedendo Aristteles, que foi seu discpulo. Como Scrates, Plato rejeitava a educao que se praticava na Grcia em sua poca e que estava a cargo dos sofistas, incumbidos
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de transmitir conhecimentos tcnicos, sobretudo a oratria, aos jovens da elite para torn-los aptos a ocupar as funes pblicas. Plato, ao contrrio, pensava em termos de uma busca continuada da virtude, da justia e da verdade. Para Plato, "toda virtude conhecimento". Ao homem virtuoso, segundo ele, dado conhecer o bem e o belo. A busca da virtude deve prosseguir pela vida inteira. Plato tornou-se aprendiz de Scrates por volta dos vinte anos. Descobre nele e sua dialtica um prazer, e se torna um "amante da sabedoria". Acompanhou de perto todos os passos do julgamento de seu mestre, e o seu fim trgico marcou-o profundamente, deixando seqelas para o resto de sua vida. Depois da morte por envenenamento de Scrates, desiludiu-se de vez com a democracia ateniense e partiu em peregrinao pelo mundo. Ao voltar para Atenas, passa a administrar e comandar a Academia, destinando mais energia no estudo e na pesquisa em diversas reas do conhecimento: cincias, matemtica, retrica (arte de falar em pblico), alm da filosofia. Suas obras mais importantes e conhecidas so: Apologia de Scrates, em que valoriza os pensamentos do mestre; O Banquete, fala sobre o amor de uma forma dialtica; e A Repblica, em que analisa a poltica grega, a tica, o funcionamento das cidades, a cidadania e questes sobre a imortalidade da alma. O projeto filosfico de Plato baseado no seu interesse pelo que eterno e imutvel tanto no que se refere natureza, quanto moral e sociedade. Plato acreditava numa realidade autnoma por trs do mundo dos sentidos a qual denominou de mundo das idias que, a seu ver, continha as coisas primordiais e imagens padro referentes a tudo existente. Para ele, todas as coisas que existiam eram efmeras como uma bolha de sabo e, deste modo, nada podia ser verdadeiramente conhecido. O que se percebe e o que se sente nos d opinies incertas e s possvel possuir conhecimento seguro sobre algo atravs da razo. Plato acreditava na dualidade humana: o homem possui um corpo (que flui) e uma alma imortal (a morada da razo). Ele tambm achava que a alma j existia antes de vir habitar nosso corpo (ela ficava no mundo das idias) e que quando passava a habit-lo, esquecia-se das idias perfeitas. Tambm pensava que a alma desejava se libertar do homem e isso propiciava um anseio, uma saudade, que chamou de Eros (amor). Mais sobre Plato: http://br.geocities.com/mcrost08/o_mundo_de_sofia_09.htm ARISTTELES
Aristteles (384-322 a.C.) foi aluno da Academia de Plato. Era natural da Macednia e filho de um mdico famoso. Seu projeto filosfico est no interesse da natureza viva. Ele foi o ltimo grande filsofo grego e tambm o primeiro grande bilogo da Europa. Utilizava-se da razo e tambm dos sentidos em seus estudos. Criou uma linguagem tcnica usada ainda hoje pela cincia e formulou sua prpria filosofia natural. Aristteles discordava em alguns pontos de Plato. No acreditava que existisse um mundo das idias abrangedor de tudo existente; achava que a realidade est no que percebemos e sentimos com os sentidos, que todas as nossas idias e pensamentos tinham entrado em nossa conscincia atravs do que vamos e ouvamos e que o homem possua uma razo inata, mas
no idias inatas. Para Atistteles, tudo na natureza possua a probabilidade de se concretizar numa realidade que lhe fosse inerente. Assim, uma pedra de granito poderia se transformar numa esttua desde que um escultor se dispusesse a escupi-la. Da mesma forma, de um ovo de galinha jamais poderia nascer um ganso, pois essa caracterstica no lhe inerente. Aristteles acreditava que na natureza havia uma relao de causa e efeito e tambm acreditava na causa da finalidade. Deste modo, no queria saber apenas o porqu das coisas, mas tambm a inteno, o propsito e a finalidade que estavam por trs delas. Para ele, quando reconhecemos as coisas, as ordenamos em diferentes grupos ou categorias e tudo na natureza pertence a grupos e subgrupos. Ele foi um organizador e um homem extremamente meticuloso. Tambm fundou a cincia da lgica. Aristteles dividia as coisas em inanimadas (precisavam de agentes externos para se transformar) e criaturas vivas (possuem dentro de si a potencialidade de transformao). Achava que o homem estava acima de plantas e animais porque, alm de crescer e de se alimentar, de possuir sentimentos e capacidade de locomoo, tinha a razo. Tambm acreditava numa fora impulsora ou Deus (a causa primordial de todas as coisas). Sobre a tica, Aristteles pregava a moderao para que se pudesse ter uma vida equilibrada e harmnica. Achava que a felicidade real era a integrao de trs fatores: prazer, ser cidado livre e responsvel e viver como pesquisador e filsofo. Cria tambm que devemos ser corajosos e generosos, sem aumentar ou diminuir a dosagem desses dois itens. Aristteles chamava o homem de ser poltico. Citava formas de governo consideradas boas como a monarquia, a aristocracia e a democracia. Acreditava que sem a sociedade ao nosso redor no ramos pessoas no verdadeiro sentido do termo. Disponvel em: http://www.ime.usp.br/~cesar/projects/lowtech/mundodesofia/aristoteles.html Perodo Ps-socrtico (scs. III e II a.C.) Trata-se do ltimo perodo da Filosofia antiga, quando a polis grega desapareceu como centro poltico, deixando de ser referncia principal dos filsofos, uma vez que a Grcia encontra-se primeiro sob o domnio da Macednia e depois do poderio do Imprio Romano. Os filsofos dizem, agora, que o mundo sua cidade e que so cidados do mundo. Em grego, mundo se diz cosmos e esse perodo chamado o da Filosofia cosmopolita, onde os valores gregos mesclamse com as mais diversas tradies culturais. Essa poca da Filosofia constituda por grandes sistemas ou doutrinas, isto , explicaes totalizantes sobre a Natureza, o homem, as relaes entre ambos e deles com a divindade (esta, em geral, pensada como Providncia divina que instaura e conserva a ordem universal). Predominam preocupaes com a tica - pois os filsofos j no podem ocupar-se diretamente com a poltica -, a fsica, a teologia e a religio. Entre as novas tendncias que surgiram, devemos registrar a fundao de escolas filosficas como: O estoicismo e o epicurismo.
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Na Idade Mdia (476 a 1453) o processo da busca puramente racional sofreu um certo barramento,tendo em vista os dogmas religiosos que se apoderam do imaginrio do mundo ocidental. A Filosofia crist possua duas grandes correntes: Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja. Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago teve como principal expoente Santo Agostinho (354-430). Seu pensamento, reativa no cristianismo os princpios da clssica filosofia platnica, mas salva guardando as caractersticas originais da teologia e da moral crist.
A Escolstica, estudo obrigatrio dos telogos. Nela a razo encontra-se a servio da f. Seu principal representante o dominicano Santo Toms de Aquino (1225-1274), doutor da Escolstica que fez da filosofia de Aristteles um instrumento a servio da f crist. Era a Filosofia lecionada nas escolas Medievais. Os telogos da Escolstica procuram amparar a f na razo, com o fim de melhor justificar as crenas, converter os no crentes e ainda combater os infiis. Acompanhe abaixo um quadro comparativo entre a Escolstica e a Patrstica:
Principais caractersticas Defesa dos dogmas catlicos, luta no combate s heresias e na converso dos considerados Patrstica povos pagos, filosofia dos padres. Adaptao do pensamento aristotlico aos interesses da religio, tinha Jesus como o modelo Escolstica de mestre e educador, o objetivo mais importante seria formar o homem na F, essa filosofia era usada nos colgios e universidades catlicas (modelo tomista/aristotlico).
Corrente
Mona Lisa (Leonardo da Vinci) Com o Renascimento a Razo comea a voltar de maneira vigorosa s mentalidades e ganha espao entre os artistas escritores e pensadores. No campo filosfico surgiu naturalismo e o racionalismo, atravs deles o filsofo no apenas buscaria conhecer a realidade, mas sim control-la passo-a-passo. Assim seria tambm a relao com a natureza, o homem tentava conhecer melhor e controlar (reger) os fenmenos naturais. Leitura complementar Filosofia da Renascena (do sculo XIV ao sculo XVI) marcada pela descoberta de obras de Plato desconhecidas na Idade Mdia, de novas obras de Aristteles, bem como pela recuperao das obras dos grandes autores e artistas gregos e romanos. So trs as grandes linhas de pensamento que predominavam na Renascena: 1. Aquela proveniente de Plato, do neoplatonismo e da descoberta dos livros do Hermetismo; nela se destacava a idia da Natureza como um grande ser vivo; o homem faz parte da Natureza como um microcosmo (como espelho do Universo inteiro) e pode agir sobre ela atravs da
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magia natural, da alquimia e da astrologia, pois o mundo constitudo por vnculos e ligaes secretas (a simpatia) entre as coisas; o homem pode, tambm, conhecer esses vnculos e criar outros, como um deus. 2. Aquela originria dos pensadores florentinos, que valorizava a vida ativa, isto , a poltica, e defendia os ideais republicanos das cidades italianas contra o Imprio Romano-Germnico, isto , contra o poderio dos papas e dos imperadores. Na defesa do ideal republicano, os escritores resgataram autores polticos da Antigidade, historiadores e juristas, e propuseram a imitao dos antigos ou o renascimento da liberdade poltica, anterior ao surgimento do imprio eclesistico. 3. Aquela que propunha o ideal do homem como artfice de seu prprio destino, tanto atravs dos conhecimentos (astrologia, magia, alquimia), quanto atravs da poltica (o ideal republicano), das tcnicas (medicina, arquitetura, engenharia, navegao) e das artes (pintura, escultura, literatura, teatro). A efervescncia terica e prtica foi alimentada com as grandes descobertas martimas, que garantiam ao homem o conhecimento de novos mares, novos cus, novas terras e novas gentes, permitindo-lhe ter uma viso crtica de sua prpria sociedade. Essa efervescncia cultural e poltica levou a crticas profundas Igreja Romana, culminando na Reforma Protestante, baseada na idia de liberdade de crena e de pensamento. Reforma a Igreja respondeu com a Contra-Reforma e com o recrudescimento do poder da Inquisio. Os nomes mais importantes desse perodo so: Dante, Marclio Ficino, Giordano Bruno, Campannella, Maquiavel, Montaigne, Erasmo, Toms Morus, Jean Bodin, Kepler e Nicolau de Cusa. Extrado de: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000. Para ler o texto na ntegra acesse: http://br.geocities.com/mcrost02/convite_a_filosofia_05.htm
J no Iluminismo, os filsofos buscaram sedimentar o papel da Razo, assim as luzes do saber iluminariam as trevas da ignorncia, ela (a razo) seria o nico caminho para uma sociedade mais justa e igualitria com base em duas vertentes: a prtica de uma filosofia realmente crtica e o apoio e orientao da cincia pura. Leitura complementar Filosofia da Ilustrao ou Iluminismo (meados do sculo XVIII ao comeo do sculo XIX) Esse perodo tambm cr nos poderes da razo, chamada de As Luzes (por isso, o nome Iluminismo). O Iluminismo afirma que: pela razo, o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e poltica (a Filosofia da Ilustrao foi decisiva para as idias da Revoluo Francesa de 1789); a razo capaz de evoluo e progresso, e o homem um ser perfectvel. A perfectibilidade consiste em liberar-se dos preconceitos religiosos, sociais e morais, em libertar-se da superstio e do medo, graas as conhecimento, s cincias, s artes e moral; o aperfeioamento da razo se realiza pelo progresso das civilizaes, que vo das mais atrasadas (tambm chamadas de primitivas ou selvagens) s mais adiantadas e perfeitas (as da Europa Ocidental); h diferena entre Natureza e civilizao, isto , a Natureza o reino das relaes necessrias de causa e efeito ou das leis naturais universais e imutveis, enquanto a civilizao o reino da liberdade e da finalidade proposta pela vontade livre dos prprios homens, em seu aperfeioamento moral, tcnico e poltico. Nesse perodo h grande interesse pelas cincias que se relacionam com a idia de evoluo e, por isso, a biologia ter um lugar central no pensamento ilustrado, pertencendo ao campo da filosofia da vida. H igualmente grande interesse e preocupao com as artes, na medida em que elas so as expresses por excelncia do grau de progresso de uma civilizao. Data tambm desse perodo o interesse pela compreenso das bases econmicas da vida social e poltica, surgindo uma reflexo sobre a origem e a forma das riquezas das naes, com uma controvrsia sobre a importncia maior ou menor da agricultura e do comrcio, controvrsia que se exprime em duas correntes do pensamento econmico: a corrente fisiocrata (a agricultura a fonte principal das riquezas) e a mercantilista (o comrcio a fonte principal da riqueza das naes). Os principais pensadores do perodo foram: Hume, Voltaire, DAlembert, Diderot, Rousseau, Kant, Fichte e Schelling (embora este ltimo costume ser colocado como filsofo do Romantismo). Filosofia contempornea Abrange o pensamento filosfico que vai de meados do sculo XIX e chega aos nossos dias. Esse perodo, por ser o mais prximo de ns, parece ser o mais complexo e o mais difcil de definir, pois as diferenas entre as vrias filosofias ou posies filosficas nos parecem muito grandes
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porque as estamos vendo surgir diante de ns. Para facilitar uma viso mais geral do perodo, faremos, no prximo captulo, uma contraposio entre as principais idias do sculo XIX e as principais correntes de pensamento do sculo XX.
Extrado de: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000. Para ler o texto na ntegra acesse http://br.geocities.com/mcrost02/convite_a_filosofia_05.htm
Na sua opinio o homem do mundo atual deve da nfase sua natureza interna como forma de construir um mundo melhor?
O PAPEL DO FILSOFO E O ATO DE FILOSOFAR A principal tarefa do filsofo refletir sobre a realidade, qualquer que seja ela, descortinando seus significados mais profundos, ou seja, descobrindo o que est por trs das aparncias. Para o filsofo, refletir significa pensar de maneira organizada, sistemtica e a partir de uma metodologia, o que j foi pensado. Neste sentido, refletir, seria fazer o prprio pensamento retornar, para assim termos uma melhor compreenso, um maior entendimento de determinado assunto que se apresenta. A reflexo s considerada uma atitude prpria da Filosofia, quando feita de forma radical, rigorosa e de conjunto. Assim, a filosofia considerada radical porque investiga um problema at as suas razes, quando investiga um problema no se preocupa apenas em entender somente o efeito, mas sim as causas, isto as origens, a raiz que originaram aquele efeito. Da conclui-se que a filosofia radical quando explicita os fundamentos do pensar e do agir. Tendo em vista que a filosofia um modo de pensar, um posicionamento frente s questes que o mundo nos apresenta, ela no pode ser considerada como um conjunto de saberes pronto e acabado, muito menos fechado em si mesmo. Desta forma o ato de filosofar comea por inventrio dos valores (ticos, estticos e morais) que do rumo nossa vida. Depois dessa primeira etapa preciso criticar tais valores sob todos os ngulos, ou seja, a sua base de sustentao, descobrir a sua essncia. Na terceira etapa necessrio reconstruir os valores, ou seja, constru-los criticamente para a orientao de nossas vidas em sociedade.
Entendemos, ento, que no possvel desunir filosofia de filosofar pois os dois so uma mesma coisa. O filosofar uma disciplina no pensamento que ao ser operada vai produzindo filosofia e a filosofia a prpria matria que gera o filosofar. So indissociveis. A matria filosofia separada do ato de filosofar matria morta, recheio de livro de estante. Para ser filosofia ela tem que ser reativada, reoperada, assim reaparecendo a cada vez. Como a malha tricotada que s aparece se houver o ato do tricotar. O leigo desavisado no v o tricotar na malha e no saberia refazer seu caminho. A tricoteira sabe cada passo dos pontos e ao ver o tric pode ver o tricotar, pode, a partir do tric, reativar o tricotar que vai produzir tric e assim sucessivamente. O movimento da razo a que chamamos filosofar se d por intermdio de conceitos filosficos e estes s so criados e recriados por meio do filosofar. No h como ficar com uma coisa e dispensar a outra j que no so duas coisas e sim uma s. No h o dilema filosofia ou filosofar. Filosofia filosofar e filosofar filosofia. Renata Pereira Lima Aspis Para l o texto na integra acesse: http://www.scielo.br/pdf/ccedes/v24n64/22832.pdf
O CONHECIMENTO Por que ser que algumas pessoas ou grupos se estabelecem no poder? Uma das respostas porque elas dominam conhecimentos diversos, vejamos ento o que vem a ser esse conceito e como ele se constri. Por que ser que algumas pessoas ou grupos se estabelecem no poder? Uma das respostas porque elas dominam conhecimentos diversos, vejamos ento o que vem a ser esse conceito e como ele se constri. O que conhecimento? Como podemos conhecer as coisas? Essas perguntas vm perseguindo o homem h muitos anos, alis h sculos. Desde os primrdios histrico-filosficos do homem e do mundo. importante compreendermos que dependendo da cultura, do momento histrico, do prprio saber acumulado, da estrutura socioeconmica, poltica e social, ou at mesmo em decorrncia da evoluo tecnolgica, teremos as mais diversas respostas. Assim, refletir acerca do conhecimento uma das tarefas filosficas mais centrais. O conhecimento pode ser compreendido como um problema de carter filosfico que busca a compreenso de si e do mundo, e para tanto, necessrio se faz entender a prpria capacidade de apreenso ou compreenso. Uma vez que para tratar de tal reflexo temos a disciplina denominada de Teoria do conhecimento ou epistemologia, crtica do conhecimento, que consiste em refletir criticamente sobre as possibilidades do sujeito cognoscente (aquele que conhece, o investigador, pesquisador) apreender o objeto cognoscvel (o que conhecido, investigado, apreendido), estabelecendo assim uma
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relao de aprendizagem reflexiva em busca de descortinar, desvelar a realidade acerca dos fenmenos que nos cercam e nos envolve em nossas teias de relao Conhecimento - a relao que se estabelece entre um sujeito que conhece ou deseja conhecer algo e o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer. Teoria do Conhecimento disciplina filosfica que busca refletir sobre o conhecimento, tendo como objeto investigatrio suas origens, seus fundamentos, sua extenso e seu valor. Ao falarmos em conhecimento, estamos designando o ato de conhecer como uma relao que se estabelece entre a conscincia que conhece e o objeto conhecido. Portanto h dois elementos no ato de conhecer: o sujeito que quer conhecer e o objeto a ser conhecido. Porm de acordo com a concepo crtico-social preciso refletir de que o conhecimento se processa quando o sujeito conhecedor consegue apreender, refletir e, sobretudo resignificar no mundo o seu objeto de investigao levando em considerao o contexto histrico e social dessa reflexo, uma vez que a forma de apreenso de um determinado objeto pode sofrer influncias do meio cultural em que o sujeito est inserido. Assim sendo o conhecimento pode ser considerado como a compreenso inteligvel da realidade que o sujeito humano adquire atravs de sua confrontao com a realidade. Ele pode ser adquirido e construdo em conversas, nos livros em jogos, etc. A raiz de todo conhecimento est na sua meta maior que atingir o entendimento da verdade e no a simples e pura reteno de informaes. Para sermos intelectualmente ativos, necessrio utilizarmos as informaes adquiridas de maneira ativa para que assim entendamos o mundo exterior e o nosso interior (autoconhecimento). Vejamos a seguir as principais teorias do conhecimento constitudas no mundo moderno:
Penso, logo existo (Cogito, ergo sum)
A primeira dessas teorias foi o inatismo que teve como principal cone terico Ren Descartes (1596- 1650), que considerado o pai da Filosofia Moderna, comeou uma forma de reflexo que se ope tradio escolstica. Ao analisar o processo pelo qual a razo chega verdade, Descartes utiliza o recurso da dvida metdica. Para conhecermos a verdade, necessrio, em princpio, colocarmos todos os nossos conhecimentos em dvida, questionando tudo para criteriosamente analisarmos se existe algo na realidade de que tenhamos total certeza. Inatismo- concepo segundo a qual as idias ou os princpios j existem na mente dos indivduos e portanto no surgem de fora para dentro. ARANHA, 2002, p. 238. Descartes insere uma ampla mudana no pensamento moderno, segundo a qual o sujeito tem a funo ordenadora do conhecimento: O pensamento, sistematicamente dirigido, encontra inicialmente em si os critrios que permitiro estabelecer algo como verdadeiro. Por conseguinte, a cincia na era moderna deixa de ser um saber contemplativo e passa a se afirmar como sinnimo de verdade e tambm de progresso. Segundo o mesmo as idias superiores derivam no do geral, mas do particular, ou seja, elas j se encontram no esprito e so comuns a uma natureza humana. O critrio proposto para saber se tais idias eram verdadeiras ou no seria um critrio seguro do nosso esprito. Enquanto o inatismo de Descartes prioriza a razo, como ponto de partida de todo conhecimento, Locke se ope a esse pensamento. O empirismo de John Locke afirma que nada est no esprito que no tenha passado primeiro pelos sentidos. O empirismo, apesar de influenciado pelo inatismo, vai propor que o conhecimento s se efetiva a partir da experincia sensvel, ou seja, s depois de algum experimento poderia se elaborar o conhecimento. As duas fontes do conhecimento seria a sensao e a reflexo Locke foi o mais importante terico dessa corrente do pensamento.
John Locke
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Empirismo - doutrina filosfica moderna (sc XVII) segundo a qual conhecimento procede principalmente da experincia, principais representantes: Hume e Locke repetido ARANHA, 2002, p. 238 A corrente interacionista fruto das teorias progressistas de influncia marxista e o construtivismo sovitico e se utiliza da dialtica, entendida como a lgica da contradio. Sujeito e objeto situam-se por assim dizer numa nova relao entre si, na qual nenhum dos dois prevalece, um dependendo do outro, s existindo enquanto plo da relao. INATISMO OU EMPIRISMO De onde vieram os princpios racionais (identidade, no-contradio, terceiro-excludo e razo suficiente)? De onde veio a capacidade para a intuio (razo intuitiva) e para o raciocnio (razo discursiva)? Nascemos com eles? Ou nos seriam dados pela educao e pelo costume? Seriam algo prprio dos seres humanos, constituindo a natureza deles, ou seriam adquiridos atravs da experincia? Durante sculos, a Filosofia ofereceu duas respostas a essas perguntas. A primeira ficou conhecida como inatismo e a segunda, como empirismo. O inatismo afirma que nascemos trazendo em nossa inteligncia no s os princpios racionais, mas tambm algumas idias verdadeiras, que, por isso, so idias inatas. O empirismo, ao contrrio, afirma que a razo, com seus princpios, seus procedimentos e suas idias, adquirida por ns atravs da experincia. Em grego, experincia se diz: empeiria donde, empirismo, conhecimento emprico, isto , conhecimento adquirido por meio da experincia. Para ler o texto na integra acesse http://www.discursus.hpg.ig.com.br/javanes/inadqui.html Saiba um pouco mais acessando o endereo abaixo: http://www.geocities.com/discursus/javanes/solucoes.html
OS PROBLEMAS DO INATISMO E DO EMPIRISMO: SOLUES FILOSFICAS
Jean Piaget
O sujeito se d conta de que, embora condicionante da posio do objeto no pode integr-lo; o objeto, por sua vez, por mais autnomo que seja no mais se impe dogmaticamente ao sujeito como pura positividade. Vejamos a seguir as principais teorias do conhecimento constitudas no mundo moderno: AS FORMAS DE CONHECIMENTO Inatista Supremacia do sujeito; Sujeito: idias inatas a condio do conhecimento. Empirista Supremacia do objeto (do meio); Sujeito: tbula rasa (passivo); Conhecimento transmitido e recebido. Interacionista No h contradio sujeito/objeto homem/mundo; O conhecimento renova-se sempre.
(O psiclogo mais famoso entre os educadores e que quase nunca deu palpites sobre educao...) O suo Jean Piaget (1896-1980), pai da psicologia da inteligncia, estava interessado em saber como ns podemos aprender algo. Mais do que a psicologia e as caractersticas de cada indivduo, o que o preocupava era a construo de uma teoria do conhecimento. Como chegamos a saber algo que no sabamos? Como o conhecimento evolui? Impossibilitado, pela falta de dados, de estudar a evoluo do pensamento ao longo da histria da humanidade, Piaget voltou-se para experincias com crianas - baseadas em dilogos abertos sobre temas especficos e no em testes. Por meio delas, tentou entender os processos
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pelos quais evolua a compreenso de conceitos bsicos como espao, tempo, causalidade fsica, nmero, julgamento moral, etc. Depois de escrever uma srie de livros sobre suas conversas com crianas de quatro anos em diante, Piaget estudou incessantemente o crescimento de seus trs filhos, escrevendo, entre 1925 e 1931, trs livros clssicos. Nessas obras, apresenta suas dvidas sobre o papel do pensamento verbal na gnese da inteligncia e afirma que, nos primeiros anos de vida, a inteligncia uma conseqncia das aes, da atividade da criana, e no de sua linguagem. Era o incio de uma obra enorme e de difcil leitura, porm fascinante e nica. Opondo-se tanto s teorias que acreditavam no carter inato do conhecimento quanto s que viam as crianas como "tbuas rasas" sobre as quais o conhecimento se inscrevia, Piaget definiu uma nova concepo: o construtivismo, segundo o qual o conhecimento construdo ativamente pelo sujeito, uma conseqncia de suas interaes com o mundo e de suas reflexes sobre essas experincias, de tudo aquilo que pode abstrair delas. Para Piaget, as crianas so como "pequenos cientistas", pois fazem experincias com o mundo ativamente. A construo do conhecimento um processo biolgico de assimilao do novo ao que j existe, comparvel, de certa forma, digesto. Isso porque, ao ser "assimilado" pelo sujeito, o alimento se transforma. O mesmo acontece com o conhecimento, que "assimilado" aos esquemas e estruturas do indivduo. (Ver item Ps-piagetianos.) Na rea da educao, sua influncia enorme, embora Piaget fizesse questo de deixar claro que no era pedagogo. Conhecedor e defensor assumido das prticas da Escola Nova e da pedagogia praticada por Freinet, Piaget escreveu pouco sobre pedagogia e nunca desenvolveu nenhum mtodo. Mesmo assim, as pesquisas e as idias de Piaget sobre a evoluo dos processos de aprendizagem serviram (e continuam servindo ainda hoje) como fonte de inspirao e como uma base slida para criticar o ensino tradicional, excessivamente verbal, passivo e nodesafiador para os alunos. O trabalho de Piaget deu origem a inmeras tentativas (marcadas por boas idias e por equvocos) de readequar os contedos e a forma de ensin-los, processo que continua at hoje. Para ler o texto na ntegra acesse: http://www.educacional.com.br/pais/glossario_pedagogico/piaget.asp Os Sete Saberes Necessrios Educao Do Futuro (Edgar Morin) I - As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso impressionante que a educao que visa a transmitir conhecimentos seja cega ao que conhecimento humano, seus dispositivos, enfermidades, dificuldades, tendncias ao erro e iluso e no se preocupe em fazer conhecer o que conhecer. De fato, o conhecimento no pode ser considerado uma ferramenta "ready made", que pode ser utilizada sem que sua natureza seja examinada. Da mesma forma, o conhecimento do conhecimento deve aparecer como necessidade primeira, que serviria de preparao para
enfrentar os riscos permanentes de erro e de iluso, que no cessam de parasitar a mente humana. Trata-se de armar cada mente no combate vital rumo lucidez. necessrio introduzir e desenvolver na educao estudo das caractersticas cerebrais, mentais, culturais dos conhecimentos humanos, de seus processos e modalidades, das disposies tanto psquicas quanto culturais que o conduzem ao erro ou iluso. O calcanhar de Aquiles do conhecimento A educao deve mostrar que no h conhecimento que no esteja, em algum grau, ameaado pelo erro e pela iluso. O conhecimento no um espelho das coisas ou do mundo externo. Todas as percepes so, ao mesmo tempo, tradues e reconstrues cerebrais com base em estmulos ou sinais captados pelos sentidos. Resultam, da, os inmeros erros de percepo que nos vm de nosso sentido mais confivel, a viso. Ao erro da percepo acrescenta-se o erro intelectual O conhecimento, como palavra, idia, de teoria, fruto de uma traduo/construo por meio da linguagem e do pensamento e, por conseguinte, est sujeito ao erro. O conhecimento comporta a interpretao, o que introduz o risco de erro na subjetividade do conhecedor, de sua viso de mundo e de seus princpios de conhecimento. Da os numerosos erros de concepo e de idias que sobrevm a despeito de nossos controles racionais. A projeo de nossos desejos ou de nossos medos e ps perturbaes mentais trazidas por nossas emoes multiplicam os riscos de erro. O desenvolvimento do conhecimento cientfico poderoso meio de deteco de erros e de luta contra as iluses. Entretanto, os paradigmas que controlam a cincia podem desenvolver iluses, e nenhuma teoria cientfica est imune para sempre contra o erro. Alm disso, o conhecimento cientfico no pode tratar sozinho dos problemas epistemolgicos, filosficos e ticos. Disponvel em: http://www.conteudoescola.com.br No seu entender, o estudo cientfico para ter validade precisa negar a religio? AS FORMAS DE ABORDAR O MUNDO So vrias as formas pelas quais o homem entra em relao com o mundo que o rodeia, a depender das circunstncias e necessidades, bem como do tipo de cultura em que ele est inserido. AS FORMAS DE ABORDAR O MUNDO REAL O homem, ao longo de sua existncia na Terra, tem procurado conhecer o mundo atravs de vrias formas: a mais antiga a que ficou conhecida como conscincia mtica, predominantemente religiosa e ligada a rituais mgicos, buscando solues para os problemas concretos da humanidade geralmente a partir de apelos s divindades. Com o rompimento das organizaes tribais e o crescimento das formas de organizao
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humana, surge uma outra abordagem conhecida como senso comum, nela as pessoas passam a reelaborar a herana cultural recebida da comunidade. Mais ou menos a partir do sculo XVII a parece a abordagem cientfica que atravs de toda uma metodologia vai estabelecer leis e teorias cientficas a fim de delimitar os seus objetos de estudo. Existe tambm uma outra abordagem do real que a concepo filosfica, na qual se busca compreender o mundo criticamente a partir do pensamento lgico e racional. Vejamos a seguir um quadro resumo com estas abordagens do real:
AS FORMAS DE ABORDAR O MUNDO REAL Saber baseado na magia, busca de segurana via foras ocultas; Presena de rituais mgicos no cotidiano.
MTICA
SENSO COMUM
Saber difuso, fragmentado e assistemtico, ametdico, no crtico, impreciso e muitas vezes incoerente; De incio procura compreender o mundo com base na tradio dos costumes, na experincia social; Posteriormente pode se articular com interesses polticos, econmicos e religiosos. Surgiu no sculo XVII com a Revoluo Galileana; Saber bem elaborado, objetivo, coerente e intencional; Baseia-se na lgica, usa a experimentao e a investigao de causa e efeito; Busca a utilizao de mtodos racionais e sistemticos e o desenvolvimento de teorias. Compreenso crtica do mundo; Busca esclarecimentos coerentes, racionais e lgicos; Reflete sobre as questes buscando superar as aparncias.
CIENTFICA
FILOSFICA
As abordagens descritas anteriormente foram o resultado da experincia cultural da Humanidade que foi construda ao longo de muitos anos. Cabe ressaltar que uma forma de abordar o real no invalida a outra. Por exemplo, aquilo que pensamos e desejamos primeiro se formata na esfera da imaginao, ou seja, nos pressupostos mticos, dessa forma, o mito serve de alicerce para o trabalho posterior da esfera da razo. No se trata de aceitar o mito de forma mecnica, afinal podemos, aceit-lo ou recus-lo. Quando entramos em contato com os mitos, podemos usar a reflexo para entendermos os valores, a "moral da histria" que existe em cada um deles e que fundamenta o mesmo, para, a partir da, construirmos um determinado juzo de valor. O QUE EDUCAO E PARA QUE SERVE? A educao um poderoso instrumento para transformar a sociedade, portanto entend-la uma questo crucial para todo educador comprometido com a sua profisso.
O homem um ser histrico-social, ou seja, que efetiva suas relaes mediante prticas culturais complexas ocorridas em determinado tempo-espao. Sendo assim, nenhuma pessoa consegue se esquivar do processo educativo. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de uma maneira ou de outra, todos ns envolvemos parte significativa de nossas vidas com ela. O ser humano constri o seu lastro cultural a partir do trabalho (atravs do qual transforma a natureza e a si mesmo) e dos aspectos culturais (danas, jogos, relaes familiares, etc.). O aperfeioamento de suas atividades s possvel atravs da educao. Assim sendo a mesma um fator importantssimo para a socializao e humanizao dos Homens. Educao - prtica social cujo o fim o desenvolvimento humano [..] de acordo com as necessidades e exigncias de determinada sociedade em determinado tempo/espao. CAVALCANTI, 2004, p. 93 Encerramos aqui este breve histrico do pensamento filosfico ocidental, estudaremos, a seguir, um outro aspecto importante da filosofia: o prprio ato de filosofar. A educao pode ser formal ou informal. Aquela que acontece no cotidiano, que realizada atravs do aprendizado emprico das tarefas, ou seja, construda no dia-a-dia considerada a educao informal. Essa categoria construda, sobretudo, pela observao e convivncia entre os membros de uma sociedade, sem um planejamento prvio, sem local ou mesma hora determinada. J a educao formal acontece atravs de pessoas especializada, procura selecionar os elementos essenciais para a sua transmisso, geralmente acontece com planejamento prvio e em local e hora definidos. Assim, a educao dentro de uma sociedade se revela como um instrumento de manuteno ou transformao social e no como um fim em si mesmo. Deste modo, ela precisa de pressupostos, de conceitos que possam fundamentar e orientar os seus caminhos. A sociedade da qual ela est inserida precisa possuir alguns valores que possam nortear a sua prtica.
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Entende-se que a educao pode se dar de maneira formal ou informal. Portanto, entende-se que a educao o processo de desenvolvimento integral do homem, isto , de sua capacidade fsica, intelectual e moral, que tem como fim no s a formao de habilidades,mas tambm do carter e da personalidade social. A educao no uma atividade econmica, embora seja uma atividade de custo elevado. Ela um servio prestado a sociedade mediante o financiamento de uma instituio especfica. bom que se tenha em mente que educao algo diferente do trabalho enquanto este transforma a natureza em cultura para um determinado fim, aquela no se preocupa apenas com uma finalidade, mas em instrumentalizar o homem para a vida como um todo. Trabalho - atividade coordenada que envolve os meios de produo (terra, mquinas, equipamentos, etc.) de carter intelectual ou fsico e pelo qual se recebe uma remunerao. No processo educativo formal, a transmisso de valores e conhecimentos se materializa atravs da pedagogia (diversos processos sistematizados de mtodos e diretrizes educacionais). Existiram diversas pedagogias ao longo da Histria da Educao. As que mais se destacaram no Brasil foram trs: a Tradicional; a Renovada e a Tecnicista. Essas Pedagogias e vrias outras que passaram a vigorar a partir da dcada de 1980 sero largamente discutidas na disciplina Didtica. bom que se diga que no queremos que voc veja com preconceito nenhuma dessas pedagogias. Devemos, entretanto, refletir para encontrar uma forma de atuar na prtica que verdadeiramente forme para a cidadania. E qual seria a finalidade bsica da educao? Esta uma pergunta complexa, pois a finalidade pode variar bastante ao longo do tempo e a depender da cultura e da sociedade na qual se d o processo educativo. Isso o que tem mostrado a Histria da Educao: por exemplo, na Grcia dos tempos hericos, a finalidade era formar guerreiros, na Grcia da poca das cidades-estado, almejava-se formar cidados. Em Roma, os esforos se concentravam na formao de cidados com esprito prtico e assim sucessivamente. E na atualidade, qual seria a finalidade bsica da educao? Bom, responder a esta pergunta um exerccio bastante interessante. Num mundo globalizado extremante difcil ponderarmos a finalidade exata da educao, pois as realidades de cada sociedade so distintas. Assim os objetivos educacionais em um pas desenvolvido pode ter pontos em comum com os de um pas em desenvolvimento, mas certamente no sero iguais e da por diante. Portanto os fins da educao baseiam-se em valores permanentes (tica, esttica, moral, conhecimento, etc) e em valores provisrios (necessidades humanas concretas).
Estes valores provisrios se alteram conforme vamos alcanando os objetivos imediatos; enquanto nossa realidade concreta vai se modificando e as etapas vo avanando. A educao um processo que dura a vida toda, no tendo idade para se iniciar e nem terminar, ela no pode se limitar mera continuidade da tradio, pois ela supe a possibilidade de rupturas, pelas quais a cultura se renova e o homem se aperfeioa, construindo assim a sua histria. Tornar a Educao verdadeiramente integral e portanto realmente formativa do Ser Humano , antes de mais nada, oferecer a todos instrumentos de crtica e reflexo acerca da sociedade em que vivemos, a fim de que possamos superar as contradies e assim tornar a mesma mais justa, menos excludente e portanto menos violenta. No a prtica educacional quem estabelece os seus fins. Quem o faz a reflexo filosfica que permeia a educao, dentro de uma dada sociedade. As relaes entre educao e filosofia parecem ser quase "naturais". Enquanto a primeira trabalha com o desenvolvimento do Ser Humano e sobretudo das novas geraes, a segunda a reflexo sobre o que e como devem ser estes Seres Humanos e a prpria sociedade. Na sua opinio, a educao deve abordar os condicionantes socioeconmicos que influenciam a realidade educacional? FILOSOFIA DA EDUCAO Imaginem a anlise vigorosa e radical da filosofia aliada ao processo educacional, sem dvida melhoria na qualidade da educao, vejamos ento como tentar fazer isso. Enquanto reflexo filosfica, a Filosofia da Educao tem como tarefa bsica buscar o sentido mais profundo do prprio sujeito no processo educacional, ou seja, de construir a imagem do Homem em seu papel de sujeito/educando, nesse sentido deve ser uma disciplina que busque integrar as vrias contribuies das cincias humanas. A relao entre Educao e Filosofia bastante espontnea. Enquanto a educao trabalha com o desenvolvimento dos homens de uma sociedade, a filosofia faz uma reflexo sobre o que e como devem ser ou desenvolver estes homens e esta sociedade, isto , uma reflexo sobre os problemas que a realidade educacional apresenta. A funo maior da filosofia da educao contribuir para que o Ser Humano adote uma postura reflexiva no que tange problemtica educacional. assim que a Filosofia da Educao passa a desenvolver uma trplice tarefa:
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Antropolgica - se preocupa com a idia de Homem que se pretende forjar a partir das contribuies das cincias humanas; Epistemolgica discutir sobre o processo de produo, sistematizao e transmisso do conhecimento); Axiolgica - estuda as questes relacionadas ao valor que os homens atribuem s coisas, a sua valorao. A partir dessas trs dimenses possvel fazer da filosofia um dos instrumentos mais eficazes para se pensar na educao, pois educar envolve a anlise do contexto em que se d o processo, valores, conhecimento e mtodo. A filosofia da educao, a despeito do desenvolvimento de outras cincias humanas, tais como psicologia e sociologia, ainda possui relevncia na medida em que possui tarefas especficas, pois ela talvez a melhor rea do conhecimento para mediar a interdisciplinaridade. Vejamos abaixo um quadro resumo dessas trs tarefas da Filosofia :
REAS DA FILOSOFIA QUE TRATAM DA BUSCA DO SENTIDO DA EXISTNCIA HUMANA Estuda as questes relacionadas ao conhecimento do ponto de vista Epistemologia crtico; Trata das questes relacionadas ao agir humano calcado em valores; Axiologia Trata das questes relacionadas condio da existncia humana. Antropologia
tambm papel fundamental da Filosofia da Educao procurar construir uma imagem do Homem que se pode educar. Essa imagem que a Filosofia deve construir do homem s ser consistente se for baseada nas condies reais de existncia, isto em suas mediaes histricas e sociais concretas. Na histria da humanidade existiram trs grandes Concepes de Homem que a orientao pedaggica pretendeu formar.
AS CONCEPES DE HOMEM Essencialista Naturalista Histrico-social Homem compreendido a partir de Homem entendido enquanto Homem enquanto uma organismo vivo, regido pelas leis uma natureza imutvel; entidade natural e histrica; da natureza; A perfeio de cada ser dependeria A natureza humana Homem compreendido a partir da realizao plena das determinada pelas condies do dualismo mente e corpo; potencialidades internas. objetivas de sua existncia; A supremacia seria do corpo, organismo vivo regido por leis da natureza. O ser humano seria resultado de um processo de vir-a-ser.
Alm das anlises antropolgica (concepes de homem), epistemolgica (conhecimento) e axiolgica (valores) no processo educativo; a filosofia da educao tem a funo de mediar a questo da interdisciplinaridade, atravs da qual se estabelece um elo entre as diversas disciplinas, o que auxilia e muito o trabalho desenvolvido pela pedagogia. Assim espera-se que
com o auxlio da filosofia, por exemplo, evite-se a supremacia dos ismos (capitalismo, psicologismo, etc.) ou seja de a educao ficar alienada e s enfocar determinada cincia na anlise dos fenmenos pedaggicos. Por que isso importante? Na nossa concepo todos os ismos se no forem devidamente analisados e ponderados, acabam por escravizar o pensamento humano, tornando o educador apenas um defensor ou um crtico feroz de determinada cincia, no fornecendo ao educando uma viso mais ampla da vida.
Desde o seu nascimento, o Homem estabelece uma relao com as coisas do mundo: pessoas, valores, objetos, etc., assim sendo a filosofia da educao ocupa lugar central para a prtica pedaggica, pois somente a partir do pensamento crtico-reflexivo que a educao se tornar mais eficaz, clara e coerente. A educao, quando imbuda dos ideais filosficos no se ocupa em formatar os seres humanos de maneira homognea, mais sim oferecer condies ideais para que o educando caminhe com as suas prprias pernas e encontre assim o seu prprio caminho que certamente no sero iguais, pois cada aluno tem o seu tempo, aspiraes, valores e inteligncias mltiplas. justamente nesse ponto que reside a beleza da educao. Assim a filosofia da educao auxilia muito a pedagogia, mas no se deve confundir uma com a outra. Enquanto a pedagogia pode ser compreendida como uma teoria geral da educao que se preocupa com a eficcia e a intencionalidade da prxis pedaggica; a filosofia acompanha reflexivamente os problema ligados educao, mediando a contribuio que as outras cincias podem fornecer para que o processo de ensino/aprendizagem se torne mais reflexivo e ao mesmo tempo mais objetivo. Em resumo a filosofia da educao busca a compreenso profunda de determinada realidade educacional de maneira vigorosa e integral. A reflexo sobre os problemas referentes transmisso e construo do conhecimento uma tarefa fundamental para a filosofia da educao. Para saber mais, assista ao vdeo: Mesa Redonda sobre Filosofia da Educao, na qual os principais problemas filosficos relacionados Educao em geral so colocados e problematizados.
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Depois do que foi discutido, voc consegue elaborar um conceito para a filosofia da educao? Agora hora de trabalhar 1 - Explique as principais semelhanas e diferenas que existem entre as abordagens do real: 2 - [...] Aprendemos e ensinamos, trabalhamos, ouvimos msica, namoramos, passeamos e podemos construir nossas vidas com sucesso no campo profissional-financeiro e amoroso sem nos deixarmos envolver pelo discurso e pelos problemas filosficos. Parecemos viver muito bem sem ela. Alis, pelo que pudemos perceber em nossa atividade de docente de filosofia, as questes filosficas normalmente nos deixam incomodados, mal humorados, ansiosos. Isso porque dentre outros motivos, como normalmente ocorre, ao tentar resolv-las, deparamo-nos com outros problemas que at ento no havamos considerado. Assim, a filosofia parece ser no apenas desnecessria para o bem viver, como incompatvel com a idia de uma vida tranqila. A atividade filosfica lida com problemas aparentemente distantes da vida comum, o filsofo visto como um sonhador de sonhos inefveis, ou ainda, como uma pessoa que est sempre envolvida com assuntos que a grande maioria das pessoas no d a menor importncia. A filosofia e os filsofos, parecem ser vistos pela sociedade, pelo senso comum, como uma chatice, algo sem nenhuma utilidade. E na sala de aula a situao a mesma, ou talvez pior, pelo fato de ser uma disciplina geralmente aplicada no primeiro perodo dos cursos superiores, quando os alunos chegam com toda a carga valorativa do senso comum sobre a filosofia, ou com uma viso deturpada da matria que viram por outros meios e nada entenderam. No gostamos do que no conhecemos, a idia do pr-conceito Mas essa viso negativa da filosofia no se restringe ao senso comum. Vrios pensadores adotaram uma postura destrutiva com relao filosofia, ou pelo menos com relao ao que eles concebiam como sendo filosofia. MOREIRA, Knia Hilda. In.: Filosofia na Sala de Aula: Qual a utilidade da filosofia na sala de aula?. Disponvel em: http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/resafe/numero002/textos/comunicacao_keniahildamoreira.ht m Acesso em: 11/12/2006. Com base no texto reflita sobre a (in)utilidade da Filosofia e discuta sobre sua aplicao e necessidade no trabalho docente. 3 - No site da Revista NOVA ESCOLA, acesse as reportagens: SANTO AGOSTINHO: Um educador para a revelao divina (http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/0182/aberto/mt_68280.shtml) e TOMS DE AQUINO: O mestre da razo e da prudncia (http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/ 0183/aberto/mt_74923.shtml) ambas de autoria de Mrcio Ferrari.
Aps as leituras complementares, e com base no material e nas discusses da disciplina, trace um paralelo entre o modelo educacional da Patrstica e o modelo educacional da Escolstica, estabelecendo semelhanas e diferenas. 4 - Leia atentamente o texto abaixo e em seguida responda ao que se pede: O filsofo: Uma vez aceito o principio de que todos os homens so filsofos, isto , que entre os filsofos profissionais ou tcnicos e os outros homens no h diferena qualitativa, mas apenas quantitativa (e neste caso quantidade tem um significado particular que no pode ser confundido com soma aritmtica, j que indica maior ou menor homogeneidade. Coerncia e logicidade, etc. [...]) O filsofo profissional ou tcnico no s pensa com maior rigor lgico, com maior coerncia, com maior esprito de sistema do que os outros homens, mas conhece toda a histria do pensamento, sabe explicar o desenvolvimento que o pensamento teve at ele e capaz de retomar os problemas a partir do ponto em que se encontram, depois de terem sofrido as mais variadas tentativas de soluo, etc. Tem, no campo do pensamento a mesma funo que os especialistas nos diversos campos cientficos. GRAMSCI apud ARANHA 2002, p. 109 a) De acordo com o texto qual a diferena bsica entre o filsofo profissional e o no profissional? b) Descreva como pensa o filsofo profissional 5 - Redija um pequeno texto acerca da importncia da educao na vida do Ser Humano: 6 - Segundo nossa LDB (lei 9394/96) - Ttulo II Dos princpios e fins da educao nacional Art. 2 - a educao tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e a sua qualificao para o trabalho.. Como podemos verificar a educao no Brasil tem finalidades bem complexas, e reflete uma tendncia mundial de enxergar a educao numa perspectiva integral e planetria, que comeou a se delinear principalmente a partir da dcada de 90 com a Conferncia Mundial de Educao para Todos. Em sua opinio a educao na atualidade tem cumprido essa misso? Como, na condio de educadores, podemos contribuir para mudar estruturalmente o nosso projeto educacional? 7 - Leia atentamente o texto abaixo e em seguida responda ao que se pede: Desafio aos educadores Um famoso filsofo alemo do sculo passado, Frederico Nietzsche, tece uma crtica radical civilizao ocidental, dizendo que ela educa os homens para desenvolverem apenas o instinto da tartaruga. O que quer dizer isso? A tartaruga o animal que diante do perigo, da surpresa, recolhe a cabea para dentro da sua casca. Anula, assim, todos os seus sentidos e esconde, tambm na casca, os membros, tentando proteger-se contra o desconhecido [...]. Formar boas tartarugas parece ter sido o objetivo dos processos educacionais e polticos da educao desenvolvidos no mundo ocidental nos ltimos anos. Temos educado os homens para aprenderem a se defender contra todas as ameaas externas, sendo apenas reativos [...]. Precisamos assumir o desafio de educar o homem para desenvolver o instinto da guia. A guia
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o animal que voa acima das montanhas, que desenvolve os seus sentidos e habilidade, que agua ouvidos, os olhos e competncia para ultrapassar os perigos, alando vo acima deles. capaz, tambm, de afiar as suas garras para atacar o inimigo no momento em que julgar mais oportuno [...] RODRIGUES apud SEVERINO, 1994 p. 24 Com base no texto faa um comentrio sobre que tipo de educao (mtodos, pedagogia, objetivos, etc.) deve ser desenvolvido para formar guias: 8 - Justifique a frase do historiador da educao Ren Hubert: No h doutrina pedaggica concebvel, grande reforma exeqvel, sem conhecimento geral dos fatos e das teorias do passado. 9 - (...) a filosofia da educao parte do conhecimento do contexto vivido, a fim de fazer a crtica dos valores decadentes, bem como a dos novos valores, indagando a respeito de que homem se quer formar naquela determinada sociedade e naquele tempo especfico. (ARANHA, 2005, p. 17) Com base na citao de Maria Lcia de Arruda Aranha, discuta qual a importncia da filosofia para a teoria da educao?
TEMA 4 | A FORMAO CRTICA E A NECESSIDADE DE UMA POSTURA TICA E DO EDUCADOR

A quem posso chamar educador Primeiro, queles que enfrentam bem as circunstncias com que se deparam no dia-a-dia... Depois, queles que so honrados em suas relaes com todos os homens, agentando com facilidade e bom humor aquilo que ofensivo para outros, ento sendo to agradvel e razovel com seus companheiros quanto humanamente possvel... queles que tm seus prazeres sob controle e no acabam derrubados por suas infelicidades. queles a quem o sucesso no estraga, que no fogem do seu prprio eu, mas sim, se mantm firmes, como homens de sabedoria e sobriedade. Scrates Em face da crescente preocupao que nos cerca, no que diz respeito ao alto ndice de inverso de valores que permeiam o agir humano no meio social, a presente temtica tem como um dos princpios norteadores buscar refletir sobre a possibilidade de contribuir com os estudantes em formao, futuros profissionais da educao, buscando subsdios valorativos e formativos relacionados aos saberes pedaggicos que levem em considerao as novas concepes educacionais e pautadas em posturas ticas, responsveis e dinmicas, frente s necessrias transformaes sociais bem como o exerccio crtico e criativo, tendo em vista os professores que se pretende formar para atuarem no contexto da sociedade contempornea, marcada por determinaes histrico-filosficas e sociais.
Aristteles pensava que um dos objetivos principais da educao era produzir pessoas de virtude. Acreditava que a educao no deveria estar limitada sala de aula, mas tambm ser uma funo do Estado. Seu enfoque sabedoria era prtico, usando no s o mtodo cientfico como tambm a filosofia. Uma importante preocupao era moldar o entendimento e a preciso do pensamento. As obras educacionais de Aristteles tm tido um impacto significativo no desenvolvimento da educao ocidental. Seu pensamento tem influenciado muito nossas concepes em educao nas cincias humanas e exatas, e suas idias tm encontrado predileo com pensamentos religiosos e seculares em educao. (OZMON e CRAVER 2004: 89). Assim como os grandes cones da sabedoria clssica, que refletiu sobre os aspectos ticos e polticos educacionais, acreditamos que se faz necessrio empreendermos esforos para a promoo e valorao da formao do educador que de suma importncia para o desenvolvimento humano e responsabilidade social da nao brasileira. [...] Devemos ter ateno exclusiva na formao de professores [...] A formao de mestres depende de mobilizao social. O resgate da figura do professor significa valorizar o motor da transformao da realidade nacional. ((*) Resoluo CNE/CP 1/2006. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 16 de maio de 2006, Seo 1, p. 11). Fernando Haddad Ministro da Educao Ser que no dia-a-dia somos seres humanos conscientes do nosso papel na sociedade? Ser que os nossos valores nos permitem construir um mundo melhor? isso que procuraremos elucidar neste tema. EDUCAO E IDEOLOGIA: A LUTA PELO PODER O mundo, entre outras coisas constitudo por valores materiais (bens de consumo, dinheiro, propriedades recursos naturais, dentre outros.) e por valores imateriais ou simblicos (conhecimento, educao, sentimentos, postura, e outros. ) A educao constituda no s de prtica tcnica e poltica, mas tambm de prtica simbolizadora, suas ferramentas so essencialmente smbolos, que desenvolve sua ao. Smbolos - elemento adotado de forma convencional como representao de um outro elemento, ou seja, so mediaes de que nos servimos para lidar com os objetos, com as circunstncias e at mesmo com outros smbolos. Em funo da subjetividade, o homem comea a produzir os bens culturais e a desfrutar deles. A atividade subjetiva acontece em funo da capacidade que temos de representar simbolicamente os objetos de nossa experincia. A cultura o resultado do trabalho humano nas diversas esferas da nossa vida seja ele formal ou informal. A educao uma prtica cujos utenslios tcnicos so especificamente simblicos. Ela atua sobre o conjunto das demais mediaes da existncia, a partir dessa sua especificidade.
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Com efeito, a cultura uma criao humana. Portanto, a educao fundamental para a socializao do homem e sua humanizao, tambm um meio de distribuio de bens culturais, ou seja, ela torna possvel a apropriao dos bens culturais j produzidos. Enquanto prtica que lida com instrumentos simblicos, a educao ainda atua nas dimenses individual e coletiva, correndo um duplo risco de se envolver nesse processo ideologizador. Assim, pela educao, mesmo quando informal, que o indivduo se apropria dos contedos culturais de seu grupo. Ela amplia seu trabalho empregando essencialmente esses conceitos e valores presentes na cultura em que se processa. Por outro lado, para manter sua ideologia, uma sociedade necessita reproduzi-la, e a educao comumente considerada como uma das mais adequadas mediaes para garantir essa reproduo. Existem vrios Aparelhos ideolgicos os mais poderosos so:
religio; partidos Polticos; foras Armadas ; escola.
Desses todos a escola ao lado da Religio, dos Partidos Polticos e das Foras Armadas talvez o mais sutil e o mais eficiente de todos os aparelhos ideolgicos, pois a mesma trabalha de maneira eficaz e sorrateira, atravs da inculcao de valores e interesses de classe nos educandos. Assim, ficam evidente que as instituies educacionais constituem perfeitos aparelhos ideolgicos para agirem em funo do Estado. Ideologia- conceitos e valores particulares de um grupo social passados a todos como se fossem universais SEVERINO, 1996. Estado- instituio poltica detentora do poder de um determinado territrio, constitudo por elementos fsicos, humanos, polticos e jurdicos.
A ideologia num sentido mais amplo o conjunto de idias ou concepes a respeito de algum aspecto sujeito discusso. Para o filsofo Karl Marx ( 1818-1883), a ideologia seria uma forma de conhecimento ilusrio que serviria para o mascaramento dos conflitos sociais, adquirindo assim um sentido negativo como um instrumento de dominao que exerce uma grande influncia no jogo de poder. Enquanto que para o filsofo Antonio Gramsci (1891-1937) ser preciso distinguir entre as ideologias orgnicas e ideologias arbitrrias, donde as primeiras so historicamente necessrias por organizarem as massas humanas formando o terreno por onde os homens se movimentam, ou seja servem como alicerce conservando assim a unidade do bloco social, j as ideologias arbitrrias serve como um subsdio de dominao social. Marilena Chau
Marx afirma que a conscincia humana sempre social e histrica, isto , determinada pelas condies concretas de nossa existncia. Isso no significa, porm, que nossas idias representem a realidade tal como esta em si mesmo. Se assim fosse, seria incompreensvel que os seres humanos, conhecendo as causas da explorao, da dominao, da misria e da injustia nada fizessem conta elas. Nossas idias, historicamente determinadas, tm a peculiaridade de nascer a partir de nossa experincia social direta. A marca da experincia social oferecer-se como uma explicao da aparncia das coisas como se esta fosse essncia das prprias coisas. No s isso. As aparncias ou o aparecer social conscincia so aparncias justamente porque nos oferecem o mundo de cabea para baixo: o que causa parece ser efeito, o que efeito parece ser causa. Isso no se d apenas no plano da conscincia individual, mas, sobretudo no da conscincia social, isto , no conjunto de idias e explicaes que uma sociedade oferece sobre si mesma. PARA PESQUISAR MAIS ACESSE: http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/filosofia/ideologia1.htm Elementos que constituem o Estado
Essenciais Pas- territrio fixo determinado Populao- povo Governo- poder- soberania Ordem- mnima essencial Acessrios Ptria Nao Autoridade- legitimidade- eleies Reconhecimento Constituio
Fonte: LAGO, B. Curso de sociologia poltica. S. Paulo: Vozes, 1996
A poltica queiramos ou no, permeia a maior parte das atividades humanas, o tempo todo. O homem mal informado, que se diz apoltico facilmente manipulado e influenciado pelos donos do poder. Assim hora de repensarmos a importncia da mesma em nossas vidas. Desde que as sociedades humanas se tornaram mais complexas, o principal instrumento de disputa pelo poder deixou de ser a violncia fsica e passou a ser a palavra, o discurso, a persuaso.
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Poltica - toda e qualquer atividade humana que envolva interesse pblico. Poder - ao ou relao que gera efeitos na vida de outras pessoas, fazendo com que o seu detentor domine pessoas ou mesmo grupos humanos. A funo principal da ideologia camuflar, mascarar as contradies existentes nas sociedades, tais como as diferenas de classe, de raa e de gnero, apresentando a sociedade como algo harmnico e igualitrio, pois a mesma um conjunto de idias, representaes e de normas de conduta que induzem o homem a pensar de determinada maneira. Essa maneira de pensar geralmente articulada pelas classes dominantes, ou seja, por quem est no poder. Para analisar criticamente, vejamos abaixo, a letra da msica: Preciso Saber Viver (Erasmo Carlos) Quem espera que a vida Seja feita de iluso Pode at ficar maluco Ou morrer na solido preciso ter cuidado Pra mais tarde no sofrer preciso saber viver Toda pedra no caminho Voc deve retirar Numa flor que tem espinhos Voc pode se arranhar Se o bem e o mal existem Voc pode escolher preciso saber viver preciso saber viver preciso saber viver preciso saber viver Saber viver Toda pedra no caminho Voc deve retirar Numa flor que tem espinhos Voc pode se arranhar Se o bem e o mal existem Voc pode escolher preciso saber viver preciso saber viver
preciso saber viver preciso saber viver Saber viver Saber viver preciso saber viver preciso saber viver preciso saber viver Saber viver Saber viver preciso saber viver preciso saber viver preciso saber viver Saber viver Saber viver
A ideologia facilita a coeso entre os homens e a aceitao apoltica de determinadas situaes vantajosas para uns e de explorao para outros, estabelecendo a noo de que as coisas so como deveriam ser. A prpria classe dominante sofre tambm a influncia de sua prpria ideologia na medida em que ele (o dominador) considera o seu papel de explorador como algo natural. O processo de alienao da conscincia em relao realidade objetiva d-se quando o Ser Humano elabora contedos explicativos e valorativos que julga vlidos e verdadeiros com os quais pretende explicar e legitimar vrios aspectos da vida cotidiana.
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Assim a prpria conscincia humana sai lesada e no se d conta de que tais valores, ideais e conceitos tem um sentido que naquela situao est na contramo da objetividade real. Alienao - fragmentao da conscincia, perda da individualidade, da conscincia crtica,diluio da prpria identidade. Assim sendo a escola no encarada como uma instituio realmente democrtica, pois existiria uma escola para formar as elites econmicas (de qualidade, com estrutura pedaggica, profissionais bem pagos etc.) e outra para formar as classes menos favorecidas (geralmente em condies inferiores). Para exercitar a nossa formao crtica, problematizemos com base no texto abaixo: O Analfabeto Poltico Bertolt Brecht O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remdio, dependem das decises polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a poltica.
No sabe o imbecil que da sua ignorncia poltica nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior de todos os bandidos que o poltico vigarista, pilantra e corrupto e lacaio dos exploradores do povo. Por que h tantas pessoas que se desinteressam pela poltica? Qual a importncia da Conscincia poltica? Reflita sobre esta frase do escritor Lima Barreto:O Brasil no tem povo, tem pblico
Na primeira a ideologia difundida seria a de como se tornar um membro da classe dominante e alcanar os mais altos postos na vida econmica e social. Mesmo sendo esta uma posio um tanto quanto extremada, h de se convir que existe existe muito acerto nesta teoria. Na sua opinio a maior parte das pessoas pensa de forma clara e organizada no dia-a-dia?
Saiba mais
http://www.espacoacademico.com.br/012/12mt_1976.htm "A Escola como Organizao Complexa
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PARA REFLETIR UM POUCO MAIS: COMIDA Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer & Srgio Brito. Bebida gua. Comida pasto. Voc tem sede de qu? Voc tem fome de qu? A gente no quer s comida, A gente quer comida, diverso e arte. A gente no quer s comida, A gente quer sada para qualquer parte. A gente no quer s comida, A gente quer bebida, diverso, bal. A gente no quer s comida, A gente quer a vida como a vida quer. Bebida gua. Comida pasto. Voc tem sede de qu? Voc tem fome de qu? A gente no quer s comer, A gente quer comer e quer fazer amor. A gente no quer s comer, A gente quer prazer pra aliviar a dor. A gente no quer s dinheiro, A gente quer dinheiro e felicidade. A gente no quer s dinheiro, A gente quer inteiro e no pela metade. A partir da letra da msica dos Tits (comida) qual relao voc pode fazer com a educao, o poder e a ideologia? A NECESSIDADE DE UMA NOVA TICA NA EDUCAO Ao lermos um jornal ou assistirmos a TV, ficamos chocados com o nmero de notcias que aparecem sobre corrupo, violncia deturpao de valores morais, etc. Portanto o educador deve investigar a raiz desses problemas: a falta de tica. Na nossa vida cotidiana, encontramos freqentemente situaes nas quais a nossa deciso depende daquilo que consideramos justo, boas ou moralmente corretas. Assim, toda vez que isso ocorre, estamos diante de uma deciso que envolve um julgamento moral da realidade, a partir do qual vamos nos guiar. Portanto, a ao humana uma ao carregada de valores, pois para o homem, as coisas do mundo e as aes sobre o mundo no so indiferentes. O homem analisa a validade e legitimidade das suas aes. Esses valores so orientados pela moral.
Moral - conjunto de regras que regula o comportamento do homem na vida em sociedade. Sobre a dimenso tica na formao do educador por Marlene Santosi Embora seja um termo bastante amplo, podemos conceituar tica como uma rea do saber qual corresponde o estudo dos juzos de valor referentes conduta humana, seja tomando por referncia as regras de conduta vigentes numa determinada sociedade,seja tomada de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar. Assim, a tica em sua acepo mais usual pode ser entendida como relativa moralidade, como avaliao dos costumes, deveres e modos de proceder dos homens para com os seus semelhantes. Mas alm desta perspectiva quase instrumental, de avaliar e considerar se os atos praticados esto conformes a determinadas regras vigentes na sociedade, a tica tem tambm, fundamentalmente, um outro papel: o de buscar refletir sobre estas regras e aes a partir de valores absolutos (vlidos em qualquer contexto); reflexo esta que poderia ter como resultado o estabelecimento de novos parmetros de ao, fundando, assim, novas prticas sociais que tivessem como valor referencial o homem, pois este como observa Mondin (1998: 43) "Antes de tudo, um valor absoluto, no um valor instrumental: ele pertence ordem dos fins e no dos meios (...) cada homem possui uma dignidade real (...) e inviolvel". Para continuar a leitura reflexiva, acesse o link abaixo: http://www.consciencia.org/contemporanea/eticasantosi.shtml A sensibilidade aos valores denominada de conscincia moral. Como vimos anteriormente o ramo da filosofia que estuda os valores a axiologia. Dentre eles destaca-se a tica (um dos temas transversais dos PCNs). Se os valores so os alicerce de todas as nossas aes, imprescindvel reconhecer sua importncia para a prxis educativa. Entretanto, os valores transmitidos pela sociedade nem sempre so claramente tematizados, e at mesmo muitos educadores no fundamentam sua prtica em uma reflexo mais cuidadosa a respeito tica. tica - qualidade da ao fundada em valores morais; pode tambm significar a rea da Filosofia que trata da moralidade da ao humana e ainda pode ser considerada como a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. SEVERINO. 1999, p.138 e NALINI, 1999, p. 34. Na atualidade existe uma crise sem precedentes quanto aos valores que orientam a vida em sociedade e nesse sentido alguns conceitos tm sido esvaziados do seu real valor. Qualquer vocbulo quando exageradamente utilizado faz com que seu sentido original perca a fora. Assim tem acontecido com alguns conceitos importantes, tais como Justia, Liberdade, Fraternidade e a tica, que atualmente tm sido confundidos quanto aos seus verdadeiros significados. Por que isso tem ocorrido? Ora de tanto se ouvir falar de tais conceitos, as pessoas passam a ter uma falsa impresso de j t-los compreendido em sua verdadeira essncia
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No fundo, tica uma coisa muito simples: no se pode fazer ao outro o que no gostaramos que fizessem com a gente. Ana Maria Machado in: Isto n 1838 de 29/12/2004 Para o homem atual, os valores no esto pr-definidos e no so descobertos pelo acaso, mas vo sendo construdos ao longo de suas vidas tanto de forma coletiva como de forma individual, ou seja, o Homem educa-se pelo exemplo dos outros e pela suas prprias inclinaes. Assim, como exigir de uma criana que ela no minta se algum (que eu no quero falar naquele momento) ligar para a minha residncia e a eu orientar a criana a dizer que eu no estou em casa, quando na verdade estou? Como exigir de uma criana que ela no ache a corrupo algo comum se no meu relacionamento cotidiano com ela, repito uma frase mgica do tipo: se voc passar de ano vai ganhar uma bicicleta? No seria mais correto orient-la a passar de ano porque o certo e no para que ela se acostume a cumprir o seu dever esperando sempre receber algo em troca? Mais uma vez cabe-nos a reflexo. No processo educacional, o resgate da tica de fundamental importncia uma vez que antes de tudo a verdadeira educao um compromisso tico, ou seja, preciso que a relao professor-aluno seja calcada em valores positivos e verdadeiros, estes que constroem a dignidade humana. Na atualidade vivemos num intenso relativismo a questo dos limites est sendo esquecida ou negligenciada o limite entre o legal e o ilegal est se confundindo.
A escola uma das instituies mais complexas de nossa sociedade, tendo em vista que as foras de dominao, degradao, alienao esto se consolidando em nossa sociedade de maneira alarmante e somente a partir de uma (re) educao da humanidade podemos aspirar a dias melhores. A formao crtica do educador requer uma ao educativa pautada em valores que ultrapassem o espao da sala de aula enquanto espao fsico, esttico e momentneo fazendo-a
transcender e se inserir nos aspectos culturais, histricos, morais subjacentes ao meio social do qual se encontra inserida frente aos diversos desafios que se apresentam na nossa atualidade, pois os padres educacionais tradicionais e metafsicos e/ou meramente tecnicista, j no atendem mais as exigncias constitudas na atualidade, devido aos inmeros avanos alcanados pela sociedade contempornea exigindo cada vez mais o desenvolvimento da conscincia crtica e posturas ticas e bioticas na atuao e desempenho do seu papel enquanto construtor e formador de outros sujeitos cognoscentes, cidados no exerccio dos seus deveres e na busca dos seus direitos constitucionais, polticos para cada vez mais se alcanar o avano da sociedade como um todo. Assim, a postura crtica e tica do educador, torna-se uma exigncia frente s novas necessidades sociais contemporneas, sobretudo porque j no cabe mais alimentarmos a fragmentao dos conhecimentos vivenciados em nossas prticas educativas que repercutem tambm na dimenso humana culminando na fragmentao dos sujeitos e influenciando-os a agir passivamente e egoisticamente numa sociedade que consegue conviver imersa na inverso da escala de valores e considerando utpica toda e qualquer tentativa de reinveno dessa pseudo-realidade, acreditando que uma andorinha s no faz vero e que no se deve remar contra a mar e que os valores morais e ticos j no podem servir como parmetros para uma real vida social. Cabe ao educador quando da sua atuao e prtica docente buscarem oportunizar aos seus educandos, a construo do conhecimento e formao crtico-reflexivo e tica, ou seja, formao humanstica e profissional dos estudantes para que sejam capazes de intervir e transformar-se enquanto seres que se autoproduzem e que atuam no mundo tornarem-se cidados com aptides de reunir e transferir os recursos e procedimentos necessrios, que lhes permitam auxiliar e criar as suas prprias sadas aos desafios enfrentados no dia-a-dia das suas vidas no mbito scia e profissional das suas atuaes. Sabemos que as condies de trabalho, ainda so muito degradantes, as relaes de poder esto desvirtuadas e a distribuio dos bens materiais e simblicos extremamente desiguais, nesse sentido se torna necessrio um verdadeiro pacto social entre os educadores para o resgate da verdadeira cidadania, inclusive a partir de uma postura crtica em relao a sua prpria atuao, e da direo da instituio de ensino na qual trabalha e da postura de seus alunos em sala de aula. Muitos podem se perguntar o que a educao tem a ver com a tica? A resposta mais razovel tudo, uma vez que apenas um ser humano educado pode educar outro e para se educar uma sociedade inteira necessrio termos a moralidade positiva denunciada em nosso agir cotidiano em quaisquer que sejam as condies materiais e imateriais que constituam a nossa realidade social. Os sistemas e cdigos morais podem at variar, mas no a moralidade em si e nem a sensibilidade humana. A educao se tornar mais coerente e eficaz a partir do momento que estivermos capacitados para explicitar esses valores, ou seja, se desenvolvermos um trabalho reflexivo que esclarea as bases axiologia educacional. Na busca de garantir sua misso educacional pautada em valores ticos se faz necessrios ao educador pesquisar alguns dos indicadores educacionais que possam orientar uma ao educativa possvel de auxiliar as metas de qualidade humana e social que se quer alcanar, como
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por exemplo, adotar como eixo estrutural da sua prtica educativa as quatro aprendizagens fundamentais, recomendadas pelo Relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI: Aprender a conhecer - caracterizado pela busca do domnio dos instrumentos do conhecimento com a finalidade precpua de descobrir, compreender e fazer cincia; Aprender a fazer - entendendo-se que, embora indissocivel do aprender a conhecer, o aprender a fazer refere-se diretamente formao profissional, na medida em que se trata de orientar o acadmico a por em prtica os seus conhecimentos, adaptando a educao configurao do trabalho na sociedade atual; Aprender a viver junto - Sendo o homem um ser de relaes, constitui-se num grande desafio para a educao, tendo em vista que trata de ajudar os alunos no processo de aprendizagem para a participao, a cooperao e, sobretudo, para a busca coletiva de solues para os problemas contemporneos. Isto implica no desenvolvimento de competncias interpessoal e intrapessoal; Aprender a ser - Integrando as trs aprendizagens anteriores e caracterizando-se pela elaborao de pensamentos autnomos e crticos que contribuam na formulao prpria de juzos de valor, formando assim um cidado e profissional decidido e preparado para agir nas diferentes circunstncias da vida. Na sua opinio qual deve ser o maior compromisso do educador o compromisso poltico ou o compromisso tico?
Busquemos pesquisar e refletir aceca da formao crtica e da postura tica do educador, como uma das contribuies significativas de transformao mundial. Baixar aqui o Filme: Ilha das Flores do cineasta Jorge Furtado http://www.portacurtas.com.br/index.asp Para Saber mais, vamos investigar: As Metas de desenvolvimento do Milnio www.pnud.org.br - Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento: METAS, OBJETIVOS E INDICADORES Acabar com a extrema pobreza e a fome, promover a igualdade entre os sexos, erradicar doenas que matam milhes e fomentar novas bases para o desenvolvimento sustentvel dos povos so algumas das oito metas da ONU apresentadas na Declarao do Milnio, e que se pretendem alcanar at 2015. As Metas de Desenvolvimento do Milnio (MDM) surgem da Declarao do Milnio das Naes Unidas, adotada pelos 189 estados membros no dia 8 de setembro de 2000. Criada em um esforo para sintetizar acordos internacionais alcanados em vrias cpulas mundiais ao longo dos anos 90 (sobre ambiente e desenvolvimento, direitos das mulheres, desenvolvimento social, racismo, etc.), a Declarao traz uma srie de compromissos concretos que, se cumpridos nos prazos fixados, segundo os indicadores quantitativos que os acompanham, devero melhorar o destino da humanidade neste sculo. As Metas do Milnio esto sendo discutidas, elaboradas e expandidas globalmente e dentro de muitos pases. Entidades governamentais, empresariais e da sociedade civil esto procurando formas de inserir a busca por essas Metas em suas prprias estratgias. O esforo no sentido de incluir vrias dessas Metas do Milnio em agendas internacionais, nacionais e locais de Direitos Humanos, por exemplo, uma forma criativa e inovadora de valorizar e levar adiante a iniciativa. Concretas e mensurveis, as 8 Metas com seus 18 objetivos e 48 indicadores podem ser acompanhadas por todos em cada pas; os avanos podem ser comparados e avaliados em escalas nacional, regional e global; e os resultados podem ser cobrados pelos povos de seus representantes, sendo que ambos devem colaborar para alcanar os compromissos assumidos em 2000. Tambm servem de exemplo e alavanca para a elaborao de formas complementares, mais amplas e at sistmicas, para a busca de solues adaptadas s condies e potencialidades de cada sociedade. http://www.pnud.org.br/hdr/hdr2003/docs/hdr2003_01.doc POR ONDE VAMOS COMEAR? Este curso comea por voc. H outras alternativas: Ns poderamos comear apresentando a disciplina e dar a voc um programa cujos contedos, proposies e fatos se identificassem apenas com as abordagens. Estes aspectos certamente so importantes, mas o elemento bsico de nosso curso , particularmente, voc, sua existncia e seu ser.
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Por isso se justifica comearmos por voc: contedo fundamental. H muitas facetas diferentes de voc. H seus objetivos educacionais, suas aspiraes, seus sentimentos, seus temores, seus conflitos, seus aborrecimentos, suas alegrias e seus xitos. Tudo isso so aspectos descritos por voc. Mas o dado central que voc existe: voc est aqui, voc uma presena nica. O propsito deste envolvimento testemunhar sua existncia, ser voc no precisa impressionar ningum ou ser algo que voc no . (...) Ser, existir, manifestar. o que esperamos de voc. Nossa inteno a de criar um clima no qual voc possa expressar-se livremente, estamos falando de uma liberdade que significa algo interior, subjetivo, existencial. Pode ser voc mesmo, como voc , sendo aceito pelos outros nessa dimenso. Pretendemos que voc encontre condies para poder ser ouvido pelos outros e tambm para ouvir os outros. Esperamos criar um clima de confiana mtua onde seus sentimentos reais, positivos ou negativos se manifestem numa autntica relao interpessoal. O indivduo capaz de profunda ou corajosamente, pensar em seus prprios pensamentos e sentimentos, sendo aquilo que ele , escolhendo a si mesmo e o caminho de sua vida atravs do dilogo com os outros ter aquele senso de liberdade de que falamos. Liberdade implica escolha de ao e ao requer uma perspectiva de objetivos. Voc, neste curso aprender a identificar suas potencialidades e desenvolv-las a partir de voc mesmo, segundo sua prpria lei interior. Por isto este curso comea com voc: compreenso, colaborao, responsabilidade, respeito, participao e amizade... OBS.: Idia extrada do livro Liberdade para aprender, de Carl Rogers. Adaptao Maria Celi do Amparo Nunes Kramm. Chegamos ao fim dos nossos estudos. Esperamos que a Histria e a Filosofia da Educao tenham ajudado a nos tornar seres humanos mais conscientes do processo educativo da humanidade e a partir da construirmos um mundo melhor. Agora hora de trabalhar 1. A funo da ideologia camuflar a diviso social entre as classes. Voc concorda com tal afirmao? Justifique a sua resposta 2. Como nos disse Caetano Veloso Navegar preciso... Que tal investigarmos mais sobre a ideologia? a) Quem foi Antoine Louis Claude Destutt de Tracy? b) Vamos construir um Quadro Conceitual sobre ideologia, com pelo menos quatro autores distintos?
O Quadro Conceitual dever ser construdo livremente e criativamente. Por exemplo; utilizando tabelas, grficos, poder ser um quadro que tambm contenha ilustraes! Mos a obra! c) Com base na msica de Caetano Veloso, abaixo identificada, desenvolva uma pesquisa sobre o, poder ideolgico que imperou no Brasil nas dcadas de 1960/70.
Caetano Veloso Os Argonautas Caetano Veloso O barco Meu corao no agenta Tanta tormenta, alegria Meu corao no contenta O dia O marco Meu corao O porto No Navegar preciso Viver No preciso O barco Noite no teu to bonito
Sorriso solto, perdido Horizonte e madrugada O riso O arco Da madrugada O porto Nada Navegar... O barco O automvel brilhante O trilho solto, barulho Do meu dente em tua veia O sangue O charco Barulho lento O porto Silncio Navegar...
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03) Vamos ao Cinema? ( Assista o filme: Ilha das Flores). Com base no texto filmogrfico: Ilha das Flores, que voc acabou de assistir, desenvolva o que se pede abaixo: Um comentrio crtico confrontando os aspectos ticos do filme. Construo de algumas questes-problemas (reflexes) de como a educao pode contribuir para a transformao social. 04) Com as palavras-chaves, abaixo destacadas, busque realizar as atividades solicitadas abaixo: Palavras-Chaves: Valores, Educao, Atualidade, Ideologia e Poder. a) Elaborar um texto, contendo as palavras chaves destacadas, como eixos norteadores da sua reflexo crtica; b) Agora, pesquise ou desenvolva alguma Ilustrao, poesia, msica, dentre outros, que possa indicar uma interpretao para o seu texto; 05) [...] Dificuldades constantes pem em risco a conduta tica do professor. A primeira e mais fundamental destas dificuldades a perda do espao tico, a perda do juzo prudencial [...] o dito sistema que no ningum concreto e sim, pura abstrao, ou algo impessoal, usurpou a possibilidade de o professor decidir sobre a conduta do aluno. Cabe ao professor cumprir normas e regulamentos [...] deste modo a burocracia transforma o professor num mero instrumento de aparente ordenamento neutro. PAVIANI, J. Problemas de filosofia da educao. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 116. a) De acordo com o texto acima, qual a principal dificuldade tica enfrentada pelo professor na atualidade? b) Por que a burocracia do sistema pode levar o professor a se afastar de uma postura tica? 06) Agora Hora de pesquisar, analisar para compreender e praticar para transformar: a) Quais so as oito metas do milnio para mudar o mundo? b) Como a formao crtica e a tica do educador pode auxiliar nessas metas? c) O que cada um de ns podemos fazer? Para auxiliar a sua pesquisa acesse: http://www.onu-brasil.org.br/
Filmografia Tema 01 Filme Ben-Hur
Ano
Diretor (a)
Sinopse
A epopia de um mercador judeu que escravizado por seu amigo de 1959 William Wyler infncia e que consegue uma chance nica para se vingar. Stanley Kubrick O gladiador Spartacus, em 73 a.C., comanda clebre rebelio de escravos contra a classe dominante de Roma. Filme baseado no romance histrico de Howard Fast.
Spartacus
1960
Clepatra Fara
1963 1964
Joseph L. A histria da ascenso e declnio de Mankiewicz Clepatra, rainha do Egito. A luta pelo poder entre as classes Jerzy dirigentes no Egito Antigo. Kawalerowicz Competente reconstituio de poca. Anthony Mann Federico Fellini O tema o final do Imprio, assolado pelos brbaros. Apresenta os antecedentes de Roma, revelando com um frescor intenso o cotidiano da grande civilizao que sucumbiu aos prprios vcios. Saul, o primeiro rei dos hebreus, foi sucedido por David em 1006 a. C. que destacou-se por derrotar o gigante filisteu, Golias.
A Queda do Imprio 1964 Romano Satyricon 1969
Rei David
1986
Bruce Beresford
Gladiador
O filme uma fico, porm retrata 2000 Ridley Scott aspectos importantes da vida cotidiana do Imprio Romano.
Crimes misteriosos abalam a rotina de uma abadia da Itlia medieval. Um sagaz monge franciscano chamado O Nome da Jean Jacques 1986 para resolver o mistrio. Baseado no Rosa Annaud romance, de mesmo nome, do pensador Umberto Eco. tima reconstituio de poca. Narra a histria verdica do amor entre o filsofo cristo Abelardo e a inteligente Helosa, na Frana do sculo 1988 Clive Donner II. Transmite o peso das presses religiosas medievais sobre a vida das pessoas.
Em Nome de Deus
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Tema 02 Filme Agonia e xtase Ano Diretor (a) Carol Reed Sinopse Atritos entre o pintor renascentista Michelangelo e seu patrocinador, o papa Jlio II. Filme baseado no romance de Irving Stone. A histria do brilhante astrnomo e matemtico italiano que desafiou teorias amplamente aceitas em sua poca. A obra de Galileu chamou a ateno da Inquisio, que perseguiu um dos maiores gnios da humanidade e o obrigou a renegar suas descobertas.
1965
Galileu Galilei
1975
Joseph Losey
Cristovo Colombo
Totalmente convencido de que a Terra redonda, Cristovo Colombo desejava encontrar um novo caminho martimo para as ndias, mas para isto precisa dobrar a resistncia do inquisidor Tomas de Torquemada. Aps alguns anos casado e com um filho, consegue suplantar seus Alberto 1984 opositores e obtm as beno e o apoio Lattuada financeiro dos reis da Espanha. Entretando, durante a viagem se defronta com sabotadores e com uma tripulao descontente e temerosa, que acredita que nunca retornar a Espanha se continuar navegando em um oceano que parece no levar a lugar nenhum. Roland Joff O filme retrata a "Guerra Guarantica" na regio de Sete Povos das Misses, no final do sculo XVIII, poca dos tratados de fronteiras assinaados entre Portugal e Espanha.
A Misso
1986
Hbito Negro
1991
Bruce Filme sobre a colonizao do Canad, por Beresford missionrios jesutas. O filme de Ridley Scott que tem Gerard Depardieu no papel principal, focaliza o principal momento da expanso martima espanhola, quando em 1492 Cristvo Colombo tentou atingir o Oriente navegando para o Ocidente.
1492 - a Conquista do 1992 Paraso
Ridley Scott
Giordano Bruno
O filme mostra um dos episdios mais Giuliano polmicos da histria: o processo e a 1973 Montaldo execuo do astrnomo, matemtico e filsofo italiano Giordano Bruno (1548-
1600), queimado na fogueira pela Inquisio por causa de suas teorias contrrias aos dogmas da Igreja Catlica. Da Vinci e a Renascena Carol Reed O filme aborda a vida de trs personagens: Petrarca, Alberti e Leonardo da Vinci. Trabalho ambientado no clima intelectual de Florena, entre os sculos XIV e XV.
1987
A Rainha Margot
O filme retrata a Frana em 1572, quando do casamento da catlica Marguerite de Valois e o protestante Henri de Navarre, Patrice 1994 acaba servindo de estopim para um Chreau violento massacre de protestantes conhecido como a "noite de So Bartolomeu". Doutorado em teologia, Lutero no conseguia compreender alguns dogmas da Igreja Catlica para com seus sditos. Como por exemplo, a "oferta" de indulgncias aos fiis, em troca da salvao de suas almas do purgatrio.
Lutero
2003
Eric Till
Tema 03 Filme Ano
Diretor (a)
Sinopse
Adaptao do mito grego de Perseus, o filho de Zeus, e sua aventura para Fria de 1981 Desmond Davis destruir Medusa e o monstro Kraken, a Tits fim de salvar a Princesa Andrmeda, sua noiva. As aventuras de Odisseu com os mitos e A Andrei 1997 lendas caractersticos da Grcia Odissia Konchalovsky Homrica Baseado em uma histria real, o filme retrata a luta dos pais de Lorenzo, O leo Augusto e Michaela Odone, para salvar o 1992 George Miller filho de uma doena terminal; de Lorenzo enfrentando mdicos, cientistas e grupos de apoio que relutam em incentivar o casal na busca de uma cura. Andy Wachowski / Larry Waschowski Em um futuro prximo, Thomas Anderson, um jovem programador de computador que mora em um cubculo escuro, atormentado por estranhos pesadelos nos quais encontra-se conectado por cabos e contra sua vontade, em um imenso sistema de
Matrix
1999
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computadores do futuro. Em todas essas ocasies, acorda gritando no exato momento em que os eletrodos esto para penetrar em seu crebro. medida que o sonho se repete, Anderson comea a ter dvidas sobre a realidade. Por meio do encontro com os misteriosos Morpheus e Trinity, Thomas descobre que , assim como outras pessoas, vtima do Matrix, um sistema inteligente e artificial que manipula a mente das pessoas, criando a iluso de um mundo real enquanto usa os crebros e corpos dos indivduos para produzir energia. Morpheus, entretanto, est convencido de que Thomas Neo, o aguardado messias capaz de enfrentar o Matrix e conduzir as pessoas de volta realidade e liberdade. Tema 04 Filme
Ano Diretor (a)
Sinopse Desde menina, Ellie buscou indcios de outras vidas no universo. Quando recebe uma mensagem com uma mquina capaz de levar um ser humano e fazer contato com extraterrestres, reinvidica o direito de ser escolhida para a misso.
Contato
1997
Robert Zemeckis
Eugene Simonet, um professor de Estudos Sociais, faz um desafio aos seus alunos em uma de suas aulas: que eles criem algo que possa mudar o mundo. Trevor McKinney, um de seus alunos e incentivado pelo desafio do professor, cria um novo jogo, A Corrente 2000 Mimi Leder chamado "corrente do bem", em que a do Bem cada favor que recebe voc retribui a trs outras pessoas. Surpreendentemente, a idia funciona, ajudando o prprio Eugene a se desvencilhar de segredos do passado e tambm a me de Trevor, Arlene, a encontrar um novo sentido em sua vida. Yuri Orlov um traficante de armas que realiza negcios nos mais variados locais do planeta. Estando constantemente em perigosas zonas de guerra, Yuri tenta sempre se manter um passo a frente de Jack Valentine, um agente da Interpol, e tambm de seus concorrentes e at
O Senhor das Armas
2005
Andrew Niccol
mesmo clientes, entre os quais esto alguns dos mais famosos ditadores do planeta. Adaptado de um romance, que a novelizao de um caso real, conta a histria da alem Olga Benrio, comunista que acabou se envolvendo com o grande Jayme 2004 lder tambm comunista Lus Carlos Monjardim Prestes. Durante o governo de Getlio Vargas, Olga foi presa e deportada para sua terra natal, indo parar na mo dos nazistas. A luta guerrilheira contra a ditadura militar nos anos 60 e incio dos anos 70, a partir do ponto de vista de seus integrantes na poca. Uma avaliao real do que foi a resistncia armada no Brasil em seu perodo mais crtico, com todos seus erros e acertos.
Olga
Tempo de Andr 2004 Resistncia Ristum
Glossrio ALIENAO: Fragmentao da conscincia, perda da individualidade, da conscincia crtica, diluio da prpria identidade. ARET: Perfeio ou virtude de uma pessoa. BRBARO: Palavra usada para identificar todos os povos no romanos. CLERO: Classe social formada por aqueles que receberam ordens sacras, religiosos. CONHECIMENTO: a relao que se estabelece entre um sujeito que conhece ou deseja conhecer algo e o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer. CRTICO-REPRODUTIVISTA: Teoria pedaggica difundida nos anos 70 que critica a iluso liberal da Escola como instncia de democratizao, concluindo que ela reproduz as diferenas sociais. ARANHA, 2002, p. 236 CULTURA: Um amplo e variado conjunto de conhecimentos e realizaes que o homem desenvolve em sociedade, que acessvel a determinado grupamento humano. Associa-se s representaes simblicas, de produtos e de procedimentos apresentados pelo homem ao longo de sua histria. EDUCAO: Prtico socila cujo fim o desenvolvimento humano [..] de acordo com as necessidades e exigncias de determinada sociedade em determinado tempo/espao. CAVALCANTI, 2004, p.93
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EMPIRISMO: Doutrina filosfica moderna (sc XVII) segundo a qual conhecimento procede principalmente da experincia. Principais representantes: Locke e Hume. ARANHA, 2002, p. 238 ESCOLAS SECULARES: Escolas do sculo, do mundo, abertas a qualquer atividade no religiosa. TICA: Qualidade da ao fundada em valores morais; pode tambm significar a rea da Filosofia que trata da moralidade da ao humana e ainda pode ser considerada como a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. SEVERINO. 1999, p.138 e NALlNI, 1999, p. 34 FEUDO: Unidade produtiva da poca Medieval, grande extenso de terra que pertencia a um senhor feudal. FILOSOFIA: Surgiu procurando desenvolver o logos (saber racional) em contraste com o mito (saber alegrico). Ela um corpo de conhecimento, constitudo a partir do esforo do ser humano para compreender o mundo e dar-lhe um significado compreensivo [n.] um instrumento de ao. LUCKESI, 2000, p.22. HERESIA: Toda doutrina que fosse contrria aos dogmas da Igreja catlica; crimes contra a f catlica HUMANISMO: Procura de uma imagem do homem e da cultura, em contra posio s concepes predominantemente teolgicas da Idade Mdia e ao esprito autoritrio delas decorrentes. ARANHA, 2002. IDEOLOGIA: conceitos e valores particulares de um grupo social passados a todos como se fossem universais. SEVERINO, 1996. INATISMO: Concepo segundo a qual as idias ou os princpios j existem na mente dos indivduos e portanto no surgem de fora para dentro. ARANHA, 2002, p. 238. LEI DAS DOZE TBUAS: Cdigo Jurdico baseado em velhos costumes e em novas leis plebias. LEIGO: Quem no eclesistico que no segue a carreira religiosa. NOBRE: Classe social que possua privilgios de nascimento, geralmente eram proprietrios de terras. RATIO STUDIORUM: Plano de estudos da Companhia de Jesus, aprovado em 1599, que ainda hoje o mtodo ministrado nos colgios jesutas. LUZURIAGA, 2001, p. 118. SERVOS: Classe social que prestava servios nobreza e ao clero, no eram proprietrios.
SMBOLO: Um elemento adotado de forma convencional como representao de um outro elemento, ou seja, so mediaes de que nos servimos para lidar com os objetos, com as circunstncias e at mesmo com outros smbolos. TOTALITRIO: a ao que centraliza todas as decises e poderes em uma pessoa ou grupo de pessoas. Na educao isso se refletia na autoridade total e incontestvel do mestre. TRIBUNATO DA PLEBE: Grupo de dez pessoas que representavam os plebeus na poltica romana. Referncias ARANHA, Maria L. de A. Histria da Educao. So Paulo: Moderna, 2002. ______.Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 2005. ______; MARTINS, Maria Helena P. Filosofando: introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1999. BISPO, Jorge. Fundamentos Histrico-filosficos da educao. 2. ed. FTC-Ead: Salvador, 2005. BOCK, Ana M. Bahia. FURTADO, Odaior. TEIXEIRA. Maria de Lourdes T. Psicologias: uma introduo ao Estudo de Psicologia.10. ed. So Paulo: Saraiva, 1997. CHAU, Marilena.Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2002. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: histria e grandes temas. 15. ed. So Paulo: Saraiva, 2000. DELORS, Jacques. Educao: um tesouro a descobrir. 9. ed. So Paulo: Cortez, Braslia, DF: MECUNESCO, 2004. FRANCISCO FILHO, Geraldo. Histria geral da educao. So Paulo: Alnea, 2003. GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia: romance da histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. GADOTTI, Moacir. Histria das idias Pedaggicas. So Paulo: tica, 2002. GILES, Thomas Ransom. Histria da Educao. So Paulo: EPU, 1987. IGLSIAS, Maura. O que Filosofia e para que serve. In: REZENDE, Antonio (Org.). Curso de Filosofia.5. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 11-16. ______. Pr-Socrticos: fsicos e sofistas. In: REZENDE, Antonio (Org.). Curso de Filosofia.5. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 17-42
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LARA, Jos J. F. Filosofia e Filosofia da Educao. Disponvel em: <http://educalara.vilabol.uol.com.br/lara2.htm>. Acesso em: 18 set. 2006. LUCKESI, Cipriano. Filosofia da Educao. So Paulo: Cortez, 1993. LUZURIAGA, Lorenzo. Histria da Educao e da Pedagogia. So Paulo: Cia Editora Nacional, 2002. SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. 13. ed. So Paulo: Autores Associados, 2000. SEVERINO, Antnio Joaquim. Filosofia da Educao: Construindo a Cidadania. So Paulo: FTD, 1994. Links http://greek.hp.vilabol.uol.com.br/ http://greciantiga.org/mit/mit10.asp http://greciantiga.org/lit/lit03a-3.asp http://educaterra.terra.com.br/voltaire/antiga/2002/05/27/002.htm http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/cadernos/grecia/patrick.pdf http://educaterra.terra.com.br/voltaire/antiga/2002/10/31/002.htm http://www.pucsp.br/~filopuc/verbete/socrates.htm http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/0179/aberto/pensadores.shtml http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/0180/aberto/pensadores.shtml http://revistaescola.abril.com.br/edicoes/0181/aberto/mt_66100.shtml http://www.nead.unama.br/bibliotecavirtual/monografias/Educacao_Grecia.pdf http://br.monografias.com/trabalhos/baro/baro.shtml#as http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89dito_de_Mil%C3%A3o http://www.mundodosfilosofos.com.br/direito.htm#A http://educaterra.terra.com.br/voltaire/politica/2004/09/30/000.htm http://www.filologia.org.br/viiicnlf/anais/caderno08-11.html http://www.mundodosfilosofos.com.br/pencristao.htm#E
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BLOCO 1| UMA VISO CRTICA DA EDUCAO DA ANTIGUIDADE A CONTEMPORANEIDADE

TEMA 1 | A TRADIO GREGA

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livres. Fonte: ARISTTELES

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CCERO (106- 46 a.C.)

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CONHEA MAIS SOBRE A INFLUNCIA DE CCERO NA EDUCAO ROMANA AQUI http://educaterra.terra.com.br/voltaire/politica/2004/09/30/000.htm

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Agricultura de subsistncia; Auto-suficincia dos feudos; Sociedade hierarquizada;

Quase inexistncia de atividade comercial; Trabalho servil.

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TEMA 2 | O HUMANISMO CRISTO NO PROCESSO EDUCATIVO

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Homem Vitruviano (Leonardo da Vinci)

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BLOCO 2| FILOSOFIA E EDUCAO: EM BUSCA DA CONSCINCIA

TEMA 3 | FILOSOFIA E EDUCAO

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Perodo Pr-socrtico (scs. VII e VI a.C.);

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Penso, logo existo (Cogito, ergo sum)

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religio; partidos Polticos; foras Armadas ; escola.

Fonte: LAGO, B. Curso de sociologia poltica. S. Paulo: Vozes, 1996

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1492 - a Conquista do 1992 Paraso

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