A Que Herana Renunciamos? V. I.

Lnine 1897
Escrito: na deportao nos fins de 1897. Primeira Edio: em 1898 na colectnea: Vladmir Ilnc, Estudos e Artigos Econmicos, So Petersburgo. Fonte: Obras Escolhidas em Trs Tomos, 1977, Edies Avante! - Lisboa, Edies Progresso Moscovo. Traduo: Edies "Avante!" com base nas Obras Completas de V. I. Lnine, 5. ed. em russo, t. 2, pp. 505-550. Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo, julho 2006. Direitos de Reproduo: Direitos de traduo em lngua portuguesa reservados por Edies "Avante!" - Edies Progresso Lisboa - Moscovo, 1977.

No n. 10 da Rsskoie Bogatstvo [N80] de 1897, o Sr. Mikhilovsk escreve, expondo a opinio do Sr. Mnski sobre os materialistas dialcticos: ele (o Sr. Mnski) devia saber que esta gente no deseja ter nenhum lao de continuidade com o passado e renuncia decididamente herana (p. 179), ou seja, herana das dcadas de 60 e de 70, qual, j em 1891, o Sr. V. Rzanov tinha renunciado solenemente no Moskvskie Vdomosti[N81] (p. 178). Neste comentrio do Sr. Mikhilovski sobre os discpulos [N82] russos h um sem-nmero de falsidades. verdade que o Sr. Mikhilovski no o nico e original autor desta falsa afirmao de que os discpulos russos renunciam herana; h muito tempo que ela repetida pelos representantes da imprensa liberal-populista[N83] ao combater os discpulos. No comeo da sua furiosa guerra contra os discpulos o Sr. Mikhilovski, se a memria no me falha, ainda no tinha inventado esta falsidade; outros se encarregaram disso antes dele. Mais tarde, ele considerou necessrio utiliz-la tambm. A medida que os discpulos foram desenvolvendo os seus pontos de vista nas publicaes russas, quanto mais exaustiva e pormenorizadamente se pronunciavam sobre toda uma srie de problemas tericos e prticos, menos objeces quanto essncia se podiam encontrar na imprensa adversria contra os pontos bsicos da nova orientao, contra a noo do carcter progressivo do capitalismo russo, contra o absurdo da idealizao populista do pequeno produtor, contra a necessidade de procurar a explicao das correntes do pensamento social e das instituies jurdico-polticas nos interesses materiais das diversas classes da sociedade russa. Estes pontos fundamentais foram silenciados, preferiu-se e prefere-se ainda no se falar neles; mas em contrapartida aumentaram as invenes para desacreditar a nova orientao. Entre estas invenes,

invenes

infelizes,

encontram-se

tambm

as

frases

em

voga

acerca

de

que

osdiscpulos russos renunciam herana, acerca da sua rotura com as melhores tradies da parte melhor e mais avanada da sociedade russa, ou de que romperam a linha democrtica, etc, etc, e muitas outras coisas do mesmo gnero. J que estas frases foram extraordinariamente difundidas, devemos deter-nos a analis-las minuciosamente e refut-las. Para que a nossa exposio no aparea como carecendo de provas, comearemos por estabelecer um paralelo histrico-literrio entre dois publicistas do campo, que ns escolhemos para melhor caracterizar a herana. Ressalvamos que nos limitaremos exclusivamente aos problemas econmicos e publicsticos, analisando, de toda a herana, somente estes e deixando de lado os problemas filosficos, literrios, estticos, etc. I - Um dos Representantes da Herana H trinta anos, em 1867, comearam a ser publicados na revista Ott-chestvennie Zapski[N84] os ensaios publicsticos de Skldine sob o ttulo Numa Aldeia Perdida e na Capital. Estes ensaios foram publicados ao longo de trs anos, de 1867 a 1869. Em 1870 a autor compilou-os e editouos num s volume sob o mesmo ttulo(1). A leitura deste livro, quase completamente esquecido hoje, extraordinariamente instrutiva para o estudo do problema que nos interessa, ou seja, o da atitude dos representantes da herana em relao aos populistas e aos discpulos russos. O ttulo do livro no absolutamente exacto. O prprio autor o notou e explica no prefcio que o tema se refere atitude da capital em relao aldeia, isto , trata-se de ensaios publicsticos sobre a aldeia e que no sua inteno falar especialmente da capital. Isto , talvez tenha tido esse propsito, mas no o julgou conveniente, e cita, para explicar esta inconvenincia, a frase de um escritor grego: ooo, oo o (como poderia, no quero; e como quereria, no posso). Faremos uma breve exposio dos pontos de vista de Skldine. Comearemos pela reforma camponesa[N85], ponto de partida ao qual devem remontar inevitavelmente, ainda hoje, todos quantos desejem expor as suas concepes gerais sobre os problemas econmicos e publicsticos . A reforma camponesa ocupa um grande espao no livro de Skldine. Skldine foi talvez o primeiro autor que, de uma forma sistemtica e baseando-se em numerosos factos e num exame minucioso de toda a vida do campo, soube mostrar a situao miservel dos camponeses depois de efectuada a reforma, o agravamento das suas condies de vida, as novas formas da sua dependncia no terreno econmico e jurdico e na vida quotidiana; numa palavra, soube expor tudo o que desde ento foi mostrado e demonstrado, de forma circunstanciada e minuciosa, em numerosas anlises e descries.

Todas estas verdades no constituem hoje novidade alguma, mas naquela poca, no s constituam uma novidade, mas at suscitavam a desconfiana da sociedade liberal, que temia que, por detrs das aluses s chamadas deficincias da reforma, se ocultasse a sua condenao e uma simpatia velada pelo regime de servido. O interesse que oferece a concepo de Skldine ainda maior por se tratar de um contemporneo da reforma (e, possivelmente, at de um seu participante. No dispomos de nenhum dado histrico-literrio nem biogrfico sobreSkldine). As suas concepes baseiam-se, por conseguinte, na observao directa, tanto da capital como da aldeia de ento, e no no estudo de gabinete de material livresco. Nas concepes de Skldine sobre a reforma camponesa, chama principalmente a ateno do leitor actual, habituado s melosas narraes populistas sobre o tema, a extraordinria sobriedade do autor. Skldine considera a reforma sem qualquer iluso, sem nenhuma espcie de idealizao, v nela um acordo entre duas partes os latifundirios e os camponeses que, at ento, tinham usufrudo a terra em comum em determinadas condies e que agora se dividiram, modificando-se com essa diviso a posio jurdica de ambas as partes. Os interesses das partes foram o factor determinante da forma dessa diviso e da extenso que cada uma delas recebeu. Esses interesses determinavam as aspiraes de cada uma das partes, mas a possibilidade de uma delas participar directamente na prpria reforma e na soluo prtica dos diversos problemas da sua realizao foi, entre outras coisas, o que determinou o seu predomnio. Tal a interpretao que Skldine d reforma. Quanto ao problema principal da reforma o dos lotes e do pagamento do resgate , Skldine detm-se nele de forma particularmente minuciosa, voltando mais de uma vez a ele nos seus ensaios. (O seu livro divide-se em 11 ensaios independentes pelo seu contedo, e que pela sua forma parecem cartas do campo. O primeiro datado de 1866 e o ltimo de 1869.) No que diz respeito aos camponeses com pouca terra, o livro no contm, claro est, nada de novo para o leitor contemporneo, mas para o fim da dcada de 60 as suas afirmaes eram to novas como valiosas. No nos propomos, naturalmente, repeti-las; s queremos assinalar as particularidades da caracterizao que Skldine faz deste fenmeno, que o distinguem vantajosamente dos populistas. Skldine no fala de escassez de terra, mas de que se cortou uma parte demasiado importante das parcelas camponesas (p. 213, bem como 214 e muitas outras; cf. ttulo do ensaio III), de que os lotes maiores fixados pelo regulamento acabaram por ser inferiores aos que os camponeses possuam antes da reforma (p. 257); cita, de passagem, algumas opinies e comentrios extraordinariamente caractersticos e tpicos dos camponeses sobre este aspecto da reforma(2). As explicaes e provas deste facto so em Skldineextraordinariamente fortes, vigorosas e mesmo brutais para um escritor como ele,

em regra excepcionalmente moderado, sensato e, pelas suas concepes gerais, indubitavelmente burgus. Se at um escritor como Skldine fala disso em termos to enrgicos, quer dizer que o fenmeno chamou poderosamente a ateno. Skldinetambm fala do carcter gravoso dos pagamentos de resgate, de uma maneira enrgica e fundamentada pouco comum, provando as suas afirmaes com um grande nmero de factos. Os impostos excessivos lemos no subttulo do ensaio III (1867) - so a principal causa da sua (dos camponeses) pobreza, e Skldine mostra que os impostos so superiores aos rendimentos que o campons obtm da terra; cita nmeros de Os Trabalhos da Comisso de Impostos que mostram a distribuio dos impostos na Rssia cobrados s classes superiores e s inferiores, nmeros que mostram que sobre estas ltimas recaem 76% de todos os impostos e sobre as primeiras somente 17%, enquanto na Europa ocidental a relao em toda a parte incomparavelmente mais favorvel para as classes inferiores. No subttulo do ensaio VII (1868) l-se: Os excessivos encargos monetrios constituem uma das principais causas da misria dos camponeses, e o autor mostra como as novas condies de vida exigiram imediatamente do campons dinheiro, dinheiro e mais dinheiro; mostra como no Regulamento se aceitava em regra recompensar os latifundirios pela abolio da servido (252), como o montante da renda em dinheiro era fixada de acordo com os dados fornecidos pelos latifundirios, pelos seus administradores e pelos estarostas, isto , segundo dados absolutamente arbitrrios e carecendo de menor veracidade (255), de modo que as rendas mdias em dinheiro estabelecidas pelas comisses tornavam-se mais elevadas do que o eram na realidade. Ao fardo dos impostos acrescentou-se ainda para os camponeses a perda das terras que tinham usufrudo durante sculos (258). Se a avaliao da terra para o resgate tivesse sido feita pelo seu valor real na poca da emancipao e no segundo a capitalizao da renda em dinheiro, o resgate poderia ter sido efectuado muito facilmente e no se necessitaria sequer da colaborao do governo, nem da emisso de ttulos de crdito (264). O resgate, que segundo o esprito do Regulamento de 19 de Fevereiro deveria ser um alvio para os camponeses e coroar o melhoramento das suas condies de vida, na realidade tende frequentemente a aumentar ainda mais a misria (269). Fizemos todas estas citaes, por si pouco interessantes e em parte antiquadas, para demonstrar com quanta energia se exprimia em favor dos interesses dos camponeses um escritor hostil comunidade rural e que em toda uma srie de problemas se pronunciou como um verdadeiro manchesteriano[N86]. muito instrutivo assinalar a total coincidncia de quase todas as teses teis e no reaccionrias do populismo com este manchesteriano. evidente que, com tais concepes sobre a reforma, Skldine no podia entregar-se a essa melosa idealizao dela, como fizeram e fazem os populistas dizendo que ela sancionou a produo

popular, que era superior s reformas camponesas europeias-ocidentais, que tinha feito da Rssia uma espcie detabula rasa(3), etc. Skldine no disse e nem pde dizer nada semelhante, mas, pelo contrrio, disse francamente que a nossa reforma camponesa se tinha realizado em condies menos vantajosas para os camponeses, tinha sido menos proveitosa do que a do Ocidente. Colocaremos a questo frontalmente, escrevia Skldine, se perguntarmos porque que as benficas consequncias da emancipao no se manifestam entre ns com a mesma rapidez e o mesmo crescimento progressivo como se manifestaram, por exemplo, na Prssia e na Saxnia no primeiro quartel do presente sculo (221). Na Prssia, como em toda a Alemanha, resgatavam-se no as parcelas dos camponeses, que j h muito eram reconhecidas por lei como sua propriedade, mas a prestao obrigatria de servios aos latifundirios(272). Passemos agora do aspecto econmico para o aspecto jurdico da reforma na apreciao de Skldine. Skldine um ardente adversrio da cauo solidria [N87], do sistema de passaportes internos e do poder patriarcal do mir(4) campons (e da comunidade pequenoburguesa) sobre os seus membros. No ensaio III (1867) ele insiste na necessidade de abolir a cauo solidria, a capitao e o sistema de passaportes internos, na necessidade de estabelecer impostos patrimoniais igualitrios e na substituio dos passaportes internos por certificados gratuitos e permanentes. O imposto sobre passaportes no interior do pas no existe em nenhum outro Estado civilizado (109). Como sabido, este imposto s foi abolido em 1897. No ttulo do ensaio IV lemos: A arbitrariedade das comunidades rurais e das dumas urbanas na entrega de passaportes e na cobrana de impostos a contribuintes ausentes... A cauo solidria um pesado fardo que os proprietrios conscienciosos e diligentes devem suportar pelos vagabundos e ociosos(126). Skldine quer explicar a decomposio do campesinato, que j ento comeava a manifestar-se, pelas qualidades pessoais dos que progridem e dos que se arruinam. O autor descreve minuciosamente as dificuldades com que deparam os camponeses que vivem em So Petersburgo para obter e prorrogar os seus passaportes e refuta a objeco daqueles que dizem: graas a Deus que toda esta massa de camponeses sem terra no foi adscrita s cidades e no veio aumentar o nmero de habitantes urbanos desprovidos de bens imveis...(130). A brbara cauo solidria....(131). Pergunta-se: podem chamar-se cidados livres pessoas colocadas em tais condies? No isto o mesmo que os glebae adscripti?(5) (132). Culpa-se a reforma camponesa. Mas, por acaso, a reforma camponesa a culpada de que a legislao, depois de ter emancipado o campons da sua servido em relao ao latifundirio, no tenha podido conceber nada para o libertar da sujeio comunidade e ao lugar do domiclio?... Onde est, ento, a liberdade civil se o campons no pode escolher o lugar de residncia nem o gnero da sua

ocupao?(132). Skldine, de forma verdadeiramente justa e acertada, chama ao nosso campons proletrio sedentrio (231) (6). No ttulo do ensaio VIII (1868) lemos: ... A adscrio dos camponeses s suas comunidades e aos seus lotes um obstculo ao melhoramento das suas condies de vida... um obstculo ao desenvolvimento de trabalhos temporrios fora da localidade. Alm da sua ignorncia e do esmagamento pelo peso do aumento progressivo dos impostos, uma das causas que entravam o desenvolvimento do trabalho campons e, consequentemente, do seu bem-estar, a sua adscrio s comunidades e lotes. Prender a mo-de-obra a um s lugar e acorrentar a comunidade da terra com laos indissolveis , por si s, uma condio extremamente desvantajosa para o desenvolvimento do trabalho, da iniciativa pessoal e da pequena propriedade agrria (284). Os camponeses, amarrados como esto aos seus lotes e s suas comunidades, privados da possibilidade de empregar o seu trabalho onde seja mais produtivo e mais vantajoso para eles, ficaram como congelados nesta forma de vida semelhante de um rebanho, improdutiva, tal como saram da servido (285). Por conseguinte, o autor considera estes problemas do modo de vida campons de um ponto de vista nitidamente burgus, mas, apesar disso (ou mais exacto: precisamente por causa disso) aprecia, de forma extraordinariamente justa, o carcter pernicioso da adscrio dos camponeses para todo o desenvolvimento social e para os prprios camponeses. Este carcter pernicioso (acrescentaremos por nossa parte) manifesta-se com singular fora nas camadas inferiores do campesinato, no proletariado rural. Skldinediz muito justamente: louvvel a preocupao da lei de que os camponeses no fiquem sem terra; mas no se deve esquecer que a preocupao dos prprios camponeses por este mesmo assunto incomparavelmente mais forte que a de qualquer legislador (286). Alm da adscrio dos camponeses aos seus lotes e comunidades, at mesmo o seu afastamento provisrio para ganhar uma jorna tropea com inumerveis restries e gastos, como consequncia da cauo solidria e do sistema dos passaportes (298). Uma infinidade de camponeses encontrariam, a meu ver, uma sada para a difcil situao actual se fossem adoptadas ... medidas tendentes a facilitar aos camponeses a possibilidade de renunciar terra (294). Aqui Skldine exprime um desejo que contradiz radicalmente todos os projectos populistas, que se resumem ao contrrio: o fortalecimento da comunidade[N88], a inalienabilidade dos lotes, etc. Numerosos factos comprovaram plenamente desde ento que Skldine tinha razo: manter a sujeio dos camponeses terra e o carcter fechado da comunidade camponesa do ponto de vista de estados sociais s agrava a situao do proletariado rural, entrava o desenvolvimento econmico do pas e no oferece absolutamente nenhumas condies para defender o proletariado sedentrio contras as piores formas de sujeio e de dependncia, contra a queda vertical do salrio e do nvel de vida.

Das citaes transcritas acima o leitor j pode deduzir que Skldine inimigo da comunidade rural. Ergue-se contra a comunidade e a redistribuio dos lotes colocando-se do ponto de vista da propriedade pessoal, do esprito empreendedor, etc. (p. 142 e segs.). Skldine refuta os defensores da comunidade afirmando que o direito consuetudinrio secular j caducou: Em todos os pases, medida que os habitantes do campo se punham em contacto com o meio civilizado, o direito consuetudinrio foi perdendo a sua pureza primitiva, foi-se corrompendo e deformando. Este fenmeno observa-se tambm no nosso pas: o poder da comunidade rural converte-se pouco a pouco em poder de vampiros e de escrives rurais, e em vez de defender a pessoa do campons oprime-o como um pesado jugo (143), observao muito justa, cuja verdade foi confirmada durante os ltimos 30 anos por uma infinidade de factos. A famlia patriarcal, a posse comunal da terra, o direito consuetudinrio, esto, na opinio deSkldine, irremediavelmente condenados pela histria. Aqueles que quisessem conservar para sempre estes venerandos monumentos dos sculos passados demonstrariam com isso que esto mais dispostos a deixarem-se arrastar por uma ideia do que a penetrarem na realidade e compreenderem a marcha irresistvel da histria (162), e Skldine acrescenta a esta observao efectivamente justa uma veemente filpica manchesteriana. O usufruto comunal da terra diz noutro lugar coloca cada campons na situao de escravo em relao a toda a comunidade (222). Assim, portanto, a incondicional hostilidade comunidade rural de um ponto de vista puramente burgus associa-se em Skldine com a defesa consequente dos interesses dos camponeses. Skldine no relaciona de modo algum a hostilidade comunidade rural com os insensatos projectos de aniquilao violenta da comunidade nem com a implantao pela fora de outro sistema similar de posse da terra, projectos estes que so ideados usualmente por adversrios modernos da comunidade rural, que propugnam uma descarada ingerncia na vida camponesa e se pronunciam contra a comunidade rural sem tomar em considerao os interesses dos camponeses. Skldine, pelo contrrio, protesta energicamente contra a sua incluso entre os partidrios da destruio violenta do usufruto comunal da terra (144). O Regulamento de 19 de Fevereiro diz ele deixou muito sabiamente aos prprios camponeses... a deciso de passar... do usufruto comunal ao usufruto familiar. Efectivamente, ningum, alm dos prprios camponeses, pode decidir com conhecimento de causa da oportunidade de tal passagem. Da decorre que Skldine adversrio da comunidade rural s porque ela entrava o desenvolvimento econmico, impede a sada dos camponeses da comunidade, a renncia terra, ou seja, condena-a no mesmo sentido em que agora se manifestam os discpulos russos; esta hostilidade no tem nada em comum com a defesa dos interesses egostas dos latifundirios, nem com a defesa dos vestgios e do esprito do regime de servido, nem com a defesa da ingerncia na vida dos camponeses. muito importante ter em conta esta diferena, pois os

populistas de hoje, que esto acostumados a ver os inimigos da comunidade rural somente no campo do Moskvskie Vdomosti, etc, afectam de bom grado no entender nenhuma outra forma de hostilidade para com a comunidade rural. O ponto de vista geral de Skldine a respeito das causas da penosa situao dos camponeses reduz-se a que todas elas assentam nos vestgios da servido. Ao descrever a fome do ano de 1868, Skldine observa que os defensores da servido se referiam com malvola alegria a essa fome, dizendo que a sua causa residia na indisciplina dos camponeses, na supresso da tutela latifundiria, etc. Skldine ergue-se vivamente contra estes pontos de vista. As causas do empobrecimento dos camponeses diz ele foram herdadas do regime da servido (212), e no so o resultado da sua abolio; so estas as causas gerais que mantm a maioria dos nossos camponeses num nvel prximo do proletariado, e Skldine repete as opinos j citadas sobre a reforma. absurdo atacar as partilhas entre membros de uma mesma famlia: Mesmo que as partilhas prejudiquem momentaneamente os interesses materiais dos camponeses, em compensao salvaguardam a sua liberdade pessoal e a dignidade moral da famlia camponesa, ou seja, os bens supremos do homem, sem os quais impossvel qualquer progresso cvico (217), e Skldine indica com razo as verdadeiras causas da campanha contra as partilhas: muitos latifundirios exageram os prejuzos que decorrem das partilhas, e lanam sobre elas, da mesma forma que sobre o alcoolismo, todas as consequncias das diversas causas da pobreza dos camponeses, cujo reconhecimento to desagradvel aos latifundirios (218). Aos que dizem que agora se fala muito na pobreza dos camponeses, ao passo que antes no se faiava nisso o que provaria que a situao se agravou , Skldine responde: Para que se possa avaliar os resultados da emancipao do jugo dos latifundirios, atravs da comparao da actual situao dos camponeses com a anterior, ter-se-ia que, ainda no tempo em que imperava a servido, cortar os lotes camponeses tal como esto cortados, impor aos camponeses de ento todas as obrigaes que surgiram depois da emancipao e ver-se-ia ento se os camponeses teriam podido suportar tal situao (219). um trao altamente caracterstico e importante das concepes de Skldine, que reduz todas as causas da agravao da situao dos camponeses aos vestgios da servido, a qual deixou como herana as prestaes em trabalho, as rendas em dinheiro, os cortes de terra, a falta de direitos individuais e a obrigatoriedade de os camponeses terem um lugar de residncia fixo. Skldine no s no v o facto de que no prprio regime das novas relaes socioeconmicas, no prprio regime da economia posterior reforma possam residir as causas do empobrecimento dos camponeses, como nem sequer admite tal pensamento, porque est profundamente convicto de que com a total abolio de todos estes vestgios da servido vir a prosperidade geral. O seu ponto de vista precisamente negativo: eliminai os

entraves ao livre desenvolvimento do campesinato, eliminai os grilhes herdados da servido e tudo ir pelo melhor neste mundo, que o melhor dos mundos. Por parte do poder estatal diz Skldine neste caso (ou seja, em relao ao campesinato) s pode haver um caminho: a gradual e contnua eliminao das causasque levaram o nosso campons ao actual embrutecimento e pobreza e que no lhe permitem levantar-se e refazer-se (224, sublinhado por mim). extremamente caracterstica neste aspecto a resposta de Skldine queles que defendem a comunidade (ou seja, a sujeio dos camponeses comunidade rural e aos lotes) e que alegam que, caso contrrio, se formaria um proletariado rural. Esta objeco diz Skldine refuta-se a si mesma se pensarmos nas imensas extenses de terra que temos por cultivar e que no encontram mo-de-obra que as trabalhe. Se a lei deixar de impor restries distribuio natural da mo-de-obra, na Rssia s podero ser verdadeiros proletrios os mendigos profissionais ou aqueles que so irremediavelmente corruptos e se entregam bebida (144); esse um ponto de vista tpico dos economistas e iluministas do sculo XVIII, que acreditavam que a abolio da servido e de todos os seus vestgios criaria na terra o reino do bem-estar geral. Um populista olharia Skldine provavelmente com altivez e diria simplesmente: ele um burgus. Sim, efectivamente Skldine um burgus, mas um representante de uma ideologia burguesa progressista, ao passo que o populista representa uma ideologia pequeno-burguesa e, numa srie de pontos, reaccionria. Quanto aos interesses prticos e reais dos camponeses, que coincidiam e coincidem com as exigncias do desenvolvimento social no seu conjunto, este burgus sabia defend-los ainda melhor que um populista(7)! Para concluir a caracterizao das concepes de Skldine, acrescentaremos que ele adversrio da diviso da sociedade em estados sociais, defensor de um tribunal nico para todos os estados sociais, simpatiza em teoria com a administrao de vlost sem estados sociais, partidrio ardente da instruo pblica, sobretudo da instruo geral, partidrio da autonomia administrativa e das instituies do zemstvo[N89], partidrio de um amplo crdito agrcola, sobretudo do pequeno crdito, pois a sua procura pelos camponeses para a compra de terras grande. Tambm aqui se manifesta o manchesteriano: Skldine diz, por exemplo, que os bancos dos zemstvos e urbanos so uma forma patriarcal ou primitiva de bancos, que devem ceder o lugar aos bancos privados, os quais possuem todas as vantagens(80). A valorizao da terra pode ser alcanada atravs da reanimao da actividade industrial e comercial nas nossas provncias(71), etc. Resumindo. Pelo carcter das suas concepes, Skldine pode ser chamado um burgus iluminista. As suas concepes lembram extraordinriamente as dos economistas do sculo XVIII (claro est, com a devida refraco das mesmas atravs do prisma das condies russas),

e o carcter iluminista geral da herana da dcada de 60 foi por ele expresso de modo bastante ntido. Tal como os luministas da Europa ocidental, e como a maioria dos representantes da literatura da dcada de 60, Skldine animado por um dio ardente ao regime de servido e a todas as suas manifestaes no domnio econmico, social e jurdico. Este o primeiro trao caracterstico do iluminista. O segundo trao caracterstico, comum a todos os iluministas russos, a fervorosa defesa da instruo, da autonomia administrativa, da liberdade, das formas europeias de vida e em geral da europeizao da Rssia em todos os aspectos. Finalmente, o terceiro trao caracterstico do iluminista a defesa dos interesses das massas populares, principalmente dos camponeses (que ainda no estavam completamente emancipados ou que apenas se iam emancipando na poca dos iluministas), a sincera f de que a abolio da servido e dos seus vestgios proporcionaria o bem-estar geral e o sincero desejo de contribuir para isso. Estes trs traos constituem a essncia daquilo que entre ns se chama a herana da dcada de 60, e importante sublinhar que nesta herana no h nada de populista. Na Rssia h muitos escritores que pelas suas concepes correspondem aos mencionados traos caractersticos e que nunca tiveram nada de comum com o populismo. Quando na concepo do mundo de um escritor existem os mencionados traos ele reconhecido por todos como um depositrio das tradies da dcada de 60, de modo plenamente independente da sua atitude para com o populismo. Ningum pensaria evidentemente em dizer que, por exemplo, o Sr. M. Stassiulvitch, cujo jubileu foi festejado h pouco, renegou a herana por ter sido adversrio do populismo ou ter uma atitude indiferente para com os problemas apresentados por este. Tommos Skldine(8) como exemplo precisamente pelo facto de que, sendo ele um representante incontestvel da herana, ser ao mesmo tempo um inimigo aberto das instituies do passado de que o populismo assumiu a defesa. Dissemos que Skldine um burgus. As provas desta caracterizao j citadas so mais do que suficientes, mas indispensvel fazer a ressalva de que entre ns se compreende com frequncia de modo absolutamente incorrecto, estreito e anti-histrico esta palavra, ligandoa (sem distinguir pocas histricas) defesa egosta dos interesses de uma minoria. No se deve esquecer que na poca em que escreviam os iluministas do sculo XVIII (que so reconhecidos pela opinio geral como dirigentes da burguesia), e em que escreviam tambm os nossos iluministas das dcadas de 40 a 60,todos os problemas sociais se reduziam luta contra a servido e os seus vestgios. As novas relaes econmicas e sociais e as suas contradies encontravam-se ainda em estado embrionrio. Por isso, nenhum interesse egosta se manifestava ento nos idelogos burgueses; ao contrrio, tanto no Ocidente como na Rssia eles acreditavam com toda a sinceridade na prosperidade geral e desejavam-na sinceramente;

no viam sinceramente (e em certa medida no podiam ver ainda) as contradies do regime que surgia do regime de servido. No sem razo que Skldine cita Adam Smith numa passagem do seu livro: vimos que tanto as suas concepes como o carcter da sua argumentao repetiam em muitos pontos as teses deste grande idelogo da burguesia avanada. Pois bem, se confrontarmos as aspiraes prticas de Skldine, por um lado com as concepes dos populistas contemporneos, e por outro lado com a atitude dos discpulos russos para com elas, veremos que os discpulos estaro sempre a favor das aspiraes de Skldine, pois estas expressam os interesses das classes sociais progressistas, os interesses vitais de todo o desenvolvimento social pela presente via, ou seja, a capitalista. E o que foi alterado pelos populistas nestas aspiraes prticas deSkldine ou no seu modo de formular os problemas um facto negativo que os discpulos rejeitam. Os discpulos atacam no a herana (isso uma inveno absurda), mas os acrescentos romnticos e pequeno-burgueses herana por parte dos populistas. E agora passaremos anlise destes acrescentos.

Notas de rodap: (1) Skldine, Numa Aldeia Perdida e na Capitai, So Petersburgo, 1870 (45 1 pp.). No nos foi possvel conseguir os nmeros da Ottchestvennie Zapski correspondentes a este perodo; portanto servimo-nos unicamente do livro. (2) Ele (sublinhado pelo autor) cortou tanto a nossa terra que nos impossvel viver sem o que ele tirou; ele rodeou-nos por todos os lados com os seus campos de tal modo que no temos onde levar o gado a pastar; e preciso ainda pagar parte pelo nosso lote e outra vez parte pela terra que ele nos cortou tanto quanto ele exige. Que melhoramento de vida este! disse-me um mujique com certa instruo e avisado, um dos camponeses que no passado pagavam uma renda em dinheiro. Deixaram-nos a renda em dinheiro como antes, mas cortaram-nos as terras. (3) Tbua rasa. (N. Ed.) (4) Comunidade camponesana Rssia anterior revoluo. (N. Ed) (5) Camponeses da poca do antigo Imprio Romano adscritos terra que cultivavam e da qual no podiam afastar-se, por mais desvantajosas que fossem essas terras. (N. Ed.) (6) Skldine mostrou muito pormenorizadamente a justeza no s da segunda, mas tambm da primeira parte desta definio (proletrio). Dedica muito espao nos seus ensaios descrio da

situao de dependncia dos camponeses e da sua misria, da difcil situao dos assalariados agrcolas, descrio da fome de 1868 (ttulo do ensaio V) e de toda a espcie de formas de sujeio e de humilhao do campons. Tanto na dcada de 60, como tambm na de 90, houve quem silenciasse e negasse a existncia da fome. Skldine protestou veementemente contra essas pessoas. Seria evidentemente suprfluo citar extractos detalhados sobre essa matria. (7) E inversamente: todas as medidas prticas progressistas que encontramos entre os populistas so pelo seu contedo plenamente burguesas, isto , favorecem precisamente o desenvolvimento capitalista e nenhum outro. S pequenos burgueses podiam ter inventado a teoria de que a ampliao da propriedade camponesa da terra, a diminuio dos impostos, a migrao interna, o crdito, o progresso da tcnica, a regulao da venda, e outras medidas semelhantes, podem servir os interesses da chamada produo popular. (8) Talvez nos objectem que Skldine no tpico da dcada de 60 pela sua hostilidade comunidade rural e pelo seu tom. Mas aqui no se trata apenas da comunidade rural. Trata-se das concepes comuns a todos os iluministas e que so compartilhadas tambm por Skldine. Quanto ao seu tom, efectivamente talvez ele no seja tpico devido sua maneira serena, moderada e gradua! de
[N90]

raciocinar,

etc.

No

por

acaso

que Engelschamou

a Skldine liberalkonservativ

(conservador moderado N. Ed.). Todavia, tomar como

exemplo um representante da herana com um tom mais tpico seria, em primeiro lugar, inconveniente por diversos motivos, e, em segundo lugar, poderia originar mal-esrendidos[N91] ao estabelecer um paralelo com o populismo actual. Pelo prprio carcter do nosso objectivo, o tom (contrariamente ao provrbio) no faz a msica, e o tom deSkldine, precisamente por no ser tpico, destaca com maior relevo a sua msica, ou seja, o contedo das suas concepes. E a ns interessa-nos apenas esse contedo. unicamente pelo contedo das concepes (e de modo algum pelo tom dos escritores) que pretendemos traar o paralelo entre os representantes da herana c os populistas da poca actual. Notas de Fim de Tomo: [N80] Rsskoie Bogatstvo (A Riqueza Russa): revista mensal publicada de 1876 a 1918 em Petersburgo. A partir do incio dos anos 90 passou para as mos dos populistas liberais, com Mikhilovski frente. A partir de 1906 a revista torna-se rgo do partido semidemocrataconstitucionalsta dos socialistas populares. [N81] Moskvskie Vdomosti (Notcias de Moscovo): um dos mais antigos jornais russos, editado pela Universidade de Moscovo a partir de 1756. Em 1863-1887 o cargo de redactoreditor do Moskvskie Vdomostifoi ocupado por M. N. Katkov. Reaccionrio extremo, transformou o jornal num rgo nacionalista monrquico que fazia propaganda das ideias das camadas mais reaccionrias dos latifundirios e do clero. A partir de 1905 o Moskvskie Vdomosti foi um dos rgos principais dos Cem-Negros. Foi encerrado nos fins de 1917. [N82] Discpulos: adeptos de Marx e Engels. Este termo era usado nos anos 90 do sculo XIX como designao legal dos marxistas.

[N83] Populismo: corrente pequeno-burguesa no movimento revolucionrio russo surgida nos anos 60-70 do sculo XIX. Os populistas lutavam pela liquidao da autocracia, pela entrega das terras dos latifundirios aos camponeses. Consideravam-se socialistas, mas o seu socialismo era utpico. Os populistas negavam o carcter necessrio do desenvolvimento das relaes capitalistas na Rssia, viam na comunidade agrria o embrio do socialismo e pensavam, em conformidade com isso, que era o campesinato e no o proletariado a principal fora revolucionria. Procurando erguer os camponeses para a luta contra a autocracia, os populistas iam ao campo, ao povo (da o seu nome) mas no encontravam apoio. O populismo atravessou vrias etapas, evoluindo da democracia revolucionria para o liberalismo. Nos anos 80-90, os populistas entraram na via da reconciliao com o tsarismo, exprimiam os interesses doskulaks (camponeses ricos) e lutavam contra o marxismo. [N84] Ottchestvennie Zapski (Anais Ptrios): revista poltico-literria. Comeou a ser editada em Petersburgo em 1820. A partir de 1839 torna-se a melhor revista progressista daquele perodo; nos anos 60 a revista uniu sua volta a intelectualidade revolucionria democrtica. A revista era alvo de perseguies contnuas por parte da censura, e foi encerrada pelo governo tsarista em Abril de 1884. [N85] Reforma Camponesa de 1861: reforma que aboliu a servido na Rssia. A necessidade da reforma foi determinada por todo o curso do desenvolvimento econmico do pas e pelo crescimento do movimento campons de massas contra a explorao feudal. A reforma camponesa foi um passo na via da transformao da Rssia numa monarquia burguesa. A 19 de Fevereiro de 1861, Alexandre II assinou o Manifesto e o Regulamento sobre os camponeses que se libertaram da servido. Foram libertados, ao todo, 22,5 milhes de camponeses servos dos latifundirios. Porm, a propriedade latifundiria foi conservada. As terras camponesas foram declaradas propriedade dos latifundirios. Os camponeses s podiam obter um lote, em conformidade com normas estabelecidas pela lei (e se o latifundirio estivesse de acordo) caso pagassem um resgate. O resgate era pago pelos camponeses ao governo tsarista, que entregava a soma estabelecida aos latifundirios. Segundo clculos aproximados, a nobreza feudal tinha, aps a reforma, 71,5 milhes de deciatinas (amiga medida agrria russa equivalente a 1,09 ha), enquanto os camponeses tinham 33,7 milhes de deciatinas. Os latifundirios, graas reforma, apossaram-se de 1/5 e s vezes de 2/5 das terras camponesas. O antigo sistema de corveias foi apenas minado pela reforma, mas no aniquilado. Os latifundirios mantinham nas suas mos as melhorei partes dos lotes camponeses (terras cortadas, bosques, prados, bebedouros, pastagens, etc), sem os quais os camponeses no podiam manter uma explorao agrcola independente. Antes de chegar a acordo sobre o

resgate, os camponeses eram considerados como sendo provisoriamente obrigados a trabalhar para o latifundirio, a cumprir obrigaes para com o latifundirio sob a forma de renda em dinheiro e de corveias. O resgate pelos camponeses dos seus prprios lotes era um roubo descarado praticado pelos latifundirios e pelo governo tsarista. [N86] Manchesterianos: representantes duma corrente da poltica econmica da burguesia que exigiam a liberdade de comrcio e a no-ingerncia do Estado na actividade econmica privada. Esta corrente surgiu em Inglaterra no fim do sculo XVII e conhecida como livre-cmbio. Nos anos 30-40 do sculo XIX o baluarte do lvre-cambismo na Inglaterra era representado pelos industriais da cidade de Manchester; por isso que os livre--cambistas eram chamados tambm manchesterianos. A cabea da escola manchesteriana estavamCobden e Bright. As tendncias do livre-cambismo manifestavam-se tambm na poltica da Frana, Alemanha, Rssia e outros Estados. O livre-cmbio teve a sua fundamentao terica nas obras de A. Smith e D. Ricardo. [N87] Cauo solidria: responsabilidade colectiva obrigatria dos camponeses de cada comunidade agrria pela entrega a tempo de todos os tributos em dinheiro e pelo cumprimento de diversas obrigaes a favor do Estado e dos latifundirios (tributos, resgates, recrutamento, etc). Esta forma de escravizar os camponeses, que esteve em vigor ainda depois da abolio da servido na Rssia, s foi revogada em 1906. [N88] Comunidade (agrria) na Rssia: forma do sistema de usufruto comum do solo pelos camponeses que se caracterizava por um afolhamento coercivo e pela indivisibilidade dos bosques e pastagens. Os principais traos da comunidade agrria russa eram a cauo solidria, a partilha sistemtica da terra e a impossibilidade de renunciar terra, a proibio de comprar e vender terras A comunidade era conhecida na Rssia j desde tempos remotos. No decurso do desenvolvimento histrico a comunidade tornou-se pouco a pouco um dos esteios do feudalismo na Rssia. Os latifundirios e o governo tsarista utilizavam a comunidade para fortalecer o jugo feudal e para extorquir pagamentos de resgate e tributos monetrios ao povo. Em 1906 o ministro tsarista Stolpine emitiu uma lei no interesse dos kulaks segundo a qual se permitia aos camponeses a sada da comunidade e a venda dos lotes. No decorrer dos nove anos seguintes promulgao dessa lei, que deu incio liquidao oficial do regime de comunidades no campo e aumentou a diferenciao do campesinato, saram da comunidade mais de 2 milhes de pequenos proprietrios rurais. [N89] Zemstvo: forma de auto-administrao local sob a gide da nobreza nas provncias centrais da Rssia tsarista, introduzida em 1864. A competncia dos zemstvos era limitada s questes econmicas puramente locais (organizao dos hospitais, construo de estradas, estatsticas, seguros). A sua actividade desenvolvia-se sob o controlo dos governadores e do ministro do Interior, que podiam suspender as resolues indesejveis para o governo.

[N90]

No

artigo Soziales

aus

Russland

(Sobre

as

relaes

sociais

na

Rssia), Engels definiu Skldine como conservador moderado. [N91] Ao falar da herana ideolgica dos anos 60 do sculo XIX, Lnine era forado, por causa da censura, a referir-se a Skldine. Mas na realidade era N. G. Tchernichvski que era considerado por Lnine o principal representante da "herana referida.