Religio em movimento: relaes entre religio e modernidade

Roberta Bivar Carneiro Campos (UFPE) Eduardo Henrique Arajo de Gusmo (UFCG)

RELIGIO E MODERNIDADE: PERSPECTIVAS DA SOCIOLOGIA CLSSICA

No mbito das discusses empreendidas pelos clssicos do pensamento social moderno, a temtica da origem e dos efeitos da modernidade assume um papel fundamental. Se pensarmos na primeira gerao de intelectuais identificados como socilogos e os situarmos no contexto europeu do sculo XIX, constatamos que viviam numa poca onde era necessrio ter uma conscincia das enormes mudanas trazidas pelo sculo XVIII e do seu impacto na sociedade. O deslocamento de grandes populaes campesinas para a cidade, por exemplo, gerou uma concentrao de pessoas no espao urbano cujo grau de intensidade nunca havia sido experimentado. A transio de um momento em que se cultivava a terra no campo para uma outra situao marcada pela produo mecanizada das fbricas introduziu estas populaes em novos espaos de trabalho. Novas tecnologias que pertenciam a uma nova poca foram geradas. A experincia humana do trabalho assumiu uma nova forma e uma nova aplicao. Neste processo, as pessoas renovaram o entendimento acerca de como a sociedade, como uma unidade, deveria ser regulada, ou seja, as velhas elites deveriam dar lugar aos novos mestres que surgiam. As instituies que ao longo da histria, haviam se petrificado em decorrncia da repetio de padres tradicionais, sofreram um colapso diante das presses que a adaptao ao ritmo acelerado das mudanas exigia. A sociedade europia entrava num estgio de desenvolvimento sem precedentes. Uma palavra era suficiente para descrev-lo: modernidade. Nas anlises que foram desenvolvidas com o intuito de compreender este momento da histria, e cujo enfoque assumiu direcionamentos sociolgicos, o fenmeno religioso ocupa um lugar privilegiado. Basta lembrarmos os estudos desenvolvidos por Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber.

Campos 11(1): 65-83, 2010.

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As suas teorias no consideraram a crena e o comportamento religioso, mesmo diante das presses impostas pela modernidade, como hbitos humanos marginais. Apesar de estes intelectuais divergirem quanto as suas previses acerca da trajetria futura das idias e instituies religiosas, cada um guardava a convico de que a anlise da modernidade no podia deixar de considerar a importncia da religio como um modelo e uma motivao para a ao humana. Para Marx, a religio seria a principal forma de falsa conscincia, ao evitar que as classes trabalhadoras de cada perodo histrico reconhecessem seus prprios interesses na revolta contra a classe proprietria. A religio constituiria um dos elementos, talvez o mais importante, da ideologia dominante, este conjunto de crenas que permeia a conscincia da sociedade e que mantm os interesses da classe dirigente, fazendo com que a ordem social seja algo natural e inevitvel. Na introduo de sua Crtica Filosofia do Direito de Hegel, o mencionado autor colocava:
Religious suffering is, at one and the same time, the expression of real suffering and a protest against real suffering. Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions. It is the opium of the people. (Marx 1977: 45)

Se tomarmos como exemplo os estudos de Max Weber, percebemos que a relao entre religio e modernidade traz consigo preocupaes a respeito das origens da racionalidade moderna. Para este autor, a religio teria sido, por intermdio do Protestantismo da Reforma, o fenmeno social responsvel pela erradicao dos elementos mgicos que compunham a realidade social europia, no perodo anterior modernidade. Para alm de um processo de racionalizao religiosa, este movimento traria consigo as condies internas necessrias para o aparecimento e a consolidao do Capitalismo no Ocidente. Duas passagens da obra deste autor salientam esta relao. Em sua Sociologia da Religio, Weber afirma:
A criao de uma tica capitalista somente foi obra ainda que no intencionada do ascetismo intramundano do protestantismo, o qual abriu precisamente aos elementos mais piedosos e eticamente mais rigoristas o caminho vida dos negcios e lhes apontava, sobretudo, o xito nessa rea como fruto de uma conduo da vida racional. (Weber 1998: 391, 392)

Nas ltimas pginas dA tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, ao tratar da relao entre ascese crist e capitalismo, Weber coloca:
Um dos elementos componentes do esprito capitalista moderno, e no s deste, mas da prpria cultura moderna: a conduta de vida racional fundada na idia de profisso como vocao, nasceu como queria demonstrar essa exposio do esprito da ascese crist. (Weber 2004: 164)

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Este processo de racionalizao religiosa, ao eliminar progressivamente os elementos mgicos da religio, empreenderia para Weber uma jornada de racionalizao em duas frentes: por um lado, a racionalizao terica, que confere um sentido unitrio e coerente para o mundo, e por outro a racionalizao prtica, que orienta e informa aos agentes a sua conduta tica cotidiana.

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Nas anlises de mile Durkheim, o problema da religio na sociedade moderna est relacionado com as preocupaes deste autor acerca das conseqncias morais da modernizao sofrida pelas sociedades europias no incio do sculo XX. O mencionado autor preocupava-se com as ameaas que poderiam advir da possibilidade de um individualismo amoral e descontrolado para a sociedade e o bem estar coletivo. Conforme as suas anlises, o fenmeno religioso constituiria, na sociedade moderna, uma fora vital e unificadora. A religio exerceria uma espcie de funo conciliadora entre os interesses da sociedade no bemestar coletivo e as crescentes demandas individuais por autodeterminao. Nesse sentido, para Durkheim, mais importante do que se preocupar com o desaparecimento da religio diante das foras da modernidade seria compreender a capacidade deste fenmeno em se transformar e adaptar-se nova poca. A questo fundamental para este autor dizia respeito assim ao novo formato assumido pela religio em um continente como a Europa, que vivenciava uma poca ps-tradicional e industrializada. Seria no fenmeno denominado de culto ao indivduo ou religio da humanidade que Durkheim visualizaria formas de religiosidade mais adequadas para a sociedade europia contempornea. Devido ao fato de a sociedade moderna se movimentar em direo a uma organizao social geradora de uma solidariedade orgnica, o social e o religioso deixariam de ser sinnimos, e a religio passaria a englobar uma poro cada vez menor da vida social. Esta tendncia est exposta no texto A Diviso do Trabalho Social da seguinte forma:
Originalmente, ela se estende a tudo; tudo o que social religioso, as duas palavras so sinnimos. Depois, pouco a pouco, as funes polticas, econmicas e cientficas se emancipam da funo religiosa, constituem-se parte e adquirem um carter temporal cada vez mais acentuado. Deus, se que podemos nos exprimir assim, que antes estava presente em todas as relaes humanas, retira-se progressivamente delas; ele abandona o mundo aos homens e a suas disputas. (Durkheim 1995: 151, 152)

Conforme o autor, em sociedades como aquelas da Europa Ocidental, a religio continuaria presente por intermdio de uma moralidade que atribua ao indivduo uma dignidade nica. tambm em A Diviso do Trabalho Social que Durkheim expe este movimento, ao dizer:
medida que todas as outras crenas e todas as outras prticas assumem um carter cada vez menos religioso, o indivduo torna-se objeto de uma espcie de religio. Temos pela dignidade da pessoa um culto que, como todo culto forte, j tem suas supersties. (Durkheim op. cit.: 155)

Para Durkheim, o aspecto de sacralidade e dignidade atribudo ao indivduo estaria situado num processo evolutivo de longa durao. Por intermdio de uma criao e uma recriao contnua de si mesma, a sociedade desenvolvera novos ideais coletivos que expressavam uma conscincia com novas aspiraes. Neste contexto, a pessoa humana tornara-se o repositrio definitivo para os ideais transcendentes da sociedade. O que o mencionado autor testemunhava em seu tempo era a ltima fase da evoluo do fenmeno religioso, definida como moderna por Robert Bellah em seu ensaio Religious Evolution. A modernidade, de acordo com Bellah, transformaria a vida social num fenmeno de infinitas possibilidades, e neste contexto, o homem seria responsvel pela escolha de seu simbolismo.

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Portanto, o que as anlises dos clssicos do pensamento social moderno deixam claro que, se na aurora do homem, Deus estava presente em cada relao humana, na Europa de incio do sculo XX a tendncia que se apresentava era a de sua retirada, o que tornava o mundo um legado da humanidade e de seus conflitos, e a religio um fenmeno do mbito privado. Diante destas breves consideraes acerca da relao entre religio e modernidade, podemos lanar a questo norteadora da discusso que desenvolvida a seguir: como compreender esta relao no mundo de hoje?

RELIGIO E MODERNIDADE HOJE: REFLEXES SOBRE OS CENRIOS DA RELIGIO NO MUNDO CONTEMPORNEO

Ao concluir o ensaio acerca da evoluo do fenmeno religioso, Robert Bellah tece consideraes otimistas no tocante s possibilidades surgidas com o advento da modernidade. O trao marcante da situao atual do fenmeno religioso seria a liberdade cultural e individual dos sujeitos, no tocante escolha que cada um faz a respeito da busca pelo significado. Nos termos de Robert Bellah, esta procura estaria cada vez menos inserida em contextos institucionais. Ao terminar o seu ensaio, Bellah chama a ateno para as possibilidades decorrentes da corroso de velhas estruturas e prticas, em razo do modo de vida moderno. A modernidade ofereceria unprecedented opportunities for creative innovation in every sphere of human action. (Bellah 1964: 373-374) A discusso levantada por Robert Bellah estava situada em um intenso debate sobre as transformaes sofridas pelo fenmeno religioso num contexto de avano da modernidade, questo tambm tratada no livro O Dossel Sagrado, de Peter Berger. No tocante ao livro de Berger, a principal preocupao do autor compreender a religio como produto histrico, a partir de dois esforos: analisar a importncia da religio no empreendimento humano de construo e manuteno do mundo e compreender o seu declnio ao longo da histria ocidental moderna. Ao tratar do declnio da religio, Berger expe trs fatores que teriam sido fundamentais neste processo: a individualizao, ou seja, a tendncia da religio a localizar-se cada vez mais na esfera privada da vida social, constituindo um assunto de escolha ou preferncia do indivduo ou do ncleo familiar; este processo, por conseguinte, ao situar a religio no nvel das escolhas individuais, teria gerado um quadro de pluralismo, no qual as tradies religiosas disputariam as submisses de suas populaes numa situao de mercado. Cada um destes fatores teria contribudo para o processo de secularizao, definido como o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. (Berger 1985: 119) Conforme a anlise exposta no livro O Dossel Sagrado, o processo de secularizao traria como conseqncia uma perda de autoridade da religio em nvel institucional e em nvel de conscincia humana. Os rumos tomados pelo fenmeno religioso no futuro estariam diretamente relacionados com foras como pluralizao e individualizao, e tambm com o modo pelo qual a religio reagisse a estas foras.

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No mbito da teoria social produzida por pesquisadores brasileiros, percebe-se que as discusses levantadas por Peter Berger influenciaram geraes de maneiras distintas. Se por um lado autores como Antnio Flvio Pierrucci e Reginaldo Prandi compreendem a relao entre religio e modernidade a partir do modelo de mercado religioso (Pierrucci & Prandi 1996), estudiosos como Emerson Giumbelli (2002) e Patrcia Birman (2003) buscaram entender a relao do religioso com aquelas dimenses da vida social consideradas laicas, mais do que ler a religio atravs de uma lgica secular. O fato que a temtica da secularizao ainda constitui um tema fundamental para os estudiosos do fenmeno religioso. Nos debates mais recentes, a relao entre religio e modernidade tem sido analisada a partir de uma preocupao com o desenvolvimento, na civilizao ocidental crist, de certos aspectos da modernidade tidos como seculares. exatamente isto o que Charles Taylor examina no seu mais recente livro, A Secular Age,. O autor lana a questo: o que significa dizer que vivemos numa poca secular? Ao tentar respond-la, Charles Taylor apresenta uma compreenso do que seja o processo de secularizao levando em considerao as modificaes sofridas pela crena na sociedade moderna. O interesse do autor examinar the conditions of belief em nossa sociedade. A secularizao traria consigo uma mudana que implicaria, conforme o autor,
a move from a society where belief in God is unchallenged and indeed, unproblematic, to one in which it is understood to be one option among others, and frequently not the easiest to embrace. (Taylor 2007: 3)

No sentido levantado por Taylor, a mudana ocorrida envolve uma situao em que a f apenas uma possibilidade. Por mais inconcebvel que seja para algum o abandono de uma f, esta possibilidade existe no mundo contemporneo desde o sculo XIX. Taylor afirma que A crena em Deus no mais axiomtica. Ao falar de secularizao, o autor chama a ateno para o contexto de entendimento no qual a nossa experincia moral, espiritual e religiosa vivida. O processo de secularizao analisado por Taylor ocorre em uma sociedade em que, pela primeira vez na histria, um humanismo auto-suficiente tornou-se uma opo amplamente disponvel. Este humanismo no leva em considerao objetivos que ultrapassem os limites da realizao humana. Neste sentido, o que Taylor entende por uma era secular exposto da seguinte forma:
a secular age is one in which the eclipse of all goals beyond human flourishing becomes conceivable; or better, it falls within the range of an imaginable life for masses of people. This is the crucial link between secularity and a self sufficing humanism. (Taylor op. cit.: 19, 20)

A tendncia analisada por Charles Taylor tem consequncias fundamentais para os direcionamentos assumidos pelo fenmeno religioso na contemporaneidade. Primeiramente, estaramos vivendo numa poca marcada por uma tica da autenticidade. Trata-se de um momento de busca individual da espiritualidade, onde o foco recai sobre o indivduo e em sua experincia. Taylor define este momento dizendo: ... this is a culture informed by an ethic of authenticity. I have to discover

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my route to wholeness and spiritual depht. The focus is on the individual, and on his her experience. Spirituality must speak to this experience. (Taylor op. cit.: 507) Nos relatos individuais a nfase localiza-se em termos como unidade, integridade, holismo e individualidade, com uma linguagem que frequentemente invoca imagens de harmonia, fluxo e integrao. O autor salienta que neste contexto, a imagem mais recorrente nas experincias individuais a da busca, da procura. E os relatos definem esta procura enquanto uma experincia espiritual, oposta s formas institucionalizadas de religio. atravs de uma tipologia de inspirao durkheimiana que Charles Taylor examina o contexto no qual surge esta tica da autenticidade1. Conforme o autor, o secularismo contemporneo estaria marcado por traos de uma era ps-durkheimiana, na qual o absurdo no apenas pertencer a uma igreja sem acreditar em seus ensinamentos, mas aderir a uma espiritualidade que no se apresente como um caminho que inspire e movimente o sujeito. O autor afirma:
Paleo-, neo-, post-Durkheimian describe ideal types. My claim is not that any of these provides the total description, but that our history has moved through these dispensations, and that the latter has come to colour more and more our age. (Taylor op. cit.:487)

importante ressaltar que a idia de espiritualidade que o autor menciona constituda por elementos de pluralismo que no envolvem apenas perspectivas doutrinrias. Trata-se de um pluralismo cujos limites procedem de uma ordem moral que prioriza liberdades individuais e benefcios mtuos. Charles Taylor coloca:
Of course, this understanding of the place and nature of spirituality has pluralism built into it, not just pluralism within a certain doctrinal framework, but unlimited. Or rather, the limits are of another order, they are in a sense political, and flow from the moral order of freedom and mutual benefit. My spiritual path has to respect those of others; it must abide by the harm principle. With this restriction, ones path can range through those which require some community to live out, even national communities or wouldbe state churches , but it can also range beyond to those which require only the loosest of affinity groups, or just some servicing agency, like a source of advice and literature. (Taylor op. cit.:489, 490)

Em condies contemporneas, a busca religiosa no est mais relacionada, pelo menos no mais numa forma predominante, com elementos de ordem paleo ou neo-durkheimianas, sejam estes uma igreja nacional ou o Estado. Atualmente, e aqui deveramos mais uma vez citar Charles Taylor, the spiritual as such is no longer intrinsically related to society. (Taylor op. cit.: 490) Poderamos nos lembrar aqui da discusso levantada por Paul Heelas no seu livro The Spiritual Revolution. Para este autor, o trao mais emblemtico da modernidade seria o que ele chama de the subjective turn. Numa aproximao muito clara com a discusso levantada por Charles Taylor, Paul Heelas evidencia uma disposio do sujeito contemporneo em viver sua vida em torno de suas prprias experincias subjetivas, e de situar o sagrado no mbito destas experincias. O autor define este processo da seguinte forma: It is a turn away from

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life lived in terms of external or objective roles, duties and obligations, and a turn towards life lived by reference to ones own subjective experiences (relational as much as individualistic). (Heelas & Woodhead 2004: 2) Ao tentar definir os traos do mundo contemporneo, justamente o aspecto pluralista da poca atual que Charles Taylor destaca. A chamada era da autenticidade teria retirado da crena aquilo que a tornava algo bvio e absoluto. O rgido vnculo normativo entre certa identidade religiosa, a crena em determinados postulados teolgicos e uma prtica correspondente j no envolve muitas pessoas. O autor muito claro:
It is a pluralist world, in which many forms of belief and unbelief jostle, and hence fragilize each other. It is a world in which belief has lost many of the social matrices which made it seem obvious and unchallengeable. Not all, of course; there are still milieux in which it is the default solution: unless you have powerful intuitions to the contrary, it will seem to you that you ought to go along. But then we also have milieux in which unbelief is close to being the default solution (including important parts of the academy). So over-all fragilization has increased. (Taylor op. cit.: 531)

A ampliao da fragilizao da crena mencionada por Charles Taylor constitui um ponto cuja relevncia tem sido evidenciada pelos estudos de Danile Hervieu-Lger. No livro O Peregrino e o Convertido, o aspecto salientado por Taylor faria parte de um processo amplo de eroso do crer religioso institucionalmente validado (Hervieu-Lger 2008: 170). O que caracteriza o tempo atual, conforme a anlise de Hervieu-Lger no a mera indiferena com respeito crena, mas a perda de sua regulamentao por parte das instituies tradicionais produtoras de sentido. A autora indica este movimento dizendo que
as crenas se disseminam. Conformam-se cada vez menos aos modelos estabelecidos. Comandam cada vez menos as prticas controladas pelas instituies. Tais tendncias so os maiores sintomas do processo de desregulao que caracteriza o campo religioso institucional no final do sculo XX. (Hervieu-Lger op. cit.: 50)

Conforme a anlise efetuada por Danile Hervieu-Lger, a crena destacaria tambm o carter paradoxal da modernidade. Se por um lado, as grandes explicaes religiosas do mundo sofrem um processo de desqualificao, por outro, esta mesma modernidade secularizada tem oferecido as condies mais favorveis expanso da crena. E este paradoxo define o processo de secularizao que caracteriza o mundo moderno. Para a autora, ao falarmos de secularizao, precisamos perceber
o conjunto dos processos de reconfigurao das crenas que se produzem em uma sociedade onde o motor a no satisfao das expectativas que ela suscita, e onde a condio cotidiana a incerteza ligada busca interminvel de meios de satisfaz-las. (Hervieu-Lger op. cit.: 41)

Ao relacionarmos as discusses de Charles Taylor e Danile Hervieu-Lger, percebemos que em suas anlises as sociedades modernas no so encaixadas numa perspectiva restrita de secularizao, marcada pela idia da privao social e cultural da religio. Em cada uma das crticas, o mundo moderno no caracterizado pela ausncia de religio, mas pelas dinmicas de movimento, mobilidade e disperso que marcam as inmeras opes que surgem nesta paisagem religiosa de incio de sculo.

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Neste sentido, se o elemento religioso, como aspirao ao absoluto, como busca de sentido numa interrogao sobre a morte, est muito longe de desaparecer, resta pensar o estatuto desse elemento inquieto, problemtico e incerto - num universo como o do Ocidente contemporneo, marcado pela laicidade. tendo este problema como ponto de partida que Luc Ferry e Marcel Gauchet buscam analisar o lugar ocupado pela religio na poca atual. A discusso empreendida por estes autores envolve temas que tambm so tratados por Charles Taylor e Danile Hervieu-Lger. Seria interessante tecermos consideraes a respeito. Luc Ferry se preocupa com o cruzamento de dois processos na poca contempornea: por um lado, o que o autor chama de humanizao do divino, ou seja, o fato de que toda a histria cultural moderna consiste na produo dos contedos tericos e prticos da religio na linguagem do humanismo ou, dito de outra forma, numa linguagem que seja compatvel com o indivduo, considerado um sujeito autnomo. Ao falar de humanizao do divino, Luc Ferry estaria se referindo a um vasto movimento que caracteriza, desde o sculo XVIII, o crescimento da laicidade na Europa. No livro O Homem-Deus, o autor j se referia a este processo dizendo: Em nome da recusa dos argumentos de autoridade e da liberdade de conscincia, o contedo da Revelao no cessou de ser humanizado, no decorrer dos dois ltimos sculos. (Ferry 2007: 52) Um outro processo envolveria a divinizao do humano, isto , o fato de que no mago do individualismo autnomo moderno um individualismo que a caracterstica mais emblemtica do secularismo moderno, conforme evidenciado por Charles Taylor a transcendncia ressurge, no mais numa relao entre os homens e o alm, mas entre os prprios homens. O humanismo contemporneo seria um humanismo do homem-Deus. Para Luc Ferry, o religioso, como discurso que diz respeito ao elo entre o finito e o infinito, entre o relativo e o absoluto, com uma questo central: a da finitude ou, para ser mais preciso, da morte (Ferry & Gauchet 2008: 24), constituiria uma dimenso da existncia humana com um potencial ainda incontornvel e legtimo, mesmo no contexto da Europa Ocidental contempornea. Um dos indcios desta persistncia da religio seria, por exemplo, a permanncia da noo de sacrifcio entre ns, modernos, no mbito das problemticas morais. Esta noo no desapareceu. Como nota Luc Ferry, os seus motivos teriam sofrido um processo de humanizao. O autor coloca:
... hoje na Europa no nos sacrificamos mais por entidades religiosas; mas, por outro lado, penso que inmeros indivduos estariam prontos a arriscar suas vidas para defender certos nmeros de valores, ou, simplesmente, para defender seus prximos. Por que fazer esta constatao, que poderia parecer de uma banalidade consternadora, tenho conscincia disso? Porque acho e retomo aqui uma maneira nietzschiana de descrever o religioso ou o sagrado que a partir do momento em que se estabelecem valores superiores vida material, biolgica, entra-se na esfera do religioso. (Ferry & Gauchet op. cit.: 33)

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Ou seja, a idia de transcendncia no desapareceu, de acordo com Luc Ferry. E ao falar de divinizao do humano, o autor situa a idia de sacrifcio como algo inteiramente inerente moral moderna. Caberia ao analista, portanto refletir sobre o que faz com que, numa sociedade globalmente materialista como a da Europa Ocidental, princpios superiores vida ainda existam.2

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Marcel Gauchet contesta a posio de Luc Ferry, considerando que uma interpretao radicalmente no religiosa da transcendncia possvel. O autor persiste na idia de que a poca atual a de um afastamento e de uma separao entre o homem e Deus que no cessa de se ampliar. Essa separao, atualmente, teria atingido sua amplitude mxima, de tal forma que o humanismo contemporneo no seria apenas o do homem sem Deus, mas o do homem definitiva e irrevogavelmente sem Deus. Para este autor, o aspecto mais relevante de nossa poca a sada da estruturao religiosa das sociedades (Ferry & Gauchet op. cit.: 42), que traria como conseqncia o desgaste progressivo da eficcia estruturante do fenmeno religioso. Trata-se de um aspecto que Marcel Gauchet j apontara em livro anterior, como se pode ver na discusso levantada em The Disenchantment of the World, quando o autor utiliza o conceito de sada da religio. importante discutirmos este conceito, por um momento. Ao se referir ao cristianismo, Gauchet utiliza esta idia com a inteno de frisar o seu potencial laicizante. Esta religio, ao longo do amplo processo de desencantamento do mundo ocorrido no Ocidente, teria se transformado numa religio de sada da religio (Gauchet 1997: 04). Este ponto importante para a discusso acerca da relao entre religio e modernidade: o conceito lanado por Gauchet busca ir alm da constatao da perda de poder poltico e do enfraquecimento da influncia social da Igreja, para expressar o mundo no qual a religio no mais estruturante. Para Gauchet, o importante no conceber uma sociedade dividida ou classificada entre um setor ainda vulnervel influncia da Igreja e os que superaram este estgio: o processo de sada da religio estaria ocorrendo numa sociedade na qual no s a religio deixou de ser estruturante, mas o prprio estatuto do sagrado teria sido transformado, e esta transformao seria uma conseqncia interna ao desenvolvimento do cristianismo, tendo seus efeitos acelerados pelo surgimento do Estado e o avano da cincia. Voltemos agora ao debate com Luc Ferry. De acordo com Marcel Gauchet, a partir de uma contraposio em relao idia de divinizao do humano defendida por Luc Ferry, a idia de sagrado j teria desaparecido da experincia contempornea. O autor afirma:
Ora, se h uma categoria que o desencantamento do mundo deixa pouco vontade, bem essa. A desmagificao do mundo, que reteve prioritariamente a ateno, inseparvel de um processo de dessacralizao, do qual se pode seguir historicamente a trajetria com grande preciso. (Ferry & Gauchet op. cit.: 49)

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Ao processo de humanizao do divino definido por Luc Ferry, Marcel Gauchet contrape um movimento de desantropomorfizao de Deus, no qual Deus no nos mais pensvel, seja no abstrato da filosofia, seja no concreto existencial da crena, seno num trabalho para separ-lo ou afast-lo da humanidade. (Ferry & Gauchet op. cit.: 52) Ainda no tocante divinizao do humano, Marcel Gauchet apresenta a tese contrria de que, embora exista algo de absoluto no homem, no da ordem do divino. Este absoluto seria humano, no demasiadamente humano, mas nada alm de humano. A condio humana contempornea seria aquela na qual deixamos completamente de nos olharmos no espelho de Deus (Ferry & Gauchet op. cit.: 55).

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Apesar das divergncias entre as posies de Luc Ferry e Marcel Gauchet, algo os aproxima: a constatao de que vivemos um momento que acompanha uma sada da religio e uma individualizao do crer. Esta convergncia salienta um aspecto terico muito importante: se os cenrios pensados pelos dois filsofos franceses e as discusses efetuadas por Charles Taylor e Danile Hervieu-Lger realmente representam as tendncias contemporneas do fenmeno religioso, ento o retorno aos clssicos algo de extrema importncia. Afinal de contas, na vspera da 1 Guerra Mundial, mile Durkheim j visualizava as inclinaes dos europeus a se identificarem com novos deuses e ideais, mais capazes de se adaptarem aos novos tempos. Em 1914, ao meditar acerca do futuro da religio, o autor afirmava:
Os velhos ideais e as figuras divinas que os corporificavam esto agonizantes, por que j no respondem mais adequadamente s novas aspiraes que esto emergindo, e os novos ideais que sero necessrios para guiarmos nossas vidas no existem. Ns nos achamos, portanto num perodo intermedirio, de frieza moral, que explica os vrios sintomas dos quais somos, em cada momento, as ansiosas, deprimidas ou tristes testemunhas... existe uma idia a qual precisamos nos acostumar: a de que a humanidade est abandonada neste mundo, deixada apenas com suas capacidades, e apta a confiar apenas em si mesma para dirigir o seu destino. Na medida em que se avana na histria, esta idia ganha mais terreno. E duvido, portanto que perca algum. primeira vista, a idia pode aborrecer o homem que est acostumado a conceber como extra-humanos os poderes sobre os quais ele se apia. Mas, se ele vier a aceitar que a humanidade por si prpria pode lhe fornecer o suporte que precisa, no h nesta perspectiva algo altamente tranqilizador, uma vez que os recursos que ele exige esto localizados, portanto na porta de sua casa e, por assim dizer, na sua mo? (Durkheim 2002: 7,8, traduo nossa).

Poderamos tambm nos lembrar de Georg Simmel e das suas preocupaes com a dimenso de crise assumida pela cultura moderna. A sua opinio muito semelhante de Durkheim. Em 1916, Simmel comentava:
In our present context the essential fact is the existence of large social groups who, in pursuit of their religious needs, are turning away from Christianity the widespread rejection of any fixed form of religious life is in keeping with our general cultural situation. Thus supradenominational mysticism has by far the strongest appeal to these groups. For the religious soul hopes to find here direct spontaneous fulfillment, whether in standing naked and alone, as it were, before its God, without the meditation of dogma in any shape or form, or in rejecting the very idea of God as a petrefaction and an obstacle, and in feeling that the true religion of the soul can only be its own inmost metaphysical life not moulded by any forms of faith whatever. (Simmel 1997: 95)

Portanto, em termos contemporneos, seja qual for o formato assumido moderno ou ps-moderno, para no citarmos outros o fenmeno religioso detm o esprito e a alma do indivduo no seu centro gravitacional. Se Durkheim, h um sculo, nos oferecia a conscincia coletiva e os momentos de efervescncia criadora como as bases da religio, atualmente nos vemos diante das possibilidades de uma busca interior, que se empenha em desenvolver a auto-identidade e o potencial humano.

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O BELISCO DO DESTINO E O CAUSO DE UM ROMEIRO DA MODERNIDADE

That unsharable feeling which each one of us has of the pinch of his individual destiny as he privately feels it rolling out on fortunes wheel may be disparaged for its egotism, may be sneered at as unscientific, but it is the one thing that fills up the measure of our concrete actuality, and any would-be existent that should lack such a feeling, or its analogue, would be a piece of reality only half made up. (James 1987: 447)

Inmeros autores, como vimos anteriormente, apontam para a subjetivao do fenmeno religioso em um franco processo de desregulao e desinstitucionalizao da religio. Todavia, em qualquer esforo de definio do fenmeno religioso, importante que se reconhea as suas mltiplas dimenses. Esta ressalva feita por Clifford Geertz (Geertz, 2001: 164) quando este salienta que a religio no deve ser reduzida experincia, uma vez que, na vida em sociedade, esta dimenso est ligada a outras como o sentido, a identidade e o poder. Geertz tambm coloca que, embora o movimento das identidades religiosas e das questes religiosas em direo ao centro da vida social constitua um processo em disseminao, tanto em escala quanto em importncia, este processo no ocorre de maneira uniforme. O analista deve estar atento, portanto s inmeras variedades e expresses do fenmeno religioso. Uma das mais emblemticas expresses do fenmeno religioso na atualidade so as peregrinaes. Imagens miditicas de religiosos ou no, atravessam as mais diversas fronteiras, cristalizando a peregrinao como smbolo do mundo contemporneo, para diversos autores (Bauman, Clifford, entre outros.). O que esses deslocamentos tm de to ntimo com a modernidade a fora simblica da experincia religiosa que viabiliza a busca interior. O movimento na busca por si, encontro consigo mesmo. Para ilustrar essa viagem identitria e como ela se realiza em cenrios contemporneos, oferecemos relato de um peregrino moderno. De famlia de romeiros de ambos os lados, materno e paterno, sendo uma das suas avs afilhada de Padre Ccero, Joaquim nasceu no Crato, cidade vizinha a Juazeiro do Norte. Esta cidade apenas o lugar de seu registro de nascimento, que coincidiu com a transferncia de seu pai, funcionrio pblico estadual, para ela. Lembra que seu pai, quando ainda vivo, comentava, vez ou outra, que no deveria t-lo registrado l. Para ele no fazia sentido. Joaquim conta que foi como romeiros que seus avs paternos e maternos chegaram a Juazeiro. No caso de seus avs paternos, foi Padre Ccero que indicou a direo onde deveriam fixar residncia. Seguiram, ento, a direo apontada por Ccero e fixaram-se em Palmeirinha, distrito de Juazeiro. Depois de alguns anos, a famlia mudou-se para a sede desta cidade. Joaquim contou ainda que a sua famlia no tinha muitos recursos e que moravam prximos ao Salesiano. O pai, muito religioso, participava de um grupo de orao na periferia da cidade, e mantinha relao estreita com os padres Salesianos que costumavam freqentar a sua casa. Dessa relao com os padres foi possvel viabilizar os estudos de Joaquim no colgio confessional Salesiano. Dependendo de quem era o diretor no ano letivo, o pai de Joaquim conseguia descontos que chegavam at 50% da mensalidade. Advindo de famlias de catlicos tradicionais dos dois lados, Joaquim conviveu com o desejo de que se tornasse padre. De fato, tornou-se coroinha

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logo cedo, no completando, entretanto, o destino sonhado para ele. O desejo foi logo sendo repassado para outros primos. Ao que parece, um primo hoje cumprir o destino traado para ele. Contou ainda que apenas seu tio materno converteu-se a outra religio, Espiritismo - fato que provocou grande desgosto em sua av materna, que adoeceu por causa do acontecido. Mas ela vem se recobrando, conta Joaquim, com o apoio e conversas que as filhas vm mantendo com ela no sentido de aceitar a deciso do filho. Na escola, Joaquim sentia-se diferente pela sua condio de classe, que, por sua vez, dava-lhe outra distino: um tipo de religiosidade vinculada romaria. Ter o nome Joaquim e ainda ser coroinha eram referncias que no gostava de declarar. Havia um sentimento de vergonha, e um profundo desejo, disse ele, de negao dessa identidade religiosa tradicional. Joaquim foi crescendo e com o avanar da adolescncia nutriu o desejo de sair de Juazeiro, de se fazer diferente. O talento musical o levou Alemanha vrias vezes, e ao Recife. Em Recife,cursou a Universidade - no em msica, pois no se identificava com a proposta do curso. Resolveu fazer Cincias Sociais por sua prpria trajetria, junto com o pai, nos servios comunitrios ligados Igreja. Neste momento da entrevista, comenta que, por mais que quisesse se afastar da religio e da tradio, prosseguia ligado a ela. A prpria ida Alemanha deveu-se tambm Igreja, visto ter sido esse o canal institucional que o levou para fora do Brasil. O tempo e o espao em Recife so descritos por ele como neutros. Apesar de hoje reavaliar tal representao, ele entende que esta compreenso deve-se ao fato de que ali pde exercer a sua individualidade e autonomia. Recife, sendo neutra, conferiu uma certa liberdade pela possibilidade de individualizao, com horrios e atividades regidos por ele mesmo. Espao tambm considerado neutro, pois permitia a ele se refazer como desejado, sem a imposio de uma identidade, de uma histria, de uma herana cultural. Cidade Grande, espao moderno que lhe permitiu refazer-se sob este signo de temporalidade. Joaquim comenta que o ambiente universitrio, pelo seu ethos acadmico de abertura para a diferena, o acolhia na sua individualidade. Apesar de hoje repensar essa neutralidade, visto entender que a universidade s mais um papel, como o fora para ele a religio tradicional, reafirma que este espao foi fundamental para trilhar um movimento de busca e descoberta de si. A msica, o cinema, o teatro, o curso de cincias sociais, o tar de Marselha - todas estas referncias desterritorializadas. Referncias, sobretudo, fora do Catolicismo tradicional, em que se sentia encampesinado; referncias desterritorializadas, imagens que lhe permitiram a criao de outros espaos de interlocuo para a sua construo identitria e que o fizeram jogar-se em movimento e imaginar-se poder ser diferente. Mas, se para ele definir-se como de Juazeiro algo redutor, definir-se sem Juazeiro - sem a romaria - incompleto. Nesse movimento, como diz, se viu em retorno Juazeiro tal qual um romeiro. Quis conhecer a romaria, os lugares sagrados, os romeiros. A sua busca de retorno, que define como encontro, um movimento que no se completa, mas que encontra compreenso e possibilidade de estabilizao de sentidos. Outras buscas, de outros, podem no levar a um encontro. A sua busca o encontro, encontro com a tradio, parte dele mesmo, ser romeiro.

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CONSIDERAES FINAIS
No artigo Assessing Modernities: from Pre- to Post- to Ultra`-, Kevin Christiano afirma que a situao atual daqueles que professam alguma religio os coloca diante da obrigao de terem que adequar os seus itinerrios religiosos aos smbolos e significados alguns mais religiosos que outros que a sociedade lhes oferece (Christiano 2007: 52). No mundo contemporneo, a religio existiria enquanto uma escolha, e no como um tipo de identidade que assumida no bero ou transmitida num ambiente social hostil a mudanas. A leitura do cenrio atual que feita por Kevin Christiano muito pertinente. Alm do crescimento daqueles que se confessam ateus, agnsticos ou que no possuem religio em pases como a Inglaterra, a Frana e os Estados Unidos, h tambm o aumento das posies intermedirias: muitas pessoas abandonam a prtica da religio, mesmo declarando que ainda pertencem a alguma confisso, ou que ainda acreditam em Deus. Se pensarmos numa outra dimenso, a escala das crenas em algo alm se amplia, ou seja, passam a serem poucos os que acreditam num Deus pessoal e tornam-se muitos aqueles que se identificam com algo semelhante a uma fora impessoal. Em outras palavras, cada vez maior o nmero de pessoas que professam crenas distantes da ortodoxia crist. Nesta mesma linha, aumenta o nmero de religies no-crists, particularmente as que se originam no Oriente, com a conseqente proliferao das prticas da Nova Era, das vises que buscam ligar o espiritual ao humano e das experincias que vinculam espiritualidade e terapia. Alm disso, cada vez mais pessoas se consideram Catlicas sem aceitar dogmas fundamentais, ou combinam orientaes crists com prticas budistas ou at, rezam sem necessariamente ter a certeza de que acreditam. Neste processo, por exemplo, o Cristianismo se v diante da necessidade de se reformular, seja atravs de conclios como o do Vaticano II ou de movimentos como a Renovao Carismtica. Verifica-se tambm, em relao ao pentecostalismo, uma renovao ocorrida nos estudos acerca da converso religiosa. Nos ltimos dez anos, vrios pesquisadores brasileiros tm estudado as dinmicas envolvidas nos processos de mudana de identidades religiosas ocorridos em instituies prisionais e tambm entre expresidirios (Scheliga 2000, Teixeira 2009). Nestas etnografias, conceitos como o habitus e a sujeio criminal se apresentam como ferramentas fundamentais para compreender a transformao das individualidades. Ainda fora do universo prisional podemos destacar estudos que tambm apontam na mesma direo. Cristina Cunha (2009) em sua etnografia em favelas cariocas indica a existncia de certa ambiguidade entre os setores evanglicos com o universo do trfico de drogas. Os traficantes buscariam no pentecostalismo proteo religiosa, transformando o antigo cenrio das identificaes religiosas em que malandros e criminosos eram habitualmente associados ao universo afro-brasileiro. Natividade (2008), por sua vez. identificou tambm no pentecostalismo fiis que mantm relaes homoroticas. O que se pode destacar que a f subjetivada e individual, objeto de reflexo em James, no abre mo das relaes comunais.

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Apesar das tendncias deste cenrio, importante termos um pouco de cautela em relao s leituras que podem ser feitas das tendncias atuais. Embora exista um forte componente individualista no cenrio atual, isto no quer dizer que o seu contedo seja individualizante. Ou seja, ainda so muitas as pessoas que ingressam em comunidades religiosas extremamente festivas, pela razo de ser este o caminho que escolheram para se realizarem espiritualmente. O elemento festivo continua presente em nossas vidas, e tambm atravs deste elemento que a transcendncia rompe no cotidiano, no importa o quanto estejamos organizados em torno de um entendimento imanente do mundo. Charles Taylor ressalta este aspecto quando afirma que people still seek those moments of fusion, which wrench us out of the everyday, and put us in contact with something beyond ourselves. (Taylor op. cit.: 516, 517) E neste sentido Durkheim no estaria de todo ultrapassado. A religio pode no ter por efeito coeso social, mas, a sociabilidade contempornea parece ainda insistir na existncia de uma comunidade moral gerada e mantida por certa energia afetiva. O espetculo, as festas, os grandes encontros reunindo multides so os rituais de efervescncia do mundo contemporneo, geradores do que podemos ainda definir como comunidade moral (Taylor 2007). Entender como possvel e do que fabricada essa moralidade o grande desafio das Cincias Sociais na atualidade. A religio, portanto continua a ser sentimento, experincia, conforme o argumento apresentado por William James, e no sentido salientado por Geertz em seu artigo O belisco do destino. Para Geertz, importante que se diga, muitas das tendncias expostas at agora neste ensaio no teriam grande pertinncia analtica, uma vez que, conforme ele afirma,
os eventos dos cem anos decorridos desde que James fez suas palestras duas guerras mundiais, o genocdio, a descolonizao, a disseminao do populismo e a integrao tecnolgica do mundo menos contribuam para impelir a f para dentro, para as comoes da alma, do que para impulsion-la para fora, para as comoes da sociedade, do Estado e desse tema complexo a que chamamos cultura. (Geertz 2001: 152)

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A divergncia, contudo, apenas aparente, pois o que Geertz busca salientar a dimenso de mobilidade que o fenmeno religioso passou a ter, ao longo do sculo XX, como sua principal caracterstica. esta condio de mobilidade que se apreende a partir da experincia de Joaquim, que se relaciona com o Juazeiro num movimento marcado pela incompletude. A sua experincia, embora seja marcada por uma sensibilidade comunal, que se apresenta nos seus retornos ao Juazeiro - tal como o belisco do destino pensado por William James, tambm assume a forma de uma busca, que destaca elementos de autenticidade e individualizao. E mesmo que Joaquim no seja um romeiro no sentido dado por aqueles que querem aprisionar o fenmeno religioso contemporneo em categorias rgidas, ou seja, interrompendo e substituindo a fluidez do fenmeno emprico pela rigidez de certas categorias criadas pelos cientistas sociais, Joaquim romeiro porque assim que se apropria da religio de seus avs e de seus pais, ao seu modo e no sentido interior que encontra nesta auto-definio. Ao comentar sobre o processo de subjetivao, Ronaldo Almeida coloca que o trnsito religioso ainda segue em direo ao comunal, que desperta sentimentos, emoes e relaes afetivas, de forma que no haveria propriamente abolio de cultos coletivos, mas a subjetivao da experincia e a desistitucionalizao da prtica (Almeida 2010: 380-81).

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A experincia do religioso que foi ilustrada neste artigo atravs da trajetria de Joaquim chama a ateno, portanto, para a capacidade individual do sujeito contemporneo de elaborar seu prprio universo de normas e de valores, sua linhagem de crena particular, se usarmos a categoria analtica de Danile Hervieu-Lger (Hervieu-Lger, op. cit.: 27), a partir de sua trajetria individual. Esta possibilidade se impe na contemporaneidade como um fato sociolgico capaz de, inclusive, vencer os esforos reguladores das instituies, que no caso de Joaquim, seriam as referncias ao catolicismo tradicional. Cabe ao analista, por conseguinte - e aqui encerramos nossa discusso - estar atento s relaes entre as dinmicas internas do crer, que correspondem ao desenvolvimento da experincia individual. o papel das interferncias externas e os fatores ligados ao ambiente mvel no qual o processo de transmisso de uma identidade religiosa ocorre. no exame destas relaes, tendo o indivduo como ponto de partida, e reconhecendo a dimenso de mobilidade da religiosidade contempornea, que as anlises sobre a presena da religio nas sociedades modernas fornecero subsdios importantes para a teoria social deste incio de sculo.

Eduardo Henrique Arajo de Gusmo doutor em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2011) e professor assistente no Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Campina Grande.

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Roberta Bivar Carneiro Campos PhD pela University of St. Andrews (2001) e professora Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco.

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N O TA S
1 Uma das tipologias usadas por Charles Taylor no seu livro A Secular Age a da distino entre as formas sociais paleo-durkheimianas, neo-durkheimianas e ps-durkheimianas. Para uma breve definio, poderamos dizer que uma forma social paleo-durkheimiana seria aquela na qual a religio est profundamente disseminada em toda a estrutura social e no chega a constituir uma esfera diferenciada. Charles Taylor toma a Europa medieval como exemplo deste primeiro tipo. No que diz respeito s formas sociais neo-durkheimianas, nestas a religio estaria parcialmente desligada da estrutura social do parentesco, mas expressaria uma identidade social maior. No caso exemplificado pelo autor, este tipo social teria obtido bastante destaque nos EUA do sculo XIX, a partir das tentativas de grupos catlicos e evanglicos de estabelecerem um consenso moral em torno da vocao missionria do pas. Seria importante lembrar que Luc Ferry, ao situar o sacrifcio enquanto um elemento inerente moral moderna, est dialogando com os trabalhos dos historiadores das mentalidades dedicados ao nascimento da famlia moderna. No livro O Homem-Deus, ao tratar do surgimento da vida sentimental, Luc Ferry mostra que o afeto no era o principal fundamento da famlia tradicional. Para que a afinidade eletiva com o outro constitusse um novo modo de organizao familiar, foi necessrio que a subjetividade moderna se formasse e que a noo de indivduo livre se tornasse uma realidade sociolgica concreta. Teria sido sobre essa base individualista que se comeou a vivenciar o luto de um marido ou de uma esposa, de um filho ou de uma filha como experincias trgicas, que exigiam sacrifcios.

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RESUMO
Este artigo pretende refletir, de forma no exaustiva, acerca da relao entre religio e modernidade. Parte-se da leitura dos clssicos da sociologia da religio, cotejando-os com as discusses dos autores de maior destaque na temtica nas cincias humanas e sociais atuais. Em seguida, ilustra-se, a partir de um caso emprico, uma das possveis experincias do religioso e o seu significado no mundo contemporneo. Nas consideraes finais, salientam-se alguns pontos das reflexes destacadas na segunda parte do artigo sobre o lugar do religioso no mundo contemporneo e sua relao com a individualizao e a desregulao da crena. Religion in movement: relationships between religion and modernity

ABSTRACT
This article aims to make a reflection about the relationship between religion and modernity considering the classics of sociology of religion and the works of the major contemporary social thinkers that have approached this issue. Then it approaches, through a case study, one of the possible experiences of the religious domain and its meaning in the contemporary world. The final part presents some thoughts about the place of the religious domain and its relationship with individualism and the deregulation of belief in the contemporary world. KEY-WORDS: religion, modernity, secularization, individualism.

Recebido em 5/10/2010 Aprovado em 30/12/2010

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