2013

TRIMESTRAL

JANEIRO-MARO

N29

S E S S A L C LUTA DE
PG 04-18

INCLUI

DOSSI FEMINISTA

PG 42

inside

04 07 13 19 26 30 33 37
Centralidade do trabalho e Luta de Classes
Moises Ferreira

Como anda a Alemanha?

Hans-Gerd finger, Die Linke

Das resistncias ao contra-ataque Francisco Alves e

Ana Cansado cultura

teoria Autodeterminao, Povo e Socialismo Xon Carlos Garrido Couceiro

teoria

Propriedade Unio Democrtica Popular-Associao Politica Rua de So Bento, 694 1250-223 Lisboa Correio eletrnico geral@acomuna.net Site www.acomuna.net Registo na ERC n124204 Diretor Bruno Gis

Participam Adriana Delgado Ana Cansado Ana Paula Canotilho Bruno Gis Carlos Guedes Diogo Barbosa Fabian Figueiredo Francisco Alves Hans-Gerd finger Ldia Pereira Lus Monteiro Moiss Ferreira Nelson Peralta Ndia Cantanhede Sara Reis Vnia Martins Xon Carlos Garrido Couceiro

42 45 47 50
dossi feminista

Bruno Gis

Marxismo: Uma viso bastante invulgar das relaes internacionais

Rutura dialtica entre Marx e Hegel

Ldia Pereira

teoria

Recenso crtica de "O Espectador Emancipado"

Lus Monteiro

cultura

Ordet

Adriana Delgado

Vozes, simplesmente vozes!

Ana Paula Canotilho

Tutela masculina ou o difcil caminho para fora de Portugal

Diogo Barbosa

dossi feminista

dossi feminista

Crimes de honra

dossi feminista

Vnia Martins

Boxe Feminino: Um soco na discriminao e esteretipo

Ndia Cantanhede

Design Maria Joo Barbosa Periodicidade Trimestral

53
dossi feminista Sara Reis

A conquista incompleta do Feminismo

editorial

Pensamento, conscincia e transformao

A primeira revista do ano em que se comemoram os 10 anos da revista A Comuna um nmero abrangente nas matrias abordadas, comeando e acabando em grande, do tema Luta de classes ao dossi feminista. Sobre o pano de fundo das ilustraes da Maria Joo Barbosa, o gnero, a classe e o povo, a arte e a vanguarda, a dialtica e o realismo crtico, e a histria do presente, todos esses temas so abordados neste nmero 29. Moiss Ferreira abre o Tema com uma dissertao sobre a centralidade do trabalho e a luta de classes, visitando alguns autores contemporneos e contextualizando com referncia ao tempo que vivemos, da Primavera rabe aos protestos anti-Troika. Hans-Gerd finger, jornalista do dirio de esquerda Neues Deutschland, informa-nos sobre como est a Alemanha, a situao poltica e a luta social, os sindicatos, os partidos e, particularmente, o Die Linke. Francisco Alves e Ana Cansado fazem uma interessante anlise histrica dos grandes momentos de luta em Portugal, indo das resistncias ao contra-ataque A seco de teoria, semelhana do Tema, conta com uma participao internacional, neste caso Xon Carlos Garrido Couceiro, diretor da revista galega Terra e Tempo, que escreveu para A Comuna sobre autodeterminao, povo e socialismo. E se o primeiro artigo sobre a questo nacional, o segundo, da minha lavra, dedica-se a esboar no campo acadmico o espao a ocupar pelo Marxismo como Uma viso bastante invulgar das relaes internacionais. A seco de teoria fecha com chave de ouro, com Ldia Pereira a apresentar de forma sinttica a rutura dialtica entre Marx e Hegel. Na seco de cultura, o problema do papel do espectador versus e o papel vanguarda emerge na recenso crtica do Lus Monteiro a O Espectador Emancipado de Jacques Rancire. J Adriana Delgado toma como objeto A Palavra (Carl Theodor Dreyer,

1955) e, num brilhante texto de crtica de cinema, contextualiza o filme e as suas caractersticas na vida e na obra do autor dinamarqus, encontrando para l das aparncias teolgicas a vida concreta e um apelo ao impossvel que acontece. As mltiplas dimenses do feminismo no so esquecidas neste nmero, embora haja muito mais por explorar. Da arte e o feminismo (Ana Paula Canotilho) aos crimes de honra (Vnia Martins), da tutela masculina na emigrao de princpios do sculo XX (Diogo Barbosa) s atuais conquistas incompletas do feminismo (Sara Reis), este dossi assinala o repto de que necessrio dar um soco na discriminao e esteretipo, como bem assinala o artigo de Ndia Cantanhede sobre Boxe Feminino. O maior valor da presente revista, na boa tradio destes 10 anos, o facto de que todas e todos os colaboradores desta revista marxista so pessoas conscientes do seu papel de atores e autores da histria, vivem a histria concreta, esto na luta feminista, sindical, estudantil, na luta de emancipao nacional, nas grandes mobilizaes anti-troika. So pessoas que participam na construo de pensamento, no desenvolvimento da conscincia e na transformao da sociedade. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade (Marx 1845). Bruno Gis

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Centralidade do Trabalho e Luta de Classes

Moises Ferreira

luta de classes

Crise de que trabalho?

Nos ltimos anos tm ganho fora algumas opinies sobre o fim da centralidade do trabalho. Surgidas depois do neoliberalismo se ter instalado, os defensores do fim da centralidade do trabalho tendem a assentar o seu argumentrio nas seguintes evidncias: 1. o carcter cada vez mais voltil do trabalho, a ideia do fim de carreiras e a finitude dos projetos de trabalho que se sucedem, fez com que o trabalho se tornasse menos estruturante na vida de cada uma e cada um de ns; 2. o desemprego galopante e a precariedade mostram que pelo menos no mundo ocidental o trabalho deixou de ter tanta importncia, havendo mais lugar para atividades de lazer, de voluntariado ou atividades no terceiro setor, que substituem a atividade produtiva. Neste discurso conjugam-se duas narrativas. Por um lado a ps-moderna, que aponta para a volatilidade do emprego, para a sucesso de projetos de vida, para a destruturao e fragmentao da realidade; por outro lado, a ps-materialista que defende que a luta econmica e em torno do trabalho perdeu centralidade, restando apenas, no campo da discusso poltica e da luta social, causas de liberdades individuais, ambientais, etc. Podemos, antes de mais, questionar se a narrativa ps-moderna no uma colonizao que o neoliberalismo fez da crtica libertria do Maio de 68, para depois concluir que essa narrativa teve como nico objetivo produzir consentimento social (nas palavras do gegrafo britnico David Harvey) para com os objetivos neoliberais de desregulamentao do mercado de trabalho e destruturao da fora coletiva dos trabalhadores. , portanto, pelo menos na sua gnese, uma narrativa que nega a centralidade do trabalho porque tem como objetivo derrotar essa centralidade. Ou seja, ela prpria admite o trabalho como central na luta de classes, mas procura faz-lo perifrico. Depois, podemos questionar a narrativa ps-material que nega, diretamente, a centralidade do trabalho, colocando o foco nas causas que vo para alm do material. Esta narrativa que deu corpo ao social-liberalismo assume o fim ou a comuna 04

luta de classes

Centralidade do Trabalho e Luta de Classes

H uma pergunta fundamental a fazer queles que esgrimem argumentos para justificar o fim do trabalho: de que trabalho esto vocs a falar?
desaparecimento gradual da conflitualidade social. O filsofo alemo Jrgen Habermas invoca esse mesmo pressuposto para depois concluir pelo fim da centralidade do trabalho. Acontece que a ideia do fim do conflito social (que levaria a assumir o fim da luta de classes e o fim da centralidade do trabalho nessa luta) uma fantasia. Basta ver que a partir de 2008 o conflito social est em escalada. Foi, por isso, a realidade que derrotou o ps-materialismo. Da mesma forma que a realidade parece derrotar o ps-modernismo e as ideias de fim do trabalho e das classes (ex.: o economista norte-americano Jeremy Rifkin e o filsofo austro-francs Andr Gorz). Vejamos como: 1. Diz-nos o socilogo polaco Zygmunt Bauman (que cunhou a feliz expresso de modernidade lquida) que neste mundo ps-moderno lquido, voltil, onde j no h carreiras que estruturem as vidas, onde s existem projetos e fragmentao, o consumismo uma das formas de estabelecer referenciais no mundo, estabelecer domnio sobre a realidade. O mundo ps-moderno , por isso, um mundo mais dado ao princpio do prazer do que ao princpio da realidade (se no nos importarmos de usar uma terminologia psicanaltica). um mundo do imediato, do desejo imediatamente concretizado mas facilmente descartado, tambm. Perguntamos ns: este mundo no desapareceu nos ltimos anos? que a sociedade e a narrativa da austeridade parece no se conjugar bem com esse mundo ps-moderno onde o consumismo desempenha um papel to importante. Neste momento ouve-se, por parte do capitalismo, um discurso mais no sentido da denegao do prazer (do tipo que Weber elogiava quando relacionou protestantismo e capitalismo) e no no sentido da liberalizao do desejo atravs do impulso do consumo. 2. H uma pergunta fundamental a fazer queles que esgrimem argumentos para justificar o fim do trabalho, o fim da centralidade do trabalho; perguntemos-lhe, de que trabalho esto vocs a falar? Essa foi a pergunta que Ricardo Antunes j fez e que permitiu desconstruir a ideia do fim do trabalho. Das duas, uma: ou esto a falar do trabalho abstrato ou esto a falar do trabalho concreto. Se esto a falar de trabalho abstrato, podero dizer que a evidncia do fim do trabalho abstrato o aumento do desemprego e da precariedade. E ns perguntaremos se o aumento do desemprego e da precariedade so consequncia do fim do capitalismo produtor de mercadorias (aqui podia-se admitir o fim do trabalho abstrato) ou so apenas reflexo de uma nova relao de foras entre trabalho vivo e trabalho morto (aqui j no se pode assumir o fim do trabalho abstrato, mas sim a intensificao tecnolgica do trabalho morto e a sobre-explorao crescente do trabalho vivo). Se no de trabalho abstrato mas sim de trabalho concreto de que falam quando vaticinam o fim do trabalho, ento a nossa pergunta outra: o trabalho como intercmbio entre ser social e natureza j no necessrio? J no necessrio transformar a natureza para a satisfao das nossas

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luta de classes

Centralidade do Trabalho e Luta de Classes

(..)os jovens desempregados foram uma massa enorme na primavera rabe(..)

necessidades humanas e sociais? Se a resposta for que no, que j no precisamos de produzir para satisfazer as necessidades, ento estamos perante o fim do trabalho. Mas essa resposta impossvel, porque sempre necessrio o intercmbio transformador com a natureza. Poderemos concluir, ento, que o trabalho no perdeu centralidade? Olhemos para a atual situao da luta de classes e chegaremos resposta a essa questo

A luta de classes reavivou-se nos ltimos anos

Quem no se lembra do milionrio Warren Buffet, em 2011, a dizer que claro que existe uma luta de classes e que a classe dele que est a ganhar essa guerra? A sua apreciao situao no deixava de estar certa. Certssima, at! A burguesia admite a luta de classes, portanto. Por que razo, o proletariado a h de negar? Existe efetivamente uma luta de classes que parece ter-se tornado mais aguda desde o incio da crise financeira. J sabemos que o capitalismo tentou sair da crise, recompondo-se, como tantas vezes faz. O modelo de acumulao baseada na especulao imobiliria esgotou-se, mas o capitalismo logo inventou outros modelos de acumulao: especulao sobre dvidas pblicas dos Estados, ataque aos servios pblicos e austeritarismo (este com maior incidncia sobre o valor do trabalho, sobre o emprego e sobre a segurana social). exatamente a austeridade que tem por objetivo

baixar o valor do trabalho e esmagar o salrio, precarizar as relaes laborais, flexibilizar o despedimento e terminar com a proteo em caso de desemprego, que reavivou a luta de classes e a centralidade do trabalho. Voltou a tornar bvio que o trabalho est no centro da luta de classes e que continua viva a geografia social que coloca de um lado os desapossados de meios de produo e que tm apenas a venda da fora do trabalho como fator de sobrevivncia, do outro lado os detentores de meios de produo. No vale a pena alongarmo-nos muito na descrio e calendarizao dos conflitos sociais dos ltimos anos, mas por demais evidente que os jovens desempregados que foram uma massa enorme na primavera rabe tinham como motivao no s as exigncias de democracia e liberdade, mas tambm a contestao sua situao de sem-emprego. Isso luta de classes com o trabalho no centro. Da mesma forma, a recomposio que se procura impor na Europa tem no centro o trabalho. A

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luta de classes

difcil lermos a realidade poltica de hoje sem termos como instrumento de leitura a noo da luta de classes.
austeridade a arma do capital. Na Grcia o povo trabalhador responde com greves gerais sucessivas. E o que isso seno centralidade do trabalho? Em Portugal ou em Espanha, a contestao aumenta e muitas vezes toma formas at ento pouco vistas, como o caso da constituio de movimentos, mais ou menos inorgnicos, que contestam o discurso de austeridade. O 15 de Setembro foi enorme e teve como grande alavanca a proposta de alterao da TSU [taxa social nica] que transferia diretamente do bolso do trabalhador para o bolso do patro. Que era isso seno o exemplo acabado da luta de classes e da centralidade do trabalho? E nos EUA com todas as suas especificidades recuperou-se o slogan que opunha os 1% detentores da riqueza e os 99% de trabalhadores desapossados. O que isso? Luta de classes! E o que est no centro? Isso mesmo, o trabalho. Porque, como dizia um liberal, Adam Smith, apenas o trabalho pode produzir a riqueza de uma nao. Se nos 1% vs. 99% estamos a falar dos problemas da distribuio de riqueza, ento, bvio, que estamos a falar de trabalho. difcil lermos a realidade poltica de hoje sem termos como instrumento de leitura a noo da luta de classes, da mesma forma que muito difcil pensar a luta de classes sem termos a noo da centralidade do trabalho. Moiss Ferreira

Como anda a Alemanha?

Hans-Gerd finger, Die Linke
traduo de Fabian Figueiredo Que a chanceler alem Angela Merkel e o seu ministro das Finanas, Wolfgang Schuble, so dos polticos mais odiados em Portugal e na Grcia, tornou-se claro para mim na ltima visita a Portugal em Julho de 2012. Mas, na verdade, isso no me surpreende. Mas qual a razo para que Angela Merkel e o seu partido democrata-cristo CDU/CSU estejam com resultados positivos em todas as sondagens? De acordo com o barmetro poltico do segundo canal pblico alemo (ZDF) de dezembro, os alemes responderam de seguinte maneira pergunta quem que escolheria se as eleies fossem amanh? CDU/CSU (Democratas-cristos) SPD (Social-democratas) GRNE (Verdes) FDP (Liberais) DIE LINKE (A Esquerda) Piraten (Piratas) Sonstige (Outros) 40 % 30 % 13 % 4% 7% 3% 3% Nos ndices de popularidade, a relao entre Angela Merkel e o candidato do SPD, Peer Steinbrck, seu principal adversrio, a questo torna-se ainda mais clara, quando confrontados com a pergunta quem que preferia como chanceler? Merkel Steinbrck 54 % 36 %

Ainda na mesma sondagem, uma clara maioria tinha a opinio, que uma possvel coligao maioritria, entre SPD e Verdes, como acontecera entre 1998 e 2005, no se bateria por mais justia social, nem por reposio de direitos perdidos. No entanto, ainda faltam alguns meses para as eleies e ainda muita coisa se pode mudar na Alemanha. A coligao de Merkel entre os partidos burgueses tradicionais, a CDU/CSU e a FDP, a coligao de sonho do grande capital. Devido impopularidade atual da FDP, que em 2009 obtivera 15% dos votos e agora se

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luta de classes Como anda a Alemanha?

Mas qual a razo para que Angela Merkel e o seu partido democrata-cristo CDU/CSU estejam com resultados positivos em todas as sondagens?

arrisca a no conseguir passar da barreira dos 5%, e assim voar fora do Parlamento, esta coligao perdeu o apoio da maioria da populao. Mas diferentemente, de 1998, em que as pessoas no revalidaram a continuidade da maioria CDU/CSU/FDP dirigida por Helmut Kohl, no se sente na Alemanha uma vontade de mudana semelhante, que diga: Merkel Rua! So os alemes estpidos? Porque que uma dirigente to medocre como Angela Merkel, cuja poltica est a causar enormes danos e catstrofes sociais na Europa do Sul, est to bem cotada nas pesquisas de opinio no seu pas? O facto que a crise capitalista na Alemanha, tem tido efeitos muito menores que nos pases do Sul da Europa. O desemprego oficial est com valores baixos, rondando os 6,5%, a indstria alem modernizou-se nos ltimos anos e aumentou a sua rentabilidade e os seus excedentes para a exportao, principalmente com o aparecimento de um novo setor laboral assente em baixos salrios. O que o Kaiser Wilhelm, na Primeira Guerra Mundial, e o ditador nazi Adolf Hitler, durante a Segunda Guerra Mundial, no conseguiram atravs da violncia, o capital alemo est agora a conseguir faz-lo com meios pacficos: reforar a posio de mercado das

empresas alems e o predomnio da Alemanha na Europa. O pas no tem s exportado milhes de automveis, maquinaria pesada e produtos qumicos, mas tambm feito reformas como reforma aos 67, reduo macia das penses, restries aos crdito, e aplicado medidas de austeridade devastadoras com a privatizao dos principais servios pblicos. A classe dominante alem e a sua lder Angela Merkel, comportam-se na Europa como um elefante dentro de uma loja de porcelana, pisando conquistas sociais e direitos sindicais e impondo reformas, que mais no so que polticas de austeridade e de empobrecimento em massa. No seu prprio pas, at agora, tm sido um pouco mais cautelosos. Ataques afiados e brutais a sindicatos ao nvel da Grcia, Espanha e Portugal, tm sido evitados. bvio que a to poucos meses das eleies, a classe dominante alem e os seus lderes polticos no querem deitar gasolina para a fogueira, provocando protestos de massas. Preferem, sim, privilegiar o modelo de co-participao alemo e a concertao social. Ao invs de atacar e afrontar frontalmente os sindicatos para os enfraquecer e provocar, preferem ter os seus lderes no seu barco, deixando-os participar conjuntamente na desvalorizao

do fator trabalho (ainda muito suave na Alemanha). Assim, pertence ao balano do governo Merkel desde 2009, a recusa de um ataque direto aos sindicatos e a redues radicais dos direitos do trabalhador. Aps o desastre nuclear japons em Fukushima, Merkel ps em marcha a eliminao progressiva da energia nuclear uma reivindicao que Os Verdes tm desde a dcada de 80. Para o deleite de muitos jovens, Merkel suspendeu o servio militar obrigatrio. Em 2013, est previsto o aumento das penses de 3% no Leste e de 1% no Ocidente. As taxas moderadoras de 10 euros, impostas pelo Governo SPD/Verdes em 2005, foram igualmente suspensas, com o apoio de todas as bancadas parlamentares. Satisfazendo assim uma velha reivindicao da esquerda alem. Em suma: Merkel tenta manter a todo o custo a sua popularidade em alta nas sondagens. Alguns crculos da direita conservadora acusam a CDU/CSU de estar num processo de social-democracatizao. Mas antes das eleies, todos lhe so leais e Merkel a nica figura incontestvel no seu partido. Tendo levado a melhor sobre todos os rivais dentro do partido, que a poderiam pr e causa.

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luta de classes Como anda a Alemanha?

A Alemanha o pas industrializado do mundo ocidental, a par dos Estados Unidos, com o ndice mais elevado de precarizao no setor dos servios. A massificao das lutas, ainda no ocorre atualmente
A Alemanha no um mundo ideal
Esta boa impresso momentnea no nos deve convencer, e levar-nos cair na falcia, de que um mundo ideal prevalece na Alemanha. Na Alemanha reunificada capitalista, h cada vez mais desigualdade entre classes e regies. A desindustrializao do leste, resultou numa forte migrao de jovens qualificados para o Oeste. Os Neonazis tm aproveitado a desmoralizao da populao mais envelhecida do Leste, sem qualquer perspetiva de vida ou emprego, para aumentar o seu enraizamento. No entanto, tambm no Oeste existem migrao laboral do norte para o sul, do campo para a cidade. Enquanto a zona rural est cada vez despovoada, com um enorme quantidade de casas abandonadas, nas cidades grandes do sul, faltam apartamentos a preos acessveis. A presso sobre os salrios e as conquistas sociais hoje mais percetvel. A Alemanha o pas industrializado do mundo ocidental, a par dos Estados Unidos, com o ndice mais elevado de precarizao no setor dos servios. Mais de um tero de todos os postos de trabalho "trabalho atpico" - 1 milho de trabalhadores temporrios: empregos a 400 euros, contratos de tempo parcial, temporrio, auto-emprego, McJobs, estgio no remunerados, etc. Esta liberalizao e a precariedade no mercado de trabalho , acima de tudo, um legado do governo de coligao do SPD e dos Verdes, 1998-2005. O fosso entre ricos e pobres aumentou maciamente. A uma riqueza acumulada de 7,5 bilies de euros corresponde uma dvida pblica de 2,2 bilies de euros. A dcima parte mais rica da populao detm 4,8 bilies de euros. Dez por centro dos pobres detm uma dvida de 14,4 bilies de euros. Tambm a recesso internacional e a crise de superproduo bateram porta. O boom da indstria automvel terminou. O trabalho a curto prazo est a ganhar terreno. A fbrica da Opel em Bochum, agora com 50 anos de idade, deve fechar em 2016. Um desastre para a rea de Ruhr, que cada vez mais um dormitrio. Confrontados com esta situao, muitos empresrios e lderes sindicais do IG METAL e IG Bergbau, Chemie e Energie, tm aceitado subsdios governamentais para aumentar o nmero de trabalhadores com contratos temporrios para evitar despedimentos em massa nas fbricas. A postura da ao sindical tem privilegiado a negociao, na expetativa de alcanar melhores condies, tem levado a que os protestos contra o governo Merkel sejam residuais. Assim, a liderana do IG METAL, manteve-se margem dos protestos e das iniciativas que propunham um imposto sobre as grandes fortunas e uma distribuio mais justa da riqueza (UmFAIRteilen) em setembro passado, tendo tido a mesma atitude para com as aes de solidariedade com a greve geral no Sul da Europa a 14 de novembro de 2012. Embora tivesse havido manifestaes locais de solidariedade em muitas cidades, a preparao e a mobilizao para as mesmas, foi muito reduzida por parte dos sindicatos. Para muitos, a situao catastrfica do Sul da Europa ainda uma realidade muito longnqua. Todo este cenrio pode parecer bastante obscuro, mas tambm existem vrios exemplos de insatisfao com a atual situao social. Apenas alguns exemplos: Aps vinte anos de ofensiva neoliberal, a conscincia popular amplamente contra a privatizao. Nos ltimos dez anos, houve pelo menos cinco referendos locais e regionais bem-sucedidos contra privatizaes hospitalares. Sempre que grupos de trabalhadores e de empregados lutaram quando o aparelho sindical no os consegue parar tm alcanado vitrias. Como so exemplo as lutas dos trabalhadores contra os

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luta de classes Como anda a Alemanha? despedimentos na empresa de embalagens de Hamburgo, do grande cinema Cinestar em Mainz e Frankfurt ou resistncia na empresa de gua mineral de novo Selters, uma subsidiria do Grupo Nestl, s para citar alguns exemplos. A 11 de dezembro de 2012, 3 mil trabalhadores dos servios em terra de aeroportos europeus manifestaram-se em frente ao Parlamento Europeu em Estrasburgo contra uma diretiva da Comisso Europeia para a crescente liberalizao do trabalho. Metade deles vieram do Aeroporto de Frankfurt. Neste setor, os salrios caram 20% nos ltimos 20 anos. A presso foi eficaz: o Parlamento Europeu rejeitou a iniciativa da Comisso Europeia - pelo menos por enquanto. Uma vitria para sindicatos que demonstra que a presso de baixo para cima vale a pena. A classe dominante na Alemanha, detm relativamente bem a situao sob controlo, privilegiando a negociao na perspetiva de dividir para reinar, fazendo com as lutas e as reivindicaes sejam setoriais e isoladas. A massificao das lutas, ainda no ocorre atualmente ao contrrio do que se passou em junho de 1996 ou em abril de 2004, onde um milho de pessoas participaram em protestos sindicais contra as polticas governamentais. Em 1996, a reduo do subsdio de doena, mobilizou as massas, que se manifestaram com protestos e greves espontneas em toda a Repblica, mas isso s foi possvel, porque a medida afetou todos por igual. Muitas cidades e municpios alemes j se confrontam com as normas gregas. Esto altamente endividados e financeiramente arruinados, estando sobre a superviso das autoridades comunais, que exige o mesmo que nos pases do Sul da Europa: cortes e privatizaes. No entanto, o processo ligeiramente diferente, em relao ao Sul da Europa. As condies so mais estveis e o governo federal cede e flexibiliza as condies mais facilmente. Mas isso tambm vai mudar, a questo quando, o que explica uma certa impacincia e frustrao inadequada da esquerda. No vale a pena tentar estimular artificialmente as lutas de classe e os movimentos sociais, mas sim preparamos-nos politicamente e de forma organizada para os inevitveis conflitos e exploses sociais. Para alm das eleies federais em 2013, ocorrerem importantes eleies regionais, Baixa Saxnia (janeiro), Baviera (setembro) e Hessen (novembro). O que despertar muita ateno e energia, e talvez alguma distrao sob o mote escolher e esperar que seja melhor. A tendncia nas sondagens, demonstra que a CDU no andar de sucesso em sucesso, vrias derrotas previsveis em Hamburgo, Schleswig-Holstein, Baden-Wrttemberg, ameaam a maioria CDU/FDP. Mas, nas eleies parlamentares, coloca-se a pergunta, existe uma alternativa real a Merkel?

SPD
Merkel apresenta-se como a dama de ferro, representando os interesses alemes - os interesses do capital alemo que tm a Europa sob controlo. A sua oposio direta, o social-democrata SPD, tem uma viso essencialmente idntica em matria europeia e de poltica externa, tendo-a apoiado em praticamente todas as decises polticas. O candidato do SPD, Peer Steinbrck, de direita, neo-liberal de inspirao social-democrata, e um claro apparatchik. Foi ministro das Finanas de Angela Merkel durante a "grande coligao" 2005-09. O seu caminho para candidato do SPD continua ofuscado pelo facto de obter rendimentos extra como palestrante em iniciativas da banca alem desde 2009, chegando a cobrar at 25.000 euros por sesso. Steinbrck simboliza as reformas aos 67 e a reduo significativa das penses, o aumento do IVA de 16 a 19 por cento e a pior derrota do SPD da sua histria desde o ps-Guerra, nas eleies de 2009, tendo obtido apenas 23 por cento dos votos. Estando desde ento, a nvel federal na oposio. Apostados na amnsia popular, esperam aumentar a votao em relao a 2009 e podero vir a ter a hiptese de fazer parte do prximo governo federal. de realar que entretanto Steinbrck se tem esforado em aprender a retrica da justia social. Coisa que na prtica no fez durante a sua estadia no governo, entre 1998 e 2009. Mas de autocrtica no se ouviu falar.

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luta de classes Como anda a Alemanha?

Os Verdes transformara-se em Eco-liberais "modernos" que arrumaram os velhos "burgueses" liberais do FDP no canto da cena poltica.

Verdes e FDP
Os Verdes, esto atualmente de muito melhor humor que o SPD. A festa permanente, do antigo Partido Verde rebelde com muitos ex-maostas da dcada de 1980, acabou, tendo-se transformado numa partido de esquerda-liberal. Os Verdes so neste momento o partido com os apoiantes mais bem colocados na sociedade. Os ativistas estudantis anos 70 e incios de 80 so agora professores, professores universitrios, advogados, mdicos, altos funcionrios do Estado e eco-capitalistas. Eco-liberais "modernos" que arrumaram os velhos "burgueses" liberais do FDP no canto da cena poltica. Conciliando a defesa da poltica burguesa e a retrica progressista, no apresentando nenhuma alternativa de esquerda consequente. Depois do pico dos 15% em 2009, aps entrada no governo, o FDP entrou em queda livre. Hoje, vive com o medo de no passar a barreira dos cinco por cento e ficar fora do prximo Parlamento. Mas como pequeno partido do grande capital, obter novamente chorudas doaes para chegarem milagrosamente aos 5%.

Partido Pirata
Tambm, o Partido Pirata, que se v "como" e 2011 e 2012 surpreendentemente tambm recuado em vrios Landesparlamente lutando por um lugar no reservatrio do liberalismo alemo no so nenhuma alternativa para socialistas e tm agora rapidamente decepcionado as pessoas na vida parlamentar e brilho perdido. Por sua vez, o Partido Pirata, tambm luta por um lugar no reservoir do liberalismo alemo, considerando-se social-liberais. Em 2011 e 2012, conseguiram de forma surpreendente eleger deputados para os parlamentos estaduais, no entanto no podem ser considerados uma alternativa para socialistas, sendo de referir que entretanto tm desiludido as pessoas e perdido o brilho inicial.

Die Linke
No ano de 2012, o partido passou por uma crise. Embora tivesse consensualizado um programa poltico no Congresso de Erfurt por ampla maioria em Outubro de 2011, onde o Die Linke se descreve como partido do socialismo democrtico, que visa superar o capitalismo. Mesmo assim, a crise no se resolveu. Nas pesquisas de opinio, passou de dez para cinco por cento. Alguns comearam a especular sobre uma ciso Este-Leste ou esquerda-direita. Mas isso no aconteceu. Em contraste com outros partidos da esquerda europeia, comunistas e ex-comunistas, o Die Linke tem uma histria muito prpria e especial. Formou-se em 2007 a partir de uma fuso entre o PDS do Leste e o WASG (Aliana para a justia social e laboral) da Alemanha Ocidental. O PDS tem as suas razes nas runas do antigo partido nico da RDA, o SED, que se desintegrou. Rompeu com o estalinismo e construiu a sua base social de apoio na Alemanha Oriental, antiga RDA, destacando-se no enraizamento no trabalho local. Tem um potencial eleitoral de 20%, tendo passado os 30% em alguns Landers nas regionais e nas legislativas de 2009.

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luta de classes Como anda a Alemanha?

Em jeito de auto-crtica devemos determinar que o Die Linke no tem consistentemente usado sua presena nos parlamentos, no oeste, para reconstruir as estruturas do partido.
No ocidente, o PDS, ficou at 2005, como partido de 1% salvo algumas excees locais. Na Alemanha Ocidental, ex-RFA, no existia nenhum partido relevante esquerda da social-democracia desde 1956. O DKP (Partido Comunista Alemo) at 1990 nunca passou os 0,5 por cento em eleies nacionais. O PDS sofreu uma pesada derrota nas eleies legislativas em 2002, no passando dos 4%. A situao altera-se em 2005, em reao aos cortes nas polticas sociais, do governo SPD/Verdes do Chanceler Gerhard Schrder, d-se uma ciso atravs da WASG no Ocidente, onde participaram muitos sindicalistas do SPD. WASG e o PDS primeiramente no queriam saber si e olhavam-se de forma suspeita. Mas, a antecipao das eleies para o Bundestag em 2005 obrigou-os a cooperar. O antigo presidente do SPD Oskar Lafontaine, que renunciou em 1999, em protesto contra o desvio de direita do governo do Chanceler do SPD Schrder, em 2005, rompeu definitivamente com o SPD e desempenhou um papel determinante. Lafontaine pediu uma fuso do PDS e da WASG imediatamente aps o anncio de novas eleies em 2005, e disponibilizou-se para lder do novo partido. E assim foi. Nas eleies para o Bundestag em 2005, as listas unitrias obtiveram um resultado geral de 8,7% e 5% no Ocidente. Em 2007 d-se a fuso, surgindo assim o Die Linke. Assim, passados 50 anos, voltou a existir um partido esquerda da social-democracia de toda a Alemanha. Com a energia inicial, o Die Linke conseguiu ser eleito em sete de dez parlamentos regionais (conseguindo passar sucessivamente a clausula barreira de 5%). Conseguiram igualmente eleger vereadores e deputados municipais. O ponto alto foi atingido nas eleies do Bundestag em 2009, conseguindo 11,9% e 76 lugares. Praticamente metade do resultado do SPD, que com 23% atingiu o seu pior resultado de sempre. No interior do Die Linke, algumas pessoas afirmam, com alguma razo: As nossas aes estavam sobrevalorizadas em 2009. Faa-se uma comparao das adeses: O SPD tem cerca de um milho de aderentes, o Die Linke tem, nas melhores das hipteses, 70 000. Em jeito de auto-crtica devemos determinar que o Die Linke no tem consistentemente usado sua presena nos parlamentos, no oeste, para reconstruir as estruturas do partido. No existiu nenhum trabalho de formao socialista abrangente. Em muitos casos promoveu-se o carreirismo. A luta por lugares agravou-se com veemncia, tendo desencadeado hostilidades. Em muitos casos, as diferenas de contedo poltico tornaram-se laterais. Vrios grupos locais no Ocidente dividiram-se. At agora - no perodo que antecede as eleies - h novamente duras guerras internas, principalmente para a listas do Bundestag. Em parte, a referncia do partido, os sindicatos, bem como um internacionalismo essencial esto em falta. A participao em governos tem contribudo para avivados debates internos nos ltimos anos. Em trs Landers Orientais (Berlim, Brandenburg e Mecklenburg-Verpommern), o partido membro minoritrio do SDP e Verdes em governos estaduais. Uma boa parte da base olha de forma crtica para as concesses ao SPD. No entanto, a possibilidade do Die Linke entrar no governo federal em 2013 impossvel. As diferenas em matria de poltica externa, militar e Europa, so como sempre enormes. O Die Linke tem sido o nico partido que tem combatido eficazmente, no Bundestag, a participar militar estrangeira, as polticas de austeridades impostas na Europa e os cortes nas

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luta de classes

O Die Linke necessrio, no como partido minoritrio do SPD e dos Verdes, no como partido meramente parlamentar, mas como polo socialista contra-hegemnico e alternativa de poder
polticas sociais. Defende a nacionalizao da banca, sob controlo democrtico. So pontos centrais da interveno do partido, pelas quais vale a pena lutar. O Die Linke necessrio, no como partido minoritrio do SPD e dos Verdes, no como partido meramente parlamentar, mas como polo socialista contra-hegemnico e alternativa de poder. A Alemanha no poder evitar por muito mais tempo os efeitos da crise europeia. Esperam-nos conflitos e lutas de classes. Para isso temos que nos preparar, de forma paciente privilegiando o enraizamento nos movimentos sindicais e sociais. Hans-Gerd finger, Die Linke, jornalista do dirio Neues Deutschland

Das resistncias ao contra-ataque

Francisco Alves e Ana Cansado
O 25 de Abril de 1974 foi um momento mpar na histria de Portugal em que o povo saiu rua e se tornou um dos atores principais da Revoluo. A magnfica manifestao do 1. de Maio de 1974 a imagem da fora transformadora do povo. No perodo revolucionrio Portugal foi palco de inmeras manifestaes populares de rua resultado da libertao do fascismo. A paz com a exigncia do fim da guerra colonial, o debate sobre a democracia, a organizao do Estado, juntava nas ruas militares, dirigentes polticos sados da clandestinidade, trabalhadores, coletivos de mulheres e um grande nmero de jovens que queriam ter uma palavra na construo do Portugal livre. Neste perodo conquistaram-se direitos polticos e sociais que transformaram o pas numa democracia moderna. O movimento operrio e popular conseguiu a tomada total dos sindicatos corporativos e reforou, com muita luta e vises polticas diferentes entre si, a j existente Intersindical, hoje CGTP-IN. Imps o direito greve, reivindicou e conseguiu o aumento geral dos salrios e a Lei do Salrio Mnimo Nacional, ao mesmo tempo organizava e construa por si s o movimento das Comisses de Trabalhadores, que muitas vezes assumiam de forma forada a gesto das empresas, devido fuga dos patres, e exerciam da melhor maneira que podiam e sabiam o controlo operrio, que ainda hoje figura na lei das CT`s. Nos bairros eram constitudas Comisses de Moradores que de forma democrtica e participativa lutavam pelo direito a uma habitao condigna. Era o tempo da luta pela Paz, o Po, a Habitao. O golpe de 25 de Novembro ps um travo nas conquistas sociais e as lutas passaram a uma fase de resistncia que ainda hoje vigora. As transformaes nos movimentos sociais e as pequenas vitrias que se vo conquistando so sinais de esperana de que se consiga avanar para um patamar de luta superior. Todas as lutas de resistncia so no entanto de grande valor porque resultam do esforo de grupos e coletivos que nunca desistiram de lutar pela democracia, pela liberdade e pela justia. Durante um perodo as organizaes sindicais e os partidos polticos foram as nicas organizaes capazes de intervir

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Com o 25 de Abril conquistaram-se direitos polticos e sociais que transformaram o pas numa democracia moderna. A vitria dos movimentos que lutaram pela despenalizao do aborto fomentou outras lutas pelos direitos das mulheres
publicamente, mobilizar pessoas para aes de rua a uma escala suficientemente grande para ser ouvida enquanto alternativa s polticas e opes do poder vigente. Esta capacidade era circunscrita a momentos particulares, nomeadamente s campanhas eleitorais. No entanto as lutas de resistncia nunca desapareceram completamente, apenas se tornaram menos visveis por causa da sua incapacidade de mobilizao e projeo. A central sindical CGTP tornou-se praticamente, e durante muito tempo, na nica organizao capaz de encher as ruas de gente em protestos nacionais. Garantia da realizao dos desfiles do 25 de Abril, de registar aqui que, de uma forma solidria, as mais diversas organizaes se juntam numa comisso organizadora para assinalar esta data significativa para todos ns. Tambm no 1. de Maio, promove eventos de rua e encontros de reunio da massa trabalhadora. Sendo verdade que, apesar de juntar muita gente, a incluso de outros movimentos organizados nem sempre bem aceite pelos sindicatos o que acaba por travar a unidade com as novas resistncias que entretanto se foram criando. A expresso pblica organizada de novas resistncias surge, em parte, da organizao de campanhas especficas. Um exemplo de uma luta, que nunca saiu das agendas de protesto mas, esteve durante muito tempo reservada ao debate interno em associaes de mulheres, grupos feministas, partidos polticos e em alguns grupos de profissionais da sade, foi a questo da interrupo voluntria da gravidez. O primeiro referendo em Portugal, sobre a despenalizao do aborto, foi realizado a 28 de Junho de 1998 e tornou pblico o debate sobre os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres. Os resultados da campanha no permitiram a alterao da legislao e exigiu novo referendo. No entanto as pontes e os laos criados entre movimentos sociais, grupos de cidados, partidos polticos e diferentes sectores da Igreja, permitiu que o debate pblico continuasse acesso e o segundo referendo foi realizado em 11 de Fevereiro de 2007. A campanha do segundo referendo sobre o aborto mobilizou muito mais pessoas e meios. Segundo dados da Comisso Nacional de Eleies, os grupos de cidado envolvidos na campanha entregaram processos de legalizao com vista participao nos tempos de antena e reuniram um total de 260.000 assinaturas, cinco vezes mais o nmero de assinaturas recolhidas sete anos antes. Foram autorizados 19 movimentos, cinco pelo sim e 14 pelo no e na campanha participaram tambm dez partidos e coligaes incluindo o Bloco de Esquerda que apoiou o SIM resposta que acabou por recolher o maior nmero de votos e vencer o referendo. A dinmica criada na campanha pelo referendo deu visibilidade ao papel das associaes e movimentos sociais enquanto atores polticos e sujeitos de transformao social papis at ento dominados por partidos polticos e organizaes sindicais. A luta pela interrupo voluntria da gravidez marcou a sociedade portuguesa e a vitria dos movimentos que lutaram pela despenalizao do aborto fomentou outras lutas pelos direitos das mulheres mas tambm por outros direitos. A lenta transformao da luta viu nascer pequenos protestos, vrias organizaes e associaes e movimentos sociais com expresso pblica relacionados com transformaes sociais. Na dcada de 90 so vrios os movimentos ambientalistas que promovem aes locais e nacionais e a realidade da imigrao d tambm origem a associaes de imigrantes e a lutas em defesa dos direitos dos imigrantes. As mudanas noutros pases influenciaram tambm um novo ciclo de mobilizaes em Portugal. Aps os eventos de Seattle em 1999 e do nascimento do Movi-

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A Gerao Rasca foi, no contexto das resistncias um passo em frente

mento dos Fruns Mundiais realizou-se, primeiro em 2003 e depois no ano de 2006, o Frum Social Portugus. O Frum Social Portugus envolveu, na sua construo e nos debates, vrios movimentos sociais ditos tradicionais, novos movimentos sociais, acadmicos e Universidades, partidos polticos de esquerda e cidados que se juntaram ao movimento internacional alter globalista. Os fruns foram importantes para a reafirmar o potencial e a necessidade de juntar foras para 'resistir' financeirizao da economia global e as consequncias para o planeta e para as pessoas procurando alternativas globalizao neoliberal. E nesta altura que no panorama poltico surge um novo partido, o Bloco de Esquerda, que veio contribuir para engrossar as lutas de resistncia e propor alternativas. Tambm escala de movimentos globais existe em Portugal desde 2007, o Mayday. Os trabalhadores precrios e diversas associaes de precrios, de mulheres, de imigrantes e outras dinamizam anualmente um conjunto de atividades que culminam na participao em bloco no desfile do 1. de Maio organizado pela CGTP. O Mayday tem sido um dos movimentos de resistncia mais constantes desde 2007. Resulta de iniciativa assemblesta e dissolve-se aps o 1. de Maio sendo um

marco na luta de resistncia por direitos laborais. uma resposta e um meio de organizar colectivamente trabalhadores precrios, sem contrato e outros problemas para os quais os sindicatos no tm resposta e que permite mobilizar pessoas para a Manifestao do 1. de Maio s quais os sindicatos no chegam. A expectativa que em 2013 este grupo venha a ser ainda maior dada a degradao das condies de trabalho e o brutal aumento dos desempregados e da explorao em geral e que tenha um papel mais ativo no combate pela conquista de direitos. Em 2008/2009, os professores deram um sinal da necessidade de passar a luta para uma escala maior, e com maior visibilidade, e foram mais de 100 mil os que saram rua por duas vezes em defesa da sua carreira mas iniciando um protesto de defesa da escola pblica que se alargou a professores no sindicalizados, a estudantes e a elementos da sociedade civil, sem vnculo profisso, defensores do modelo de escola pblica. Sendo fundamental o papel das organizaes sindicais na resistncia as manifestaes realizadas neste perodo foram muito participadas por no docentes e a defesa da escola pblica cresceu. A Gerao Rasca foi, no contexto das resistncias

um passo em frente na preparao de um contra-ataque s polticas do governo de ento. Um grupo de jovens, desempregados, com formao superior, fartos da situao e com vontade de mudana, souberam ler a situao do pas e, a partir da internet, envolvendo depois diversas pessoas e associaes, convocaram o protesto da Gerao Rasca que no dia 12 de Maro de 2011 juntou cerca de 500 mil pessoas nas ruas de Lisboa. Usando as novas tecnologias de informao e as redes sociais conquistaram um nmero de apoiantes e elevaram o debate nas redes sociais de tal modo que chamou a ateno comunicao social que, em peso, acompanhou os dias que anteceram o protesto e o protesto em si. Este dia relanou a mobilizao social para o protesto e para a resistncia e teve a capacidade de juntar geraes diferentes, trabalhadores com vnculo e trabalhadores precrios, desempregados, homens e mulheres que trouxeram a poltica para a rua e exigiram a mudana de rumo do governo em nome de um futuro melhor para todos. A tendncia para o reforo das solidariedades internacionais, as relaes estreitas entre alguns movimentos europeus de resistncia, e o suporte da convocao de um dia de Aco global, permitiram que diversas pessoas

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O 'Que se Lixe a Troika' veio mostrar que a resistncia s polticas de austeridade tem espao e gente para crescer.

e organizaes voltassem s ruas, no dia 15 de Outubro, noutro grande protesto de rua, com expresso pblica e exposio meditica. Os movimentos de ocupao e acampada que proliferam na Europa e at nos Estados Unidos tiveram neste perodo um conjunto de aes e projetos que se mantem atravs de diferentes coletivos como por exemplo os Indignados. A indignao popular e o aumento da pobreza, da desigualdade e das injustias, face opo do governo em aplicar polticas de austeridade, ao coro de vozes de instituies europeias em defesa da austeridade e interveno do FMI, permitiu o protesto massivo nas ruas e a expresso pblica de descontentamento e desacordo com este caminho. Permitiu e potenciou tambm a criao de novos grupos e estratgias de resistncia. Em Dezembro de 2011, realizou-se um encontro, em Lisboa, que lanou a Iniciativa para uma Auditoria Cidad Dvida Pblica e que, desde ento, tem vindo a analisar a dvida pblica e a reclamar a necessidade de uma renegociao com os credores que permita reduzir o peso da dvida pblica. Na resoluo do 1. Encontro Nacional da Iniciativa para uma Auditoria Cidad Dvida Pblica, que data de 19 de Janeiro, constatam a urgncia de reestruturao da dvida pblica, sugerindo que o

governo estenda a maturidade dos emprstimos, procure reduzir as taxas de juro e negoceie a reduo do capital em dvida. Este grupo prope-se ainda a reforar a ligao aos movimentos sociais e a apoiar tecnicamente iniciativas que nasam da sociedade civil em defesa da transparncia das contas pblicas e do reforo da participao cidad na fiscalizao das instituies. Esta iniciativa um claro esforo de resistncia s polticas de austeridade mas esboa j um contra-ataque organizado no seio da sociedade civil. A Iniciativa Legislativa de Cidados por uma Lei Contra a Precariedade juntou vrios movimentos sociais numa Aco que vai muito para alm da resistncia e prope medidas concretas em defesa dos direitos dos trabalhadores. Os promotores e as dezenas de milhares de pessoas que subscrevem esta iniciativa continuam a insistir que o Parlamento aprove esta legislao e no aceitam qualquer inteno de alterar o sentido da mesma. Depois de provarem a sua capacidade de mobilizao e do esforo de recolha de assinaturas esto agora empenhados na aprovao da proposta que seguiu para debate na especialidade sem votao no Parlamento. A produo de materiais escritos e audiovisuais, a mobilizao de equipas para recolha de assinatu-

ras na rua, foi uma tarefa monumental que permitiu criar proposta concreta e preparar muita gente para a interveno pblica e poltica essencial para mobilizar a sociedade portuguesa em torno da luta contra a precariedade. O 'Que se Lixe a Troika' veio mostrar que a resistncia s polticas de austeridade tem espao e gente para crescer. No dia 15 de Setembro de 2012 cerca de um milho de pessoas saiu rua em protesto. Em diversas cidades do pas houve concentraes simultneas. A manifestao mostrou claramente que o povo est contra as medidas austeritrias impostas pelo governo e pela troika e teve uma vitria imediata ao obrigar o governo a recuar nas alteraes Taxa Social nica. As pessoas que convocaram este protesto (artistas, dirigentes sindicais, dirigentes de associaes e movimentos sociais e dirigentes polticos) preparam j outra iniciativa para dia 2 de Maro deste ano centrada na democracia, na participao e contra a austeridade sob o lema 'Que se lixe a troika O Povo quem mais ordena!' Esta manifestao far soar novamente a voz do povo e o desacordo com as novas medidas de austeridade e empobrecimento inscritas no oramento de estado para 2013 e as novas propostas do FMI que em sintonia com o

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A Greve Geral de 24 de Novembro de 2010, juntou as duas centrais sindicais ao fim de 22 anos

governo atentam contra os direitos do trabalho e procuram destruir os servios pblicos. justo realar que as pequenas e grandes lutas, desde sempre levadas a cabo pelo movimento sindical, particularmente pela CGTP, tiveram uma enorme importncia na resistncia ao longo de vrios anos. Mais recentemente promove-se a resistncia s medidas de cortes brutais e ataques violentos aos direitos dos que vivem do trabalho que vm dos malfadados PEC`s do governo Scrates, agora agravadas pelas imposies da Troika, que o governo Passos/Portas leva prtica com tanto gosto. Este governo no mostra um pingo de sensibilidade social e, com a sua cegueira ideolgica, conduz ao empobrecimento, misria e fome a grande maioria dos cidados, custe o que custar. As ltimas quatro Greves Gerais, feitas em contextos e condies diferenciadas, foram momentos altos desta luta de resistncia. A Greve Geral de 24 de Novembro de 2010, juntou as duas centrais sindicais ao fim de 22 anos e teve um carter e uma amplitude poltica que a este nvel lhe garantiu o sucesso. Pela primeira vez, realizaram-se concentraes em vrias cidades do Pas, com destaque para o concerto do SPGL na Praa da Figueira. A participao do movimento dos precrios nos piquetes em

alguns locais onde a precariedade e os baixos salrios so obstculos ao exerccio do direito greve, contribuiu para romper barreiras e potenciou a adeso. A greve venceu o medo! Em 24 de Novembro de 2011, manteve-se a convocatria conjunta das centrais e a Greve Geral foi uma forte resposta s medidas de austeridade que o governo PSD/CDS anunciava, como o aumento do horrio de trabalho e o roubo dos subsdios de Natal e Frias. Voltou-se a ocupar as ruas e praas por todo o Pas e em Lisboa houve uma manifestao para a Assembleia da Repblica, onde os movimentos sociais participaram ao lado do movimento sindical. No dia 22 de Maro de 2012 a CGTP acompanhada nesta luta por sindicatos independentes e filiados na UGT. A central, que aps capitular vergonhosamente no dia 18 de Janeiro ao assinar o chamado Compromisso para o Crescimento, Competitividade e Emprego, no emitiu pr-aviso de greve e ps-se ao lado da Troika. Estava em causa uma alterao profundssima do Cdigo do Trabalho e cortes nos oramentos da Sade e Educao, ataques ao setor empresarial do Estado, que representavam um enorme retrocesso civilizacional e um ajuste de contas com as conquistas do 25 de Abril. A Greve Geral

foi um acto de dignidade e de coragem assente na convico de que no h inevitabilidades e se pode mudar o presente e ganhar um futuro melhor para todos. A Greve Geral de 14 de Novembro de 2012, escala nacional, foi construda na unidade de ao com muitos sindicatos filados na UGT que convergiram na luta, somando, convocatria da CGTP para responder proposta do Oramento de Estado/2013, que continha um agravamento brutal de impostos, o maior depois do 25 de Abril de 1974. A ameaa da refundao do Estado, com um anunciado corte de 4,4 mil milhes de euros nas funes sociais do Estado e um potencial despedimento de 70 mil funcionrios pblicos e do setor pblico foram algumas das razes para a greve. Esta greve foi muito expressiva, com uma acentuada vertente poltica e uma marca forte de cidadania. O protesto popular continuou a sair s ruas. Em Lisboa o governo atacou o direito de manifestao, ordenando uma carga policial sobre milhares de cidados, tentando com isso diminuir o impacto da greve e incutir o medo. Mas a Greve de 14 de Novembro foi tambm o dia da Greve Ibrica, a primeira greve internacional do sculo XXI. Foi um dia histrico para o movimento sindical europeu, alcanou-se um novo patamar de luta que

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luta de classes Das resistncias ao contra-ataque

A Greve de 14 de Novembro foi tambm o dia da Greve Ibrica, a primeira greve internacional do sculo XXI.

importa manter e potenciar em futuras aes. Para Maro est em marcha a preparao duma nova grande mobilizao sindical, convocada pela CES, aberta s plataformas e redes das organizaes sociais de vrios pases da Europa. Ser que este caminho de resistncia nos levar a um contra-ataque com a envergadura duma greve geral europeia contra a austeridade? O dia 16 de Fevereiro a convocatria da CGTP, ser mais um momento de resistncia descentralizada em dezenas de cidades de Portugal que trar rua milhares de cidados que exigem outra poltica e o derrube do governo. As resistncias so mltiplas e variadas, com maior ou menor grau de mobilizao popular e capacidade de ter visibilidade meditica e expresso nas ruas. O certo que todas no so demais, para sua maneira contriburem para juntar foras contra esta mar de austeridade e autoritarismo que nos empurra cada vez mais para o fundo em termos econmicos e sociais. Todos contam, ningum pode ser excludo. Ana Cansado e Francisco Alves

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Autodeterminacin, pobo e socialismo

Xon Carlos Garrido Couceiro diretor da revista galega Terra e Tempo.com

teoria

A esquerda est na ra facendo fronte maior acometida dereitista en dcadas, un asalto a dereitos sociais que se cran incuestionbeis as como servizos pblicos que se pensaban solidamente consolidados. momento de loita, mais tamn de anlise. A teora debe acompaar a prctica para autocomprender a accin e reaccin social na que nos movemos. E o debate produtivo implica ser audaces, achegar voces diversas e contrastar experiencias distintas. Escoitar un amplo repertorio de respostas que nos axuden a explicar o que acontece. Mais tamn suscitar preguntas que non nos tiamos proposto. o encontro con enfoques diferentes o que nos d que pensar. E anda que non coincidamos cos interlocutores nas

solucins que presentan, si que tomamos conciencia de problemas dos que non nos decatramos. Ese o esprito co que se achega estas reflexins sobre autodeterminacin, pobo e socialismo desde un punto de partida nacionalista e comunista, mais no contexto dun pas sen Estado, e xa que logo, pode chamar a atencin a especial fame de soberana. Trataremos de ser tiles para profundar nas interrogantes anda que se discrepe nas conclusins.

Porqu a autodeterminacin non suficiente?

A esquerda, por definicin, est a prol do dereito de autodeterminacin dos pobos. Forma parte da sa sinal de identidade e as o exhibe nas ocasins. Mais non toda a esquerda nacionalista. Hai quen considera que para adscribirse esquerda abonda con avogar nominalmente pola emancipacin dunha clase universal, homoxnea e abstracta que din pertencer. E as xa se poden desentender do patriotismo como algo subsidiario e residual deste ideario. As, cando enumeran o dereito de autodeterminacin entre outros moitos que citan ritualmente, non se dan por aludidos se obstaculizan a sa posta en prctica. As veces, a comuna 19

teoria

Autodeterminacin, pobo e socialismo

(...)a esquerda naceu para responder a unha burguesa que ocultaba as desigualdades entre colectivos [xneros, clases ou nacins sometidas] na exaltacin dunha universal liberdade individual abstracta(...)
mesmo pasan a ofensiva arremetendo contra o nacionalismo porque din que apaga o conflito de clase recorrendo aquel vello comodn da contradicin principal que serviu historicamente para xustificar de o inxustificbel por si mesmo. Esa esquerda antinacionalista a mesma que renuncia a facer polticas de esquerda coa coartada de que o pas careca de soberana para levalas a cabo e, xa que logo, fai polticas de dereita. a mesma que deixa en suspenso a lealdade propia comunidade ou abraza directamente a traizn, en calquera caso inhbese da concienciacin a prol de fomentar a confianza do pobo en valerse por si mesmo, en quererse, en acreditar nas sas propias forzas. Por se iso fose pouco, para disculpar a sa desercin dedcase a teorizar sobre a adscricin do nacionalismo ao campo da dereita, regalndolle esta ideoloxa ao inimigo, o cal, por certo, non amosa ningn interese en apreciar o agasallo. Mesmo tratou de identificarse o nacionalismo co fascismo co fin de escorrentar as forzas progresistas de abandeirar a defensa da nacin. O certo que non hai nada mis alleo dereita e o fascismo que o nacionalismo. Foi, precisamente, a destrucin do Estado-Nacin unha teima dos panmovementos nazi-fascistas que atopaban na raza ou noutras formas de identidade como a civilizacin occidental, a hispanidade, a cristiandade, etc... o xeito de expandirse aln das restrinxidas fronteiras do Estado-Nacin. Nunca foi mis evidente como na actualidade que a dereita se caracteriza por traizoar os intereses nacionais ao servizo do capital especulativo transnacional. Precisamente a esquerda naceu para responder a unha burguesa que ocultaba as desigualdades entre colectivos na exaltacin dunha universal liberdade individual abstracta, da cal ficaban fra aquelas categoras invisibilizadas que non se correspondan coa identidade dominante (xneros, clases ou nacins sometidas). A ningun se lle ocorre falar dun feminismo ou dun comunismo de dereitas, mais inventouse a idea do nacionalismo de dereitas para poder combatelo sen perder o propio pedigree. Con este fin fabularon sobre o carcter egosta e regresivo do nacionalismo. Egosta para quen solidario coa liberacin de todas as nacins menos a sa, deslocalizando as a sa prctica cara un lugar remoto no que esta non ten incidencia ao mesmo tempo que se sita no propio pas na superioridade moral do altrusta mentres se abstn de intervir no seu favor ou mesmo colabora cos invasores. regresivo para quen est a prol dun progreso ao final do cal non haxa nacins, toda a terra sexa uniforme e plana. O nacionalismo unha conquista da humanidade: asumir a diversidade, respectar o dereito a decidir de cada pobo, recoecer o insubstitubel punto de vista que achega cada nacin. At que aparece o nacionalismo en escena impensbel un mundo no que as diferentes comunidades tean o mesmo status independentemente do seu tamao e poder e que ningun ten dereito a inxerirse nos seus asuntos internos, mais, sobre todo, o nacionalismo a ideoloxa que se arrepn a unha visin capitalista do

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teoria

Autodeterminacin, pobo e socialismo

Un pobo unha sociedade articulada, dinmica e susceptbel de asumirse como suxeito colectivo en base a obxectivos comns.

universo como un un espazo-tempo baleiro e uniforme no que todos os obxectos son intercambibeis, e xa que logo, substitubeis por dieiro. Por iso aceptar retoricamente a autodeterminacin non suficiente, sobre todo si se reduce esta a defensa de que logren a independencia aqueles que non a tean. Cantos pases formalmente independentes con gobernos que dimiten do seu nacionalismo estn intervidos e xestionados desde o exterior?. Quizais agora a esquerda se bote as mans a cabeza ao contemplar a escasa marxe de manobra, mais haber que xulgar que grao de complicidade teen neste proceso os que renegaron e incluso atacaron ao nacionalismo. Como van agora achegarse a un pobo aterrorizado polos mensaxes que lle insisten na sa incapacidade para valerse por si mesmo, no inferno que supora deixar de ser monitorizados desde fra?. Por enriba, hai quen inxenuamente considera que destrundo o Estado-Nacin xa non importara ser gobernado por alleos pois os estranxeiros

deixaran de actuar en funcin de intereses nacionais. Certo que non reparten o botn equitativamente entre os habitantes dos seus pases. As veces mesmo colocan ao frente de organismos supranacionais a individuos dos pobos expoliados. Mais o caso que cando se peta porta do propio Estado para reclamar xustiza atpa un co letreiro de pechado por defuncin e trasladan a demanda a unha estratosfera difusa. Hai interese en borrar o rastro do dieiro. En eliminar calquera posible imputacin. Mesmo se chega ao extremo de bombardear e invadir pases e ningun sabe o Estado que o fixo, cando se pregunta remtennos a unha etrea comunidade internacional como culpbel. Mais, polo de agora, sobre o terreno, na realidade, as nacins existen, e non o mesmo vivir nunha que noutra. Se queren tapar iso ser para ocultar os intereses particulares que sosteen, algo dificilmente defendbel publicamente. A dereita benefcialle esta situacin para poder aplicar as sas receitas coa excusa de que non pode facer outra cousa. Que estn amarrados de ps e

mans, que non teen outra opcin. Axitan o medo ao illamento e explotan a fusin mstica co universo fronte a un nacionalismo que presentado como un monstruo irracional e codicioso. E ben que lles vai con ese discurso. O que se entende menos que haxa esquerda subida a ese carro. Do mesmo xeito que unha muller antifeminista ou un obreiro anticomunista non se fa do seu xnero ou na sa clase para autogobernarse, un pobo inoculado no antinacionalismo susceptbel de asumir con resignacin a indignidade de ser dirixido por potencias alleas coas consecuencias sociais e polticas que isto ten.

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teoria

Autodeterminacin, pobo e socialismo

Os partidos de clase non deberan aceptar ser subsumidos na disolucin do pobo en masa, algun ten que manter a representacin da clase, non se pode ser cego a sa existencia.
Porque o pobo necesario?
Non s se fantasea cun planeta sen nacins senn que tamn se alimenta a ficcin dun pobo sen clases sociais. Ambas as das ideas fomentan o imaxinario dun mundo sen poltica. Ideario dos que acreditan nos tecncratas para resolver os problemas sociais, e que consideran que a causa das desfeitas foi ter posto en mans de diletantes a cousa pblica. Neste contexto hai certa esquerda que dispara contra os chamados partidos tradicionais e mesmo sindicatos tradicionais. Emprgase esa terminoloxa para dar p a anunciar o advenimento de partidos novos ou sindicatos novos, cando non simplemente se avoga pola liquidacin de calquera tipo de estrutura que se denomina vertical. O certo que estas innovacins carecen de calquera novidade. Mais o desprezo polo vello permtelles apoiarse na ignorancia do pasado. A pouco que se coeza un mnimo de literatura sobre o movemento obreiro ou historia das loitas sociais descubrirase que os posmarxistas realmente son premarxistas. E mira que se cometeron erros dos que cmpre aprender como para permitirse o luxo de volver a bater na mesma pedra por negarse a lembrar os camios percorridos. Erros na prctica, mais tamn na teora. Ningn marxista pode considerarse como tal senn quen de detectar ditos erros e botarllos en cara ao propio Karl Marx. Quizais el non tivera culpa das lecturas que se fixeron da sa obra mais as sas profecas sobre un paraso sen clases sociais (isto , sen poltica) levaron a que houbo quen quixo queimar etapas para alcanzalo suprimindo calquera pluralismo. Ambos os dous xeitos de superar os partidos e sindicatos, pola disolucin e atomizacin individualista ou pola doutrina do partido e sindicato nico, conducen ao mesmo obxectivo: converter o pobo en masa, en definitiva, destrur ao pobo. Porque un pobo non unha ringleira homoxnea de individuos feitos en serie. Un pobo unha sociedade articulada, dinmica e susceptbel de asumirse como suxeito colectivo en base a obxectivos comns. Claro que fai falla unidade, para iso est a poltica, para tratar de conformar bloques amplos que permitan aos pobos avanzar nas sas conquistas. Porn, a unidade non se constre pola negacin do pluralismo e tampouco se lograr se cada quen quer salvagardar a sa identidade particular buscando o que o diferenza para imposibilitar os acordos. neste proceso no que a esquerda ter que educarse para a unidade, e as, estar a producir pobo onde antes non haba apenas xente, masa, fragmentacin... Non se pode prescindir do pobo, el ten que ser o protagonista da sa emancipacin, agora ben unha asemblea que impn as sas resolucins non son o pobo, por moito que esa convocatoria fose aberta e masiva. Pode converterse nunha tirana se atendemos a definicin desta que fai Hanna Arendt ao entendela como un rxime no que o poder non da conta dos seus actos. Unha estrutura estbel quen de responsabilizarse de executar o que se decide e explicar os incumprimentos. Ser interlocutor, ter palabra, asumir compromisos, pagar o que se debe.

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Autodeterminacin, pobo e socialismo

Haber que propoerse repetir a Lenin, mais desta volta facelo mellor. Xa sabemos que non podemos prescindir da democracia.

Mais o proceso de decisin debe pasar en calquera caso por propoer sociedade, polos mximos canles de participacin posbeis, as propias iniciativas para responder as demandas reais que nos chegan desa mesma comunidade. Isto , radicalizar a democracia. Mais debemos negarnos a subministrar placebos ou facer circos nos que montemos un parip co fin de dar a impresin de que xente quen manda para logo facer o ns o que nos pete. Ese timo mais cedo ou tarde remata descubrndose. preferbel ser honesto e recoecer as limitacins que se teen, facer o que se poida, e sobre todo, responsabilizarse do que se fai. No proceso dinmico entre organizacins e sociedade no que se forxa pobo. A burocratizacin, a institucionalizacin e todas esas eivas que teen os partidos polticos non se corrixiren con promover a sa disolucin. Quen est instalado nesas posicins non pode obviar que esas mensaxes s erosionan aos partidos de esquerda. As organizacins da dereita son inmunes a ese discurso e nin sequera a corrupcin lle pasa factura.

Senn somo quen de ir aln crtica destrutiva a dereita poder perpetuarse nos gobernos apesares de non ter ningn mrito para facelo, s pola incapacidade da esquerda de presentar frmulas que sexan quen de substitulos a ollos do pobo. Frmulas que en calquera caso pasan -inevitabelmente- pola existencia de partidos polticos. Partidos que expresen a diversidade do pobo mais que cumpran unha minima condicin: ser soberanos, non sucursais de intereses forneos. Os partidos de clase non deberan aceptar ser subsumidos na disolucin do pobo en masa, algun ten que manter a representacin da clase, non se pode ser cego a sa existencia. Agora ben, isto compatbel con acatar que quen mis ordena o pobo, e non todo o pobo colle na clase, de feito, nin siquera toda a clase ten conciencia de tal e proxecta formas de expresin complexas e dinmicas. Isto implica que estas organizacin renuncien aos seus obxectivos particulares, ao socialismo?.

Porque o socialismo posbel?

Abondara responder: porque o capitalismo imposbel. Mais sera tanto como crer nun karma, nunha xustiza natural ou divina universal que regularse por si s o mundo e que puxese as cousas no seu sitio unha vez que se amosa o irracional, suicida e destrutivo que o actual sistema imperante. Claro que outro mundo posbel, mais non por iso deixar de existir este senn somos quen de cambialo. Espontaneamente non se mudar por si so. preciso organizarse e loitar pola sa transformacin. Mais temos clara cal a alternativa ao capitalismo?. Basta con dicirse anticapitalista?. Non debemos esquecer nunca que o fascismo se presentou en sociedade tamn como anticapitalista. Ese medo a chamarse socialista ou comunista, mesmo anarquista non contribe a construr unha alternativa a partir do recoecemento do pluralismo. Certo que o inimigo invoca a todos os fantasmas do pasado para criminalizar esas ideoloxas, e sobre todo, para identificalas co totalitarismo. A dereita di: Queredes

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Autodeterminacin, pobo e socialismo

O momento dramtico mais tamn ilusionante e debramos considerar si se trata s de construr diques ou hai que pasar a contraofensiva

democracia?. Pois tendes que apandar co mercado. O problema cando desde a esquerda se interioriza que para que che consideren demcrata debes renegar do socialismo. Mesmo hai quen para facer mritos se apunta ao anticomunismo mis exacerbado. A esquerda ter que pagar por erros cometidos no pasado. A dereita -en moitos casos filla dos rximes autoritarios- non ten esa peaxe. Sen embargo hai que estar dispostos a asumir o custe de todas as experiencias que se trataron de implementar para sacar leccins tiles para o presente. Por exemplo, avaliar como o desprezo cara o que no seu da se chamaron democracias burguesas e as sas liberdades formais co tempo se pagou caro e algns que apelaban destrucin deste rxime parlamentar non tardou en reclamar a sa restauracin. Esa historia de encontros e desencontros entre esquerda e democracia non se resolve con facer o camio de volta do socialismo utpico ao socialismo cientfico, ou sexa, diante dos fracasos

optar por refuxiarse no utpico. Pois non se trata de proporcionarlle ao pobo desafogos momentneos ou sublimacins poticas das sas queixas contra o capitalismo. Haber que propoerse repetir a Lenin, mais desta volta facelo mellor. Xa sabemos que non podemos prescindir da democracia. As pois, na seguranza nas propias conviccins, cmpre baixar ao campo de batalla, asumindo que estamos diante dunha guerra de trincheiras e xa non hai un Pazo de Inverno que conquistar para dun s golpe alcanzar o poder. Pode parecer na prctica que fai o mesmo quen considera que abonda con administrar do xeito mis social o actual sistema e quen percibe como terreo arrincado aos mercaderes cada palmo de xestin contraria a este modelo. As aparencias enganan, anda as estas son as que contan a hora de alcanzar alianzas. Que importan as razns subxectivas de quen fai o mesmo?. Agora ben, hai momentos en que esa prctica, chammoslle reformista para entendernos, non

posbel e impnse poer en claro que este non o noso modelo econmico e, xa que logo, non somos responsbeis das sas desfeitas, senn daramos a imaxe de que somos cmplices e non hai alternativas. Isto non se resolve con chamarse anti-sistema como si ese fose un ttulo nobiliario. Demagxicamente a curto prazo pode ser til para alcanzar xitos electorais ou de mobilizacin social, mais a medio prazo, ao comprobar como se xestionan eses xitos no marco do actual sistema (pois un non quen anda de inaugurar outro), a decepcin pode ser demoledora para as causas populares. En definitiva, si do que se trata de desprazar os marcos cara ampliar o espazo de dignidade conquistado por un pobo, ou cando menos, impedir que se reduza este anda mis, hai que empezar por loitar pola soberana para poder dotarse do sistema social e econmico que mis se axeite as propias necesidades. Nese camio cara unha terra prometida que ao fin ser a que sempre tiveron baixo os seus ps, como un pobo se constite

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Autodeterminacin, pobo e socialismo

como tal. Os partidos que sexan expresin dese pobo, ao mesmo tempo teen que ser a sa gua, non poden abandonar deriva a nave por non querer pagar o prezo de errar no rumo, o peor deixar o timn vacante mentres se erguen as velas ou se encirra aos remeiros. Iso si, sen caer no paternalismo, e sobre todo, sen mentir. Pois si o pobo sabe que lle enganan, como as cousas saian mal, romper filas e abandonar as sas posicins. Si sabe que lle din a verdade, anda que a cousa se poa dura ou se constate que se meteu a pata, aceptar apandar coas consecuencias da opcin escollida. E unha das cousas que haber que resolver cando chegue o momento ser o dilema entre capitalismo e socialismo. Por iso, quen aposte polo segundo, debera de deixar de ocultar as sas intencins. En xeral, os que se consideren comunistas ou socialistas nas sas mltiples tradicins, mesmo anarquistas, ou outros movementos sociais, deben abandonar o vicio de inventarse a si mesmos cada vez que a cousa lle sae furada. Para rectificar, o primeiro

recoecer no que se equivocaron. Os que oportunistamente acochan o pasado e aproveitan os ventos favorbeis para presentarse como creation ex-nihilo non auguran un mellor futuro, e fai sospeitar do fraude que pretenden cometer. Hai que dar a cara e chamar as cousas polo seu nome para minimizar a confusin ao comparecer no debate a prol de programas concretos para poer freo a enxurrada neoliberal. O momento dramtico mais tamn ilusionante e debramos considerar si se trata s de construr diques ou hai que pasar a contraofensiva, en aproveitar o desprestixio do capitalismo para lograr obxectivos revolucionarios no avance do dereito felicidade de todos os seres humanos, sen ningn tipo de exclusin. Despois de todo para iso que naceu a esquerda. Xon Carlos Garrido Couceiro

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Marxismo: Uma viso bastante invulgar das relaes internacionais

Bruno Gis
Em comparao com o realismo e o liberalismo, o pensamento marxista prope uma viso bastante invulgar das relaes internacionais. Enquanto as anteriores representam a poltica mundial sob formas que fazem eco das vises apresentadas nos nossos jornais e revistas, as teorias marxistas tm como objetivo expor uma verdade mais profunda, subjacente, ou seja, escondida de facto. Stephen Hobden e Richard Wyn, 20111 Quem estuda ou estudou Relaes Internacionais j se deparou com esta pergunta: Idealismo ou Realismo?. com esta pergunta com rasteira que costumamos perder a bssola que indica a esquerda. O Idealismo diz-nos que a poltica a arte do bom governo. O Realismo diz-nos que a poltica a arte do possvel. Vemo-nos forados a escolher entre a ingenuidade/bondade do otimismo antropolgico Idealista e o cinismo/maldade do pessimismo antropolgico Realista. Nada disso. O objetivo deste artigo fornecer pistas acerca de uma abordagem socialista e verdadeiramente emancipatria por no abdicar da cientificidade nem ceder ao positivismo. Na coletnea chamada International Relations Theory for the Twenty-Fist Century. An Introduction, o coordenador dessa publicao Martin Griffiths apresenta-a da seguinte forma: As Relaes Internacionais (RI) tornaram-se um espao de intenso debate nos ltimos anos. H uma dcada ainda era possvel dividir este campo em trs principais perspetivas Realismo, Liberalismo e Marxismo. Ou seja, sendo o livro de 2008, reportava-se sensivelmente ao tempo at 1998. Afirmando seguidamente que desde ento: [n]o apenas estas abordagens evoluram em novas direes, mas a elas juntaram-se uma srie de novos 'ismos' competindo pela ateno, incluindo o feminismo e o construtivismo2. J Marcos Farias Ferreira, na sua obra Cristos & Pimenta. A Via Mdia na Teoria das Relaes Internacionais de Adriano Moreira apresenta outra perspetiva. Embora no negue a diversidade da disciplina, defende que [o] ponto crucial desta problemtica que, enquanto categorias heursticas, [realismo e idealismo] pem em destaque duas dimenses contrastantes da realidade a dimenso material, associada ao realismo, e a dimenso 'ideacional' associada ao idealismo3. Quando Marcos Farias Ferreira fala em categorias heursticas est a empregar realismo e idealismo em sentido amplo e com o objetivo de usar essas categorias para compreender/organizar as diversas teorias. Mais adiante afirma: Se verdade que, de acordo com o realismo, as relaes internacionais conformam um domnio de possibilidades polticas limitadas ao permanente conflito de interesses, o idealismo representa a liberdade do 'ideacional' por oposio necessidade do 'material' e assenta na possibilidade de levar prtica os propsitos emancipatrios inerentes aos ideais humanos4. Assim sendo, coloca, de um lado, o conservadorismo materialista e, do outro, o progressismo idealista. Noes que so teis compreenso da chamada via mdia, que alis o objeto da referida obra. Porm esta organizao, em meu entender, prejudica a compreenso da perspetiva emancipatria proposta pelo materialismo histrico. Sendo esta perspetiva fundada justamente na superao quer do materialismo contemplativo quer do idealismo. Do mesmo modo tem interesse organizativo a

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Marxismo: Uma viso bastante invulgar das relaes internacionais

Idealismo ou Realismo? com esta pergunta com rasteira que costumamos perder a bssola que indica a esquerda. (..)a revitalizao da tradio marxista das relaes internacionais dever ser feita atravs do debate aberto pelo realismo crtico(...)
sntese feita por Jos Adelino Maltez acerca da discusso paradigmtica do princpio desta disciplina acadmica: se os idealistas [de matriz kantista] acentuavam a necessidade da emancipao e os realistas [de matriz hobbesiana] observavam a realidade da anarquia internacional, j os grocianos insistiam na necessidade da ordem5. Refere ainda a tentativa organizativa proposta por Martin Wight three traditions: realismo (de marca maquiavlica), racionalismo (grociana) e revolucionismo (kantista)6. Aquela classificao na esteira de Wight, justamente por ser situada no tempo e no espao dos primrdios da disciplina, deixa de fora aquilo a que Maltez chama teorias de linhagem neomarxista, como a teoria da dependncia, originria das teses de Ral Prebisch, a tenso centro-periferia, de Samir Amin (1931-), e a viso do sistema-mundo, de Immanuel Wallerstein7. Tambm Victor Marques dos Santos e Maria Joo Ferreira dedicam um captulo do recente Teorias das Relaes Internacionais a O Neo-Marxismo8, caracterizando este neo-marxismo como uma vertente da perspetiva estruturalista que influenciou a elaborao terica em RI a partir da dcada de 19609. No meu entender, apesar do carter estruturalista desta linhagem neomarxista iniciada nos anos 1960/70 nas Relaes Internacionais, a sua existncia na historiografia acadmica das Relaes Internacionais fornece tambm um ponto de apoio que ajuda a traar as ligaes genealgicas desta parentela afastada a uma grande famlia do materialismo emancipatrio, ou seja, tradio marxista. Sendo que considero mais operativo, para no nos perdermos na floresta dos paradigmas das Relaes Internacionais, usar as coordenadas que cruzam a filosofia poltica (conservadoras, liberais, socialistas), com a diviso coxiana teorias de resoluo de problemas versus teorias crticas e com a filosofia da cincia (positivista, ps-positivista, realista crtica). Apesar dessa minha proposta de classificao h que convir que, embora os chamados Grandes Debates das Relaes Internacionais sejam um mito, eles so tambm incontornveis. A ideia de grandes debates na disciplina, alimentada pelas consequncias previstas ou imprevistas do kuhnianismo, tende para os seguintes cmulos: num extremo, um evolucionismo cientifista acrtico, em que a nova cincia normal superior s anteriores, no outro, um ludismo epistemolgico, em que o fetiche a procura da ltima moda terica. No entanto, julgo ser atravs da sua crtica e aproveitando a sua organizao historiogrfica que chegamos a conhecer melhor esta disciplina acadmica. O chamado primeiro debate entre o realismo poltico e o idealismo. A partir de agora falarei sempre de realismo poltico para me referir tradio realista conservadora das relaes internacionais. Este primeiro debate envolve divergncias filosficas entre o pessimismo antropolgico (ou seja, o conservadorismo do realismo poltico) e o otimismo antropolgico (dos liberais ou idealistas)10. O segundo debate das RI, chamado metodolgico, ocorre entre tradicionalistas e comportamentalistas/cientificistas. De um lado os defensores dos tradicionais mtodos da histria, do direito e da filosofia e, do outro, os defensores da cincia empirista. O terceiro debate surge com vrias verses: neo-realistas vs neoliberais; neo-realistas vs globalistas; epistemologias positivistas vs 11 ps-positivistas . Apesar daqueles debates, o verdadeiro debate

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Marxismo: Uma viso bastante invulgar das relaes internacionais

(...)uma abordagem que reinterprete os contributos do feminismo, da teoria crtica com base na teoria social marxista a mais adequada para as Relaes Internacionais.
metaterico s chega s RI pela via do neo-gramsciano Robert Cox 12. Uma teoria serve sempre a algum e a algum propsito afirmou terico canadiano Robert Cox, em 1981, num artigo que aceite como a chegada da teoria crtica s Relaes Internacionais: Social Forces, States and World Orders: Beyond International Relations Theory. Distinguindo, por um lado, aquilo a que chama teorias crticas, que seriam comprometidas com a emancipao, por outro, as problem-solving theories ou teorias de resoluo de problemas. Esta distino revela-se decalcada da diferena entre teorias crticas e teorias clssicas feita por Max Horkheimer, em 193713, embora Cox se inspire mais em Gramsci que na Escola de Frankfurt. A minha proposta que considerados os contributos de linhagem marxista bem como outros que sejam teis compreenso das Relaes Internacionais, a revitalizao da tradio marxista das relaes internacionais dever ser feita atravs do debate aberto pelo realismo crtico nesta disciplina. Colin Wight e Johnathan Joseph na introduo14 coletnea Scientific Realism and International Relations afirmam que: [o] realismo cientfico/realismo crtico trabalha ao nvel da crtica filosfica, desafiando os pressupostos filosficos da maioria das teorias contemporneas das RI e dessa forma introduz por si s contributos epistemolgicos e ontolgicos15. O realismo crtico um desenvolvimento especfico do realismo cientfico aplicado s cincias sociais. As aplicaes desta filosofia da cincia s cincias sociais tm em comum o facto de considerarem, ou pelo menos no negarem, as seguintes caractersticas, de acordo com resumo de Wight e Joseph: Existe uma realidade social que consiste em mltiplas foras que condicionam as vidas dos indivduos; algumas dessas foras podem bem se inobservveis, no entanto, so reais; estas foras so estruturadas por forma de relaes externas e internas, estruturas de poder e papis sociais; as cincias sociais podem no captar a natureza das foras causais meramente atravs da investigao emprica; as cincias sociais e polticas so fundamentalmente sociais e polticas por natureza e refletem, em parte, a posio do investigador na realidade social; a interao entre agentes e estruturas e foras materiais e ideacionais uma questo para ser colocada empiricamente e no por decreto terico.16 Colin Wight e Johnathan Joseph consideram que a tentativa de autores como Chris Brown17 para reduzir o realismo crtico a uma forma de marxismo problemtica. Em primeiro lugar, reduzir o realismo cientfico/realismo crtico ao trabalho de Roy Bhaskar, como faz Brown, para Wight e Joseph um erro porque a via de Bhaskar no o nico realismo cientfico possvel. Muitos autores, que acolheram o realismo crtico, vo para alm do trabalho de Bhaskar: no aceitando, e bem do meu ponto de vista, nomeadamente a sua dialtica transcendental como o caso de Callinicos18 19 Alm disso, e como argumentam Wight e Joseph, o realismo crtico consistente no apenas com o marxismo mas tambm com o feminismo e as teorias crticas das relaes internacionais20. Os feminismos e as teorias crticas podem ser, embora no tenham de ser, integradas numa grande abordagem das relaes internacionais alicerada na teoria social marxista. Outras abordagens de realismo crtico so possveis. O imperialismo global, a transnacionalizao das classes, a relao entre a contradio trabalho vs capital

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Marxismo: Uma viso bastante invulgar das relaes internacionais

(...)um amplo campo de compreenso das relaes internacionais como uma questo no apenas de Estados mas tambm de gneros, classes, povos e potncias.
e a contradio povos vs imperialismo, a contradio de gnero, a emancipao das minorias sexuais, a relao do imperialismo com o direito internacional e deste com a emancipao, a questo nacional e o internacionalismo, a teoria do Estado e sua relao com a questo da guerra e cooperao internacional, os problemas ambientais, os bens comuns e a soberania alimentar tudo isso so questes s quais a teoria marxista das relaes internacionais tem de saber responder. A minha proposta que uma abordagem que reinterprete os contributos do feminismo, da teoria crtica e (mesmo de outras tradies tericas) com base na teoria social marxista a mais adequada para as Relaes Internacionais. necessrio corresponder tambm teoricamente unidade (ontolgica) da realidade social, desta forma constituindo um amplo campo de compreenso das relaes internacionais como uma questo no apenas de Estados mas tambm de gneros, classes, povos e potncias. Bruno Gis Referncias
1 Stephen Hobden & Richard Wyn Jones Marxist theories of international relations. in John Baylis, Steve Smiths & Patricia Owens (Eds.). The Globalization of World Politics. An Introduction to International Relations. 5th Ed. New York: Oxford University Press, 2011. 2 Martin Griffiths (Ed.) International Relations Theory for the Twenty-Fist Century. An Introduction. London and New York: Routledge, 2007. p. i. 3 Marcos Farias Ferreira Cristo & Pimenta. A Via Media na Teoria das Relaes Internacionais de Adriano Moreira. Coimbra: Edies Almedina, 2007. p. 194. 4 Idem. Ibidem. p. 197. 5 Maltez, Jos Adelino Curso de Relaes Internacionais. S. Joo do Estoril: Principia, Publicaes Universitrias e Cientficas, 2002. p. 196. 6 Idem. Ibidem. p. 222. 7 Idem. Ibidem. p. 216. 8 Victor Marques dos Santos &Maria Joo Milito Ferreira Teorias das Relaes Internacionais. Lisboa: Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas, 2012. pp. 217-244. 9 Idem. Ibidem. p. 217. 10 Aqui refiro-me apenas ao dito primeiro debate. Sobre as taxonomias e causas da paz e da guerra nas diferentes vertentes de Realismo e Liberalismo ver os quadros das pginas 90 (Realism, artigo de Tim Dunne e Brian Schmidt) e 103 (Liberalism, artigo de Tim Dunne) em John Baylis, Steve Smiths & Patricia Owens (Eds.) The Globalization of World Politics. An Introduction to International Relations. 5th Ed. New York: Oxford University Press, 2011. 10 Marco Antnio Menezes e Silva Teoria Crtica em Relaes Internacionais in Contexto Internacional. 27, 2 (julho/dezembro 2005).249-282. 11 Idem, ibidem. 12 Idem, ibidem. 13 Teora tradicional y teora crtica in Max Horkheimer Teora crtica. 1 Ed. 3a reimp. Amorrortu editores: Buenos Aires, 2003. pp. 223-271. 14 Jonathan Joseph and Colin Wight (Eds.) Scientific Realism and International Relations. Chippenham and Eastbourne, Great Britain: Palgrave Macmillan, 2010. pp. 1 a 30. 15 Idem. Ibidem. p. 1. 16 Idem. Ibidem. pp. 1 e 2. 17 Chris Brown Situating critical realism. Millennium: journal of international studies. 35 (2). 2007. pp. 409-416. 18 Roy Bhaskar & Alex Callinicos - A Debate: Marxism and Critical Realism. Journal of Critical Realism. 1:2. may 2003. pp. 89-114. 19 Alex Callinicos A Crintical Realist Onthology. in Alex Callinicos The resources of critique. Cambridge: 2006. pp. 155-181. 20 Jonathan Joseph & Colin Wight. Opus cit. p. 3.

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Rutura dialtica entre Marx e Hegel

Ldia Pereira
As minhas relaes com Hegel so muito simples. Eu sou um discpulo de Hegel e o palavrrio presunoso dos epgonos, que julgam ter enterrado este pensador eminente, parece-me ridculo. Contudo tomei a liberdade de adotar para com o meu mestre uma atitude crtica, de libertar a sua dialtica do misticismo e de a submeter a uma transformao profunda. Karl Marx, O Capital Livro I A lgica de Hegel, o prprio Marx o afirma, lanou as bases para o desenvolvimento, em continuidade dialtica, do seu prprio mtodo. Quais so, portanto, estas bases e quais os pontos de rutura que permitiram ao marxismo uma demarcao das estruturas idealistas do sistema hegeliano? Na sua aceo moderna, a dialtica o estudo da unidade dos contrrios, a lgica do movimento real e o seu reflexo intelectualizado - a realidade no um conceito estanque, acabado, antes se encontra em constante definio. Define-se por oposio lgica formal hegemnica, de razes metafsicas, segundo a qual o movimento apenas aparncia, garantindo assim a imutabilidade e identidade da essncia. A dialtica assume a no-identidade de tudo quanto existe, pois todas as coisas contm em si a sua prpria negao. Esto, por isso, determinadas a mudar, a movimentar-se em direo sua prpria evoluo. Hegel descriminou este movimento de conjunto, isto , assumiu a conceo do universo, da Natureza, da Histria e dos conceitos enquanto unidade em superao negativa, em transformao, em movimento. Esta totalidade concreta, esta unidade dos contrrios onde todas as coisas se auto e inter-relacionam constitui o princpio metodolgico primeiro do mtodo dialtico. No entanto, apesar de lanar as sementes de toda a dialtica conseguinte, esta dialtica hegeliana necessita primeiro de ser libertada dos seus vus idealistas. E em que consiste, ao certo, este idealismo? Para Hegel, o real era uma realizao no tempo da Ideia Absoluta, existente anteriormente matria. Assumindo a coincidncia de todo o real com o racional e vice-versa, toda a Histria para ele no passaria de uma determinao do Ser Absoluto que, assimilando as imperfeies da matria, a realizaria em constante transformao, retornando, neste processo de superao ascensional, a si mesma. Isto indica, claramente, os limites de uma realidade que o materialismo consideraria enquanto aberta e ilimitada. Esta conceo da Ideia Absoluta implica que, para Hegel, o sensvel uma consequncia do especulativo e, por isso, todo o movimento, toda a transformao, se realiza neste plano apenas. A tarefa de Marx e Engels, neste ponto, ser a de extrair desta dialtica o seu ncleo racional, pois como os prprios afirmam esta caracteriza-se por ser um materialismo idealisticamente invertido. Nesta rutura dialtica, Marx e Engels desenvolvero num plano materialista a lgica hegeliana, sem que por isso a reneguem. Marx, especificamente, estabelecer com Hegel os seguintes pontos de rutura:

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Rutura dialtica entre Marx e Hegel

(...)a dialtica o estudo da unidade dos contrrios, a lgica do movimento real e o seu reflexo intelectualizado (...)

Crtica ao Estado Burgus Na sua conceo de Estado, Hegel atribui ao Estado burgus o papel de sujeito, no passando os homens de meros predicados. Quer isto dizer que as instituies poltico-jurdicas, correspondendo Ideia, moldam a existncia poltica e jurdica dos homens, e no o contrrio. Se o Estado, tal como ele existe, porque racional todo o real, se encontra assim justificado, nenhum espao real, material, se torna aberto prxis, fora modificadora da ao revolucionria. Esta ao situar-se-, em Hegel, to-somente no plano da Ideia. Este idealismo a justificao ltima do Estado burgus. E esta conceo conservadora que Marx jamais poder aceitar - precisamente nesta ciso entre o real e o racional consiste o segundo ponto de rutura.

O Ser e o Pensamento J nos escritos de 1844 Marx se afasta radicalmente de Hegel que concebia o real como identidade da no-identidade, do real e do pensamento fundindo-se no Saber Absoluto. 1 Se em Hegel a Ideia sujeito e o real predicado, isto , o real existe apenas em funo do especulativo, em Marx fica claramente demonstrada a inverso materialista desta correspondncia - o ser existe anteriormente e para l, independentemente do pensamento, que se limita a apreend-lo, a conhec-lo. Ele o reflexo intelectual do real em movimento negativo. Se verdade que tudo o que existe passvel de se tornar objeto vivo do conhecimento, igualmente verdadeira a subsistncia da matria para l dos fenmenos cognitivos. O ser pensante existe, no para que dele resulte o ser, mas to s e apenas porque a matria lhe exterior.

Conceo da Histria Real Em Hegel, como no poderia deixar de ser, encontraremos uma conceo de Histria em relao estreita com a de Saber Absoluto - a primeira no passa de uma mera realizao da ltima. Assim, o sujeito da Histria transcendente ao homem, que lhe serve de suporte. Esta conceo de humanidade enquanto concretizao da Histria em direo ao Ser Absoluto, Marx criticar impiedosamente, pois que a massa humana ser por ele indicada enquanto agente ativo no desenvolvimento real da Histria. Tomando as rdeas da ao, cabe humanidade o papel modificador estruturante do real, a realizao da Histria da qual sujeito. A Histria , assim, a histria da luta de classes.

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Rutura dialtica entre Marx e Hegel

A Histria , assim, a histria da luta de classes.

Finalidade Prtica da Dialtica Este ltimo ponto de ruptura diz respeito concepo conservadora da dialtica em Hegel - como j foi referido, se todo o real racional, tudo quanto existe se encontra j justificado, sendo que a ao prtica sobre o real se v, em nome de uma Ideia, de um Ser Absoluto, condenada ao esquecimento. J a concepo revolucionria da dialtica de Marx pe em causa a ordem de tudo quanto existe - se tudo est em permanente movimento, movimento esse provocado pela existncia de um negativo para todo o positivo, se tudo se supera pela sua contradio, ento tudo quanto existe dever ser submetido ao exame minucioso da crtica, pois a razo, enquanto reflexo do real em movimento apreende a destruio de tudo quanto existe, o carcter transitrio de todas as coisas. ento necessrio atuar praticamente neste processo histrico material, concreto, e no submeter este plano sensvel ao de um Saber Absoluto incapacitante. Em jeito de concluso, importa referir ainda a distino que ocorre entre mtodo e sistema. Rejeitando o estabelecimento de um sistema cujo dogmatismo

feriria a ao prtica do homem, impossibilitando-a, Marx assume, por oposio noo de sistema, a concepo de mtodo dialtico, revolucionrio, em permanente movimento tal como a realidade de que reflexo, sublinhando assim o papel do homem enquanto ator e sujeito da Histria. Em suma, do sistema dogmtico idealista de Hegel o marxismo nada herdou foi antes o seu mtodo dialtico que estabeleceu as pedras basilares desta filosofia da ao. Ldia Pereira

Referncias
1 Brohm, Jean-Marie - O que a dialtica?. p. 20.

Pesquisa adicional
Brohm, Jean-Marie - O que a dialtica?. 41 edio. Lisboa: Savelli/Edies Antdoto, 1979. Konder, Leando - O que a dialtica. 28 edio (1ed, 1981). So Paulo: Editora Brasiliense, 1998.

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Recenso crtica de "O Espectador Emancipado"

Lus Monteiro

cultura

Quero uma palavra vazia que eu possa preencher Jacques Rancire filsofo e professor emrito na Universidade de Paris VIII. Viveu e sentiu o Maio de 68, permaneceu sempre ao lado das posies da esquerda radical na Europa, ainda que crtico de muitos dos erros que se foram cometendo ao longo da segunda metade do sc. XX. uma figura respeitada no mundo da cultura, as suas teses servem de pilar para muitos que tentam reinventar um programa de polticas pblicas para as artes. autor de vrias obras como o Mestre Ignorante, O Destino das Imagens e O Espectador Emancipado. Pensador em torno dos conceitos de Arte

Politizada, Partilhas do Sensvel e as relaes entre Esttica e Poltica, representa algum a quem devemos um olhar atento para repensar algumas temticas atuais como: emancipao, para que serve a arte, o que isto do consenso, arte politizada. Vou tentar, ento, neste artigo, que se apoia na obra de Rancire O Espectador Emancipado, simular uma curta viagem em torno das questes do livro que achei mais pertinentes abordar. Uma ideia sobre emancipao intelectual Olhar contrrio de agir. () Um ignorante podia ensinar a outro ignorante aquilo que ele

prprio no sabia, ao proclamar a igualdade das inteligncias e ao opor a emancipao intelectual instruo do povo. No primeiro captulo, o filsofo ocupa-se de desvendar algumas ideias ultrapassadas sobre o teatro, o espectador e o conceito de vanguarda. A primeira grande assenta na necessidade de entendermos que a ignorncia no o posto do saber, porque o saber no um conjunto de conhecimentos, mas sim uma posio. A igualdade das inteligncias uma realidade e abre as portas para questionarmos modelos de escola, o papel do professor e do aluno. O professor no aquele que transmite o seu conhecimento ao aluno mas sim tem um papel de pedagogo que abre as portas para que

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A emancipao intelectual a verificao da igualdade das inteligncias

o aluno construa o seu prprio conhecimento. Usa, para isso, smbolos comuns: Do ignorante que soletra os signos at ao cientista que constri hipteses sempre a mesma inteligncia que se encontra em ao, uma inteligncia que traduz signos por outros signos e que procede por comparaes e figuras para comunicar as suas aventuras intelectuais e compreender aquilo que uma outra inteligncia trata de lhe comunicar. (JR) A emancipao , acima de tudo, a capacidade individual de cada um, vencer a ignorante ideia de que a ignorncia se ultrapassa com transmisses apticas de informao: uma forma de constituio esttica da constituio sensvel da coletividade. Comunidade como maneira de ocupar um lugar e um tempo, como o corpo em ato oposto ao simples aparelho das leis, como um conjunto de percees, de gestos e de atitudes que precede e pr-configura as leis e

as instituies polticas. (JR) Para trabalhar estas ideias, Rancire tece uma anlise sobre o papel do Teatro hoje e o que ele pode significar nessa transformao e usa como exemplo da igualdade das inteligncias uma srie de cartas trocadas por dois operrios no final do sc. XVIII. Essas cartas, ao contrrio do que se espera ler numa correspondncia entre proletrios, no descrevem as ms condies de trabalho, a jorna, os baixos salrios. Cada um deles conta o seu Domingo ao outro. A forma como olha as rvores e como aquele tempo precioso para ele, para pensar outras coisas que no a conscincia de classe, at porque ela passa por abrir outros horizontes do possvel. Tal como estas cartas, o bom teatro tambm rasga algumas fronteiras, impossveis primeira vista. As relaes estabelecidas entre ver, fazer e falar rompem-se quando pomos em causa o papel de um espectador num teatro. O antagonismo entre

passividade e atividade posta em causa, no no conceito dos termos, mas nos termos da prpria posio do espectador em relao pea, performance. A emancipao intelectual a verificao da igualdade das inteligncias. Esta igualdade no significa um igual valor de todas as manifestaes de inteligncia, mas a igualdade da inteligncia relativamente a si mesma em todas as suas manifestaes. No havia nenhuma brecha para ser colmatada entre intelectuais e operrios, tal como no existe entre atores e espectadores. Houve um tempo em que a esquerda olhava a vanguarda com alguma esquizofrenia: por um lado ela tinha de sentir as dificuldades da classe do proletariado, por outro necessitava de conhecimento acadmico e cientfico para vencer a burguesia. Ora, sem entrar em armadilhas ps-modernas, o que se trata hoje de

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sem entrar em armadilhas ps-modernas, o que se trata hoje de refletir no papel que o proletariado e o intelectual tm hoje na sociedade

refletir no papel que o proletariado e o intelectual tm hoje na sociedade j o proletrio pode ser um acadmico e j o acadmico um proletrio. A distino entre aquele/a que faz e aquele/a que pensa um absurdo. Mas isso no significa que no existam proletrios ou intelectuais com conhecimentos especficos nesta ou naquela rea que possam contribuir para uma qualquer mudana do atual estado de coisas. At porque a outra viso coloca o papel da vanguarda num vazio na ao: ela serve para qu seno para partilhar as diferentes experincias e da delinear um ou mais caminhos? A vanguarda, tem, tal como a escola, o teatro, a performance, um papel de pedagoga. Os espetadores veem, sentem e compreendem algo na medida em que compem o seu prprio poema, como, a seu modo, fazem os atores ou os dramaturgos, os realizadores, os bailarinos ou os performers. (JR) O falhano da crtica ps-crtica

Numa outra parte mais avanada do livro, o autor ocupa-se de nos tentar desenhar uma imagem da ineficcia de uma crtica que foi fazendo carreira desde os anos 80. Essas mesmas teorias dizem-nos que somos vtimas de uma estrutura global de iluso, vtimas da nossa ignorncia e da nossa resistncia face a um processo global irresistvel de desenvolvimento das foras produtivas: o processo de desmaterializao da riqueza, processo que tem como consequncia a perda das crenas e dos ideais antigos. Na respetiva argumentao reconhecemos facilmente a indestrutvel lgica do Manifesto Comunista. No por acaso que o pretenso ps-modernismo teve de tomar de emprstimo a frmula cannica do Manifesto: Tudo o que slido dissolve-se no ar. Tudo se tornaria lquido, gasoso, fluido, e s nos restaria rir dos idelogos que ainda acreditam na realidade da realidade, da misria e das guerras. Faz de todo o protesto um espetculo e de

todo o espetculo uma mercadoria. () A melancolia de esquerda convida-nos a reconhecer que no h alternativa ao poder da besta e a confessarmos que estamos satisfeitos com tal facto. O furor de direita adverte-nos de que, quanto mais queremos destruir o poder da besta mais contribumos para o seu triunfo. Ora, esta crtica ps-crtica est privada de qualquer efeito. (JR) A pretensa mudana ps-moderna no nenhuma nova forma de olhar o mundo, mas sim uma volta dentro do mesmo crculo. Olha a riqueza, a pobreza, a realidade, as imagens, o sensvel apenas de um ngulo diferente, sem nunca por em causa o que est realmente por trs da tradio crtica do sc. XX. Tal como desenhar um outro Teatro ou pintar uma nova vanguarda para o sc. XXI, o que est realmente em causa no baralhar o espectador com o ator nem o papel do proletrio com o do intelectual. exatamente admitir que essas mesmas coisas, corpos, dispositivos ganharam papis

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A vanguarda, tem, tal como a escola, o teatro, a performance, um papel de pedagoga. A pretensa mudana ps-moderna no nenhuma nova forma de olhar o mundo
diferentes (ou talvez sempre os tiveram). Apesar de todo o ceticismo ps-moderno em relao ao desejo de mudar a vida, vemos tantas instalaes e espetculos transformados em mistrios religiosos que no necessariamente escandaloso ouvir dizer que palavras so simplesmente palavras () saber que as palavras so somente palavras e os espetadores apenas espetadores pode ajudar-nos a compreender melhor como as palavras e as imagens, as histrias e as performances podem mudar qualquer coisa no mundo em que vivemos. (JR) O dissentimento contra o consenso A palavra consenso significa de facto bastante mais do que uma forma de governao moderna que d prioridade especializao, arbitragem e negociao entre os parceiros sociais ou entre os diferentes tipos de comunidades. O consenso significa o acordo entre sentido e sentido () sejam quais forem as nossas divergncias de ideias e de aspiraes, percebemos as mesmas coisas e damos-lhes a mesma significao. O contexto da globalizao econmica impe esta imagem de um mundo homogneo no qual o problema para cada coletividade nacional adaptar-se a um certo estado de coisas relativamente ao qual no tem controlo, adaptando-lhe o mercado de trabalho e as suas formas de proteo social. (JR) A funcionalidade da arte cai por terra quando apenas tenciona criticar, porque a prpria crtica ao sistema sem abertura de novas fronteiras j foi engolida pela besta (como caracteriza Rancire o sistema capitalista). No mundo realmente invertido, o verdadeiro um momento do falso Guy Debord Arte Politizada Os dois ltimos captulos do livro procuram, ainda que de forma difusa, pouco concreta, uma certa luz para uma ideia de Arte Politizada. Rancire usa como exemplos algumas obras fotogrficas e filmes, mas vou focar as atenes no cineasta portugus Pedro Costa. Para o autor, este cineasta consagrou na sua trilogia Ossos, No Quarto da Vanda e Juventude em Marcha - uma das possveis sadas para uma nova arte politizada. Ao contrrio da ideia moral de que no se deve estetizar a misria, Pedro Costa pega no exemplo de um grupo de marginais lisboetas que vivem mergulhados nos problemas da imigrao, da droga e dos biscates que os fazem continuar no bairro da Fontanha e tenta agarrar todas as oportunidades de valorizar os recursos artsticos oferecidos por aquele cenrio de vida mnima. Encontrar pinturas de natureza morta com cenrios de apenas garrafas de plstico, uma faca, um copo ou ver pedaos de beto de aspecto escultrico ou vastas zonas de cor no trabalho de umas escavadoras na demolio do bairro de lata essa estetizao que, na viso de Rancire, Pedro Costa procura. Significa que o

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A funcionalidade da arte cai por terra quando apenas tenciona criticar, porque a prpria crtica ao sistema sem abertura de novas fronteiras j foi engolida pela besta
territrio intelectual e visualmente banalizado da misria e da margem elevado sua potencialidade de riqueza sensvel partilhvel. Porque a questo poltica antes de mais a da capacidade de quaisquer corpos tomarem em mos o seu destino. (JR) ento colocado no centro da discusso a relao entre uma poltica da esttica e uma esttica da poltica. Resumindo, uma arte crtica que v a distncia esttica o garante do seu efeito enquanto tal. Que admite que ela comporta sempre contedos indecidveis. E das duas uma, ou se admitem essa parte indecidvel como opostos que se equivalem ou ento se olha esse indecidvel como o entrelaamento de vrias polticas, que criam novas figuras, exploram as respetivas tenses existentes entre elas, deslocando o equilbrio dos possveis e a distribuio das capacidades, como que se um dissentimento como programa emancipatrio se tratasse. A comunidade justa , pois, aquela que no tolera a mediao teatral, aquela em que a medida que governa a comunidade diretamente incorporada nas atitudes vivas dos seus membros. (Portanto) Uma comunidade emancipada uma comunidade de contadores e tradutores. (JR). Lus Monteiro Obra: Jacques Rancire O Espectador Emancipado. Lisboa: Orfeu Negro, 2010.

Ordet
Adriana Delgado

Realizado em 1955, e vencedor do Leo de Outro em Veneza nesse mesmo ano, A Palavra (Ordet no original) fruto do gnio de Carl Theodor Dreyer, realizador dinamarqus a quem obras como Leaves from Satans Book (1919), La Passion de Jeanne dArc (1927) que frequentemente surge em tops 10 de melhores filmes de sempre e O Dia da Ira (1947) valeram a fama de realizador de filmes religiosos. O O Dia da Ira, em particular, baseado numa pea de 1925 de Kaj Munk, dramaturgo e padre luterano dinamarqus, mrtir da resistncia dinamarquesa morto s mos dos nazis em 1944, frequentemente citado como o exemplo mais extremo do religiosismo profundo do realizador. De facto, o milagre final e o prprio cariz teolgico dos dilogos causam normalmente uma forte impresso no espectador, que acaba por no ser capaz de ver para alm desse aparente exagero de catecismo. No entanto, Dreyer, ao contrrio do que parece ser crena generalizada, no era um fervoroso crente. Testemunhos de amigos seus indicavam que no era um homem particularmente religioso. Na verdade, aquilo que Dreyer, que tinha uma preferncia por dramas histricos e adaptaes

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Dreyer no era um fervoroso crente. Ordet leva o seu tempo a apresentar-nos as personagens, mostrando-nos o seu dia-a-dia e envolvendo-nos na sua vida.
literrias, procurou ao longo da sua obra foi captar a essncia do sofrimento humano, e nessa perspectiva que deveramos olhar para a sua obra. Ordet no um filme de estrutura convencional, de enredo linear e protagonista definido. No estilo que caracteriza os filmes sonoros de Dreyer (apenas 4 em cerca de 40 anos), Ordet leva o seu tempo a apresentar-nos as personagens, mostrando-nos o seu dia-a-dia e envolvendo-nos na sua vida. O filme centra-se numa famlia de agricultores na Jutlndia, os Borgen. Comea por nos apresentar Johannes, o filho do meio da famlia, que enlouqueceu a estudar teologia (numa das falas que costuma arrancar risos ao pblico, somos informados de a causa da sua loucura Foi Sren Kierkegaard) pregando pelos campos em torno da casa, queixando-se da comunidade e da famlia que no o reconhecem como a reencarnao de Jesus Cristo. Vamos conhecendo o resto da famlia atravs da sua reao a este episdio (que depreendemos ser frequente) e loucura de Johannes: Morten Borgen, o chefe de famlia, um vivo que vive atormentado pela culpa, crendo-se o responsvel pela loucura do filho, devido s expectativas que colocara nele e falta de f nas suas preces; Mikka, o filho mais velho, ateu mas possuidor de uma bondade inata e de grande sinceridade; Anders, o filho mais novo; e Inger, mulher de Mikka, que est de novo grvida (Inger e Mikka tm j duas filhas), conciliadora e de esprito prtico. A narrativa vai avanando e Inger afigura-se cada vez mais como elemento unificador da famlia, personagem central e vibrante, medida que surge o primeiro conflito: Anders pretende casar-se com Anne, a filha do alfaiate Peder Skraeder, lder de uma fao crist mais fundamentalista, para a qual Deus abnegao e aridez, rival da de Morten, mais liberal e popular, para a qual Deus vida e alegria. O filme parece caminhar para uma espcie de Romeu e Julieta luterano, com os dois lderes religiosos engalfinhados em debates teolgicos, mas neste ponto a narrativa sofre uma mudana abrupta: o parto de Inger complica-se, e mesmo depois de o mdico levar a cabo um aborto numa cena que, no sendo grfica nem sequer explcita, j que toda a ao tapada pelo lenol que cobre as pernas de Inger, de uma inegvel violncia Inger morre. Ao longo de toda esta que se pode considerar ser a segunda parte do filme, os membros da famlia Borgen so obrigados a questionar as suas crenas. D-se ento uma reviravolta que faz do filme um desafio tanto para crentes como para no crentes: se at este ponto o filme expressa cepticismo e dvidas religiosas, a cena final, em que Johannes, j curado da sua loucura, faz Inger ressuscitar, refuta tudo o que o filme parecia defender at esse ponto. Ao adaptar a pea para o cinema, Dreyer reduziu o texto ao essencial, constituindo o dilogo que vemos no filme apenas um tero do dilogo original. Mais do que expor o espectador a duas horas de debate teolgico, Dreyer voltou-se para a

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(...)o sofrimento fsico de Joana dArc, pessoa, mais que na piedade resoluta de Joana a santa(...)
realidade, o concreto das aes, tal como j em Jeanne dArc se focara no sofrimento fsico de Joana, pessoa, mais que na piedade resoluta de Joana a santa. Ao longo da sua carreira Dreyer procurou alcanar uma sntese entre espiritual e corpreo. No caso de Ordet, por exemplo, Dreyer fez de Inger a personagem mais prxima do pblico, e pode considerar-se que Inger um contraponto a Johannes, propositadamente irritante Dreyer chegou a visitar um manicmio com o actor, Preben Lerdorff Rye, para lhe apresentar um paciente a que ele deveria procurar assemelhar-se, e nos ensaios insistiu para que o timbre da voz fosse mesmo incmodo. No ser, alis, por acaso que um Johannes j lcido, e no o que se cr Jesus Cristo, que consegue ressuscitar Inger. No fundo, neste filme Dreyer examina a complexa natureza da f e afirma que f no sinnimo de dogma. Para alm da questo religiosa, h um outro tema que perpassa a obra de Dreyer, nomeadamente o estatuto social e represso das mulheres. Esta sua sensibilidade e preocupao ter como origem o destino trgico da sua me, Josefine Bernhardine Nilsson, uma serva sueca que trabalhava ao servio de um latifundirio dinamarqus de nome Jens Christian Torp. Josefine engravidou de Dreyer sem estar casada, e viu-se assim obrigada a dar a criana para adoo. Dreyer passou os primeiros anos da vida em orfanatos, tendo passado por duas famlias at ser adoptado por Carl Theodor Dreyer, um tipgrafo, e a sua mulher, Inger Marie. Quando o processo de adoo estava quase finalizado, Josefine, de novo grvida, tentou abortar engolindo uma caixa e meia de fsforos, o que provocou a sua morte por envenenamento. Os Dreyer guardaram sempre ressentimento pelo facto de Josefine ter morrido sem lhes ter pago a penso que tinha sido acordada pela adoo da criana, e no se coibiam de o dizer ao jovem Carl, repetindo-lhe frequentemente que deveria estar muito grato pelo pouco que tinha porque na verdade no tinha direito a nada. Inger chegou mesmo em algumas ocasies a fecha-lo num armrio, como castigo. Dreyer cresceu assim desprezando a sua famlia adotiva e idolatrando a me. Talvez por isto, vrios dos seus filmes centram-se na luta de mulheres fortes sufocadas pelas normas sociais, sendo possvel traar o perfil da tpica herona dreyeriana, virtuosa, sacrificada e oprimida. Inger, maternal e sensual, espiritual mas prtica, inabalvel nas suas convices mas tolerante e conciliadora, de todas as suas personagens femininas quem melhor encarna esta viso idealizada da mulher, mas podemos encontra-la em vrios dos filmes de Dreyer. O primeiro exemplo surge logo no seu primeiro filme, O Presidente (Prsidenten), de 1918, que, apesar de contar a histria do ponto de vista do protagonista masculino, se centra na sua responsabilidade pela sua filha ilegtima, Victorine, e na luta desta, quando chamada a responder

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(...)vrios dos seus filmes centram-se na luta de mulheres fortes sufocadas pelas normas sociais(...) Dreyer gostava de preparar cada cena minuciosamente
perante o tribunal pela morte do seu filho recm-nascido. Em 1925, realiza Devers honrar a tua mulher (Du skal re din hustru) uma stira domstica sobre Viktor, um marido tirnico que menospreza a mulher Ida, e o seu processo de amadurecimento, aprendendo a valorizar a esposa e a trata-la com respeito. Quando anos mais tarde a Socit Gnrale des Films lhe prope que faa um drama histrico, Dreyer define inicialmente 3 hipteses, todas com uma protagonista: Catarina de Medici, Marie Antoinette e Jeanne dArc. Optando pela ltima, pode ler-se no retrato da opressiva inquisio de Jeanne uma reflexo sobre a perseguio s mulheres numa sociedade patriarcal. O Dia da Ira (Vredens dag), de 1947, sobre a caa s bruxas na Noruega, foca-se no julgamento e condenao morte de Anne Pedersdotter. Gertrud, de 1964, o ltimo filme que realizou, retrata uma mulher que vive sem arrependimentos e a sua busca pelo amor ideal. Dreyer desenvolveu ao logo dos anos 60 trs outros projetos que no chegaram a ser concretizados e que continuavam a refletir a sua preocupao com o estatuto da mulher, nomeadamente as adaptaes de As I Lay Dying, W. Faulkner, Mouring Becomes Electra, de Eugene ONeil, e de Medeia de Eurpides, tendo chegado a escrever o guio deste ltimo, a partir do qual o tambm dinamarqus Lars von Trier fez em 1988 um filme. Em termos formais, Ordet evidencia as qualidades que caracterizam os seus filmes sonoros, que ficaram cristalizadas no filme anterior, O Dia da Ira: movimentos lentos de cmara, com longos planos-sequncia; cinematografia a preto e branco, com fortes contrastes; composies cuidadas. Dreyer gostava de preparar cada cena minuciosamente, e na concretizao deste projeto teve a possibilidade de o fazer, sem restries de tempo nem financeiras, j que recentemente lhe tinha sido atribuda pelo governo dinamarqus, em reconhecimento da excelncia da sua obra, a concesso do Teatro Dagmar, em Copenhaga. Pde assim permanecer na Jutlndia tempo suficiente para filmar todas as cenas exteriores (filmadas em Veders, onde durante algum tempo Kaj Munk exercera as funes de padre) e ainda para comprar uma casa que depois transportou, pea a pea, para um estdio em Copenhaga. Teve tambm tempo suficiente para ensaiar cada cena durante alguns dias, enquanto se preparavam os movimentos de cmara, elemento essencial na expressividade dos seus filmes. O movimento permanente, quer da parte dos atores, quer da parte da cmara, flexvel, que os segue, e atravs deste movimento constante que Dreyer consegue criar um ambiente hipntico e atmosfrico. Ao mesmo tempo que se desenhava o movimento das cmaras, elaboravam-se, sob a direo de Henning Bendtsen, os complexos e expressivos esquemas de luz, em que cada personagem iluminada de um modo nico. Por

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(...)como todas as grandes obras, o seu significado estende-se muito para alm do seu enredo(...)

exemplo, Johannes mantm-se sempre em relativa penumbra, iluminado apenas na cena final, quando regressa, j curado. O cenrio simples e austero, reduzido ao essencial. Dreyer dizia que ao compor a cozinha tinha colocado todos os elementos que em conjunto com a sua equipa determinara serem comuns numa cozinha rural, passando ento a retira-los, um a um, at atingir um ambiente depurado que se adequasse ao esprito do filme. Cenrio, e iluminao e movimento juntam-se para criar uma obra de atmosfera densa e profunda, de ritmo lento e deliberado, aliados a uma grande simplicidade. Ordet um filme sobre o mistrio da f, mas como todas as grandes obras, o seu significado estende-se muito para alm do seu enredo mais imediato e questes intemporais so abordadas. A cena final, em que tantos vm apenas um exagero de f de Dreyer, , para mim, aplicvel a tantas outras situaes da nossa vida em sociedade. Atrevo-me at a ver nela material para pensarmos

sobre os tempos que correm. A cerimnia fnebre de Inger o retrato da aceitao resignada da morte, como inevitvel e inquestionvel. A nica nota dissonante a revolta violenta mas contida de Mikka, que no crente. Neste momento surge Johannes, aquele que era louco, e pergunta aos presentes Nenhum de vs teve a ideia de pedir que Inger ressuscitasse? Johannes, ests a blasfemar! No, vs que blasfemais com a vossa f tpida e voltando-se para o cadver de Inger Vais apodrecer, porque este um tempo de podrido.. Mas a filha de Inger, Marne, que sempre acreditara na capacidade do tio de trazer a sua me de volta, pega-lhe na mo e pede-lhe que se apresse. Ele pergunta Ser loucura, tentar resgatar a vida?. E ento, quando pede o impossvel, o impossvel acontece. Adriana Delgado

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Vozes, simplesmente vozes!

Ana Paula Canotilho

dossi feminista

As artes aplicadas sempre foram associadas ao estigma do trabalho feminino. O acesso das mulheres s Escolas de Arte e ao estudo do nu podem ter contribudo para este estigma, uma vez que no podiam inscrever-se em Cursos Superiores Artsticos (Nochlin,1973). Assim, as artes aplicadas foram sendo feminizadas e consideradas inferiores na hierarquia dos gneros artsticos foram sendo associadas s prticas artsticas de mulheres(Paulino, 2010). A perceo social era de que estes trabalhos, fruto das atividades femininas e executados dentro do lar, eram adequados s mulheres quer pela sua textualidade, domesticidade e, pela natureza dos mesmos tendo ficado arreigados e trespassado, com foras, crenas e prticas dos campos artsticos.

Nas primeiras dcadas do seculo XX j vrias/os artistas utilizavam os txteis e tentavam que, estas atividades artsticas nada tivessem que ver com as questes de gnero, caso de Alice Baily de Giacomo Balla, Sonia Delaunay, Regina Gomide Graz, estes/as artistas conferiram s obras txteis o estatuto de obras artsticas sem colocar em xeque os conceitos e prticas que perpassam as definies do que ou no arte, ou seja, os mecanismos de excluso que operam no interior do campo artstico (Paulino, 2010: 9). Nesta sequncia, a artista plstica Mirian Schapiro (1970) vai propor a revalorizao de prticas que eram consideradas tradicionalmente femininas e, por conseguinte, consideradas domsticas e no artsticas, vai pegar nessas prticas para criticar os discursos de poder dominante, assim como as falas, os silncios, as

omisses e os preconceitos da histria da arte. As mulheres sempre falaram, e o bordado foi uma das formas de linguagem que utilizaram: o bordado era uma dessas coisas que as mulheres faziam, e que quase sempre fizeram e eu resolvi promov-lo, dando-lhe a importncia de uma linguagem diz a artista plstica Mariana Selva numa entrevista. um facto que as mulheres sempre foram silenciadas na esfera do privado e na esfera do pblico; silenciadas durante anos pelo marido, pelo companheiro, que decidia e decide as suas vidas. No entanto, as mulheres sempre falaram, mesmo que seja sem palavras, arranjando estratgias diversas atravs do bordado. No incio do seculo XX, as escolas ensinavam a arte de bordar s raparigas para que elas soubessem

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Vozes, simplesmente vozes!

As artes aplicadas sempre foram associadas ao estigma do trabalho feminino (...) as falas, os silncios, as omisses e os preconceitos da histria da arte
bordar o seu enxoval, era bonito a mulher ter todo o seu enxoval bordado, as vezes levavam muitos anos a confecionar cada pea do enxoval para o casamento. Isabel Allende refere-se ao bordado e s tarefas domsticas como preparao para o casamento, no seu livro a Casa dos Espritos, quando refere que: "Entretanto, esperava por ele sem se aborrecer, imperturbvel na gigantesca tarefa que tinha imposto a si prpria: bordar a toalha maior do mundo. Comeou com ces, gatos e borboletas, mas logo a fantasia se apoderou do seu trabalho e foi surgindo um paraso de animais impossveis que nasciam da agulha em frente dos olhos preocupados do pai. Severo considerava que era tempo da filha sair da modorra e de ter os ps assentes na terra, de aprender algumas tarefas domsticas e preparar-se para o matrimnio, mas Nvea no compartilhava dessa inquietao. Preferia no atormentar a filha com exigncias terrenas, pois pressentia que Rosa era um ser celestial, que no tinha sido feito para durar muito tempo no bulcio grosseiro deste mundo, por isso deixava-a em paz com os seus fios de bordar e no comentava aquele jardim zoolgico de pesadelo." Numa tentativa de recriar o mundo, as mulheres sonham e utilizam o bordado para o fazer. Dominando os cdigos desta linguagem vo ressignificando um universo discursivo e neste sentido, o deslocamento de um lugar social para um lugar discursivo imaginrio, ou seja, um exerccio de alteridade da e pela linguagem que lhe confere uma autoria como forma de emergncia de um sujeito do mundo nele prprio (Richard, 2002:149). Fios e agulhas tecem/destecem/alinhavam/suturam e cerziro um discurso que compreende tambm uma linguagem, que lhes serve de meio para representar a realidade na qual vivem. E neste sentido, artistas plsticas feministas utilizam esta forma de linguagem para denunciar a opresso a que as mulheres esto sujeitas, provocando novas leituras, recusando-se a ser encerradas em fronteiras. Considerando que mais fcil escrever bordando do que falar, isto porque muitas das vezes, as palavras esbarram na linguagem estereotipada e dominante, havendo uma ligao entre linguagem e dominao, desempoderando homens e mulheres que apenas comearam a aprender a falar, que apenas comearam a aprender a reivindicar (Hooks, 2007: 858), fazendo de ns sujeitos. Neste sentido, o bordado tambm serve para escrever, podemos escrever uma carta bordando, podemos transmitir uma mensagem de socorro de uma forma que no possvel ser entendida pelo agressor. (Ent., M: 48). As mulheres ao longo dos tempos tm arranjado estratgias de comunicao atravs do bordado, caso dos lenos dos namorados, onde realam o amor, a saudade, a solido, a necessidade, a possibilidade, mas tambm a explorao a que so submetidas h sculos (Chagas, 2007), no conseguindo, muitas das vezes, ser ouvidas na sua sororidade. Pretendendo dar visibilidade s lutas das mulheres, Maisa Ferreira, artista plstica tem como objetivo uma oficina de bordado dentro da categoria de educao informal em que relaciona os conceitos de gnero e o bordado como cultura tradicional. Elaine Reichek artista plstica, ligada ao movimento feminista na Arte e Arte Concetual passou a utilizar o bordado sobre linho na produo dos seus trabalhos, criava imagens digitais que posteriormente bordava,

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Vozes, simplesmente vozes!

(..) as mulheres sempre falaram, mesmo que seja sem palavras, arranjando estratgias diversas atravs do bordado. artistas plsticas feministas utilizam esta forma de linguagem para denunciar a opresso a que as mulheres esto sujeitas, provocando novas leituras
Mariana Selva borda cenas de violncia domstica e utiliza objetos inofensivas, do domnio do lar, que tm que ver com a realidade vivida pelas mulheres e, dar-lhe uma nova leitura. Abre-se assim um outro espao de dilogo com o objeto/ pessoas, dado que este deixa o lugar-comum para passar para outro lugar, ter outro nome, outra relao com o espao e utilidade. Esses objetos contam histrias, vivncias, como o bordado e os tecidos que, na natureza propem com frequncia uma nova alienao esttica entre o natural e o cultural (Jefferies,1998: 290), arquitetando uma intrincada rede de linguagens entre jogos e feminilidade. Os/As artistas usam todo um processo de execuo tradicional, inovando nos temas, texturas e propostas de composio. Estas narrativas permitem aos/s artistas procurar as vozes das mulheres, que revelam, sem pretenso, palavras do quotidiano e prticas comuns. Vozes de mulheres que revelam a vida das pessoas e das coisas, ao tecerem a colcha de suas vidas, elas colocam as parcerias conquistadas e desfeitas nessa trajetria. Deix-las falar atravs de seus bordados, escutar o que, na maioria das vezes, ningum quer ouvir, talvez s as vizinhas (Chagas,2005: 293). Neste sentido a comunicao aparece-nos como uma permuta entre dois mundos que se confrontam e onde existem vises diferentes, mas tambm uma organizao do sentir e pensar. As artes so formas de comunicao privilegiadas que desconstroem discursos dominantes e onde as mulheres se afirmaram como sujeitos eloquentes. Ana Paula Canotilho 007>. Nochlin, Linda. Why There Have Been no Gratests Women Artists? Art and Sexual Politics. New York: Macmilan Publishing Co, 1973. 2 ed. Richard, N. Experincia e representao: o feminino, o latino-americano. In: Intervenes crticas: arte, cultura, gnero e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. p. 142-155. Simion, Ana Paula Bordado e transgresso: questes de gnero na arte de Rosana Paulino e Rosana Palazyan. In: Revista Proa (n02, vol.01, 2010). Disponvel em <http://www.ifch.unicamp.br/proa>.

Referncias
Chagas, Claudia Regina Ribeiro Pinheiro das bordado como expresso de vida: gnero, sexualidade. UERJ . 30 REUNIO ANUAL da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPEd) em Caxambu/MG - Brasil, 07 a 10 de outubro de 2007. Hooks , Bell Linguagem: ensinar novas paisagens/novas linguagens. In: Revista Estudos Feministas (vol.16, no.3 , Set./Dec. 2008). Florianpolis. Disponvel em <http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2008000300

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Tutela masculina ou o difcil caminho para fora de Portugal

Diogo Barbosa
No incio do sculo XX assiste-se na Europa ao primeiro grande conflito mundial que surge apos a morte do arquiduque Francisco Fernando, herdeiro da coroa austraca. Acontece assim o primeiro grande conflito de carcter imperialista que se vai traduzir na Primeira Guerra Mundial, que vai findar apenas cinco anos depois do seu incio com a assinatura do Tratado de Versalhes. Posteriormente Primeira Guerra Mundial surge uma Unio Sovitica forte em contraste com a Alemanha nazi, no plano asitico d-se o milagre japons e os Estados Unidos da Amrica surgem como novo modelo de nao capitalista e farol para o mundo ocidental. Durante todo este perodo, acontece em Portugal a 5 de Outubro de 1910 a instaurao da Primeira Repblica que introduz mudanas na sociedade portuguesa como a lei de separao entre a Igreja e o Estado, e o divrcio passa a ser possvel. A nvel poltico assistese a uma forte hegemonia do Partido Democrtico liderado por diversas vezes por Afonso Costa. Com a Primeira Guerra Mundial e Portugal, numa tentativa de imperialismo e capitalismo bacoco com uma poltica de defesa das colonias africanas do interesse alemo, entra na guerra como aliado de Inglaterra. Esta entrada na guerra no inocente at porque a Alemanha declara guerra a Portugal a 9 de Maro de 1916. E neste contexto de republicanismo de guerra que se pretende explorar em essencial a emigrao feminina com maior expresso para o Brasil com especial ateno para os direitos que no tinham as mulheres que emigravam, entre eles o facto de no lhes ser possvel sair do pas sem autorizao de uma figura masculina, representada na maioria das vezes pelo esposo. Desde finais do sculo XIX que a emigrao portuguesa tem como grande destino o Brasil, pas que em 1917 contava j com cerca de 800 mil portugueses, ano que viu sarem de Portugal cerca de 16 mil pessoas que iam, essencialmente procura de uma melhoria das condies de vida. Esta emigrao tinha um carcter essencialmente proletrio com incidncia sobre o mundo mais ruralizado. Entre os anos de 1912 e 1920 saram para o Brasil cerca de 234 mil emigrantes que iam essencialmente realizar trabalho que antes era realizado por escravos, apesar de o Brasil ser o destino que mais portugueses recebia era de trabalho duro e muitas vezes pouco compensatrio. A Europa no era um destino apelativo por se encontrar em guerra, nem a frica colonial era opo, pois Portugal tambm l combatia na defesa das suas colonias e na tentativa de ser um pas imperialista, ainda que em decadncia. Em 1917, a emigrao masculina representa dois teros do total emigrao cabendo mulher apenas um tero desta, estes dados remetem para a ideia da mulher ainda em casa e destinada a realizar praticamente apenas as tarefas domsticas, ainda que esta profisso no fosse reconhecida at 1940, numa Primeira Repblica que se diz libertria de um povo e que remete ainda as mulheres para casa como meros instrumentos de domesticidade. As mulheres e os menores necessitavam de cartas de chamada, o mecanismo legal, para poderem sair do pas, indo as mulheres essencialmente para companhia dos seus maridos para realizarem as atividades domsticas pois estes no tinham posses para pagar a uma empregada que realizasse essas tarefas. Portanto o fator emigrao para a mulher no era um fator de liberdade mas sim de continuidade na priso domiciliria s que desta feita noutro pas. Ao nvel de

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Tutela masculina ou o difcil caminho para fora de Portugal

(..) as mulheres no podam sair do pas sem autorizao de uma figura masculina (...) Em 1917, a emigrao masculina representa dois teros do total (...)
legislao de emigrao as mulheres eram colocadas no mesmo patamar de autonomia que as crianas pois precisavam de autorizao de algum para se poderem deslocar para fora do pas, isto revela um Portugal atrasado e conservador em relao ao papel da mulher na sociedade. At 1921, era impossvel mulher sair de Portugal sem a carta de chamada, o que prova que apenas passados 11 anos da instaurao da Primeira Repblica que a mulher portuguesa vai poder sair do pas com total liberdade. Esta anlise apenas comprova que o processo de emancipao feminina no incio do sculo XX em Portugal foi uma iluso, pelo menos no que toca ao facto de a mulher puder emigrar de sua livre e espontnea vontade. A mulher, principalmente no mundo rural estava confinada domesticidade e agricultura, sendo que mais de 90% das mulheres que abandonaram o distrito de Coimbra para emigrarem no incio de 1917. Eram domsticas e casadas, valendo como nico documento oficial para a sua partida a carta de chamada escrita pelo seu marido para esta o ir acompanhar no pas onde se encontrava. Da maioria das cartas de chamada, o esposo zeloso de ter a sua mulher perto de si recomenda-lhe que precisa quem lhe lave e passe a roupe, lhe cozinhe e lhe lave a casa, depreendendo da que a mulher que saia no ia para sua emancipao mas sim para se continuar a remeter ao trabalho domstico enquanto o seu marido trabalha no pas onde est. A subjugao da mulher face ao homem reveladora de uma mulher que no tem vontade prpria devido ao que lhe institudo parte muitas vezes no por sua vontade mas porque o seu marido assim exige, muitas vezes dizendo que no volta a Portugal e que necessita da sua mulher consigo. Nos incios do sculo XX, temos a mulher sujeita quilo que so as vontades do seu marido e ainda mais aterrorizador o facto de esta situao de inferioridade estar prevista na lei, e a vontade prpria de quem tem a infelicidade de nascer mulher ser apenas uma iluso. Esta emigrao essencialmente de gente pobre, sendo que muitas vezes no h dinheiro para pagar a viagem para o Brasil tendo a mulher de pedir o montante necessrio a algum familiar ou conhecido com a promessa de pagar a dvida posteriormente. Mais uma vez, as mulheres so arrastadas para a misria pois os maridos que partem no conseguem acumular bens. Eles vo cumprir, no mundo rural, aquela que era a funo dos escravos e arrastam tambm as suas mulheres para um regime de semi-escravido. Estes atrasos na emancipao feminina foram continuados depois pelo Estado Novo. E a memria disso faz-nos ter conscincia, hoje, que as polticas e a moral da austeridade e as novas formas de explorao tentam novamente relegar a mulher para uma posio de inferioridade. Com o clima de austeridade imposto pelo governo neo-conservador em Portugal no restem dvidas de que o agravamento da diferena salarial entre mulheres e homens cada vez mais uma guerra aberta. Que no restem dvidas de que os mais conservadores apoiados pelas pelas polticas do Governo da Troika, dizendo que o emprego no chega pata todos, vo empurrar as mulheres a para as quatro paredes do espao domstico mais uma vez. Este conservadorismo no aguentou ver as mulheres a lutarem pelos seus direitos e vai tentar repor a sua ordem social. H quem diga que a luta de classes coisa do passado e que a luta das mulheres tambm j est feita

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(...)o fator emigrao para a mulher no era um fator de liberdade mas sim de continuidade na priso domiciliria(...)
pois j podem votar e abortar. No entanto, este mesmo o momento de juntar as lutas e de ir em frente contra a austeridade e o regresso ao sculo XIX. assim que se refaz a luta de classes, a luta pelas mulheres, estudantes, trabalhadores, pensionistas, desempregados... Todos na luta toda pelos nossos direitos. Diogo Barbosa Banaz Mahmod. Provavelmente nunca ouviram falar dela. Banaz tinha 16 anos quando a sua famlia, refugiados curdos a viver no Reino Unido, a forou a casar com um membro da sua tribo. Durante trs anos foi agredida, violada e humilhada pelo seu marido, dez anos mais velho, com o consentimento da sua famlia. Um dia, teve a ousadia de se querer separar e fugiu para casa da sua famlia onde pensava que seria protegida. A presso para voltar para o seu casamento era enorme, mas Banaz sabia que desta vez no cederia, no voltaria. Entretanto, na doura dos seus 19 anos apaixona-se por um por um jovem, tambm curdo, mas de outra tribo. Decidem namorar em segredo, sabem os perigos que correm se forem vistos, mas na outra ponta da cidade, no meio de dez milhes de habitantes, so vistos por um dos membros da sua comunidade. E pesadelo comea novamente... O concelho da comunidade rene-se e o pai e tio de Banaz decidem que esta tem de morrer para lavar a honra da famlia. Banaz foi cinco vezes polcia contar a sua histria, nunca foi levada a srio. O namorado

Crimes de honra
Vnia Martins
sofreu uma tentativa de rapto, ela sofreu uma primeira tentativa de homicdio que a levou ao hospital...a polcia pensou que se tratava de uma jovem alcoolizada com vergonha de voltar a casa. Banaz foi violada e depois estrangulada por trs homens da sua comunidade com a ajuda e consentimento do seu pai. Hatun Src. Provavelmente nunca ouviram falar dela. Hatun tinha 16 anos quando a sua famlia, curdos sunitas emigrados na Alemanha, a forou a casar com um primo em Istambul. Hatun teve a ousadia de querer separar-se, de querer ser feliz. Fugiu para a Alemanha, para a segurana de uma casa abrigo onde podia criar o filho e estudar. Optou por um estilo de vida ocidental. Aliciada pela tentativa de reaproximao famlia, aceitou encontrar-se com o seu irmo que a matou calmamente no meio de uma rua de Berlim. Manchaste a honra da famlia foram as ultimas palavras que ouviu. Maria (nome fictcio). Talvez tenham ouvido falar dela nas noticias. Tinha 11 anos quando a raptaram dos pais adoptivos, em Santa Maria da

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Banaz Mahmod. Provavelmente nunca ouviram falar dela ... Hatun Src. Provavelmente nunca ouviram falar dela ... Maria (nome fictcio). Talvez tenham ouvido falar dela nas noticias.
Feira, pelo pretenso noivo e familiares deste e depois foi obrigada a casar-se em Montemor-o-Velho, tendo sido submetida ao teste da virgindade, um ritual cigano em que a noiva colocada sobre um lenol e uma matriarca lhe rasga o hmen. O que tem em comum Banaz, Hatun e Maria? Foram vtimas de casamentos forados e de crimes de honra (ou Honour Based Violence, o termo em ingls que define o tipo de violncia baseada nestas premissas). O que torna os crimes de honra to chocantes o facto de serem to premeditados como um assassnio. A realidade que uma famlia inteira, mes e irms includas, ou uma comunidade inteira, se senta volta de uma mesa e decide calmamente que uma filha ou uma esposa precisa de ser intimidada ou morta. Todos os pormenores so definidos: quem ser o assassino, onde e como ser morta e como que se vero livres do cadver. Embora este tipo de violncia inclua quase sempre violncia domstica, o que diferencia este crime e tipo de violncia do crime de violncia domstica a multiplicidade de agressores e agressoras. Os crimes so cometidos para proteger ou defender a honra da famlia ou comunidade, que acredita que a vitima no respeita os valores e crenas da sua cultura. Atos como relacionar-se com rapazes ou raparigas de outra cultura ou religio, fugir de um casamento forado, usar roupas ou participar em atividades no tradicionais para determinada cultura so o suficiente para desencadear este tipo de crime. Os ataques mais comuns deste tipo de crime incluem ameaas, raptos, ataques com cido, espancamentos e agresses, casamento forado, mutilao e homicdio. Os crimes de honra no tem a ver com religio mas sim com tradies antiquadas e com a violao dos direitos das mulheres, tm a ver com a duplicidade de critrios e expectativas face aos gneros. Embora grande parte dos crimes de honra aconteam nas comunidades crist copta, cigana, sikh, hindu e islmica, tambm podem ser comummente detectados no Mdio Oriente, frica, Europa do Leste e Sul. Mas o que Banaz, Hatun e Maria no tm em comum? O homicdio de Banaz Mohmod desencadeou uma serie de respostas das autoridades britnicas, depois da policia ter assumido a sua quota de responsabilidade no assassnio da jovem. As organizaes de apoio Violncia domstica foram reestruturadas, o seu pessoal recebeu formao para reconhecer os sinais deste tipo de crime assim como os/as assistentes sociais, psiclogos/as e advogados, as Unidades de Violncia Domstica da Policia foram reestruturadas e dotadas de meios e pessoal especializado. Foi criada uma ferramenta para ajudar a detetar os crime de honra nos primeiros contactos com a vitima e uma forma de trabalhar em multi-agncia (sistema MARAC). A morte de Hatun tambm provocou uma serie de mudanas na Alemanha. A batalha contra os crimes de honra comeou a ser travada em trs frentes: atravs da proteo, atravs da acusao e atravs da mudana de paradigma dentro das comunidades onde se verificam estes crimes. Foram criadas casas de abrigo especializadas para estas vitimas, professores/as, tcnicos/as sociais, psiclogos/as e policia foram formados para reconhecer os sinais dos crimes de honra, as organizaes foram para o terreno treinar jovens do sexo masculino para irem s escolas, s faculdades e aos centros de ocupao de tempos livres mostrar aos seus

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Crimes de honra

Portugal encolhe os ombros e pensa que os crimes de honra so problemas dos outros

pares que h alternativas no que toca a direitos humanos, democracia, sexualidade, virgindade e igualdade de gnero. O rapto de Maria no provocou nada. Rigorosamente nada! Dizem que sempre negado pelos ciganos a prtica de casamentos forados, no se sabe se existem e depois h "a dificuldade" em detetar situaes desta natureza, porque nunca foi abordado em profundidade. Em Portugal, pas de brandos costumes, a comunidade Africana ocupa o segundo lugar nas maiores comunidades de imigrantes presentes em Portugal. Embora maioritariamente provenientes dos PALOP, nos ltimos anos assistimos ao aumento do fluxo de emigrantes Marroquinos e da Guin - Bissau, maioritariamente mulumanos. Sabemos tambm da forte presena de emigrantes do leste europeu, assim como da presena de comunidades indianas e asiticas. Sabemos ainda da presena das comunidades ciganas. Mas o que fizemos para prevenir este tipo de violncia? Nada. No h nmeros, no h dados, no h um organismo, no h nada a no ser boa vontade de organizaes de defesa dos direitos da mulher.

Portugal encolhe os ombros e pensa que os crimes de honra so problemas dos outros, mas fundamental ter presente o aviso de Eduardo Grutzky, que dirige o Projeto SHIELDS, sediado em Estocolmo e que ajuda assistentes sociais e professores a falarem sobre os crimes de honra com jovens de todas as culturas. Temos que mentalizar todos os estratos sociais de que este no um problema dos imigrantes. um problema nosso. Podemos pensar que criticar esta tradio constitui uma forma de intolerncia e de desrespeito pela diversidade cultural, mas o que realmente intolervel o desrespeito pelo mais elementar direito das mulheres a uma vida livre de violncia. Vnia Martins

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Boxe Feminino: Um soco na discriminao e esteretipo

Ndia Cantanhede
The history of women in boxing is one of perseverance, resilience and determination of young women fighting for their rights to compete and be involved in a sport they love. Mitch Charette Este ano um ano histrico para o boxe feminino. Pugilistas de todo o mundo viram um sonho concretizado, uma conquista gigante, uma enorme alegria: o boxe feminino entrou nos jogos Olmpicos de Londres de 2012. Escrever sobre este tema no fcil, mais difcil ainda quando se ama este desporto e quando esta conquista nos deixa sem palavras pela sua magnitude e pelas emoes que nos provoca. Tem sido um longo percurso, que foi duro, difcil e que exigiu a persistncia de muitas atletas que sem apoios, sem reconhecimento e margem, se debateram durante vrias dcadas para ter direito a um desporto no qual existiu sempre uma grande e persistente descriminao de gnero uma vez que era considerado, por muitos, de direito apenas masculino. As mulheres praticam boxe h muito tempo, suam, correm, fazem sparring, lanam socos e combatem, ganham e perdem, vibram com as conquistas e aprendem com as derrotas mas tudo isto tinha sido feito, at data, sem o reconhecimento devido. Chegou a altura em que a persistncia levou a uma vitria que enriquece a arte nobre do boxe enquanto desporto, uma vitria para as mulheres pugilistas mas tambm uma vitria para a igualdade de gnero. Aponta-se para o Nascimento do boxe feminino o ano de 1720 em Inglaterra e desde a as mulheres nunca pararam. O boxe feminino apareceu nos Jogos Olmpicos enquanto demonstrao em 1904. Nesse mesmo ano o boxe masculino includo nos Jogos Olmpicos mas a modalidade na vertente a feminina foi recusada. Comea aqui uma longa histria de luta por parte das mulheres e de perpetuao da discriminao por parte do sistema. Durante o sculo XX, o boxe feminino foi proibido na maior parte dos pases. Apesar de se manter invisvel e at proibido durante grande parte do sculo XX, as mulheres continuaram a pratic-lo, sem visibilidade meditica, sem grandes prmios monetrios e sem apoios ou reconhecimento. Por muitos pases do mundo vrias mulheres calavam as luvas diariamente. Somente no final do sculo XX, o A.I.B.A. (Amateur International Boxing Association) aceitou regras para o combate feminino e em 1999 e 2001 aprovou a primeira Copa Europeia para as Mulheres e o primeiro Campeonato Mundial de Boxe Feminino, respectivamente. Porm, ainda no foi em 2008 que o Boxe Feminino teve permisso para se estrear nos Jogos Olmpicos. As mulheres pugilistas iam praticando boxe profissional em vrios pases mas com muitos obstculos incluindo a obteno de licenas que era extremamente difcil. No Reino Unido, a BBBC recusou-se a emitir licenas para as mulheres at 1998. Neste ano a New York Golden Gloves incluiu os combates femininos pela primeira vez. J em 1995, Dee Hamaguchi havia sido nomeada para este torneio, preenchendo a aplicao com o seu sobrenome e levando a organizao a pensar que era um homem. Apesar de no ter participado, abriu caminho para o debate e para a incluso futura das mulheres neste evento desportivo que se tornou um terreno muito frtil para as lutadoras.

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Boxe Feminino: Um soco na discriminao e esteretipo

Aponta-se para o Nascimento do boxe feminino o ano de 1720 em Inglaterra (...) Durante o sculo XX, o boxe feminino foi proibido na maior parte dos pases.
Na dcada de 70 vrios estados nos Estados Unidos permitiram a prtica desta modalidade por mulheres emitindo licenas e permitindo combates com mais de 4 rounds. Nesta altura, 'Cat' Cathy Davis, uma pugilista norte americana, teve direito a transmisso televisiva dos seus combates e at hoje continua a ser a nica pugilista feminina a aparecer na capa da revista Ring. Em 80 as irms gmeas Dora e Cora Weber consagraram-se campes mundiais mas o boom do boxe feminino deu-se em 90 com o surgimento de muitas pugilistas de grande calibre como o caso de Lucia Rijker e Laila Ali que muito contriburam para a mediatizao do boxe feminino. Existiam trs tipos de praticantes femininas como afirma a sociloga Kath Woodward, as amadoras, as profissionais e as ilegais. Foi a partir da dcada de 90 que o boxe feminino comeou a experienciar a transmisso televisiva, maior mediatismo e at o direito ao cinema como aconteceu com o filme Million Dollar Baby, de Clint Eastwood. Os pases comearam a reconhecer os campeonatos femininos de boxe e cerca de 100 pases acolheram e organizaram combates femininos. Em 1993 o boxe amador feminino foi includo nas regras do programa amador de boxe dos Estados Unidos, facto que se deveu pugilista Dallas Malloy que com apenas 16 anos de idade foi a primeira mulher a desafiar o regulamento interno do boxe nos Estados Unidos atravs do tribunal federal. O sonho de Malloy era competir nos Jogos Olmpicos como pugilista, no entanto, no se poderia nunca inscrever numa equipa do seu pas j que no era permitido s mulheres lutar. A juza, Barbara Rothstein anulou a proibio da luta amadora para as mulheres. Malloy, nunca teve a oportunidade de lutar mas chamou a ateno dos mdia para este problema das pugilistas. Foi a 14 de Agosto de 2009 que a Comisso Executiva do Comit Olmpico Internacional aprovou a incluso do Boxe Feminino nos Jogos Olmpicos de 2012 em Londres. Em 2011 o boxe feminino includo nos Jogos Pan-Americanos pela primeira vez na histria. O Boxe era o nico desporto exclusivamente masculino nos Jogos Olmpicos. O debate sempre foi o facto de as mulheres deverem ou no praticar este desporto cujo objectivo bater no oponente. Mas a conquista da participao nos Jogos Olmpicos no foi feita sem a sua dose de controvrsia e sexismo. A Associao Internacional de Boxe Amador, tinha considerado a exigncia que as mulheres usassem saias durante a competio alegadamente para ser mais fcil a distino dos homens. Depois de tantas dcadas de desigualdade para as mulheres no boxe, esta ideia causou tumulto o que levou a que fosse algo opcional. A verdade que, o boxe foi sendo sempre considerado como um dos desportos, seno mesmo, o desporto mais marcadamente masculino. Fazer boxe coisa de homem, a masculinidade pura, pura testosterona. Imagem de fora e poder fsico, de coragem em enfrentar o adversrio e trocar golpes, resistncia, disciplina mental e fsica, estratgia e perseverana. Estas caractersticas so associadas masculinidade e vo contra a imagem delicada, submissa, medrosa e insegura da feminilidade que esta sociedade patriarcal fomentou, alimentou e reforou como sendo a identidade feminina. Deixar entrar mulheres neste jogo dizer, afirmar e aceitar que as mulheres so fortes, so persistentes, so corajosas, determinadas, disciplinadas, so lutadoras desmedidas e so capazes de dominar um outro ser humano pela fora e em

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Boxe Feminino: Um soco na discriminao e esteretipo

O Boxe era o nico desporto exclusivamente masculino nos Jogos Olmpicos. Muitas pugilistas tm destrudo mitos sobre as mulheres ao longo destes anos.
combate. Desvitimiza as mulheres e torna-as uma imagem de fora. Admitir isto para uma sociedade marcadamente patriarcal no fcil mas ao terem-no feito agora abre-se um caminho que no de menosprezar para a igualdade de gnero. As pugilistas tm travado dois tipos de combates, o combate discriminao do sistema e da sociedade e o combate de boxe, em ringue. Tm por isso sido duplamente resistentes, corajosas, perspicazes e fortes. Muitas pugilistas tm destrudo mitos sobre as mulheres ao longo destes anos. As mulheres pugilistas no se enquadram de todo no esteretipo patriarcal criado para as mulheres rompendo com ele e provando que est errado e que no passa disso mesmo, de esteretipo. As mulheres no so somente capazes de fazer tudo o que os homens fazem mas tambm conseguem faz-lo em igual qualidade. Lucia Rijker, uma pugilista de referncia mundial, deixou o mundo de boca aberta quando destruiu um mito provando que o soco de uma mulher no tem menos impacto do que o de um homem. Mais, esta pugilista brilhante provou que uma mulher pode ter um soco com um impacto superior a um homem com a mesma altura e peso ao faz-lo no laboratrio do programa televisivo Sports Science. um pequeno grande comeo. Apenas 36 mulheres em trs classes de peso competiram nos Jogos Olmpicos Londres 2012, em comparao com os 250 homens em 10 classes de peso. No entanto, esta entrada histrica representa a possibilidade de muitas jovens concretizarem o sonho que teve a jovem Dallas Malloy e muitas centenas de outras jovens como ela. As mulheres fazem agora mais um marco na histria do Boxe Mundial e com alegria e orgulho que as vemos pisar o ringue nos Jogos Olmpicos de Londres 2012 e a receber as merecidas medalhas que so uma vitria, para todas ns. Ndia Cantanhede

Referncias
Dallas Malloy She would not take no for answer http://www.womenboxing.com/amateur.htm Women's boxing http://en.wikipedia.org/wiki/Women's_boxing Kath Woodward, World Olympic Dreams http://news.bbc.co.uk/sport2/hi/olympic_games/world_ olympic_dreams/8834938.stm London 2012: 10 Things You Should Know About Women's Boxing in Its Olympic Debut http://bleacherreport.com/articles/1174777-london2012-10-things-you-should-know-about-womens-boxing-in-its-oly mpic-debut Sports Science, Lucia Rijker http://www.youtube.com/watch?v=4eplLem4jPs

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A conquista incompleta do Feminismo

Sara Reis
H uns meses atrs, Anne-Marie Slaughter publicou um controverso artigo 1 sobre como as mulheres still cant have it all. Segundo esta ex-oficial do Departamento de Estado dos EUA, as mulheres que conseguem conjugar carreira com maternidade ou so supermulheres, ou so ricas, ou so trabalhadoras independentes. Partilha, em vez de conciliao, o que este artigo advoga ser necessrio para que as mulheres nem super, nem ricas nem trabalhadoras independentes possam ter ambos os mundos. A conciliao vida profissional-vida privada volta a estar nas bocas do mundo. Ou, pelo menos, nos ttulos de uma parte da imprensa americana que gosta de puxar o assunto os falhanos do feminismo esporadicamente. Poucos assuntos relativos igualdade de gnero suscitam tanto interesse do pblico em geral e tanta polmica como a questo da possibilidade de conciliar uma carreira com as responsabilidades da educao de filhos. um dilema com o qual se deparam quase todas as mulheres em algum ponto da sua vida e portanto sobre o qual quase todas as mulheres tem uma opinio formada. Antes de iniciar o debate, fundamental esclarecer conceitos e rever as duas posies. Comece-se pelo termo conciliao. Como a prpria palavra indica, a tentativa de conjugar horrios laborais e uma carreira profissional fora de casa, com as responsabilidades que os indivduos tem nas suas vidas privadas, sejam elas tarefas domsticas, cuidados a familiares, educao dos filhos, ou simplesmente persecuo de hobbies ou outras atividades de lazer de carter privado. A conciliao vida profissional-vida privada , pois, algo que toca a todo o indivduo que exera uma atividade profissional, e no , como regularmente o discurso dos media nos quer fazer crer, uma preocupao exclusiva das mulheres. No entanto, torna-se uma preocupao particularmente pertinente para as mulheres pois o grande peso das responsabilidades domsticas e da educao dos filhos recai ainda largamente sobre o sexo feminino (um relatrio 2 lanado em 2011 virou alguns olhos para esta temtica ao revelar que Portugal era o pas da OCDE onde as mulheres passam mais horas em tarefas domsticas relativamente aos homens). So, pois, elas quem principalmente enfrenta o dilema da conciliao entre vida profissional-vida privada. Dedos so frequentemente apontados s feministas da segunda vaga (anos 70 do sculo XX) em frustrao por terem dito s suas filhas, as mulheres de hoje, que sim, que era possvel ter tudo, uma carreira bemsucedida e uma vida familiar calorosa. Um sentimento de traio atravessa as mulheres do sc.XXI, as filhas da segunda vaga feminista, que cresceram com esta expectativa que se transformou em responsabilidade: Tens de ter um emprego fora de casa e tens de ter filhos e um casamento perfeito, isso que se espera da mulher moderna. O resultado mais frequentemente a mulher moderna ver-se obrigada a ter que escolher uma das duas, carreira ou maternidade, por simplesmente no conseguir conjugar ambas. E o ressentimento surge, em todo o seu esplendor, contra estas feministas que disseram, dcadas antes, que era possvel ter tudo. Pode ser este ento considerado um falhano do feminismo? Estavam as feministas de 70 mesmo enganadas sobre a possibilidade de ter tudo? Tem, assim, Anne-Marie Slaughter razo? A resposta no sim nem no, ser antes um conciso: a luta ficou incompleta. Uma das grandes conquistas

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A conquista incompleta do Feminismo

Estavam as feministas de 70 mesmo enganadas sobre a possibilidade de ter tudo? (...)s faz sentido falar em conciliao da vida profissional-vida privada se se falar em partilha(...)
da luta da segunda vaga foi trazer a mulher para a vida pblica, para a vida profissional, em direo independncia econmica. Mas o que ela no conseguiu foi trazer o homem para dentro de casa, para a vida privada, para as responsabilidades domsticas. O resultado para a mulher foi a acumulao de responsabilidades domsticas, suas desde sempre, com as novas adquiridas responsabilidades profisisonais e de carreira, no que vrias investigadoras apelidam de a dupla jornada (no original double shift). Torna-se assim fcil discernir por que Anne-Marie Slaughter afirma no seu artigo que s as mulheres ricas, ou seja, as que tem dinheiro para pagar a outra pessoa mulher para tomar conta das suas responsabilidades domsticas, ou as super-mulheres, as que conseguem sobreviver com poucas horas de sono, podem ter tudo. Curiosamente, o que observamos neste tipo de debate um silncio total sobre a parte incompleta da luta feminista dos anos 70. Onde fica o homem, no meio disto tudo? As feministas da segunda vaga no foram irrealistas em afirmar e lutar para que a mulher pudesse ter uma vida profissional satisfatria em adio vida familiar que sempre teve; o seu nico erro foi deixar a luta a meio-caminho e no ter resgatado o homem para a esfera domstica, e dar-lhe responsabilidades domsticas em proporo s profissionais que a mulher agora adquiria. por isso que s faz sentido falar em conciliao da vida profissional-vida privada se se falar em partilha, partilha essa de responsabilidades familiares e domsticas entre homens e mulheres. S quando esta for uma realidade podero as mulheres fazer uma escolha verdadeiramente livre entre carreira, maternidade ou manter as duas. Sara Reis Nota
1

Why Women Still Cant Have It All, <http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2012/0 7/why-women-still-cant-have-it-all/309020/> consultar em <http://search.oecd.org/officialdocuments/displaydocu mentpdf/?cote=DELSA/ELSA/WD/SEM%282011%291& doclanguage=en>.

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