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RENOVAO CARISMTICA CATLICA - BRASIL

SECRETARIA PAULO APSTOLO

CARISMAS

MDULO BSICO APOSTILA

AUTORES: Alides Destri Mariotti Antonio Carlos Lungnani Ronaldo Jos de Sousa

2 APRESENTAO Ao escrever esta apresentao da apostila sobre carismas, logo nos vem mente o esforo realizado por todos os participantes da Comisso de Formao. E, de incio, queremos louvar a Deus por ter nos feito de modo to admirvel (cf. Sl 138, 14). No incio dos trabalhos, parecamos meio estranhos e sem saber o que exatamente fazer. Percebemos que o melhor jeito de fazer era comear. E comeamos. E o trabalho que a princpio seria simples, foi crescendo em tamanho, importncia e significado. E logo percebemos tambm que estava muito acima de nossa capacidade e conhecimento. A seqncia dos trabalhos foi revelando a beleza e a capacidade do ser humano, obra prima das mos de Deus. O trabalho foi rduo, mais do que espervamos. Estuda, escreve, envia para leitura de outros irmos; volta todo rabiscado, cheio de comentrios, sugestes de novos livros, novos autores e outros enfoques. Comear de novo, refazer, estudar, reescrever... E quanto amor pudemos ver nos irmos. Quanta dedicao e vontade de servir ao Reino! Queremos dizer a todos os que vo utilizar esta apostila: esperamos em Deus que a leitura e o estudo possam dar a todos a mesma alegria e descoberta que ns tivemos ao elabor-la. No tanto pela qualidade do material, mas sim pela graa de Deus que acompanha todo o nosso esforo sincero de crescimento e busca de conhec-lo mais. E, conhecendo mais, am-lo mais e mais. Temidos como tudo o que novidade e, depois, muito polemizados, hoje os carismas ainda causam interrogaes e questionamentos. Pretendemos dar explicaes simples, baseadas na Sagrada Escritura, nos ensinamentos da Igreja e na experincia da Renovao Carismtica Catlica em grupos de orao, seminrios, retiros, congresso, enfim, no cotidiano da vivncia carismtica. No temos condies e nem pretendemos esgotar o assunto. Fornecemos uma razovel bibliografia para aprofundamento. Tambm no temos pretenso de analisar e estudar todos os dons, mas apenas de desenvolver um pequeno estudo sobre aqueles elencados por So Paulo, ditos efusos (cf. 1 Cor 12, 4-10). No primeiro captulo trataremos do tema geral: carismas. Depois abordaremos os nove dons efusos, um por um, em captulos distintos, procurando conceitu-los e emitir uma base bblica, doutrinria e vivencial sobre cada um. importante salientar em especial, com sincero reconhecimento e gratido, a colaborao do colega Dercides Pires da Silva, que forneceu muitas de suas preciosas anotaes; alm de Marcos Dione Ugoski Volcan e Maria Lcia Vianna, que fizeram a reviso de texto. Particular gratido ao padre Luiz Fernando R. Santana, pela reviso teolgica e ao professor Raul Pimenta pela reviso gramatical. Um carinhoso agradecimento Daniela R. G. Consoli e a Lilian Daniela Benvenutti, que dedicaram muito de seu tempo para a digitao e organizao deste trabalho e a Mirian R. Heinzen pela reviso bblica. A todos os que nos assistiram com suas oraes e que de alguma maneira colaboraram, o nosso Deus lhes pague generosamente. Sim, que a todos o Deus de amor e infinita misericrdia recompense. Que todos vocs, ao lerem este material, orem intensamente por ns da Comisso de Formao, para que sejamos dceis ao Esprito Santo, recebendo dele toda a instruo: O Esprito da verdade ensinar-vos- toda a verdade e anunciar-vos- as coisas que viro (Jo 16,13). Deus abenoe a todos. E tenham caridade conosco naquilo que o trabalho no tenha ficado to bom quanto vocs esperavam e merecem ter. Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Agora e sempre. Amm. OS AUTORES

CAPTULO PRIMEIRO

CARISMAS
Estes milagres acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome, falaro novas lnguas, manusearo serpentes e se beberem algum veneno mortal, no lhes far mal; imporo as mos aos enfermos e eles ficaro curados (Mc 16, 17-18). 1. Introduo Os carismas eram comuns no incio da Igreja. Basta ler os Atos dos Apstolos e as cartas de So Paulo. Depois, por alguns sculos eles se mantiveram restritos aos grandes santos. Assim, pensava-se que os carismas eram para alguns homens e mulheres reconhecidamente santos, msticos e penitentes. Os carismas, portanto, no so novidades trazidas pela Renovao Carismtica Catlica, a no ser no aspecto do seu exerccio nos tempos atuais. Os grupos de orao tornaram possvel a sua manifestao em maior intensidade, percebendo sua qualidade de dom para todos os que crerem, conseqncia normal do batismo no Esprito. Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lhe pedirem (Lc 11,13). Mas foi o documento conciliar Lumen Gentium que traou as primeiras diretrizes sobre carismas para os tempos atuais:
...O Esprito habita na Igreja e nos coraes dos fiis (...) dirige-a mediante os diversos dons hierrquicos e carismticos. (...) No apenas atravs dos sacramentos e dos ministrios que o Esprito Santo santifica e conduz o Povo de Deus (...), mas, repartindo seus dons a cada um como lhe apraz (1 Cor 12,11), distribui entre os fiis de qualquer classe mesmo graas especiais (...) Estes carismas, quer eminentes, quer mais simples e mais amplamente difundidos, devem ser recebidos com gratido e consolao, pois que so perfeitamente acomodados e teis s necessidades da Igreja. Uma vida mais plena no Esprito Santo, a uno carismtica do Esprito, contempla a Igreja com toda uma amplitude de dons. 1

Os carismas esto amparados na doutrina da Igreja, alm de serem fundamentados biblicamente. Esses dons de adorao, louvor e orao aprofundam a dimenso contemplativa da f crist e as ddivas de servio animam uma vida de santidade. Todos os carismas trazem nova docilidade ao Esprito, a f esperanosa na salvadora interveno de Deus nas questes humanas, acentuado zelo pelo Evangelho e o respeito pela autoridade da Igreja.2 Nesse sentido, necessrio afirmar a atualidade dos carismas e promov-los como realidades necessrias evangelizao e ao crescimento pessoal de cada cristo. A vida batizada no Esprito marcada por uma experincia de unio dinmica com Deus e tambm por uma experincia de carismas doados pelo Esprito Santo.3 So Pedro aviva essa esperana: Pois a promessa para vs, para os vossos filhos e para todos os que ouvirem de longe o apelo do Senhor, nosso Deus (At 2, 39). A promessa , portanto, para todos os tempos. O exerccio dos carismas tanto mais necessrio por causa das dificuldades do tempo presente, marcado pela indiferena religiosa e pelo abandono dos valores espirituais e morais do cristianismo; esse tempo cobra no s um testemunho autntico dos cristos convictos, como tambm demonstraes do poder do Esprito.

. N. 4 e 12. 2 . CONFERNCIA CATLICA DOS EUA, Declarao pastoral sobre a RCC, n.. 3 . Kilian MCDONNELL, George MONTAGUE, Avivar a chama, p. 32.

4 Convm abalizar dons efusos, que matria deste estudo, dos dons infusos, que tambm so carismas do Esprito, mas que se distinguem daqueles4: a) Dons infusos - temor de Deus, fortaleza, piedade, conselho, conhecimento, sabedoria e discernimento (cf. Is 11, 1-3). Num total de sete, esses dons so concedidos para a pessoa (infundidos), aprimoram e reforam as virtudes, constituindo-se em benefcios para o crescimento pessoal; b) Dons efusos lnguas, profecia, interpretao, cincia, sabedoria, discernimento dos espritos, cura, f e milagres (cf. 1 Cor 13, 8-10). Num total de nove, esses dons so para o servio e o bem comum e so concedidos como manifestaes atuais, de acordo com a vontade de Deus. Aqui sero estudados os carismas efusos, que so realidades manifestas nos grupos de orao da Renovao Carismtica, constituindo-se num dos aspectos de sua identidade5. 2. Conceito Os carismas so dons, graas, presentes, dados pelo Esprito Santo, mas um e o mesmo Esprito distribui todos esses dons, repartindo a cada um como lhe apraz (1 Cor 12,11):
A palavra carisma (chrisma) oriunda da lngua grega e significa dom gratuito. Ela encontra seu significado fundamental na raiz char- que indica tudo aquilo que produz bem-estar; assim que temos chris, querendo significar graa, dom, favor, bondade; charzomai, no sentido de fazer um dom gratuito, mostrar-se generoso. O sufixo -ma exprime na lngua grega o resultado da ao indicada pelo verbo, o seu efeito, o que pode denotar tambm o carter objetivo da concesso e da experincia da graa. Portanto, o significado geral e fundamental de chrisma poderia ser: dom concedido por pura benevolncia, que , ao mesmo tempo, o objetivo e o resultado da graa divina, do presente que Deus faz aos homens 6

Em sentido restrito, os carismas so manifestaes extraordinrias do Esprito Santo para proveito comum7. Eles exercem papel fundamental na evangelizao, ou seja, na expanso do cristianismo, o que refora sua importncia e dignidade. O padre Luiz Fernando R. Santana aprofunda o assunto e alerta:
A macia presena de chrisma nos escritos de Paulo j suficiente para mostrar quanto o termo, em seu significado e contedo, era caro para a teologia do apstolo. Desde o incio de seu apostolado, Paulo tem em alta estima a presena e ao dos dons e carismas do Esprito na vida da Igreja e dos fiis batizados, at mesmo exortando a comunidade a que tivesse o cuidado de no extinguir o Esprito, de no desprezar as profecias, mas de verificar tudo com um discernimento sbio e sbrio (Cf. 1 Ts 5, 19-22). Disso inferimos que, para Paulo, os carismas e os ministrios so os instrumentais privilegiados na edificao do Corpo de Cristo e na realizao do desgnio de Deus na histria; ambas as realidades possuem igual importncia e dignidade, uma vez que emanam do mesmo Esprito e esto ordenadas, cada uma naquilo que lhe especfico, a um mesmo fim. Ainda podemos deduzir que existe uma interdependncia no que diz respeito relao carismas-ministrios, o que faz com que a dimenso carismtica da Igreja na teologia paulina seja um tema de primeira grandeza. 8
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. Essa distino didtica, mas com fundamento bblico-teolgico; apesar disso, no tem a inteno de segmentar a ao do Esprito nem de encerrar dentro dela todas as espcies de carismas. 5 . Cf. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Identidade da Renovao Carismtica Catlica, p. 2728. 6 . Luis Fernando R. SANTANA, Recebereis a fora do Esprito Santo, p.77. 7 . Cf. A. VAN DEN BORN, Dicionrio enciclopdico da Bblia, p.245.
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Pelo seu prprio carter, dom no implica santidade. Na verdade, qualquer pessoa pode receber os presentes de Deus (cf. At 10, 34). Porm, no se pode esquecer que quem no tem vida espiritual e reta inteno de agradar a Deus, certamente usar mal os carismas, pois no cultiva a necessria unio com Cristo (cf. Jo 15, 4-5), para querer o que Deus quer. 3. Quando utilizar os carismas difcil precisar em que momentos utilizar os carismas do Esprito. O seu exerccio deve se d sempre, notadamente quando as situaes o exigirem. Sendo a graa do Esprito uma realidade perene na vida humana, os carismas por sua vez, tornam-se tambm profusamente inseridos na vida daqueles que foram batizados. No entanto, preciso dizer que os carismas so realidades atuais e no adquiridas por posse. o Esprito que opera tudo em todos (cf. 1 Cor 12, 6-7), a seu querer. Assim, a um, o Esprito d uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, segundo o mesmo Esprito; a outro, a f no mesmo Esprito; a outro, o dom das curas, nesse nico Esprito; a outro, o operar milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o falar diversas lnguas, a outro ainda o interpretar essas lnguas (1Cor 12,8-10). No seria justo, portanto, atribuir a uma pessoa ou grupo de pessoas especfico a conteno exclusiva de qualquer manifestao carismtica9; nem mesmo se pode dizer que algum tem este ou aquele dom, pois cada manifestao nica10, mesmo que se processe com muita freqncia atravs de determinadas pessoas. Talvez ao dom de lnguas possa se atribuir um carter mais perene e sob controle, por se tratar de um dom de orao, mais para edificao pessoal (cf. 1 Cor 14, 4). Contudo, no se pode cair no equvoco de reduzir os dons do Esprito a algumas ocasies especiais. Eles foram dados em profuso nos tempos atuais. Pode ser cultivada uma constante expectativa em relao sua manifestao, como para o derramamento do Esprito11. Peculiarmente, a ao evangelizadora constitui um momento preciso de vivncia dos dons efusos. A misso da Renovao Carismtica Catlica evangelizar a partir do batismo no Esprito Santo, formando o povo de Deus em santidade e servio. Para evangelizar o povo de Deus com uno e poder so necessrios os carismas. Quando utilizados de forma livre, consciente, na hora necessria, levam as pessoas a terem uma experincia da presena real de Deus, que manifesta o seu infinito amor:
A fora do Esprito Santo (At 1, 8) derramada nos coraes dos cristos, manifestao do amor e do poder de Deus, provoca uma significativa diferena entre a ao evangelizadora de uma pessoa que se deixa conduzir por ela e uma que age sem ela. Aquele que evangeliza com os dons carismticos multiplica as possibilidades humanas. A investidura carismtica em comunidades da Igreja, em todo mundo, tem gerado e sustentado grande nmero de evangelistas dedicados e eficientes, com novo vigor, com nova capacitao, nova alegria, novo jubilo, nova exaltao e louvor, levando em si o poder transformador do Esprito (Cf. 1 Cor 2, 1-5) que toca crianas, jovens, adultos e idosos de todo tipo de raa e cultura. 12

O uso dos carismas no s um direito, um dever de todos os fiis. Da aceitao destes carismas, mesmo dos mais simples, nasce em favor de cada um dos fiis (...) o dever de exerc-los para o bem dos homens e a edificao da Igreja dentro da Igreja e do mundo13.
. Batizados no Esprito, p. 43-44. 9 . Cf. SAGRADA CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Instrues sobre as oraes para alcanar de Deus a cura, p. 14. 10 . Cf. Ibid., p. 10. 11 . Cf. Ronaldo Jos de SOUSA, O impacto da Renovao Carismtica, p. 23. 12 . RENOVAO CARISMTICA CATLICA, A espiritualidade da RCC, p.43
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6 Pode-se constatar na prtica apostlica que, quando a evangelizao acompanhada de carismas, colhem-se frutos abundantes: os carismas fazem diferena e so eficazes na evangelizao, quando exercidos na caridade. 4. Os dons efusos e a caridade Jesus deu o mandamento do amor: Amai-vos uns aos outros, como eu vos amo (Jo 15, 12.17). So Paulo apresenta o trabalho apostlico realizado no amor. No um amor qualquer, mas o amor gape, amor doao a Cristo e aos irmos:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver caridade, sou como o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Mesmo que eu tivesse o dom da profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia; mesmo que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tiver caridade, no sou nada. Ainda que distribusse todos os meus bens em sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, se no tiver caridade, de nada valeria! A nossa cincia parcial, a nossa profecia imperfeita. Quando chegar o que perfeito, o imperfeito desaparecer. Por ora subsistem a f, a esperana e a caridade - as trs. Porm, a maior delas a caridade (1Cor 13,1-3.9s.13).

Os captulos 12 a 14 da carta aos Corntios, que tratam dos carismas e suas manifestaes, so verdadeiros referenciais para se viver a vida nova, guiada pelo Esprito Santo, exercendo os seus dons de maneira autntica e frutuosa. Eles contm regras bsicas e orientaes seguras. Outras recomendaes podem ser encontradas em Ef 4, 15.30; Rm 12, 6-8; 13, 8-10; e 1 Tess 5, 14-15. 19-21. Jesus d a regra para verificar o valor do trabalho: Pelos frutos os conhecereis (Mt 7,16). So Paulo tambm fala: o fruto do Esprito caridade, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, fidelidade, brandura, temperana. Contra estas coisas no h lei (Gl 5,2223). Dessa forma, o bom uso dos carismas garantido pelo amor 14, que o dom por excelncia e que atribui sentido aos outros dons15. Os carismas, portanto, so fundamentados na caridade:
Sejam extraordinrios, sejam simples e humildes, os carismas so graas do Esprito Santo que, direta ou indiretamente, tm uma utilidade eclesial, ordenados que so edificao da Igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo. Os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por aquele que os recebe, mas tambm por todos os membros da Igreja. So uma maravilhosa riqueza de graa para a vitalidade apostlica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, desde que se trate de dons que provenham verdadeiramente do Esprito Santo e que sejam exercidos de maneira plenamente conforme aos impulsos autnticos deste mesmo Esprito, isto , segundo a caridade, verdadeira medida dos carismas 16.

5. Os carismas devem ser pedidos com f e exercidos na humildade exatamente por causa do amor que os dons efusos devem ser almejados. Empenhaivos em procurar a caridade, encoraja So Paulo (cf. 1 Cor 14, 1a); e acrescenta: aspirai igualmente os dons espirituais, mas sobretudo ao da profecia (cf. 1 Cor 14, 1b). A motivao deve ser o uso em benefcio dos outros, para ajudar o povo de Deus a alcanar a santidade. Por isso, os carismas devem ser pedidos com f e sem temor. Embora eles sejam
. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Apostolican Actuositatem, n. 3. 14 . Cf., a propsito, Ronaldo Jos de SOUSA, Pregador ungido, p. 24-25. 15 . Cf. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas, p. 39. 16 . CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 799-800.

7 distribudos conforme apraz ao Esprito, nada impede que o crente aspire e pea os dons, para que seu testemunho seja permeado de sinais (cf. 1 Cor 2, 4-5). S aqueles que reconhecem o valor dos dons na sua vida crist e no servio aos irmos so impulsionados a pedi-los ao Pai, como Jesus mesmo nos ensinou: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-. Pois todo aquele que pede, recebe; aquele que procura, acha; e ao que bater se lhe abrir (Lc 11,9-10)17. Para o exerccio prtico dos carismas, no se deve esquecer trs coisas fundamentais: a) Humildade preciso vigiar para no cair na tentao de achar que os dons so mritos alcanados, recompensas de Deus por esforos desmedidos. A humildade faz perceber que o cristo um administrador dos bens do Senhor (cf. Lc 16, 1-3) e que nenhum carismtico se basta a si mesmo. Deus constituiu a Igreja como um corpo (cf. 1 Cor 12, 12-29), de tal maneira que um carisma s se plenifica no conjunto da comunidade. Exercer os carismas na humildade exerclos sem exibicionismo, sem buscar prestgio, honra, poder. (...) tambm exerc-los sem autosuficincia (cf. Mt 18,3-4), sem individualismo, sabendo que necessitamos da ajuda dos irmos para confirmar ou discernir a vontade de Deus para o seu povo...18. b) Harmonia O exerccio dos carismas, sobretudo nas reunies de orao, deve obedecer a um ritmo harmnico, jamais exaltado ou demasiadamente estrondoso (cf. 1 Cor 14, 26-27). A fora de um carisma no consiste na tonalidade que lhe imposta ou no tipo de expresso que o acompanha, mas na utilidade objetiva que tem para a comunidade. Assim, embora marcados pela espontaneidade e expressividade, os carismas se inserem na vida crist sem causar escndalos. Porquanto, Deus no Deus de confuso, mas de paz (1 Cor 14, 33). O uso dos carismas ser tanto mais saudvel e til quanto as pessoas que a eles se abrirem forem equilibradas emocionalmente e orantes o suficiente para saber distinguir a ao do Esprito de eventuais devaneios da pessoa humana19. necessrio ter respeito pelos dons de Deus; no podemos exerc-los irresponsvel e indiferentemente, com desprezo, de forma inconseqente, olhando os nossos prprios interesses, ou dando aos carismas um relevo to singular e nico como se fossem bens totais e absolutos sobre os quais no h nada mais excelente e primeiro20. c) Ordem A ordem no exerccio dos carismas uma extenso da harmonia, mas supe autoridade e obedincia. O cristo pode ser instrumento da manifestao autntica do Esprito Santo, mas no deve esquecer que at o esprito dos profetas deve estar-lhes submissos (cf. 1 Cor 14, 32). So Paulo esclarece nos seguintes termos: Quanto aos profetas, falem dois ou trs e os outros julguem. Se for feita uma revelao a algum dos assistentes, cale-se o primeiro. Todos, um aps outro, podeis profetizar, para todos aprenderem e serem todos exortados (1 Cor 14, 2931 grifos nossos). O mecanismo que garante a ordem na manifestao dos carismas , portanto, a confirmao, de maneira que os carismas individuais sejam abonados comunitariamente. Dessa forma, os dons so ordenados para a obedincia, saindo do plano meramente individual, compondo a realidade conjunta do povo de Deus.
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. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas, p. 41. 18 . Ibid., p. 44. 19 . Cf. Ronaldo Jos de SOUSA, Pregador ungido, p. 21-22. 20 . RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas, p. 43.

8 Portanto, os carismas devem ser exercidos na obedincia a Cristo e s autoridades constitudas. Mas faa-se tudo com dignidade e ordem (1 Cor 14, 40). 6. Palavra da Igreja oportuno destacar algumas asseres do Magistrio da Igreja em relao aos carismas e seu uso: a) O Esprito Santo, ao confiar Igreja-comunho os diversos ministrios, enriquece-a com outros dons e impulsos especiais, chamados carismas. Podem assumir as mais variadas formas, tanto como expresso da liberdade absoluta do Esprito que os distribui, como em resposta s mltiplas exigncias da histria da Igreja. A descrio e a classificao que os textos do Novo Testamento fazem desses dons so um sinal da sua grande variedade...21: b) Os carismas, sejam extraordinrios ou simples e humildes, so graas do Esprito Santo que tm, direta ou indiretamente, uma utilidade eclesial, ordenados como so edificao da Igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo.Tambm em nossos dias no falta o florescer de diversos carismas entre os fiis leigos, homens e mulheres. So dados ao indivduo, mas tambm podem ser partilhados por outros, e de tal modo perseveram no tempo como uma herana preciosa e viva, que geram uma afinidade espiritual entre as pessoas22. c) Para exercerem este apostolado (os leigos), o Esprito Santo, que opera a santificao do povo de Deus por meio do ministrio e dos sacramentos, concede tambm aos fiis dons particulares (cf. 1 Cor 12,7), distribuindo-os por cada um conforme lhe apraz (1 Cor 12,7-11), a fim de que cada um ponha em servio dos outros a graa que recebeu, e todos atuem como bons administradores da multiforme graa de Deus (1 Pd 4,10), para a edificao, no amor, do corpo todo. (cf. Ef 4,16). (...) Nenhum carisma est dispensado da sua referncia e dependncia dos pastores da Igreja. O Conclio escreve com palavras claras que o juzo acerca da sua (dos carismas) autenticidade e reto uso pertence queles que presidem a Igreja e aos quais compete de modo especial no extinguir o Esprito, mas julgar tudo e conservar o que bom (cf. 1Ts 5,12 e 19-21), de modo que todos os carismas concorram, na sua diversidade e complementaridade, para o bem comum23. As palavras da Igreja tiram o medo e as dvidas quanto necessidade e utilidade dos carismas, bem como o direito que os fiis leigos tm de us-los para o bem comum. O Catecismo da Igreja Catlica segue a mesma firme orientao:
O Esprito Santo o principio de toda ao vital e verdadeiramente salutar em cada uma das diversas partes do corpo. Ele opera de mltiplas maneiras a edificao do corpo inteiro na caridade, pela Palavra de Deus (...) pelas virtudes, que fazem agir segundo o bem, e enfim pelas mltiplas graas especiais (chamadas de Carismas), atravs das quais torna os fiis aptos e prontos a tomarem sobre si os vrios trabalhos e ofcios que contribuem para a renovao e maior incremento da Igreja24.

7. Concluso
21

. JOO PAULO II, Christifidelis Laici, n. 24. 22 . Ibid., n. 24. 23 . Ibid, n. 24. Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Lumen Gentium, n. 12.
24

. N. 798.

9 importante tomar conscincia de que todo bem, todo dom, todo servio prestado ao Reino de Deus em nome de Jesus, acontece sob a ao do Esprito Santo. Sem ele nada eficaz para o Reino de Deus. Nunca ser possvel haver evangelizao sem a ao do Esprito25. Em certo sentido, foi a Renovao Carismtica que resgatou, no ambiente catlico, a necessidade do uso dos carismas. Por isso, os grupos de orao no devem ter medo nem resistir aos dons do Esprito, mas procurar conhec-los cada vez mais para bem utiliz-los.

CAPTULO SEGUNDO

O dom das lnguas

1. Introduo Neste captulo sero vistas e estudadas as trs modalidades do carisma da variedade das
25

. PAULO VI, Evangelli Nuntiandi, n. 75.

10 lnguas que so: o orar, o falar e o cantar em lnguas. Alm disso, sero abordados os principais aspectos de sua manifestao e o fundamento bblico e doutrinrio. Algumas pessoas pensam e dizem que o dom das lnguas o menor e o mais insignificante de todos. Porm, So Paulo escreve: Aquele que fala em lnguas no fala aos homens, seno a Deus: ningum o entende, pois fala coisas misteriosas, sob a ao do Esprito (1 Cor 14,2). Ora, o Esprito orando no homem ser pouca coisa? Outrossim, o Esprito vem em auxlio nossa fraqueza; porque no sabemos o que devemos pedir, nem orar como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inefveis. E aquele que perscruta os coraes sabe o que deseja o Esprito, o qual intercede pelos santos, segundo Deus (Rm 8, 2627). Talvez o mais difcil, principalmente para alguns, seja abandonar-se para que o Esprito ore atravs de sua prpria voz com gemidos inefveis. Alguns precisam renunciar a autosuficincia e submeter-se ao do Esprito Santo. Mas vale a pena! O gozo inefvel que o mesmo Esprito traz com sua presena, a paz profunda que s Deus pode dar, a certeza de que Ele ora da melhor forma, so benefcios certos e imprescindveis para o crescimento espiritual. O grande desejo de S. Paulo manifestado assim: "De minha parte, desejaria que todos falsseis em lnguas..." (1 Cor 14,5). a esta orao misteriosa, inarticulada, que a pessoa se une, deixando ao prprio Deus o cuidado de glorificar-se e dar-se graas por um amor que supera todo o conhecimento. Esta orao contm um caminho de enriquecimento espiritual, um ttulo da graa. Na medida em que cresce a orao, modifica-se a vida pela ao amorosa e misteriosa de Deus. No pentecostes aconteceu a primeira manifestao do dom das lnguas de que se tem conhecimento. So Lucas narrou com muito entusiasmo: Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (At 2, 4). Depois do pentecostes, o dom das lnguas difundiu-se tambm entre todos os cristos: Os fiis da circunciso, que tinham vindo com Pedro, profundamente se admiraram vendo que o dom do Esprito Santo era derramado tambm sobre os pagos; pois eles os ouviam falar em outras lnguas e glorificar a Deus (At 10, 46). E quando Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles, e falavam em lnguas estranhas (At 19, 6). 2. Conceito O dom das lnguas uma orao feita por meio de sons emitidos, movidos por inspirao e que o Esprito Santo lhes d o sentido. No se trata de lngua, no sentido que apresenta a lingstica, porque no h conceitos humanos, mesmo desconhecidos. Consiste em dizer palavras sem conhecer-lhes o significado. Proferir palavras que no so, propriamente, manifestao de um pensamento formulado pela mente. Usar a lngua, a voz, para expressar ao Senhor os sentimentos que vm do Esprito Santo:
Quanto ao formal deste carisma e ao seu significado profundo, o dom de lnguas: - , em primeiro lugar, um carisma para glorificar a Deus (cf. At 2, 4.11; 10, 46); - um carisma em virtude do qual o crente fala com Deus ao impulso do Esprito (cf. 1 Cor 14,2.28); - um carisma de orao e de louvor (cf. 1 Cor 14,14-15); - um carisma de bno e ao de graa. (Cf. 1 Cor 14,16-17) 26.

Para se ter uma idia mais clara acerca do dom de orar em lnguas, veja-se como ele aparece em algumas passagens da Sagrada Escritura: At 2,1-13; 10,44-48; 1 Cor 12,10; 14,4.13.18.39. Ressalte-se, ainda, que em Mc 16, 17 ele est relacionado como um dos milagres
26

. Salvador Carrilo ALDAY, A Renovao no Esprito Santo, p. 90

11 que acompanham os que crem, como uma grande promessa de Jesus. um milagre porque extraordinrio, fora do comum da linguagem humana. A Igreja indica que a orao em lnguas , verdadeiramente, ao do Esprito; um dom que provm do Senhor, tem por meta o bem da Igreja e acha-se a servio da caridade:
... So, alm disso, as graas especiais, designadas tambm carismas, segundo a palavra grega empregada por S. Paulo, e que significa favor, dom gratuito, benefcio. Seja qual for o seu carter, s vezes extraordinrio, como o dom dos milagres ou das lnguas, os carismas se ordenam graa santificante e tm como meta o bem comum da Igreja. Acham-se a servio da caridade, que edificam a Igreja27.

3. Finalidade do dom de lnguas O dom das lnguas uma orao que se faz a Deus, uma forma de glorific-lo. Quem ora em lnguas no ora aos homens, mas a Deus (cf. 1 Cor 14,2); aquele que se abre ao dom das lnguas tem o Esprito Santo orando nele, por ele e com ele (cf. Rm 8, 26-27). O Esprito Santo sabe do que o orante tem necessidade, faz ao Pai o pedido certo e na hora certa, do jeito que Deus quer. Por isso pode-se dizer com fundamento que orar em lnguas orar no Esprito, pois emprestar a mente e a voz para que o Esprito Santo ore. Assim, ainda que ns no entendamos os gemidos inefveis (...), Deus sabe o que deseja o Esprito. Apesar da inteligncia no assimilar nada, de no compreendermos o que falamos, cantamos ou oramos, sentimos que algo nos toca profundamente (...), sentimos que o mais profundo do nosso ser comunga de maneira especial com Aquele que nos criou e ao qual pertencemos28 O dom das lnguas aprofunda a orao e a unio com Deus. Trata-se de uma orao individual, mesmo se feita em assemblia. Aquele que fala em lnguas edifica-se a si mesmo (1 Cor 14, 4). Uma ou outra vez, porm, pode assumir a forma de mensagem comunidade; neste caso necessita da interpretao, como se ver mais adiante, no captulo quarto. Segundo afirmao de 1Cor 14, 4, o dom de lnguas um carisma que o Esprito Santo d para edificao pessoal; no entanto, esta no exclui a finalidade comum que tm todos os carismas, a saber: a edificao mtua, a construo do Corpo de Cristo (cf. 1 Cor 12,7.27-30)29. O dom das lnguas um dom para a santificao pessoal. Para orar em lnguas, muitas vezes devem-se romper barreiras de medo, dvidas, incredulidade, respeito humano, influncias negativas de pessoas contrrias, apego auto-imagem e boa fama. Embora no se compreenda o significado, verifica-se uma nova dimenso da orao. Poucas frases bastam para que aquele que recebe o dom se sinta envolvido pelo mistrio e possudo por um profundo sentimento de alegria e paz. Desta forma, a presena de Deus se torna aconchegante, indiscutvel, quase palpvel. O dom das lnguas favorece a manifestao dos demais dons. Ao orar em lnguas, a pessoa no fica esttica, nem entra em transe, mas continua no pleno domnio de suas faculdades, sabendo o que est fazendo, podendo perfeitamente controlar o tom da voz, para estar em harmonia com as demais. A pessoa livre, podendo comear e terminar quando quer. Esta orao no suprime a orao formal, antes a completa e enriquece. Ela exige a atitude de render-se ao Esprito Santo; como uma porta baixa pela qual s passa quem se curva um pouco. a esta orao misteriosa, inarticulada, que a pessoa se une, deixando ao prprio Deus o cuidado de glorificar-se e dar-se graas por um amor que supera todo o conhecimento. 4. Tipos de orao em lnguas
27 28

. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 2003. . RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas, p. 77. 29 . Salvador Carrilo ALDAY, A Renovao no Esprito Santo, p. 90.

12 H variedade de manifestaes do dom das lnguas. Duas delas so: a) Glossolalia Um fenmeno que se deu sobretudo na comunidade crist de Corinto (1 Cor 12, 10; 14, 2-19), mas tambm nas de Cesaria e feso (At 10, 46; 19, 6); no a mesma coisa que o falar outras linguas (o milagre de Pentecostes), mas consistia nisso que a pessoa (...) proferia sons ininteligveis e palavras sem anexo, que se tornavam compreensveis apenas para quem possua o carisma da interpretao (1 Cor 14, 10) (...). Tambm o milagre de Pentecostes pode ser interpretado como uma manifestao de g. como indica, p. ex., a impresso que causou nos presentes (At 2, 13) e a citao de Jl 3,1-5. O prprio S. Pedro identifica os fenmenos com os de Cesaria (At 10, 47; 11, 15; 15, 8). (...) S. Lucas v no milagre um smbolo da universalidade do evangelho (cf. At 2, 5) que se adapta natureza de cada um (cf. At 2, 8). Talvez tenha considerado como o inverso da confuso das lnguas em Babel30. b) Xenoglossia uma orao em lngua desconhecida de quem ora, mas que existe ou j existiu e ainda do domnio humano, como o latim, por exemplo. Robert DeGrandis diz que durante uma reunio de orao em Nova Orleans, cidade norte-americana, ouviu uma moa orar em latim, embora no conhecesse esta lngua. Ele tambm registra o fato de uma senhora norte-americana que ao orar em lnguas perto de um padre portugus, sem conhecer sua lngua, nela fez a seguinte orao: ( Maria, que ascendeste ao mais alto dos cus, ajuda-nos a conhecer o teu Filho)31. Quanto tonalidade, a orao em lnguas normalmente se apresente como: a) Louvor orao seqenciada, de palavreado freqente, onde a pessoa fica mergulhada como criana diante de Deus; b) Jbilo orao transbordante, jubilosa e extremamente alegre, quase interminvel e sem pausas; c) Splica orao compassada e em tonalidade penitencial, que leva a frutos de contrio; d) Canto (cf. 1 Cor 14, 15) tambm uma espcie de louvor, sendo que em tonalidade musical. 5. A importncia do dom das lnguas O dom de lnguas tem, portanto, importncia fundamental no enriquecimento espiritual. Ele contribui para a renovao da vida da pessoa, na medida em que se constitui em ao misteriosa e amorosa de Deus. possvel indicar alguns benefcios do dom de lnguas: a) Favorece a intimidade com Deus, sem necessidade de pensar, formular preces, mas, num abandono confiante, mergulhar nas profundezas do Esprito. Outras vezes, ao comearmos a orar, tambm no sabemos como devemos pedir ou dizer a Deus (...). O Esprito Santo, atravs do dom de lnguas, vem em nosso auxlio corrigindo toda esta imperfeio, que existe em ns pelo nosso pecado...32. b) Abre a pessoa para os demais carismas, porque mantm o esprito em alerta para o que
30

. A VAN DEN BORN, Dicionrio enciclopdico da Bblia, p. 242 31 . O dom das lnguas, p. 15.
32

. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas, p. 75-76.

13 Deus quer falar ou fazer. Geralmente a palavra de profecia ou a interpretao das lnguas vm durante ou aps a orao ou cntico em lnguas. Da mesma forma a palavra de cincia, o dom das curas e assim por diante. c) Ajuda a orar por determinadas coisas das quais a pessoa foge de colocar na presena de Deus, problemas interiores nos quais prefere no tocar; d) tambm um dom de unidade entre os cristos: Achavam-se ento em Jerusalm judeus piedosos de todas as naes que h debaixo do cu. Ouvindo aquele rudo, reuniu-se muita gente e maravilhava-se de que cada um os ouvia falar na sua prpria lngua (At 2, 5-6). Acima de tudo, o dom de lnguas auxilia no processo de santificao pessoal, pois submete o esprito ao Esprito, proporcionando uma orao certeira e eficaz. 6. Como receber o dom das lnguas O dom de lnguas para todos os que crem (cf. Mc 16, 17). Pelo modo como se manifesta, ele pode apresentar-se sem sentido s mentes mais racionais. Mas na medida em que se cede ao dom e abre-se o corao e a mente, as dificuldades vo desaparecendo e o dom se torna um modo a mais de como poder rezar. Tambm necessrio que o receptor colabore com o Doador. o Esprito Santo. A este cabe a moo e a inspirao das palavras enquanto que quele, o desejo, a aceitao e a deciso de orar: abrir a boca, mover a lngua, movimentar os lbios, produzir sons. Diante deste dom, como dos outros, a pessoa deve fazer um ato de f: ceder ao do Esprito Santo, pois, sob Sua ao a lngua proferir palavras ininteligveis:
No dom das lnguas, voc solta os sons, e o Esprito Santo d o contedo. Esta a sua parte. Por isso, a melhor maneira de orar em lnguas soltar-se no meio dos outros. Se h um grupo orando em lnguas, faa o mesmo. No assim que o passarinho aprende a voar? No assim que aprendemos a nadar? H muito tempo, peo a Deus que conceda s pessoas a efuso do Esprito Santo. De que forma? Convido a pessoa a orar comigo, da mesma maneira como estou orando. Comeo a orar, e a pessoa me acompanha. No se pode imitar. Cada um deve se soltar, a fim de deixar que o Esprito Santo ore em si. algo muito fcil e simples 33.

7. Concluso O dom de lnguas foi um dom abundante no incio da Igreja. normal um catlico exerc-lo. Ele traz muitos frutos para a vida de orao e de santificao pessoal, favorecendo a intimidade e a comunho com Deus. A orao em lnguas pode se manifestar de vrias formas; o mais importante no o que se diz e sim o que h no corao do orante em relao a Deus. Ningum falando sob a ao divina, pode dizer: Jesus seja maldito; e ningum, pode dizer: Jesus o Senhor, seno sob a ao do Esprito Santo (1 Cor 12, 3). CAPTULO TERCEIRO

Carisma da Profecia

1. Introduo O carisma da profecia um dos meios que o Senhor tem para comunicar-se com o seu povo, encorajando, exortando, instruindo, dando novo rumo ao trabalho apostlico, indicando a direo certa e levando converso, enfim, manifestando sua santa vontade em tudo (cf. 1 Cor
33

. Jonas ABIB, Aspirai aos dons espirituais, p. 58.

14 14, 13) Deus sempre quer falar, mas nem sempre o seu povo est pronto para escut-lo. Quando o faz e, em seguida, Lhe obedece, faz a coisa certa, na hora certa, do jeito certo. Quando faz por sua prpria conta, por sua vontade, algumas vezes acerta, mas na maioria delas erra, sofre ou fracassa. necessrio ouvir o Senhor sempre (cf. Dt 6, 4). Que maravilha poder ouvir a Deus e por ele ser orientado. Que povo h, com efeito, que tenha seu Deus to prximo de si cada vez que o invoca com sinceridade (cf. Dt 4,7)? 2. Conceito A profecia um carisma em virtude do qual o inspirado, em nome de Deus, movido pelo Esprito, fala assemblia para exort-la, estimul-la ou corrigi-la. um carisma que contribui muito para edificar a Igreja. No comunica revelaes sensacionais, mas uma palavra inspirada que manifesta a vontade de Deus em circunstncias do momento e manifesta os sentimentos ocultos do corao. A palavra proftica geralmente suscita fortemente um movimento de converso, de agradecimento ao Senhor por suas intervenes de amor, um sentimento de paz. Ocasionalmente o profeta recebe uma luz particular predizendo o futuro (cf. 1Cor 14,3-4.24-25)34. Por vezes, confirma-se na profecia o que j se est fazendo, encorajando a continuar. Numa noite, o Senhor disse a Paulo em viso: no temas! Fala e no te cales. Porque eu estou contigo. Ningum se aproximar de ti para te fazer mal, pois tenho um numeroso povo nesta cidade (At 18, 9-10). Ela pode tambm prever uma misso para a Igreja dentro de algum tempo: Enquanto celebravam o culto do Senhor, depois de terem jejuado, disse-lhes o Esprito Santo: separai-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho destinado (At 13,2). So Paulo aconselha a aspirar aos dons "mas, sobretudo, ao dom de profecia" (cf. 1 Cor 14, 1); e explica a importncia deste dom: "Quem profetiza fala aos homens para edific-los, exort-los e consol-los" (1 Cor 14,3 ). O dom de profecia edifica a assemblia" (cf. 1 Cor 14, 4); por isso, o apstolo manifesta seu desejo: "Ora, desejo que todos faleis em lnguas, porm, muito mais desejo que profetizeis" (1 Cor 14, 5). Este dom "instrui tambm os outros (ouvintes)" (cf. 1 Cor 14, 19), e um sinal "para os fiis" (cf. 1 Cor 14, 22), quanto para os infiis, sendo para estes motivo de adorao e proclamao da presena de Deus em meio comunidade (cf. 14, 24-25). desejo ardente do apstolo que na comunidade se manifeste este dom do Esprito: No desprezeis as profecias (1 Tess 5, 20). "Aquele que tem o dom da profecia, exera-o conforme a f (Rm 12, 6), pois, segundo a medida do dom de Cristo, alguns foram constitudos profetas para o aperfeioamento dos cristos (cf. Ef 4,7-12). A profecia pode trazer uma sugesto sobre algo que deve ser mudado; pode trazer uma confirmao do amor de Deus, do seu poder, um sentido profundo de sua presena. A profecia um dom que todos podem ter: "Todos, um aps outro, podeis profetizar, para todos aprenderem e serem todos exortados" (1 Cor 14, 31). Em Nmeros 11,29 l-se: "Prouvera a Deus que todos profetizassem e que o Senhor lhes desse o seu Esprito". Ora, o profeta Joel predissera que o Senhor iria derramar o seu Esprito sobre todo o ser vivo: tal profecia, no Novo Testamento, lembrada pelo apstolo Pedro, logo no dia de Pentecostes, como "cumprimento do que foi dito pelo profeta Joel (cf. At 2, 16-21). Assim, a profecia uma conseqncia do derramamento do Esprito Santo na Igreja, pois quem tem o Esprito do Senhor e se deixa conduzir por Ele, torna-se um instrumento apto do Senhor para profetizar na assemblia. 3. O exerccio do dom de profecia
34

. Salvador Carrillo ALDAY, A Renovao no Esprito Santo, p.87

15

O dom de profecia a faculdade de acolher no ntimo (pensamento) e transmitir em palavras inteligveis, as revelaes de Deus. Est no campo das revelaes particulares e, como tal, no pode contradizer o que foi revelado atravs da Bblia e da Tradio e que explicado pelo Magistrio da Igreja (revelao pblica). A manifestao da profecia deve ser com "dignidade e ordem" (cf. 1 Cor 14, 40), e com um critrio de julgamento sobre a mesma (cf. 14, 29), pois, "Deus no Deus de confuso, mas de paz" (1 Cor 14, 33). Assim sendo, o exerccio da profecia acontece quando o profeta fala sob a influncia sobrenatural do Esprito35, abrindo o seu ser para isso, transformando-se em porta-voz de Deus, para a verbalizao de Suas palavras. A profecia no se refere necessariamente ao futuro, muito embora isso tenha sido o caso em algumas ocasies, como evidencia a Bblia. Pela profecia, Deus utiliza-se de algum para dizer aos homens o que Ele pensa sobre a situao presente, ou qual a Sua inteno para o futuro. Numa reunio de orao, a profecia tem o efeito de aprofundar o senso da presena de Deus. um meio eficaz de o povo ser conduzido por Deus. Neste sentido, o profeta transmite o pensamento de Deus para que se possa agir segundo esse pensamento. E essa transmisso vem de Deus e no da mente daquele que fala. O profeta fala sob inspirao divina, sob ao divina, sendo instrumento ativo desta inspirao e comunicao; o que importa a mensagem, e no tanto o transmissor da mensagem. preciso ter cuidado para no se deixar levar pela fraqueza humana, no aceitando uma profecia divina porque esta veio por este ou aquele membro da comunidade. O Esprito Santo livre para que haja profecia onde, como e quando Ele quiser; nas reunies de orao, normalmente, h uma certa seqncia em relao profecia, como segue: orao, louvor (cnticos ou preces), orao e cntico em lnguas seguidos de breve tempo de silncio. Assim se cria o clima favorvel para a manifestao do carisma da profecia, que deve ser desejado por todos (cf. 1 Cor 14, 1). Aps acolher a profecia, a comunidade louva e exulta de alegria pela palavra que o Senhor deu. importante que haja confirmao da profecia. 3.1. A acolhida da profecia Ningum profetiza sem o consentimento da vontade, mas acolhe as palavras de Deus, em sua mente e, se no as pronunciar por medo, insegurana ou respeito humano, deixa de profetizar. Deus no violenta, no fora a mente humana contra a sua vontade e consentimento; serve-se sim, de suas faculdades, de maneira que a pessoa usada por Ele. o Senhor quem escolhe, chama e capacita o profeta (cf. Ef 4, 11). Ele que suscita o desejo de profetizar, vai derrubando as barreiras que impedem a entrega plena do ser da pessoa ao seu Esprito, embora respeite o seu livre-arbtrio, sua liberdade. A profecia geralmente precedida pela uno, que um senso da presena do Senhor, um movimento no ntimo do esprito, um impulso para anunciar a mensagem de Deus; com freqncia, a uno a chave que permite saber que o Senhor quer falar36. Assim sendo, so combinadas a ao do Esprito e a adeso da pessoa. O Esprito unge o profeta, s vezes com sinais sensveis e inspira-lhe as palavras a serem ditas. A pessoa deve entregar-se a Deus, acolher as palavras no ntimo e pronunci-las destemidamente. O profeta no precisa mudar a voz ou imprimir uma tonalidade discursiva, mas apenas pronunciar o que lhe revelado na sua prpria maneira de falar. Nesse sentido, Deus se utiliza da cultura e do vocabulrio da pessoa.
35

. Cf. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de orao, p. 54.

36

. Cf. Jonas ABIB, Aspirai aos dons espirituaiss, p. 56.

16 O essencial para acolher a profecia e proclam-la crer que Deus quer falar naquele momento e dispor-se a ser seu instrumento. A pessoa recebe em sua mente uma palavra ou frase e, medida que as pronuncia, outras se seguiro. Tambm pode acontecer de ser dada primeiro em pensamento ou por meio de uma imagem. Qualquer que seja a forma de receber a profecia, a pessoa deve dar um passo na f para pronunci-la, sem se deixar impregnar por dvidas e inseguranas. Por vezes, a pessoa se acostuma a ficar esperando pelos que mais costumeiramente profetizam. Os que agem assim, dificilmente sero usados com o dom da profecia. Para ouvir o Senhor, necessrio um ato de entrega ao Senhor e no apenas de passividade. O profeta deve manter uma expectativa de escuta. A escuta a capacidade dada pelo Esprito Santo para ouvir a voz de Deus no corao e discernir, dentre todas as vozes que chegam, qual a de Deus (cf. Jo 12,27-29). A orao do discpulo de Jesus mais do que falar no vazio, ler no vcuo, sofrer na solido, contemplar um tnel sem fim. A orao do discpulo de Jesus Cristo ressuscitado muito mais do que tatear na escurido. Ela no tampouco um salto no abismo. O discpulo de Jesus foi elevado posio de amigo do Mestre (cf. Jo 15,14). Sendo amigo de uma das Pessoas da Santssima Trindade, goza, automaticamente, da amizade das outras. Por isso sua orao , antes de tudo, aproximar-se de Deus (cf. Hb 11, 6), um inclinar de ouvido na direo dos lbios da Trindade Santssima (cf. Is 50,4b-5) para saborear o seu canto de amor. 3.2. O ciclo carismtico Nas reunies de orao, cria-se assim o que denominado "ciclo carismtico", composto de louvor, orao e profecia. A assemblia se dirige a Deus pela orao, que o dilogo com o Senhor; Ele responde pela profecia, usando as mentes e vontades daqueles que se rendem a Ele para edificar a comunidade. No ciclo carismtico, encontram-se assim estes elementos: orao, louvor (cnticos ou preces), oraes em lnguas, seguido de breve tempo de silncio, uno (que geralmente precede a profecia), profecia, aps a qual a comunidade louva e exulta de alegria pela palavra que o Senhor lhe dirigiu. Na medida em que a comunidade se habitua com o ciclo carismtico, torna-se mais aberta ao Senhor e ao cumprimento de sua vontade. Ocorre, por vezes, que vrios membros da comunidade tenham a mesma profecia no momento; quando a primeira profecia anunciada, os outros, tendo-a tambm recebido, podem confirm-la, dizendo em bom tom: "eu confirmo". Isto d certeza da profecia quanto sua origem. Deve-se falar o que se recebe, to logo se recebe. Ao ouvir o anncio de uma profecia, toda a assemblia deve louvar o Senhor que ali est se comunicando com ela. 4. Tipos de profecia Alm da profecia verdadeira, pode acontecer de ser proclamada numa reunio de orao ou fora dela: a) No profecia - quando as palavras vm da mente humana; so sentimentos, s vezes bastante piedosos, mas que no vm de Deus e sim da pessoa que, movida por seus anseios ou mesmo por problemas emocionais, tenta comunicar os prprios sentimentos como se fossem mensagens do Esprito; b) Falsa profecia - uma mensagem influenciada pelo Demnio; pode ocorrer. Normalmente, ela contradiz a Escritura ou a Tradio e o ensinamento da Igreja. A falsa profecia detectada pelos seus frutos: ela causa um mal-estar espiritual junto comunidade; v-se logo que no procede do Esprito Santo pelos efeitos negativos que

17 produz. Pode acontecer tambm que inspiraes autnticas se mesclem subjetividade do indivduo que, espontaneamente, vai introduzindo outros elementos e misturando-os com o que Deus est revelando. Seria o caso de: a) Profecias longas a pessoa recebe a inspirao e, depois que fala o que sentiu de Deus, permanece comentando ou acrescentando coisas que, nas mais das vezes, ela mesma tem vontade de dizer comunidade ou a algumas pessoas que ali esto presentes. A profecia se torna longa e um pouco confusa, dificultando o entendimento dos ouvintes quanto ao que realmente mensagem de Deus. Apesar disso, o fato de uma profecia ser um pouco mais alongada, no quer dizer que estejam sendo feito acrscimos pelo profeta; b) Profecias repetitivas a pessoa pronuncia as palavras inspiradas e, na nsia de continuar ensinando, continua repetindo as mesmas palavras ou com pequenas variaes; c) Profecias influenciadas por devoes pessoais quando uma pessoa tem ligao muito estreita com algum tipo de devoo (Corao de Jesus, Nossa Senhora, algum santo, etc), poder se sentir impulsionada a mesclar a profecia com esses sentimentos pessoais; s vezes, a mensagem transmitida estritamente com elementos de tais devoes, o que se constitui numa no-profecia. necessrio recorrer ao dom do discernimento, pelo qual Deus d uma convico interior da autenticidade ou no da profecia. O discernimento, portanto, torna-se tambm um exerccio espiritual. No entanto, ao ser proclamada uma profecia, seria oportuno: a) Observar se ela no contradiz a Bblia ou a doutrina da Igreja; b) Perceber as impresses que ela causa da assemblia (paz, alegria, contrio, medo, angstia, ansiedade, etc); c) Esperar que ela seja confirmada por outras pessoas. bom que se diga que o Demnio no tem poder e autoridade para interferir numa orao humilde e aberta ao Esprito. Quanto mais louvor, menos espao para Satans. Ele necessita de um tipo de brecha para influenciar as pessoas, que pode ser causada por presuno, desespero, altivez ou algum pecado grave que esteja, de alguma forma, influenciando fortemente o momento de orao. Quanto aos destinatrios, uma profecia pode ser: a) Pessoal dirigida diretamente a uma pessoa, na orao pessoal ou atravs de algum que ora por ela; mais raramente, mas tambm pode acontecer numa orao comunitria; b) Comunitria dirigida a todas as pessoas reunidas em orao. Pode-se pedir uma profecia para algum particularmente, quanto para uma necessidade da comunidade como um todo. Na profecia podem ser revelados planos a se realizar e que j esto sendo amadurecidos dentro de cada um individualmente ou na comunidade. Quanto forma, uma profecia pode ser: a) Direta pronunciada em lngua compreensvel, na primeira pessoa do singular, como se fosse o prprio Deus falando; b) Indireta - por meio de visualizao, recordao de trechos bblicos ou fatos ocorridos, entre outros; nesses casos, o profeta normalmente comunica o que Deus

18 est falando, como se estive expondo. Tambm possvel que algum profetize enquanto profere uma pregao ou ensino. Freqentemente podem ocorrer profecias com substrato bblico, compostas de frases bblicas, justamente porque naquele momento, Deus quer relembrar comunidade orante, esta ou aquela mensagem ou verdade da f contida na Escritura. Neste contexto, a profecia, "uma ao de Deus mediante a qual algum proclama uma mensagem de Deus, a qual focaliza uma verdade j conhecida, mas que precisa naquele momento, ser lembrada"37. As passagens bblicas vm ao pensamento naturalmente. No entanto, preciso que se diga que a mera recordao de versculos bblicos sem uma conotao atual no profecia. Quando algum apenas emite supostas mensagens tais como: Meus filhos, eu sou o caminho, a verdade e a vida, no se trata de uma profecia no sentido estrito; na maioria dos casos, um pensamento da prpria pessoa, porque recordou aquela palavra naquele momento, motivada ou no pelo clima da orao. Pelo dom do discernimento possvel saber se as palavras bblicas tm uma conotao atual. Por fim, importante lembrar que um carisma sobretudo de ordem proftica no infalvel e o seu incio pode ser marcado pelo fracasso, pelo erro, pela falta de confirmao, sem que ele tenha de ser imediatamente questionado. Tudo isso uma fase de ensaios s cegas, legtima e necessria para assentar esse carisma. Mas ela no deve, obviamente, prolongar-se, excessivamente....38 5. Profecia e obedincia As profecias so dadas como orientaes para serem ouvidas. Quando no se presta ateno e no se vive o que o Senhor fala, Ele pode calar-se. importante levar bem a srio as profecias, so palavras de Deus, palavras de vida, que levam a comunidade e as pessoas a terem vida e vida em abundncia (cf. Jo 10,10). O grupo deve levar a srio a palavra de profecia, porque, por ela, o Senhor nos fala. Ela pode mudar o rumo das coisas, o rumo da prpria Igreja, e assim que a Igreja, que somos ns, se mantm em ao39. 6. Concluso O objetivo da profecia edificar, exortar, consolar (cf. 1 Cor 14,3). Sua autenticidade deve ser julgada pelos demais profetas (cf. 1 Cor 14, 29-33). Seu contedo deve estar de acordo com a Bblia e o ensino da Igreja, levar glorificao de Deus, ressaltar o crescimento de Cristo no amor fraterno, na edificao da Igreja e na busca da santidade. O profeta o porta-voz de Deus Deus o centro mostrando o Cristo vivo e ressuscitado agindo, por seu Esprito. So Paulo convida confiana quando diz: "Todos podeis profetizar" (1 Cor 14, 31). A Igreja precisa de profetas que encorajem, animem, instruam e exortem (cf. Col 3, 16).

37

. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de Orao, p. 55. 38 . Philippe MADRE, Aspirai aos carismas, p. 48. 39 . Jonas ABIB, Aspirai aos dons espirituais, p. 87.

19

CAPTULO QUARTO

O carisma da Interpretao das Lnguas

1. Introduo Ocorre muitas vezes numa assemblia carismtica reunida, a orao ou o canto em lnguas, numa harmoniosa alegria pela presena de Deus naquele lugar. Durante a orao ou

20 canto em lnguas ou no silncio que se segue, uma voz destaca-se das demais. Outras vozes se calam porque sentem que o Esprito est agindo, dando uma profecia em lnguas (falada, orada ou cantada). Aps a profecia em lnguas faz-se silncio para a escuta da interpretao. A interpretao pode vir pela mesma pessoa ou por outra, de forma direta 40, como uma palavra de profecia. Pode ocorrer tambm a interpretao indireta 41 por meio de visualizao, recordao de versculos bblicos ou fatos, entre outras formas. Da mesma maneira que na profecia, o dom da interpretao das lnguas pode ocorrer durante o ciclo carismtico: louvor silncio profecia em lnguas e interpretao louvor a Deus42. 2. Conceito O carisma da interpretao das lnguas a faculdade de perceber o sentido da orao ou da profecia em lnguas. No se confunde com traduo (ou verso). Nesta, o tradutor entende cada palavra. por isso que ele, utilizando palavras de um dos idiomas conhecidos, reescreve o texto em outra lngua qualquer. A traduo a substituio de palavras, termos ou perodos de uma lngua pelos de outra. O dom da interpretao das lnguas um impulso, atravs de uma uno espiritual, por meio do qual a pessoa capta o sentido da mensagem e comunica-a, para torn-la compreensvel aos membros da comunidade. , portanto, uma profecia motivada e antecedida pelo dom das lnguas:
Aquele que fala em lnguas no fala aos homens, seno a Deus: ningum o entende, pois fala coisas misteriosas, sob a ao do Esprito. Ora, desejo que todos faleis em lnguas, muito mais desejo que profetizeis. Maior quem profetiza do que quem fala em lnguas, a no ser que este as interprete, para que a assemblia receba edificao. Quem fala em lnguas, pea na orao o dom de interpretar" (1 Cor 14, 2.5.13).

Tanto o falar como o orar e o cantar em lnguas s se tornam mensagem proftica quando houver interpretao. 3. O exerccio da interpretao das lnguas O exerccio do dom de interpretao das lnguas segue os mesmos princpios que para o dom de profecia. De forma pessoal ou comunitria 43,a interpretao ocorre aps a emisso de uma mensagem em lnguas. A mensagem em lnguas pode ter durao diferente, podendo ser longa ou breve; contudo, a interpretao deve ser concisa, anotando com clareza a mensagem do Senhor. Quem recebe o dom da interpretao percebe que as palavras lhe vm mente de forma abundante, e deve dizer o que o Senhor lhe inspira. Assim como h uma uno para profetizar, uma mensagem em lnguas tambm precedida por uma uno. O intrprete recebe um impulso interior para a interpretao. Alis, a uno do Esprito caracteriza o exerccio dos dons do Esprito Santo. Quanto mais a pessoa se habitua com ela, mais facilmente identifica o modo como o Senhor lhe "dita" as palavras. Por que Deus utiliza o dom das lnguas para comunicar sua mensagem quando pode fazlo diretamente atravs da profecia? Dom Joo Evangelista Martins Terra procura responder:
40

. A interpretao direta acontece da mesma maneira que a profecia, j estudada no captulo anterior. 41 . Cf. captulo anterior o referente profecia indireta. 42 . Cf. captulo anterior. 43 . Cf. captulo anterior.

21

Falar em lnguas numa assemblia cultual cria uma atmosfera de audio interior e uma expectao atenta da palavra do Senhor. Esse dom alerta os que profetizam no grupo, a fim de estarem mais preparados para receber uma inspirao sobre o que o Senhor quer comunicar ao grupo, e coloca tambm o grupo inteiro alerta para escutar o que se vai dizer. Essa interpretao no uma traduo, mas um carisma diferente que no acontece na orao particular, mas s quando o Esprito suscita algum a falar em lnguas na assemblia, enquanto todos os outros guardam silncio, preparando assim o clima para a interveno do carisma proftico que interpreta exortando, consolando e corrigindo". 44

Por vezes, acontece que vrias pessoas recebem a mesma interpretao da mensagem ouvida. Neste caso, o senso de que a interpretao ouvida correta, ratificado. Como na profecia, deve-se dizer em voz alta: eu confirmo!. Aps receber uma mensagem em lnguas e sua interpretao, todos devem proclamar a misericrdia do Senhor, pois, ao receber uma mensagem do Senhor, atravs da manifestao dos dons do seu Esprito, deve-se deixar algum tempo para o louvor. Ele mesmo que est dirigindo a sua palavra. E quando o Senhor fala, quer por meio da interpretao das lnguas, quer por profecias, sua palavra traz sempre frutos poderosos sobre todos. Uma vez interpretada, a manifestao das lnguas tem todas as utilidades das profecias, a saber: edificar, exortar, consolar (cf. 1 Cor 14, 3) 45 . 3.1. O acolhimento da interpretao das lnguas O acolhimento do dom de interpretao tambm segue os mesmos princpios para o acolhimento da profecia46. Sua dinmica semelhante da profecia, que colocada diretamente no corao do profeta por uma ao do Esprito Santo. A interpretao das lnguas tambm depositada na mente do intrprete. 4. Tipos de interpretao A distino dos tipos de interpretao obedece aos parmetros atribudos profecia. A interpretao verdadeira quando vem do Esprito Santo. No-interpretao quando as palavras tm origem na mente humana (no vem de Deus). A falsa interpretao influenciada pelo Demnio. O instrumento que separa um dos outros o carisma do discernimento dos espritos. O discernimento da interpretao to necessrio quanto para a profecia, pois uma vez que proclamada assume todas as caractersticas da profecia, bem como seus requisitos e utilidades (cf. Mt 7,15-23). Numa assemblia pequena ou numa grande assemblia que esteja em profunda orao, consciente da presena de Deus, dirigida pelo Esprito Santo, haver outros profetas para julgarem ou confirmarem a profecia em lnguas e sua interpretao (cf. 1 Cor 14, 32-33). Aqui, importante fazer a diferena entre a orao em lnguas e a profecia em lnguas; somente esta necessita de interpretao. Quando se ora ou louva em lnguas, no h necessidade de interpretao porque a pessoa est se dirigindo a Deus (cf. 1 Cor 14, 2-4). Quando existe uma uno proftica na assemblia e que se expressa em lnguas, a cabe a interpretao em vernculo e a confirmao de outros membros da assemblia (cf. 1 Cor 14, 13).

44
45

. Os carismas em So Paulo, p.19. . Cf. captulo anterior. 46 . Cf. captulo anterior.

22 5. Concluso Por isso quem fala em lnguas, pea na orao o dom de as interpsetar (1Cor 14, 13). O carisma da interpretao leva ao Pai, por Jesus, no poder do Esprito Santo, orientando os filhos de Deus a fazer a Sua vontade. Quanto ao seu exerccio, obedece aos mesmos princpios da profecia, com a diferena de haver sempre uma mensagem em lnguas antecedente. Assim, pois, irmos, aspirai ao dom de profetizar; porm, no impeais falar em lnguas. Mas faa-se tudo com dignidade e ordem (1Cor 14, 39-40). Quem deseja, quem quer, pede: Tudo o que pedirdes na orao, crede que o tendes recebido, e ser-vos- dado (Mc 11,24).

O dom carismtico da Cincia

1. Introduo

CAPTULO QUINTO

23 O dom da cincia uma grande ferramenta de trabalho na edificao do Reino de Deus, pois leva as pessoas converso e glorificao de Deus. A palavra de cincia percebida como uma certeza interior que chega mente. Geralmente, aps uma orao em lnguas, a mente est aberta e livre para receber a comunicao do Senhor. Por vezes, vem mente uma palavra somente, ou um quadro, uma cena. O Senhor mostra, assim, o que est curando, realizando, transformando, que pode ser: uma cura fsica ou emocional, uma cura espiritual, ou mesmo um chamado converso. 2. Conceito O carisma da palavra de cincia uma revelao sobrenatural de algo que Deus conhece. Ele comunica fatos, acontecimentos, problemas, feridas ou qualquer outra matria que no do conhecimento de quem ora, mas que necessrio saber naquele momento de orao pessoal, comunitria ou quando se reza por algum, impondo as mos. No depende de informao, de bagagem cultural, no filosofia ou teologia: dom gratuito do Esprito Santo. O dom de cincia o diagnstico de Deus. o carisma pelo qual o Esprito Santo revela uma situao, um fato ou uma lembrana dolorosa relativa a acontecimentos passados ou presentes. Este dom faz com que a mente penetre nas verdades divinas sem que empregue o esforo do raciocnio (cf. 2 Re 6,8ss) . Atravs do dom da cincia o Esprito Santo faz com que a pessoa entenda as coisas como Deus entende. Faz com que se penetre na raiz do acontecimento, fato, sentimento, situao, estado de esprito. um fragmento da oniscincia de Deus. Pode-se, ainda, dizer que a palavra de cincia " um conhecimento sobrenatural que se recebe, devido graa, por meio da qual a inteligncia do homem se ilumina com a ao do Esprito Santo, para conhecer e ver a raiz de um problema ou o que Deus est fazendo ou vai fazer entre suas criaturas"47. Neste mesmo sentido, sobre o dom da cincia, escrevem Emiliano Tardif e Jos H. Prado Flores: um dos dons carismticos, muito belo, por meio do qual Deus revela e comunica o que j houve ou o que est acontecendo na histria da salvao das pessoas. Por esta revelao, pode-se chegar raiz de um problema ou causa de um cativeiro (dependncia de um trauma) ou ao conhecimento de uma cura48. Pelo dom de cincia, Deus revela as curas que est realizando no meio da comunidade; ento, comunica-se a toda a assemblia o que o Senhor est realizando. A palavra de cincia distingue-se da cincia humana e do dom de cincia infuso. Assim: a) Cincia: desenvolvimento das aptides naturais da pessoa atravs do estudo, pesquisa, conhecimento. a formao adquirida. tambm associada a toda tecnologia que o homem conhece e utiliza para o desenvolvimento humano. b) Dom de cincia infuso: um dom crismal que ajuda a julgar de maneira correta as coisas criadas, em suas relaes com Deus e mostra o valor e a importncia que tm as criaturas aos olhos de Deus (cf. Is 11, 2; Hab 2, 14). c) Palavra de cincia: revelao particular e momentnea sobre um fato singular e determinado; urna revelao interior compreensvel por quem a recebe (cf. 1 Cor 12, 8b). 3. O exerccio do dom de cincias A palavra de cincia no necessariamente uma palavra piedosa (amor, paz, pacincia,
47

. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de Orao, p.42 48 . Jesus est vivo, p.41.

24 etc), mas diz respeito ao que Deus quer revelar. Pode ser palavras simples e corriqueiras. Por exemplo: tesoura, anel, carta, carro, cabea, etc. A palavra vem mente, sem que a pessoa se tenha preparado ou pensado. O dom de cincia pode vir acompanhado da palavra de sabedoria. O primeiro revela a situao; o segundo revela como agir. O dom de cincia tambm pode se manifestar por meio de um entendimento, um sentimento, uma percepo acerca de determinadas realidades. Nesse caso, no seria uma palavra no sentido estrito, mas outro modo de compreenso espiritual: tambm dom de cincia. Podem ser referidos, a ttulo de exemplo, dois episdios bblicos: a) Lc 7, 36-47 Aqui, Jesus teve um entendimento espiritual acerca da situao daquela mulher; b) Mc 5, 25-34 Nesse episdio, Jesus teve uma percepo da fora que dele saira; Quanto ocasio, o dom de cincia pode se manifestar principalmente: a) Na orao pessoal O diagnstico ser referente prpria pessoa ou acontecimento que lhe diz respeito, fazendo com que ela penetre na raiz do fato, do sentimento, da situao ou estado de esprito relacionado com o passado ou o presente dela mesma. Nesse sentido, o dom de cincia ajuda no processo de santificao pessoal. Deus deseja que o homem compreenda como e porque Ele est agindo de determinada maneira. Deus ensina ao homem sobre as suas verdades, para que o homem possa ter a liberdade de optar pelo bem. b) Na imposio de mos comum haver manifestao da palavra de cincia quando se est orando por algum, por meio da imposio de mos. Por exemplo: quando algum sofre de algum mal cuja causa desconhecida, pode-se pedir ao Senhor uma palavra de cincia. Reza-se em lnguas por alguns instantes, e aguarda-se a comunicao do Senhor em silncio. A pessoa por quem se ora poder dar o significado da palavra de cincia, associando-a a algum fato de sua vida. Aps a emisso e compreenso da palavra de cincia, reza-se de acordo com o objeto revelado. c) Na reunio de orao Numa assemblia de orao, uma ou mais pessoas podem receber palavras de cincia, geralmente relacionadas a uma ao de Deus naquele momento. Em alguns casos, quando se anunciam curas por meio do dom de cincia, a pessoa pode perceber que a ela se refere a palavra, por meio de uma sensao fsica ou sentimento, entre outras coisas. O Esprito Santo tem diferentes maneiras de se revelar s pessoas. 4. Utilidade do dom de cincia A finalidade primeira deste dom levar cura das lembranas dolorosas, que ainda incomodam as pessoas, fazem sofrer, e tiram a felicidade. O Esprito Santo penetra tudo, mesmo as profundezas de Deus (cf. 1 Cor 2, 10; Rm 8, 27). Ora, penetra tambm as profundezas do homem, revelando-lhe o que deve ser curado, por meio deste dom de cincia.

25 Este dom, portanto, revela tanto o que o Senhor esta realizando (curando) na comunidade, quanto o que deve ser curado. O dom da cincia tambm, em parte, um dom associado ao dom de curar doenas (cf. 1 Cor 12,9), e deve ser usado com sabedoria e discernimento. O carisma da palavra de cincia est sempre a servio de outro dom: de cura, palavra de sabedoria, de profecia49. 5. Fundamentos bblicos do dom de cincia Joo 1, 47-51: a palavra de Jesus a Natanael; Joo 4,16-19: revelao da vida da Samaritana; Joo11,11-15: conhecimento da morte de Lzaro; Mateus 16,16: definio de f do apstolo Pedro, por inspirao do Pai; Atos 5,1-11: Pedro denuncia o roubo de Ananias e Safra; Atos 10,9ss: viso de Pedro e a palavra que lhe comunicada; Lc 1,4-45: O Esprito Santo revela a Isabel a gravidez divina de Maria; Mt 1,18-25: O anjo revela, em sonhos, a Jos, a gravidez divina de Maria.

6. A importncia do testemunho Em qualquer hiptese de manifestao do dom de cincia, importante o testemunho das pessoas que, atravs da palavra de cincia, receberam alguma graa. O que testemunhado, prova a veracidade da palavra de cincia. Pelos depoimentos se conhece se houve a ao de Deus ou no, anunciada pela palavra de cincia (cf. Mt 7, 16-20). Assim, pelos testemunhos se confirmam no somente as curas, mas a prpria palavra de cincia. O importante, aps os testemunhos, no bater palmas: mas deixar a assemblia louvar e agradecer ao Senhor com espontaneidade. 7. Como rezar por problemas desconhecidos muito comum encontrar pessoas com problemas cujas causas no se conhece: sejam problemas de ordem fsica, emocional ou mesmo espiritual. A pessoa pode estar vivendo em estado doentio (depresso, doena fsica, pnico, etc) e no sabe explicar o por qu de tal estado; s vezes no h nenhum motivo aparente. Como fazer nestes casos? a) Tentar o dilogo com a pessoa, procurando reunir todos os elementos possveis: incio da enfermidade (h quanto tempo), possveis causas; levar em conta a interdependncia dos campos fsico, emocional e espiritual. b) Ver em que nvel a enfermidade se situa: se no campo somtico (se algo simplesmente de origem biolgica); se no campo emocional (das lembranas dos fatos traumatizantes, conscientes ou inconscientes); se no campo espiritual (se caso de confisso sacramental, possveis contaminaes, etc.). Muitos casos de doenas fsicas tm sua origem nos problemas emocionais; em outros casos, os problemas de ordem espiritual-moral repercutem no psicobiolgico. c) Pedir ao Senhor que venha em auxlio com o dom da cincia . Neste caso, ora-se em lnguas por alguns minutos; aps breve silncio, aguarda-se a palavra de cincia, comunica-se pessoa a mesma palavra. A pessoa expressa a ressonncia da palavra em sua vida. Por vezes, a palavra de cincia corresponde a um fato acontecido h muito tempo; outras vezes, referese a casos acontecidos recentemente. Aps a palavra de cincia, reza-se pela cura do que foi
49

. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas, p. 142.

26 revelado. O processo vai se repetindo, enquanto cheguem palavras de cincia. Por fim, faz-se um louvor ao Senhor e conclui-se com alguma orao espontnea, ou mesmo bblica. Caso no se receba palavras de cincia ou se a pessoa que recebe a orao no associ-la a nenhum fato de sua vida, mesmo assim deve-se rezar e entregar o caso misericrdia do Senhor. Ele que tudo conhece haver de manifestar, no momento oportuno, o seu amor para com aquela pessoa. 8. Auxiliares do dom de cincia a) Sabedoria - dom do Esprito Santo que revela como agir diante daquilo que o dom de cincia esclareceu. b) Discernimento este carisma ajuda a descobrir o sentido das revelaes dadas pelo Esprito Santo atravs do dom de cincia. c) Prudncia a prudncia ajudar a descobrir o momento e a forma certa de proclamar as palavras de cincia. d) Sigilo quem ora por outra pessoa deve manter sigilo em relao ao que o Senhor revelou ou curou (casos particulares ou situaes secretas), respeitando a privacidade das pessoas. 9. Concluso O dom da cincia no depende do conhecimento, de bagagem cultural, no filosofia ou teologia: dom gratuito do Esprito Santo. Palavra de cincia: diagnstico de Deus. Faz com que a mente penetre numa verdade (ou na raiz de um problema) sem esforo humano. Manifesta-se atravs de: uma palavra ou frase, imagem (visualizao), sensao, sentimento ou sonho. Atitudes crists: sigilo; prudncia; sabedoria; discernimento.

CAPTULO SEXTO

Carisma da Palavra de Sabedoria

1. Introduo

27

Num mundo to difcil como este todos precisam urgentemente do carisma da palavra de sabedoria. A sabedoria que vem do Esprito Santo ilumina o caminho, d a direo certa, leva a decises conforme a vontade de Deus e conduz santidade. Como importante este carisma! 2. Conceito A palavra de sabedoria uma "ao de Deus, movendo uma pessoa a ensinar ou explicar verdades religiosas, a fim de que a presena e o amor de Deus sejam experimentados, e para que ela seja movida a procurar Deus50. Exemplos de palavras de sabedoria: Mt 7, 28-29; Lc 2, 47; 4, 22; 12, 22ss; 24, 32. Pelo dom de sabedoria, a pessoa sente que o Senhor est lhe guiando para fazer alguma coisa ou dizer algo em determinado momento. Portanto, palavra de sabedoria uma palavra, atitude ou ao a fim de que as pessoas percebam a verdade que antes no conheciam. Inspira o homem como agir, falar ou se comportar em situaes concretas da vida, levando-o a decidir acertadamente, de acordo com a vontade de Deus (cf 1 Cor 12, 8). 1 oportuno fazer a seguinte distino: 2 a) Sabedoria humana: adquirida pelo esforo do conhecimento humano e pelas cincias. Ela depende de esforos, capacidades e tendncias pessoais, alm de outros fatores externos. b) Sabedoria diablica: Mas, se tendes no corao um cime amargo e gosto pelas contendas, no vos glorieis, nem mintais contra a verdade. Esta no a sabedoria que vem do alto, mas uma sabedoria terrena, humana, diablica (Tg 3, 14-15). c) Sabedoria divina: dom crismal, dom do Esprito Santo para o crismando, para santificao de sua vida pessoal. Este dom faz aprender as realidades espirituais e suas conseqncias na vida prtica; desperta o sabor das coisas de Deus (cf. Tg 1,5). d) A palavra de sabedoria: dom carismtico do Esprito Santo, dom gratuito de Deus, para orientar situaes concretas; no depende de mritos pessoais, nem fruto de deduo racional ou cientfica: puro dom da graa divina (cf. 1 Cor 12,8). 3. Utilidade do dom da sabedoria O dom de sabedoria manifesta a vontade de Deus em situaes concretas. o socorro de Deus para momentos de crise (o estudo de algum tema difcil, debates, discusses, situaes de confuso, etc). A palavra de sabedoria , portanto, apropriada para testemunhar a presena de Deus em momentos difceis (cf. Mt 22,15-22). O dom da sabedoria tem ntima ligao com o dom da cincia. O dom da cincia revela uma situao, um problema (d o diagnstico); o dom da sabedoria revela como agir (indica o remdio). A sabedoria tambm ilumina a profecia para que seja entendida e vivida. 4. A palavra de sabedoria na Escritura

50

. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de orao, p.41

28 Vrias passagens da Sagrada Escritura revelam a utilizao do dom da sabedoria como recurso para mostrar a vontade de Deus ou intervir em situaes concretas. Podese, ao exemplificar, distinguir o uso da palavra de sabedoria: a) Em situaes embaraosas: 1 Rs 3, 16-28; Lc 12, 11-12; b) Como fonte de entendimento espiritual: Lc 12, 13-21; Lc 12, 22-34; c) Como atitude: At 9, 23-25; Sempre que Jesus e os apstolos davam aos seus ouvintes noes prticas de como viver segundo Deus, segundo o ideal cristo, transmitiam palavras de sabedoria. Alguns textos importantes: Mt 10, 5-7; 11, 25-30; Mc 10, 1-31; Lc 6, 20-49; 12, 22ss; Jo 10, 13.34; 15, 12-27; Cl 3,1-3; Ef 4, 1ss; Gl 5, l6ss; 1 Pd 1, 13-16; Fl 2, 1-16. A palavra de sabedoria foi usada pelos apstolos em vrias ocasies, nos momentos de pregao, como tambm antes de tomarem decises prticas para a Igreja (cf. At 2, 14ss; 3, 12ss e 4, 8ss). Para a eleio dos sete diconos, os apstolos pedem Assemblia que escolha homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria (cf. At 6, 1ss). Os que discutiam com Estevo, "no podiam resistir sabedoria e ao Esprito que o inspirava" (At 6, 10). So Paulo agiu movido por este dom, quando deixou cego a limas o mago, que procurava desviar da f o procnsul Srgio Paulo (cf. At 13,4-12). 5. O exerccio do dom de sabedoria A abertura para o dom da sabedoria obedece aos mesmos princpios que para os outros dons. Para receber e manifestar o dom da sabedoria ajuda: v ida de orao, estudo, reflexo, humildade e simplicidade (corao de criana). O dom da sabedoria pode estar vinculado a certos momentos decisivos na vida pessoal e comunitria, quando o cristo chamado a tomar decises importantes, e precisa do auxlio divino, de uma orientao de Deus sobre este determinado momento ou problema. o dom divino que leva a agir corretamente diante de uma situao difcil. Por este dom, a comunidade sente mais profundamente a presena do Esprito Santo. Os participantes de uma reunio, ao ouvirem palavras de sabedoria, percebem o prprio Deus a lhes falar. Por este carisma, Deus se serve de algum para transmitir um conhecimento mais profundo da sua palavra ou da direo de Deus sobre a vida deles. A palavra de sabedoria freqentemente dada no aconselhamento de outros, em resposta a seus problemas, dando-lhes clareza e direo pela ao do Esprito Santo. Todos podem e devem aspirar a este dom; devem, outrossim, rezar, pedindo-o, desejando-o ardentemente, como exorta So Tiago em sua carta: "Se algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, com simplicidade e sem recriminao, e ser-lhe- dada. Mas pea-a com f, sem nenhuma vacilao" (Tg 1, 5-6; cf. Eclo 6,37; 43,37). Salomo pediu-a assim:
Deus de nossos pais, e Senhor de misericrdia, que todas as coisas criastes pela vossa palavra, para ser o senhor de todas as vossas criaturas, governar o mundo na santidade e na justia, e proferir seu julgamento na retido de sua alma, da-me a sabedoria que partilha do vosso trono, e no me rejeiteis com indigno de ser um de vossos filhos. Sou, com efeito, vosso servo e filho de vossa serva, um homem fraco, cuja existncia e breve, incapaz de compreender vosso julgamento a vossas leis; porque qualquer homem, mesmo perfeito, entre os homens, no ser nada, se lhe faltar a sabedoria que vem de vs. Mas, ao lado de vs, est a sabedoria que conhece vossas obras; ela estava sempre quando fizestes o mundo, ela sabe o que vos agradvel, e o que se conforma s vossas ordens. Fazei-a, pois, descer de vosso santo cu, e enviai-a do trono de vossa glria, para que, junto de mim, tome parte em meus trabalhos, e para que eu saiba o que vos agrada (Sab 9, 1-6.9-10).

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6. Concluso A sabedoria um precioso dom do Esprito Santo que est ao alcance de todos; basta pedi-la com f, para viv-la e lev-la aos irmos O mundo necessita de homens que, iluminados pela sabedoria de Deus, saibam agir e falar inteligentemente, obedecendo assim a lei de Deus escrita no seu corao, a nica lei capaz de elevar sua dignidade de homem e assim enriquecer o mundo 51 .

51

. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas, p. 108.

CAPTULO STIMO

Discernimento dos Espritos

1. Introduo Jesus usou muito o carisma de discernimento dos espritos em sua vida diria. Tambm os homens e mulheres, pais e mes, servos com grande responsabilidade, precisam deste carisma para saber distinguir qual esprito est agindo em cada situao: o Esprito de Deus, o esprito humano ou esprito do mal, o diabo. O carisma do discernimento dos espritos um dos dons mais necessrios a quem coordena um grupo de orao, preside uma reunio de orao, ora por algum, pai ou me de famlia, exerce alguma funo na comunidade paroquial, ou na RCC. bom estudar com carinho este carisma. 2. Conceito Dom do Esprito Santo atravs do qual uma pessoa percebe, intuitiva e instantaneamente, quais espritos esto presentes e operantes em uma palavra, ao, situao ou pessoa (santo, demonaco, humano, ou a mistura destes) 52 . Este dom permite identificar qual esprito est impulsionando ou est influenciando uma: ao, situao, desejo, deciso, palavra, proposta, oferecimento:
O discernimento o dom que nos abre os olhos para o mundo invisvel, onde agem tanto os espritos bons como os maus. O discernimento luz sobrenatural que nos mostra a origem e a causa ltima de certos fenmenos misteriosos, humanamente inexplicveis. Portanto, no se trata, em hiptese alguma, de um juzo temerrio que fazemos sobre as pessoas. As prprias palavras discernimento dos espritos deixam claro que tratamos dos espritos e no dos homens e da sua conduta.53

3. Tipos de discernimento a) Reflexivo (bom senso) o discernimento conseguido pela inteligncia, pelo raciocnio lgico, pela experincia de vida, pela experincia que se tem sobre alguma coisa, pelo estudo, pela formao, pela observao. b) Doutrinal o discernimento adquirido pelo conhecimento da Sagrada Escritura, da Sagrada Tradio e da doutrina da Igreja; algo que se aprende, se desenvolve. No Evangelho, Jesus indica: Pelos seus frutos, os conhecereis (Mt 7,16-20). Contudo, surgem no mundo os falsos profetas que vm disfarados de ovelhas (e mesmo disfarados de pastores), mas por dentro so lobos arrebatadores (cf. Mt 7, 15). c) Carismtico (cf. 1Cor 12, 10)

52

. Robert DEGRANDIS, Carismas, dons do amor de Deus, p. 47. 53 . S. FALVO, O despertar dos carismas, p. 171

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 a capacidade que o Esprito Santo d para distinguir, interiormente, por um movimento do Esprito no ntimo, que espcie de esprito est movendo uma pessoa ou uma comunidade. Os discernimentos: carismtico, doutrinal e reflexivo, completam-se um ao outro. O melhor caminharem juntos. Em algumas vezes, o discernimento reflexivo, baseado somente na razo, foge completamente da vontade de Deus. 4. Utilidade do discernimento carismtico a) Aumenta a margem de acerto em tudo o que se faz; b) Permite a descoberta da vontade de Deus revelada por meio de outros carismas; c) um dom precioso para quem exerce todas as funes, principalmente a de coordenao, pregao e animao; d) Protege os outros dons. Assim, por ele possvel saber quando e como orar em lnguas, profetizar, curar, entre outras coisas: "O dom do discernimento, podemos consider-lo como protetor dos demais dons. De fato, ele a est, pronto para proteger a autenticidade dos dons do Esprito, das possveis adulteraes, inventadas pelo demnio54. 5. Dom do discernimento na vida de Jesus Jesus usou o dom do discernimento para encontrar orientao correta em certas ocasies. Este dom parece estar presente na vida de Jesus de forma muito original; alguns exemplos podem servir de inspirao: a) Quando atribuam a Ele um esprito imundo, Ele discerne: "Se Satans se levanta contra si mesmo, est dividido e no poder continuar, mas desaparecer" (Mc 3, 22-27; Mt 12, 28). b) Na questo da cura no dia de sbado, Ele concluiu: " permitido, pois, fazer o bem no dia de sbado" (Mt 12, 12; Mc 3, 1-16). c) Na primeira predio de sua Paixo, repreende a Pedro, dizendo que os sentimentos de Pedro no so de Deus, mas dos homens (cf. Mc 8,31-33). d) Na discusso sobre a ressurreio (pelos saduceus, os quais a negavam) Jesus orienta: "Errais no compreendendo as Escrituras e o poder de Deus" (Mt 22, 29; Mc 12, 24). e) No caso do cego de nascena, Jesus no atribuiu a cegueira nem aos pais, nem ao prprio homem cego, como perguntavam os discpulos, mas discerniu como ocasio de manifestao da Glria de Deus (cf. Jo 9,1ss). f) Diante da atitude de Tiago e Joo, pedindo fogo do cu para consumir os samaritanos que lhes negavam pousada, Jesus os orienta, dizendo: "No sabeis qual esprito vos anima. O Filho do Homem no veio para perd-los, mas para salv-los (Lc 9, 51 ss). Alguns trechos da Sagrada Escritura revelam as conseqncias da falta de discernimento. Por exemplo: a) Gn 3,17 Eva no parou para discernir se a proposta que a Serpente lhe dava era coisa de Deus ou no; b) 2 Sm 11, 1-17 Davi criou, por falta de discernimento, situaes desastrosas para ele e para os outros. 6. Dinmica da manifestao do discernimento carismtico Como fazer para ter discernimento? No existe receita, pois o discernimento dos espritos
54

. S. FALVO, O despertar dos carismas, p. 173.

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 um dom. Porm, uma coisa importante: conhecer Deus e Sua Palavra.

Uma maneira corretssima de sabermos se algo vem da vontade de Deus, do inimigo ou de ns prprios a Palavra de Deus. Muitas vezes, em discernimento dos espritos no temos tempo nem de raciocinar. Da esta palavra precisar estar to enraizada em ns que faa parte j do nosso prprio ser. Desta forma, e alimentados pela orao, nossa vontade e inteligncia estaro sempre abertas ao do Esprito Santo, que nos revelar, pelo carisma do discernimento dos espritos, o que vem de Deus, o que vem de ns, o que vem do maligno 55

Pedir com f o Esprito Santo, pedir o dom do discernimento, acolh-lo, ir analisando suas manifestaes; , pois, um aprendizado. Sua manifestao se parece com a intuio. Assemelha-se tambm com a voz da conscincia Discernir segundo Deus gera bons frutos. Jesus d uma regra infalvel: Toda rvore boa, d bons frutos; toda rvore m d maus frutos. Pelos seus frutos, os conhecereis (Mt 7, 16-20). Os que so guiados pelo Esprito Santo, tero frutos espirituais; os que so guiados pela carne, da carne colhero corrupo (cf. Gal 5, 16-6,9). 7. Concluso Jesus discerniu com poder e ensinou a vigiar (cf. Mt 4, 1-10; 7,15). Todos devem pedir a Deus e buscar com empenho o dom do discernimento dos espritos. Ele necessrio, importante, pode-se dizer, indispensvel na comunidade que reza, no grupo de orao, na famlia. Ele permite distinguir fenmenos, manifestaes de todo tipo. necessrio perseverar nas oraes, no grupo de orao, na vida sacramental, no estudo da Bblia, na docilidade ao Esprito Santo, na devoo mariana e na doutrina da Igreja para crescer no conhecimento de Deus e estar cada vez mais aberto ao carisma do discernimento dos espritos. Quo necessrio se torna o dom do discernimento nas vrias situaes da vida pessoal e comunitria! Esse dom muito importante na orientao doutrinria, na percepo da ao de Deus e sua vontade, ajudando enfim, a "examinar se os espritos so de Deus" (1 Jo 4, 1 ).

55

. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Liderana crist, p.

32

CAPTULO OITAVO

Carisma da Cura
1. Introduo Os carismas de cura, f e milagres podem ser chamados dons-sinais, porque sinalizam algo de extraordinrio realizado pelo poder de Deus. So dons que manifestam o poder de Deus no mundo; so obras do poder do Esprito, agindo nos cristos e atravs deles, para confirmar a verdade da mensagem crist. Diante do poder de Deus que se manifestava em Jesus e nos apstolos, muitos se converteram f, ao presenciarem uma cura, um milagre, um prodgio sobrenatural, uma ressurreio, etc. Esses dons continuam sendo manifestos na Igreja. So necessrios aos nossos dias, porque confirmam da palavra do Senhor. No foram necessrios somente no incio do cristianismo, para sua expanso. prprio da Igreja testemunhar pela manifestao dos dons carismticos, a ao poderosa do Senhor em meio a seu povo. Pelos carismas, a evangelizao confirmada. Os discpulos partiram e pregaram por toda a parte. O Senhor cooperava com eles e confirmava a sua palavra com os milagres que a acompanhavam (Mc 16,20). 2. As enfermidades e a cura Enviou-os a pregar o Reino de Deus e curar os enfermos (Lc 9, 2). Antes de entrar propriamente no dom da cura convm tecer alguns comentrios a respeito da questo das enfermidades e de sua relao com a vida crist e o plano da salvao. O entendimento da Igreja a respeito dessas realidades de que a enfermidade e o sofrimento sempre estiveram entre os problemas mais graves da vida humana: Na doena o homem experimenta a sua impotncia, seus limites e sua finitude56. O Papa Joo Paulo II, em sua Carta Apostlica Salvifici Doloris O sentido cristo do sofrimento humano - procura responder ao sentido da dor e do sofrimento. Segundo ele, poderse-ia dizer que o homem sofre por causa de um bem do qual no participa, do qual , num certo sentido excludo, ou do qual ele prprio se privou 57 . No plano inicial de Deus que previa todo o bem e toda a satisfao das necessidades do homem (fsicas, emocionais e psquicas), se interpe o pecado, criando toda a espcie de dor e insatisfao dessas necessidades. 2.1. Conceito de sade (equilbrio) x doena (desequilbrio) Deus criou o homem em harmonia perfeita com todas as coisas. O Esprito de Deus governava o esprito do homem; este governava a alma e a alma governava o corpo. E o homem gozava de um dom chamado imortalidade corporal, alm da imortalidade do esprito. Havia harmonia equilbrio entre o esprito, a alma e o corpo. Quando o homem saiu, voluntariamente, do plano original de Deus, pelo pecado das origens, entraram no mundo o sofrimento, a doena (desequilbrio, desarmonia) e a morte. A doena (que um desequilbrio) pode ter incio em um dos elementos constitutivos do ser humano e atingir os outros, secundariamente. Por exemplo: uma doena que comece no esprito (pneuma) pode se exprimir na mente ( psique) e no corpo (soma). Ento uma doena pneumopsicossomtica, uma doena do homem total. Exemplificando: um pecado, que uma
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. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 1500. 57 . JOO PAULO II apud RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Orao pela pura, p.14.

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doena do esprito (ou do pneuma), pode gerar um sentimento de remorso58 (na alma ou psiqu), levando a doenas sseas (no corpo ou no soma). O homem em desequilbrio (doente) precisa ser curado, restaurado, regenerado em todo o seu ser para voltar harmonia inicial. A cura isto: a restaurao do equilbrio, da harmonia do plano de Deus. 2.2. O exerccio do dom de cura Se a doena no corpo, precisa-se de cura fsica; se na mente, necessria uma cura psquica; adoecem as emoes, a carncia de uma cura interior. Caso o problema seja espiritual, preciso uma cura espiritual (libertao). Em qualquer hiptese, o dom de cura geralmente se manifesta por meio da orao de cura. Para orar por cura, a nica prerrogativa usar o nome de Jesus. preciso deixar de lado o medo e os enganos e orar pelos enfermos, sabendo que Deus os cura pelos mritos de Jesus Cristo e no porque a pessoa sabe orar, tem experincia ou santa. Todos podem exercitar o dom de curar as doenas. O propsito de Deus que os seus filhos sejam totalmente sadios, curados, restaurados, regenerados e libertos. Para isso Ele enviou o Seu Filho para morrer pela humanidade. Pelas suas pisaduras o Filho trouxe a cura total e a libertao (cf. Is 53,4-5). O Papa Joo Paulo II diz que o homem destinado alegria, mas todos os dias experimenta variadssimas formas de sofrimento e de dor 59. E a Congregao para a Doutrina da F, em recente publicao60 se manifesta dizendo que exatamente por que somos destinados alegria, o Senhor, nas suas promessas de redeno, anuncia a alegria do corao ligada libertao dos sofrimentos (cf. Is 30, 29; 35, 3-4; Br 4, 29). Por isso, h um anseio legtimo e profundo do homem de se libertar de todo mal, pois o Senhor aquele que liberta de todos os males (Sb 16,8). 2.3. Deus quer o homem saudvel Desde a criao do homem, Deus o chamou felicidade, ao bem-estar, sade plena. Este o plano de Deus: a felicidade e o bem de suas criaturas. As palavras dos profetas, as intervenes divinas em favor do povo escolhido testemunham um afeto e uma ternura que expressam o grande amor de Deus. Se dvidas ainda houvesse, o mistrio da encarnao de Jesus Cristo as dissiparia por completo. Um Deus que se d de forma to apaixonada no poderia ter pensado ou desejado a dor ou o sofrimento para os seus amados. No Dilogo61 encontram-se registros primorosos de como Deus v a separao do homem e a sua necessria reconstruo:
filha bondosa e querida, a humanidade no foi leal e fiel para comigo. Desobedeceu minha ordem (Gn 2, 17) e achou a morte. De minha parte mantive a fidelidade, conservei a finalidade para a qual a criara, com a inteno de dar ao homem a felicidade. Uni a natureza divina, to perfeita, msera natureza humana, resgatei a humanidade, restitu-lhe a graa pela morte de meu Filho. Os homens sabem de tudo isso mas no acreditam que sou poderoso para socorr-los, forte para auxili-los e defend-los dos inimigos, sbio para iluminar suas
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. O remorso distingue-se da contrio pelo seu carter altivo: a pessoa sente-se atingida no orgulho, ao se deparar com sua imperfeio. A contrio uma atitude de humildade, por meio da qual a pessoa se reconhece pecadora e solicita a misericrdia de Deus. 59 . Christifideles Laici, 53. 60 . CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Instruo sobre as oraes para alcanar de Deus a cura, p 5. 61 . Principal obra de Santa Catarina de Sena. Este livro considerado a obra-prima desta doutora da Igreja. Foi escrito na forma original de revelao divina de Deus Pai santa por volta do ano de 1.377.

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inteligncias (...). A natureza divina uniu-se com poder meu (o Pai), com a sabedoria do Filho e com a clemncia do Esprito Santo. Todo o abismo da Trindade, uniu-se vossa humanidade. 62

O ensinamento da Igreja63 aponta que de Deus vem a cura e a salvao. O desejo de Deus, conforme o testemunho do prprio Jesus Cristo, a cura, a vida plena e abundante (cf. Jo 10,10). A Escritura afirma que Deus no o autor da morte, e a perdio dos vivos no lhe d nenhuma alegria. Ele criou tudo para existncia, e as criaturas do mundo devem cooperar para a salvao. Nelas, nenhum princpio funesto, e a morte no a rainha da terra, porque a Justia imortal (Sl 115,6; Sb 1, 13-15). Ora, Jesus veio ao mundo para dar ao homem vida em plenitude, manifestando o amor de Deus Pai (cf. Jo 3, 16) e torn-lo participante da natureza (cf. 2 Pd 1, 4) e do amor divino (cf. 1 Jo 4, 9; 5, 11). Se Jesus deu a vida pelo homem, se fomos transladados da morte para a vida (1 Jo 3, 14), Ele o quer cheio de vida, de sade, de felicidade, pois Ele o Deus da vida; Ele um Deus que nos cura (Ex 15, 26), que sara as nossas enfermidades (Dt 32, 39; Sl 102, 3; 146, 3). As doenas encontram sua causa no prprio homem, no seu pecado, orgulho, ambio; em sua desarmonia consigo mesmo, com os outros, com a natureza e, por fim, com o prprio Criador. Mas esta uma verdade bblica: Deus quer o homem saudvel! 2.4. Dom de cura e sofrimento humano No Antigo Testamento percebe-se que o povo de Israel tinha o entendimento de que as enfermidades estavam misteriosamente ligadas ao pecado e ao mal; mas elas atingiam tambm os justos, o que levava o homem a interrogar-se o porqu 64. O Papa Joo Paulo II esclarece sobre isso: Se verdade que o sofrimento tem um sentido de castigo quando ligado culpa, j no verdade que todo o sofrimento seja conseqncia da culpa e tenha um carter de castigo. A figura de J disso uma prova convincente no Antigo Testamento (...). Se o Senhor permite que J seja provado pelo sofrimento, f-lo para demonstrar a sua justia. O sofrimento tem carter de prova65. Conforme o entendimento expresso pela Congregao para a Doutrina da F, a doena pode ter aspectos positivos de demonstrar fidelidade ou mesmo de reparao, mas continua sendo sempre um mal e as promessas de Deus vo sempre no sentido de libertao e de cura e que, em tempos vindouros, no haver mais desgraas e invalidez e o decurso da vida nunca mais ser interrompido com enfermidades mortais (cf. Is 35, 5-6; 65, 19-20)66. A partir da vinda de Jesus Cristo que se encontra uma resposta mais completa para a questo das enfermidades. Quando Jesus se depara com os enfermos, e isto uma constante na narrativa de todos os evangelistas, a sua atitude sempre de curar e de libertar de todos os males. A esse respeito diz a Congregao para a Doutrina da F: As curas so sinais de sua ao messinica (cf. Lc 7, 20-23). Manifestam a vitria do Reino de Deus sobre todas as espcies de mal (...), servem para mostrar que Jesus tem o poder de perdoar os pecados (cf. Mc 2, 1-12) e so sinais dos bens salvficos67. O mesmo sentido pode ser observado no incio da evangelizao ao longo dos Atos dos Apstolos, conforme Jesus havia prometido. So freqentes as curas e as libertaes por meio dos apstolos. So Paulo tambm confirma a continuidade dos sinais e prodgios em sua evangelizao. A Sagrada Congregao para a Doutrina da F acrescenta: Eram prodgios que
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. p. 315 63 . Cf., especialmente, CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 1502-1510. 64 . Cf. Jo 7, 20. 65 . JOO PAULO II apud CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Instruo sobre as oraes para alcanar de Deus a cura, p. 5. 66 . Cf. Instruo sobre as oraes para alcanar de Deus a cura, p. 6. 67 . Ibid., p. 6.

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no estavam ligados exclusivamente pessoa do Apstolo, mas que se manifestavam tambm atravs dos fiis.68 3. Enfermidades no Antigo Testamento Ao longo do Antigo Testamento, aps a narrativa do pecado e das conseqncias que ele traz para o homem, comea a surgir, especialmente nos salmos e atravs dos profetas, uma viso nova da doena diante de Deus. Das lamentaes sobre as enfermidades, elas se tornam caminho de converso (cf. Sl 38, 5 e 39, 9.12) e o perdo de Deus inaugura a cura69. Chega-se a momentos de uma compreenso extraordinria da dor e da redeno a serem manifestadas plenamente no Cordeiro de Deus, o Justo, o Servo: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou com nossos sofrimentos... E ainda: Por suas chagas, ns fomos curados (Is 53, 4.5.11). Foi assim que os profetas viram a chegada do Messias: Ele mesmo vem salvar-nos; os olhos dos cegos se abriro e se desimpediro os ouvidos dos surdos; ento, o coxo saltar como um cervo, e a lngua do mudo dar gritos alegres (Is 35, 4b-6a). Os tempos messinicos foram vistos como tempos de plenitude espiritual, plenitude de vida fsica, como tempos nos quais o poder de Deus se manifestaria com esplendor em Jesus Cristo. O Messias teria em si a plenitude do Esprito Santo; seria consagrado pela uno, e enviado a levar a Boa Nova aos pobres, a curar os coraes doloridos, a anunciar aos cativos a redeno, aos prisioneiros a liberdade... (Is 61, 1-2). Ele fora prenunciado como o rebento justo brotado de Davi (cf. Jr 23, 5; 33 ,15); como Grmen , segundo o profeta Zacarias (cf. Zc 3,8; 6,12); foi predito ser o Messias, a Pedra Angular na construo da Igreja (cf. Zc 10, 4; Is 8, 14; 28, 16; Sl 117, 22; At 4, 11); como algum que viria pensar a chaga de seu povo e curar as contuses dos golpes que recebeu (Is 30,26). Ele seria o Emanuel, o Deus conosco, o prncipe da Paz (cf. Is 7, 14; 9, 5; Mt 1, 23); seria o Sol da Justia, que traz a Salvao em seus raios (Ml 3, 20). 4. O Novo Testamento: Jesus e os enfermos Todos os temas presentes no Antigo Testamento a respeito do Messias do a idia de salvao, presente em Jesus, como uma plenitude de bens, de vida e sade, de cura das enfermidades humanas, de esperana e consolo. No Novo Testamento, v-se Jesus cumprindo as profecias. Um dos textos claros, neste sentido, Lucas 7, 22: Ide anunciar a Joo o que tendes visto e ouvido: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, e aos pobres anunciado o evangelho (E Jesus acabara de fazer muitas curas: cf. v. 21). Fundamentalmente, os evangelistas se esforam por transmitir aos seus leitores e ouvintes, a verdade que Jesus o Messias anunciado pelos profetas, o Filho de Deus, que devia vir a este mundo para realizar o plano do Pai: a salvao dos homens e a manifestao do Reino definitivo (cf. Mt 1, 21-22; 16, 16; Mc 1, 1-15; 15, 39; Lc 7, 18-23; Jo 4, 25-26; 11 ,27, etc). Anunciava o Reino de Deus (cf. Lc 9, 11) presente nEle e em sua obra (cf. Mt 12, 28; Lc 11, 20). A Encarnao do Verbo, na plenitude dos tempos, quando se fez carne, e habitou entre ns (cf. Jo 1, 14), salvfica, pois Ele veio ao mundo para salvar o povo de seus pecados (cf. Mt 1, 21); veio para expiar os nossos pecados (cf. 1 Jo 4, 10); veio para salvar os pecadores (cf. 1Tim 1, 15); veio para nos resgatar de toda a iniquidade e nos purificar (cf. Tt 2, 14); veio, enfim, para que todos tivessem vida plena (cf. Jo 10, 10). No incio de seu ministrio pblico, Jesus percorria toda a Galilia, ensinando nas
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. Ibid., p. 7. 69 . Cf. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 1502.

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sinagogas, pregando o Evangelho do Reino, e curando todas as doenas e enfermidades entre o povo... e curava a todos (Mt 4, 23-25). No somente Jesus curava! Mas dava aos discpulos o poder que tinha, em forma de mandamento: Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demnios... (Mt 10, 8). Uma palavra pode definir o relacionamento de Jesus com os enfermos: compaixo. Diversas vezes os evangelistas se referem sua compaixo. O Catecismo da Igreja Catlica diz que sua compaixo para com todos aqueles que sofrem to grande que ele se identifica com eles: Estive doente e me visitastes70. Todos buscavam a Jesus, que a todos recebia. Todos o queriam tocar e Ele se deixava tocar. As curas realizadas por Jesus suscitavam a f em sua Pessoa Divina e levavam os ouvintes a se tornarem seus discpulos e suas testemunhas. Se Jesus curava, era porque no aceitava a enfermidade como algo querido normalmente por Deus; mas a cura, a sade plena, estas sim, eram desejadas por Deus. Jesus curava porque os via doentes, e porque manifestava, assim, o seu amor e a sua caridade. O amor de Jesus sempre curativo! E a ningum que dele se aproximasse teria dito: volta para casa com tua enfermidade, porque Deus Pai assim o deseja, e te abenoa com a doena! Ao contrrio: curou a todos os que dele se aproximaram e lhe pediram com confiana e f (cf. Mc 6, 56). Jesus quer dar a sade. Ele o divino mdico quer curar o homem totalmente (cf. Mt 8, 3; Mc 1, 41; Lc 13, 32). Deus pode, certo, permitir que uma doena permanea em uma pessoa, sendo a mesma um meio de santificao e purificao para si e para os outros. De modo geral, a vontade de Deus que o homem seja curado para poder louv-Lo com todo o ser. Jesus demonstrou isto em sua vida pblica ao curar os doentes. Compadecia-se dos doentes e manifestava seu amor, sua caridade, curando-os. Ele mesmo disse: os sos no precisam de mdicos, mas os enfermos (Mc 2, 17). E Jesus ali estava como o mdico divino do corpo, da mente e da alma dos homens. 5. A Igreja e o poder de curar doenas Aps a ressurreio, Jesus apareceu aos apstolos e lhes disse: Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio (Jo 20, 21). A misso que Jesus recebeu do Pai, de tornar presente entre os homens o seu amor salvfico, Ele o transferiu sua Igreja. A misso de Jesus e da Igreja a salvao dos homens, e esta a vontade do Pai (cf. 1 Tim 2, 4). Ao se despedir dos apstolos, Jesus ordenou: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Estes milagres acompanharo aos que tiverem crido: expulsaro os demnios em meu Nome, falaro novas lnguas, manusearo serpentes, e se beberem algum veneno mortal no lhes far mal; imporo as mos sobre os enfermos e eles ficaro curados (Mc 16, 16-18). A inteno de Jesus bem clara: Estes milagres acompanharo aos que tiverem crido. J mesmo durante a vida pblica de Jesus, os apstolos puderam testemunhar o poder curativo que Ele lhes dava: pregavam e curavam os doentes (cf. Mc 6, 13; Lc 9, 6). Nos Atos dos Apstolos, os milagres acontecem pelo poder do nome de Jesus e do seu Esprito. Era o Senhor confirmando a pregao apostlica (cf. Mc 16, 20). Eis alguns relatos da era apostlica: a) Pedro cura um coxo de nascena, com mais de quarenta anos de idade (cf. At 3,1; 4, 22); b) A sombra de Pedro, passando por sobre os doentes os curava; Deus fazia milagres extraordinrios por intermdio de Paulo (cf. At 5, 12-16; 19, 11-12); c) Na Samaria, com o Dicono Filipe, acontecem prodgios e curas (cf. At 8, 4-8); d) Pedro, em Lida, cura o paraltico Enias (cf. At 9, 32-35); este fato trouxe muitas
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. n. 1503.

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pessoas converso para a f; e) Em Jope, Pedro ressuscita a Tabita, o que suscita a f em muitos coraes, que se voltam ao Senhor (cf. At 9, 36ss); f) Em Icnio, o Senhor operava prodgios por meio de Paulo e Barnab (cf. At 14, 1ss); g) Em Listra, Paulo cura um homem aleijado das pernas, coxo de nascena (cf. At 14,8); h) Em Trade, Paulo ressuscita um moo (cf. At 20, 7-10); i) Em Malta, Paulo cura o pai de Pblio, impondo as mos; e cura os doentes da ilha (cf. At 28, 8-9). Se Jesus associou a evangelizao aos sinais visveis de seu poder presente na Igreja, no se pode separar evangelizao e sinais, sem deturpar sua inteno. Aps a era apostlica, a Igreja continuou a exercer estes dons de cura e milagres; conhecida a fama dos santos, dos msticos, por seus milagres em favor do povo. Associou-se assim, com o passar do tempo, a santidade ao fato de se realizarem milagres e curas em benefcio dos enfermos. Esta idia da santidade, unida a fatos prodigiosos, manteve-se firme por vrios sculos na Igreja: ser santo era operar prodgios e curas. Depois do Conclio do Vaticano II surgiram na Igreja Catlica diversos grupos que retomaram o uso dos dons carismticos. Conseqentemente, os dons de cura comearam a expressar-se com mais freqncia no meio do povo, como um aspecto da uno do Pentecostes renovado. A Renovao Carismtica Catlica, especialmente, contribuiu para isso. O Catecismo da Igreja Catlica atesta essa vontade de Deus em curar o seu povo e reconhece: O Esprito Santo d a algumas pessoas um carisma especial de cura para manifestar a fora da graa do ressuscitado71. Dessa fonte maravilhosa, os grupos de orao da Renovao Carismtica Catlica tm bebido e possvel testemunhar as maravilhas que o Senhor tem feito neles. 6. E quando as curas no acontecem? Essa questo intrigante e inquieta a muitos os que se dedicam a orar pelos enfermos. Existe sempre um mistrio em torno da vontade de Deus. Por que uns so curados e outros no? Embora seja da vontade de Deus curar o seu povo, bom lembrar que mesmo as oraes mais intensas no conseguem obter a cura de todas as doenas72. So Paulo teve que aprender que basta-te a minha graa, pois na fraqueza que minha fora manifesta todo o seu poder (2 Cor 12,9). Ele ensina que alguns sofrimentos devem ser suportados na vida e que eles fazem parte da caminhada: Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s tribulaes de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja (Col 1,24). Assim, pode-se sempre rezar pela cura, mas cabe ao Senhor curar segundo a Sua vontade. 7. A orao de cura As orientaes expressas a seguir tm um carter introdutrio e servem como um rumo geral a todos os cristos. Quando o dom da cura comea a se manifestar com freqncia na vida do participante do grupo de orao, isto um sinal que ajuda a caracterizar um servio especfico ou ministrio. Nesse caso torna-se necessria uma formao especfica e mais aprofundada. Jesus assegura que possvel obter o que se pede na orao (cf. Mc 11,24). A orao de cura est intimamente unida f no poder de Deus, a quem nada impossvel. O dom da cura,
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. n. 1508. 72 . CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 1508.

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ou a graa de curar as doenas no poder do Esprito Santo tratado na Sagrada Escritura de uma forma bastante simples, no conjunto dos demais dons carismticos: ...a outro, a graa de curar as doenas no mesmo Esprito (1 Cor 12, 9b); mas um mesmo Esprito distribui todos esses dons a cada um como lhe apraz (1 Cor 12, 11). Deus quem cura sempre, servindo-se de instrumentos humanos. Por isso, todo cristo pode pedir o dom de cura e, na medida em que rezar pelos doentes, comear a constatar que as curas ocorrem. Para rezar pela cura, outros dons podem ser usados. Por exemplo, a palavra de cincia, que fornece um diagnstico, ou causa da doena. Tambm a orientao sobre como orar e o que dizer pessoa por quem se ora, pode ser adquirida atravs de uma palavra de sabedoria ou do dom do discernimento. O padre Dario Betancourt73 usa o texto do Eclesistico 38, 9-12 para indicar os passos para a cura: a) Orar pedindo a cura: v. 9 - Meu filho, se estiveres doente no te descuides de ti, mas ora ao Senhor, que te curar. b) Arrepender-se e confessar os pecados (confisso sacramental): v.10 Afasta-te do pecado, reergue as mos e purifica teu corao de todo o pecado. c) Ir missa e oferec-la pela cura: v. 11 Oferece um incenso suave e uma lembrana de flor de farinha; faze a oblao de uma vtima gorda. d) Procurar o mdico e tratar-se: v. 12 Em seguida d lugar ao mdico, pois ele foi criado por Deus; que ele no te deixe, pois sua arte te necessria. 7.1. A orao de cura interior no grupo de orao74 a) Consideraes H, com toda certeza, tambm em seu Grupo, pessoas portadoras de problemas psicolgicos, de feridas psquicas. Pessoas que passaram por momentos dolorosos e ficaram marcadas, feridas, abaladas. So portadoras de traumas. Os traumas podem ser de mltiplas espcies: traumas de rejeio de vida, de amor ou de sexo, traumas de medos compulsivos e inquietadores; traumas de sexualidade; de experincias marcantes em doenas graves, acidentes, cirurgias e mortes de entes queridos; traumas de separaes matrimoniais, sempre to dolorosas; escravido e vcios; frustraes diversas; complexos nos relacionamentos humanos e tantos outros. Coordenador, voc no pode omitir-se no cuidado da cura do psiquismo dos participantes! Ela necessria e imprescindvel para que as pessoas tenham sua natureza interior sadia e estejam em boas condies psicoemocionais, a fim de que o Esprito santo de Deus possa nelas realizar a sua obra. A graa de Deus para a santificao supe a natureza apta e preparada. Isto , se a pessoa est ferida, marcada, escravizada, amortecida interiormente, o Esprito ter dificuldades de agir nela. A orao de cura no deve ser programada para abranger todo o tempo do grupo de orao. Ela acontece no decorrer da orao e, conforme a necessidade dos participantes. preciso discernimento para enfocar os pontos sensveis no esprito para aquele momento. As reunies especficas para cura fsica e cura interior em outros momentos podero ser mais extensas e detalhadas. No grupo, se houver orao de cura, voltar logo ao louvor.
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. Cf., p. 36. 74 . O contedo desse item, bem como o do item 7.2, foi tomado de Alrio Jos PEDRINI, Grupos de orao: como fazer a graa acontecer, passim. O padre Alrio faz uma abordagem prtica da orao de cura, tal como deve ser ministrada nas reunies de orao. No se trata de um modelo nico e fechado, mas de orientaes aplicveis total ou parcialmente nas reunies ou na dinmica do grupo de orao, de acordo com o discernimento e planejamento do ncleo de servio. O leitor observar uma mudana de estilo de linguagem.

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b) Quando orar para a cura interior A necessidade de cura interior evidente. O povo de Deus ferido. Por isso, a partir da realidade de seu Grupo, voc programa o processo necessrio de cura dos seus irmos. Voc pode utilizar-se de diversas oportunidades como: o transcurso da prpria reunio de orao; uma ou mais reunies programadas para a orao de cura interior; um retiro de fim de semana todo dedicado cura dos participantes; ou ainda um seminrio de cinco, sete semanas, todo dedicado cura dos participantes. c) Como orar Nas oportunidades surgidas durante a reunio de orao pode-se seguir esses passos: 1. 2. 3. 4. 5. Motivao orao de cura interior Criar clima da presena de Jesus, invocando-o e adorando-o Apresentar e entregar o problema a Jesus Se for necessrio, realizar os passos do perdo Orar pela cura interior, interceder, pedir a cura em nome de Jesus, pelo poder do seu sangue. Orar em lnguas 6. Pedir os frutos do Esprito Santo de Deus para criar nova realidade psicolgica e emocional 7. Agradecer e louvar pela cura. Analise, cada um destes passos e perceba a seqncia lgica e necessria existente entre eles. Na orao de cura interior no seja imediatista. No pule degraus. No passe de imediato a realizar o passo nmero cinco, sem preparar os coraes feridos. Faa bem feito, com f viva, sabedoria e confiana, para que a cura possa acontecer. d) Orao de cura interior por etapas Voc pode programar uma caminhada de cura interior realizando-a por etapas ou rea de relacionamento. Voc reserva vinte a trinta minutos da reunio de orao para fazer a graa acontecer. Em cada reunio, faz-se orao de cura interior por uma determinada rea da vida das pessoas. Voc pode programar oraes de cura interior dos problemas: 1. Da fase da vida intra-uterina, pr-natal, 2. Do nascimento at 3 ou 4 anos, 3. Da meninice, dos 5 aos 10 anos, 4. Da adolescncia, 5. Da juventude at o casamento, 6. Da vida matrimonial, 7. Da fase escolar, 8. Do tempo de trabalho. Nessas etapas, orar sobre todos os possveis acontecimentos dolorosos ocorridos como: problemas de relacionamento em famlia, rejeies, desamores, enfermidade, mortes, traumas de acidentes, problemas de sexualidade, etc. 7.2. Orao de cura fsica no grupo de orao

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a) Consideraes Dentre os participantes de seu Grupo de Orao h sempre portadores de problemas de sade fsica, menores ou mais graves. Jesus ressuscitado continua amando e tendo compaixo dos enfermos e doentes que participam de seu Grupo de Orao. Ele pode cur-los. Faz parte de sua misso provocar encontros entre os portadores de problemas de sade do seu Grupo de Orao e Jesus. Sua misso inclui a tarefa de ser mediador, intermedirio e intercessor dos seus irmos doentes com Jesus, para que os possa curar. Nosso povo to empobrecido, mal-alimentado mal-cuidado, muito doente. Quem doente sofre. Quem sofre necessariamente procura soluo para os seus males. preciso compreender a realidade de quem sofre. preciso sentir o que sentem e aliar-se a eles para a soluo de suas doenas e sofrimentos. Jesus o mesmo ontem, hoje e sempre. Sabemos do nmero cada vez maior de pessoas que so curadas nos nossos grupos de orao. Como coordenador, voc deve estar atento e aberto a fazer a graa da sade acontecer nos participantes do seu Grupo de Orao. b) Oportunidades de orar pelos doentes So diversas as ocasies e possibilidades de se interceder pelos necessitados de sade: - Criar um servio carismtico permanente de orao pelos doentes, um ministrio de orao pelos enfermos, animado por algumas pessoas maduras, esclarecidas e acolhedoras dos carismas, que se disponham a rezar pelos necessitados de sade fsica. - Grande orao de cura fsica fora da reunio de orao: realize periodicamente, a cada ms ou dois meses, uma grande orao de cura fsica fora da reunio de orao. Nesta reunio programada, os cantos, a Palavra de Deus escolhida, os testemunhos, tudo seja direcionado para despertar a f na presena e poder de Jesus vivo e preparar os coraes para receberem as bnos da sade. - Orao de cura fsica nas reunies de orao: outra oportunidade para rezar pedindo sade aproveitar as chances que se apresentam naturalmente, durante as reunies de orao. Essa oportunidade pode ser percebida na orao de um participante que reza pedindo sade, ou atravs de uma profecia na qual o Senhor fala que est a curar, atravs de palavra de cincia, ou de outro modo. Ao perceber a oportunidade, o coordenador assume a palavra e deve rezar pela sade fsica, nas necessidades apresentadas. Para a eficcia da orao pedindo cura fsica, til levar em considerao trs passos: criar clima favorvel orao de cura fsica, orar ao Senhor pedindo a cura e agradecer e testemunhar a cura recebida. 8. Motivos que impedem ou dificultam a cura Sabe-se que Deus quer a cura dos seus filhos; se ela acontece num momento ou noutro, ou mesmo se no acontece, cabe somente a Deus conhecer os ltimos motivos ou razes. Contudo, observa-se que algumas razes ou motivos podem impedir ou dificultar a cura. Francis Macnutt75 chega a enumerar 11 dessas causas, admitindo ainda que outras devem existir. Algumas parecem mais fundamentais e comuns:
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. Jesus que cura, p. 245ss.

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a) A falta de f Muitos procuram a cura como tal, sem um interesse maior em melhorar sua vida espiritual, em participar dos sacramentos, da vida comunitria eclesial. Procuram a cura em si, e no o Senhor que cura. Procuram a cura como um ato pelo qual se livram de suas enfermidade ou problemas emocionais. Buscam a cura nos grupos de orao, tanto quanto no espiritismo ou curandeirismo. Jesus ensina que a f em sua pessoa, como Filho de Deus, revelador do amor do Pai, salvador do homem, necessria para a vida em todos os momentos e no somente por ocasio das enfermidades. O Evangelho diz: Estando Jesus em Nazar, ali no fez milagre algum, por causa da desconfiana dos que com ele estavam (Mc 6, 5-6; Mt 13, 58; Jo 12, 37); por vezes, ele se contristava com a dureza de seus coraes (Mc 3, 5). Ao convidar Pedro para que este caminhasse sobre as guas, exigiu dele um ato de f, e f firme! E ao estender-lhe a mo e segur-lo lhe disse: homem de pouca f, por que duvidaste? (Mt 14, 31). Diante do menino epilptico, no curado pelos discpulos, Jesus os censura dizendo: Foi por causa da vossa falta de f! (Mt 17, 20). Na travessia do lago de Tiberades, aps ter acalmado a tempestade, Jesus disse aos discpulos: Como sois medrosos. Ainda no tendes f? (Mc 4, 40). Ao falar da providncia do Pai, repreendeu os discpulos: homens de f pequenina! (Lc 12, 28). Se por um lado, Jesus notava a falta de f nos ouvintes, por outro lado, curava porque via a f presente nos pedidos de cura: Vai, seja feito conforme a tua f (Mt 8, 13). Ele curou o paraltico, vendo a f daquela gente (Mt 9, 2). hemorrossa Ele disse: Filha, a tua f te salvou. Vai em paz e s curada do teu mal (Mc 5, 34). mulher pecadora, na casa de Simo, lhe disse: Tua f te salvou; vai em paz (Lc 7, 50). O cristo de hoje precisa, como sempre, se aproximar de Jesus com toda a f do corao; se ainda no a tem, pode rezar pedindo, como fizeram os apstolos: Senhor, aumenta-nos a f (Lc 17, 5); pois Jesus o autor e consumador da nossa f! (Hb 12, 1). b) A falta de perdo Jesus parece colocar um acento especial no perdo como condio para a cura; insiste para que se reze por aqueles que causaram mal a outrem e at que se ame os inimigos (cf. Mt 5, 43-48). A falta de perdo parece ser uma das causas mais constatveis do porqu de muitos no receberem a cura. Constata-se que o dio e os maus relacionamentos provocam todas as espcies de enfermidades, e essa enfermidade habitualmente permanece, at que a causa originria seja removida76. Quanto mais se perdoa de corao, mais facilmente acelera-se o processo curativo. Jesus deu o exemplo, estando pregado na cruz: pediu ao Pai que perdoasse a seus algozes (cf. Lc 23, 43). O texto de Lucas 6, 37 perdoai e sereis perdoados, pode tambm ser acomodado assim: perdoai e sereis curados. O perdo deciso firme da vontade, e no apenas um sentimento passageiro. Jesus abenoa a deciso do homem e faz fluir o seu amor, capacitando-o para o perdo. A falta de perdo poder impedir a cura; o perdo oferecido de corao sincero acelerar a cura. Perdoar no fcil, humanamente falando. preciso f, deciso da vontade e confiana em Deus! Orai pelos que vos maltratam e perseguem (Mt 5, 44). Quando se reza por algum se deseja todo o bem. E o perdo vir! c) O pecado
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. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas no grupo de orao, p.36.

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O pecado bloqueia a comunho de vida com o Senhor. Se o pecado transgresso da lei de Deus (cf.1 Jo 3, 4), o amor a Deus justamente cumprir seus mandamentos. Quem cumpre os mandamentos ama a Deus; e, se assim age, no peca e vive em sua graa (cf. Jo 14, 21; 1 Jo 5, 23). Muitas enfermidades provm da falta de observncia da lei de Deus, da lei do Evangelho, que fundamentalmente amor a Deus e aos irmos. Jesus, ao curar o paraltico, perdoou primeiro o seu pecado e a seguir o curou de sua paralisia (cf. Lc 5, 17-26). Para Jesus, neste caso, a paralisia estaria de alguma forma relacionada com o pecado. Em Marcos 11, 25, Jesus recomenda o perdo antes da orao para que esta seja ouvida. Ele tambm recomenda a reconciliao antes da oferta sacrifical (cf. Mt 5, 23-24). Jesus veio libertar e salvar o homem do pecado. O perdo pode ser adquirido pelo sacramento da reconciliao. Jesus se tornou a expiao de nossos pecados (cf 1 Jo 3,5). Ele justo e fiel para nos perdoar os pecados e para nos purificar de toda iniquidade (1 Jo 1,9). A experincia de orar pelos enfermos tem ensinado que muitas vezes as enfermidades fsicas e emocionais tm causas espirituais, isto , a transgresso de alguma lei de Deus, a inobservncia de seus mandamentos. Certa ocasio, uma pessoa estava desesperada: no dormia, no se alimentava direito, vivendo sob calmantes. Ao conversar com o sacerdote constatou-se a violao de uma lei moral. A pessoa foi confortada e recebeu o sacramento da reconciliao. E ela se refez fsica, emocional e espiritualmente. O perdo de Deus traz calma, serenidade, equilbrio, sade e cura! O pecado algo que destri o equilbrio da personalidade humana. Ao rezar por algum em favor de sua cura, sempre aconselhvel pedir a Jesus que perdoe seus pecados. E, sendo possvel, lev-lo confisso sacramental. 9. Concluso Algumas vezes o caso exige que se ore vrias vezes, at que a cura total seja constatada. Pode acontecer que o empecilho para a cura esteja no ministro e no no paciente; por isso, antes de rezar por algum, cada um deve verificar suas condies espirituais. Ocorre tambm considerar que nem sempre a cura imediata. O tempo exato em que a pessoa deve ser curada depende apenas de Deus. O necessrio ao cristo que faa a sua parte, mantendo-se na brecha para que Deus possa agir.

CAPTULO NONO

Carisma da F77
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1. Introduo O cristo pode ter ousadia em sua vida sabendo que uma pessoa de f. Pode reivindicar a f necessria para qualquer situao. Que beno poder ter certeza que a f dom derramado! Porque gratuitamente que fostes salvos mediante a f. Isto no provm de vossos mritos, mas puro dom de Deus (Ef 2,8). 2. Conceito A Carta aos Hebreus apresenta em seu captulo 11 um dos textos mais expressivos a respeito da f. Diz o texto sagrado: A f o fundamento da esperana, uma certeza a respeito do que no se v. Foi ela que fez a glria de nossos antepassados. Pela f reconhecemos que o mundo foi formado pela palavra de Deus e que as coisas visveis se originaram do invisvel. (...) Ora, sem f impossvel agradar a Deus, pois para se achegar a ele, necessrio que se creia primeiro que ele existe e que recompensa os que o procuram (Hb 11, 1-3.6). A f , em ltima anlise, um dom que o Esprito Santo colocou disposio do homem para que ele possa experimentar concretamente da onipotncia de Deus. A f, no mundo de hoje, um grande desafio, pois muitos s crem em si mesmos, nas suas prprias capacidades, nos seus prprios talentos, no seu dinheiro, nos seus planos, nas coisas que so concretas. J no acreditam nos outros irmos e a f em Deus est muito fragilizada. Algumas vezes trata-se de uma f tradicional, vaga, confusa, subjetiva, superficial, fria, indiferente. A f como um raio de luz que parte de Deus para a alma. O Esprito Santo, que o autor da f, vem ao mundo de hoje reavivar, dando assim sentido vida crist de muitos batizados que viviam indiferentes ao seu estado. Para compreender bem o que o dom carismtico da f, necessrio fazer a distino entre: a f teologal ou doutrinal, a f virtude ou fruto do Esprito Santo e o dom carismtico da f: a) F teologal ou doutrinal (f que acredita) Por ela o cristo acredita nas verdades reveladas por Deus sobre si mesmo e sobre o homem e que so definidas pela Igreja. A f teologal faz o homem crer firmemente em Deus como seu Pai, que se importa com sua vida. Crer em Jesus Cristo como o enviado do Pai, o Filho de Deus, o salvador do mundo. Crer tambm no Esprito Santo que edifica a Igreja de Cristo e a santifica. Crer que o Esprito Santo o poder de Deus. E porque cr nas trs pessoas da Santssima Trindade, o homem no s cr intelectualmente, mas adere profundamente s suas verdades, que se tornam luz e amor para seu caminho. Essa f teologal necessria para a salvao (cf. Gl 2, 15s). A f teologal vem em conseqncia do batismo, do anncio de Cristo, do testemunho, da catequese. ela que aprofunda a esperana e faz o homem agir na caridade (cf. Gl 5, 6). Fundamentada na Palavra de Deus, nos sacramentos, na vida de orao e na vida comunitria, a f teologal um grande sustento para o cristo do mundo de hoje, onde os homens no suportam a s doutrina (cf. 2 Tim 4, 3-4). b) F virtude (f que confia) Leva o homem a confiar plenamente na realizao das promessas de Deus. Impulsiona-o a ir alm do ato de aderir s promessas de Deus, conduzindo-o a uma entrega total a Deus e sua
. Este contedo foi composto originalmente na Apostila de Grupo de Orao da Escola Paulo Apstolo (1999, pp. 28 e 29) e foi adaptado para esta apostila.

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providncia (cf. Mt 6, 25). Pela f virtude, o homem se abandona providncia divina, pratica a Palavra de Deus, vive segundo a mentalidade de Jesus Cristo; no s conhece os mandamentos com sua inteligncia, mas interioriza-os no corao, vive os ensinamentos de Deus no como obrigao, mas por amor, experimenta e cr na bondade e misericrdia de Deus. Por esta f o homem prova a si mesmo e ao mundo que a Palavra de Deus no uma utopia, mas forte impulso interior, ao qual adere a sua vontade, uma vez que a f est gravada no mais profundo do seu corao (cf. Rm 4, 19-21; 1,17). Esta f virtude leva o homem a crer e experimentar a bondade, a misericrdia e o amor de Deus na sua vida (cf. 1 Jo 4, 16), tornando sua orao um ato de f confiante: Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8, 31-34). Porque nele se revela a justia de Deus, que se obtm pela f e conduz f, como est escrito: O justo viver pela f. Abro no vacilou na f, embora reconhecendo o seu prprio corpo sem vigor pois tinha quase cem anos e o seio de Sara igualmente amortecido. Ante a promessa de Deus, no vacilou, no desconfiou, mas conservou-se forte na f e deu glria a Deus (Rm 1,17; 4, 19-21). c) O dom carismtico da f (f expectante) A f carismtica se manifesta quando uma pessoa movida a ter uma confiana ntima de que Deus agir de forma atual. Essa confiana leva a uma orao convicta, a uma deciso, a uma firmeza de atitude ou a algum ato que libera a bno de Deus78 (cf. Mc 11, 22-23; Mt 11, 24; Ex 14, 13-14; 1 Rs 18, 20-40). Essa certeza to especial que Deus age, e o resultado manifesta a glria de Deus. O padre Ovila Melanon79 ensina que este dom dado em vista de ajudar a orar com absoluta confiana e sem duvidar. 3. O dom da f na Palavra de Deus Na Palavra de Deus existem vrios episdios que descrevem a ao poderosa de Deus movida pela f: Rom 4,23-24 Ex 14,10 Moiss diante das murmuraes do povo, ao ver os egpcios se aproximarem. Ex 14, 13-14 resposta de Deus. Ex 14, 16-21 Moiss estende a mo sobre o mar, confiante que Deus ir operar maravilhas. 1 Rs 18, 20-40 Elias e os profetas de Baal usou Elias o dom carismtico, pois agia com muita autoridade e confiana. A f dava-lhe a certeza antecipada de que o Senhor agiria a seu favor.
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Milagres realizados por Jesus em razo do dom carismtico da f: Mt 8, 5-13 centurio Mt 15,21-28 canania Mc 5,25-34 hemorrossa Lc 5,21 paralticos e os amigos Jo 11,1-44 ressurreio de Lzaro.

. Cf. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Carismas, p. 79 . Cf. Jesus Vive e o Senhor, n. 68.

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4. O exerccio do dom carismtico da f O dom carismtico da f sempre crer incondicionalmente no poder de Deus; crer saber que Ele agir aqui e agora para o bem do povo, curando, libertado e realizando milagres que levem edificao do Reino. Jesus diz: Se creres, vers a glria de Deus (Jo 11, 40). No preciso fazer fora para ter f, nem forar Deus agir com palavras de f. A f um dom gratuito e o cristo deve, com muita tranqilidade, sempre crer que Ele faz o melhor e nunca decepciona aquele que nele confia, como diz Jesus: Se vs que sois maus sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celeste dar boas coisas ao que lhe pedirem (Mt 7,11). 5. Concluso O dom da f um presente que Deus d para o bem da comunidade, assim como os demais dons. Nunca demais notar que esse dom est profundamente associado com a caridade. Como os dons so dados para o bem comum, sua prtica reflete a caridade. Assim tambm acontece com o dom da f. Portanto, como diz So Paulo, o cristo deve se empenhar em procurar a caridade, mas deve tambm aspirar igualmente aos dons espirituais (cf. I Cor 14,1). Assim, bom e necessrio pedir com insistncia ao Pai o dom da f, para realizar as obras que constroem o Reino e edificam a Igreja.

CAPTULO DCIMO

Dom de Milagres

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1. Introduo O dom de milagres sempre esteve presente na histria da salvao, desde o Antigo Testamento, provando a presena viva de Deus junto ao seu povo eleito. Muitos milagres eram operados atravs dos patriarcas (cf. Ex 7, 8-13), dos profetas (cf. 1 Rs 17, 7ss; 1 Rs 18, 20ss; 2 Rs 2, 19ss) e outros tantos narrados na Bblia. Os milagres atestavam a divindade do Deus da Aliana, sua predileo por seu povo escolhido, sua assistncia divina, seu poder glorioso. Eram sinais e prodgios que confirmavam a f do povo no nico Deus verdadeiro. 2. Conceito O quinto carisma referido em 1 Cor 12 o dom de milagres. Esse dom pode ser definido como uma ao do poder de Deus intervindo extraordinariamente em determinada situao. Algumas curas so milagres, mas este dom no se limita ao de Deus na restaurao da sade. Em alguns casos, a ao de Deus sbita e extraordinria. Quando acontece uma cura instantnea, milagre porque o fator interveno de Deus bvio a ponto de no ser refutado. Ou ainda: O milagre um acontecimento ou evento sobrenatural, ou a execuo de algo que seja contrrio s leis da natureza; um fenmeno sobrenatural, que desafia a razo e transcende as leis naturais; este dom simplesmente a habilidade dada por Deus de cooperar-se com Ele, enquanto Ele executa os milagres atravs de um ato cooperativo com os homens80. Todo milagre cristo autntico aponta para a cruz e a ressurreio, comeando com o milagre inicial da salvao e continuando atravs de todos os grandes e pequenos milagres subseqentes que formam a histria de milagres pessoais. Os milagres so intervenes diretas de Deus na natureza do homem ou na ordem da criao. Os milagres provam o poder de Deus agindo na vida dos homens, levando-os a uma f sempre mais crescente. 3. Jesus e os milagres Os evangelistas usam trs termos ao se referirem interveno de Deus em Jesus: falam de fatos miraculosos, de demonstrao de fora e de sinais; geralmente, a palavra milagre vem acompanhada de um ou outro termo (revelando ser o milagre uma manifestao de fora divina e sinal de ao de Deus). O que mais se reala nos milagres de Jesus ser um fato extraordinrio: cura instantnea de doenas incurveis, ressurreio dos mortos, multiplicao dos pes, o que faz o povo se maravilhar. O escopo evanglico o de ressaltar a manifestao da fora e o carter de sinal. Este o sentido dos milagres de Jesus: abrir os olhos sobre o mistrio de sua Pessoa! As curas e milagres estavam profundamente relacionados com a Pessoa Divina de Jesus, para a abertura da f e confirmao de sua unio com o Pai (cf. Jo 6, 28-29; 11, 40-42; 14, 11); estavam relacionados com o poder que Ele tinha como Filho de Deus (cf. Mc 2, 10; At 10, 38); e estreitamente ligados, combinados com a evangelizao que proclamava . Evidenciava-se, assim, sua divindade de Messias, de Ungido do Pai pelo Esprito Santo (cf. Lc 4, 14; 10, 21). Durante a vida pblica, Jesus no apenas operava milagres para suscitar a f em seus ouvintes; pois, muitas vezes, por causa da sua obstinao, apesar dos milagres os judeus no acreditavam nEle (cf. Mt 13, 58; Mc 6, 4-6; Jo 12, 37). Mas, freqentemente, Jesus operava milagres, deixando-se levar pela compaixo diante do sofrimento humano (cf. Mt 9, 36; 14, 14; Mc 8, 2; Lc 7, 13). Quantos creram por causa dos milagres de Jesus! Quantos creram nEle, vendo seus milagres e ouvindo a sua palavra!
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. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de orao, p.37.

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Os milagres eram tambm um meio do povo glorificar a Deus: ao curar a mulher que vivia encurvada fazia dezoito anos (cf. Lc 13, 10ss), o povo foi levado ao entusiasmo; ao presenciar a cura de um cego em Jeric (cf. Lc 18, 35ss), o povo deu glria a Deus; ao curar o paraltico em Cafarnaum (cf. Mt 9, 1ss), o povo glorificou a Deus por ter dado tal poder aos homens; ante ao espetculo dos mudos que falavam, dos aleijados que eram curados, dos coxos que andavam, dos cegos que viam (cf. Mt 15, 29-31), o povo glorificava o Deus de Israel; ao suscitar a f, possibilitava ver a glria de Deus (cf. Jo 11, 40). Neste sentido, o milagre no apenas revelava a bondade de Deus e sua compaixo pelos homens ao cur-los, mas efetuava tambm a salvao de Deus. um ato de fora, de poder, para repelir os adversrios de Deus: uma irrupo do divino neste mundo, e ao mesmo tempo um sinal do mundo vindouro81. Sinalizava-se deste modo a presena salvfica de Deus em meio aos homens, e a implantao do seu Reino (cf. Mc 6, 7; 7, 26; Lc 7, 22; 9, 1-6; Mt 12, 28; Lc 7, 18ss). Os milagres de Jesus confirmavam a sua doutrina o que os Evangelhos afirmam em tantos relatos que trazem. A evangelizao de Jesus era acompanhada de sinais prodigiosos, de milagres, confirmando sua eficcia, seu poder. O mesmo aconteceu com os apstolos na Igreja Primitiva: O Senhor cooperava com eles e confirmava a sua palavra com os milagres que a acompanhavam (Mc 16, 20). 4. A Igreja e os milagres Jesus no guardou somente para si este poder que Ele tem como Filho de Deus; nem o restringiu somente ao, aos seus gestos e aos anos em que viveu no mundo. Jesus quis que a Igreja tambm fosse participante deste seu poder, para continuar a atrair para Ele os homens de todos os tempos. Assim, aps a ressurreio, Ele deu a mesma misso que teve : Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio (Jo 20, 21); Quem vos ouve, a mim ouve (Lc 10, 10); Quem vos recebe, a Mim recebe, e recebe quele que Me enviou (Mt 10, 40). Ao escolher apstolos, confere-lhes o poder de expulsar os espritos imundos e de curar todo o mal e toda a enfermidade; de anunciar o Reino de Deus e de curar os doentes; de ressuscitar, de purificar os leprosos (Mt 10, 1-8). E os apstolos partiram e percorriam as aldeias, pregando o Evangelho fazendo curas por toda a parte (Lc 9, 1-6). O anncio do Evangelho e os milagres acompanharam os apstolos, mesmo depois da ascenso de Jesus ao Pai. Jesus lhes prometera o Esprito Santo, que lhes daria fora (cf. At 1, 8), que os revestiria da fora do alto (cf. Lc 24, 49), para cumprimento de suas tarefas, misso que Jesus lhes dera, de testemunh-Lo ante os homens de todos os tempos e naes , at os confins do mundo. A Igreja Primitiva entendeu que a f em Jesus, tanto dos apstolos quanto dos seus ouvintes, provocaria milagres como confirmao da ao de Jesus, pela fora do Esprito Santo (cf. Gl l 3, 5). o que se ver, por exemplo, na cura do coxo junto Porta Formosa do Templo (cf. At 3, 1ss), realizada por Pedro e Joo. No Conclio de Jerusalm, Barnab e Paulo contaram assemblia quantos milagres e prodgios Deus fizera por meio deles entre os gentios (cf. At 15, 12). Deus fazia milagres extraordinrios por intermdio de Paulo, de modo que lenos e outros panos, que tinham tocado seu corpo, eram levados aos enfermos; e afastavam-se deles as doenas e retiravam-se os espritos malignos (cf. At 19, 11-12). Assim como Jesus, ao fazer o milagre em Can, mudando a gua em vinho saboroso, manifestou sua glria e os discpulos creram nEle (Jo 2, 11), a glria de Deus continuaria sendo manifestada pelos sinais miraculosos edificando e fazendo crescer a f dos ouvintes. Na comunidade cujos membros se deixam guiar pelo Esprito Santo (cf. Rm 8,9.14; Gl 5,
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. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de Orao, p. 38

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16.25), os milagres se tornam presentes, pois so promessas de Jesus a toda sua Igreja: Quem cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas, porque eu vou para o Pai (Jo 14, 12). Cabe, pois, a cada cristo, abrir-se sempre mais a este dom que tambm necessrio nos dias de hoje. H, efetivamente, nos tempos atuais, um reflorescimento dos dons carismticos na Igreja; o dom de milagres continua sendo necessrio para o surgimento e fortalecimento da f em Deus. Assim, os casos de curas e de milagres so de todos os tempos, e ningum que tenha f em Deus, duvida que Ele tenha operado as curas, os milagres que por meio de pessoas, quer diretamente, em resposta orao de seus santos, da Igreja triunfante ou da Igreja militante82. 6. Concluso O dom de milagres estar sempre presente na Igreja, manifestando a santidade de Deus e sua ao no mundo, provando seu amor. Deus continuar agindo de forma extraordinria, como agiu no Antigo Testamento, no Novo Testamento com Jesus e sua Igreja. Ele quer operar hoje, por meio de cada batizado. Sua vontade no mudou. E quando se renem pessoas para louvar a Deus e proclamar sua glria, no de estranhar que milagres aconteam realmente. Jesus prometeu sua presena (cf. Mt 18,20): se dois de vs se reunirem sobre a terra, para pedir seja o que for, consegu-lo-o de meu Pai que est no cu (Mt 18, 19). Onde est a Igreja reunida na f, na esperana, no amor, no louvor, na ao de graas, Jesus se torna presente como Aquele sobre o qual coloca a sua complacncia (cf. Mt 3, 17). Toda vez que se renem em nome do Senhor Jesus, tendo por Ele acesso junto ao Pai, no mesmo Esprito (Ef 2, 18), os milagres podem ocorrer de forma natural, fortalecendo a f de todos. Ainda preciso acreditar mais e mais neste dom de milagres no corao da Igreja. Por meio dele, pode-se de forma mais convincente publicar as maravilhas de Deus hoje e sempre. Amm!

BIBLIOGRAFIA
ABIB, Jonas. Aspirai aos dons espirituais. 4 ed. So Paulo: Loyola, 1998.

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. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de orao, p.38.

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