Submisso de trabalho ao XXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao:

Os Mdia como Espao de Troca Simblica: a informao como narrativa1 Patrcia Ceolin do Nascimento Doutoranda da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo2 Resumo Este trabalho tem por objetivo refletir sobre o estatuto das informaes que circulam nos mdia, a partir de hiptese que tais informaes produzem significao ao se materializarem-se como narrativas, constituindo-se como objetos de trocas simblicas, ou seja, em um mecanismo de oferta/demanda que se d de forma indireta. A base dessa reflexo o conceito de troca simblica formulado por Lvi-Strauss, para quem os seres humanos instituem-se como seres culturais pois estabelecem relaes mtuas ao comunicarem-se entre si por trocas que s podem ser apreendidas em um processo metafrico/simblico, e no por relaes diretas, de coisas em si mesmas. Dessa forma, este trabalho busca repensar a questo da troca inserida no panorama miditico atual, tendo como referncias tericas as discusses advindas da rea das cincias da linguagem. Palavras-chave Informao; sentido; troca; discurso; narrativa

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Trabalho apresentado ao NP 15 Semitica da Comunicao, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom Mestre em Cincias da Comunicao pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (1999) e bacharel em Comunicao Social Jornalismo pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (1994). Endereo eletrnico: paceolin@ig.com.br

Corpo do trabalho

1. Consideraes preliminares

O que informar? Por que se busca informao nos meios de comunicao? Qual o carter diferencial de tal informao caracterizada nesse mbito miditico, que se pauta pela misso de informar a sociedade? Por que se fala em direito informao? O que existe nesse objeto de necessrio trama s ocial, a ponto de adquirir status de direito, ao lado de valores institucionais como educao, sade, justia? Este trabalho 3 objetiva justamente trilhar uma reflexo sobre esses questionamentos, a partir da hiptese de que as informaes veiculadas nos mdia constituem-se como objetos em um processo de troca; no uma troca imediata que se daria no campo do visvel pelas operaes de dar e receber, mas uma troca simblica, noo esta formulada por LviStrauss ao estabelecer o postulado de que os seres humanos instituem-se como seres culturais pois constroem relaes mtuas ao comunicarem-se entre si por trocas que s podem ser apreendidas em um processo metafrico/simblico, e no por relaes diretas, de coisas em si mesmas. Partindo do conceito de Lvi-Strauss, nossa inteno repensar a questo da troca inserida no panorama miditico atual, tendo como referncias tericas as discusses advindas da rea das cincias da linguagem.

2. Cincias da linguagem: conceitos norteadores

O campo terico no qual se desenvolve esta reflexo aquele recoberto pelas cincias da linguagem, campo esse constitudo pelas teorias que se dedicaram a pensar a questo da lngua e de suas produes, incluindo as teorias calcadas na postulao do inconsciente em relao aos estudos dessas produes. , assim, na pluralidade do termo cincias que se marca a diversidade em um domnio terico dimensionado pelo dilogo terico, pela abertura:

Este trabalho parte da pesquisa intitulada A informao miditica como objeto de troca simblica que se encontra em fase inicial.

Se a palavra linguagem , pois, tomada aqui num sentido restritivo, o plural cincias assinala, ao contrrio, nosso desejo de abertura. No quisemos, em momento algum, separar o estudo da lngua do estudo de suas produes entendendo-se, com isso, tanto o estgio em que posta em funcionamento, quanto as seqncias discursivas da resultantes, e cuja organizao no mais diretamente regida apenas pelo mecanismo da lngua. Toda tentativa de isolar o estudo da lngua do estudo do discurso acaba sendo, cedo ou tarde, nefasta a um e ao outro. (Ducrot; Todorov, 1998: 10)

Nesse campo abrangente, a orientao terica desse estudo se faz sobretudo pelo cruzamento de conceitos advindos da teoria lingstica (a partir dos estudos de Saussure) e da psicanlise, em especial a noo de primazia do significante elaborada por Lacan, juntamente com as referncias da antropologia, considerada principalmente as

contribuies de Lvi-Strauss quanto funo simblica. Em relao questo aqui assinalada: a informao como narrativa em um processo de troca simblica, trs conceitos configuram-se como centrais: informao, narrativa e troca.

2. Informao e narrativa

A funo primeira do discurso miditico estabelece-se, comumente, no ato de informar, constituindo-se previamente como um informar voltado aos acontecimentos atuais do mundo que tenham um certo carter de universalidade, suposta como um interesse no restrito ("interesse pblico"). Apresenta-se, assim, como uma narrativa da atualidade, uma narrativa duplamente marcada: pela fico (inerente forma narrativa) e pelo valor cientfico, que procura se outorgar na busca pela verdade (Qur, 1982). A informao, no entanto, no pode ser tomada como um produto final, cujo efeito pode ser medido e avaliado por mtodos determinados. Ela , antes, a denominao de um processo, constante e imprevisvel, a cada nova ocorrncia (o que lhe d a aparncia de novidade), mas que responde, sempre, a um mesmo mecanismo de funcionamento: a busca repetitiva por um saber que no se completa, que no se sacia. A hiptese que se apresenta neste estudo a de que esta dupla caracterizao do processo informativo - novidade e repetio - pode ser percebida em meios diferentes de circulao: jornais, revistas, televiso, internet, o que implica dizer que os mdia inserem-se

em uma rede simblica que se re(faz) a cada discurso a partir de uma mesma demanda estrutural: a busca por informaes. O termo informao, entretanto, adquire contornos diversos se pensado em diferentes campos de atuao. Notabilizada pela teoria matemtica e pela ciberntica, que recobre o estudo da comunicao e controle na mquina ou no animal, segundo Norbert Wiener (1970), a informao pode ser considerada como a ocorrncia de um fato, em um conjunto de probabilidades determinadas. Wiener exemplifica o acontecimento informativo da seguinte forma:
O que esta informao, e como medida? Uma das formas mais simples e mais unitrias de informao o registro de uma escolha entre duas simples alternativas igualmente provveis, das quais uma ou a outra certo que ocorra - uma escolha, por exemplo, entre cara e coroa no lance de uma moeda. (Wiener, 1970: 91)

H que se citar ainda, nessa perspectiva, os trabalhos de Shannon, aluno de Wiener e que props um esquema do "sistema geral de comunicao". Nesse esquema, pensado de forma linear, a informao um dado a ser medido na transmisso de um plo emissor a um plo receptor. Dessa forma, a teoria da informao da advinda caracteriza-se, principalmente, por lidar com um conjunto de possibilidades, no qual as escolhas empreendidas so passveis de registro e de controle. Assim, a questo do registro, conservao, transmisso e uso da informao pode ser considerada como o ponto central da ciberntica. Nas ltimas dcadas, a preocupao com o tratamento da informao encontrou guarida, especialmente, na informtica, que, resultando da associao da cincia e da tecnologia, tem sua designao justamente na informao. Esta necessidade de registro de dados tornou-se, para as teorias da comunicao, o elemento caracterizador da informao, mesmo aps os estudos que se seguiram teoria matemtica da informao, notadamente o "esquema circular de comunicao" proposto por pesquisadores da Escola de Palo Alto, nos Estados Unidos, na dcada de 40, e a "teoria crtica" desenvolvida pela Escola de Frankfurt, na Alemanha. O primeiro salientando os aspectos relacionais e interacionais do processo de comunicao na tentativa de estabelecer um modelo calcado nas cincias humanas, abandonando a teoria matemtica, e o segundo, estabelecendo uma crtica aos meios de comunicao de massa num vis marxista, ao

salientar o papel dominador desses meios na sociedade . Tanto uma escola quanto outra, entretanto, pressupunham o enfoque da comunicao em elementos externos informao propriamente dita, concentrando-se ora em aspectos contextuais (Escola da Palo Alto), ora na figura do emissor como fonte de poder e dominao (Escola de Frankfurt). Dessa forma, em relao ao tratamento dado informao, pode-se dizer que ainda hoje o discurso miditico se pauta por uma viso matemtica da informao, pensada em termos de quantidade; a capacidade de fornecer o maior nmero de informaes em menos tempo possvel considerada frequentemente no s como sinal de qualidade de determinado meio de comunicao, mas tambm como exigncia primeira a ser cumprida em um mundo que carece de agilidade e de necessidade de informao. De fato, os mdia so reconhecidos por atuarem na coleta e transmisso de informaes, trazendo-as a seus leitores, ouvintes ou telespectadores. No entanto, essa transmisso no efetivada de forma neutra; a valorao e a edio da informao faz parte do processo comunicativo estabelecido pelos mdia. Assim, a informao no mbito miditico deve ser considerada como um processo discursivo, que a estrutura e a configura enquanto tal. Em outras palavras, no discurso miditico, a informao constituda em um processo particular de comunicao, regido pela busca de conhecimento dos fatos e assuntos da atualidade ou, ainda, pela busca do saber, que se institui em um universo de trocas simblicas. Como elementos que so trocados, as informaes revestem-se de positividade (como aquilo que carrega a significao; e nesse sentido, a novidade) mas respondem sempre a uma negatividade previamente marcada (a demanda que se repete continuamente). Podemos dizer que essa particularidade, que se estabelece na dupla caracterizao positividade/negatividade ou, ainda, novidade/repetio, determina as significaes

apreendidas nesse processo, assim como os possveis efeitos de sentido que uma informao possa estabelecer quando inscrita em um discurso jornalstico. A este respeito, J. Lacan faz uma breve indicao sobre a relao entre informao e repetio quando observa a ocorrncia de redundncia na informao:
... observa-se que, quanto mais o ofcio da linguagem se neutraliza, aproximando-se da informao, mais lhe so imputadas redundncias (...) pois o que redundncia

para a informao precisamente aquilo que, na fala, faz as vezes de ressonncia (Lacan, 1998: 300).

Para se pensar a informao que circula nos mdia como objeto de troca simblica, preciso, assim, assinalar que essa informao caracteriza-se nesse universo miditico como narrativa, ou seja, no se constitui como um dado isolado, mas sim c omo um conjunto de relaes significativas, em torno do acontecido (tecido) social. Nesse sentido, essas narrativas encenam determinados valores da sociedade, uma vez que tm como atribuio retratar, relatar fatos que se destacam no dia-a-dia no s por seu valor factual propriamente dito, mas principalmente, por representarem uma demanda inconsciente por determinadas micro-narrativas. Greimas (1973: 230), ao refletir sobre os modelos atuacionais, afirma, retomando Propp, que as personagens definem-se por determinadas esferas de ao que se repetem, no apenas no gnero conto popular (objeto de estudo de Propp - os contos populares russos) mas tambm no mbito mais geral da narrativa. So sete as esferas de ao: do antagonista, do doador, do auxiliar, da princesa, do mandante, do heri e do falso heri. H que se assinalar, assim, que as narrativas encenadas pelos mdia trazem tambm determinadas esferas atuacionais recorrentes que recortam certas significaes e excluem outras, traando, dessa forma, valores sociais que circulam nesse universo de trocas simblicas.

3. A troca

Quando se pensa em troca, sem dvida a primeira referncia que nos vem mente a de reciprocidade, algo que se d, mas tambm, algo que se recebe. De acordo com Fontaine, em Lechange, a palavra troca designa a transferncia de bens ou servios entre duas partes segundo os termos de um acordo prvio: o termo fundamental desse acordo constitudo pelo princpio da equivalncia dos bens trocados (2002: 5). Ainda segundo o autor, a troca se impe como mediao constitutiva do ser em comum do homem. Assim, extrapola o mbito econmico e mercantil, para estabelecer-se como um fato primeiro, ao manifestar seu poder de instituio da prpria humanidade do humano, uma vez que o ser do humano indissocivel desta dimenso do ser-para-outrem,

dimenso pela qual todas as coisas tomam sentido (2002: 137) e que se traduz no processo da troca, da circulao, da reciprocidade. Pode-se dizer que justamente nessa mediao que se apreende a troca, ou seja, ela no est em nenhuma das duas partes que selam esse acordo, nem tampouco nas coisas que circulam, mas na prpria circulao, no prprio ato de comunicao entre os homens. H que se considerar, ainda, que essa comunicao regida pelo princpio da equivalncia, como foi assinalado acima, o que implica atribuio de valores aos bens trocados. Dessa forma, trocam-se apenas valores e a sociedade atravs de seus sistemas simblicos (economia, religio, ideologia, poltica, filosofia, arte, etc.) que confere esses valores s coisas (2002: 6). Para que haja essa atribuio, essa comensurabilidade das coisas, necessria a pressuposio de um valor primeiro, um axioma de referncia, para a fixao de todos os outros valores. Tal axioma remeteria diretamente a uma determinada ordem simblica, j que toda sociedade constitui sua ordem simblica, ou seja, um conjunto de significaes imaginrias sociais. (cf. Castoriadis) Se preciso que haja esse ordenamento simblico para estabelecer-se um sistema de equivalncia, cabe aqui perguntarmos a respeito dessa instituio. O que a ordem simblica? Como se apresenta esse valor de referncia, a partir do qual todas as atividades sociais se organizam e ganham significao? Segundo Fontaine, esse proto-valor (referindo-se a Aristteles) pode ser apreendido na percepo dos valores fundamentais que norteiam uma sociedade. Nesse sentido, explorar esses valores na sociedade brasileira uma das prximas etapas dessa pesquisa, uma vez que a troca s pode ser entendida luz desses valores fundadores, de acordo com o autor.

A troca no modelo econmico A troca econmica, que tambm tem como condio primeira a instaurao de um sistema de equivalncia, como foi dito acima, encontra no uso da moeda a garantia de um padro nico de circulao de bens e, alm disso, a representao de um valor "inegvel", o valor por si s, servindo, ento, no apenas para efetuar transaes, mas para o prprio enriquecimento. Marx, que nomeia a moeda como "equivalente universal", realiza um estudo prtico

da troca (e no terico) percebida como um problema centrado na definio de dois termos: valor de uso e valor de troca. Para Marx, "o valor de uso designa as qualidades naturais das mercadorias do ponto de vista de sua utilidade na vida cotidiana" (Fontaine, 2002: 20) e com o valor de troca, que atesta a necessidade de troca entre os homens, que se d a passagem do simples valor de uso (universo heterogneo dos bens) para o valor de troca (que estabelece equivalncia entre os bens, por meio de uma regra quantitativa). justamente a partir dessa quantificao abstrata que, segundo Marx, o valor material das coisas vai se perdendo em favor de seu preo sobre o mercado. Desde ento, os produtos da troca, que em tal sistema no mais regida pela necessidade, apresentam-se ao trabalhador como um mundo exterior, no qual ele no reconhece o produto de seu prprio trabalho. Assim, de acordo com Marx, a alienao do trabalho ocorre pela caracterstica enigmtica e fetichista da mercadoria: as coisas so por elas mesmas exteriores ao homem e, por consequncia, alienveis.

A troca no modelo antropolgico A troca aqui vista alm de seu vis econmico, como um "fenmeno social total", uma vez que os diferentes sistemas simblicos que constituem a cultura so todos fenmenos de troca. O primeiro a estudar a troca de maneira sistemtica nessa rea foi o antroplogo Marcel Mauss. No texto "Introduo obra de Marcel Mauss", Lvi-Strauss (1974) atenta para a modernidade e a importncia do pensamento de Mauss especialmente em relao sua contribuio a uma "arqueologia dos hbitos corporais" e pertinncia em perceber a aproximao existente entre etnologia e psicanlise, luz da lingstica estrutural. Nesse sentido, Mauss teria assinalado de maneira apropriada, j no incio do sculo XX, as relaes existentes entre corpo e sociedade, indivduo e grupo. A esse respeito, Lvi-Strauss aponta que essas relaes no so de subordinao, ou de causa e efeito, mas, antes, de complementaridade. o que acontece no caso do xamanismo, considerado como exemplo de conduta especial ("anormal") em relao s condutas ditas normais em uma dada sociedade: "Pode-se, pois, dizer que, para cada sociedade, a relao entre as condutas normais e as condutas especiais complementar" (Lvi-Strauss, 1974: 11). Tal complementaridade entre psiquismo individual e estrutura social confirma-se na

prpria origem simblica da sociedade, j que a cultura "pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos em cuja linha de frente colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio." (Lvi-Strauss, 1974: 9) Para Lvi-Strauss, no entanto, Mauss formula imprudentemente a noo de simbolismo ao acreditar ser possvel elaborar uma teoria sociolgica do simbolismo, em vez de procurar a prpria origem simblica da sociedade. A noo de fato social total corrobora a importncia de pensar-se o social integrado em sistema: "depois de, um tanto foradamente, haver dividido e abstrado, preciso que os socilogos se empenhem em recompor o todo" (Mauss apud Lvi-Strauss, 1974: 14). Nesse todo, incluem-se as figuras de observado e observador que, na prtica etnolgica, devem ser percebidas num nico e mesmo movimento.

Que o fato social total no significa apenas que tudo o que observado faz parte da observao, mas tambm, e principalmente, que em uma cincia em que o observador da mesma natureza que o seu objeto, o observador , ele mesmo, parte de sua observao (Lvi-Strauss, 1974: 16).

Essa considerao remete-nos diretamente questo eu/outro, subjetivo/objetivo que, para Lvi-Strauss s se resolve no terreno do inconsciente, necessidade j percebida por Mauss. o inconsciente que fornece, ao mesmo tempo, o carter comum e especfico dos fatos sociais. O problema que se coloca etnologia, assim, o de uma comunicao "procurada" entre um eu e um outro. Esse carter comunicacional da observao etnolgica pode ser apreendido de forma mais direta na troca, considerada "denominador comum de um grande nmero de atividades sociais aparentemente heterogneas entre si" (Lvi-Strauss, 1974: 24), sem, no entanto, ser percebida nos fatos, uma vez que preciso constru-la, pois exige a existncia de uma estrutura (portanto, inconsciente), "cuja experincia membros esparsos, ou antes, os elementos". Percebe-se a, nessa releitura de uma das obras mais influentes de Mauss, o Ensaio sobre a ddiva, uma das matrizes recorrentes no pensamento de Lvi-Strauss:
O princpio fundamental que a noo de estrutura social no se refere realidade emprica, mas aos modelos construdos em conformidade com esta. Assim aparece a diferena entre duas noes, to vizinhas que foram confundidas muitas vezes: a

apenas fornece os fragmentos, os

de estrutura social e a de relaes sociais. As relaes sociais so a matria -prima empregada para a construo de modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social. Em nenhum caso esta poderia, pois, ser reduzida ao conjunto das relaes sociais, observveis numa sociedade dada. (1978: 316-317)

Assim, para que a troca se estabelea, trs obrigaes so observadas, segundo Mauss: dar, receber e retribuir, estas sim verificadas na vida social. nesta ltima obrigao, a da retribuio (ou, ainda, prestao) que Mauss se detm ao considerar o carter voluntrio e, ao mesmo tempo, imposto dessa transao:

...queremos considerar aqui um nico trao, profundo, mas isolado: o carter voluntrio, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito e, no entanto, imposto e interessado dessas prestaes (...) Qual a regra de direito e de interesse que, nas sociedades de tipo atrasado ou arcaico [sic], faz com que o presente recebido seja obrigatoriamente retribudo? Que fora h na coisa dada que faz com que o donatrio a retribua? (Mauss, 1974: 42)

Para Lvi-Strauss, refletir sobre essa fora que faz as ddivas circularem pode ser a chave para transcender o pensamento de Mauss naquilo que este teria deixado apenas como possibilidade. A fonte de energia aplicada aos corpos isolados na troca operaria, dessa forma, a sntese necessria unidade do todo representada por esse fenmeno, j que "a unidade do todo ainda mais real do que cada uma das partes", preceito j formulado por Mauss no seu Esboo de uma teoria geral da magia, mas considerado diferentemente no posterior Ensaio sobre a ddiva:
Ao contrrio, no Ensaio sobre a ddiva, Mauss obstina-se em reconstruir um todo com as partes e, como manifestamente impossvel, preciso juntar mistura uma quantidade suplementar que d a iluso de complet-lo. Esta quantidade o hau. (Lvi-Strauss, 1974: 25)

O problema apontado por Lvi-Strauss no pensamento de Mauss seria, ento, o de ter se deixado mistificar por uma teoria indgena, uma vez que o hau nada mais seria do que um produto da reflexo indgena, que efetua a iluso (necessria) de completude buscada na troca, mas no sua razo ltima. Essa fora depositada nos objetos e que os fora a serem retribudos, transferidos, , assim, de uma outra ordem, que pode ser identificada com a noo de mana, estudada por Mauss no Esboo de uma teoria geral da magia.

Lvi-Strauss imprime ao termo polinsio uma viso estruturalista ao identificar a uma forma de pensamento universal percebida em termos correlatos utilizados em outras localidades: manitu, wakan, orenda, que representariam explicaes do mesmo tipo: um "fluido" que se deposita nos objetos e que transfervel, ou, ainda, uma fora secreta, misteriosa da qual investem-se determinados objetos e que os revestem de "valor de troca", que lhes d uma certa atmosfera sagrada. Em uma perspectiva lingstica, mana representa um valor indeterminado de significao "e portanto suscetvel de receber qualquer sentido, cuja nica funo suprir um desvio entre o significante e o significado, ou, mais exatamente, de assinalar o fato de que em tal circunstncia, tal ocasio, ou tal manifestao, uma relao de inadequao se estabelece entre significante e significado com prejuzo da relao complementar anterior." (Lvi-Strauss, 1974: 30) Em outras palavras, o mana seria aquela palavra que surge justamente quando "as palavras faltam" e no fenmeno inconsciente da troca representaria, assim, no o valor atribudo a cada objeto em particular mas antes, aquilo que garante a relao entre eles e, num plano imaginrio, sua sntese (a iluso necessria para que se estabelea o movimento de circulao e, portanto, comunicao social). Essa necessidade de sntese, segundo o autor, no percebida de forma direta p ela sociedade; o mana seria, dessa forma, apenas "a reflexo subjetiva da exigncia de uma totalidade no percebida". Nesse sentido, a troca constitui-se como uma abstrao momentnea dessa unidade do todo:

A troca no um edifcio complexo, construdo a partir das obrigaes de dar, de receber e de retribuir, com o auxlio de um cimento afetivo e mstico. uma sntese imediatamente dada ao e pelo pensamento simblico, que, na troca como em toda outra forma de comunicao, supera a contradio que lhe inerente de perceber as coisas como os elementos do dilogo, simultaneamente sob a relao de si e de outro destinadas por natureza a passar de um para o outro. Contudo, no se d o mesmo com a magia? (...) Todas as operaes mgicas repousam na restaurao de uma unidade, no perdida (pois nada nunca se perde), mas inconsciente, ou no completamente consciente como essas prprias operaes. A noo de mana no da ordem do real, e sim da ordem do pensamento que, mesmo quando pensa sobre ele mesmo, pensa sempre num objeto."(Lvi-Strauss, 1974: 32)

Percebe-se aqui a nfase de Lvi-Strauss no pensamento simblico e no seu exerccio que s pode se dar via carter relacional. Da a oposio assinalada pelo autor

entre simbolismo e conhecimento, este ltimo marcado pela continuidade, enquanto o primeiro marca-se pela descontinuidade. Esse tambm o ponto de aproximao entre estrutura e sincronia, conceitos concernentes prpria constituio da linguagem como sistema simblico. Dessa forma, a significao encontrada (o sentido, o encontro momentneo entre significante e significado) estaria para a troca assim como significantes e significados em descompasso, inadequao (dada a superabundncia de significantes em relao aos significados) estariam para os termos isolados envolvidos no processo de troca. As noes do tipo mana representariam, pois, esse significante flutuante que a "garantia" de "todo pensamento acabado" e que, nessa migrao de significao (o prprio processo da troca) resolve a contradio inerente do exerccio simblico ao imprimir para si um valor simblico zero. Para Lvi-Strauss, portanto, a obra de Mauss reveste-se de importncia na medida em que antecipa os caminhos de uma lgica simblica para o campo da sociologia, assimilada das leis de funcionamento da linguagem. Nessa perspectiva, Lvi-Strauss, ao buscar uma analogia entre vida em sociedade e linguagem, entende os tipos de troca observveis quanto s regras de casamento, por exemplo, como constituintes de uma forma geral de reciprocidade que permanece obscura, porque inconsciente. De acordo com o autor, no se deve, assim, classificar o conjunto das regras de casamento observveis nas sociedades humanas em categorias heterogneas e diversamente intituladas: proibio do incesto, tipos de casamentos preferenciais etc. (1978: 76) Na apreenso dessa estrutura, deve-se, por outro lado, considerar as regras do casamento e os sistemas de parentesco como uma "espcie de linguagem", ou seja, como operaes que assegurem entre indivduos e grupos um certo tipo de comunicao. Que a troca da mesma ordem que a comunicao parece ser uma questo j previamente concordada, uma vez que o prprio termo troca sugere os elementos de uma comunicao possvel: reciprocidade, circulao, transferncia. No entanto, a simples constatao de que os humanos constituem-se em relaes e no nos termos isolados da vida social redunda em desafio para os estudos sociais, dada a freqente dificuldade em abstrair sentidos a partir de uma lgica do significante, como postulam as cincias da

linguagem. Nesse sentido, pode-se considerar a troca como alicerce no s das atividades sociais nas sociedades ditas "arcaicas" mas tambm nas sociedades "modernas", uma vez que, num mbito lingstico, caracteriza a busca nunca realizada por uma significao que supra a fenda instituinte entre significantes e significados, que seja capaz de efetuar uma totalidade (mesmo que imaginria) nas relaes humanas. Vem dessa incapacidade de "juno perfeita" a obrigao de restituir, de retribuir o valor trocado, percebida na trade dar - receber - retribuir apontada por Mauss e retomada por Lvi-Strauss e que, sob o prisma da comunicao, o que permite a circulao de signos na cena cultural, j que aquilo que se procura no de fato nunca encontrado, instituindo-se da uma nova busca por significaes, por "bens" revestidos de uma promessa de totalidade no percebida. Tal "aura" de unidade, no entanto, como j foi explorado, no se encontra no objeto/signo, mas na relao entre eles, assim, no no "em si", mas no "entre" (mediao estabelecida nessa procura). O mana como esse significante flutuante que garante a iluso de unidade buscada na troca ao mesmo tempo reinstaura uma nova falta, ao no ser preenchido por nenhum significado, j que representa um valor simblico zero. A troca, assim, pode ser considerada como o prprio exerccio do pensamento simblico porque os "bens" trocados comunicam antes de mais nada informaes, no por serem coisas em si mesmas, mas por constiturem-se como signos. Talvez seja essa uma das grandes contribuies de Lvi-Strauss ao estabelecimento de um campo de estudo interdisciplinar de origem, o domnio das chamadas cincias da linguagem (ou, ainda, cincias da comunicao) que convoca para si o entrelaamento de disciplinas outrora consideradas independentemente como a lingstica, a psicanlise e a antropologia, dilogo j pensado por esse autor especialmente no que diz respeito ao cruzamento de matrizes de seu campo de atuao com as contribuies dos estudos em fonologia e nos estudos sobre o inconsciente, noo at ento considerada por muitos como incompatvel prtica cientfica. Tal contribuio pode ser pensada, ainda, na pontuao de uma questo que tambm essencial aos estudos em comunicao: a separao eu-outro, sujeito-objeto, indivduo-sociedade. Diante de uma abordagem estrutural, essas distines diluem-se, pois

as figuras de eu-outro ou, ainda, emissor-receptor s podem ser apreendidas em um mesmo movimento, no em termos isolados. No plano da comunicao, so as informaes que estabelecem uma mediao possvel, mas essas informaes, ao contrrio do que postulavam as teorias clssicas na rea, no so "enviadas" de um plo a outro; antes, constituem o prprio sistema ao reinaugurarem a srie a cada significao pedida e imaginariamente encontrada, travandose a a analogia desse processo com o da troca. Lvi-Strauss, ao retomar Mauss, como foi mostrado anteriormente, recoloca a questo da iluso de completude de um todo, que se faz necessria ao sistema social, por meio da troca, mas cuja razo no est naquilo que parece completar/cimentar a mistura - o hau, segundo Mauss: "' uma necessidade inconsciente cuja razo est alhures", aponta o antroplogo. Pode-se inferir, assim, que esse "outro lugar" inscreve-se justamente na ordem simblica que permeia as sociedades, que as faz relacionais e, portanto, faz com que as pessoas comuniquem-se, troquem entre si mais do que coisas, mas, antes, valores, significaes.

Referncias bibliogrficas
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