GRUPO DA FRATERNIDADE LEOPOLDO MACHADO - GFML Coordenao de Ao Medinica

GRUPO DA FRATERNIDADE LEOPOLDO MACHADO - GFLM

Coordenao de Ao Medinica - MED CURSO PARA DOUTRINADORES

UNIDADE I I.1 I.2 I.3 I.4 I.5 I.6 UNIDADE II II.1 II.2 UNIDADE III III.1 III.2 III.3 UNIDADE IV IV.1 IV.2 IV.3 IV.4 IV.5 -

A DOUTRINA E O DOUTRINADOR A Mediunidade Reunio Medinica - Equipes/Tipos O Fenmeno Medinico Intuitivo Necessidade de Doutrinao Concentrao/Prontido para Ouvir Relacionamento Mdium/Doutrinador OS COMUNICANTES 21 33 Pag. 2 4 12 14 15 19

Escala Esprita/Tipos de Comunicantes A Natureza dos Espritos PRTICA DA DOUTRINAO Influncias do Mdium e da Mediunidade As Fases da Comunicao Medinica Fases da Doutrin ao TCNICAS COMPLEMENTARES

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A Prece O Passe O Choque Anmico A Regresso de Memria Hipnose PROBLEMAS E SOLUES Contrad ies e Mistificaes Animismo Os Recm-Desencarnados Informao para a Morte Comunicaes Incompletas e Imperfeitas O Obsessor Mdiuns Iniciantes Mdiuns de Desdobramento Doutrinador e Consultas Doutrinador e Vaidade
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57 60 65 67 70

UNIDADE V V.1 V.2 V.3 V.4 V.5 V.6 V.7 V.8 V.9 V.10 -

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CURSO PARA DOUTRINADORES UNIDADE I

I.1 A MEDIUNIDADE

A DOUTRINA E O DOUTRINADOR

natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles conosco, porque tambm somos Espritos, embora estejamos encarnados. Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato com o mundo corpreo e sobre ele agimos. Pelos rgos e faculdades espirituais mantemos contato constante com o mundo espiritual, sobre o qual tambm atuamos. Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos espritos. A maioria nem percebe esse intercmbio oculto , em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma, impulsos, pressentimentos, etc. Mas, h pessoas em que o intercmbio ostensivo. Nelas, os fenmenos so marcantes, acentuados, bem caractersticos( psicofonia, psicografia, efeitos fsicos, etc.), ficando evidente uma outra individualidade, a do Esprito comunicante. A essas pessoas, Allan Kardec denomina mdiuns. Mdium uma palavra neutra, de origem latina; quer dizer medianeiro, que est no meio. De fato, o mdium serve de intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual, podendo ser o intrprete para o Esprito desencarnado. Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir a influncia dos Espritos, ensejando o intercmbio, a comunicao, entre o mundo fsico e o espiritual. (Faculdade: capacidade que pode ou no ser usada). Quem apresenta perturbao mdium? Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais de sofrimento, perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um conceito errado entre o povo: se uma pessoa se mostra perturbada, deve ter mediunidade. Entretanto, a mediunidade no doena, nem leva perturbao, pois uma faculdade natural. Se a pessoa se perturba ante as manifestaes medinicas, por sua falta de equilbrio emocional e por sua ignorncia do que seja a mediunidade, ou porque est sob a ao de maus Espritos. No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente perturbaes. Primeiro, preciso ajudar a pessoa a se equilibrar

psiquicamente, atravs de passes, vibraes e esclarecimentos doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a visita ao mdico, porque a perturbao pode ter causas fsicas, caso em que o tratamento ser feito pela medicina. Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve ser encaminhado quem esteja equilibrado e doutrinariamente esclarecido e conscientizado.

Sinais Precursores
A mediunidade fica bem caracterizada, quando: - h vidncia ou audio no plano fludico; - se d o transe psicofnico(mediunidade falante) ou (mediunidade escrevente); - h produo de efeitos fsicos onde a pessoa se encontre. Mas, nem sempre fcil e rpido de distinguir as manifestaes medinicas, quando, em seu incio, das perturbaes fisiopsquicas. Eis alguns sinais que se no tiverem causas orgnicas, podem indicar que a pessoa tem facilidade para a percepo de fludo, para o desdobramento(que favorece o transe) ou que est sob a atuao de Espritos: - sensao de presenas invisveis; - sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplicveis; - sensaes ou idias estranhas, mudanas repentinas de humor, crises de choro; - ballonement (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps ou em todo o corpo, como resultado de desdobramento - adormecimento ou formigamento nos braos e pernas; - arrepios de frio, tremores, calor, palpitaes.(1) Referncia Bibliogrfica (1) Curso de Iniciao ao Espiritismo - Cap. Mediunidade e seu Desenvolvimento - Editora e Grfica do Lar/ABC do Interior. perispiritual;

psicogrfico

I.2 - REUNIO MEDINICA - EQUIPES/TIPOS

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J foi dito em O Livro dos Espritos(1) que o homem se desenvolve atravs do contato social e que no isolamento se embrutece e estiola. A mediunidade sendo como que um sentido do homem natural que se manifeste no meio social a espraiar-se entre as criaturas de modo a cumprir o papel transformador que lhe compete. Porque nem todos somos capazes de nos interessar, ao mesmo tempo por muitos assuntos, natural que os que pela mediunidade se interessam, renam-se, identifiquem-se em programas especficos de trabalho que constituem objetivos dos Centros Espritas e mais particularmente dos grupos medinicos. a vivncia do ensino de Jesus: quando duas ou mais pessoas estiverem presentes em meu nome eu estarei entre elas. A importncia das reunies medinicas, que tm como meta ltima a regenerao moral da Humanidade, no que se confunde com os ojbetivos da prpria Doutrina Esprita, est a exigir equipes cada vez mais adestradas e conscientes. E isto se dar efetivamente quando todos: Possurem um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem; Compreenderem os objetivos e aderirem aos mesmos, ou seja: perfeita comunho de vistas e de sentimentos; Se capacitarem, continuamente, para o desempenho da funo que executam; Se pautarem exclusivamente nos seus papis enquanto outros no lhe forem confiados; Cooperarem reciprocamente uns com os outros; Se estimarem como verdadeiros irmos; Se manterem permanentemente motivados e sintonizados com o comando superior que emana da espiritualidade.

No esquecer que uma reunio um ser coletivo cujas propriedades so as de seus membros e formam como que um feixe(2). Basicamente, as funes existentes numa reunio medinica, conforme a feio atual do movimento esprita, so: MDIUM - Intrprete dos Espritos e instrumento de que se utilizam para se manifestarem aos homens; DOUTRINADOR - Terapeuta do esclarecimento e da consolao; pessoa que atende os Espritos, que se comunicam; DIRIGENTE - O coordenador do grupo; a pessoa que dirige as reunies e que, no raro, tambm atende os Espritos; ASSISTENTE - Trata-se do auxiliar. Pessoa que participa da reunio na condio de fornecedor de energias vitais e pensamentos elevados, o que, alis, obrigao de todos. Muitas vezes entre os assistentes se revelam preciosas mediunidades a cultivar, seja para o exerccio da psicofonia, psicografia, vidncia, etc, seja para o trabalho de doutrinao.
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Caberia colocar-se a funo de passista. Todavia o passe se integra to intimamente com a doutrinao que normalmente aplicado pelos doutrinadores e dirigentes. A nossa abordagem aspectos: sobre as funces se centrar nos seguintes

- O porqu da funo na vida de cada um; - As qualidades requeridas; - As atribuies O DIRIGENTE E O DOUTRINADOR No final desta parte apresentamos resumos de textos de obras de reconhecido valor que nos mostram as qualidades requeridas para o exerccio das funes Dirigente e Doutrinador. bom deixar claro que todas as pessoas que compem o grupo, sejam dirigentes, doutrinadores, mdiuns ou assistentes tm o compromisso de trabalharem pelo prprio crescimento moral e pelo desenvolvimento das qualidades afetivas, porque somente assim atrairemos os Bons Espritos s nossas reunies. Ao colocarmos o rol de qualidades que devem possuir esses companheiros encarregados da doutrinao, de modo algum estamos colocando-os parte como seres superiores aos demais, nem afirmando(por decreto) que eles so ou devem ser as pessoas mais evoludas da Equipe. Quantas vezes na discrio de um trabalho silencioso de assistente e na regularidade de uma expresso medinica discreta no estar escondido uma alma de escol. Alis, uma equipe medinica para cumprir eficientemente o seu papel, deve abstrair-se dessas avaliaes personalistas, das competies silenciosas ou no, permitindo, assim, que cresa a fraternidade e o sentido irrestrito da cooperao. Vejamos o dirigente e os doutrinadores como companheiros que, por necessidades evolutivas, no raro de natureza provacional, esto investidos de tais responsabilidades no presente momento. As mesmas obras consultadas, atribuies para o dirigente: permite-nos alinhar as seguintes

Orao inicial e final; O comando da palavra; Apelos cooperao mental, sempre que necessrio; Solicitar instrues dos mentores; Controlar as situaes mais difceis; Escolher os doutrinadores que lhe auxiliaro; Orientao geral ao grupo; Analisar, com o grupo, as passividades; Promover o estudo; Participar das atividades do Centro e estimular todos para esta participao.
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QUALIDADES REQUERIDAS PARA O DIRIGENTE E OS DOUTRINADORES DESOBSESSO (Andr Luiz) CP. 13 - DIRIGENTE O dirigente das tarefas de desobsesso no pode esquecer que a Espiritualidade Superior espera dele o apoio fundamental da obra. Direo e discernimento. Bondade e energia. Certo, no se lhe exigiro qualidades superiores do homem comum; no entanto, o orientador da assistncia aos desencarnados sofredores precisa compreender que as suas funces diante dos mdiuns e frequentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto domstico. Autoridade fundamentada no exemplo; Hbito de estudo e orao; Dignidade e respeito para com todos; Afeio sem privilgios; Brandura e firmeza; Sinceridade e entendimento. NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE CP. 3 - EQUIPAGEM MEDINICA Conheamos a nossa equipagem medinicadisse o orientador. E, detendo-se ao p do companheiro encarnado que regia os trabalhos, apresentou: - Este o nosso irmo Raul Silva, que dirige o ncleo com sincera devoo fraternidade. Correto no desempenho dos seus deveres e ardoroso na f, consegue equilibrar o grupo na onda de compreenso e boa-vontade que lhe caracterstica. Pelo amor com que se desincumbe da tarefa, instrumento fiel dos benfeitores desencarnados, que lhe identificam na mente um espelho cristalino, retratando-lhes as instrues. SESSES PRTICAS E DOUTRINRIAS DO ESPIRITISMO (Aurlio A. Valente) A escolha do dirigente dos trabalhos deve recair naquele que reunir trs condies essenciais: elevao moral, preparo intelectual e conhecimento da Doutrina. A elevao moral atributo indispensvel ao presidente; sem ela, impossvel lhe ser impor-se aos Espritos, pois que estes, lendo-lhe os pensamentos impuros, no lhe reconhecero qualquer ascendente.
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O preparo intelectual que preconizamos no a cultura profunda, no a vastido do saber, aureolado por um diploma, porm, um conhecimento prtico dos homens, uma inteligncia desenvolvida na anlise das coisas, uma forte dose de bom senso. DILOGO COM AS SOMBRAS Em suma, o doutrinador no pode deixar de dispor de cinco qualidades, ou aptides bsicas: - Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos livros da Codificao Kardequiana; - Familiaridade com o Evangelho de Jesus; - Autoridade Moral; - F; - Amor. As demais so desejveis, importantes tambm, mas no to crticas: Pacincia; Sensibilidade; Tato; Energia; Vigilncia; Humildade; Destemor; Prudncia .

OBSESSO / DESOBSESSO O Dirigente A figura que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus postulados, obtendo assim a autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada. O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e orienta tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na Espiritualidade, o plo catalizador da confiana e da boa-vontade de todos. Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto necessidade do seu entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha, para que o grupo no fique apartado das atividades da Casa. de bom alvitre que a equipe seja integrada ao Centro onde funciona.
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O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e substitulo em seus impedimentos. Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade fundamentada no exemplo; conhecimento do Espiritismo; f; facilidade de se expressar; amor tarefa e ao prximo; hbito de estudo e orao; delicadeza; calma; firmeza; preciso. Os Mdiuns O Esprito Joo Cleofas(3) afirma que a mediunidade com Jesus uma porta de esperana no labirinto das aflies. E poderamos acrescentar que, o mdium a chave que abre esta porta. Vejamos alguns sbios conselhos de Allan Kardec(4): Santa a misso que desempenha os mdiuns, rasgar os horizontes da vida eterna. . . Como intrpretes dos ensinos dos Espritos tm que desempenhar importante papel na transformao moral que se opera. . . Aquele que, mdium, compreende a gravidade do mandato religiosamente o desempenha. . . O mdium que compreender o seu dever longe de se orgulhar de uma faculdade que no lhe pertence visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as coisas boas que obtm. . . Estes conceitos de Kardec(5) reforam o ascendente moral que deve prevalecer, sempre, no exerccio medinico, e remete-nos uma reflexo acurada sobre as qualidades de carter predominantes nos Bons Mdiuns, conforme ele mesmo classificou: mdiuns srios, modestos, devotados e seguros. Alguns autores tm procurado elucidar a razo de algumas pessoas possurem maior aptido do que outras para a mediunidade. No dizer de Andr Luiz(6) a aptido medinica provm de um pronunciamento do campo magntico de certas pessoas, situadas temporariamente em regime de descompensao vibratria seja de teor purgativo ou de elevada situao. . . Seria uma projeo do perisprito para fora do corpo carnal(7) da Andr Luiz ter afirmado que mentes integralmente afinadas com a esfera fsica possuem campo magntico reduzido. Que o teor das experincias de vidas anteriores concorrem para o surgimento da mediunidade confirma o Esprito Odilon Fernandes (8) ao dizer: Existem pessoas que, seja pelo dbito crmico, seja pelo seu merecimento, trazem a mediunidade a flor da pele... Elas tiveram um tipo de vida que lhes possibilitou o progresso nesse sentido. Aprenderam a exercitar a mente, viveram de forma solitria, foram vampirizados por entidades espirituais que lhe precipitaram as foras psquicas.

Refletindo sobre esse carter provacional de grande nmero de mdiuns, Herminio Miranda (9) escreveu: A mediunidade longe de ser uma marca de nossa grandeza espiritual, , ao contrrio, o indcio de renitentes imperfeies. Representa uma capacidade concedida para abreviar o resgate de faltas passadas... O mdium no um ser aureolado pelo dom divino, mas depositrio desse dom, que lhe concedido em confiana para uso adequado. como se a Lei Divina, colocasse na prpria dor decorrente de nossas quedas, o princpio qualitativo, automtico, regularizador da nossa evoluo. Assim, a mediunidade de provas de hoje poder ser a mediunidade-misso do amanh. O instrumento insipiente (foras vibratrias frgeis) desta encarnao poder vir a ser o instrumento afinado do futuro. OS ASSISTENTES Os assistentes quando conscientes do papel que desempenham fazem-se dnamos de vibraes amorosas no dizer de Hermnio Miranda(10). Ouamos o que nos ensina o de sustentao so aqueles o bom padro vibratrio da pensamentos fraternos que maior do que comumente se Esprito Odilon Fernandes(11). Os mdiuns que se especializam no sentido de manterem reunio, atravs da prece silenciosa e dos emitem. . . Tm uma importncia muito pensa.

As instrues seguintes so de Andr Luiz(12): Os assistentes mantenham harmoniosa unio de pensamentos, oferecendo base s afirmativas do dirigente ou doutrinador. Dispensem simpatia e solidariedade para com os comunicantes como se fossem parentes queridos. No perpassem em suas mentes idias de censura ou crueldade, ironia ou escndalo. E Hermnio Miranda(13) completa esse quadro de instrues com uma advertncia das mais importantes: Os assistentes no devem se envolver mentalmente na conversa a ponto de interferir no difcil dilogo entre o doutrinador e o Esprito. A leitura dos captulos 7 e 11 de Nos Domnios da Mediunidade e 17 de Missionrios da Luz nos ensejar compreender a gama de providncias e recursos que se podem movimentar numa reunio medinica com as energias oferecidas pelos que dela participam, ou seja: - Reproduzir atravs do condensador ectoplsmico as imagens fludicas projetadas pela mente dos Espritos comunicantes, para anlise dos Mentores e do Doutrinador; - Tornar visveis aos Espritos sofredores os Mentores e Espritos familiares em servio de ajuda;
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- Composio de idias-formas e quadros transitrios para serem mostrados aos Espritos sofredores com finalidades educativas ou coercitivas; - Compor vestimentas de mdiuns em desdobramento.

A EQUIPE ESPIRITUAL A parte da seo medinica que se desdobra no plano fsico nem de leve se equipara complexidade dos labores que se do no plano espiritual. Hermnio Miranda(14) afirma que o trabalho que nos trazem (os mentores) obedece a planejamentos cuidadosos, cuja vastido e seriedade nem podemos alcanar para entender. . . embora portem-se com discrio e seriedade, interferindo o mnimo possvel. Somente a observao atenta no decorrer dos anos permite-nos avaliar parcialmente a importncia da presena desses benfeitores queridos. So algumas de suas atribuies: - Escolha dos Espritos que se comunicaro em funo das possibilidades da equipe de encarnados; - Preparao do ambiente(assepsia, defesas, etc); - Preparao dos mdiuns e doutrinadores para a reunio; - Instrues diretas ao Grupo(manifestaes); - Manipulao de recursos vitais( ectoplasma); - Acoplagem medinica e sustentao do processo da comunicao(Guias dos Mdiuns); - Concentrao magntica de Espritos desarvorados; - Participao direta no servio da doutrinao; - Ampliao da voz dos doutrinadores e Espritos Bons em servio para as regies sombrias do Mundo Espiritual. TIPOS DE REUNIES Kardec classificou em frvolas e instrutivas(15) de acordo com o grau de conscientizao das pessoas que delas participam, e experimentais, aquelas voltadas para a pesquisa dos fenmens de efeito fsico. Como nosso propsito tratar apenas das reunies instrutivas srias, poderamos dizer que as mesmas, no Brasil foram se ajustando determinados projetos de trabalho ganhando caractersticas particulares e designaes prprias, ou seja: REUNIES DE EDUCAO MEDINICA So as reunies para onde convergem os mdiuns principiantes, que em convivncia com alguns mdiuns mais experientes se educam. Costumam11

se fazer aprendizado terico concomitante ao prtico, dividindo-se o tempo entre o estudo e a prtica ou exerccio. REUNIES DE DESOBSESSO Especializadas no atendimento de casos de obsesso. Somente mdiuns adestrados participam destas reunies. Pode-se trabalhar de forma direcionada para atender determinadas pessoas encarnadas que reclamam o socorro do grupo, pode-se trabalhar em desobsesso exclusiva dos trabalhadores da Casa, ou pode-se operar os casos espontneos programados pelos Espritos Superiores. REUNIES DE PRONTO SOCORRO ESPIRITUAL uma reunio espontnea em que se atende os Espritos que so trazidos ao grupo pelos Mentores. Espritos de qualquer natureza podem ser trazidos, obsessores, sofredores, etc., a depender da programao Espiritual da preparao da equipe. H instituies que fazem a educao medinica em reunies desta natureza, quando no as tm especficas para tal mister. REUNIES DE FLUIDOTERAPIA Visam atender especificamente os encarnados, seja com passes ou energia ou atravs da atuao magntica dos Espritos. REUNIES EXPERIMENTAIS Ainda prevalece a percepo de Kardec. Estas reunies esto voltadas para a obteno do fenmeno fsico e das materializaes(inexistentes ou pouco difundidas no tempo de Kardec). REUNIES MISTAS Destinam-se exposio doutrinria(no primeiro momento) e ao socorro medinico(no segundo) aos Espritos que possam ser atendidos, conforme o ambiente fludico da Reunio. Estas reunies, ao que nos parece, so estgios provisrios de instituies em formao ou situadas em regies de difcil locomoo, em que as oportunidades no se renovam com facilidade. BIBLIOGRAFIA: ( ( ( ( ( ( O Livro dos Espritos - Allan Kardec - FEB O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB Intercmbio Medinico - Joo Cleofas e Divaldo P. Franco - Leal O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB ( 7) Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB ( 8) Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos A. Baccelli - IDE
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bio-

1) 2) 3) 4) 5) 6)

( 9) Dilogo com as Sombras Hermnio C. Miranda - FEB (10) Dilogo com as Sombras Hermnio C. Miranda - FEB (11) Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos IDE (12) Desobsesso - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB (13) Dilogo com as Sombras Hermnio C. Miranda - FEB (14) Dilogo com as Sombras Hermnio C. Miranda - FEB (15) O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB I.3 - O FENMENO MEDINICO INTUITIVO ASSIMILAO DE CORRENTES MENTAIS

Baccelli -

A cabea venervel de Clementino passou a emitir raios fulgurantes, ao mesmo tempo que o crebro de Silva, sob os dedos do benfeitor se nimbava de luminosidade intensa. . . O mentor desencarnado levantou a voz comovente, suplicando a Bno Divina com expresses. . . que Silva transmitiu em voz alta. Terminada a orao, acerquei-me de Silva. Desejava investigar as impresses que lhe assaltavam o campo fsico e observei-lhe ento todo o busto sob vigorosa onda de fora a eriar-lhe a pele num fenmeno de doce excitao. . . Essa onda descansava sobre o plexo solar onde se transformava em luminoso estmulo, que se estendia pelos nervos at o crebro, do qual se derramava pela boca, em forma de palavras. . . - Vimos aqui, o fenmeno da assimilao de correntes mentais: comparemos a organizao de Silva a um aparelho receptor. A emisso mental de Clementino envolve Silva em profuso de raios que alcanam o campo interior primeiramente pelos pros(antenas). Essas impresses apiam-se nos centros do corpo espiritual(condensadores), atingem os cabos do sistema nervoso(bobinas de induo), reconstituindo-se automaticamente no crebro, onde possumos centenas de centros motores, ligados uns aos outros e em cujos fulcros dinmicos se processam as aes e reaes mentais, que determinam vibraes criativas atravs do pensamento e da palavra, considerando a boca por valioso alto-falante. (Nos Domnios da Mediunidade - Cap. 5). PSICOGRAFIA INTUITIVA Atua o Esprito sobre a alma do mdium com a qual se identifica. A alma do mdium sob esse impulso dirige a mo e esta dirige o lpis. O papel da alma(do mdium) no o de inteira passividade; o mdium tem conscincia do que escreve. . . o que se chama mdium intuitivo. . . (Livro dos Mdiuns - Cap. XV). O DESENVOLVIMENTO MEDINICO DOS DOUTRINADORES J vimos no estudo feito por Andr Luiz intitulado Assimilao de Correntes Mentais (Nos Domnios da Mediunidade Cap. 5), como se
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processa a dirigentes.

intuio,

que

mediunidade

dos

doutrinadores

J vimos o conceito evolucionista da mediunidade, colocado pelo Esprito Odilon Fenandes, segundo o qual a mediunidade, caminha para o campo da intuio pura. Dessa forma, quando o crebro est rico de idias adquiridas pelo estudo e pela experincia, o psicossoma harmonizado por uma serena confiana alm de vitalizado por energias decorrentes de pensamentos elevados e ideais superiores, suficiente o toque sutil da inspirao para que o intercmbio se expresse com qualidade no trabalho de doutrinao. Em termos prticos, diramos que um dos sinais que caracteriza aquele assistente de medinica com o potencial para a doutrinao uma certa lucidez que lhe aparece e lhe vai permitindo familiarizar-se com os problemas revelados pelos comunicantes, medida que acompanham o trabalho dos doutrinadores em exerccio. como se lhe brotassem na mente, simultaneamente a fala do doutrinador, as necessidades e os problemas dos comunicantes. No confundir este fato com a intromisso mental no dilogo, em hiptese alguma, deve ser praticado. o que,

Chegado o seu momento de atuar(e quase sempre um compromisso reencarnatrio previamente assumido), comea um longo trabalho de aprender com cada experincia, inclusive com as prprias falhas e insuficincias. O hbito de analisar-se e analisar cada atendimento que faz, vai-lhe permitindo avanar mais rpido.

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REALIDADE
Foi num transporte coletivo, em manh de sol, que Renato Silveira lia lentamente a mensagem A afabilidade e a doura, do captulo IX, de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Leitura muito agradvel, dando margem a demoradas reflexes. Estava to empolgado, que nem dava conta do que ocorria ao seu redor. Na movimentao normal dos passageiros, senhora em estado interessante, aproxima-se, permanecendo de p, apoiada ao balaustre, junto a Renato. Ele, porm, concentrado na pgina, continuava quase imvel. E, se olhava para os lados, o fazia ligeiramente, porque no pretendia perder o ensejo de aproveitar o mximo daquela edificante lio. A respeitvel mulher reconhecia-o, contudo, mantinha-se discreta e silenciosa. Trinta minutos transcorreram, enquanto o nibus avanava pelas vias tortuosas da linha. Aproximando-se de determinado ponto, o doutrinador Renato, ergueu-se, segurando o Evangelho com uma mo, puxou a campainha com a outra, e s ento reconheceu-se diante de uma iniciante da Doutrina Esprita e admiradora da palavra que ele, Silveira, sabia usar em belas explanaes no centro que ambos frequentavam. Com ligeiros cumprimentos, Renato afastou-se, mas agora levava um peso na conscincia: Meu Deus, por que eu no cedi o lugar quela irm ; em circunstncia to delicada? Tenho que lhe pedir perdo, seno jamais poderei falar do Evangelho diante dos seus olhos! Cuidado! No perca as oportunidades de exercer o bem, mesmo sob pretexto de estar concentrado no bem. Hilrio Silva

I.4 - NECESSIDADE DA DOUTRINAO Os Espritos ao desencarnarem carregam consigo suas virtudes e seus defeitos, continuando, na vida espiritual, a serem o que eram quando encarnados, pois que a morte no tem o condo de transformar a criatura naquilo que ela no . Assim, a grande maioria dos homens, morrendo para a vida fsica, adentram o mundo espiritual marcados pelos seus vcios e condicionamentos materiais. As religies tradicionais, cheias de frmulas e de misticismo, calcadas na inteno de assustar para converter, em vez de esclarecer para iluminar, iludem o Esprito que no encontra no alm aquilo que esperava. As idias falsas sobre o cu e inferno e as de repouso para esperar o julgamento final o decepcionam frente realidade do mundo espiritual, fundamentada na existncia da lei de causa e efeito.
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Cada um se mostra tal como , no havendo possibilidade de engodo pela hipocrisia e pela falsa aparncia. A ressonncia vibratria marcada no perisprito traduzida pela aura psquica de cada um, que reflete a sua condio espiritual e tambm o chamado peso especfico que se fundamenta na elevao dos pensamentos, sentimentos e atos da criatura. Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado, ou por renitncia normal, ignorantes que so da lei do amor, necessitam ser orientados, para que em se modificando mentalmente, melhorem de situao espiritual. Por estarem ainda cheios de condicionamentos materiais repelem a ao mais direta dos orientadores desencarnados, necessitando, destarte, um contato com os espritos ainda mergulhados nos fludos densos da matria, ou seja, os encarnados, o que acontece no fenmeno medinico. Os desencarnados falam a eles, mas no os atingem. Porm, em contato com um mdium, pelo fato das vibraes serem mais similares, h possibilidade de entendimento. Da a doutrinao avisa a modificao da forma de pensar e de agir aos Espritos buscando sua melhora, ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a necessidade da renovao espiritual, ajudando-os a descobrir o Evangelho de Jesus para sua inteira libertao. Assim, a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande importncia para apressar ainda mais o progresso do mundo espiritual, com resultados benficos no mundo dos encarnados. BIBLIOGRAFIA: PO NOSSO - Emmanuel e Francisco C. Xavier - Cap. 177 - FEB I.5 - CONCENTRAO/PRONTIDO PARA OUVIR CONCENTRAO Concentrao o ato pelo qual fechamos as portas da mente ao exterior e, ativamente, procuramos atingir determinado objetivo. Muito importante no trabalho medinico, ela que permite a formao da chamada corrente fludica e a sustenta no decorrer da reunio. PARA UMA BOA CONCENTRAO Constantemente: Cultivar bons hbitos, leituras e diverses sadias(evitar leituras, filmes ou programas de televiso de teor negativo, isto , fteis, imorais, deprimentes), procurar tudo que favorea a elevao da mente, exercitar os bons sentimentos. No dia da reunio:

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Desde o levantar, pela manh, usar a prece; ter em mente o trabalho espiritual de que ir participar mais tarde e a importncia desse compromisso; evitar emoes violentas, atritos, contrariedades e discusses que levam exaltao de nimo(para tanto exercitar a pacincia e a humildade); fugir ao que pode levar tenso, procurar manter o equilbrio fsico e espiritual. Alimentar-se frugalmente, para no sobrecarregar o fsico. No tomar bebida alcolica nem fumar. Na hora da reunio: 1. - Quanto ao fsico: Estar higienizado e vestido com sobriedade(roupas e calados que no apertem), sem perfumes fortes(para no perturbar aos outros). Sentar-se em posio cmoda, sem contrair msculos, e respirar calmamente. (O objetivo facilitar o bem-estar fsico, nunca, porm, o desalinho de atitudes, o relaxamento das boas maneiras). Evitar mexer-se muito, bocejar ou fazer movimentos e rudos que incomodem os demais participantes. 2. - Quanto ao psquico: Abstrair-se dos estmulos exteriores(sons, luz, movimentos); Serenizar o ntimo, esquecendo preocupaes pessoais; Sentir-se fraterno e solidrio com os demais participantes; Focalizar os objetivos da reunio: pensar na importncia e responsabilidade do ato de voluntariamente ativar o intercmbio medinico. lembrar que o objetivo da sesso aprender e servir, socorrer e socorrer-se, dentro das leis divinas. e) - Orar e buscar sintonia com os Espritos Superiores. FORMANDO A CORRENTE Com a concentrao, pouco a pouco, se acalmam as inquietudes agitaes e passam a ser liberados fludos e energias positivos, que as mentes de encarnados e desencarnados, em unio, trabalham e conduzem num nico sentido. Quando a conjugao atinge o nvel necessrio, estabelece-se a ligao entre o Cu e a Terra, num sublime fluxo de foras fludicas. O intercmbio medinico se faz, ento, ensejando a encarnados e desencarnados o conforto e o esclarecimento, o despertar e a renovao, o dar e o receber. A esse processo de ligao espiritual que popularmente se chama formar a corrente. Ela no depende de formas, rituais, vestes especiais ou lugares determinados. Somente quando ela se faz que a
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a) b) c) d)

reunio em verdade foi aberta, pois somente ento se inicia a comunho harmoniosa entre os dois planos. Quem estiver em concentrao, orao e doao, tornar-se- um elo vivo na corrente espiritual formada. Quem se alhear, refratrio e improdutivo, dela no participar, ainda que fisicamente se encontre no recinto e at mesa medinica. MANTENDO A VIBRAO Aberta a reunio, o ambiente fludico sustentado em todo o decorrer do trabalho. Para tanto, cada participante deve: cuidar de estar sempre concentrado nos objetivos da reunio; orar e doar vibraes, quer em favor dos companheiros do grupo, quer em apoio ao trabalho dos bons espritos, quer em socorro a entidades espirituais necessitadas. Um bom meio : mentalizar as criaturas ligadas reunio, encarnadas ou desencarnadas, endereando-lhes pensamentos bons e envolvendo-as em sentimentos fraternos; ficar meditando em tudo que bom e digno diante de Deus(caridade, f, esperana, alegria, resignao, etc) e procurar emanar foras fludicas benficas, que os bons espritos utilizaro em benefcio geral. Concentrar-se e manter a vibrao normalmente no cansa, porque produz um estado de alma elevado, no qual recebemos permuta de fludos superiores pelos que emitimos; e podemos ir variando o tema de nossas vibraes. Se sentirmos cansao porque alguma falha est havendo em nosso modo de concentrar e vibrar(estamos tensos, aflitos, etc) ou ento o ambiente estar sofrendo grandes interferncias contrrias. *(1) PRONTIDO PARA OUVIR A natureza deu-nos dois ouvidos, dois olhos e uma lngua, observa Zeno, velho filsofo grego, para que pudssemos ouvir e ver mais do que falar. E um filsofo chins fez a seguinte colocao: O bom ouvinte colhe, enquanto aquele que fala semeia. Seja como for, at h bem pouco tempo dava-se pouca ateno capacidade de ouvir. A nfase exagerada dirigida habilidade de expresso levou a maioria das pessoas a subestimar a importncia da capacidade de ouvir, em suas atividades dirias de comunicao. Um renomado psiclogo disse que deveramos olhar para cada pessoa como se a mesma tivesse um cartaz pendurado em redor do pescoo, onde
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precisar

ser

mantido,

se l: Quero sentir-me importante. Sim, todos querem sentir-se importantes. Ningum gosta de ser tratado como menos importante. E todos querem ainda que esta importncia seja reconhecida. A prpria experincia nos ensina que as pessoas, ao serem tratadas como tais, sentem-se felizes e procuram realizar e produzir mais. E quem se observa escutado, sente-se gratificado. Durante cinco anos, o departamento de instruo para adultos, das Escolas Pblicas de Minnepolis, ofereceu diversos cursos com o objetivo de melhorar a maneira de falar e um para melhorar a maneira de escutar, de ser um bom ouvinte. Os primeiros estavam sempre cheios, tal era a procura. O segundo no chegou a funcionar por falta de candidatos. Todos desejavam aprender a falar, mas ningum queria aprender a ouvir. O ouvir algo muito mais complicado do que o processo fsico da audio, ou de escutar. A audio se d atravs do ouvido, enquanto que o ouvir implica num processo intelectual e emocional que integra dados fsicos, emocionais e intelectuais na busca de significados e de compreenso. O ouvir eficaz ocorre quando o receptor capaz de discernir e compreender o significado da mensagem do emissor. O objetivo da comunicao s assim atingido. Levantamento recente indica que, em mdia, a pessoa emprega: 9% do tempo, escrevendo; 16% do tempo, lendo; 30% do tempo, falando; 45% do tempo, escutando. Ouve-se quatro ou cinco vezes mais depressa do que se fala. As pessoas falam provavelmente razo de 90 a 120 palavras por minuto e ouvem razo de 450 a 600 palavras por segundo. Quer dizer, h um tempo diferencial entre a velocidade do pensamento para poder pensar, refletir sobre o contedo e buscar o seu significado. Autores h que oferecem diversos princpios habilidades essenciais para saber ouvir: 1 - Procure ter um objetivo ao ouvir; 2 - Suspenda qualquer julgamento inicial; 3 - Procure focalizar o interlocutor, resistindo a toda espcie de distraes; 4 - Procure repetir aquilo que o interlocutor est dizendo; 5 - Espere antes de responder; 6 - Procure recolocar com palavras prprias o contedo e o sentimento do interlocutor; 7 - Procure atingir os pontos centrais do que ouve atravs das palavras; 8 - Use o tempo diferencial para pensar e responder. BIBLIOGRAFIA:
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para

aprimorar

as

*(1) Estudos Sobre Mediunidade - 2 Fascculo - Editora do LAR Campinas I.6 - RELACIONAMENTO MDIUM/DOUTRINADOR Para que o trabalho se desenvolva com segurana e eficcia, esse relacionamento precisa ser impecvel. Tentemos explicar o que significa, no caso, esse adjetivo algo pomposo. Alm do seu sentido etimolgico -- incapaz de pecar, no sujeito a pecar -- impecvel quer dizer perfeito, correto, sem mcula ou defeito. Mdium e doutrinador devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem servilismo e sem fanatismo; respeito sem temores e sem reservas ntimas. Quando o relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou sofre abalos mais srios, pe-se em risco a qualidade do trabalho medinico. A razo simples e bvia: ao incorporar-se, o esprito manifestante vem trabalhar com os elementos ou instrumental que encontra no mdium. Se existe al alguma reserva com relao ao doutrinador, ou pior ainda, alguma hostilidade mais declarada, claro que a sua tarefa negativa ser bastante facilitada, da mesma forma que um mdium mais culto fornece melhores recursos para uma manifestao de teor mais erudito ou um mdium de temperamento mais violento oferece condies mais propcias a manifestaes violentas. Pela mesma razo, se existe entre mdium e doutrinador um vnculo mais forte de afeio, o esprito agressivo fica algo contido, e ainda que agrida o doutrinador com palavras ou gestos, no consegue fazer tudo quanto desejava. Muitos so os que se queixam disso, durante suas manifestaes, exatamente porque no logram dar vazo aos seus impulsos e intenes, porque as vibraes afetivas entre mdium e doutrinador arrefecem inevitavelmente tais impulsos. preciso ainda considerar que se o mdium realiza esse trabalho de impregnao fludica no perisprito do manifestante, este tambm traz uma carga, s vezes, pesada e agressiva que atua energicamente sobre o perisprito do mdium, havendo, portanto, certa contaminao mtua, para a qual o mdium deve atentar com toda a sua vigilncia, pois, do contrrio, o esprito o dominaria e faria com ele o que bem desejasse, como lamentavelmente acontece com frequncia. Essa contaminao, embora transitria, demonstrada, sem sombra alguma de dvida, nas reaes preliminares e posteriores do mdium, ou seja, quando ainda se acha consciente no corpo e depois que o reassume. Com frequncia, nossos mdiuns declaram que, ao sentirem a aproximao do esprito manifestante, experimentaram tal ou qual sensao: fora, dio, tristeza, angstia ou amor, paz, serenidade. Da mesma forma, os resduos vibratrios que permanecem na intimidade do perisprito do mdium, aps a desincorporao, so bastante conhecidos, sendo necessrio, quase sempre, quando so desagradveis e agressivos, dispers-los por meio de passes, a fim de que o mdium se recomponha. Quando, ao contrrio, se trata de um esprito pacificado e bondoso, o
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mdium, desperta, como costumo dizer, em estado de graa, feliz, harmonizado, comovido, s vezes, at s lgrimas. Dilogo com as Sombras - H. Correa de Miranda - FEB - Extrato.

A NOVA ERA

Disse Jesus que muitos seriam chamados e poucos os escolhidos. No se trata de nenhuma afirmao elitista. Os poucos no sero poucos por qualquer privilgio concedido por Deus aos seus eleitos. Poucos sero porque poucos respondero ao apelo com a conscincia plena de suas responsabilidades. De fato, o Espiritismo o ltimo chamado que ecoa neste fim de milnio, convocando os Espritos encarnados e desencarnados a assumirem a construo de um mundo melhor, reflexo de um homem melhor. Mas, natu ral que muitos dos que receberam o apelo estejam confusos e atordoados, perdidos, muitas vezes, no emaranhado de caminhos que se apresentam como alternativas desencontradas de evoluo. compreensvel que o chamado para responsabilidades conscientes, para a busca, para a busca sincera da Espiritualidade, assuste as almas acostumadas atitude passiva de ovelhas no rebanho das religies institucionalizadas. Mas, vs que fazeis parte daqueles que pretendem atender sinceramente ao apelo do Alto, no deveis desanimar ante os espinhos da senda. Porque espritos afins, almas engajadas nesse processo de redeno da Humanidade aparecero do Oriente e do Ocidente, dos quatro cantos da Terra, mesmo das falanges no diretamente ligadas a Kardec, mas nem por isso deserdadas por Jesus. A Nova Era j uma realidade que se delineia no horizonte e felizes os que j fazem coro com as vozes espirituais que a proclamam! E ai daqueles que se opem sua solidificao, porque esses sero levados de roldo, na correnteza das imigraes planetrias ou sero obrigados ao despertar sob o guante do sofrimento. E o remdio lhes ser amargo. No porque Deus puna vingativamente a rebeldia dos filhos, mas porque eles ficaro nostlgicos e melanclicos, por sua prpria vontade, proscritos, embora temporariamente, do Reino de Deus que finalmente ser, sim, deste mundo!. . .

LEOPOLDO MACHADO Pgina recebida pela mdium paulista Dora Incontri, na noite de 21 de novembro de 1987, ao final da reunio medinica do Grupo Samaritano: TEATRO ESPRITA LEOPOLDO MACHADO, da Cidade do Salvador-Bahia. Na ocasio, realizava-se, nesta Capital o I Encontro de Mulheres Espritas da Bahia, promoo da Bahia, promoo do TELMA.

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UNIDADE

II - OS COMUNICANTES

II.1 - ESCALA ESPRITA/TIPOS DE COMUNICANTES Podemos dizer que, praticamente, todos os Espritos podem se comunicar atravs da mediunidade. Como j vimos, depende muito das semelhanas vibratrias entre o pensamento do Esprito e o do Mdium. Espritos nos extremos da escala evolutiva(muito primitivo ou muito evoludo), tm mais dificuldades de comunicao. Foi por essa razo que Kardec, em O Livro dos Espritos(1) ao se referir aos Espritos Puros, a ordem mais elevada de sua classificao, afirmou: Podem os homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens. Isto porque muito difcil criarmos ambiente para que esses Espritos chegem at ns e dispormos de mdiuns suficientemente adestrados e moralmente preparados para tal mister. A referida classificao de Kardec essencialmente genrica e est voltada para a definio da condio evolutiva dos Espritos. Vejmola, em linhas gerais: TERCEIRA ORDEM - ESPRITOS IMPERFEITOS Engloba os Espritos propensos ao mal: ignorantes(do ponto de vista espiritual) j que alguns podem se revelar bastante inteligentes. Predominncia da matria sobre o Esprito do que resulta em acentuar de paixes. Compreende as classes dos Espritos Impuros(10 classe), levianos(9), pseudo-sbios(8), Espritos Neutros(7), batedores e perturbadores(6). Caracterizando um abrandamento progressivo dos instintos inferiores de classe para classe at chegar-se segunda ordem. SEGUNDA ORDEM - BONS ESPRITOS O ingresso nesta ordem assinala o momento evolutivo do despertar da conscincia, em que passa a preponderar sobre a matria o Esprito. So caractersticas dessa ordem o desejo do Bem, a compreenso de Deus. Compem-na Espritos Benvolos(5 classe), Espritos Sbios(4), Espritos de Sabedoria(3) e Espritos Superiores(2), em todos estes j despertou a sensibilidade para a alegria de construir o Bem e trabalhar pelo progresso, embora tenham ainda que passar por provas para chegarem perfeio dos Espritos da Primeira Ordem. PRIMEIRA ORDEM - ESPRITOS PUROS So os redimidos, os que aps percorrerem todos os graus da escala se despojaram de todas as impurezas da matria. . . gozando de inaltervel felicidade, como anotou o Codificador. O conhecimento desta classificao de grande importncia para doutrinadores e dirigentes de reunies, ajudando-os a adequar o dilogo posio evolutiva de cada Esprito e a perceber estas posies pelas caractersticas de carter predominantes.
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Quo importante saber, por exemplo, que h mais treva no Esprito que sopra discrdia, que conspira contra o Bem (10 classe) do que no irrefletido, zombeteiro(9 classe); compreender que a pseudosabedoria(8@ classe) uma posio mais prejudicial vida do que a neutralidade(7 classe), que h uma sutileza entre os Espritos sbios(4 classe) e os Espritos de sabedoria(3 classe), estes ltimos sendo mais evoludos por aliarem a capacidade intelectual a um mais aprofundado senso moral. Em a obra Cu e Inferno(2), Kardec aprofunda a sonda da investigao para detalhar o fato, trazer situaes particulares que propiciem a compreenso ampla dos estgios espirituais atravs dos exemplos que faz desfilar de Espritos felizes, de condies medianas, sofredores, criminosos, arrependidos e Espritos endurecidos, mostrando sobretudo as influncias da vida e da morte no ressurgir deles na erraticidade. Os dilogos tm um componente muito forte de pesquisa carregados de inquiries o que ecoa absolutamente necessrio ao trabalho do mestre lions de radiografar os panoramas ntimos das almas a fim de estruturar o corpo da Codificao. No faltava porm, para esses comunicantes a consolao auferida do ambiente saturado de vibraes. Os estudos dos casos ali anotados so de superior importncia para os grupos medinicos, principalmente para dirigentes e doutrinadores que neles encontraro diagnsticos precisos e informes seguros sobre problemas e situaes com que se depararo em suas tarefas medinicas. Suely Caldas(3) relaciona para ns os tipos de Espritos que normalmente so trazidos s reunies de desobsesso e porque no dizer s reunies de um modo geral. Ela, praticamente, sem o dizer, separa Espritos em dois grandes grupos: os que sofrem e os que fazem sofrer; os primeiros expondo suas feridas para receber o blsamo da Reunio e os outros conspirando contra a reunio, por possurem o sofrimento maior da ignorncia e da rebeldia. Seno, vejamos: ESPRITOS QUE SOFREM Espritos que no conseguem falar; Espritos que desconhecem a prpria situao; Suicidas; Alcolatras e Toxicmanos; Sofredores; Dementados; Amedrontados.

ESPRITOS QUE FAZEM SOFRER Os que desejam tomar o tempo da reunio; Espritos irnicos; Espritos desafiantes; Espritos descrentes; Espritos auxiliares de obsessores; Espritos mistificadores;
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 Inimigos do Espiritismo; Espritos galhofeiros; Espritos ligados magia. As nuances do sofrimento humano so infinitas e se fossem contemplar a todos os dramas a relao dos tipos de Espritos sofredores, no teria fim, desde os que apresentam leses orgnicas a nvel de perisprito at os que as tm psicolgicas como os arrependidos, sem reao, revoltados, inadaptados a vida espiritual. Para cada um dos tipos de Espritos, Suely Caldas apresenta orientaes sucintas de como doutrinar. Embora saibamos que no existe um caso igual ao outro, esses modelos servem-nos de parmetro a partir dos quais iremos acrescentando as nossas prprias experincias. Vejamos, agora esses tipos:

TIPOS DE ESPRITOS COMUNICANTES

(. . .) Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm, como nos diferentes perodos da vida do homem. (O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 100)

Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies de desobsesso e refere-se apenas aos Espritos obsessores e necessitados. Ao inclu-la neste livro, nosso intuito oferecer nossa contribuio aos que se dedicam ao ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma viso geral, embora bem simples, dos principais tipos de Espritos que se comunicam nestas sesses especializadas, e tambm, em linhas gerais, focalizar a abordagem que o esclarecedor pode adotar. Importa ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui relacionadas comparecem tambm nas reunies de educao e desenvolvimento medinico(sendo mais comuns nestas), desde que estejam os mdiuns em condies e que haja necessidade dessas manifestaes. ESPRITOS QUE NO CONSEGUEM FALAR So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa dificuldade pode ser resultante de problemas mentais que interferem no centro da fala, como tambm em virtude do dio em que se consomem, que, de certa maneira, oblitera a capacidade de
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transmitir o que pensam e sentem(46). Em outros casos, pode ser um reflexo de doenas de que eram portadores antes da desencarnao e que persistem no alm-tmulo, por algum tempo, de acordo com o estado de cada uma. Finalmente, existem aqueles que no querem falar para no deixar transparecer o que pensam, representando essa atitude uma defesa contra o trabalho que pressentem(ou sabem) estar sendo feito junto deles. Neste ltimo caso, o mdium pode conseguir traduzir as suas intenes, paulatinamente. No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os com perguntas, pois nem sempre isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar sentir, captar os sentimentos que trazem. Geralmente no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se rebolcam no dio deixam transparecer o estado em que se encontram. De qualquer forma so sumamente necessitados do nosso amor e ateno. O doutrinador deve dizer-lhes palavras de reconforto, aguardando que respondam espontaneamente. Muitos conseguem conversar ao cabo de alguns minutos, outros no resistem e acabam aceitando o dilogo, cabendo ao doutrinador atend-los de acordo com a problemtica que apresentam. Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstr-lo. Ciente disso, o doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse problema pode ser resolvido, que era uma consequncia de deficincia do corpo fsico, mas que no estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se quiser com bastante f, etc. Nesse momento, o passe e a prece ajudam muito. Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo ocorra com naturalidade, sem querer forar a reao por parte dos que se comunicam. (46) J recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto
dificuldade de falar, e algumas outras que choravam de dio.

ESPRITOS QUE DESCONHECEM A PRPRIA SITUAO No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e sentem-se imantados aos locais onde viveram ou onde est o centro de seus interesses. Uns so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador, sentindo essa possibilidade, encaminhar o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a idia fixa em certas ocorrncias da vida fsica e torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos Espritos no tm condies de serem informados sobre a prpria morte, apresentando um total despreparo para a verdade. Essa explicao ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso. Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em Deus e noes de que a
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vida se processa em vrios estgios, que ningum morre(a prova disso ele estar ali falando) e que a vida verdadeira a espiritual. ESPRITOS SUICIDAS So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um sofrimento to atroz, que comove a todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas alucinaes que padecem, em virtude da repetio da cena em que destruram o prprio corpo, pelas dores superlativas da advindas e ao chegarem reunio esto no ponto mximo da agonia e do cansao. Cabe ao doutrinador atravs do passe. socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos

No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa para os seus aflitivos padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios balsamizantes do Alto atuaro como brando anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem, para serem levado em seguida pelos trabalhadores espirituais. ESPRITOS ALCOLATRAS E TOXICMANOS Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes dem aquilo de que tanto sentem falta. Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis, delrios em que se debatem e que os desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por sombras, perseguidos por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto sofrem as agonias da falta do lcool ou do txico. De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das inconvenincias dos vcios e da importncia da temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e aceitar tais tipos de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que nEle que encontramos foras para resistir. De que somente com Jesus seremos capazes de vencer os condicionamentos ao vcio. Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivilos. ESPRITOS QUE DESEJAM TOMAR O TEMPO DA REUNIO Vem com a idia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem o seu desenrolar. Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam sobre as comunicaes anteriores, zombando dos problemas apresentados. Tentam alongar a conversa, tm resposta para tudo. Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar a excelncia do Espiritismo, dos propsitos da
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reunio e dos espritas, mas sim lev-los a pensar em si mesmos. Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou perseguem outras pessoas, esquecem-se de si mesmo, de buscar a sua felicidade e paz interior. Quase nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes. ESPRITOS IRNICOS So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia como agresso. Ferem o doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos e contundentes. Ironizam os espritas, acusando-os de usarem mscara; de se fingirem de santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos; de usar magia, hipnotismo, etc. Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiarlhes os passos e que ningum faz nada do que prega. Em hiptese alguma deve-se ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o que almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as crticas ferinas, inclusive porque apresentam grande fundo de verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera, verdadeira, nascida da compreenso de que em realidade somos ainda muito imperfeitos. Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que naquele Centro se produz muito, absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa parte, visto que temos cincia de nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e progredimos. E eles sabem disto. Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que falam, eles aos poucos se desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do verdadeiro estado em que se encontram; da profunda solido em que vivem, afastados dos seus afetos mais caros; que, em realidade, so profundamente infelizes -- eis alguns dos pontos que podem ser abordados. Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda tempo. ESPRITOS DESAFIANTES Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos a que prossigamos interferindo em seus planos. Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo, atento a alguma observao que o comunicante fizer e que sirva como base para
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atingir-lhe o ponto sensvel. Todos ns temos os nossos pontos vulnerveis -aquelas feridas que ocultamos cuidadosamente, envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da indiferena. Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e deixando entrever os pontos suscetveis que tanto escondem. Aparentam fortaleza, mas, como todos, so indigentes de amor e de paz. Quase sempre esto separados de seus afetos mais caros, seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por eles. O doutrinador recorrer energia equilibrada -- dosada no amor --, serena e segura, quando sentir necessidade. Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes. O que se observa que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes e fortes que na anterior. At que se atinge o momento do despertar da conscincia. ESPRITOS DESCRENTES Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descrem de tudo e de todos. Dizem-se frios, cticos, ateus. No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os sentir que apesar de tudo continuam vivos e que se comunicam atravs da mediunidade. Tambm poder abordar outro aspecto, que o de dizer que entende essa indiferena, pois que ela resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido insuportvel. O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia de Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido no atingir o objetivo. Eles esto armados contra essa doutrinao e esta justamente a que esperam encontrar. Primeiro, deve-se tentar despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da sofrida posio em que se colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do sofrimento em que jazem, da angstia que continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos seres amados, por si mesmos recorrero a Deus. Inclusive, o doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males. ESPRITOS DEMENTADOS No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase todos so portadores de monoidesmo, idia fixa em determinada ocorrncia, razo por que no ouvem, nem entendem o que se lhes fala.
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Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de um longo sono e passa a ouvir a voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos graves.

ESPRITOS AMEDRONTADOS Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus perseguidores. Mostram-se aflitos e com muito medo. necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que ali naquele recinto esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus. So vtimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades mais fortes mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados pelos obsessores para atormentar outras vtimas. Obrigados a obedecer, no so propriamente cmplices, mas tambm vtimas. ESPRITOS QUE AUXILIAM OS OBSESSORES So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que tm um chefe. Em outros casos, tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a afirmar que o chefe no quer que digam nada. Tambm costumam dizer que foram trazidos fora ou que no sabem como vieram parar ali. preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso nico chefe Jesus. Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias consequncias para eles mesmos. de bom alvitre mencionar que o chefe no qual tanto acreditam em verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que sigam seu caminho ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. (47). (47) Quando mencionamos os entes queridos do comunicante, isto no forar a comunicao de um deles. Inclusive deve-se evitar faz-lo, pois ser natural e cabe aos Mentores resolverem. comum que se diga ao Lembre-se de sua me. Deve-se evitar isto, pois a resposta poder ser: ela no prestava ou era pior que eu, etc. Da o cuidado.
significa isto deve obsessor: Por qu?

ESPRITOS VINGATIVOS So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas. Muitos declaram abertamente seus planos, enquanto que outros se negam a comentar suas aes ou o que desejam. Costumam apresentar-se enraivecidos, acusando os participantes de estarem criando obstculos aos seus planos. Falam do passado, do quanto sofreram nas mos dos
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que hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador deve procurar demonstrar-lhes o quanto esto se prejudicando, o quanto o dio e a vingana os tornam infelizes; que, embora o neguem, no fundo, prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento de paz; que o dio consome aquele que o cultiva. importante lev-los a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram. A maioria se julga forte e invencvel, mas confessam estar sendo tolhidos pelos trabalhos da reunio, o que os enfurece. Diante desse argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam demonstrar se dilui ante o poder do Amor que dimana de Jesus. Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado pelo envolvimento fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e termina por confessar-se arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida, retornando para novas comunicaes, nas semanas seguintes. Quando voltam, identificam-se ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem conversao. ESPRITOS MISTIFICADORES So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes ilustres ou ares de importncia. Chegam aconselhando, tentanto aparentar que so amigos ou mentores. Usam de muita sutileza e podem at propor modificaes no andamento dos trabalhos. Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor, um necessitado, com a finalidade de desviar o rtmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado os identificaro. Mas no se pode dispensar toda a vigilncia e discernimento. Numa reunio bem orientada, se se comunica um mistificador, nem sempre significa que haja desequilbrio, desorganizao ou invigilncia. As comunicaes desse tipo so permitidas pelos Mentores, para avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o rendimento da equipe, e que o mistificador ter possibilidades de ser ali beneficiado. O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes. Mesmo que o grupo no perceba, o mdium sabe e, posteriormente, aps os trabalhos, no instante da avaliao, tem ensejo de declarar o que sentiu e quais eram as reais intenes do comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo bem homogneo, todos ou alguns participantes percebero o fato. ESPRITOS OBSESSORES INIMIGOS DO ESPIRITISMO So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbudos de boa f, acreditando que esto certos. Muitos, todavia, o
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fazem absolutamente cnscios de que esto errados, pelo simples prazer de provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo, da pureza dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam Jesus. O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar convenc-los de que o Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido. este o caminho menos indicado. Deve-se evitar comparaes entre religies. A conversao deve girar em torno dos ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores. So muito difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em seus pontos de vista. ESPRITOS GALHOFEIROS, ZOMBETEIROS Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos, seja dizendo palavras e frases engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio dos presentes. Alguns chegam rindo; um riso que prolongam a fim de tomar tempo; exasperar e irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir. preciso muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos pensamentos e vibraes. Deve-se procurar o dilogo no sentido de torn-los conscientes da inutilidade dessa atitude e de que em verdade, o riso encobre, no raro, o medo, a solido e o desassossego. ESPRITOS LIGADOS A TRABALHOS DE MAGIA, TERREIRO, ETC Vez por outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia, despachos, etc. Podem estar vinculados a algum nome, a algum caso que esteja sendo tratado pela equipe. Uns reclamam da interferncia havida; outros propem trabalhos mais pesados para resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber como foram parar naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em reunies que tais. O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem correspondente. ESPRITOS SOFREDORES So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os vitimou. Se morreram em desastre, sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes. Sofrem muito e h necessidade de alivilos atravs da prece e do passe. A maioria adormece e levada pelos trabalhadores espirituais de bom alvitre que faamos observaes, registros e apontamentos, a fim de aprendermos melhor com cada atendimento. quando refletiremos
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sobre as dificuldades, as falhas que cometemos e tambm fixaremos a experincia boa de que fomos instrumentos pela via da intuio. Uma providncia indispensvel na doutrinao procurarmos sentir em que posio evolutiva se encontra o sofredor, ou seja, enquadr-lo na classificao de O Livro dos Espritos. necessrio ver alm do sofrimento, para sentir pela reao do Esprito onde ele se encontra do ponto de vista evolutivo, a fim de podermos atend-lo convenientemente. Acrescentamos as seguintes observaes colhidas aqui e ali, nas experimentaes prticas a respeito das presenas amigas em nossas reunies: Mentores do Trabalho Medinico e Benfeitores Espirituais Quando se comunicam por psicofonia, normalmente o fazem no princpio ou no final para nos trazer instrues. No costumam, se comunicar( psicofonia) enquanto sofredores esto incorporados, por ser necessrio que todos ns os escutemos. Pode acontecer, o que raro, participarem da Doutrinao. Espritos em Recuperao Vm por anuncia dos Mentores para, atravs da benefcios auferidos com a reunio, nos estimularem. Familiares No comum a comunicao, a menos que estejam em tratamento; quando esto, so atendidos como os demais. Quando j recuperados ou em recuperao podem assumir o papel de cooperadores e como tal trazerem mensagens de estmulos. Um outro autor que se reporta aos tipos de Espritos que se comunicam Hermnio de Miranda(4). O seu um trabalho de flego. Ele se detm no aprofundamento do perfil psicolgico das Entidades que se vinculam s organizaes infelizes do Mundo Espiritual voltadas para o esforo de disseminar o terror e a ignorncia como meios de perpetuarem as estruturas de dominao frente das quais se colocaram. So os Espritos que na Terra se fascinaram pelo poder e o exerceram inescrupulosamente, os quais, de retorno ao Mundo Espiritual reassumem velhos compromissos com a maldade e o crime, a opresso de conscincias. So os Dirigentes das Organizaes voltadas para o Mal, os Planejadores, Juristas, Religiosos(sem religio), Intelectuais, Obsessores, Vingadores e Magos, todos eles desfilando as suas terrveis contradies a espera de que o amor regenere as suas almas arrebentando a couraa de fludos pesados que bloqueiam a penetrao da luz at o mago de suas conscincias, onde dormita a realidade do Esprito imortal e eterno. Adverte-nos Hermnio que a apreenso aos grupos, muitas vezes o nico meio de que dispem os Mentores para traz-los doutrinao, j que nem sempre possvel outras motivaes nessas almas, seno o rancor e o dio. Primeiro vm suas
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constatao

dos

vtimas, amedrontadas e batidas, libertadas dessas regies de sombras pelos Espritos Superiores. Logo depois, vm eles, na tentativa de resgatar da influncia superior aquele que dominaram por muito tempo e se no conseguem, tentarem destruir as lmpadas e os postes que so os trabalhadores da mediunidade e as reunies medinicas srias. Nem todos os grupos esto preparados para lidar com estes Espritos, bem o sabemos, enrijecendo fibras no trabalho e na doao. E os Espritos Superiores sabem o que cada grupo pode fazer e vo naturalmente fazendo novas expresses de trabalho e de participao proporo que os seus membros se fortalecem e se conscientizam de que a reunio um ser coletivo e seus membros formam um feixe que deve ser o quanto possvel resistente e vibrtil. BIBLIOGRAFIA: (1) (2) (3) (4) O Livro dos Espritos - Parte 2 - Cap. 1 - Questes 100 a 113 O Cu e o Inferno - Parte 2 - Cap. II VIII Obsesso e Desobsesso - Parte 3 - Cap. 12 Dilogo com as Sombras - M. C. Miranda tem 2 - FEB
Notcias do Cristo Ariston S. Teles

DEUS
Era noite. O Cristo, ladeado pelos discpulos, oferecia a todos as claridades sublimes de sua Doutrina. Aproveitando ligeira pausa, Joo, um tanto preocupado com questes teolgicas pergunta: -- Senhor, que Deus? O Mestre, calmo e sereno, volve o olhar s estrelas lucilantes, reflete intensamente as harmonias do Cu e, deixando-se banhar em divinas lgrimas, dirige o mesmo olhar ao apstolo, sem dizer palavra. Naquele exato momento Joo e os demais companheiros do Messias sentiram a indizvel presena de Deus na expresso amorosa e doce do Excelso Amigo. Emmanuel

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II.2 - A NATUREZA DOS ESPRITOS A NATUREZA DOS ESPRITOS Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo acessria e sem importncia, o mesmo j no se d com a distino a ser feita entre bons e maus Espritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades, nunca. ( tem 262) preciso distinguir como os Espritos so, para podermos tratar com eles. Conforme o caso, advertir, esclarecer, confortar; ou, ento, pedir ajuda e receber instrues. COMO AVALIAR A NATUREZA DE UM ESPRITO? Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. Admitindo que os bons Espritos s podem dizer e fazer o bem, de um bom Esprito no pode provir o que tenda para o mal. Pelos frutos os conhecereis, ensinava Jesus. No h outro critrio seno o bom senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios dem para esse efeito e no poder provir de Espritos Superiores. O bom senso no poder se enganar, se analisarmos o carter dos Espritos com cuidado e, principalmente, sob o ponto de vista moral. Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo. (Com retido de juzo e no por suas idias, sistemas e preferncias). NAS COMUNICAES INSTRUTIVAS Quando o Esprito comunicante necessrio, mais do que nunca: quer nos instruir e orientar,

1) analisar sua mensagem, comportamento e linguagem, para avaliar a sua natureza(saber se um bom ou mau esprito); 2) dialogar com ele, pedindo explicaes para esclarecermos pontos para ns obscuros; 3) e devemos rejeitar tudo que no nos parecer aproveitvel, benfico, lgico e de bom senso. Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. ( Erasto, Cap. 20, tem 230, O Livro dos Mdiuns).

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No poderemos permitir que o Esprito use um nome querido e venerado(tais como Jesus, Kardec, Bezerra de Menezes) se no se mostrar altura da identidade assumida. Se usar de nomes famosos ou histricos, tambm preciso avaliar se o que diz e faz est de acordo com o nome sob o qual se apresenta. Mas no basta que um Esprito tenha sido, na Terra, um grande homem para que, no mundo espiritual, se ache de posse da soberana cincia; pode estar, ainda, sob o imprio dos preconceitos da vida corprea. No constituem sinal de superioridade os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, se no acompanhados de pureza de sentimentos morais. GUIAS E PROTETORES So os que amparam e orientam mdiuns ou Centros. Nem sempre so Espritos Superiores(os da 2 classe, que em si mesmos renem a sabedoria e a bondade e sua superioridade os torna mais aptos do que outros a darem noes exatas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem saber). Boa parte deles so apenas Espritos Benvolos(os da 5 classe, em que a bondade qualidade dominante, pois lhes apraz prestar servios aos homens e proteg-los, mas limitados so os seus conhecimentos). Muitos pretensos guias e protetores, espritos de luz, nem benvolos so e dominam pessoas e comunidades que buscam na mediunidade apenas interesses imediatistas. Estes pertencem categoria dos Espritos Imperfeitos, na classe de pseudo-sbios ou na dos neutros. Pseudo-sbios - Dispem de conhecimentos bastante amplos, porm crem saber mais do que realmente sabem. Na linguagem e conceitos, fazem mistura de algumas verdades com erros grosseiros, atravs dos quais penetram a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao, de que ainda no se puderam despir. Neutros -- Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal, no ultrapassaram a condio comum da Humanidade, tanto no moral quanto na inteligncia. A FILTRAGEM DA MANIFESTAO Ao avaliar a produo de um esprito atravs da mediunidade, preciso lembrar que mdium e meio sempre exercem influncia na manifestao do esprito. Assim, convm levar em conta: 1) as condies do ambiente da reunio e as qualidades do mdium que serviu de intermedirio;
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2) qual o clima mental do mdium na oportunidade da comunicao(nem sempre o mdium consegue a melhor sintonia com o esprito). (tem 186, Cap. XVI, 2 Parte, de O Livro dos Mdiuns).

PALAVRRIO
Jaime Damaceno devia estar conduzindo no seu veculo utilitrio nada menos que dez pessoas, sendo a metade gente de sua prpria famlia. Os outros eram passageiros normais. A viagem compreendia o percurso Anpolis/Braslia. Jaime, fervoroso seguidor da Doutrina Esprita, aproveitava o ensejo para fazer comentrios combativos ao uso do tabaco. E, percebendo que talvez nenhum dos ocupantes da kombi tivesse coragem de refutar, fez-se mais vibrante: - O homem que fuma no passa de escravo. O tabagismo s traz prejuzo. Imaginem que o fumante, alm de ter o organismo danificado, assume despesas desnecessrias e ainda sofre o incmodo de conduzir sempre nos bolsos pacotes sem qualquer importncia para o esprito. E arrematou com nfase: - Os famosos maos de cigarro e caixas de fsforos de que muita gente no se afasta, so uma prova incontestvel de cegueira espiritual. So coisas que no deveriam existir. A noite j dominava os espaos, quando o carro apresenta defeito na mquina, sendo imediatamente estacionado no acostamento. O motorista desce, abre o cap e tenta resolver o problema. Depois de algum tempo, descobre o defeito, porm, na escurido tudo se torna difcil. Contudo, Jaime, retornando apressadamente cabine, diz aos passageiros:

- Encontrei a causa do enguio, mas no escuro nada posso fazer. Algum entre os senhores conduz fsforo? Foi quando um homem, acomodado no banco trazeiro, respondeu de pronto:

- Sim! eu tenho fsforo. Alis, o senhor sabe que todo escravo do cigarro carrega essa coisa intil. . . Jaime Damaceno, fingindo no entender a stira, pegou o fsforo, fez luz no lugar prprio e resolveu o problema. Nem tudo que prejudicial prejudicial em tudo. O bem pode surgir at mesmo das coisas mais condenveis. Hilrio Silva

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DIFERENA NAS ATITUDES DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS OS BONS

S dizem o que sabe; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. Se conveniente, fazem que coisas futuras sejam pressentidas mas nunca determinam datas. Nunca ordenam; no se impem, aconselham; se no escutados, retiram-se.

OS MAUS
Falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Os levianos, com facilidade, predizem o futuro; precisam fatos materiais que no temos como verificar, apontam poca determinada para um acontecimento. So imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos; no se afastam por nada. Exclusivistas e absolutos; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, pois seriam desmascarados. Prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram axaltar a importncia pessoal daqueles a que desejam dominar. Ligam importncia s particularidades mesquinhas, incompatveis com idias verdadeiramente elevadas. Fazem prescries meticulosas.

No lisonjeiam; aprovam o bem feito mas sempre com reservas. Desprezam em tudo puerilidades da forma. as

So escrupulosos no Do conselhos prfidos, aconselham atitudes ms, tolas, aconselhar atitudes; quando o improdutivas, irracionais, fora do bom senso e das leis fazem, objetivam sempre um naturais. fim srio e eminentimente til. S prescrevem o bem e o que perfeitamente racional e dentro das leis da natureza. Guardam reserva sobre assuntos que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal. Procuram atenuar o erro e pregam a indulgncia. Atuam com calma sobre o mdium. e doura Gostam de por o mal em evidncia; exageram-no e, com insinuaes prfidas, semeiam a intriga e a discrdia.

Tanto os maus como os simplesmente imperfeitos ao agirem sobre o mdium provocam s vezes movimentos bruscos e intermitentes, agitao febril e convulsiva. Para se impor verdade: credulidade e desviar os homens da

Adotam nomes singulares e ridculos e nomes extramamente venerados. Usam, alternativamente, de sofismas, sarcarmos e injrias e, at de demonstrao material do poder oculto de que dispem. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos e, especialmente, contra os que lhes podem desmascarar as imposturas.

Livro consultado: O Livro dos Mdiuns Cap. XXIV, 2 parte 37

Allan Kardec

UNIDADE III - PRTICA DA DOUTRINAO

III.1 - INFLUNCIAS DO MDIUM E DA MEDIUNIDADE J sabido que cada manifestao diferente. Nunca sabemos, ao certo, as intenes do Esprito que se aproxima, que problemas nos traz, quais so suas caractersticas, qual a razo de sua presena entre ns. Alm do mais, a prpria mediunidade no um instrumento de preciso, como um microscpio ou um relgio, que funcione, repetidamente, de maneira previsvel e controlvel. O mdium um ser humano ultra-sensvel, de psicologia complexa, incumbido de transmitir o pensamento de um desencarnado, mas est muito longe de ser mero aparelho mecnico de comunicao, como um telefone ou um rdio, muito embora se fale em sintonia e em vibraes, quando a ele nos referimos. Suas faculdades sofrem influncias vrias, do ambiente, do seu estado de sade, da sua problemtica ntima, da sua f ou ausncia dela, do seu interesse no trabalho, que pode flutuar, da sua capacidade de concentrao, da sua confiana nos companheiros que o cercam e, especialmente, no dirigente do grupo e, obviamente, dos Espritos manifestantes. E mesmo estes, que so tambm seres humanos -- no nos esqueamos disto -- variam suas apresentaes, de uma para outra manifestao, segundo suas prprias disposies. Por outro lado, preciso considerar, tambm, que h diferentes formas de mediunidade: de incorporao, ou psicofnica, de vidncia, clariaudincia, psicografia, assim como h mdiuns que conservam sua conscincia durante a manifestao, e mdiuns que passam ao que se convencionou chamar de estado insconsciente. Devo abrir um parntese, para reiterar uma antiga opinio: de minha parte, julgo inadequada a expresso mediunidade inconsciente. O Esprito do mdium no est em estado de inconscincia, simplesmente porque se afastou do seu corpo fsico, para ced-lo ao manifestante. O mximo que se pode dizer que a conscincia no est presente no corpo fsico, ou, melhor ainda, no se manifesta atravs do corpo material, temporariamente ocupado ou manipulado por entidade estranha sua economia. Se o mdium mergulhasse, em Esprito, no estado de inconscincia, o manifestante assumiria posse total do seu organismo e faria com ele o que bem entendesse. Ao escrever isso, no estou esquecido do fato de que h manifestaes violentas, e muito livres, durante as quais os Espritos incorporados movimentam o instrumento medinico aparentemente sua vontade, fazendo-o gritar, dar murros, levantar-se, derrubar mveis, rasgar livros e cadernos, e promover distrbios semelhantes. O grupo deve estar, assim, perfeitamente preparado para inmeras formas de manifestao. Elas so imprevisveis e inesperadas. Vejamos com Allan Kardec o papel do mdium na comunicao: (L. M. Cap. XIX, tem 223 - LAKE) 7. O Esprito do mdium influi nas comunicaes de outros Espritos que ele deve transmitir?
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- Sim, pois se no h afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode alterar as respostas, adaptando-as s suas prprias idais e s suas tendncias. Mas no exerce influncia sobre os Espritos comunicantes. apenas um mau intrprete. 10. Parece resultar dessas explicaes que o Esprito do mdium no jamais completamente passivo? - Ele passivo quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito comunicante, mas nunca se anula por completo. Seu concurso indispensvel como intermedirio, mesmo quando se trata dos chamados mdiuns mecnicos. III.2 - AS FASES DA COMUNICAO MEDINICA O conjunto fenomnico envolve algumas fases que julgamos de utilidade destacar, dentre muitos fatos acessrios que influenciam no resultado final: a Consumao da Comunicao. So elas: ATRAO, APROXIMAO E ENVOLVIMENTO. ATRAO - quando o desejo coloca o comunicante e o mdium em condies harmnicas. Quando isto ocorre, o comunicante atrado, no importando onde se encontre, para a linha de fora( frequncia) correspondente, existente no campo de possibilidades Mento-Magnticas do Mdium(Fig. 1). - Poderia nos dizer como se d a ATRAO? - Nos Universos existe uma poderosa fora que a grande maioria dos homens insiste em ignorar: o PENSAMENTO. Ele a fora maravilhosa responsvel por tudo quanto existe. Tal o ser pensante, tal a obra. Entretanto, para que o pensamento como fora geratriz de algum cometimento possa ser acionado, necessrio o uso da alavanca do DESEJO, que representado pela AO. O pensamento sem o desejo da Ao, se transforma apenas em sonho. Dito isto, completemos: a atrao se d, quando o pensamento acionado pelo desejo da comunicao de ambos os participantes do fenmeno, mdium e esprito. APROXIMAO - com a presena do comunicante nas proximidades do campo de possibilidades do mdium, onde suas primeiras emoes j se fazem sentir, de maneira pouco perceptvel, mas reais. ENVOLVIMENTO - quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas harmnicas do comunicante e do campo de possibilidades do mdium se encontram, proporcionando a evidenciao do fenmeno de forma indiscutvel, assumindo o comunicante o comando relativo das aes variando de influncia mental ao domnio total do fsico e quase total da mente, guardando o mdium, entretanto, o domnio das ltimas decises. (Fig. 2)

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FIG.1 - POSSIBILIDADE DE COMUNICAO A Campo do mdium Faixas harmnicas. Comunicao possvel 22 Comunicao impossvel B - Campo de vibrao dos comunicantes 2 Comunicao relativamente possvel

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14,5 - Comunicao decorrente do esforo

A - ATRAO B - APROXIMAO C - ENVOLVIMENTO

1 - Influncia Mental 2 - Influncia Mental e Fsica 3 - Domnio Parcial da Mente e do Fsico 4 - Domnio total do fsico e quase total da mente.

C
FIG. 2
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Segundo Lon Denis, as vibraes do invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade no estado de transe (Ex. de 1000 para 1500) e se o Esprito, livre no espao (Ex. 2000 para 1500), os dois organismos ( perispiritual) vibram ento simpaticamente e o ditado do Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em transe...(3) Mais adiante falaremos de casos em que no se do as trs fases de maneira harmonizada e suas conseqncias. Acompanhemos a opinio do Esprito Erasmo quanto s sensaes do Mdium no incio das Comunicaes: - Como o mdium incorporao? pode aperceber-se que se inicia o processo de

- muito grande a gama de variaes, entretanto, o mais comum a sensao da aproximao de algum, seguido de fludos, cuja emanao os mdiuns sentem em intensidade diferente, de acordo com suas possibilidades. Sensao de calor ou frio em algumas partes do corpo, principalmente as extremidades, cuja sensao algumas vezes vai se estendendo a todo o corpo. Depois o mdium vai sentindo o bloqueio gradativo de seus pensamentos, numa mistura que se processa com pensamentos alheios e logo no estgio imediato, o mdium percebe que os pensamentos alheios vo se tornando mais intensos que os seus, indo esse processo at a tomada total do campo mental. Sentem a seguir uma espcie de sopro quente ou frio, tal seja o caso, em um dos ouvidos ou em ambos, como se uma corrente de ar se introduzisse pelos mesmos; uma espcie de corrente eltrica percorre todo o seu corpo, quando se consuma a posse do aparelhamento medinico. O esprito toma posse do corpo, ou da mente, ou ainda, do corpo e da mente, e inicia a fase da comunicao.(2)

III.3 - FASES DA DOUTRINAO A) - ABERTURA s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente, ele precisa de alguns segundos para apossar-se dos controles psquicos do mdium, e no consegue falar seno depois de se ter acomodado bem organizao do seu instrumento. O doutrinador deve aproveitar esses momentos para uma palavra de boas-vindas, saudando-o com ateno, carinho e respeito. Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se a muito custo, em virtude de seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar com deformaes perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de ardis, ou preparando ciladas, mantm-se em silncio, para que o
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doutrinador se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de tentar ajud-lo, com o que ele se diverte bastante. Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranquila segurana. Diz palavras doces, assegura-nos suas boas intenes, d-nos conselhos. H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem, como cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa ateno do ponto focal de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de enganar, mistificar, defraudar, ou ento, como alguns me dizem, s vezes, de esgotar o mdium incumbido de dar-lhes passes. Riem-se muito dos nossos enganos. Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos necessitados -- e desejosos -- de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Os primeiros momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de incio, revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante. Nossa experincia acumulada muito mais ampla do que suspeitamos. Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise, esta: pacincia e tolerncia. Toda conversa, com eles, um permanente exerccio dessas duas virtudes. As primeiras palavras so de importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a diferena entre uma oportunidade de pacificao ou a alienao do companheiro por mais um tempo, indeterminado, em que ele continuar a buscar alhures o que no encontrou em ns: compreenso para os seus problemas e suas angstias. Muita coisa vai depender, no desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os nossos irmos em crise. Nunca demais lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades, das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto-hipnose. Mas ns, por igual, precisamos deles, porque nos trazem lies, porque nos ajudam na prtica da lei suprema da solidariedade que a seu turno, nos libertar tambm. Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras, quando nem sequer sabemos ainda de suas motivaes e de
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suas dores. No esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e equilibrada, amorosa e tranquila, da parte daqueles que se acham desarmonizados. Se assim fosse, no precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios caminhos. Esperemos, isto sim, uma eloquente manifestao de revolta, rancor, desespero, aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam. Contemos com mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios, com dio e agressividade, com ignorncia e m-f; em suma, com a dor do Esprito aturdido pelo impasse que criou dentro de si mesmo. claro que o primeiro impulso de hostilidade, de um Esprito assim, tem de ser contra ns, que o fustigamos, tentando obrig-lo a moverse. Ele est parado no tempo e no espao, preso sua problemtica, empenhado numa tarefa que julga do maior relevo e importncia; e aparece um grupo, como o nosso, para tentar arranc-lo daquilo que constitui o seu mundo, a sua razo de ser. No ele quem nos incomoda e fustiga; somos ns que o agravamos, com a inadmissvel tentativa de faz-lo desistir dos seus propsitos.(3) B) - O DILOGO preciso deix-los falar, pois do contrrio, no podemos ajud-los. necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes. E ainda que relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a razo de sua presena no grupo. O longo trato com eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto se deve a um mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual, mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes capta o pensamento, e no a palavra falada. Se o mdium se limitasse a transmitir-lhes a palavra, mesmo assim, eles acabariam por revelar as suas verdadeiras posies, embora pudessem sonegar a verdade por maior espao de tempo; mas do prprio dispositivo medinico converter, em palavras e gestos, aquilo que o Esprito elabora na sua mente. Eles no conseguiro, por muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua presena, pois isso, precisamente, que os traz a ns. Essas causas esto de tal forma gravadas nos seus Espritos, que constituem o centro, o ncleo, em torno do qual gira toda a personalidade e agrupam-se os problemas mais crticos e mais urgentes. Se conseguirmos desfazer aquele ncleo, que funciona como verdadeiro centro de aglutinao, a personalidade reagrupa-se em novos equilbrios redentores. Insistimos, pois, em afirmar que o mdium traduz, em palavras, o que ele sente no Esprito manifestante: suas emoes, seu temperamento, seus problemas, suas desarmonias, ao mesmo tempo em que lhe reproduz os gestos, e a voz alteia-se ou sussurra, reflete dio ou desprezo, ironia ou amargor, perplexidade ou aflio. Se assim no fosse, teramos que falar com cada Esprito na sua prpria lngua, ou seja, na lngua que ele falou por ltimo, na sua mais recente encarnao, e todo mdium precisaria ser xenoglssico. medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos compreensivos e discretos. uma tentativa de entendimento, no uma discusso, uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste momento, no ganhar a briga, mas estudar com empatia(novamente a
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palavra mgica) o drama que aflige o companheiro. No importa que ele leve a melhor no debate, que nos agrida, ameace e procure intimidarnos. Frequentemente ocorre ser ele muito mais treinado, em pelejas dessas categoria, do que o doutrinador. Foi tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores, argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra, como poucos. Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est contido pelos dispositivos da encarnao e, na maioria das vezes, ignorante de fatos importantes, que o Esprito conhece e manipula com inteligncia e acuidade. Seria, pois, ingnua e perigosa imprudncia tentar super-lo numa discusso. No se esquea, por outro lado, de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito especiais, que a intuio do doutrinador dever indicar. O Esprito precisa ser atendido com interesse, muito mais que com simples urbanidade. No apenas se encontra na condio de visita, por assim dizer, pois veio at a nossa casa, como ele ficar ainda mais irritado, e difcil, se o recebemos com fria e polida cortesia, ou, pior ainda, quando nos deixamos envolver pela sua agressividade e respondemos com idntica hostilidade, que o aliena cada vez mais. Estejamos certos de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos arrastar discusso azeda e violenta. o clima que convm aos seus propsitos. Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da maneira que ele espera, pois assim no conseguir ajudlo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso de responder-lhe altura, mesmo que tenha o argumento que parece decisivo. De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o compreender, em voz baixa e tranquila, que no preciso gritar. Que a gente somente grita quando no tem razo. Ele acabar por convencer-se da justeza dessa observao. Se o doutrinador cai na tolice de gritar-lhe de volta, o clima torna-se insustentvel e a situao difcil de ser contornada. Procure dirigir a conversao para o terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando, precisamente para evitar cair nesse campo, que sabe ser o mais perigoso, por ser o nico revelador do ncleo interior de sua problemtica. Mas, no o force. Espere o momento oportuno. Aguarde pacientemente. Siga-o na conversa, sem aumentar sua irritao, sem atritar-se com ele. No importante super-lo na troca de idias. Voc no est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem mais culto, ou eticamente melhor do que ele; voc est ali para ajud-lo, compreend-lo e serv-lo. No h razo alguma para pensar que voc um Esprito redimido, e ele um rprobro enredado nos seus crimes. (1) certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil -- em que, tantas vezes, o doutrinador tem de aceitar o papel de um pobre, infeliz, dbil mental, covarde, hipcrita, medroso --, haver mistificaes, propostas, bravatas, ameaas, ironias, tentativas de intimidao. Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm, ao fato de que humildade no quer dizer submisso e aceitao sem exame de tudo quanto nos diz
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o Esprito manifestante, pois ele se encontra diante de ns exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias e deformaes filosficas, teolgicas e psicolgicas. a sensibilidade do doutrinador que vai indicar em que ponto e em que momento interferir. Enquanto esse momento no chega -- e geralmente ele no ocorre, mesmo, na fase inicial do dilogo -- esperemos com pacincia, atentos s informaes que o Esprito nos fornece, dado que com elas que vamos montando o quadro que nos mostrar o perfil psicolgico do comunicante. Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma referncia passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma observao aparentemente sem importncia. Tudo serve para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos importante, essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo. Embora dificilmente admita, ele precisa da nossa ajuda. Se o mencionarmos, porm, ele replicar com toda a veemncia, que de forma alguma precisa de ns. Est muito bem como est. No poucos sero os que, ao contrrio, nos faro propostas e nos diro as mais estranhas bravatas.(1) B.1 - AS AMEAAS comum ouvirmos: Vamos tomar pro vidncias enrgicas; Vamos botar fogo nesta casa; Vou falar com o chefe; Vou fazer uma petio para a destruio de todos aqui; Como voc quer morrer?; Tenho ordens do chefe para acabar com voc; Eu lhe conheo no de agora e sei como l he atingir; Vigiai e orai disse Jesus... para no cairdes em tentao, pois o Esprito est pronto mas a carne fraca. (Marcos l4:38) Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos espionam e nos assediam, sabem disso, to bem ou melhor do que ns, e, enquanto puderem, ho de reter-nos na retaguarda, pelo menos, como disse um amigo espiritual muito querido, para engrossar as fileiras dos que esto parados. Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E eles sabem disso: quando o esquecemos, eles nos lembram: - Voc pensa que invulnervel? Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no resgatados, as culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no desfeitas? Contudo, temos que prosseguir o trabalho de resgate, a despeito dos espinhos das rosas, das ameaas e, logicamente, de um ou outro desengano maior. preciso estarmos, no entanto, bem certos de que, em nenhuma hiptese, sofreremos seno naquilo em que ofendemos a Lei, e jamais em decorrncia do trabalho de desobsesso, em si mesmo. Seria profundamente injusta a Lei, se assim no fosse. Ento, vamos ser punidos porque estamos procurando, exatamente, praticar a Lei
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universal do amor fraterno e da solidariedade que nos recomenda o Cristo? No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou um gesto de desafio ou de provocao. necessrio no intimidarse diante da bravata, mas sem cometer o engano de ridiculariz-la. H uma diferena considervel em ser intimorato e ser temrario. Nossa bagagem de erros ainda a resgatar no nos permite usar o manto da invulnerabilidade, mas no deve deter os nossos passos na ajuda ao irmo que sofre. Mesmo que ele nos fira, com a peonha de seu rancor inconsciente, quando lhe estendermos a mo, para ajud-lo a levantarse, ele nos ser muito grato se o conseguirmos e, no fundo, bem no fundo de si mesmo, ele, mais do que ningum, deseja e espera que ns consigamos salv-lo, pois que, por si mesmo, com seus prprios recursos, ele no o conseguiu ainda. E, afinal de contas, se os espinhos nos ferirem, aqui e ali, tambm estaremos nos libertando das nossas prprias culpas. A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa, no responder ironia com a mofa: no se intimidar, mas no ser imprudente.(1) B.2 - PROPOSTAS E ACOMODAES A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes. Acham que tudo tem seu preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por aquilo que lhes interessa. Se podem comprar nossa desistncia, por exemplo, no hesitaro em propor uma barganha: - Est bem. O que voc deseja para parar com isso? Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do grupo ou dedicar-se a outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais aos seus interesses. Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar algum, a que particularmente estejamos dedicados, ou em liberar outros, que mantm prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos oferecem coisas mais terra-a-terra, como dinheiro, posio, prazeres. De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios, exaltando nossas fabulosas virtudes: - Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar mentes... A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E ele, imperturbvel: - Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo? Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e acomodaes: a primeira, mais do que bvia, ou seja, as concesses que nos oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que
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se apresentem, primeira vista. Alm do mais, nada impede que desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no mais interessar-lhes o nosso concurso ou caducar a razo pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento, sobre aquele que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima inerme de sua prpria tolice. A segunda observao a de que, quando os nossos irmos atormentados propem semelhantes transaes, com a finalidade de nos levarem a abandonar o trabalho, deixar de ajudar algum, ou fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto comeando a sentir-se algo perplexos, ante a resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto habituados a fazer acordos para obter o que podem conseguir pela imposio e pela intimidao, ou pelo terror. Tenhamos, porm, o bom senso de no procurar tirar partido da situao, imatura e precipitadamente. A prudncia continua a ser a melhor conselheira. Alm disso, no podemos permitir-nos utilizar, jamais, mtodos semelhantes aos seus. Eles compreendero nossos escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro respeitando-nos por isso, estejam ou no convencidos ante a nossa argumentao. Se a uma proposta, por mais infantil que seja, da parte deles, tentarmos virar a mesa, estaremos sintonizando-nos com o mesmo diapaso tico com que eles nos experimentam e, com isso, ir por terra a precria ascendncia moral que porventura tenhamos alcanado sobre eles. No podemos, jamais, esquecer-nos de que so pobres irmos desorientados, desesperados, dispostos a tudo, mas que necessitam de ns. Buscam aflitivamente algum que no possam corromper com suas propostas, algum que prove ser pelo menos um pouco melhor do que a mdia humana, com a qual esto acostumados a lidar. No alimentemos a iluso de demonstrar-lhes que, diante de ns, so simples vermes infestados de culpas, voltados maldade intrnseca, e ns, seres redimidos, que condescendemos em estender-lhes a mo salvadora que, depois, iremos desinfetar. Absolutamente. bem possvel que sejam mais atilados psiclogos do que ns, mais experimentados do que ns, nessas duvidosas transaes. Encaram suas tarefas deplorveis como complexas partidas de xadrez, nas quais tm, s vezes, que sacrificar uma dama, ou um bispo valioso, para dar o xeque ao rei. So metdicos, dispem de amplos e minuciosos planejamentos. No os subestimemos jamais, que as consequncias sero funestas para ns. Escarnecer de suas propostas, porque sentimos que esto fracos e algo perplexos, pode ser desastroso, e, alm do mais, desumano. So irmos doentes, que precisam de ajuda e compreenso, e no de que os confirmemos nas suas prticas, retrucando aos seus processos ardilosos com ardis de idntico teor. Em situaes como esta, costumo ter uma resposta padronizada. No recuso a proposta, e nem a aceito. Confesso-me simplesmente incapaz de decidir, o que estritamente verdadeiro. Usualmente, digo qualquer coisa assim: - No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos companheiros espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver, est bem para mim. A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranquila, e at mesmo respeitosa, a no ser para aqueles que tambm
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estejam em desequilbrio. preciso respeit-la. A criatura que est diante de ns, incorporada ao mdium, encontra-se desatinada, necessitada de compreenso e de amparo. Merece nosso respeito. Seria profundamente desumano negacear com ela, tentando ludibri-la com os mesmos recursos com que, no seu desespero, tentou enganar-nos. Que ela tente, isso compreensvel; mas que ns, tambm, experimentemos a mesma arma, inadmissvel. (1) B.3 - DESVIO DE ATENO Alguns Espritos so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocarem o riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio. B.4 - DUPLICIDADE DE DOUTRINADORES H casos em que o Esprito faz comentrio ou gesto engraado o que provoca riso da parte de algum componente da equipe encarnada. Com esta correspondncia, o Esprito sente-se vontade para prosseguir, muitas vezes at agradecendo o apoio dos componentes do grupo(embora o grupo como um todo no o esteja apoiando, mas certamente favorecendo-o involuntariamente). Assim fortalecido declara que no sair ou entabula dilogo com o outro membro(ou doutrinador), a fim de desmoralizar aquele que o est atendendo. H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas excees, o princpio de deixar que apenas o doutrinador fale com o manifestante. atravs daquele que atuam os Espritos orientadores, que ficariam com seu esforo dispersado se tivessem que dar ateno e atuar, via intuio, sobre todos os componentes do grupo incumbidos ou autorizados a falar com o Esprito. s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo, se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. Os Espritos manifestantes tm, frequentemente, condies de captar-lhes o pensamento e, se o fizerem, certamente tiraro partido da discrepncia, mesmo que ela fique imanifesta. Por isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimento e compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo; mas ele precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros, ainda que tenha falhado; e, com frequncia, ele falha mesmo, porque o terreno em que pisamos, no trato com esses irmos desarvorados, difcil, imprevisvel e traioeiro.(1)
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Vale salientar que caber sempre ao Dirigente a tarefa de recomendar outro doutrinador para dar apoio ou mesmo substituir evangelicamente aquele que est dialogando.

B.5 - FIXAES MENTAIS Quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu ncleo: traio, vingana, espoliao, desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes essencialmente humanas, com problemas suscitados no relacionamento. Dificilmente um Esprito obsidia outro apenas porque discorda dele em questes filosficas ou religiosas, embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo apaixonado. Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo, volta de sua idia central. Neste caso, continuar a repetir incessantemente a mesma cantilena trgica: a vingana, o dio, a impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima arrastar-se no cho, como um louco varrido, e coisas semelhantes. O doutrinador precisa ter bastante habilidade para mudar o rumo de seu pensamento. Ter que faz-lo, no obstante, com muita sutileza, arriscando, aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de uma passagem evanglica, que se aplique particularmente ao seu caso - e sempre haver uma ou mais, que se adaptam perfeitamente s circunstncias. Deixe-o falar, porm. Se grita e esbraveja, procure apazigu-lo. No se esquecer de que, por mais errado que esteja, no seu dio irracional, ele est convencido dos seus direitos e, at mesmo, da cobertura divina. Muitos so os que invocam os dispositivos da Lei Maior, para exercerem suas vinganas e perseguies. Alm do mais - dizem, se podem fazer aquilo, que Deus o permite. Ele no tem poderes para faz-lo cessar tudo? Por que no exerce tais poderes? Ateno, pois, para essas idias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo com a inteno consciente de ocultar sua motivao, ele no conseguir isso por muito tempo. No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranclo fora. Ele tem que sair com seu prprio esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete realizar. Por outro lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to absorvente, que o Esprito no tem condies, sequer, de ouvir o doutrinador, ou, pelo menos, no reage de maneira inteligvel ao que este lhe diz. Isto no significa que o doutrinador deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras iro insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele parea no ouvir -- e isso ocorre, mesmo, em certos casos -- seu prprio esprito sente as vibraes fraternas que sustentam as palavras. Se que o doutrinador realmente sente o que fala ou, melhor ainda, fala o que de fato sente.
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Aguarde-se, pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo. Tem que haver, na sua memria, outras lembranas, outros sentimentos e at mesmo outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da sua problemtica. (1) B.6 - PERGUNTAS AO COMUNICANTE Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atralo para outras reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca? claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a devassas ntimas. Com frequncia, os manifestantes reagem, perguntando se esto sendo forados a processos inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam a responder. Ou do respostas evasivas. Ou. . . respondem. Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos primeiros contatos. O processo pode alongar-se por muito tempo, at que adquiram confiana em ns e nas nossas intenes. O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade mals e, por isso, devem limitar-se a conduzir a conversao, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os quais ela possa expandir-se, a fim de afastar o pensamento do comunicante, ainda que temporariamente, do ncleo central que o bloqueia e o impede at mesmo de buscar a sada daquele crculo de fogo e lgrimas em que se encerrou inadvertidamente. No nos esqueamos, porm, de que espontaneamente ele no sair, no porque no queira, mas porque no sabe. Sua vingana a prpria razo de ser de sua vida; como vai entreg-la a algum -- a um desconhecido bisbilhoteiro, como o doutrinador -- a troco de uma realidade penosa, que aquele momento pattico em que ele descobre que a causa da sua dor est em si mesmo, e no na pessoa que ele persegue e odeia?(1) B.7 - CACOETES/MUTILAES/DEFORMAES Hermnio Miranda expe na sua magnfica obra Dilogo com as Sombras algumas situaes: Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico, de um pobre sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo. Desde ento -- segundo apuramos em seguida -- trazia a cabea destacada do corpo, na mo direita, segura pelos cabelos. O dilogo inicial foi difcil, pois convicto de que estava sem cabea, ele no tinha condies de falar. A custo, porm, o fui convencendo de que podia falar atravs do mdium. Vivia apavorado ante a idia de perder de vista a cabea e nunca mais recuper-la. Enquanto a tivesse ali, mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de rep-la no lugar. Isto foi possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos passes. Subitamente, ele sentiu que a cabea voltara sua posio correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s sabia repetir:
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- Ela est aqui! Ela est aqui!. . . E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o nariz, a boca, as orelhas. Estava tudo l. E dizia: - Posso falar! Estou falando! Queria saber quem fizera o milagre de colar a cabea novamente no lugar prprio. Quanto ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus o tivesse feito, para castig-lo, pois Deus no permitiria que um homem andasse sem cabea por tanto tempo. Levo-o cautelosamente para uma introspeco, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo do seu espantoso sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas existncias. Em alguma de suas vidas anteriores ele encontraria a explicao. Provavelmente, digo-lhe, voc andou tambm cortando a cabea de algum. verdade, isso. Ele se lembra, agora, que eram infiis a Jeov e, depois de condenados, ele os executava. Reviu at a fila de espera. . . Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos, quando terminou uma existncia de inconcebveis desatinos. Continuava preso ao local onde exercera um poder discricionrio, a ouvir os comentrios de visitantes e turistas sobre suas prprias atrocidades. Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho direito, porque ela lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a quem ele queria perseguir e afligir. (1) B.8 - COMUNICAES SIMULTNEAS PELO MESMO MDIUM Vamos recorrer ao Esprito Erasmo, mais uma vez: - J verificamos nos trabalhos de assistncia, a tomada no campo do mesmo mdium, de vrios espritos necessitados de ajuda, pelo grupo assistencial, em tempo relativamente curto. Como possvel? - Realmente o que ocorre. O grupo assistencial se serve da oportunidade da excitao medinica, para assistir a todos os necessitados que se encontrem em condies de serem atendidos. Exemplifiquemos. No grupo de trabalho medinico, existem os mdiuns A, B e C, excitados, respectivamente, nas faixas vibratrias 1, 2 e 3. O grupo assistencial tomar a todos os espritos que se encontrem na faixa vibratria de intensidade 1 e os precipitar por intermdio do campo do mdium A; os que se encontram na faixa vibratria 2, sero tomados por intermdio do mdium B; os que estiverem na faixa 3, sero assistidos por intermdio do mdium C e assim sucessivamente. Tudo se verifica com extrema rapidez para a referncia de tempo dos encarnados.

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- Pode ocorrer que, enquanto o doutrinador se entregue ao seu trabalho de doutrinao, mais de um esprito passe pela faculdade medinica? - Ocorre com mais frequncia do que pode se supor. O esprito s retido na faculdade medinica para ouvir a fala do doutrinador, quando isso til e necessrio edificao do mesmo. - Se podem passar pela faculdade medinica vrios espritos, enquanto o doutrinador se entrega ao seu trabalho, conclumos ser intil a sua participao no ato. Que se pode dizer? - J dissemos e o repetimos, que nada resulta intil na criao. Mesmo que seja uma nica palavra que venha o esprito a ouvir, um simples pensamento ou mesmo a influncia da presena do doutrinador, deixar seus traos de utilidade no campo de apreenso do esprito. Algumas vezes, basta ao esprito, apenas o impacto da presena do campo fsico para traz-lo realidade. conveniente acentuar que, tambm no existem vantagens em doutrinaes quilomtricas, discursos grandiloquentes ou outros expedientes que prolonguem a estada do esprito na faculdade pois que, nenhum doutrinador conseguir mudar as tendncias de um esprito endurecido, na parcela de tempo de uma reunio ou mesmo, em alguns casos, na parcela de tempo de uma vida terrena. Assim resultam negativas, as longas dissertaes a um esprito endurecido, o que se consegue algumas vezes extenuar o mdium utilizado.(4) B.9 - LINGUAGEM ENRGICA Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes e ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se pretendemos minor-las, temos que contrapor, s suas aflies, a nossa tranquilidade. Se o companheiro agressivo e violento, o esforo deve ser redobrado, da nossa parte, em no nos deixarmos envolver pela sua faixa. A voz precisa continuar calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel que seja sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um legtimo sentimento de amor fraterno, sem pieguice. Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica; mas, o momento de diz-la tem que ser buscado com extrema sensibilidade, tato e oportunidade. E, se for necessrio diz-la, preciso que a voz no se altere a ponto de soar violenta, autoritria ou rude. A energia no est no tom de voz, mas naquilo que dizemos. Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais, presentes, incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito manifestado. comum, nestes casos, falarem com inusitada energia e firmeza, e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de impacincia, de agressividade. Um desses companheiros amados, certa vez disse um Basta!, com incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava com arrogncia e impertinncia.
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O problema da palavra enrgica , pois, extremamente delicado. Se pronunciada antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar inconvenientes e perigos incontornveis, pois que no podemos esquecer-nos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos para a altercao e o conflito, clima em que se sentem muito mais vontade do que o doutrinador. Se este topar a briga, estar arriscando-se a srias e imprevisveis dificuldades. No pode, por outro lado, revelar-se temeroso e intimidado. Esse meio-termo, entre destemor e intrepidez, a marca que distingue um doutrinador razovel de um incapaz, pois os bons mesmo so rarssimos. E aquele que se julga um bom doutrinador est a caminho de sua prpria perda, pois comea a ficar vaidoso. Os prprios Espritos desequilibrados encarregam-se de demonstrar que no h doutrinadores impecveis. Muitas vezes envolvem, enganam e mistificam. Se o doutrinador julga-se invulnervel e infalvel, est perdido: melhor passar suas atribuies a outro que, embora no to qualificado intelectualmente, tenha melhor condio, se conseguir manter-se ao mesmo tempo firme e humilde. A interferncia enrgica , pois, uma questo de oportunidade; precisa ser decidida vista da psicologia do prprio Esprito manifestante, e da maneira sugerida pela intuio do momento. Nunca deve ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio. Qualquer um de ns redobra suas energias, quando desafiado. humano, incontestavelmente humano, esse impulso. Quando algum pe em dvida um, que seja, dos nossos mais modestos atributos, tratamos logo de provar que, ao contrrio, naquilo que somos bons. Ademais, seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma observao mais enrgica. O Esprito perturbado tiraria disto o melhor partido possvel, para os seus fins. Uma das muitas armas que manipulam, com extrema habilidade, a do ridculo. Se cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que transparea uma pequena pitada de cinismo, de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito srios.(1)

B.10 - TEMPO DE DOUTRINAO No h regras fixas. Apenas para efeito de conciliao de tempo e recursos da equipe. Ouamos o Esprito Odilon Fernandes:(5) Sendo cada Esprito um mundo por si, a doutrinao deve ser conduzida naturalmente, no excedendo do prazo de dez minutos, para no cansar o mdium e tomar o lugar de outra entidade que precise externar-se. Esse tempo reduzido de forma significativa nas Reunies de Desobsesso. O mdium doutrinador no deve esperar que o Esprito modifique o seu modo de pensar num dilogo rpido. A sua funo bsica fornecer a
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ela um novo acervo de idias para as suas concluses pessoais. Jamais se esquea que o Esprito apenas uma pessoa desencarnada.

B.11 - FORA FSICA Voltemos a consultar Erasmo quanto questo.(6) - Nos casos de comunicaes violentas, onde o Esprito, tomando posse do corpo do mdium, manifesta a inteno de agredir, correr, etc., ser conveniente a conteno fsica do mesmo pelos demais componentes do grupo? - A fora fsica situada na terceira dimenso, tem muito pouco ou nenhuma influncia sobre um ser que se encontra pulsando na quarta dimenso. A fora que pode atuar sobre o mesmo, a energia do pensamento. Assim, o desejo de servir emanado de um grupo harmnico e pacfico, alm de neutralizar a impetuosidade nociva do Esprito pouco evoludo, oferece condies para a aproximao dos mensageiros assistenciais. A irritao e o uso da violncia para conter a violncia, apenas provoca uma soma de energias negativas e cria dificuldades para a assistncia espiritual. Em tais casos, deve o grupo permanecer em orao, calmo e confiante na assistncia que nunca falta aos grupamentos srios. - Por que provoca uma soma de energias negativas, como foi dito acima? - No mundo da mente, os contrrios se repelem e se anulam e os iguais se atraem e se somam. Obedecendo a essa lei, quando o grupo, para anular a violncia faz uso da mesma, o Esprito ao invs de ver anulada a sua energia malfica, vampiriza a energia idntica emanada do grupamento e sente crescer a sua capacidade de violncia, numa soma de energias negativas, obediente lei referida. B.12 - DIFICULDADE DE SE EXPRESSAR EM NOSSA LNGUA J tivemos vrias experincias de dificuldades de expresso, por parte do comunicante, na nossa lngua. Eis algumas delas: a) O Esprito encontra material(palavras, conceitos) na mente do mdium compatvel com a lngua que habitualmente usava: Mdium conhece Ingls e o Esprito ter vivido na Inglaterra ou saber a lngua. b) Esprito e mdium terem experimentado encarnao passada juntos. H no material do mdium registros que lhe facultem passar a mensagem do comunicante em lngua que atualmente no conhea. c) O Esprito por mecanismo de negao mental no aceita falar em nossa lngua, e demore muito tempo nesta insistncia. Comum em entidades ligadas a cultos africanos ou ndios cuja experincia
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passada junto ao homem branco os tenha colocado em situaes de humilhao, dor, derrota, etc. Em todos os casos, exercer pacientemente a Doutrinao, sem obrigar ao Esprito a se enquadrar nossa lngua. Eis o que nos diz Kardec: Como j dissemos, os Espritos no tm necessidade de vestir os seus pensamentos com palavras. Eles os percebem e os transmitem naturalmente entre si. Os seres encarnados, pelo contrrio, s podem comunicar-se pelo pensamento traduzido em palavras. Enquanto a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, enfim, vos so necessrios para a percepo, mesmo mental, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria para ns Erasto e Timteo. OBSERVAO: - Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve das idias do mdium, mas dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o crebro, mais fcil se torna a comunicao. Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra as palavras j formadas e prontas para traduzir a sua idia. Se o faz numa lngua estrangeira, no dispe das palavras, mas apenas das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer, letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever em alemo uma pessoa que nada soubesse dessa lngua. Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu crebro. ento necessrios que o Esprito lhe conduza a mo, como se faria a uma criana. Nesse caso h uma dificuldade material ainda maior a ser vencida. (7) B.13 - ESPRITOS LIGADOS UMBANDA s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de Umbanda, surgem Espritos acostumados a essas prticas. Suas primeiras manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto acostumados. Aguardemos, pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los sumariamente. Se os companheiros do mundo espiritual permitiram sua manifestao, num grupo estritamente esprita, orientado pelos ensinamentos de Allan Kardec, haver alguma razo para isso.(1) B.14 - OFERENDAS MATERIAIS/OBJETOS/ALIMENTOS Vejamos a que nos diz o mdium J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes de Segurana: - justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam oferendas materiais, objetos ou alimentos, no intuito de atender aos caprichos ou aplacar as necessidades que os Espritos denunciem?
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RAUL - A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar, sempre, os objetivos espritas, que so os da espiritualizao das criaturas. Nossas oferendas vibracional. aos Espritos sero, por isso mesmo, a nvel

Nossas oraes, que representam emisses de energias da alma em alta frequncia; nossas boas aes dirias, que a eles dedicamos como emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fludos impregnados de nobres qualidades. As Entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas, reportando-se a seus gostos ou necessidades, so, indubitavelmente, companheiros desencarnados ainda em grande atraso moral, e os indivduos que os atendem nessas transaes mundanas, passam a se lhes associar, num circuito de interdependncia de funestas consequncias. A Espritos ofertamos to s as coisas do Esprito.(8) C) - O FECHAMENTO DA COMUNICAO Alguns processos de auxlio podem ser utilizados neste momento. a) A Prece conjunta com o Comunicante; b) O Passe calm ante longitudinal; c) O pedido aos Mentores da Reunio para provocar a retirada do comunicante para tratamentos complementares(Ex. Hospitais, Escolas, Cmaras de repouso, etc.); d) O agradecimento sincero pela presena do Comunicante esclarecendo-o de que poder voltar em outras oportunidades; e) Chamando o mdium pelo nome, evitando toc-lo. Nestes casos, estaremos diante Vejamos o Esprito Erasmo: (9) - Como se d o ato da desincorporao? - Se d por um procedimento inverso incorporao. O ato da incorporao exige uma harmonia de frequncia vibratria entre o mdium e o comunicante. Para que ocorra a desincorporao, basta que a desarmonia vibratria seja provocada, quando os dois participantes do fenmeno no tero condies de permanecer no mesmo campo. - O que pode provocar a desarmonia vibratria, para que ocorra a desincorporao? - Sempre o pensamento, acionado pelo desejo de retornar normalidade. O simples fato de o mdium desejar retomar o seu invlucro fsico, colocando-se em atitude de calma confiante, o bastante para afastar-se do campo vibratrio do Esprito e livrar-se de sua influncia.
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de

desincorporaes.

- Qual o motivo das convulses verificadas no ato da incorporao e da desincorporao? - O exagero, quase sempre corre por conta de uma falta de domnio do mdium sobre o seu prprio equipamento. Entretanto, as contraes normais, so decorrncia do impacto resultante do encontro das linhas de fora do mdium e do Esprito. - O mdium pode eliminar as contraes e as reaes que se verificam em tais ocasies? - quelas que se verificam como decorrncia de seu prprio animismo, podem e devem ser disciplinadas. As que se originam no comportamento do Esprito comunicante, podem ser minimizadas pela educao medinica. BIBLIOGRAFIA: 01 - Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB 02 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. II, IV e V - Erasmo - C.E.I.S. 03 - No Invisvel - 1 Parte - Cap. VIII - As Leis da Comunicao Esprita - Lon Denis - FEB 04 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo C.E.I.S. 05 - Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Bacceli Cap. XV - O Grupo Medinico 06 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo C.E.I.S. 07 - O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XIX tem 225 - LAKE 08 - Diretrizes de Segurana Divaldo Franco/Raul Teixeira - Cap. XI - Perg. 104 - Ed. FRATER 09 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo C.E.I.S.

UNIDADE
IV.1 - A PRECE

IV - TCNICAS COMPLEMENTARES

A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador.

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A f e o amor causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes. A fora e o poder da f transmitem-se prece, enunciada com emoo e sinceridade. Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em O Evangelho Segundo o Espiritismo. (cap. 28): Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o corao. Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de prece, em qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na prece que formulamos pelo Esprito desajustado que temos diante de ns, incorporado ao mdium. Kardec torna isto particularmente claro, quando diz, mais adiante, no mesmo captulo de O Evangelho Segundo o Espiritismo: A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas. Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas, na maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia, pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma. Lembro que os destaques no so meus; esto no original. De transcendental importncia, para os trabalhos de desobsesso, a observao de que a prece deve fazer refletir. Muitas vezes, durante a prece, dita em voz alta pelo doutrinador, ou por algum por ele indicado no grupo, que o Esprito manifestante faz uma pequena pausa para pensar. A prece o envolve em vibraes pacificadoras, em uma ternura que, talvez h muito no experimenta. Ela deve ser elaborada em torno da prpria temtica que o companheiro nos tenha revelado, no decorrer do dilogo conosco. Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a prece tem seu momento psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um caso para outro. Em certas ocasies, preciso orar ainda no princpio da manifestao, em virtude de o estado de agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos permitir colher, antes, um pouco da sua histria e da sua motivao. O melhor, no entanto, esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e informaes que - nunca demais recomendar - no devem ser colhidas em interrogatrios e atravs dos artifcios da bisbilhotice. No momento propcio - e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao senso de oportunidade - convm dirigir-se ao prprio Esprito e
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propor-lhe a prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse, devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim comunicar-lhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo: - Vamos orar? Ou: - Agora vou fazer uma prece. Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: - Pode orar, se quiser. . . Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece. Geralmente ouvem-na em silncio, seno respeitoso, pelo menos comedido. Alguns, no entanto, insistem em continuar falando, zombando ou ridicularizando. Um deles procurou dramatizar as minhas palavras, tentando reproduzir, em gestos, que acreditava muito cmicos, as imagens contidas no sentido das palavras pronunciadas. A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado, com as mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as bnos que invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se acham defendidos, protegidos por couraas e capacetes inviolveis, nos quais - esperam eles - as energias suscitadas pela prece no poderiam penetrar. Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro que sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema, como um intermedirio entre ele e os poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso esto abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes falta coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao, indgnos e incapazes de projetarem o pensamento a to elevadas entidades.(1) EM TORNO DA PRECE A maioria dos crentes espera encontrar na prece um instrumento de libertao do sofrimento, por processo de superao impossvel. Ora como se alimenta: para viver bem. Todavia, a prece, diferindo do alimento fsico, estmulo que ajuda o homem a bem viver. Veculo de luz e po da vida. Quando a alma consegue manter o estado oracional, no pede: doa-se. No roga liberao do sofrimento, pois nele encontra a lio corretiva da vida, regularizando os compromissos nos quais fracassou. A prece torna-se, ento, racional, objetiva. Conduz a alma confiante
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s nascentes da vida, oferecendo-lhe a fora de sustentao para suportar o fardo que deve carregar. A prece constri a ponte ou o telefnio que faculta a conversao com o Senhor, ao invs de somente proporcionar inspirao para libertar o pedinte do fardo do Senhor. A orao pode ser comparada enxada laboriosamente movimentada no solo, onde se vai semear. necessrio saber conduz-la bem. Inutilmente rogar o agricultor ao solo que abra seu ventre, para que ali se coloquem sementes produtivas. Tambm ser improfcuo solicitar Madre Divina que se dilate em bnos, sem o laborioso esforo que granjeia o mrito. Busca, assim, o corao de Jesus -- o solo sublime -atingindo-O com a enxada abenoada da tua prece. Movimenta teus esforos, e as sementes do Cu, atravs dEle, se transformaro, oferecendo-te o po necessrio para uma vida feliz em teu roteiro de lutas. Ora e suporta as dores. Ora e aceita as correes necessrias. Ora e busca haurir foras para continuar. Orando, chegars ao Senhor, que te deu, na prece, um meio seguro de comunicao com a Infinita Bondade de Deus, em cujo seio dessedentars o esprito aflito... Joanna de ngelis (Divaldo P. Franco, Messe de Amor, pg. 148) Oferta do Centro Esprita Caminho da Redeno Rua Jaime Vieira LIMA, 1 - Pau da Lima - Salvador, Bahia

IV.2 - O PASSE

A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso, merece algumas observaes especficas. Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente ao passe curador, aplicado em seres encarnados. Como sabemos, porm,
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o passe utilizado tambm para magnetizar, provocando, nesse caso, o desdobramento do perisprito, e at o acesso memria integral e consequente conhecimento de vidas anteriores, segundo experincias de Albert de Rochas, reiteradas posteriormente por vrios pesquisadores. Creio que princpios gerais semelhantes a esses aplicam-se tambm ao estudo do passe, nas sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso vlido e potente, no trato dos nossos irmos desencarnados; sua tcnica, no obstante, precisa ser desenvolvida com muita prudncia e seriedade. A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar fludos, causar bem-estar ou incmodo, curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de amor ou de dio, enfim, construir ou destruir. Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes, sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado incorporado. Mas, para que dar passes? Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao, para que, ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o levemos a um estado de sonolncia que dificulte a comunicao com ele, justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade de dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum tempo o seu problema; o que tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste caso, o passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de que, ao ser retirado pelos mentores, seja recolhido a instituies de repouso, para tratamento mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies de acesso. O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer, como capacetes, couraas, objetos imantados, armas, smbolos, vestimentas especiais. Para isto sero passes de disperso. Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo, transmitindo-lhes diretamente ao corao as vibraes do nosso afeto, que parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao longo dos braos. passe cura dores que julgam totalmente fsicas, pois localizam-se muito realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com passes - e neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de exteriorizar ectoplasma - poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes perispirituais.

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Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de memria ou projees mentais, com as quais os mentores do grupo compem os quadros fludicos, to necessrios, s vezes, ao despertamento de Esprito em estado de alienao. Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica alheia, ou prpria, isto , da auto-hipnose. So mais frequentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito, especialmente ao fim da conversa, de modo a serem conduzidos pelos trabalhadores desencarnados. tambm comum o trabalho de desfazer vestimentas especiais, dentro das quais se julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito, alm de capacete e couraa, ligava-se por um fio, segundo nos explicou, ao seu grupo. Cinquenta companheiros seus haviam ficado reunidos, em rigorosa concentrao, para sustent-lo na sua perigosa misso junto a ns. O passe pode desfazer os fios que ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez, porm as ligaes foram mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo utilizaram-se daqueles condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga fludica, que os desarvorou completamente. Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs dele, se retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras que ele ouvia do doutrinador. Com mais frequncia do que seria de supor-se, somos instrudos a provocar a desintegrao de objetos e apetrechos, como no caso daquele que nos trouxe, para fins muito bem definidos, um invisvel prato de sangue, que depositou sobre a mesa. So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase sempre reportando-se a vidas anteriores, nas quais se escondem ncleos de problemas afetivos. O passe ajuda os Espritos, a despeito deles mesmos, nesses mergulhos providenciais no passado, mas nem sempre necessariamente em vidas anteriores. Na prtica da desobsesso, tenho tido oportunidade de observar as possibilidades e recursos do passe sobre companheiros desencarnados e creio poder contribuir com algumas observaes, ainda que preliminares, mas bastante encorajadoras. Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos, mas deve ser empregado com certas cautelas e com moderao. Nesse campo, definies precisas e definitivas no existem ainda, pelo simples fato de que o ser humano, alm de ser uma organizao consciente extremamente complexa, imprevisvel. O passe, como todos os demais recursos com que procuramos socorrer os nossos irmos desencarnados em crise, precisa ser ministrado no momento certo, com a tcnica adequada e na extenso necessria. Mas, qual o momento, qual a tcnica e qual a extenso, para cada caso? No podemos ainda - e creio que no poderemos faz-lo to cedo -- escrever normas rgidas para a tecnologia do passe sobre os desencarnados.
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No entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram ao nosso lado, para orientar e apoiar o nosso trabalho de doutrinao, tm-nos trazido sempre o estmulo dos seus ensinamentos, e creio que algumas observaes j esto mais amadurecidas e em condies de mais aprofundados estudos e desenvolvimento. Nunca demais lembrar que, neste campo de trabalho, o conhecimento real emerge da experimentao, de um ou outro engano, de falhas e de xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos enveredar imprudentemente pelas trilhas da fantasia, desligados dos conceitos fundamentais da Doutrina Esprita, tal como codificada por Kardec e suplementada pelos seus continuadores. A teorizao somente vlida quando escorada na experincia, mas no devemos esquecer que a recproca tambm legtima, ou seja, a experimentao deve balizarse dentro daqueles conceitos fundamentais que a Doutrina e a lgica j confirmaram. Em contraposio a tais processos, a identificaro da mediunidade em potencial e o seu desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita, devem resultar de cuidadoso planejamento, estudo metdico e prtica bem orientada, mesmo porque, qualquer trabalho mal orientado, nesta fase, pode criar vcios de difcil erradicao posterior. Poucos estudos existem, ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes perispirituais, como para provocar a regresso de memria. Parece, no entanto, lgico inferir que o mecanismo idntico ao passe aplicado em seres encarnados. Os ensinamentos de Andr Luiz permitem-nos concluir assim, quando informam que o passe magntico, apoiado na prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os desencarnados cujos perispritos se acham lesados em decorrncia de quedas morais. Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas precisa ser utilizado com prudncia e sob cuidadosa orientao dos trabalhadores desencarnados. No deve ser empregado para atordoar o manifestante, exatamente quando precisamos de sua lucidez para argumentar com ele sobre o seu problema; mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente para seren-lo e prepar-lo para outra ocasio, em que se apresentar mais receptivo. Tenho perfeita conscincia das dificuldades que o problema oferece e do embarao em que me encontro para ser mais especfico na formulao de observaes concretas e de normas de ao mais definidas. Em assuntos dessa natureza, melhor confessar a escassez de conhecimentos do que arriscar-se a ditar regras que no esto nitidamente definidas pela experincia. Se posso sugerir alguma coisa, que exercitem com parcimnia o recurso do passe em Espritos desencarnados e observem atentamente seus efeitos e possibilidades. Um dia saberemos mais acerca desse precioso instrumento de trabalho, no campo medinico.(2) Vale salientar que os Toques ou presses nos chakras Frontal, Coronrio, Solar, Nuca, etc., so prticas desnecessrias, alis, diga-se de passagem, so geradores de irritao e desconcentrao do
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mdium, o qual se v depois de certos apertos com dores locais ou tenses que refletem o estado de desconforto a que so submetidos. Vejamos trs opinies de Divaldo Franco e Raul Teixeira no seu livro Diretrizes de Segurana.(3) 73. Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar, gemer, estalar os dedos, soprar ruidosamente, dar conselhos? DIVALDO - S quando ele estiver cansado que tal se dar. Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza pela elevao, pelo equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser gentil, na vida normal, porque, na hora das questes transcendentais, devero permitir-se desequilbrios? Se um labor de paz, no h razo para que ocorram desarmonias ou se dem conselhos medinicos. Se se trata, porm, de aconselhamento medinico, no se justificar que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos lugares. A hora do passe especial. Se se pretende adentrar em conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leia-se, porque no pode haver melhores diretrizes do que as que esto exaradas em O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da Doutrina Esprita. 78. Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns passistas retirem de seus braos, de suas mos, os adornos, como pulseiras, relgios, anis? Isto tem alguma implicao magntica, ou apenas para evitar rudos e dar-lhes maior liberdade de ao? DIVALDO - Em nossa forma de ver, a eliminao dos objetos de uso e os adornos no tm uma implicao direta no efeito positivo ou negativo do passe. Porque mais cmodo e evita o chocalhar dos braceletes, das argolas, das pulseiras, que produzem uma sensao desagradvel, devem ser retirados. 80. Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para receb-los de outros, a fim de se reabastecerem. Que pensar de tal prtica? RAUL - Tal prtica apenas indicam o pouco entendimento que tm as pessoas com relao ao que fazem. Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos movimentos ritmados das mos, ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. Incorre numa situao no mnimo bisonha o fato de que aquele que aplicar o passe por ltimo estaria desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa. No demais lembrar que h hbitos j enraizados os quais merecem uma reviso de avaliao e coerncia dentro das propostas da F
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RACIOCINADA e LIBERTAO DE PRECEITOS E PRECONCEITOS que o Espiritismo nos prope: a) - H doutrinadores que no pram de dar passes sucessivos(no mdium ou no Esprito comunicante?) enquanto tentam ouvir ou manter um dilogo. No h necessidade de generalizar. Temos que permitir as fases da Doutrinao -- Abertura, Dilogo e Fechamento -- buscando deixar para o final o passe longitudinal calmante(caso de Espritos agitados, agressivos) ou longitudinal excitante(caso de Espritos dementados ou abatidos energeticamente). b) - O toque no frontal geralmente com presses uma atitude de desconhecimento da estrutura fludica (energtica) dos centros de fora a qual DISPENSA a fora material. A verdadeira fora a influenciar a MENTAL. c) - H mdiuns que se condicionaram ao final de cada comunicao virem a ser tratados pelos mentores, geralmente Pretos-Velhos, Caboclos, ndios, Ciganos, etc. Nada temos contra estes Espritos porm, a Educao dos Mdiuns viabilizar a confiana e a sintonia com o Mentor Medinico quais permitiro as chamadas limpezas fludicas no mdium apenas nos casos de estrita necessidade, ficando o mdium responsvel por adquirir autoconfiana e autodefesa psquica e aplic-la na grande maioria das situaes. H vcios que so resultantes da simbiose MDIUM-MENTOR-MDIUM.

EXPEM-SE AO RIDCULO AQUELES QUE DESCONHECEM A DOUTRINA Sobre o ltimo ponto de que tratamos em o nosso precedente escrito, ainda o Mestre quem, no O Livro dos Mdiuns, elucida a questo do uso abusivo de nomes venerados, por parte de Espritos mistificadores, ministrando aos experimentadores conselhos e advertncias que, infelizmente, so, as mais das vezes, desprezados. Expe ele, no lano a que nos referimos, o caso de um Esprito que assinou com o nome de Bossuet numa comunicao e que, depois, tendo o Esprito de So Lus revelado o embuste, confessou no ser o Esprito do grande bispo francs. A esse propsito, observou Allan Kardec, em nota que se l no fim daquele volume, aposta comunicao XXXIV, no captulo XXXI Dissertaes Espritas: Efetivamente a facilidade com que certas pessoas acolhem o que vem do mundo invisvel, acobertado por um grande nome, que anima os Espritos enganadores. Todo o cuidado e ateno se devem aplicar em lhes frustrar os ardis. Isto, entretanto, no se consegue seno com o auxlio da experincia adquirida mediante um estudo srio. Por isso mesmo, repetimos incessantemente: Estudai, antes de praticar, pois que esse o meio nico de no adquirirdes a experincia vossa custa. AS SESSES PRTICAS DO ESPIRITISMO SPARTACO BANAL

IV. 3 - O CHOQUE ANMICO Se os Espritos so sofredores, ressentindo-se, portanto, das marcas da desencarnao ou das sequelas das enfermidades que os vitimaram devero sair aliviados e esperanosos; se so Espritos que
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desconhecem a sua condio de desencarnados por estarem confusos e iludidos com uma realidade inesperada, o dilogo e as percepes ambientais que lhes sejam facultadas na reunio prepar-los-o a fim de que os Amigos Espirituais, parentes desencarnados ou mesmo os doutrinadores lentamente os esclaream com relao nova condio de vida. Se, porm, negam a condio de desencarnados pelo fascnio do materialismo, escamoteando a verdade e auto-hipnotizando-se a ponto de passarem a crer na prpria iluso que construram sero conduzidos atravs do choque anmico a remorrerem, vivendo de novo o instante da desencarnao. Os amedrontados, perseguidos por outros Espritos se entregaro confiantes proteo do grupo. Os dementados e de mentes avassaladas por sevcias e profundas sugestes hipnticas desfechadas por seus algozes vo a pouco e pouco se libertando. A presena de mistificadores no ser habitual ocorrendo to somente para nossa instruo e objetivando atender o doente no seu mal especfico que o hbito infeliz de burlar. Os ditos obsessores apresentar-se-o controlados e alguns deles havero de se sensibilizar ante os exemplos que lhes possam ser passados. Vemos o exemplo do Esprito Ricardo quando buscava perseguir Julinda. (Nas Fronteiras da Loucura) o qual ao ser ajustado ao equipamento medinico de Jonas passa pela seguinte situao:(4). Psiquicamente, o Instrutor despertou, por efeito de induo mental, Ricardo, que estranhou o que se passava. Aps olhar em derredor, assustado, o Esprito pareceu sentir-se em desconforto. Obsidiando Julinda, a sua era uma ao que ele provocava ao prprio falante, enquanto que, imantado a um mdium educado psiquicamente, se sentia parcialmente tolhido, com os movimentos limitados e porque utilizando os recursos da mediunidade, recebia, por sua vez, as vibraes do encarnado que, de alguma forma, exercia influncia sobre ele. Ao pensar em desvencilhar-se da incmoda situao, percebeu que acionava o corpo fsico de que se utilizava, sem saber como. Pensou em reagir e ouviu a prpria voz pelos lbios do mdium. - Que fao aqui? - indagara. - Visita-nos, por merc da vontade de Deus - respondeu o doutrinador. - E onde me encontro? Que se pretende de mim? - O caro amigo est em casa, em nossa Casa de Orao, onde todos que nos preocupamos uns com os outros, pensando na felicidade geral. Ricardo encolerizou-se. Tomado pela crueldade que se lhe aninhara nalma, quis agredir o interlocutor, acionando o mdium, mas no o logrou. Na mediunidade educada, mesmo em estado sonamblico, o Esprito encarnado exerce vigilncia sobre o comunicante, no lhe permitindo
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exorbitar, desde que o perisprito daquele o veculo pelo qual o desencarnado se utiliza dos recursos necessrios exteriorizao dos sentimentos. Compreendendo que mais nada poderia ser feito naquela conjuntura e inspirado por Dr. Bezerra que acompanhava a tarefa sob controle, passou a aplicar passes no mdium, enquanto o Mentor desprendia Ricardo, que se liberou, partindo na direo de Julinda, sob a fora da imantao demorada a que se fixara, no se dando conta de como sequer retornava. A etapa inicial do coroa-se de bnos. Desejvamos produzir colhermos resultados propsitos!. nosso trabalho, no problema Julinda-Ricardo,

um choque anmico em nosso irmo, para futuros. Que o Senhor abenoe nossos

REUNIO MEDINICA SRIA Toda e qualquer reunio medinica sria, que tem como metas precpuas o intercmbio saudvel da iluminao e conforto, de instruo e socorro, de aprendizagem e ajuda o resultado natural do esforo empreendido pela equipe dos encarnados em relao aos dirigentes espirituais. So requisitos imprescindveis para o xito de uma reunio medinica sria: a) b) c) d) e) f) a afinidade entre os seus participantes; a lealdade de propsitos, voltando o pensamento para os objetivos relevantes; o comportamento edificado no bem; a sinceridade no intercmbio fraternal entre os membros que a constituem; o desinteresse pelas questes frvolas, imediatistas e vulgares do cotidiano; a vigilncia na lucidez durante o transcurso da atividade, porquanto, a mente sonada, a indisposio, o estado interior de modorra constituem uma maneira poderosa de perturbar o fluxo da corrente vibratria do mundo espiritual para a Terra e da Terra para o mundo espiritual.

Precatem-se os participantes das reunies medinicas srias contra as ciladas contnuas da insensatez, do cansao, da desmotivao e da rotina para que, nos parcos minutos de intercmbio espiritual estejam dispostos a uma contribuio valiosa na rea psquica, recebendo em volta a inspirao, a paz e o bem-estar pelo socorro dispensado s Entidades em sofrimento, trazidas a este recinto que se transforma em um ambulatrio de atendimento urgente aos carenciados da nossa esfera de ao. Assim portanto, o xito de qualquer empreendimento no qual dois grupos se conjugam, a sua realizao exitosa depender da eficincia e contribuio de ambas as partes, sem o que, o fracasso o resultado inevitvel. Joo Cleofas (Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo P. Franco, em 25.06.1990, na reunio medinica no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador-BA) Encontro Estadual de Espiritismo, novembro/1990

IV. 4 - A REGRESSO DE MEMRIA Tcnica de Regresso:

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Levar o Esprito a recordar-se de fatos do seu passado, de suas ltimas e anteriores reencarnaes despertando lembranas que jazem adormecidas. Os trabalhadores da espiritualidade, agem acordando as reminiscncias, nos painis da mente, seja formando quadros fludicos que evidenciam sua prpria responsabilidade perante os fatos em que se proclamava inocente e vtima. Na regresso, fatos esquecidos ou aparentemente esquecidos passam a ser conscientes. Quando os fatos retornam conscincia, o Esprito v com clareza e objetividade, resultando de plena retomada da sua ao/atitude mental diante das prprias escolhas. Quando o Esprito amadurece, o processo da auto descoberta lhe possibilita enfrentar as suas prprias imperfeies, fazendo esforo para vencer as suas ms tendncias e inclinaes. (5) Devemos salientar que tal tcnica no deve ser confundida com as Terapias de Vidas Passadas aplicadas aos encarnados. Ouamos Hermnia Prado pgina 131: Godoy, no Livro Terapia de Vidas Passadas,

O terapeuta se vale das tcnicas de que dispe para conduzir o cliente ao passado, obtendo dele as informaes que trazem o entendimento, a compreenso e explicao que justificam o padro de vida que vem adotando. Ajuda o cliente a localizar no passado suas decises bsicas de vida, que relao existe com sua vida presente, e promove, atravs do processo de redeciso, uma mudana atual de comportamento. O terapeuta-guia, auxilia e d suporte ao cliente para que elimine ou suavize a interferncia de pensamentos, sentimentos, sensaes fsicas e comportamentos que lhe foram teis no passado, mas que hoje, no presente, no condizem com sua forma de vida. Sendo assim, o cliente consegue se liberar do controle que seu passado exerce na sua vida presente. Quando se trabalha com regresso, entra-se num campo que ainda muito desconhecido. No temos ainda um embasamento terico consistente sobre como funciona a memria do inconsciente, como o consciente se comunica com o inconsciente, como se processa o estado alterado de conscincia e nem como a hiperconscincia se relaciona com o inconsciente. Conforme nos ensina Sombras.(6) Hermnio Miranda, no seu livro Dilogo com as empregados, pelos mentores espirituais dos para obter dos companheiros desarvorados o lembranas recalcadas. da projeo dos chamados quadros fludicos. de si, incoercivelmente, cenas vivas de seu aquelas que constituem o ncleo de sua
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Vrios recursos so grupos de desobsesso, mergulho necessrio nas Um dos mais comuns o O Esprito v, diante passado, especialmente

problemtica, que precisa ser dispersado, para desatar os laos que o prendem s suas angstias e ao seu alheamento. evidente que as cenas no so criadas com a substncia evanescente da fantasia; a matria-prima, indispensvel a essas montagens, encontra-se nos arquivos perispirituais do ser ali presente. Os tcnicos desencarnados limitam-se a manipular, com respeito e dignidade, os recursos necessrios para desencadear o processo teraputico, como o mdico que ministra um remdio amargo, justificado pela expectativa da cura de seu doente. No temos, ainda, os encarnados, condies e conhecimentos para apreender a essncia das tcnicas empregadas para a obteno das projees. Andr Luiz deixa-nos entrever tais processos, em Missionrios da Luz, quando narra o trabalho de doutrinao junto a um ex-sacerdote desencarnado: ... vrios ajudantes de servio - escreve ele, no captulo 17 recolhiam as foras mentais emitidas pelos irmos presentes, inclusive as que fluam abundantemente do organismo medinico, o que, embora no fosse novidade, me surpreendeu pelas caractersticas diferentes com que o trabalho era levado a efeito. - Esse material -- explicou o instrutor - representa vigorosos recursos plsticos, para que os benfeitores de nossa esfera materializem provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes. (Destaques desta transcrio). CONHECIMENTO SEM AMOR O mestre, recolhido em meditao, semelhava-se a uma flor de pleno desabrochar. ltus em

Ensinando, o canto da sua voz evocava o cicio da brisa nas folhagens umedecidas pelo sereno da noite. Os discpulos, sua volta, caminho da elevao. entemeciam-se, aprendendo a conquistar o

- Vinde comigo - props-lhe um dia, o homem santo - e eu vos mostrarei a Lei de Justia trabalhando as vidas rebeldes. Aquele cego recupera, na sombra, o mau uso da viso em outra vida. Este paraltico existncia. educa as pernas que o levaram ao crime noutra

Este imbecil recompe a mente que explorou e vilipendiou em jornada pretrita. Os esfaimados, que se entredevoram, nos montes de lixo, ali, buscando detritos para se alimentarem, disciplinam os estmagos viciados pelos
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excessos, padecendo humilhao, a fim de se recuperarem do orgulho exacerbado em experincias carnais anteriores. Ante o quadro comovedor, um jovem discpulo, sensibilizado pelo amor que lhe brotava na alma sonhadora, interrogou: - No poderamos fazer algo em favor desses infelizes que, afinal, so nossos irmos? - De forma alguma - bradou o homem que sabia. - Eles resgatam e devem sofrer o mal que fizeram. Ajud-los, seria prejudicar o cumprimento das leis... Deixemo-los e cuidemos de evoluir, em nossa meditao e abandono do mundo... O squito prosseguiu, e o tempo venceu o ciclo das horas. O mestre morreu, da reencarnao, morais e mentais minava as fibras lhe enregelava o e um dia, no obstante houvesse conhecido a tcnica volveu ao proscnio terrestre, sob dificuldades muito severas, como decorrncia do egosmo que lhe da alma e da indiferena pela dor do prximo, que sentimento. emps a ao

No basta o conhecimento, desde que lhe no siga benemerente e salvadora.

A f, portanto, abenoada, morre ou insuficiente para salvar o homem, caso as mos da caridade no se distendam em atividade de amor.

IV. 5 - HIPNOSE Vamos passar a analisar o processo de Hipnose como uma das Terapias de Socorro aos Espritos; para tal, devemos conhecer o seu mecanismo e utilizao. Todo e qualquer pensamento no mais que um fenmeno de memria que se resume no despertar ou no reproduzir de uma sensao anteriormente percebida. Existem agregados de imagens visuais, auditivas, tteis, olfativas, gustativas, imagens estas que so ao mesmo tempo sensaes e so matrias primrias das operaes intelecto-memria-raciocnioimaginao, que so fenmenos psquicos. Seguem-se que a imaginao e a abstrao dominam as manifestaes do Esprito. Todo pensamento cria uma srie de vibraes, na substncia do corpo mental correspondente natureza do mesmo pensamento. Emitindo uma idia, passamos a refletir as que se lhe assemelham se corporificando e tomando formas conforme a intensidade do pensamento. Fenmenos Hipnticos 1. Hipnotismo Vulgar - cincia de atuar sobre o Esprito; para que a impresso se faa duradoura, faz-se necessrio a obedincia total ao magnetizador.
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2. Sugesto instigao.

(ato ou efeito de sugerir),

inspirao ,

estmulo ,

A sugesto o fator principal da hipnose. 3. Hipnotismo sob o ponto de vista da sensibilidade: hipertesia(sensao distncia).

anestesia(insensibilidade) e

Chamamos deslocamento da sensibilidade. 4. Hipnotismo contraturas). sob o ponto de vista motor: (letargia - catalepsia considervel

5. Hipnotismo sob o ponto de vista psquico: obinubilao da conscincia e da vontade (bloqueio). Terapia dos Fenmenos Hipnticos:

Isto se d por operao de circuito fechado -- exteriorizando um rigoroso regime de ao e reao, sobre si mesmo e o outro; isto SINTONIA e INDUO -- absoro dos agentes mentais e emisso de ondas mentais com todas as pontencialidades criadoras da ideao. E ficam habilitadas as formas-pensamentos que lhe so sugeridas. Graus de Passividade: a - Letargia - suspenso das foras vitais(geral); b - Catalepsia - suspenso das foras vitais(localizada); c - Sonambulismo - estado de independncia e emancipao da alma.

O pensamento exterioriza-se e projeta-se formando imagens e sugestes. Quando bengno, ajusta-se s leis que nos regem criando harmonia/ feclicidade. Pensamento/Vontade - Pensar/Agir Fatores do comportamento individual a princpio; e coletivo logo depois em que se rene por grau de afinidade psquica e vibram na mesma faixa pensamento, produzindo processos de profunda hipnose, que se despersonalizam e se nutrem reciprocamente. O Espiritismo oferece princpios de elevao da estrutura moral, facilitando a absoro das idias superiores capazes de manter uma higiene psquica/libertadora. As idias plasmadas e aceitas pelo psiquismo, criam painis delicados com imagens vitalizadoras. As idias superiores condicionam a libertao e a regenerao. (6)

COMO RECONHECER QUANDO ALGUM EST OBSIDIADO

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Quando algum est sofrendo obsesso, h alteraes de comportamento fsico, mental e emocional. Qualquer pessoa com conhecimento doutrinrio esprita e um pouco de treinamento no campo do atendimento a obsidiados, reconhece os sinais dessa alterao. (Percepo de fludos ou a vidncia so bons auxiliares na verificao do estado obsessivo, mas no so meios exclusivos nem infalveis). Na obsesso simples, os sinais revelados so tnues, insuficientes para se detectar a influncia malfica, a no ser para quem conhea a pessoa no seu estado normal. Quando a obsesso se acentua, os sinais de alterao comeam a ficar evidentes, tais como: Olhar fixo, esgazeado ou fugidio, sem encarar a ningum; tiques e cacoetes nervosos; desalinho ou desleixo na aparncia pessoal - excentricidade; agitao, inquietude, intranquilidade; medo e desconfiana injustificados; apatia, sonolncia, mente dispersiva; idias fixas; excessos no falar, no rir; mutismo ou tristeza; agressividade gratuita, difcil de conter; ataques que levam ao desmaio, rigidez, inconscincia, contorses, etc.; - pranto incontrolado sem motivo; - orgulho, vaidade, ambio ou sexualidade exacerbados. Na subjugao, quando a pessoa volta ao normal, aps uma crise, geralmente se queixa do domnio sofrido e lamenta atos infelizes que praticou. Na fascinao, os demais notam a fantasia, o fanatismo, a fixidez, o absurdo das idias, s a pessoa que no. No Mdium, destacaremos os seguintes sinais obsessivos: ( Livro dos Mdiuns): tem 243 do

1. Persistncia de um Esprito em se comunicar, bem ou mau grado, pela escrita, audio, tiptologia, etc., opondo-se a que outros Espritos o faam. 2. Iluso que, no obstante a inteligncia de mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe. 3. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e, sob nomes respeitveis, dizem coisas falsas e absurdas. 4. Confiana do Mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele se comunicam.
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5. Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies aproveitveis; tomar a mal a crtica das comunicaes que recebe. 6. Necessidade comunicaes. incessante e inoportuna de escrever e dar e

7. Constrangimento qualquer dominando-lhe a vontade. Rumores desordens ao seu redor, sendo ele de tudo a causa ou o objetivo.

Livro consultado: O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XXIII 2 Parte. As cores das roupas que os mdiuns estejam usando, interferem na qualidade do fenmeno medinico? RAUL - Em nada interferem as cores de uso externo do mdium na qualidade dos fenmenos medinicos. Interagem, isto sim, as cores de dentro, o carter, o modo de ser e de viver de cada um. (3)

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UNIDADE V - PROBLEMAS E SOLUES

V.1 - CONTRADIES E MISTIFICAES A contradio se d quando o mesmo Esprito diz ora uma coisa e ora, outra contrria. Espritos pouco evoludos com frequncia se contradizem, porque:

1) suas idias nem sempre so corretas nem firmes; 2) podem estar procurando enganar a quem os ouve e mais depressa se apanha um mentiroso que um coxo. Entretanto, nas mensagens dos Bons Espritos eventualmente podero se notar contradies, porque: 1) 2) 3) 4) o meio-ambiente desfigurou a resposta dada; o meio de comunicao foi insuficiente; falta comparao das coisas espirituais em nosso mundo; o esprito dosou o conhecimento conforme os que o ouviam, evitando ferir certos preconceitos, para poder continuar instruindo o grupo.

Para distinguir entre a contradio culposa ou por ignorncia e a simples adaptao de conhecimentos e forma de expresso, preciso: estudo cuidadoso e longo das comunicaes, aprofundamento das idias expostas pelos Espritos. E se nos falta tempo ou capacidade para uma anlise assim? Um meio h de evitar que a idia contraditria do Esprito nos prejudique: fazer o bem e no o mal, porque o bem um s. A mistificao consiste em o Esprito comunicante falsear a verdade, dizer-se o que no , pretender enganar ao mdium e ao grupo. O meio mais simples de evit-la: no pedir prtica medinica, relao com os Espritos, o que ela no nos pode nem deve dar -- a transgresso s leis divinas, o atendimento de interesses egostas e
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mesquinhos, porque a verdadeira finalidade do intercmbio medinico o melhoramento moral da Humanidade. Ocorrendo a mistificao, o grupo no deve culpar apenas o mdium, pois que o meio-ambiente ter concorrido para o engano sofrido. E o mdium, se se reconhecer em erro, deve emendar-se para evitar novas mistificaes; se for sincero em seu trabalho, no deve se abater pelo acontecido, porque est passando por um teste de humildade e perseverana. Os espritos protetores permitem a mistificao como advertncia, alerta e ensino aos participantes da reunio e seu dirigente.(7) Alguns grupos medinicos exigem a manifestao dos Espirituais, para declararem iniciados os trabalhos. necessrio? Mentores isto

DIVALDO - Exigir a manifestao do Mentor inverter a ordem do trabalho. Quem somos ns para exigir alguma coisa dos Mentores? Quando o trabalho est realmente dirigido, so os Mentores que, espontaneamente, quando convm, se apressam em dar instrues iniciais, objetivando maior aproveitamento da prpria experincia medinica. Ocorre que, se condicionar o incio do trabalho a incorporaes dos chamados Espritos-Guias, criar um estado de animismo nos mdiuns que, enquanto no ouam as palavras sacramentais no se sentem inclinados a uma boa receptividade. Isso criao nossa, no da Doutrina Esprita. (3) V.2 - ANIMISMO Fenmeno Esprita o produzido pela ao e manifestao dos espritos. Chama-se medinico quando o manifestante utiliza um encarnado como seu intermedirio. Fenmeno Anmico o produzido pelo prprio esprito do encarnado. So fenmenos anmicos, entre outros, os que relacionamos seguir(desde que produzidos sem interveno de outros espritos): 1) a transmisso ou percepo distncia(como na telepatia); de pensamentos e impresses a

2) a ao sobre a matria distncia(como a movimentao de objetos sem contato aparente);

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3) a produo de formas(como aparies, materializao e ideoplastias em geral).

bicorporeidade,

Quanto maior o grau de expanso do perisprito, mais expressivo pode ser o fenmeno anmico, porque o esprito do mdium desfruta de maior liberdade em relao ao corpo, retomando o exerccio mais pleno de suas faculdades(que o organismo fsico vela). Charles Richet, o criador da Metapsquica, foi estudioso dos fenmenos anmicos, catalogando-os e dando-lhes denominao especial. Atualmente, a Parapsicologia tambm os estuda(como percepo e ao extra-sensorial) e faz a sua classificao dos fenmenos. ANIMISMO E MEDIUNIDADE Comunicaes de Vivos Em desdobramento, o esprito encarnado pode influenciar outra pessoa e us-la como mdium, manifestando-se atravs dela. Ser a comunicao de um encarnado e no de um desencarnado. OBS.: Durante essa manifestao, o corpo do comunicante, perto ou longe, permanecer em repouso ou xtase. Comunicaes Anmicas Em vez de entrar em transe medinico, o mdium adentra o seu prprio mundo ntimo e d manifestao. Mas no est sob a influncia de outro esprito; fala e age por si mesmo, de si mesmo, ainda que o faa de modo diferente do seu normal. E no se trata de fraude(no finge nem quer enganar). A manifestao anmica poder ser: 1) como a de um esprito em sofrimento. Tendo a mente fixada em situaes aflitivas ntimas, desta ou de encarnaes passadas(em que ele mesmo se fixou ou entidades adversrias o fixaram), o mdium, ao se comunicar animicamente, o far como um esprito em sofrimento. Devemos atender essa manifestao com a mesma disposio de ajudar e reequilibrar que temos para com os desencarnados sofredores. (Vide Cap. 22 de Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografado por Francisco C. Xavier). 2) como a de um esprito superior ao mdium. Ao se desdobrar, o mdium recupera a posse de seus conhecimentos espirituais(que esto esmaecidos pela influncia do corpo fsico). Neste caso, suas comunicaes anmicas demonstraro as possibilidades maiores de que ele desfruta na condio de esprito livre, falando melhor e sabendo mais do que normalmente.
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Podemos aproveitar essa produo, se ocorrer; mas o mdium deve ser orientado e ajudado para que no se vicie nessa produo anmica, se quiser trabalhar como verdadeiro mdium(intermedirio de outros espritos). 3) resultado de uma sugesto ou impresso. O mdium anmico que se sugestione pela idia de ser intrprete de espritos elevados, no transe tentar produzir falas grandiloquentes e atos grandiosos. Se algum assunto o impressionou ou lhe agrada, pode fixar-se neles, em vez de produzir mediunicamente. Esse mdium deve ser orientado e corrigido, at conseguir evitar o animismo. Como reconhecer a produo anmica? Na produo anmica: 1) h repetio dos estados e personalidades apresentados mdium(o comunicante sempre o mesmo: o prprio mdium); pelo

2) falta presena de espritos junto ao mdium(ele age de si mesmo); Podemos verificar se uma produo anmica: 1) fazendo anlise das comunicaes; 2) usando a percepo fludica; 3) usando a vidncia. O animismo poder ser: 1) total(quando tudo procede da alma do mdium); 2) parcial(quando o mdium mistura parte de sentimentos com os do esprito comunicante). Livros consultados: Animismo ou Espiritismo? - Ernesto Bozzano - Caps. I a IV Anismismo e Espiritismo - Alexandre Aksakof - Cap. IV Estudando a Mediunidade - Martins Peralva - Cap. XXVI Mecanismo da Mediunidade - Andr Luiz - Cap. XXIII Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz - Cap. XXII O Livro dos Espritos - Allan Kardec - Parte 2 - Cap. VIII O Livro dos Mdiuns - Allan Karde - Parte 2 - Cap. VII O que pensar do mdium que espera tudo do seu Guia e do Guia que faz tudo para o seu mdium? DIVALDO - Pensar que esse mdium no est informado pela Doutrina Esprita. A mediunidade no uma faculdade de que o Espiritismo se fez proprietrio. A mediunidade, sendo uma faculdade do Esprito,
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seus

pensamentos

expressa na organizao fisiopsicolgica.

somtica

do

homem,

uma

funo

O Espiritismo possui a metodologia da boa conduo da medinidade. Por isso, h mdiuns no-espritas e espritas no-mdiuns. O fato de algum dizer-se mdium no significa que esse algum seja esprita. Quando se espera que os Guias assumam as nossas responsabilidades, ns nos omitimos do processo de crescimento, de evoluo. Porque se os Espritos Superiores devessem equacionar os nossos problemas, seria desnecessria a nossa reencarnao. Isto facultaria a esses Espritos o progresso e no a ns. Se o professor solucionar todos os problemas dos alunos, estes no adquiriro experincia nem conhecimento para um dia serem livres e lcidos. A tarefa dos Benfeitores a de inspirar, guiar, de apontar os caminhos. E a do homem a de reconquistar a Terra, vencer os empeos, discernir, e de aprimorar-se cada vez mais. Quando algum diz que o seu Guia lhe resolve os problemas, esses so Guias que necessitam ser guiados. So Entidades terra-a-terra, mais preocupadas com as solues materiais, em detrimento das questes relevantes, que so as questes do Esprito.(3) V.3 - OS RECM-DESENCARNADOS Vejamos a opinio abalizada de Jos Herculano Pires:

As manifestaes de espritos recm desencarnados ocorrem com frequncia nas sesses destinadas ao socorro espiritual. Revelam logo o seu estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis como tal. Muitas vezes so crianas, o que provoca estranheza, pois parecem desamparadas. Quando esses espritos se queixam de frio, pondo s vezes, o mdium a tremer, com mos geladas, porque esto ligados mentalmente ao cadver. Se o doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos. necessrio cortar a ligao negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual, fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu esprito protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse doente e no desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional, favorecendo a sua percepo dos espritos bons que a cercam. Em poucos instantes a prpria entidade percebe que j passou pela morte e que est amparada por familiares e espritos que procuram ajud-la. Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas, a verdade que essas crianas esto assistidas. O fato de no perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que foram mantidas ou consequncias do passado reencarnatrio em que abandonaram as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moral da lei de causa e efeito as obriga a passar pelas mesmas condies a que submeteram outros seres em vida anterior. O doutrinador deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual perfeitamente organizado e que essas provas de resgate e ensino
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passam rapidamente. Tratados com amor e compreenso, esses espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade j a socorriam e a levaram sesso para facilitarem a sua percepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas situaes chocantes representam socorro ao esprito para despertarlhes a piedade que no tiveram em vida. Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como espritos pertencentes a legies infantis de socorro e ajuda, o doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia, mas doutrinar o esprito para que ele retome com mais facilidade a sua posio natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinrio. As correntes de crianas que se manifestam nas linhas de Umbanda e outras formas do mediunismo popular so formadas por espritos que j esto capazes de ser encaminhados como espritos adultos no plano espiritual. Se lhes dermos ateno, continuaro a manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulaes que, embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses espritos, apegados forma carnal em que morreram(como crianas) entregam-se a fantasias e iluses que lhes so agradveis, mas que, ao mesmo tempo, os desviam de suas obrigaes de aps-morte. O mesmo acontece com espritos que se manifestam como debilides ou loucos. Precisam ser chamados razo, pois entregam-se comodamente a lei de inrcia, querendo continuar indefinidamente como eram na sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos que se manifestam em condies larvares ou animalescas. O doutrinador no pode aceit-los como se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir s suas responsabilidades atravs de ardis a que se apegam e com os quais muitas vezes se divertem. Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de reintegrar-se na posse da sua conscincia e dos seus deveres. Gozando do seu livre arbtrio, apegados a condies que lhes parecem favorveis para viverem vontade, entregam-se a iluses, e no para serem acocados em suas fantasias. Os espritos que os protegem recorrem ao ambiente medinico para que eles possam ser mais facilmente chamados realidade, graas s condies humanas em que mergulham no fludo medinico das sesses. V.4 - INFORMAO SOBRE A MORTE Vejamos Divaldo Franco na questo 62 do seu Livro Diretrizes de Segurana: 62. No atendimento a Espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de mais nada, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual? DIVALDO - H que perguntar-se, quem de ns est em condices de receber uma notcia, a mais importante da vida, como o a da morte, com a serenidade que seria de esperar? No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro
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encontro um ato de invigilncia, e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente. Dizer-se a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhido numa circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma. Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual se dever usar uma metodologia diferente? A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar porque, dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte, mas, somente quando o Esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade, a fim de que disso retire o proveito indispensvel sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais. Como se devem portar os mdiuns e os demais membros de um grupo, antes e depois do trabalhos medinico? DIVALDO - Como verdadeiros cristos. Manterem a probidade, o respeito a si mesmos e ao seu prximo; ter uma vida, quanto possvel sadia, sabendo que o exerccio medinico no deve ser emparedado nas dimenses de apenas uma hora de relgio, reservada a tal mister. (3) Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar os seus maus pendores.

V.5 - COMUNICAES INCOMPLETAS E IMPERFEITAS Vamos ouvir o Esprito Erasmo: (10) A incorporao pode ser tambm classificada em COMPLETA e INCOMPLETA. Como a denominao mesmo afirma, na incorporao completa, a inteligncia comunicante toma conta do equipamento fsico, ainda que o mesmo conserve a conscincia, de maneira total, bloqueando, pelo envolvimento completo, todos os movimentos fsicos e todos os pensamentos e assumindo o comando do corpo e da mente. O Esprito, na incorporao completa, tomar posse do corpo fsico do mdium e agir como se fora o seu prprio. Entretanto, o mdium, mesmo afastado do corpo temporariamente, no perder em absoluto o poder de interromper
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o fenmeno pelo exerccio de sua vontade. Ele apenas empresta o seu equipamento fsico para a realizao do fenmeno, mas no o aliena definitivamente. A incorporao INCOMPLETA , como o nome afirma, aquela que se d de maneira incompleta, isto , o esprito comunicante no toma posse completa de todo o equipamento fsico, por deficincia do prprio mdium; por necessidades decorrentes do prprio fenmeno ou por impossibilidade do meio-ambiente. Nesses casos a posse se d em apenas uma parte do equipamento fsico, ou de maneira deficiente e incompleta em todo o complexo corporal do mdium. Podemos ainda enumerar mais a incorporao IMPERFEITA, como aquela que no se completou totalmente e que, mesmo assim, j enseja a comunicao, como nos casos onde se obtm uma comunicao mesclada de interferncia anmica. CHARLATANISMO E EMBUSTE Charlates e embusteiros(mdiuns ou no) podem medinicos, para explorar a boa f do pblico e se simular fenmenos auto-promoverem.

As manifestaes inteligentes tambm podem ser limitadas, mas os fenmens que mais se prestam a fraudes so os de efeitos fsicos, porque: 1) impressionam mais vista do que inteligncia; 2) so mais facilmente imitveis pela prestidigitao; 3) atraem as multides, oferecendo mais produtividade financeira. Convm estar de sobreaviso com os mdiuns que, categoricamente, afirmam poder produzir este ou aquele fenmeno, em dias e horas determinados, ou a qualquer momento, porque os espritos bons no esto disposio dos nossos caprichos e nem mesmo os espritos mistificadores gostam de ser explorados pelos mdiuns. A melhor garantia de veracidade nas comunicaes medinicas est na moralidade reconhecida dos mdiuns, na perseverana de seu trabalho, anos a fio, sem o estmulo de interesse material ou de satisfao do amor prprio. Livro consultado : Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, Cap. XIX e XX. V.6 - O OBSESSOR Vejamos qual a viso do Esprito Comunicante na situao obsessor em relao Doutrinao e ao Doutrinador(es). (11) de

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Sou chamado obsessor e a palavra -me aplicada como uma chancela infeliz, definindo-me como um malfeitor, um desalmado, um covarde perseguidor de uma pessoa boa, vtima da minha insnia. . . No nego a loucura de que me encontro possudo, nascida de um dio que me combure, como se eu fora uma fornalha ardente, queimando-me por dentro. A monoidia do desforo devora-me e todo eu vivo fixado a este desejo de vingana, alimentando-o, como se ele me propiciasse paz. Tudo quanto penso se refere aos meus desafetos; minha antiga esposa e meu filho do passado. . . fcil solicitar-se perdo para algum que fez o mal a outrem. Quando, porm, esse mal nos feito, muda-se a paisagem, diferente a posio para perdoar. Fala-se muito em Espritos desencarnados, mas, quase sempre com certa indiferena. Muitos asseveram crer neles, todavia, no se do conta que somos seres reais, com emoes, discernimento, inteligncia, e no apenas algo concebvel s pela imaginao, portanto, coisas fceis de serem esquecidas ou de poderem ser ludibriadas. Ns somos gente! Quando pretendem dialogar conosco, os homens assumem posies falsas, aparentando uma superioridade moral que nem sempre possuem, usando uma verbosidade vazia, na qual no crem, supondo enganar-nos... Olvidam que temos um corpo , uma fisiologia, cada um psicologia, seu passado e suas tendncias... a sua prpria

Porque muitos no nos vem ou no nos ouvem diretamente, no conseguem entender-nos, adotando uma crena passiva: aceitam-nos, momentaneamente, mas no nos conceituam com a necessria ateno ou o compreensvel respeito, que se devem as criaturas todas umas s outras. Cada Esprito um feixe de energia individualizada, com conquistas inteligentes e suas dvidas infelizes perante Conscincia Divina. suas a

Por que, ento, com leviandade, como ocorre no meu caso, taxarem-me de obsessor? Vem o infeliz aturdido e sabem que ele me sofre a pertinaz influncia com que espero destru-lo, levando-o ao suicdio, a fim de o aguardar aqui, onde prosseguirei com o meu esforo.

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Ningum cogita das razes que me impelem a esta desdita. Tambm sou infeliz, porquanto no tenho paz, estou estacionado na meta da vingana em que me degrado. O criminoso renasce com as marcas do crime, a fim de ressarcir melhor, no se podendo evadir da justia que o busca, incoercivelmente. No sou, desse modo, obsessor; no me sinto como tal. Obsessores foram-me eles, que me arrancaram do corpo em hediondo concilibulo, que culminou num homicdio de que no consigo esquecer. Eu era mdico prspero em So Paulo. Fui esposo e pai dedicado. O sculo estava por comear. Na noite de 31 de dezembro, aps as libaes e a ceia rica recolhi-me ao leito, cansado. Meu filho, que contava vinte anos, e minha mulher, que me tinham na conta de avarento, resolveram pr termo minha existncia. Tomando de um travesseiro de plumas ela me asfixiou, em nosso leito conjugal, enquanto ele me segurava com vigor os braos e o trax at que a morte se consumasse. Debati-me como um animal ferido, lutando desesperadamente por ar, sem palavras, com grunhidos lgubres, enquanto, histricos, eles riam, gritando: - Morre, vbora peonhenta, morre, miservel!. . . Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso que cada um, antes de tudo, se julgue a si mesmo, sentena que corresponde do Cristo: Antes de quereres tirar o argueiro do olho do teu irmo, cuida de tirar a trave que est no teu prprio olho. O que dizer-se dos mdiuns que s recebem Espritos Mentores e jamais sofredores? Acaso uma mediunidade mais aprimorada? RAUL - Pautando-nos no pensamento de Jesus que afirma no serem os sos que carecem de mdicos, e sim os doentes, podemos ver grande incoerncia nesse fenmeno questionado. H que desconfiar-se, sempre, desses mdiuns que s recebem Guias ou Mentores. Na Terra, a mediunidade dever ser socorrista para que tenha utilidade, de fato. Mdiuns espritas destacados por suas vivncias e realizaes doutrinrias, como a saudosa Yvonne Pereira, Chico Xavier, Divaldo Franco e outros tantos, sempre afirmaram e afirmam que o que lhes garantiu sempre a assistncia dos Nobres Mentores foi o atendimento aos sofredores, aos infelizes dos dois hemisfrios da Vida, ou seja, encarnados e desencarnados. Os Guias se comunicam, sim, sem que, contudo, impeam-nos de atender os cados como ns ou mais que ns. Comunicam-se, exatamente, para
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nos fortalecer a f e impulsionar perseverana no bem. pelos caminhos da caridade, do servio do amor prestado aos Espritos sofredores que a mediunidade e os mdiuns se aprimoram. Fora dessa diretriz, os fenmenos, por mais impressionantes, deixam no ar um odor de impostura, de presuno, de exibio vaidosa, alimentado por tormentosa e disfarada fascinao. V.7 - MDIUNS INICIANTES Cabe ao Doutrinador dar-lhes ateno especfica, zelando para que o mesmo adquira autoconfiana, conseguindo com isso expandir a mente, estabelecendo clima real de vontade e aceitao com o que ir produzir comunicaes completas e bem permeveis, ou seja, seguras. Alguns cuidados recomendados: a) Evite a todo custo afirmaes tipo Animismo, Voc no est bem, Voc est obsidiado, etc. Voc pode estar inibindo uma grande oportunidade de soerguimento espiritual - a Mediunidade com JESUS. b) Os mdiuns costumam apresentar sinais de APROXIMAO DO COMUNICANTE sem no entanto ocorrer o ENVOLVIMENTO e COMUNICAO. Para se aperceber disso, o Doutrinador aguar sua percepo psquica(intuio, geralmente) e tratar de estimular com imposio das mos a certa distncia, colocando a mo esquerda atrs da cabea e a direita na frente durante alguns segundos, a fim de auxiliar o ajuste dos campos do Comunicante e do Mdium. No forar, mas apoiar. Caso no ocorra a comunicao, no insistir. D passe dispersivo, para o desligamento do comunicante ou chama outro mdium j educado, senta ao lado e pede que se envolva mentalmente com o novato que a equipe espiritual auxiliar na transferncia da comunicao para este. c) comum, os mdiuns iniciantes penderem o corpo para frente, para o lado, tenderem a ir ao cho, etc. Em todos os casos, evitar apenas que o mesmo se fira, amparar sem segurar(maioria dos casos) e conscientizar falando com o Esprito(que o mdium geralmente ouvir) para tomar a posio normal de sentar. EDUCAO. Se tentarmos manter o mdium sempre sustentado(como muletas) ele tende a se viciar e no mais confiar em dar comunicaes sem os Anjos da Guarda Encarnados do seu lado. Se o mdium cai(o que vivel nas comunicaes de obsessores) ampara para que no se fira, atende com doutrinao, passes longitudinais ativadores ou calmantes(na dvida impe as mos e ora mentalmente) e depois chama-lhe pelo nome para que haja aprendizado e segurana por parte do mdium. d) Se o mdium demonstra medo, o melhor a fazer procurar a primeira oportunidade de conversar sobre a Mediunidade com JESUS com o mesmo. No violentar. H razes muitas vezes seculares para que o mdium receie no propriamente a mediunidade(pois geralmente ele no conhece em detalhes), mas a entrega do seu corpo, da sua pessoa para outros
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usarem. Prudncia Evanglica conscientizar com Amor. Nunca forar, mas esclarecer e dar opes de trabalho nos quais o mdium sirva com alegria o que ajudar sem dvida para dar confiana ao mesmo num retorno prtica agora com mais autoconfiana. e) comum o mdium querer saber o que se passou, quem falou que disse, etc. Ao Doutrinador cabe sempre ser DISCRETO sobre o mdium e sobre os Espritos e suas comunicaes. Informar Kardec e JESUS. Isso tudo. f) Ocorre muitas vezes ao mdium, por processo de auto-induo levantar para dar passes (geralmente com grandes gesticulaes) sem que o Dirigente o tenha chamado, ou ento haver as COMUNICAES DO MENTOR ou o mesmo comear a VER o ambiente ou SENTIR os males dos outros, etc. . . prudente no estimular nenhum destes sintomas na fase inicial. Ningum inicia PRONTO. Deve-se reconduzir o mdium conscincia da Educao gradual com maneiras Evanglicas, porm, objetivas.

CONDICIONAMENTOS E VICIAES NA MANIFESTAO MEDINICA Mdiuns novatos costumam apresentar condicionamentos e viciaes na manifestao medinica, porque ainda tm pouco esclarecimento doutrinrio. s vezes, mdiuns antigos tambm os apresentam, porque no foram bem orientados na fase de desenvolvimento de sua faculdade. Excessos demonstrativos da influenciao Certos mdiuns fazem gestos, trejeitos e rudos vocais excessivos, quando sob a ao dos espritos. Por que o mdium age assim? porque: 1) Sente percepes e sensaes diferentes com a aproximao do esprito e no sabe como reagir a elas ou como control-las; 2) Aprendeu imitando outros mdiuns considerados desenvolvidos e que assim procediam; 3) Quer demonstrar que no ele quem est se manifestando e, sim, o esprito; 4) Quer fazer o dirigente notar que est envolvido pelo esprito e em fase de manifestao. Tudo isso, porm, desnecessrio. experiente no apresenta: Um mdium bem esclarecido e

1) movimentos desordenados e insistentes(gestos, trejeitos, tremores, contraes musculares bruscas, pancadas, etc);
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2) rudos vocais importunos e excessivos(assopros, assobios, gemidos, chiados, gagueiras, voz entrecortada e soturna ou gritada, etc.) De fato, com a aproximao do esprito os seus fludos se combinam com os do mdium, e este pode ter percepes diferentes e sensao de frio, calor, dores, ansiedade, medo. Entretanto, com a educao medinica, o mdium no reagir com espalhafato e controlar suas emoes e atitudes. O fenmeno medinico ficar, ento, perfeitamente natural, apenas com as caractersticas peculiares a cada esprito manifestante. Como demonstra o mdium que est sob a influncia espiritual? Simplesmente dando incio comunicao(se ela for oportuna e dentro do esquema normal da reunio), ou dizendo-o ao dirigentes, que autorizar ou no que d passividade. Em concluso: Para evitar condicionamentos e viciaes como esses, o mdium deve: 1) acolher com simpatia as observaes do dirigente da reunio; 2) colocar em prtica o que j lhe doutrinria espirita que j recebeu; foi ensinado, a orientao

3) guardar respeito ntimo, serenidade e ser sincero em tudo que fizer. V.8 - MDIUM DE DESDOBRAMENTO Caber ao Doutrinador ir acompanhando as descries do mdium desdobrado e mant-lo seguro, confiante no amparo dos mentores desencarnados, sempre dirigindo as possveis perguntas para o exerccio da caridade a exemplo da assistncia a doentes(encarnados ou no), auxlio a momentos de desencarne (muitas vezes em grupo), a recm-desencarnados, apoio s caravanas desencarnadas no trato com obsessores, Espritos dementados, etc. Haver casos em que o mdium apresenta sinais de receio em prosseguir ou mesmo de iniciar o processo. Nestes casos, orar e acalmar o mdium pedindo auxlio do alto para melhor resolver a situao. O amparo se far com estmulos magnticos ou com o simples abandono do desdobramento. Voltando o mdium para seu estado natural. V.9 - DOUTRINADOR E CONSULTAS Caber a todo praticante Mentores nas reunies. esprita evitar as CONSULNCIAS aos

Temos que exercer a f raciocinada.

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Os alertas, os conselhos, se tiverem de vir, certamente ocorrero por amparo dos amigos espirituais que nos assistem por vias as mais diversas. A prtica de aconselhamentos a certos Mentores dos mdiuns tem causado srias MISTIFICAES e FRAUDES, quando no cria a figura do famigerado MDIUM PRINCIPAL -- geralmente a principal vtima dos Espritos mistificadores. Orar e Vigiar! Esta a melhor postura. V.10 - DOUTRINADOR E VAIDADE Algumas pessoas se sentem amplamente realizadas quando encontram tarefas de Doutrinao. timo quando o fazem com humildade e certeza de que estamos todos aprendendo. Entretanto, h aqueles que j se sentem DOUTORES no assunto e, sem que percebam, caem em rotinas anti-doutrinrias, tais: a) No receiam em rapidamente dar o diagnstico da psicolgica do Esprito, friamente numa atitude muito presuno que de estudo e observao; b) No mais estudam(ou nunca estudaram) as diversas processos medinicos e da psiqu humana; situao mais de

nuances dos

c) Costumam se cansar rapidamente do dilogo e procuram empurrar a tarefa para outros. descaridade dupla: com os desencarnados e com os encarnados; d) No so voluntrios para outras atividades na Casa Esprita, pois j tem muitas obrigaes. Realmente nesses casos, tolerar o dilogo fraterno OBRIGAO, JAMAIS PRAZER e SERVIO com o CRISTO!; e) Costumam conversar com os Espritos de forma assintosa evidenciando a distncia espiritual que os separa. Esto mais para pseudo-sbios do que para reais auxiliares da vida; f) Adoram falar dos casos atendidos como se mestres fossem, mas sob qualquer ameaa dos comunicantes tremem de medo e buscam amparo dos Mentores para chegar em casa em Paz e lhes dar proteo at a prxima semana; g) Verdadeiramente, so almas carentes e que precisam evidenciar poder e mando em s para sentirem-se seguros. Estes, na verdade, esto precisando ser Doutrinados e no estar como Doutrinadores... A VIDA E SUAS RELATIVIDADES. Bibliografia: 1) Dilogo com as Sombras Hermnio C. Miranda - FEB 2) Apostila de Reciclagem S/Passes 1 Folha - GFLM
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3) Diretrizes de Segurana Divaldo P. Franco/Raul Teixeira - Cap. VII - Ed. Cifrater 4) Nas Fronteiras da Loucura - Manoel P. de Miranda e Divaldo Franco - Cap. 25/26 - LEAL 5) Terapia de Vidas Passadas Hermnia Prado Godoy 6) Dilogo com as Sombras Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB 7) Estudos sobre a Mediunidade - Cap. 18 - Editora LAR do ABEC 8) Estudos sobre a Mediunidade - Cap. 18 - Ed. LAR do ABC 9) Obsesso, Passe e Doutrinao - J. Herculano Pires - Pgs. 77 81 - Edit. Paidia 10) Pequeno Manual dos Mdiuns - Esprito Erasmo - Cap. V - Ed. C.E.I.S. 11) Depois da Vida - Divaldo P. Franco - Cap. 3 - Leal

A DOR DO PRXIMO TAMBM NOSSA

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