Curso de Formação de Doutrinadores

Curso de formao de
Esclarecedores Espritas
(Doutrinadores)
Tomo 1 A teoria
Este um compndio de informaes teis e prticas que pode ser utilizado em

cursos de formao de Esclarecedores Espritas tambm chamados de
Doutrinadores. Baseado em apostila originalmente elaborada pela Coordenao
de Ao Medinica do Grupo de Fraternidade Leopoldo Machado completa-se
com a adio de textos e excertos de livros, pesquisas na internet e com algo de
experincia pessoal.
Valter J. Marques
Dezembro de 2009
Reviso 01: Julho de 2013
Valter J. Marques
01/07/2009
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Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
NDICE
UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO

Necessidade de doutrinao 03
Objetivos das sesses de doutrinao 03
Resultados da doutrinao de Espritos 04
Mtodos a serem utilizados 05
Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos 07
UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES
A Reunio Medinica 09
O Mdium e a Mediunidade 10
O Doutrinador 12
O Dirigente 14
Os assistentes 15
A equipe espiritual 15
Tipos de reunies 16
Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas 16
Relacionamento doutrinador/mdium 18
Concentrao 20
Perguntas frequentes sobre reunies medinicas 22
Os comunicantes 24
A escala esprita 24
A natureza dos espritos comunicantes 26
Crtica rigorosa da comunicao 30
Tipos mais comuns de espritos comunicantes 31
UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO
Influncia do Mdium e da mediunidade 38
O Mdium na Reunio Medinica 38
O Meio 40
As fases do trabalho na comunicao medinica 42
As fases da doutrinao 42
O fechamento da comunicao 50
UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES
A prece 52
O passe 53
O choque anmico 55
Regresso de memria 56
UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS
Com o mdium psicofnico
Mediunismo 57
Animismo 57
Mistificao 59
Charlatanismo e embuste 60
Mdiuns iniciantes 61
Condicionamentos e viciaes na manifestao medinica 62
Com o doutrinador
Os recm-desencarnados 63
Literatura indicada ao Doutrinador 64
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UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO
Necessidade de doutrinao
Alguns espritas, diz Herculano Pires1, pretendem suprimir a doutrinao, alegando que
esta realizada com mais eficincia pelos bons Espritos no plano espiritual. Essa uma prova
de ignorncia generalizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se define em
termos de relao e evoluo. Os Espritos sofredores permanecem apegados matria e
vida terrena, razo pela qual os Protetores Espirituais tm dificuldade de comunicar-se com
eles. O seu envolvimento com os fluidos e as emanaes ectoplsmicas prprias da sesso
medinica lhes , portanto, necessrio, o que evidencia que a reunio medinica e a
doutrinao humana dos desencarnados so uma necessidade.
A morte no tem o poder de transformar ningum. Cada Esprito, ao desencarnar, leva

consigo suas virtudes e defeitos, continuando na vida espiritual a ser o que era quando ligado
ao corpo, com seus vcios e condicionamentos materiais, dos quais se liberta pouco a pouco.
Alm disso, confundido pelas lies recebidas das religies tradicionais, o Esprito no
encontra no Alm aquilo que esperava: nem cu, nem inferno, muito menos o repouso at o
juzo final. Ao contrrio, ele a encontra a dura realidade espiritual, fundamentada na existncia
da lei de causa e efeito, onde cada qual se mostra como , sem disfarces, falsas aparncias ou
o verniz social.
Sua condio espiritual determina sua aura psquica e seu peso especfico, frutos ambos
da elevao maior ou menor de seus pensamentos, sentimentos e atos. Quanto mais elevados
estes forem, mais rarefeito ser seu perisprito, de modo que cada habitante do mundo
espiritual se coloca em seu merecido e devido lugar, sem privilgios de qualquer espcie.
Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado,

ou por renitncia no mal, necessitam ser orientados, para que, em se modificando
mentalmente, melhorem sua condio espiritual. Como muitas vezes esto ainda cheios de
condicionamentos materiais, tais Espritos repelem a ao mais direta dos orientadores
desencarnados, razo pela qual requerem um contato com os encarnados, naturalmente mais
afeitos aos fluidos densos da matria. o que ocorre nas sesses medinicas.
Os orientadores desencarnados lhes falam, mas no conseguem atingi-los. Em contato,

porm, com um mdium, pelo fato de terem vibraes assemelhadas, h a possibilidade de
entendimento. Surge, ento, a doutrinao, que visa a modificar sua forma de pensar e de agir,
buscando sua melhora. Ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a
necessidade de renovao espiritual, ajudamo-los a descobrir o Evangelho de Jesus para a
sua libertao integral. por isso que a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande
importncia para apressar o progresso dos companheiros que estagiam no mundo espiritual,
trazendo benficos resultados para o mundo corpreo.
Objetivos das sesses de doutrinao
Diz-nos Edgard Armond2 que as sesses de doutrinao de Espritos objetivam

esclarecer entidades desencarnadas a respeito de sua prpria situao espiritual, orientando-
as no sentido do seu despertamento no plano invisvel e o seu subsequente equilbrio e
progresso espirituais.
Para facilitar o seu despertamento ou o seu esclarecimento, Espritos jungidos ao habitat

terrestre por fora da lei de afinidade so trazidos s sesses de doutrinao e a ligados
momentaneamente a mdiuns de incorporao, com o que, no contato com os fluidos
3
benficos da corrente a formada, acrescidos dos ensinamentos recebidos do doutrinador
encarnado, logram quase sempre despertar e retomar o caminho do aperfeioamento
espiritual.
Doutrinar Espritos no , porm, tarefa fcil, pois exige conhecimentos doutrinrios

bastante desenvolvidos e senso psicolgico para que o doutrinador possa captar com rapidez a
verdadeira feio moral do caso que defronta e, em consequncia, encaminhar a doutrinao
no devido rumo. necessrio ainda ao doutrinador possuir pacincia e bondade, humildade e
tolerncia, porque somente com auxlio dessas virtudes poder enfrentar os casos mais difceis
em que se manifestam Espritos maldosos, zombeteiros ou empedernidos.
Segundo observa Andr Luiz3, a pessoa envolvida nessa tarefa no pode esquecer que a
Espiritualidade Superior confia nela e dela aguarda o cultivo de determinados atributos como os
que se seguem:
direo e discernimento;
bondade e energia;
autoridade fundamentada no exemplo:
hbito de estudo e orao;
dignidade e respeito para com todos;
afeio sem privilgios;
brandura e firmeza;
sinceridade e entendimento;
conversao construtiva.
A doutrinao, informa Herculano Pires4, existe em todos os planos, mas o trabalho mais
rude e pesado o que se processa em nosso mundo. Orgulhoso e intil, e at mesmo
prejudicial, ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia
depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser
auxiliado pelos bons Espritos. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de
doutrinao e esclarecimento, para alijar do seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode
realmente doutrinar Espritos quem tiver amor e humildade.
Dito isto, Herculano Pires observa que importante no confundir humildade com
atitudes piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige atitudes enrgicas, no
ofensivas nem agressivas, mas firmes e imperiosas. o momento em que o doutrinador trata o
obsessor com autoridade moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os Espritos
inferiores, que sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da fora moral de
que dispusermos. Essa autoridade, no entanto, s conseguimos adquirir por meio de uma
vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenes e em nossos atos, em
todos os sentidos, porquanto as nossas falhas morais no combatidas, no controladas,
diminuem nossa autoridade sobre os obsessores.
Resultados da doutrinao de Espritos
Os benefcios da desobsesso so incalculveis. Andr Luiz5 assevera: "Erraramos

frontalmente se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os desencarnados que ainda
pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades beneficiam a eles, a ns, bem assim
os que nos partilham a experincia cotidiana, seja em casa ou fora do reduto domstico e,
ainda, os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa influncia".
O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso areja os caminhos

mentais e nos imuniza contra os perigos da alienao, estabelecendo vantagens ocultas em
ns, para ns e em torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desaparecem
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doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio
espiritual mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis
para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso".
Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado pelos pensamentos do

dirigente e dos participantes, da condio moral que o dirigente apresente para orientar os
Espritos e da prpria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os conselhos e
esclarecimentos que recebe. O resultado depender tambm dos mtodos utilizados, que
devem ser aplicados de acordo com a circunstncia e a necessidade do momento.
Assevera Herculano Pires6: A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns

mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa,
quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas.
O objetivo da doutrinao dos Espritos o esclarecimento da entidade comunicante

quanto ao seu estado transitrio de perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela
qual poder encontrar a soluo para seus problemas. O esclarecedor e todos os membros do
grupo medinico so chamados a vibrar amorosamente em favor da entidade, demonstrando
solidariedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e apoio moral.
Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se lhe abre, o Esprito
apresenta mudanas no seu modo de agir. Se empedernido, mostrar-se- tocado e sensvel
aos ensinamentos cristos, buscando nova forma de encarar a vida; se revoltado, mostrar-se-
submisso Lei suprema, que no injusta com ningum; se odioso, observar as
consequncias em si mesmo de sua semeadura infeliz e procurar dominar seus maus
sentimentos; se desesperado, notar agora novas possibilidades de alcanar a paz atravs do
trabalho e da f ativa. A doutrinao abre para os desencarnados um novo panorama de vida,
onde novas atividades se descortinam, com possibilidades de trabalho, felicidade e progresso.
Mtodos a serem utilizados
Na tarefa de doutrinao dos Espritos que se comunicam nas sesses medinicas no

existe regra fixa, pois cada caso nico. Como a doutrinao no objetiva somente Espritos
sofredores, mas igualmente Espritos ignorantes que ainda permanecem em esferas de
embrutecimento, e Espritos maldosos que se devotam ao mal conscientemente, bem variado
deve ser o modo de doutrinar uns e outros.
H, entretanto, determinadas regras que no podem deixar de ser aplicadas nessa tarefa:
receber com ateno e interesse as comunicaes;

ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar;
envolver o comunicante em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade
para que ele fale;
estabelecer em tempo oportuno um dilogo amigo e esclarecedor;
evitar acusaes e desafios desnecessrios;
confortar e amparar atravs do esclarecimento;
no discutir com exaltao tentando impor seu ponto de vista;
no receber a todos como se fossem embusteiros e agentes do mal;
ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo;
evitar o tom de discurso e tambm as longas prelees;
ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraterno, procurando dar ao comunicante
aquilo que gostaria de receber se no lugar dele estivesse.
Andr Luiz7 atribui o servio de doutrinao equipe de mdiuns esclarecedores, a quem

ele sugere a observncia da seguinte postura para o bom cumprimento de sua tarefa:
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guardar ateno no campo intuitivo, a fim de registar com segurana as sugestes
e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam as reunies;
tocar no corpo do mdium em transe somente quando necessrio;
cultivar o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da
doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que
preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao
do socorro verbalista alcance o mximo rendimento;
estudar os casos de obsesso surgidos na equipe medinica, que devam ser
tratados na rbita da psiquiatria, para que a assistncia mdica seja tomada na
medida aconselhvel;
impedir a presena de crianas nas tarefas da desobsesso.
Andr Luiz8 recomenda ainda a dirigentes e esclarecedores, bem como a todos os que
participam das reunies medinicas, que tenhamos sempre em mente:
I - desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fins a

que se prope, sem as fontes profundas do sentimento;
II - o esclarecimento aos desencarnados sofredores se assemelha psicoterapia
e que a reunio tratamento em grupo, na qual, sempre que possvel, devero
ser aplicados os mtodos evanglicos;
III - a parte essencial ao entendimento atingir o centro de interesse do Esprito
preso a ideias fixas, para que se lhes descongestione o campo mental, sendo de
todo imprprio, por causa disso, qualquer discurso ou divagao desnecessria;
IV - os manifestantes desencarnados, seja qual for sua conduta na reunio, so,
na realidade, Espritos carecedores de compreenso e tratamento adequados, a
exigir pacincia, entendimento, socorro e devotamento fraternais;
V - cada Esprito sofredor deve ser recebido como se fosse um familiar nosso
extremamente querido; agindo assim, acertaremos com a porta ntima atravs da
qual lhe falaremos ao corao;
VI - pelo que oua do manifestante, o esclarecedor deduzir qual o sexo a que o
Esprito comunicante tenha pertencido na precedente existncia, para que a
conversao elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal;
VII - os problemas de animismo ou de mistificao inconsciente que porventura
surjam no grupo, devem ser analisados sem esprito de censura ou de escndalo,
cabendo ao dirigente fazer todo o possvel para esclarecer com pacincia e
caridade os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos;
VIII - preciso anular qualquer intento de discusso ou desafio com os Espritos
comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos manifestantes infelizes e
obsessores;
IX - nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo,
de imediato, porquanto em diversos casos a separao de obsidiado e obsessor
deve ser praticada lentamente;
X - quando necessrio, o esclarecedor poder praticar a hipnose construtiva no
nimo dos Espritos sofredores, quer usando a sonoterapia para entreg-los
direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes, com a projeo de
quadros mentais proveitosos ao esclarecimento, quer sugerindo a produo e
ministrao de medicamentos ou recursos de conteno em favor dos
manifestantes que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo;
XI - no se devem constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os
desencarnados presentes, atentos ao preceito da espontaneidade, fator essencial
ao xito do intercmbio;
XII - o esclarecimento no deve ser longo em demasia, perdurando a palestra
educativa em torno de dez minutos, ressalvadas as situaes excepcionais;
XIII - se o manifestante perturbado se fixar no braseiro da revolta ou na sombra da
queixa, indiferente ou recalcitrante, o esclarecedor solicitar a cooperao dos
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benfeitores espirituais presentes para que o necessitado rebelde seja confiado
assistncia espiritual especializada. Nesse caso, a hipnose benfica poder ser
utilizada para que o magnetismo balsamizante asserene o companheiro
perturbado e o afastamento dele seja efetivado.
Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado

renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos, sugere Herculano Pires9 que a o melhor a fazer
chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O episdio
servir ainda para reforar a confiana do mdium em si mesmo, demonstrando-lhe que pode
interromper por sua vontade as comunicaes perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em
outras sesses, mas ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido de sua pretenso
de dominar o ambiente.
Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos
Diversos autores tm chamado a ateno para hbitos, vcios e prticas que precisam
ser abolidos das sesses medinicas.
Edgard Armond15 considera absolutamente inconvenientes as atitudes seguintes:

exigir o nome do Esprito comunicante;
crer cegamente no que diz o Esprito;
o misticismo exagerado;
a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos mistificadores e
irresponsveis;
a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bufam, gemem, gritam,
contorcem-se durante a sesso;
as preces lidas;
estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade;
conferir hegemonia a determinado mdium;
abertura e fechamento da sesso pelos guias;
o uso de roupas e vestimentas especiais.
Emlio Manso Vieira16 chama-nos a ateno para outra prtica igualmente condenvel,
que o afastamento dos Espritos obsessores por meio da violncia. Os dirigentes que assim
procedem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com processos violentos de
foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em Libertao, cap. XIV, qual a maneira correta de
agir nesses casos, reabilitando o obsidiado e conquistando o obsessor por meio de elucidaes
amorveis e atitudes dignificantes.
Roque Jacintho17 reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns

doutrinadores apresentam equivocadamente aos comunicantes, tais como:
Voc j morreu e no pode sentir dores
Ingresse nas escolas da para aprender
Voc est doente. Procure um hospital
Por que voc no perdoa?
Por que voc no abandona aquela casa?
H doutrinadores, adverte Roque Jacintho18, que entendem que acordar de sbito o

Esprito comunicante para a realidade seja um benefcio e, por isso, costumam inform-los,
abruptamente, que j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que se
instala nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos, portanto, ferir diretamente a
questo da morte com os Espritos que no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes
orientao, conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e,
pouco a pouco, eles mesmos compreendero o fenmeno pelo qual passaram.
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Herculano Pires19, em apoio a essa ideia, observa que, se o doutrinador disser cruamente
a esses Espritos que eles j morreram, mais assustados e confusos eles ficaro. Devemos,
pois, tratar a entidade comunicante como se ela estivesse doente e no desencarnada.
Mudando a sua situao mental e emocional, em poucos instantes ela mesma perceber que j
passou pelo transe da morte e que se encontra amparada por familiares e amigos que
procuram ajud-la.
Doutrinao de espritos.doc
Londrina, 19-5-2001
Astolfo O. de Oliveira Filho
NOTAS:
1. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 65 e 66.

2. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 59 e seguintes.
3. Desobsesso, cap. 13.
5. "Desobsesso", cap. 64.
6. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 71.
7. "Desobsesso", cap. 24.
8. Desobsesso, cap. 32, 33, 34, 36 e 37.
10. "Dilogo com as sombras", pgs. 68 e 69.
11. "Diretrizes de Segurana", questo no 62.
12. Diretrizes de Segurana, questo nos 63.
13. Doutrinao, pg. 45.
14. "Caminho, Verdade e Vida", cap. 145.
15. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 139 e seguintes.
16. Dirigentes e Sesses e Prticas Espritas, cap. XIX.
17. Doutrinao, pgs. 22 e 159.
18. Doutrinao, cap. 27.
19. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 77.
20. Po Nosso, cap. 177
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UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES
A Reunio Medinica
J foi dito em O Livro dos Espritos1 que o homem se desenvolve atravs do contato
social e que no isolamento se embrutece e estiola.
A mediunidade sendo como que um sentido do homem natural que se manifeste no
meio social a espraiar-se entre as criaturas de modo a cumprir o papel transformador que lhe
compete.
Porque nem todos somos capazes de nos interessar, ao mesmo tempo por muitos
assuntos, natural que os que pela mediunidade se interessam, renam-se, identifiquem-se
em programas especficos de trabalho que constituem objetivos dos Centros Espritas e mais
particularmente dos grupos medinicos. a vivncia do ensino de Jesus: quando duas ou
mais pessoas estiverem presentes em meu nome eu estarei entre elas.
A importncia das reunies medinicas, que tm como meta ltima a regenerao moral
da Humanidade, no que se confunde com os objetivos da prpria Doutrina Esprita, est a
exigir equipes cada vez mais adestradas e conscientes. E isto se dar efetivamente quando
todos:
Possurem um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem;
Compreenderem os objetivos e aderirem aos mesmos, ou seja: perfeita comunho
de vistas e de sentimentos;
Capacitarem-se, continuamente, para o desempenho da funo que executam;
Pautarem-se exclusivamente nos seus papis enquanto outros no lhe forem
confiados;
Cooperarem reciprocamente uns com os outros;
Estimarem-se como verdadeiros irmos;
Manterem-se permanentemente motivados e sintonizados com o comando superior
que emana da espiritualidade.
No esquecer que uma reunio um ser coletivo cujas propriedades so as de seus

membros e formam como que um feixe.
Basicamente, as funes existentes numa reunio medinica, conforme a feio atual do

movimento esprita so:
Mdium - Intrprete dos Espritos e instrumento de que se utilizam para se manifestarem

aos homens;
Doutrinador - Terapeuta do esclarecimento e da consolao; pessoa que atende os
Espritos, que se comunicam;
Dirigente - O coordenador do grupo; a pessoa que dirige as reunies e que, no raro,
tambm atende os Espritos;
Assistente - Trata-se do auxiliar. Pessoa que participa da reunio na condio de
fornecedor de energias vitais e pensamentos elevados, o que, alis, obrigao de todos.
Muitas vezes entre os assistentes se revelam preciosas mediunidades a cultivar, seja para o
exerccio da psicofonia, psicografia, vidncia, etc., seja para o trabalho de doutrinao.
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Caberia colocar-se a funo de passista. Todavia o passe se integra to intimamente
com a doutrinao que normalmente aplicado pelos doutrinadores e dirigentes.
bom deixar claro que todas as pessoas que compem o grupo, sejam dirigentes,
doutrinadores, mdiuns ou assistentes tm o compromisso de trabalharem pelo prprio
crescimento moral e pelo desenvolvimento das qualidades afetivas, porque somente assim
atrairemos os Bons Espritos s nossas reunies.
O Mdium e a Mediunidade
natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles conosco,

porque tambm somos Espritos, embora estejamos encarnados.
Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato com o mundo corpreo e
sobre ele agimos. Pelos rgos e faculdades espirituais mantemos contato constante com o
mundo espiritual, sobre o qual tambm atuamos.
Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos espritos. A maioria nem percebe
esse intercmbio oculto em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma,
impulsos, pressentimentos, etc.
Mas, h pessoas em que o intercmbio ostensivo. Nelas, os fenmenos so marcantes,
acentuados, bem caractersticos (psicofonia, psicografia, efeitos fsicos, etc.), ficando evidente
uma outra individualidade, a do Esprito comunicante. A essas pessoas, Allan Kardec denomina
mdiuns.
Mdium uma palavra neutra, de origem latina; quer dizer medianeiro, que est no meio.
De fato, o mdium serve de intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual, podendo ser o
intrprete para o Esprito desencarnado.
Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir a influncia dos Espritos,
ensejando o intercmbio, a comunicao, entre o mundo fsico e o espiritual. (Faculdade:
capacidade que pode ou no ser usada).
Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais de sofrimento,
perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um conceito errado entre o povo: se uma pessoa se
mostra perturbada, deve ter mediunidade.
Entretanto, a mediunidade no doena, nem leva perturbao, pois uma faculdade
natural. Se a pessoa se perturba ante as manifestaes medinicas, por sua falta de
equilbrio emocional e por sua ignorncia do que seja a mediunidade, ou porque est sob a
ao de maus Espritos.
No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente perturbaes. Primeiro,
preciso ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente, atravs de passes, vibraes e
esclarecimentos doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a visita ao mdico, porque a
perturbao pode ter causas fsicas, caso em que o tratamento ser feito pela medicina.
Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve ser encaminhado quem esteja
equilibrado e doutrinariamente esclarecido e conscientizado.
Sinais Precursores
A mediunidade fica bem caracterizada, quando:

h vidncia ou audio no plano fludico;
d-se o transe psicofnico (fala) ou psicogrfico (escrita);
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h produo de efeitos fsicos onde a pessoa se encontre.
Mas, nem sempre fcil e rpido de distinguir as manifestaes medinicas, quando, em
seu incio, das perturbaes fisiopsquicas.
Eis alguns sinais que se no tiverem causas orgnicas, podem indicar que a pessoa tem
facilidade para a percepo de fludo, para o desdobramento (que favorece o transe) ou que
est sob a atuao de Espritos:
sensao de presenas invisveis;
sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplicveis;
sensaes ou ideias estranhas, mudanas repentinas de humor, crises de choro;
ballonement (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps ou em todo o corpo,
como resultado de desdobramento perispiritual;
adormecimento ou formigamento nos braos e pernas;
arrepios de frio, tremores, calor, palpitaes.
Curso de Iniciao ao Espiritismo - Cap. Mediunidade e seu Desenvolvimento
Vejamos alguns sbios conselhos de Allan Kardec4:
Santa a misso que desempenham os mdiuns, rasgar os horizontes da vida eterna...

Como intrpretes dos ensinos dos Espritos tm que desempenhar importante papel na
transformao moral que se opera.
Aquele que, mdium, compreende a gravidade do mandato, religiosamente o
desempenha. O mdium que compreender o seu dever longe de se orgulhar de uma faculdade
que no lhe pertence visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as coisas boas que obtm.
Estes conceitos de Kardec5 reforam o ascendente moral que deve prevalecer, sempre,
no exerccio medinico, e remete-nos a uma reflexo acurada sobre as qualidades de carter
predominantes nos bons mdiuns, conforme ele mesmo classificou: mdiuns srios, modestos,
devotados e seguros.
O teor das experincias de vidas anteriores concorre para o surgimento da mediunidade
confirma o Esprito Odilon Fernandes8 ao dizer: Existem pessoas que, seja pelo dbito
crmico, seja pelo seu merecimento, trazem a mediunidade flor da pele. Elas tiveram um tipo
de vida que lhes possibilitou o progresso nesse sentido. Aprenderam a exercitar a mente,
viveram de forma solitria, foram vampirizados por entidades espirituais que lhe precipitaram as
foras psquicas.
Refletindo sobre esse carter provacional de grande nmero de mdiuns Hermnio
Miranda9 escreveu: A mediunidade longe de ser uma marca de nossa grandeza espiritual, ,
ao contrrio, o indcio de renitentes imperfeies. Representa uma capacidade concedida para
abreviar o resgate de faltas passadas. O mdium no um ser aureolado pelo dom divino, mas
depositrio desse dom, que lhe concedido em confiana para uso adequado.
como se a Lei Divina, colocasse na prpria dor decorrente de nossas quedas, o
princpio qualitativo, automtico, regularizador da nossa evoluo. Assim, a mediunidade de
provas de hoje poder ser a mediunidade-misso do amanh. O instrumento insipiente (foras
vibratrias frgeis) desta encarnao poder vir a ser o instrumento afinado do futuro.
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O Doutrinador
aquele que doutrina, que orienta. Num grupo medinico, chama-se doutrinador a
pessoa que se incumbe de dialogar com as desencarnados necessitados de ajuda e
esclarecimento.
A doutrinao a tcnica usada para conduzir para a luz os espritos j desencarnados,
inclusive os obsessores, atravs do esclarecimento. Essa tcnica foi criada e desenvolvida por
Allan Kardec para substituir as praticas arbitrarias do exorcismo. A doutrinao esprita
humanizou o tratamento das doenas mentais e psquicas, inclusive perante a medicina.
Nos tempos atuais a doutrinao no e feita somente para espritos obsessores, mas
tambm para espritos sofredores, ignorantes e viciados na pratica do mal. E para todos
aqueles que buscam respostas para uma nova forma de viver. Para aqueles que partiram e no
sabem, para aqueles que buscam esclarecimentos, para aqueles que suplicam pelo perdo e
necessitam falar de sua culpa para poderem partir em busca de paz e luz.
Nunca, jamais, um doutrinador deve se julgar capaz de doutrinar sozinho, pais se tornar
orgulhoso, intil, e at mesmo prejudicial. Sua eficincia depende sempre de compreender a
necessidade de ser auxiliado pelos bons espritos, que dentro das necessidades do momento
transmitem atravs da intuio, o que aquele esprito incorporado precisa ouvir ou saber,
mostrando o caminho que deve ser seguido para a sucesso do trabalho.
O doutrinador que no compreender esse princpio precisa ser doutrinado e esclarecido,
para tirar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem
tiver amor, humildade e f e verdade no seu corao.
O doutrinador nunca deve esquecer que o esprito que comparece em busca de solues
para de e aflies, no est em condies, logo de inicio, de receber instrues acerca da
Doutrina Esprita ou de qualquer outra religio. Ele no est disposto a ouvir uma pregao,
nem predisposto ao aprendizado. Ele est desesperado em busca de explicaes e resultados.
Muitos espritos quando chegam em uma sesso de doutrinao j chegam com
conhecimentos elevados. Muitos so inteligentes, bem preparados e experimentados em
diferentes tcnicas de debate, tendo um linguajar sem igual. Isto no significa que todo
doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao
filosfica.
Se o doutrinador estiver bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, e
com o corao aberto, encontrara sempre a que dizer, ainda que no esteja no mesmo nvel
intelectual do obsessor. O confronto aqui, no e de inteligncias, nem de culturas; e de
coraes, de sentimentos.
A doutrinao, no e um amontoado de palavras difceis ou decoradas. A doutrinao e
simples: puro amor, compreenso e harmonia.
A doutrinao deve manter sempre um critrio de carter geral, individualizando-se na
medida da necessidade e das peculiaridades de situaes especiais que aparecerem no
decorrer do trabalho.
O doutrinador deve ser algum de muita f e preparado para exercer este mister,
transbordando sempre em seu trabalho a f que possui, que dever ser percebida e alcanada
par nossos irmos em tratamento. Nunca trabalhar com pensamentos desorientados, tristeza
amargura e sentimentos desequilibrantes. Procurar sempre orientao espiritual antes de dar
seguimento ao trabalho.
Texto adaptado do livro Instrues Bsicas para um doutrinador, de Doris Carajilescov Pires.
Orgulhoso e intil e at mesmo prejudicial ser o doutrinador que se julgar capaz de

doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre da humildade que lhe permite
compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons.
12
O doutrinador necessita ter o cuidado de usar palavras de acordo com o grau de
entendimento do ouvinte, para no assust-lo. Usar palavras simples, fceis, comuns
do dia a dia, usadas entre ns,
A palavra do doutrinador deve SEMPRE estar revestida de AMOR e HUMILDADE e
transmitir estmulo ao esprito.
Doutrinar no julgar; no temos capacidade de julgar ningum. Doutrinar ensinar e
amparar irmos desorientados. Se a doutrinao no for feita com sobriedade, com
humildade e firmeza, DENTRO DA VERDADE, o obsessor no confiar no que vai
ouvir.
Doutrinar no acusar, mas em alguns casos, quando o esprito obsessor j estiver
enxergando o ambiente espiritual da Casa, e j recebido toda orientao possvel e
continua renitente, s vezes preciso ser mais firme com ele, tal como um pai ou um
irmo mais experiente o faz. Nunca se esquecer de confiar na continuao do
processo de acolhimento pela espiritualidade e ter sempre em mente que no se muda
a atitude de um esprito em 10 minutos de conversa. SOMOS INTERMEDIRIOS.
AUTORIDADE COMPORTAMENTAL a nica autoridade que podemos ter com os
espritos inferiores. As nossas falhas comportamentais no reconhecidas, combatidas
ou controladas, diminuem a nossa autoridade sobre os obsessores. No se trata da
moral convencional, das regras da moral social, mas da moral individual, ntima e
profunda, que realiza a integrao espiritual do ser voltado para o bem e a verdade.
Deve-se EXPLICAR e NUNCA ameaar.
A prtica da doutrinao uma arte em que o doutrinador vai se aprimorando na
medida em que se esfora para domin-la e que utiliza os exemplos ouvidos para o
crescimento e aprendizado do seu prprio EU modificando a ns mesmos e aos outros.
Abre as mentes para a realidade-real que nos escapa.
A doutrinao esprita tem que ser EQUILIBRADA e AMOROSA. No e recomendado
dizer que os comunicantes j morreram, citar trechos evanglicos, ou pedir para
acompanhar uma prece, ou ainda induzir o sono.
H que se esclarecer aos comunicantes dos perigos que tambm correm de serem
utilizados por espritos malfeitores, escravizantes, mais inteligentes. (A ameaa da
perda de liberdade os amedronta e os leva a buscar mais esclarecimento sobre a
situao em que se encontram).
O doutrinador no pode deixar de dispor destas qualidades, ou aptides bsicas:
Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos livros da Codificao
Kardequiana;
Familiaridade com o Evangelho de Jesus;
Autoridade Moral;
F;
Amor.
As demais so desejveis, importantes tambm:
Pacincia;
Respeito;
Sensibilidade;
Tato;
13
Energia;
Vigilncia;
Humildade;
Destemor;
Conhecimento histrico e cultural geral;
Prudncia.
DILOGO COM AS SOMBRAS (HERMNIO C. MIRANDA)
O Dirigente
A figura que dirige, de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que
conhea e tenha no corao a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus postulados,
obtendo assim a autoridade imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator
primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente
propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a moral
e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos integrantes da equipe
a certeza de uma direo segura e equilibrada.
O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que
represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e orienta
tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na Espiritualidade, o plo
catalisador da confiana e da boa-vontade de todos.
Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto necessidade do seu
entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha, para que o grupo no fique apartado das
atividades da Casa. de bom alvitre que a equipe seja integrada ao Centro onde funciona.
O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e substitu-lo em seus
impedimentos.
Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade fundamentada no
exemplo; conhecimento do Espiritismo; f; facilidade de se expressar; amor tarefa e ao
prximo; hbito de estudo e orao; delicadeza; calma; firmeza; preciso.
As seguintes atribuies so desejveis ao dirigente:

Orao inicial e final;
O comando da palavra;
Apelos cooperao mental, sempre que necessrio;
Solicitar instrues dos mentores;
Controlar as situaes mais difceis;
Escolher os doutrinadores que lhe auxiliaro;
Orientao geral ao grupo;
Analisar, com o grupo, as passividades;
Promover o estudo;
Estimular todos para a participao e confraternizao entre os membros da reunio e
do grupo esprita.
O dirigente das tarefas de desobsesso no pode esquecer que a Espiritualidade

Superior espera dele o apoio fundamental da obra com direo e discernimento, bondade e
energia. Certo que no se lhe exigiro qualidades superiores do homem comum; no entanto,
o orientador da assistncia aos desencarnados sofredores precisa compreender que as suas
funes diante dos mdiuns e frequentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de
famlia, no ambiente domstico.
14
Os assistentes
Os assistentes quando conscientes do papel que desempenham fazem-se dnamos de

vibraes amorosas. Os mdiuns de sustentao so aqueles que se especializam no sentido
de manterem o bom padro vibratrio da reunio, atravs da prece silenciosa e dos
pensamentos fraternos que emitem. Tm uma importncia muito maior do que comumente se
pensa.
As instrues seguintes so de Andr Luiz12:
Os assistentes mantenham harmoniosa unio de pensamentos, oferecendo base s
afirmativas do dirigente ou doutrinador.
Dispensem simpatia e solidariedade para com os comunicantes como se fossem
parentes queridos.
No perpassem em suas mentes ideias de censura ou crueldade, ironia ou escndalo.
E Hermnio Miranda13 completa esse quadro de instrues com uma advertncia das
mais importantes:
Os assistentes no devem se envolver mentalmente na conversa a ponto de interferir no
difcil dilogo entre o doutrinador e o Esprito.
Devem reproduzir atravs do condensador ectoplsmico as imagens fludicas projetadas
pela mente dos Espritos comunicantes, para anlise dos Mentores e do Doutrinador e tornar
visveis aos Espritos sofredores os Mentores e Espritos familiares em servio de ajuda atravs
de composio de ideias-formas e quadros transitrios para serem mostrados aos com
finalidades educativas ou coercitivas;
A equipe espiritual
A parte da seo medinica que se desdobra no plano fsico nem de leve se equipara
complexidade dos labores que se do no plano espiritual.
Hermnio Miranda14 afirma que o trabalho que nos trazem (os mentores) obedece a
planejamentos cuidadosos, cuja vastido e seriedade nem podemos alcanar para entender...
embora se portem com discrio e seriedade, interferindo o mnimo possvel.
So algumas de suas atribuies:
Escolha dos Espritos que se comunicaro em funo das possibilidades da

equipe de encarnados;
Preparao do ambiente (assepsia, defesas, etc.);
Preparao dos mdiuns e doutrinadores para a reunio;
Instrues diretas ao Grupo (manifestaes);
Manipulao de recursos vitais (ectoplasma);
Acoplagem medinica e sustentao do processo da comunicao (Guias dos
Mdiuns);
Concentrao magntica de Espritos desarvorados;
Participao direta no servio da doutrinao;
Ampliao da voz dos doutrinadores e Espritos Bons em servio para as regies
sombrias do Mundo Espiritual.
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Tipos de reunies
Educao Medinica
So as reunies para onde convergem os mdiuns principiantes, que em convivncia
com alguns mdiuns mais experientes se educam. Costuma-se fazer aprendizado terico
concomitante ou preferencialmente anteriormente ao prtico, dividindo-se o tempo entre o
estudo e a prtica ou exerccio da mediunidade.
Desobsesso
Especializadas no atendimento de casos de obsesso. Somente mdiuns adestrados
participam destas reunies. Pode-se trabalhar de forma direcionada para atender determinadas
pessoas encarnadas que reclamam o socorro do grupo, pode-se trabalhar em desobsesso
exclusiva dos trabalhadores da Casa, ou podem-se operar os casos espontneos programados
pelos Espritos Superiores.
Pronto-socorro espiritual
uma reunio espontnea em que se atendem os Espritos que so trazidos ao grupo
pelos Mentores. Espritos de qualquer natureza podem ser trazidos, obsessores, sofredores,
etc., a depender da programao Espiritual da preparao da equipe. H instituies que
fazem a educao medinica em reunies desta natureza, quando no as tm especficas para
tal mister.
Fluidoterapia
Visam atender especificamente os encarnados, seja com passes, cromoterapia,
reequilbrio bioenergtico ou atravs da atuao magntica dos Espritos.
Experimentais
Ainda prevalece a percepo de Kardec. Estas reunies esto voltadas para a obteno
do fenmeno fsico e das materializaes (inexistentes ou pouco difundidas atualmente).
Mistas
Destinam-se exposio doutrinria (no primeiro momento) e ao socorro medinico (no
segundo) aos Espritos que possam ser atendidos, conforme o ambiente fludico da Reunio.
Estas reunies so muito utilizadas como estgios provisrios de instituies em formao ou
situadas em regies de difcil locomoo, em que as oportunidades no se renovam com
facilidade.
Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas
Preparao
De todos os integrantes da reunio espera-se uma atitude de confiana, ateno,

meditao, concentrao no bem, pacincia e compreenso, durante o desenrolar dos
16
trabalhos. Alm disso, so recomendveis e de extrema ajuda manuteno energtica da
reunio as seguintes observaes:
Na vida ntima:
Vigilncia constante do comportamento e pensamentos pessoais;
Estudo;
Trabalho;
Dedicao ao bem.
Na vida social:
Vigilncia quanto s companhias;
Lugares que frequenta;
Natureza das conversaes.
Ao se integrar numa equipe de reunio medinica, cada componente deve compenetrar-

se da necessidade de uma preparao adequada importncia do trabalho que se prope
realizar.
Desde o despertar:
Orar ou acolher ideias de natureza superior;
Procurar ter intenes e palavras puras, atitudes e aes limpas;
Evitar rusgas e discusses, sustentando pacincia e serenidade.
Alimentao:
Leve (Estmago cheio, crebro inbil);
Pratos ligeiros e quantidades mnimas para facilitar a digesto, sem
comprometimento para o trabalho, evitando o sono, o cansao e o desconforto
prejudiciais;
Totalmente imprprio o uso de lcool ou quaisquer outras drogas;
Se no puder abster-se, reduzir ao mnimo o uso de carne, caf, condimentos.
Repouso Fsico e Mental:
Aps o trabalho profissional, se possvel, reservar alguns minutos para o
refazimento do corpo e da alma. (Preparo externo e interno) atravs de leituras
salutares, prece e Meditao;
Pelo menos, durante alguns minutos, no lar, no dia da reunio dedicar-se prece
e meditao;
Evitar vulgaridades, ligando as tomadas do pensamento ao mais alto.
Superao de impedimento:
Chuva ou frio no devem constituir impedimentos insuperveis;
Frente a visitas inesperadas ou pedidos de socorro, ajudar e prosseguir para a
tarefa;
Surgindo contratempos, super-los buscando as obrigaes espirituais que nos
aguardam.
17
No Centro Esprita e na reunio:
Evitar discusses, vozerios, crticas, comentrios alheios tarefa, queixas,
azedume, apontamentos irnicos;
Conscientizar-se de que um ponto de ligao entre os dois planos de vida;
Ser intermedirio fiel para os bons espritos evitando deformar-lhes as instrues;
Ser intermedirio caridoso para ajudar em verdade os sofredores;
Lembrar-se de que gostaria de ser auxiliado se estivesse no lugar dos espritos
menos felizes;
Isolar a mente de quaisquer ideias para expressar livremente o pensamento do
comunicante;
Lembrar que qualquer entidade merece simpatia e respeito, amor e carinho;
Evitar qualquer fanatismo que pode levar exaltao religiosa;
Evitar entregar-se cegamente direo de qualquer esprito;
No aceitar orientaes e comportamento do dirigente menos esclarecido,
embora bem intencionado, e no atribuir todos os males da existncia
influenciao espiritual;
No confiar cegamente em si mesmo, desprezando o estudo, o bom senso, a
lgica e os conselhos dos companheiros;
Lembrar sempre que o trabalho espiritual depende do conjunto, assim sendo a
falha de um componente pode prejudicar o esforo de muitos gerando s vezes o
insucesso.
Na reunio
Nas reunies medinicas, muito mais do que as palavras que o doutrinador possa dizer
ou os participantes possam ouvir das entidades manifestantes, nomeadamente dos guias
espirituais, so as emoes que contam. Grupo medinico em que os elementos componentes
do mesmo no se coloquem em sintonia e disponveis para o auxlio a eventuais entidades
sofredoras, sob a direo espiritual do orientador dos trabalhos, em nome de Jesus, no mnimo,
pouca produtividade ter, isto se no cair em mistificaes e numa obsesso coletiva, de
consequncias imprevisveis.
As vibraes de amor sinceras por ns emanadas, o desejo profundo em colaborar para
o auxlio de um companheiro desencarnado em sofrimento, a alegria sentida quando esse
auxlio se concretiza, a satisfao que sentimos quando um companheiro enredado em
sentimentos de dio e desejos de vingana, concede o perdo ao antigo carrasco ou quando
outro reencontra seres queridos que h muito no via, mudando nesse momento o padro
mental que o retinha estacionado no tempo e no espao do o curso ao objetivo primeiro da
reunio: a caridade.
Relacionamento doutrinador/mdium
Os cuidados de inter-relacionamento do grupo (ou da dupla) na harmonia do ideal comum

de amar e servir so requisitos primordiais a todos os componentes.
Pela natureza ntima, pela proximidade de mdium e doutrinador em um trabalho
essencialmente coloquial, ambos devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem servilismo e
sem fanatismo; respeito sem temores e sem reservas ntimas.
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Quando o relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou sofre abalos mais srios,
pe-se em risco a qualidade do trabalho medinico. A razo simples e bvia: ao incorporar-
se, o esprito manifestante vem trabalhar com os elementos ou instrumental que encontra no
mdium E no doutrinador. Ele pressente, atravs da energia emanada por ambos quaisquer
sombras de conflitos e quando mais sagaz e inteligente utiliza-se disto para desencaminhar
o trabalho de socorro.
No devemos esquecer de que na maioria das vezes o esprito comunicante sente-se
ameaado e a sua primeira reao defender-se. Se existe ali alguma reserva com relao
afinidade entre os trabalhadores, ou pior ainda, alguma hostilidade mais declarada, claro que
a sua tarefa negativa ser bastante facilitada.
Com frequncia, nossos mdiuns declaram que, ao sentirem a aproximao do esprito
manifestante, experimentaram tal ou qual sensao: fora, dio, tristeza, angstia ou amor,
paz, serenidade. Da mesma forma, os resduos vibratrios que permanecem na intimidade do
perisprito do mdium, aps a desincorporao, so bastante conhecidos, sendo necessrio,
quase sempre, quando so desagradveis e agressivos, dispers-los por meio de passes, a fim
de que o mdium se recomponha.
Afora isso, o mdium ter cuidado de falar em tom audvel, no to baixo que force o
atendente aproximar-se muito pela dificuldade em ouvir. Manter-se distncias convenientes
indicadas pela boa educao.
Quanto ao doutrinador, caso o Esprito chegue violento, agressivo e o mdium se exceda
na exteriorizao, cabe-lhe, educada e firmemente convid-lo a que fale mais baixo, que se
utilize do mesmo tratamento respeitoso que est recebendo, etc.
Nesse trabalho de resgate, a solidariedade precisa ser exercida para que o socorro se
efetue com eficcia. Participando das reunies caridosas de intercmbio com sofredores
desencarnados, aprende-se a aquilatar o valor do amor. Percebe-se a "no-violncia" poderosa
do amor, o resultado dos fluidos magnticos manipulados pelos sentimentos e, acima de tudo,
a magia sublime da presena da espiritualidade, pelos laos criados atravs da orao.
a atividade do corao. No h espao para meias-verdades, indiferena ou
comodismo.
Algumas sugestes para o bom inter-relacionamento mdium/doutrinador
Ser atento e s formular observaes objetivando a cooperao;

Ser um conhecedor da doutrina, ou pelo menos, ser suficientemente honesto acerca
do conhecimento que possui;
Ser confiante, claro e coerente na interao com o seu parceiro de trabalho;
Irradiar cordialidade, amizade, aceitao e empatia;
Ser dinmico, espontneo e aberto;
Utilizar uma abordagem positiva.
Comportamentos desejados na inter-relao doutrinador / mdium
Simpatia Identificao Sinceridade
Comunicao franca, clara e

Observao crtica amorosa Compreenso
fluente
Amizade Respeito Compaixo
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Humildade Pacincia Solidariedade
Tolerncia Serenidade Mansido
Afinidade Confiana Dilogo (falar baixo)
Observaes importantes:
Se no h afinidade entre o mdium e o doutrinador, de fundamental importncia que

isto seja reservadamente comunicado ao dirigente da reunio a fim de que sejam tomadas as
medidas necessrias de substituio. Importante observar que se a necessidade de
substituio for muito frequente, o problema de incompatibilidade pode estar em si e no no
outro.
Procuremos sempre manter vigilncia quanto nossa apresentao corporal detectando
a existncia de odores indesejveis (corpo, axilas, mau hlito), roupas inadequadas (apertadas
que prejudiquem o movimento e o conforto), sensuais demais (a ponto de afetar a
concentrao dos outros principalmente do parceiro de trabalho).
Sugerimos que o trabalhador de reunies medinicas tenha sempre disposio uma
pastilha, cravo da ndia ou algum higienizador bucal a fim de evitar sensaes desagradveis
visto que s vezes a doutrinao pode assumir um carter de maior proximidade fsica.
importante que o doutrinador tenha conhecimento terico e prtico da aplicao de
passes a fim de ajudar, quando necessrio, ou ao esprito comunicante ou ao mdium que s
vezes permanece com resduos vibratrios no seu perisprito aps a desincorporao e no
sente segurana suficiente no seu Guia Espiritual para este trabalho o que seria mais
recomendvel e correto.
Concentrao
Para criaturas que, como ns, somos novos e inexperientes nos campos do psiquismo,
pedir-nos simplesmente que nos concentremos quase bater s portas de nossa ignorncia.
Raramente sabemos o que seja concentrar. Quando o sabemos, estamos pouco habilita-
dos a faz-lo.
Deveremos, pois, tornando mais inteligveis os indispensveis apelos de harmonia aos
companheiros que nos integram o agrupamento de comunicaes medinicas, trocar os
termos, suplicando:
Oremos mentalmente!
Esqueamos o cotidiano e oremos a Jesus.
Ouamos com ateno a mensagem que nos transmitida.
Leiamos uma pgina de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", enquanto
aguardamos a comunicao medinica.
Quem dirige uma reunio sabe que o silncio dos lbios e a quietude do corpo nem sempre
correspondem disciplina interior. A mente assaltada ininterruptamente pelos nossos
pensamentos habituais e, por vezes, prefervel estarmos falando ou cantando ou orando,
para que no fiquemos a moer e remoer ideias nem sempre dignas e nem sempre justas ao
servio a que nos propusemos.
20
O dirigente sabe, tambm, que concentrar reunir fluidos e pensamentos em tomo de um
propsito nico e que tal empenho no fcil, vista da falta de ordem que existe em nosso
mundo ntimo. Por isso prefere ser mais claro em seus apelos, a fim de que ns, os
inexperientes, no nos quedemos simplesmente de olhos fechados, sem saber o que fazer
com as ideias que se atropelam em nosso crebro nesses instantes.
Aps o incio das comunicaes, instrui-nos o dirigente, nossa ateno deve voltar-se ao
contedo do que o comunicante transmite e s necessidades dos Espritos infelizes que o
doutrinador vai indicando pelo seu dilogo, a pouco e pouco. Mantendo-nos atentos, e em
prece, emanaremos os fluidos necessrios para auxiliar os variados enfermos.
Com o passar do tempo, e esclarecidos quanto nossa posio e ao contedo de nossas
emisses mentais, tomar-nos-emos teis aos que rogam insistentemente pelo blsamo do
amparo caritativo, nas reunies medinicas de que participamos.
Concentrao o ato pelo qual fechamos as portas da mente ao exterior e, ativamente,
procuramos atingir determinado objetivo. Muito importante no trabalho medinico, ela que
permite a formao da chamada corrente fludica e a sustenta no decorrer da reunio.
Doutrinao Roque Jacinto
Para alcanar um bom nvel de concentrao
Constantemente:
Cultivar bons hbitos, leituras e diverses sadias (evitar leituras, filmes ou programas de
televiso de teor negativo, isto , fteis, imorais, deprimentes), procurar tudo que favorea a
elevao da mente, exercitar os bons sentimentos.
No dia da reunio:
Desde o levantar, pela manh, usar a prece; ter em mente o trabalho espiritual de que ir
participar mais tarde e a importncia desse compromisso; evitar emoes violentas, atritos,
contrariedades e discusses que levam exaltao de nimo (para tanto exercitar a pacincia
e a humildade); fugir ao que pode levar tenso, procurar manter o equilbrio fsico e espiritual.
Alimentar-se frugalmente, para no sobrecarregar o fsico. No tomar bebida alcolica nem
fumar no dia da reunio.
1- Quanto ao fsico:
Estar higienizado e vestido com sobriedade (roupas e calados que no apertem),
sem perfumes fortes (para no perturbar aos outros);
Sentar-se em posio cmoda, sem contrair msculos, e respirar calmamente. (O
objetivo facilitar o bem-estar fsico, nunca, porm, o desalinho de atitudes, o
relaxamento das boas maneiras);
Evitar mexer-se muito, bocejar ou fazer movimentos e rudos que incomodem os
demais participantes.
2 - Quanto ao psquico:
Abstrair-se dos estmulos exteriores sons, luz, movimentos;
Serenizar o ntimo, esquecendo preocupaes pessoais;
Sentir-se fraterno e solidrio com os demais participantes;
Focalizar os objetivos da reunio;
Pensar na importncia e responsabilidade do ato de voluntariamente ativar o
intercmbio medinico;
21
Lembrar que o objetivo da sesso aprender e servir, socorrer e socorrer-se,
dentro das leis divinas;
Orar e buscar sintonia com os Espritos Superiores.
Formando a corrente
Com a concentrao, pouco a pouco, se acalmam as inquietudes e agitaes e passam a
ser liberados fludos e energias positivos, que as mentes de encarnados e desencarnados, em
unio, trabalham e conduzem num nico sentido.
A esse processo de ligao espiritual que popularmente se chama formar a corrente.
Ela no depende de formas, rituais, vestes especiais ou lugares determinados. Somente
quando ela se faz que a reunio em verdade foi aberta, pois somente ento se inicia a
comunho harmoniosa entre os dois planos.
Mantendo a vibrao
Aberta a reunio, o ambiente fludico precisar ser mantido, sustentado em todo o
decorrer do trabalho.
Para tanto, cada participante deve:
Cuidar de estar sempre concentrado nos objetivos da reunio;
Orar e doar vibraes quer em favor dos companheiros do grupo, quer em apoio ao
trabalho dos bons espritos, quer em socorro a entidades espirituais necessitadas.
Um bom meio :
Mentalizar as criaturas ligadas reunio, encarnadas ou desencarnadas, endereando-
lhes pensamentos bons e envolvendo-as em sentimentos fraternos;
Ficar meditando em tudo que bom e digno diante de Deus (caridade, f, esperana,
alegria, resignao, etc.) e procurar emanar foras fludicas benficas, que os bons
espritos utilizaro em benefcio geral.
Estudos sobre mediunidade 2 fascculo
Perguntas frequentes sobre reunies medinicas
CENTRO VIRTUAL DE DIVULGAO E ESTUDO DO ESPIRITISMO
Alimentar-se de carne vermelha em dias de intercmbio espiritual (reunies

medinicas) prejudicial aos trabalhos? Caso afirmativo, por qu? Onde encontrar
referncias a esse assunto?
Em dias de trabalho medinico seria importante que no se cometesse excessos de
nenhum tipo. Procurar sempre uma alimentao leve, com alimentos de fcil digesto e que
no provoquem gazes ou fluidos pesados que possam prejudicar na hora do trabalho. Alm
disso devemos atentar tambm para o no uso de cigarro, ou bebidas alcolicas, assim como
tambm manter a serenidade e a paz de esprito, procurando estar em sintonia com a
espiritualidade superior.
Alias estas seriam as condies ideais para a nossa vida, mas como fica difcil mant-las
em todos os dias procuremos ao menos nos dias de trabalho.
22
Ao ingerirmos alimentos pesados e ou cigarro e bebida estamos impregnando nosso
corpo fsico de fluidos que iro prejudicar o desdobramento de nosso perisprito e a
aproximao de espritos que precisam da nossa colaborao nos trabalhos.
Na reunio medinica o mdium de sustentao (doao), deve evitar acompanhar

as comunicaes e doutrinaes; pois, as mesmas, so atribuies do dirigente do
trabalho. Gostaria de algum esclarecimento e, se possvel, alguns materiais sobre o
assunto, livros ou artigos.
Ol, creio que existe um mal entendido em sua colocao. O mdium de sustentao
deve acompanhar sim, as vibraes e doutrinaes, pois seno como ele vai fazer a
sustentao. Voc no consegue numa reunio medinica se isolar do que esta acontecendo a
sua volta, a pretexto de manter a sustentao. O que o mdium de sustentao deve evitar
ficar em pensamento emitindo informaes em contradio com o doutrinador ou esclarecedor.
Mas deve acompanhar, colocando, por exemplo, escuta o que o irmo esta te dizendo, etc. Um
bom livro para estudar este assunto a Diversidade de Carismas, de Hermnio Miranda, bem
como o livro, do mesmo autor, chamado Dialogo com as Sombras.
Posso participar do trabalho medinico em duas casas espritas diferentes?
Nada impede que voc participe de trabalho medinico em duas casas espritas, no
entanto isso no o ideal visto que existem diferenas de sintonia em cada trabalho e corre-se
o risco de *misturar estaes* ou seja, trazermos fatos e acontecimentos de um trabalho para
outro.
Continue fazendo com carinho, amor e Constncia seu trabalho medinico na casa esprita que
voc frequenta e com a qual deve estar sintonizado. Voc pode ajudar seus companheiros de
outra casa esprita, mas o ideal ser sempre que se firme em uma delas e l desempenhe seu
trabalho. Assim como existe uma equipe espiritual designada para cada trabalho a equipe de
encarnados deve tambm ter a mesma organizao.
Ser necessrio, em uma reunio medinica, designar lugares mesa que cada um
deve ocupar, os quais sero sempre os mesmos nas sesses seguintes? Em que isso
influenciar no bom desempenho dos trabalhos?
Os procedimentos de um trabalho medinico dependem das normas da casa esprita
onde eles se realizam. Entre os autores espritas tambm existem controvrsias. No entanto o
que influencia o bom desempenho dos trabalhos o estudo e a sintonia do grupo em questo.
Como devo proceder a fim de limpar o ambiente para o culto ou cirurgia espiritual
se somos fumantes?
O ambiente familiar ou de trabalho enfim onde convivemos o reflexo de nossos
pensamentos e atitudes. No existe como "limpar" o ambiente. O que podemos fazer ter
sempre pensamentos positivos e de amor para com nossos semelhantes e conosco e no caso
sendo voc fumante, o melhor seria deixar o vicio ou pelo menos diminuir o numero de cigarros
fumados. Sabemos que nossas companhias espirituais so aquelas que se afinam com nossos
pensamentos, sentimentos e atitudes.
A melhor maneira de mantermos nosso ambiente salutar trabalhando para isso
treinando nossa melhora.
A mdium deve abster-se dos trabalhos durante a gravidez? Qual deve ser sua
atitude durante esse perodo?
Como um tema com varias opinies, resolvemos fazer uma pesquisa antes de lhe
enviar uma resposta.
A maioria dos autores espritas aconselham que a mdium se abstenha de participar das
reunies medinicas, quando trabalha com psicofonia ou psicografia, durante a gravidez.
Dentre as varias razoes alegadas, destacam-se a influencia que os fluidos dos espritos
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comunicantes podem ter sobre o feto e a condio fsica especial, que requer maiores
cuidados, por parte da gestante.
Na prtica, o que observamos que a maioria dos dirigentes das reunies permite que a
prpria gestante decida qual atitude vai tomar. Lembramos que a espiritualidade tem
conhecimento do estado particular da mdium, e que os demais participantes da reunio
devem estar prontos a fazer concesses em termos de certas questes disciplinares.
Assim, nossa posio que o assunto deve ser discutido entre a gestante, o dirigente da
reunio e os demais companheiros participantes. Caso a mdium esteja em duvida, nossa
sugesto que realmente se abstenha da participao mais direta, dedicando-se, nesse
perodo a outras atividades possveis.
Durante o transe medinico, o dialogador pode fazer consultas pessoais entidade
comunicante?
Quando o dialogador/doutrinador/esclarecedor est trabalhando com a entidade
comunicante no deve fazer consultas pessoais.
Para mais esclarecimentos aconselhamos o livro "Dialogo com as Sombras" cap.II-1- O
Doutrinador, de Hermnio Miranda.
Os comunicantes
A escala esprita
Podemos dizer que, praticamente, todos os Espritos podem se comunicar atravs da

mediunidade. Como j vimos, depende muito das semelhanas vibratrias entre o pensamento
do Esprito e o do Mdium.
Espritos nos extremos da escala evolutiva (muito primitivo ou muito evoludo) tm mais
dificuldades de comunicao. Foi por essa razo que Kardec, em O Livro dos Espritos ao se
referir aos Espritos Puros, a ordem mais elevada de sua classificao, afirmou: Podem os
homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso seria aquele que
pretendesse t-los constantemente s suas ordens. Isto porque muito difcil criarmos
ambiente para que esses Espritos cheguem at ns e dispormos de mdiuns suficientemente
adestrados e moralmente preparados para tal mister.
A referida classificao de Kardec essencialmente genrica e est voltada para a
definio da condio evolutiva dos Espritos.
Vejamo-la, em linhas gerais:
Terceira ordem Espritos imperfeitos

Engloba os Espritos propensos ao mal: ignorantes (do ponto de vista espiritual) j que
alguns podem se revelar bastante inteligentes. Predominncia da matria sobre o Esprito do
que resulta em acentuar de paixes. Compreende as classes dos Espritos Impuros (10
classe), levianos (9), pseudosbios (8), Espritos Neutros (7), batedores e perturbadores (6).
Caracterizando um abrandamento progressivo dos instintos inferiores de classe para classe at
chegar-se segunda ordem.
Segunda ordem Bons espritos

O ingresso nesta ordem assinala o momento evolutivo do despertar da conscincia, em
que passa a preponderar sobre a matria o Esprito. So caractersticas dessa ordem o desejo
do Bem, a compreenso de Deus. Compem-na Espritos Benvolos (5 classe), Espritos que
j despertaram a sensibilidade para a alegria de construir o Bem e trabalhar pelo progresso,
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embora tenham ainda que passar por provas para chegarem perfeio dos Espritos da
Primeira Ordem.
Primeira ordem Espritos puros

So os redimidos, os que aps percorrerem todos os graus da escala se despojaram de
todas as impurezas da matria, gozando de inaltervel felicidade, como anotou o Codificador.
O conhecimento desta classificao de grande importncia para doutrinadores e
dirigentes de reunies, ajudando-os a adequar o dilogo posio evolutiva de cada Esprito e
a perceber estas posies pelas caractersticas de carter predominantes.
Quo importante saber, por exemplo, que h mais treva no Esprito que sopra discrdia,
que conspira contra o Bem (10 classe) do que no irrefletido, zombeteiro (9 classe);
compreender que a pseudosabedoria (8 classe) uma posio mais prejudicial vida do que
a neutralidade (7 classe), que h uma sutileza entre os Espritos sbios (4 classe) e os
Espritos de sabedoria (3 classe), estes ltimos sendo mais evoludos por aliarem a
capacidade intelectual a um mais aprofundado senso moral.
Existem trs grandes ordens definidas pelos espritos:

Espritos imperfeitos
Espritos bons
Espritos puros
Nas duas primeiras existem, como os espritos disseram, uma infinidade de divises, j
que, pelas reencarnaes, os espritos adquirem uma multiplicidade de experincias quase
nicas, pois que cada poca tem suas particularidades, e as circunstncias, no voltam em
absoluto, mas relativamente. Ex.: No se pode fazer que um esprito tenha uma experincia
com os mesmos espritos que um outro teve, e, que esses espritos, estejam no mesmo grau
evolutivo, nas mesmas circunstncias histricas, climticas, geolgicas, sociais e tomando as
mesmas decises. Em outros termos: O tempo no volta.
Dois espritos podem pertencer mesma ordem e mesma classe, e ter experincias de
vida bem diferentes, mas o somatrio de suas perfeies mais ou menos semelhante. Por
terem os caracteres gerais dessa ou daquela classe, so classificados como iguais, mas para
isso necessrio estudar a escala esprita para nos situarmos. Vamos a ela.
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A natureza dos espritos comunicantes
Comunicaes Grosseiras: Carter dos Espritos: triviais, ignbeis, obscena,

insolentes, arrogantes, malvolas e mpias. Linguagem: expresses que ferem o decoro.
Comunicaes Frvolas: Carter dos Espritos: levianos, zombeteiros ou maliciosos,
mais astuciosos do que maus. Linguagem: conversas fteis, em que muito se fala e nada se
diz, brincadeiras banais com duras verdades, a verdade o que menos os preocupa, malicioso
prazer em mistificar.
Comunicaes Srias: assuntos graves e de maneira ponderada, finalidade til. Podem
enganar de boa f, nem sempre isenta de erros. (cuidado com comunicaes falsamente
srias, de Espritos levianos).
Comunicaes Instrutivas: comunicaes srias com finalidade principal de
ensinamento. Profundidade depende do grau de elevao e de desmaterializao do Esprito.
Somente com a regularidade e a frequncia dessas comunicaes podemos apreciar o valor
moral e intelectual dos Espritos.
Livro dos Mdiuns - Cap. X (2 parte): Natureza das Manifestaes:
Os princpios seguintes ajudam-nos a reconhecer a qualidade dos Espritos:
No h outro critrio, seno o bom-senso para se aquilatar do valor dos Espritos.

Absurda ser qualquer frmula que eles prprios deem para esse efeito e no poder provir de
Espritos superiores.
Os Superiores
Apreciam-se os Espritos pela coerncia da linguagem de que usam e pelas suas aes.
Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. Os
Espritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, elevada, sem eiva de trivialidade;
tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam nem se jactam de seu saber, ou
da posio que ocupam entre os outros.
A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma, pelo
menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em todo
lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades
e as faculdades que encontrem para se comunicar; porm, jamais sero contraditrios.
Se duas comunicaes, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradio, uma
das duas evidentemente apcrifa e a verdadeira ser aquela em que nada desminta o
conhecido carter da personagem. Sobre duas comunicaes assinadas, por exemplo, com o
nome de So Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para a unio e a caridade e a
outra tendendo para a discrdia, nenhuma pessoa sensata poder equivocar-se.
Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre
o que no sabem.
Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Tem o estilo
conciso, sem excluso da poesia das ideias e das expresses, claro, inteligvel a todos, sem
demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizer muitas coisas em poucas
palavras, porque cada palavra empregada com exatido.
Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so escutados,
retiram-se.
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Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que aconselham. Elas,
qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til.
Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que no apresentam este carter, ou sejam
condenveis perante a razo, e cumpre refletir maduramente antes de tom-las, a fim de
evitarem-se mistificaes desagradveis.
Tambm se reconhecem os bons Espritos pela prudente reserva que guardam sobre
todos os assuntos que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal,
enquanto que aos Espritos levianos, ou malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os
bons procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a
ciznia, por meio de insinuaes prfidas.
Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se
no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de bons
Espritos.
Jamais os bons Espritos aconselham seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer
recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza,
denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana.
Os Inferiores
A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes
humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice, acrimnia,
indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome
respeitvel e venerado.
Falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Toda heresia
cientfica notria, todo princpio que choque o bom-senso, aponta a fraude, desde que o
Esprito se d por ser um Esprito esclarecido.
Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem o futuro e
precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons Espritos fazem
que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento convenha; nunca,
porm, determinam datas. A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada
indcio de mistificao.
Os inferiores, ou falsos sbios, ocultam sob o empolamento, ou a nfase, o vazio de suas
ideias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura, fora de
So imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam, haja o que
houver. Todo Esprito que impe trai a sua inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas
opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a
razo, por saberem que a razo os desmascararia.
Prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora pregando a
humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a quem desejam captar.
S os Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis
com ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade
e de fraude, da parte de um Esprito que tome um nome imponente.
Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos adotam,
quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a srio
semelhantes nomes.
Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se apresentam,
dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que digam, seno com muita
reserva. A, sobretudo, que uma verificao severa se faz indispensvel, porquanto isso no
passa muitas vezes de uma mscara que eles tomam, para dar a crer que se acham em
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relaes ntimas com os Espritos excelsos. Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e
dela se aproveitam frequentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis e ridculas.
Os maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por indcios materiais, a cujo
respeito ningum se pode enganar. A ao deles sobre o mdium s vezes violenta e
provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma agitao febril e convulsiva, que destoa da
calma e da doura dos bons Espritos.
Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que dispem, de
comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os
que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so
objeto da maior animadverso da parte deles. Alvejam os homens fracos, para induzi-los ao
mal. Empregando alternativamente, para melhor convenc-los, os sofismas, os sarcasmos, as
injrias e at demonstraes materiais do poder oculto de que dispem, se empenham em
desvi-los da senda da verdade.
Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou moral, se no
se desprenderam da influncia da matria, continuam sob o imprio das ideias terrenas e
trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predilees e mesmo das manias que tinham
neste mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem.
Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma espcie de
ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos
morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque.
Observaes Importantes
No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de
tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores, ignorantes que so, tratam
frivolamente das questes mais srias. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra
um grande homem, para que, no mundo esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a
virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos.
Estudando-se cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do
ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiana que devem
merecer. O bom-senso no poderia enganar.
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um
saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente h, infelizmente, que toma suas prprias opinies
pessoais como paradigma exclusivo do bom e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo o que
lhes contradiga a maneira de ver, a suas ideias e ao sistema que conceberam, ou adotaram,
lhes parece mau. A semelhante gente evidentemente falta a qualidade primacial para uma
apreciao s: a retido do juzo. Disso, porm, nem suspeitam. E o defeito sobre que mais se
iludem os homens.
No se deve julgar da qualidade do Esprito pela forma material, nem pela correo do
estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las friamente, maduramente
e sem preveno. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida
sobre a sua procedncia, seja qual for o nome com que se ostente o Esprito.
Todas estas instrues decorrem da experincia e dos ensinos dos Espritos.
Anjo da Guarda
Esprito que se incumbe da tarefa de amparar outro esprito na etapa encarnatria - todas
as pessoas possuem um. Geralmente, so designados os espritos afins e simpticos para
estabelecerem tal relao. Um guia espiritual , via de regra, um esprito mais evoludo que o
seu protegido. No raro, se veem mes guiando filhos ou maridos guiando esposas, e assim
por diante. Um guia acompanha o seu protegido oferecendo apoio num momento de
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sofrimento, esclarecimento numa hora de dvida, ajuda num instante de perigo, etc. As
pessoas, mesmo sem perceber, esto submetidas influncia benvola desse guia
constantemente e, ao mnimo pensamento feito a ele, o bondoso esprito se faz presente e
exerce sua tarefa caridosa e despretensiosa.
Um guia est profundamente ligado ao seu protegido por motivos de afinidade espiritual e
sempre executa sua misso com um sentimento espontneo de ajuda, porquanto essa ajuda
tambm significa o seu prprio desenvolvimento e evoluo. Essa terminologia de "anjo da
guarda", utilizada seriamente por outras religies, pode ser tomada "emprestada" pelo
Espiritismo, pois se enquadra perfeitamente para esse esprito missionrio: consiste no amigo
constante e amoroso que Deus proporciona a todos os encarnados na difcil etapa carnal -
comumente tambm chamado de "protetor espiritual" ou de "mentor espiritual".
Espritos Protetores
Todos ns temos bons Espritos vinculados a ns, muitas vezes, desde o nascimento,
que nos tomaram sob a sua proteo. Cumprem junto a ns a misso de um pai junto ao filho:
a de nos conduzir no caminho do bem e do progresso, atravs das provas da vida. Eles se
sentem felizes quando correspondemos a sua solicitude e sofrem quando nos veem sucumbir.
Lembra Kardec que seus nomes pouco importam, mas que, na maioria das vezes, so almas
vinculadas a ns pelos laos afetivos, estruturados em vivncias em comum nas diversas
reencarnaes.
So sempre superiores, do ponto de vista evolutivo, aos seus tutelados e esto sempre
junto deles nos momentos de necessidade.
Vrias denominaes existem para estes Espritos: guias espirituais, Espritos protetores,
mentores espirituais, bom gnio, anjo da guarda, etc. Kardec utiliza a expresso "Anjo
Guardio" quando deseja referir-se a um Esprito protetor de alta envergadura moral, que tem
sob a sua tutela todo um grupo de almas afins.
Alguns Espritos protetores especializam-se em determinadas reas e exercem a sua
ao de forma mais efetiva nesses setores. Assim, temos Espritos protetores das artes, dos
esportes, das cincias diversas, das cidades, dos bairros, dos centros espritas, etc.
Identidade dos Espritos

A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, e depois da
obsesso, uma das maiores dificuldades da prtica esprita. Personagens antigos: mais difcil.
Personagens contemporneos: mais fcil, cujos hbitos e carter so conhecidos.
O problema do nome: Espritos elevados podem substituir-se mutuamente, usar o nome
como simples indcio do lugar que os Espritos ocupam na Escala Esprita, cuja natureza mais
se identifique com a deles. A maioria dos Espritos elevados no deve ter nomes para ns.
(Diferente nas comunicaes ntimas. Diferente para Espritos inferiores)
O problema da vidncia: Espritos levianos podem enganar com uma falsa aparncia,
depende das qualidades do prprio Esprito do mdium. (No cap. XIV, item 167: mdiuns
videntes em estado normal, outros s a possuem em estado sonamblico ou prximo ao
sonambulismo. Distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente
dita de ver os Espritos. H os que veem somente os Espritos evocados e os que possuem a
faculdade em sentido mais geral, vendo toda a populao esprita do ambiente.).
O problema das sensaes: H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade. Se o
Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau, no ser afetado por este. (Cap. XIV, item
164: Mdiuns sensitivos ou impressionveis so pessoas capazes de sentir a presena dos
Espritos por uma vaga impresso. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis.
Esta faculdade se desenvolve como hbito e pode distinguir a natureza boa ou m do Esprito
e tambm sua individualidade.)
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O problema do confrontamento: revelao do prprio carter atravs da linguagem,
emprego de expresses familiares, referncia a alguns fatos significativos e de particularidades
de sua vida. Conveniente esper-las ao invs de as provocar. Fazer o Esprito afirmar em
nome de Deus todo poderoso.
O problema da caligrafia e assinatura: limitaes dos mdiuns, falsrio no mundo dos
Espritos.
A melhor Prova: linguagem e circunstncias imprevistas. Aspectos formais da linguagem
podem ser imitados, mas no o pensamento.
Crtica rigorosa da comunicao
Deve-se sempre assumir um rigoroso exame na doutrinao, como se faz ao julgar uma
obra literria: utilizando-se de lgica e bom senso. Somente os maus se melindram e procuram
dissuadir-nos. No existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa.
Orientaes para reconhecer a qualidade dos Espritos:

Critrio: bom senso;
Julgar pela sua linguagem e aes (sentimentos e conselhos);
Tudo que mau no pode provir de Esprito bom;
Linguagem digna, simplicidade e modstia (trivialidade = inferiores);
No se prender ao aspecto formal, mas sim lhes sondar o ntimo: lgica, razo e
prudncia do carter superior;
Espritos superiores no so contraditrios;
Espritos bons dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia
sobre o que no sabem. Predizem o futuro apenas quando for til e jamais
precisam as datas (levianos predizem com preciso);
Espritos bons no querem impor-se, aconselham (maus so autoritrios);
Espritos bons aprovam o bem de maneira prudente (maus exageram nos elogios,
excitam o orgulho e a vaidade) (comentrio de Herculano Pires: "a vaidade anula
a inteligncia e a instruo);
Espritos superiores esto acima das puerilidades formais (inferiores fazem
prescries meticulosas). No usam de nomes bizarros, ridculos e nem nomes
venerados. Comunicam-se com um fim srio e til;
Os bons abrandam os erros e pregam a indulgncia (os maus exageram e sopram
a discrdia com insinuaes);
Ensinam o bem (os maus do maus conselhos, excitam a desconfiana e a
animosidade);
Do conselhos racionais (os maus usam do sofisma, sarcasmos, injrias e provas
materiais do seu poder);
Os maus tm forte influncia da matria: preconceitos, predilees e manias.
Para julgar os espritos necessrio saber julgar-se a si mesmo (conselho de
Herculano Pires: com humildade recorrer ao juzo dos outros);
Ao que exercem sobre o mdium.
A ao violenta causada pelos Espritos maus (H mdiuns de maior ou menor
impressionabilidade e a agitao no pode ser regra absoluta. No confundir a
rapidez da escrita, produzida pela extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a
agitao convulsiva. O Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau, no
ser afetado por este).
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Algumas anotaes finais:
O conhecimento cientfico no demonstra elevao;
Esprito protetor de ordem superior pode tutelar centenas de encarnados;
Os Centros Srios e para um ensino de ordem geral so protegidos dos Espritos
levianos;
Os Espritos superiores podem impedir os maus de tomarem nomes falsos;
Quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e resistem s injunes;
Mesmo o que h de pior traz um ensinamento.
O homem tem sempre algumas esquisitices que atraem os Espritos zombeteiros;
Mdiuns videntes podem ser enganados por espritos levianos que se apresentam
com uma falsa aparncia; isto depende das qualidades do prprio Esprito do
mdium;
Ao eficaz para expulsar Espritos mentirosos: bom pensamento dirigido a Deus.
Tipos mais comuns de espritos comunicantes
Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies de

desobsesso e refere-se apenas aos Espritos obsessores e necessitados.
Ao inclu-la aqui, nosso intuito oferecer nossa contribuio aos que se dedicam ao
ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma viso geral,
embora bem simples, dos principais tipos de Espritos que se comunicam nestas sesses
especializadas, e tambm, em linhas gerais, focalizar a abordagem que o esclarecedor pode
adotar.
Importa ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui relacionadas
comparecem tambm nas reunies de educao e desenvolvimento medinico (sendo mais
comuns nestas), desde que estejam os mdiuns em condies e que haja necessidade dessas
manifestaes.
Espritos que no conseguem falar
So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa
dificuldade pode ser resultante de problemas mentais que interferem no centro da fala, como
tambm em virtude do dio em que se consomem que, de certa maneira, oblitera a capacidade
de transmitir o que pensam e sentem. Em outros casos, pode ser um reflexo de doenas de
que eram portadores antes da desencarnao e que persistem no alm-tmulo, por algum
tempo, de acordo com o estado de cada uma. Finalmente, existem aqueles que no querem
falar para no deixar transparecer o que pensam, representando essa atitude uma defesa
contra o trabalho que pressentem (ou sabem) estar sendo feito junto deles. Neste ltimo caso,
o mdium pode conseguir traduzir as suas intenes, paulatinamente.
No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os com perguntas,
pois nem sempre isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar sentir, captar os
sentimentos que trazem.
Geralmente no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se rebolcam no dio
deixam transparecer o estado em que se encontram. De qualquer forma so sumamente
necessitados do nosso amor e ateno. O doutrinador deve dizer-lhes palavras de reconforto,
aguardando que respondam espontaneamente. Muitos conseguem conversar ao cabo de
alguns minutos, outros no resistem e acabam aceitando o dilogo cabendo ao doutrinador
atend-los de acordo com a problemtica que apresentam.
Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstr-
lo. Ciente disso, o doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse problema
pode ser resolvido, que era uma consequncia de deficincia do corpo fsico, mas que no
estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se quiser com bastante f, etc. Nesse
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momento, o passe e a prece ajudam muito. Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo
ocorra com naturalidade, sem querer forar a reao por parte dos que se comunicam.
J recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto
dificuldade de falar, e algumas outras que choravam de dio.
Espritos que desconhecem a prpria situao
No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e
sentem-se imantados aos locais onde viveram ou onde est o centro de seus interesses. Uns
so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador, sentindo essa possibilidade,
encaminhar o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a ideia fixa em certas ocorrncias da
vida fsica e torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos Espritos no tm
condies de serem informados sobre a prpria morte, apresentando um total despreparo para
a verdade. Essa explicao ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso.
Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em Deus e noes de que a vida se processa
em vrios estgios, que ningum morre (a prova disso ele estar ali falando) e que a vida
verdadeira a espiritual.
Espritos Suicidas
So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um sofrimento
to atroz, que comove a todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas alucinaes que
padecem, em virtude da repetio da cena em que destruram o prprio corpo, pelas dores
superlativas da advindas e ao chegarem reunio esto no ponto mximo da agonia e do
cansao. Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe.
No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa
para os seus aflitivos padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios
balsamizantes do Alto atuaro como brando anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem,
para serem levado em seguida pelos trabalhadores espirituais.
Espritos alcolatras e toxicmanos
Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes deem aquilo de
que tanto sentem falta. Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis, delrios
em que se debatem e que os desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por sombras,
perseguidos por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto sofrem as agonias da
falta do lcool ou do txico.
De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das inconvenincias dos vcios e
da importncia da temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e aceitar
tais tipos de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que Nele que
encontramos foras para resistir. De que somente com Jesus seremos capazes de vencer os
condicionamentos ao vcio. Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivi-
los.
Espritos que desejam tomar o tempo da reunio
Veem com a ideia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem o
seu desenrolar.
Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam
sobre as comunicaes anteriores, zombando dos problemas apresentados. Tentam alongar a
conversa, tm resposta para tudo.
Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar a
excelncia do Espiritismo, dos propsitos da reunio e dos espritas, mas sim lev-los a pensar
em si mesmos. Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou perseguem
outras pessoas, esquecem-se de si mesmo, de buscar a sua felicidade e paz interior. Quase
nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes.
32
Espritos irnicos
So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia como
agresso. Ferem o doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos e
contundentes. Ironizam os espritas, acusando-os de usarem mscara; de se fingirem de
santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos; de usar magia,
hipnotismo, etc.
Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-lhes os passos e que
ningum faz nada do que prega.
Em hiptese alguma se deve ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o que
almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as crticas ferinas, inclusive porque apresentam
grande fundo de verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera,
verdadeira, nascida da compreenso de que em realidade somos ainda muito imperfeitos.
Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que naquele Centro se
produz muito, absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa parte,
visto que temos cincia de nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e
progredimos. E eles sabem disto.
Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que
falam, eles aos poucos se desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do verdadeiro
estado em que se encontram; da profunda solido em que vivem, afastados dos seus afetos
mais caros; que, em realidade, so profundamente infelizes -- eis alguns dos pontos que
podem ser abordados.
Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda tempo.
Espritos desafiantes
Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para
amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos a que
prossigamos interferindo em seus planos. Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo,
atento a alguma observao que o comunicante fizer e que sirva como base para atingir-lhe o
ponto sensvel. Todos ns temos os nossos pontos vulnerveis - aquelas feridas que ocultamos
cuidadosamente, envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da
indiferena.
Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e deixando
entrever os pontos suscetveis que tanto escondem. Aparentam fortaleza, mas, como todos,
so indigentes de amor e de paz. Quase sempre esto separados de seus afetos mais caros,
seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por eles.
O doutrinador recorrer energia equilibrada - dosada no amor - serena e segura,
quando sentir necessidade.
Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes. O que
se observa que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes e fortes
que na anterior. At que se atinge o momento do despertar da conscincia.
Espritos descrentes
Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descreem de tudo e de todos. Dizem-
se frios, cticos, ateus. No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os
sentir que apesar de tudo continuam vivos e que se comunicam atravs da mediunidade.
Tambm poder abordar outro aspecto, que o de dizer que entende essa indiferena, pois
que ela resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa
descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido
insuportvel.
O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia de
Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido no atingir o objetivo. Eles esto armados contra
33
essa doutrinao e esta justamente a que esperam encontrar. Primeiro, deve-se tentar
despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da sofrida posio em que se
colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do sofrimento em que jazem, da angstia
que continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos seres amados, por si
mesmos recorrero a Deus. Inclusive, o doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai pode
oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males.
Espritos dementados
No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase todos
so portadores de monoidesmo, ideia fixa em determinada ocorrncia, razo por que no
ouvem, nem entendem o que se lhes fala.
Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de um
longo sono e passa a ouvir a voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos graves.
Espritos amedrontados
Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus perseguidores.
Mostram-se aflitos e com muito medo. necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que
ali naquele recinto esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a
proteo de Jesus. So vtimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades
mais fortes mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados
pelos obsessores para atormentar outras vtimas. Obrigados a obedecer, no so propriamente
cmplices, mas tambm vtimas.
Espritos que auxiliam os obsessores
So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que tm
um chefe. Em outros casos, tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a afirmar
que o chefe no quer que digam nada. Tambm costumam dizer que foram trazidos fora ou
que no sabem como vieram parar ali.
preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso nico chefe
Jesus. Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias
consequncias para eles mesmos. de bom alvitre mencionar que o chefe no qual tanto
acreditam em verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que sigam
seu caminho ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. Quando mencionamos os
entes queridos do comunicante, isto no significa forar a comunicao de um deles. Inclusive
deve-se evitar faz-lo, pois isto deve ser natural e cabe aos Mentores resolverem. comum
que se diga ao obsessor: Lembre-se de sua me. Deve-se evitar isto, pois a resposta poder
ser: Por qu? ela no prestava ou era pior que eu, etc. Da o cuidado.
Espritos vingativos
So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas. Muitos
declaram abertamente seus planos, enquanto que outros se negam a comentar suas aes ou
o que desejam. Costumam apresentar-se enraivecidos, acusando os participantes de estarem
criando obstculos aos seus planos. Falam do passado, do quanto sofreram nas mos dos que
hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador deve procurar demonstrar-lhes o quanto
esto se prejudicando, o quanto o dio e a vingana os tornam infelizes; que, embora o
neguem, no fundo, prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento de paz; que o
dio consome aquele que o cultiva. importante lev-los a refletir sobre si mesmos, para que
verifiquem o estado em que se encontram. A maioria se julga forte e invencvel, mas
confessam estar sendo tolhidos pelos trabalhos da reunio, o que os enfurece. Diante desse
argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam demonstrar se dilui ante o
poder do Amor que dimana de Jesus.
Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado
pelo envolvimento fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e
termina por confessar-se arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida,
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retornando para novas comunicaes, nas semanas seguintes. Quando voltam, identificam-se
ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem conversao.
Espritos mistificadores
So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes
ilustres ou ares de importncia. Chegam aconselhando, tentando aparentar que so amigos ou
mentores. Usam de muita sutileza e podem at propor modificaes no andamento dos
trabalhos.
Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor,
um necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo.
O mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado os identificaro. Mas no se pode
dispensar toda a vigilncia e discernimento.
Numa reunio bem orientada, se comunica um mistificador, nem sempre significa que
haja desequilbrio, desorganizao ou invigilncia. As comunicaes desse tipo so permitidas
pelos Mentores, para avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o rendimento da equipe, e
que o mistificador ter possibilidades de ser ali beneficiado.
O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes. Mesmo
que o grupo no perceba, o mdium sabe e, posteriormente, aps os trabalhos, no instante da
avaliao, tem ensejo de declarar o que sentiu e quais eram as reais intenes do
comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo bem homogneo, todos ou alguns
participantes percebero o fato.
Espritos inimigos do Espiritismo
So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbudos de boa f,
acreditando que esto certos. Muitos, todavia, o fazem absolutamente cnscios de que esto
errados, pelo simples prazer de provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo, da pureza
dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam Jesus.
O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar
convenc-los de que o Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido. este o
caminho menos indicado.
Deve-se evitar comparaes entre religies. A conversao deve girar em torno dos
ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem
seus legtimos seguidores. So muito difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em
seus pontos de vista.
Espritos galhofeiros, zombeteiros
Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos, seja
dizendo palavras e frases engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio dos
presentes. Alguns chegam rindo; um riso que prolongam a fim de tomar tempo; exasperar e
irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir.
preciso muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos
pensamentos e vibraes. Deve-se procurar o dilogo no sentido de torn-los conscientes da
inutilidade dessa atitude e de que em verdade, o riso encobre, no raro, o medo, a solido e o
desassossego.
Espritos ligados de forma negativa a trabalho de magia, terreiros, etc.
Vez por outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia, despachos,
etc. Podem estar vinculados a algum nome, a algum caso que esteja sendo tratado pela
equipe. Uns reclamam da interferncia havida; outros propem trabalhos mais pesados para
resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber como foram parar
naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em reunies que tais.
35
O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem
correspondente.
Espritos sofredores
So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os
vitimou. Se morreram em desastre, sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes.
Sofrem muito e h necessidade de alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria adormece
e levada pelos trabalhadores espirituais
de bom alvitre que faamos observaes, registros e apontamentos, a fim de
aprendermos melhor com cada atendimento. quando refletiremos sobre as dificuldades, as
falhas que cometemos e tambm fixaremos a experincia boa de que fomos instrumentos pela
via da intuio.
Uma providncia indispensvel na doutrinao procurarmos sentir em que posio
evolutiva se encontra o sofredor, ou seja, enquadr-lo na classificao de O Livro dos
Espritos. necessrio ver alm do sofrimento, para sentir pela reao do Esprito onde ele se
encontra do ponto de vista evolutivo, a fim de podermos atend-lo convenientemente.
Acrescentamos as seguintes observaes colhidas aqui e ali, nas experimentaes
prticas a respeito das presenas amigas em nossas reunies:
Mentores do trabalho medinico e benfeitores espirituais
Quando se comunicam por psicofonia, normalmente o fazem no princpio ou no final para
nos trazer instrues. No costumam, se comunicar (psicofonia) enquanto sofredores esto
incorporados, por ser necessrio que todos ns os escutemos. Pode acontecer, o que raro,
participarem da Doutrinao.
Espritos em recuperao
Vm por anuncia dos Mentores para, atravs da constatao dos benefcios auferidos
com a reunio, nos estimularem.
Espritos familiares
No comum a comunicao, a menos que estejam em tratamento; quando esto, so
atendidos como os demais. Quando j recuperados ou em recuperao podem assumir o papel
de cooperadores e como tal trazerem mensagens de estmulos.
Espritos zoantropos
Os Espritos podem apresentar-se sob a forma de animais. Mas somente Espritos muito
inferiores tomam essas aparncias. Em caso algum, porm, ser mais do que uma aparncia
momentnea. absurdo acreditar-se que qualquer animal verdadeiro pudesse ser a
encarnao de um Esprito. Os animais so sempre animais e nada mais do que isto.
Zoantropia [do latim zo(o)- + antrop(o) + -ia] 1. Perturbao mental em que o enfermo
se acredita convertido num animal. 2. Metamorfose perispirtica, atravs de processo de
induo hipntica, em que o Esprito desencarnado, ainda inferiorizado, ganha a forma
animalesca.
A Zoantropia um fenmeno no qual o Esprito, pelo seu padro inferior de pensamentos
e inferioridade, vai degradando sua aparncia at ficar numa configurao disforme, que
lembre um animal, ou at exatamente igual um deles. Ainda, pode passar por esse processo
sobre uma espcie de influncia hipntica exercida por outro esprito, de intelectualidade
superior, mas igualmente inferior em moralidade, que lhe exerce um domnio negativo. Essas
formas so as mais diversas, mas em geral so um misto de homem e animal, com cara de
homem, chifres, rabo e ps de animais, entre outros. Quando o esprito atinge esse estado de
degradao, ele cai em uma espcie de inconscincia de si mesmo, e o processo de
recuperao dele vai depender, nessa fase e inicialmente, de seus protetores espirituais, a
partir do momento que conseguem ter acesso a ele.
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NOTAS
1 O Livro dos Espritos - Allan Kardec - FEB
2 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB
3 Intercmbio Medinico - Joo Cleofas e Divaldo P. Franco - LEAL
6 Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB
7 Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB
8 Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos A. Baccelli - IDE
9 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB
11 Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Baccelli - IDE
12 Desobsesso - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB
16 - Dilogo com as Sombras - M. C. Miranda - Item 2 - FEB
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UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO
Influncia do Mdium e da mediunidade

Allan Kardec [Livro dos Mdiuns - questo 226] prope aos benfeitores espirituais a
seguinte indagao:
"- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento moral do
mdium?
R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral, mas o mesmo
no acontece com o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo dos valores morais do
medianeiro."
Por si s, a faculdade medinica no depende da moral, da inteligncia e da cultura, e
isto ocorre, porque ela orgnica, radicada no organismo fsico do intermedirio. No entanto, o
que se pode conseguir com a mediunidade, os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma
influncia decisiva dos valores ticos do medianeiro.
Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual era a maior necessidade do mdium,
ele disse:
"A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo." e "vence nos labores
medinicos o mdium que detiver a maior carga de sentimento."
Afinidade Fludica e Sintonia Vibratria
Os benfeitores espirituais nos fazem ver que os fenmenos medinicos tambm so
regidos por leis severas, inflexveis, qual ocorre com as demais e que se no submetem as
nossas vontades.
Allan Kardec orienta que "Para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o
Esprito do mdium." Esta identificao no se pode verificar, se no houver entre um e outro,
simpatia, e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma
espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles.
Esta afinidade ou simpatia apresenta duas condies distintas:
- afinidade fludica;
- sintonia vibratria (afinidade moral).
a) Afinidade Fludica: de natureza estrutural, uma disposio inata do organismo, no
dependendo dos valores morais, gostos, tendncias do Esprito e mdium.
A facilidade das comunicaes depende da categoria de semelhana existente entre os
dois fluidos, que tambm vai estabelecer a intensidade da assimilao fludica e a maior ou
menor impresso causada ao mdium.
b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e de moral
contrria se repelem. Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os
pensamentos de outro, necessita estar emitindo ondas mentais na mesma frequncia
vibratria. A afinidade moral depende inteiramente das condies ticas, que se referem
conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal.
O Mdium na Reunio Medinica

Procuremos examinar de que forma os esforos que o mdium empreende em seu
crescimento ntimo - os seus dotes morais - estaro influenciando nos labores medinicos.
Na Autenticidade da Comunicao: a autenticidade de uma comunicao um dos
maiores escolhos prtica medinica. No a autenticidade no sentido de se saber quem o
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Esprito comunicante, mas no sentido de saber o que o Esprito. Se um Esprito srio ou
zombeteiro, leviano ou interessado em aprender, bondoso ou irresponsvel. E s existe uma
forma de se reconhecer a natureza de um Esprito: atravs da impresso que os seus fluidos
causam no mdium. Isto porque os Espritos podem falsear a sua aparncia, a sua voz, o seu
estilo, mas jamais podero falsificar os seus fluidos.
Os Espritos bons fabricam bons fluidos que causam no mdium uma impresso
agradvel, prazerosa, de bem estar. Os Espritos inferiores, por sua vez, produzem fluidos
pesados, densos que vo proporcionar ao mdium uma impresso desagradvel. No entanto,
para registrarmos as caractersticas de um fluido espiritual necessrio que ns comparemos
esses fluidos com os nossos prprios fluidos.
necessrio que haja um "choque de impresses" para que possamos registrar qualquer
acontecimento exterior. Assim sendo, um mdium excessivamente ligado usura, ao apego s
coisas materiais, que venha a receber a comunicao de um Esprito avarento, nada de penoso
sentir com a aproximao desse Esprito, pois, os seus fluidos se equivalem.
Podemos ento deduzir que quanto mais elevado moralmente for o mdium, mais
facilmente identificar os fluidos dos Espritos desequilibrados, caracterizando a sua natureza.
Verificamos, portanto, que o grave problema das mistificaes espirituais est
diretamente vinculado s condies morais dos mdiuns.
Na Comunicao de Espritos Superiores: para que um Esprito se comunique em uma
reunio medinica, precisa encontrar um mdium que se ache em sintonia com as suas
vibraes mentais. Do contrrio, o intermedirio no conseguir assimilar suas ideias e seus
pensamentos. Os Espritos superiores vibram em uma frequncia mental muito alta, da a
necessidade de mdiuns bem equilibrados, sadios eticamente para que possam permitir a
sintonia vibratria e a comunicao torne-se uma realidade.
Muitas vezes os bondosos mentores de nossos grupos medinicos desejam dar uma
mensagem de incentivo, de estmulo, mas no conseguem encontrar um mdium em
condies morais que permita a comunicao.
Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito superior
pode atuar a distncia, tendo como intermedirio um outro Esprito em condies vibratrias
menos elevadas.
Denomina-se este processo de Telemediunidade:
Esprito Superior lana a ideia
Esprito do mdium capta a ideia e reduz a frequncia das ondas mentais
Mdium encarnado consegue assimilar a mensagem
Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos Mdiuns

compara a mediunidade com uma mquina de transmisso telegrfica, afirmando que, da
mesma forma que as influncias atmosfricas atuam negativamente nas transmisses
telegrficas, os recursos morais do mdium podero perturbar a transmisso das mensagens
de alm-tmulo.
Vamos ento verificar que a moralidade do mdium, seus recursos intelectuais, sua
cultura, so elementos que tero uma participao efetiva nas comunicaes espirituais.
Sabemos que os Espritos se utilizam dos valores do mdium na elaborao de sua
39
mensagem. Assim sendo, quanto mais aproximados forem esses recursos, mais facilidade vai
encontrar o Esprito.
Se foi possvel a concretizao das obras notveis de Andr Luiz, Emmanuel e outros,
isto se deve condio moral de Chico Xavier que deu condies espirituais para que os livros
fossem ditados.
No Estado Geral: o estado fsico-psquico do mdium durante a comunicao medinica
e, principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm, intimamente dos esforos
empreendidos por ele em seu progresso espiritual. A sensao de mal estar, de medo, de
angstia, as emoes desagradveis que acompanham a comunicao, surgem em funo da
absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade em sofrimento.
S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons. Os fluidos
bons tm uma ao desagregadora das molculas dos fluidos negativos.
Portanto, quanto mais sadia do ponto de vista moral, for a vida do mdium, melhores
sero os seus fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes pestilentas dos
comunicantes, devolvendo ao medianeiro a sensao de bem estar e de tranquilidade ntima.
Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma
reunio de labores medinicos, deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e esclarecida
pelos doutrinadores. No entanto, deseja-se tambm que esta entidade venha a receber
energias boas, fluidos salutares do grupo medinico, mas, principalmente, do mdium.
Denomina-se este encontro Esprito sofredor + fluidos do mdium de choque anmico.
Essas energias sadias absorvidas pela entidade durante a comunicao tero um papel
fundamental em sua recuperao espiritual "limpando" os seus centros de fora e revigorando
suas foras combalidas pelos pensamentos deprimentes. Todavia, para que o medianeiro
possa doar fluidos bons preciso que tenha fluidos bons, e, s tem fluidos bons, quem vive
bem.
Na Obsesso: A obsesso um problema que o mdium vai se defrontar durante toda a
sua vida. S existe uma forma de precatar-se de um processo obsessivo: vivendo de tal forma
que os Espritos da sombra no possam atuar em nossos campos mentais. A atitude mental
superior, a prtica constante do bem, o combate s viciaes, estaro elevando as nossas
vibraes espirituais e nos colocando fora da faixa de influncia dos Espritos obsessivos.
Divaldo Franco assim se manifesta: "Nosso carter a nossa defesa.
O Meio
Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o mdium e o meio.
Vamos analisar o meio em seus dois aspectos: material e espiritual.
Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a serem
observados:
- rea fsica;
- Componentes encarnados: dirigente, doutrinadores e mdiuns.
Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam o trabalho
medinico:
- Espritos orientadores;
- Espritos em tratamento;
- Fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material);
- Intenes dos participantes.
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"As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do
estudo e da aprendizagem, so as que realmente atraem os Espritos superiores, sem cuja
contribuio valiosa, os resultados decaem para a frivolidade, a monotonia e no raro para a
obsesso." (Manoel Philomeno de Miranda).
O ambiente:
"No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado e mantido
por meio de leitura edificante e da orao, debatendo-se os princpios morais capazes de criar
uma atmosfera pacificadora, otimista e refazente." (Manoel Philomeno de Miranda)
Essas condies ambientais dependem inteiramente das disposies morais dos
assistentes.
Podemos resumi-las nos seguintes pontos:
Perfeita comunho de ideias e sentimentos;
Benevolncia recproca entre todos os membros;
Renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
Desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos
bons e aproveitando os seus conselhos;
Excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha por
objetivo a curiosidade;
Concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos;
Concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho,
de amor prprio e de supremacia, com o desejo nico de se tornarem teis.
Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que preceitua a
codificao esprita.
"As condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade houver para
o bem, com mais sentimentos puros elevados, mais sincero desejo de ajudar e aprender, sem
segundas intenes."
Livro dos Mdiuns, Cap. XXI, item 233
Cabe ao mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera as suas

conquistas pessoais, gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva quo otimista sob todos
os aspectos propcios execuo do compromisso a que se dedica.
Consulte:
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Tramas do Destino - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
Diversidade dos Carismas - Hermnio Miranda
Site CVDEE - Centro virtual da divulgao e estudo do espiritismo
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As fases do trabalho na comunicao medinica
O conjunto fenomnico envolve o mdium em algumas fases que julgamos de utilidade

destacar, dentre muitos fatos acessrios que influenciam no resultado final - a Consumao da
Comunicao. So elas: percepo / atrao, aproximao e envolvimento.
Percepo / Atrao
Quando a sensibilidade medinica coloca o comunicante e o mdium em frequncias
fludicas similares, o comunicante atrado, no importando onde se encontre, para a linha de
fora (frequncia) correspondente, existente no campo de possibilidades mentais/magnticas
do Mdium.
Aproximao
Nesta etapa d-se a presena do comunicante nas proximidades do campo de
possibilidades do mdium, onde suas primeiras emoes j se fazem sentir, de maneira pouco
perceptvel, mas reais.
Envolvimento
quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas harmnicas do comunicante e
do campo de possibilidades do mdium se encontram, proporcionando a evidenciao do
fenmeno de forma indiscutvel, assumindo o comunicante o comando relativo das aes
variando de influncia mental ao domnio total do fsico e quase total da mente, guardando o
mdium, entretanto, o domnio das ltimas decises.
As fases da doutrinao
Abertura
s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente, ele precisa
de alguns segundos para apossar-se dos controles psquicos do mdium, e no consegue falar
seno depois de se ter acomodado bem organizao do seu instrumento. O doutrinador deve
aproveitar esses momentos para uma palavra de boas-vindas, saudando-o com ateno,
carinho e respeito. Evitar expresses como voc est na casa de Jesus, seja bem vindo e
outras expresses que levem a uma percepo de palavras formatadas ou decoradas...
Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se a muito custo, em virtude de
seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar com deformaes perispirituais que o
inibem.
De outras vezes, usando de ardis, ou preparando ciladas, mantm-se em silncio, para
que o doutrinador se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de tentar ajud-
lo, com o que ele se diverte bastante.
Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranquila segurana.
Diz palavras doces, assegura-nos suas boas intenes, d-nos conselhos.
H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem, como
cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa ateno do ponto focal
de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de enganar,
mistificar, defraudar, ou ento, como alguns me dizem, s vezes, de esgotar o mdium
incumbido de dar-lhes passes. Riem-se muito dos nossos enganos.
Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com
pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e
respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que
precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos necessitados -
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e desejosos - de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa
aproximao. Espritos de luz ou caridosos no so levados a uma sala de desobsesso!
Os primeiros momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no sabemos
a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e
recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando
ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora
seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta
ainda inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado?
Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode de incio revelar clamorosa
ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que dispe. Dificilmente o
Esprito bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante. Nossa
experincia acumulada muito mais ampla do que suspeitamos.
Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise, esta: pacincia,
amor e tolerncia. Toda conversa, com eles, um permanente exerccio dessas duas virtudes.
As primeiras palavras so de importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a
diferena entre uma oportunidade de pacificao ou a alienao do companheiro por mais um
tempo, indeterminado, em que ele continuar a buscar alhures o que no encontrou em ns:
compreenso para os seus problemas e suas angstias.
Muita coisa vai depender, no desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os
nossos irmos em crise. Nunca demais lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente
porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades, das suas perplexidades, dos seus
sofismas, da sua auto-hipnose. Mas ns, por igual, precisamos deles, porque nos trazem
lies, porque nos ajudam na prtica da lei suprema da solidariedade que a seu turno, nos
libertar tambm.
Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras, quando
nem sequer sabemos ainda de suas motivaes e de suas dores. No esperemos, jamais, uma
expresso inicial sensata e equilibrada, amorosa e tranquila, da parte daqueles que se acham
desarmonizados. Se assim fosse, no precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios
caminhos. Esperemos isto sim, uma eloquente manifestao de revolta, rancor, desespero,
aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam1.
Contemos com mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios, com dio e
agressividade, com ignorncia e m-f; em suma, com a dor do Esprito aturdido pelo impasse
que criou dentro de si mesmo. claro que o primeiro impulso de hostilidade, de um Esprito
assim, tem de ser contra ns, que o fustigamos, tentando obrig-lo a mover-se.
O Dilogo
preciso deix-los falar, pois do contrrio, no podemos ajud-los. necessrio
conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes. E ainda que relutem, demorem e
usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a razo de sua presena no grupo. O longo
trato com eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto se deve a um
mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no
qual, mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver.
Eles no conseguiro, por muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a
razo da sua presena, pois isso, precisamente, que os traz a ns. Essas causas esto de tal
forma gravadas nos seus Espritos que constituem o centro, o ncleo, em torno do qual gira
toda a personalidade e agrupam-se os problemas mais crticos e mais urgentes.
medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos compreensivos e
discretos. uma tentativa de entendimento, no uma discusso, uma contenda, uma disputa.
O que interessa, neste momento, no ganhar a briga, mas estudar com empatia o drama
que aflige o companheiro. No importa que ele leve a melhor no debate, que nos agrida,
ameace e procure intimidar-nos.
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Frequentemente ocorre ser ele muito mais treinado em pelejas destas categorias do que
o doutrinador. Foi tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores,
argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra, como
poucos. Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est
contido pelos dispositivos da encarnao e, na maioria das vezes, ignorante de fatos
importantes, que o Esprito conhece e manipula com inteligncia e acuidade. Seria, pois,
ingnua e perigosa imprudncia tentar super-lo numa discusso.
No se esquea, por outro lado, de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no
ser em condies muito especiais, que a intuio do doutrinador dever indicar. O Esprito
precisa ser atendido com interesse, muito mais que com simples urbanidade. Estejamos certos
de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos arrastar discusso azeda e violenta.
o clima que convm aos seus propsitos.
Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da maneira
que ele espera, pois assim no conseguir ajud-lo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso
de responder-lhe altura, mesmo que tenha o argumento que parece decisivo.
De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o compreender, em voz
baixa e tranquila, que no preciso gritar. No importante super-lo na troca de ideias.
certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil -- em que, tantas vezes, o doutrinador tem
de aceitar o papel de um pobre, infeliz, dbil mental, covarde, hipcrita, medroso haver
mistificaes, propostas, bravatas, ameaas, ironias, tentativas de intimidao.
Enquanto o momento de interferir no chega - e geralmente ele no ocorre, mesmo, na
fase inicial do dilogo - esperemos com pacincia, atentos s informaes que o Esprito nos
fornece, dado que com elas que vamos montando o quadro que nos mostrar o perfil
psicolgico do comunicante.
Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma referncia passageira, o tom
de voz, uma lembrana fugaz, uma observao aparentemente sem importncia. Tudo serve
para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos importante,
essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo.
As ameaas
comum ouvirmos:
Vamos tomar providncias enrgicas;
Vamos botar fogo nesta casa;
Vou falar com o chefe;
Vou fazer uma petio para a destruio de todos aqui;
Como voc quer morrer?;
Tenho ordens do chefe para acabar com voc;
Eu lhe conheo no de agora e sei como lhe atingir;
Vigiai e orai disse Jesus... para no cairdes em tentao, pois o Esprito est pronto,
mas a carne fraca. (Marcos l4:38)
Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos espionam e nos assediam,
sabem disso, to bem ou melhor do que ns, e, enquanto puderem, ho de reter-nos na
retaguarda, pelo menos, como disse um amigo espiritual muito querido, para engrossar as
fileiras dos que esto parados.
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Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E eles sabem
disso: quando o esquecemos, eles nos lembram:
- Voc pensa que invulnervel?
Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no resgatados, as
culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no desfeitas. preciso estar, no entanto, bem
certos de que, em nenhuma hiptese, sofreremos seno naquilo em que ofendemos a Lei, e
jamais em decorrncia do trabalho de desobsesso, em si mesmo.
No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou um gesto
de desafio ou de provocao. necessrio no intimidar-se diante da bravata, mas sem
cometer o engano de ridiculariz-la. E, afinal de contas, se os espinhos nos ferirem, aqui e ali,
tambm estaremos nos libertando das nossas prprias culpas.
A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa, no
responder ironia com a mofa: no se intimidar, mas no ser imprudente.
Propostas e acomodaes
A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes.
Acham que tudo tem seu preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por aquilo
que lhes interessa. Se puderem comprar nossa desistncia, por exemplo, no hesitaro em
propor uma barganha:
- Est bem. O que voc deseja para parar com isso?
Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do grupo ou
dedicar-se a outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais aos seus interesses.
Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar algum, a que particularmente estejamos
dedicados, ou em liberar outros, que mantm prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos
oferecem coisas mais terra-a-terra, como dinheiro, posio, prazeres.
De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios, exaltando nossas
fabulosas virtudes:
- Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar mentes...
A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E ele,
imperturbvel:
- Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo?
Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e acomodaes: a
primeira mais do que bvia, ou seja, as concesses que nos oferecem tm elevado preo,
por mais inocentes que se apresentem, primeira vista. Alm do mais, nada impede que
desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no mais interessar-lhes o nosso concurso ou
caducar a razo pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento,
sobre aquele que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima inerme de
sua prpria tolice. A segunda observao a de que, quando os nossos irmos atormentados
propem semelhantes transaes, com a finalidade de nos levarem a abandonar o trabalho,
deixar de ajudar algum, ou fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto comeando a
sentir-se algo perplexos, ante a resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto
habituados a fazer acordos para obter o que podem conseguir pela imposio e pela
intimidao, ou pelo terror.
Escarnecer de suas propostas, porque sentimos que esto fracos e algo perplexos, pode
ser desastroso, e, alm do mais, desumano. So irmos doentes, que precisam de ajuda e
compreenso, e no de que os confirmemos nas suas prticas, retrucando aos seus processos
ardilosos com ardis de idntico teor.
Em situaes como esta digo qualquer coisa assim:
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- No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos companheiros
espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver, est bem para mim.
A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranquila, e at mesmo
respeitosa.
Desvio de ateno
Alguns Espritos so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas,
respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum
tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim.
Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocarem o riso; tentam
captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam
mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes
artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma tcnica
de penetrar o psiquismo alheio.
Duplicidade de doutrinadores
H casos em que o Esprito faz comentrio ou gesto engraado o que provoca riso da
parte de algum componente da equipe encarnada. Com esta correspondncia, o Esprito sente-
se vontade para prosseguir, muitas vezes at agradecendo o apoio dos componentes do
grupo (embora o grupo como um todo no o esteja apoiando, mas certamente favorecendo-o
involuntariamente).
H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas excees, o princpio
de deixar que apenas um doutrinador fale com o manifestante. atravs daquele que atuam os
Espritos orientadores.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o
doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo se persistirem em
acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso crtico imprudente, imaginando o que
diriam em tais circunstncias. Vale salientar que caber sempre ao Dirigente a tarefa de
recomendar outro doutrinador para dar apoio ou mesmo substituir evangelicamente aquele que
est dialogando.
Fixaes mentais
Quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu ncleo: traio,
vingana, espoliao, desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes
essencialmente humanas, com problemas suscitados no relacionamento. Dificilmente um
Esprito obsidia outro apenas porque discorda dele em questes filosficas ou religiosas,
embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo apaixonado.
Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo, volta
de sua ideia central. Neste caso, continuar a repetir incessantemente a mesma cantilena
trgica: a vingana, o dio, a impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima arrastar-se
no cho, como um louco varrido, e coisas semelhantes.
Ateno, pois, para essas ideias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo com a
inteno consciente de ocultar sua motivao, ele no conseguir isso por muito tempo.
No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. Veja
bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem que sair com seu prprio
esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete
realizar.
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Perguntas ao comunicante
Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para outras
reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus?
Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca?
Como era antes disto tudo acontecer?
claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa espcie de
bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a devassas ntimas.
Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos primeiros contatos.
O processo pode alongar-se por muito tempo, at que adquiram confiana em ns e nas
nossas intenes.
O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade mals e,
por isso, devem limitar-se a conduzir a conversao, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os
quais ela possa expandir-se, a fim de afastar o pensamento do comunicante.
Cacoetes/mutilaes/deformaes
Hermnio Miranda expe na sua magnfica obra Dilogo com as Sombras algumas
situaes:
Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico, de um pobre
sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo. Desde ento - segundo apuramos em
seguida - trazia a cabea destacada do corpo, na mo direita, segura pelos cabelos. O
dilogo inicial foi difcil, pois convicto de que estava sem cabea, ele no tinha condies de
falar. A custo, porm, o fui convencendo de que podia falar atravs do mdium. Vivia
apavorado ante a ideia de perder de vista a cabea e nunca mais recuper-la. Enquanto a
tivesse ali, mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de rep-la no lugar. Isto foi
possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos passes. Subitamente, ele sentiu que
a cabea voltara sua posio correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s sabia repetir:
- Ela est aqui! Ela est aqui!
E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o nariz, a
boca, as orelhas. Estava tudo l. E dizia:
- Posso falar! Estou falando!
Queria saber quem fizera o milagre de colar a cabea novamente no lugar prprio.
Quanto ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus o tivesse feito, para castig-lo, pois
Deus no permitiria que um homem andasse sem cabea por tanto tempo. Levo-o
cautelosamente para uma introspeco, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo
do seu espantoso sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas existncias. Em alguma de suas
vidas anteriores ele encontraria a explicao. Provavelmente, digo-lhe, voc andou tambm
cortando a cabea de algum. verdade, isso. Ele se lembra, agora, que eram infiis a Jeov
e, depois de condenados, ele os executava. Reviu at a fila de espera...
Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos, quando
terminou uma existncia de inconcebveis desatinos.
Continuava preso ao local onde exercera um poder discricionrio, a ouvir os comentrios
de visitantes e turistas sobre suas prprias atrocidades.
Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho direito, porque ela
lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a quem ele queria perseguir e
afligir1.
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Linguagem enrgica
Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a
pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes e ansiedades.
Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se pretendemos minor-las, temos que
contrapor, s suas aflies, a nossa tranquilidade. A voz precisa continuar calma, em tom
afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel que seja sustentada pela mais absoluta
sinceridade e por um legtimo sentimento de amor fraterno, sem pieguice.
Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica; mas, o
momento de diz-la tem que ser buscado com extrema sensibilidade, tato e oportunidade. E, se
for necessrio diz-la, preciso que a voz no se altere a ponto de soar violenta, autoritria ou
rude. A energia no est no tom de voz, mas naquilo que dizemos.
Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais, presentes,
incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito manifestado. comum, nestes
casos, falarem com inusitada energia e firmeza, e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de
impacincia, de agressividade. Um desses companheiros amados, certa vez disse um Basta!,
com incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava com arrogncia e impertinncia.
Qualquer um de ns redobra suas defesas quando desafiado. humano,
incontestavelmente humano, esse impulso. Atentemos para o fato de que seria desastroso
recuar, intimidado, depois de uma observao mais enrgica do esprito comunicante. Se
cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que transparea uma
pequena pitada de cinismo, de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito
srios1.
Tempo de doutrinao
No h regras fixas. Apenas para efeito de conciliao de tempo e recursos da equipe.
Ouamos o Esprito Odilon Fernandes5,
Sendo cada Esprito um mundo por si, a doutrinao deve ser conduzida naturalmente,
no excedendo do prazo de dez minutos, para no cansar o mdium e tomar o lugar de outra
entidade que precise externar-se.
Esse tempo ainda reduzido de forma significativa nas Reunies de Desobsesso.
O mdium doutrinador no deve esperar que o Esprito modifique o seu modo de pensar
num dilogo rpido. A sua funo bsica fornecer a ela um novo acervo de ideias para as
suas concluses pessoais. Jamais se esquea que o Esprito apenas uma pessoa
desencarnada.
Fora fsica
Voltemos a consultar Erasmo6 quanto questo.
- Nos casos de comunicaes violentas, onde o Esprito, tomando posse do corpo do
mdium, manifesta a inteno de agredir, correr, etc., ser conveniente a conteno fsica do
mesmo pelos demais componentes do grupo?
- A fora fsica situada na terceira dimenso, tem muito pouco ou nenhuma influncia
sobre um ser que se encontra pulsando na quarta dimenso. A fora que pode atuar sobre o
mesmo, a energia do pensamento. Assim, o desejo de servir emanado de um grupo
harmnico e pacfico, alm de neutralizar a impetuosidade nociva do Esprito pouco evoludo,
oferece condies para a aproximao dos mensageiros assistenciais. A irritao e o uso da
violncia para conter a violncia apenas provocam uma soma de energias negativas e cria
dificuldades para a assistncia espiritual. Em tais casos, deve o grupo permanecer em orao,
calmo e confiante na assistncia que nunca falta aos grupamentos srios.
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- Por que provoca uma soma de energias negativas, como foi dito acima?
- No mundo da mente, os contrrios se repelem e se anulam e os iguais se atraem e se
somam. Obedecendo a essa lei, quando o grupo, para anular a violncia faz uso da mesma, o
Esprito ao invs de ver anulada a sua energia malfica, vampiriza a energia idntica emanada
do grupamento e sente crescer a sua capacidade de violncia, numa soma de energias
negativas, obediente lei referida.
Dificuldade de se expressar em nossa lngua

J tivemos vrias experincias de dificuldades de expresso, por parte do comunicante,
na nossa lngua. Eis algumas delas:
a) O Esprito encontra material (palavras, conceitos) na mente do mdium compatvel
com a lngua que habitualmente usava: Mdium conhece Ingls e o Esprito ter vivido na
Inglaterra ou saber a lngua.
b) Esprito e mdium terem experimentado encarnao passada juntos. H no material
do mdium registros que lhe facultem passar a mensagem do comunicante em lngua que
atualmente no conhea.
c) O Esprito por mecanismo de negao mental no aceita falar em nossa lngua, e
demore muito tempo nesta insistncia. Comum em entidades ligadas a cultos africanos ou
ndios cuja experincia passada junto ao homem branco os tenha colocado em situaes de
humilhao, dor, derrota, etc. Em todos os casos, exercer pacientemente a Doutrinao, sem
obrigar ao Esprito a se enquadrar nossa lngua.
OBSERVAO: - Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais se
comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve
das ideias do mdium, mas dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios
pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o crebro, mais
fcil se torna a comunicao.
Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra as palavras j
formadas e prontas para traduzir a sua ideia. Se o faz numa lngua estrangeira, no dispe das
palavras, mas apenas das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer,
letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever em alemo uma pessoa que
nada soubesse dessa lngua.
Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu
crebro. ento necessrio que o Esprito lhe conduza a mo, como se faria a uma criana.
Nesse caso h uma dificuldade material ainda maior a ser vencida7.
Espritos ligados a outras crenas

s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de Umbanda,
Candombl ou outras crenas, surgem Espritos acostumados a essas prticas. Suas primeiras
manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto acostumados. Aguardemos,
pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los sumariamente. Se os
companheiros do mundo espiritual permitiram sua manifestao, num grupo estritamente
esprita, orientado pelos ensinamentos de Allan Kardec, haver alguma razo para isso1.
Oferendas materiais, de objetos, alimentos

Vejamos a que nos diz o mdium J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes de Segurana:
_ justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam oferendas materiais,
objetos ou alimentos, no intuito de atender aos caprichos ou aplacar as necessidades que os
Espritos denunciem?
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A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar, sempre, os objetivos
espritas, que so os da espiritualizao das criaturas. Nossas oferendas aos Espritos sero,
por isso mesmo, a nvel vibracional. Nossas oraes, que representam emisses de energias
da alma em alta frequncia; nossas boas aes dirias, que a eles dedicamos como emisso
de carinho e fraternidade, que so, tambm, fludos impregnados de nobres qualidades. As
Entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas, reportando-se a seus gostos
ou necessidades, so, indubitavelmente, companheiros desencarnados ainda em grande
atraso, e, os indivduos que os atendem nessas transaes mundanas, passam a se lhes
associar, num circuito de interdependncia de funestas consequncias. A Espritos ofertamos
to s as coisas do Esprito8.
O fechamento da comunicao
Alguns processos de auxlio podem ser utilizados neste momento.
a) A Prece conjunta com o Comunicante;
b) O Passe calmante longitudinal;
c) O pedido aos Mentores da Reunio para provocar a retirada do comunicante para
tratamentos complementares (Ex. Hospitais, Escolas, Cmaras de repouso, etc.);
d) O agradecimento sincero pela presena do Comunicante esclarecendo-o de que
poder voltar em outras oportunidades;
e) Chamando o mdium pelo nome, evitando toc-lo.
Nestes casos, estaremos diante de desincorporaes.
Vejamos o Esprito Erasmo9:

- Como se d o ato da desincorporao?
- Se d por um procedimento inverso incorporao. O ato da incorporao exige uma
harmonia de frequncia vibratria entre o mdium e o comunicante. Para que ocorra a
desincorporao, basta que a desarmonia vibratria seja provocada, quando os dois
participantes do fenmeno no tero condies de permanecer no mesmo campo.
- O que pode provocar a desarmonia vibratria, para que ocorra a desincorporao?
- Sempre o pensamento, acionado pelo desejo de retornar normalidade. O simples fato
de o mdium desejar retomar o seu invlucro fsico, colocando-se em atitude de calma
confiante, o bastante para afastar-se do campo vibratrio do Esprito e livrar-se de sua
influncia.
- Qual o motivo das convulses verificadas no ato da incorporao e da
desincorporao?
- O exagero, quase sempre corre por conta de uma falta de domnio do mdium sobre o
seu prprio equipamento. Entretanto, as contraes normais, so decorrncia do impacto
resultante do encontro das linhas de fora do mdium e do Esprito.
- O mdium pode eliminar as contraes e as reaes que se verificam em tais ocasies?
- quelas que se verificam como decorrncia de seu prprio animismo podem e devem
ser disciplinadas. As que se originam no comportamento do Esprito comunicante podem ser
minimizadas pela educao medinica.
NOTAS
1- Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB
2 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. II, IV e V - Erasmo - C.E.I.S.
3 - No Invisvel - 1 Parte - Cap. VIII - As Leis da Comunicao Esprita - Lon Denis - FEB
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4 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S.
5 - Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Bacceli - Cap. XV - O Grupo Medinico
7 - O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XIX - tem 225 - LAKE
8 - Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco/Raul Teixeira - Cap. XI - Perg. 104 - Ed. FRATER
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UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES
A prece
A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador. A f e o amor

causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes. A fora e o poder da f transmitem-
se prece, enunciada com emoo e sinceridade.
Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em O Evangelho Segundo o
Espiritismo. (cap. 28): Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento
tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom
pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o
corao.
Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de prece, em
qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na prece que formulamos pelo Esprito
desajustado que temos diante de ns, incorporado ao mdium. Kardec torna isto
particularmente claro, quando diz, mais adiante, no mesmo captulo de O Evangelho Segundo
o Espiritismo: A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia
intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas. Cada palavra deve ter
alcance prprio, despertar uma ideia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve
fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo,
no passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so
ditas, na maioria dos casos. Veem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia,
pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao
qual se conserva indiferente a alma.
De transcendental importncia, para os trabalhos de desobsesso, a observao de
que a prece deve fazer refletir. Muitas vezes, durante a prece, dita em voz alta pelo
doutrinador, ou por algum por ele indicado no grupo, que o Esprito manifestante faz uma
pequena pausa para pensar. A prece o envolve em vibraes pacificadoras, em uma ternura
que, talvez h muito no experimenta. Ela deve ser elaborada em torno da prpria temtica que
o companheiro nos tenha revelado, no decorrer do dilogo conosco.
Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a prece tem seu
momento psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um caso para outro. Em certas
ocasies, preciso orar ainda no princpio da manifestao, em virtude de o estado de
agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos permitir colher, antes, um pouco da sua histria
e da sua motivao. O melhor, no entanto, esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e
informaes que - nunca demais recomendar - no devem ser colhidas em interrogatrios e
atravs dos artifcios da bisbilhotice.
No momento propcio - e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao senso de
oportunidade - convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a prece. Dificilmente ele
recusar, e, ainda que o recuse, devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe
permisso para orar, e sim comunicar-lhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo: Vamos
orar? Ou: - Agora vou fazer uma prece. Dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um
muxoxo desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: - Pode orar se quiser. . .
Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece. Geralmente
ouvem-na em silncio, seno respeitoso, pelo menos comedido. Alguns, no entanto, insistem
em continuar falando, zombando ou ridicularizando. Um deles procurou dramatizar as minhas
palavras, tentando reproduzir, em gestos, que acreditava muito cmicos, as imagens contidas
no sentido das palavras pronunciadas.
A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado, com as
mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as bnos que
invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se acham defendidos,
52
protegidos por couraas e capacetes inviolveis, nos quais - esperam eles as energias
suscitadas pela prece no poderiam penetrar.
Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro que
sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema,
como um intermedirio entre ele e os poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se
esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso esto
abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes
falta coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao, indignos e incapazes de projetarem
o pensamento a to elevadas entidades.()
O passe
A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso merece algumas

observaes especficas.
Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente ao passe
curador, aplicado em seres encarnados. Como sabemos, porm, o passe utilizado tambm
para magnetizar, provocando, nesse caso, o desdobramento do perisprito, e at o acesso
memria integral e consequente conhecimento de vidas anteriores, segundo experincias de
Albert de Rochas, reiteradas posteriormente por vrios pesquisadores.
Creio que princpios gerais semelhantes a esses se aplicam tambm ao estudo do passe,
nas sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso vlido e potente, no trato dos nossos
irmos desencarnados; sua tcnica, no obstante, precisa ser desenvolvida com muita
prudncia e seriedade.
A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a qualquer
momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe provoca reaes variadas no
ser humano, encarnado ou desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar
fludos, causar bem-estar ou incmodo, curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e
orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de amor ou de dio,
enfim, construir ou destruir. Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas
intenes, sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado incorporado.
Mas, para que dar passes?
Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao, para que,
ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o levemos a um estado de sonolncia que
dificulte a comunicao com ele, justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade
de dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s
vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum tempo o seu problema; o que
tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste caso, o
passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de
que, ao ser retirado pelos mentores, seja recolhido a instituies de repouso, para tratamento
mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies de acesso.
O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer, como
capacetes, couraas, objetos imantados, armas, smbolos, vestimentas especiais. Para
isto sero passes de disperso.
Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo, transmitindo-
lhes diretamente ao corao as vibraes do nosso afeto, que parecem escorrer como uma
descarga eltrica, ao longo dos braos. Passe cura dores que julgam totalmente fsicas, pois
se localizam muito realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com passes - e
neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de exteriorizar ectoplasma
- poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes perispirituais.
53
Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de memria ou
projees mentais, com as quais os mentores do grupo compem os quadros fludicos, to
necessrios, s vezes, ao despertamento de Esprito em estado de alienao.
Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica alheia, ou
prpria, isto , da auto-hipnose.
So mais frequentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito,
especialmente ao fim da conversa, de modo a serem conduzidos pelos trabalhadores
desencarnados.
tambm comum o trabalho de desfazer vestimentas especiais, dentro das quais se
julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito, alm de capacete e couraa, ligava-se por
um fio, segundo nos explicou, ao seu grupo. Cinquenta companheiros seus haviam ficado
reunidos, em rigorosa concentrao, para sustent-lo na sua perigosa misso junto a ns. O
passe pode desfazer os fios que ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez, porm as
ligaes foram mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo utilizaram-se daqueles
condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga fludica, que os desarvorou
completamente.
Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs dele, se
retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras que ele ouvia do
doutrinador.
Com mais frequncia do que seria de supor-se, somos instrudos a provocar a
desintegrao de objetos e apetrechos, como no caso daquele que nos trouxe, para fins muito
bem definidos, um invisvel prato de sangue, que depositou sobre a mesa.
So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase sempre se
reportando a vidas anteriores, nas quais se escondem ncleos de problemas afetivos. O passe
ajuda os Espritos, a despeito deles mesmos, nesses mergulhos providenciais no passado, mas
nem sempre necessariamente em vidas anteriores.
Poucos estudos existem ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres
desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes perispirituais, como para
provocar a regresso de memria. Parece, no entanto, lgico inferir que o mecanismo
idntico ao passe aplicado em seres encarnados.
Os ensinamentos de Andr Luiz permitem-nos concluir assim que o passe magntico,
apoiado na prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os desencarnados cujos
perispritos se acham lesados em decorrncia de quedas morais.
Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas precisa ser utilizado
com prudncia e sob cuidadosa orientao dos trabalhadores desencarnados. No deve ser
empregado para atordoar o manifestante, exatamente quando precisamos de sua lucidez para
argumentar com ele sobre o seu problema; mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente
para seren-lo e prepar-lo para outra ocasio, em que se apresentar mais receptivo.
Exercitem com parcimnia o recurso do passe em Espritos desencarnados e observem
atentamente seus efeitos e possibilidades. Um dia saberemos mais acerca desse precioso
instrumento de trabalho, no campo medinico.
Vale salientar que os Toques ou presses nos chacras Frontal, Coronrio, Solar, Nuca,
etc., so prticas desnecessrias, alis, diga-se de passagem, so geradores de irritao e
desconcentrao do mdium, o qual se v depois de certos apertos com dores locais ou
tenses que refletem o estado de desconforto a que so submetidos.
H doutrinadores que no param de dar passes sucessivos (no mdium ou no Esprito
comunicante) enquanto tentam ouvir ou manter um dilogo. No h necessidade de
generalizar. Temos que permitir as fases da Doutrinao -- Abertura, Dilogo e Fechamento
buscando deixar para o final o passe longitudinal calmante (caso de Espritos agitados,
agressivos) ou longitudinal excitante (caso de Espritos dementados ou abatidos
energeticamente).
54
O toque no frontal geralmente com presses uma atitude de desconhecimento da
estrutura fludica (energtica) dos centros de fora a qual DISPENSA a fora material. A
verdadeira fora a influenciar a MENTAL.
H mdiuns que se condicionaram ao final de cada comunicao virem a ser tratados
pelos mentores, geralmente Pretos-Velhos, Caboclos, ndios, Ciganos, etc. Nada temos contra
estes Espritos porm, a Educao dos Mdiuns viabilizar a confiana e a sintonia com o
Mentor Medinico quais permitiro as chamadas limpezas fludicas no mdium apenas nos
casos de estrita necessidade, ficando o mdium responsvel por adquirir autoconfiana e
autodefesa psquica e aplic-la na grande maioria das situaes. H vcios que so resultantes
da simbiose MDIUM-MENTOR-MDIUM.
O choque anmico
CHOQUE ANMICO - LOUCURA E OBSESSO - DIVALDO PEREIRA FRANCO - PELO ESPRITO MANOEL PHILOMENO
DE MIRANDA, F E B, 3 ED, PGINA 134 - CAPTULO 11 - TCNICAS DE LIBERTAO
(...) Outrossim, atendemos os hspedes psquicos de alguns dos nossos frequentadores

habituais e necessitados de vrias procedncia que nos so trazidos por cooperadores
dedicados assistncia direta e aos que conseguem sensibilizar, retirando-os da ociosidade ou
da explorao viciosa aos semelhantes ainda domiciliados no corpo fsico. Aplicamos-lhes o
choque anmico, antes de serem tomadas outras providncias.
- Choque anmico?! interroguei, admirado.
- No se surpreenda o amigo Miranda. Da mesma forma que, na terapia do eletrochoque
aplicada a pacientes mentais, os Espritos que se lhes imantam recebem a carga de
eletricidade, deslocando-se com certa violncia dos seus hospedeiros, aqui o aplicamos,
atravs da psicofonia atormentada, que preferimos utilizar com o nome de incorporao, por
parecer-nos mais compatvel com o tipo de tratamento empregado, e colhemos resultados
equivalentes.
No ignora o amigo que, do mesmo modo que o mdium, pelo perisprito, absorve as energias
dos comunicantes espirituais que, no caso de estarem em sofrimento, perturbao ou
desespero, de imediato experimenta melhora no estado geral, por diminuir-lhes a carga
vibratria prejudicial, a recproca verdadeira... Trazido o Esprito rebelde ou malfazejo ao
fenmeno da incorporao o perisprito do mdium transmite-lhe alta carga fludica animal,
chamemo-la assim, que bem comandada aturde-o, f-lo quebrar algemas e mudar a maneira
de pensar...
E no se trata de violncia, como a pessoas precipitadas pode parecer. um expediente
de emergncia para os auxiliar, pois que os nossos propsitos no so os de socorrer apenas
as criaturas humanas, sem preocupao com os seus acompanhantes espirituais. A caridade
uma estrada de duas mos: ida e volta.
Aps ligeira reflexo, voltou a explicar:
- Consideremos o mdium como sendo um m e os Espritos, em determinada faixa
vibratria, na condio de limalhas de ferro, que lhe sofrem a atrao, e aps se fixarem,
permanecem, por algum tempo, com a imantao de que foram objeto. Do mesmo modo, os
sofredores, atrados pela irradiao do mdium, absorvem-lhe a energia fludica, com
possibilidade de demorar-se por ela impregnados. Sob essa ao, a teimosia rebelde, a
ostensiva maldade e o contnuo dio diminuem, permitindo que o receio se lhes instale no
sentimento, tornando-os maleveis s orientaes e mais acessveis a conduo para o bem.
Qual ocorre na Terra, com determinada scia de poltres ou de delinquentes, a ao da polcia
inspira-lhes mais respeito do que a honorabilidade de uma personagem de considerao.
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Regresso de memria
Se fomos trazidos Terra para esquecer o nosso passado, valorizar o presente e preparar
em nosso benefcio o futuro melhor, porque provocar a regresso da memria do que fomos ou
fizemos, simplesmente por questes de curiosidade vazia, ou buscar aqueles que foram
nossos companheiros, a fim de regressar aos desequilbrios que hoje resgatamos?
A nossa prpria existncia atual nos apresentar as tarefas e provas que, em si, so a
recapitulao de nosso passado em nossas diversas vidas, ou mesmo, somente de nossa
passagem ltima na Terra fixada no mundo fsico, curso de regenerao em que estamos
integrados nas chamadas provaes de cada dia.
Porque efetuar a regresso da memria, unicamente para chorar a lembrana dos
pretritos episdios infelizes, ou exibirmos grandeza ilusria em situaes que, por simples
desejo de leviana retomada de acontecimentos, fomos protagonistas, se j sabemos,
especialmente com Allan Kardec, que estamos eliminando gradativamente as nossas
imperfeies naturais ou apagando o brilho falso de tantos descaminhos que apenas nos
induziro a erros que no mais desejamos repetir?
Sejamos sinceros e lancemos um olhar para nossas tendncias.
Emmanuel
Regresses em espritos
No bastasse a complexidade do assunto tratado o drama da obsesso - o autor
Herminio C. Miranda introduz dentro das lides espritas (pelo menos, na literatura no-
medinica), a tcnica da regresso da memria como ferramenta para a libertao dos
envolvidos nas tramas obsessivas, numa nfase especial s histrias multimilenares dos
desencarnados que apresentaram-se durante dcadas nas reunies de desobsesso
realizadas pelo grupo ao qual Hermnio Miranda pertencia. Aplicando passes magnticos nos
espritos incorporados aos mdiuns fazia-os retornar no tempo, descortinando as origens dos
processos de vingana que ora promoviam contra seus antigos algozes.
A terapia regressiva nos espritos desencarnados tornou-se um poderoso instrumento de
cura, porque medida que voltavam s recordaes do pretrito passavam a conhecer as
razes dos sentimentos de dio que nutriam por suas vtimas, chegando, ento, catarse
libertadora. Acessando memrias profundas, conduzidos pelas mos hbeis de Hermnio C.
Miranda, compreendiam a realidade da lei de causa e efeito, reconhecendo que os prejuzos
que suas vtimas lhes causaram era um reflexo das suas transgresses quela lei.
Recordavam e liberavam-se!
A Terapia de Vidas Passadas na reunio medinica de desobsesso
O prprio Plano Espiritual sumamente cauteloso na abordagem do passado aos
Espritos necessitados que ali comparecem. Fazer-lhes recuar no tempo, em busca de notcias
fiis de quando comearam os dramas dolorosos de que geralmente so portadores, medida
extrema, indicada apenas em situaes especiais. Considerando que por deciso divina
estamos sempre evoluindo, eventual visita a vidas passadas no deve ser nada agradvel...
Alm do mais, o visitante espiritual empedernido, convidado a faz-lo, bem poder mentir e
com isso levar o doutrinador a acreditar no que diga.
Como exemplo de situao especial, cito o caso em que o obsessor, s vezes aps
reiteradas visitas ao centro esprita, em todas recebendo esclarecimentos, mas mantm
irredutveis ideias de vingana, julgando-se vtima. O recuo no tempo, nesse caso, como
recurso extremo (onde cooperam os mdiuns, sob coordenao dos Espritos protetores), indo
origem da trama, mostra a esse obsessor que ao contrrio do que pensa, tem o mesmo grau
de culpa. Conscientiza-se que, na verdade, ele e o perseguido so rus, por infratores da Lei
do Amor.
56
UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS
Com o mdium psicofnico
Mediunismo
O Prof. J. Herculano Pires, em sua obra O Esprito e o Tempo, captulo I, esclarece que
"a palavra mediunismo foi criada por Emmanuel para designar a mediunidade em sua
expresso natural".
Assim sendo, por toda a histria do homem, desde os mais remotos horizontes, temos
acontecimentos ocasionados por fenmenos medinicos, caracterizando o mediunismo
primitivo, oracular e bblico, s atingindo a mediunidade positiva com o advento do Espiritismo.
De fato, somente com a Doutrina dos Espritos a mediunidade se define como uma condio
natural da espcie humana recebe a designao precisa de mediunidade e passa a ser tratada
de maneira racional e cientfica.
Convm deixar bem clara a distino entre fenmenos medinicos e Doutrina Esprita.
Os fenmenos medinicos so de todos os tempos. As prticas mgicas ou religiosas,
baseadas nesses fenmenos, constituem o mediunismo.
A Doutrina Esprita viabiliza a interpretao racional dos fenmenos medinicos.
Assim os fatos medinicos no so Espiritismo, por que ele se serve dos fatos
medinicos como de uma matria-prima para a elaborao de seus princpios. As prticas do
denominado sincretismo religioso afro-brasileiro, por exemplo, no so espritas. O sincretismo
religioso um fenmeno sociolgico natural. O Espiritismo uma doutrina.
Dirigente de Grupo Medinico FERGS Ed. Letras de Luz
Animismo (entrevista a Divaldo Franco)

Como a Doutrina Esprita explica a interferncia anmica no fenmeno medinico?
O processo de comunicao d-se somente atravs da identificao do Esprito com o
mdium, perisprito a perisprito, cujas propriedades de expansibilidade e sensibilidade, entre
outras, permitem a captao do pensamento, das sensaes e das emoes, que se
transmitem de uma para outra mente atravs do veculo sutil.
O mdium sempre um instrumento passivo, cuja educao moral e psquica lhe
conceder recursos hbeis para um intercmbio correto. Nesse mister, inmeros impedimentos
se apresentam durante o fenmeno, que somente o exerccio prolongado e bem dirigido
consegue eliminar.
Dentre outros, vale citar as fixaes mentais, os conflitos e os hbitos psicolgicos do
sensitivo, que ressumam do seu inconsciente e, durante o transe, assumem com vigor os
controles da faculdade medinica, dando origem s ocorrncias anmicas. O animismo ponte
para o mediunismo; s a prtica e a vivncia do trabalho de intercmbio medinico ajudam a
super-lo.
Os valores intelectuais e morais do mdium tm preponderncia na ocorrncia
fenomnica, porquanto sero os seus conhecimentos, atuais ou passados, que vestiro as
ideias transmitidas pelos desencarnados.
(Vivncia Medinica, Complexidades do Fenmeno Medinico, M. Philomeno de MirandalDivaldo P. Franco -
LEAL)
Cite alguns fatores estimuladores do animismo e como erradic-lo.
57
O cultivo de ideias desordenadas, as aspiraes mal contidas, desequilibram,
promovendo falsas informaes.
Os desbordos da imaginao geram impresses, produzem ideias que fazem supor
procederem de intercmbio medinico...
Alm desses, a inspirao de Entidades levianas coopera com eficincia para os
exageros, as distonias.
(Celeiro de Bnos, Joanna de ngelislDivaldo P. Franco- LEAL)
Que pode fazer o mdium para diminuir gradualmente as cores anmicas das suas
passividades?
Indispensvel muito cuidado, exame contnuo dos problemas ntimos e acendrado zelo
pelas letras espritas, a fim de discernir com acerto e atuar com segurana.
Nem tudo que ocorre na esfera mental significa fenmeno medinico.
Se no deves recear em excesso o animismo, no convm descurar cuidados.
Problemas intrincados da personalidade surgem como expresses medinicas a cada
instante e se exteriorizam, produzindo lamentveis desequilbrios.
Distonias psquicas exalam miasmas morbficos que produzem imagens perturbadoras no
campo mental e se externam em descontrole.
Estuda e estuda-te.
Evita a frivolidade e arma-te de siso, no mister relevante da mediunidade.
Cada ser vincula-se a um programa redentor, graas s causas a que se imana pelo
impositivo da reencarnao. Interferncias espirituais sucedem, sim, mas, no amide como
pretendem a leviandade e a insensatez dos que se comprazem em transferir responsabi-
lidades.
Revisa opinies, conotaes, exames e resguarda-te na discrio.
Nesse sentido, no descuides das ocorrncias provindas de interferncias anmicas, dos
desejos fortemente acalentados, das impresses indesejveis e desconexas que ressumam,
engendrando comunicaes inexatas.
Acalma a mente e harmoniza o "mundo interior."
(Celeiro de Bnos, Capo 6, Joanna de ngelis/Oivaldo P. Franco - LEAL)
Existem fronteiras delimitadoras entre animismo e fenmeno medinico que possam ser
identificadas pelo terapeuta encarnado?
Existem algumas caractersticas: No fenmeno anmico a alma do encarnado que fala.
So seus hbitos, seus registros, seus condicionamentos. Se, por exemplo, as comunicaes
tm sempre a mesma linha de raciocnio, estamos diante de um fenmeno anmico.
O Esprito comunicante possui uma caracterstica prpria, assim como cada um de ns.
Se vrias pessoas forem ao telefone para dar a mesma mensagem, saberemos que se trata de
pessoas diferentes pela maneira de dizer, pela entonao de voz, pela maneira de compor as
frases, pelo ritmo e tambm pelos hbitos. Por exemplo: H pessoas que falam
entrecortadamente. Se na comunicao a mensagem vem entrecortada um fenmeno
anmico, o registro da personalidade maior do que o da Entidade comunicando-se.
Determinados gestos que so muito tpicos de ns, por um condicionamento, no fenmeno
medinico repetimos.
Ento, qualquer doutrinador atento pode saber quando o fenmeno eminentemente
medinico, ou anmico.
Qual a conduta correta do doutrinador no fenmeno anmico?
58
A postura correta do doutrinador a de esclarecer, tanto o Esprito encarnado como o
desencarnado. Mas, cumpre-lhe deixar o mdium perceber que a doutrinao est sendo
direcionada ao seu inconsciente, a fim de que se mantenha mais vigilante, passando a blo-
quear a irrupo do fenmeno automatista.
Como a tarefa do orientador auxiliar sempre aos Espritos, no caso do animismo,
vlido socorrer o encarnado, que tambm Esprito, de forma a auxili-lo na catarse das
impresses perturbadoras que, anuladas, facultaro a ocorrncia do fenmeno medinico claro
e correto.
Mistificao
Qual a abordagem correta do doutrinador, quando identifica a presena de um Esprito
mistificador?
Detectada a farsa da Entidade perturbadora, o dever do orientador desmascar-Io.
Deve dizer que est em uma atividade muito sria, e que ele vindo burlar, perturba o trabalho,
que tem finalidade superior.
Abrimos um parntese para dizer que os Benfeitores Espirituais permitem que venham
Espritos mistificadores para tornar o mdium humilde, no alimentando a presuno de que
perfeito, invulnervel a quaisquer situaes dolorosas. Depois, para treinar os doutrinadores a
separarem o joio do trigo e, por fim, porque, quando o Esprito burlo, mistificador, se comuni-
ca, tambm credor de misericrdia, de caridade, pois est em sofrimento. Essa mscara
aparente, com que se apresenta, o mecanismo de autonegao da sua realidade e merece
ser necessariamente esclarecido, com bondade e compaixo, para que se d conta de que a
farsa no encontrou receptividade e, despertado, a partir da, os Instrutores Espirituais
prossigam no atendimento demonstrando-lhe os sofrimentos que vai passar, derivados da larga
mentira que haja proposto a si mesmo e aos outros.
Todavia, a tarefa do doutrinador a de esclarecer, identificando a mistificao, sem que o
mdium se sinta melindrado com isso. O fenmeno da mistificao nenhuma relao tem com
a mediunidade, alis, a sua existncia prpria da qualidade medinica. Allan Kardec fala,
textualmente, que o mdium excelente no aquele que tem a capacidade de dar
comunicaes superiores, e sim aquele que tem facilidade de se comunicar com diferentes
Entidades. Quando se trata de uma nica, estamos diante de uma fascinao. A mediunidade
polimorfa, sendo um telefone por onde falam todos aqueles que se lhe acerquem, cabendo ao
medianeiro a postura dignificante para no sintonizar com os Espritos perversos, seno com
objetivo caritativo.
Qualidade na Prtica Medinica Projeto Manoel Philomeno de Miranda Ed. Leal
Animismo e mistificao so coisas diversas A mistificao experimentada por um

mdium, explica Emmanuel, traz sempre uma finalidade til, que a de afast-lo do amor-
prprio, da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade pessoal ou dos
excessos de confiana em si mesmo, razo pela qual no ocorre revelia dos seus mentores
mais elevados, que, somente assim, o conduzem vigilncia precisa e s realizaes da
humildade e da prudncia no seu mundo subjetivo.
preciso, no entanto, no confundamos mistificao com animismo. O animismo
fenmeno produzido pela prpria alma do mdium, que nem sempre tem conscincia do que
ocorre. Sugerimos ao leitor que leia, acerca do tema animismo, o livro Mdium: quem , quem
no de Demtrio Pvel Bastos, cap. XX e XXI, obra publicada pelo Instituto Maria, de Juiz de
Fora, MG.
A mistificao como dissemos no incio deste artigo pressupe mentira, engodo,
trapaa, e pode ocorrer, como vimos, com o conhecimento dos mentores espirituais, como se
deu na prpria Sociedade Parisiense de Estudos Espritas quando um Esprito enganador usou
o nome de So Lus, dirigente espiritual da Sociedade, estando este presente. (Leia sobre esse
curioso caso o artigo abaixo.)
59
Meios de evitar a mistificao Alm das advertncias e recomendaes j referidas,
Allan Kardec nos fornece seguras orientaes a respeito do tema no cap. XXIV, item 268, de O
Livro dos Mdiuns, do qual extramos os apontamentos seguintes:
a) entre os Espritos, poucos h que tm um nome conhecido na Terra; por isso que, na
maioria das vezes, eles nenhum nome declinam;
b) como os homens, quase sempre, querem saber o nome do comunicante, para os
satisfazer o Esprito elevado pode tomar o de algum que reverenciado na Terra. No quer
isso dizer que se trata, nesse caso, de uma mistificao ou uma fraude. Seria sim, se o fizesse
para nos enganar, mas, quando para o bem, Deus permite que assim procedam os Espritos
da mesma categoria, porque h entre eles solidariedade e analogia de pensamentos. Ocorre
ainda que muitas vezes o Esprito evocado no poder vir, e enviar ento um mandatrio, que o
representar na reunio;
c) quando Espritos de baixo padro moral adotam nomes respeitveis para nos
induzirem ao erro, no com a permisso dos Espritos indevidamente nomeados que eles
procedem. Os enganadores sero punidos por essa falta. Fique certo, todavia, que, se no
fssemos imperfeitos, no teramos em torno de ns seno bons Espritos. Se somos
enganados, s de ns mesmos nos devemos queixar;
d) existem pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam e, quando eles
julgam conveniente, as preservam dos ataques da mentira. Contra essas pessoas os
enganadores nada podem. Os bons Espritos se interessam pelos que usam criteriosamente da
faculdade de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se. Do a esses suas preferncias
e os secundam;
e) os Espritos superiores nenhum outro sinal tm, para se fazerem reconhecer, alm da
superioridade das suas ideias e da sua linguagem. Os sinais materiais podem ser facilmente
imitados. J os Espritos inferiores se traem de tantos modos, que seria preciso ser cego para
deixar-se iludir. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar;
f) h pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que apreciam mais as
palavras do que as ideias e que, muitas vezes, tomam idias falsas e vulgares como sublimes.
Como podem essas pessoas, que no esto aptas a julgar as obras dos homens, julgarem as
dos Espritos?
g) quando as pessoas so bastante modestas para reconhecerem a sua incapacidade,
no se fiam apenas em si; quando, por orgulho, se julgam mais capazes do que o so, trazem
consigo a pena da vaidade tola que alimentam. Os mistificadores sabem perfeitamente a quem
se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas mais difceis de enganar do que outras, que
tm finura e saber. Lisonjeando-lhes as paixes, fazem eles do homem o que querem.
Charlatanismo e embuste
Charlates e embusteiros (mdiuns ou no) podem simular fenmenos medinicos, para
explorar a boa f do pblico e se autopromoverem.
As manifestaes inteligentes tambm podem ser limitadas, mas os fenmenos que mais
se prestam a fraudes so os de efeitos fsicos, por que:
1) impressionam mais vista do que inteligncia;
2) so mais facilmente imitveis pela prestidigitao;
3) atraem as multides, oferecendo mais produtividade financeira. Convm estar de
sobreaviso com os mdiuns que, categoricamente, afirmam poder produzir este ou
aquele fenmeno, em dias e horas determinados, ou a qualquer momento, porque os
espritos bons no esto disposio dos nossos caprichos e nem mesmo os
espritos mistificadores gostam de ser explorados pelos mdiuns.
60
A melhor garantia de veracidade nas comunicaes medinicas est na moralidade
reconhecida dos mdiuns, na perseverana de seu trabalho, anos a fio, sem o estmulo de
interesse material ou de satisfao do amor prprio.
Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, Cap. XIX e XX.
Mdiuns iniciantes
Cabe ao Doutrinador dar-lhes ateno especfica, zelando para que o mesmo adquira
autoconfiana, conseguindo com isso expandir a mente, estabelecendo clima real de vontade
e aceitao com o que ir produzir comunicaes completas e bem permeveis, ou seja,
seguras.
Alguns cuidados recomendados:
Evite a todo custo afirmaes tipo Animismo, Voc no est bem, Voc est
obsidiado, etc. Voc pode estar inibindo uma grande oportunidade de
soerguimento espiritual.
Os mdiuns costumam apresentar sinais de aproximao do comunicante sem,
no entanto ocorrer o envolvimento e comunicao. Para se aperceber disso, o
Doutrinador aguar sua percepo psquica (intuio, geralmente) e tratar de
estimular com imposio das mos a certa distncia, a fim de auxiliar o ajuste dos
campos do Comunicante e do Mdium;
No forar, mas apoiar. Caso no ocorra a comunicao, no insistir;
Dar passe dispersivo, para o desligamento do comunicante ou chama outro
mdium j educado, senta ao lado e pede que se envolva mentalmente com o
novato que a equipe espiritual auxiliar na transferncia da comunicao para
este;
comum, os mdiuns iniciantes penderem o corpo para frente, para o lado,
tenderem a ir ao cho, etc. Em todos os casos, evitar apenas que o mesmo se
fira, amparar sem segurar (maioria dos casos) e conscientizar falando com o
Esprito (que o mdium geralmente ouvir) para tomar a posio normal de
sentar. educao;
Se tentarmos manter o mdium sempre sustentado (como muletas) ele tende a se
viciar e no mais confiar em dar comunicaes sem os Anjos da Guarda
Encarnados do seu lado;
Se o mdium cai (o que vivel nas comunicaes de obsessores) ampara para
que no se fira, atende com doutrinao, passes longitudinais ativadores ou
calmantes (na dvida impe as mos e ora mentalmente) e depois chama-lhe
pelo nome para que haja aprendizado e segurana por parte do mdium;
Se o mdium demonstra medo, o melhor a fazer procurar a primeira
oportunidade de conversar sobre a Mediunidade com ele;
No violentar. H razes muitas vezes seculares para que o mdium receie no
propriamente a mediunidade (pois geralmente ele no conhece em detalhes), mas
a entrega do seu corpo, da sua pessoa para outros usarem. Prudncia
Evanglica conscientizar com Amor. Nunca forar, mas esclarecer e dar opes
de trabalho nos quais o mdium sirva com alegria o que ajudar sem dvida para
dar confiana ao mesmo num retorno prtica agora com mais autoconfiana;
comum o mdium querer saber o que se passou, quem falou, o que disse, etc.
Ao Doutrinador cabe sempre ser discreto sobre o mdium e sobre os Espritos e
suas comunicaes. Informar Kardec e Jesus. Isso tudo;
Ocorre muitas vezes ao mdium, por processo de autoinduo levantar para dar
passes (geralmente com grandes gesticulaes) sem que o Dirigente o tenha
chamado, ou ento haver as comunicaes do mentor ou o mesmo comear a
61
ver o ambiente ou sentir os males dos outros, etc.. prudente no estimular
nenhum destes sintomas na fase inicial. Ningum inicia pronto. Deve-se
reconduzir o mdium conscincia da Educao gradual com maneiras
Evanglicas, porm, objetivas.
Condicionamentos e viciaes na manifestao medinica
Mdiuns novatos costumam apresentar condicionamentos e viciaes na manifestao

medinica, porque ainda tm pouco esclarecimento doutrinrio. s vezes, mdiuns antigos
tambm os apresentam, porque no foram bem orientados na fase de desenvolvimento de sua
faculdade.
Excessos demonstrativos da influenciao; certos mdiuns fazem gestos, trejeitos e
rudos vocais excessivos, quando sob a ao dos espritos.
Por que o mdium age assim?
Sente percepes e sensaes diferentes com a aproximao do esprito e no
sabe como reagir a elas ou como control-las;
Aprendeu imitando outros mdiuns considerados desenvolvidos e que assim
procediam;
Quer demonstrar que no ele quem est se manifestando e, sim, o esprito;
Quer fazer o dirigente notar que est envolvido pelo esprito e em fase de
manifestao.
Tudo isso, porm, desnecessrio. Um mdium bem esclarecido e experiente no
apresenta:
movimentos desordenados e insistentes(gestos, trejeitos, tremores, contraes
musculares bruscas, pancadas, etc.);
rudos vocais importunos e excessivos(assopros, assobios, gemidos, chiados,
gagueiras, voz entrecortada e soturna ou gritada, etc.)
De fato, com a aproximao do esprito os seus fludos se combinam com os do mdium,
e este pode ter percepes diferentes e sensao de frio, calor, dores, ansiedade, medo.
Entretanto, com a educao medinica, o mdium no reagir com espalhafato e
controlar suas emoes e atitudes. O fenmeno medinico ficar, ento, perfeitamente
natural, apenas com as caractersticas peculiares a cada esprito manifestante.
Como demonstra o mdium que est sob a influncia espiritual?
Simplesmente dando incio comunicao (se ela for oportuna e dentro do esquema
normal da reunio), ou dizendo-o ao dirigente, que autorizar ou no que d passividade.
Em concluso:
Para evitar condicionamentos e viciaes como esses, o mdium deve:
acolher com simpatia as observaes do dirigente da reunio;
colocar em prtica o que j lhe foi ensinado, a orientao doutrinria esprita que
j recebeu;
guardar respeito ntimo, serenidade e ser sincero em tudo que fizer.
62
Com o doutrinador
Os recm-desencarnados
(www.espirito.org.br)
As manifestaes de espritos recm-desencarnados ocorrem com frequncia nas

sesses destinadas ao socorro espiritual. Revelam logo seu estado de angstia ou confuso,
sendo facilmente identificveis como tal. Muitas vezes so crianas o que provoca estranheza,
pois parecem desamparadas. Quando esses espritos se queixam de frio, pondo s vezes, o
mdium a tremer, com mos geladas porque esto ligados mentalmente ao cadver. Se o
doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos.
necessrio cortar a ligao negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual,
fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu esprito protetor. Trata-se a entidade
como se ela estivesse doente e no desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional,
favorecendo a sua percepo dos espritos bons que a cercam, em poucos instantes a prpria
entidade percebe que j passou pela morte e que est amparada por familiares e espritos que
procuram ajud-la.
Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante,
emocionando as pessoas sensveis. Mas a verdade que essas crianas esto assistidas. O
fato de no perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a incapacidade de
compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que
foram mantidas ou consequncias do passado reencarnatrio em que abandonaram as
crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moral da lei de causa e efeito as obriga a
passar pelas mesmas condies a que submeteram outros seres em vida anterior. O
doutrinador deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual perfeitamente organizado
e que essas provas de resgate e ensino passam rapidamente. Tratado com amor e
compreenso, esses espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade j o
socorriam e a levaram a sesso para facilitarem a sua percepo do socorro espiritual.
Ningum fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas situaes chocantes representam
socorro ao esprito para despertar-lhes a piedade que no tiveram em vida.
Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como espritos pertencentes
s legies infantis de socorro e ajuda o doutrinador no deve deixar-se levar por essa
aparncia, mas doutrinar o esprito para que ele se retome com mais facilidade a sua posio
natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinrio. As correntes de
crianas que se manifestam nas linhas de Umbanda e outras formas de mediunismo popular
so formadas por espritos que j esto capazes de ser encaminhados como espritos adultos
no plano espiritual. Se lhe dermos ateno, continuaro a manifestar-se dessa maneira,
entregando-se a simulaes que, embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e
necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses espritos, apegados
forma carnal e que morreram (como crianas) entregam-se a fantasias e iluses que lhe so
agradveis, mas que, ao mesmo tempo, os desviam de suas obrigaes de aps-morte. O
mesmo acontece com espritos que se manifestam como debilides ou loucos. Precisam ser
chamados razo, pois entregam-se comodamente lei de inrcia, querendo continuar
indefinidamente como eram na sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos
que se manifestam em condies larvares ou animalescas. O doutrinador no pode aceit-los
como se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir s suas responsabilidades,
atravs de ardis a que se apegam e com os quais muitas vezes se divertem.
Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de reintegrar-se na posse de
sua conscincia e dos seus deveres. Gozando do seu livre arbtrio, apegados a condies que
lhe parecem favorveis para viverem vontade, entregam-se a iluses que devem ser
desfeitas pela doutrinao. E para isso que so levados s sesses, e no para serem
acocados em suas fantasias. Os espritos que a protegem recorrem ao ambiente medinico
para que eles possam ser mais facilmente chamados a realidade, graas s condies
humanas em que mergulham no fluido medinico das sesses.
63
Literatura indicada ao Doutrinador
Livro dos Espritos todo. Ateno especial aos tpicos:

Escala Esprita (per. 96 a 113)
Percepes,sensaes e sofrimentos dos espritos (per. 237 a 257)
Influncia oculta dos espritos... (per. 456 a 472)
Livro dos Mdiuns todo. Ateno especial aos tpicos:

Cap. VIII laboratrio do Mundo Invisvel
Cap. XXIII Da Obsesso
Cap. XXIV Identidade dos espritos
Cap. XXVII Contradies e Mistificaes
O Evangelho Segundo o Espiritismo todo.
A Gnese (todo).
O Cu e o Inferno (todo). Ateno especial 11 Parte
Dilogo Com as Sombras (Hermnio C. Miranda) todo.
Obsesso/Desobsesso (Suely Caldas Schubert) todo. Ateno especial Terceira Parte.

Ateno especial ao Cap. XIV
Devassando o Invisvel (Yvonne Pereira)
Recordaes da Mediunidade (Yvonne Pereira)
Todas as obras de Manoel Philomeno de Miranda (esprito)
Todas as obras de Andr Luiz (esprito), especialmente:

o Nosso Lar
o Os Mensageiros,
o Missionrios da Luz
o Libertao.
Toda a coleo "Histrias que os Espritos Contaram" de Hermnio C. Miranda
64

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Na tarefa de doutrinao dos Espritos que se comunicam nas sesses medinicas no

receber com ateno e interesse as comunicaes;

Andr Luiz7 atribui o servio de doutrinao equipe de mdiuns esclarecedores, a quem

I - desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fins a

Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado

Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos

Edgard Armond15 considera absolutamente inconvenientes as atitudes seguintes:

Roque Jacintho17 reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns

H doutrinadores, adverte Roque Jacintho18, que entendem que acordar de sbito o

1. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 65 e 66.

No esquecer que uma reunio um ser coletivo cujas propriedades so as de seus

Basicamente, as funes existentes numa reunio medinica, conforme a feio atual do

Mdium - Intrprete dos Espritos e instrumento de que se utilizam para se manifestarem

natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles conosco,

A mediunidade fica bem caracterizada, quando:

Vejamos alguns sbios conselhos de Allan Kardec4:

Santa a misso que desempenham os mdiuns, rasgar os horizontes da vida eterna...

Orgulhoso e intil e at mesmo prejudicial ser o doutrinador que se julgar capaz de

O doutrinador no pode deixar de dispor destas qualidades, ou aptides bsicas:

As demais so desejveis, importantes tambm:

As seguintes atribuies so desejveis ao dirigente:

O dirigente das tarefas de desobsesso no pode esquecer que a Espiritualidade

Os assistentes quando conscientes do papel que desempenham fazem-se dnamos de

So algumas de suas atribuies:

Escolha dos Espritos que se comunicaro em funo das possibilidades da

Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas

De todos os integrantes da reunio espera-se uma atitude de confiana, ateno,

Ao se integrar numa equipe de reunio medinica, cada componente deve compenetrar-

Os cuidados de inter-relacionamento do grupo (ou da dupla) na harmonia do ideal comum

Ser atento e s formular observaes objetivando a cooperao;

Comportamentos desejados na inter-relao doutrinador / mdium

Simpatia Identificao Sinceridade

Comunicao franca, clara e

Amizade Respeito Compaixo

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Se no h afinidade entre o mdium e o doutrinador, de fundamental importncia que

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