Introduo mile Durkheim nasceu na cidade de pinal (regio de Lorena, Frana) no dia 15 de abril de 1858.

Faleceu em Paris, capital francesa, em 15 de novembro de 1917. considerado, junto com Max Weber, um dos fundadores da sociologia moderna. mile Durkheim (pinal, 15 de abril de 1858 Paris, 15 de novembro de 1917) considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. amplamente reconhecido como um dos melhores tericos do conceito da coeso social. Partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Essa preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve permitir a realizao desse, desde que consiga integrar-se a essa estrutura. Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade entre seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica). A sociologia fortaleceu-se graas a Durkheim e seus seguidores. Suas principais obras so: Da diviso do trabalho social (1893); Regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897); As formas elementares de vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista L'Anne Sociologique, que afirmou a preeminncia durkheimiana no mundo inteiro.

Biografia
mile Durkheim nasceu em pinal, na Alscia no dia 15 de abril de 1858. Descendente de uma famlia judia. Iniciou seus estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris, indo depois para Alemanha. Ainda moo decidiu no seguir o caminho dos familiares levando, pelo contrrio, uma vida bastante secular. Em sua obra, por exemplo, explicava os fenmenos religiosos a partir de fatores sociais e no divinos. Tal fato no o afastou, no entanto, da comunidade judaica. Muitos de seus colaboradores, entre eles seu sobrinho Marcel Mauss formaram um grupo que ficou conhecido como escola sociolgica francesa. Entrou na cole Normale Suprieure em 1879 juntamente com Jean Jaurs e Henri Bergson. Durante estes estudos teve contatos com as obras de Augusto Comte e Herbert Spencer que o influenciaram significativamente na tentativa de buscar a cientificidade no estudo das humanidades. Suas principais obras so: Da diviso do trabalho social, As regras do mtodo sociolgico, O suicdio, Formas

elementares da vida religiosa, Educao e sociologia, Sociologia e filosofia, e Lies de sociologia.

Pensamento
Durkheim formou-se em Filosofia, porm sua obra inteira dedicada Sociologia. Seu principal trabalho na reflexo e no reconhecimento da existncia de uma "Conscincia Coletiva". Ele parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou Humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de "Socializao", a conscincia coletiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse "tudo" ele chamou de "Fatos Sociais", e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia. Nem tudo que uma pessoa faz um fato social, para ser um fato social tem de atender a trs caractersticas: generalidade, exterioridade e coercitividade. Isto , o que as pessoas sentem, pensam ou fazem independente de suas vontades individuais, um comportamento estabelecido pela sociedade. No algo que seja imposto especificamente a algum, algo que j estava l antes e que continua depois e que no d margem a escolhas. O mrito de Durkheim aumenta ainda mais quando publica seu livro "As regras do mtodo sociolgico", onde define uma metodologia de estudo, que embora sendo em boa parte extrada das cincias naturais, d seriedade nova cincia. Era necessrio revelar as leis que regem o comportamento social, ou seja, o que comanda os fatos sociais. Em seus estudos, os quais serviram de pontos expiatrios para os incios de debates contra Gabriel Tarde (o que perdurou praticamente at o fim de sua carreira), ele concluiu que os fatos sociais atingem toda a sociedade, o que s possvel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se tudo na sociedade est interligado, qualquer alterao afeta toda a sociedade, o que quer dizer que se algo no vai bem em algum setor da sociedade, toda ela sentir o efeito. Partindo deste raciocnio ele desenvolve dois dos seus principais conceitos: Instituio social e Anomia. A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. Durkheim deixa bem claro em sua obra o quanto acredita que essas instituies so valorosas e parte em sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao de

conservador, que durante muitos anos causou antipatia a sua obra. Mas Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador, sua defesa das instituies se baseia num ponto fundamental, o ser humano necessita se sentir seguro, protegido e respaldado. Uma sociedade sem regras claras (num conceito do prprio Durkheim, "em estado de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com esse desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. O homem que inovou construindo uma nova cincia inovava novamente se preocupando com fatores psicolgicos, antes da existncia da Psicologia. Seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud. Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as consequncias. Aos problemas que ele observou, ele considerou como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de "Anomana". A anomia era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade. Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia, Durkheim escreve "Da diviso do trabalho social", onde ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica. mile Durkheim morreu em 15 de novembro de 1917 em Paris na Frana.

PRINCIPAIS OBRAS:
y y y y y

Da diviso do trabalho social, 1893; Regras do mtodo sociolgico, 1895; O suicdio, 1897; Sociedade e trabalho , 1907; As formas elementares de vida religiosa, 1912;

1.1.

Marcos sociais

Na adolescncia, o jovem David mile presenciou uma srie de acontecimentos que marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele prprio em particular: a 1 de setembro de 1870, a der rota de Sedan; a 28 de janeiro de 1871, a capitulao diante das tropas alems; de 18 de maro a 28 de maio, a insurreio da Comuna de Paris; a 4 de setembro, a proclamao da que ficou conhecida como III Repblica, com a formao do governo provisrio de Thiers at a votao da Constituio de 1875 e a eleio do seu primeiro presidente (Mac -Mahon). Thiers fora encarregado tanto de assinar o tratado de Frankfurt co mo de reprimir os communards, at liquidao dos ltimos remanescentes no "muro dos federados". Por outro lado, a vida de David mile foi marcada pela disputa franco-alem: em 1871, com a perda de uma parte da Lorena, sua terra natal tornou-se uma cidade fronteiria; com o advento da Primeira Guerra Mundial, ele viu partir para o f front numerosos discpulos seus, alguns dos quais no regressaram, inclusive seu filho Andrs, que parecia destinado a seguir a carreira paterna. No entretempo, Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que se refletem diretamente nas suas obras, ou pelo menos nas suas aulas. O ambiente por vezes assinalado como sendo o vazio moral da III Repblica 2, marcado seja pelas conseqncias diretas da derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, seja por uma srie de medidas de ordem poltica, dentre as quais duas merecem destaque especial, pelo rompimento com as tradies que elas representam. A primeira e a chamada lei Naquet, que instituiu o divrcio na Frana aps acirrados debates parlamentares, que se prolongaram de 1882 a 84. A segunda representada pela instruo laica, questo levantada na Assemblia em 1879, por Jules Ferry, encarregado de implantar o novo sistema, como Ministro da Instruo P blica, em 1882. Foi quando a escola se tornou gratuita para todos, obrigatria dos 6 aos 13 anos, alm de ficar proibido formalmente o ensino da religio. 3 O vazio correspondente ausncia do ensino de religio na escola pblica tenta se preencher com uma pregao patritica representada pela que ficou conhecida como instruo moral e cvica. Ao mesmo tempo que essas questes polticas e sociais balizavam o seu tempo, uma outra questo de natureza econmica e social no

deixava de apresentar continuadas repercusses polticas e o que se denominava questo social , ou seja, as disputas e conflitos decorrentes da oposio entre o capital e o trabalho, vale dizer, entre patro e empregado, entre burguesia e proletariado. Um marco dessa questo foi a criao, em 1895, da Confdration Gnrale du Travail (CGT) . A bipolarizao social preocupava profundamente tanto a polticos como a intelectuais da poca, e sua intervenincia no quadro poltico e social do chamado tournant du sicle no deixava de ser perturba dora.
Com efeito, apesar dos traumas polticos e sociais que assinalam o incio da III Repblica, o final do sculo XIX e comeo do sculo XX correspondem a uma certa sensao de euforia, de progresso e de esperana no futuro. Se bem que os xitos econmicos no fossem de tal ordem que. pudessem fazer esquecer a sucesso de crises (1900 -01, 1907, 1912-13) e os problemas colocados pela concentrao, registrava -se uma srie de inovaes tecnolgicas que provocavam repercusses imediatas no campo econmico. a era do ao e da eletricidade que se inaugura, junto com o incio do aproveitamento do petrleo como fonte de energia ao lado da eletricidade que se notabiliza por s er uma energia limpa, em contraste com a negritude do carvo, cuja era declinava e que, ao lado da telegrafia, marcam o incio do que se convencionou chamar de segunda revoluo industrial, qual seja, a do motor de combusto interna e do dnamo.

Alm dessas invenes, outras se sucediam. Embora menos importantes, eram sem dvida mais espetaculares, como o avio, o submarino, o cinema, o automvel, alm das rotativas e do linotipo que tornaram as indstrias do jornal e do livro capazes de produes barat as e de atingir um pblico cada vez maior. Tudo isso refletia um avano da cincia, marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da radioatividade, da teoria atmica, alm do progresso em outros setores mais diretamente voltados aplicao, como a das ondas hertzianas, das vitaminas, do bacilo de Koch, das vacinas de Pasteur etc. No pois de se admirar que vigorasse um estilo de vida belle poque, com a Exposio Universal. comemorativa do centenrio da revoluo, seguida da exposio de Paris, simultnea com a inaugurao do mtro em 1900. O ltimo quartel do sculo fora marcado, alm da renovao da literatura, do teatro e da msica, pelo advento do impressionismo, que tirou a arte pictrica dos ambientes fechados, dos grandes acontecimentos e das grandes personalidades da monumentalidade, enfim para se voltar aos grandes espaos abertos, para as cenas e os homens comuns para o cotidiano. Porque este homem comum que se v diante dos grandes problemas representados pelo pauperismo, pelo desemprego, pelos grandes fluxos migratrios. Ele objeto de preocupao do movimento operrio, que inaugura, com a fundao da CGT no Congresso de Limoges, uma nova era do sindicalismo, que usa a greve como instrumento de reivindicao econmica e no m ais exclusivamente poltica. certo que algumas conquistas se sucedem, com os primeiros passos do seguro social e da legislao trabalhista, sobretudo na Alemanha de Bismarck. Mas se objetivam tambm medidas tendentes a aumentar a produtividade do trabalho, como o taylorismo (1912). Tambm a Igreja se volta para o problema, com a encclica Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, que difunde a idia de que o proletariado poderia deixar de ser revolucionrio na medida em que se tornasse proprietrio. a chamada

desproletarizao que se objetiva, tentada atravs de algumas "solues milagrosas", tais como o cooperativismo, corporativismo,, participao nos lucros etc. Pretende -se, por vrias maneiras, contornar a questo social e eliminar a luta de classes, espantalhos do industrialismo. Enfim, estamos diante do esprito moderno. Na cole Normale Suprieure, o jovem David mile tivera oportunidade de assistir s aulas de Boutroux, que assinala os principais traos caractersticos dessa poca: progresso da cincia (no mais contemplativa, mas agora transformadora da realidade), progresso da democracia (resu ltante do voto secreto e da crescente participao popular nos negcios pblicos), alm da generalizao e extraordinrio progresso da instruo e do bem estar. Como corolrio desses traos, o mestre neokantiano ressalta as correntes de idias derivadas, c uja difuso viria encontrar eco na obra de Durkheim: aspira-se constituio de uma moral realmente cientfica (o progresso moral equiparando -se ao progresso cientfico); a moral viria a ser considerada como um setor da cincia das condies das sociedade s humanas (a moral ela prpria um fato social) ; a moral se confunde enfim com civilizao o povo mais civilizado o que tem mais direitos e o progresso moral consiste no domnio crescente dos povos cuja cultura seja a mais avanada. 4 No pois de se admirar que essa poca viesse tambm a assistir a uma nova vaga de colonialismo, no mais o colonialismo da caravela ou do barco a vapor, mas agora o colonialismo do navio a diesel, da locomotiva, do aeroplano, do automvel e de toda a tecnologia implcita e eficiente, alm das novas manifestaes morais e culturais. Enfim, Durkheim foi um homem que assistiu ao advento e expanso do neocapitalismo, ou do capitalismo monopolista. Ele no resistiu aos novos e marcantes acontecimentos polticos representados pela Primeira Guerra Mundial, com o aparecimento simultneo tanto do socialismo na Rssia como da nova roupagem do neocapitalismo, representada pelo Welfare State .

1.2.

Durkheim e os homens de seu tempo

Durkheim nasceu em pinal, Departame nto de Vosges, que fica exatamente entre a Alscia e a Lorena, a 15 de abril de 1858. Morreu em 1917. De famlia judia, seu pai era rabino e ele prprio teve seu perodo de misticismo, tornando -se porm agnstico aps a ida para Paris. Aqui, no Lyce Louis-le-Grand (em pleno corao do Quartier Latin, entre a Sorbonne, o Collge de France e a Facult de Droit ), preparou-se para o baccalaurat, que lhe permitiu entrar para a cole Normale Suprieure . Bastou-lhe, pois, atravessar a praa do Panthon para atingir a famosa

rue dUlm, sem sair portanto do mesmo quartier, para completar sua formao.
Na Normale vai se encontrar com alguns homens que marcaram sua poca. Entra em 1879 e sai em 1882, portando o ttulo de Agrg de Philosophie . Ali se tornara amigo ntimo de Jaurs, que obtivera o 1 lugar na classificao de 1876 e sara em 3 na agrgation de 1881; foi colega de Bergson, que entrou igualmente em 1876 em 3 lugar e saiu em 1881 em 2. Dois colegas que se notabilizaram: o primeiro como filsofo, mas sobretudo como tribuno, lder socialista, que se popularizou como defensor de Dreyfus e acabou por ser assassinado em meio ao clima de tenso poltica s vsperas da deflagrao da guerra em 1914; o segundo, filsofo de maior expresso, adotou uma linha men os participante e muito mstica, apesar de permanecer no index do Vaticano, e alcanou os pncaros da glria, nas Academias, no Collge de France , na Sociedade das Naes e como Prmio Nobel de Literatura em 1928.
Entre esses dois homens to amigos mas to adversos Durkheim permaneceu no meio-termo e num plano mais discreto. O Diretor da Normale era Bersot, crtico literrio preocupado com a velha Frana e que chama a ateno do jovem mile para a obra de Montesquieu. Sucede -o na direo Fustel de Coulanges, historiador de renome que influencia o jovem mile no estudo das instituies da Grcia e Roma. Ainda como mestres sobressaem os neokantianos Renouvier e sobretudo o citado Boutroux.

Durante os anos em que ensinou Filosofia em vrios liceus da provncia (Sens, St. Quentin, Troyes), volta seu interesse para a Sociologia. A Frana, apesar de ser, num certo sentido, a ptria da Sociologia, no oferecia ainda um ensino regular dessa disciplina, que sofreu tanto a reao antipositivista do fim do sculo como uma certa confuso com socialismo havia uma certa concepo de que a Sociologia constitua uma forma cientfica de socialismo. Para compensar essa deficincia especfica de formao, Durkheim tirou um ano de licena (1885 -86) e se dirigiu Alemanha, onde assistiu aulas de Wundt e teve sua ateno despertada para as cincias do esprito de Dilthey, para o formalismo de Simmel, alm de tomar conhecimento direto da obra de Tnnies, que lanara sua tipologia da Gemeinschaft e Gesellschaft. Mas e sur preendente verificar-se que, apesar de certa familiaridade com a literatura filosfica e sociolgica alem, Durkheim no chegou a tomar conhecimento da obra de Weber e foi por este desconhecido tambm. 5 Isto no impede a Nisbet de dizer que Durkheim, em companhia de Weber e Simmel, tenha sido responsvel pela reorientao das cincias sociais no sculo XX. 6 Achava-se, portanto, plenamente habilitado para iniciar sua carreira brilhante de professor universitrio, ao ser indicado por Liard e Espinas para ministrar as aulas de Pedagogia e Cincia Social na Facult de Lettres de Bordeaux , de 1887 a 1902. Foi este o primeiro curso de Sociologia que se ofereceu numa universidade francesa, tendo sido, pelo prestgio que lhe emprestou Durkheim, transformado em chaire magistrale em 1896. Nessa cidade, to voltada para o comrcio do Novo Mundo, florescera um esprito burgus e republicano, simultneo com a manuteno do racionalismo cartesiano.

A o jovem mestre encontrou condies adequadas para produzir o grosso de sua obra, a comear por suas teses de doutoramento. A tese principal foi De la division du travail social , que alcanou grande repercusso: publicada em 1893, foi reeditada no ano em que deixou Bordeaux (1902) . A tese complementar, escrita em latim, fo i publicada em 1892 mas editada em francs so em 1953, sob o ttulo de: Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie . Logo aps, em 1895, publicou Les rgles de la mthode sociologique e, apenas dois anos depois, Le suicide . Assim, num perodo de somente seis anos, foram editados praticamente trs quartos da obra sociolgica de Durkheim, que demonstra uma extraordinria fecundidade terica. Talvez o curto lapso de tempo entre suas principais obras tenha propiciado uma notvel coerncia na elabora o e na aplicao de uma metodologia com slidos fundamentos tericos. Alm disso, escreveu uma srie de importantes artigos para publicao imediata e outros editados mais tarde, sobretudo seus cursos, que eram sempre escritos previamente. O que surpreende ainda em sua trajetria intelectual no s a referida fecundidade, mas sobretudo a relativa mocidade com que produziu a maior parte de sua obra. Fora para Bordeaux aos 30 anos incompletos e, no decorrer de uma dcada, j havia feito o suficiente para se tornar o mais notvel socilogo francs, depois que Comte criara esta disciplina. preciso no se perder de vista o fato de que o prestgio intelectual era, no seu tempo, exclusividade dos velhos, mas nenhum dos retratos ou fotos de Durkheim conhecidos fixa os momentos bordelenses de sua vida, os quais, como se viu, foram decisivos. Sua primeira aula na universidade versou sobre a solidariedade social, refletindo uma preocupao muito em voga na poca. Alm disso, a solidariedade constitui o ponto de partida no apenas de sua teoria sociolgica, mas tambm da primeira obra estritament e sociolgica que publicou. O esquema durkheimiano apresentado mais adiante procura fixar de maneira bem ntida essa caracterstica. Sua intensa atividade intelectual pode ser comprovada tambm pela iniciativa, tomada em 1896, de fundar uma grande revista , qual seja, LAnne Sociologique , que se converteu num verdadeiro trabalho de laboratrio, na expresso de Duvignaud. 7 Os propsitos enunciados no prefcio do volume I no so apenas apresentar um quadro anual do estado em que se encontra a literatura propriamente sociolgica , o que constituiria uma tarefa restrita e medocre. Para ele, o que os socilogos necessitam

 de ser regularmente informados das pesquisas que se fazem nas cincias especiais, histria do direito, dos costumes, das religies, estatstica moral, cincias econmicas etc., porque a que se encontram os materiais com os quais se deve construir a Sociologia (cf. Journal Sociologique. p. 31).

Uma peculiaridade curiosa, relacionada com o referido desconhecimento mtuo de Durkheim e Weber, reside no fato de aquele ter publicado em LAnne (v. XI, 1906/1909) uma resenha de um livro de Marianne Weber, nada menos que a mulher de Max Weber; trata-se de Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung , publicado em 1907, que parece ter interessado a Durkheim por suas preocupaes com os problemas da famlia e matrimnio. Ele critica o simplismo da argumentao de M. me Weber, ao desenvolver sua tese de que a famlia patriarcal determinou uma completa su bservincia da mulher (cf. ibid. p. 644-49). Em Bordeaux teve como colegas os filsofos Hamelin e Rodier, este comentarista de Aristteles e aquele, discpulo de Renouvier, tendendo, porm, mais para o idealismo hegeliano do que para o criticismo kantiano . Ao deixar essa cidade, sucedeu -o Gaston Richard, seu antigo colega na Normale, mas que, dissidente mais tarde de LAnne, veio a se tornar um dos maiores crticos de Durkheim. Este, por sua vez, empreende sua segunda migrao da provncia para a capital, como todo intelectual francs que se projeta. Em Paris nomeado assistente de Buisson na cadeira de Cincia da Educao na Sorbonne , em 1902. Quatro anos aps, com a morte do titular, assume esse cargo. Mantm a orientao laica imprimida por seu antece ssor, mas em 1910 consegue transform -la em ctedra de Sociologia que, pelas suas mos, penetra assim no recinto tradicional da maior instituio universitria francesa, consolidando pois o status acadmico dessa disciplina. Suas aulas na Sorbonne transformaram-se em verdadeiros acontecimentos, exigindo um grande anfiteatro para comportar o elevado nmero de ouvintes, que afluam por vezes com uma hora de antecedncia para obter um lugar de onde se pudesse ver e ouvir o mestre, j ento definitivamente cons agrado. O ambiente intelectual foi para Durkheim o mesmo que a gua para o peixe, o que ele herdou de seu pai e transmitiu aos seus filhos. Seu filho, morto na guerra, preparava um ensaio sobre Leibniz. Sua filha casou -se com o historiador Halphen. Seu so brinho Marcel Mauss tornou -se um dos grandes antroplogos, colaborador e co -autor de De quelques formes primitives de classification. A famlia praticamente se estende aos seus discpulos, que se notabilizaram nos estudos sobre a Grcia (Glotz), os celta s (Hubert), a China (Granet), o Norte da frica (Maunier), o direito romano (Declareuil). Os mais numerosos tornam-se membros da que ficou conhecida como Escola Sociolgica Francesa: alm de Mauss, Fauconnet, Davy, Halbwachs, Simiand, Bougl, Lalo, Duguit, Darbon, Milhau etc. etc. Trata -se na verdade de uma escola que no cerrou as portas.

2. A obra

2.1. Sua posio no desenvolvimento da Sociologia

Em artigo publicado em 1900 na Revue Bleue (La Sociologie en France ao XIX e sicle), defende a tese de que a Sociologia uma cincia essencialmente francesa (DURKHEIM, 1970: p. 111), dado seu nascimento com Augusto Comte. Mas, morto o mestre, a atividade intelectual sociolgica de seus discpulos foi sobrepujada pelas preocupaes polticas. E a S ociologia imobilizou-se durante toda uma gerao na Frana. Mas prosseguira, enquanto isso, seu caminho na Inglaterra, com Spencer e o organicismo. A Frana ps napolenica viveu num engourdissement mental , que s se interromperia momentaneamente com a Revoluo de 1848 e, posteriormente, com a Comuna de Paris. Durkheim severo no julgamento do perodo que o antecedeu de imediato: fala mesmo de uma acalmia intelectual que desonrou o meado do sculo e que seria um desastre para a nao(id., ibid. p. 136) . O revigoramento da Sociologia se teria iniciado com Espinas, que introduziu o organicismo na Frana, ao mostrar que as sociedades so organismos, distintos dos puramente fsicos so organizaes de idias. Mas para Durkheim tais formulaes so prp rias de uma fase herica, em que os socilogos procuram abranger na Sociologia todas as cincias.

tempo de entrar mais diretamente em relao com os fatos, de adquirir com seu contato o sentimento de sua diversidade e sua especificidade, a fim de di versificar os prprios problemas, de os determinar e aplicar -lhes um mtodo que seja imediatamente apropriado natureza especial das coisas coletivas(id., ibid. p. 125 -26).

Nada disso podia fazer o organicismo, que no nos dera uma lei sequer. A tarefa a que se props Durkheim foi

em lugar de tratar a Sociologia in genere , ns nos fechamos metodicamente numa ordem de fatos nitidamente delimitados salvo as excurses necessrias nos domnios limtrofes daquele que exploramos, ocupamo-nos apenas das regras jurdicas e morais, estudadas seja no seu devir e sua gnese [ cf. Division du travail ] por meio da Histria e da Etnografia comparadas, seja no seu funcionamento por meio da Estatstica [ cf. Le suicide ]. Nesse mesmo crculo circunscrito nos apegamos aos problemas mais e mais restritos. Em uma palavra, esforamo-nos em abrir, no que se refere Sociologia na Frana, aquilo que Comte havia chamado a era da especialidade(DURKHEIM, 1970: p. 126).

Eis, em suas prprias palavras, as linhas mestras de sua obra. Sua preocupao foi orientada pelo fato de que a noo de lei estava sempre ausente dos trabalhos que visavam mais literatura e erudio do que cincia:

A reforma mais urgente era pois fazer descer a idia sociolgica nestas tcnicas especiais e, por isso mesmo, transforma-las, tornando realidade as cincias sociais(id., ibid. p. 127).

A superao dessa metafsica abstrata exigia um mtodo, tal como o fez em Les rgles de la mtho de sociologique . Mas estas no surgiram de elaboraes abstratas

desses filsofos que legiferam diariamente sobre o mtodo sociolgico, sem ter jamais entrado em contato com os fatos sociais. Assim, somente depois que ensaiamos um certo nmero de estu dos suficientemente variados, que ousamos traduzir em preceitos a tcnica que havamos elaborado. O mtodo que expusemos no seno o resumo da nossa prtica(id., ibid. p. 128).

A tarefa a que se props era, pois, conscientemente da maior envergadura. Ela se tornou possvel no final do sculo XIX devido "reao cientfica" que estava ocorrendo. Nesse sentido, a Frana voltava - a desempenhar o papel predestinado no desenvolvimento da Sociologia. Dois fatores favoreciam isso: primeiro, o acentuado e nfraquecimento do tradicionalismo e, segundo, o estado de esprito nacionalista. A Frana e o pais de Descartes e, apesar de sua concepo ultrapassada de racionalismo, para super-lo era mais importante ainda conservar os seus princpios : Devemos empreender maneiras de pensar mais complexas, mas conservar esse culto das idias distintas, que est na prpria raiz do esprito francs, como na base de toda cincia(id., ibid. p. 135). Eis -nos portanto diante de um renascimento do iluminismo, na figura desse Descartes moderno que foi mile Durkheim.

2.2. Concepo de Cincia e de Sociologia

Dentro da tradio positivista de delimitar claramente os objetos das cincias para melhor situ -las no campo do conhecimento, Durkheim aponta um reino social, com individualidade distinta dos reinos animal e mineral. Trata -se de um campo com caracteres prprios e que deve por isso ser explorado atravs de mtodos apropriados. Mas esse reino no. se situa parte dos demais, possuindo um carter abrangente:

porque no existe fenmeno que no se desenvolva na sociedade, desde os fatos fsico -qumicos at os fatos verdadeiramente sociais (La Sociologie et son domaine scientifique. Apud CUVILLIER, 1953: p. 179).

Nesse mesmo artigo (datado tambm de 1900), em que contrape suas concepes quelas formalistas de Simmel, e onde antecipa vrias colocaes posteriores (como sua diviso da Sociologia, cf. p. 41), Durkheim fala tambm de um reino moral, ao concluir que:

a vida social no outra coisa que o mei o moral, ou melhor, o conjunto dos diversos meios morais que cercam o indivduo (id., ibid. p. 198).

Aproveita para esclarecer o que entende por fenmenos morais:

Qualificando-os de morais, queremos dizer que se trata de meios constitudos pelas idias; eles so, portanto, face s conscincias individuais, como os meios fsicos com relao aos organismos vivos(id., ibid.).

No incio de sua carreira Durkheim empregava o termo "cincias sociais", paulatinamente substitudo pelo de sociologia, mas reservando aquele ainda para designar as cincias sociais particulares (i. , Morfologia Social, Sociologia. Religiosa etc.), que so divises da Sociologia. Ao iniciar suas funes em Bordeaux, foi convidado a pronunciar a au la inaugural do ano letivo de 1887 -88, publicada neste ltimo ano sob o ttulo de Cours de Science Sociale (DURKHEIM, 1953: p. 77 -110). Ele corresponde na verdade a um programa de trabalho serve para expressar suas concepes bsicas sua preocupao dominante de limitar circunscrever ao mximo a extenso de suas investigaes. Nesse sentido, a Sociologia constitui uma cincia no meio de outras cincias positivas (id., ibid. p. 78). E por cincia positiva entende um estudo metdico que conduz ao estabelecimento das leis, mais bem feito pla experimentao:

Se existe um ponto fora de dvida atualmente que todos os seres da natureza, desde o mineral at o homem, dizem respeito cincia positiva, isto , que tudo se passa segundo as leis nec essrias (id., ibid. p. 82).

Desde Comte a Sociologia tem um objeto, que permanece entretanto indeterminado: ela deve estudar a Sociedade , mas a Sociedade no existe: Il y a des socits (id., ibid. p. 88) que se classificam em gneros e espcies, como os vegetais os animais. Aps repassar os principais autores que lidaram com essa disciplina, conclui:

Ela [a Sociologia] tem um objeto. claramente definido e um mtodo para estud -lo. O objeto so os fatos sociais; o mtodo e a observao e a experimentao indireta, em outros termos, o mtodo comparativo. O que falta atualmente traar os quadros gerais da cincia e assinalar suas divises essenciais. (...) Uma cincia no se constitui verdadeiramente seno quando dividida e subdividida, quando compreende um certo nmero de problemas diferentes e solidrios entre si (id., ibid. p. 100).

O domnio da cincia, por sua vez, corresponde ao universo emprico e no se preocupa seno com essa realidade. No mencionado artigo publicado na Revue Bleue , e antes de tratar do tema a que se propusera, faz algumas consideraes de grande interesse, para mostrar como a Sociologia uma cincia que se constitui num momento de crise O que certo que, no dia em que passou a tempestade revolucionria, a noo da cincia social se constituiu como por encantamento (id., ibid. p. 115) e quando domina um vivo sentimento de unidade do saber humano. Parte de uma distino entre cincia e arte. Aquela estuda os fatos unicamente para os conhecer e se desinte ressa pelas aplicaes que possam prestar s noes que elabora. A arte, ao contrrio; s os considera para saber o que possvel fazer com eles, em que fins teis eles podem ser empregados, que efeitos indesejveis podem impedir que ocorram e por que meio um ou outro resultado pode ser obtido. Mas no h arte que no contenha em si teorias em estado imanente (id., ibid. p. 112). 8 A cincia s aparece quando o esprito, fazendo abstrao de toda preocupao prtica, aborda as coisas com o nico fim de represent-las (id., ibid. p. 113). Porque estudar os fatos unicamente para saber o que eles so implica uma dissociao entre teoria e prtica, o que supe uma mentalidade relativamente avanada, como no caso de se chegar a estabelecer leis relaes necessrias, segundo a concepo de Montesquieu. Ora, com respeito Sociologia, Durkheim concebe que as leis no podem penetrar seno a duras penas no mundo dos fatos sociais: e isto foi o que fez com que a Sociologia no pudesse aparecer seno num momento tardio da evoluo cientfica (id., ibid.,). Esta e uma idia repetidas vezes encontrada nos vrios artigos que Durkheim publicou na virada do sculo, como, por exemplo, na mencionada aula inaugural de Bordeaux. Fica evidente que, apesar do seu desenvolv imento tardio, a Sociologia fruto de uma evoluo da cincia. Ela nasce sombra das cincias naturais; eis a idia final do mencionado artigo a propsito de Simmel: a Sociologia no corresponde a uma simples adio ao vocabulrio, a esperana e a de que ela seja e permanea o sinal de uma renovao profunda de todas as cincias que tenham por objeto o reino humano (apud CUVILLIER, 1953: p. 207).

3. O mtodo

Les rgles de la mthode sociologique (1895) constitui a primeira obra exclusivamente metodo lgica escrita por um socilogo e voltada para a investigao e explicao sociolgica. importante ressaltar sua prpria posio cronolgica: publicada depois de Division du travail social (tese de

doutoramento em 1893), seus princpios metodolgicos so i nferidos dessa investigao (ainda que no fosse trabalho de campo); tais princpios por sua vez so postos prova e aplicados numa monografia exemplar que Le suicide (1897), em que a manipulao de variveis e dados empricos feita pela primeira vez num trabalho sociolgico sistemtico e devidamente delimitado. Simultaneamente com a elaborao dessa monografia em que utiliza o mtodo estatstico, Durkheim organiza uma outra de menor porte em 1896 (La prohibition de l'inceste et ss origines. DURKH EIM, 1969: p. 37-101), e onde o mtodo de anlise de dados etnogrficos aplicado numa perspectiva sociolgica. Esta linha. de investigao tem prosseguimento na sua no menos importante monografia publicada em 1901 -02 De quelques formes primitives de classification (id., ibid. p. 395 -460), elaborada de parceria com Mauss. Estas duas monografias antecipam a ltima fase metodolgica de Durkheim, que culmina com a publicao relativamente tardia de Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912).
Essa fase de grande originalidade do ponto de vista metodolgico, na medida em que a manipulao de dados etnogrficos permite a anlise de representaes coletivas, que so encaradas, num sentido estrito, como representaes mentais ou, melhor dito, represe ntaes simblicas que, por sua vez, so imagens da realidade emprica. Em outros termos, Durkheim empreende os primeiros delineamentos da sociologia do conhecimento. Sua originalidade consiste em que, atravs da anlise das religies primitivas o totemismo como sua forma primeira e mais simples , pode-se perceber como os homens encaram a realidade e constroem uma certa concepo do mundo e, mais ainda, como eles prprios se organizam hierarquicamente, informados por tal concepo. Como se viu, a sucessiva introduo de elementos enriquecedores da anlise adquire um significado metodolgico especial, pois constitui ao lado de conhecimentos positivos que proporciona clara demonstrao do processo de induo cientfica.

Em De quelques formes primitives de classification, Durkheim e Mauss escrevem:

Todos os membros da tribo se encontram assim classificados em quadros definidos e que se encaixam uns nos outros. Ora, a classificao das coisas reproduz essa classificao dos homens (DURKHEIM, 1969: p. 402. Grifos do original).

Essa , em ltima anlise, a tese de Les formes lmentaires e que, naquele mesmo texto, igualmente enunciada como segue:

Em resumo, se no estamos bem certos de dizer que essa maneira de classificar as coisas est necessariamente implicada no totemismo, e, em todo caso, certo que ela se encontra muito freqentemente nas sociedades que so organizadas sobre uma base totmica . Existe pois uma ligao estreita, e no apenas uma relao acidental, entre esse sistema social e esse sistema lgico (id. ibid. p. 425. Grifos nossos).

A questo epistemolgica que se levanta da maior relevncia cientfica e do maior interesse so ciolgico. Em sntese, no e apenas atravs das verbalizaes que o homem procura representar a realidade: ele o faz at mesmo pela maneira como se dispe territorialmente, face a essa realidade. E suas formas organizacionais da vida social, alm de media es empricas, so

portadoras de uma ideologia implcita, que forma um arcabouo interno quase disfarado se no fora a agudeza de penetrao do esprito cientfico do investigador sustentador virtual do sistema social. necessrio um mtodo apurado, tal como desenvolveu Durkheim, para que se possa ver, descrever e, o que e mais importante do ponto de vista cientfico, classificar a(s) realidade(s). Essa nos parece uma das mais notveis contribuies cientficas da Sociologia, cujos mritos devem ser prior itariamente creditados a Durkheim. Na Introduo de Les rgles Durkheim chama a ateno para o fato de que os socilogos se mostram pouco preocupados em caracterizar e definir o mtodo que aplicam: est ausente na obra de Spencer; a lgica de Stuart Mil l se preocupou sobretudo em passar sob o crivo da dialtica as afirmativas de Comte; enquanto este lhe dedica um s captulo de seu Cours de philosophie positive (v. VI, 58 a lio) o nico estudo original e importante que temos sobre o assunto (DURKHEIM, 1895: p. 1). Se nesse captulo Comte se mostra largamente influenciado por Bacon e parcialmente por Descartes, pode -se perceber como este tambm influenciou Durkheim. Mas talvez se deva a Montesquieu a maior dose de influncia sobre o autor das Rgles. Embora este no se mostre preocupado simplesmente em estabelecer leis explicativas dos fenmenos sociais, acha -se implcita a idia das relaes necessrias que se estabelecem no mbito dos fenmenos da sociedade. J na sua tese complementar sobre Montesq uieu ele evidenciara sua preocupao com duas instncias encadeadas de descrever e interpretar a realidade social. 9 Com respeito a Descartes, a vinculao e menos evidente, mas no se pode deixar de assinalar certa semelhana na formulao de Les rgles de la mthode sociologique com as Rgles pour la direction de lesprit , uma espcie de manual inacabado de metafsica e publicado post -mortem.10 A primeira regra cartesiana poderia servir perfeitamente como epgrafe das Rgles de Durkheim:

Os estudos devem ter por finalidade dar ao esprito [ingenium no original latino] uma direo que lhe permita conduzir a julgamentos slidos e verdadeiros sobre tudo que se lhe apresente (DESCARTES, Rgles. 1970: p. 1) .

Apesar de Descartes utilizar a aritmtica e a geometria nas suas exemplificaes e demonstraes, fica claro que suas regras no se limitam s matemticas ali tomadas como prottipo das cincias. O tratamento dos fenmenos como coisa e uma constante nesse trabalho de Descartes, tal como no de Durkh eim. Assim, a Regra XV (de Descartes) recomenda que, ao se tomar a figura de um corpo, deve -se tra-la e apresent-la ordinariamente aos sentidos externos.

Na Regra V, Descartes define o mtodo:

Todo mtodo consiste na ordem e arranjo dos objetos sobre os quais se deve conduzir a penetrao da inteligncia para descobrir qualquer verdade (id., ibid. p. 29).

E na Regra VI faz uma recomendao que largamente desenvolvida em Logique de Port-Royal: distinguir as coisas mais simples daquelas mais

complexas e que, como todas as coisas podem ser distribudas em sries, e preciso discernir nestas o que e mais simples. Na Regra XII essa colocao retomada, para mostrar todos os recursos necessrios para se ter uma intuio distinta das proposies simpl es, seja para fins classificatrios, seja para fins comparativos. Tais colocaes no deixam de estar presentes na recomendao bsica de Durkheim, no que se refere constituio dos tipos sociais (cap. IV):

Comea-se por classificar as sociedades se gundo o grau de composio que estas apresentam, tomando por base a sociedade perfeitamente simples ou de segmento nico; no interior dessas classes se distinguiro as diferentes variedades, conforme se produza ou no uma coalescncia completa dos segmento s iniciais (DURKHEIM, 1895: p. 86). 11

Durkheim estava absolutamente seguro de sua tarefa, que era demonstrar que as cincias sociais podem examinar uma questo social importante, sobre a qual outras pessoas haviam filosofado por muito tempo, e pde mostrar, mediante a apresentao sistemtica de fatos existentes, que possvel chegar a concluses teis que podem ajudar com proposies prticas as aes futuras (MADGE, 1967: cap. 2, esp. p. 16).

. Resumindo

Em sntese, a obra sociolgica de Durkheim um exemplo de obra imperecvel, aberta no a reformulaes, mas a continuidades e que marca a etapa mais decisiva na consolidao acadmica da Sociologia. Sua maior qualidade talvez seja a prioridade do social na explicao da realidade natural, fsica e mental em que vive o homem. Essas qualidades que se exigem de um clssico esto presentes por toda sua obra, e da qual se procura dar uma idia por fragmentria que seja nos textos adiante selecionados. 20 Apesar de suas razes no tempo em que viveu, a obra de Durkheim respondendo a preocupaes da sociedade e da Sociologia de sua poca constitui um modelo do produto sociolgico, cujo consumo no se esgota na leitura, mas continua a fruir nos produtos de seus discpulos e leitores. Se ela apresenta lacunas a ausncia das classes sociais um exemplo , isto no diminui o seu valor especfico. Essa falha, bem como a ausncia da pesquisa de campo notada por Kroeber, no seriam antes fruto de indagaes e pr eocupaes posteriores a ele e no propriamente de seu tempo? Lvi-Strauss v em Mauss, sobrinho e discpulo dileto de Durkheim, um marco involuntrio do tournant durkheimienne , ao mesmo tempo que assinala um declnio intelectual da Escola Sociolgica Fra ncesa, s compensado pelo renascimento americano de Durkheim nos anos 50. curioso que dois dos crticos 21 mais severos de Durkheim achavam -se nos Estados Unidos no fim da Segunda Guerra Mundial, justamente quando e onde a Sociologia moderna deslancha sua s grandes contribuies renovadoras que no deixam de reconhecer uma posio proeminente de Durkheim. O fato importante a ressaltar que a Sociologia so se desenvolve e se completa na medida em que assimila as contribuies de seus grandes mestres. O mrito creditado a estes est sobretudo em proporcionar a todos ns, seus discpulos, uma srie daquilo que Merton repete de Salvemini os libri fecondatori capazes de aguar as faculdades dos leitores exigentes.

Bibliografia de Durkheim DURKHEIM, David mile. 1893 De la division du travail social. Paris, F. Alcan. (7.a ed. PUF, 1960) 1895 Les rgles de la mthode sociologique. Paris, F. Alcan. (Trad. port. de Maria Isaura Pereira de Queiroz. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 19 72 ) 1897 Le suicide. tude sociologique. Paris, F. Alcan. (11.a ed. PUF, 1969) (Trad. port. de Nathanael C. Caixero e reviso tcnica de Antnio Monteiro Guimares Filho. Rio de Janeiro, Zahar, 1982 ) 1912 Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le systme totmique en A Australie. Paris, F. Alcan. (5.a ed. PUF, 1968)

1922 ducation et Sociologie. Paris, F. Alcan. (Trad. de Loureno Filho. So Paulo, Melhoramentos [s. d.] )

1924 Sociologie et Philosophie. Prefcio de C . Bougl. Paris, F. Alcan. (Trad. port. de J. M. de Toledo Camargo. Rio de Janeiro, Ed. Forense, 1970) 1925 L'ducation morale. Paris, F. Alcan. (Nova ed. PUF, 1963) 1928 Le socialisme. Sa dfinition Ses dbuts. La doctrine saintsimoninne. Introduo de Marcel Mauss. Paris, F. Alcan. (Nova ed. PUF, 1971) 1938 L'volution pdagogique en France. Introduo de M. Halbwachs. Paris, PUF. (2.a ed. 1969) 1950 Leons de Sociologie. Physique des moeurs et du droit . Apresentao de Hseyn Nail Kubali. Introduo de G. Davy. Paris/ Istambul, PUF/ Facult de Droit. 1953 Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie. Nota introdutria de G. Davy. Paris, Marcel Rivire. 1955 Pragmatisme et Sociologie. Prefcio de A. Cuvillier. Paris, J. Vrin. 1969 Journal Sociologique. Introduo e apresentao de J. Duvignaud. Paris, PUF. 1970 La science sociale et faction. Introduo e apresentao de Jean-Claude Filloux. Paris, PUF. 1975 Textes. Apresentao de Victor Karady. Paris, Minuit. 3 v.