A tica de Dietrich Bonhoeffer Testemunho de uma espiritualidade engajada

Flvio Conrado1

Bonhoeffer: telogo, pastor e ativista Em 04 de fevereiro de 2006, comemorou-se o centenrio do pastor luterano Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Nasceu numa famlia bem situada de intelectuais e servidores pblicos, fazendo a opo pela carreira acadmica e pastoral. Como estudante de teologia em Berlim, Roma, Barcelona e Nova Iorque tornou-se um competente telogo, tendo sido responsvel pelo seminrio da Igreja Confessante, seminrio estabelecido secretamente e ilegalmente nas florestas da Pomernia. A Igreja Confessante fora criada por Bonhoeffer e outros telogos e cristos diante do conformismo e colaborao da igreja protestante alem com o regime nazista. Ante a acomodao da maioria dos protestantes, a Igreja Confessante teve a coragem de reafirmar a f evanglica histrica e rejeitar o nazismo e o racismo na Declarao de Barmen. Com a ascenso do sistema nazista e sua poltica de extermnio de judeus e outras minorias na Europa nas cmaras de gs e campos de concentrao, Bonhoeffer colaborou com a resistncia alem, tendo o apoio de aliados internacionais, nos seus planos de um atentado contra Hitler a fim de evitar, assim, o Holocausto e a morte de milhes de inocentes na Segunda Guerra Mundial que devastou a Europa entre 1939 e 1945. Ele foi preso e morto pelo Nazismo no campo de prisioneiros de Flossenbrg (Alemanha) no dia 09 de abril de 1945, porque ousou resistir a um sistema totalitrio que entronizava o Fhrer e a raa ariana no corao do povo alemo e avanava sobre a Europa em aberta afronta lealdade e submisso a Deus. A vida e o martrio de Dietrich Bonhoeffer se tornou um smbolo da postura de santa intransigncia diante das foras do mal que assaltaram o exerccio do poder na Alemanha hitlerista e em outras partes do mundo. Como as reflexes teolgicas e a vida deste cristo do sculo XX podem nos ensinar a enfrentar nossos prprios problemas e desafios ticos? O que moveu Bonhoeffer a resistir e entregar sua vida ao martrio? Participar no ser de Jesus: o sentido do discipulado Qual o significado da f para Bonhoeffer? Em poucas palavras, a participao no ser de Jesus que, para ele, quer dizer atender ao seu chamado para o discipulado. E discipulado para Bonhoeffer tem um sentido bem preciso: a libertao do ser humano de todos os preceitos humanos, de tudo quanto oprime, sobrecarrega, provoca preocupaes e tormentos conscincia. Isto , algum que se submete ao jugo suave de Jesus Cristo, ao qual Bonhoeffer chama de graa preciosa, o tesouro oculto no campo, por amor do qual o ser humano sai e vende tudo quanto tem; preciosa por custar a vida ao ser humano, e graa por, assim, lhe dar a vida. Bonhoeffer est preocupado com o que ele entende ser a inimiga mortal da Igreja, a graa barata: pregao do perdo sem arrependimento, graa
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Antroplogo, membro da Igreja Graa e Verdade no Rio de Janeiro, assessor do Projeto Religio e Paz da ONG Viva Rio e pesquisador do Instituto de Estudos da Religio (ISER). Este texto foi publicado na revista Compromisso, da Conveno Batista Brasileira, 4. Trimestre de 2006.

sem a cruz, sem discipulado, sem preo, sem custo; graa como doutrina, como sistema que nega a Palavra viva de Deus, a encarnao do Verbo de Deus. Para ele, participar no ser de Jesus comprometer-se, atravs do discipulado, exclusivamente com a pessoa de Jesus Cristo, um discipulado pessoal e obediente. Dizia Bonhoeffer: S o crente obediente, e s o obediente que cr. Apresentar a primeira frase sem a segunda constitui grave perda de fidelidade bblica. Obedincia que aponta para a experincia de Jesus, de uma existncia em favor dos outros. Uma Igreja que serve olhando a partir de baixo A presena da igreja no mundo no deve ser, para Bonhoeffer, uma luta para sua autopreservao como um fim em si mesmo, mas uma existncia de servio humilde e compassivo aos necessitados (Jo 13.14; Gl 6.10). Especialmente importante para ele a idia de que a palavra do evangelho atravs da igreja obter nfase e fora, no atravs de conceitos, mas pelo exemplo (1Jo 2.6). Diz Bonhoeffer: A igreja s igreja quando ela est a para os outros... A igreja deve participar das tarefas mundanas da vida social humana, no dominando, mas auxiliando e servindo (Mc 10.45). A igreja tem de sair de sua estagnao e autopreservao e colocar sua estrutura e seus bens disposio dos mais fracos. Com isso Bonhoeffer estava criticando uma igreja que ostentava construes e estruturas que acabavam sendo um antitestemunho. A pergunta que Bonhoeffer nos faz diante de um mundo em que milhes ainda morrem de fome e vivem na misria, crianas e adolescentes so envolvidos em conflitos armados, seres humanos vivem privados de uma vida digna, famlias no tm acesso gua potvel, eletricidade e saneamento bsico; e o consumo dos pases ricos e dos setores abastados dos pases pobres ou em desenvolvimento est poluindo o planeta e comprometendo sua existncia para as futuras geraes : Onde esto as pessoas responsveis, dispostas a sacrificar tudo quando, na f e baseado apenas em Deus, forem chamadas ao obediente e responsvel, cujas vidas nada pretendem ser do que resposta pergunta e ao chamado de Deus? Para Bonhoeffer, ser responsvel e obediente ao chamado de Deus aprender a olhar as pessoas menos pelo que fazem e deixam de fazer e mais pelo que sofrem, porque a nica relao fecunda com as pessoas a do amor, ou seja, a vontade de ter comunho com elas, j que o prprio Deus no desprezou os seres humanos mas tornou-se ser humano por causa deles. Para isso, Bonhoeffer defende que aprendamos a olhar a histria a partir de baixo, da perspectiva dos excludos, dos que esto sob suspeita, dos maltratados, dos destitudos de poder, dos oprimidos e dos escarnecidos, em suma, dos sofredores. Para haver converso obedincia do discipulado e identificao com os sofredores, segundo Bonhoeffer, preciso reconhecimento de nossa culpa como incio do processo de conformao imagem de Cristo (Ef 4.13). Reconhecimento de que assistimos silenciosamente, a espoliao e explorao dos pobres, bem como o enriquecimento e corrupo dos poderosos; reconhecimento de termos aspirado segurana, sossego, paz, posse e honrarias, coisas a que no tnhamos direito, e que assim no refreou mas estimulou

a cobia das pessoas; reconhecimento de que vimos o emprego arbitrrio da violncia brutal, o sofrimento psquico e fsico de inocentes sem nmero, bem como opresso, dio e assassinato, sem erguer a voz em seu favor, sem ter achado caminhos para socorr-los. Bonhoeffer sabia muito bem do custo de optar pela ao responsvel em obedincia e f por meio da graa preciosa e com liberdade que aproveita a oportunidade e se expe ao perigo e, por meio do compadecer-se autntico, que no brota do medo mas do amor libertador e redentor de Cristo para com os que sofrem, criar espao para o Evangelho no mundo. Fra essa ao responsvel que lhe causou a priso e o martrio por ordens de Hitler em 9 de abril de 1945, dias antes da rendio das foras alems e o fim da Segunda Guerra. Obras de Bonhoeffer: Resistncia e Submisso: cartas e anotaes escritas na priso. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2003. Vida em Comunho. 5. Ed., So Leopoldo: Sinodal, 1997. Tentao. 6. Ed., So Leopoldo: Sinodal, 2003. tica. 6. Ed., So Leopoldo: Sinodal, 1985. Discipulado. 8. Ed., So Leopoldo: Sinodal, 2004. Obras sobre Bonhoeffer: MALSCHITZKY, Harald. (2005), Dietrich Bonhoeffer: discpulo, testemunha, mrtir: meditaes. So Leopoldo: Sinodal. HOURDIN, Georges. (2001), Vtima e Vencedor do Nazismo Dietrich Bonhoeffer. So Paulo: Paulinas. VELASQUES FILHO, Prcoro. (1977), Uma tica para nossos dias. Origem e evoluo do pensamento tico de Dietrich Bonhoeffer. So Bernardo: Editora Teolgica/IMES.