Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXXI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Natal, RN 2 a 6 de setembro de 2008

O Cordel na Televiso, a Televiso no Cordel Osvaldo Meira Trigueiro1 Universidade Federal da Paraba RESUMO: Este trabalho o resultado da anlise de diferentes narrativas de acontecimentos miditicos na literatura de cordel. um estudo dos folhetos cujos ttulos so: Carta de um jumento a J Soares; Abaixo a baixaria na TV e O casamento do boiola. Na era da globalizao e da comunicao digital, no Nordeste Brasileiro, os poetas populares continuam operando como agentes mediadores entre os processos de comunicao miditicos e os canais populares de comunicao. O objetivo da pesquisa foi analisar as repercusses, as interpretaes e as apropriaes dos significados dos acontecimentos televisivos e os processos de negociaes de sentido na recepo desses contedos miditicos pelos ativistas miditicos, os poetas populares, que operam nas redes folkmiditicas. PALAVRAS-CHAVE: televiso; cordel; ativista miditico; folkcomunicao.

Introduo No existe nada novo nos processos de apropriao da mdia pelos produtores das culturas populares, o que realmente existe so os procedimentos que se tornam cada vez mais sofisticados alcanando com mais rapidez, um nmero maior de receptores em tempo real e a longas distncias. Na sociedade contempornea, sem dvida, a televiso o mais importante veculo de comunicao de massa no Brasil, est presente em quase todo o territrio nacional, alcanando 99% dos 5.562 municpios. uma importante fonte de informao para os produtores da cultura popular, especificamente os produtores de cordel, que esto apropriando e incorporando nas suas narrativas os acontecimentos miditicos.
Com a globalizao dos meios de comunicao as interaes entre as diversas culturas so cada vez maiores e no poderia ser diferente com as culturas populares. A teoria da folkcomunicao (BELTRO, 2001) um caminho metodolgico na busca de uma melhor compreenso dos novos
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Trabalho apresentado no NP Folkcomunicao - VIII Encontro dos Ncleos de Pesquisa em Comunicao Intercom 2008. Professor Associado do Departamento de Comunicao da Universidade Federal da Paraba. Mestre em Comunicao Rural pela UFRPE, Doutor em Cincias da Comunicao pela UNISINOS/RS. Coordenador do NP de Folkcomunicaa da Intercom. Vice-Presidente da Rede Folkcom. Membro da Comisso de Folclore da Paraba.

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significados simblicos produzidos pelos poetas populares, que relatam no cordel os acontecimentos contemporneos da sociedade midiatizada.

A cultura popular vincula-se ao tempo atual, melhor dizendo, tradio e modernidade andam juntas, esto ali coladas uma na outra, como fator de resistncia e de mudana, num processo dialtico, com maior ou menor relevncia na vida cotidiana do local. O acontecimento miditico no cordel As experincias vividas historicamente no mundo so relaes realizadas atravs de diferentes sistemas de comunicao, que podem ser determinadas em trs momentos interligados: o momento em que observamos um acontecimento como testemunha ocular; quando tomamos conhecimento pelo sistema de transmisso ao longo do tempo; e, por ltimo, pelo sistema de natureza simblica. No primeiro caso o observador tem o controle real do acontecimento porque vivencia o fato, portanto detentor de maior credibilidade; no segundo caso, na transmisso do acontecimento, a credibilidade j no depende somente do prximo narrador, mas dos procedimentos de informaes adotados pelos narradores anteriores; e, por ltimo, a relao entre comunicao e experincia no est vinculada diretamente credibilidade do testemunho ou de quem transmite os fatos ocorridos, mas dos reconhecimentos de aceitao de trocas simblicas dos diversos atores sociais, emissores e receptores participantes do processo de comunicao (RODRIGUES, 1990). Ou seja, no requer maior credibilidade e nem veracidade dos relatos testemunhados ou transmitidos. nessa relao entre comunicao e experincia de natureza simblica que se encaixam os relatos dos acontecimentos contemporneos no cordel fortemente influenciado pelos acontecimentos miditicos que so espetculos festivos, quase sempre transmitidos ao vivo pelas redes de televiso que envolvem vrios profissionais e grandes aparatos tecnolgicos para ofertar contedos e formatos grande audincia em tempos e espaos diferentes. O acontecimento miditico, portanto, uma cobertura de momentos histricos, polticos, esportivos, religiosos, ritos de passagens do mundo miditico (DAYA e KATZ, 1999). Os poetas populares vivenciam experincias do mundo globalizado pelas novas tecnologias, conseqentemente esses novos modelos de comunicao esto sendo agregados aos seus sistemas tradicionais de produo e veiculao dos seus produtos

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culturais. Cada vez mais esto operando os dispositivos audiovisuais como a televiso, CDs, DVDs e a Internet como meios de veiculao sem, no entanto, afastar-se das suas estratgias tradicionais de comunicao tanto nos contedos como nos formatos. Ou seja, os poetas populares resignificam os cdigos das narrativas tradicionais com o objetivo de ganharem visibilidade na sociedade midiatizada apropriando-se das novas tecnologias de comunicao. J. Borges quando entrevistado pela reprter da Globo News, Bianca Ramoneda, para o programa Starte, respondendo a questo temtica do cordel na atualidade afirma:

Agora dentro da temtica a gente procura fazer o negcio mais humorado, se coloca assim dentro do tema social que o que se escreve mais hoje, e se escreve como eu t escrevendo atualmente. Escrevi O casamento do boiola, escrevi A chegada da prostituta no cu, escrevi a descrio dos crno, tudo isso so coisas engraadas. E tambm se escreve acontecimentos, coisas acontecidas, no d muita coisa porque, antigamente qualquer at uma virada de carro dava um Cordel. Atualmente no d porque a televiso mostra o sangue pingando e a perde a graa, o Cordel no tem condio de vencer. Mas, dentro da temtica ainda procuro fazer, emendar uma coisa com a outra e continuo a fazer cordel e o povo comprando. (...) A gente cria isso dentro dos acontecimentos ou das lendas tambm que o povo contava e dentro da regio mesmo, como se vive e como v os outros viver. a maneira que se escreve o cordel, tem que escrever o cordel sendo mentira mas que o povo acredite que aconteceu ou que vai acontecer. Tem que ser assim, porque se fizer um cordel com mentira muito exagerada o povo diz: no, isso a no tem valor, que uma mentira dessa no pode. Tem que ser uma mentira controlada, eu vivo de mentira, agora no gosto de mentir (...) mentira controlada, que a pessoa diga: olhe isso pode ser mentira mas tem condio de acontecer, ou pode acontecer ou t acontecendo. Ento, a mentira tem que ter um ambiente que ela se coloca pra poder o poeta viver da mentira, o meu caso, eu vivo de mentira, agora no gosto de mentir no. Quando eu t conversando eu gosto de contar a histria certa.

O poeta popular J. Borges continua residindo na cidade de Bezerros, a 97 quilmetros do Recife a capital do Estado de Pernambuco. Mesmo sendo de uma gerao mais antiga de poetas est sempre informado, acompanhando os acontecimentos atuais pela mdia, mas continua como um observador da vida cotidiana da localidade. J. Borges, assim como tantos outros poetas, continua produzindo os seus

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folhetos operando estratgias comunicacionais em campos hbridos de intersees do tradicional e do moderno. Ao analisar folhetos de cordel como: Carta de um jumento a J Soares, de Klvisson Viana e Arievaldo Viana; Abaixo a baixaria na TV, de Gerardo Carvalho que usa o nome artstico Pardal; e, O casamento do boiola, de J. Borges, busco compreender como so incorporados os contedos miditicos, no caso da televiso, nas narrativas populares do cordel operados por esses ativistas miditicos que invadem os espaos e tempos da comunicao global. So escritores de poesias populares, que conquistaram mobilidade sociocultural e econmica, maior grau de escolaridade e, conseqentemente, incorporam nas suas narrativas os mundos de suas experincias contemporneas. As narrativas em formatos de folhetos e os contedos temticos sobre os acontecimentos miditicos so estratgias folkcomunicacionais que ganham visibilidade nos meios de comunicao, principalmente na televiso e despertam interesse no pblico leitor. Klvisson Viana sobre o assunto diz:

No dia 13 de setembro de 2001, h poucas horas do ataque s Torres Gmeas, lancei tambm em parceria com o Ari "O Sangrento Ataque Terrorista que Abalou os E.U.A." que com certeza foi o primeiro folheto escrito sobre o tema. No ms seguinte dei entrevista ao programa do J, onde tanto o folheto das "Torres" quanto a "Carta de um jumento..." fizeram muito sucesso. Fui, tambm, o primeiro cordelista que teve uma obra adaptada para televiso. Meu folheto" O romance da quenga que matou o delegado" foi adaptado em novembro de 2001 para a srie da TV GLOBO "Brava Gente" com Ana Paula Arsio, Ernane Moraes, Fafi Siqueira, Tadeu Melo e grande elenco. A obra foi ao ar com o ttulo "A quenga e o delegado", nome que eu j havia usado no interior do mesmo livrinho. Tenho tambm o folheto "O porco endiabrado no programa do Ratinho" (depoimento por e-mail em 31/07/2007)

Em entrevista jornalista Eleuda de Carvalho para o jornal O Povo Klvisson ao responder sobre o gosto de fazer cordel diz:

(...) comeou na infncia tem antecententes familiares (...) O bisav, seu Feitosa era primo do cantador Jac Passarinho, aquele da famosa peleja com o Cego Aderaldo, registrado em livro por Leonardo Mota. E minha vzinha me do meu pai, Alzira de Sousa, j era uma colecionadora e leitora de folhetos. Contaminou meu pai com o gosto. Meu pai tentou se tornar cantador improvisador de mo cheia mas nunca foi incentivado pela famlia. Papai poeta mas nunca publicou nada (Jornal O Povo, Fortaleza/CE, 23/4 /2005).
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A estratgia de apropriao e incorporao de bens simblicos contemporneos pelos produtores das culturas populares sempre fizeram e continuam fazendo parte dessas estratgias de comunicao para vender melhor os seus produtos. No cordel foram reinventadas as histrias de Carlos Magno, de Bocage, do Cangao no Nordeste brasileiro, de Padre Ccero, de Frei Damio, de Getlio Vargas, de Jos Amrico de Almeida, de Roberto Carlos, de Joo Paulo II, entre tantas outras (MEYER, 2001). O que estamos acompanhando atualmente a velocidade das metamorfoses, das mudanas culturais no mundo globalizado pelas novas tecnologias da comunicao. Em Carta de um jumento a J Soares, Klvisson e Arievaldo Viana narram as queixas de um jumento pelo desprezo como a espcie foi tratada no programa de J Soares, transmitido pela Rede Globo em rede nacional. O jumento envia uma carta a J Soares mas, como o jumento analfabeto, dita as suas queixas escritora Rachel de Queirz e assim narrado:

Dizem que em Quixad Na casa de Z Colares Um jumento protestou Com sentimento e pesares Contra uma nota que saiu E todo mundo assistiu (acontecimento miditico) No programa J Soares. (estrofe 4, p.2) Creio que o J Soares No disse aquilo por mal Que em Quixad, o jerico S est valendo1 Real Quando o jumento assistiu Grande desgosto sentiu Por ser um pobre animal. (estrofe 5, p. 2)

Rachel ento fez a carta Conforme ele ditou O gango emocionado Desta forma comeou: Quixad, ms de novembro De 2000, se bem me lembro O jumento assim falou. (estrofe 13, p. 4) Nobre jornalista J Nestas linhas mal traadas Confesso que seu programa Sempre rende gargalhadas Porm me sinto ofendido
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E lhe peo comovido Defenda meus camaradas. (estrofe 14, p. 4) Portanto, Seu J Soares Tenha mais acanhamento S faz uma coisa destas Quem tem um mal pensamento Difamar a nossa raa A fim de servir de graa Tu maltrataste o jumento. (estrofe 31, p. 7) Geraldo Carvalho (poeta que usa o nome artstico Pardal), no cordel de sua autoria Abaixo a baixaria na TV, faz criticas apologia da violncia no programa do SBT apresentado por Ratinho (Carlos Massa). Pardal assim narra os acontecimentos tramados no referido programa:

Desta vez estou falando No apenas acusando Sem ter nenhum fundamento O poeta aqui comprova Porque tem em mo a prova De um triste acontecimento. (estrofe 2, p. 1) A guerra de estimular O povo para brigar Em auditrios sadistas. Que com a desgraa alheia Faz a coisa inda mais feia Pois so sadomasoquistas. (estrofe 10, p. 3) Pois um tal de Ratinho Que se faz de to bonzinho E tapa o sol com a peneira Coloca remendo novo No velho pano do povo Que j sofre a vida inteira. (estrofe 12, p. 4) Veja o que aconteceu Com um conhecido meu Sua me mulher e cunhada Que pela necessidade Caiu na barbaridade De uma atitude impensada. (estrofe 14, p. 4) Pois a TV o contratou Que at mesmo exagerou Quando foi representar. O que a preciso no faz? Pois com certeza sua paz Desta vez vai se abalar. (estrofe 15, p. 4)

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Chegam ao cmulo de pagar Os casais para brigar De uma forma teatral Pra tirar do povo a paz E a violncia voraz Se tornar mesmo banal. (estrofe 17, p. 5) Mas graas as parablicas Essas aes diablicas Em breve tero seu fim. Pois temos a Rede vida Que j est bem preferida Por todo cristo enfim. (estrofe 21, p. 6) de cortar corao Se ver na televiso Uns urubus de auditrio Pela TV contratados Se fazendo de coitados Ratos de laboratrio. (estrofe 27, p. 7) Prezado leitor amigo Abra o olho pra o perigo Real daqueles programas Danosos pela inteno Arrasar todo o povo Levando o pior dos dramas. (estrofe 31, p. 8)

Em O casamento do boiola, o poeta J. Borges narra o acontecimento do casamento de homossexuais de uma maneira jocosa, preconceituosa, bem ao gosto popular para melhor representar a aceitao de um possvel enlace matrimonial entre dois homens. Mas, tambm faz crticas do modo e do estilo como o brasileiro usa o jeitinho, a malandragem como que para resolver coisas que esto fora das normas, dos valores aceitos pela sociedade. Assim narra J. Borges:

Havia um poltico famoso muito forte e respeitado do povo de sua terra era muito acreditado eleito em todas campanhas mas tinha um filho viado (estrofe 1, p. 1) Um dia o pai lhe falou meu filho que histria essa meu nico filho voc lhe considero boa pea s no me diga que GAY no faa uma coisa dessa (estrofe 3,p. 1)

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Disse ele: perdo meu pai isso no me discontrola sou um filho obediente sou muito bom na escola mas no meio dos colegas eu sou um pouco boiola. (estrofe 4.p, 1)

Sobre o casamento do mesmo sexo, o poeta conta:

Quando chegou na igreja foi toda se rebolando o sacristo lhe perguntou diga o que est faltando? Estou pronto pra lhe servir Mesmo assim desmunhecando (estrofe 20, p. 5) Disse ela: Eu venho acertar os papis do meu casamento ele respondeu pois-no me d o seu documento tambm os papis do noivo agora neste momento (estrofe 21, p.6) Ela entregou ele disse: algo aqui est errado os documentos so de homem sei que no estou enganado e a igreja no aceita casar homem com viado (estrofe 22, p. 6) Disse ela: Tem que aceitar que papai tem muito dinheiro e se o senhor quizer a gente vai no banheiro e acerta todos papis no jeitinho brasileiro (estrofe 23 p, 6) E a noite disse ao padre acertei um casamento de um boiola gostoso e o noivo feito um jumento e o padre disse: Nem pensar fazer este sacramento (estrofe 25, p. 7) O sacristo respondeu no me bote para trs j disse que se fazia o casamento dos tais e o boiola prometeu nos trazer 10 mil reais (estrofe 26, p. 7) Disse o padre: Assim tem jeito no vou deixar de fazer Deus probe mas no manda dinheiro pra ns comer
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se um quer e outro quer desde j vou resolver( estrofe 27, p. 7) J recebeu a propina voc todo moderno acunhado o padre disse valei-me meu pai eterno dessa vez rasguei todas as pginas do meu caderno (estrofe 31, p.8) Com 8 dias casaram o superdotado e Sofia o sacristo disse ao padre j recebemos a quantia desse jeito se casa at Vicente com malaqua. (estrofe 32, p. 8)

Os acontecimentos televisuais so temas freqentes na literatura de cordel, at por que ambos pertencem ao mundo do real, da fico e do ldico. Nos anos de 1960 o gnero telenovela j se consolidava no Brasil como programa de fico de grande sucesso de audincia popular como O Direito de Nascer, na primeira verso de 1964 e, Antonio e Maria, de 1968, na TV Tupi; Gabriela, de 1975, na TV Globo (FERNANDES, 1994). O sucesso popular das telenovelas foi incorporado aos repertrios dos poetas populares e nesses processos de metamorfoses por que passam as narrativas populares contemporneas transformaram em folhetos de cordel com grande aceitao de pblico. Manoel DAlmeida Filho escreveu Gabriela; Jos Soares, o poeta reprter, e os poetas Jos Oliveira Neto e Rodolfo Cavalcante Coelho, escreveram sobre a telenovela O direito de nascer; Emerenciano Fonseca escreveu sobre Antonio e Maria ou A verdade sobre o lusitano sensual; isto s para citar alguns autores mais conhecidos. Portanto, a encenao do espetculo chega muito antes da inveno da indstria cultural, tem suas razes na commedia dellarte, nas apresentaes das ruas, nas feiras e praas j no incio do sculo XVI e que se consolida como espetculo, j prximo ao que assistimos hoje, em meados do sculo XIX. A cultura aqui compreendida como processo de negociao de troca simblica operado em diferentes instncias dos mundos das experincias tradicionais e modernas, interligadas com os mundos da realidade, da fico e do ldico. Os espetculos fazem parte das diversidades e das diferenas culturais e atravs dos acontecimentos ganham visibilidades em propores maiores na sociedade midiatizada. Na sociedade globalizada os espetculos esto infiltrados, so partes integrantes no s na fico, mas tambm da nossa vida cotidiana do mundo concreto e do mundo abstrato. Melhor
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dizendo, do campo do real tradicional e do campo do real virtual moderno. O problema no o espetculo em si mesmo, mas como produzido e veiculado pela mdia para atender as novas demandas de consumo dos bens culturais de bases locais (CHAUI, 2006, p. 14). As mentiras contadas por J. Borges, Klvisson Viana e Pardal nos folhetos, respectivamente, Carta de um jumento a J Soares, Abaixo a baixaria na TV e O casamento do boiola, so mentiras do mundo ldico, mas que se aproximam do mundo real e do mundo da fico que nos ajuda a construir a vida cotidiana distinta uma da outra. Os poetas populares para conquistarem espaos no mundo das mdias, principalmente nos programas de televiso, operam estrategicamente como ativistas miditicos das redes folkcomunicacionais inserindo nas suas narrativas acontecimentos da sociedade global. E nesse jogo de interesses o jeitinho, a malandragem, a mentira so significaes de valores aceitos nos contextos dos espetculos populares ou miditicos. Portanto a mentira um desses valores estabelecidos na construo do mundo da fico e do mundo do ldico como parte estratgica da sua dinamicidade, mas que no pode ser uma mentira exagerada, deve ser uma mentira que poder acontecer no mundo real e nessa mentira existe a possibilidade da credibilidade e veracidade, uma mentira, mas que o povo acredite, como afirma J. Borges. Ou seja, as narrativas ldicas, jocosas, ou ficcionais contadas do jeito que o povo brasileiro gosta. a mesma mentira

impregnada nos acontecimentos miditicos televisuais, a mesma mentira das prticas sociais da vida cotidiana e suas extenses de falsificaes (JOST, 2004, p. 138). A participao, cada vez mais constante, de produtores da cultura popular, a exemplo de J. Borges, no programa Starte da Globo News e de Klvisson Viana no J Soares da TV Globo, que os transforma em ativistas miditicos como protagonistas dos programas de auditrio e de entrevistas, cada qual no seu tempo e espao concedido ou conquistado. O escritor e dramaturgo Ariano Suassuna, ao proferir Aula Magna (2007) na Universidade Federal da Paraba comentou sobre a mentira fazendo a seguinte afirmao:
Um escritor um mentiroso: A Pedra do Reino, 630 pginas, nada do que tem l verdade, tudo mentira! Agora, que eu me ocupe em contar aquela mentira descomunal, ainda v porque tem doido pra todo tipo de coisa! Agora ter quem edite e ter quem compre, quem leia e que ainda v estudar (p.31).

Mais adiante continua dizendo:

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O mentiroso que mente para prejudicar os outros, ou para se exaltar, esse eu no gosto, no. Gosto do mentiroso gratuito, o mentiroso que ama a mentira pela mentira, como obra de arte, com esse eu simpatizo. Porque ele, como ns, uma pessoa que no se satisfaz com o real, e cria ento um novo universo. Todo escritor assim (...) Por isso mesmo, um assassino mau cidado, mas um excelente personagem. O sujeito que no faz mal, nem rouba nem mata, um pssimo personagem, no acontece nada a ele. Eu sou um desses. Como personagem sou um desastre. (...) Como que vou fazer isto, se no me acontece nada? Tenho que mentir. O Auto da Campadecida uma enorme mentira (p.33/34).

A mentira controlada criada por Ariano Suassuna muito prxima das mentiras criadas pelos poetas populares no cordel. So mentiras que esto constantemente nos romances, nas peas teatrais, no cinema, nos programas da televiso e, especialmente, nos de fico seriada assim como as telenovelas e minissries. O que nos faz rir na cultura miditica e na cultura popular o mundo do ldico, onde esto as mentiras, as ironias, as falsificaes, os fingimentos (JOST, 2004, p. 143) e o grotesco (SODRE, 2002). Por esses motivos os poetas populares operam estratgias folkcomunicacionais e na era da cultura globalizada cada vez mais como ativistas miditicos, mesclando o mundo real, da vida cotidiana; o mundo ficcional, do fingimento; e o mundo ldico, do humor nos acontecimentos de temticas sociais e polticas, justamente para o povo rir. Os folhetos Carta de um jumento a J Soares; Abaixo a baixaria na TV e O casamento do boiola, so exemplos, entre tantos outros, que demonstram como os produtores das culturas populares, cada qual a seu modo, no seu estilo operam dispositivos folkcomunicacionais para se inserir no contexto da sociedade contempornea. So essas interaes dos diferentes mundos que caem no gosto popular e, conseqentemente, tm maior possibilidade de aceitao, de difuso e de recepo do popular/massivo/popular do real/foccional/ldico. nesse jogo de negociao entre o real e o ficcional quase sempre mediado pelo jogo do ldico, operado pelos ativistas miditicos das redes folkcomunicacionais que so negociadas construes novas de significaes comunicacionais e culturais entre o tradicional e o moderno, entre o local e o global. Negociaes estas j existentes muito antes da inveno da sociedade de consumo de massa, da indstria cultural e da televiso. Os acontecimentos miditicos, principalmente na televiso, operam estratgias de interatividade entre o real, a fico e o ldico, o profano e o sagrado, o mal e o bem. Ou seja, dos ritos de passagens herdados dos espetculos populares que

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chegam aos nossos dias agregados de valores simblicos do mundo real virtual originrio da sociedade miditica. A pesquisa na rea da folkcomunicao est atenta s metamorfoses, s rpidas mudanas por que passam as diferentes manifestaes culturais tradicionais no mundo globalizado, at para entender melhor como os seus produtores apropriam-se, incorporam e usam os formatos e contedos miditicos para converso de novos significados objetivando as demandas de consumo das sociedades globalizadas.

Referncias BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares da informao dos fatos e expresso de idias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. 266 p. BEMJAMIN, Roberto. Folkcomunicao na sociedade contempornea. Porto Alegre: Comisso Gacha de Folclore, 2004 154 p. CARVALHO, Eleuda de. Jornal O Povo, Fortaleza/CE, 23/4 /2005. CHAUI, Marilena. Simulacro e poder. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006. 142 p. FERNANDES, Ismael. Memria da telenovela brasileira. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. 402 p. JOST, Franois, Seis lies sobre televiso. Porto Alegre: Sulinas, 2004. 174 p. MEYER, Marlyse. Caminhos do imaginrio no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001. 229 p. RODRIGUES, Adriano Duarte. Estratgias da comunicao. Lisboa/PT: Editora Presena, 1990 223 p. SCHULER, Fernando e Juremir Machado da Silva (orgs.). Metamorfose da cultura. Porto Alegre: Sulinas, 2006. 176 p. SIQUEIRA, Aparecida Alves de. Um estudo da notcia na literatura de cordel. Monografia de concluso de curso de graduao na habilitao Jornalismo na UFPB, 2007. SODRE, Muniz. O imprio do grotesco. Rio de Janeiro: MAUAD, 2002. 154 p. SUASSUNA, Ariano. Aula Magna. Joo Pessoa: Editora Universitria, UFPB, 2007. Folhetos: CARVALHO, Gerardo (Pardal). Abaixo a baixaria na TV. Fortaleza, Edies Cecordel, maio/1998. CARVALHO, Gerardo. Televiso tambm um canal de violncia. Fortaleza, coleo Cordel Sempre Vivo 177. Out./1997. DALMEIDA FILHO, Manoel. GABRIELA. Aracaju, Secretaria Especial da Cultura, Governo de Sergipe, 1994. DANTAS, Anchieta. Galvo Bueno o rei das transmisses esportivas na TV. Fortaleza, grfica Dantas Arajo, maro/2005. SOARES, Jos. Novela Antonio Maria. Primeiro captulo. Recife. VIANA, Klvisson e Arievaldo Viana. Carta de um jumento a J Soares. Fortaleza, Tupynanquim editora, setembro/2005. Sites consulados: www.bocc.upi.tp www.globo.com www.ibge.gov.br

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