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WILHELM REICH

A FUNO DO ORGASMO
PROBLEMAS ECONMICO-SEXUAIS DA ENERGIA BIOLGICA
Edio 1975 9 edio

Copyright 1975 by Mary Boyd Higgins as Trustee of the Wilhelm Reich Infant Trust Fund. DIE FUNKTION DES ORGASMUS Copyright 1942, 1948, 1961 by Wilhelm Reich Infant Trust Fund. 1968, Mary Boyd Higgins as Trustee of the Wilhelm Reich Infant Trust Fund.
Traduo:

Maria da Glria Novak

Consultor para lngua alem:

Otto Henrique Bock

Capa:

Moema Cavalcanti
Reviso:

Antonio Srgio Guimares Ceclia Reggiani Lopes Pedro Roberto Sangraal

Volume I A DESCOBERTA DO ORGNIO

O amor, o trabalho e o conhecimento so as fontes da nossa vida. Deveriam tambm govern-la.

WILHELM REICH

Sumrio
PREFCIO ........................................................................................................................................................................... 7 PREFCIO A SEGUNDA EDIO ................................................................................................................................... 8 INTRODUO .................................................................................................................................................................... 9 CAPTULO I A BIOLOGIA E A SEXOLOGIA ANTES DE FREUD .................................................................................................... 17 CAPTULO II PEER GYNT ...................................................................................................................................................................... 25 CAPTULO III LACUNAS NA PSICOLOGIA E NA TEORIA DO SEXO .............................................................................................. 31 1. O "PRAZER" E O "INSTINTO" ............................................................................................................................... 31 2. SEXUALIDADE GENITAL E NO GENITAL ...................................................................................................... 32 3. FUNDAO DO SEMINRIO DE TCNICA PSICANALTICA DE VIENA..................................................... 34 4. DIFICULDADES PSIQUITRICAS E PSICANALTICAS NA COMPREENSO DA ENFERMIDADE PSQUICA .................................................................................................. 36 CAPITULO IV O DESENVOLVIMENTO DA TEORIA DO ORGASMO ............................................................................................... 47 1. EXPERINCIA INICIAIS......................................................................................................................................... 47 2. SUPLEMENTO A IDIA FREUDIANA DA NEUROSE DE ANGSTIA ............................................................ 49 3 . POTNCIA ORGASTICA ....................................................................................................................................... 52 4. A ESTASE SEXUAL FONTE DE ENERGIA DAS NEUROSES....................................................................... 59 CAPTULO V O DESENVOLVIMENTO DA TCNICA DE ANALISE DO CARTER...................................................................... 63 1. DIFICULDADES E CONTRADIES ................................................................................................................... 63 2. A ECONOMIA SEXUAL DA ANGSTIA NEURTICA...................................................................................... 70 3. A COURAA DO CARTER E A ESTRATIFICAO DINMICA DOS MECANISMOS DE DEFESA.............................................................................................................................. 72 4. DESTRUIO, AGRESSO, E SADISMO ............................................................................................................ 81 5. O CARTER GENITAL E O CARTER NEURTICO. O PRINCIPIO DE AUTO-REGULAGEM.................................................................................................................... 88 CAPTULO VI UMA REVOLUO BIOLGICA ABORTADA............................................................................................................ 98 1. A HIGIENE MENTAL E O PROBLEMA DA CULTURA...................................................................................... 98 2. A ORIGEM SOCIAL DA REPRESSO SEXUAL................................................................................................ 116 3 . O IRRACIONALISMO FASCISTA ...................................................................................................................... 119 CAPTULO VII A IRRUPO NO CAMPO BIOLGICO...................................................................................................................... 128

1. A SOLUO DO PROBLEMA DO MASOQUISMO........................................................................................... 129 2. O FUNCIONAMENTO DE UMA BEXIGA VIVA................................................................................................ 131 3. A ANTTESE FUNCIONAL DE SEXUALIDADE E ANGSTIA....................................................................... 134 4. O QUE A "ENERGIA BIOPSQUICA"?............................................................................................................. 136 5. A FRMULA DO ORGASMO: TENSO => CARGA => DESCARGA RELAXAO ................................... 138 6. PRAZER (EXPANSO) E ANGSTIA (CONTRAO): ANTTESE PRINCIPAL DA VIDA VEGETATIVA. ................................................................................................ 145 CAPTULO VIII O REFLEXO DO ORGASMO E A TCNICA DA VEGETOTERAPIA DE ANLISE DO CARTER..................... 153 1. A ATITUDE MUSCULAR E A EXPRESSO CORPORAL ................................................................................ 153 2. TENSO ABDOMINAL......................................................................................................................................... 156 3. O REFLEXO DO ORGASMO A HISTRIA DE UM CASO........................................................................... 157 4. O ESTABELECIMENTO DA RESPIRAO NATURAL ................................................................................... 165 5. A MOBILIZAO DA "PLVIS MORTA" .......................................................................................................... 171 6. ENFERMIDADES PSICOSSOMTICAS TPICAS : RESULTADOS DA SIMPATICOTONIA CRNICA .... 181 CAPTULO IX DA PSICANALISE BIOGNESE ............................................................................................................................... 185 1. A FUNO BIOELTRICA DO PRAZER E DA ANGSTIA............................................................................ 185 2. A SOLUO TERICA DO CONFLITO ENTRE MECANISMO E VITALISMO ............................................ 191 3. A "ENERGIA BIOLGICA" ENERGIA DO ORGNIO ATMOSFRICO (CSMICO)................................ 191

PREFCIO
Pela morte de Wilhelm Reich, a chaga emocional reivindicou o seu mais ferrenho oponente. Atravs de toda a histria, aqueles que foram destrudos pelos efeitos desse mal especificamente humano eram invariavelmente vtimas "inocentes". Reich, entretanto no se deixou vitimar inocentemente. Foi o primeiro homem a estudar deliberadamente e a entender de maneira satisfatria a base biopatolgica desse suplcio decorrente da supresso da vida de amor genital, em grau elevado. Ao longo de toda a sua vida, visou a um mtodo prtico de combat-lo. Nunca deixou de chamar a ateno para o fato de que a chaga emocional era o nico inimigo do homem que, a menos que fosse corretamente entendido e efetivamente combatido, tornaria impossvel a eliminao da agonia da criana, do adolescente e das multides de seres humanos, biofsica e emocionalmente, doentes. Conseqentemente, quando tambm caiu vtima do mesmo mal, o fato no surpreendeu. Ele compreendera o risco que corria e, com a coragem de um verdadeiro cientista, se expusera aos seus efeitos destruidores, procurando, sem comprometer a verdade cientfica, encontrar um caminho fora da confuso legal na qual a chaga o tinha envolvido. Desde a morte de Reich, tem havido uma procura insistente dos seus escritos, o que indica fortemente que a chaga no alcanou o seu objetivo o encobrimento da verdade As calnias sua pessoa, com vistas a desacredit-lo e assim desviar das suas significativas descobertas a ateno geral, perderam algo infelizmente no a totalidade do seu impacto; e agora se pode finalmente voltar a um desapaixonado exame de sua obra. A FUNO DO ORGASMO foi o primeiro dos escritos de Reich a ser traduzido em ingls. No um manual. mais uma biografia cientifica. "Uma apresentao sistemtica no poderia dar ao leitor uma idia de como (...) um problema e sua soluo levam a outro; nem mostraria que este trabalho no pura inveno; e que cada uma das suas partes deve a sua existncia ao desenvolvimento prprio da lgica cientfica." Que Wilhelm Reich, que foi o instrumento dessa lgica, devesse morrer em uma penitenciria federal chocante. Que aqueles que se importavam com o fato no pudessem prestar nenhuma ajuda, e que houvesse muitos que o compreendessem, mas no se importassem, trgico. J no possvel ficar de lado e dizer " Perdoai-os porque no sabem o que fazem". tempo de todos sabermos o que fazemos e como o fazemos. tempo de encontrarmos um caminho para acabar com essa destruio da vida, e do conhecimento da vida. Esse conhecimento existe e, com a republicao dos trabalhos de Reich, torna-se novamente acessvel. Devemos aprender a tolerar a verdade. Devemos aprender a entender e a respeitar a funo bioenergtica da convulso orgstica; e devemos estudar para saber no que nos tornamos, e o que fazemos, quando essa funo contrariada e negada. Neste livro, encontra-se o conhecimento; e nesse conhecimento h esperana. Mary Higgins, Trustee The Wilhelm Reich Infant Trust Fund Nova York, 1961

PREFCIO A SEGUNDA EDIO

A descoberta do orgnio foi o resultado da firme aplicao do conceito da "energia psquica", inicialmente no campo da psiquiatria. O presente volume pode considerar-se corno uma introduo extensiva ao recm-aberto campo da biofsica do orgnio. Os resultados da pesquisa biofsica e fsica desde 1934 foram apresentados em estudos especiais no International Journal for Sexeconomy and Orgone Research (1942-45). Em futuro prximo, sero reunidos e publicados em um Volume II, sob o ttulo The Cancer Biopathy. Tem-se demonstrado claramente que o conhecimento das funes emocionais da energia biolgica indispensvel para a compreenso das suas funes fsicas e fisiolgicas. As emoes biolgicas que governam os processos psquicos so, em si, a expresso direta de uma energia rigorosamente fsica, o orgnio csmico. A segunda edio deste livro surge inalterada. W. R. Nova York Fevereiro de 1947

INTRODUO
Este livro compreende o meu trabalho mdico e cientfico no organismo vivo ao longo dos ltimos vinte anos. No era, a princpio, destinado publicao. Assim, no hesitei em exprimir o que, no caso contrrio, poderia ter omitido, com vistas a consideraes materiais, boa reputao no sentido geral da palavra, e a algumas correntes de pensamento ainda indecisas. Para a maior parte das pessoas, constitui um enigma o fato de que eu possa trabalhar simultaneamente em disciplinas to diferentes como psicologia profunda, sociologia, fisiologia, e agora tambm biologia. Alguns psicanalistas desejam que eu volte psicanlise; os polticos empurram-me para a cincia natural e os bilogos para a psicologia. O tema "sexualidade" atravessa realmente todos os campos cientficos de pesquisa. No fenmeno central, o orgasmo sexual, deparamos com questes derivadas do campo da psicologia tanto quanto do campo da fisiologia, do campo da biologia no menos que do da sociologia. A cincia natural oferece apenas outro campo de pesquisa igualmente bem aparelhado para mostrar a unidade fundamental de tudo quanto vive, e para proteger contra a limitao e a especializao fragmentadora. A economia sexual tornou-se uma disciplina independente, com os seus prprios mtodos de pesquisa e a sua prpria substncia de conhecimento. uma teoria da sexualidade cientifico-natural, empiricamente estabelecida. essencial descrever-lhe o desenvolvimento. Fazendo-o, sinto-me bastante feliz em aproveitar a oportunidade para dirimir dvidas sobre o que posso reivindicar como minha prpria contribuio, o modo como o meu trabalho se relaciona com outros campos de pesquisa, e sobre o que se esconde por detrs dos vazios rumores a respeito da minha atividade. A economia sexual germinou no seio da psicanlise de Freud, entre 1919 e 1923. A sua separao material da matriz se deu por volta de 1928, mas at 1934 no se afastou da International Psychoanalytic Association. O presente volume mais uma relao de fatos e acontecimentos do que um manual. Uma apresentao sistemtica da matria no poderia mostrar ao leitor como, ao longo desses vinte anos, se sucederam problemas e solues. Nada foi inventado; tudo deve a sua existncia ao notvel desenvolvimento da lgica cientfica. No h falsa modstia em dizer que me sinto meramente como o instrumento dessa lgica. O mtodo funcional de pesquisa atua como uma bssola em uma regio estranha. No conheo nenhuma prova mais clara da validade da teoria de economia sexual do que a circunstncia de que a "potncia orgstica", descoberta em 1922, elemento mais importante da economia sexual, levou descoberta do reflexo orgstico (1935) e da radiao orgonal (1939). Esta lgica inerente ao desenvolvimento da economia sexual o seu ponto de apoio em uma confuso de opinies. a sua cidadela na luta contra os mal-entendidos e na soluo de dvidas graves, em um momento em que a confuso ameaa abafar o pensamento claro. H certas vantagens em escrever biografias cientficas nos anos da juventude. Algumas das iluses que ainda se tm nesse perodo, principalmente a de que a opinio pblica est preparada para aceitar critrios revolucionrios, tornam o indivduo apto a aferrar-se aos fatos bsicos, a resistir s mltiplas tentaes de fazer acordos e a no recuar diante de concluses decisivas com vistas complacncia intelectual, paz de esprito, ou aprovao do mundo. A tentao de negar a origem sexual de tantas enfermidades muito maior no caso da economia sexual do que o era na psicanlise. 9

Foi s com grande esforo que consegui estabelecer o termo economia sexual. Este conceito pretende abarcar um novo campo cientfico: a investigao da energia biopsquica. De acordo com a viso corrente da vida, sexualidade um termo ofensivo. muito tentador negar completamente a sua importncia para a vida humana. Ser necessrio, sem dvida, o trabalho de muitas geraes antes que a sexualidade seja levada a srio pela cincia oficial e pelos leigos; no o ser provavelmente antes que as questes sociais de vida e de morte atirem sobre ns a absoluta necessidade de compreender e de dominar o processo sexual, livre de represses sociais. Uma dessas questes o cncer; outra a chaga psquica que d origem s ditaduras. A economia sexual uma disciplina pertencente cincia natural. No se envergonha do tema sexualidade, e rejeita como seu representante todo aquele que no tenha superado o arraigado medo social da difamao sexual. O termo vegetoterapia empregado para descrever a tcnica teraputica da economia sexual , de fato, uma concesso aos escrpulos do mundo em assuntos sexuais. Orgasmoterapia seria uma expresso bem melhor, e com certeza mais correta, para essa tcnica mdica: precisamente o que a vegetoterapia , basicamente. Foi preciso levar em considerao, porm, que esse termo teria acarretado uma tenso muito grande para os jovens economistas sexuais na sua prtica. Bem, isso inevitvel: mencione a essncia dos seus desejos e sentimentos religiosos, e o povo rir zombeteiramente, ou sorrir com nojo. H razo para temer que, em uma ou duas dcadas, a escola de economistas sexuais venha a dividir-se em dois grupos, mutuamente hostis. Um grupo afirmar que a funo sexual subordinada s funes gerais da vida, e portanto sem grande valor. O outro grupo de economistas sexuais erguer um porte e radical protesto, e tentar salvar a honra da pesquisa da sexualidade. Nessa controvrsia, a identidade fundamental entre o processo sexual e o processo vital poder ser totalmente obscurecida. Eu, tambm, poderia ceder e negar o que foi uma honesta convico cientfica nos meus primeiros anos de luta. De fato, no h razo para supor que o mundo fascista cessar de ameaar com a destruio o nosso difcil trabalho, por meio de psiquiatras e partidrios polticos moralistas e tradicionais, como tem feito e continua a fazer. Os meus amigos que conhecem o escndalo noruegus criado pela campanha da imprensa fascista contra a economia sexual sabem o que quero dizer. imprescindvel, portanto, estabelecer sem demora o que se entende por economia sexual, antes que eu mesmo comece a pensar diferentemente, sob a presso de condies sociais obsoletas, e impea, com a minha autoridade, a procura da verdade por parte de futuros cientistas. A teoria da economia sexual e a sua investigao dos fenmenos da vida pode ser definida em poucas palavras. A sade psquica depende da potncia orgstica, do ponto at o qual o indivduo pode entregarse, e pode experimentar o clmax de excitao no ato sexual natural. Baseia-se na atitude de cunho no neurtico da capacidade do indivduo para o amor. As enfermidades psquicas so o resultado de uma perturbao da capacidade natural de amar. No caso da impotncia orgstica, de que sofre a esmagadora maioria, ocorre um bloqueio da energia biolgica, e esse bloqueio se torna a fonte de aes irracionais. A condio essencial para curar perturbaes psquicas o restabelecimento da capacidade natural de amar. Depende tanto de condies sociais quanto de condies psquicas. As enfermidades psquicas so a conseqncia do caos sexual da sociedade. Durante milhares de anos, esse caos tem tido a funo de sujeitar psiquicamente o homem s condies dominantes de existncia e de interiorizar a dinmica externa da vida. Tem ajudado a efetuar a ancoragem psquica de uma civilizao mecanizada e autoritria, tornando o homem incapaz de agir independentemente. As energias vitais regulam-se a si mesmas naturalmente, sem qualquer obrigao compulsiva ou moralidade compulsiva ambas, sinais certos da existncia de impulsos anti-sociais. As aes

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anti-sociais so a expresso de impulsos secundrios. Esses impulsos so produzidos pela supresso da vida natural, e esto em contradio com a sexualidade natural. Os indivduos criados com uma atitude negativa diante da vida e do sexo contraem uma nsia de prazer, fisiologicamente apoiada em espasmos musculares crnicos. Essa nsia neurtica de prazer a base na qual certas concepes de vida, negadoras da vida e produtoras de ditadores, so reproduzidas pelos prprios povos. a prpria essncia do medo de um Modo de vida independente, orientado para a liberdade. Esse medo se torna a mais significativa fonte de fora para qualquer forma de reao poltica, e para a sujeio da maioria dos homens e mulheres que trabalham a indivduos ou grupos. um medo biofisiolgico, e constitui o problema central do campo psicossomtico de investigao. Tem sido at hoje o maior empecilho para a investigao das funes vitais involuntrias, que um neurtico pode experimentar apenas de um modo misterioso e assustador. A estrutura do carter do homem moderno, que refleti uma cultura patriarcal e autoritria de seis mil anos, tipificada por um encouraamento do carter contra a sua prpria natureza interior e contra a misria social que o rodeia. Essa couraa do carter a base do isolamento, da indigncia, do desejo de autoridade, do medo responsabilidade, do anseio mstico, da misria sexual e da revolta neuroticamente impotente, assim como de uma condescendncia patolgica O homem alienou-se a si mesmo da vida, e cresceu hostil a ela. Essa alienao no de origem biolgica, mas scio-econmica. No se encontra nos estgios da histria humana anteriores ao desenvolvimento do patriarcado. O prazer natural do trabalho e da atividade tem sido substitudo pelo dever compulsivo. A estrutura, mdia da maioria das pessoas transformou-se em uma estrutura marcada pela impotncia e pelo medo vida. Essa estrutura distorcida no apenas constitui a base psicolgica das ditaduras partidrias: torna possvel a essas ditaduras o justificar-se evidenciando certas atitudes humanas como a irresponsabilidade e a infantilidade. A catstrofe internacional que estamos vivendo a conseqncia ltima dessa alienao da vida. A formao das massas no sentido de serem cegamente obedientes autoridade se deve no ao amor parental mas autoridade da famlia. A supresso da sexualidade nas crianas pequenas e nos adolescentes a principal maneira de conseguir essa obedincia. Natureza e cultura, instinto e moralidade, sexualidade e realizao tornam-se incompatveis, como resultado da ciso na estrutura humana. A unidade e congruncia de cultura e natureza, trabalho e amor, moralidade e sexualidade desejada desde tempos imemoriais continuar a ser um sonho enquanto o homem continuar a condenar a exigncia biolgica da satisfao sexual natural (orgstica). A democracia verdadeira e a liberdade baseadas na conscincia e responsabilidade esto tambm condenadas a permanecer como uma iluso, at que essa exigncia seja satisfeita. Uma sujeio sem remdio s condies sociais caticas continuar a caracterizar a existncia humana. Prevalecer a destruio da vida pela educao coerciva e pela guerra. No campo da psicoterapia, desenvolvi a tcnica vegetoterpica de anlise do carter. O seu princpio bsico o restabelecimento da mobilidade biopsquica atravs da anulao da rigidez (encouraamento) do carter e da musculatura. Essa tcnica de tratamento das neuroses foi experimentalmente confirmada pela descoberta da natureza bioeltrica da sexualidade e da angstia. Sexualidade e angstia so funes do organismo vivo que operam em direes opostas: expanso agradvel e contrao angustiante. A frmula do orgasmo, que est na base da pesquisa econmico-sexual, a seguinte: TENSO MECNICA => CARGA BIOELTRICA => DESCARGA BIOELTRICA => RELAXAO MECNICA. Esta provou ser a frmula do funcionamento da vida como tal; levou investigao 11

experimental da organizao da vida a partir da matria no viva; levou pesquisa experimental do bion e, mais recentemente, descoberta da radiao orgonal. A pesquisa no campo da sexualidade e dos bions abriu novos caminhos para o problema do cncer e de um sem-nmero de outras perturbaes da vida vegetativa. A causa imediata de muitos males assoladores pode ser determinada pelo fato de que o homem a nica espcie que no satisfaz lei natural da sexualidade. A morte de milhes de pessoas na guerra o resultado de manifesta negao social da vida. Essa negao, por sua vez, expresso e conseqncia de perturbaes psquicas e somticas da atividade vital. O processo sexual, i.e., o processo expansivo do prazer biolgico, o processo vital produtivo per se. Isso quer dizer muito ao mesmo tempo, e parece quase "simples demais". Essa "simplicidade" constitui o segredo que alguns percebem no meu trabalho. Quero tentar descrever como foram resolvidas as dificuldades que impediram at agora uma compreenso humana desses problemas. Tenho grande esperana de persuadir o leitor da ausncia de qualquer mgica. Ao contrrio, a minha teoria apenas um conhecimento humano geral, embora no admitido, do funcionamento da vida. Deve atribuir-se universal alienao da vida que os fatos, e as suas relaes, por mim descobertos tenham sido negligenciados, ou persistentemente ocultados. A histria da economia sexual estaria incompleta sem a meno do papel desempenhado nela pelos seus amigos e colaboradores. Eles entendero comi, dentro da finalidade deste volume, tenho de abster-me de prestar a devida considerao s suas realizaes. Posso afirmar a quem quer que haja lutado, e freqentemente sofrido, pela economia sexual que, sem os seus esforos, o total desenvolvimento da teoria no teria sido possvel. Esta apresentao da economia sexual decorre exclusivamente da perspectiva das condies europias que levaram catstrofe. A vitria das ditaduras deve ser atribuda enfermidade psquica das massas europias, que no foram capazes de controlar qualquer das formas de democracia nem econmica, nem social, nem psicologicamente. No estou nos Estados Unidos o tempo suficiente para julgar at que ponto a minha exposio se aplica, ou no, s condies americanas. As condies que tenho em mente no so apenas relaes humanas externas e circunstncias sociais; o que tenho em mente a estrutura psquica profunda do povo americano, e da sua sociedade. preciso tempo para conseguir uma compreenso dessa estrutura. Posso prever que a edio em lngua inglesa deste livro ser contestada em vrias reas. Os muitos anos de experincia que tive na Europa me permitem avaliar, a partir de certos indcios, a importncia de um ataque, de uma crtica, ou de uma expresso de louvor. Como no h razo para presumir que as reaes de certos crculos neste pas sero fundamentalmente diferentes das de certos crculos europeus, gostaria de responder de antemo s possveis objees. A economia sexual nada tem a ver com qualquer das organizaes polticas ou das ideologias existentes. Os conceitos polticos que separam as vrias camadas e classes sociais no se aplicam economia sexual. A distoro social da sexualidade natural e a sua supresso nas crianas e nos adolescentes so condies humanas universais, transcendendo todas as fronteiras de Estado, ou grupo. A economia sexual tem sido perseguida pelos representantes de partidos polticos de todas as crenas. As minhas publicaes tm sido proibidas pelos comunistas e pelos fascistas; tm sido atacadas e denunciadas pelas autoridades policiais e pelos socialistas e liberais burgueses. Por outro lado tm encontrado reconhecimento e respeito em todas as camadas e crculos da populao. A

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elucidao da funo do orgasmo, particularmente, foi bem recebida pelos grupos cientficoprofissionais e poltico-culturais de todos o tipos. Supresso sexual, rigidez biolgica, moralismo e ascetismo no esto confinados a certas classes ou camadas da populao. Encontram-se em toda parte. Sei de clrigos que aceitam de boa vontade a distino entre sexualidade natural e inatural, e que admitem a idia cientfica de que h um paralelo entre o conceito de Deus e a lei da natureza; e sei de outros clrigos que consideram a elucidao e a compreenso concreta da sexualidade da criana e do adolescente como uma ameaa para a existncia da Igreja e que, por isso, tomam medidas rigorosas para combat-las. Aplauso e dio citam a mesma ideologia em sua defesa. Liberalismo e democracia sentiram-se to ameaados como a ditadura do proletariado, a honra do socialismo tanto como a honra da mulher alem. Na realidade, s uma atitude e s uma classe de ordem social e moral ameaada pela elucidao do funcionamento da vida, e o regime autoritrio ditatorial de qualquer espcie que procure, atravs de uma moralidade compulsiva e de um trabalho compulsivo, destruir a decncia espontnea e a autoregulagem das energias vitais. Entretanto ponhamos agora os pontos nos ii no s nos Estados totalitrios que se encontra a ditadura totalitria. Esta se encontra na Igreja tanto quanto nas instituies acadmicas, entre os comunistas tanto quanto nos governos parlamentares. uma tendncia humana universal, causada pela supresso da vida; a educao autoritria constitui a base psicolgica das massas populares de todas as naes para a aceitao e o estabelecimento da ditadura. Os seus elementos bsicos so a mistificao do processo vital, um concreto desamparo de carter material e social, o medo de assumir a responsabilidade de orientar a prpria vida e, por isso, o desejo mais ou menos forte de uma segurana ilusria e de autoridade ativa ou passiva. A verdadeira e secular luta pela democratizao da vida social baseia-se na autodeterminao, na sociabilidade e moralidade naturais, no trabalho agradvel e na alegria terrena do amor. Encara qualquer iluso como um perigo. Por isso, no somente no temer a compreenso natural e cientfica da vida, mas dela se servir para dominar os problemas decisivos para o desenvolvimento da estrutura humana de forma no ilusria, mas cientfica e prtica. Tem havido esforos em toda parte no sentido de transformar a democracia formal em uma autntica democracia de todos os homens e mulheres que trabalham, em uma democracia do trabalho, adaptada organizao natural do processo de trabalho. No campo da higiene mental, a primeira, e principal tarefa consiste em substituir o caos sexual, a prostituio, a literatura pornogrfica e o trfico sexual pela felicidade natural no amor protegido pela sociedade. Isso no implica na inteno de "destruir a famlia" nem de "minar a moralidade". A famlia e a moralidade j esto minadas pela famlia compulsiva e pela moral compulsiva. Profissionalmente, estamos enfrentando a tarefa de dominar as enfermidades, em forma de doenas psquicas, causadas pelo caos sexual e familiar. Para dominar a chaga psquica, necessrio estabelecer uma distino ntida entre o amor natural que existe nos pais e nos filhos e qualquer forma de compulso familiar. O mal endmico, familitis, destri tudo quanto os honestos esforos humanos esto tentando realizar. Embora no pertena a nenhuma organizao poltica ou religiosa, tenho, contudo, uma idia bem definida da vida social. Essa idia cientificamente racional, ao contrrio de qual quer forma de viso poltica, puramente ideolgica ou mstica da vida. Na base dessa idia, est a minha crena de que a nossa terra jamais encontrar a paz duradoura, e procurar em vo satisfazer a prtica da organizao social, enquanto polticos e ditadores de qualquer partido, ignorantes e ingnuos, continuarem a corromper e a liderar massas populares sexualmente doentes. A organizao social do homem tem a funo natural de proteger o trabalho e a satisfao natural do amor. Desde tempos remotos, essas duas atividades biolgicas do homem tm sido subordinadas pesquisa cientfica e ao pensamento. Conhecimento, trabalho e amor natural so as fontes da nossa vida. Deveriam tambm govern-la; e a responsabilidade total deveria ser assumida pelos homens e mulheres que trabalham, em toda parte.

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A higiene mental em escala macia exige o poder do conhecimento contra o poder da ignorncia; o poder do trabalho vitalmente necessrio contra qualquer forma de parasitismo, quer seja de natureza econmica, intelectual ou filosfica. Levando-se a si mesma a srio, a cincia natural pode tornar-se uma cidadela contra essas foras que destroem a vida, seja qual for o autor ou o lugar dessa destruio. Claro est que uma pessoa sozinha no possui o conhecimento necessrio para salvaguardar a funo natural da vida. A viso cientificamente racional da vida exclui a ditadura e exige a democracia do trabalho. O poder social, exercido pelo povo, atravs do povo, e para o povo, produzido pelo ator natural vida e pelo respeito ao trabalho executado, seria invencvel. Entretanto, esse poder pressupe que as massas trabalhadoras se tornem psiquicamente independentes e capazes de assumir a responsabilidade total pela existncia social, e de determinar racionalmente a sua prpria vida. O que impede isso de acontecer a neurose psquica da multido, neurose que se materializa em todas as formas de ditadura e em todas as formas de tumulto poltico. Para dominar a neurose coletiva e o irracionalismo na vida social, i.e., para efetuar uma verdadeira higiene mental, necessria uma estrutura social que deve, antes de tudo, eliminar a misria material, e salvaguardar o livre desenvolvimento das energias vitais em cada um e em todos os homens. Essa estrutura social s pode ser a verdadeira democracia. Entretanto, a verdadeira democracia no uma condio de "liberdade" que possa ser oferecida, concedida ou garantida, a um grupo populacional por um governo eleito ou totalitrio. A verdadeira democracia um processo longo e difcil, no qual o povo, protegido social e legalmente, tem (i.e., no "recebe") todas as possibilidades de se exercer a si mesmo na administrao da sua conduta social, individual e vital, e de progredir em direo a todas as formas melhores de vida. Em suma, a verdadeira democracia no uma manifestao acabada que, como certos ancios, goze o seu glorioso passado de lutas. , antes, um processo de luta incessante com 03 problemas de desenvolvimento ininterrupto de novas idias, de novas descobertas e de novas formas de vida. O desenvolvimento ser contnuo e impossvel de ser rompido somente quando o antiquado e senil, que desempenhou o seu papel em um estgio anterior do desenvolvimento democrtico, for suficientemente lcido para dar lugar ao jovem e novo em vez de reprimi-lo apelando para a dignidade, ou para a autoridade convencional. A tradio importante. democrtica quando desempenha a sua funo natural de prover a nova gerao com um conhecimento das boas e ms experincias do passado, i.e., a sua funo de capacit-la a aprender custa dos erros passados a fim de os no repetir. A tradio torna-se a runa da democracia quando nega gerao mais nova a possibilidade de escolha; quando tenta ditar o que deve ser encarado como "bom" e como "mau" sob novas condies de vida. Os tradicionalistas fcil e prontamente se esquecem de que perderam a capacidade de decidir o que no tradio. Por exemplo, o aperfeioamento do microscpio no foi conseguido pela destruio do primeiro modelo: o aperfeioamento foi realizado com a preservao e o desenvolvimento do modelo primitivo a par com um estgio mais avanado do conhecimento humano. Um microscpio do tempo de Pasteur no capacita o pesquisador moderno a estudar uma virose. Suponha agora que o microscpio de Pasteur tivesse o poder e o descaramento de vetar o microscpio eletrnico. Os jovens no sentiriam nenhuma hostilidade para com a tradio, no teriam na verdade seno respeito por ela se, sem se arriscar, pudessem dizer: " Isto ns o tomaremos de vocs porque convincente, justo, diz respeito tambm nossa poca e passvel de desenvolvimento. Aquilo, entretanto, no podemos aceitar. Era til e verdadeiro para o seu tempo seria intil para ns". E esses jovens deveriam preparar-se para ouvir dos seus filhos s mesmas palavras. O desenvolvimento da democracia anterior guerra em uma perfeita e verdadeira democracia do trabalho significa que o pblico em geral deve adquirir uma real determinao da sua existncia

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no lugar do tipo formal, fragmentrio e defeituoso de determinao que tem presentemente. Significa que o carter poltico irracional da vontade do povo deve ser substitudo pelo domnio racional do processo social. Isso exige a progressiva auto-educao do povo em direo liberdade responsvel, em vez da suposio infantil de que a liberdade pode ser recebida como um presente, ou pode ser garantida por algum. Se a democracia quer erradicar a tendncia ditadura nas massas populares, dever provar que capaz de eliminar a pobreza e de conseguir a independncia racional do povo. Isso, e s isso, pode chamar-se desenvolvimento social orgnico. minha opinio que as democracias europias foram derrotadas na luta contra a ditadura porque os sistemas democrticos estavam por demais carregados de elementos formais, e eram deficientes demais quanto a uma democracia objetiva e prtica. O medo vida essencial determinava todas as medidas educacionais. A democracia era considerada como uma condio de garantia da "liberdade" e no como o desenvolvimento da responsabilidade nas massas. Mesmo nas democracias, o povo era ensinado, e ainda ensinado, a ser cegamente fiel. As catstrofes dos tempos mostraram-nos que o povo ensinado a ser cegamente fiel em qualquer sistema se privar da sua prpria liberdade; matar o que lhe d a liberdade, e fugir com o ditador. No sou poltico e no sou versado em poltica, mas sou um cientista socialmente consciente. Como tal, reivindico o direito de dizer o que identifiquei como sendo a verdade. Se as minhas observaes cientficas tiverem a capacidade de conduzir a uma organizao melhor das condies humanas, o objetivo do meu trabalho ser atingido. Quando as ditaduras forem reduzidas a zero, a sociedade humana precisar de verdades, e justamente de verdades impopulares. Essas verdades que se relacionam com as razes no reconhecidas do atual caos social prevalecero finalmente, quer o queira o povo, quer no. Uma dessas verdades que a ditadura tem as suas razes no medo irracional das massas vida. Aquele que expe essas verdades se arrisca muito mas pode esperar. No se sente forado a lutar pelo poder com o propsito de impor a verdade. O seu poder reside no seu conhecimento de fatos que, em geral, pertencem ao gnero humano. No importa quo desagradveis possam ser esses fatos; em tempos de exigncia social extrema o desejo de viver da sociedade for-la- a conhec-los, apesar de tudo o mais. O cientista obrigado a insistir no direito liberdade de palavra sob todas as condies; esse direito no deve ser deixado queles cuja inteno suprimir a vida. Ouvimos tanto a respeito do dever de um soldado o desejo de sacrificar a prpria vida pela ptria; ouvimos to pouco sobre o dever de um cientista de expor uma verdade uma vez que tenha sido reconhecida, custe o que custar. O mdico, ou o professor, tem uma nica responsabilidade, i.e., praticar inflexivelmente a sua profisso, sem levar em conta os poderes que suprimem a vida, e ter em mente apenas o bem-estar dos que lhe so confiados. Ele no pode representar quaisquer ideologias que contradigam a cincia mdica, ou pedaggica. Aqueles que se chamam a si mesmos democratas e querem contestar esse direito do pesquisador, do mdico, do educador, do tcnico ou do escritor so hipcritas ou so, ao menos, vtimas da chaga do irracionalismo. Sem firmeza e seriedade nas questes vitais, a luta contra a chaga da ditadura uma luta sem esperana, porque a ditadura floresce e s pode florescer na obscuridade dos fins no compreendidos da vida e da morte. O homem um ser desamparado quando lhe falta o conhecimento; o desamparo causado pela ignorncia o fertilizante da ditadura. Um sistema social no pode ser chamado de democrtico se tem medo de propor questes decisivas, de encontrar respostas inslitas, e de entrar, em discusso a respeito dessas questes e respostas. Nesse caso, derrotado pelo mais leve ataque s suas instituies pelos ditadores potenciais. Isso foi o que aconteceu na Europa.

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A "liberdade religiosa" uma ditadura quando no caminha de mos dadas com a liberdade da cincia; pois, se este o caso, no h livre competio na interpretao do processo da vida. Deve decidir-se de uma vez por todas se "Deus" uma figura divina, barbuda, todo-poderosa, ou se representa a lei csmica da natureza, que nos governa. S se Deus e a lei da natureza so idnticos, pode haver um entendimento entre a cincia e a religio. Um passo apenas separa a ditadura de um representante terreno de Deus, e a ditadura de um salvador de povos, enviado pela divindade. A "moralidade" ditatorial quando confunde com pornografia os sentimentos naturais da vida. Fazendo-o, eterniza a mancha sexual e arruna a felicidade natural no amor, quer tenha a inteno de faz-lo, quer no. preciso elevar um protesto enrgico quando so rotulados como imorais aqueles que determinam o seu comportamento social tomando por base as leis interiores em vez dos cdigos externos compulsivos. Um homem e uma mulher so marido e mulher no porque tenham recebido o sacramento, mas porque se sentem como marido e mulher. A lei ntima, e no a lei exterior, a medida da verdadeira liberdade. O fanatismo moralista o inimigo mais perigoso da moralidade natural. O fanatismo moralista no pode ser combatido com outra forma de moralidade compulsiva, mas to somente com o conhecimento da lei natural do processo sexual. O comportamento moral natural pressupe o livre desenvolvimento do processo natural da vida. Por outro lado, caminham de mos dadas a moralidade compulsiva e a sexualidade patolgica. A linha de compulso a linha de menor resistncia. mais fcil exigir disciplina e imp-la autoritariamente do que ensinar as crianas a sentirem prazer no trabalho independente, e a assumir uma atitude natural diante da sexualidade. mais fcil declarar-se a si mesmo um fhrer onisciente enviado por Deus, e decretar o que milhes de pessoas devem pensar e fazer, do que se expor luta do choque de opinies entre a racionalidade e a irracionalidade. mais fcil insistir na satisfao legal do respeito e do amor, do que conquistar a amizade por meio de um comportamento bondoso. mais fcil vender a prpria independncia com vistas segurana material, do que levar uma existncia responsvel e livre, e ser o senhor de si mesmo. mais conveniente ditar o comportamento aos subordinados, do que guiar esse comportamento protegendo aquilo que apresenta de singular. por isso tambm que a ditadura sempre mais fcil que a verdadeira democracia. por isso que o satisfeito lder democrtico inveja o ditador e procura, incompetentemente imit-lo. fcil pretender aquilo que um lugar-comum. difcil pretender a verdade. Por isso, aqueles que no tm f no processo vital, ou que a perderam, esto merc da influncia subterrnea do medo vida, que d origem ditadura. O processo vital inerentemente "racional". Torna-se "distorcido" e grotesco se no lhe permitido desenvolver-se livremente. Quando se "distorce" o processo vital, pode-se apenas engendrar o medo. Somente o conhecimento do processo vital pode dissipar o medo. O nosso mundo, na verdade, se tornou desconjuntado. No importa, porm, a maneira como as sangrentas lutas do presente ensombrecem os sculos vindouros, permanece o fato de que a cincia da vida mais poderosa que a tirania e que todas as formas de negao da vida. Foi Galileu, no Nero, quem assentou os fundamentos da tecnologia; Pasteur, e no Napoleo, quem combateu as enfermidades; Freud, e no Schickgruber, quem sondou as profundidades psquicas. Foram esses cientistas, em suma, que asseguraram a nossa existncia. Os outros apenas abusaram das realizaes de grandes homens para destruir o processo vital. As razes da cincia natural penetram mais fundo que qualquer transitrio tumulto fascista. WILHELM REICH Nova York Novembro de 1940

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CAPTULO I

A BIOLOGIA E A SEXOLOGIA ANTES DE FREUD

A posio cientfica que acabo de esboar tem as suas razes no Seminrio de Sexologia de Viena (1919 a 1922). Nenhum sistema e nenhuma opinio preconcebida dirigiram o desenvolvimento das minhas idias. Alguns gostariam de argumentar que eu sou um homem que, por ter uma singular histria pessoal de complexos, e por ter sido excludo da sociedade "respeitvel", quer impor as suas fantasias vida alheia. Nada estaria mais longe da verdade. O fato que uma juventude cheia de atividade e de experincia permite-me perceber e revelar dados, particularidades de pesquisa e resultados que permaneceram fechados para outros. Antes de me tornar membro da Sociedade Psicanaltica de Viena, em outubro de 1920, eu adquirira extenso conhecimento no campo da sexologia e da psicologia, e tambm no campo da cincia natural e da filosofia natural. Parece falta de modstia. Pois seja; a modstia mal empregada no uma virtude. No havia qualquer mgica no caso. Intelectualmente faminto aps quatro anos de inatividade na Primeira Grande Guerra, e dotado da faculdade de aprender rpida, completa e sistematicamente, mergulhei em tudo o que achei de interessante no meu caminho. No perdi muito tempo toa em cafs e soires, nem o desperdicei em farras ou em tolices, aqui e ali, com os estudantes, meus companheiros. Foi por simples acaso que entrei em contato com a psicanlise. Durante uma conferncia sobre anatomia em janeiro de 1919, algum passou um folheto, que foi de carteira em carteira, e pedia aos estudantes interessados que organizassem um seminrio de sexologia. Fui primeira reunio. Havia uns oito jovens, estudantes de medicina. Dizia-se que um seminrio de sexologia era necessrio para os estudantes de medicina porque a Universidade de Viena estava negligenciando essa importante questo. Freqentei regularmente o seminrio, mas no tomei parte na discusso. A maneira como o tema foi tratado nas primeiras reunies soou estranha para mim; faltava-lhe o tom da naturalidade. Havia algo em mim que a rejeitava. Uma das minhas notas de maro de 1919 diz: "Talvez a moralidade com que o tema tratado seja o que me perturba. Pela minha prpria experincia, pelas observaes feitas em mim mesmo e nos outros, cheguei concluso de que a, sexualidade o centro em torno do qual gira a vida da sociedade como um todo, e tambm o mundo, intelectual interior do indivduo (...)". Por que me opus? Foi somente uns dez anos mais tarde que descobri a razo. Eu tinha experimentado a sexualidade de maneira diferente da que se discutia naquele curso. Havia algo de esquisito e de estranho quanto sexualidade daquelas primeiras conferncias. A sexualidade natural no parecia absolutamente existir; o inconsciente estava cheio apenas de instintos perversos. Por exemplo, a teoria psicanaltica negava a existncia de um erotismo vaginal primrio nas meninazinhas e atribua a sexualidade feminina a uma complicada combinao de outros instintos. Houve uma sugesto de convidar um psicanalista mais velho para pronunciar uma srie de conferncias sobre a sexualidade. Falou bem, e o que disse foi interessante, mas eu sentia um desagrado instintivo pela maneira como tratava o tema. Ouvi muita coisa nova e me senti muito interessado mas, de certa forma, o conferencista no era digno do assunto. Eu nem seria capaz de dizer por qu Consegui alguns trabalhos sobre sexologia: Sexualleben unserer Zeit, de Bloch, Die sexuelle Frage, de Forel, Sexuelle Verirrungen, de Back, Hermaphroditismus und Zeugungsunfhigkeit, de

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Taruffi. Depois li Libido, de Jung e finalmente li Freud. Li muito, li depressa e de ponta a ponta: alguns dos trabalhos li duas ou trs vezes. As Three Contributions to the Theory of Sex e as Introductory Lectures to Psychoanalysis, de Freud, decidiram a escolha da minha profisso. Separei imediatamente a literatura sexolgica em dois grupos; um srio, e o outro "moralista e lascivo". Eu estava entusiasmado a respeito de Bloch, Forel e Freud. Freud era uma extraordinria experincia intelectual. No me tornei imediatamente um discpulo devotado de Freud. Assimilei gradualmente as suas descobertas, estudando ao mesmo tempo as idias e descobertas de outros grandes homens. Antes de entregar-me inteiramente psicanlise e de me atirar totalmente a ela, adquiri um conhecimento bsico geral em cincia natural e em filosofia natural. Era o tema bsico da sexualidade que me obrigava a empreender esses estudos. Estudei muito bem o Handbuch der Sexual-wissenschaft, de Moll. Queria saber o que os outras tinham a dizer sobre os instintos. Isso me levou a Semon. A sua teoria das "sensaes mnemnicos" deu-me o que pensar sobre os problemas da memria e do instinto. Semon argumentava que os atos involuntrios de todas as criaturas vivas consistem em "engramas", i.e., em impresses histricas de experincias. O protoplasma, em eterna autoperpetuao, absorve continuamente impresses que, respondendo aos estmulos correspondentes, so "ecforizadas". Essa teoria biolgica se ajusta muito bem ao conceito das lembranas inconscientes de Freud, os "traos de Memria". A pergunta "Que a vida?" inspirava cada uma das minhas novas aquisies de conhecimento. A vida era marcada por uma notvel nacionalidade e intencionalidade da ao instintiva e involuntria. As investigaes de Forel na organizao racional das formigas dirigiram a minha ateno para o problema do vitalismo. Entre 1919 e 1921, familiarizei-me com a Philosophie des Organischen e com a Ordnungslehre, de Driesch. Entendi o primeiro livro, mas no o segundo. Estava claro que a concepo mecanicista da vida, que dominava tambm os nossos estudos mdicos, no podia oferecer uma explicao satisfatria. A argumentao de Driesch parecia-me incontestvel. Ele afirmava que, na esfera do funcionamento vital, o todo podia desenvolver-se de uma parte, ao passo que, de um parafuso, no se podia fazer uma mquina. Mas, por outro lado, o seu emprego do conceito de "entelquia" para a explicao do funcionamento vital no era convincente. Eu tinha a impresso de que um enorme problema fora evitado com uma s palavra. Assim, de maneira um tanto primitiva, aprendi a estabelecer uma distino clara entre fatos, e teorias a respeito de fatos. Pensei muito nas trs provas de Driesch do carter especfico totalmente diferente da matria viva em oposio matria inorgnica. Eram provas bem fundamentadas. Entretanto, eu no podia aceitar o transcendentalismo do princpio da vida. Dezessete anos mais tarde, eu j estava apto a solucionar a contradio, com base em uma frmula pertencente funo da energia. A teoria de Driesch estava presente no meu esprito sempre que eu pensava a respeito do vitalismo. A vaga impresso que tive da natureza irracional da sua hiptese acabou por justificar-se, no fim: Driesch tornou-se esprita. Tive mais sucesso com Bergson. Fiz um estudo muito cuidadoso dos seus Matter and Memory, Time and Freedom e Creative Evolution. Percebi instintivamente a exatido dos seus esforos para refutar tanto o materialismo mecanicista como o "finalismo". A explicao bergsoniana da percepo da durao temporal na experincia psquica, e da unidade do ego confirmou as minhas prprias percepes ntimas da natureza no mecanstica do organismo. Tudo isso era muito obscuro e vago mais percepo que conhecimento. A minha atual teoria da identidade e da unidade do funcionamento psicofsico teve a sua origem no pensamento bergsoniano, e se tornou em uma nova teoria da relao funcional entre o corpo e a mente. Durante algum tempo, fui encarado como um "bergsoniano maluco". Embora em principio eu concordasse com Bergson, no sabia como apontar a lacuna existente na sua teoria. O seu "lan vital" lembrava-me de perto a "entelquia" de Driesch. O princpio de uma fora criativa governando a vida no podia ser negado. Assim mesmo, no era satisfatrio na medida em que no podia ser tocado, descrito e tratado objetivamente. A aplicabilidade prtica era considerada, com justia, a meta suprema da cincia natural. Os vitalistas 18

pareceram-me sempre mais prximos de um entendimento do princpio essencial do que Os mecanicistas, que cortam a vida em pedaos antes de procurarem compreend-la. Por outro lado, a idia de que o organismo operava como uma mquina era intelectualmente mais acessvel. Podiamse traar paralelos considerando os elementos conhecidos no campo da fsica. Eu era um mecanicista no meu trabalho mdico, e o meu pensamento tendia a ser ultrasistemtico. Nos meus temas "pr-clnicos" interessava-se mais pela anatomia sistemtica e topogrfica. Eu dominava a anatomia do crebro e todo o sistema nervoso. Estava fascinado pela complexidade dos feixes nervosos e da engenhosa disposio dos gnglios. Aprendi muito mais que o necessrio para o grau mdico. Ao mesmo tempo, entretanto, era arrastado para a metafsica. Apreciava o Geschichte des Materialismus de Lange por mostrar claramente a indispensabilidade da filosofia idealista da vida. Alguns dos meus colegas aborreciam-se com o meu "erraticismo" e "inconstncia de pensamento". Foi somente dezessete anos mais tarde, quando consegui solucionar praticamente a contradio existente entre mecanismo e vitalismo, que eu mesmo entendi essa atitude aparentemente confusa. fcil pensar corretamente em campos conhecidos. difcil, quando se est comeando a andar s apalpadelas em terrenos desconhecidos, no ser intimidado pelo peso dos conceitos. Felizmente, no demorei muito a reconhecer que tinha o dom de lutar com uma profuso de pensamentos perturbados, e emergir com resultados prticos. Devo a inveno do orgonoscpio, atravs do qual podem ser vistos lampejos de energia biolgica, a essa caracterstica pessoal. A versatilidade dos meus interesses intelectuais faz-me pensar que "todo mundo de alguma forma est certo" apenas questo de saber "como". Estudei dois ou trs livros de histria da filosofia, que me familiarizaram com a eterna controvrsia a respeito da precedncia do corpo ou do esprito. Esses primeiros estgios do meu desenvolvimento cientfico foram importantes, porque me prepararam para a perfeita compreenso da teoria de Freud. Nos manuais de biologia, que no estudei seno depois do exame oral de biologia cujo valor muito questionvel encontrei um mundo rico, um sem-fim de elementos to bons para uma cincia demonstrativa quanto para um sonho idealista. Mais tarde, os meus prprios problemas foraram-me a estabelecer distines mais claras entre o fato e a hiptese. O Allgemeine Biologie e o Das Werden der Organismen, de Hertwig, proporcionaram-me um conhecimento bem fundamentado, mas no conseguiram demonstrar a interrelao entre os vrios ramos da cincia natural. Eu no diria isso assim, naquele tempo, mas de fato no fiquei satisfeito. Fiquei perturbado pela aplicao do "princpio teleolgico" no campo da biologia. De acordo com esse princpio, a clula teria uma membrana para proteg-la contra os estmulos externos. A clula seminal masculina seria suficientemente gil para ter facilidade maior de chegar at o vulo feminino. Os animais machos seriam maiores e mais fortes que as fmeas e tambm, freqentemente mais coloridos para parecerem mais atraentes s fmeas, ou seriam providos de chifres para serem mais capazes de lutar com os rivais. Argumentava-se mesmo que as formigas operrias eram assexuadas para poderem realizar melhor o seu trabalho. As andorinhas construam os seus ninhos visando esquentar os filhotes, e a natureza organizava isto ou aquilo desta ou daquela maneira para satisfazer a este ou quele propsito. Em suma, uma mistura de finalismo vitalista e materialismo causal imperava tambm no campo da biologia. Assisti s conferncias muito interessantes de Kammerer sobre a sua teoria da hereditariedade dos caracteres adquiridos. Kammerer estava muito influenciado por Steinach, que se destacou a esse tempo com os seus grandes trabalhos sobre os tecidos intersticiais hormonais do aparelho genital. O efeito sobre os caracteres sexuais e sexuais secundrios por meio dos experimentos de enxerto e a modificao da teoria mecanicista da hereditariedade, de Kammerer, causaram-me forte impresso. Kammerer era um defensor convicto da organizao natural da vida, a partir da matria inorgnica e da existncia de uma energia biolgica especfica. Naturalmente, eu no tinha condies para emitir quaisquer julgamentos objetivos. Eu apenas sentia atrao por essas idias cientficas: traziam vida matria que nos era secamente servida na Universidade. Ambos, Steinach e Kammerer, eram severamente

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combatidos. Uma vez marquei uma entrevista com Steinach. Quando o vi, tive a impresso de que estava cansado e abatido. Mais tarde, entendi melhor como se cruelmente maltratado por causa de um bom trabalho cientfico. Kammerer cometeu, depois, suicdio. muito fcil assumir uma posio de crtica violenta quando no se tm argumentos objetivos. Cruzei novamente com o "para" da biologia em diversas doutrinas de salvao. Li o Buddha de Grimm e fui surpreendido pela lgica interna da teoria do Nirvana, que rejeitava tambm o prazer porque este, inevitavelmente, acarretava o sofrimento. Achei ridcula a teoria da transmutao das almas, mas no pude explicar por que milhes de pessoas aderiam a semelhante crena. O medo da morte no poderia ser a explicao absoluta. Nunca li Rudolf Steiner, mas conheci muitos tesofos e antropossofistas. Todos eles tinham algo de peculiar; por outro lado, eram em geral mais fervorosos que os secos materialistas. Eles tambm deviam, de alguma forma, estar certos. No vero de 1919, li a ltima comunicao do seminrio de sexologia, "O Conceito de Libido, de Forel a Jung". Essa comunicao foi publicada dois anos mais tarde na Zeitschrift fr Sexualwissenschaft. Eu tinha examinado as diversas concepes da sexualidade, como foram expostas por Forel, Moll, Bloch, Freud e Jung. Estava descobrindo quo diferentemente cada um desses cientistas encarava a sexualidade. A exceo de Freud, todos eles acreditavam que a sexualidade, vindo de um cu azul sem nuvens, surpreendia o homem na puberdade. Dizia-se que a "sexualidade despertava". Ningum podia dizer onde havia ela estado antes disso. Sexualidade e procriao eram encaradas como uma e mesma coisa. Por detrs dessa concepo errnea, permanece escondida uma montanha de erros psicolgicos e sociolgicos. Moll falou de uma "intumescncia" e de uma "detumescncia", mas ningum podia dizer qual a sua origem, nem qual a sua funo. A tenso e a relaxao sexuais eram atribudas a diferentes instintos especiais. Na sexologia e na psicologia psiquitrica desse tempo, havia tantos, ou quase tantos, instintos quantas eram as aes humanas. Havia um instinto da fome, um instinto da propagao, um instinto de exibio, um instinto de poder, um instinto de afirmao pessoal, um instinto de conservao, um instinto maternal, um instinto evolutivo, um instinto cultural e um instinto de grupo; e, naturalmente, tambm um instinto social, um instinto egosta e um altrusta, um instinto especial para a algolagnia (impulso em direo dor) e um para o masoquismo; um instinto sdico e um instinto de fantasia. Em suma, era muito simples, e ainda assim, terrivelmente complicado. No havia como destrinchlo. O pior de todos era o "instinto moral". Hoje muito poucas pessoas sabem que a moralidade foi uma vez encarada como um instinto filogeneticamente, e na verdade sobrenaturalmente, determinado. Isso se dizia com absoluta seriedade e grande dignidade. Foi ao mesmo tempo um perodo terrivelmente tico. As perverses sexuais eram coisa do diabo, "degenerao" moral. O mesmo se afirmava da doena psquica. Uma pessoa que sofresse de uma depresso mental ou de uma neurastenia tinha uma "mancha hereditria", quer dizer, era "m". Os pacientes mentais e os criminosos eram considerados como biologicamente manchados, criaturas seriamente deformadas, para as quais no havia desculpa nem ajuda possveis. O homem de "gnio" era considerado algo como um criminoso fracassado ou, na melhor hiptese, um capricho da natureza e no como uma pessoa que houvesse evitado a esterilidade cultural do seu ambiente e mantido contato com a natureza. Ouvindo as sinfonias de Beethoven, o rico i.e., o bom, o justo gostaria de esquecer-se da ignomnia da morte de Beethoven em triste solido e pobreza. suficiente apenas ler o livro de Wulffen sobre criminalidade, ou o de Pilcz ou o de Kraepelin sobre psiquiatria, ou qualquer outro dessa poca. No se fica sabendo muito bem se se trata de teologia moral ou de cincia. Nada se sabia a respeito das enfermidades psquicas ou sexuais; a sua existncia despertava simplesmente a indignao, e as lacunas do conhecimento eram preenchidas com uma moral absolutamente desprezvel. Tudo era hereditrio, i.e., biologicamente determinado, e isso era o fim. O fato de que uma atitude to desesperadora e intelectualmente covarde pudesse conquistar o imprio germnico, catorze anos mais tarde, apesar de todos os esforos cientficos que 20

se fizeram nesse nterim, deve atribuir-se em parte indiferena social dos pioneiros da cincia. Rejeitei instintivamente essa metafsica, essa filosofia moral e "eticizante". Procurei em vo fatos que comprovassem essas doutrinas. Nos trabalhos biolgicos de um homem como Mendel, que estudara as leis da hereditariedade, encontrei muito maior confirmao da variabilidade da sucesso hereditria do que da sua proclamada uniformidade rgida. No se tornou logo evidente para mim que, em noventa e nove por cento, a teoria da hereditariedade no passa de um estupendo subterfgio. Por outro lado, eu estava muito empolgado pela teoria das mutaes de Vrie, pelas experincias de Steinach e Kammerer, e pela teoria da freqncia de Fliess e Swoboda. A teoria de seleo natural de Darwin satisfazia razovel expectativa de que, embora leis naturais bsicas governem a vida, as influncias circunstancias devem ser reconhecidas em larga escala. No havia nada de eternamente imutvel a; nada levava de volta a fatores hereditrios invisveis. Tudo era passvel de desenvolvimento. Nunca me passou pela cabea relacionar os instintos sexuais com essas teorias biolgicas. Eu no tinha inclinao para especulaes. O instinto sexual levava uma existncia estril no campo da cincia. preciso estar familiarizado com essa atmosfera nos campos da sexologia e da psiquiatria antes de Freud para entender o entusiasmo e o alvio que senti quando o encontrei. Freud havia aberto uma estrada para a compreenso clnica da sexualidade. Mostrou que a sexualidade adulta procede de estgios de desenvolvimento sexual na infncia. Foi claro imediatamente: sexualidade e procriao no so a mesma coisa. As palavras "sexual" e "genital" no podiam ser usadas uma pela outra. A experincia sexual inclui um campo muito maior que a experincia genital; do contrrio, perverses como o prazer encontrado na coprofagia, na obscenidade, ou no sadismo no poderiam ser chamadas sexuais. Freud exps as contradies do pensamento e introduziu a lgica e a ordem. Os escritores pr-freudianos empregaram o conceito do "libido" para denotar simplesmente o desejo consciente de atividade sexual. Tratava-se de um vocbulo da psicologia consciente. No se sabia o que era ou deveria ser a "libido". Freud afirmou que no podemos compreender completamente o que seja o instinto. O que experimentamos so apenas derivados do instinto: idias e sentimentos sexuais. O instinto em si encontra-se no mais fundo, no cerne biolgico, do organismo; manifesta-se como um impulso emocional em busca de satisfao. Percebemos o desejo de relaxao, mas no o prprio instinto. Isso era um pensamento profundo; no foi entendido nem pelos simpatizantes nem pelos inimigos da psicanlise. Constitua um dos fundamentos do pensamento cientfico-natural, sobre o qual se poderia trabalhar com confiana. Foi assim que interpretei Freud: ao mesmo tempo lgico que o prprio instinto no possa ser consciente, pois ele o que nos regula e governa. Ns somos o seu objeto. Tomemos a eletricidade, por exemplo. No sabemos o que ela , ou como se origina. Reconhecemo-la pelas suas manifestaes, tal como a luz e o choque. Na verdade, uma onda eltrica pode ser medida, mas isso tambm apenas uma caracterstica daquilo que chamamos eletricidade. Tal como a eletricidade pode ser medida atravs das suas manifestaes de energia, assim os instintos podem ser reconhecidos exclusivamente atravs da manifestao das suas emoes. A "libido" de Freud, conclu, no o mesmo que a "libido" dos pr-freudianos. A ltima denota os desejos sexuais conscientes. A "libido" de Freud no , e no pode ser, seno a energia do instinto sexual. possvel que algum dia possamos chegar a medi-la. Foi inteiramente sem premeditao consciente que empreguei o smil da eletricidade e da sua energia. Eu no tinha idia de que dezesseis anos mais tarde teria a rara felicidade de demonstrar a identidade existente entre a energia bioeltrica e a energia sexual. O pensamento coerente e cientfico-natural de Freud, em termos de energia, cativara-me. Era objetivo e lcido. O seminrio de sexologia aceitou entusiasticamente a minha explicao. Tinham ouvido dizer que Freud interpretava smbolos e sonhos e fazia outras coisas curiosas. Consegui estabelecer uma conexo entre Freud e as teorias de sexo conhecidas. No outono de 1919 fui eleito para a presidncia 21

do seminrio. Nessa posio, aprendi a pr ordem no trabalho cientfico. Formavam-se grupos para estudo dos diferentes ramos da sexologia: endocrinologia e teoria geral dos hormnios, biologia do sexo, fisiologia e psicologia sexual, e, acima de tudo, psicanlise. No incio, estudamos a sociologia do sexo nos livros de Mller-Lyer. Um estudante de medicina fez conferncias sobre as idias de Tandler a respeito da higiene social e outro ensinou-nos embriologia. Dos trinta participantes iniciais somente oito permaneceram, mas fizeram trabalho srio. Mudamo-nos para o poro da clnica Hayek. Um tanto disfaradamente, Hayek perguntou-me se pretendamos tambm treinar "sexologia prtica". Tranqilizei-o. Estvamos bem familiarizados com a atitude dos professores universitrios frente sexualidade. Isso no nos aborrecia mais. Encarvamos a omisso da sexologia nos nossos estudos como uma sria desvantagem e visvamos a instruir-nos o melhor possvel. Aprendi muito, preparando um curso sobre anatomia e fisiologia dos rgos sexuais. Colhi o meu material em diversos manuais nos quais os rgos sexuais eram descritos unicamente como servindo finalidade da reproduo. Isso nem mesmo parecia estranho. Nada se dizia sobre como os rgos sexuais se relacionavam com o sistema nervoso autnomo; e o que se dizia sobre a sua relao com os hormnios sexuais era vago e insatisfatrio. Aprendemos que certas "substncias" eram produzidas nas glndulas intersticiais do testculo e do ovrio, e que essas "substncias" determinavam caractersticas sexuais secundrias e realizavam a maturidade sexual na puberdade. Eram tambm descritas como a causa da excitao sexual. Esses pesquisadores no percebiam a contradio existente no fato de que homens castrados antes da puberdade tm uma sexualidade reduzida, ao passo que os homens castrados aps a puberdade no perdem a sua excitabilidade sexual e so capazes de realizar o ato sexual. O fato de que os eunucos desenvolvem um sadismo singular no era encarado como um problema. Foi somente muitos anos mais tarde, quando me permiti um exame dos mecanismos de energia sexual, que entendi esses fenmenos. Aps a puberdade, a sexualidade est totalmente desenvolvida e a castrao no pode afet-la. A energia sexual opera no corpo todo e no apenas nos tecidos intersticiais das gnadas. O sadismo que os eunucos desenvolvem apenas a energia sexual que, privada da sua funo genital normal, se apodera da musculatura do corpo inteiro. Na fisiologia desse tempo, o conceito de sexualidade no ia alm da compreenso dos pontos isolados de conexo do mecanismo sexual, i.e., dos tecidos intersticiais dos testculos e/ou dos ovrios; no descrevia nada alm das caractersticas sexuais secundrias. Foi por essa razo que a explicao de Freud, da funo sexual, teve um efeito liberador. De fato, em Three Contributions to the Theory of Sex, ele ainda presumia a existncia de "substncias qumicas" que se pensava serem a causa da excitao sexual. Investigou os fenmenos da excitao sexual, falou de uma "libido dos rgos" e atribuiu a cada clula esse "algo" estranho que influencia de tal maneira a nossa vida. Pude, mais tarde, provar experimentalmente essas sugestes freudianas. A psicanlise adquiriu gradualmente a supremacia sobre todas as outras disciplinas. A minha primeira anlise foi a de um jovem, cujo principal sintoma era o impulso de andar depressa. No conseguia andar devagar. O simbolismo que apresentou nos sonhos no me pareceu muito estranho. Na verdade, a sua lgica surpreendia-me freqentemente. A maior parte das pessoas considerava sobretudo fantstica a interpretao freudiana dos smbolos. Eu estava familiarizado com o simbolismo no s da Interpretation of Dreams, de Freud, mas tambm dos meus prprios sonhos, que havia freqentemente interpretado; tenho uma srie de anlises dos meus prprios sonhos. O trabalho com o meu primeiro paciente correu muito bem bem demais, como acontece geralmente com os principiantes. O principiante tem um modo de ser insensvel inescrutvel profundidade do inconsciente e de negligenciar a complexidade dos problemas. Fiquei muito orgulhoso quando consegui analisar o significado da ao compulsiva. Quando meninozinho, o paciente havia roubado algo de uma loja e tinha fugido com medo de ser perseguido. Conseguira reprimir o incidente. Este reaparecera na sua "necessidade de andar depressa". De acordo com isso, foi fcil demonstrar o seu medo infantil de ser apanhado no ato da masturbao clandestina. Houve

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mesmo melhora no seu estado. Descobri tambm algumas indicaes da atrao sexual profunda do paciente pela me. Quanto tcnica, procedi exatamente de acordo com as instrues dadas nos trabalhos de Freud. Foi assim que fizemos a anlise: o paciente deitava-se no div, sentando o analista por trs dele. Se possvel, o paciente devia evitar voltar-se. Olhar para trs, para o analista, considerava-se como uma "resistncia". O paciente era estimulado a "associar livremente". No devia suprimir nada do que lhe viesse mente. Deveria dizer tudo mas no fazer nada. A tarefa principal consistia em lev-lo "da ao lembrana". Os sonhos eram analisados, parte por parte, uns aps os outros, sucessivamente. O paciente devia produzir associaes para cada uma das partes. Havia uma concepo lgica por detrs desse procedimento. O sintoma neurtico a manifestao de um impulso instintivo reprimido que surgiu, disfarado, atravs da represso. Segue-se a isso que, se o analista agisse de uma forma tecnicamente correta, o desejo sexual inconsciente e a defesa moralista contra ele deveriam ser descobertos a partir do sintoma. Por exemplo, o medo de uma garota histrica de ser atacada por um homem armado de faca uma representao disfarada do desejo de relao sexual, inibido pela moralidade e empurrado para o inconsciente pela represso. O sintoma resulta da inconscincia do impulso instintivo proibido; masturbar-se, por exemplo, ou ter relaes sexuais. No caso acima, o perseguidor representa os escrpulos da prpria garota, que impedem a expresso direta do desejo instintivo. Barrado na manifestao direta, o impulso procura possibilidades disfaradas de expresso; por exemplo, roubar ou temer um ataque. A cura conseguese, de acordo com Freud, tornando consciente o impulso reprimido e acessvel, assim, condenao do ego maduro. Como a inconscincia de um desejo a condio do sintoma, o torn-lo consciente deve causar-lhe a cura. Alguns anos mais tarde, o prprio Freud desconfiou dessa formulao. Inicialmente, entretanto, dizia-se depender a cura da conscientizao do impulso instintivo reprimido, e da sua condenao ou sublimao. Quero enfatizar particularmente este ponto. Quando comecei a desenvolver a minha teoria genital teraputica, as pessoas atriburam-na a Freud, ou a rejeitaram totalmente. Para compreender a minha posterior discordncia de Freud importante observar-lhe as razes nesses primeiros estgios do meu trabalho. Nos primeiros anos do meu trabalho psicanaltico, pude curar parcialmente e at mesmo eliminar completamente muitos sintomas, aderindo ao princpio de tornar conscientes os impulsos inconscientes. Em 1920, no havia aluses a "carter", nem a "neurose de carter". Muito pelo contrrio: o sintoma neurtico individual era explicitamente encarado como um elemento estranho em um organismo psquico, que sem ele seria so. Isto um ponto decisivo. Dizia-se que uma parte da personalidade no havia conseguido o total desenvolvimento em direo maturidade, permanecendo assim atrasada, em um estgio anterior do desenvolvimento sexual. Isso resultava em uma "fixao". O que acontecia ento que essa parte isolada entrava em conflito com o resto do ego, pelo qual era mantida em represso. A minha teoria posterior do carter, por outro lado, sustentava que no pode haver um sintoma neurtico sem uma perturbao do carter como um todo. Os sintomas so apenas os picos de uma cadeia de montanhas que o carter neurtico representa. Desenvolvi essa idia plenamente de acordo com a teoria psicanaltica da neurose. Essa nova concepo fez exigncias definidas quanto tcnica, e levou finalmente a formulaes que estavam em contradio com a psicanlise. Como presidente do seminrio estudantil de sexologia, era meu trabalho conseguir leituras. Visitei Kammerer, Steinach, Stekel, Bucura (um professor de biologia), Alfred Adler e Freud. A personalidade de Freud causou a maior, a mais forte e mais duradoura impresso. Kammerer era inteligente e bom, mas no se mostrou especialmente interessado. Steinach queixou-se das suas prprias dificuldades. Stekel procurou impressionar. Adler era decepcionante. Criticou Freud. Ele, no Freud, era o que tinha a verdadeira compreenso da coisa. Segundo Adler, o complexo de dipo era uma tolice; o complexo de castrao era uma fantasia extravagante; e, alm disso, a sua teoria do protesto masculino continha uma verso muito melhor do assunto. O fruto da sua "cincia" mxima 23

foi uma comunidade pequeno-burguesa de reformistas. Um dia, terei de expor os pontos em que estava certo, as injustias que sofreu e as razes pelas quais a sua teoria no se sustentou. Freud era diferente. Enquanto os outros desempenhavam um papel qualquer o do professor, o do grande conhecedor do carter humano, o do cientista eminente , Freud no se dava ares de importante. Falou comigo como uma pessoa absolutamente comum. Tinha um olhar vivo e inteligente, que no procurava penetrar o olhar do interlocutor com qualquer espcie de pose, mas olhando simplesmente o mundo de uma forma honesta e franca. Perguntou a respeito do nosso trabalho no seminrio e achou-o muito sensato. Estvamos certos, disse. Era lamentvel que as pessoas no demonstrassem interesse, ou somente um interesse fingido, pela sexualidade. Ele se sentiria simplesmente muito feliz em conseguir-nos uma bibliografia. Ajoelhou-se junto da estante e escolheu animadamente alguns livros e folhetos. Eram edies especiais de The Vicissitudes of Instincts, The Unconscious, uma cpia de The Interpretation of Dreams, uma cpia de The Psychopathology of Everyday Life etc. Freud falava rpida, viva e objetivamente. Os movimentos das suas mos eram naturais. Havia um trao de ironia em tudo o que dizia. Eu estava apreensivo antes de ir sua casa, e agora saa alegre e feliz. A partir desse dia, gastei catorze anos de trabalho intensivo na e para a psicanlise. No fim, desapontei-me seriamente com Freud. Felizmente, esse desapontamento no levou ao dio ou repulsa. Muito pelo contrrio: posso hoje apreciar a realizao freudiana de maneira muito melhor e mais profunda do que o poderia naqueles dias de entusiasmo jovem. Sinto-me feliz por haver sido seu discpulo por tanto tempo, sem o haver criticado prematuramente, e com absoluta devoo sua causa. Uma devoo irrestrita a uma causa a mais elevada condio da independncia intelectual. Durante os anos da rdua luta pela teoria de Freud, vi aparecerem no cenrio, e logo desapareceram, muitos indivduos. Como cometas, alguns deles atingiram o cume prometendo muito, e nada realizando. Outros eram como toupeiras, abrindo diligentemente caminho atravs dos difceis problemas do inconsciente, sem haver experimentado uma s vez a ddiva da compreensiva opinio de Freud. Havia outros que pretendiam competir com Freud, sem desconfiar de que Freud estava situado margem da cincia acadmica convencional, pela sua adeso ao tema da "sexualidade". E havia finalmente aqueles que agarravam rpido um fragmento de uma teoria e o transformavam em profisso. Objetivamente, porm, no se tratava de competir com Freud, nem de criar uma profisso, mas de levar adiante uma descoberta monumental. Havia em questo mais que a elaborao de material conhecido; tratava-se, essencialmente, de descobrir as bases biolgicas da teoria da libido, atravs da experimentao. Era necessrio assumir a responsabilidade de uma parte de um conhecimento importante, que representava um desafio a um mundo de superficialidade e formalismo. Era preciso ser capaz de permanecer sozinho o que no favorecia, propriamente, a popularidade. Est claro, hoje, para muitos que trabalham nesse novo ramo psicobiolgico da medicina, que a teoria da estrutura da anlise do carter a continuao legtima da teoria da vida psquica inconsciente. A abertura de um novo acesso biognese foi o resultado mais importante da aplicao sistemtica do conceito de libido. A histria da cincia uma longa e una cadeia de elaboraes, divergncias e retificaes, de recriaes seguidas de avaliaes, de novas divergncias e retificaes, e de novas criaes. Tem sido um caminho longo e difcil, e apenas comeamos. Ele tem apenas dois mil anos, entremeados de longos e ridos perodos. O mundo vivo tem centenas de milhares de anos, e seguir provavelmente existindo por muitos sculos. A vida est constantemente em movimento para a frente nunca para trs. A vida se est tornando sempre mais complexa, e o seu ritmo se est acelerando. O trabalho pioneiro honesto no campo da cincia tem sido sempre, e continuar a ser, o guia da vida. De todos os lados, a vida est rodeada de hostilidade. Isso nos impe um dever.

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CAPTULO II
PEER GYNT
O impacto da psicanlise foi enorme e de grandes conseqncias. Foi um soco na face do pensamento convencional. Voc pensa que determina livremente as suas prprias aes? Longe disso: a sua ao consciente apenas uma gota na superfcie de um mar de processos inconscientes, do qual voc nada pode saber e sobre o qual, na verdade, tem medo de saber algo. Voc se sente orgulhoso da "individualidade da sua personalidade" e da "abertura da sua mente"? Qual o qu? Na verdade, voc apenas o brinquedo dos seus instintos, que fazem com voc tudo o que bem entendem. Isso, no h dvida, ofende intensamente a sua vaidade! E voc se sentiu depois to desiludido quando lhe disseram que era descendente dos macacos e que a Terra na qual se arrasta no era o centro do Universo, quanto antes se sentira feliz em pensar o contrrio. Voc ainda cr que a Terra, um entre milhes de planetas, o nico que permite a vida. Em suma, voc regulado por processos que no pode controlar, que no conhece, que teme, e que interpreta erroneamente. H uma realidade psquica que se estende muito alm da sua mente consciente. O seu inconsciente como a "coisa em si", de Kant. Em si mesmo no pode ser agarrado; revela-se a voc apenas nas suas manifestaes. O Peer Gynt de Ibsen sente isso:
Para trs ou para a frente, igualmente longe. Fora ou dentro, o caminho igualmente estreito. ali! e ali! e tudo ao meu redor! Penso que sa, e estou de volta, bem no meio. Qual o seu nome? Deixe-me v-lo! Diga o que voc !

o "grande Boyg" Li muitas vezes o Peer Gynt. Li muitas interpretaes tambm. Somente a de Brandes, o grande sbio nrdico, tocou os meus prprios sentimentos sobre o drama de Ibsen A rejeio emocional da teoria do inconsciente de Freud no pode ser totalmente explicada sobre a base do medo tradicional s idias novas e grandes. O homem tem de existir, material e psiquicamente; tem de existir em uma sociedade que segue um modelo prescrito e tem de defenderse. A vida diria o exige. Uma divergncia do que conhecido, do que familiar, um desvio do caminho muitas vezes trilhado, pode significar a confuso total, e a runa. O medo do homem ao que incerto, ao insondvel, ao csmico justifica-se, ou ao menos se compreende. Aquele que se afasta do caminho comum se torna facilmente um Peer Gynt, um visionrio, um paciente mental. Pareceume que Peer Gynt queria revelar um profundo segredo, no sendo, entretanto, muito capaz de faz-lo. a histria de um jovem que, embora insuficientemente aparelhado, se libertou das fileiras cerradas da turba humana. No compreendido. As pessoas riem dele quando est fraco; tentam destru-lo quando est forte. Se no consegue compreender a infinitude que atingem os seus pensamentos e aes, condenado a desencadear a sua prpria runa. Tudo se agitou e rodopiou em mim quando li e entendi Peer Gynt, e quando encontrei e compreendi Freud. Eu era ostensivamente semelhante a Peer Gynt. Senti que o seu destino era a conseqncia mais provvel, quando algum se aventurava a libertar-se das fileiras cerradas de uma cincia autorizada e do pensamento tradicional. Se a teoria do inconsciente de Freud era correta e eu no tinha dvidas de que o fosse ento a infinitude psquica interior tinha sido entendida. O homem se tornava uma pequena mancha no fluxo das suas prprias experincias. Senti tudo isso de uma forma nebulosa mas no "cientificamente". Encarada do ngulo da vida sem couraa, a teoria cientfica um ponto de apoio no caos dos fenmenos vivos. Serve, por isso, ao objetivo de uma proteo psquica. No h muito perigo de que se seja tragada por esse caos, quando se classificaram nitidamente, se catalogaram, se descreveram e por isso se pensa haver compreendido esses fenmenos. Dessa maneira, at mesmo possvel dominar certa poro desse caos. Isso me trazia um consolo muito pequeno. Com vistas s infinitas possibilidades da vida, tem sido minha preocupao constante nos ltimos vinte anos limitar 25

o alcance das minhas investigaes cientficas. No fundo de cada item pormenorizado do meu trabalho havia o sentimento de ser apenas um ponto infinitesimal no Universo. Para quem voa a uma altitude de mil metros, quo miseravelmente parecem os carros arrastar-se l embaixo! Nos anos seguintes, estudei astronomia, eletrnica, a teoria do quantum de Planck e a teoria da relatividade de Einsten. Heisenberg e Bohr tornaram-se conceitos vivos. Embora a semelhana entre as leis que governam os elctrons e as que governam o sistema planetrio pudesse ser reconhecida com a conveniente imparcialidade cientfica, no podia tambm deixar de despertar sentimentos de natureza csmica exatamente como no se pode desprezar a iluso de flutuar sozinho no espao csmico, por consider-la simplesmente como uma iluso do seio materno. Desse ngulo, os carros a arrastar-se e as prelees a respeito dos elctrons turbilhonantes pareciam muito insignificantes. Eu sabia que a experincia dos pacientes mentais se movia fundamentalmente nessa direo. A psicanlise argumentava que nos pacientes mentais a conscincia inundada pelo inconsciente. Isso resulta no rompimento das barreiras que isolam o caos no prprio inconsciente do indivduo, e na perda da faculdade de avaliar a realidade exterior. No esquizofrnico, a iluso de que o dia do Juzo est prximo precursora do colapso psquico. Eu estava profundamente emocionado pela seriedade com que Freud procurava entender os pacientes mentais. As suas idias estavam muito acima das opinies "pedantemente afetadas" com que os psiquiatras da velha escola se expressavam sobre a doena mental. Como a entendiam, alguns aspectos eram simplesmente "loucos". Depois que li o questionrio para os pacientes mentais, escrevi uma pea curta, na qual pintei o desespero de um paciente mental, que, incapaz de lutar contra as suas fortes tendncias interiores, pede ajuda e tenta encontrar a luz. H, por exemplo, os esteretipos catatnicos, que se sentam durante horas a fio com os dedos apertados contra a testa como se estivessem em profunda meditao. Pensemos no olhar profundo, perdido, penetrante e vago, e na expresso facial desses pacientes mentais. E o que que o psiquiatra lhes pergunta? "Que idade tem?" "Como se chama?" "Quanto trs vezes seis?" "Qual a diferena entre uma criana e um ano?" E descobre que o paciente est desorientado, esquizofrnico e megalomanaco. Ponto final. Havia umas vinte mil dessas pessoas no "Steinhof" de Viena. Cada uma delas, sem exceo, havia sofrido o colapso do seu mundo interior e, para conseguir flutuar, tinha construdo um novo mundo ilusrio, no qual pudesse existir. Por isso, eram muito claras para mim as idias de Freud, sobretudo a de que a loucura realmente uma tentativa de reconstruo do ego perdido. Ainda assim, a explicao de Freud no era totalmente satisfatria. Para mim, a sua teoria da esquizofrenia tinha parado na concluso prematura de que essa doena atribuvel a uma regresso auto-ertica. Ele tinha idia de que uma fixao do desenvolvimento psquico de uma criana no perodo do narcisismo infantil primrio constitui uma disposio para a doena mental. Defendi essa idia por ser correta, mas no por ser completa. No era tangvel. Parecia-me que o ponto em comum de contato entre a criana absorvida em si mesma e o esquizofrnico adulto est na forma como sentem o seu meio ambiente. Para o recm-nascido o meio ambiente com os seus inmeros estmulos no pode ser mais que um caos do qual as sensaes do seu prprio corpo so uma parte. Em termos de experincia, no existe nenhuma distino entre o eu e o mundo. Era minha opinio que, inicialmente, o mecanismo psquico distinguia os estmulos agradveis dos desagradveis. Todos os agradveis tornavam-se parte do ego em expanso; todos os desagradveis tornavam-se parte do noego. Com o correr do tempo, a situao muda. Algumas das sensaes do ego que se localizam no mundo exterior so absorvidas pelo ego. Da mesma forma, alguns dos elementos agradveis do ambiente (por exemplo, o seio materno) se reconhecem como pertencentes ao mundo exterior. Assim, o ego da criana, cristaliza-se gradualmente a partir do caos de sensaes interiores e exteriores, e comea a perceber a fronteira entre o ego e o mundo exterior. Se, durante esse processo de separao, a criana experimenta um choque srio, as fronteiras entre o eu e o mundo permanecem confusas e nebulosas, e a criana se torna insegura nas suas percepes1. Quando isso
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Cf. Reich, Der triebhafte Charakter, Intemationaler Psychoanalystischer Verlag, 1925.

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acontece, as impresses do mundo exterior podem ser experimentadas como algo interno ou, ao contrrio, sensaes internas podem ser sentidas como pertencendo ao mundo exterior. No primeiro caso, repreenses exteriores so interiorizadas e se transformam em melanclicas autocensuras. No segundo, o paciente pode ter a sensao de estar sendo eletrizado por um secreto inimigo quando est apenas percebendo as suas prprias correntes bioeltricas. A esse tempo, eu no sabia nada sobre a realidade das sensaes do paciente mental quanto ao seu prprio corpo. Tentava apenas estabelecer uma relao entre o que a experincia enquanto eu e o que a experincia enquanto mundo. Essas observaes formaram a base da minha ulterior convico de que a perda do sentido da realidade no esquizofrnico comea com a interpretao errnea das sensaes do seu prprio corpo em desenvolvimento. Todos ns somos apenas Ira mquina eltrica organizada de certa forma, e relacionada com a energia do cosmos. Haver mais a dizer sobre isso, mais tarde. De qualquer forma tive de admitir uma consonncia entre o mundo e o eu. Isso parecia ser a nica sada para o impasse. Hoje sei que os pacientes mentais experimentam essa consonncia sem distinguir o eu do mundo, e que o cidado mdio no suspeita dessa consonncia e apenas sente o seu querido ego como um centro nitidamente delineado do mundo. A profundidade do paciente mental humanamente mais valiosa que a do cidado mdio com os seus ideais nacionalistas! O primeiro tem, pelo menos, um pressentimento do que seja o cosmos. O ltimo tem como fonte de todas as suas grandes idias a sua constipao e a sua insignificante potncia. Foram todas essas observaes e sugestes que me levaram a ler muitas vezes Peer Gynt. Atravs de Peer Gynt, um grande poeta deu voz s suas percepes do mundo e da vida. Em 1920, estudei o drama e tudo quanto fora escrito a respeito dele. Vi a representao teatral no Burgtheater de Viena e mais tarde em Berlim. Em 1936, vi uma interpretao da pea pelo Teatro Nacional de Oslo, com Maurstad como Peer Gynt. Foi a que finalmente entendi o meu interesse pelo significado da pea. Ibsen havia simplesmente dramatizado a misria do sujeito no-convencional. De incio Peer Gynt tem muitas idias fantsticas e se sente forte. Est fora de sintonia com a vida de todos os dias; um sonhador, um ocioso. Os outros vo diligentemente escola ou ao trabalho e riem do sonhador. Bem no fundo, eles todos so tambm Peer Gynts. Peer Gynt sente o pulso da vida, que arremete impetuosamente. A vida de todos os dias estreita e exige um mtodo rgido. De um lado se encontra a imaginao de Peer Gynt; do outro, a Realpolitik. Temendo o infinito, o homem prtico se tranca em um pedacinho da terra e procura segurana para a sua vida. um problema simples a que ele, como cientista, dedica a sua vida inteira. um comrcio modesto de que se ocupa como sapateiro. Ele no deve pensar a respeito da vida: vai ao escritrio, ao campo, fbrica; visita os pacientes; vai escola. Cumpre o seu dever e tem a sua paz. Matou h muito tempo o Peer Gynt que havia nele. Pensar muito cansativo e muito perigoso. Os Peer Gynts so uma ameaa sua paz de esprito. Seria muito tentador parecer-se com eles. Na verdade ele (o homem prtico) se est tornando cada vez mais impotente, mas tem um "esprito crtico", estril embora; tem ideologias ou tem a autoconfiana fascista. um escravo, um ningum, mas a sua raa uma "raa pura" ou nrdica; ele sabe que o "esprito" governa o corpo e que os generais defendem a "honra". Peer Gynt est explodindo de energia e de alegria sensual. Os outros se identificam com os sentimentos do filhote de elefante da histria de Kipling. Fugiu da me, chegou ao rio, e fez ccegas no crocodilo. Era to curioso e cheio de vida. O crocodilo agarrou-o pelo nariz ainda muito curto nesse tempo em que os elefantes no tinham longas trombas. O filhote de elefante defendeu-se o melhor que pde. Plantou as patas dianteiras firmemente no cho. O crocodilo puxou mais e mais. O filhote de elefante puxou, e tornou a puxar. O seu nariz foi crescendo cada vez mais. Quando o nariz ficou bem grande, o crocodilo o deixou partir, mas o filhote de elefante gritava desesperado e fanhoso: " Isso demais para mim!" E sentia-se envergonhado do tamanho do nariz: esse o castigo para a loucura e a desobedincia. Peer Gynt acabar com o pescoo quebrado com a sua loucura pois as pessoas cuidaro para que ele acabe com o pescoo quebrado. Isso vai ser metido pelos seus ouvidos adentro repetidas vezes! O sapateiro deve ficar nos seus sapatos. O mundo mau,

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ou no haveria Peer Gynts. Ele parte, mas arrastado de volta como um co acorrentado querendo agarrar uma cadela que passa. Abandona a me e a garota de quem noivo. Intimamente permanece preso a ambas no pode evit-lo. Tem uma conscincia m e comea a ser envolvido pelas tentaes e por perigosas diabruras. Transforma-se em um animal e lhe cresce uma cauda. Mais uma vez se afasta e escapa ao perigo. Cuida dos seus ideais, mas o mundo s entende de negcios. Tudo o mais loucura e tolice. Quer conquistar o mundo, mas este se recusa a ser conquistado: tem de ser dominado. S que isso complicado demais, brutal demais. Os ideais so para os tolos. Para dominlo, precisa-se de conhecimento, de muito conhecimento, completo e irrefutvel. Mas Peer Gynt um sonhador que no aprendeu nada de "sensato". Quer modificar o mundo, e o carrega dentro dele mesmo. Sonha um grande amor para a sua mulher, a sua namorada, que me, amante e companheira, e que d luz os seus filhos. Mas Solveig inacessvel como mulher, a me o repreende, embora carinhosamente. Ele lhe lembra demais o louco do pai. E a outra mulher, Anitra, no passa de uma prostituta vulgar. Onde est a mulher que se pode amar, e que corresponde aos sonhos de um homem? preciso ser um Brand para conseguir o que Peer Gynt quer. Mas Brand no tem imaginao suficiente. Brand tem a fora Peer sente a vida. Que absurdo que tudo seja repartido dessa forma! Ele acaba entre os capitalistas. Perde a fortuna de acordo com as regras: os outros so capitalistas "prticos", e no sonhadores. Sabem quando o seu negcio d dinheiro; em assuntos financeiros no so tolos como Peer. Quebrado e cansado, volta como um velho cabana da floresta, a Solveig, que lhe toma agora o lugar da me. Est curado das suas iluses; aprendeu o que que a vida tem a oferecer quando se ousa senti-la. Isso o que acontece maioria das pessoas que se recusam a permanecer quietas. E os outros no vo fazer papel de tolos pode estar certo! Tm sido inteligentes e superiores desde o incio. Assim era Ibsen, e assim era o seu Peer Gynt um drama que s perder a sua pertinncia quando os Peer Gynt finalmente vencerem. At l o bom e o justo sero escarnecidos. Escrevi um longo ensaio sobre "O Conflito da Libido e a Iluso de Peer Gynt". No vero de 1920, tornei-me membro honorrio da Sociedade Psicanaltica de Viena. Foi pouco antes do congresso de Haia. Freud presidia s sesses. Muitos trabalhos tratavam de assunto clnico. Os oradores trouxeram relatrios objetivos e bons sobre as questes em discusso. Freud era muito eficiente no sumariar os pontos essenciais de uma comunicao, e no declarar em poucas palavras a sua prpria opinio, no fim. Era de fato um prazer ouvi-lo. Falava com cuidado e sem afetao, mas com facilidade, e freqentemente com uma ironia mordaz. Estava, afinal, gozando o sucesso que se seguia a muitos anos de pobreza. No havia ainda, na sociedade desse tempo, psiquiatras ortodoxos. O nico psiquiatra militante, homem bem dotado, Tausk, havia cometido suicdio pouco antes. O seu trabalho, ber den Beeinflussungsapparat bei der Schizophrenie, era importante. Demonstrava que o mecanismo que influencia o esquizofrnico uma projeo do seu prprio corpo, especialmente dos rgos sexuais. Foi s quando descobri as excitaes bioeltricas nas correntes vegetativas que entendi corretamente isso. Tausk estava certo: o seu prprio corpo que o paciente esquizofrnico sente como seu perseguidor. Posso dizer tambm que ele no consegue enfrentar as correntes vegetativas que irrompem. Tem de senti-las como algo estranho, que pertence ao mundo exterior e tem intenes ms. O esquizofrnico apenas revela, de maneira grotescamente exagerada, uma condio que caracteriza o homem moderno em geral. O homem moderno estranho sua prpria natureza, ao cerne biolgico do seu ser, e o sente como estranho e hostil. Tem de odiar a todo aquele que tente restaurar o seu contato com a sua essncia biolgica. A Sociedade Psicanaltica era como uma comunidade de gente que tinha de erguer uma luta nica contra um mundo de inimigos. Era maravilhoso. Semelhantes cientistas exigiam respeito. Eu era o nico mdico jovem entre "adultos", a maioria dos quais era dez ou vinte anos mais velha que eu.

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No dia 13 de outubro de 1920, apresentei a minha comunicao como candidato a membro da sociedade. Freud no gostava de que as comunicaes fossem lidas. Nesses casos, dizia, o ouvinte se sente como uma pessoa que, com a lngua, de fora, est perseguindo um carro veloz no qual o conferencista viaja comodamente. Tinha razo. Por isso, ensaiei para apresentar a minha palestra de improviso. Prudentemente conservei o manuscrito mo, e foi bom que o fizesse. Mal tinha pronunciado trs frases quando perdi o fio da meada em uma confuso de idias. Felizmente, encontrei logo o ponto perdido. A comunicao correu bem, exceto pelo fato de que eu no satisfizera ao desejo de Freud. Esses pormenores so importantes. Se as pessoas no se sentissem inibidas pelo medo autoridade, falariam muito menos tolamente e muito mais logicamente. possvel a qualquer um falar de improviso sobre um assunto que conhea perfeitamente, e ainda manter o seu equilbrio. Mas eu tinha querido impressionar muito, e tinha querido ter a certeza de no passar por tolo. Senti todos os olhos focados em mim e por isso achei melhor prender-me ao meu manuscrito. Desde ento, pronunciei centenas de conferncias improvisadas e me tornei conhecido como orador. Devo isto minha resoluo de nunca mais levar um manuscrito uma conferncia, preferindo "boiar". O meu trabalho foi muito bem recebido. Na sesso seguinte, fui admitido como membro da Sociedade Psicanaltica. Freud sabia muito bem como se manter distncia e exigir respeito No era arrogante; pelo contrrio, muito amistoso. Mas por detrs dessa fachada, podia-se sentir frieza. Poucas vezes se mostrava realmente afvel. Era grande quando, com severidade mordaz, repreendia um inexperiente sabe-tudo, ou quando falava contra os psiquiatras, que o tratavam de maneira deplorvel. Era inflexvel ao discuti' um ponto terico importante. Havia apenas poucos trabalhos sobre tcnica, omisso que eu sentia muito vivamente no meu trabalho com os pacientes.. Tambm no havia um instituto para treinamento nem um programa de treinamento organizado. Cada qual tinha de contar com os seus prprios recursos. Procurei freqentemente os analistas mais velhos em busca de conselho. No eram de grande ajuda. "Continue analisando", diziam, "voc chegar l". Onde era preciso "chegar", isso ningum parecia saber. Descobrir como lidar com pacientes inibidos, ou mesmo silenciosos, era mais difcil. Os analistas que vieram mais tarde no "boiaram" em assuntos de tcnica, de maneira assim to desolada. Quando um paciente no fazia associaes, "no queria ter" sonhos, ou no tinha nada a dizer sobre eles, o analista ficava sentado l sesso aps sesso, sem saber o que fazer. Na verdade, a tcnica de anlise da resistncia tinha sido teoricamente estabelecida, mas no era empregada na prtica. Eu sabia que as inibies representavam resistncias contra a revelao da matria inconsciente; e sabia tambm que devia elimin-las. Mas como? Essa era a questo crucial. Se se dissesse ao paciente "Voc tem uma resistncia!" , ele olharia para o analista com olhar vazio. Assim mesmo, isso tambm no era uma informao muito inteligente. Tambm no era melhor dizer-lhe que "se estava defendendo contra o seu prprio inconsciente". Se o analista tentava persuadir o paciente de que o seu silncio, ou a sua resistncia, no adiantava nada, sendo apenas uma expresso de medo ou desconfiana, de certa forma isso era melhor e mais inteligente, mas tambm no tinha nenhuma utilidade. E o conselho dos analistas mais velhos era sempre o mesmo: "Continue apenas analisando". Todo o meu mtodo e meu trabalho de anlise do carter derivam desse "continue apenas analisando". Eu no tinha idia disso em 1920. Procurei Freud. Freud era um mestre em esclarecer teoricamente as dificuldades de uma situao complicada. Mas, do ngulo da tcnica, as suas explicaes eram insatisfatrias. Sobretudo, dizia, anlise significa pacincia. O inconsciente intemporal. preciso refrear as ambies teraputicas. Outras vezes, encorajava-me a intervir energicamente. Finalmente, entendi que o trabalho teraputico pode ser eficaz somente quando a analista tem a pacincia de compreender o processo teraputico em si. Pouqussimo se sabia sobre a natureza da doena psquica. Esses pormenores podem parecer sem importncia para a nossa inteno de descrever a funo do processo da vida, mas so muito importantes. A questo do como e do por que das incrustaes e das rigidificaes da vida emocional humana leva diretamente ao domnio da vida vegetativa.

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Em um dos ltimos congressos, Freud modificou a frmula teraputica original. Estabelecerase inicialmente que o sintoma tinha de desaparecer quando o seu significado inconsciente se tivesse tornado consciente. Agora Freud afirmava: "Temos de fazer uma correo. O sintoma pode, mas no obrigado a, desaparecer quando o significado houver sido descoberto". Essa modificao causoume forte impresso. Levou-me a perguntar qual a condio que muda "pode desaparecer" em "deve desaparecer". Se o tornar o inconsciente consciente no elimina necessariamente o sintoma, que outro fator deve existir que garanta o seu desaparecimento? Ningum sabia a resposta. A modificao feita por Freud na sua frmula da cura de sintomas nem mesmo chamou muito a ateno. O analista continuou a interpretar sonhos, atos falhos e correntes associativas, sentindo-se pouco responsvel pelo mecanismo da cura. No lhe ocorria perguntar: "Por que no conseguimos efetuar a cura?" Isso compreensvel em termos da situao da psicoterapia na poca, A aproximao teraputica neurolgica habitual, principalmente o uso de brometos, ou a frase "Voc s est nervoso, no h nada de errado com voc" , era to desagradvel para o paciente que o poder deitar-se no div e dar livre curso aos seus pensamentos foi um bem para ele. De fato, ele no s podia dar livre curso aos seus Pensamentos: na verdade, ordenava-se-lhe "dizer tudo quanto lhe viesse cabea". Foi s muitos anos mais tarde que Ferenczi afirmou que ningum realmente seguia, ou podia seguir, essa regra. Isso to claro para ns hoje que nem mesmo esperamos que algum o faa. Pensava-se em 1920 que a neurose mdia podia ser "curada" em trs ou, no mximo, em seis meses. Freud enviou-me pacientes com a observao: "Para psicanlise, impotncia, trs meses". Parecia impossvel. Enquanto isso, os sugestionistas e psiquiatras enfureciam-se contra a "depravao" da psicanlise. Havia um compromisso profundo com o trabalho; estava-se firmemente convencido de sua correo. Cada caso era uma prova a mais da exatido de Freud. E os colegas mais velhos nunca se cansaram de repetir: "Continue apenas analisando!" Os meus primeiros escritos no diziam respeito tcnica, mas ao assunto clnico e terico. Claro que havia muito mais a compreender antes de poder obter resultados melhores. Essa conseqncia fazia-nos querer lutar mais firmemente e cavar mais profundamente. Pertencamos a uma elite de lutadores da cincia, postos completamente margem da charlatanice existente na terapia das neuroses. Talvez esses pormenores histricos possam tornar mais pacientes os atuais terapeutas do orgnio, quando no conseguirem atingir o objetivo, que a "potncia orgstica", nos seus pacientes.

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CAPTULOIII

LACUNAS NA PSICOLOGIA E NA TEORIA DO SEXO

1. O "PRAZER" E O "INSTINTO"
Com base nos meus estudos biolgicos, e de acordo com a definio freudiana do instinto, aventurei-me a investigar um aspecto embaraoso do problema prazer-desprazer. Freud havia assinalado o fenmeno caracterstico da tenso sexual, que tem um carter agradvel, ao contrrio dos outros tipos de tenso desagradveis. A tenso, segundo a concepo habitual, s pode ser desagradvel. Somente a relaxao causaria prazer. Isso era diferente no caso da sexualidade. Interpretei o fato assim: a tenso gerada no anteprazer deveria ser sentida como desprazer se a satisfao no tivesse lugar. Entretanto, a antecipao mental do prazer da satisfao no apenas gera tenso mas tambm descarrega pequena quantidade de excitao sexual. Essa pequena satisfao e a esperana do prazer maior no clmax obscurecem o desprazer da tenso anterior completa descarga. Esse conhecimento foi a chave da minha posterior explicao funcional da atividade do instinto sexual. Foi nesse caminho que vim a considerar o instinto como nada mais que o "aspecto motor do prazer". A pesquisa psicanaltica moderna desaprova a idia de que as nossas percepes so apenas experincias passivas sem qualquer atividade da parte do ego. Seria mais correto dizer que toda percepo determinada por uma "atitude" ativa em direo ao estmulo particular ("Wahrnehmungsintention", Wahrnehmungsakt"). Esse foi um importante passo frente, pois agora era possvel entender que os mesmos estmulos que num caso produzem, em geral, uma sensao de prazer, em caso de uma atitude interior diferente no so percebidos. Em termos de sexologia, isso significava que, enquanto um contato delicado em uma regio ergena produz unia sensao agradvel em uma pessoa, o mesmo no se d com outra pessoa. A ltima apenas sentir um toque, um roar. Essa a base da diferenciao entre a experincia do pleno prazer orgstico e a experincia de sensaes puramente tcteis, i.e., a diferena fundamental entre a potncia orgstica e a impotncia orgstica. Os que esto familiarizados com a minha pesquisa bioeltrica sabem que "a atitude ativa do ego no ato de percepo" idntica ao fluxo da carga eltrica do organismo em direo periferia. Analisei o prazer em um componente ativo-motor e um componente passivo-sensorial, que se fundem em um. Ao mesmo tempo, o componente motor do prazer experimentado passivamente, e a sensao percebida ativamente. O meu pensamento cientfico nesse tempo, apesar de todas as suas inexatides, estava definitivamente na pista certa. Mais tarde, aprendi a formular mais sucintamente as minhas descobertas. Um impulso j no algo aqui procurando um prazer ali: o prazer motor em si mesmo. Isso criou um problema. Como se poderia explicar o desejo de repetir um prazer uma vez experimentado? Os engramas de Semon foram teis neste ponto. O impulso sexual no seno a lembrana motora de um prazer previamente experimentado. Assim, o conceito dos impulsos foi reduzido ao conceito do prazer. Havia ainda a questo da natureza do prazer. De acordo com a falsa modstia daquele tempo, emiti um semper ignorabimus. Continuei, no obstante, a lutar com o problema da relao entre o conceito quantitativo de "impulso" e o conceito qualitativo de "prazer". Segundo Freud, o impulso era determinado pela quantidade de excitao, i.e., pela quantidade de libido. Assim mesmo, eu acabara de descobrir que o prazer a natureza dos impulsos e uma qualidade psquica. De acordo com os sistemas de pensamento que eu ento conhecia, o fator quantitativo e o fator qualitativo eram incompatveis: eram esferas absolutamente separadas. Eu atingiria um ponto morto. Apesar disso, inteiramente sem conscincia do fato, dera o primeiro passo em direo minha posterior unificao funcional do conceito quantitativo da excitao e do conceito qualitativo do prazer. Com a minha soluo terico-clnica do problema dos impulsos, cheguei muito perto da linha fronteiria do pensamento mecanicista. Contrrios so contrrios e nada 31

mais que isso. So incompatveis. Tive a mesma experincia mais tarde com conceitos tais como "cincia" e "poltica", ou com a suposta incompatibilidade entre pesquisa e avaliao. Esta resenha retrospectiva uma prova de que a observao clnica correta no pode desencaminhar nunca. A filosofia est simplesmente enganada! A observao correta deve conduzir sempre a formulaes energticas e funcionais, se o pesquisador no se desviar antes da hora. O medo de tantos bons pesquisadores ao pensamento funcional , em si mesmo, um mistrio. Reuni esses modestos achados em um curto ensaio intitulado "Zur Triebenergetik", que apresentei na Sociedade Psicanaltica de Viena no dia 8 de junho de 1921, e que foi publicado na Zeitschrift fr Sexualforschung, em 1923. Lembro-me de que no foi entendido. Da em diante, apresentei somente assunto clnico, e me mantive longe dos ensaios tericos. Adquiri logo um bom nome como clinico psicanaltico. As pessoas elogiavam a clareza e a exatido das minhas observaes, e a minha habilidade ao apresent-las.

2. SEXUALIDADE GENITAL E NO GENITAL

Os diagramas que se seguem ilustram a identidade entre impulso e prazer:

Diagrama que mostra a identidade entre instinto e prazer. Esse diagrama permite-nos distinguir o mecanismo no-genital do mecanismo genital. Fora do crculo, vemos que a excitao regride antes de atingir o pice. No interior, vemos que a descarga dissolve a tenso acumulada e reduz a excitao a zero. Imaginemos o diagrama de outra maneira: Na figura 1, vemos que no anteprazer a satisfao sempre menor que a tenso, e que esta aumenta. S no prazer final (figura 2) que a descarga de energia igual tenso acumulada.

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Essa idia tem sido continuamente o centro de todas as minhas concepes e exposies no campo da economia sexual. A figura 1 mostra tambm a estase sexual, que surge quando no ocorre a satisfao, e que a causa de diversas perturbaes do equilbrio psquico e vegetativo. A figura 2 mostra a potncia orgstica, que garante o equilbrio da energia. Esses conceitos tericos baseiam-se em experincias clnicas definidas. Por exemplo, tratei uma ocasio de um garom que jamais havia experimentado uma ereo. O exame mdico no apresentou nenhuma evidncia de qualquer deficincia orgnica. Nesse tempo, estabelecia-se uma distino ntida entre a enfermidade psquica e a enfermidade somtica. O tratamento psicanaltico exclua-se automaticamente nos casos em que se encontravam sintomas somticos. Do ngulo do nosso conhecimento atual, isso era, claro, fundamentalmente incorreto. Entretanto, era correto em termos de presuno de que as enfermidades psquicas tinham causas psquicas. Prevaleciam conceitos errados quanto s relaes do funcionamento psquico e somtico. Comecei a tratar esse paciente em janeiro de 1921 e continuei a trat-lo, sem qualquer sucesso, durante seis horas por semana at outubro de 1921. A ausncia de quaisquer fantasias genitais nesse paciente chamou-me a ateno para diferentes prticas masturbatrias em outros pacientes. Logo se evidenciou que a maneira pela qual um paciente se masturbava dependia de fantasias patolgicas definidas. No ato da masturbao, nem um s paciente imaginava estar experimentando prazer atravs do ato sexual natural. Quando perguntei mais exatamente que fantasias os pacientes tinham enquanto se masturbavam, soube que no tinham idias definidas. A expresso relao sexual era usada mecanicamente. Denotava geralmente o desejo de "algum se provar a si mesmo que era homem". Inclua o desejo infantil de repousar nos braos de uma mulher, em geral mais velha, e "de penetrar em uma mulher". Em suma, a expresso, podia denotar grande variedade de aspectos, exceto o prazer sexual genital. Isso era novo e estranho para mim. Eu no podia ter, suspeitado da existncia de semelhante distrbio. De fato, a literatura psicanaltica tinha muito que dizer sobre as perturbaes da potncia mas nada tinha a dizer sobre isto. A partir de ento, comecei a fazer um estudo cuidadoso do contedo das fantasias da masturbao e da maneira como a masturbao era praticada. Havia um sem-fim de fenmenos para observar a. As prticas mais estranhas eram dissimuladas pelas expresses menos significativas como "eu me masturbei ontem", ou "dormi com essa ou com aquela pessoa". Pude distinguir dois grandes grupos. Um caracterizava-se pelo fato de que o pnis corno tal funcionava na fantasia. Havia ejaculao, mas no prazer genital. O pnis era uma arma assassina ou era usado para "provar" a potncia do indivduo. Os pacientes conseguiam a ejaculao pela presso dos rgos genitais contra o colcho. Neste caso, o corpo ficava "como morto". O pnis era comprimido com uma toalha, apertado entre as pernas, ou esfregado contra a coxa. Somente uma fantasia incluindo violao podia levar ejaculao. Em grande nmero de casos, o paciente no permitia a ejaculao exceto depois de uma ou mais interrupes. Mesmo assim, apesar de tudo, o pnis se tornava ereto e participante. No segundo grupo, entretanto, no havia nem atividade nem fantasias que se pudessem chamar genitais. Esses pacientes comprimiam um pnis no ereto. Excitavam-se com o dedo no nus. Tentavam colocar o pnis na boca. Comprimiam-no entre as coxas e faziam-lhe ccegas por detrs Imaginavam estar sendo surrados, amarrados, torturados, ou estar comendo excremento; ou imaginavam que lhes chupavam o pnis que, neste caso, representava um mamilo. Em suma, embora fizessem uso do rgo genital, as suas fantasias tinham um objetivo no-genital. Seguiu-se a essas observaes a concluso de que a forma pela qual era fantasiada o ato sexual e a maneira pela qual se realizavam essas fantasias ofereciam fcil acesso aos conflitos inconscientes. Escrevi um relatrio breve a esse respeito, intitulado "ber Spezifitt des Onanieformen", que apresentei Sociedade Psicanaltica de Viena, no dia 10 de outubro de 1922. Foi publicado no Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, em 1922. Esse relatrio continha apenas algumas 33

observaes sobre o possvel prognstico e a importncia teraputica dessas prticas especficas. Mas foi assim que dei com a pista do papel da genitalidade na terapia das neuroses. Ao mesmo tempo, preocupava-me com a questo dos limites da memria do paciente, na anlise. A evocao de experincias de infncia recalcadas, era a principal tarefa do tratamento. De fato, o prprio Freud no, encarava como sendo muito grande a possibilidade de que idias da primeira infncia pudessem emergir acompanhadas pela sensao de reconhecimento ("rememorao"). Na sua opinio, o analista devia contentar-se com o fato de que as primeiras lembranas emergissem em forma de fantasias, a partir das quais a "situao primitiva" poderia ser reconstituda. Por boas razes, dava-se grande importncia reconstituio das situaes mais antigas da infncia. Aqueles que nunca se deram ao trabalho de sondar as profundezas mais ntimas de um caso no podem fazer uma idia real da profuso de atitudes inconscientes da criana, e da natureza da experincia infantil; tm de ser, necessariamente, ignorantes quanto ao pensamento analtico. Afinal, esse conhecimento era muito mais que a obteno de sucessos superficiais rpidos. O analista que o tiveste poderia ser mais tarde capaz de conseguir mais na terapia. Nenhuma das minhas atuais idias sobre as funes biolgicas da esfera psquica poderia ter sido possvel, ou teria sido superficialmente confirmada, se eu no tivesse levado a cabo amplas investigaes sobre a vida da fantasia inconsciente. O objetivo do meu trabalho o mesmo hoje e h vinte anos: o despertar das experincias da primeira infncia. Entretanto, o mtodo para consegui-lo mudou consideravelmente; tanto, na verdade, que nem se pode mais chamar de psicanlise. Esse estudo das prticas genitais dos pacientes moldou as minhas idias clnicas. Tornou-me capaz de ver novas conexes na vida psquica. Entretanto, o meu trabalho, incluindo o da atividade da memria, foi levado a cabo inteiramente dentro da estrutura do empirismo psicanaltico geral. Aps trs anos de trabalho clnico, vi que a atividade de memria do paciente era muito pobre e insatisfatria. Era como se uma barreira especfica e essencial bloqueasse o acesso ao inconsciente. Apresentei um relatrio sobre isso na Sociedade Psicanaltica, em novembro de 1922. Os meus colegas estavam mais interessados na minha explicao terica do dj vu, que tomei como meu ponto de partida, do que nas questes que envolviam a terapia e a tcnica. Sobre isso eu tinha pouco a dizer que fosse de carter prtico; de fato, no grande coisa assinalar um problema aumentando-o, apenas.

3. FUNDAO DO SEMINRIO DE TCNICA PSICANALTICA DE VIENA

Em setembro de 1922, o Congresso Psicanaltico Internacional reuniu-se em Berlim. Os analistas alemes, liderados por Karl Abraham, fizeram o maior esforo para torn-lo um sucesso. Analistas dos Estados Unidos estiveram presentes. As feridas da guerra estavam comeando a cicatrizar. A Associao Psicanaltica Internacional era a nica organizao que tinha, o melhor que pudera, mantido contatos internacionais durante a guerra. Freud falou sobre "O Ego e o Id". Depois de Beyond the Pleassure Principie, que aparecera no ano anterior (1921), o congresso era uma festa clnica. A idia bsica era a seguinte: at ento nos havamos preocupado semente com os instintos reprimidos: eram mais acessveis que o ego. Isso era realmente meio esquisito, pois se poderia pensar que o ego se encontra mais prximo da conscincia. Bastante estranhamente, entretanto, ele muito mais difcil de atingir que a sexualidade reprimida. A nica explicao para o fato que as partes essenciais do prprio ego so inconscientes, i.e., so reprimidas. No apenas o desejo sexual proibido que inconsciente, mas tambm as foras defensivas do ego. A partir da, Freud inferiu um "sentimento inconsciente de culpa", que, a essa altura, no equiparou necessidade de punio, como fizeram mais tarde Alexander e Reik, especialmente. Freud discutiu tambm o curioso fenmeno da chamada "reao teraputica negativa". Isso significava que, em vez de mostrar sinais de melhora quando se interpretava para eles o significado dos seus contedos inconscientes, muitos 34

pacientes pioravam. Isso era o oposto do que se esperava. Deve haver uma fora do ego inconsciente, afirmou Freud, que impede o paciente de se sentir bem. Uns oito anos mais tarde, essa fora se revelou como o medo fisiolgico do prazer e a incapacidade orgnica de experimentar prazer. No mesmo congresso, Freud props uma competio: devia-se fazer uma investigao minuciosa sobre a correlao entre a teoria e a terapia. At que ponto a teoria melhora a terapia? E, ao contrrio, at que ponto uma tcnica melhorada permite melhores formulaes tericas? evidente que a essa altura Freud estava interessadssimo no baixo nvel da terapia. Sentia que devia encontrar uma soluo. A sua conferncia j continha sugestes da posterior teoria do instinto de morte como fator clnico central, da teoria positivamente importante das funes reprimidas de defesa do ego, e da unidade entre a teoria e a prtica. A proposta de Freud de investigar a correlao entre a teoria e a tcnica orientou o meu trabalho clnico durante os cinco anos seguintes. Era uma proposta simples, clara, e de acordo com as exigncias clnicas. No congresso imediato, em Salzburg em 1924, trs conhecidos psicanalistas apresentaram trabalhos visando soluo da tarefa proposta, para a qual havia um prmio em dinheiro. No levaram em conta um s problema prtico dirio, e se perderam em um labirinto de especulaes metafsicas. O problema no foi resolvido, nem os concorrentes receberam o prmio. Embora estivesse extremamente interessado no problema, eu no tinha apresentado nenhum trabalho. Entretanto, j estava empenhado em diversos projetos destinados a levar a uma soluo bem fundamentada. A vegetoterapia de anlise ido carter, de 1940, a resposta questo proposta pela psicanlise em 1922. Uma dcada de trabalho sistemtico foi necessria para se chegar a uma resposta. Os benefcios foram muitos maiores do que eu poderia sonhar na ocasio. Aborreci-me muito de que essas descobertas devessem custar-me a filiao Associao Psicanaltica, mas a recompensa cientfica foi grande. Na viagem de volta de Berlim a Viena, falei com jovens colegas que ainda no eram membros da Associao Psicanaltica, mas que j tinham comeado a praticar a psicanlise. Sugeri que organizssemos um "seminrio sobre a tcnica". Queramos estudar sistematicamente os casos, para atingir um mais alto domnio tcnico. Sugeri, alm disso, a organizao de um "seminrio de discpulos", para que os "jovens" pudessem reunir-se regularmente sem a presena dos "velhos". O objetivo disso era permitir aos jovens analistas discutirem as suas dificuldades tericas e as suas dvidas e, sobretudo aprenderem a falar livremente. As duas sugestes foram postas em prtica. Em uma das reunies de Viena aps o congresso de Berlim, propus oficialmente a criao do seminrio sobre a tcnica. Freud aprovou entusiasticamente. A princpio, apenas os membros efetivos se reuniam. Hitschmann aceitou a presidncia. Era o diretor da Clnica Psicanaltica de Viena, fundada no dia 22 de maio de 1922. Eu no desejava ser o presidente do seminrio, pois no me sentia com a necessria experincia para isso. Nunberg assumiu a presidncia no ano seguinte. Foi somente no fim de 1924 que aceitei a posio. O seminrio ficou sob a minha liderana at que me mudei para Berlim, em novembro de 1930. Tornou-se o bero da terapia analtica sistemtica. Os analistas de Berlim organizaram mais tarde um seminrio sobre tcnica, semelhante ao seminrio de Viena. O seminrio de Viena produziu a gerao de jovens analistas vienenses que tomaram parte no primeiro desenvolvimento da anlise do carter. Embora adotassem na prtica elementos dessa anlise, no participaram do seu desenvolvimento ulterior, ao qual se opunham e a que eram at mesmo hostis. Quero descrever as muitas fontes clnicas das quais recebeu a sua fora o seminrio sobre tcnica, posteriormente famoso. Nele se desenvolveram as convices psicolgicas que tornaram possvel invadir o domnio do funcionamento biolgico.

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4. DIFICULDADES PSIQUITRICAS E PSICANALTICAS NA COMPREENSO DA ENFERMIDADE PSQUICA

No vero de 1922, recebi o meu grau mdico da Universidade de Viena. Estava analisando pacientes havia mais de trs anos, era membro da Associao Psicanaltica, e estava empenhado em inmeras investigaes clnicas. Os meus interesses se concentravam principalmente na esquizofrenia. A psiquiatria apenas a descrevia e classificava: no havia tratamento. Os pacientes ou se recuperavam espontaneamente, ou eram enviados a Steinhof, o asilo para pacientes crnicos. Em Viena, nem ao menos se empregavam os mtodos cada vez mais amplamente adotados da clnica Bleuler de Burghlzli. Mantinha-se uma disciplina rigorosa. Os auxiliares estavam sobrecarregados, principalmente na "ala intranqila", onde trabalhei como interno durante um ano. Wagner-Jauregg estava trabalhando na sua terapia da malria para a paralisia geral, agora famosa pela qual mais tarde recebeu o prmio Nobel. Era bom para os pacientes e tinha uma habilidade maravilhosa para diagnosticar os males neurolgicos. Mas no sabia nada sobre psicologia e no se importava com isso. Tinha uma sinceridade rude de campons, que encantava. Fui poucas vezes clnica psicoteraputica de clientes externos. Os pacientes neurticos eram tratados com brometos e sugesto. O diretor gabava-se de "curar" mais de noventa por cento dos pacientes. Como eu sabia, sem sombra de dvida, que ele no havia realmente curado um nico paciente, e que os seus "sucessos" se deviam atribuir sugesto, procurei descobrir o que os sugestionistas entendiam por "cura". Foi assim que veio a ser discutida no seminrio psicanaltico sobre tcnica a questo da teoria da psicoterapia, que correspondia s minhas prprias dificuldades tcnicas. A essa altura, um paciente era, em geral, considerado "curado" quando dizia sentir-se melhor, ou quando desaparecia o sintoma especfico pelo qual havia, primeiro, procurado o tratamento. O conceito psicanaltico de cura no fora definido. Quero mencionar apenas as impresses da clnica psiquitrica que contriburam para o desenvolvimento da economia sexual. No era possvel classific-las naquele tempo. Mais tarde, entretanto, ajustaram-se muito bem idia bsica da minha teoria, quanto relao entre mente e corpo. Trabalhava eu em psiquiatria quando a moderna teoria da esquizofrenia, de Bleuler, baseada em Freud comeou a adquirir importncia. Economo estava publicando o seu grande trabalho sobre a letargia ps-enceflica e Paul Schilder estava dando as suas brilhantes contribuies sobre a alienao, os reflexos de atitude, as perturbaes psquicas paralisantes, etc. A esse tempo, Schilder estava colhendo material para o seu tratado sobre a "imagem corporal". Demonstrou que o corpo psiquicamente representado por meio de sensaes unitrias de forma, e que essa "imagem psquica" corresponde toscamente s funes reais dos rgos. Tentou tambm estabelecer uma correlao entre os numerosos ideais do ego, que uma pessoa forma, e as perturbaes orgnicas da afasia e da paralisia. (Ptzl havia trabalhado com os tumores cerebrais, percorrendo um caminho semelhante.) Schilder afirmava que o inconsciente de Freud podia ser percebido de certa maneira nebulosa, "no fundo da conscincia", por assim dizer. Os psicanalistas rejeitaram essa idia. Mdicos filosoficamente orientados, como Frschels, rejeitaram tambm a opinio de que as idias psquicas so completamente inconscientes. Por detrs de todos esses ataques encontrava-se o desejo de desacreditar a teoria do inconsciente e, por causa da difcil situao criada pela rejeio da sexualidade pelos trabalhos cientficos, era necessrio fincar p contra eles. Esses choques de opinio eram importantes. Por exemplo, o trabalho experimental, no campo da economia sexual conseguiu logo demonstrar que o "inconsciente" de Freud est presente e concretamente perceptvel sob a forma de sensaes e impulsos do meio vegetativo. A minha idia atual da identidade funcional antittica entre os estmulos psquicos e somticos nasceu da seguinte forma: uma moa com os braos totalmente paralisados e com atrofia muscular foi admitida na clnica. O exame neurolgico no revelou qualquer causa orgnica e o exame 36

psicolgico no era habitual nesse tempo. Soube pela paciente que um choque dera origem paralisia dos seus braos. O noivo tinha querido abra-la e ela, meio atemorizada, tinha estendido os braos para a frente "como paralisada". Depois no pde mais mov-los, e a atrofia comeou a manifestar-se gradualmente. Se bem me lembro, no escrevi isso no histrico da paciente. Em uma clnica psiquitrica daquele tempo, semelhante registro causaria embarao. Os chefes vigilantes ririam zombeteiramente, ou se zangariam. Wagner-Jauregg no perdia oportunidade de caoar da simbologia sexual. O que mais me impressionou nesse caso foi o fato de que unia experincia psquica pode provocar uma resposta somtica que produz uma mudana permanente em um rgo. Mais tarde, chamei a esse fenmeno ancoragem fisiolgica de uma experincia psquica. Difere da converso histrica pelo fato de que no pode ser psicologicamente influenciado. No meu trabalho clnico posterior, tive amplas oportunidades de aplicar esse conceito s enfermidades orgnicas; por exemplo, no caso das lceras gstricas, da asma brnquica, do pilorismo, do reumatismo e de diversos outros males. A pesquisa econmico-sexual no cncer tambm se baseia na idia da ancoragem fisiolgica dos conflitos da libido. Causou-me forte impresso, uma vez, um paciente catatnico que passou do estupor violncia. Houve tremenda descarga de violncia destrutiva. Aps o acesso, tornou-se lcido e acessvel. Afirmou-me que o delrio fora uma experincia agradvel. Sentira-se feliz. No se lembrava de nada do que ocorrera na fase aptica anterior. Sabe-se que pacientes que sofrem de sbito estupor catatnico se tornam logo normais outra vez, quando so capazes de ter acessos de violncia. Em contraposio, h certas formas de esquizofrenia, como a hebefrenia, que se manifestam gradualmente e destroem o paciente lenta mas implacavelmente. Eu no tinha conhecimento de nenhuma explicao desses fenmenos, mas compreendi-os mais tarde. Quando finalmente aprendi a causar acessos de violncia em neurticos emocionalmente bloqueados e muscularmente hipertensos, consegui, muitas vezes, obter melhoras considerveis para o estado geral do paciente. Em pacientes que sofrem de estupor catatnico, a "couraa" muscular domina o corpo inteiro. A descarga de energia se torna cada vez mais restrita. Em um acesso de violncia, um impulso forte irrompe do centro vegetativo, que ainda mvel e, atravs da couraa, libera a energia muscular presa. Mas o seu carter real, como experincia, tem de ser agradvel. Isso era impressionante, e a teoria psicanaltica da catatonia no podia explic-lo. Dizia-se que o paciente catatnico "voltava completamente ao tero e ao auto-erotismo", explicao que no era satisfatria, pois a reao corporal acarretada na experincia era forte demais. O contedo psquico da fantasia do paciente catatnico podia ser a causa do processo orgnico. Esse contedo s podia ser ativado por um processo geral caracterstico que, por sua vez, aprisionava a condio inicial. Havia sria contradio na teoria psicanaltica. Freud havia postulado uma base fisiolgica para a sua psicologia do inconsciente, mas ainda no havia sinais dela. A sua teoria do instinto era o primeiro passo nessa direo. Visava-se tambm a um contato com a patologia mdica ortodoxa. Gradualmente, evidenciou-se uma tendncia que critiquei uns dez anos mais tarde como uma "psicologizao do fisiolgico" e que culminou empregando a teoria do inconsciente em interpretaes psicologsticas e no cientficas de processos somticos. Se a uma mulher lhe falhasse a menstruao sem que estivesse grvida, dizia-se que o fato era uma expresso da sua rejeio do marido ou do filho. Segundo essa idia, quase todas as enfermidades resultavam de desejos ou de angstias inconscientes. Se algum contraa um cncer, era "a fim de... " Outro se consumia pela tuberculose porque inconscientemente o desejava. Na clnica psicanaltica, havia, muito estranhamente, uma profuso de dados que pareciam confirmar essa idia. Dados incontestveis. Consideraes cuidadosas revelavam-se, todavia, contra semelhante concluso. Como poderia um inconsciente produzir um carcinoma. Pouco se sabia a respeito do cncer, e ainda menos se sabia sobre a verdadeira natureza desse estranho inconsciente, cuja existncia no podia ser posta em dvida, The Book of de It (Buch vom Es), de Groddeck, est cheio desses exemplos. Era metafsico, mas mesmo o misticismo est "certo de alguma forma". E era mstico somente na medida em que

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no se podia dizer exatamente quando, que estava certo, e quando que estava expressando incorretamente dados corretos. Um "desejo", no sentido que ento se atribua palavra, no era concebvel como podendo causar mudanas orgnicas profundas. O ato de desejar tinha de ser entendido de uma forma muito mais profunda do que podia faz-lo a psicologia analtica. Tudo apontava para processos biolgicos profundos, dos quais o "desejo inconsciente" podia ser apenas uma expresso. A controvrsia entre a explicao psicanaltica das enfermidades psquicas, de um lado, e a explicao fisiolgica e neurolgica, de outro, era violenta. "Psicognico" e "somatognico" eram antteses absolutas. Os psicanalistas jovens que trabalhavam no campo da psiquiatria tinham de encontrar, de qualquer maneira, o seu caminho no meio dessa confuso. A idia de que as enfermidades psquicas teriam "causas mltiplas" oferecia algum alvio no meio das dificuldades. A paralisia ps-enceflica e a epilepsia estavam sujeitas ao mesmo complexo de problemas. No inverno de 1918, Viena foi atingida por uma virulenta epidemia de gripe, que levou muitas vidas. Ningum sabia por que era to maligna. Ainda pior eram as enfermidades daqueles que, atingidos, escaparam morte: anos mais tarde foram atormentados por uma paralisia geral da sua atividade vital. Os seus movimentos tornaram-se lentos, a sua face adquiriu uma expresso rgida qual uma mscara, a sua maneira de falar tornou-se aptica, desinteressada, difcil, letrgica, e todos os seus impulsos pareciam presos, como por um freio. A sua atividade psquica interior no foi afetada. O mal chamava-se ps-encefalite letrgica e era incurvel. As nossas enfermarias estavam cheias de pacientes que sofriam disso. Ofereciam um espetculo deprimente. Alguns estavam aos meus cuidados. Na minha perplexidade, tive a idia de faz-los praticar exerccios musculares em um esforo para dominar a rigidez extrapiramidal. De fato, presumia-se que os tratos espinais laterais estavam afetados e o mesmo se presumia quanto aos centros nervosos do crebro. Economo foi mais longe, presumindo que o "centro do sono" estivesse afetado. Wagner-Jauregg sentiu que o meu plano era sensato. Arranjei alguns aparelhos adequados e fiz os pacientes praticarem exerccios segundo o caso particular de cada um. Fiquei impressionado com as expresses faciais esquisitas dos pacientes enquanto praticavam os exerccios. Um mostrava os traos faciais exagerados de um "criminoso"; os seus movimentos com o aparelho correspondiam a esses traos. Um professor secundrio tinha uma perfeita "cara de professor"; na maneira de fazer os exerccios, era de certa forma "professoral". Via-se claramente que os adolescentes ps-encefalticos tendiam a ser hiperativos. Nos adolescentes, o mal produzia formas mais exaltadas e nas pessoas mais velhas, formas mais letrgicas. No publiquei nada sobre isso, que entretanto me causou duradoura impresso. A esse tempo, as perturbaes das funes neurovegetativas eram diagnosticadas inteiramente de acordo com o esquema das perturbaes do sistema nervoso sensrio motor voluntrio. Dizia-se que certas reas e centros nervosos eram afetados pela enfermidade; que os impulsos eram perturbados ou eram recriados. Leses mecnicas dos nervos eram consideradas as causas da perturbao. Ningum pensou na possibilidade de uma perturbao geral do funcionamento vegetativo. Ainda hoje, na minha opinio, o problema no est solucionado. No sei o que dizer a respeito. Mais provalmente, a enfermidade ps-encefaltica uma perturbao do impulso corporal total, perturbao na qual os tratos nervosos desempenham apenas um papel intermedirio. No pode haver dvidas de que h uma relao entre a estrutura do carter especfico e a forma particular da inibio vegetativa. Est fora de dvida que esta tem a sua origem em uma infeco. Em suma, a perturbao do impulso corporal total e a inibio da funo vegetativa geral foram os fatores essenciais que me causaram to grande impresso e se tornaram decisivos para o meu trabalho posterior. Nada se sabia sobre a natureza dos impulsos vegetativos. A evidncia da perturbao sexual na esquizofrenia e as perturbaes correlatas do ego me convenceram firmemente da exatido das afirmaes de Freud sobre a etiologia das neuroses e psicoses. O que o analista levava meses deslindando e interpretando em pacientes compulsivos era expresso em linguagem clara pelo paciente psictico. O mais estranho de tudo era a atitude dos 38

psiquiatras, que se recusavam simplesmente a tomar conhecimento disso, e se excediam uns aos outros em ridicularizar a Freud. No h nenhum caso de esquizofrenia que, uma vez que se estabelea o mais leve contato com o paciente, no revele conflitos sexuais inconfundveis. A natureza desses conflitos pode variar muito, mas os elementos sexuais desordenados predominam sempre. A psiquiatria oficial s se interessa em classificar, e o contedo dos conflitos apenas um estorvo. Para a psiquiatria oficial, importante saber se o paciente s est desorientado no espao, ou se est tambm desorientado no tempo. Ao psiquiatra no interessa a causa da desorientao do paciente, de uma forma ou de outra. O paciente psictico assediado pelas idias sexuais que nos outros so cuidadosamente escondidas, reprimidas ou apenas meio admitidas. O ato sexual, atividades perversas, relaes sexuais com a me ou com o pai, cobrir de excremento os rgos genitais, seduo de ou por mulher ou marido de amigo ou amiga, fantasias grosseiramente sensuais, inclusive mamar e outras semelhantes, inundam o pensamento consciente do psictico. No de admirar, portanto, que o paciente reaja pela perda do seu equilbrio interior. A estranha situao interior causa angstia. Uma pessoa que se tenha permitido a sexualidade proibida, conservando embora a sua defesa contra ela, deve comear a sentir corno estranho o mundo exterior. O mundo tambm, por seu lado, qualifica a essa pessoa como um excntrico e o exclui das suas filiras uniformes. Na verdade, o mundo empurra sensaes sexuais para cima do paciente psictico de maneira to violenta que ele tem de afastar-se dos modos comuns de pensar e de viver. Em troca percebe, freqentemente com clareza, a hipocrisia sexual do seu ambiente. Por isso, atribui ao mdico ou aos parentes exatamente aquilo que ele mesmo sente. E o que sente realidade no so fantasias da realidade. As pessoas so "polimorficamente perversas" e tambm o so a sua moralidade e as suas instituies. Slidas barreiras devem ser erguidas contra esse dilvio de sujeira e anti-socialidade: internamente, idias moralistas e inibies; externamente, a polcia de costumes e a opinio pblica. Para poderem existir, entretanto, as pessoas tm de renunciar aos seus prprios interesses mais vitais; tm de adotar. formas artificiais de vida e atitudes que elas mesmas tornaram necessrias. O resultado disso que sentem como inato e como um dever constante algo que lhes alheio natureza; pensam nisso como se fosse a "natureza eternamente moral do homem", como "o verdadeiramente humano" oposto ao "animal". As muitas fantasias que os pacientes psicticos tm sobre a reorganizao de um estado de coisas podem ser explicadas com base nessa dualidade. Eles desejam freqentemente trancar os mdicos e os auxiliares, como se esses fossem os verdadeiros doentes; como se eles que estivessem certos e no os outros. Essa idia no to fantasiosa como se gostaria de considerar. Grandes homens, e homens sensveis, preocuparam-se com esse fenmeno; por exemplo Ibsen, em Peer Gynt. Todo mundo est certo, de algum modo. Mesmo os pacientes psicticos tm de estar certos, principalmente em alguns pontos definidos. Mas em quais? Certamente no naqueles nos quais afirmam estar. Mesmo assim, quando algum consegue estabelecer contato com eles, descobre que so capazes de conversar muito sensata e seriamente a respeito das numerosas peculiaridades da vida. O leitor que seguiu cuidadosamente a exposio at aqui deve estar meio intrigado. Querer saber se as estranhas e perversas impresses sexuais sentidas pelo paciente psictico representam realmente uma irrupo de algo que "natural" nele. So a coprofagia, as fantasias sexuais, o sadismo, etc., experincias naturais de vida? O leitor tem razo de estar quebrando a cabea a respeito desses fatos. Os instintos que irrompem inicialmente no paciente esquizofrnico so mesmo perversos. Mas no fundo da experincia esquizofrnica h algo que obscurecido pela perversidade. O paciente esquizofrnico experimenta as sensaes do seu rgo e as suas correntes vegetativas, sob a forma de conceitos e idias parcialmente tomados do mundo ao redor, e parcialmente adquiridos para o desvio da sua sexualidade natural. A pessoa mdia normal tambm pensa na sexualidade

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atravs de conceitos antinaturais ou perversos; por exemplo, o ato sexual animal puro e simples2. De mos dadas com a deteriorao da sensao do rgo sexual natural caminham as palavras e expresses que o designam. Se s irrompessem perverses no esquizofrnico, no haveria fantasias sobre o dia do Juzo e sobre processos csmicos mas to somente perverses. O que pertence especificamente ao paciente esquizofrnico que, embora sinta a biologia vital do corpo, no pode enfrent-la. Confunde-se e comea a pensar a respeito das suas correntes vegetativas em termos de sexualidade perversa. Quanto sua experincia de vida, o paciente neurtico e o paciente pervertido esto para o esquizofrnico assim como o ladro ordinrio est para o arrombador ousado. E assim, s impresses da ps-encefalite letrgica somavam-se as da esquizofrenia. As idias de uma "deteriorizao vegetativa" gradual ou rpida e as da "ciso do funcionamento vegetativo unitrio e ordenado" tornaram-se as fontes essenciais das minhas investigaes posteriores. Para mim, a falta de concentrao e a sensao de desamparo do esquizofrnico, o bloqueio catatnico e a deteriorao hebefrnica eram simplesmente formas diferentes de um e mesmo processo, i.e., a ciso progressiva da funo normalmente unitria do mecanismo vital. Foi somente doze anos mais tarde que a unidade da funo vital se tornou clinicamente compreensvel sob a forma do reflexo orgstico. Se se duvida da absoluta racionalidade e da exatido do pensamento deste mundo "respeitvel", o acesso natureza dos pacientes psicticos se torna mais fcil. Observei uma garota que estava de cama na clnica havia anos e no fazia nada exceto mover a regio plvica e passar o dedinho no clitris. Estava totalmente bloqueada. Uma vez ou outra, um vago sorriso lhe cobria o rosto. S raramente se conseguia vencer-lhe o alheiamento. No respondia a nenhuma pergunta. De vez em quando, entretanto, uma expresso inteligvel se desenhava no seu rosto. Se algum conhece realmente a terrvel angstia das crianas pequenas que so proibidas de masturbar-se, ento entender semelhante comportamento em pacientes neurticos. Eles desistem do mundo, e dementes, praticam o ato que um mundo irracionalmente governado uma vez lhes proibiu. No se vingam; no castigam; no causam qualquer mal. Simplesmente permanecem deitados e tentam salvar os ltimos restos de um prazer patologicamente corrompido. A psiquiatria no entendia nada disso. Temia entend-lo. Teria precisado submeter-se a uma modificao radical. Freud havia conseguido aproximar-se do problema, porm as suas "interpretaes" haviam sido ridicularizadas. Graas ao meu conhecimento da teoria da sexualidade infantil e da represso dos instintos, eu tinha uma compreenso melhor dos pacientes psicticos. Defendi seriamente a causa de Freud. Estava claro para mim que a funo da cincia psiquitrica era desviar a ateno de uma verdadeira explicao das condies sexuais da existncia, e que envidava todos os esforos para "provar" que os pacientes psicticos tinham estigmas hereditrios e que a sua degenerao estava no prprio protoplasma. Eu tinha de provar a qualquer preo que as perturbaes da funo cerebral, ou fuma secreo interna, causavam as enfermidades mentais. Os psiquiatras exultavam ao ver que pacientes que sofriam de paresia geral apresentavam alguns sintomas de autntica esquizofrenia ou melancolia. "Vejam, isso o que advm da imoralidade": essa era, e ainda , a atitude freqentemente assumida. No ocorria a ningum que os desequilbrios das funes do corpo, sob qualquer forma, poderiam igualmente ser os resultados de uma perturbao geral do funcionamento vegetativo. Havia trs conceitos bsicos sobre a relao entre a esfera somtica e a esfera psquica: 1. Toda enfermidade ou manifestao psquica tem uma causa fsica. Essa era a frmula do "materialismo mecanicista".

Para este "ato sexual animal puro e simples" o original alemo traz a expresso vogeln e tambm o seu correspondente ingls to fuck. (N. do T.)

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2. Toda enfermidade ou manifestao psquica pode ter somente uma causa fsica. Para o pensamento religioso, todas as enfermidades somticas so tambm de origem psquica. Essa era a frmula do idealismo metafsico. Corresponde idia de que "o esprito cria a matria", e no o contrrio. 3. O psquico e o somtico so dois processos paralelos que exercem efeito recproco um sobre o outro paralelismo psicofsico. No havia nenhum conceito funcional-unitrio da relao corpo-mente. As questes filosficas no desempenhavam qualquer papel no meu trabalho clnico, nem o meu trabalho clnico procedia de qualquer filosofia. Pelo contrrio, com base no meu trabalho clnico, desenvolvi um mtodo que, a princpio, apliquei bem inconscientemente. Esse mtodo requeria clareza quanto conexo entre os campos somtico e psquico. Inmeros pesquisadores observaram corretamente os mesmos dados. No trabalho cientfico entretanto eram rivais uns dos outros; a teoria do "carter nervoso", de Adler, por exemplo, opunhase teoria da etiologia sexual das neuroses, de Freud. Por mais que se hesite em admiti-lo, todavia verdade: "carter" e "sexualidade" constituam dois plos irreconciliveis do pensamento psicanaltico. Falar demais em carter no era exatamente o que a Associao Psicanaltica mais apreciava. Eu lhe entendia as razes. No havia outro tema que permitisse tantos sofismas quanto o "carter". Poucos estabeleciam uma distino clara entre a avaliao do carter ("bom" ou "mau") e as investigaes cientfico-naturais. Caracterologia e tica eram, e ainda so, quase idnticas. Mesmo na psicanlise, o conceito de carter no estava livre das avaliaes morais. Havia um estigma ligado ao carter "anal"; tambm, embora menos, ao carter "oral", mas este ltimo era considerado infantil. Freud havia demonstrado que a origem de inmeros traos tpicos de carter est nos impulsos da primeira infncia. Abraham fornecera dados brilhantes sobre os traos de carter na melancolia e nos estados manaco-depressivos. Por isso, a confuso entre avaliaes morais e investigaes empricas era absolutamente desconcertante. Dizia-se, naturalmente, que o trabalho cientfico tinha de ser "objetivo" e "no-avaliativo". Mesmo assim cada frase sobre o comportamento do carter era um julgamento; no o que seria correto um julgamento sobre a "sanidade" ou a "enfermidade" de uma forma particular de comportamento; mas um julgamento no sentido do "bom" e do "mau". A idia era de que havia certos "caracteres maus" incompatveis com o tratamento psicanaltico. Diziase que o tratamento psicanaltico requeria certo nvel de organizao psquica no paciente, e que muitos no valiam a pena. Alm disso, muitos pacientes eram to "narcisistas" que o tratamento no conseguia vencer a barreira. Mesmo um QI baixo era considerado como empecilho para o tratamento psicanaltico. Por essa razo, o trabalho psicanaltico limitava-se aos sintomas neurticos circunscritos s pessoas inteligentes, capazes de associaes livres e possuidoras de carter "corretamente desenvolvido". Esse conceito feudalista da psicoterapia, que pela sua prpria natureza extremamente individualista, entrou naturalmente em conflito imediato com as necessidades do trabalho mdico quando se abriu, no dia 22 de maio de 1922, a Clnica Psicanaltica de Viena para pessoas pobres. No Congresso de Budapeste, em 1918, Freud havia falado sobre a necessidade de fundar clnicas psicanalticas pblicas para os que no podiam pagar um tratamento particular. Entretanto, disse, ouro puro da psicanlise deveria ser misturado "com o cobre da terapia de sugesto". Um tratamento em massa tornaria isso necessrio. J no ano de 1920, uma clnica psicanaltica fora instalada em Berlim, sob a direo de Karl Abraham. Em Viena, as duas autoridades mdicas locais, que haviam autorizado a clnica psicanaltica e tambm o departamento estadual de sade, interpuseram dificuldades considerveis. Os psiquiatras estavam positivamente contra ela e apresentavam toda sorte de desculpas esfarrapadas, enquanto a associao mdica temia que a profisso viesse a sofrer prejuzos

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financeiros. Resumindo, a criao de uma clnica foi considerada inteiramente intil. Finalmente, entretanto, conseguiu-se a necessria autorizao. Mudamo-nos para algumas salas na seco de cardiologia de Kaufmann e Meyer. Seis meses mais tarde foi emitida uma proibio contra a nossa permanncia ali. A clnica foi jogada de um lado para outro, porque as autoridades no sabiam o que fazer com ela; nem ela se ajustava estrutura do seu pensamento. Hitschmann, o diretor da clnica psicanaltica, descreveu-lhe as dificuldades num livro escrito em honra do dcimo aniversrio. Quero, entretanto, voltar ao meu tema principal. A clnica psicanaltica tornou-se em um manancial de observaes dos mecanismos das neuroses, em pessoas pobres. Trabalhei nessa clnica desde o dia da sua abertura, como primeiro assistente mdico; trabalhei ali durante oito anos, ao todo; no fim, como diretor eleito. Os horrios de consulta viviam apinhados de gente. Havia industririos, funcionrios de escritrio, estudantes e trabalhadores rurais. A afluncia era to grande que ns no dvamos conta, sobretudo depois que a clnica se tornou conhecida entre o povo. Cada psicanalista concordou em oferecer gratuitamente uma sesso diria. Mas no foi o suficiente. Precisvamos destacar os casos mais passveis de anlise. Isso nos obrigou a procurar descobrir os meios de avaliar as possibilidades de tratamento. Mais tarde, convenci os analistas a dar uma contribuio mensal. Queria empregar esse dinheiro para contratar um ou dois mdicos pagos; assim, podia esperar-se que o nome de "clnica" viesse a ser um dia justificado. Segundo os padres do tempo, acreditava-se que o tratamento requeria uma sesso diria, durante pelo menos seis meses. Uma coisa se tornou logo clara: a psicanlise no uma terapia para aplicao em massa. A idia de prevenir neuroses no existia e ningum saberia o que dizer a respeito. O trabalho na clnica logo tornou claro o seguinte: a neurose uma doena da massa, uma infeco semelhante a uma epidemia, e no um capricho de mulheres mimadas, como se afirmou mais tarde na luta contra a psicanlise; a perturbao da funo genital era, sem sombra de dvida, a razo mais freqentemente apresentada para a vinda clnica. Eram indispensveis critrios de avaliao dos resultados do tratamento psicoteraputico se queramos fazer qualquer progresso. Quais os critrios para a determinao do prognstico da terapia? Essa questo no havia sido anteriormente considerada. Por que um analista conseguia curar um paciente, e no outro, era tambm uma questo de primeira grandeza. Se pudssemos saber isso, ento poderamos fazer uma seleo melhor dos pacientes. A essa altura, no havia uma teoria da terapia. Nem o psiquiatra nem o psicanalista haviam pensado em pesquisar as condies de vida dos pacientes. Sabia-se, claro, que havia pobreza e necessidade material, mas de certa forma isso no se considerava como um aspecto relevante do tratamento. Assim mesmo, as condies materiais do paciente eram um problema constante na clnica. Freqentemente era necessrio dar, primeiro, uma ajuda social. De repente apareceu uma lacuna tremenda entre a prtica privada e a prtica na clnica. Depois de estarmos trabalhando por dois anos mais ou menos, ficou claro que a psicoterapia individual tinha um significado muito limitado. Somente uma parte dos pacientes emocionalmente doentes poderia receber tratamento. E centenas de horas de trabalho, com aqueles que se tratavam, eram perdidas em esforos infrutferos por causa dos problemas teraputicos no resolvidos quanto tcnica. Os esforos eram recompensados por uma pequena percentagem de casos apenas. A psicanlise nunca fez segredo da sua fraqueza na prtica real. Haia ento pacientes cuja vida particular no oferecia nenhuma oportunidade de observao; pacientes to perturbados mentalmente que se encontravam, em absoluto, fora da sociedade. O diagnstico psiquitrico habitual para esses casos era "psicopatia", "insanidade moral" ou

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"degenerao esquizide". Uma sria "mancha hereditria" era considerada como a causa nica e essencial. Os seus sintomas no podiam ser classificados em nenhuma das categorias conhecidas. Aes compulsivas, comas histricos, fantasias e impulsos homicidas arrancavam-nos completamente do mundo dirio. Embora essas obsesses individuais fossem, no caso das pessoas abastadas, socialmente inofensivas, assumiam no caso dos pobres um carter absurdo e perigoso. Como resultado da necessidade material, as inibies morais haviam sido de tal forma vencidas que os impulsos criminosos e perversos clamavam por ao. O meu livro Der triebhafte Charakter uma investigao desse tipo. Durante trs anos, lidei sobretudo com esses casos difceis na clnica. Eram colocados na ala dos agitados e a permaneciam at sossegarem. Depois eram dispensados ou, quando aparecia uma psicose, enviados a uma instituio para doentes mentais. Eram quase exclusivamente operrios ou empregados.
Um dia, uma operria moa e bonita veio clnica. Trazia consigo dois meninos e uma criana pequena. Perdera a voz, sintoma conhecido como "mutismo histrico". Escreveu em um pedacinho de papel que havia subitamente perdido a 'voz, alguns dias antes. Uma vez que uma anlise no era possvel, tentei eliminar a perturbao da fala pela hipnose e obtive sucesso aps algumas sesses. Agora falava em voz baixa, rouca e meio assustada. Havia anos que vinha sofrendo de um impulso compulsivo de matar as crianas. O pai dos meninos a havia abandonado. Estava sozinha com as crianas e dificilmente encontravam que comer. Costurava em casa, mas ganhava desesperadamente pouco. Sacudiu-a ento a idia do assassnio. Estava a ponto de empurrar as crianas para dentro d'gua quando foi tomada de terrvel angstia. Da em diante foi atormentada pelo impulso de confessar-se polcia a fim de proteger as crianas contra ela mesma. O impulso mantinha-a em um estado de medo mortal, pois temia ser enforcada pelo crime. O pensamento provocou-lhe uma constrio na garganta. O mutismo impedia-a de ceder ao impulso. Na realidade, o mutismo era um espasmo extremo das cordas vocais. No foi difcil apontar a situao de infncia que permanecia por detrs disso. Fora rf e vivera com estranhos, morando com seis ou mais pessoas no mesmo quarto. Menina, fora sexualmente violada por homens feitos. Era atormentada pelo desejo de uma me que a protegesse. Nas suas fantasias sentiase como uma criana protegida. Havia sentido sempre na garganta e no colo toda aquela angstia sufocante e aquela ansiedade. Agora era me e via os filhos em uma situao semelhante que enfrentara quando criana. No queria que vivessem. Alm do mais, transferira para eles o dio amargo que nutria pelo marido. A situao era terrivelmente complicada. Ningum a entendia. Embora fosse totalmente fria, dormia com muitos homens diferentes. Consegui ajud-la a vencer algumas dificuldades. Encaminhei os meninos para um bom internato. Ela criou coragem bastante para recomear a trabalhar. Fizemos uma coleta para ela. Na verdade a misria continuou apenas um pouco aliviada. O desamparo de tais pessoas leva-as a cometerem atos imprevisveis. Vinha minha casa noite e ameaava cometer suicdio ou infanticdio a menos que eu fizesse isto ou aquilo, a menos que concordasse em ajud-la nesta ou naquela situao, etc. Visitei-a no seu apartamento e a tive que enfrentar no a nobre questo da etiologia das neuroses mas a questo de como um organismo humano podia viver naquelas condies, ano aps ano. No havia nada, absolutamente nada, que trouxesse luz a essa vida. Nada havia seno misria, solido, mexericos dos vizinhos, preocupaes com a refeio seguinte e, sobre tudo isso, as trapaas criminosas do senhorio e do patro. Apesar do fato que o seu trabalho era dificultado por perturbaes psquicas agudas, era explorada cruelmente e sem piedade. Recebia uns dois schillings por dia de dez horas de trabalho, o que quer dizer que devia sustentar-se, e aos trs filhos, com uns sessenta ou oitenta schillings por ms! O extraordinrio que o conseguia! Nunca pude descobrir como. Apesar de tudo, no se descuidava absolutamente da sua aparncia. Lia sempre, inclusive alguns livros que me tomou emprestados.

Mais tarde, quando os marxistas no se cansavam de dizer-me que a etiologia sexual da enfermidade psquica era um capricho burgus, que era "apenas necessidade material" o que produzia as neuroses, eu me lembrava sempre de casos como esse. Como se a misria sexual no fosse uma "misria material"! No uma "necessidade material" no sentido da economia marxista o que produz as neuroses. Antes, so as neuroses dessas pessoas que lhes destroem a possibilidade de fazerem algo de sensato quanto misria; de se afirmarem mais eficazmente; de entrarem na competio do mercado de trabalho; de chegarem a um entendimento com outros em semelhante situao social e de

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manterem a cabea fria para o pensamento racional. Podem ser desmentidas pelos fatos as objees que visem a mostrar que tais casos no so excees, especialmente quando essas objees forem levantadas por pessoas que rejeitam a neurose como "um luxo de senhoritas burguesas". As neuroses da populao operria carecem, muito simplesmente, do refinamento cultural. So cruas e speras revoltas contra o massacre psquico a que todo mundo submetido. O cidado prspero suporta a sua neurose com dignidade, ou manifesta-a materialmente de uma ou de outra forma. Entre as grandes massas da populao que trabalha, a neurose se manifesta em toda a sua deformidade trgica.
Outra paciente estava sofrendo da chamada ninfomania. No conseguia nunca experimentar a satisfao. Por isso, dormia com qualquer homem disponvel sem encontrar satisfao. Masturbavase com o cabo de uma faca, ou mesmo com a lmina, at que lhe sangrava a vagina. Somente aqueles que conhecem o tormento de uma excitao sexual insacivel e sumamente tensa deixaro de falar sobre a "transcendncia da espiritualidade fenomenolgica". Nessa paciente tambm a influncia destrutiva de uma famlia operria grande, pobre e materialmente atormentada, revelou-se impiedosa. As mes nessas famlias nunca tm tempo nem possibilidade de educar cuidadosamente os filhos. Quando a me percebe que a criana se est masturbando, atira simplesmente uma faca na criana. E a criana associa a faca ao medo de ser punida pela atividade sexual e aos conseqentes sentimentos de culpa; a criana no se permite alcanar satisfao e, mais tarde, tenta, atormentada pelos sentimentos inconscientes de culpa, alcanar o orgasmo com a. mesma faca. Esse caso est pormenorizadamente descrito no meu livro Der triebhafte Charakter.

Semelhantes casos no pertencem mesma categoria que as simples neuroses ou as enfermidades psicticas. Os caracteres impulsivos pareciam representar um estgio de transio entre a neurose e a psicose. O ego ainda funcionava corretamente mas dividia-se entre a afirmao do instinto e a afirmao da moralidade, entre a negao da moralidade e a negao do instinto, ao mesmo tempo. Parecia furioso com a sua prpria conscincia; parecia querer livrar-se dela pelo exagero das aes impulsivas. E a conscincia podia ser claramente determinada como o produto da educao contraditria e brutal. Os neurticos compulsivos e os pacientes histricos foram educados desde tenra idade de forma absolutamente anti-sexual. Na primeira infncia, no tiveram orientao sexual, ou foram prematuramente ativos. Ento, subitamente, foram brutalmente punidos, e a punio viveu no inconsciente como um sentimento de culpa sexual. O ego defendeu-se contra essa conscincia exagerada reprimindo da mesma forma pela qual habitualmente reprimiria apenas os desejos sexuais. A estase da energia sexual nesses pacientes era muito maior e mais drstica do que o seria em pacientes instinto-inibidos. Tratando-os, precisei antes de tudo lutar contra o seu ser total o seu carter. As dificuldades que apresentavam dependiam diretamente do grau de tenso sexual, ou da medida na qual a satisfao sexual havia sido experimentada. Toda descarga da tenso sexual por meio da satisfao genital aliviava imediatamente o efeito da irrupo dos impulsos patolgicos. Os que esto familiarizados com as idias bsicas da economia sexual observaro que se encontrava nesses pacientes tudo quanto, mais tarde, foi incorporado minha teoria: a resistncia do carter, o papel curativo da satisfao genital e o efeito cumulativo da estase sexual nos impulsos sexuais antisociais e perversos. Consegui juntar todos esses dados somente depois de ter tido experincias semelhantes com neuroses instinto-inibidas. Escrevi uma monografia de oito pginas, na qual expliquei pela primeira vez a necessidade de um "trabalho de anlise do carter" no paciente. Freud leu o manuscrito em trs dias e escreveu-me uma carta de apreciao. Era possvel, dizia, que de agora em diante se descobrisse haver entre o ego e o superego mecanismos operantes, semelhantes aos que se havia descoberto operarem entre o ego e o id. Era nova a idia de que os impulsos perversos e anti-sociais fossem ampliados pela perda da funo sexual normal. Os psicanalistas costumavam explicar semelhantes casos com base na

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"intensidade constitucional de um instinto". Dizia-se que a sexualidade anal dos pacientes neurticos compulsivos era causada por uma "forte predisposio ergena da zona anal". Abraham afirmava existir, na melancolia, "forte disposio oral", que predeterminava a tendncia aos estados depressivos. Presumia-se que um "erotismo particularmente forte da pele" se encontrava na base da fantasia masoquista de apanhar. O exibicionismo era atribudo a uma erogenicidade especialmente forte dos olhos. Um "erotismo muscular exagerado" passava por ser o responsvel pelo sadismo. Esses conceitos so importantes para compreender a pesquisa que eu tinha de empreender antes de poder associar as minhas experincias clnicas ao papel da genitalidade. Difcil de compreender no incio eram os equvocos contra os quais eu tinha constantemente de lutar. O fato de que a intensidade das aes anti-sociais depende da perturbao da funo genital havia sido corretamente percebido. Contradizia o conceito psicanaltico dos "instintos parciais" isolados. Embora Freud houvesse presumido um desenvolvimento do instinto sexual de um estgio pr-genital para um estgio genital, essa idia se perdeu no meio dos conceitos mecanicistas. Eis algumas das afirmaes que se faziam: toda zona ertica (boca, nus, olhos, pele, etc.) tem um instinto parcial correspondente; por exemplo, o prazer de olhar, o prazer de apanhar, etc. Ferenczi realmente pensava que a sexualidade genital era resultado de qualidades pr-genitais. Freud agarrava-se idia de que as meninas tm apenas uma sexualidade clitria e no experimentam o erotismo vaginal na primeira infncia. Examinei as minhas notas vezes sem conta. Nada se podia fazer. As minhas observaes mostravam claramente que os impulsos sexuais pr-genitais aumentavam com a impotncia e diminuam com a potncia. Confrontando as minhas observaes, ocorreu-me que um vnculo sexual completamente desenvolvido entre pai ou me e filho podia existir em qualquer fase do desenvolvimento sexual infantil. Era possvel que, mesmo aos cinco anos, um garoto pudesse desejar a me de uma forma somente oral, enquanto uma menina da mesma idade poderia desejar o pai de maneira somente oral ou anal. As relaes das crianas com adultos de ambos os sexos podiam ser variadssimas. A frmula de Freud "amo o meu pai ou a minha me e odeio a minha me ou o meu pai" era apenas um comeo. Para a minha prpria convenincia, eu distinguia, nas relaes das crianas com os pais, as pr-genitais das genitais. Clinicamente, as primeiras apresentavam regresses e danos psquicos muito mais profundos que as segundas. Em termos do desenvolvimento sexual, eu tinha de julgar a vinculao genital como normal e a vinculao pr--genital como patolgica. Um menino que tivesse uma vinculao genital plenamente desenvolvida em relao me teria muito maior facilidade em estabelecer uma vinculao genital com uma mulher do que um menino que houvesse amado a me de uma forma somente anal, i.e., perversa. No primeiro, seria apenas necessrio afrouxar a fixao; no segundo, a personalidade total do menino teria assumido caractersticas passivas e femininas. Pela mesma razo, era mais fcil curar uma menina que tivesse uma atrao vaginal ou anal pelo pai do que curar uma menina que houvesse assumido uma posio sdica masculina. Por isso, a histeria com a sua fixao genital incestuosa oferecia menos dificuldades teraputicas do que os pacientes compulsivos com a sua estrutura prgenital. No se sabia ainda muito bem por que era mais fcil anular a fixao genital do que anular a fixao pr-genital. A essa altura, eu no sabia nada sobre a diferena fundamental entre sexualidade genital e pr-genital. Na psicanlise, nenhuma distino se fazia, ou se faz, entre as duas. Presumiase ser a genitalidade to passvel de sublimao quanto a analidade e a oralidade. A satisfao no caso da ltima era considerada como semelhante "satisfao" no caso da primeira. Havia "supresso cultural" e "condenao" tanto na primeira como na ltima. Neste ponto necessrio entrar em pormenores. No h nenhuma base para a afirmao dos psicanalistas de que associaram a teoria da genitalidade sua teoria das neuroses. indispensvel, portanto, definir precisamente o que se entende por genitalidade. verdade que as minhas publicaes a esse respeito desde 1922 tm sido parcialmente associadas ao pensamento psicanaltico, tambm verdade, entretanto, que no h ainda uma compreenso dos elementos mais 45

essenciais das minhas idias. O desenvolvimento independente da economia sexual comeou com a questo da diferena entre prazer pr-genital e genital. Nem um s ponto da minha teoria vlido sem isso. A sua explicao correta leva-me automaticamente ao caminho que devo seguir. Fugir a ele seria comprometer o meu trabalho.

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CAPITULO IV

O DESENVOLVIMENTO DA TEORIA DO ORGASMO

1. EXPERINCIA INICIAIS
Em dezembro de 1920, Freud enviou-me para tratamento um jovem estudante. Sofria de uma compulso de ruminar e de contar; de fantasias anais compulsivas, masturbao habitual, sintomas neurastnicos agudos, por exemplo, dores nas costas e dores de cabea, indisposio e nuseas. Tratei-o durante vrios meses. A compulso de ruminar tornou-se imediatamente uma compulso de associar. O seu caso parecia totalmente desesperado. Subitamente, surgiu uma fantasia incestuosa, e pela primeira vez o paciente se masturbou com satisfao. Todos os seus sintomas desapareceram imediatamente. Em oito dias voltaram pouco a pouco. Masturbou-se outra vez. Os sintomas desapareceram de novo, apenas para voltar alguns dias mais tarde. Isso continuou por vrias semanas. Finalmente consegui chegar raiz dos seus sentimentos de culpa quanto masturbao, e corrigir alguns hbitos prejudiciais de comportamento. Aps um total de nove meses, terminei o tratamento. O paciente estava agora capacitado para trabalhar e o seu estado era significativamente melhor. Os meus apontamentos mostram que fui informado sobre o estado do paciente durante um perodo de seis anos. Casou-se mais tarde e continuou so. Ao mesmo tempo, estava analisando tambm um garom totalmente incapaz de ter uma ereo. O tratamento foi fcil. No terceiro ano chegamos perfeita reconstruo da "cena primria". Tinha dois anos de idade quando acontecera. A me tivera um beb. Do quarto ao lado, pudera observar cada pormenor do parto. A impresso de uma grande cavidade sangrenta entre as pernas da me permaneceu firmemente arraigada na sua mente. No nvel consciente, permaneceu s a sensao de um "vazio" nos seus prprios rgos genitais. De acordo com o conhecimento psicanaltico desse tempo, apenas liguei a sua incapacidade de ter uma ereo com a impresso seriamente traumtica do genital feminino "castrado". Isso era sem dvida correto. Entretanto foi somente h poucos anos que comecei a prestar ateno especial ao "sentimento de vazio nos rgos genitais" dos meus pacientes, e a entend-lo. Corresponde a uma retrao da energia biolgica. Aquele tempo, avaliei incorretamente a personalidade total do meu paciente. Era muito quieto, tinha boas maneiras e bom comportamento, e fazia quanto se lhe pedia. Nunca se excitava. Ao longo de trs anos de tratamento, nem uma s vez se zangou ou emitiu um juzo crtico. Assim, de acordo com os conceitos vigentes, era um carter totalmente "integrado" e "ajustado", com um s sintoma agudo (neurose monossintomtica). Apresentei um relatrio do caso ao seminrio de tcnica e fui convidado a explicar exatamente a cena primria traumtica... Teoricamente, eu tinha dado uma explicao completa do sintoma: a incapacidade do paciente de ter uma ereo. Uma vez que o paciente era diligente e ordeiro "ajustado realidade", como costumvamos dizer no ocorreu a nenhum de ns que era precisamente essa tranqilidade emocional, essa equanimidade inabalvel, que formava a base patolgica do carter, pela qual a impotncia eretiva podia ser mantida. Os analistas mais velhos consideraram o trabalho de anlise por mim realizado como completo e correto. Eu, porm, deixei insatisfeito a reunio. Se tudo estava afinal exatamente como devia, por que no houvera mudana na impotncia do paciente? Devia estar faltando algo em algum ponto mas nenhum de ns sabia o qu. Terminei a anlise alguns meses mais tarde e o paciente no estava curado. A imperturbabilidade com que aceitou isso era to estica quanto a imperturbabilidade com que aceitou tudo, durante o tratamento' todo. Esse paciente gravou em mim o importante conceito de "bloqueio emocional" na anlise do carter. Eu encontrara a ligao extrema entre a formao presente de um carter humano e a frieza emocional e morte genital.

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Isso se deu quando a psicanlise estava exigindo perodos cada vez mais longos de tratamento. Logo que comecei a tratar os pacientes, seis meses se considerava um tempo longo. Em 1923, um ano j era uma realidade. Alastrava-se a idia de que seria ainda melhor levar dois ou trs anos no tratamento. No havia como fugir; as neuroses eram doenas complicadas e srias. Freud escreveu o seu History of an Infantile Neurosis, agora famoso, com base em um caso que havia tratado durante cinco anos. Freud adquirira evidentemente, com esse caso. profundo conhecimento do mundo da experincia de uma criana. Os psicanalistas, por outro lado, faziam da necessidade uma virtude. Abraham afirmava que eram precisos anos para se entender uma depresso crnica, e que a "tcnica passiva" era a nica tcnica verdadeira. Os psicanalistas faziam graas maliciosas a respeito da sua preguia durante a sesso analtica. Se um paciente no fazia nenhuma associao durante horas a fio, o analista tinha de fumar muito para no adormecer. Houve analistas, inclusive, que deduziram disso teorias grandiosas. Se o paciente permanecia em silncio, e ento, o analista devia tambm manter-se em silncio, mesmo que fosse, afinal, por horas ou semanas. Isso era considerado como "tcnica consumada". Desde o incio, percebi que algo estava fundamentalmente errado a. Mesmo assim, tambm tentei seguir a "tcnica". No deu em nada. Os pacientes apenas revelavam uma profunda sensao de desamparo, uma conscincia m, e a resistncia que caminha de mos dadas com ambas. A situao no era nada melhorada nem pelas brincadeiras a respeite: do analista que despertou de um sono profundo, durante uma sesso, e encontrou vazio o div; nem pelas explicaes enroladas para provar que estava certo que o analista cochilasse um instante, pois o seu inconsciente permaneceria atento ao paciente. Afirmava-se mesmo que o inconsciente do analista podia, ao despertar do sono durante um tratamento, compreender exatamente o rumo que o inconsciente do paciente estava seguindo. Era deprimente e desanimador. Por outro lado, Freud aconselhava-nos a no ser demasiado ambiciosos nos nossos esforos teraputicos. Foi somente muitos anos mais tarde que compreendi o que queria dizer. As afirmaes feitas pelos psicoterapeutas simplesmente no eram verdadeiras. Seguindo a descoberta dos mecanismos inconscientes, o prprio Freud acalentara inicialmente a esperana definida de poder pisar em terreno firme na direo do desenvolvimento de uma psicoterapia causal. Enganara-se. Deve ter ficado enormemente desapontado. Estava certa a sua concluso de que uma pesquisa ulterior era muitssimo necessria. Um desejo precipitado de curar no leva ao conhecimento de novos fatos. Eu tinha, como qualquer outro, uma noo bem pequena da natureza do campo ao qual essa pesquisa indispensvel devia levar. Nem tinha qualquer noo de que era o medo do psicanalista s conseqncias sociais da psicanlise que o levava a assumir atitudes to estranhas nas questes teraputicas. Debatiam-se as seguintes questes: 1. 2. 3. 4. Est completa a teoria da etiologia da neurose, de Freud? possvel chegar a uma teoria cientfica da tcnica e da terapia? exata a teoria freudiana do instinto? Est completa? Se no, o que que est faltando? O que foi que, primeiro, tornou necessria a represso sexual (que causou a neurose)?

Essas perguntas continham o germe de tudo quanto veio a ser chamado, depois, economia sexual. s a ttulo de retrospecto que posso fazer essas perguntas esclarecedoras. Naquele tempo, a consciente formulao de qualquer delas poderia ter-me afastado prematuramente de qualquer tipo de pesquisa. Sinto-me grato por no ter tido nenhuma idia concreta dessas questes naqueles tempos iniciais; Por ter prosseguido inocentemente o meu trabalho na clnica psicanaltica e por ter trabalhado no desenvolvimento do sistema psicanaltico tudo na crena de que a minha atividade se realizava em nome de Freud, e para o trabalho da sua vida. Profundamente entregue ao trabalho da minha prpria vida, no sinto hoje mais leve tristeza pelo fato de que essa atitude, no muito autoconfiante, me causou mais tarde sofrimento considervel. Essa atitude foi a condio das minhas posteriores descobertas.

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2. SUPLEMENTO A IDIA FREUDIANA DA NEUROSE DE ANGSTIA

Lembrarei ao leitor que cheguei a Freud atravs da sexologia. No admira, portanto, que eu tenha achado a sua teoria das neuroses atuais (Aktualneurosen), que chamei neuroses estsicas sexuais, muito mais interessante e cientfica do que a "interpretao" do "significado" dos sintomas nas psiconeuroses. Freud chamava neuroses atuais as enfermidades causadas pelas perturbaes presentes da vida sexual. Segundo essa idia, a neurose de angstia e a neurastenia eram enfermidades que no tinham uma "etiologia psquica". Achava que eram manifestaes diretas de uma sexualidade reprimida. Eram exatamente como as perturbaes txicas. Freud presumia que o corpo continha "substncias qumicas" de "natureza sexual" que, se no eram adequadamente "metabolizadas", produziam palpitaes nervosas, irregularidade cardaca, crises agudas de angstia, suor e outros sintomas do mecanismo da vida vegetativa. Estava longe da inteno de Freud estabelecer uma relao entre a neurose de angstia e o sistema vegetativo. Com base na sua experincia clnica, afirmava que a neurose de angstia era o resultado da abstinncia sexual ou do coitus interruptus. Era diferente da neurastenia, que, ao contrrio da neurose de angustia, era causada por "abusos sexuais", isto , pela sexualidade desregrada; por exemplo, pela masturbao excessiva. Os sintomas da neurastenia eram dores nas costas e lumbago; dores de cabea, irritabilidade geral, perturbaes da memria e da concentrao, etc. Em outras palavras, Freud classificava sndromes que no, eram entendidas pela neurologia e pela psiquiatria oficiais de acordo com a sua etiologia. Por essa razo que foi atacado pelo psiquiatra Lwenfeld, que, como centenas de outros psiquiatras, negava completamente a etiologia sexual das neuroses. Freud atinha-se terminologia clnica oficial. Afirmava que os supracitados sintomas no revelavam qualquer contedo psquico, enquanto tais contedos eram revelados pelas psiconeuroses, particularmente pela histeria e pela neurose compulsiva. Os sintomas dessas enfermidades apresentavam um contedo concretamente compreensvel, que era sempre sexual. Era apenas necessrio ter uma idia suficientemente ampla e sensata da sexualidade. A fantasia do incesto e o medo de ser ferido nos genitais estavam no cerne de toda psiconeurose. As fantasias inconscientes patenteadas no sintoma psiconeurtico eram claramente de natureza sexual infantil. Freud estabelecia distino ntida entre as neuroses atuais e as psiconeuroses. Compreensivelmente, as psiconeuroses tinham importncia capital no trabalho clnico psicanaltico. Era convico de Freud que as neuroses atuais podiam ser curadas libertando-se o paciente das atividades sexuais prejudiciais, i.e., da abstinncia ou do coitus interruptus no caso da neurose de angstia, e da masturbao excessiva no caso da neurastenia. As psiconeuroses, por outro lado, deviam ser tratadas psicanaliticamente. A despeito dessa dicotomia, admitia uma relao entre os dois grupos. Tinha a opinio de que toda psiconeurose se desenvolvia em torno de "um cerne neurtico atual". Foi essa expresso brilhante que constituiu o ponto de partida das minhas investigaes da angstia estsica. Freud nunca mais publicou nada a esse respeito. Segundo a convico freudiana da neurose atual, a energia sexual inadequadamente disposta. O seu acesso conscincia e mobilidade bloqueado. A angstia atual e os concomitantes sintomas nervosos fisiologicamente determinados so, por assim dizer, proliferaes de natureza maligna alimentadas por uma excitao sexual no resolvida. Mas mesmo as formaes psquicas estranhas dos pacientes neurticos compulsivos e histricos tinham a aparncia de proliferaes malignas, biologicamente sem significado. De onde obtm a sua energia? Poderia haver dvidas de que era do "cerne neurtico atual" da excitao sexual reprimida? Em outras palavras, essa deve ser tambm a fonte de energia das psiconeuroses. A sugesto de Freud no admitia outra interpretao. Esta seria a nica maneira possvel de ver. A objeo que muitos psicanalistas ergueram contra a teoria das neuroses atuais causou um efeito perturbador. Afirmaram no haver nada de semelhante a essa "neurose atual". A enfermidade tambm, disseram, era "psiquicamente determinada". Os contedos psquicos inconscientes poderiam tambm ser apontados na chamada "angstia de flutuao livre". Stekel era o expoente mximo dessa convico. Afirmava que todas as formas de angstia e as perturbaes nervosas eram psiquicamente determinadas e no somaticamente 49

determinadas, como se afirmava no caso das neuroses atuais. Como muitos outros, Stekel no conseguia ver a diferena fundamental entre a excitao psicossomtica e o contedo psquico de um sintoma. Freud no elucidou a contradio, mas se ateve diferenciao inicial. Eu, por mim, vi inmeros sintomas somticos na clnica psicanaltica. Entretanto, no se podia negar que os sintomas da neurose atual tinham tambm uma superestrutura psquica. Os casos de neuroses atuais puras eram raros. A distino no era to ntida quanto presumira Freud. Semelhantes questes especficas da pesquisa cientfica podem bem parecer sem importncia, ao leigo. Ver-se- que problemas realmente decisivos da sade humana estavam escondidos a. Em suma, no havia dvidas de que as psiconeuroses tinham um cerne neurtico atual (estase) e que as neuroses estsicas tinham uma superestrutura psiconeurtica. Haveria ainda necessidade de distinguir as duas? No se trataria apenas de uma questo quantitativa? Embora muitos analistas atribussem a maior importncia aos contedos psquicos dos sintomas neurticos, eminentes psicopatologistas, como Jaspers (cf. a sua Psychopathologie), negavam completamente o carter cientfico da interpretao psicolgica do significado, e por isso negavam o carter cientfico da prpria psicanlise. Jaspers afirmava que o "significado" de uma atitude psquica ou de uma ao podia ser compreendido apenas "filosoficamente" e no cientificamente. As cincias naturais, dizia, preocupavam-se apenas com quantidades e energias, enquanto a filosofia se preocupava com qualidades psquicas. No havia nenhuma ponte entre os fatores quantitativos e qualitativos. Debatia-se uma questo decisiva: tinham os psicanalistas e os seus mtodos um carter cientfico-natural? Em outras palavras: pode haver uma psicologia cientfico-natural strictu senso? Pode a psicanlise pretender ser uma cincia natural, ou apenas uma das muitas disciplinas filosficas? Freud no prestava ateno a essas questes metodolgicas e publicava despreocupadamente as suas observaes clnicas. Detestava discusses filosficas. Mas eu tive de lutar contra oponentes bitolados. Queriam relegar os psicanalistas categoria dos espritas e assim livrar-se de ns. Sabamos entretanto que, pela primeira vez na histria da psicologia, estvamos praticando uma cincia natural. Queramos ser levados a srio. Foi na difcil luta para esclarecer essas questes no dilogo com os nossos oponentes que se forjaram as armas com as quais, mais tarde, defendi a causa de Freud. Se verdade que somente a psicologia experimental de Wundt "cientfica" porque mede quantitativamente as reaes; se, alm do mais, a psicanlise no cientifica porque no mede quantidades, mas apenas descreve e estabelece a relao dos significados entre os fenmenos psquicos que se desviaram: ento a cincia natural falsa. Wundt e os seus discpulos nada sabiam a respeito do homem na sua realidade vital. Faziam avaliaes sobre o homem considerando quantos segundos ele levava para reagir palavra-estmulo co. Ainda hoje fazem isso. Ns, entretanto, fazamos as avaliaes considerando a maneira como uma pessoa se havia com os seus conflitos, e os motivos que lhe determinavam as aes. No fundo dessa discusso estava a questo de saber se era possvel chegar a compreender mais concretamente o conceito freudiano de "energia psquica" ou, melhor, a classific-la sob o conceito geral de energia. Os fatos no so de grande utilidade no cmputo dos argumentos filosficos. Allers, o filsofo e fisiologista vienense, recusou-se a entrar na questo da vida psquica inconsciente porque, do ngulo da filosofia, a hiptese de um "inconsciente" era a priori falsa. Ainda hoje cruzo com argumentos desse tipo. Quando sustento que substncias altamente esterilizadas podem estar vivas, as pessoas dizem que no no possvel. A lmina devia estar suja, ou o que eu vi foi o "movimento browniano". O fato de que fcil distinguir, na lmina, a sujeira e os bions no faz para elas a menor diferena. Em suma, a "cincia objetiva" um problema em si mesma. Inesperadamente, diversas observaes no dia-a-dia da clnica, assim como as que foram feitas nos dois pacientes supracitados, ajudaram-me a encontrar o meu caminho nessa confuso. Foi-se tornando claro gradualmente que a intensidade de uma idia psquica depende da excitao somtica momentnea qual associada. A emoo tem origem nos instintos, portanto no campo somtico. Uma idia, por outro lado, uma formao no-fsica, puramente "psquica". Qual , ento, a relao 50

entre a idia "no-fsica" e a excitao "fsica"? Quando uma pessoa sexualmente estimulada de maneira plena, a idia da relao sexual vvida e insistente. Aps a satisfao, por outro lado, no pode ser imediatamente reproduzida; fraca, descolorida e, de certa forma, nebulosa. No pode haver dvidas de que esse fato continha o segredo da relao entre a neurose de angstia fisiognica e a psiconeurose psicognica. O meu primeiro paciente havia perdido momentaneamente todos os seus sintomas psquicos compulsivos aps experimentar a satisfao sexual. Com o reaparecimento da excitao, os sintomas tambm reapareceram e permaneceram at a satisfao seguinte. O meu outro paciente, entretanto, tinha acionado completamente, de ponta a ponta, todos os elementos da esfera psquica mas no houvera nenhuma excitao sexual. As idias inconscientes que o haviam tornado incapaz de ter uma ereo no haviam sido influenciadas pelo tratamento. Subitamente, as peas comearam a ajustar-se. Eu compreendia agora que uma idia psquica dotada da uma pequenssima quantidade de energia pode provocar um aumento de excitao. Por sua vez, essa excitao. provocada torna a idia insistente e vvida. Se cessa a excitao, a idia tambm desaparece. Se, como no caso da neurose estsica, uma idia consciente do ato sexual no consegue materializar-se por causa de uma inibio moral, o que acontece que a excitao se prende a outras idias que podem ser pensadas mais livremente. Conclu disso que a neurose estsica uma perturbao fsica provocada pela excitao sexual inadequadamente resolvida, i.e., insatisfeita. Entretanto, sem uma inibio psquica, a excitao sexual seria sempre adequadamente descarregada. Surpreendi-me de que Freud negligenciasse esse fato. Uma vez que a inibio haja produzido uma estase sexual, pode facilmente acontecer que a ltima intensifique a inibio e reative idias infantis, que tomam o lugar das idias normais. Como resultado de uma inibio atual, experincias da infncia, em si mesmas no patolgicas, podem, por assim dizer, receber um excesso de energia sexual. Se isso acontece, tornam-se insistentes, entram em conflito com a organizao psquica adulta e tm, de ento em diante, que ser mantidas sob controle com a ajuda de represso. assim que uma psiconeurose crnica, com os seus contedos sexuais infantis, se desenvolve de uma inibio sexual causada no presente e, a princpio, "inofensiva". Isso a essncia do que Freud descreveu como "regresso neurtica aos mecanismos infantis". Todos os casos de que tratei apresentavam esse mecanismo. Mesmo que a neurose no tenha existido desde a infncia, desenvolvendo-se mais tarde, ainda assim o que se verifica que uma inibio sexual "normal", ou uma dificuldade na /vida sexual do indivduo, produziu uma estase; essa estase, por sua vez, ativou os desejos incestuosos e as angstias sexuais infantis. A questo seguinte era: so "neurticas" ou "normais" a inibio sexual e a concomitante rejeio da sexualidade, que se desenvolvem no incio de uma enfermidade crnica? Ningum falava a respeito disso. Parecia que a inibio sexual de uma garota bem educada da classe mdia era exatamente o que deveria ser. Eu tambm tinha a mesma opinio; quer dizer, eu simplesmente no pensava absolutamente nisso, naquele tempo. Se por causa de um casamento insatisfatrio', uma mulher jovem e ardente desenvolvia uma neurose estsica, por exemplo uma angstia cardaca nervosa, no ocorria a ningum indagar a respeito da inibio que a impedia de experimentar a satisfao sexual a despeito do seu casamento. Com o tempo, mesmo possvel que ela pudesse desenvolver uma histeria real ou uma neurose compulsiva. Nesse caso, a causa primeira teria sido a inibio moral, enquanto a sexualidade insatisfeita seria a sua fora motriz. Esse foi o ponto de partida para a soluo de muitos problemas. Mas era muito difcil resolvlos imediata e energicamente. Durante sete anos pensei estar trabalhando em completo acordo com a escola freudiana de pensamento. Ningum adivinhava que essa linha de pesquisa haveria de conduzir a um choque fatal entre conceitos cientficos fundamentalmente incompatveis.

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3 . POTNCIA ORGASTICA
O caso do garom no curado levou questo da exatido da frmula da terapia freudiana. O outro caso revelou claramente o mecanismo real de cura. Durante muito tempo, tentei harmonizar conceitos opostos. Na sua History of the Psychoanalytic Movement, Freud conta como ouviu Charcot relatar a um colega o caso de uma mulher jovem que estava sofrendo de sintomas agudos. O marido era impotente ou muito desajeitado no ato sexual. Vendo que o colega no percebera a relao, Charcot subitamente exclamou com grande vivacidade: "Mais, dans des cas pareils, c'est toujours la chose gnitale, toujours! toujours! toujours! "Sei", escreve Freud, "que por um momento fiquei paralisado e atnito, e disse a mim mesmo: Sim, mas se ele o sabe, por que nunca o disse?" Um ano mais tarde, o mdico vienense Chrobak enviou uma paciente a Freud. Sofria de crises agudas de angstia e ainda era virgem, aps oito anos de casamento com um homem impotente. Chrobak escreve o seguinte comentrio: "Sabemos bem demais qual a nica prescrio para estes casos, mas no podemos prescrev-la. : Penis normalis, dosim. Repetatur!" Em outras palavras, a paciente histrica adoeceu por causa de uma falta de satisfao genital. Isso ps Freud na pista da etiologia sexual da histeria, mas ele evitou as conseqncias plenas da afirmao de Charcot. simples e parece at vulgar mas eu sustento que toda pessoa que tenha conseguido conservar alguma naturalidade sabe disto: os que esto psiquicamente enfermos precisam de uma s coisa completa e repetida satisfao genital. Em vez de investigar, simplesmente, este fato, confirm-lo, express-lo e empreender imediatamente a sua defesa, envolvi-me durante anos a fio na formulao psicanaltica de teorias que apenas me desviaram dele. A maior parte das teorias que os psicanalistas desenvolveram desde a publicao de The Ego and the Id, de Freud, tem uma nica funo: destruir a afirmao de Charcot "Nesses casos, a questo sempre de genitalidade, e quero dizer sempre". O fato de que os rgos sexuais de um homem no funcionem de maneira normal, impedindo assim a satisfao para os dois sexos, o fato de que isso seja a causa da maior parte das misrias psquicas e tenha, inclusive, uma responsabilidade no flagelo do cncer, era simples demais para ser percebido. Vejamos se h exagero. Os fatos da experincia mdica foram freqentemente confirmados, onde quer que eu estivesse trabalhando: na minha prtica particular, na clnica psicanaltica, e na clnica neuro-psiquitrica. A gravidade de todas as formas de enfermidade psquica est diretamente relacionada com a gravidade da perturbao genital. As probabilidades de cura e o sucesso da cura dependem diretamente da possibilidade de estabelecer a capacidade para a satisfao genital plena. Das centenas de casos que observei e tratei ao longo de vrios anos de trabalho extensivo e intensivo, no havia uma s mulher que no tivesse uma perturbao orgstica vaginal. Uns sessenta ou setenta por cento dos pacientes masculinos tinham perturbaes genitais graves. Ou eram incapazes de ter uma ereo durante o ato, ou sofriam de ejaculaes prematuras. A perturbao da capacidade de experimentar satisfao genital, de experimentar aquilo que o fato natural por excelncia, mostrou que era um sintoma sempre presente nas mulheres e raramente nos homens. A esse tempo, eu no pensava mais nos trinta eu quarenta Dor cento dos homens que pareciam genitalmente sos mas tinham outras formas de neurose. Essa negligncia no pensamento clnico era condizente com o conceito psicanaltico de que a impotncia ou a frieza eram "apenas um sintoma entre muitos". Em novembro de 1922, li uma comunicao diante da Sociedade Psicanaltica de Viena sobre os "Limites da Atividade da Memria na Cura Psicanaltica". A apresentao encontrou aprovao entusistica, pois todos os terapeutas andavam atormentados com a aplicao da regra bsica, com a 52

qual os pacientes no colaboravam, ou com a obteno de lembranas que os pacientes deveriam conseguir, mas no conseguiam. Nas mos de analistas medocres, a cena primria permanecia como uma reconstruo no muito convincente, antes arbitrria. Salientei que no podia haver dvidas quanto formulao freudiana a respeito das experincias traumticas primrias, em crianas de um a quatro anos. Era da maior importncia, portanto, investigar as limitaes do mtodo. Em janeiro de 1923, apresentei o relatrio do caso de um tique psicogentico. O paciente era uma mulher idosa que sofria de um tique diafragmtico; este cedeu quando a paciente conseguiu masturbar-se. A minha exposio foi eloiada e aprovada. Em outubro de 1923, li uma comunicao diante da Sociedade sobre a "Introspeco em um Paciente Esquizofrnico". Estava tratando uma paciente esquizofrnica, que tinha uma compreenso particularmente clara dos mecanismos das suas idias de perseguio. Ela confirmava a descoberta de Tausk sobre a influncia do mecanismo genital. No dia 28 de novembro de 1923, aps trs anos de investigao, li a primeira das minhas principais comunicaes, "Sobre a Genitalidade, do Ponto de Vista da Prognose e Terapia da Psicanlise". Foi publicada no Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, no ano seguinte. Durante a minha exposio, notei uma crescente frieza na atmosfera da reunio. Eu era bom orador e fora ouvido sempre com ateno. Quando terminei, um silncio gelado caiu sobre a sala. Aps uma pausa, iniciou-se a discusso. A minha afirmao de que a perturbao genital era um importante talvez o mais importante sintoma da neurose foi considerada falsa. O mesmo se disse a respeito da minha afirmao de que dados prognsticos e teraputicos podiam proceder da avaliao da genitalidade. Dois analistas afirmaram textualmente que conheciam diversas pacientes que tinham uma "vida genital absolutamente s". Pareceram-me mais excitados do que se esperaria da sua habitual reserva cientfica. Eu levava desvantagem nessa controvrsia, pois tinha que admitir que havia muitos pacientes masculinos que no pareciam ter qualquer perturbao genital. Entre as mulheres, por outro lado, esse no era evidentemente o caso. Eu estava procurando pela fonte de energia da neurose: pelo seu cerne somtico. Esse cerne no poderia ser outro seno a energia sexual reprimida, mas eu no podia explicar a origem dessa estase se a potncia no estivesse enfraquecida. Afastaram-me do meu caminho dois conceitos fundamentais da psicanalise. Um homem era considerado "potente" quando era capaz de realizar o ato sexual. Era considerado "muito potente" quando podia realiz-lo vrias vezes ao longo de uma noite. O assunto mais apreciado entre os homens de todos os crculos gira em torno da questo de saber qual deles pode dormir com uma mulher o maior nmero de vezes numa noite. O psicanalista Roheim foi, inclusive, ao ponto de definir a potncia como a capacidade de um homem de amar uma mulher de tal forma que lhe cause uma inflamao na vagina. O outro conceito enganoso o de que um instinto parcial, por exemplo o desejo de sugar o peito materno, no podia ser bloqueado individualmente. Assim, argumenta-se, a existncia de sintomas neurticos em pacientes portadores de "potncia total" podia ser explicada. Essa opinio estava inteiramente de acordo com a idia das zonas ergenas no relacionadas. Alm disso, os psicanalistas negaram a minha afirmao de que no h um s paciente capaz de sentir uma satisfao genital plena. Uma mulher era considerada genitalmente s quando capaz de experimentar um orgasmo clitrio. H esse tempo, desconhecia-se a distino econmico-sexual entre excitao clitria e vaginal3. Em suma, ningum tinha idia da funo natural do orgasmo. Havia a considerar ainda um saldo duvidoso de homens genitalmente sos que, se de fato eram capazes de experimentar
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A controvrsia no chegou ao fim. Masters e Johnson so as autoridades que mais recentemente negaram a distino. Ainda assim, a nica autoridade verdadeira deve ser a mulher que experimentou tanto o orgasmo clitrio como o vaginal. Invariavelmente afirmar que h uma diferena. (N, do E. americano.)

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satisfao genital, punham a perder todas as hipteses sobre o papel prognstico e teraputico da genitalidade. Estava claro: se a minha hiptese estava certa, i.e., se a perturbao genital constitua a fonte de energia dos sintomas neurticos, ento no poderia haver um s caso de neurose com genitalidade no perturbada. A minha norma de trabalho foi neste caso a mesma de sempre, em todas as minhas outras realizaes cientficas. De uma srie de observaes clnicas derivava uma hiptese geral que continha lacunas aqui e ali; e estava aberta s objees que parecessem justificadas. Raramente os oponentes de algum deixam de esmiuar essas lacunas e de, tomando-as por base, rejeitar a hiptese como um todo. Como disse uma vez Du Teil4, "a objetividade cientfica no deste mundo. De fato, a sua existncia inteiramente duvidosa". H pouca esperana de uma cooperao objetiva em qualquer problema. Era precisamente pelas suas objees "fundamentais" que os crticos me ajudavam a vencer as dificuldades, embora dificilmente fosse essa a sua inteno. O caso aqui foi semelhante. A objeo de que h neurticos genital-mente sos impeliu-me a examinar de perto a "sade genital". Por mais que parea incrvel, a pura verdade que uma anlise precisa do comportamento genital, alm das frases nada explicativas "dormi com uma mulher" ou "dormi com um homem", era absolutamente proibida na psicanlise. Levei mais de dois anos de experincia para livrar-me completamente dessa reserva delicada, e descobrir que as pessoas confundem o ato sexual puramente animal com a posse amorosa5. Quanto mais precisamente os meus pacientes descreviam o seu comportamento e as suas experincias no ato sexual, mais firme eu me tornava na minha convico, clinicamente demonstrada, de que todos os pacientes, sem exceo, estavam seriamente perturbados na sua funo genital. Os mais perturbados de todos eram os homens que gostavam de alardear e exibir a sua masculinidade, homens que possuam, ou conquistavam, tantas mulheres quantas fosse possvel, e que podiam "faz-lo" muitas vezes em uma noite. Ficou perfeitamente claro que, embora fossem eretivamente potentes, esses homens no experimentavam nenhum prazer, ou experimentavam apenas um prazer muito pequeno, no momento da ejaculao; ou ento, muito pelo contrrio, experimentavam desgosto e desprazer. A anlise precisa das fantasias que acompanhavam o ato sexual revelou que os homens tinham habitualmente atitudes sdicas ou vaidosas, e que as mulheres sentiam medo e inibio, ou se imaginavam como homens. Para o homem ostensivamente potente a relao sexual significa penetrar, dominar ou conquistar a mulher. Quer apenas provar a sua potncia, ou ser admirado pela sua resistncia eretiva. Essa "potncia" pode ser facilmente solapada pela exposio dos seus motivos. Srias perturbaes de ereo e ejaculao se escondem nela. Em nenhum desses casos h o mais leve trao de comportamento involuntrio ou perda da atividade consciente no ato. Gradualmente, procurando vencer o meu caminho passo a passo, adquiri um conhecimento das caractersticas da impotncia orgstica. Levei dez anos para conseguir pleno entendimento dessa perturbao, descrev-la e aprender a tcnica certa para elimin-la. A impotncia orgstica tem estado sempre na vanguarda da pesquisa econmico-sexual, e os seus pormenores todos ainda no so conhecidos. O seu papel na economia sexual semelhante ao papel do complexo de dipo na psicanlise. Quem no tiver disso uma compreenso precisa no poder ser considerado um economista sexual. Jamais perceber realmente as suas implicaes. No entender a diferena entre sade e doena, nem compreender a nsia humana de prazer, ou a natureza do conflito entre pais e filhos e a misria do casamento. at mesmo possvel que procure realizar reformas sexuais, mas no atingir jamais o cerne da misria sexual. Pode admirar as experincias com os bions, imit-las at, mas no efetuar jamais uma pesquisa real no campo da economia sexual. No compreender jamais o xtase religioso, nem ter a menor intuio do irracionalismo fascista. Porque lhe faltam os princpios mais importantes, aderir necessariamente
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Roger Du Teil dirigiu os experimentos com bions na Universidade de Nice. Id. V. nota 2

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anttese entre natureza e cultura, instinto e moralidade, sexualidade e realizao. No ser capaz de resolver realmente um s problema pedaggico. No entender jamais a identidade entre processo sexual e processo de vida. Nem, conseqentemente, ser capaz de perceber a teoria econmicosexual do cncer. Confundir doena com sade e sade com doena. Acabar interpretando mal o medo do homem felicidade. Em suma, poder ser qualquer coisa, mas no ser jamais um economista sexual que sabe que o homem a nica espcie biolgica que destruiu a sua prpria funo sexual natural e est doente em conseqncia disso. Em vez de apresent-lo sistematicamente, quero descrever a teoria do orgasmo da maneira como se desenvolveu. Isso ajudar o leitor a perceber mais facilmente a sua lgica interna. Ficar claro que nenhum crebro humano poderia ter inventado essas relaes. At 1923, ano em que nasceu a teoria do orgasmo, apenas as potncias ejaculativa e eretiva eram conhecidas da sexologia e dos psicanalistas. Sem a incluso dos componentes funcionais, econmicos e experimentais, o conceito de potncia sexual no teria existido. Potncia eretiva e ejaculativa eram apenas pr-condies indispensveis da potncia orgstica. Potncia orgstica a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibies, ao fluxo de energia biolgica; a capacidade de descarregar completamente a excitao sexual reprimida, por meio de involuntrias e agradveis convulses do corpo. Nem um nico neurtico orgasticamente 'potente, e as estruturas de carter da esmagadora maioria dos homens e mulheres so neurticas. No ato sexual livre de angstia, de desprazer e de fantasias, a intensidade de prazer no orgasmo depende da quantidade de tenso sexual concentrada nos genitais. Quanto maior e mais abrupta a "queda" da excitao, tanto mais intenso o prazer. A seguinte descrio do ato sexual orgasticamente satisfatrio refere-se apenas ao desenvolvimento de algumas fases e modos de comportamento tpicos e naturalmente determinados. No levei em conta o preldio biolgico, determinado pelas necessidades individuais, e que no apresenta um carter universal. Alm do mais devemos observar que os processos bioeltricos da funo orgstica no foram explorados e, portanto, esta descrio incompleta. Fase de controle voluntrio da excitao 1. A ereo no dolorosa como no caso do priapismo, espasmo da regio plvica ou do duto espermtico6. agradvel. O pnis no est superexcitado, como aps um perodo prolongado de abstinncia ou em casos de ejaculao prematura. O genital feminino torna-se hipermico e mido de forma especfica, pela profusa secreo das glndulas genitais; isto , no caso de funcionamento genital no perturbado, a secreo tem propriedades qumicas e fsicas que faltam quando a funo genital est perturbada. Uma caracterstica importante da potncia orgstica masculina o desejo de penetrar. Podem ocorrer erees sem esse desejo, como em certos caracteres narcisistas eretivamente potentes, e na satirase.

Os algarismos arbicos do texto correspondem aos algarismos arbicos da legenda do diagrama.

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F = anteprazer (1,2). P = penetrao do pnis (3). 1 (4,5) fase de controle voluntrio da excitao e prolongao que ainda no prejudicial. II ( 6 a-d) = fase de contraes musculares involuntrias e aumento automtico da excitao. III (7) sbita e vertical ascenso ao clmax (C). IV (8) = orgasmo. A parte sombreada representa a fase das convulses involuntrias do corpo. V (9,10) = queda brusca da excitao. R = relaxao, agradvel. Durao de cinco a vinte minutos.

2. O homem e a mulher mostram-se ternos um para com o outro; no h impulsos contraditrios. So os seguintes os desvios patolgicos desse comportamento: agressividade proveniente de impulsos sdicos, como em alguns neurticos compulsivos eretivamente potentes, e inatividade do carter passivo-feminino. A ternura tambm est ausente no "coito onanista" com um objeto no amado. Normalmente a atividade da mulher no difere de modo algum da do homem. A passividade da mulher, embora comum, patolgica e resulta habitualmente de fantasias masoquistas de violao. 3. A excitao agradvel, que permaneceu mais ou menos no mesmo nvel durante a atividade do anteprazer, aumenta subitamente em ambos, no homem e na mulher, com a penetrao do pnis na vagina. O sentimento do homem de "estar sendo absorvido" o corresponde do sentimento da mulher de "estar absorvendo" o pnis. 4. Aumenta o desejo do homem de penetrar mais profundamente, mas no assume a forma sdica de "querer transpassar" a mulher, como ocorre no caso dos caracteres neurticos compulsivos. Pela frico mtua, gradual, rtmica, espontnea e sem esforo, a excitao vai-se concentrando na superfcie e na glande do pnis, e nas partes posteriores da membrana mucosa da vagina. A sensao caracterstica que precede e acompanha a descarga do smen est ainda totalmente ausente (no nos casos de ejaculao prematura). O corpo ainda est menos excitado que o genital. A conscincia est inteiramente dirigida para a assimilao das sensaes ondulantes de gozo. O ego participa ativamente, na medida em que tenta explorar todas as possveis fontes de prazer e atingir o mais alto grau de tenso antes do momento do orgasmo. Intenes conscientes obviamente no tm lugar aqui. Tudo acontece espontaneamente com base nas experincias de anteprazer individualmente diferentes, por uma mudana de posio, pela natureza da frico, pelo ritmo, etc. Segundo a maior parte dos homens e mulheres potentes, quanto mais lentas e delicadas so as frices, e mais estreitamente sincronizadas, mais intensas so as sensaes de prazer. Isso pressupe um alto grau da afinidade entre o homem e a mulher. Um correspondente patolgico disso o desejo de fazer frices violentas, especialmente pronunciado nos caracteres sdicos compulsivos que sofrem de anestesia do pnis e da incapacidade de descarregar o smen. Outro exemplo a pressa nervosa dos que sofrem de ejaculaes prematuras. Os homens e mulheres orgasticamente potentes nunca riem ou falam durante o ato sexual exceto, possivelmente, para trocar palavras de carinho. Falar e rir indicam srias perturbaes da capacidade de entregar-se; entregar-se pressupe completa concentrao na

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ondulante sensao de prazer. Os homens que sentem o entregar-se como "feminino" so sempre orgasticamente perturbados. 5. Nesta fase, a interrupo da frico em si mesma agradvel por causa das sensaes especiais de prazer que acompanham essa pausa, e no exigem esforo psquico. Dessa forma, prolonga-se o ato. A excitao diminui um pouco durante a pausa. No desaparece inteiramente, entretanto, como nos casos patolgicos. A interrupo do ato sexual pela retrao do pnis no desagradvel na medida em que ocorra aps uma pausa tranqila. Ao continuar a frico, a excitao aumenta firmemente alm do nvel anteriormente atingido. Toma gradualmente, mais e mais, posse do corpo inteiro, enquanto o prprio genital mantm um nvel mais ou menos constante de excitao. Finalmente, como resultado de um novo aumento habitualmente repentino de excitao genital, inicia-se a fase de contrao muscular involuntria. Fase de contraes musculares involuntrias 6. Nesta fase, o controle voluntrio do desenvolvimento da excitao no mais possvel. Apresenta os seguintes traos caractersticos: a) O aumento da excitao no pode mais ser controlado; antes, a excitao domina a personalidade total e causa uma acelerao do pulso e uma exalao profunda. b) A excitao fsica torna-se cada vez mais concentrada no genital; ocorre uma suave sensao que se pode descrever melhor como um eflvio de excitao do genital para outras partes do corpo. c) Em primeiro lugar, essa excitao causa contraes involuntrias de toda a musculatura das regies genital e plvica. Essas contraes se experimentam sob a forma de ondas: a elevao da onda coincide com a total penetrao do pnis, enquanto a descida da onda coincide com a retrao do pnis. Mas logo que a retrao ultrapassa um certo limite, ocorrem imediatamente contraes espasmdicas, que aceleram a ejaculao. Na mulher a musculatura lisa da vagina que se contrai. d) Neste estgio, a interrupo do ato totalmente desagradvel, tanto para o homem como para a mulher. Havendo interrupo, as contraes musculares que levam ao orgasmo na mulher e ejaculao no homem so espasmdicas em vez de rtmicas. As sensaes causadas so sumamente desagradveis e, 'ocasionalmente, sentem-se dores nas regies plvica e sacra. Alm do mais, como resultado do espasmo, a ejaculao ocorre mais cedo que no caso do ritmo imperturbado. A prolongao voluntria da primeira fase do ato sexual (1 a 5) no dolorosa quando levada at um certo ponto, e tem um efeito intensificador do prazer. Por outro lado, a interrupo ou mudana voluntria do seguimento da excitao na segunda fase dolorosa por causa da natureza involuntria dessa fase. 7. Por meio de nova intensificao e do aumento de freqncia das contraes musculares involuntrias, a excitao sobe rpida e intensamente em direo ao clmax (III a C no diagrama); isso coincide, normalmente, com as primeiras contraes musculares ejaculatrias no homem. 8. Neste ponto, a conscincia se torna mais ou menos nublada; seguindo-se a uma pequena pausa no "auge" do clmax, as frices aumentam espontaneamente e o desejo de penetrar "completamente" se torna mais intenso com cada contrao muscular ejaculatria. As contraes musculares na mulher seguem o mesmo curso que seguem no homem; h apenas uma diferena psquica, isto , a mulher s quer "receber completamente" durante, e logo aps, o clmax. 9. A excitao orgstica toma conta do corpo inteiro e produz fortes convulses da musculatura do corpo todo. Auto-observaes de pessoas ss de ambos os sexos, e tambm a anlise de certas perturbaes do orgasmo, provam que o que chamamos alvio da tenso e experimentamos como

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uma descarga motora (curva descendente do orgasmo) , essencialmente, o resultado da reverso da excitao do genital ao corpo. Essa reverso experimentada como uma sbita reduo da tenso. Por isso, o clmax representa o ponto decisivo no seguimento da excitao; isto , antes do clmax, a direo da excitao para o genital; aps o clmax, a excitao reflui do genital. Essa completa volta da excitao do genital para o corpo que constitui a satisfao. Isso significa duas coisas: refluir da excitao para o corpo inteiro, e relaxao do aparelho genital. 10. Antes de ser alcanado o ponto neutro, a excitao desaparece em curva suave e imediatamente substituda por uma agradvel relaxao fsica e psquica. Habitualmente h tambm grande vontade de dormir. As relaes sensuais se abrandam, mas permanece em relao ao companheiro uma atitude "saciada" e terna, a que se junta o sentimento de gratido. Ao contrrio, a pessoa orgasticamente impotente experimenta um esgotamento plmbeo, desgosto, repulsa, aborrecimento ou indiferena e, ocasionalmente, averso ao companheiro. Nos casos de satirase e ninfomania, a excitao sexual no desaparece. A insnia uma das caractersticas essenciais da falta de satisfao. No se pode, entretanto, concluir automaticamente que uma pessoa experimentou a satisfao quando cai no sono imediatamente aps o ato sexual. Se reexaminarmos as duas fases do ato sexual, veremos que a primeira fase essencialmente caracterizada pela experincia sensorial de prazer, enquanto a segunda fase caracterizada pela experincia motora de prazer. A convulso bioenergtica involuntria do organismo e a completa soluo da excitao so as caractersticas mais importantes da potncia orgstica. A parte sombreada do diagrama representa a relaxao vegetativa involuntria. H solues parciais da excitaro que so semelhantes soluo orgstica; tm sido, at agora, consideradas como a distenso real. A experincia clnica mostra que, como resultado da represso sexual universal, homens e mulheres perdem a capacidade de experimentar a entrega ltima involuntria. precisamente essa fase antes desconhecida de excitao final e de soluo da tenso que tenho em mente quando falo de "potncia orgstica". Ela constitui a funo biolgica bsica e primria que o homem tem em comum com todos os outros organismos vivos. Toda experincia da natureza deriva dessa funo, ou do desejo dela. O desenvolvimento da excitao na mulher exatamente o mesmo que no homem. O orgasmo em ambos os sexos mais intenso quando coincide neles o pice da excitao genital. Esse muito freqentemente o caso entre homens e mulheres capazes de concentrar afeio e sensualidade em um companheiro que corresponde a essa afeio e sensualidade. regra quando a relao amorosa no perturbada nem por fatores internos, nem externos. Nesses casos, a atividade fantasista, consciente pelo menos, est de todo ausente; o ego absorve-se, e est plenamente concentrado, nas sensaes de prazer. A capacidade de concentrar a personalidade afetiva inteira na experincia orgstica, apesar de quaisquer contradies, outra caracterstica da potncia orgstica. No fcil determinar se a atividade fantasista inconsciente tambm est adormecida. Certos fatores indicariam que assim . Fantasias s quais no se permite que se tornem conscientes podem apenas prejudicar a experincia. preciso distinguir dois grupos de fantasias que poderiam acompanhar o ato sexual: umas em harmonia com a experincia sexual, outras em contradio com ela. Se o companheiro capaz de atrair todo o interesse sexual para ele, ou para ela, ao menos momentaneamente, ento as fantasias inconscientes so tambm suprfluas. Em termos da sua prpria natureza, essas fantasias se opem experincia real, pois s se fantasia o que no se pode obter na realidade. H uma transferncia genuna do objeto primitivo para o companheiro. possvel que o companheiro substitua o objeto da fantasia por causa da identidade das suas caractersticas bsicas. Se, entretanto, a transferncia dos interesses sexuais ocorre somente com base em um desejo neurtico do objeto primitivo, sem a capacidade interna da transferncia genuna, e apesar de no 58

haver identidade entre o companheiro e o objeto fantasiado, ento nenhuma iluso pode afogar o vago sentimento de artificialidade na relao. No primeiro exemplo, o coito no seguido de desapontamento. No segundo, o desapontamento inevitvel, e podemos presumir que a atividade fantasista durante o ato no cessou: serviu, antes, para manter a iluso. No primeiro exemplo, o sujeito perde o interesse pelo objeto original e, conseqentemente, a sua fora geradora de fantasia tambm se perde. O objeto original substitudo pelo companheiro. Em uma transferncia genuna, no h exaltao do companheiro sexual; as caractersticas em contradio com o objeto primitivo so avaliadas corretamente, e toleradas. Em uma transferncia artificial, o companheiro sexual excessivamente idealizado e a relao cheia de iluses. As caractersticas negativas no so reconhecidas e a atividade fantasista precisa continuar, ou a iluso se perde. Quanto mais intensamente a fantasia precisa trabalhar para aproximar, do ideal, o companheiro, tanto mais o prazer sexual perde em intensidade e valor econmico-sexual. Depende inteiramente da natureza das discordncias que existem em toda relao prolongada a reduo, ou no, da intensidade da experincia sexual; e, no caso afirmativo, o grau de reduo. Essa reduo tende a transformar-se em uma perturbao patolgica muito mais cedo quando h uma fixao forte do objeto primitivo e incapacidade de realizar uma transferncia genuna, e quando, alm do mais, necessria grande quantidade de energia para superar no companheiro as caractersticas em contradio com o objeto primitivo.

4. A ESTASE SEXUAL FONTE DE ENERGIA DAS NEUROSES

Desde as minhas primeiras observaes em 1920, destaquei e observei perturbaes genitais nos pacientes que tratei na clnica. Ao longo de dois anos, colecionei material suficiente para poder fazer esta afirmao: a perturbao da genitalidade no , como se pensava, um sintoma entre outros. o sintoma da neurose. Pouco a pouco, todas as evidncias levaram a uma concluso: a enfermidade psquica no s um resultado de uma perturbao sexual no sentido freudiano lato da palavra; mais concretamente, o resultado da perturbao da funo genital, no sentido estrito da impotncia orgstica.

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Se eu houvesse definido a sexualidade apenas como sexualidade genital, cairia na noo prfreudiana errada de sexualidade, e sexual equivaleria a "genital". Alargando o conceito de funo genital com o conceito de potncia orgstica, e definindo-o em termos de energia, somei uma nova dimenso teoria psicanaltica de sexualidade e libido, conservando o seu arcabouo original. Os argumentos que o confirmam so os seguintes: 1. Se toda enfermidade psquica tem um cerne de excitao sexual reprimida, s pode ser causada pela perturbao, da capacidade de experimentar a satisfao orgstica. Por isso, a impotncia e a frieza so a chave para o entendimento da economia das neuroses. 2. A fonte de energia da neurose tem origem na diferena entre o acmulo e a descarga da energia sexual. A excitao sexual no satisfeita, que est sempre presente no mecanismo psquico neurtico, distingue-o do mecanismo psquico saudvel. Isso verdadeiro no s quanto s neuroses estsicas (na terminologia freudiana, neuroses atuais) mas quanto a todas as enfermidades psquicas; com ou sem formao de sintomas. 3. A frmula teraputica de Freud para as neuroses, embora correta, incompleta. O prrequisito fundamental da terapia consiste em tornar o paciente consciente da sua sexualidade reprimida. S isso no cura; isto , pode curar, mas no cura necessariamente. O tornar o paciente consciente dos impulsos sexuais reprimidos garante a cura quando tambm elimina a fonte de energia da neurose, i.e., a estase sexual. Em outras palavras, esse tipo de terapia efetua a cura quando a conscincia das exigncias instintivas restaura tambm a capacidade de obter uma plena satisfao orgstica. Dessa forma, as proliferaes patolgicas so privadas da fonte da sua energia (princpio de remoo de energia). 4. No pode haver dvidas, portanto, de que a meta mais alta e mais importante da terapia analtica causal o estabelecimento da potncia orgstica: a capacidade de descarregar energia sexual acumulada. 5. A excitao sexual um processo somtico. Os conflitos da neurose so de natureza psquica. O que acontece que um conflito secundrio, em si mesmo normal, causa uma leve perturbao na balana da energia sexual. Essa estase secundria intensifica o conflito, e o conflito por sua vez aumenta a estase. Assim, o conflito psquico e a estase da excitao somtica aumentamse mutuamente. O conflito psquico central a relao sexual entre a criana e os pais. Est presente em toda neurose. o armazm histrico da experincia, de que se alimenta o contedo da neurose. Todas as fantasias neurticas podem ser reduzidas primeira vinculao sexual da criana com os pais. Entretanto, se no fosse continuamente alimentado pela estase simultnea de excitao que inicialmente produziu, o conflito entre a criana e os pais no poderia, por si mesmo, causar uma 60

perturbao permanente do equilbrio psquico. Por isso, a estase de excitao o fator semprepresente simultneo da enfermidade; no contribui para o contedo da neurose mas lhe fornece energia. As fixaes patolgicas incestuosas pelos pais, pelos irmos e irms, perdem a sua fora quando se elimina a estase simultnea de energia, i.e., quando a plena satisfao orgstica experimentada no presente real. Por isso, depende do grau de descarga da energia sexual que o conflito de dipo se torne ou no patolgico. Em suma, a neurose atual e a psiconeurose se sobrepem: no podem ser concebidas como tipos separados de neuroses. 6. As dinmicas da sexualidade pr-genital (oral, anal, muscular, etc.) so fundamentalmente diferentes das dinmicas da sexualidade genital. Se as atividades sexuais no--genitais so reprimidas, a funo genital se torna perturbada. Essa perturbao provoca fantasias e aes prgenitais. As fantasias e atividades sexuais pr-genitais, que encontramos nas neuroses e perverses, so no apenas a causa das perturbaes genitais mas, de qualquer forma, tambm o resultado dessa perturbao. Esses critrios e observaes constituem o fundamento da distino, que fiz em 1936, entre impulsos naturais e secundrios. Quanto teoria do instinto e teoria da cultura, a frmula mais decisiva era: a perturbao sexual geral um resultado da perturbao genital, i.e., da impotncia orgstica. O que eu entendia por sexualidade genital era uma funo desconhecida, e no conforme com as idias habituais sobre as atividades sexuais do homem. Genital, no sentido econmico-sexual da palavra, e genital, no sentido habitual da palavra, no tm o mesmo significado; no mais do que sexual e genital, que tambm no tm o mesmo significado. Diagrama que mostra a relao entre o contedo da experincia infantil e a estase sexual.

a. Inibio sexual socialmente induzida ( O ) b. A estase resulta em uma fixao nos pais (contedo histrico) c. Fantasia incestuosa d. Fonte de energia da neurose e. A neurose mantm a estase (estase atual de energia)

7. Alm disso, resolveu-se de maneira simples um problema da teoria da neurose que atormentou Freud nos anos seguintes. As enfermidades psquicas revelam apenas qualidades. Todavia, sempre parecem depender dos chamados fatores quantitativos, da resistncia e da fora, da catexia de energia, das experincias e aes psquicas. Em uma reunio do crculo mais ntimo de analistas, Freud uma vez aconselhou-nos a ser prudentes. Tnhamos, disse, que estar preparados para esperar perigosos desafios de uma futura organoterapia terapia psquica da neurose. No havia maneira de saber o que poderia ser essa organoterapia, mas j se podiam ouvir os seus expoentes

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batendo porta. A psicanlise dever um dia estabelecer-se sobre uma base orgnica. Isso era uma verdadeira intuio freudiana! Quando Freud disse isso, entendi que a soluo do problema da quantidade na neurose pressupunha a soluo do problema da organoterapia. O acesso , ltima s poderia ser proporcionado pelo entendimento e pelo controle da estase sexual fisiolgica. Eu j havia comeado a trabalhar nesse sentido. De fato, a primeira conquista significativa fora conseguida cinco anos antes: o progresso de uma anlise do carter para a formulao dos princpios fundamentais da tcnica da vegetoterapia da neurose. Enquanto isso, decorreram quinze anos de trabalho rduo e de lutas difceis. Nos anos de 1922 a 1926, a teoria do orgasmo era formulada, comprovada pea por pea , e seguida pelo desenvolvimento da tcnica de anlise do carter. Toda a experincia subseqente, tanto no sucesso quanto no fracasso, confirmou essa teoria, que se desenvolveu por si mesma, sobre a base daquelas primeiras observaes decisivas. Quanto ao meu trabalho, os problemas caram sobre ele rpida e completamente. O trabalho clnico, numa direo, conduzia ao presente nvel do trabalho experimental no campo da economia sexual. Uma segunda direo decorria da pergunta: "Qual a fonte, e qual a funo, da supresso da sexualidade?" Muito mais tarde, a partir de 1933, desenvolveu-se a partir do primeiro complexo de problemas um ramo biolgico da economia sexual: a pesquisa do bion, a pesquisa econmico--sexual do cncer e a investigao da radiao do orgnio. Uns sete anos mais tarde, o segundo complexo de problemas bipartiu-se: de um lado a sociologia sexual atual; de outro, a psicologia poltica7. A teoria do orgasmo determinou os setores psicolgico, picoteraputico, fisiobiolgico e sociolgico da economia sexual. No afirmo que a estrutura da economia sexual pudesse substituir esses campos especializados. Mas a economia sexual pretende ser hoje uma teoria unitria e cientfico-natural do sexo, em cujas bases seria possvel ressuscitar e fecundar todos os aspectos da vida humana. Isso nos obriga a dar uma explicaro completa da sua estrutura, em todos os campos afins. J que o processo vital e o processo sexual so um s e mesmo processo, no preciso dizer que a energia vegetativa e sexual ativa em tudo quanto vive. Essa afirmao muito perigosa, precisamente porque simples, e absolutamente correta, Para aplic-la corretamente, preciso tomar cuidado a fim de evitar que se torne em um lugar-comum, ou se deteriore em um sistema. Os seguidores tendem a tornar todas as questes muito fceis para si mesmos. Tomam a matria duramente elaborao e operam com ela da maneira mais cmoda possvel. No fazem nenhum esforo para encontrar novas aplicaes para todas as sutilezas do mtodo. Tornam-se indolentes, o complexo de problemas deixa de ser um desafio. Espero conseguir salvar desse fado a economia sexual.

Cf. Reich, The Sexual Revolution, 1973; The Invasion of Compulsory Sex-Morality, 1971; e The Mass Psychology of Fascism, Farrar, Straus and Giroux, 1970.

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CAPTULO V

O DESENVOLVIMENTO DA TCNICA DE ANALISE DO CARTER

1. DIFICULDADES E CONTRADIES
A tcnica psicanaltica empregava a associao livre para desencavar e interpretar fantasias inconscientes. Entretanto, o efeito teraputico da interpretao mostrou-se limitado. Havia apenas poucos pacientes capazes de fazer associaes inconscientes e livres. As melhoras conseguidas podiam atribuir-se a irrupes da energia genital. Eram em geral conseguidas acidentalmente pela relaxao do mecanismo psquico, em conseqncia da associao livre. Eu podia ver que a liberao das energias genitais exercia enorme efeito teraputico, mas no sabia como dirigir e controlar esse fator. No era nunca realmente possvel dizer quais os processos responsveis, no paciente, pela irrupo acidental. Foi necessrio, por isso, estudar cuidadosamente a tcnica psicanaltica em si mesma. J descrevi o desamparo da situao tcnica, nesse tempo. Quando me tornei presidente do seminrio de tcnica de Viena, no outono de 1924, tinha uma boa idia do trabalho que devia ser feito. Nos dois anos anteriores, a falta de uma apresentao sistemtica nos relatrios dos casos fora desagradavelmente manifesta. Esbocei um plano de relatrios sistemticos. Os casos oferecem uma desconcertante profuso de experincias. Sugeri, por isso, que s se apresentasse o material concernente aos problemas da tcnica. Os outros assuntos surgiriam por si mesmos ao longo da discusso. Antes disso, costumava-se fazer uma completa apresentao do histrico do caso, at a infncia, sem qualquer referncia ao problema teraputico; na concluso, ofereciam-se sugestes ao acaso. Eu no via nenhum objetivo nisso. Se a psicanlise era uma terapia cientfica e causal, ento a tcnica especificamente necessria devia surgir, por si mesma, da estrutura do caso. A estrutura da neurose podia ser determinada apenas pelas fixaes em situaes de infncia. Estava, alm disso, provado que as resistncias eram evitadas, em parte por no serem reconhecidas; e em parte porque se acreditava constiturem uma obstruo ao trabalho analtico devendo ser, por isso, evitadas o mais possvel. Por essa razo, apenas situaes concernentes resistncia foram discutidas nos primeiros anos da minha atividade como chefe do seminrio. No incio, estvamos completamente desamparados. Logo aprendemos, porm, muita coisa, que rapidamente somamos ao nosso conhecimento. O fruto mais importante desses primeiros anos do nosso trabalho no seminrio foi a compreenso decisiva de que, falando de "transferncia", os analistas designavam apenas a transferncia positiva e no a transferncia negativa, embora a distino terica entre as duas houvesse sido feita por Freud havia muito tempo. Os analistas. temiam ouvir, examinar, confirmar ou refutar opinies depreciativas, e crticas embaraosas dos pacientes. Em suma, o analista sentia-se inseguro, tanto pessoal como profissionalmente, por causa dos componentes sexuais e da vasta complexidade da natureza humana. Estava tambm provado que as atitudes hostis inconscientes por parte do paciente formavam a base da neurose como um todo. Toda interpretao da matria inconsciente resvalava sobre essa hostilidade secreta. Conseqentemente, pois, nenhum componente inconsciente devia ser interpretado at que fossem descobertas e eliminadas as atitudes depreciativas secretas. Na verdade, isso estava de acordo com princpios conhecidos do trabalho prtico mas a sua aplicao ainda precisava ser aprendida. A discusso de questes prticas eliminou muitas atitudes incorretas e complacentes por parte dos terapeutas; por exemplo, a chamada "espera", que se supunha ter algum sentido. Habitualmente no era seno uma completa sensao de abandono. Condenamos o hbito de muitos analistas, que

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simplesmente repreendiam o paciente quando ele, ou ela, demonstrava resistncia ao tratamento: pois era totalmente inerente aos princpios psicanalticos o tentar compreender a resistncia, e elimin-la por meio de recursos analticos. Nesse tempo, os analistas tinham o hbito de fixar datas para o fim do tratamento, quando este se estagnava. A idia que levava a essa prtica era a de que o paciente devia decidir-se, antes de uma certa data, "a abandonar a- resistncia para ficar bom". Se ele, ou ela, no conseguia faz-lo, porque tinha simplesmente, "resistncias insuperveis". Deve-se lembrar, entretanto, que a clnica estava constantemente fazendo altas exigncias nossa percia; mas ningum tinha qualquer idia do suporte fisiolgico de semelhantes resistncias. Havia diversos processos tcnicos incorretos, que era preciso eliminar. Como eu mesmo cometera desses enganos durante cinco anos e, como resultado, tratara sem sucesso muitos pacientes, sabia precisamente quais eram esses processos e podia reconhec-los em outros analistas. Um era a maneira no-sistemtica pela qual o analista lidava com os elementos que o paciente lhe fornecia. Esses elementos eram interpretados "tal como vinham"; no se levava em conta a sua profundidade e as resistncias que impediam o seu verdadeiro entendimento. O processo resultava freqentemente em situaes grotescas. Os pacientes adivinhavam logo o que o psicanalista esperava em termos de teoria, e faziam as "associaes" adequadas. Em suma, forneciam elementos que agradassem ao analista. Se eram indivduos astutos, desviavam meio conscientemente o analista; por exemplo, apresentavam sonhos extremamente confusos, de modo que ningum podia entend-los. Exatamente essa confuso permanente dos sonhos, no o seu contedo, que era o problema crucial. Ou ento forneciam um smbolo depois do outro cujo significado sexual facilmente adivinhavam e num instante eram capazes de operar com esses conceitos. Falariam sobre o complexo de dipo sem qualquer sombra de paixo. Intimamente, no acreditavam nas interpretaes das suas associaes, que os analistas em geral tornavam pelo seu valor aparente. No havia ordem na matria colhida, nem organizao no tratamento e, portanto, nem evoluo do processo. A maior parte dos casos era esquecida aps dois ou trs anos de tratamento. Ocasionalmente havia melhoras, mas ningum podia explicar com preciso o que as havia causado. Assim, acabamos compreendendo a importncia de um trabalho sistemtico e ordenado quanto s resistncias. No tratamento, a neurose irrompe, por assim dizer, em forma de resistncias isoladas, que o analista deve manter nitididamente separadas umas das outras e eliminar uma a uma , partindo da que se encontra mais prximo da superfcie, i.e., da percepo consciente do paciente. Isso no era novo era apenas uma aplicao firme da noo freudiana. Dissuadi os analistas de tentarem "convencer" os pacientes da exatido de uma interpretao. Se a resistncia a um impulso inconsciente havia sido compreendida e eliminada, o paciente iria adiante por sua prpria iniciativa. Esse elemento do instinto, contra o qual a resistncia se dirige, se contm na prpria resistncia. Se o paciente reconhece o significado da defesa, ento tambm est bem encaminhado no sentido de compreender o que est sendo repelido. Isso significa, porm, que o analista precisa descobrir todo sinal preciso de desconfiana e rejeio por parte do paciente. Todo paciente profundamente ctico em relao ao tratamento. Cada um apenas o disfara de maneira diferente. Apresentei uma vez um relatrio sobre um paciente que disfarava a sua secreta desconfiana de um modo extremamente engenhoso: mostrava-se muito polido e concordava com tudo. Atrs dessa polidez e aquiescncia encontrava-se a verdadeira fonte de angstia. Assim, revelou muito, mas escondendo sempre muito inteligentemente a sua agresso. A situao exigia que eu no interpretasse os seus sonhos bem claros de incesto com a me, antes que ele manifestasse a sua agresso contra mim. Isso estava em manifesta contradio com a prtica vigente de interpretar em particular cada fragmento de sonho ou associao. Assim mesmo, estava de acordo com os princpios da anlise das resistncias. Percebi logo que me estava envolvendo em um conflito. Como a prtica psicanaltica no estava de acordo com a teoria psicanaltica, era claro que alguns analistas discordariam de mim. De fato, exigia-se deles que submetessem a sua prtica teoria, i.e., que fizessem readaptaes tcnicas. 64

Isso, aos seus olhos, era uma exigncia irracional. Sem qualquer pressentimento do fato, ns nos havamos aproximado da principal caracterstica do homem moderno, que a tendncia de repelir os impulsos sexuais autnticos e agressivos com atitudes esprias, falsas e enganosas. A adaptao da tcnica hipocrisia do carter do paciente apresentava conseqncias que ningum adivinhava, e que todos inconscientemente temiam. Debatia-se a estrutura pessoal do terapeuta, que tinha de enfrentar e dominar essa agresso e sexualidade. Mas ns, analistas, ramos os filhos do nosso tempo. Estvamos lidando com matria subjetiva que, embora fosse teoricamente conhecida, evitvamos na prtica. No queramos experiment-la. Era como se estivssemos algemados pelas convenes acadmicas formais. A situao da anlise exigia liberdade dos padres convencionais e, em relao sexualidade, uma atitude desembaraada de preconceitos morais. Durante os primeiros anos do seminrio, no houve nenhuma referncia efetivao da capacidade de experimentar o orgasmo. Instintivamente eu evitava o assunto. Era delicado e todos, em geral, ficavam muito excitados ao discuti-lo. Eu prprio no me sentia muito seguro a respeito. E no era nada fcil compreender cor retamente os hbitos privados e as peculiaridades sexuais do paciente, e continuar a manter a dignidade social e acadmica. Preferia-se falar de "fixao anal" ou de "desejos orais". O animal era, e permanecia, intocvel. A situao era difcil sob outros aspectos tambm. Com base em diversas observaes clnicas, eu havia formulado uma hiptese sobre a terapia da neurose. Alcanar, na prtica, a meta almejada requeria considervel experincia tcnica. Era como uma difcil caminhada em direo a um alvo definido que, claramente visvel, parecia afastar-se mais e mais a cada passo. Se a experincia clnica por um lado confirmava repetidas vezes que as neuroses se curavam rapidamente quando a satisfao genital se tornava possvel, por outro lado revelava que eram tanto mais difceis os casos em que a satisfao no era (ou era inadequadamente) conseguida. Isso estimulava a um estudo consciencioso dos obstculos e das muitas etapas at o alcance do objetivo. No fcil expor claramente isto. Todavia, quero tentar pintar o mais vividamente possvel o modo como a teoria do orgasmo na terapia das neuroses se tornou, aos poucos, cada vez mais estreitamente ligada ao desenvolvimento da tcnica de anlise do carter. Em poucos anos, tornaram-se em uma unidade inseparvel. A medida que a base do trabalho foi ganhando em claridade e firmeza, os conflitos com os psicanalistas da velha escola se tornaram mais freqentes. No houve conflitos durante os dois primeiros anos, mas ento uma oposio crescente comeou a se fazer sentir por parte dos colegas mais velhos. Eles simplesmente se recusavam a entender o que estvamos fazendo: temiam perder a sua reputao como "autoridades experientes". Tinham, portanto, de tomar uma entre duas atitudes quanto ao novo objeto que estvamos investigando: (1) "No h nada de novo aqui Freud sabia tudo a respeito"; (2) ou declaravam que a nossa abordagem estava "errada". Afinal, o papel da satisfao sexual na terapia das neuroses no podia conservar-se escondido. Surgia inevitavelmente na discusso de todos os casos. Isso fortificou a minha posio mas tambm me criou inimigos. O objetivo de capacitar o paciente a experimentar a "satisfao genital orgstica" configurava a tcnica da seguinte forma: todos os pacientes esto perturbados na sua funo genital; essa funo deve ser novamente restaurada. Assim, todas as atitudes patolgicas que impedem a efetivao da potncia orgstica tm de ser descobertas e destrudas. Isso veio a constituir o peso da tcnica para uma gerao de analistas terapeutas, pois os obstculos funo genital eram uma legio e tinham uma variedade infinita de formas. Estavam enraizados tanto na estrutura social como na estrutura psquica. E, o que mais importante, como mais tarde descobrimos, estavam enraizados no corpo. Comecei pondo a maior nfase do trabalho no estudo das fixaes pr-genitais, dos desvios da satisfao sexual e das dificuldades sociais que impedem uma vida sexual satisfatria. Sem que o planejssemos, as questes concernentes ao casamento, adolescncia e inibio social da sexualidade surgiram gradualmente nas discusses. Tudo isso parecia caber ainda dentro da estrutura da pesquisa psicanaltica. Os meus colegas jovens eram muito entusisticos e demonstravam grande 65

disposio para o trabalho. No escondiam o seu entusiasmo pelo meu seminrio. A sua conduta posterior, no-profissional e no-cientfica, ao ocorrer a ruptura das minhas relaes com a Associao Psicanaltica, no pode diminuir a minha admirao pelas suas realizaes no seminrio. A publicao da obra de Freud, The Ego and the Id, em 1923, causou um impacto desconcertante na prtica analtica diria, cujo interesse central estava nas dificuldades sexuais do paciente. Na prtica, era muito difcil saber o que fazer com o "superego" e com os "sentimentos inconscientes de culpa", que eram formulaes tericas de fatos ainda muito obscuros. A tcnica para lidar com esses "fenmenos" no havia sido especificada. Assim, preferia-se operar com a angstia da masturbao e com os sentimentos sexuais de culpa. Em 1920, Freud havia publicado Beyond the Pleasure Principie, no qual, inicialmente como uma hiptese, o instinto de morte estava colocado no mesmo p de igualdade que o instinto sexual, embora o autor lhe atribusse uma fora instintiva mais profunda. Os analistas jovens que ainda no tinham comeado a praticar e os analistas que no haviam sequer percebido a estrutura da teoria sexual comearam a aplicar a nova teoria do ego. Era uma situao muito confusa. Em vez de sexualidade, os analistas comearam a falar de "Eros". Terapeutas medocres afirmavam estarem aptos a "pr as mos" no superego, conceito que havia sido postulado teoricamente para ajudar a perceber a estrutura psquica. Operavam com ele como se se tratasse de um fato concretamente estabelecido. O id era "mau", o superego sentava-se num trono com uma longa barba e era "austero"; e o pobre do ego esforava-se por ser um "medianeiro" para os dois. A descrio vivida e corrente dos fatos era substituda por um mtodo mecnico, que parecia tornar desnecessrio qualquer pensamento adicional. As discusses clnicas foram sendo cada vez mais deixadas em segundo plano, e comeou a especulao. Logo, estranhos que jamais haviam analisado se apresentaram e pronunciaram "brilhantes" conferncias sobre o ego e o superego, ou sobre a esquizofrenia que jamais haviam visto. Em 1934, quando se deu o meu rompimento com a Associao Psicanaltica, atuavam oficialmente como expoentes "trancedentais" da psicanlise contra o princpio econmico-sexual da psicologia profunda. Estagnaram-se as investigaes clnicas. A sexualidade tornou-se algo indistinto; o conceito de "libido" foi despido de todos os traos de contedo sexual transformou-se em uma figura de retrica. Desapareceu a seriedade das comunicaes psicanalticas: foi cada vez mais substituda por um pathos, reminiscncia dos filsofos morais. Pouco a pouco, a teoria das neuroses foi traduzida para a linguagem da "psicologia do ego". A atmosfera estava-se tornando refinada! Lentamente, mas com segurana, foi-se esvaziando de todas as conquistas de Freud. Imperceptivelmente a princpio, procurou-se nivelar a psicanlise por um mundo que pouco antes havia ameaado destru-la. Os analistas ainda mencionavam a sexualidade, mas tinham algo diferente na cabea. Ao mesmo tempo, haviam conservado um resqucio do velho orgulho pioneiro. Mas tinham desenvolvido uma conscincia m e usurparam, os meus novos achados, declarando-os componentes tradicionais da psicanlise, com a inteno de destru-los. A forma eclipsou o contedo; a organizao tornou-se mais importante que a tarefa. Teve incio o mesmo processo de deteriorao que destruiu os grandes movimentos sociais da histria. Exatamente como o primitivo cristianismo de Jesus se havia transformado na Igreja, e como a cincia marxista se tornara na ditadura fascista, muitos psicanalistas logo se tornaram os piores inimigos da sua prpria causa. A ciso no mago do movimento j no tinha conserto. Hoje, quinze anos depois, isso evidente para todos. Foi somente em 1934 que o percebi claramente. Era tarde demais. At ento, dominando a minha convico ntima da minha prpria causa, eu havia lutado dentro da estrutura da Associao Psicanaltica Internacional, oficialmente e por mim mesmo, em nome da psicanlise. Por volta de 1925, ocorreu uma ruptura na formulao da teoria psicanaltica; no foi inicialmente percebida, mas hoje est bem clara. Na mesma medida em que uma causa perde terreno, torna-se e campo da intriga pessoal. O que passava, externamente, por ser um interesse objetivo era poltica nos bastidores, era jogo de interesses e diplomacia. Talvez seja s dolorosas experincias

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desse caso com a Associao Psicanaltica Internacional que devo os frutos mais importantes dos meus esforos: o conhecimento do mecanismo de todos os tipos de poltica. A descrio desses fatos no de maneira nenhuma irrelevante. A posio crtica que assumi contra esses sinais de desintegrao dentro do movimento psicanaltico (por exemplo, a teoria do instinto de morte) proveu s bases da minha irrupo bem sucedida no domnio da vida vegetativa, anos depois. Reik publicou um livro, Gestndniszwang und Strafbedrfnis [Compulso de Confessar e Necessidade de Punio], no qual todo o conceito original de enfermidade psquica estava de cabea para baixo. O pior de tudo que o livro encontrou aprovao. Reduzida expresso mais simples, a sua inovao podia ser descrita como a eliminao do medo punio pelas transgresses sexuais cometidas na infncia. Em Beyond the Pleasure Principie e The Ego and the Id, Freud presumia a existncia de uma necessidade inconsciente de punio. Essa necessidade explicava ostensivamente a resistncia do paciente cura. Ao mesmo tempo, o "instinto de morte" se tornava uma parte da teoria psicanaltica. Freud presumia que a substncia viva era governada por duas foras instintivas antitticas. Por um lado, postulava os instintos de vida, que punha em equao com o instinto sexual (Eros). Segundo Freud, esses instintos tinham a funo de despertar a substncia viva do seu estado de repouso inorgnico, de criar tenso e de concentrar a vida em unidades cada vez maiores. Esses instintos so turbulentos, clamorosos; so os responsveis pelo tumulto da vida. Agindo por detrs desses instintos de vida, entretanto, estaria o instinto "mudo", mas "muito mais importante", de morte (Thanatos) : tendncia a reduzir a substncia da vida a uma condio inanimada, ao nada, a um Nirvana. Segundo essa concepo, a vida seria realmente apenas uma perturbao do silncio eterno, do nada. Na neurose, de acordo com essa opinio, o instinto de morte contrariaria, nos seus instintos, a vida criativa, i.e., sexual. claro que, o instinto de morte no podia ser percebido. Mas as suas manifestaes eram tidas como evidentes demais para serem desprezadas. Em tudo quanto fazia, o homem demonstrava a sua tendncia em direo ao auto-aniquilamento. O instinto de morte manifesta-se em impulsos masoquistas. Era por causa desses impulsos que os pacientes neurticos "se recusavam" a ser curados. Nutriam o sentimento inconsciente de culpa, que podia tambm ser chamado de necessidade de punio. Os pacientes no queriam curar-se muito simplesmente porque os impedia essa necessidade de punio, que encontrava satisfao na neurose. Reik me fez entender onde havia comeado a enganar-se. Desprezando todas as precaues de Freud, Reik simplesmente se servia do instinto de morte do paciente para desculpar as suas prprias imperfeies teraputicas. Reik exagerava percepes corretas, por exemplo, a de que os criminosos facilmente se traem, ou a de que as pessoas se sentem aliviadas quando podem confessar um crime. At a, a neurose era considerada como o resultado de um conflito entre uma exigncia sexual e o medo da punio. Agora se dizia que a neurose era um conflito entre uma exigncia sexual e uma exigncia de punio, i.e., exatamente o oposto do medo punio por atividades sexuais. Isso era uma completa destruio da teoria psicanaltica da neurose. Estava em desacordo com todas as observaes clnicas. Estas ltimas no deixavam dvidas de que a primeira formulao de Freud era correta, i.e., as neuroses eram causadas pelo medo punio da atividade sexual e no pelo desejo de ser punido por causa dela. Alguns pacientes, por causa das complicaes em que se envolviam pela inibio da sua sexualidade, assumiam a seguir a atitude masoquista de quererem ser punidos, de prejudicar-se a si mesmos, ou de agarrar-se sua doena. A tarefa do analista era, sem dvida, tratar esses desejos de autopunio como uma formao neurtica secundria, eliminar o medo do paciente punio, e liberar-lhe a sexualidade. No era funo do tratamento confirmar essas tendncias de destruio como manifestaes de tendncias biolgicas profundas. Os expoentes do instinto de morte, que apareciam em nmero cada vez maior e com dignidade crescente porque podiam falar em "Thanatos" em vez de sexualidade, atribuam a inteno neurtica autodestruidora do organismo

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psquico enfermo a um instinto biolgico primrio da substncia viva. A psicanlise jamais se recuperou disso. Reik foi seguido por Alexander, que analisou alguns criminosos e verificou que, na maior parte, o crime era a conseqncia de um desejo inconsciente de punio que compelia a pessoa a cometer um ato criminoso. No procurou a origem desse comportamento desnatural. No dedicou uma s palavra poderosa base social da criminalidade. Isso poupava o aborrecimento de qualquer discusso posterior. Se o analista no conseguia curar um paciente, o instinto de morte que era o responsvel. Se as pessoas cometiam um assassnio, elas o faziam para serem encarceradas. Se as crianas roubavam, era para livrar-se da presso de uma conscincia que as atormentava. Hoje olho para trs com assombro: para a energia despendida, a esse tempo, na discusso de semelhantes opinies. Freud, todavia, havia pretendido algo que estava altura de uma grande realizao. Voltarei a isso mais tarde. Analistas indolentes, entretanto, agarraram-se sua primeira idia e desperdiaram dcadas de realizao. A "reao teraputica negativa" do paciente mostrou depois que era o resultado da inabilidade terica e tcnica do analista para estabelecer no paciente a potncia orgstica; em outras palavras, da sua inabilidade para tratar da angstia de prazer do paciente. Com essas preocupaes na cabea, telefonei a Freud. Perguntei-lhe se havia pretendido apresentar o instinto de morte como teoria clnica. Ele prprio, assinalei, havia negado que o instinto de morte fosse um fenmeno clnico tangvel. Freud tranqlizou-me. Era "somente uma hiptese", disse. Poderia perfeitamente afastar-se. A sua eliminao no mudaria nada na estrutura bsica do sistema psicanaltico. Ele se tinha apenas permitido aventar uma hiptese. Sabia muito bem que a sua hiptese estava sendo mal empregada. Eu no devia permitir que isso me preocupasse, disse, mas devia apenas continuar a trabalhar clinicamente. Senti um alvio. Mas estava decidido a opor, na minha esfera de trabalho, uma luta rdua contra qualquer tagarelice a respeito do instinto de morte, e escrevi um artigo contra Alexander, no qual provei a insustentabilidade das suas opinies. A minha crtica negativa ao livro de Reik e o artigo contra Alexander foram publicados em 1927. No meu seminrio de tcnica, o instinto de morte e a necessidade inconsciente de punio dificilmente se mencionavam como causas do fracasso teraputico. O que o impedia era a apre sentao clinica precisa e meticulosa dos casos individuais. S ocasionalmente, um dos tericos do instinto de morte tentava demonstrar as suas opinies. Eu evitava cuidadosamente qualquer ataque direto a essa teoria errnea. Claro estava que a sua completa insustentabilidade teria de ser provada pelo prprio trabalho clnico. Quanto mais minuciosamente estudvamos os mecanismos das neuroses, mais certos estvamos de triunfar. Na Associao Psicanaltica, por outro lado, a interpretao inexata da teoria do ego ia ganhando fora. A situao se tornava cada vez mais tensa. De repente se descobriu que eu era muito agressivo, "montado no meu cavalo de batalha" e exagerando a importncia da genitalidade. No Congresso Psicanaltico de Salzburg, em abril de 1924, juntei a "potncia orgstica" s minhas formulaes iniciais quanto importncia teraputica da genitalidade. A minha apresentao prendia-se a dois fatos bsicos: (1) a neurose a manifestao de uma perturbao genital e no apenas sexual em geral; (2) uma recada em uma neurose aps o tratamento analtico pode evitar-se na medida em que a satisfao orgstica no ato sexual houver sido assegurada. A minha apresentao foi bem recebida. Abraham cumprimentou-me pela minha bem sucedida formulao do fator econmico da neurose. Para estabelecer a potncia orgstica nos pacientes, no era suficiente liberar as excitaes genitais existentes das suas inibies e represses. A energia sexual est cravada nos sintomas. A dissoluo de qualquer sintoma, portanto, desprende uma quantidade de energia psquica. Naquele 68

tempo os dois conceitos "energia psquica" e "energia sexual" no eram, absolutamente, idnticos. A energia sexual liberada era espontaneamente transmitida ao sistema genital: a potncia melhorava. O paciente aventurava-se a procurar uma companhia, abandonava a abstinncia, ou experimentava contatos sexuais mais satisfatrios. Entretanto somente em poucos casos se concretizava a esperana de que essa libertao de energia sexual acarretasse tambm o estabelecimento da funo orgstica. Concluindo, poder-se-ia dizer que apenas uma energia insuficiente se havia libertado das amarras neurticas. De modo geral, entretanto, o paciente permanecia bloqueado. Propunha-se, assim, a questo: onde, alm dos sintomas neurticos, se prende a energia sexual? Isso era um problema novo na psicanlise. mas no estava fora da sua estrutura. Pelo contrrio, tratava-se apenas de uma aplicao consistente do mtodo de raciocnio analtico, que tomava o sintoma neurtico como ponto de partida. A princpio, no obtive resposta para a pergunta. Problemas clnicos e teraputicos nunca podem ser resolvidos pela meditao. Solucionam-se no processo de controle dos trabalhos prticos. Isso geralmente vlido para qualquer forma de trabalho cientfico. A formulao correta de um problema prtico leva automaticamente a formulaes posteriores, que se concentram gradualmente em uma representao uniforme do problema total. Com base na teoria psicanaltica da neurose, parecia lgico procurar a energia, necessria para estabelecer a plena potncia orgstica, no no-genital, i.e., na primeira infncia: atividades prgenitais e fantasias. Se uma quantidade grande do interesse sexual se focaliza no sugar e no morder, no desejo de ser amado, nos hbitos anais, etc., a capacidade de experimentar uma experincia genital reduzida. Isso confirma a opinio de que os instintos sexuais individuais no funcionam independentemente uns dos outros mas constituem uma unidade, como um lquido em vasos comunicantes. Pode haver apenas uma energia sexual uniforme, que procura satisfao nas vrias zonas ergenas e idias psquicas. Isso estava de acordo com opinies que, a essa altura, comeavam a ganhar terreno. Ferenczi publicou a sua teoria da genitalidade, segundo a qual a excitao genital se compe de excitaes pr-genitais anal, oral e agressiva. Isso no concordava com a minha experincia clnica. Eu observara exatamente o contrrio: qualquer intromisso de excitaes nogenitais no ato sexual, ou na masturbao, enfraquecia a potncia orgstica. Uma mulher que inconscientemente equipare a vagina ao nus pode temer deixar escapar uma ventosidade durante a excitao e parecer ridcula. Semelhante atitude pode exercer um efeito paralisaste sobre a atividade total da sua vida. Um homem que inconscientemente considere o seu pnis como uma faca, ou que o use para provar a sua potncia, incapaz de uma entrega total no ato sexual. Helene Deutsch publicou um livro sobre a sexualidade feminina, no qual afirmava que, para a mulher, a culminncia da satisfaro sexual se encontra no ato de dar luz. Segundo esse conceito, no h uma excitaro vaginal primria mas uma excitao composta de excitaes que, da boca e do nus, se deslocam para o tero. Exatamente a essa altura, Otto Rank publicou o seu Trauma der Geburt, no qual afirmava que o ato sexual correspondia a uma "volta ao tero". Eu estava em bons termos com esses psicanalistas e respeitava as suas opinies, mas havia grande divergncia entre as minhas experincias e idias, e as suas. Aos poucos, foi-se tornando claro que era fundamentalmente incorreto tentar dar uma interpretao psicolgica experincia do ato sexual ou procurar nele uma significao psquica, como se se procurasse uma significao psquica em um sintoma neurtico. A verdade exatamente o oposto: toda idia psquica durante o ato sexual pode apenas prejudicar a concentrao na excitao. Alm disso, semelhantes interpretaes da genitalidade constituem uma negao da sua funo biolgica. Encarando-a como a concentrao de excitaes no-genitais, nega-se-lhe a existncia. Era precisamente na funo do orgasmo que eu, por outro lado, reconhecia a diferena qualitativa bsica entre genitalidade e pr-genitalidade. Somente o aparelho genital capaz de proporcionar o orgasmo e de descarregar plenamente a energia biolgica. A prgenitalidade pode apenas aumentar as tenses vegetativas. Pode perceber-se a profunda ruptura que comeava a dominar a opinio psicanaltica sobre a funo dos instintos.

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As implicaes teraputicas decorrentes dessas duas opinies eram incompatveis. Se a excitao genital apenas uma mistura de excitaes no-genitais, ento a cura deve consistir em um deslocamento do erotismo anal e oral para o genital. Se, entretanto, a minha opinio estava correta, ento a excitao genital devia ser libertada e purificada (por assim dizer, filtrada) das misturas com excitaes pr--genitais. Nada havia nos escritos de Freud que sugerisse uma resposta num ou noutro sentido. Freud afirmara que o desenvolvimento da libido na criana progredia do estgio oral para o anal e do anal para o flico. Atribua o estgio genital flico a ambos os sexos. O erotismo flico da menina se concentrava no clitris, da mesma forma que o erotismo flico do menino se concentrava no pnis. Era somente na puberdade, segundo Freud, que as excitaes sexuais infantis se subordinavam "primazia genital", que ento "comeava a desempenhar a funo procriativa". Essa formulao conservava a antiga identificao entre genitalidade e procriao, continuando o prazer genital a ser considerado como uma funo da procriao. No consegui ver isso, no incio. Foi um psicanalista de Berlim quem me chamou a ateno, alguns anos mais tarde, quando a ciso j se tornara bvia, de maneira flagrante. Pude permanecer por tanto tempo na Associao Psicanaltica Internacional com a minha teoria da genitalidade unicamente porque me referia continuamente a Freud para comprovar as minhas opinies. Isso foi, alis, uma injustia para com a minha teoria, e tornou difcil para os meus companheiros a separao da organizao psicanaltica. Hoje, semelhantes opinies parecem impossveis. Admiro-me de quo seriamente os analistas discutiam naquele tempo sobre se havia ou no uma funo genital original. Nenhum deles tinha a menor suspeita das razes sociais dessa ingenuidade cientfica. O desenvolvimento posterior da teoria da genitalidade revelou-as todas com excessiva evidncia.

2. A ECONOMIA SEXUAL DA ANGSTIA NEURTICA

As amplas divergncias na formulao da teoria psicanaltica depois de 1922 so tambm evidentes quanto ao problema central da angstia. A hiptese original era a que segue: se o caminho para a percepo e descarga da excitao sexual fsica est bloqueado, ento a excitao se converte em angstia. Nada se dizia sobre a maneira como se dava essa "converso". Como eu estava continuamente enfrentando o trabalho de liberar a energia sexual das suas amarras neurticas, o problema exigia explicao. A angstia estsica era uma excitao sexual no descarregada. Para reconvert-la em excitao sexual, era necessrio saber como se dera a converso inicial em angstia. Em 1924, tratei duas pacientes com neurose cardaca. Com o aparecimento da excitao genital, diminua a angstia cardaca. Em uma das pacientes pude observar, durante vrias semanas, a alternncia entre angstia cardaca e excitao genital. Toda inibio da excitao vaginal provocava imediatamente uma sensao de constrio e angstia "na regio cardaca". Isso era uma confirmao eloqente do conceito freudiano original da relao entre libido e angstia. Mas havia mais que isso. Eu conseguira ento localizar o ponto da sensao de angstia. Era na regio do corao e do diafragma. A outra paciente apresentava a mesma funo alternada; e tambm urticria. Quando temia ceder sua excitao vaginal, o resultado era a angstia, ou grandes verges de coceira em vrios lugares da pele. Estava claro, portanto, que a excitao sexual e a angstia tinham algo que ver com as funes do sistema nervoso vegetativo. Isso se confirmou, adiante, pelo fato de que a angstia se localizava na regio cardaca. Reformulei a frmula freudiana como segue: no h converso de uma excitao sexual. A mesma excitao que aparece nos genitais como sensao de prazer percebida como angstia quando se apodera do sistema cardaco, i.e., percebida como o oposto exato do prazer. O sistema vaso vegetativo pode, num momento, manifestar-se em forma de

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excitao sexual e, noutro momento, quando a excitao bloqueada, manifestar-se em forma de angstia. A idia mostrou ser correta. O seu desenvolvimento levou, passo a passo, diretamente minha presente opinio de que sexualidade e angstia so manifestaes de duas direes antitticas das sensaes vegetativas de excitao. Foram necessrios uns dez anos para elucidar a natureza bioeltrica dessas sensaes e excitaes. Freud no havia mencionado o sistema nervoso vegetativo em relao com a sua teoria da angstia. Eu no tinha a menor dvida de que o meu acrscimo seria claro para ele. Quando, entretanto, lhe apresentei a minha idia em uma reunio no seu apartamento, pelos fins de 1926, rejeitou a relao entre a angstia e o sistema vasovegetativo. Nunca entendi por que. Tornava-se cada vez mais claro que a sobrecarga do sistema vasovegetativo com excitaro sexual no descarregada o mecanismo central da angstia e, portanto, da neurose. Cada novo caso confirmava as observaes iniciais. Aparentemente, a angstia sempre se desenvolvia quando o sistema vasovegetativo se tornava, em certo sentido, superexcitado. A angstia cardaca se encontra na angina pectoris, na asma brnquica, no envenenamento pela nicotina e na exoftalmia. Assim, a angstia sempre se desenvolve quando o sistema cardaco afetado por qualquer excitao anormal. E, em suma, a angstia da estase sexual se entrelaa muito bem com o problema da angstia como um todo. Apenas, aqui, a excitao sexual no descarregada oprime o sistema cardaco, tal como a nicotina ou as substncias txicas o fazem, em outros casos. Permanecia a questo da natureza dessa superexcitao. Quanto a isso, eu ainda no tinha conhecimento da anttese entre as reaes simpticas e parassimpticas. Para as minhas prprias necessidades clnicas, distinguia o conceito dei, ansiedade do de medo, ou apreenso. "Tenho medo de ser surrado, punido ou castrado" algo diferente da "angstia" que se sente quando se depara um perigo real. O "medo", ou "apreenso", passa a ser uma "experincia mrbida de angstia" somente quando a estase de excitao fsica sobrecarrega o sistema autnomo. Alguns pacientes sentiam a "angstia" de castrao sem nenhum afeto de angstia. Havia outros que experimentavam afetos de angstia sem nenhuma idia de perigo; por exemplo, pacientes sexualmente abstinentes. Assim era necessrio distinguir a angstia que resultava de uma estase de excitao e a angstia que era a causa de uma represso sexual. A primeira determinava as neuroses estsicas, a ltima, as psiconeuroses. Mas os dois tipos de angstia agiam simultaneamente em qualquer dos casos. Inicialmente, o medo de ser punido ou de ser socialmente "ostracizado" produz uma represso da excitao sexual. Essa excitao deslocada do sistema sensrio genital para o sistema cardaco, e a se acumula em forma de uma angstia estsica. Mesmo a angstia experimentada no medo, pensava eu, no podia ser seno uma excitao sexual seriamente reprimida, a refluir subitamente para o sistema cardaco. Basta uma pequena quantidade de angstia estsica para produzir a sensao de apreenso. Mesmo uma idia vvida de um perigo possvel pode cri-la. Nesse caso, a situao de perigo , por assim dizer, fisicamente antecipada pela sua imagem. Isso se entrelaava muito bem com a primitiva considerao de que a intensidade de uma idia psquica, de prazer ou de angstia, determinada pela intensidade da quantidade de excitao que est, nesse momento, atuando no corpo. Na fantasia ou na expectativa de um perigo, o organismo age como se o perigo j estivesse presente. As fantasias em geral se baseiam, possivelmente, nessas reaes do mecanismo vital. A esse tempo, eu estava trabalhando no meu livro Die Funktion des Orgasmus. Em captulos especiais sobre a "neurose vasomotora" e sobre "a angstia e o sistema vasovegetativo", demonstrei as relaes mencionadas acima. No outono de 1929, Freud publicou Hemmung, Symptom und Angst. Nesse trabalho escamoteou muitas formulaes originais sobre a angstia real. A angstia neurtica foi definida como um "sinal" do ego. A angstia era encarada como um sinal de alarme do ego quando se agitavam impulsos proibidos, ou quando um perigo real ameaava do exterior. No era possvel, afirmava Freud, estabelecer uma conexo entre angstia real e angstia neurtica. Isso era muito 71

lamentvel, dizia, mas conclua as suas observaes com um non liquet. A angstia no devia continuar a ser entendida como resultado da presso sexual, mas como a sua causa real. A questo relativa s causas pelas quais a angstia produzida no apresentava interesse. A afirmao de que era a libido que se convertia em angstia perdia a importncia. Freud no chegou a ver que a angstia, fenmeno biolgico, no pode aparecer no ego a menos que seja preparada, primeiro, na profundeza biolgica. Isso era um golpe duro para o meu trabalho sobre o problema da angstia. Eu acabara justamente de dar um grande passo frente no rumo da distino entre angstia como causa e angstia como resultado da represso. Da em diante, seria mais difcil provar a opinio de que a angstia estsica resultava da estase sexual porque as formulaes de Freud eram, naturalmente, portadoras de autoridade considervel. No era muito fcil sustentar uma opinio diferente: com certeza, no em assunto de tamanha importncia. No meu livro sobre o orgasmo, transpus a dificuldade com uma inofensiva nota de rodap; concorda-se geralmente, assinalei, em que na neurose a angstia a causa da represso sexual. Ao mesmo tempo, sustentei a minha prpria opinio de que a angstia o resultado da estase sexual. E isso Freud liquidou. A ciso aprofundou-se rapidamente e atingiu um ponto alarmante. Infelizmente eu estava certo. Desde Hemmung, Symptom und Angst, no h mais nenhuma teoria psicanaltica da angstia que satisfaa s necessidades clnicas. Eu estava firmemente convencido da exatido da minha ampliao do conceito original de Freud sobre a angustia. Era muito agradvel sentir que me estava aproximando cada vez mais da sua funo fisiolgica. Ao mesmo tempo, isso acarretou violncia ao conflito. No meu trabalho clnico tornava-se cada vez mais necessrio reconverter a angstia estsica em excitao genital. Quando conseguia faz-lo, alcanava resultados bons e duradouros. Entretanto, nem sempre conseguia libertar a angstia cardaca e faz-la oscilar com a excitao genital. Assim, a questo seguinte era: o que que impede a excitao biolgica de se manifestar como uma angstia cardaca logo que a excitao genital bloqueada? Por que no aparece a angstia estsica em todos os casos de psiconeurose? Aqui, tambm, frmulas originais da psicanlise vieram em meu auxlio. Freud havia demonstrado que a angstia na neurose se torna fixa. O paciente escapa angstia se, por exemplo, desenvolve um sintoma compulsivo. Se a funo da compulso perturbada, a angstia aparece imediatamente. Muitos casos persistentes de neurose de compulso e depresso crnica no puderam ser alterados. Eram de certa forma inacessveis. Eu tinha mais trabalho com os caracteres compulsivos emocionalmente bloqueados. Podiam fazer associaes, mas nenhum trao de emoo se revelava jamais. Todos os esforos ricocheteavam como se houvessem batido em "uma parede grossa e dura". Eles estavam "encouraados" contra qualquer ataque. Na literatura psicanaltica, no havia processos tcnicos para vencer a superfcie desse estado enrijecido. Era o carter como um todo que resistia. Com esse critrio, eu estava no limiar da anlise do carter. Aparentemente, a couraa do carter era o mecanismo que prendia toda a energia. Era tambm o mecanismo que permitia a tantos psicanalistas sustentarem que no existe angstia estsica.

3. A COURAA DO CARTER E A ESTRATIFICAO DINMICA DOS MECANISMOS DE DEFESA

A teoria da "couraa de carter" foi o resultado dos meus esforos, no princpio apenas "tentativas", de arrancar as resistncias do paciente, uma por uma. Entre 1922, quando se compreendeu a funo teraputica da genitalidade, e 1927, quando foi publicado o meu livro Die Funktion des Orgasmus, colecionei inmeras experincias principais e secundrias que, tomadas em conjunto, apontavam em uma nica direo: a "personalidade" total, ou o "carter", do paciente o

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que constitui a dificuldade da cura. A "couraa do carter" define-se no tratamento como uma "resistncia do carter". Quero descrever os aspectos essenciais do meu trabalho preliminar. Isso permitir ao leitor perceber a teoria econmico-sexual do carter e a teoria da estrutura mais facilmente do que poder perceb-la um leitor da apresentao sistemtica que fiz no meu livro Character Analysis. Nesse trabalho, a teoria analtica do carter ainda pode parecer uma ampliao da teoria freudiana da neurose. Entretanto, as duas teorias logo entraram em conflito, uma com a outra. A minha teoria desenvolveu-se na luta contra as concepes mecanicistas da psicanlise. A funo da terapia psicanaltica era descobrir e eliminar resistncias. No se esperava que interpretasse direta mente a matria inconsciente. Assim, o analista devia partir da represso dos impulsos inconscientes pelo ego moralista. Mas no era apenas um ponto o que se precisava romper para penetrar nas defesas do ego, atrs das quais se estende o grande domnio do inconsciente. Na realidade, os desejos instintivos e as funes de defesa do ego se entretecem e se permeiam com a estrutura psquica inteira.

Estrutura da couraa resultante da interao dinmica das foras. Aqui onde se encontra a dificuldade. O esquema de Freud, da interrelao do "inconsciente" com o "pr-consciente" e o "consciente", no coincide com o seu outro esquema da estrutura psquica, que consiste do "id", do "ego" e do "superego". De fato, freqentemente se contradizem. O "inconsciente" de Freud no idntico ao "id". O ltimo mais profundo. O inconsciente compreende os desejos reprimidos e importantes elementos do superego moralista. Uma vez que o superego tem a sua origem na vinculao incestuosa da criana aos pais, carrega as antigas caractersticas dessa vinculao. O prprio superego provido de grande intensidade instintiva, particularmente de natureza agressiva e destrutiva. O "ego" no idntico ao "sistema consciente". A defesa do ego contra os desejos sexuais proibidos e, ela prpria, reprimida. Alm disso, o ego tem origem no id, do qual apenas uma parte especialmente diferenciada, embora, mais tarde, sob a influncia do superego entre em conflito com o id. Quando se entende corretamente Freud, v-se que primeira infncia no corresponde necessariamente a "id", ou "inconsciente"; e que adulto no

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significa necessariamente "ego" ou "superego". Antes, assinalei apenas algumas das inconsistncias da teoria psicanaltica, sem discutir ou esboar quaisquer concluses sobre elas. Sinto-me imensamente feliz em deixar essa parte para os tericos da psicanlise. De qualquer maneira, a pesquisa econmico-sexual da estrutura do carter humano elucidou vrias dessas questes. O conceito econmico-sexual do mecanismo psquico no de natureza psicolgica, mas biolgica. A distino entre o que reprimido e o que capaz de se tornar consciente desempenhava a funo mais importante no trabalho clnico. Tambm era importante a distino dos estgios individuais do desenvolvimento sexual da criana. Isso era algo com que o analista podia trabalhar de maneira prtica: a esse tempo no era possvel trabalhar com o id, que no era tangvel, nem com o superego, que era apenas uma hiptese terica, expresso claramente na forma de uma angstia de conscincia. Nem era possvel trabalhar com o inconsciente, no sentido estrito, porque, como assinalara corretamente Freud, o inconsciente s pode ser atingido atravs dos seus derivativos, i.e., de manifestaes que j so conscientes. Para Freud, o "inconsciente" nunca tinha sido mais que uma "hiptese indispensvel". Suscetveis de compreenso imediata e prtica eram as manifestaes dos impulsos pr-genitais do paciente e as diversas formas de repulsa moral, ou apreensiva, dos instintos. O fato de que, nos seus trabalhos tericos, os psicanalistas no houvessem atribudo nenhum valor s diferenas, quaisquer que fossem, entre teoria, estrutura hipottica e fenmenos claramente visveis e sujeitos a mudana e o fato de que se referissem ao inconsciente como se este fosse algo concreto contriburam grandemente para a confuso. Esta agiu obstruindo a investigao da natureza vegetativa do id e, conseqentemente, impediu o acesso s bases biolgicas do funcionamento psquico.
Percebi pela primeira vez a estratificao do mecanismo psquico no caso acima citado do jovem passivo-feminino que sofria de sintomas histricos, incapacidade para o trabalho, e impotncia asctica. Abertamente, era muito polido; secretamente, o seu medo o tornava muito astuto. Assim, concordava com tudo. A polidez representava o estrato mais alto da sua estrutura. Produzia matria superabundante sobre a fixao sexual pela me. "Produzia", sem qualquer convico interior. No examinei essa matria, mas procurei continuamente chamar-lhe a ateno para a sua polidez, como uma defesa contra a percepo realmente afetiva. O dio escondido comeou a aparecer cada vez mais nos seus sonhos. Como a sua polidez diminusse, tornou-se insultante. Assim, era a polidez que lhe aparava o dio. Consegui torn-lo evidente, por completo, destruindo cada uma das suas inibies. At ento, o dio havia sido uma atitude inconsciente. dio e polidez eram antteses. Ao mesmo tempo, a sua polidez excessiva era uma expresso disfarada do dio. Pessoas excessivamente polidas so habitualmente as mais impiedosas e perigosas. Por seu lado, o dio libertado repelia um medo intenso ao pai. Era simultaneamente um impulso reprimido e uma defesa inconsciente do ego contra a angstia. Quanto mais claramente o dio era trazido superfcie, mais distintamente apareciam as manifestaes de angstia. Finalmente o dio deu lugar a nova angstia. O primeiro no era absolutamente a agresso original da infncia, mas uma formao nova, de um perodo posterior. A nova angstia que irrompeu era a manifestao de uma defesa contra um estrato mais profundo do dio destrutivo. O estrato superficial do dio se havia satisfeito com o ridculo e o desprezo. A atitude destrutiva mais profunda consistia em impulsos assassinos contra o pai. Eliminado o medo a esses impulsos ("angstia destrutiva"), a atitude destrutiva mais profunda se tornou manifesta em sentimentos e fantasias. Assim, esse estrato mais profundo de destruio era o elemento reprimido com relao , angstia, pela qual era mantido em represso. Ao mesmo tempo, entretanto, era idntico ao medo de destruio. No podia surgir sem produzir angstia, e o medo destruio no podia subir superfcie sem, ao mesmo tempo, trair a agresso destrutiva. Dessa forma consegui perceber a unidade funcional antittica que existe entre o que reprime e o que reprimido. No publiquei nada disso seno oito anos mais tarde quando o ilustrei com o diagrama da pgina seguinte. Como resultado da maneira pela qual se desenvolve a estrutura de carter do homem moderno, uma "resistncia interior" constantemente interpolada entre o impulso biolgico e a sua realizao; o homem age "reagindo" e est intimamente voltado contra si mesmo.

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O impulso destrutivo em relao ao pai era, por sua vez, uma defesa do ego contra a destruio pelo pai. Quando comecei a descobrir isso e a desmacar-lo como uma defesa, a angstia genital veio superfcie. Assim, as intenes destrutivas contra o pai tinham a funo de proteger o paciente contra a castrao pelo pai. O medo de ser castrado, que era reprimido pela averso destrutiva ao pai, era em si mesmo uma defesa contra um estrato ainda mais profundo de agresso destrutiva, principalmente o desejo de privar o pai do seu pnis e assim elimin-lo como rival. O segundo estrato de destruio era apenas destrutivo. O terceiro estrato era destrutivo com um colorido sexual. Era mantido sob represso pelo medo da castrao; ao mesmo tempo, repelia um estrato muito profundo e forte de atitude passiva, amorosa e feminina em relao ao pai. Ser uma mulher diante do pai tinha a mesma significao que ser castrado, i.e., de no ter o pnis. Por isso, o ego do garotinho precisava proteger-se contra esse amor, por meio de uma forte agresso destrutiva contra o pai. Era "o jovem" so que se defendia dessa forma. E "esse jovem" desejava apaixonadamente a me. Quando a sua feminilidade reprimida, i.e., a mesma feminilidade visvel na superfcie do seu carter, foi eliminada, o desejo genital incestuoso apareceu e, com ele, a sua inteira capacidade de excitao genital. Embora ainda estivesse orgasticamente perturbado tornou-se eretivamente potente, pela primeira vez.

Diagrama que mostra a unidade funcional antittica de instinto e defesa.

O mesmo diagrama ilustrando os impulsos especficos.

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Esse foi o meu primeiro sucesso com uma anlise sistemtica e ordenada da resistncia e do carter, estrato por estrato. Uma descrio completa desse caso aparece no meu livro Character Analysis. O conceito de "estratificao da couraa" abriu muitas possibilidades ao trabalho clnico. As foras e as contradies psquicas no representavam mais um caos, mas uma organizao sistemtica, histrica e estruturalmente compreensvel. A neurose de cada paciente individual revelou uma estrutura especfica. Havia uma correlao entre a estrutura e o desenvolvimento da neurose. Aquilo que, quanto ao tempo, havia sido reprimido por ltimo na infncia permanecia mais prximo superfcie. Mas as fixaes da primeira infncia, que encontravam um suporte em estgios posteriores de conflitos, tinham conseqncias dinmicas sobre a profundidade e a superfcie, ao mesmo tempo. Por exemplo, possvel que a fixao oral de uma mulher pelo marido, derivada de uma fixao profunda pelo seio materno, seja uma parte do estrato mais superficial quando ela precisa reprimir a sua angstia genital em relao ao marido. Em termos de energia, a defesa do ego no mais que um impulso reprimido em sua funo reversa. Isso verdadeiro para todas as atitudes moralistas do homem moderno. Habitualmente, a estrutura da neurose corresponde ao seu desenvolvimento, em seqncia reversa. A "unidade funcional antittica entre instinto e defesa" tornou possvel compreender simultaneamente as experincias contemporneas e as pertencentes primeira infncia. No havia mais nenhuma dicotomia entre a matria histrica e contempornea. O mundo total da experincia passada incorpora-se ao presente sob a forma de atitudes de carter. O carter de uma pessoa a soma total funcional de todas as experincias passadas. Essas explicaes, por mais acadmicas que paream, so da maior importncia para a compreenso da reestruturao humana. Essa estrutura no era um esquema que eu houvesse imposto aos meus pacientes. A lgica com que os estratos dos mecanismos de defesa eram, um aps o outro, expostos e eliminados pela correta dissoluo das resistncias, mostrava que a estratificao estava real e objetivamente presente, apesar de mim. Eu comparava a estratificao do carter com a estratificao dos depsitos geolgicos, que tambm so histria solidificada. Um conflito, combatido em determinada idade, sempre deixa atrs de si um vestgio no carter do indivduo. Esse vestgio se revela como um enrijecimento do carter. Funciona automaticamente e difcil de eliminar. O paciente no o sente como algo alheio; freqentemente, porm, percebe-o como uma rigidez ou como uma perda da espontaneidade. Cada um desses estratos da estrutura do carter uma parte da histria da vida do indivduo, conservada e, de outra forma, ativa no presente. A experincia mostrou que os conflitos antigos podem ser bem facilmente reativados pela liberao desses estratos. Se os estratos de conflitos enrijecidos eram especialmente numerosos e funcionavam automaticamente, se formavam uma unidade compacta e no facilmente penetrvel, o paciente os sentia como uma "couraa" rodeando o organismo vivo. Essa couraa podia estar na "superfcie" ou na "profundeza", podia ser "to macia quanto uma esponja" ou "to dura quanto uma rocha". A sua funo em todos os casos era proteger o indivduo contra experincias desagradveis. Entretanto, acarretava tambm uma reduo da capacidade do organismo para o prazer. Experincias de vrios conflitos compunham o contedo latente da couraa. A energia que conservava a couraa unida era, habitualmente, uma tendncia destrutiva inibida. Isso se comprova pelo fato de que a agresso comeava a soltar-se imediatamente, quando a couraa era penetrada. Qual a fonte da agresso destrutiva e cheia de dio que aflorava superfcie nesse processo? Qual a sua funo? Era uma tendncia destrutiva primria, biolgica? Muitos anos se passaram antes que semelhantes perguntas fossem respondidas. Descobri que as pessoas reagiam com profunda averso a qualquer perturbao do equilbrio neurtico da sua couraa. Essa era uma das maiores dificuldades na investigao da estrutura do carter. A tendncia destrutiva, em si mesma, nunca era livre. Era refreada por atitudes de carter opostas. Por isso, nas situaes da vida em que era necessrio ser agressivo, agir, ser decidido, assumir uma posio definida, a pessoa era levada pela piedade, pela polidez, pelas reticncias, pela falsa modstia; em suma, pelas virtudes que 76

so tidas em alta estima. Mas no podia haver dvidas de que paralisavam toda reao racional, todo impulso ativo de vida no indivduo.

Polidez; impotncia; ascetismo; condio de angstia Medo de perder o amor e a proteo Despeito; ridculo; desconfiana; nsia de poder Medo e sentimento de inferioridade em relao autoridade

Agresso em direo autoridade

Medo da agresso Impulsos assassinos em direo ao pai Autoproteo; medo de ser destrudo

Desejo de castrar o pai

Medo de ser castrado

Atitude passivo-feminina em relao ao pai; erotismo anal

edo de ser mulher; i.e., castrado Atitude sdica em relao me; desejo de transpassar; flico Desapontamento com a me; medo da vagina Amor genital objetivo em relao me.

Diagrama que mostra as foras defensivas e a estratificao da estrutura neurtica. Se a agresso natural s vezes era expressa em ao, era desconexa, sem objetivo, e escondia um profundo sentimento de insegurana ou um egosmo patolgico. Assim, era uma agresso patolgica no uma agresso s, dirigida para um objetivo. Comecei, aos poucos, a compreender a atitude latente de dio dos pacientes. Nunca faltava. Se o analista no se confundia com associaes que no causavam a menor emoo ao paciente, se se recusava a satisfazer-se com interpretaes de sonhos e investia contra as defesas do carter escondidas nas atitudes do paciente, ento o paciente se enfurecia. A princpio, no entendi essa reao. O paciente queixava-se do vazio das suas experincias. Mas quando eu lhe apontava o mesmo vazio na essncia das suas comunicaes, na sua frieza, na sua natureza grandiloqente ou hipcrita, ele se enfurecia. Ele percebia o sintoma uma dor de cabea ou um tique como algo estranho. Mas o seu carter era ele prprio. Perturbava-se quando lhe apontava isso. O que que impedia uma pessoa de perceber a sua prpria personalidade? Afinal, a personalidade o que a pessoa ! Gradualmente comecei a entender que o ser total que constitui a massa compacta e obstinada que obstrui todos os esforos de anlise. A personalidade inteira do paciente, o seu carter,

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a sua individualidade resistiam anlise. Mas por qu? A nica explicao que cumprem uma secreta funo de defesa e proteo. Eu estava familiarizado com a teoria do carter, de Adler. Estaria eu tambm destinado a extraviar-me, como Adler? Eu vi a auto-afirmao, o sentimento de inferioridade, a ambio de poder todos passveis de ser examinados abertamente. A vaidade e a dissimulao das fraquezas ali estavam tambm. Estaria Adler com a razo, afinal? Mas ele afirmara que o carter, "no a sexualidade", que era a causa da enfermidade psquica. De que maneira, ento, se relacionavam os mecanismos do carter e os mecanismos sexuais? Eu no tinha a menor dvida de que a teoria das neuroses, de Freud, no a de Adler, que era correta. Levei anos para ter certeza disto: a tendncia destrutiva cravada no carter no seno a clera que o indivduo sente por causa da sua frustrao na vida e da sua falta de satisfao sexual. Quando o analista prossegue em direo ao fundo, todos os impulsos destrutivos do lugar a um impulso sexual. O desejo de destruir apenas a reao ao desapontamento amoroso ou perda do amor. Se uma pessoa encontra obstculos intransponveis nos seus esforos para experimentar o amor ou a satisfao das exigncias sexuais, comea a odiar. Mas o dio no pode ser expresso. Deve ser refreado para evitar a angstia que causa. Em suma, o amor contrariado causa angstia. Igualmente, a agresso inibida causa angstia; e a angstia inibe as exigncias do dio e do amor. Tinha agora uma compreenso terica do que experimentei analiticamente na soluo da neurose. Tinha tambm uma compreenso analtica daquilo que sabia teoricamente, e consegui o mais importante dos resultados: a pessoa orgasticamente insatisfeita desenvolve um carter artificial e um medo s reaes espontneas da vida; e assim, tambm, um medo de perceber as suas prprias sensaes vegetativas. Nessa poca, as teorias sobre os instintos destrutivos comeavam a adquirir importncia na psicanlise. No seu ensaio sobre o masoquismo primrio, Freud introduziu importante mudana em uma frmula anterior. Dizia-se, inicialmente, que o dio era uma fora instintiva biolgica, paralela ao amor. A tendncia destrutiva dirigia-se, primeiro, contra o mundo exterior. Sob influncia deste ltimo, entretanto, voltava-se para dentro, contra si mesma, e assim se transformava em masoquismo, i.e., no desejo de sofrer. Agora parecia que o inverso que era verdadeiro: o "masoquismo primrio", ou "instinto de morte", estava no organismo desde o princpio. Fazia parte integrante das clulas. A sua projeo para o exterior, contra o mundo, fazia emergir uma agresso destrutiva, que, por seu lado, podia ser novamente voltada contra o ego, como um "masoquismo secundrio". Afirmava-se que a secreta atitude negativa do paciente era alimentada pelo seu masoquismo. Segundo Freud, o masoquismo tambm era responsvel pela "reao teraputica negativa" e pelo "sentimento inconsciente de culpa". Aps muitos anos de trabalho em diferentes formas de tendncia destrutiva, que causavam sentimentos de culpa e depresses, comecei finalmente a ver a sua significao na couraa do carter, e a sua dependncia da estase sexual. Com o consentimento de Freud, comecei a pensar seriamente em escrever um livro sobre a tcnica psicanaltica. Nesse livro, eu tinha de assumir uma posio definida quanto questo da tendncia destrutiva. Ainda no tinha uma opinio prpria. Ferenczi discordara de Adler em um ensaio intitulado "Weitere Ausbau der aktiven Technik". "Investigaes do carter", escrevera, "nunca desempenham funo relevante na nossa tcnica". Apenas no fim do tratamento tm "alguma importncia". "O carter assume importncia apenas quando certos traos anormais, semelhantes psicose, rompem o curso normal da anlise". Nessas frases, formulara exatamente a atitude da psicanlise em relao funo do carter. Nesse tempo, eu estava profundamente mergulhado nas investigaes do carter. Adler invocara a anlise do carter no lugar da anlise da libido. Eu estava, porm, tentando desenvolver a psicanlise no sentido de uma "anlise do carter". A verdadeira cura, afirmava eu, s pode ser conseguida pela eliminao da base dos sintomas no carter do paciente. A dificuldade do trabalho estava na compreenso das situaes analticas que exigiam no uma anlise

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do sintoma porm uma anlise do carter. A minha tcnica diferia da de Adler porque eu visava anlise do carter atravs da anlise do comportamento sexual do paciente. Adler, entretanto, dissera: "No uma anlise da libido mas uma anlise do carter". No h nenhum paralelo entre o meu conceito de couraa do carter e a idia de Adler quanto aos traos individuais do carter. Qualquer referncia a Adler na discusso da teoria econmico-sexual da estrutura indica profunda divergncia. Traos de carter como "complexo de inferioridade" ou "ambio de poder" so apenas manifestaes superficiais do processo de "encouraamento", no sentido biolgico da inibio vegetativa do funcionamento vital. Em Der triebhafte Charakter (1925), com base nas minhas experincias com pacientes impulsivos, passei da anlise do sintoma para a anlise do carter. Era lgico, mas eu no tinha suficiente conhecimento clnico e tcnico para ir adiante, naquele tempo. Assim, agarrei-me teoria do ego e do superego, de Freud. Entretanto, uma tcnica de anlise do carter no podia ser elaborada com os conceitos auxiliares da psicanlise. O que era necessrio era formular uma teoria da estrutura psquica, funcional e biologicamente comprovada. Ao mesmo tempo, as minhas experincias clnicas revelaram claramente que o objetivo da terapia consistia em estabelecer a capacidade de conseguir plena satisfao sexual. Eu sabia que o objetivo era esse, embora s o houvesse atingido em poucos pacientes. No tinha idia de uma tcnica, fosse qual fosse, que me permitisse alcan-lo sempre. De fato, quanto mais firme eu me tornava na minha afirmao de que a potncia orgstica o objetivo da terapia, tanto mais consciente estava das imperfeies da nossa experincia tcnica. Em vez de diminuir, aumentava a lacuna entre o objetivo e a habilidade. Terapeuticamente, os esquemas freudianos da funo psquica mostraram-se eficientes apenas em um campo limitado. Tornar conscientes os desejos e conflitos inconscientes s tinha efeito curativo quando a genitalidade tambm era restabelecida. Quanto necessidade inconsciente de punio, no tinham nenhuma utilidade teraputica; pois, se h um instinto biolgico profundamente enraizado de permanecer doente e de sofrer, ento a terapia nada pode fazer! Muitos analistas desorientavam-se por causa da desolao reinante no campo da terapia. Stekel no quis trabalhar sobre a resistncia psquica revelao da matria inconsciente, preferindo "atirar contra o inconsciente com interpretaes". Essa prtica ainda seguida por muitos psicanalistas desorientados. Era uma situao desesperada. Stekel rejeitou as neuroses atuais e o complexo de castrao. Queria efetuar curas rpidas. Era a sua maneira de se destacar do arado de Freud, que, embora lento, arava completamente. Adler no pde lutar contra a teoria da sexualidade quando percebeu sentimentos de culpa e agresso. Acabou como filsofo finalista e moralista social. Jung generalizou a tal ponto o conceito de libido que este perdeu completamente a sua significao de energia sexual. Acabou no "inconsciente coletivo" e com isso no misticismo, que mais tarde representou oficialmente como nacional-socialista. Ferenczi, homem de talento e humanamente destacado, tinha perfeita conscincia da desolao reinante no campo da terapia. Procurou a soluo no corpo. Desenvolveu uma "tcnica ativa", concentrada nos estados de tenso fsica Mas no estava familiarizado com a neurose estsica, e cometeu o erro de no levar a srio a teoria do orgasmo. Rank tambm tinha conscincia da desolao teraputica. Reconhecia o desejo de paz desejo de uma volta ao tero. Entretanto, no compreendeu o medo que o homem sente de viver neste mundo horrvel, interpretando-o biologicamente como o trauma do nascimento, que supunha 79

ser o cerne da neurose. No lhe ocorreu perguntar por que as pessoas querem fugir da vida real, voltando para o tero protetor. Entrou em conflito com Freud, que prosseguiu com a teoria da libido; retirou-se da Associao. Todos eles afundaram por causa da questo nica suscitada por toda situao psicanaltica: onde e como dever o paciente expressar a sua sexualidade natural quando esta for libertada da represso? Freud no aludia a essa questo nem podia sequer toler-la, como ficou claro mais tarde. E finalmente, porque se recusara a tratar dessa questo central, o prprio Freud criou enormes dificuldades ao postular um impulso biolgico para o sofrimento e a morte. Semelhantes problemas no podiam resolver-se teoricamente. Os exemplos de Rank, Adler, Jung e outros dissuadiam-nos de apresentar argumentos que no houvessem sido clinicamente comprovados em todos os pormenores. Eu podia estar correndo o risco de simplificar demais o complexo total dos problemas: digam aos pacientes que tenham relaes sexuais, se vivem em abstinncia; que se masturbem, e tudo ir bem! Era assim que os analistas tentavam interpretar mal a minha teoria da genitalidade. De fato, isso era precisamente o que muitos mdicos e psiquiatras estavam dizendo aos seus pacientes naquele tempo. Tinham ouvido dizer que Freud afirmara ser a estase sexual a responsvel pela neurose e, portanto, encorajavam os pacientes a "satisfazer-se". Procuravam resultados imediatos. No conseguiam ver que justamente a incapacidade de experimentar satisfao que caracterizava a neurose. O conceito de "impotncia orgstica" continha a essncia da questo que, embora parecesse simples, era bem complicada. A minha primeira premissa estabelecia que a satisfao genital resolve os sintomas. A experincia clnica, porm, mostrava que poucos pacientes tinham sua disposio a energia genital necessria para experimentar satisfao genital. Assim, era necessrio encontrar os pontos e os mecanismos nos quais a energia estava cravada, ou pelos quais havia sido desviada. O prazer patolgico da tendncia destrutiva (ou, em palavras mais simples, a maldade humana) era um desses pontos de desvio da energia genital. Um amplo trabalho terico, rigorosamente controlado, havia sido necessrio para se chegar a essa concluso. A agressividade do paciente era mal dirigida, sobrecarregada com sentimentos de culpa, excluda da realidade e, em geral, profundamente reprimida. A teoria freudiana da tendncia destrutiva biolgica primria dificultava a soluo. Realmente, se as manifestaes dirias, evidentes e encobertas, do sadismo e da brutalidade humanos eram a expresso de uma fora instintiva biolgica e portanto natural, havia pouca esperana para a terapia das neuroses, ou para as perspectivas culturais tidas em alta estima e considerao. E se, de fato, os impulsos de autoaniquilao eram biolgicos e imutveis, restava apenas a perspectiva de um massacre humano mtuo. Nesse caso, as neuroses seriam manifestaes biolgicas. Por que, ento, praticvamos a psicoterapia? Eu precisava elucidar completamente esses fatos, pois no queria ceder s especulaes. Percebiam-se, disfaradas por trs dessas contendas, emoes que impediam chegar verdade. Por outro lado, a minha experincia clnica indicava uma direo definida para a realizao de um objetivo prtico: a estase sexual o resultado de uma perturbao da funo do orgasmo. Fundamentalmente, as neuroses podem ser curadas pela eliminao da sua fonte de energia, a estase sexual. Essa direo conduziu-me atravs de reas perigosas e escondidas. A energia sexual estava cravada, escondida e disfarada em muitos pontos e de mirades de formas. O mundo oficial banira o assunto. A tcnica de pesquisa e terapia precisava ser arrancada da funesta situao em que estava mergulhada. Apenas um mtodo psicoteraputico dinmico e vivel poderia proteg-la contra desvios perigosos. Ao longo dos dez anos seguintes, a anlise do carter foi a tcnica que ajudou a desvendar as fontes escondidas da energia genital. A sua funo como mtodo de cura era qudrupla: 1. completa investigao do comportamento humano, incluindo o ato sexual; 2. compreenso e controle do sadismo humano;

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3. investigao das manifestaes mais importantes da enfermidade psquica que tem as suas razes em perodos anteriores fase genital da infncia; era necessrio deixar claro o modo como a sexualidade no-genital impede a funo genital: 4. investigao da causa social das perturbaes genitais. Comearei por descrever a segunda parte do trabalho.

4. DESTRUIO, AGRESSO, E SADISMO

Na psicanlise, os termos agresso, sadismo, destruio e instinto de morte eram usados ao acaso e tomados uns pelos outros. A agresso parecia idntica destruio, que, por sua vez, era o "instinto de morte dirigido contra o mundo". E o sadismo permanecia o instinto parcial primrio, que comeava a ser ativo em certo estgio de desenvolvimento sexual. Com base nas suas origens e intenes, tentei avaliar todas as aes humanas que se incluem sob o conceito de "dio". No meu trabalho clnico, nunca encontrei um instinto primrio correspondendo sexualidade ou fome. Todas as manifestaes que poderiam ser interpretadas como "instinto de morte" provaram ser produtos da- neurose. Assim, por exemplo, ocorria no suicdio, que era ou uma ao inconsciente contra outra pessoa com a qual o indivduo se identificava , ou ao para escapar do enorme desprazer causado por uma situao de vida extremamente difcil. O medo do paciente morte podia sempre ser reduzido a um medo das catstrofes e esse medo, por sua vez, podia reduzir-se a uma angstia genital. Alm disso, analistas que aceitavam a teoria do instinto de morte confundiam freqentemente angstia e instinto. Foi somente oito anos mais tarde que o assunto se tornou claro para mim: o medo da morte e de morrer equivale a uma inconsciente angstia de orgasmo, e o suposto instinto da morte, o desejo de desintegrao, de inexistncia o desejo inconsciente da soluo orgstica da tenso. Em suma, no verdade que eu houvesse "generalizado a teoria do orgasmo to rpida e esquematicamente" como disseram. Uma criatura viva desenvolve um impulso destrutivo quando quer destruir uma fonte de perigo. Nesse caso, a destruio ou morte do objeto a meta biologicamente determinada. O motivo original no o prazer da destruio. De fato a destruio serve o "instinto de vida" (emprego intencionalmente a expresso correta naquele tempo) e uma tentativa de evitar a angstia e de preservar o ego na sua totalidade. Destruo uma situao perigosa porque quero viver e no quero ter nenhuma angstia. Em suma, o impulso de destruio serve a um desejo biolgico primrio de vi ver. Como tal, no tem conotao sexual. O seu objetivo no o prazer embora o libertar-se do desprazer seja uma experincia semelhante ao prazer. Tudo isso importante para muitos conceitos bsicos da economia sexual, que negam o carter biolgico primrio da tendncia destrutiva. Um animal no mata outro animal porque sente prazer em matar. Isso seria um assassnio sdico em nome do prazer. Mata porque tem fome ou porque sente a sua vida ameaada. Assim, tambm aqui, a destruio serve ao "instinto de vida". O que exatamente o "instinto de vida" ainda no o sabemos. Agresso, no sentido estrito da palavra, no tem nada que ver com sadismo ou com destruio. A palavra significa "aproximao". Toda manifestao positiva da vida agressiva a: o ato do prazer sexual assim como o ato de dio destrutivo, o ato sdico assim como o ato de procurar alimento. Agresso a expresso de vida da musculatura e do sistema de movimento. A avaliao da agresso tem enorme importncia para a educao das crianas. Grande parte da inibio da agresso que as nossas crianas tm de suportar, em seu prprio detrimento, o resultado da identificao de "agressivo" com "mau" ou com "sexual". Agresso sempre uma tentativa de prover os meios para a satisfao de uma necessidade vital. Assim, a agresso no um instinto, no sentido estrito da 81

palavra; consiste mais no meio indispensvel de satisfao de todo impulso instintivo. Este ltimo essencialmente agressivo porque a tenso exige satisfao. Conseqentemente, h uma agressividade destrutiva, uma sdica, uma locomotora e uma sexual. Se a sexualidade agressiva consiste em uma satisfao negada, a necessidade de satisfaz-la a despeito da negao continua a se fazer sentir. De fato, surge o impulso de experimentar o prazer desejado a qualquer preo. A necessidade de agresso comea a suprimir a necessidade de amar. Se o objetivo do prazer completamente eliminado, i.e., tornado inconscientemente impregnado de angstia, ento a agresso, que originalmente era apenas um meio, se torna em si mesma uma ao relaxadora da tenso. Torna-se agradvel como uma expresso de vida, dando assim origem ao sadismo. O dio se desenvolve como resultado da excluso do objetivo original do amor. E o dio mais intenso quando o ato de amar ou de ser amado bloqueado. Isso o que transforma a inteno destruidora sexualmente motivada na ao agressiva. Um exemplo seria o assassnio sexual. O seu pr-requisito o completo bloqueio da capa- cidade de sentir o prazer genital de forma natural. Assim, a perverso denominada "sadismo" uma mistura de impulsos sexuais primrios e de impulsos destrutivos secundrios. No existe em nenhum outro lugar do reino animal e uma caracterstica do homem, adquirida em um perodo tardio do seu desenvolvimento; um impulso secundrio. Toda ao destrutiva aparentemente arbitrria uma reao do organismo frustrao da satisfao de uma necessidade vital, especialmente de uma necessidade sexual. Entre 1924 e 1927, embora essas relaes se tornassem claras para mim nas suas caractersticas bsicas, continuei todavia a usar o termo instinto de morte nas minhas publicaes para no ter que "fugir das fileiras". No meu trabalho clnico, rejeitei o instinto de morte. No discuti a sua interpretao biolgica porque no tinha nada que dizer a respeito. Na prtica diria, ele sempre aparecia como um impulso destrutivo. Entretanto, eu j estabelecera a relao de dependncia do impulso destrutivo estase sexual, inicialmente segundo a sua intensidade. Deixei aberta a questo da natureza biolgica da tendncia destrutiva. Era tambm necessrio ser prudente, em vista da escassez de fatos. O que j estava claro, entretanto, que toda supresso dos impulsos sexuais provoca dio, agressividade no dirigida (i.e., inquietao motora sem um objetivo racional), e tendncias destrutivas. Numerosos exemplos da experincia clnica, da vida diria e do reino animal vm imediatamente ao esprito. Era impossvel desprezar a reduo dos impulsos de dio nos pacientes que haviam adquirido a capacidade de obter prazer sexual natural. Toda converso de uma neurose compulsiva em histeria era acompanhada de uma reduo de dio. Perverses ou fantasias sdicas no ato sexual diminuam na medida em que a satisfao aumentava. Essas observaes nos permitem entender o aumento dos conflitos conjugais quando a atrao sexual e a satisfao diminuem; permitem-nos tambm entender o desaparecimento da brutalidade conjugal quando aparece outro companheiro de satisfao. Investiguei o comportamento dos animais selvagens e verifiquei que so inofensivos quando bem alimentados e sexualmente satisfeitos. Os touros s so selvagens e perigosos quando levados para junto da vaca; no, porm, quando levados de volta. Ces acorrentados so muito Perigosos porque a sua atividade motora e a sua satisfao sexual so impedidas. Acabei por entender os traos brutais de carter que se manifestam em condies de insatisfao sexual crnica. Pude observar este fenmeno em solteironas malevolentes e em moralistas ascticos. Em compensao, pessoas capazes de obter satisfao sexual so visivelmente amveis e boas. Uma pessoa capaz de sentir a satisfao sexual nunca sdica. Se uma dessas pessoas se tornasse sdica, se poderia presumir com segurana que uma perturbao sbita havia impedido a satisfao habitual. Isso tambm se observou no comportamento de mulheres que estavam na menopausa. H mulheres que, na idade crtica, no apresentam traos de maldade ou dio irracional, e outras que desenvolvem caractersticas de dio na medida em que ainda no as haviam desenvolvido. No pode haver dvidas de que a diferena no comportamento se deve sua experincia genital anterior. O segundo tipo se constitui de mulheres que nunca tiveram uma relao amorosa satisfatria e lamentam agora essa falha, sentindo consciente ou inconscientemente as conseqncias da estase sexual. Cheias de dio e de inveja, tornam-se os mais violentos oponentes de qualquer forma de progresso. Assim fica bem claro que o 82

prazer sdico da destruio, to evidente nos nossos dias, se pode reduzir inibio geral da sexualidade natural. Importante fonte de excitao genital havia sido revelada: pela eliminao da agressividade destrutiva e do sadismo, a energia pode ser liberada e transferida para o genital. Logo se constatou que a potncia orgstica incompatvel com fortes impulsos destrutivos ou sadsticos. No se pode querer satisfazer genitalmente o companheiro e simultaneamente querer destruir o companheiro. Assim, no havia razo para falar em "sexualidade masculina sdica e feminina masoquista". Nem havia razo para o argumento de que fantasia de violao era um aspecto da sexualidade normal. Nesses assuntos os psicanalistas no conseguiam, simplesmente, pensar alm da presente estrutura sexual do homem. Frustradas, as energias genitais se tornam destruidoras. Justamente por isso que essa tendncia destrutiva desaparece com a satisfao genital. A teoria da origem biolgica do sadismo e da tendncia destrutiva era clinicamente insustentvel e, de um ponto de vista cultural, sem esperana. Mas mesmo essa compreenso ainda estava longe de uma soluo conclusiva do problema. No era suficiente atingir o objetivo teraputico da potncia orgstica. A energia destrutiva estava tambm cravada em muitos pontos, e de mirades de formas. Na maioria dos casos, coincidia com a represso. Assim, quanto tcnica, era necessrio encontrar os mecanismos que inibiam as reaes de dio a fim de liberar a energia encravada. E, nisto, a couraa de carter, sob a forma de bloqueio afetivo, tornou-se o campo mais frtil de pesquisa. O desenvolvimento da anlise sistemtica das resistncias em anlise do carter s ocorreu depois de 1926. At ento, eu havia concentrada o nosso trabalho, no seminrio tcnico, no estudo das resistncias latentes e das perturbaes pr-genitais no processo neurtico. Os pacientes demonstravam um comportamento tpico quando a energia sexual liberada excitava o sistema genital. A maior parte dos pacientes reagia a um aumento de excitao refugiando-se em atitudes nogenitais. Era como se a energia sexual oscilasse de um lado para outro entre as zonas genitais e prgenitais de excitao. Chamei a esse fenmeno oscilao de excitao.
Em 1925-26, tratei uma mulher jovem, americana, que vinha sofrendo de grave asma brnquica desde a mais tenra infncia. Toda situao de excitao sexual produzia uma crise. As crises apareciam sempre que ia ter relaes sexuais com o marido, ou quando namoriscava algum e comeava a ficar excitada. Nessas ocasies, sofria de dispnia aguda, da qual s melhorava com o uso de drogas antiespasmdicas. A vagina era hipestsica. A garganta, pelo contrrio, hipersensvel. Inconscientemente, sofria de fortes impulsos dirigidos me de morder e de sugar. Tinha uma sensao de asfixia na garganta. A fantasia de um pnis transpassado na garganta manifestava-se claramente nos seus sonhos e aes. Quando as fantasias se tornaram conscientes, a asma desapareceu pela primeira vez. Mas foi substituda por excitaes intestinais vagotnicas agudas em forma de diarria. Esta alternava com uma constipao simpaticotnica. A garganta estava livre, enquanto o abdmen estava superexcitado. A fantasia do pnis na garganta cedeu lugar fantasia de "ter um beb no estmago, e de ter que vomit-lo fora". Com a diarria, a perturbao genital piorou. Deixou de ter qualquer sensao na vagina e rejeitou completamente o ato sexual. Temia uma crise de diarria durante a cpula. Quando se aliviaram os sintomas abdominais, apareceram pela primeira vez excitaes vaginais pr-orgsticas. Entretanto, no iam alm de um certo ponto. A cada aumento de excitao, a paciente reagia com angstia ou com uma crise de asma. Por algum tempo, a asma reapareceu na sua forma original, acompanhada de excitaes orais e de fantasias, como se estas nunca houvessem sido tratadas. A cada recada, manifestava-se novamente, enquanto a excitao se aproximava cada vez mais do sistema genital. Cada vez a paciente era mais capaz de suportar excitaes vaginais. Os intervalos entre as recadas se tornaram mais longos. Isso continuou por vrios meses. A asma desaparecia com cada progresso em direo excitao vaginal, e reaparecia com cada deslocamento da excitao para os rgos respiratrios. A oscilao da excitao sexual entre a garganta e a regio plvica era acompanhada das correspondentes fantasias da sexualidade oral e genital infantis. Quando a excitao era "em cima", ela se tornava petulante e depressiva. Quando se concentrava no genital, tornava-se feminina e desejava o

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homem. A angstia genital que a levava a "fugir" todas as vezes apareceu inicialmente como um medo de ser ferida no ato sexual. Depois que esse medo foi superado, foi tomada pela angstia de que se desintegraria ou estouraria por causa da excitao. Pouco a pouco, a paciente se acostumou excitao vaginal e finalmente experimentou o orgasmo. Desta vez, no houve espasmo na garganta e, conseqentemente, no houve asma. Esta desapareceu completamente. Permaneci em contato com a paciente por vrios anos. Tive notcias dela, pela ltima vez, em 1932 e ainda estava muito bem.

Este caso foi uma nova confirmao da minha idia da funo teraputica do orgasmo e revelou importantes processos adicionais. Entendi ento que as excitaes e formas de satisfao no-genitais so conservadas por medo s intensas sensaes orgsticas nos genitais, pois as formas no-genitais proporcionam um grau de excitao muito menor. Aqui est, portanto, importante chave para o problema da angstia do instinto. A inibio da excitao sexual produz uma contradio que se torna cada vez pior. A inibio aumenta a estase de excitao; a estase aumentada enfraquece a capacidade do organismo de reduzir a estase. Em conseqncia, o organismo adquire um medo da excitao; em outras palavras, angstia sexual. Por isso, a angstia sexual causada por uma frustrao externa da satisfao do instinto e internamente ancorada pela medo da excitao sexual represada. Isso leva angstia de orgasmo, que o medo do ego excitao excessivamente poderosa do sistema genital; deve-se ao seu desconhecimento da experincia do prazer. A angstia de orgasmo constitui o cerne da universal e biologicamente ancorada angstia de prazer. Expressa-se habitualmente como uma angstia geral a respeito de todas as formas de sensao e excitao vegetativa, ou da percepo de tais excitaes e sensaes. O prazer de viver e o prazer do orgasmo so idnticos. Uma extrema angstia de orgasmo forma a base do medo generalizado vida. As formas visveis e os mecanismos da angstia de orgasmo so vrios. Comum a todas as formas o medo da excitao genital orgstica, excessivamente poderosa. H vrios mecanismos de inibio. Levei bem oito anos para investig-los completamente. At 1926, eram conhecidos somente alguns mecanismos tpicos. As pacientes ofereciam melhores possibilidades para o seu estudo. Nos homens a sensao da ejaculao esconde freqentemente a angstia de orgasmo. Nas mulheres, a angstia de orgasmo aparece na sua forma pura. As suas mais freqentes angstias so de sujar-se durante a excitao, de deixar escapar um flato, ou de urinar involuntariamente. A intensidade da inibio e, conseqentemente, da angstia de orgasmo depende da tenacidade com que as idias e fantasias no-genitais absorvem a energia genital. Quando inibida, a excitao orgstica, experimentada como um aniquilamento fsico. As mulheres temem cair sob "o poder do homem", temem ser feridas ou internamente dilaceradas por ele. Assim, na fantasia, a vagina se transforma em um rgo que morde, e a inteno disso remover a ameaa do pnis. Todos os espasmos da vagina se desenvolvem nesse sentido. Se o espasmo aparece antes do ato sexual, significa que se nega a entrada do pnis. Se aparece durante o ato, significa que h um desejo inconsciente de reter ou de morder o pnis. Se h fortes impulsos destrutivos, o organismo teme entregar-se inteiramente experincia por medo de que possa irromper uma raiva destrutiva. As mulheres reagem de formas diferentes angstia de orgasmo. A maior parte delas conserva o corpo imvel, sempre meio conscientes da atividade sexual. Outras movem o corpo de maneira muito exagerada, porque o movimento delicado produz uma excitao muito grande. As pernas se conservam juntas. A regio plvica puxada para trs. Como forma de inibir a sensao orgstica, sempre prendem a respirao. Muito estranhamente, no percebi isso at 1935. Uma paciente que tinha fantasias masoquistas de apanhar era torturada pela fantasia inconsciente de que se sujaria de excremento durante a excitao. Aos quatro anos de idade, havia desenvolvido a fantasia masturbatria de que a sua cama estava equipada com um mecanismo que eliminava automaticamente a sujeira. Conservar-se imvel durante o ato sexual por medo de sujar-se um sintoma comum de inibio. 84

A angstia de orgasmo freqentemente experimentada como medo da morte, ou medo de morrer. Se o paciente sofre de um medo hipocondraco de catstrofe, ento toda excitao forte bloqueada. A perda da conscincia, durante a experincia sexual, em vez de ser agradvel cheia de angstia. Assim, necessrio "no perder a cabea": necessrio estar constantemente "em guarda". necessrio "estar alerta". Essa atitude de vigilncia se expressa na fronte e nas plpebras. Toda forma de neurose tem uma perturbao genital correspondente. A histeria nas mulheres caracteriza-se por uma perturbao localizada de excitao vaginal, junto com uma hipersexualidade geral. A abstinncia causada pela angstia genital uma perturbao genital tpica da histeria.

Diagrama que mostra as perturbaes genitais tpicas em ambos os sexos.

U = Desprazer e averso marcados pela completa ausncia de sensao no ato sexual B = Hipestesia genital, prazer pr-orgstico secundrio, inibio intermitente ( I ) marcada pela "morte emocional" C = Excitao pr-orgstica normal dos genitais, diminuio da excitao sem orgasmo: impotncia orgstica isolada D = Perturbao do orgasmo na ninfomania e na satirase: excitao pr-orgstica intensa; no-diminuio da excitao no orgasmo I = Inibio ...Curva do orgasmo normal.

Os homens histricos ou so incapazes de experimentar uma ereo durante o ato sexual, ou sofrem de ejaculaes prematuras. As neuroses compulsivas caracterizam-se por uma abstinncia asctica, rgida e bem racionalizada. As mulheres so frias e geralmente incapazes de excitar-se, enquanto os homens compulsivamente neurticos so, muitas vezes, eretivamente potentes, mas nunca orgasticamente potentes. Do grupo das neurastenias, eu podia separar uma forma crnica que se caracteriza pela espermatorria e uma estrutura pr-genital. Aqui, o pnis perde completamente a sua funo como rgo penetrante, capaz de obter prazer. Representa um seio que se oferece a uma criana, ou fezes que se expelem, etc. Um quarto grupo se compe de homens que, por medo mulher e para afastar fantasias homossexuais inconscientes, so eretivamente superpotentes. Precisam demonstrar constantemente a si mesmos que so potentes, usando do pnis como de um objeto penetrante, acompanhado de fantasias sdicas. So homens flico-narcisistas, sempre presentes entre os oficiais do tipo prussiano, os conquistadores baratos e os tipos compulsivamente autoconfiantes. Todos eles tm srias perturbaes orgsticas. O ato sexual apenas uma evacuao, seguida de uma reao de desgosto.

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Esses homens no amam a mulher servem-se dela. Entre as mulheres, o seu comportamento sexual cria profunda averso ao ato sexual.

Diagrama que mostra a curva de excitao no caso da ejaculao prematura.

O = Superexcitao do pnis P = Penetrao do pnis E = Ejaculao U = Desprazer que se segue ejaculao C = Curva do orgasmo normal

Apresentei uma parte dessas descobertas, no Congresso de Hamburgo em 1925, com o ttulo de "Sobre a Neurastenia Hipocondraca Crnica". Especificamente, a minha apresentao dizia respeito ao que chamei "astenia genital". Essa se desenvolve quando a excitao genital ocorre com idias de natureza pr-genital, mas no genital. Inclu uma segunda parte do tema, sob o ttulo "Fontes da Angstia Neurtica". Este ensaio foi publicado no volume oferecido a Freud em comemorao ao seu septuagsimo aniversrio, em maio de 1926. Discuti a as diferenas entre a angstia que se desenvolve a partir da agresso reprimida, a angstia que se desenvolve a partir da conscincia, e a angstia causada pela estase sexual. O sentimento de culpa tem origem na angstia sexual, indiretamente, por meio da agresso destrutiva intensificada. Em suma, assinalei o papel desempenhado pela tendncia destrutiva no desenvolvimento da angstia. Seis meses mais tarde, Freud demonstrou a relao entre a angstia de conscincia e o instinto reprimido de destruio; ao mesmo tempo, entretanto, diminua a sua relao com a angstia sexual. Era lgico, dentro do seu sistema. Afinal, considerava a destruio como um instinto biolgico primrio, igual sexualidade. Nesse meio tempo, demonstrei a correlao existente entre a intensidade do impulso destrutivo e a intensidade da estase sexual, e distingui "agresso" e "destruio". Essas distines, por mais que possam parecer tericas e especializadas, so de importncia fundamental. Levam a uma direo inteiramente diferente do conceito freudiano de destruio. Os principais aspectos das minhas descobertas clinicas foram apresentados no meu livro Die Funktion des Orgasmus. Dei o manuscrito a Freud no seu apartamento, no dia 6 de maio de 1926; o trabalho lhe fora dedicado. Pareceu meio aborrecido ao ler o ttulo. Olhou o manuscrito, hesitou por um momento e disse como se estivesse agitado: " To grosso?" No me senti muito vontade. A sua reao no fora racional. Era muito polido e normalmente no teria feito uma observao to cortante. Antes, Freud costumava ler todo manuscrito em poucos dias, fazendo ento seu comentrio por escrito. Agora, mais de dois meses se passaram, antes que eu recebesse a sua carta. Dizia o seguinte: 86

"Caro Doutor: Levei muito tempo, mas afinal li o manuscrito que me dedicou em comemorao ao meu aniversrio. Achei o trabalho valioso, rico em material clnico e em idias. Sabe que definitivamente no me oponho sua tentativa de uma soluo que reduza a neurastenia a uma ausncia de primazia genital..."

A respeito de um trabalho anterior sobre o problema da neurastenia, Freud me havia escrito:

"Sei h bastante tempo que o meu postulado e a minha idia sobre as neuroses atuais eram superficiais e pedem correes pormenorizadas. Esperava-se que fossem esclarecidas por investigaes posteriores inteligentes. Os seus esforos do-me a impresso de que est entrando em um caminho novo e cheio de esperana... No sei se a sua hiptese realmente resolve o problema, Tinha, c ainda tenho, certas dvidas a respeito. Voc mesmo no consegue explicar alguns dos sintomas mais caractersticos, e toda a sua idia do deslocamento da libido genital ainda no est muito boa para mim. Entretanto, espero que continue a estudar o problema e chegue, finalmente, a uma soluo satisfatria..."8

Isso era o que Freud tinha a dizer sobre uma soluo parcial do problema da neurastenia em 1925, e sobre uma apresentao pormenorizada do problema do orgasmo e do papel da estase sexual somtica na neurose. A frieza da sua atitude evidente. A princpio, no a entendi. Por que rejeitou Freud a soluo contida na "teoria do orgasmo", que havia sido entusiasticamente acolhida pela maior parte dos analistas jovens? No tive idia de que ele e os outros estavam embaraados pelas conseqncias que a minha teoria acarretava para toda a teoria das neuroses. No seu septuagsimo aniversrio, Freud nos disse que no devamos confiar no mundo: aplausos no significavam nada. A psicanlise estava sendo aceita apenas para poder ser mais facilmente destruda. O que ele queria realmente dizer era "teoria da sexualidade". Mas era precisamente para a consolidao da teoria da sexualidade que eu fizera uma contribuio decisiva e Freud a rejeitava. Por isso, decidi reter o manuscrito, o Orgasmus, durante alguns meses e refletir a respeito dele. No procurei os impressores se no em janeiro de 1927. Em dezembro de 1926 fiz, para o crculo ntimo de Freud, uma palestra sobre a tcnica de anlise do carter. Concentrei a minha apresentao no seguinte problema: se, em presena de uma atitude negativa latente, o analista deveria interpretar os desejos incestuosos do paciente ou se seria melhor esperar at que a desconfiana do paciente fosse eliminada. Freud interrompeu-me: "Porque que voc no interpreta o objeto da anlise na seqncia em que ele surge? Claro que necessrio analisar e interpretar os sonhos de incesto logo que aparecem!" No esperava por isso; continuei a dar uma explicaro precisa e minuciosa do meu ponto de vista. O assunto todo era estranho para Freud. No entendeu por que o analista no devia interpretar o material na seqncia em que aparecia. Isso contradizia opinies por ele expressas anteriormente, em conversas particulares sobre tcnica. O ambiente da reunio no estava bom. Os meus oponentes no seminrio alegravam-se, e tinham pena de mim. No perdi a calma. A partir de 1926, os problemas da "teoria da terapia" tiveram prioridade. O relatrio oficial da clnica psicanaltica para o perodo de 1922-32 foi redigido da seguinte forma:
"As causas dos sucessos e fracassos psicanalticos, os critrios de cura, a tentativa de chegar a uma tipologia de formas de enfermidade em termos das suas resistncias e possibilidades de cura, os problemas da anlise de carter, as resistncias de carter, as resistncias narcisistas e os bloqueios afetivos foram sempre submetidos a uma investigao terica e clnica, baseada em casos concretos. Parcialmente relacionados com essa investigao, publicamos numerosos artigos a respeito dos problemas de tcnica".

Os itlicos so de Reich.

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A reputao do nosso seminrio cresceu. O caminho que eu estava seguindo oferecia inmeros assuntos de investigao, que apontei sem quaisquer ttulos de prioridade. Levei a srio o trabalho coletivo. Bastava-me haver feito progressos em um campo central de pesquisa. Nos anos seguintes, numerosos estudantes ambiciosos que haviam participado do seminrio levantaram injustificadas pretenses de originalidade. No havia motivo para dar qualquer ateno a essas pretenses. De maneira geral, os que trabalhavam no campo ela psicanlise conheciam a origem das idias bsicas. Dos vinte estudantes, aproximadamente, que eram membros do seminrio de Viena, nenhum deles continuou no caminho da anlise de carter. Freud admitiu, por carta, a originalidade do meu trabalho, em contraste com o que era o "conhecimento comum", mas esse conhecimento comum era insuficiente para a instruo no trabalho prtico. Eu afirmava estar apenas aplicando coerentemente os princpios analticos ao carter. No sabia que estava interpretando a teoria de Freud de uma forma que ele logo rejeitaria. Anda no tinha nenhum pressentimento da incompatibilidade entre a teoria do orgasmo e a posterior teoria psicanaltica das neuroses.

5. O CARTER GENITAL E O CARTER NEURTICO. O PRINCIPIO DE AUTOREGULAGEM

Eu no podia, ento, transformar as minhas intuies a respeito das ancoragens fisiolgicas dos fenmenos psquicos em valor prtico, ou terico. Eram apenas isso, ento: intuies. Por isso trabalhei no desenvolvimento da minha tcnica de anlise do carter. Clinicamente, a teoria do orgasmo foi suficientemente comprovada para poder dar um fundamento slido a essa tcnica. O meu livro Character Analysis no foi publicado antes de abril de 1933. Em 1928, foi publicado no jornal psicanaltico o primeiro ensaio sobre o tema, com o ttulo de "Tcnica de Interpretao e Anlise das Resistncias". No fim do ano, revi o ensaio e o apresentei ao seminrio de tcnica. Foi o primeiro dos inmeros artigos que nos cinco anos seguintes foram compondo o mencionado livro. Deveria ser publicado pela imprensa psicanaltica. Estava justamente lendo as segundas provas tipogrficas, quando a comisso executiva da Associao Psicanaltica Internacional decidiu no permitir que o livro sasse com a sua chancela. Hitler acabava de assumir o poder. O princpio de coerncia desenvolveu-se com base nos erros tpicos da anlise convencional, chamada ortodoxa. Esta seguia a regra de interpretar o material na mesma seqncia em que o paciente o oferecia, sem considerar a estratificao e a profundidade. Sugeri que as resistncias fossem tratadas sistematicamente, comeando-se com a que estivesse mais prxima da superfcie psquica e tivesse particular importncia imediata. A neurose devia ser combatida de uma posio segura. Toda quantidade de energia psquica liberada pela dissoluo das funes de defesa deveria reforar as exigncias instintivas inconscientes e, dessa forma, torn-las mais acessveis. Uma remoo sistemtica dos estratos da couraa do carter deveria levar em conta a estratificao dos mecanismos neurticos. Interpretaes diretas da matria instintiva inconsciente podiam apenas romper esse trabalho, e assim deviam ser evitadas. O paciente devia primeiro entrar em contato consigo mesmo antes de poder compreender as relaes dos seus diversos mecanismos neurticos. Enquanto a couraa funcionasse, o paciente podia, no mximo, conseguir uma compreenso intelectual da sua situao. De acordo com a experincia, isso tinha um efeito teraputico secundrio. Uma regra adicional consistia em partir sempre da repulsa dos contedos sexuais, e no tentar penetrar os desejos sexuais proibidos enquanto a defesa contra eles no houvesse sido quebrada. Na anlise das resistncias, eu recomendava a mais estrita coerncia, i.e., enfrentar o elemento de defesa que se mostrasse o mais importante e o mais suscetvel de ser rompido no momento. Como todo 88

paciente tinha uma couraa de carter que refletia a sua histria individual, a tcnica de destruio da couraa tinha de ser especfica para cada caso, determinada e desenvolvida passo a passo. Isso impedia uma tcnica esquemtica. O analista suportava a principal carga de responsabilidade pelo sucesso da terapia. Como a couraa limita o paciente, claro que a sua inabilidade para expressar-se faz parte da enfermidade. No m vontade, como pensavam muitos analistas. A soluo correta do encouraamento psquico rgido deve levar finalmente relaxao da angstia. Liberada a angstia estsica, tm-se todas as possibilidades de estabelecer uma energia que flua livremente e, em combinao com ela, a potncia genital. S no ficou claro se a compreenso da couraa do carter inclua tambm a compreenso das fontes principais de energia. Eu tinha as minhas dvidas, e elas se justificaram. Estava certo, entretanto, de que a tcnica de anlise do carter era um passo considervel frente, na direo do controle das neuroses graves antigas. A tenso no estava mais no contedo das fantasias neurticas, mas na funo da energia. Como a maioria dos pacientes era incapaz de seguir a chamada regra bsica da psicanlise, i.e., "dizer tudo quanto vinha mente", deixei de insistir nisso. No seu lugar, usei como meus pontos de ataque no s o que o paciente comunicava mas tudo quanto oferecia, particularmente a maneira como fazia as suas comunicaes, ou permanecia em silncio. Mesmo em silncio, os pacientes se revelavam, expressando algo que podia ser gradualmente esclarecido e dominado. Lado a lado com o "que" da velha teoria freudiana, coloquei o "como". J sabia que o "como", i.e., a forma do comportamento e das comunicaes, era muito mais importante do que o que o paciente dizia ao analista. As palavras podem mentir. A expresso nunca mente. Embora as pessoas no tenham conscincia disso, a expresso a manifestao imediata do carter. Aprendi, com o tempo, a compreender a forma das prprias comunicaes como expresses diretas do inconsciente. A necessidade de convencer e de persuadir o paciente diminuiu em importncia e logo se tornou suprflua. O que quer que o paciente no entendesse espontnea e automaticamente no tinha nenhum valor teraputico. Atitudes de carter tinham de ser entendidas espontaneamente. A compreenso intelectual do inconsciente era substituda pela percepo imediata do paciente da sua prpria expresso. Deixei de empregar a terminologia psicanaltica com os meus pacientes. Isso, por si mesmo, afastava a possibilidade de esconderem um sentimento atrs de uma palavra. O paciente no falava mais do seu dio: sentia-o. No podia fugir a isso, na medida em que eu removesse corretamente a couraa. Os sujeitos narcisistas eram considerados como no-indicados para o tratamento analtico, mas com a ruptura da couraa tornavam-se tambm acessveis. Eu podia conseguir curar pacientes que sofriam de graves perturbaes do carter, embora fossem olhados como inacessveis por analistas que empregavam os mtodos convencionais9. As transferncias de amor e de dio para o analista perderam o seu carter mais ou menos acadmico. Uma coisa falar sobre o erotismo anal da prpria infncia, ou lembrar-se de que um dia foi sentido; muito diferente experiment-lo durante a sesso como uma necessidade real de expelir um flato e ter, at, que ceder necessidade. No ltimo exemplo, no necessrio convencer, nem persuadir. Eu tinha de libertar-me afinal da atitude acadmica diante do paciente e de dizer a mim
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Carl M. Herold subestimou a diferena entre a anlise de carter e a tcnica psicanaltica quando as descreveu como simples sutilezas tcnicas, ignorando-lhes a natureza terica fundamental. ("A Controversy about Technique", in The Psychoanalytic Quarterly, Vol. VIII, 1939, n. 2). Entretanto, o seguinte argumento est certo: "Freqentemente, ouvimos neste ponto da controvrsia a objeo de que tudo isto no novo e praticado por todo bom analista. Isso um modo muito elegante de sugerir com modstia que se um analista bom; no explica, porm, a razo pela qual esses analistas realmente bons no se preocupam em explicar os fatos com clareza, especialmente porque deviam saber que, entre os analistas jovens, h um desejo vivo de conhecer essas informaes tcnicas. Desejo que deve ter sido realmente muito forte, a julgar pela avidez com que o Livro e s idias de Reich foram absorvidos pelos jovens analistas alemes. Eles haviam sido abarrotados com teorias complicadas, mas receberam muito poucas sugestes sobre como deveriam empreg-las na prtica. Reich ofereceu um resumo dos aspectos tericos da situao prtica na qual um analista jovem se encontra, no suficientemente elaborada, talvez, para incluir todos os intrincados pormenores, mas bastante simples para ser imediatamente empregada no trabalho prtico".

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mesmo que, como um sexlogo, havia de lidar com a sexualidade da mesma forma que um mdico lida com os rgos do corpo. O mtodo levou-me a descobrir o srio obstculo acarretado ao trabalho analtico pela regra, sustentada pela maior parte dos analistas, de que o paciente deve viver em abstinncia durante o tratamento. Se assim fosse como poderiam as perturbaes genitais ser entendidas e eliminadas? No menciono aqui esses pormenores tcnicos, amplamente discutidos no meu livro Character Analysis, por razes concernentes tcnica. Desejo apenas descrever a reavaliaro da minha atitude bsica, que me permitiu descobrir, formular e tornar aplicvel ao meu trabalho posterior o princpio da auto-regulagem sexual. Muitas regras psicanalticas tinham um carter inerente e forte de tabu, que apenas reforava os tabus neurticos do paciente no campo sexual. Assim, por exemplo, a regra era que o analista no devia ser visto mas deveria permanecer, por assim dizer, como uma folha branca de papel, na qual o paciente inscreveria as suas transferncias. Esse procedimento no eliminava, antes reforava, o sentimento do paciente, de estar lidando com um ser "invisvel", inatingvel e sobre-humano, i.e., em termos de um modo de pensar infantil, com um ser assexuado. Assim, como podia o paciente superar a timidez que se encontrava na raiz da sua enfermidade? Tratado dessa forma, tudo o que pertencia sexualidade permanecia como diablico e proibido, como algo que devia ser "condenado" ou "sublimado", a qualquer preo. Era proibido ver o analista como um ser sexuado. Assim, como podia o paciente ousar expressar a sua crtica humana? Apesar de tudo, os pacientes tinham meios de conhecer bem os analistas. Mas com essa espcie de tcnica, raramente diziam o que sabiam. Comigo, entretanto, aprendiam depressa a superar qualquer reserva quanto a criticar-me. Outra regra era que o paciente s devia "lembrar", mas nunca "fazer" algo. Concordei com Ferenczi em rejeitar esse mtodo. No havia dvidas de que se devia "permitir" ao paciente "fazer" tambm. Ferenczi teve dificuldades com a Associao porque, com grande intuio, permitia que os pacientes brincassem como crianas. Tentei todos os meios concebveis para libertar os meus pacientes da sua obstinao de carter. A minha inteno era conseguir que me considerassem como um ser humano, e no que me temessem como a uma autoridade. Isso fazia parte do segredo dos meus sucessos, que eram geralmente reconhecidos. Outro aspecto do segredo era que eu empregava todos os meios disponveis, apropriados ao trabalho mdico, para libertar os meus pacientes das inibies genitais. No considerava curado nenhum paciente que no pudesse, pelo menos, masturbar-se livre de sentimentos de culpa. Atribua a maior importncia superviso da vida sexual genital do paciente, durante o tratamento. (Espero que se entenda que isso no tem nada que ver com a teoria de masturbao praticada por alguns analistas.) Foi precisamente seguindo esse caminho que aprendi primeiro a distinguir da atitude genital natural e genitalidade fingida. Pouco a pouco, em longos anos de trabalho, foram-se tornando claros para mim os traos do "carter genital", que distingui mais tarde, dos traos do "carter neurtico". Superei a minha reserva em relao s aes do paciente e descobri um mundo inesperado. Na base do mecanismo neurtico, por trs de todas as fantasias e de todos os impulsos perigosos, ridculos e irracionais, descobri um cerne simples, decente e evidente. Encontrei-o em todos os casos, sem exceo, nos quais consegui penetrar a uma profundidade suficiente. Isso me deu coragem. Soltei cada vez mais as rdeas aos pacientes, e no me arrependi. Na verdade, houve situaes perigosas, aqui e ali. O fato, entretanto, fala por si: por mais ampla e multiforme que a minha prtica tenha sido, no tive um s caso de suicdio. Foi s muito mais tarde que cheguei a entender os casos de suicdio que ocorriam durante o tratamento. Os pacientes cometiam suicdio quando a sua energia sexual fora excitada mas era impedida de conseguir uma descarga adequada. O medo universal aos "maus" instintos tem exercido um efeito seriamente prejudicial no trabalho da terapia psicanaltica. Os psicanalistas aceitavam, sem question-la, a anttese absoluta entre natureza (instinto, sexualidade) e cultura (moralidade, trabalho e dever) e chegaram concluso de que "a sobrevivncia dos impulsos" est em desacordo com a cura. Levei muito tempo para superar o meu 90

medo a esses impulsos. Era claro que os impulsos anti-sociais que enchem o inconsciente so viciosos e perigosos apenas enquanto est bloqueada a descarga de energia biolgica por meio da sexualidade. Se este o caso, h apenas, basicamente, trs sadas patolgicas: impulsividade autodestrutiva desenfreada (vcio, alcoolismo, crime causado por sentimentos de culpa, impulsividade psicopata, assassnio sexual, violao de crianas, etc.); neuroses de carter por inibio dos instintos (neurose compulsiva, histeria de angstia, histeria de converso); e psicoses funcionais (esquizofrenia, parania, melancolia ou insanidade manaco-depressiva). Estou omitindo os mecanismos neurticos operantes na poltica, na guerra, no casamento, na educao das crianas, etc., todos eles conseqncias da falta de satisfao genital de milhes de pessoas. Com a capacidade de experimentar completa entrega genital, a personalidade do paciente passava por uma mudana to completa e rpida que, inicialmente, fiquei confuso. No entendia como que o tenaz processo neurtico podia ceder to rapidamente. No desapareciam apenas os sintomas de angstia neurtica: mudava toda a personalidade do paciente. Eu no conseguia expliclo teoricamente. Interpretei o desaparecimento dos sintomas como o retraimento da energia sexual que os havia alimentado antes. Mas a prpria mudana do carter frustrava o entendimento clnico. O carter genital parecia funcionar segundo leis diferentes, at ento desconhecidas. Quero citar alguns exemplos, a ttulo de ilustrao Com muita espontaneidade, os pacientes comearam a experimentar as atitudes moralistas do mundo ao seu redor como algo estranho e esquisito. Por mais tenazmente que houvessem defendido antes a castidade pr-matrimonial, agora sentiam a exigncia como grotesca. Semelhantes exigncias no tinham mais nenhuma relevncia para eles; passavam a ser indiferentes. A atitude em relao ao trabalho mudou. Se, at ento, haviam trabalhado mecanicamente, sem demonstrar nenhum interesse real, considerando trabalho como um mal necessrio que uma pessoa assume sem pensar muito, agora se tornavam judiciosos. Se as perturbaes neurticas os haviam impedido antes de trabalhar, agora eram impelidos por uma necessidade de entregar-se algum trabalho prtico, pelo qual pudessem ter um interesse pessoal. Se o trabalho realizado era capaz de absorver os seus interesses, floresciam. Se, porm, era de natureza mecnica, como o do empregado de escritrio, o do homem de negcios ou o do funcionrio medocre, ento se tornava um peso quase intolervel. Nesses casos, sofri para vencer as dificuldades que surgiram. O mundo no estava sintonizado com o aspecto humano do trabalho. Professores, que haviam sido liberais embora no analisassem na essncia os mtodos educacionais, comearam a sentir crescente m vontade e intolerncia para com a maneira habitual de lidar com as crianas. Em suma, a sublimao das foras instintivas no trabalho de cada um assumiu formas diferentes de acordo com a natureza do trabalho e as condies sociais. Pouco a pouco, fui-me tornando capaz de distinguir duas tendncias: (1) crescente concentrao em uma atividade social qual o sujeito se entregava inteiramente; (2) veemente protesto do organismo psquico contra o trabalho mecnico, estultificante. Em outros casos, houve completo abandono do trabalho quando o paciente se tornou capaz de obter a satisfao genital. Isso parecia confirmar as advertncias mal-intencionadas do mundo, de que sexualidade deixou de ser alarmante. Ficou claro que os ltimos eram pacientes que, at ento, haviam realizado o seu trabalho com base em um senso compulsivo do dever, custa dos desejos ntimos a que haviam renunciado; desejos que no eram absolutamente anti-sociais, muito pelo contrrio. Uma pessoa que se sentisse mais capacitada para ser um escritor e se empregasse em um escritrio de advogado, precisaria reunir toda a sua energia para dominar a sua revolta e suprimir os seus impulsos sos. Assim, aprendi o importante princpio de que nem tudo o que inconsciente anti-social, e de que nem tudo o que consciente social. Pelo contrrio, h atributos e impulsos altamente louvveis, e mesmo culturalmente valiosos, que precisam ser reprimidos em funo de consideraes materiais; assim tambm, h atividades flagrantemente anti-sociais que so recompensadas socialmente com fama e honra. Os pacientes mais difceis eram os que estavam

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estudando para o sacerdcio. Inevitavelmente, havia profundo conflito entre a sexualidade e a prtica da sua profisso. Resolvi no aceitar mais sacerdotes como pacientes. A mudana na esfera sexual era igualmente manifesta. Pacientes que no tinham escrpulos em procurar prostitutas se tornaram incapazes de procur-las depois de se sentirem orgasticamente potentes. Esposas que haviam enfrentado pacientemente a vida com maridos que no amavam, e que se haviam submetido ao ato sexual por "obrigao conjugal", no puderam continuar a faz-lo. Simplesmente se recusaram; estavam fartas. O que podia eu dizer contra semelhante comportamento? Estava em desacordo com todas as opinies socialmente prescritas; por exemplo, com o sistema convencional pelo qual a mulher deve incondicionalmente satisfazer s exigncias sexuais do marido enquanto durar o casamento, quer queira, quer no; quer o ame, quer no; quer esteja sexualmente excitada, quer no. O oceano de mentiras abismal, neste mundo! Do ngulo da minha posio oficial a situao era embaraosa quando uma mulher corretamente libertada dos seus mecanismos neurticos comeava a fazer as suas reivindicaes vida para a satisfao das suas necessidades sexuais, sem se preocupar com a moralidade. Depois de algumas tentativas tmidas, no me aventurei mais a levar esses fatos ao seminrio ou Associao Psicanaltica. Temia a objeo estpida de que eu estava impondo as minhas prprias opinies aos meus pacientes; nesse caso, teria de responder que a persuaso moralista e autoritria por meio de ideologias no estava do meu lado, mas do lado dos meus oponentes. Tambm no adiantaria nada querer diminuir o impacto causado por esses fatos, pelo confronto da moralidade oficial com exemplos mais aceitveis. Podia, por exemplo, assinalar que a orgasmoterapia infundia seriedade nas mulheres, quanto ao sexo, o que lhes tornava impossvel entregar-se a qualquer um. Falo de mulheres que, casadas ou no, haviam sido capazes de ceder, anteriormente, ao mais leve convite, apenas por no haverem jamais experimentado qualquer satisfao. O que quer dizer que se tornaram "morais" e desejaram um s companheiro, que as amasse e satisfizesse. Como eu disse, semelhantes exemplos no adiantariam nada. Onde o trabalho cientfico mantido sob a jurisdio da moralidade, no guiado pelos fatos mas pelos cdigos morais. O que mais irrita em tudo isso a ostentao de "objetividade cientfica". Quanto mais o sujeito se encontra preso na rede das convenincias, mais afirma que um "cientista objetivo". Uma vez, um psicanalista enviou-me para tratamento uma mulher que sofria de melancolia profunda, impulsos de suicdio e angstia aguda; estipulava explicitamente, porm, que eu "no devia destruir o casamento". A paciente, corno eu soube na primeira sesso, era casada havia quatro anos e o marido no a havia deflorado. Em vez disso, entregava-se a atividades corruptas, que a mulher, com a sua ingenuidade de classe mdia, aceitavam como obrigao conjugal incondicional. E o analista havia determinado que esse casamento no devesse ser destrudo, em hiptese nenhuma! A paciente interrompeu o tratamento aps trs sesses porque sofria de angstia extremamente aguda e sentira a anlise como uma situao sedutora. Eu o sabia, mas no havia nada que pudesse fazer a respeito. Poucos meses mais tarde soube que se matara. Esse tipo de "cincia objetiva" uma das ms presas ao pescoo de uma humanidade que se est afogando. Eu no tinha mais uma idia clara da relao entre a estruturao psquica e o sistema social existente. A mudana na atitude dos pacientes a respeito desse cdigo moralista no era nem claramente negativa, nem claramente positiva. A nova estrutura psquica parecia seguir leis que nada tinham em comum com as exigncias convencionais e as opinies da moralidade: leis que eram novas para mim, e das quais eu no suspeitara anteriormente. A imagem que essas leis ofereciam, quando tomadas em conjunto, correspondia a uma forma diferente de sociabilidade Abarcavam os melhores princpios da moralidade oficial; per exemplo, o de que as mulheres no devem ser violadas e as crianas no devem ser seduzidas. Ao mesmo tempo, continham normas morais de comportamento que, embora estivessem claramente em desacordo com as idias convencionais, eram socialmente impecveis. Uma dessas atitudes, por exemplo, consistia em considerar degradante viver uma vida casta apenas por causa de presses exteriores, ou ser fiel apenas por razes de obrigao 92

conjugal. A atitude de achar insatisfatrio e repulsivo amar um companheiro contra a sua vontade parecia inatacvel, mesmo do ngulo mais estritamente moral. No entanto, era incompatvel com a exigncia legalmente protegida do "dever conjugal". Contentemo-nos com esses exemplos. Esta outra forma de moralidade no era governada por um "Voc deve" ou "Voc no deve"; desenvolvia-se espontaneamente com base nas exigncias da satisfao sexual. O sujeito se abstinha de uma ao insatisfatria no por medo, mas por que valorizava a felicidade sexual. Essas pessoas se abstinham do ato sexual, mesmo quando o desejavam, se as circunstncias externas e internas no garantissem plena satisfao. Era como se, s injunes moralistas fossem totalmente dispensadas e substitudas por melhores e mais convincentes garantias contra o comportamento anti-social. Garantias que no eram incompatveis com as necessidades naturais; que, de fato, se baseavam precisamente em princpios que estimulavam a alegria da vida. A contradio aguda entre "Eu quero" e "No devo" eliminou-se e foi substituda por algo que quase se deveria chamar de considerao vegetativa "eu gostaria muito, realmente, mas isso teria pequena significao para mim: no me faria feliz". Era inteiramente diferente. As aes eram praticadas de acordo com um princpio de auto-regulagem. Essa auto-regulagem, por sua vez, trouxe consigo a luta contra um instinto que, embora inibido, se impunha constantemente. O interesse era apenas deslocado para um objetivo diferente, ou para outro objeto de amor que oferecesse menos dificuldades satisfao. A pr-condio para esse deslocamento era que o interesse, em si mesmo natural e de natureza inerentemente social, no era nem reprimido (i.e., removido da conscincia) nem moralmente condenado. Apenas se satisfazia em outro lugar e em condies diferentes. Se um jovem se apaixonava por uma garota "intacta" de uma chamada "boa famlia", isso era certamente algo de natural. Se desejava possu-la, esse impulso no era, claro, "socialmente aceitvel" mas era so. Se a garota fosse suficientemente forte e suficientemente s para enfrentar as dificuldades internas e externas decorrentes da sua aceitao dele como amigo ntimo, tudo estaria muito bem. verdade que o seu comportamento seria incompatvel com a moralidade oficial, mas estaria inteiramente de acordo com uma conduta racional e s. Se, porm, a garota se mostrasse fraca, apreensiva, intimamente dependente da opinio dos pais em suma, neurtica ento a posse poderia acarretar apenas dificuldades. Se o jovem no escravizado pela moralidade e no entende a posse como uma "violao", pode assumir uma das duas atitudes: (1) ajudar a garota a alcanar a lucidez que ele alcanou; (2) ou simplesmente se antepor ao prazer. No segundo caso, que to racional quanto o primeiro, ele acabaria dirigindo a sua ateno para outra garota, que no tivesse os problemas da primeira. O jovem neurtico moralista, no antigo sentido da palavra teria um comportamento fundamentalmente diferente, na mesma situao. Desejaria a garota e, ao mesmo tempo, se absteria da satisfao do seu desejo, criando assim uma contradio permanente. A renncia moral dominaria o impulso at que a represso deste ltimo poria um fim ao conflito consciente, substituindo-o por um conflito inconsciente. O jovem ficaria cada vez mais emaranhado em uma situao difcil. No apenas se absteria da possibilidade da satisfao instintiva, mas se negaria tambm a possibilidade de procurar outro objeto. Uma neurose para ambos resultaria necessariamente. Permaneceria a lacuna entre a moralidade e o instinto. Ou o instinto se expressaria de uma forma disfarada ou corrompida. O jovem poderia, facilmente, desenvolver fantasias compulsivas de violao, impulsos de violao real, ou as caractersticas de uma dupla moralidade. Freqentaria prostitutas e correria o risco de adquirir uma doena venrea. No haveria nenhuma possibilidade de harmonia interior. De um ngulo puramente social, o resultado no poderia ser mais desastroso, nem a "moralidade", como quer que seja, teria sido satisfeita. H inmeras variaes deste exemplo, que se aplica tanto ao casamento como a todas as outras formas de relao sexual.

Comparemos agora a regulagem moralista e a auto-regulagem econmico-sexual.

A moralidade funciona como obrigao. incompatvel com a satisfao natural dos instintos. A auto-regulagem segue as leis naturais do prazer; no apenas compatvel com os instintos 93

naturais: , funcionalmente, idntica a eles. A regulagem moralista cria uma aguda e irreconcilivel contradio psquica, i.e., a moralidade contra a natureza. Intensifica assim o instinto e este, por sua vez, necessita de uma defesa moral aumentada. Impede uma circularo eficiente da energia no organismo humano. A auto-regulagem elimina a energia de um desejo irrealizvel, transferindo-o para um objetivo diferente, ou para outro companheiro. Alternando constantemente entre tenso e relaxao, coerente com todas as funes naturais. A estrutura psquica moda pela moralidade compulsiva realiza perfunctoriamente o seu trabalho, governada por um "dever" estranho ao ego. A estrutura econmico-sexualmente regulada realiza o seu trabalho em harmonia com os interesse sexuais, alimentada por grande reserva de energia de vida. A estrutura psquica moralista abertamente adere s rgidas leis do mundo moralista; exteriormente adapta-se a elas; e interiormente revolta-se. Uma pessoa com semelhante estrutura est constantemente merc de inclinaes antisociais de natureza tanto compulsiva como impulsiva. A pessoa com uma estrutura auto-regulada e s no se adapta parte irracional do mundo; insiste na satisfao dos seus direitos naturais. Parece doente e anti-social aos moralistas neurticos. Na realidade, incapaz de praticar aes anti-sociais. Desenvolve uma auto-confiana natural, baseada na sua potncia sexual. Uma estrutura moralista caminha sempre de mos dadas com uma potncia fraca, e a pessoa constantemente forada a procurar compensaes, i.e., a desenvolver uma auto-confiana artificial e afetada. A felicidade sexual dos outros lhe desperta o mau humor, porque se sente excitado por ela mas incapaz de gozla. Essencialmente, empenha-se na relao sexual apenas para provar a sua potncia. Para a pessoa que tem uma estrutura genital, a sexualidade uma experincia de prazer, e nada mais. O trabalho uma atividade agradvel e uma realizao. Para o indivduo moralistamente estruturado, o trabalho um dever cansativo, ou apenas uma necessidade material. A natureza da couraa do carter tambm diferente. A pessoa que tem uma estrutura moralista tem de desenvolver uma couraa que restringe e controla automaticamente todas as aes e funes, e independe de situaes exteriores. No pode variar as suas atitudes, mesmo que queira faz-lo. O oficial compulsivamente moralista continua a ser o mesmo tambm no leito conjugal. A pessoa econmico-sexualmente regulada capaz de fechar-se em uma situao e abrir-se em outra. Tem o controle da sua couraa, porque no precisa coibir impulsos proibidos. Chamei "carter neurtico" a um desses tipos, e ao outro, "carter genital"10. Desse ponto em diante, a tarefa teraputica consistia na transformao do carter neurtico em carter genital e na substituio da regulagem moralista pela auto-regulagem econmico-sexual. J se sabia muito bem nesse tempo que as inibies moralistas produzem neuroses. Os analistas falavam da necessidade de "quebrar o superego". Eu no conseguia convenc-los de que isso no era suficiente, e de que o problema era mais extenso e mais profundo. A regulagem moralista no pode ser destruda a menos que seja substituda por algo diferente, e melhor. Ainda mais, era precisamente esse algo diferente que os meus colegas encaravam como perigoso, errado, e "nada novo". Na realidade, temiam o "rolo compressor"; temiam uma comparao sria com o mundo atual, que classifica e avalia tudo segundo princpios moralistas compulsivos. Eu mesmo no estava, ento, muito certo a respeito das conseqncias sociais de longo alcance. Seguia, simplesmente, com grande determinao as pistas do meu trabalho clnico. No se pode fugir a certo tipo de lgica, mesmo que se queira.

10

O artigo especial que escrevi sobre esses dois tipos foi publicado no jornal psicanaltico e foi bem recebido pelos psicanalistas. Em 1933, foi incorporado ao meu livro Character Analysis.

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Diagrama que mostra os desempenhos reativo e econmico-sexual do trabalho.

Desempenho econmico-sexual do trabalho: Neste caso, a energia biolgica oscila entre o trabalho e a atividade sexual. Trabalho e sexualidade no so antitticos; auxiliam-se mutuamente erigindo a autoconfiana. Os seus interesses respectivos so claros e concentrados nos seus objetos, e alimentados por um sentimento de potncia e por uma capacidade de entregar-se. Desempenho reativo do trabalho: O trabalho executado de modo mecnico, forado e maante; enfraquece os desejos sexuais e diametralmente oposto a eles. S pequenas quantidades da energia biolgica podem ser descarregadas na sua execuo. O trabalho essencialmente desagradvel. As fantasias sexuais so fortes e interrompem o trabalho. Por isso, tm de ser reprimidas, criando mecanismos neurticos, que reduzem ainda mais a capacidade para o trabalho. A reduo do rendimento de trabalho sobrecarrega todo impulso amoroso com sentimentos de culpa. A autoconfiana enfraquecida. Isso acarreta fantasias neurticas compensatrias de grandeza.

Foi somente h alguns anos que comecei a entender por que o comportamento livre e autoregulado enche as pessoas de entusiasmo e, ao mesmo tempo, as assusta. A atitude fundamentalmente modificada em relao ao mundo, em relao prpria experincia, em relao s outras pessoas, etc., que caracteriza o carter genital, simples e natural. Essa atitude evidente, mesmo para as pessoas cuja estrutura totalmente outra. um ideal secreto em todas as pessoas, e sempre significa a mesma coisa, ainda que se designe por um nome diferente. Ningum negaria o valor da capacidade de amar, nem o valor da potncia sexual. Ningum ousaria postular a incapacidade para o amor, ou a impotncia que so os resultados da educao autoritria como objetivos do empenho humano. Faz parte das atitudes naturais o ser espontaneamente social; e o ideal no exatamente obrigar o sujeito a ser social pela supresso de impulsos criminosos. bvio para todos que melhor e mais so no ter um impulso de violao, logo de incio, do que ter de inibi-lo moralmente. Por isso tudo, nenhum outro ponto da minha teoria ps em perigo o meu trabalho e a minha existncia tanto quanto a minha afirmao de que a auto-regulagem possvel, est ao alcance da mo, e universalmente exeqvel. Se, claro, eu apenas tivesse postulado uma hiptese a respeito disso, empregando palavras doces e elegantes e frases pseudo-cientficas, teria sido universalmente aplaudido. O meu trabalho mdico exigia constantes aperfeioamentos na tcnica de influenciar pessoas, e isso me impelia a levantar questes cada vez mais profundamente penetrantes: se os atributos do carter genital so to auto-evidentes e desejveis, por que que a relao entre a sociabilidade e a potncia orgstica negligenciada? Por que que a opinio exatamente oposta domina tudo o que regula a vida, hoje? Por que a idia de uma anttese aguda 95

entre natureza e cultura, instinto e moralidade, corpo e esprito, diabo e Deus, amor e trabalho se tornou uma das caractersticas mais notveis da nossa cultura e da nossa filosofia de vida? Por que se tornou incontestvel, e goza da proteo legal? Por que o desenvolvimento do meu trabalho cientfico foi seguido de um interesse to grande apenas para ser rejeitado por medo, e caluniado e denegrido quando comeava a fazer um progresso srio? Inicialmente pensei que a razo fosse a m vontade ou a traio ou a covardia cientfica. S muitos anos mais tarde, anos cheios de terrveis desapontamentos, foi que entendi o enigma. A maior parte das minhas reaes preocupadas e desorientadas frente aos meus oponentes, cujo nmero aumentava cada dia, decorreu ento da suposio errnea de que o que correto em princpio pode ser simples tambm, e naturalmente aceito e posto em prtica. Se eu tinha sido capaz de compreender e formular esses fatos bvios; se eles se encaixavam to bem com os objetivos do trabalho teraputico, por que no podiam os meus colegas compreend-los tambm? A minha ingenuidade era alimentada pelo entusiasmo que os meus colegas tinham pelas minhas opinies, pelo seu vivo interesse e pela sua ratificao. Eu havia tocado os seus ideais humanos simples e as suas idias. Ia descobrir logo que os ideais eram fumaa e que as idias mudam rapidamente. Muito mais persuasivos eram os interesses ligados sobrevivncia de cada um, os acordos, as atitudes autoritrias, e...? Algo estava faltando. Aquilo que se afirmava e se desejava no plano do ideal despertava angstia e o terror na realidade, pois era estranho estrutura vigente. Todo o mundo oficial lutou contra. Os mecanismos de auto-regulagem natural permaneciam profundamente enterrados no organismo, cobertos, e impregnados de mecanismos compulsivos. A caa ao dinheiro, como contedo e como objetivo da vida estava em desacordo com todos os sentimentos naturais. O mundo impunha isso s pessoas, educando-as de maneira especfica e pondo-as em condies de vida que o favorecia. Assim, a lacuna que se formava na ideologia social entre a moralidade e a realidade, entre as exigncias da natureza e a idia de cultura existia no prprio homem, apenas de forma diferente. Para poder competir com esse mundo, as pessoas tinham de suprimir aquilo que era mais belo e mais verdadeiro, aquilo que era realmente bsico nelas mesmas; tinham de desejar aniquil-lo e venc-lo com a parede grossa da couraa do carter. Fazendo-o, afligiam-se por dentro e habitualmente por fora tambm; mas tambm se eximiam da luta contra esse caos. Havia um reflexo embaado dos sentimentos mais profundos e mais naturais e plenos sentimentos de amor. Esse reflexo, entretanto, estava personificado em um "sentimento", tanto mais artificial quanto mais grossa a couraa, desenvolvida contra a prpria naturalidade daqueles sentimentos. Assim, mesmo no mais exagerado pathos, encontramos um trao leve daquilo que realmente vive. E desta ltima centelha embaada de vida que a mentira e a mesquinhez humanas tiram a fora que alimenta a hipocrisia. Isso se tornou para mim uma convico firme: pois, de que outra maneira se poderia explicar que a ideologia da moralidade e da dignidade humanas houvesse sobrevivido por tanto tempo, e houvesse sido defendida por milhes de pessoas, a despeito da verdadeira sordidez da sua vida? Como as pessoas no podem, nem se lhes permite, viver a sua verdadeira vida, agarram-se ao ltimo vislumbre, que se revela na sua hipocrisia. Com base em tais consideraes, desenvolveu-se a idia da relao direta entre a estrutura social e a estrutura do carter. A sociedade molda o carter humano. Por sua vez, o carter humano reproduz, em massa, a ideologia social. Assim, reproduzindo a negao da vida inerente ideologia social, as pessoas causam a sua prpria supresso. Esse o mecanismo bsico da chamada tradio. Eu no suspeitava da importncia dessa afirmao para a compreenso da ideologia fascista, uns cinco anos mais tarde. No entrei em especulaes visando ao interesse de opinies polticas, nem constru uma filosofia da vida. Foi a soluo de todos os problemas que apareceram no meu trabalho clnico que me levou a essa formulao. Assim no me surpreendia de que as berrantes incoerncias da ideologia moralista da sociedade coincidissem em todos os pormenores com as contradies da estrutura humana. 96

Freud afirmara que a existncia da cultura como tal depende da represso "cultural" dos instintos. Eu tinha de concordar com ele, mas com reservas muito definidas: a cultura dos nossos dias baseia-se, de fato, na represso sexual. Mas a pergunta seguinte era: " verdade que o desenvolvimento da cultura como tal depende da represso sexual? No repousa a nossa cultura na supresso de impulsos inaturais, desenvolvidos secundariamente?" Ningum, ainda, havia falado sobre o que eu descobrira nas profundezas do homem, e que estava agora em posio de desenvolver. Ainda no havia nenhuma opinio a respeito. Logo descobri que, nas discusses sobre "sexualidade", as pessoas pensavam em algo diferente daquilo que eu tinha na cabea. De maneira geral, a sexualidade pr-genital anti-social e est em desacordo com os sentimentos naturais. Mas a condenao se estende igualmente posse genital. Por que, por exemplo, deve um pai encarar a atividade sexual da filha como um aviltamento? No apenas porque, inconscientemente, tem cimes. Isso no explicaria a severidade da reao, que inclui, s vezes, o assassnio. A sexualidade genital de fato considerada como algo baixo e sujo. Para o homem mdio, o ato sexual meramente uma evacuao, ou uma prova de domnio. A mulher, instintivamente e com justia, revolta-se. E precisamente por essa razo que o pai considera a atividade sexual da filha como um aviltamento. Nessas condies, no pode haver correspondncia entre sexualidade e felicidade. A partir da que se explicam tudo quanto se tem escrito a respeito da vileza da sexualidade e dos seus perigos. Mas esta "sexualidade" uma distoro doentia do amor natural; encobriu por completo a totalidade daquilo que profundamente desejado como felicidade genuna no amor. As pessoas perderam o seu sentimento da vida sexual natural. A sua avaliao dessa vida est baseada em uma distoro, que elas com razo condenam. Por isso, lutar pela ou lutar contra a sexualidade ftil e intil. Por causa dessas distores o moralista pode sair, deve sair, e sair vencedor. A distoro no pode ser tolerada. A mulher moderna tem averso sexualidade de homens que obtm a sua experincia em bordis, e adquirem das prostitutas e sua irritao contra o sexo. O ato sexual animal puro e simples um aviltamento. Nenhuma mulher sensvel quer "deixar-se usar". Isso o que causa um impasse nas discusses, e torna to difcil a luta por uma vida s. onde os meus oponentes e eu falvamos lnguas diferentes. Quando falo de sexo, no me refiro ao ato sexual animal, mas posse inspirada pelo amor genuno: no urinar na mulher mas "faz-la feliz". Nenhum progresso pode ser feito a menos que se estabelea a distino entre as prticas inaturais da vida sexual, prticas que se desenvolveram em um nvel secundrio, e as necessidades profundamente arraigadas de amor, que se encontra em todo mundo. E surge assim a questo: como transformar o princpio em realidade, e como transformar leis naturais de alguns em leis naturais para todos? Claro que uma soluo individual do problema era insatisfatria e no atingia o ponto essencial. Uma pesquisa dos aspectos sociais da psicoterapia era coisa nova nessa poca. A abordagem do problema social podia fazer-se por trs caminhos: a profilaxia das neuroses, a questo intimamente relacionada da reforma sexual11, e finalmente o problema geral da cultura.

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Fiz uma apresentao completa do problema da reforma sexual no meu livro The Sexual Revolution. por essa razo que no discuto o problema no presente volume.

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CAPTULO VI

UMA REVOLUO BIOLGICA ABORTADA

1. A HIGIENE MENTAL E O PROBLEMA DA CULTURA
As inmeras e candentes questes que surgiram no meu trabalho social me levaram a desejar ouvir a opinio de Freud. Apesar do apoio anterior que me havia dado em conversa a respeito do meu plano de criar um centro de orientao sexual para os pobres, no estava certo da sua cooperao. Por trs dos bastidores, era tensa a situao na organizao psicanaltica. Esforava-me por levar os meus colegas a assumir uma posio clara, pois no duvidava da natureza social do meu trabalho, e no queria escond-lo. J tinha ouvido as primeiras calnias e a minha difamao sexual. Essa era uma reao tpica de pessoas sexualmente frustradas luta de pessoas ss por uma felicidade sexual. Eu sabia que essa reao era incomparvel tanto no dio quanto na amargura. No h nada no, mundo que seja capaz de causar, de maneira assim silenciosa e cheia de dio, tanto sofrimento humano. O assassnio na guerra d vtima a sensao do sacrifcio herico. Homens e mulheres com sentimentos sos a respeito da vida tm de suportar calados o sinal de depravao com que so estigmatizados por outros, que se deixam dominar no s pelo medo e pela culpa mas tambm por fantasias perversas. No havia uma nica organizao na nossa sociedade que defendesse os sentimentos naturais da vida. Fiz tudo o que foi possvel para levar a discusso do nvel pessoal para um nvel objetivo. A inteno desses rumores caluniosos era bastante clara. Fiz a minha palestra sobre a profilaxia das neuroses para c crculo ntimo de Freud, no dia 12 de dezembro de 1929. Essas reunies mensais na casa de Freud eram abertas apenas aos titulares da Sociedade Psicanaltica. Todos sabiam que se diziam palavras da maior importncia e que se tomavam importantes decises. Era preciso considerar cuidadosamente o que se dizia. A psicanlise tornara-se um movimento muito controvertido, de mbito mundial. A responsabilidade era enorme, mas no era do meu feitio fugir parodiando a verdade: devia apresentar o problema exatamente como era, ou calar-me. A ltima hiptese j no era possvel. O meu trabalho poltico-sexual adquirira autonomia e milhares de pessoas afluam s minhas reunies, para ouvir o que a psicanlise tinha a dizer sobre a misria social e sexual. As seguintes perguntas eram tpicas; feitas por pessoas de todos os crculos e profisses, em reunies abertas, tinham resposta. O que que se deve fazer quando a mulher, apesar de um desejo consciente, tem a vagina seca? Com que freqncia se deve praticar o ato sexual? Pode-se praticar o ato sexual durante a menstruao? O que que um homem deve fazer quando a mulher infiel? O que deve fazer uma mulher quando o homem no a satisfaz? Quando demasiado rpido? O certo praticar o ato sexual por trs? Por que punida a homossexualidade? O que deve fazer uma mulher quando o homem quer, e ela no? H algum remdio para a insnia?

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Por que que os homens gostam tanto de conversar entre eles sobre as suas relaes com as mulheres? O ato sexual entre irmo e irm punido na Unio Sovitica? Um operrio estava casado com uma mulher gravemente doente que, havia anos, no podia deixar o leito. Tinham trs crianas pequenas e uma filha de dezoito anos. A moa tomou o lugar da me, cuidava das crianas e do pai. No havia problemas. Dormia com o pai. Tudo ia muito bem. Ela continuava a tomar conta da famlia, a cozinhar, a cuidar da casa. O pai trabalhava e cuidava da mulher doente. A filha era boa para os irmos menores. O povo comeou a murmurar. A polcia de costumes foi chamada. O pai foi detido, acusado de incesto e jogado priso. As crianas foram postas no asilo. A famlia desabou. A filha teve de empregar-se como criada em uma casa estranha. Por qu? O que que se deve fazer quando se quer ter uma relao sexual e h outras pessoas dormindo no mesmo quarto? Por que recusam os mdicos a ajudar quando uma mulher est grvida e no quer, ou no pode, ter a criana?
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A minha filha tem apenas dezessete anos e j tem um namorado. H algo de errado nisso? Ele no se casar com ela isto certo.
muito prejudicial ter relaes sexuais com diversas pessoas? As meninas fazem tanto alvoroo. O que que devo fazer? Sou muito s: quero ter um amigo. Mas quando aparece algum, tenho medo. O meu marido tem outra mulher. O que devo fazer? Gostaria de ter outro homem. H algo de errado nisso? Vivo com vinte schillings por semana: A minha garota quer ir ao cinema. No tenho dinheiro para isso. Amo a minha garota. O que que eu devo fazer para impedi-la de arranjar outro? Estou vivendo com a minha mulher h oito anos. Ns nos amamos, mas no nos entendemos sexualmente. Tenho um forte desejo de dormir com outra mulher. O que que eu devo fazer? O meu filho tem trs anos e vive brincando com o pnis. Tento puni-lo, mas no adianta. Faz mal? Eu me masturbo todos os dias casualmente trs vezes no mesmo dia. prejudicial minha sade? Zimmermann [um inovador suo] diz que, para evitar a gravidez, o homem deve impedir a ejaculao no se movendo dentro da mulher. verdade? Di! Li num livro para mes que s se deve praticar o ato sexual quando se quer ter um filho. ridculo, no ? Por que que tudo o que diz respeito ao sexo proibido? Se a liberdade sexual fosse introduzida, isso no provocaria o caos? Eu teria medo de perder o meu marido! A mulher por natureza diferente do homem. O homem tem uma predisposio para a poligamia a mulher uma predisposio para a monandria. Ter filhos um dever. Voc permitiria que a sua mulher dormisse com outro homem?

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Voc fala de sade sexual. Voc permite que os seus filhos se masturbem quando bem entendem? Aposto que no! Na companhia das outras pessoas os maridos tm um comportamento diferente do que tm em casa. Em casa, so tiranos brutais. O que que se pode fazer a respeito? Voc casado? Tem filhos? A liberdade sexual no levaria completa destruio da famlia? Sofro de hemorragias uterinas. Na clnica, o mdico muito rude, e no tenho dinheiro para consultar um mdico particular. O que que eu fao? Com que idade se pode comear a ter relaes sexuais? A minha menstruao sempre dura dez dias, e muito dolorosa. O que devo fazer? A masturbao nociva? Dizem que provoca vertigens. Por que 3S pais so to severos conosco? Sempre tenho de estar em casa s oito horas. E j tenho dezesseis anos. Quando vou a reunies (sou funcionrio e me interesso muito por poltica) a minha mulher fica com cimes. O que que devo fazer com ela? O meu marido sempre insiste em ter relaes comigo, mas nem sempre estou disposta. Que fazer? Estou noiva, e acontece que o meu noivo no encontra a posio certa no ato sexual, de maneira que nos sentimos cansados antes da satisfao e paramos logo. Quero assinalar que o meu noivo tem vinte e nove anos, mas nunca teve relaes sexuais antes. As pessoas cuja potncia reduzida podem casar-se? Que devem fazer as pessoas feias que no conseguem um namorado, ou uma namorada? O que deve fazer uma moa mais velha, quando ainda virgem? claro que no pode oferecer-se a um homem. verdade que um homem que viva como um asceta pode dispensar o ato sexual tomando banhos frios dirios, fazendo ginstica, praticando esportes, etc.? O coitus interruptus nocivo? Se o coitus interruptus praticado durante muito tempo, leva impotncia? Qual deve ser o relacionamento entre meninos e meninas em um acampamento de frias? O ato sexual dos adolescentes acarreta conseqncias mentais? nocivo interromper a masturbao logo antes da ejaculao? A leucorria causada pela masturbao? Nesses seres, dedicados discusso da profilaxia das neuroses e questo da cultura, Freud a princpio exprimia claramente as opinies que haviam sido publicadas em Civilization and its Discontents, em 1931 e que muitas vezes estavam em evidente desacordo com a posio assumida por ele em The Future of an Illusion. No "provoquei" Freud, como disseram alguns analistas. Nem os meus argumentos eram "ditados por Moscou", segundo afirmaram outros. Exatamente nesse tempo, eu estava usando estes mesmos argumentos para lutar contra os economistas do movimento socialista que, com os seus chaves sobre o "curso firme da histria" e os "fatores econmicos", estavam alienando exatamente o povo que afirmavam estar libertando. Eu estava apenas fazendo um 100

esforo para elucidar os problemas, e no tenho remorsos disso. Estava resistindo tendncia crescente de evitar a teoria psicanaltica do sexo e de fugir s suas conseqncias sociais. A ttulo de introduo, entretanto, pedia que a minha comunicao fosse considerada como particular e pessoal, uma vez que ainda no havia publicado nada sobre o assunto. Quatro questes pediam resposta: 1. Quais so as conseqncias finais da teoria e da terapia psicanalticas? Isto , quais sero, se a psicanlise sustentar a importncia central da etiologia sexual das neuroses? 2. possvel continuarmos a nos limitar apenas anlise das neuroses dos homens e das mulheres, individualmente, em uma prtica particular? A neurose uma epidemia que age debaixo da superfcie. A humanidade, como um todo, est psiquicamente enferma. 3. Qual a natureza do papel que o movimento psicanaltico deve assumir na estrutura social? No pode haver dvidas de que deve assumir um papel. Estamos falando da importante questo social da economia psquica idntica economia sexual se a teoria da sexualidade levada at as suas ltimas conseqncias.
4. Por que que a sociedade produz neurose em massa?

Respondi a essas perguntas com base em experincias que havia descrito, freqentemente, em outras ocasies. Segundo os dados estatsticos que eu havia compilado em diversas organizaes e grupos de jovens, podia demonstrar-se que no menos de sessenta e at oitenta por cento dessas pessoas eram afligidas por graves molstias neurticas. E preciso ter em mente que essas cifras representam apenas os sintomas neurticos conscientes; no incluem as neuroses de carter, das quais os membros dessas organizaes no suspeitam. Em reunies de carter especificamente poltico-sexual, a percentagem era mais alta: perto de oitenta por cento. A razo disso, como se podia presumir, estava no fato de que grande nmero de pessoas neuroticamente enfermas iam a tais reunies. O argumento de que s neurticos assistiam a essas reunies, entretanto, era desmentido pelo seguinte fato: em reunies de sociedades fechadas (por exemplo: organizaes de livres pensadores, grupos de estudantes e de operrios, todos os tipos de grupos jovens politicamente orientados, etc.), que no tinham nenhuma atrao para os neurticos, a percentagem de neuroses sintomticas era apenas, em mdia, dez por cento mais baixa que a das reunies abertas. Nos seis centros de orientao que estavam sob a minha superviso, em Viena, uns setenta por cento dos que vinham em busca de ajuda e de conselho precisavam de tratamento psicanaltico. Apenas uns trinta por cento, homens e mulheres que sofriam de neuroses estsicas de tipo mdio, podiam ser ajudados por meio de orientao e ajuda social. Isso significava que, mesmo se a assistncia higinico-sexual fosse proporcionada a toda a populao, na melhor hiptese apenas umas trinta por cento das pessoas poderiam ser socorridas por uma interveno mdica imediata. Os outros setenta por cento de toda a populao (mais no caso das mulheres e menos no caso dos homens) precisariam de um tratamento psicanaltico que, em todos os casos e com resultados discutveis, necessitava de uma mdia de dois ou trs anos. Era absurdo estabelecer isso como objetivo de um trabalho poltico-social. A higiene mental nessas bases individuais era apenas uma utopia perigosa. A situao exigia medidas sociais lcidas e amplas, visando preveno das neuroses. Os princpios e os meios pelos quais essas medidas seriam aplicadas podiam, claro, decorrer da experincia adquirida com os pacientes individuais, da mesma forma que se fazem esforos para combater os flagelos com base nas experincias adquiridas com os indivduos contaminados. A varola evitada pela vacinao imediata. As medidas necessrias para prevenir as neuroses

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apresentam uma imagem obscura e assustadora. Mesmo assim, no podem ser contornadas. A nica probabilidade de xito est em destruir a fonte da qual brota a misria neurtica. Quais so as fontes do flagelo neurtico? A fonte mais importante a educao familial sexualmente repressiva e autoritria, com o seu conflito inevitvel entre filhos e pais, e com a sua angstia genital. Precisamente porque no podia haver dvidas quanto exatido das concluses a que cheguei. Eu tinha, alm do mais, resolvido um problema que permanecera obscuro at ento: a relao entre a fixao sexual da criana pelos pais e a geral supresso social da sexualidade. Estvamos lidando aqui com um fato caracterstico da educao, em geral, e por isso o problema assumia nova perspectiva. No podia haver mais nenhuma dvida de que o povo se tornava neurtico em larga escala. O que no estava claro, e precisava de uma explicao, era o modo como as pessoas podiam permanecer ss nas condies vigentes da educao! Para resolver esse enigma bem mais interessante, era precise descobrir a relao entre a educao familial autoritria e a represso sexual. Os pais reprimem a sexualidade das crianas pequenas e dos adolescentes, sem saber que o fazem obedecendo s injunes de uma sociedade mecanizada e autoritria. Cem a sua expresso natural bloqueada pelo ascetismo forado, e em parte pela falta de uma atividade fecunda, as crianas desenvolvem pelos pais uma fixao pegajosa, marcada pelo desamparo e por sentimentos de culpa. Isso, por sua vez, impede que se libertem da situao de infncia, com todas as suas inibies e angstias sexuais concomitantes. As crianas educadas assim tornam-se adultos com neuroses de carter, e depois transmitem as suas neuroses aos seus prprios filhos. Assim de gerao em gerao. Dessa forma que se perpetua a tradio conservadora, que teme a vida. Como, apesar disso, podem as pessoas tornar-se e permanecerem ss? A teoria do orgasmo d a resposta: condies acidental ou socialmente determinadas permitem ocasionalmente a obteno de uma satisfao genital; essa, por sua vez, elimina a fonte de energia da neurose e enfraquece o lao da situao de infncia. Assim, apesar da situao neurtica da famlia, possvel a algumas pessoas que se tornem e permaneam ss. A vida sexual da juventude de 1940 fundamentalmente mais livre, mas tambm mais cheia de conflitos, que a da juventude de 1900. A pessoa s, da mesma forma que a pessoa doente, sofre com o conflito familial e com represso sexual. uma coincidncia de circunstncias, especial e absolutamente acidental nesta sociedade, o que torna possvel a um organismo que, com a ajuda de uma forma econmico-sexual de vida, se liberte de ambos os laos. A coletivizao industrial do trabalho tem sido um importante fator dessa conexo. Mas qual , na vida, o destino posterior dessas pessoas ss? No tero uma vida fcil: isso certo. Entretanto, cem a ajuda da "organoterapia espontnea da neurose" (emprego a expresso para designar a soluo orgstica das tenses), superam o lao patolgico que as liga famlia, e tambm os efeitos da misria sexual da sociedade. H uma espcie de pessoas na sociedade que, vivendo e trabalhando em diferentes setores do mundo que no tm qualquer conexo um com o outro, so dotadas de sexualidade natural. Representam o que chamei carter genital. Encontram-se muito freqentemente entre os trabalhadores industririos. O flagelo macio das neuroses produzido em trs estgios principais da vida humana: na primeira infncia, atravs da atmosfera de um lar neurtico; na puberdade, e finalmente no casamento compulsivo, na sua concepo estritamente moralista. O treinamento estrito e prematuro quanto limpeza, a insistncia no "bom comportamento", o autocontrole absoluto e as boas maneiras tm um efeito prejudicial no primeiro estgio. Tornam a criana dcil para a proibio mais importante do perodo seguinte, a proibio da masturbao. Outras obstrues ao desenvolvimento da criana podem variar, mas essas so tpicas. A inibio da sexualidade natural na infncia em todas as camadas da populao propicia um solo mais frtil para a 102

fixaro ao lar neurtico e sua atmosfera. Essa a origem da falta de independncia do homem, em pensamento e em ao. A mobilidade psquica e a energia caminham de mos dadas com a vitalidade sexual, da qual so pr-condies. Por outro lado, a inibio sexual a pr-condio da inibio psquica e da indaptabilidade. Na puberdade, repete-se o princpio prejudicial da educao. que leva estagnao psquica e ao encouraamento do carter. Repete-se sobre a slida base da inibiro anterior dos impulsos da infncia. Contrariamente crena psicanaltica, o problema da puberdade socialmente e no biologicamente determinado. E tambm no determinado pelo conflito entre os filhos e os pais. Adolescentes que encontram o seu caminho dentro da verdadeira vida da sexualidade e do trabalho rompem o lao que os ligava aos pais, e que fora adquirido na infncia. Os outros, seriamente afetados pela frustrao especfica determinada pela inibio sexual regridem mais que nunca para a situao de infncia. por essa razo que a maior parte das neuroses e psicoses se desenvolve na puberdade. Investigaes estatsticas realizadas por Barasch sobre a durao dos casamentos em relao ao perodo no qual se inicia a vida sexual genital confirmam a estreita correlao entre o casamento e o ascetismo do adolescente. Quanto mais cedo um adolescente chega a um ato sexual satisfatrio, mais incapaz de adaptar-se estrita exigncia de "um companheiro s, e para a vida inteira". De qualquer modo que se encare, esse fato no pode mais ser negado. Significa que a exigncia de ascetismo dos adolescentes tem a inteno de tornar os adolescentes dceis e casveis. E precisamente isso o que ela faz. No processo, porm, produz a verdadeira impotncia sexual que, por seu lado, destri os casamentos e intensifica as crises do casamento. Age-se com hipocrisia suando se permite legalmente a um, ou uma, adolescente que se case na vspera do seu dcimo sexto aniversrio proclamando assim que as relaes sexuais no so nocivas nesse caso ao passo que, ao mesmo tempo, se exige o "ascetismo at o dia do casamento", mesmo que este no se possa realizar antes que o homem, ou a mulher, tenha os seus trinta anos. Ento, de repente, "o ato sexual numa idade precoce nocivo e imoral". Ningum, que tenha capacidade de raciocinar por si mesmo, pode aceitar as neuroses e perverses produzidas dessa forma. Tornar menos severa a punio pela masturbao significa apenas fugir ao problema, que a satisfao das exigncias fsicas da juventude no seu desenvolvimento. A puberdade cultural dos psiclogos estticos , para falar delicadamente, um absoluto contra-senso. Salvaguardar a felicidade sexual dos adolescentes em amadurecimento um ponto central da profilaxia das neuroses. A juventude de todas as geraes representa o passo seguinte da civilizao. A gerao mais velha tenta conservar a juventude no seu prprio nvel cultural. Os motivos disto so de natureza predominantemente irracional: a gerao mais velha teve de resignar-se e por isso se sente ameaada quando a juventude ultrapassa o que ela prpria no pde realizar. A rebelio tpica dos adolescentes contra o lar paterno no uma manifestao neurtica da puberdade, mas uma preparao para a funo social que esses jovens tero de desempenhar mais tarde, como adultos. Eles tm de lutar pela sua prpria capacidade e pelo seu progresso. Sejam quais forem as tarefas de civilizao e cultura que a gerao nova tem de enfrentar, sempre o medo da gerao mais velha quanto sexualidade e ao esprito de luta do jovem o que o inibe. Fui acusado de ser um utopista, de querer eliminar do mundo a insatisfao e salvaguardar apenas o prazer. Entretanto pus e preto no branco ao afirmar que a educao convencional torna as pessoas incapazes para o prazer encouraando-as contra o desprazer. O prazer e a alegria da vida so inconcebveis sem luta, sem experincias dolorosas e desagradveis auto-avaliaes. A sade psquica se caracteriza no pela teoria do Nirvana dos iogues e budistas, nem pelo hedonismo dos

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epicuristas12 ou pela renncia do monasticismo; caracteriza-se pela alternncia entre a luta desagradvel e a felicidade, entre o erro e a verdade, entre a derivao e a volta ao rumo, entre o dio racional e o amor racional; em suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em todas as situaes da vida. A capacidade de suportar o desprazer e a dor sem se tornar amargurado e sem procurar o refgio no encouraamento caminha lado a lado com a capacidade de receber a felicidade e de dar o amor. Como salientou Nietzsche, aquele que poderia "exaltar-se at atingir as culminncias do cu" deve estar preparado para "ser mergulhado na morte". Entretanto, a nessa educao e filosofia social europias tornaram os adolescentes, conforme a sua situao social, ou em frgeis bonecos, ou em mquinas de indstria ou de "negcios" secas, insensveis, portadoras de melancolia crnica e incapazes para o prazer. preciso aprender a ver claramente o problema do casamento. O casamento no nem uma questo de amor, puro e simples, como afirmam uns, nem uma instituio puramente econmica, segundo sustentam outros. uma forma imposta s necessidades sexuais por meio de processes scio-econmicos13. Alm da ideologia assimilada na primeira infncia e da presso moral exercida pela sociedade, as necessidades sexuais e econmicas, principalmente na mulher, tambm despertam o desejo do casamento. Os casamentos desmoronam em conseqncia das discrepncias sempre intensificadas entre as necessidades sexuais e as condies econmicas. As necessidades sexuais podem ser satisfeitas com um, e mesmo, companheiro durante algum tempo apenas. Por outro lado, o vincule econmico, a exigncia moralista e o hbito humano favorecem a permanncia da relao matrimonial. Isso resulta na infelicidade do casamento. A abstinncia pr-marital deveria, em tese, preparar uma pessoa para o casamento. Mas justamente essa abstinncia que cria as perturbaes sexuais e dessa forma vai minando o casamento. A satisfao sexual pede prover base de um casamento feliz. Mas essa mesma satisfao est em desacordo com todos os aspectos da exigncia moralista da monogamia vitalcia. Isso um fato, independente do que se sinta a respeito. Mas no deveria haver hipocrisia a respeito dele. Em condies desfavorveis, internas e externas, as contradies que focalizamos levam resignao. Isso precisa de uma severa inibio dos impulsos vegetativos. Essa, por sua vez, arranca das profundezas todos os mecanismos neurticos disponveis. A intimidade sexual e a amizade humana so substitudas, nas relaes conjugais, por uma fixao paterna ou materna e por mtua dependncia escravizante: em suma, por um incesto disfarado. Hoje esses temas so lugares-comuns, h muito tempo descritos pormenorizadamente, que s padres, psiquiatras, reformistas sociais e polticos continuam, em grande nmero, a ignorar. Essas leses causadas estrutura psquica, j extremamente srias em si mesmas, so fortemente acentuadas, em primeiro lugar, pelas condies sociais externas que as provocam. A misria psquica no a finalidade do caos sexual, mas faz parte integrante dele. O casamento compulsivo e a famlia compulsiva reproduzem a estrutura humana de uma era econmica e psiquicamente mecanizada. Em termos de higiene sexual tudo, nesse sistema, est de cabea para baixo. Biologicamente o organismo humano so necessita de trs ou quatro mil atos sexuais ao longo dos trinta ou quarenta anos em que genitalmente ativo. De maneira geral, os pais no querem mais do que dois a quatro filhos. A moralidade e o ascetismo postulam que, mesmo no casamento, o prazer sexual deve servir apenas aos propsitos da procriao. Levado s ltimas conseqncias, isto significa no mximo quatro atos sexuais durante uma vida. As autoridades dizem "sim" a isto, e as pessoas sofrem caladas: tapeiam e se tornam hipcritas. Mas mesmo assim, ningum se ergue em
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A expresso emprega-se aqui no seu sentido vernacular. Na verdade, Epicuro e a sua escola no tm, alm do nome, nada em comum com a chamada filosofia epicurista da vida. A filosofia natural sria de Epicuro foi mal-entendida pelas massas semi-educadas e no-educadas, como defensora da satisfao dos impulsos secundrios. No h como evitar essas falsificaes de idias verdadeiras. A economia sexual trada pelo mesmo fato pelos que sofrem da angstia de prazer, por uma cincia que teme a sexualidade. 13 Cf. Lewis Morgan, Ancient Society.

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luta enrgica e violenta contra esse absurdo, que assume propores de assassnio em massa. O absurdo manifesta-se na proibio legal ou moralista do uso de meios anticoncepcionais. Isso causa, nas mulheres, perturbaes sexuais e medo da gravidez que, por sua vez, ressuscitam as angstias sexuais da infncia e destroem os casamentos. Os elementos do caos sexual so inter-relacionados. A proibio da masturbao na infncia refora na mulher a angstia de sentir a vagina penetrada ou tocada, levando-a a temer o uso de meios anticoncepcionais. Por isso temos a prtica florescente do "aborto criminoso", que por seu lado produz inmeras bases para as neuroses. Havendo medo da gravidez, nem a mulher nem o homem podem experimentar satisfao. Aproximadamente sessenta por cento da populao masculina adulta pratica o coitus interruptus. Isso causa a estase sexual e o nervosismo em massa. E a tudo isso, a cincia e. a medicina no dizem nada. Mais ainda: iludindo a questo pela erudio, pelas teorias falsas e com o comprometimento direto da prpria vida, impedem toda tentativa mdica, social ou cientfica sria de corrigir a situao. H mil razes para indignar-se ao ouvir toda essa conversa a respeito das "prescries morais", da inocuidade da abstinncia e do coitus interruptus, etc., expostas de forma altamente autoritria e dignificante. Eu no disse isso no apartamento de Freud, mas a minha descrio objetiva dos fatos deve ter desencadeado um sentimento de indignao. A tudo isso se somava o problema da habitao. De acordo com as estatsticas de 1927, mais de oitenta por cento da populao de Viena vivia amontoada, razo de quatro ou mais pessoas em cada quarto. Assim, para oitenta por cento da populao, isso significava uma perturbao; significava, de fato, a impossibilidade de uma satisfao sexual regulada, psicologicamente adequada, mesmo nas melhores condies internas. Havia no entanto completo silncio a esse respeito, nos campos da medicina e da sociologia. A higiene mental pressupe uma vida ordenada, materialmente garantida. Uma pessoa atormentada pelas necessidades materiais bsicas no pode gozar nenhum prazer, e facilmente se transforma em um psicopata sexual. Assim, aqueles que esto a favor da profilaxia das neuroses devem preparar-se para uma transformao radical de tudo o que produz as neuroses. Isso explica por que a profilaxia das neuroses nunca se constituiu em um tpico de discusso sria, e por que esteve sempre distante do pensamento humano. Os meus argumentos tinham de ter um efeito provocador, quer eu o quisesse, quer no. Os prprios fatos continham todo tipo de provocao. Eu nem mesmo mencionei a "obrigao conjugal" impingida legalmente, e a "obedincia aos pais at o ponto de suportar a punio fsica". Semelhantes assuntos no eram ventilados nos crculos acadmicos; eram encarados como "no cientficos, e polticos". O mais complicado a respeito da minha posio objetivamente inexpugnvel era que, enquanto ningum quisesse ouvir os fatos que eu apresentava, ningum poderia neg-los. Todos sabiam, naturalmente, que a terapia individual, no plano social, no tinha conseqncias; que a educao era desesperadora e que as idias e as conferncias sobre educao sexual no eram suficientes. Com lgica inevitvel, isso levava ao problema da cultura. At 1929, a relao da psicanlise com a "cultura" no foi discutida. No s os psicanalistas no haviam visto nenhuma contradio entre as duas, mas haviam asseverado que a teoria freudiana "propiciava a cultura"', negando completamente a sua crtica cultura. Entre 1905 e mais OU menos 1925, os inimigos da psicanlise assinalaram continuamente o "perigo para a cultura" que a psicanlise logo acarretaria. Os oponentes da psicanlise e o mundo atento atriburam teoria psicanaltica mais do que ela pretendia. Isso se devia, por um lado, profunda necessidade do povo de ser esclarecido a respeito da sexualidade, e por outro lado ao "caos sexual" que os "campees da cultura" temiam. Freud pensava poder dominar o perigo por meio das teorias da sublimao e da renncia dos instintos. O tumulto foi diminuindo aos poucos, principalmente porque a teoria do

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instinto de morte adquiriu uma fama cada vez maior, ao passo que a teoria da angstia estsica foi caindo cada vez mais no esquecimento. A teoria do desejo biolgico de sofrer resolveu o impasse. A sua postulao e aceitao provaram que a psicanlise poderia "adaptar-se cultura". E agora essa harmonia era posta em perigo pelo meu trabalho. Para no se comprometerem, os psicanalistas explicavam que as minhas opinies eram realmente muito "banais" ou eram incorretas. Eu no facilitei, absolutamente, as coisas para mim mesmo. No afirmei apenas que a psicanlise estava em desacordo com a cultura vigente e que era "revolucionria". O caso era muito mais complicado do que a maioria das pessoas imagina, hoje. As minhas opinies no podiam ser rejeitadas; os clnicos trabalhavam cada vez mais com a teoria teraputica genital. E tambm no podiam ser desmentidas. No mximo, a sua importncia podia ser minimizada. O meu trabalho confirmou o carter revolucionrio da teoria cientfico-natural do sexo. Por outro lado, afirmou-se que Freud havia introduzido nada menos que uma nova poca cultural. Como, em vista disso, admitir a exatido e o carter prtico das minhas opinies? Isso estaria em desacordo com a segurana material dos psicanalistas, e tambm com a afirmao de que a psicanlise apenas propiciava a "cultura". Ningum perguntava o que que se punha em perigo nessa "cultura" e o que que se propiciava. Todos ignoravam o fato de que, em razo do seu prprio desenvolvimento, o "novo" criticava e negava o antigo. Os principais cientistas sociais da ustria e da Alemanha rejeitaram a psicanlise e competiram com ela na tentativa de elucidar os problemas da existncia humana. A situao no era nada simples. surpreendente que eu no tenha, ento, cometido asneiras graves. Podia ter sido tentado a fazer um julgamento superficial e aparecer com uma afirmao que fosse mais amplamente aceita, por exemplo a de que a sociologia e a psicanlise podiam reconciliar-se sem dificuldade, ou a de que a psicanlise, embora correta como psicologia individual, no tinha importncia social. Era assim que falavam os marxistas que simpatizavam com a psicanlise. Mas essa no era a maneira certa de encarar o problema. Eu era psicanalista demais para aceitar uma soluo superficial e estava muito interessado no desenvolvimento da liberdade no mundo para contentar-me com meias medidas. No momento, estava satisfeito por ter conseguido incorporar a psicanlise como tal ao campo da sociologia, embora fosse, ento, apenas como um mtodo14. Tanto os amigos como os inimigos me acusavam constantemente de precipitao. Entretanto, ainda que as suas acusaes levianas me aborrecessem freqentemente, no via razo para me deixar perturbar por elas. Sabia que ningum procurava resultados tericos e prticos da forma como eu os procurava. Deixava os meus manuscritos permanecerem na gaveta do meu escritrio durante anos, antes de me sentir suficientemente seguro para public-los. Ser esperto era algo que eu podia deixar para os outros. A relao entre a psicanlise e a cultura comeou a tornar-se mais clara quando um jovem psiquiatra pronunciou uma palestra sobre Psychoanalyse und Weltanschauung no apartamento de Freud. Poucas pessoas sabem que a CiviIization and Its Discontents, de Freud, resultou dessas discusses sobre cultura, como uma defesa contra o meu trabalho em desenvolvimento e o "perigo" que ele acarretava. As afirmaes com que Freud se opunha s minhas opinies apareceram no livro. Embora seja verdade que Freud reafirmava nesse livre que o prazer sexual natural o alvo do desejo humano de felicidade, tambm verdade que tentava demonstrar a insustentabilidade desse princpio. A sua frmula bsica, terica e prtica, continuava a ser: o homem normalmente, e necessariamente, progride do "princpio do prazer" para o "princpio da realidade": tem de renunciar ao prazer e de ajustar-se realidade. Os componentes irracionais dessa "realidade", que hoje realizam bacanais de destruio, no eram discutidos; nem se procurava estabelecer a distino entre os prazeres que eram compatveis com a sociabilidade e os que no eram. Em Civilization and Its Discontents, Freud exps os mesmos argumentos que empregara para rejeitar o ngulo defendido por
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Cf. Reich, Dialektischer Materialismos und Psychoanalyse, "Unter dem Banner des Marxismus", 1929.

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mim nas nossas discusses. Reconsiderando, vejo que esse confronto tinha um valor positivo para o movimento poltico-cultural. Esclarecia muita coisa, sobretudo o fato de que a psicanlise no continuaria a ser eficaz como teoria "cultural revolucionria" sem criticar objetivamente, e sem mudar, as condies da educao. De que outra maneira se podia interpretar a palavra progresso, to mal empregada? A opinio defendida pelos intelectuais desse tempo era a de que a cincia diz respeito aos problemas da essncia; j a ideologia lida com os problemas da possibilidade. Essncia (cincia) e possibilidade (poltica) eram, dizia-se, dois campos totalmente separados. O estabelecimento de um fato no implicava em uma possibilidade, i.e., no indicava um objetivo que devesse ser perseguido. Toda orientao poltica era livre de fazer o que bem entendesse com os fatos estabelecidos pela cincia. Manifestei-me contra esses lgicos ticos que fugiam da realidade por meio de frmulas abstratas. Quando verifico que um adolescente se torna neurtico e perturbado no seu trabalho por causa da abstinncia que se exige dele isso "cincia". Dentro de um sentido "lgico abstrato" pode inferir-se, igualmente, que o adolescente deve continuar a viver em abstinncia, ou que deve desistir da abstinncia. A concluso pertence "ideologia poltica" e a sua execuo pertence prtica poltica. Objetei, no entanto, que h descobertas cientficas que permitem apenas uma concluso prtica. O que parece logicamente correto pode estar errado, se encarado de um ngulo prtico e objetivo. Se, hoje, algum se apresentasse e estabelecesse como verdade que a abstinncia nociva aos adolescentes, sem estabelecer a concluso de que os adolescentes devem deixar de viver em abstinncia, evidentemente despertaria o riso. Por isso que to importante conhecer as implicaes prticas de uma questo. Um mdico nunca deve assumir uma posio abstrata. Aquele que se recusa a aceitar o "devem" que se segue descoberta anterior a respeito da abstinncia dos adolescentes far, quer queira quer no, afirmaes falsas, de "natureza puramente cientfica". Com a fora plena da sua "autoridade cientfica" ter de afirmar que a abstinncia no nociva ao adolescente; em suma, ter de esconder a verdade e proceder com hipocrisia. Toda descoberta cientifica inclui uma pressuposio ideolgica e uma conseqncia social prtica. Tornou-se claro, ento, pela primeira vez, quo profundo o abismo que separa o pensamento cientfico-natural funcional. A lgica abstrata tem freqentemente a funo de admitir fatos cientficos sem permitir que uma s concluso prtica seja tirada deles. Por essa razo, preferi a utilidade prtica. Freud assumiu a seguinte posio: a atitude do "homem mdio" em relao religio era compreensvel. Como disse o famoso poeta,
Wer Wissenschaft und Kunst besitzt, hat auch Religion, Wer jene beiden nich besitzt, der habe Religion!15

A afirmao encerra a verdade do momento em que vivemos, como tudo o mais que a ideologia conservadora pretende defender. O direito dos conservadores idntico ao direito da cincia e da medicina de atacar o conservantismo; e de atac-lo em um nvel to profundo que a fonte da sua arrogncia -- a ignorncia seja destruda. Porque nos recusamos a questionar a atitude de tolerncia do trabalhador, a sua renncia patolgica ao conhecimento e aos frutos culturais deste mundo de "cincia", e a sua nsia de autoridade, devemos contemplar, como simples espectadores, o mundo que se precipita no abismo, hoje sob a forma da chaga fascista. Que sentido pode ter a cincia, se despreza essas questes? uma conscincia lcida a desses cientistas que poderiam ter encontrado uma resposta, mas que deliberadamente se recusaram a lutar contra a chaga psquica? Hoje, encarando o perigo universal, o mundo inteiro percebe aquilo que h doze anos apenas se mencionava. A vida social focalizou nitidamente os problemas que, ento, diziam respeito apenas aos mdicos, individualmente.
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"Aquele que tem Cincia e Arte tambm tem Religio; aquele que no tem nenhuma das duas, que tenha Religio! (Goethe).

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Freud justificou a renncia de milhes de pessoas felicidade to habilmente como defendera a existncia da sexualidade infantil. Alguns anos mais tarde, explorando a ignorncia humana e o medo felicidade, um gnio patolgico mergulhou a Europa no abismo com o chavo da "renncia herica felicidade".
A vida, como a encontramos, dura demais para ns [escreveu Freud]; traz-nos dores demais, desapontamentos e tarefas impossveis. A fim de suport-la, no podemos dispensar medidas paliativas (...) H talvez, trs dessas medidas: deflexes poderosas, que nos levam a dar menos importncia nossa prpria misria; satisfaes substitutas, que a diminuem; e substncias intoxicantes, que nos tornam insensveis a ela. Algo desse tipo indispensvel.16

Ao mesmo tempo, em The Future of an Illusion, Freud rejeitou a mais perigosa das iluses, i.e., a religio.
O homem comum no pode imaginar essa Providncia de outra maneira que no seja na figura de um pai imenso e excelso. Somente um ser semelhante pode entender as necessidades das crianas e dos homens, e comover-se com as oraes, e aplacar-se com as demonstraes do seu remorso. A coisa toda to evidentemente infantil, to estranha realidade que, para qualquer um que tenha uma atitude de amor humanidade, doloroso pensar que a grande maioria dos mortais nunca ser capaz de elevar-se acima dessa viso da vida.

Assim, as descobertas exatas de Freud a respeito do misticismo religioso acabaram em resignao. E a vida l fora estava fervendo com lutas por uma filosofia racional e uma regulagem social cientificamente fundamentada. Em princpio, no havia diferena entre as duas. Freud, entretanto, no apenas se recusava a tomar partido, mas tambm rejeitava a ideologia "poltica" e defendia a viso "cientfica" da vida. Sentia que no tinha nada que ver com a poltica. Eu visava a demonstrar que o desejo de uma democratizao do processo do trabalho , e precisa ser, cientificamente racional. Nesse tempo, a queda da democracia social de Lenin, o desenvolvimento da ditadura na Unio Sovitica e o abandono de todos os princpios de verdade no pensamento sociolgico j tinham comeado. Tudo isso no podia ser negado. Rejeitei a indiferena de Freud. Adivinhava-se apenas vagamente que a atitude de Freud, assim como a atitude dogmtica do governo sovitico, cada uma sua maneira, podiam justificar-se. A regulagem cientfica e racional da existncia humana o objetivo mais alto. Entretanto, a estrutura irracional, adquirida, das massas, i.e., dos que personificam o processo histrico, torna possvel a ditadura, justamente atravs da explorao dessa irracionalidade. Depende de quem controla o poder, do objetivo com que o exerce e das foras contra as quais o exerce. De qualquer maneira, a democracia social inicial russa era a tentativa mais humana possvel dentro das condies histricas existentes e dada a estrutura do homem. Freud o havia explicitamente admitido. A degenerao dessa democracia social no estalinismo ditatorial de hoje no pode ser negada e sopa no mel para CS oponentes da democracia. Nos anos seguintes, o pessimismo de Freud mostrou-se tambm horrivelmente justificado: " Nada se pode fazer". Aps a experincia russa, o desenvolvimento da verdadeira democracia parecia utpico. Aqueles que no tinham arte nem cincia tinham a "mstica socialista", na qual havia degenerado todo um mundo extraordinrio de pensamento cientfico. Deve salientar-se que a atitude de Freud apenas refletia a atitude geral bsica dos cientistas acadmicos: no tinham confiana na possibilidade de uma auto-educao democrtica, nem na capacidade mental das massas. Por isso, no fizeram nada para minar as fontes da ditadura. Desde o incio da minha atividade no campo da higiene mental, tornou-se cada vez mais arraigada na minha mente a idia de que a felicidade cultural em geral e a felicidade sexual em particular so os contedos reais da vida, e deveriam ser o objetivo de uma poltica efetiva do povo. Todos, inclusive os marxistas, se opunham a essa idia. Mas a descoberta que eu fizera na
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Sigmund Freud Civilization and Its Discontents, traduzido do alemo por James Strachey, New York, Norton & Company, 1962.

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profundidade do organismo humano valia mais que todas as objees, dificuldades e reservas. Toda a produo da cultura, da estria de amor s mais altas realizaes da poesia, confirmavam a minha opinio. Toda a poltica da cultura (filmes, romances, poesia, etc.) gira em torno do elemento sexual e medra sobre a sua renncia na realidade e a sua afirmao no ideal. As indstrias e a propaganda capitalizam-no. Se toda a humanidade sonha com a felicidade sexual e poetiza o tema, no deveria tambm ser possvel transformar o sonho em realidade? O objetivo era claro. Os fatos descobertos na profundidade biolgica exigiam ateno mdica. Por que, apesar disso, o anseio de felicidade sempre aparece apenas como uma viso fantstica, em luta com a dura realidade? Freud resignou-se da seguinte forma: Em termos do prprio comportamento humano, qual o objetivo da vida humana? O Que o homem quer da vida? O que espera realizar na vida? Em 1930, eram essas as perguntas que Freud fazia aps aquelas discusses que levavam os efeitos do desejo sexual da vida das massas at os escritrios silenciosos do sbio, e precipitavam o desencadeamento de opinies antitticas. Freud era obrigado a admitir: "A resposta a isso dificilmente pode ficar em dvida. Eles anseiam pela liberdade; querem tornar-se felizes, e permanecer felizes"17. O homem quer experimentar sentimentos fortes de prazer. apenas o princpio de prazer que determina o sentido da vida. Esse princpio governa o desempenho do mecanismo psquico desde o seu prprio incio.
No pode haver dvidas sobre a sua eficcia, e mesmo assim o seu programa est em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo como com o microcosmo. No h nenhuma possibilidade de que seja posto em prtica; todas as regras do universo so contrrias a ele. D vontade de dizer que a inteno de que o homem fosse feliz no fazia parte dos planos da Criao. O que chamamos de felicidade no sentido estrito da palavra vem da satisfao (de preferncia inesperada) de necessidades que foram reprimidas em alto grau; pela sua prpria natureza s possvel como um fenmeno episdico.

Nesse passo, Freud analisou uma disposio que constituiu um dos aspectos da incapacidade do homem para ser feliz. O argumento parece verdadeiro, mas incorreto. Parece dizer que a abstinncia uma pr-condio da experincia da felicidade. Ignora o fato de que a prpria represso experimentada como um prazer quando expectativa de uma satisfao, e essa satisfao no excessivamente adiada. Por outro lado, a represso torna o organismo rgido e incapaz para o prazer quando no h perspectiva de satisfao, e quando a experincia de felicidade ameaada com punio. A maior experincia de prazer, o orgasmo sexual, tem a particularidade de pressupor uma represso de energia biolgica. Entretanto, esta particularidade no leva absolutamente concluso de Freud de que a felicidade est em desacordo com todas as instituies do mundo. Posso hoje provar experimentalmente que essa afirmao incorreta. Naquele tempo, senti apenas que Freud estava escondendo uma realidade atrs de uma figura de linguagem. Admitira possibilidade da felicidade humana teria sido a mesma coisa que admitir a incorreo da teoria do instinto de morte. Teria significado uma crtica s instituies sociais que destroem a felicidade da vida. Para manter essa posio resignada, Freud desenvolveu argumentos que deduziu da situao existente, sem perguntar se essa situao inerentemente necessria e imutvel. Eu no entendia como era ele capaz de acreditar que a descoberta da sexualidade infantil pudesse no ter um efeito, fosse qual fosse, de mudana no mundo. Ele me parecia cometer uma terrvel injustia contra o seu prprio trabalho, e sentir a tragdia dessa contradio. Quando eu discordava dele e apresentava os meus argumentos, dizia-me que ou estava redondamente enganado ou um dia "teria de suportar sozinho a pesada carga da psicanlise". Como eu no estava enganado, a sua profecia cumpriu-se.

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Os itlicos so de Reich.

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Nas suas discusses assim como nas suas publicaes, Freud refugiava-se na teoria do sofrimento biolgico. Visava a uma sada para a catstrofe da civilizao em um "esforo por parte de Eros". Em conversa particular em 1926, exprimiu a esperana de que a "experincia" da revoluo russa sovitica fosse bem sucedida. Ningum tinha, ento, qualquer suspeita de que a tentativa de Lenin de estabelecer a democracia social terminaria to desastrosamente. Freud sabia, e o afirmara por escrito, que a humanidade est doente. Nem o psiquiatra nem o poltico tinha a mais leve noo de como essa doena se relacionava com a catstrofe russa e, mais tarde, com a germnica. Trs anos depois, as condies na Alemanha e na ustria j se encontravam em tal estado de tumulto que desfiguravam toda a atividade profissional. A irracionalidade na vida poltica tornava-se cada vez mais visvel. A psicologia analtica penetrava cada vez mais nos problemas sociais. No meu trabalho em geral, comecei a considerar o "homem" no apenas como um tipo, mas como um ser atuante, dentro de um contexto social especfico. Via que a maior parte das pessoas estava caindo nas mos de polticos exploradores. Apesar do seu conhecimento da chaga psquica, Freud temia a incluso dos psicanalistas na arena poltica. O seu conflito, que era muito profundo, fez com que eu me sentisse muito prximo dele. Hoje entendo tambm a necessidade da sua resignao. Durante uma dcada e meia, ele havia lutado pelo reconhecimento de fatos simples. Os seus colegas de profisso o tinham caluniado, o haviam chamado de charlato, e posto em dvida a sinceridade das suas intenes. Freud no era um pragmatista social, "apenas" um cientista; mas era um cientista cuidadoso e honesto. O mundo no podia mais continuar a negar a existncia da vida psquica inconsciente e assim se valeu da sua antiga manobra de corrupo: enviou-lhe muitos estudantes, que chegaram a uma mesa servida e no tiveram de preocupar-se com a cozinha. Tinham apenas um interesse: popularizar a psicanlise o mais depressa possvel. Levaram para dentro da organizao de Freud os laos conservadores que os prendiam a esse mundo e o trabalho de Freud no podia subsistir sem uma organizao. Um aps outro, descartaram ou diluram a teoria da libido. Freud tinha perfeita conscincia das dificuldades que envolviam a defesa da teoria da libido. Mas no interesse da auto-preservao e da consolidao do movimento, no podia permitir-se dizer aquilo que, num mundo mais honesto, certamente sustentaria sozinho. No seu trabalho cientfico, fora muito alm da estreita estrutura intelectual dos hbitos tradicionais e modos de pensar da classe mdia. A sua escola puxou-o novamente para trs. Freud sabia em 1929 que, apesar de todo o meu entusiasmo juvenil, eu estava certo. Admiti-lo, porm, significaria sacrificar a metade da organizao psicanaltica. Essencialmente, uma questo estava em pauta: a educao das crianas e a psicoterapia. A enfermidade psquica isso estava fora de dvida um produto da represso dos instintos sexuais. A pergunta seguinte era: que acontece aos instintos que so libertados da represso? Segundo a psicanlise, so censurados e sublimados. No havia qualquer meno e nem podia haver da satisfao real, porque o inconsciente era concebido apenas como um inferno, ou como um feixe de impulsos anti-sociais e perversos. Concentrei-me cada vez mais na procura de uma resposta para esta pergunta: o que acontece genitalidade das crianas e dos adolescentes depois que liberada da represso? Dever tambm ser 'Sublimada e censurada"? Os psicanalistas jamais conseguiram responder-me a essa pergunta. Mesmo assim, constitui o problema central da formao do carter. Toda educao sofre com o fato de que a adaptao social requer a represso da sexualidade natural, e de que essa represso torna as pessoas doentes e anti-sociais. Assim, era necessrio perguntar por que a adaptao social exige represso. Essa exigncia se baseia em um erro fundamental na avaliao da sexualidade.

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A maior tragdia de Freud que ele procurava refgio em teorias biolgicas, em vez de calarse ou de deixar que cada um fizesse o que bem entendesse. Foi isso o que o levou a contradizer-se. A felicidade, disse, uma iluso, porque o sofrimento ameaa inevitavelmente, de trs lados. Primeiro, "do prprio corpo do sujeito, que est destinado decadncia e desintegrao.. ." Por que , ento, que a cincia est sempre sonhando com o prolongamento da vida? Segundo... "do mundo exterior, que pode enfurecer-se contra ns corri fora esmagadora, inexorvel e destruidora..." Por que, ento, grandes humanistas passaram a metade da vida pensando nas maneiras de melhorar este mundo? Por que milhes de heris da liberdade deram a vida na luta contra esse mundo exterior ameaador, tanto no contexto social como no tecnolgico? A peste no havia sido vencida, afinal? A escravido fsica e social no havia sido reduzida? No seria possvel, jamais, dominar o cncer e a guerra, como a peste havia sido dominada? Nunca seria possvel vencer a hipocrisia moralista , que mutila as nossas crianas e os nossos adolescentes? O terceiro argumento contra o anseio humano de felicidade era srio, e permaneceu inexplicado. O sofrimento causado pelas relaes do sujeito com outras pessoas, disse Freud, mais doloroso que qualquer outro. As pessoas tm a tendncia de encar-lo como um aborrecimento superficial, mas no menos fatal ou mais evitvel do que o sofrimento que tem outras origens. Aqui, Freud d voz s suas prprias experincias amargas com a espcie humana. Aqui, atinge o problema econmico-sexual de estrutura, i.e., a irracionalidade que determina o comportamento de um homem. Eu mesmo tive dolorosa amostra disso na organizao psicanaltica, organizao cuja tarefa profissional deveria consistir no controle mdico do comportamento irracional. Agora Freud estava dizendo que esse sofrimento era fatal e inevitvel. Mas por qu? Que sentido havia, ento, em focalizar o comportamento atravs da perspectiva de mtodos cientficos e racionais? Que sentido havia em defender a educao do homem para um comportamento racional e orientado para a realidade? Por alguma razo inexplicvel, Freud no conseguia ver a crescente contradio da sua atitude. Por um lado, estava certo ao reduzir a conduta e o pensamento humanos aos motivos irracionais inconscientes. Entretanto levara isso longe demais: o impulso de derrubar uma rvore para construir uma cabana no de origem irracional. Por outro lado, havia uma viso cientfica do mundo na qual a lei por ele descoberta no era vlida. Era uma cincia que transcendia os seus prprios princpios! A resignao de Freud era apenas uma fuga enorme dificuldade apresentada pela patologia que se contm no comportamento humano a malcia do homem. Freud estava desiludido. A princpio, pensava haver descoberto a terapia radical das neuroses. Na realidade, isso fora apenas um comeo. Era muito mais complicado do que sugeria a frmula de tornar o inconsciente consciente. Sustentava que a psicanlise podia abraar no apenas problemas mdicos, mas problemas universais da existncia humana. Mas no encontrou o seu caminho na sociologia. Em Beyond the Plesure Principie, penetrara, por meio de hipteses, em importantes questes biolgicas e deduzira da a teoria do instinto de morte, que acabou sendo uma teoria errnea. A princpio, o prprio Freud assumira uma posio muito ctica a respeito. A psicologizao da sociologia e tambm da biologia impedia qualquer perspectiva de conseguir um domnio prtico desses enormes problemas. Alm disso, tanto pela sua prtica mdica como pela atitude das pessoas a respeito da sua teoria, Freud chegou ter a certeza de que os seres humanos so criaturas altamente inseguras e maliciosas. Durante dcadas, viveu isolado do mundo a fim de proteger a sua orientao psquica. Se tomasse conhecimento de todas as objees irracionais que se erguiam contra ele, se perderia em destruidoras batalhas dirias. Para imolar-se precisava de uma atitude ctica diante dos "valores" humanos; precisava, na verdade, de um certo desprezo pelo homem moderno. O estudo e o conhecimento se tornaram mais significativos para ele que a felicidade humana, especialmente tendo em vista que as prprias pessoas pareciam no fazer o melhor uso da felicidade, quando esta lhes

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vinha ao encontro. Essa atitude estava bem de acordo com a atitude habitual da superioridade acadmica; havia tambm testemunhos concretos que a justificavam. Mas os problemas universais da existncia humana no podiam ser avaliados pelo prisma de um cientista pioneiro. Dois fatos cruciais impediram-me de seguir Freud, embora lhe entendesse os motivos. Um era a exigncia continuamente crescente por parte de milhes de pessoas culturalmente negligenciadas, materialmente exploradas e psiquicamente arruinadas de determinar a sua prpria existncia social. O seu alvo era o da felicidade terrena. No ver, ou no levar em conta, essa exigncia seria fechar os olhos situao poltica vigente. Eu conhecia demais esse despertar da massa para poder depreciar ou desprezar o seu potencial social. Os motivos de Freud eram inatacveis. Repudi-los simplesmente significaria, em ltima anlise, aderir s fileiras dos parasitas inteis da sociedade. O segundo fato era que eu havia aprendido a ver as pessoas a partir de duas perspectivas: eram freqentemente corruptas, servis, desleais, cheias de vazios chaves, ou simplesmente secas. Mas no eram assim por natureza. Haviam-se tornado assim por causa das condies da vida. No incio, porm, poderiam ter-se tornado um tanto diferentes: decentes, honestas, capazes de amar, sociveis, mutuamente responsveis, sociais sem compulso. Estvamos lidando com contradies do carter que refletiam contradies da sociedade. Cada vez mais, eu entendia que aquilo que se chama de "mau" e de "anti-social" um mecanismo neurtico. Uma criana brinca de maneira natural. coibida pelo seu ambiente. A princpio, defende-se contra a coibio. Vencida, preserva apenas a defesa contra a limitao do prazer, sob a forma de reaes irracionais de despeito, destitudas de objetivo, e patolgicas. Da mesma forma, o comportamento humano reflete apenas as contradies entre a afirmao de vida e a negao de vida no prprio processo social. A questo seguinte era: poderia algum dia solucionar-se a contradio entre o anseio de prazer e a frustrao social do prazer? A pesquisa psicanaltica no campo da sexualidade parecia-me o primeiro passo na direo de uma alterao dessa ordem. Mas essa abordagem do problema fora totalmente excluda do quadro. A psicanlise tornou-se uma "teoria de adaptao cultural" abstrata e portanto conservadora, cheia de contradies insolveis. A concluso era irrefutvel: o anseio do homem pela vida e pelo prazer no pode ser aniquilado, enquanto o caos social da sexualidade pode ser eliminado. Foi ento que Freud comeou a emitir julgamentos absolutos, a procurar justificaes para ideologias de ascetismo. A "irrestrita satisfao" de todos os impulsos, afirmava, impunha-se como o mais sedutor modo de vida, mas significava antepor o prazer prudncia e teria repercusses depois de pouco tempo. A isso eu podia responder, mesmo ento, que necessrio distinguir as necessidades naturais da felicidade e os impulsos secundrio anti-sociais, produzidos por uma educao compulsiva. Os impulsos secundrios inaturais e anti-sociais requeriam, e continuam a requerer, a coibio moral. Entretanto, a satisfao de necessidades naturais pode ser governada pelo princpio da liberdade, pelo princpio da "vida sem tabus", se preferem. preciso apenas saber o que significa a palavra impulso em cada caso. Segundo Freud, "o uso de narcticos como um esforo para conseguir a felicidade e dominar a misria encarado como uma bno, a tal ponto que tanto os indivduos como os povos lhe reservam um lugar determinado na economia da sua libido". Ele no diz nada sobre a condenao pela medicina desse prazer substituto, que destri o organismo! Nem uma s palavra sobre as prcondies que causam a necessidade dos narcticos; por exemplo, a frustrao da felicidade sexual. Nem uma s palavra em toda a literatura psicanaltica sobre a correlao entre o vcio e a falta de satisfao genital! As concluses de Freud eram desesperadoras. Embora admitisse que o anseio de prazer inextirpvel, afirmava que no o caos social mas o impulso de prazer que deveria ser modificado.

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A complicada estrutura do mecanismo psquico argumentou Freud mais tarde, tornava possvel influenci-lo de inmeras formas. Enquanto a satisfao instintiva felicidade, a necessidade dessa satisfao se torna a causa de graves sofrimentos, quando o mundo exterior nos obriga a viver desejando e frustra a satisfao das nossas necessidades. Assim, influenciando os impulsos instintivos, e no o mundo que obriga as pessoas a viverem com o desejo, que o homem poderia esperar libertar-se de uma certa dose de sofrimento. A finalidade dessa influncia estaria em dominar as pontes interiores das necessidades. De um modo radical, isso poderia conseguir-se matando os instintos, como foi ensinado pela filosofia oriental e posto em prtica pela ioga. Esses so os argumentos de Freud, o homem que, incontestavelmente, ps diante do mundo a verdade da sexualidade infantil e da represso sexual! Nesse ponto ningum poderia mais, ou deveria, seguir Freud. Pelo contrrio, era necessrio reunir todos os recursos para lutar contra as conseqncias de semelhante opinio, expressa por uma autoridade. Eu sabia que um dia todos os espritos da escurido e do medo vida apontariam Freud como o seu chefe. Essa no era a maneira de tratar um problema humano de primeira grandeza, nem a maneira de defender a renncia imposta ao coolie chins, nem a maneira de desculpar a mortalidade infantil no desumano patriarcado da ndia, patriarcado que acaba justamente de sofrer as suas primeiras derrotas. O mais crucial problema da adolescncia e do absurdo da infncia era a destruio dos impulsos espontneos da vida no interesse de um refinamento discutvel. Isso era algo que a cincia jamais deveria permitir: no deveria conformar-se, especialmente considerando o fato de que o prprio Freud no duvidou do papel dominante, e fundamentalmente correto, do anseio humano de felicidade. verdade, escreveu ele, que o anseio de uma realizao positiva de felicidade, a orientao que toma o amor como o seu centro de gravidade e espera toda a satisfao do amar e ser amado parece muito suficiente para todos. O amor sexual, disse, proporciona as mais fortes sensaes de prazer e o prottipo do anseio de felicidade em geral. Mas ha. ria um ponto fraco nessa viso, ou jamais ocorreria a quem quer que fosse abandonar esse caminho em favor de outro. Uma pessoa nunca est menos protegida contra o sofrimento do que quando ama, e nunca est mais desamparada-mente infeliz do que quando perde o objeto amado, ou o amor. Tornar-se feliz de acordo com o princpio do prazer, concluiu Freud, no era possvel. Sustentou freqentemente que a estrutura humana e as condies da existncia humana eram imutveis. Falava das atitudes que observara nas reaes neurticas de desapontamento em mulheres emocional e materialmente dependentes do marido. O meu afastamento da posio de Freud e a procura de uma soluo econmico-sexual desses problemas compreendeu duas partes: primeiro, era necessrio entender biologicamente o anseio de felicidade. Dessa forma, ele poderia ser isolado das distores secundrias da natureza humana. Segundo, havia a importante questo da exeqibilidade social daquilo que as pessoas desejavam profundamente e que, ao mesmo tempo, temiam tanto. A vida, e com ela o impulso em direo ao prazer, no se desenrola em um ambiente vazio, incondicional, porm sob determinantes naturais e sociais. A primeira parte era cho novo no campo da biologia. Ningum havia investigado ainda o mecanismo do prazer a partir de um ngulo biolgico. A segunda parte era cho novo no campo da sociologia, mais especificamente no campo da poltica sexual. Quando as pessoas anseiam naturalmente por algo que lhes pertence por direito e que no podem conseguir porque o impedem os costumes da vida social, surge inevitavelmente uma pergunta: que medidas tomar e que caminhos seguir para obter afinal aquilo que naturalmente se deseja? Essa sempre a questo, quer se trate da obteno da felicidade sexual ou da realizao de planos econmicos. Precisaramos apenas daquela mentalidade peculiar, saturada de chaves, para poder negar aqui o que j afirmamos, por exemplo a respeito do fazer dinheiro ou do preparar a guerra. Uma poltica econmica racional necessria para

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garantir a distribuio dos gneros. A poltica sexual no nada mais que isso, quando os princpios bvios que pertencem satisfao das necessidades econmicas se aplicam satisfao das necessidades sexuais. No foi difcil reconhecer a poltica sexual como o centro da poltica cultural para separ-la dos esforos superficiais da reforma sexual e da mentalidade pornogrfica, e para revelar o seu fundamento cientfico elementar. Todas as conquistas culturais, como se expressam na literatura, na poesia, na arte, na dana, nos hbitos folclricos, se caracterizam pela sua preocupao com a sexualidade. Nenhum interesse influencia mais fortemente o homem que o interesse sexual. As leis patriarcais pertencentes religio, cultura e ao casamento so predominantemente leis contra a sexualidade. Na libido, energia do instinto sexual, a psicologia freudiana reconhecia o motor central dos fenmenos psquicos. No sentido estrito da palavra, a histria e a mitologia primitivas so reprodues da economia sexual da espcie humana. A pergunta crucial no podia mais ser evitada: a represso sexual um componente indispensvel do desenvolvimento cultural? Se a pesquisa cientfica respondesse claramente a essa questo de maneira afirmativa, ento no haveria esperana em qualquer tentativa de uma poltica cultural positiva. Entretanto, isso teria de aplicar-se tambm a todas as conquistas psicoteraputicas. Semelhante viso no podia ser correta. Estava em desacordo com todos os anseios humanos, descobrimentos cientficos e realizaes intelectuais. Como o meu trabalho clnico me havia convencido firmemente de que o homem sexualmente satisfeito tambm o homem mais produtivo no sentido cultural, eu no podia logicamente responder a essa pergunta de acordo com a linha de raciocnio de Freud. A questo de necessidade, ou no, da supresso da sexualidade da criana e do adolescente dava lugar a outra muito mais importante: quais eram os motivos humanos para fugir com tanta firmeza, e at agora com tanto sucesso, a uma resposta clara? Eu visava a descobrir os motivos inconscientes de um homem como Freud, que se ps, e sua autoridade, no pice de uma ideologia conservadora e, com a sua teoria da civilizao, destruiu aquilo que havia realizado por meio de um trabalho contnuo como cientista natural e como mdico. No podia haver dvidas de que no agira assim por covardia intelectual eu por conservadoras razes polticas. Havia atuado dentro da estrutura de uma cincia que, como as outras, dependia da sociedade. A barreira social se fazia sentir no s na terapia das neuroses mas tambm na investigao da origem da represso sexual. Nos meus centros de orientao sexual, tornava-se claro para mim que a supresso da sexualidade das crianas e dos adolescentes tinha a funo de tornar mais fcil para os pais insistir na obedincia cega dos filhos. Nos primrdios do patriarcado econmico, a sexualidade das crianas e dos adolescentes era combatida por meio da castrao direta ou da mutilao genital, de um modo ou de 'outro. Mais tarde, a castrao psquica atravs da inculca da angstia sexual e do sentimento de culpa tornou-se o meio habitual. A supresso sexual tem a funo de tornar o homem dcil autoridade exatamente como a castrao dos garanhes e dos touros tem a funo de produzir satisfeitos animais de carga. Ningum pensou nas conseqncias devastadoras da castrao psquica e ningum pode' predizer como que a sociedade humana vai enfrent-las, Freud confirmou mais tarde a relao entre a

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represso sexual e a atitude de submisso, depois que pus o problema em evidncia nas minhas publicaes18.
O medo de uma revolta por parte dos elementos oprimidos leva o patriarcado a tomar medidas de precauo mais rigorosas. A civilizao da Europa Ocidental atingiu altos nveis quanto a esse tipo de desenvolvimento. Psicologicamente, uma comunidade cultural justifica-se, com perfeio, ao comear proscrevendo as manifestaes da vida sexual das crianas, pois no conseguiria refrear os desejos sexuais dos adultos, se o terreno no houvesse sido preparado na infncia. Mas semelhante comunidade no pode justificar-se de maneira nenhuma por concordar com a verdadeira negao de fenmenos facilmente demonstrveis e, na verdade, impressionantes.19

Assim, a formao de uma estrutura de carter sexual negativa era o objetivo real e inconsciente da educao. A pedagogia psicanaltica no podia, por isso, continuar a ser discutida sem que se levasse em conta o problema da estrutura do carter; nem se podia discutir este ltimo sem determinar o objetivo social da educao. A educao sempre serve aos objetivos do sistema social existente. Se esse sistema social est em desacordo com os interesses da criana, ento a educao deve ignorar os interesses da criana. Deve, em suma, virar-se contra o seu prprio interesse, i.e., tornar-se infiel a si mesma e render-se abertamente; ou, hipocritamente, estabelecer o seu objetivo como sendo "o bem-estar da criana". Essa educao no distingue a "famlia compulsiva" que oprime a criana, da "famlia" que se baseia em profundas relaes de amor entre pais e filhos, relaes sempre destrudas pelo relacionamento familial compulsivo. Essa educao menosprezou as grandes revolues sociais que tiveram lugar na vida sexual do homem e na vida da famlia, desde o incio do sculo. Com as suas "idias" e "reformas" claudicava, e ainda claudica, atrs das mudanas concretas que ocorreram. Em suma, embaraou-se nos seus prprios motivos irracionais, dos quais no tinha, e no tem, conscincia. Por tudo isso, a propagao das neuroses comparvel propagao de um flagelo. Envenena tudo o que foi criado pelo desejo, pelo esforo, pelo pensamento e pelo trabalho. Podia-se combater o flagelo sem obstruo externa porque nem interesses pecunirios nem sentimentos msticos eram violados. muito mais difcil combater a propagao das neuroses. Tudo o que floresce sobre o misticismo do homem a ele se agarra e tem poder. Quem poderia aceitar o argumento de que a chaga psquica no devia ser combatida porque as medidas de higiene mental oneram demais as massas? uma desculpa dizer que no h fundos suficientes para levar adiante tais medidas. As somas em dinheiro esbanjadas na guerra, em uma semana, seriam suficientes para satisfazer s necessidades higinicas de milhes de pessoas. Subestimamos as imensas foras que se encontram inaproveitadas no prprio homem, exigindo expresso e confirmao. A economia sexual compreendia o objetivo biolgico do anseio humano, cuja realizao era impedida pela prpria estrutura humana e tambm por algumas instituies do sistema social. Freud rejeitava o alvo da felicidade em favor da estrutura humana e do caos social existente. Por isso, nada me restava seno apegar-me ao alvo e aprender a conhecer as leis segundo as quais a estrutura humana moldada e pode ser alterada. Levei muito tempo para compreender a magnitude desse problema, e para compreender acima de tudo que a estrutura psquica neurtica se tornava uma inervao somtica, uma "segunda natureza", por assim dizer. Apesar de todo o seu pessimismo, Freud no podia fundar a sua posio em uma nota de desespero. A sua afirmao final foi:
A questo decisiva para a espcie humana parece-me estar em saber se, e em que medida, o seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida em comum pelos instintos humanos de agresso e autodestruio (...) E agora deve esperar-se que o outro dos dois "poderes

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Cf. Reich, Geschlechtsreif e, Enthaltsamkeit, Ehemoral, Mnsterverlag, 1930. Die Sexualitat im Kulturkampf, Sexpol Verlag, 1936. Parte I. 19 Freud, Civillzation and Its Discontents.

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celestiais", o Eros eterno, faa um esforo para se afirmar na luta contra o seu adversrio igualmente imortal.20

Isso era muito mais que uma figura de linguagem, como pensavam os psicanalistas. Era muito mais que uma observao apenas inteligente. "Eros" pressupe inteira capacidade sexual. E a capacidade sexual pressupe interesse social e afirmao geral da vida. Em 1930, aps os debates e choques radicais de opinies, pareceu-me que Freud secretamente me desejava sucesso no meu empreendimento. Expressou-se de maneira vaga, mas estavam descobertas as armas que um dia ajudariam a realizar essa esperana. Apenas a liberao da capacidade natural do homem para o amor que pode vencer a tendncia destrutiva sdica.

2. A ORIGEM SOCIAL DA REPRESSO SEXUAL

H esse tempo, naturalmente, a questo da exeqibilidade da felicidade geral humana aqui na terra no podia ser respondida de maneira prtica. Uma pessoa ingnua poder perguntar agora se a cincia no tinha outra preocupao a no ser uma questo tola como o "desejo" ou a "exeqibilidade" da felicidade terrena de milhes de pessoas. Pensar que a questo evidente por si mesma. No obstante, no to simples como imaginam o adolescente sadio e entusistico e a pessoa despreocupada e desatenta. Nos importantes centros que formaram a opinio pblica da Europa em 1930, o direito de milhes de pessoas felicidade terrena no foi encarado como evidente por si mesmo; nem a sua falta foi encarada como digna de discusso. No havia ento uma s organizao poltica que encarasse semelhantes questes de outra forma que no como "lugarescomuns", como "pessoais", "no-cientficas" e "no-polticas". Seja como for, era precisamente essa a questo que os acontecimentos sociais, por volta de 1930, tornavam imperativa. Foi o dilvio fascista que varreu a Alemanha como um macaru, surpreendendo a todos e fazendo com que muitos se perguntassem como podia acontecer semelhante coisa. Economistas, socilogos, reformistas culturais, diplomatas e homens de estado procuravam por uma resposta nos livros antigos. Mas os livros antigos no continham, nenhuma explicao desses fenmenos. No havia um s modelo poltico que facilitasse uma compreenso das emoes humanas irracionais que c fascismo representava. Nunca, antes, a prpria alta poltica havia sido posta em cheque coma estrutura irracional. Neste volume, quero apenas analisar os acontecimentos sociais que se encontravam substancialmente na base da controvrsia estabelecida a respeito do trabalho de Freud. Tenho de omitir o vasto segundo plano scio-econmico. Vista socialmente, a descoberta de Freud, da sexualidade infantil e da represso sexual, era a primeira conscientizao vaga da renncia sexual que se vinha praticando por milhares de anos. Esse despertar da conscincia aparecia ainda com roupagens altamente acadmicas e tinha pouca f nos seus prprios movimentos. A questo da sexualidade humana tinha de ser deslocada dos cantos escuros da estrutura social onde, por milhares de anos tinha vivido uma vida falsa, ulcerosa e suja bem para a frente do brilhante edifcio pomposamente chamado "cultura" e "civilizao". O assassnio de origem sexual, os abortos criminosos, a agonia sexual dos adolescentes, a destruio de todos os impulsos vitais nas crianas, as perverses em massa, a pornografia e a polcia de costumes que acompanha tudo isso, a explorao do profundo anseio humano de amor por uma vulgar e pruriente "indstria de consumidores" por meio da propaganda comercial, milhes de enfermidades de natureza psicossomtica, a solido e a deformidade psquica em toda parte, e por cima de tudo isso a politicagem neurtica dos pretensos salvadores da humanidade, dificilmente poderiam
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Id.

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encarar-se como modelos de uma civilizao. A avaliao social moral da mais importante das funes biolgicas do homem estava nas mos de mulheres sexualmente frustradas e de dignos conselheiros privados, vegetativamente inertes. No havia nada contra as sociedades de velhas damas sexualmente frustradas e contra outras criaturas mumificadas. Protestava-se, porm, contra o fato de que eram precisamente esses espcimes atrofiados da vida que no s podiam ditar o comportamento de indivduos fortes e sos, mas estavam em posio de faz-lo. Moribundos e homens e mulheres frustrados apelavam para o sentimento geral de culpa sexual e apontavam o caos sexual e a "queda da civilizao e da cultura". verdade que milhes de pessoas no eram tapeadas por essa estria toda, mas casavam porque no estavam realmente certas de que os seus sentimentos naturais no pudessem ser criminosos, afinal. Era isso o que lhes haviam dito sempre. Portanto, as investigaes de Malinowski nas ilhas dos Mares do Sul tiveram um efeito singularmente benfico. O impacto causado foi de carter srio. Nada havia da lascvia sensacional experimentada pelos mercadores sexualmente falidos com relao s jovens do Mares do Sul e s danarinas havaianas. J em 1926, Malinowski contestava, em uma das suas publicaes, a natureza biolgica do conflito sexual entre a criana e os pais (conflito de dipo) descoberto por Freud. Estava certo ao argumentar que a vinculao entre as crianas e os pais muda com os processos sociais; que era, portanto, de natureza sociolgica e no biolgica. Em suma, a prpria famlia na qual a criana cresce o resultado de um desenvolvimento social. Entre os trobriandeses, por exemplo, no o pai mas o irmo da me da criana quem determina a maneira como a criana deve ser educada. Isso uma caracterstica importante do matriarcado. O pai desempenha somente a funo de amigo dos filhos. O complexo de dipo dos europeus no existe entre as trobriandeses. Naturalmente a criana trobriandesa tambm entra em conflito com os tabus e preceitos da famlia, mas essas leis de conduta so fundamentalmente diferentes das dos europeus. Fora o tabu do incesto entre o irmo e irm, no contm proibies sexuais. O psicanalista ingls Ernest Jones protestou categoricamente contra esse argumento funcional e sociolgico afirmando que o complexo de dipo descoberto no homem europeu era a fons et origo de toda a cultura. Por isso, a famlia dos dias de hoje era uma instituio biolgica imutvel. Em debate nessa controvrsia estava a questo decisiva: a represso sexual tem origem biolgica, ou sociologicamente determinada e, portanto, mutvel? O principal trabalho de Malinowski, The Sexual Life of Savages, apareceu em 1929. Continha uma profuso de documentos que tornavam absolutamente claro que a represso sexual era de origem sociolgica e no biolgica. O prprio Malinowski no discutiu a questo no seu livro, mas a documentao falava por si. No meu ensaio "Der Einbruch der Sexual-moral" (segunda edio, 1934)21, tentei demonstrar a origem sociolgica da negao sexual com base nos documentos etnolgicos disponveis. Resumirei o que importante para a presente discusso. As crianas trobriandesas no conhecem a represso sexual, nem h para elas segredo sexual. A vida sexual das crianas trobriandesas desenvolve-se naturalmente, livremente e sem interferncias atravs de todos os estgios da vida com satisfao sexual plena. As crianas entregam-se atividade sexual de acordo com a idade. Apesar disso, ou melhor, precisamente por essa razo; a sociedade trobriandesa, na terceira dcada deste sculo, ignorava quaisquer perverses sexuais, enfermidades mentais funcionais, psiconeuroses e o assassnio de origem sexual; no havia um palavra para "roubo". Na sua sociedade, a homossexualidade e a masturbao eram encaradas como um meio incompleto e inatural de satisfao sexual e como uma prova de perturbao da capacidade de experimentar a satisfao normal. O estrito e neurtico-obsessivo treinamento de asseio, que solapa a civilizao das raas brancas, desconhecido das crianas trobriandesas. Por isso, o trobriands espontaneamente limpo, ordeiro, naturalmente socivel, inteligente e trabalhador. O
21

The Invasion of Compulsory Sex-Morality, New York, Farrar, Straus and Giroux, 1971.

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casamento monogmico voluntrio no compulsivo, que pode, sem dificuldades, ser dissolvido a qualquer hora, prevalece como forma social de vida sexual. No h promiscuidade. A poucas milhas das ilhas de Trobriand, nas ilhas de Amphlett, vivia uma tribo com um sistema patriarcal baseado na autoridade da famlia. Todas as caractersticas dos neurticos europeus (desconfiana, angstia, neuroses, suicdios, perverses, etc.) j eram evidentes nos nativos dessas ilhas. A nossa cincia, que to exagerada na negao sexual, conseguiu at anular a importncia de fatos decisivos colocando lado a lado, e igualando-os, o importante e o no importante, o lugarcomum e o extraordinrio. A diferena que acabo de descrever entre a organizao matriarcal e livre dos trobriandeses e a organizao patriarcal e autoritria da tribo que vive nas ilhas de Amphlett tem mais peso para a avaliao da higiene mental que as curvas e grficos mais complicados e aparentemente mais exatos do nosso mundo acadmico. At que ponto uma populao desfruta da sexualidade natural? Essa a questo fundamental bsica da higiene mental. Freud afirmara que o perodo de latncia sexual das nossas crianas, entre as idades de seis e doze anos aproximadamente, era de natureza biolgica. Fui atacado pelos psicanalistas porque verifiquei, em adolescentes oriundos de vrios estratos da populao, que no h perodo de latncia quando a sexualidade se desenvolve de maneira natural. O perodo de latncia um produto inatural da civilizao. Agora Malinowski o confirmava. A atividade sexual das crianas trobriandesas contnua; varia, apenas, com a idade. No h perodo de latncia. As relaes sexuais comeam quando a puberdade o exige. A vida sexual dos adolescentes monogmica; a mudana de companheiro se d calmamente e de maneira pacfica, sem violncia ou cime. E, contrariando completamente a nossa civilizao, a sociedade trobriandesa proporciona os meios de isolamento e higine sexualidade do adolescente, particularmente no que diz respeito habitao e a outros aspectos, at onde lhes permite o seu conhecimento dos processos naturais. H apenas um grupo de crianas excludas desse processo: so as crianas reservadas para um casamento pr-arranjado, economicamente vantajoso, com um primo cruzado. Esse casamento traz vantagens para o chefe e constitui o ncleo em torno do qual se desenvolve uma ordem patriarcal. O casamento de primos cruzados encontrou-se em toda parte onde a pesquisa etnolgica pde provar a existncia atual ou histrica do matriarcado (cf. Morgan, Bachofen, Engels e outros). Exatamente como as nossas, essas crianas so obrigadas a viver vida asctica; demonstram as mesmas neuroses e traos de carter que conhecemos nos neurticos de carter. O seu ascetismo tem a funo de tornlos subservientes. A supresso sexual torna-se um instrumento essencial de escravizao econmica. Assim, a supresso sexual na criana pequena e no adolescente no uma pr-condio para o ajustamento cultural, a sociabilidade, a atividade, e a limpeza, como afirma a psicanlise, de acordo com a noo errnea tradicional de educao. exatamente o contrrio. Com a sua completa liberdade quanto sexualidade natural, os trobriandeses atingiram um alto estgio na agricultura. Mais significativamente, por causa da ausncia de impulsos secundrios, preservaram uma condio social que pode parecer um sonho para todo estado europeu de 1930 ou 1940. Crianas saudveis so sexualmente ativas de maneira natural e espontnea. Crianas doentes so sexualmente ativas de maneira inatural, i.e., perversa. Por isso, na nossa educao sexual, enfrentamos no a alternativa de atividade sexual ou ascetismo mas a alternativa de sexualidade natural e s ou sexualidade perversa e neurtica. A represso sexual de origem econmico-social e no biolgica. A sua funo assentar o fundamento para uma cultura patriarcal e autoritria e para a escravido econmica, que encontramos especialmente pronunciada no Japo, na China, na ndia e em outros pases. Na sua vida sexual, o perodo primitivo da humanidade foi fiel s leis naturais, que estabeleceram o fundamento de uma sociabilidade natural. Empregando a energia da sexualidade suprimida, o perodo intermedirio da 118

sociedade patriarcal autoritria dos ltimos quatro ou seis mil anos produziu a sexualidade secundria, perversa e distorcida do homem moderno.

3. O IRRACIONALISMO FASCISTA
H amplas evidncias para a afirmao de que as revolues culturais do sculo vinte so determinadas pela luta da humanidade ao reclamar as leis naturais da sexualidade. Essa luta pela naturalidade e pela harmonia entre a natureza e a cultura reflete-se nas vrias formas de anseio mstico, de fantasias csmicas, de sensaes "ocenicas" e xtases religiosos e, sobretudo, no progresso em direo liberdade sexual. Esse progresso inconsciente, impregnado de contradies neurticas e de angstia e se manifesta freqentemente sob as formas que caracterizam os impulsos perversos secundrios. Uma humanidade que tem sido forada, por milhares de anos, a negar a sua lei biolgica e que, em conseqncia dessa negao, adquiriu uma segunda natureza que uma anti-natureza pode apenas debater-se em exaltao irracional quando quer restaurar a sua funo biolgica bsica e, ao mesmo tempo, teme faz-lo. A era autoritria e patriarcal da histria humana tentou manter sob controle os impulsos antisociais por meio de proibies morais compulsivas. dessa maneira que o homem civilizado, se na verdade pode ser chamado civilizado, desenvolveu uma estrutura psquica que consiste em trs estratos. Na superfcie, usa a mscara artificial do autocontrole, da insincera polidez compulsiva e da pseudo-socialidade. Essa mscara esconde o segundo estrato, o "inconsciente" freudiano, no qual sadismo, avareza, sensualidade, inveja, perverses de toda sorte, etc., so mantidos sob controle, no sendo entretanto privados da mais leve quantidade de energia. Esse segundo estrato o produto artificial de uma cultura negadora do sexo e, em geral, sentido conscientemente como um enorme vazio interior e como desolao. Por baixo disso, na profundidade, existem e agem socialidade e a sexualidade naturais, a alegria espontnea no trabalho e a capacidade para o amor. Esse terceiro e mais profundo estrato, que representa o cerne biolgico da estrutura humana, inconsciente e temido. Est em desacordo com todos os aspectos da educao e do controle autoritrios. Ao mesmo tempo, a nica esperana real que o homem tem de dominar um dia a misria social. Todas as discusses sobre a questo de saber se o homem bom ou mau, se um ser social ou anti-social, so passatempos filosficos. Se o homem um ser anti-social ou uma massa de protoplasma reagindo de um modo peculiar e irracional depende de que as suas necessidades biolgicas bsicas estejam em harmonia ou em desacordo com as instituies que ele criou para si. Em vista disso, impossvel libertar o trabalhador da responsabilidade que carrega para a regulagem, ou falta de regulagem, da energia biolgica, i.e., para a economia social e individual da sua energia biolgica. Uma das suas caractersticas mais essenciais veio a ser essa de sentir-se felicssimo em atirar a sua responsabilidade de si mesmo para cima de algum fhrer ou poltico , pois no se compreende mais e, na verdade, teme a si mesmo e s suas instituies. Est desamparado, incapaz para a liberdade e suspira pela autoridade porque no pode reagir espontaneamente; est encouraado e quer que se lhe diga o que deve fazer, pois cheio de contradies e no pode confiar em si mesmo. A culta burguesia europia do sculo dezenove e do incio do sculo vinte adotou as formas de comportamento moralistas e compulsivas do feudalismo e transformou-as no ideal da conduta humana. Desde a aurora do Iluminismo, os homens comearam a procurar a verdade e a gritar pela liberdade. Enquanto as instituies moralistas compulsivas governaram o homem externamente como lei coerciva e opinio pblica, e internamente como cincia compulsiva , pde vigorar uma paz enganosa com irrupes ocasionais do mundo subterrneo dos impulsos secundrios. Durante esse perodo, os impulsos secundrios permaneceram como curiosidades, apenas de interesse

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psiquitrico. Manifestavam-se como neuroses sintomticas, como aes criminosas neurticas ou como perverses. Quando, entretanto, as revolues sociais comearam a despertar no povo da Europa um desejo de liberdade e de independncia, de igualdade e de autodeterminao, houve tambm uma urgncia interior de libertar o prprio organismo vivo. O iluminismo social, a legislao trabalho pioneiro no campo da cincia social e as organizaes orientadas para a liberdade empenharam-se em pr a "liberdade" neste mundo. Aps a Primeira Guerra Mundial, que destruiu muitas instituies autoritrias compulsivas, as democracias europias queriam "conduzir o povo liberdade". Mas esse mundo europeu lutando pela liberdade cometeu um grandssimo erro de clculo. No conseguiu ver o que milhares de anos de supresso das energias vitais no homem haviam produzido por baixo da superfcie. No conseguiu ver o defeito universal da neurose de carter
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A sria catstrofe da chaga psquica, i.e., a catstrofe d estrutura irracional do carter humano, varreu vastas partes do mundo sob a forma da vitria das ditaduras. O que o verniz superficial da boa educao e um autocontrole artificial havia refreado durante tanto tempo irrompia agora em ao, completado pelas prprias multides em luta pela liberdade: nos campos de concentrao, na perseguio aos judeus, na aniquilao de toda a decncia humana, na destruio sdica e divertida de cidades inteiras por aqueles que s so capazes de sentir a vida quando marcha o seu passo de ganso, como em Gurnica, em 1936; na monstruosa traio s massas por governos autoritrios, que alegam representar o interesse do povo; na submerso de dezenas de milhares de jovens que, ingnua e desamparadamente, acreditavam estar servindo a uma idia; na destruio de bilhes de dlares de trabalho humano: simples frao do que seria suficiente para eliminar a pobreza do mundo inteiro. Em suma, em uma dana de So Vito que voltar sempre, enquanto aqueles que trabalham, e que tm o verdadeiro conhecimento, no conseguirem destruir, dentro de si mesmos e fora de si mesmos, a neurose de massas: a neurose que se intitula "alta poltica" e floresce sobre o desamparo caracterolgico dos cidados do mundo. Em 1928-30, ao tempo da controvrsia com Freud, eu sabia muito pouco sobre o fascismo; quase to pouco quanto a mdia dos noruegueses em 1939, ou a mdia dos americanos em 1940. Foi s em 1930-33 que comecei a conhec-lo na Alemanha. Senti-me desamparadamente perplexo quando redescobri nele, aos poucos, o assunto da controvrsia com Freud. Gradualmente, compreendi que tinha de ser assim. Em debate na controvrsia estava a avaliao da estrutura humana e dos respectivos papis desempenhados pelo anseio humano de felicidade e pelo irracionalismo na vida social. No fascismo, tornou-se patente a doena psquica das massas. Os oponentes do fascismo democratas liberais, socialistas, comunistas, economistas marxistas e no marxistas, etc. procuravam a soluo do problema na personalidade de Hitler ou nos erros polticos formais dos vrios partidos democrticos da Alemanha. Qualquer das solues significava reduzir o transbordar do flagelo miopia individual ou brutalidade de um s homem. Na realidade, Hitler era meramente a expresso da contradio trgica entre o anseio da liberdade e o medo real liberdade. O fascismo alemo deixou bem claro que no operava com o pensamento e a sabedoria do povo, mas com as suas reaes emocionais infantis. Nem o seu programa poltico nem qualquer das suas muitas e confusas promessas econmicas levaram o fascismo ao poder e o garantiu a no perodo seguinte: mas sim, em grande parte, foi o apelo a um sentimento mstico e obscuro, a um desejo vago e nebuloso, mas extraordinrio e poderoso. Aqueles que no entenderam isso no entenderam o fascismo que um fenmeno internacional. O irracionalismo nas aes das massas do povo alemo pode ser ilustrado pelas seguintes contradies: as massas do povo alemo queriam "liberdade". Hitler prometeu-lhes autoridade, liderana estritamente ditatorial, com a excluso explcita de qualquer liberdade de expresso. 120

Dezessete milhes, em trinta e um milhes de eleitores, levaram exultantes Hitler ao poder em maro de 1933. Aqueles que observavam os acontecimentos com os olhos abertos sabiam que as multides se sentiam desamparadas e incapazes de assumir a responsabilidade da soluo dos problemas sociais caticos, dentro da antiga estrutura poltica e do antigo sistema de pensamento. O fhrer podia fazlo, e o faria, por elas. Hitler prometeu eliminar a discusso democrtica de opinies. Milhes de pessoas congregaram-se em torno dele. Estavam cansadas dessas discusses porque essas discusses haviam sempre ignorado as suas necessidades pessoais dirias, isto , aquilo que era subjetivamente importante. No queriam discusses a respeito do "oramento" ou dos "altos interesses partidrios". O que queriam era um conhecimento verdadeiro e concreto a respeito da vida. No podendo consegui-lo atiraram-se s mos de um guia autoritrio, e ilusria proteo que se lhes prometia. Hitler prometeu liquidar a liberdade individual e estabelecer a "liberdade nacional". Milhes de pessoas trocaram entusiasticamente a possibilidade da liberdade individual por uma liberdade ilusria, isto , uma liberdade atravs da identificao com uma idia. Essa liberdade ilusria livravaas de toda responsabilidade individual. Suspiravam por uma "liberdade" que o fhrer ia conquistar e garantir para elas: a liberdade de gritar; a liberdade de fugir da verdade para as mentiras de um princpio poltico; a liberdade de serem sdicos; a liberdade de jactar-se a despeito da prpria nulidade de serem membros de uma raa superior; a liberdade de atrair as mulheres com os seus uniformes, em vez de faz-lo por um sentimento forte de humanidade; a liberdade de sacrificar-se por alvos imperialistas, em vez de sacrificar-se pela luta concreta por uma vida melhor, etc. O fato de que milhes de pessoas foram sempre ensinadas a reconhecer uma autoridade poltica tradicional, em vez de uma autoridade baseada no conhecimento dos fatos, constituiu a base sobre a qual a exigncia fascista de obedincia pde agir. Por isso, o fascismo no era uma nova filosofia de vida, como os seus amigos e muitos dos seus inimigos queriam fazer o POVO acreditar; ainda menos tinha qualquer coisa que ver com uma revoluo racional contra condies sociais intolerveis. O fascismo meramente a extrema conseqncia reacionria de todas as anteriores formas no democrticas de liderana dentro da estrutura do mecanismo social. Mesmo a teoria racial no era nada nova; era apenas a continuao lgica e brutal das velhas teorias da hereditariedade, e da degenerao. Por isso, foram precisamente os psiquiatras orientados para a hereditariedade e os eugenicistas da velha escola que se mostraram to acessveis ditadura. O que era novo no movimento fascista das massas era o fato de que a extrema reao poltica conseguiu usar os profundos desejos de liberdade das multides. Um anseio intenso de liberdade por parte das massas mais o medo responsabilidade que a liberdade acarreta produzem a mentalidade fascista, quer esse desejo e esse medo se encontrem em um fascista, ou em um democrata. Novo no fascismo era que as massas populares asseguraram e completaram a sua prpria submisso. A necessidade de uma autoridade provou que era mais forte que a vontade de ser livre. Hitler prometeu a supremacia do homem. As mulheres seriam relegadas para o plano da casa e da cozinha; ser-lhes-ia negada a possibilidade de independncia econmica e seriam excludas do processo de formao da vida social. As mulheres, cuja liberdade pessoal havia sido esmagada durante sculos, que haviam desenvolvido um medo especialmente forte de levar uma existncia independente, foram as primeiras a aclam-lo. Hitler prometeu a destruio das organizaes democrticas socialistas e burguesas. Milhes de pessoas, democratas, socialistas e burguesas, congregaram-se em torno dele porque, embora as suas organizaes falassem muito a respeito de liberdade, nunca haviam sequer mencionado o difcil problema da nsia humana de autoridade e do desamparo das massas na prtica poltica. As massas populares haviam sido desapontadas pela atitude irresoluta das velhas instituies democrticas. O desapontamento por parte de milhes de pessoas quanto s organizaes liberais mais a crise 121

econmica mais um irresistvel desejo de liberdade produzem a mentalidade fascista, i.e., o desejo de entregar-se a uma figura autoritria de pai. Hitler prometeu uma guerra sem quartel contra o controle da natalidade e o movimento de reforma sexual. Em 1932, a Alemanha compreendia umas quinhentas mil pessoas membros de organizaes que lutavam por uma reforma sexual racionais. Mas essas organizaes sempre recuavam ante o elemento central do problema o desejo de felicidade sexual. Anos de trabalho entre as massas populares ensinaram-me que precisamente esse o problema que querem que se discuta. Desapontavam-se quando lhes faziam palestras eruditas sobre a demografia em vez de ensinar-lhes como deveriam educar 03 filhos para serem vitalmente ativos; como deveriam os adolescentes enfrentar as suas necessidades sexuais e econmicas; e como deveriam as pessoas casadas tratar os seus conflitos tpicos. As massas populares pareciam sentir que as sugestes a respeito das "tcnicas de amor" tais como as que lhes dava Van de Velde, embora fossem um bom negcio, no tinham realmente nada que ver com o que procuravam, nem eram atraentes. E aconteceu que as desapontadas massas populares congregaram-se em torno de Hitler, que embora misticamente recorria s suas forcas vitais. A pregao a respeito da liberdade conduz ao fascismo a menos que se faca um esforo decidido e consistente para inculcar nas multides uma vontade firme de assumir a responsabilidade da vida de todos os dias; e a menos que haja, uma luta igualmente decidida e consistente vara estabelecer as precondies sociais dessa responsabilidade. Durante dcadas, a cincia alem estivera lutando pela separao do conceito de sexualidade do conceito de procriao. Essa luta no conseguira dar resultados para as massas trabalhadoras, porque era de natureza puramente acadmica e, portanto, sem efeito social. Agora Hitler chegava e prometia tornar a idia da procriao, e no a felicidade no amor, o princpio bsico do seu programa cultural. Educados para envergonhar-se de chamar as coisas pelo nome, obrigados por todas as facetas do sistema social a dizer "procriao eugnica superior" quando queriam significar "felicidade no amor", as massas congregaram-se em torno de Hitler, pois ele juntara ao velho conceito uma emoo forte, embora irracional. Conceitos reacionrios mais excitaes revolucionrias produzem sentimentos fascistas. A Igreja havia pregado "felicidade no outro mundo" e, valendo-se do conceito do pecado, implantara profundamente na estrutura humana uma desamparada dependncia de uma figura sobrenatural e onipotente! Mas a crise econmica mundial entre 1929 e 1933 defrontou as massas populares com amarga pobreza mundial. No lhes era nem social nem individualmente possvel dominar essa pobreza por si mesmos. Hitler apareceu e declarou ser um fhrer mundial, onipontente e onisciente, enviado por Deus, que poderia afastar essa misria do mundo. A cena havia sido preparada para dirigir para ele novas multides de pessoas encerradas entre o seu prprio desamparo individual e a satisfao real mnima que lhes proporcionava a idia de uma felicidade no outro mundo. Por isso, um deus terreno que os fazia gritar "Heil" com toda a sua fora tinha maior significado emocional do que um Deus que nunca podiam ver e que no os ajudava mais, nem mesmo emocionalmente. Brutalidade sdica mais misticismo produzem a mentalidade fascista. Durante anos, a Alemanha havia lutado nas suas escolas e universidades pelo princpio de um sistema escolar liberal, pela atividade espontnea e pela autodeterminao dos estudantes. Na ampla esfera da educao, as autoridades democrticas responsveis agarraram-se ao princpio autoritrio, que instilava no estudante um medo autoridade e, ao mesmo tempo, o incitava a entregar-se a formas irracionais de rebelio. As organizaes educacionais liberais no desfrutavam de nenhuma proteo social. Pelo contrrio, eram totalmente dependentes do capital privado, alm de estarem expostas a graves perigos. No era de surpreender, portanto, que esses movimentos incipientes em direo reestruturao no compulsiva das massas populares permanecessem reduzidos como uma gota no oceano. A juventude congregava-se em torno de Hitler, aos milhares. Ele no lhes impunha qualquer responsabilidade; apenas construiu sobre as suas estruturas, que haviam sido previamente 122

moldadas pelas famlias autoritrias. Hitler estava vitorioso no movimento da juventude porque a sociedade democrtica no havia feito tudo o que fora possvel para educar o jovem no sentido de levar uma vida responsvel e livre. No lugar da atividade espontnea, Hitler prometeu o princpio da disciplina compulsiva e do trabalho obrigatrio Vrios milhes de trabalhadores e empregados alemes votaram em Hitler. As instituies democrticas no apenas no haviam conseguido enfrentar o desemprego mas, quando ele sobreveio, se haviam mostrado claramente temerosas de ensinar as multides trabalhadoras ,a assumir a responsabilidade pela realizao do seu trabalho. Educados para no entender nada a respeito do processo do trabalho (impedidos, na verdade de entend-lo), acostumados a ser excludos do controle da produo, e a receber, apenas, o seu salrio, esses milhes de trabalhadores e empregados podiam aceitar facilmente o velho princpio, de forma intensificada. Podiam agora identificar-se com "o estado" e "a nao", que eram "grandes e fortes". Hitler declarou abertamente nos seus escritos e nos seus discursos que, porque as massas populares eram infantis e femininas, apenas repetiam o que era incutido nelas. Milhes de pessoas o aclamaram, pois a estava um homem que queria proteg-las. Hitler exigiu que toda a cincia fosse subordinada ao conceito de "raa". Extensos ramos da cincia alem submeteram-se sua exigncia, pois a teoria da raa estava enraizada na teoria metafsica da hereditariedade. Essa a teoria que, com os seus conceitos de "substncias herdadas" e "predisposies", havia repetidamente permitido cincia fugir responsabilidade de entender as funes da vida no seu estado de desenvolvimento e de compreender realmente a origem social do comportamento humano. Acreditava-se que, ao considerar o cncer, a neurose ou a psicose como hereditrios, se afirmava algo da maior importncia. A teoria fascista da raa apenas uma extenso das convenientes teorias da hereditariedade. Dificilmente podia haver outro dogma do fascismo alemo to capaz de inspirar milhes de pessoas quanto o do "despertar do sangue alemo" e da sua "pureza". A pureza do sangue alemo significava livrar-se da "sfilis" e da "contaminao judia". Em cada um de ns, e em todos ns, h um profundo medo s doenas venreas; conseqncia da angstia genital da infncia. Por isso, compreensvel que multides de pessoas se congregassem em torno de Hitler, que lhes prometia a "pureza do sangue". Todo ser humano percebe em si mesmo aquilo que se chama de "sentimentos ocenicos ou csmicos". A seca cincia acadmica sentia-se orgulhosa demais para ocupar-se com semelhante misticismo. Esse anseio csmico ou ocenico que as pessoas sentem no seno a expresso do seu desejo orgstico pela vida. Hitler fez um apelo a esse desejo, e por essa razo que as multides o seguiram, e no aos secos racionalistas, que tentavam sufocar esses vagos sentimentos de vida com estatsticas econmicas. Desde os tempos antigos, a "preservao da famlia" fora, na Europa, um abstrato chavo, por trs do qual se escondiam os pensamentos e aes mais reacionrios. Algum que criticasse a famlia autoritria compulsiva, e a distinguisse do relacionamento natural de amor entre os filhos e os pais, era um "inimigo da ptria", um "destruidor da sagrada instituio da famlia", um anarquista. A medida que a Alemanha se foi tornando cada vez mais industrializada, os laos familiais entraram em agudo conflito com essa industrializao coletiva. No havia uma s organizao oficial que ousasse apontar aquilo que era doentio na famlia, e resolver o problema da represso das crianas pelos pais, dos dios familiais, etc. A famlia alem autoritria tpica, particularmente no campo e nas cidades pequenas, incubava a mentalidade fascista, aos milhes. Essas famlias moldavam a criana de acordo com o modelo do dever compulsivo, da renncia, da obedincia absoluta autoridade, que Hitler sabia como explorar to brilhantemente. Apoiando a "preservao da famlia" e, ao mesmo tempo, afastando o jovem da famlia para os grupos da juventude , o fascismo levava em considerao tanto os laos familiais quanto a rebelio contra a famlia. Salientando a identidade emocional entre "famlia", "nao" e "estado", fascismo tornou possvel uma transiro 123

suave da estrutura da famlia para a estrutura do estado fascista. verdade que nem um s problema da famlia, nem as necessidades reais da nao eram resolvidos por essa transio: mas esta permitia a milhes de pessoas transferirem os seus latos da famlia compulsiva para a "famlia" maior, a "nao". O fundamento estrutural dessa transferncia havia sido bem preparado durante milhares de anos. A "Me Alemanha" e o "Deus Pai Hitler" tornaram-se os smbolos de emoes infantis profundamente arraigadas. Identificados com a "forte e nica nao alem", cada cidado, por mais estranho ou miservel que se sentisse, podia significar algo, mesmo que fosse de uma forma ilusria. Finalmente, o interesse da "raa" era capaz de absorver e de dissimular as fontes soltas da sexualidade. Adolescentes podiam entregar-se agora s relaes sexuais se alegassem estar propagando filhos no interesse do aperfeioamento racial. No apenas as foras vitais naturais do homem permaneciam soterradas, era agora obrigado a expressar-se de maneira muito mais disfarada que antes. Como resultado dessa "revoluo do irracional", houve na Alemanha mais suicdios e misria higinico-social do que nunca. A morte de dezenas de milhares de criaturas na guerra em honra da raa alem constitui a apoteose da dana das feiticeiras. A perseguio aos judeus fazia parte integrante dos anseios de "pureza do sangue", i.e., de purificaro dos pecados. Os judeus tentaram explicar ou provar que tambm tinham cdigos estritamente morais, que tambm eram nacionalistas, que tambm eram "alemes". Antroplogos que se opunham a Hitler invocaram as medidas cranianas numa tentativa de provar que os judeus no constituam uma rata inferior. Cristos e historiadores tentaram explicar que Jesus era judeu. Na perseguio aos judeus, entretanto, no havia lugar para as questes racionais, i.e., no se tratava de saber se os judeus tambm eram decentes, se constituam uma raa inferior, ou se tinham ndices cranianos aceitveis. Esses aspectos no interessavam absolutamente. Era outra coisa; inteiramente. Foi nesse ponto preciso que a consistncia e a exatido do pensamento econmico-sexual provaram a sua validez. Quando o fascista diz "judeu", designa uma sensao irracional definida. Irracionalmente, o "judeu" representa o "fazedor de dinheiro", o "usurrio", o "capitalista". Isso foi confirmado pelo tratamento psicolgico de profundidade de judeus e no judeus, igualmente. Em nvel mais profundo, o conceito de judeu significa "sujo", "sensual", "bestialmente sexual", mas tambm "Shylock", "castrador", "assassino". Como o medo sexualidade natural to profundamente enraizado como o horror sexualidade perversa, facilmente compreensvel que a perseguio aos judeus, habilmente executada, excitasse os mais profundos mecanismos de defesa sexual de um povo educado de modo sexualmente aberrante. Lanando mo do conceito "judeu" era possvel incorporar plenamente a atitude anti-sexual e anticapitalista das massas populares ao mecanismo do dilvio fascista. O anseio inconsciente do prazer sexual na vida e da pureza sexual, unido ao medo da sexualidade natural e ao horror da sexualidade perversa, produz o fascismo e o sadismo anti-semita. Francs para o alemo tem o mesmo significado que judeu e negro tm para o ingls inconscientemente fascista. Judeu, francs e negro so palavras que significam sexualmente sensuais. Esses so os fatores inconscientes que permitiram que o moderno propagandista sexual do sculo vinte, o psicopata sexual e pervertido criminoso Julius Streicher, pusesse o seu Der Strmer nas mos de milhes de adolescentes e adultos alemes. Nas pginas do Der Strmer, mais que em qualquer outra parte, ficou claro que a higiene sexual deixara de ser um problema das sociedades mdicas; tornara-se muito mais uma questo de decisiva significao social. Os seguintes exemplos da imaginao de Streicher sero suficientes para esclarecer esse ponto. Os exemplos so de edies do Strmer publicadas em 1934:
Helmut Daube, vinte anos, havia justamente completado o seu primeiro ano na universidade. Pelas duas da manh volcou para casa. As cinco da manh, os pais o encontraram morto na rua, diante do edifcio de apartamentos onde moravam. A garganta lhe fora cortada at a nuca, e o pnis fora

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retirado. No havia sangue. As mos do infeliz garoto haviam sido cortadas. Fora apunhalado vrias vezes no abdmen. Um dia, o velho judeu lanou-se sobre a desprevenida garota no-judia no sto, violou-a e insultou-a. Depois, entrava sorrateiramente no quarto dela, cuja porta no tinha trinco. Um casal jovem foi dar um passeio fora de Paderborn e encontrou no caminho um pedao de carne. Examinando-o, descobriram horrorizados que se tratava de uma parte genital habilmente removida de um corpo feminino. O judeu havia cortado o corpo em pedaos de uma libra. Junto com o pai, espalhara os pedaos por toda a rea, e esses pedaos foram encontrados num bosquezinho, nos cambos, nos crregos, numa lagoa, num riacho, num cano de esgoto e na fossa negra. Os selos cortados foram encontrados no palheiro. Enquanto Moiss estrangulava, a criana com um leno, Samuel lhe cortou um pedao do roso com uma faca. Os outros recolhiam o sangue em uma bacia e ao mesmo tempo espetavam a vtima nua com agulhas... A resistncia da mulher no conseguia esfriar-lhe a concupiscncia. Pelo contrrio. Ele tentou fechar a janela para impedir que os vizinhos olhassem para dentro. Ento, tocou novamente a mulher de modo vil, de um modo tipicamente judeu... Tentava insistentemente convencer a mulher a no ser to melindrosa. Fechou todas as portas e janelas. As suas palavras e os seus atos se tornaram cada vez mais vergonhosos. Foi encurralando cada vez mais a vtima, cujos protestos eram todos vos. Ele ria, at, das suas tentativas de gritar por socorro. Empurrava-a cada vez mais para cima da cama. Verbalmente, agredia-a com as palavras mais vis e mais obscenas. E ento, lanou-se como um tigre sobre o corpo da mulher e completou o seu trabalho diablico.

At aqui, muitos leitores desse dirio acreditavam, sem dvida, que se estava exagerando ao falar da chaga psquica. Posso apenas garantir-lhes que no estou introduzindo com leviandade esse conceito, nem simplesmente como uma sutil figura de linguagem. Levo-o muito a srio. Durante os ltimos sete anos, o Strmer no apenas confirmou efetivamente um milho de vezes a angstia de castrao genital na populao alem e noutras populaes que o leram. Alm disso, excitou e nutriu as fantasias perversas que dormem em todos ns. Aps a queda dos principais perpetuadores da chaga psquica na Europa, restar saber como lidar com o problema. No um problema alemo, mas um problema internacional, pois o desejo de amor e o medo genitalidade so fatos internacionais. Na Escandinvia fui procurado por adolescentes fascistas que haviam conseguido preservar um trao de sentimento natural pela vida; perguntaram-me que atitude deviam assumir em relao a Streicher, teoria racial e a outras "sutilezas". Havia algo que no estava muito certo, disseram. Resumi as medidas necessrias em um sumrio muito curto, que desejo inserir aqui:
O que que deve ser feito? Em geral: Essa corrupo reacionria deve ser combatida por uma explicao bem organizada e objetivamente correta das diferenas entre sexualidade doente e sexualidade s. Toda pessoa comum entender essa diferena porque a sente instintivamente. Toda pessoa comum se envergonha das suas idias perversas e patolgicas a respeito do sexo, e deseja explicao, ajuda e satisfao sexual natural. Temos de explicar e ajudar! 1. Reunir todo o material que mostre imediatamente o carter pornogrfico do streicherismo a qualquer pessoa de bom senso. Publicar esse material em folhetos. O interesse sexual so das massas deve ser despertado, tornado consciente e defendido. 2. Reunir e publicar todo material que mostre populao que Streicher e os seus cmplices so psicopatas e esto cometendo crimes graves contra a sade da nao! H Streichers por toda parte neste mundo.

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3. Expor o segredo da influncia de Streicher sobre as massas: ele provoca fantasias patolgicas. O povo comprar de boa vontade, e ler, um material educacional bom. 4. A sexualidade patolgica que constitui o campo da teoria racial de Hitler e dos crimes de Streicher pode ser combatida mais eficazmente mostrando-se ao povo os processos e os modos sos do comportamento na vida sexual. O povo compreender imediatamente essa diferena e demonstrar um interesse ansioso por ela, uma vez que tenha entendido o que que realmente quer e tem medo de dizer; entre outras coisas: a) A sexualidade s e satisfatria pressupe incondicionalmente a possibilidade de ficar sozinho e tranqilo com o companheiro amado. Assim, necessrio proporcionar aposentos isolados a todos os que estejam precisando deles, inclusive aos jovens. b) A satisfao sexual no idntica procriao. A pessoa s tm relaes sexuais mais ou menos umas trs ou quatro mil vezes durante a sua vida, mas em mdia apenas dois ou trs filhos. Anticoncepcionais so absolutamente necessrios para a sade sexual. c) Por causa da sua educao sexualmente defeituosa, a grande maioria dos homens e mulheres sexualmente perturbada, i.e., permanece insatisfeita durante as relaes sexuais. Assim, necessrio instalar um nmero suficiente de clnicas para tratar as perturbaes sexuais. Uma educao sexual que seja sexualmente afirmativa e racional imprescindvel. d) O jovem se torna doente pelos seus conflitos decorrentes da masturbao. S a satisfao que livre de sentimentos de culpa, no prejudicial sade do indivduo. A abstinncia sexual prolongada definitivamente nociva. As fantasias patolgicas desaparecem apenas com a sexualidade satisfatria. Lute por esse direito!

Sei que os folhetos e os esclarecimentos sozinhos no so o bastante. O que necessrio um trabalho geral, socialmente protegido, sobre a estrutura humana que produz a chaga psquica e torna possvel aos psicopatas agirem como ditadores e modernos propagandistas sexuais, que envenenam a vida de todos ns. Em suma, o que necessrio efetivar a liberao e a proteo social da sexualidade natural das massas populares. Em 1930, a sexualidade humana era uma Cinderela social, um assunto discutido por discutveis grupos de reforma. Agora, em 1940, tornou-se um problema social fundamental. certo que o fascismo obteve sucesso na explorao irracional dos desejos sexuais de vida de milhes de pessoas e que, tendo-o feito, criou o caos; ento tambm deve ser certo que as perverses que permitiu que se soltassem podem ser dominadas atravs da soluo universal racional do problema sexual. Na sua profuso de problemas de higiene mental, os acontecimentos na Europa, entre 1930 e 1940, confirmaram a posio que eu tomara nas minhas discusses com Freud. O que havia de mais doloroso nessa confirmao era a impotncia que eu sentia e a convico que tinha de que a cincia natural estava muito longe de compreender o que, neste livro, chamo "cerne biolgico" da estrutura do carter. De modo geral, como indivduos, como mdicos e tambm como professores, a nossa posio no que diz respeito aos desvios biolgicos da vida to desvalida quanto era a posio dos homens da Idade Mdia em relao s doenas infecciosas. Ao mesmo tempo, temos a certeza de que a experincia da chaga fascista mobilizar as foras mundiais necessrias para a soluo desse problema da civilizao. Os fascistas afirmam estar efetuando a "revoluo biolgica". A verdade que o fascismo evidencia totalmente o fato de que a funo vital no homem se tornou neurtica. Do ngulo das 126

populaes que o seguem, um desejo inflexvel de vida est, sem dvida, em jogo no fascismo. Mas as formas pelas quais esse desejo de vida se tem manifestado revelam claramente demais as conseqncias de uma antiga escravido psquica. No fascismo, apenas os impulsos perversos vieram tona. O mundo ps-fascista efetuar a revoluo biolgica que o fascismo no realizou, mas tornou necessria. Os captulos seguintes deste livro tratam das funes do "cerne biolgico". A sua compreenso cientfica e o seu domnio social sero o resultado de um trabalho racional, de uma cincia atuante e da funo natural do amor; o resultado de esforos coletivos e genuinamente democrticos. O objetivo desses esforos coletivos a felicidade terrena, material e sexual de milhes de pessoas.

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CAPTULO VII

A IRRUPO NO CAMPO BIOLGICO

A teoria do orgasmo ps-me frente a frente com a seguinte pergunta: o que se deveria fazer com a energia sexual liberada da represso no processo de cura? O mundo dizia no a tudo o que a higiene sexual exigia. Os instintos naturais so fatos biolgicos. No podem ser abolidos e no podem ser fundamentalmente modificados. Como todos os seres vivos, o homem precisa primeiro e acima de tudo, matar a fome e satisfazer os seus desejos sexuais. A sociedade moderna torna difcil a primeira satisfao e frustra a ltima. H uma contradio berrante entre as exigncias naturais e certas instituies sociais. O homem vive imerso nessa contradio, inclina-se mais para um lado ou para outro, faz acordos que sempre acabam mal, refugia-se na doena e na morte, ou revolta-se insensata e inutilmente contra o sistema em vigor. A estrutura humana se forma nessas lutas. Exigncias biolgicas e tambm sociolgicas agem na estrutura humana. Tudo o que representa posio social, ttulo ou prestgio defende as exigncias sociolgicas em detrimento das exigncias naturais. Eu me surpreendia de que a funo irresistvel das exigncias naturais pudesse ter sido to completamente ignorada. Mesmo Freud, que naturalmente havia descoberto partes muito essenciais dessas exigncias, se tornou inconseqente. Depois de 1930, os instintos foram apenas "qualidades msticas" para ele. Eram "indeterminveis", embora "enraizados em processos qumicos". As contradies eram enormes. No trabalho clnico teraputico, as exigncias instintivas determinavam tudo, e a sociedade quase nada. Por outro lado, no havia como fugir ao fato de que a "sociedade e a cultura", representando o chamado princpio da realidade, tambm faziam exigncias. verdade que os instintos determinavam a existncia incondicional e dominadoramente; ao mesmo tempo, entretanto, precisavam adaptar-se realidade negadora do sexo. verdade que os instintos derivavam de fontes psicolgicas. Ao mesmo tempo, entretanto, o id tinha um Eros e um instinto de morte que se empenhavam em eterna luta. A dualidade no conceito do instinto de Freud era absoluta. No havia conexo funcional entre sexualidade e o seu oposto biolgico, o instinto de morte. Os dois eram meramente antitticos. Freud psicologizou a biologia. Disse que h no campo da vida "tendncias" que "pretendem" umas coisas e outras. Isso era um ponto de vista metafsico. A sua crtica foi justificada pelas posteriores provas experimentais da natureza funcional simples dos processos instintivos. A tentativa de explicar a angstia neurtica pelos conceitos de Eros e do instinto de morte no obteve sucesso. Freud finalmente descartou a teoria da angstia da libido. Os "impulsos parciais" criaram tambm dificuldades para a teoria dos instintos de Freud. Cada um deles, mesmo os que levavam s perverses, era considerado como biologicamente determinado. Assim, quer pretendesse quer no, Freud afinal deu crdito a muitas opinies da cincia da hereditariedade. E no prprio Freud, a teoria da constituio comeou a substituir aos poucos o conceito dinmico da enfermidade psquica. Se uma criana quebrava uma vidraa, esse ato se encarava como a expresso do instinto destrutivo. Se caa freqentemente, isso se encarava como o efeito do instinto mudo de morte. Se a me a deixava sozinha e a criana brincava indo e voltando, isso se encarava como o efeito de uma "compulso de repetio alm do princpio de prazer". A "compulso biolgica de repetio" alm do princpio de prazer parecia explicar aes masoquistas. Pensava-se que havia uma vontade de sofrer. Isso combinava com a teoria do instinto de morte. Em suma, Freud transportava as leis que havia descoberto no mecanismo psquico para o seu fundamento biolgico. De acordo com essa idia, a sociedade est estruturada como um indivduo, e assim a psicologia foi sobrecarregada com uma metodologia que no podia resistir a nenhuma crtica e que, alm do mais, deu livre curso a especulao sobre "sociedade e Thnatos". Nesse processo, a psicanlise foi-se tornando cada vez mais assertiva na sua pretenso de que

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poderia explicar toda a existncia. Demonstrou simultaneamente uma averso sempre crescente pela correta compreenso sociolgica e fisiolgica, e tambm psicolgica, de um objeto: o homem. Todavia, no podia haver dvidas de que o homem se distingue dos outros animais por um entrelaamento especfico dos processos sociolgico e biofisiolgico tambm com os processos psicolgicos. A exatido desse princpio estrutural da minha teoria decorreu da soluo do problema do masoquismo. A partir da, a estrutura psquica foi explicada pedao por pedao como uma unificao dinmica de fatores biofisiolgicos e sociolgicos.

1. A SOLUO DO PROBLEMA DO MASOQUISMO

Para a psicanlise, o prazer de sofrer a dor era o resultado de uma necessidade biolgica. Considerava-se o "masoquismo" como um instinto semelhante a qualquer outro instinto, apenas dirigido para um objetivo particular. Nada se podia fazer com isso na terapia. De fato, se o analista dissesse ao paciente que ele queria sofrer "por razes biolgicas", nada mais tinha a fazer. O trabalho orgasmoteraputico ps-me frente a frente com a questo de saber por que o masoquismo transformava o desejo claramente compreensvel de prazer em um desejo de desprazer. Um incidente violento livrou-me da falsa linha de interrogatrio que havia desencaminhado a psicologia e a sexologia at ento. Em 1928, tratei um indivduo completamente esmagado, que tinha uma perverso masoquista. Os seus lamentos incessantes e os seus pedidos para ser surrado bloqueavam toda tentativa de estabelecer uma comunicao com ele. Aps meses dedicados ao trabalho psicanaltico habitual, a minha pacincia esgotou-se. Quando me pediu uma vez mais que lhe batesse, perguntei-lhe o que diria se eu satisfizesse ao seu desejo. Sorriu com alegria. Peguei uma rgua e dei-lhe duas pancadas nas ndegas. Deixou escapar um grito horrvel. No houve nenhum sinal de prazer, e foi a ltima vez que ouvi um desses pedidos. Mas continuou a lamentar-se e a queixar-se. Os meus colegas escandalizar-se-iam se soubessem desse incidente. No o lamentei. Imediatamente entendi que a dor e o desprazer no so absolutamente, como se afirma, o objetivo instintivo do masoquista. Quando apanha, o masoquista como qualquer pessoa normal sente dor. H indstrias inteiras que florescem custa da falsa idia de masoquismo que ajudaram a criar. Permaneceu a pergunta: se o masoquista no procura o desprazer, nem o sente como um prazer, por que se sente compelido a ser atormentado? Depois de muito trabalho, descobri a fantasia que se encontra na base dessa conduta perversa. O masoquista imagina estar sendo atormentado porque deseja "romper-se". S dessa maneira que espera conseguir a relaxao. Os lamentos masoquistas mostraram ser a expresso de uma tenso interior torturante e insolvel. So francos ou disfarados gritos de desespero e pedidos de liberao dessa tenso instintiva. Como, por causa dessa angstia de prazer, fica bloqueada a capacidade do masoquista de experimentar satisfao atravs da sua prpria iniciativa e atividade, ele espera a soluo orgstica, que teme profundamente, como uma liberao vinda do exterior e proporcionada por outra pessoa. O desejo de romper-se contrabalanado por um medo profundo de romper-se. A auto-depreciao do carter masoquista aparecia agora sob uma luz at ento desconhecida. O auto-engrandecimento , por assim dizer, uma construo biopsquica, uma expanso fantstica do mecanismo psquico. Descobri, poucos anos mais tarde, que subjacente a ele est a percepo de cargas bioeltricas. O oposto disso a auto-depreciao, causada pelo medo de expandir-se at o ponto de romper-se. A ambio v e uma inibida procura de grandeza enraizadas na angstia So as foras propulsoras da auto-depreciao masoquista. A provocao masoquista, que visa punio mostrou ser a expresso de um profundo desejo de conseguir a satisfao contra a prpria vontade. Mulheres de carter masoquista s se podiam entregar s relaes sexuais com a fantasia de estarem sendo seduzidas ou violadas. Como se o homem as obrigasse a fazerem aquilo que simultaneamente desejam e temem. O entregar-se ao ato sexual pela sua prpria vontade proibido e vem carregado de graves sentimentos

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de culpa. A conhecida ndole vingativa do masoquista, cuja autoconfiana est gravemente abalada, se realiza quando leva o outro a passar mal, ou quando provoca nele um comportamento cruel. A idia de que a pele, especialmente a pele das ndegas, se torna "quente" ou "est queimando" freqentemente encontrada entre os masoquistas. O desejo de ser esfregado com uma escova dura, ou de apanhar at que a pele "se rompa" no seno o desejo de conseguir a liberao de uma tenso por meio de uma exploso. Assim, a dor no de maneira nenhuma o objetivo do impulso; simplesmente uma experincia desagradvel durante a liberao de uma tenso sem dvida real. O masoquismo o prottipo de um impulso secundrio, e demonstra por fora o resultado da represso da funo de prazer natural. Os masoquistas apresentam uma forma especial de angstia de orgasmo. Outros tipos de pacientes ou no permitem que ocorra uma excitao sexual no genital, como os neurticos compulsivos, ou procuram refgio na angstia, como os pacientes histricos. O masoquista permanece na estimulao pr-genital. No a desenvolve em sintomas neurticos. Isso aumenta a tenso; como diminui a capacidade de experimentar a relaxao h um aumento correspondente da angstia de orgasmo. Assim o masoquista fica preso em um crculo vicioso da pior espcie. Quanto mais deseja livrar-se da tenso, mais profundamente afunda nela. No momento em que deveria ocorrer o orgasmo, as fantasias masoquistas se tornam muito mais intensas. Freqentemente, s nesse ponto que se tornam conscientes. Por exemplo, o homem pode fantasiar que est sendo arrastado violentamente atravs do fogo; a mulher, que o seu abdmen est sendo cortado e aberto, e que a vagina se est rompendo. Muitos so capazes de sentir alguma satisfao apenas com a ajuda de tais fantasias. Ser obrigado a romper-se significa usar da ajuda externa para obter alvio da tenso. Como o medo da excitao orgstica se encontra em toda neurose, as fantasias e atitudes masoquistas fazem parte de toda enfermidade emocional. Estava em absoluto desacordo com a experincia clnica a explicao do masoquismo como a percepo do instinto de morte interior ou como o resultado do "medo da morte". Os masoquistas desenvolvem muito pequena angstia enquanto podem fantasiar masoquistamente. Atemorizam-se imediatamente quando uma histeria ou neurose compulsiva comea a destruir as fantasias masoquistas. O masoquismo pronunciado, por outro lado, um excelente meio de evitar a angstia instintiva, uma vez que sempre a outra pessoa quem causa o dano. Alm do mais, a dupla natureza da idia de rompimento (desejo e medo de alvio orgstico) explica satisfatoriamente todos os aspectos da atitude masoquista. O desejo de explodir ou romper-se (ou o medo de que acontea), que descobri depois em todos os pacientes, embaraou-me. Segundo os conceitos psicolgicos em vigor, uma idia psquica tem de ter uma funo e tem de ter uma origem. Temos o costume de deduzir idias a partir de impresses da experincia. A idia se origina no mundo exterior e se transmite ao organismo como uma percepo atravs dos rgos dos sentidos. Recebe de fontes instintivas interiores a sua energia. Nenhuma origem externa desse tipo se encontrava para a idia de rompimento. Isso tornava difcil incorpor-la clinicamente. Eu poderia, contudo, registrar vrias observaes importantes: o masoquismo no corresponde a um instinto biolgico. o resultado de uma perturbao na capacidade de satisfao de uma pessoa, e uma tentativa continuamente frustrada de corrigir essa perturbao. um resultado e no uma causa da neurose. O masoquismo a expresso de uma tenso sexual que no pode ser aliviada. A sua fonte imediata a angstia de prazer ou o medo da descarga orgstica. O que caracteriza que procura conseguir precisamente aquilo que mais profundamente teme: a liberao agradvel da tenso, experimentada e temida como um rompimento ou uma exploso. A compreenso do mecanismo masoquista abriu-me caminho no campo da biologia. A angstia humana de prazer tornou-se compreensvel como uma mudana fundamental na funo 130

fisiolgica do prazer. Sofrer e suportar o sofrimento so resultados da perda da capacidade orgstica para o prazer. Assim, sem que o pretendesse, eu havia descoberto a natureza dinmica de todas as religies e filosofias do sofrimento. Quando, na minha qualidade de conselheiro sexual, entrei em contato com muitos cristos, compreendi a conexo entre o mecanismo biolgico e a religio. O xtase religioso configura-se precisamente segundo o mecanismo masoquista. A libertao do pecado interior, i.e., da tenso sexual interior libertao que o indivduo no capaz de alcanar por si mesmo esperada de Deus, figura todo-poderosa. Semelhante libertao desejada com energia biolgica. Ao mesmo tempo, experimentada como um "pecado". Assim, no pode efetuar-se por meio da prpria vontade do sujeito. Outra pessoa tem de realiz-la, sei a em forma de punio, perdo, redeno, etc. Teremos mais a dizer sobre isso mais tarde. As orgias masoquistas da Idade Mdia, a Inquisio, os castigos e torturas, as penitncias, etc. do religioso traem a sua verdadeira funo: eram tentativas masoquistas frustradas de conseguir a satisfao sexual! A perturbao do orgasmo do masoquista difere da perturbao de outros neurticos pelo fato de que, no momento da mais alta excitao, o masoquista possudo pelo espasmo e o conserva. Dessa forma, cria uma contradio entre a expanso acentuada que est a ponto de ocorrer e a contrao sbita. Todas as outras formas de impotncia orgstica inibem antes de ser atingido o pice da excitao. Essa diferena sutil, que pareceria ter apenas um interesse acadmico, decidiu o destino do meu trabalho cientfico. Est claro pelas minhas notas, entre 1928 e mais ou menos 1934, que o fundamento do meu trabalho experimental no campo da biologia, at o momento das experincias com o bion, foi preparado nesse perodo. impossvel descrever o processo todo. Preciso simplificar ou, melhor, preciso descrever as minhas primeiras fantasias, que eu no teria jamais ousado publicar se no houvessem sido confirmadas pelo trabalho clnico e experimental ao longo dos dez anos seguintes.

2. O FUNCIONAMENTO DE UMA BEXIGA VIVA

Descobri o medo de romper-se e o desejo de alcanar o ponto de explodir em um caso de masoquismo, depois em todos os masoquistas, e finalmente descobri traos desse medo e desse desejo em todos os pacientes, sem exceo, na medida em que demonstravam tendncias para o sofrimento masoquista. A refutao da idia de que o masoquismo um instinto biolgico como outros instintos sexuais estendeu-se muito alm da crtica teoria do instinto de morte de Freud. Como assinalei antes, estava continuamente em luta com a pergunta a respeito da origem da idia de "rompimento". que aparecia regularmente em todos os pacientes pouco antes de conseguirem o estabelecimento da potncia orgstica. Na maior parte dos pacientes, essa idia se torna consciente como uma percepo cinestsica da condio do prprio corpo. Uma vez que se delineou com clareza, sempre acompanhada pela idia de uma bexiga esticada. Os pacientes queixam-se de "estarem tensos at o ponto de se romperem", "cheios at o ponto de explodirem". Sentem-se "inchados". Temem qualquer ataque ao seu encouraamento porque isso os faz sentirem-se como se estivessem sendo "abertos por furos". Alguns pacientes diziam temer "dissolver-se", "derreter", perder o "controle sobre si mesmo" ou perder o seu "contorno". Agarravam-se s rgidas couraas dos seus movimentos e atitudes como um nufrago se agarra tbua de salvao. O desejo mais caro a outros era "romper-se". Isso esclarece muitos suicdios. Quanto mais aguda se torna a tenso sexual, mais acentuadamente so experimentadas essas sensaes. Desaparecem prontamente logo que a angstia de orgasmo tenha sido eliminada e a relaxao sexual possa ocorrer. Quando isso acontece, os traos duros do carter diminuem, a pessoa se torna "afvel" e "produtiva" e, simultaneamente, desenvolve uma fora elstica. A crise de toda anlise de carter bem sucedida situa-se sempre precisamente nesse ponto, quando as sensaes pr-orgsticas poderosas so

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impedidas de seguir um curso normal pelos espasmos da musculatura causado pela angstia. Se a excitao atingiu o pice e exige uma descarga completa, o espasmo da musculatura plvica tem o mesmo efeito que o puxar o freio de mo de um carro a setenta e cinco milhas por hora; tudo lanado em confuso. O mesmo acontece ao paciente em um genuno processo de cura. posto frente a frente com a deciso de rejeitar completamente o mecanismo somtico inibidor ou de abandonar-se sua neurose. A neurose no mais que a soma total de todas as inibies cronicamente automticas de excitao sexual natural. Tudo o mais o resultado dessa perturbao original. Em 1929, comecei a compreender que o conflito original na enfermidade mental (a contradio insolvel entre o impulso para o prazer e a frustrao moralista de prazer) est fisiolgica e estruturalmente ancorado em uma perturbao muscular. A contradio psquica entre a sexualidade e a moralidade opera na profundidade biolgica do organismo como a contradio entre a excitao agradvel e o espasmo muscular. As atitudes masoquistas tm grande importncia para a teoria econmico-sexual das neuroses: no podia haver melhor exemplo dessa contradio Os neurticos compulsivos e os histricos, que evitam a sensao orgstica desenvolvendo sintomas neurticos ou de angstia, atravessam geralmente uma fase de sofrimento masoquista durante o processo de cura. Atravessam-na quando o medo da excitao sexual foi eliminado at um ponto em que consentem a excitao pr-orgstica nos genitais sem, contudo, permitir que o clmax da excitao ocorra livre de inibio, i.e., livre de angstia. Alm disso, o masoquismo tornou-se o problema central da psicologia das massas. A maneira como seria tratado praticamente parecia ter importncia decisiva. As massas trabalhadoras sofrem graves privaes de toda espcie. So dominadas e exploradas por uns poucos, que empunham o poder. Em forma de ideologia e prtica de vrias religies patriarcais, o masoquismo prolifera como erva m e sufoca todos os direitos naturais vida. Mantm as pessoas no estado abissal de submisso. Impede as suas tentativas de chegar a uma ao racional comum e os satura do medo de assumir a responsabilidade de sua existncia. causa do fracasso dos melhores impulsos de democratizao da sociedade. Freud explicava a natureza catastrfica e catica das condies sociais apoiando-se no instinto de morte, que espalhava a destruio na sociedade. Os psicanalistas sustentavam estarem as massas biologicamente masoquistas. Uma forca policial punitiva, disseram alguns, era uma expresso natural de um masoquismo biolgico das massas. As pessoas so, de fato, submissas liderana autoritria do Estado da mesma forma que o indivduo obediente ao pai todopoderoso. Como, entretanto, a revolta contra a autoridade ditatorial e contra o pai era encarada como neurtica, enquanto a resignao s suas instituies e exigncias era considerada normal, precisavase de provas contra ambas essas afirmaes: primeiro, no h masoquismo biolgico; segundo, essa resignao ante a realidade hodierna, por exemplo a educao irracional ou a poltica irracional, em si mesma neurtica. No empreendi o trabalho com essa inteno. Na interao de mltiplas observaes, longe do choque furioso das ideologias, encontraram-se essas duas provas. Foram descobertas na simples resposta a uma pergunta quase estpida: como se comportaria uma bexiga orgnica se fosse inflada com ar que viesse do interior e no pudesse romper-se? Em outras palavras, se o seu invlucro fosse capaz de ser esticado mas no de ser rasgado? A imagem do carter humano como uma couraa em volta do cerne do organismo vivo era extremamente significativa. Se uma bexiga dessas fosse colocada em uma situao insolvel de tenso e pudesse exprimir-se, lamentar-se-ia. Desamparadamente vencida, procuraria fora de si mesma as causas do seu sofrimento e se queixaria. Pediria para ser aberta com furos. Provocaria os que, a cercam at pensar que havia atingido o seu objetivo. O que ela no conseguia realizar espontaneamente, de dentro para fora, esperaria passiva e desamparadamente do mundo exterior. Com esta imagem da bexiga encouraada no esprito, tentemos imaginar um organismo biopsquico, cuja descarga de energia seja danificada. A membrana da superfcie seria a couraa do carter. A extenso causada pela produo de energia interna (energia sexual ou excitao biolgica). A energia biolgica faz presso para fora: ou para procurar uma descarga agradvel ou 132

para procurar contato com as pessoas e as coisas. Assim, esse impulso para expandir-se corresponde direo de dentro para fora. A parede externa da couraa frustra esse impulso. A couraa no s impede o rompimento, mas exerce uma presso de fora para dentro. A rigidez do organismo o resultado final. Essa imagem coincide com os processos fsicos da presso interna e da tenso de superfcie. Entrei em contato com esse fenmeno em 1926, quando revi o livro altamente significativo de Fr. Kraus22, famoso patologista berlinense, para o jornal psicanaltico.

O organismo neurtico poderia comparar-se facilmente a um sistema bem simples, como o de uma bexiga tensa e ao mesmo tempo perifericamente encouraada. Essa analogia curiosa entre um fenmeno fsico e a bem conhecida situao do carter foi aprovada no exame clnico. O paciente neurtico desenvolve uma "rigidez" na periferia do corpo, conservando embora um cerne interior vivo. Sente-se "constrangido dentro da sua prpria pele", "inibido", incapaz de "compreender-se a si mesmo", como se "estivesse emparedado", "sem contato" e "tenso a ponto de romper-se". Esfora-se, por todos os meios disponveis, "em direo ao mundo" mas como se "estivesse amarrado". Mais que isso, os seus esforos para entrar em contato com a vida so freqentemente dolorosos; est to mal preparado para suportar as dificuldades e desapontamentos da vida, que prefere "arrastar-se dentro de si mesmo". Assim, a direo da funo biolgica "em direo ao mundo", "do interior para o exterior" contrariada por um "movimento para fora do mundo", por um "retraimento para dentro do eu". Essa equao entre o altamente complicado e o simples era fascinante. O organismo neuroticamente encouraado no pode romper-se como uma bexiga comum para livrar-se da sua tenso interior. Pode tornar-se "masoquista" ou pode "recobrar-se", i.e., permitir a descarga orgstica da energia represada Essa descarga orgstica consiste em uma reduo da tenso interior por meio de uma "descarga em direo ao exterior", em forma de convulses do corpo inteiro. Ainda no se sabia muito bem o que que se descarregava para o exterior. Eu ainda estava muito longe da minha compreenso atual do funcionamento da energia biolgica. Eu tambm imaginava o orgasmo com a sua descarga de substncias do corpo, como imaginaria as proliferaes de uma bexiga altamente tensa. Aps a sua separao, tanto a tenso de superfcie quanto a presso interna so reduzidas. Estava claro que a ejaculao do smen sozinha no podia ser responsvel por isso, pois a ejaculao sem prazer no reduz a tenso. Nunca lamentei essa especulao: conduziu-me a fatos muito concretos.
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Fr. Kraus, Allgemeine und spezielle Pathologie der Person...I. Teil, Tiefenperson, Leipzig: Thieme, 1926.

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Lembro-me, a respeito, de um incidente insignificante mas comovente que ocorreu em 1922. Foi antes do Congresso de Psicanalistas em Berlim. Eu havia construdo, ainda inteiramente sob a influncia de Semon e Bergson, uma fantasia cientfico-natural. preciso, disse aos amigos, tomar literal e seriamente a idia de Freud sobre o "livrar-se da libido". Freud comparava o avano e o retrocesso dos interesses psquicos ao avano e retrocesso dos pseudpodes da ameba. O avano da energia sexual torna-se visvel na ereo do pnis. Por isso, a ereo deve ser funcionalmente idntica ao avano dos pseudpodes da ameba. Por outro lado, a impotncia eretiva, na qual o pnis se encolhe, como resultado da angstia, seria idntica ao retrocesso dos pseudpodes. Os meus amigos ficaram meio assustados com o que consideram um pensamento confuso. Riram de mim, e fiquei ferido. Mas treze anos mais tarde, consegui confirmar experimentalmente a minha suposio. Quero agora narrar como as minhas descobertas me levaram a essa confirmao.

3. A ANTTESE FUNCIONAL DE SEXUALIDADE E ANGSTIA

A comparao da ereo com a expanso dos pseudpodes e do encolhimento do pnis com a sua retrao levou-me a presumir uma anttese funcional entre sexualidade e angstia. A anttese expressava-se na direo da atividade biolgica. No pude mais livrar-me dessa idia. Como tudo o que aprendera com Freud sobre a psicologia dos instintos estava em contnua alterao, essa imagem entrelaava-se com a questo profundamente sria da base biolgica dos processos psquicos. Freud havia postulado um fundamento fisiolgico para a psicologia profunda. O seu "inconsciente" estava profundamente imerso em fenmenos biofsicos. Na profundidade psquica, as tendncias psquicas claras davam lugar a um mecanismo psicanaltico sozinho. Freud tentara aplicar os conceitos psquicos s fontes da vida. Isso tinha de levar a uma personificao dos processos biolgicos e trouxe de volta as suposies metafsicas, que haviam sido anteriormente afastadas do pensamento psicanaltico. Descobri ao estudar a funo do orgasmo que, no campo fisiolgico, inadmissvel usar a mesma abordagem e os mesmos conceitos que se usam no campo psquico. Alm da sua legitimidade causal, todo fenmeno psquico tem um significado em termos do seu relacionamento com o meio ambiente. A interpretao psicanaltica revelou esse significado. Mas, no campo fisiolgico, no se encontra esse significado, nem pode encontrar-se, sem reintroduzir um poder sobrenatural. A vida funciona, apenas. No tem nenhum "significado". A cincia natural tenta excluir hipteses metafsicas. Ainda assim, quando no se consegue explicar o porqu e o como das funes do organismo vivo, procura-se uma "finalidade" ou um "significado", que se introduz ento no funcionamento. Encontrei-me novamente s voltas com os problemas de mecanismo e de vitalismo. Evitei dar uma resposta especulativa.. Ainda no tinha um mtodo com o qual pudesse chegar a uma soluo correta do problema. Conhecia o materialismo dialtico, mas no sabia como podia aplic-lo pesquisa cientfico-natural. verdade que eu dera uma interpretao funcional s descobertas de Freud. Mas para tornar aplicvel na prtica a idia do fundamenta fisiolgico dos fenmenos psquicos, ainda tinha que descobrir o mtodo correto. Que o soma influencia a psique correto; uma afirmaro correta, mas unilateral. O reverso, i.e., que a psique condiciona o soma coisa que pode ser vista freqentemente. No se pode alargar o campo psquico a ponto de tornar vlidas as suas leis para o soma. O conceito de que o psquico e o somtico so dois processos independentes, que apenas interagem um com o outro, estava em desacordo com a experincia diria. Eu no tinha uma soluo. Entretanto, isto estava bem claro: a experincia de prazer, de expanso, est inseparavelmente ligada ao funcionamento vivo. A essa altura, ajudou-me o meu novo conceito da funo masoquista. O pensamento desenvolveu-se da seguinte maneira: a psique determinada pela qualidade e o soma pela quantidade. Na primeira a qualidade da idia ou desejo que importante; no segundo, apenas a quantidade de energia em ao que importante. Mesmo assim, os processos verificados no 134

organismo demonstraram que a qualidade de uma atitude psquica depende da quantidade de excitao somtica da qual provm. Em um estado de forte tenso somtica, a idia do prazer sexual e da ligao sexual intensa, vvida, ntida. Aps a satisfao, essa idia pode ser reproduzida apenas com dificuldade. Criei uma imagem disso como onda marinha que, pela sua subida e descida, influencia o movimento de um pedao de madeira na superfcie. No era seno um vago indcio de que a psique se eleva do ou submerge no profundo processo biofisiolgico, dependendo do estado do ltimo. Parecia-me que o aparecimento e desaparecimento da conscincia no ato de despertar ou de adormecer era uma expresso desse processo da onda. Era meio vago, difcil de compreender. Estava claro apenas que a energia biolgica' que governa tanto o psquico quanto o somtico. Uma unidade funcional prevalece. No h dvidas de que, enquanto possvel para as leis biolgicas serem vlidas no campo psquico, as caractersticas psquicas no podem ser vlidas no campo biolgico. Isso me obrigou a reconsiderar a hiptese de Freud a respeito dos instintos. A imaginao sem dvida um processo psquico. H idias inconscientes que podem ser inferidas das suas manifestaes visveis. Segundo Freud, o inconsciente, em si mesmo, no pode ser alcanado. Mesmo assim, se est "imerso" no campo biofisiolgico, deve ser possvel alcan-lo com um mtodo que se aplique ao fator comum que determina o mecanismo biopsquico como um todo. Esse fator comum no pode ser o "significado", nem pode ser a "finalidade": isso so funes secundrias. De um ngulo firmemente funcional, v-se que no h finalidade ou objetivo no campo biolgico. H apenas funo e desenvolvimento, que seguem um curso natural. Restavam a estrutura explosiva e o jogo de foras. Isso era vlido em todos os campos: algo a que era possvel agarrar-se. O que a psicologia chama de "tenso" e "relaxao" uma oposio de foras. A minha imagem da bexiga, simples como era, estava absolutamente de acordo com a idia da unidade do soma e da psique. Mas, alm da unidade, havia tambm uma anttese. Esse pensamento foi o germe da, minha teoria da sexualidade.

Diagrama que mostra a identidade e a anttese psicossomticas. Em 1924, presumi que, no orgasmo, uma excitao se concentra na periferia do organismo, particularmente nos rgos genitais, e ento recua para o centro vegetativo e a se acalma. Inesperadamente, completou-se uma seqncia de idias. O que anteriormente parecia uma excitao psquica surgia agora como uma corrente biofisiolgica. A presso interna e a presso de superfcie de uma bexiga no so, afinal, mais que as funes do centro e da periferia de um organismo. So funcionalmente antitticas; opem-se uma outra. O "destino" da bexiga depende da relao entre a 135

presso interna e a presso de superfcie, assim como a sanidade psquica depende do equilbrio da energia na esfera sexual. A "sexualidade" no poderia ser mais que a funo biolgica de expanso "para fora do eu", do centro em direo periferia. Por seu lado a angstia no seria seno a direo inversa, i.e., da periferia para o centro, "de volta para o eu". So direes antitticas do mesmo processo de excitao. Essa teoria foi confirmada por uma profuso de descobertas clnicas. Na excitao sexual, os vasos perifricos se dilatam. Na angstia, sente-se uma tenso interior centralizada como se fosse explodir, os vasos perifricos se contraem. O pnis sexualmente estimulado expande-se. Na angstia contrai-se. As fontes de energia ativa encontram-se no "centro de energia biolgica". na periferia que encontramos as suas reas de funcionamento, em contato com o mundo, no ato sexual, na descarga orgstica, no trabalho, etc. Essas descobertas j estavam alm da estrutura da psicanlise. Destruram inmeros preconceitos. Os psicanalistas no podiam entender o que eu estava dizendo, e a minha posio era por demais controvertvel. Por isso, tornava-se cada vez mais difcil permitir que as minhas idias existissem dentro da mesma organizao. Freud rejeitara a tentativa de incluir o processo da libido no sistema autnomo. Como psicanalista proeminente, eu no estava em muito bons termos com os psiquiatras ortodoxos e outros clnicos. Por causa do seu modo de pensar mecanicista e no analtico, podiam compreender pouqussimo daquilo que eu dizia. A recm-nascida teoria da sexualidade viuse completamente sozinha. Consolava-me com as numerosas confirmaes da minha idia, confirmaes que encontrei na fisiologia experimental. A minha teoria parecia capaz de reduzir expresso mais simples as diversas descobertas acumuladas por geraes de fisiologistas. No centro estava a anttese entre o simptico e o parassimptico.

4. O QUE A "ENERGIA BIOPSQUICA"?

Uns sessenta anos de sexologia, quarenta anos de psicanlise, e quase vinte anos do meu prprio trabalho sobre a teoria do orgasmo ainda no conseguiram dar ao clnico (que deveria curar as perturbaes sexuais humanas, i.e., as neuroses) uma resposta a essa pergunta. Vamos retomar o ponto de partida da teoria do orgasmo. As neuroses e as psicoses funcionais so sustentadas por uma energia sexual excessiva e inadequadamente descarregada, inicialmente chamada de "energia psquica". Ningum sabia exatamente o que era. As enfermidades psquicas estavam sem dvida enraizadas "no corpo". Por isso, havia boas razes para presumir que as proliferaes psquicas eram alimentadas por uma estase de energia. Somente a eliminao dessa fonte de energia da neurose pelo estabelecimento da plena potncia orgstica parecia tornar o paciente imune a uma recada. No se podia pensar em prevenir as enfermidades psquicas em larga escala sem um conhecimento do fundamento biolgico dessas enfermidades. Era incontestvel a premissa: "com uma sexualidade satisfatria no existem perturbaes neurticas". Naturalmente essa afirmao tinha implicaes tanto individuais quanto sociais. A significao da questo sexual bvia. Assim mesmo, apesar de Freud, a cincia oficial no queria saber de nada a respeito das implicaes da sexualidade. A prpria psicanlise mostrava uma tendncia crescente para esquivar-se questo. Alm do mais, a questo estava impregnada com os borrifos de uma "sexualidade" patolgica, distorcida, com matizes de certa forma sempre pornogrficos, i.e., com a sexualidade que governa a vida humana. A distino ntida entre a expresso sexual "natural" e patolgica, expresso sexual culturalmente ancorada, entre os impulsos "primrios" e os impulsos "secundrios" tornou possvel preservar, e tentar resolver o problema at o seu cerne. A reflexo isolada no teria levado a uma soluo, nem tampouco o confronto das numerosas e brilhantes observaes da moderna literatura fisiolgica que, mais OU menos a partir de 1925, apareciam em abundncia crescente e eram condensadas e compiladas no Die Lebensnerven, de Mller.

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Mais uma vez, a observao clnica proporcionou a linha correta de abordagem. Em Copenhague, em 1933, tratei um homem que apresentava grande resistncia revelao das suas fantasias homossexuais passivas. Essa resistncia era expressa abertamente pela atitude extremamente rgida da garganta e do pescoo ("pescoo duro"). Um ataque concentrado sua defesa obrigou-o finalmente a capitular, embora de maneira alarmante. Durante trs dias, foi abalado por agudas manifestaes de choque vegetativo. A palidez do rosto mudava rapidamente do branco para o amarelo ou azul. A pele ficou toda manchada, e de cores diferentes. Sentiu dores violentas no pescoo e atrs da cabea. A pulsao cardaca era rpida e forte. Teve diarria, sentiu-se cansado e parecia haver perdido o controle. Preocupei-me. verdade que j vira freqentemente sintomas semelhantes, mas nunca de forma to violenta. Havia acontecido algo aqui, que, embora de algum modo fizesse parte do trabalho, no era imediatamente compreensvel. Os afetos haviam irrompido somaticamente depois que o paciente afrouxara a sua atitude de defesa psquica. Aparentemente, o pescoo rgido, que enfatizava uma austera masculinidade, contivera energias vegetativas, que se soltavam agora de forma descontrolada e catica. Uma pessoa com uma economia sexual equilibrada no capaz de ter semelhante reao. Somente a inibio e a represso contnuas da energia biolgica podem produzi-la. A musculatura servira funo inibidora. Quando se relaxaram os msculos do pescoo, irromperam impulsos poderosos como se se houvessem soltado de um cabo esticado. A palidez e o rubor que se alternavam na face no podiam ser seno o fluxo e refluxo dos fluidos do corpo, i.e., a contrao e a dilatao dos vasos sangneos. Isso est absolutamente de acordo com as minhas opinies anteriormente narradas a respeito do funcionamento da energia biolgica. A direo "para fora do corpo em direo ao mundo" alternava rpida e continuamente com a direo oposta, "para fora do mundo de volta para dentro do eu". Por meio de tenses, a musculatura pode obstruir a corrente sangnea; em outras palavras, pode reduzir o movimento dos fluidos do corpo. Examinei inmeros outros pacientes para ver se essa observao era verdadeira nos seus casos tambm, e lembrei-me de pacientes que havia tratado anteriormente. Todas as observaes confirmaram o fenmeno. Em pouco tempo, tive uma profuso de fatos minha disposio. Reduziam-se a uma formulao concisa: a energia da vida sexual pode ser contida por tenses musculares crnicas. A clera e a angstia podem tambm ser bloqueadas por tenses musculares. Da em diante, descobri que sempre que eu dissolvia uma tenso muscular, irrompia uma das trs excitaes bsicas do corpo angstia, dio ou excitao sexual. Eu tinha, claro, conseguido fazer isso antes pela liberao de inibies e atitudes puramente do carter. Mas agora as irrupes da energia vegetativa eram mais completas, mais impetuosas, mais emocionalmente sentidas e ocorriam mais rapidamente. Durante o processo, as inibies do carter eram espontaneamente liberadas. Essas verificaes, feitas em 1933 foram publicadas de maneira incompleta em 1935. Em 1937, publiquei-as com mais pormenores23. Logo se esclareceram inmeras questes decisivas, concernentes ao relacionamento entre a mente e o corpo. As couraas de carter eram vistas agora como funcionalmente equivalentes hipertonia muscular. O conceito de "identidade funcional", que tive de introduzir, significa apenas que as atitudes musculares e as atitudes de carter tm a mesma funo no mecanismo psquico: podem substituir-se e podem influenciar-se mutuamente. Basicamente, no podem separar-se. So equivalentes na sua funo. As postulaes resultantes da associao de fatos levam imediatamente a outras descobertas. Se a couraa de carter podia ser expressa pela couraa muscular, e vice-versa, ento a unidade do funcionamento psquico e somtico havia sido entendida em princpio e podia ser influenciada de maneira prtica. Da em diante, eu podia fazer uso prtico dessa unidade sempre que necessrio. Se uma inibio de carter no correspondia a uma influncia psquica, eu recorria correspondente
23

Cf. Reich, Psychischer Kontakt und vegetative Stromung, 1934. Orgasmusreflex, Muskelhaltung und Korperausdruck, Sexpol Verlag, 1937.

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atitude somtica. Inversamente, se encontrava dificuldade em alcanar uma atitude somtica perturbadora, trabalhava com a sua expresso no carter do paciente e conseguia libert-la. Podia, agora, eliminar um sorriso amistoso atpico que dificultasse o trabalho analtico, ou descrevendo a expresso ou perturbando a atitude muscular, por exemplo levantando o queixo do paciente. Esse foi um enorme passo adiante. Levei mais seis anos para desenvolver essa tcnica na vegetoterapia de hoje. A liberao das atitudes musculares rgidas produzia sensaes corporais peculiares nos pacientes: tremor involuntrio e contraes dos msculos, sensaes de frio e de calor, coceira, impresso de picadas de alfinetes e agulhas, sensaes de espinhos, uma impresso de grande excitao nervosa, e percepes somticas de angstia, clera e prazer. Eu tinha de romper com as antigas idias a respeito da conexo corpo-mente se queria entender esses fenmenos. No eram "resultados", "causas" ou "manifestaes acompanhantes" de "processos psquicos"; eram simplesmente os prprios fenmenos, no campo somtico. Classifiquei como "correntes vegetativas" todos os fenmenos somticos que, em contraste com as couraas musculares rgidas, se caracterizam pelo movimento. Surgiu imediatamente a questo: so as correntes vegetativas simples movimentos de fluido, ou so mais que isso? No podia satisfazer-me com a explicao de que essas correntes eram simplesmente movimentos mecnicos de fluidos. Enquanto movimentos puramente mecnicos podiam responder pelas sensaes de frio e calor, palidez e rubor, de "sangue quente", etc., no podiam explicar a impresso de alfinetes e agulhas, a sensao de estar sendo furado, os tremores, as suaves sensaes pr-orgsticas de prazer, etc. O problema crucial da impotncia permanecia insolvido: possvel aos rgos genitais estarem cheios de sangue sem nenhum trao de excitao. Por isso, a excitao sexual no pode certamente ser idntica nem ser a expresso da corrente sangnea. H estados de angstia sem nenhuma palidez particular da face ou da pele do corpo. O sentimento de "aperto no peito" (angustiae, "espao apertado"; "grande aflio") o sentimento de "constrio" no podia ser reduzido apenas a uma congesto sangnea nos rgos centrais. Se assim fosse, teramos de sentir angstia aps uma boa refeio, quando o sangue se concentra no estmago. Alm da corrente sangnea, deve haver algo mais que, dependendo da sua funo biolgica, provoque a angstia, a clera ou o prazer. Nesse processo, a corrente sangnea representa apenas um meio essencial. Talvez esse "algo" desconhecido no ocorra quando impedido o movimento dos fluidos do corpo.

5. A FRMULA DO ORGASMO: TENSO => CARGA => DESCARGA RELAXAO

O "algo" desconhecido que eu estava procurando podia ser apenas a bioeletricidade. Isso me ocorreu um dia, quando tentava entender a fisiologia do processo de frico que ocorre entre o pnis e as paredes da membrana mucosa vaginal, no ato sexual. A frico sexual um processo biolgico fundamental. Encontra-se em todo o reino animal, onde quer que a reproduo ocorra na unio dos dois sexos. Nesse processo, ocorre a excitao biolgica, junto com a congesto, a expanso e a "ereo". Com base em experimentos pioneiros, o mdico berlinense Kraus verificou que o corpo governado por processos eltricos. Compe-se de incontveis "superfcies limtrofes" entre membranas e fluidos eletrolticos, de vrias densidades e composies. Segundo uma bem conhecida lei da fsica, a tenso eltrica desenvolve-se nos limites entre os fluidos condutores e as membranas. Como as concentraes e a estrutura das membranas no so homogneas, criam-se diferenas nas tenses das superfcies limtrofes e, simultaneamente, diferenas de potencial de intensidade varivel. Essas diferenas de potencial podem Ser comparadas s diferenas de energia de dois corpos em alturas diferentes. O corpo que est no plano mais alto capaz de desempenhar mais trabalho ao cair do que o corpo que est no plano mais baixo. Um peso de um quilograma fincar uma estaca mais profundamente na terra quando for jogado de uma altura de trs metros, do que quando for jogado de uma altura de um metro. A "energia potencial de posio" superior e, 138

portanto, a "energia cintica" gerada tambm maior quando essa energia potencial liberada. O princpio da "diferena potencial" pode ser facilmente aplicado s diferenas das tenses eltricas. Se eu ligar por um fio um corpo altamente carregado a um corpo menos carregado, fluir uma corrente do primeiro para o segundo. Nesse processo, a energia eltrica esttica se converte em energia corrente. Alm do mais, estabelece-se o equilbrio entre as duas cargas, da mesma forma que o nvel da gua se torna o mesmo em dois vasos comunicantes, se eu ligar os dois por meio de um tubo. O equilbrio de energia pressupe uma diferena de energia potencial. O nosso corpo constitudo por bilhes dessas superfcies potenciais de energias potenciais diferentes. Conseqentemente, a energia do corpo est em constante movimento de lugares de potencial mais alto para lugares de potencial mais baixo. As minsculas partculas dos fluidos do corpo, os ions, so os transmissores das cargas eltricas nesse contnuo processo de equilbrio. So tomos que possuem um quantum determinado de carga eltrica e, dependendo do seu movimento para um plo negativo ou para um plo positivo, se chamam cations ou anions. O que que tudo isso tem que ver com o problema da sexualidade? Muito! A tenso sexual sentida por todo o corpo, mas experimentada mais fortemente nas regies do corao e do abdmen. A excitao se concentra gradualmente nos rgos sexuais. Estes se tornam congestionados com sangue, e as cargas eltricas atingem a superfcie dos genitais. Sabemos que a excitao sexual de uma parte do corpo por meio de um toque delicado excitar outras partes do corpo. O processo de frico aumenta a tenso ou excitao at atingir o clmax o orgasmo condio caracterizada por convulses involuntrias da musculatura dos genitais e do corpo inteiro. Sabe-se que a contrao muscular acompanhada pela descarga de energia eltrica. Essa descarga pode ser medida e representada por meio de uma curva grfica. Alguns fisiologistas pensam que os nervos armazenam excitao, enquanto a contrao muscular a descarrega; pois no o nervo, mas somente o msculo que pode contrair-se e capaz de descarregar energia. No processo da frico sexual, a energia primeiro armazenada nos dois corpos e depois descarregada no orgasmo. O orgasmo apenas uma descarga eltrica. A estrutura fisiolgica dos rgos genitais particularmente adaptada a esse fim: grande vascularidade, densos gnglios, capacidade de ereo, e uma musculatura que especialmente capaz de contraes espontneas. Se se investiga o processo mais de perto, observa-se que h quatro estgios no curso da excitao: 1. Os rgos ficam cheios de fluido: ereo com tenso mecnica. 2. Isso produz forte excitao que eu presumo seja de natureza eltrica: carga eltrica. 3. No orgasmo, a convulso da musculatura descarrega a excitao sexual: descarga eltrica.
4. Isso se transforma em uma relaxao dos genitais por meio de um refluir dos fluidos do corpo: relaxao mecnica.

Chamei a esse processo em quatro tempos frmula do orgasmo: TENSO MECNICA => CARGA ELTRICA => DESCARGA ELTRICA => RELAXAO MECNICA. O processo descrito pode ser representado com simplicidade. Isso me traz de volta funo de uma bexiga elstica cheia, que eu imaginara seis anos antes da descoberta da frmula do orgasmo. Imaginemos duas esferas: uma rgida, feita de metal: a outra elstica; algo como um organismo vivo, uma ameba, uma estrela do mar ou um corao.

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Energia eltrica (fig. 1): apenas na superfcie, distribuda uniformemente, carregada do exterior; todo o sistema rgido.

Energia eltrica (fig. 2): por todo o corpo, desigualmente distribuda, suprida pela sua prpria fonte interior; o sistema todo capaz de expanso e contrao.

Diagrama que mostra a esfera inorgnica e a esfera orgnica viva. A esfera de metal seria oca, enquanto a esfera orgnica envolveria um complicado sistema de fluidos e de membranas de densidades vrias e com a capacidade de conduzir a eletricidade. A esfera de metal receberia do exterior a sua carga eltrica; por exemplo, de uma mquina eletrosttica. Mas a esfera orgnica, por exemplo uma bexiga elstica, teria um mecanismo de carga operando automaticamente no centro. Por isso, seria carregada espontaneamente a partir do seu interior. De acordo com as leis bsicas da fsica, a carga eltrica da esfera de metal estaria na superfcie, e apenas na superfcie, uniformemente distribuda. A bexiga elstica cheia estaria totalmente carregada de eletricidade. Por causa das diferenas de densidade e de natureza dos fluidos e membranas, a carga seria maior em algumas reas, e menor em outras. Nesse organismo idealmente concebido, as cargas eltricas estariam em constante movimento de lugares de maior potencial para lugares de potencial mais baixo. Em geral, entretanto, uma direo predominaria: do centro fonte operadora da carga eltrica, para a periferia. Conseqentemente, a bexiga se encontraria com freqncia em situao de expanso e extenso De vez em quando, como os ciliados, retornaria forma esfrica na qual, para igual contedo no corpo, a tenso da superfcie mais baixa. Se a produo interna de energia se torna grande demais, a bexiga pode, contraindo-se diversas vezes, descarregar a energia em direo ao exterior; em suma, pode regular a sua energia. Essa descarga de energia ser extremamente agradvel por liberar o organismo da tenso represada. Em estado de extenso, a bexiga poderia executar vrios movimentos rtmicos; poderia, por exemplo, produzir uma onda de expanso e contrao alternadas, como se verifica no movimento de uma lombriga ou na peristalse intestinal.

Poderia tambm descrever um movimento ondulante, de todo o corpo, semelhante ao movimento de uma serpente.

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Nesses movimentos, a bexiga orgnica carregada apresentaria uma unidade. Se tivesse autopercepo, experimentaria a alternncia rtmica da extenso, expanso e contrao de maneira agradvel. Sentir-se-ia como uma criana pequena que pula descrevendo crculos porque est contente. Durante os movimentos, a energia bioeltrica oscilaria continuamente entre tenso carga e descarga relaxao. Poderia converter-se em calor, em energia mecnica cintica, ou em trabalho. Semelhante bexiga se sentiria em unidade com o seu ambiente, exatamente como uma criana pequena. Entraria em contato direto com outras esferas orgnicas; identificar-se-iam uma com as outras com base nas sensaes de movimento e ritmo. O desprezo pelos movimentos naturais lhes seria estranho e, igualmente, no compreenderiam o comportamento inatural. O desenvolvimento teria como conseqncia a contnua produo de energia interna, e seria por esta garantido, como acontece no incio do desenvolvimento das flores, ou na diviso celular progressiva, aps a introduo da energia pela fertilizao. Alm disso, no haveria um termo final para o desenvolvimento. O trabalho estaria dentro da estrutura da atividade biolgica geral; no em desacordo com ela.
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A extenso longitudinal durante perodos mais longos de tempo levaria essa forma a fixar-se e assim desenvolver um mecanismo de suporte no organismo. Enquanto essa extenso fixa impediria uma volta forma esfrica, a pulsao por meio da flexo e extenso permaneceria inalterada. Isso garantiria o metabolismo da energia. Sem dvida, um mecanismo de suporte fixo constituiria, j, uma das pr-condies da menor proteo contra as destruidoras inibies da mobilidade . Entretanto, no constituiria em si mesmo uma inibio. A inibio s poderia ser comparada restrio de uma serpente por um nico ponto do seu corpo. Segura uma serpente perderia imediatamente o ritmo e a unidade dos movimentos orgnicos ondulados, nas partes deixadas livres do corpo.

O corpo do animal comparvel bexiga orgnica acima descrita. Para completar a imagem, deveramos introduzir um sistema bombeador operando automaticamente, como um corao, que leva o fluido a circular em um ciclo continuamente rtmico, do centro para a periferia, e de volta para o centro: sistema cardiovascular. O corpo animal no mais baixo estgio de desenvolvimento possui um mecanismo que gera eletricidade a partir do centro. So os chamados gnglios vegetativos, conglomerados de clulas nervosas que, dispostas a intervalos regulares e ligadas a todos os rgos e s suas partes por meio de fibras muito finas, governam as funes vitais involuntrias. So os rgos dos sentimentos e das sensaes vegetativas. Constituem uma unidade coerente, chamado syncitium, que se divide em dois grupos funcionalmente antitticos: o simptico e o para-simptico. A nossa bexiga imaginria pode expandir-se e contrair-se. Pode expandir-se at um grau extraordinrio e ento, com poucas contraes, relaxar-se. Pode estar flcida, tensa, relaxada ou 141

excitada. Pode concentrar as cargas eltricas, junto com os fluidos que as transmitem de um lugar para outro, com intensidade varivel. Pode conservar certas partes em um estado de tenso contnua e outras partes em um estado de contnuo movimento. Se a apertssemos de um lado, uma tenso e uma carga aumentadas apareceriam imediatamente em outra parte. Se nos esforssemos realmente por manter uma presso constante sobre a superfcie toda, i.e., impedindo-a de expandir-se apesar da contnua produo interior de energia, ficaria eia um perptuo estado de angstia; quer dizer que se sentiria constrangida e limitada. Se pudesse falar, pediria que a livrssemos dessa situao torturante. A bexiga no se importaria com o que lhe acontecesse, contanto que o movimento e a mudana fossem reintroduzidos no seu estado comprimido e rgido. Como no poderia efetuar essa mudana por sua prpria iniciativa, algum teria de faz-lo, por exemplo girando-a no espao (ginstica); amassando-a (massagem); furando-a, se necessrio (fantasia de estar sendo aberta com furos); machucando-a (fantasia masoquista de apanhar, Haraquiri); e, se nada mais ajudasse, dissolvendo-a, destruindo-a, desintegrando-a (Nirvana, morte sacrificial) . Uma sociedade formada de semelhantes bexigas criaria as filosofias mais idealsticas a respeito do "estado de ausncia de sofrimento". Como qualquer extenso em direo ao prazer ou motivada pelo prazer poderia ser sentida somente como dolorosa, a bexiga desenvolveria um medo excitao agradvel (angstia de prazer) e criaria teorias sobre a "maldade", a "propenso para o pecado" e a "ao destrutiva" do prazer. Em suma, seria um asceta do sculo vinte. Conseqentemente, teria medo de qualquer idia de possibilidade da to ardentemente desejada relaxao; e ento odiaria semelhante idia e finalmente perseguiria e mataria qualquer um que falasse a respeito. Juntar-se-ia a outros seres igualmente constitudos, peculiarmente rgidos, e traariam rgidas normas de vida. Essas normas teriam a funo nica de garantir a menor produo possvel de energia interior, i.e., de garantir a tranqilidade, a resignao, e a continuidade das reaes habituais. Faria quaisquer tentativas inadequadas para dominar os excedentes de energia interior que no pudessem ser utilizados atravs do prazer natural ou do movimento. Por exemplo, criaria insensatas aes sdicas ou cerimnias de natureza essencialmente automtica e de pequena finalidade (comportamento religioso compulsivo). As metas realistas se desenvolvem por si mesmas e, portanto, obrigam ao movimento e ao desassossego aqueles que se movem em direo a elas. A bexiga poderia ser sacudida por convulses que emergiriam subitamente, por meio das quais se descarregaria a energia represada. Por exemplo, poderia ter acessos histricos ou epilticos. Poderia, por outro lado, tornar-se completamente rgida e desolada, como ocorre na esquizofrenia catatnica. Em qualquer hiptese, a bexiga seria sempre atormentada pela angstia. Tudo o mais decorre inevitavelmente dessa angstia, Dor exemplo o misticismo religioso, a crena em um fhrer ou- o martrio sem significao. Como na natureza tudo se move, se modifica, se desenvolve, se expande e se contrai, a bexiga encouraada teria uma atitude estranha e hostil em relao natureza. Imaginar-se-ia como "algo muito especial", pertencente a uma raa superior pelo simples fato de usar colarinho duro ou uniforme. Representaria essa "cultura" ou essa "raa" que incompatvel com a natureza, e a natureza seria considerada como "vil", "demonaca", "impulsiva", "descontrolada" e "ignbil". Ao mesmo tempo, entretanto, a bexiga, sentindo ainda em si mesma uns ltimos vestgios da natureza, teria de entusiasmar-se com ela e de sentimentaliz-la como, Dor exemplo, em um "amor sublime" ou como no "despertar do sangue". Associar a natureza a convulses do corpo seria uma blasfmia. Assim mesmo criaria indstrias de pornografia, sem perceber a contradio. A funo tenso-carga conciliou idias que me haviam impressionado no meu estudo da biologia clssica. Era necessrio reexaminar a sua sustentabilidade terica. Do ngulo da fisiologia, a minha teoria era confirmada pelo fato bem conhecido de que os msculos se contraem espontaneamente. A contrao muscular pode ser causada por estmulos eltricos. Segundo Galvani, entretanto, a contrao pode tambm ser causada por ferimento no msculo e conexo da extremidade do nervo partido com o msculo, no ponto do ferimento. A contrao acompanhada por uma expresso mensurvel da chamada corrente de ao eltrica. Nos msculos feridos, encontra-se tambm uma corrente normal; manifesta-se quando o meio da superfcie do msculo ligado extremidade da ferida por um condutor eltrico, por exemplo um fio de cobre. 142

O estudo das contraes musculares se tem constituda em uma importante rea de investigao da fisiologia durante dcadas. Eu no entendia por que a fisiologia dos msculos no havia encontrado a conexo com a eletricidade animal geral. Se dois conjuntos neuro-musculares so colocados um sobre o outro de tal forma que o msculo de um encoste no nervo do outro e se, ento, se produzem contraes no msculo do primeiro conjunto pela aplicao de uma corrente eltrica, o msculo do segundo conjunto tambm se contrai. O msculo do primeiro conjunto contrai-se respondendo ao estmulo eltrico e, durante o processo, ele mesmo desenvolve uma corrente de ao biolgica. Isso, por sua vez, atua como um estmulo eltrico sobre o msculo do segundo conjunto, que responde com uma contrao, produzindo assim uma segunda corrente de ao biolgica. Como os msculos do corpo esto em contato uns com os outros e se ligam ao organismo todo por meio do fluido corporal, toda ao muscular ter uma influncia estimulante sobre o organismo todo. Naturalmente, essa influncia varia dependendo da localizao do msculo, do estmulo inicial e da sua fora; mas sempre afeta o organismo todo. Como prottipo dessa influncia, temos a contrao orgstica da musculatura genital, que to forte que se transmite para o organismo inteiro. No encontrei nada disso na literatura disponvel. Assim mesmo, parecia ser de suma importncia. Uma observao mais minuciosa da curva de ao cardaca confirmou a minha suposio de que o processo tenso-carga tambm governa a funo cardaca. Corre como uma onda eltrica da aurcula, pelas artrias do corao, para o pice do corao. A pr-condio para o incio dessa contrao o preenchimento da aurcula com sangue. O resultado da carga e descarga o vazamento do sangue atravs da aorta por causa da contrao do corao. As drogas que causam um aumento de volume tm um efeito purgativo sobre os intestinos. O aumento atua sobre os msculos como um estmulo eltrico. Eles se contraem e se relaxam em ondas rtmicas (peristalse). Essas contraes e relaxaes fazem com que os intestinos se esvaziem. O mesmo se aplica bexiga urinria. Se se enche de lquido, contrai-se, fazendo com que o seu contedo seja esvaziado. Nessa descrio, revelou-se um fato extremamente importante mas ainda no observado. Pode considerar-se como o modelo bsico para a refutao do pensamento "teleolgico" absoluto no campo da biologia. A bexiga urinria no se contrai "a fim de cumprir a funo da mico" em virtude de uma vontade divina ou de poderes biolgicos sobrenaturais. Contrai-se em resposta a um simples princpio causal que tudo, menos divino. Contrai-se porque o seu enchimento mecnico induz uma contrao. Esse principio pode ser aplicado a qualquer outra funo, vontade. Ns no temos relaes sexuais "a fim de gerar filhos", mas porque uma congesto de fluido carrega bioeletricamente os rgos genitais e pressiona em direo descarga. Isso, por sua vez, acompanhado pela descarga de substncias sexuais. Assim, a sexualidade no est a servio da procriao; mais propriamente, a procriao um resultado incidental do processo tenso carga nos genitais. Isso pode ser deprimente para os campees da filosofia moral eugnica, mas a pura verdade. Em 1933, descobri um trabalho experimental do bilogo berlinense Hartmann. Em experimentos especiais que tratavam da sexualidade dos gametas, demonstrou que as funes masculinas e femininas na cpula no so fixas. Um gameta masculino fraco pode comportar-se de modo feminino diante de um gameta masculino mais forte. Hartmann deixou aberta a questo de saber o que que determina as combinaes de gametas do mesmo sexo, o seu "acasalamento", se preferem. Presumiu a existncia de certas "substncias" ainda no investigadas. Entendi que as combinaes eram determinadas por processos eltricos. Alguns anos mais tarde, pude confirmar isso por meio de um experimento eltrico com os bions. So foras bioeltricas o que determina que a combinao na cpula dos gametas se d de uma forma e no de outra. Por esse mesmo tempo, recebi um recorte de jornal que noticiava experimentos realizados em Moscou. Um cientista

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(esqueo-me do nome) conseguiu demonstrar que o vulo e as clulas espermticas produzem indivduos masculinos ou femininos conforme a natureza da sua carga eltrica. Assim, a procriao uma funo da sexualidade, e no o contrrio, como at ento se pensava. Freud havia sustentado a mesma coisa a respeito da psicosexualidade, quando separara os conceitos de "sexual" e "genital". Mas, por qualquer razo que eu no podia entender, afirmara mais tarde que no a sexualidade que uma funo da procriao. Hartmann forneceu a prova, no campo da biologia, de que no a sexualidade que uma funo da procriao, mas o contrrio: a procriao uma funo da sexualidade. Eu podia somar a esse um terceiro argumento, baseado nas investigaes experimentais de diversos bilogos: a diviso do vulo, como a diviso celular em geral, um processo orgstico. determinado pela funo tenso-carga. A conseqncia dessa descoberta para a avaliao moral da sexualidade evidente: a sexualidade no pode continuar a ser encarada como um infeliz acompanhamento da preservao das espcies. Depois que o vulo foi fertilizado, depois que absorveu a energia da clula espermtica, ele se torna a princpio tenso. Absorve um fluido; a sua membrana fica esticada. Isso significa que a tenso da superfcie e a presso interna aumentam simultaneamente. Quanto maior a presso do contedo da bexiga, que aqui representa o vulo, tanto mais difcil para a superfcie "manter" o sistema "unido". Esses processos ainda so absolutamente determinados pela oposio entre a presso interna e a tenso superficial. Se for esticada alm da conta, uma bexiga puramente fsica se romper. Na clula ovular comea agora o processo to caracterstico da funo vital: a extenso ou expanso provoca uma contrao. O aumento da clula ovular, que sempre continua apenas at certo ponto, se deve ativa absoro de fluido. O ncleo da clula comea a "irradiar", i.e., a produzir energia. Gurwitsch chamava a esse fenmeno radiao mitogentica. Mitose significa diviso do ncleo da clula. Mais tarde, aprendi a observar e a avaliar a vitalidade das culturas de bions, tomando por base o grau de certos fenmenos de radiao dentro da formao. O enchimento extremo da clula, i.e., a tenso mecnica, acompanhado por uma carga eltrica. Ao atingir determinado ponto, a membrana comea a contrair-se. Na verdade comea a contrair-se no ponto em que a esfera atingiu a maior circunferncia e a maior tenso. Esse sempre o equador ou, se preferirmos, um meridiano da esfera. Essa contrao no , como se pode observar, gradual e constante; um processo que envolve luta e contradies. A tenso da membrana no lugar da contrao luta contra a presso interna, que se tornou mais forte precisamente por causa dessa contrao. Est bem claro que a presso interna e a tenso superficial tm um efeito mutuamente intensificador e se fortalecem uma outra. Isso produz as vibraes visveis, a ondulao e a contrao tambm visveis. A constrio (denteao) aumenta. A tenso interior sobe. Se, a clula ovular pudesse falar, exprimiria angstia. H apenas uma possibilidade de resolver essa tenso interior (fora o rompimento); a "diviso" de uma bexiga grande com a superfcie esticada em duas bexigas menores, nas quais o mesmo contedo de volume est envolvido por uma membrana muito maior e portanto menos esticada. A diviso do vulo corresponde soluo de uma tenso. O ncleo, na sua formao fusiforme, passa por esse processo antes da diviso da clula como um todo. A formao fusiforme considerada por muitos bilogos como um processo determinado eletricamente. Se fosse possvel medir o estado eltrico do ncleo aps a diviso da clula, verificaramos muito provavelmente a ocorrncia de uma descarga. Isso sugerido pela "diviso por reduo", na qual expelida a metade dos cromossomos (cujo nmero foi duplicado por meio da formao fusiforme). Cada uma das duas clulas filhas contm agora o mesmo nmero de cromossomos. A reproduo foi completada.

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Presso interna (IP) e Tenso Superficial (ST) na Diviso do vulo.

I.Equilbrio entre IP e ST na tenso-carga Incio do processo de crescimento. II. IP > ST: ST contrabalana IP por meio da "contrao". III. Diviso: ST se torna maior; equilbrio entre ST e IP atravs da expanso da superfcie. IV. Relaxao: ST = IP; o mesmo volume agora distribudo em duas clulas filhas, com uma superfcie combinada maior.

Por isso a diviso das clulas segue os quatro tempos da frmula do orgasmo: tenso, carga descarga relaxao. o processo mais importante na esfera do funcionamento vital. A frmula do orgasmo poderia tambm chamar-se frmula da vida. Eu no quis publicar nada disso naquele tempo. Limitei-me, de preferncia, a algumas aluses dentro do esquema das apresentaes clnicas, publicando apenas um pequeno trabalho, Die Fortpflanzung als Funktion der Sexualitt, em 1935, com base nos experimentos efetuados por Hartmann. O tema parecia to decisivo que, enquanto eu no realizasse experimentos especiais para confirmar ou refutar a hiptese, queria abster-me de qualquer publicao. Mais tarde, pude demonstrar importantes conexes entre as correntes vegetativas, as contraes nos protozorios e a interao entre a tenso superficial e a presso interior na bexiga orgnica, carregada de energia.

6. PRAZER (EXPANSO) E ANGSTIA (CONTRAO) : ANTTESE PRINCIPAL DA VIDA VEGETATIVA.

Em 1933, a minha idia sobre a unidade do funcionamento psquico e somtico tornou-se clara da seguinte forma. As funes biolgicas fundamentais de contrao e expanso aplicavam-se tanto ao campo psquico quanto ao somtico. Havia duas sries de efeitos antitticos, e os seus elementos representavam as diversas profundidades do funcionamento biolgico. 145

A investigao mostra que os impulsos e sensaes no so produzidos pelos nervos, mas apenas transmitidos por eles. Os impulsos e as sensaes so aes biolgicas do organismo total. Esto presentes no sistema vital muito antes do desenvolvimento de um sistema nervoso organizado. Os protozorios apresentam fundamentalmente as mesmas aes e impulsos dos metazorios, a despeito do fato de no terem um sistema nervoso organizado. A grande realizao de Kraus e Zondek foi demonstrar que as funes do sistema nervoso autnomo podem no apenas ser estimuladas ou retardadas por substncias qumicas mas, o que mais importante, podem ser substitudas por elas. Com base nos seus experimentos, Kraus chegou concluso de que as aes dos nervos, das drogas e dos eletrlitos podem ser substitudas umas pelas outras no sistema biolgico, no que diz respeito hidratao ou desidratao dos tecidos (que so, como assinalamos, as funes bsicas da vida). Segue um quadro comparativo, compilado em termos da funo total. Os fatos representados no quadro mostram: 1. a anttese entre o grupo potssico (parassimptico, vagus) e o grupo clcico (simptico): expanso e contrao; 2. a anttese entre a periferia e o centro quanto excitao; 3. a identidade funcional do simptico e do parassimptico e das funes das substncias capazes de um estmulo qumico; 4. a dependncia da inervao dos rgos individuais da unidade funcional e da anttese do organismo todo.
GRUPO VEGETATIVO Simptico Clcio (grupo) Adrenalina Colesterina ons-H EFEITO GERAL SOBRE OS TECIDOS Reduo da tenso de superfcie Desidratao Musculatura estriada: flcida ou espasmdica Reduo da excitabilidade eltrica Aumento do consumo de oxignio Aumento da presso arterial Aumento da tenso de superfcie Hidratao Msculos: tonicidade aumentada Aumento da excitabilidade eltrica Diminuio do consumo de oxignio Diminuio da presso arterial EFEITO CENTRAL Sistlico O msculo cardaco estimulado intestino preso EFEITO PERIFRICO Vasoconstrico

Parassimptico (grupo) Colina Lecitina ions-OH

Diastlico Msculo cardaco relaxado intestino normal

Vasodilatao

Como assinalamos, todos os impulsos biolgicos e sensaes biolgicas do organismo podem ser reduzidos a expanso (alongamento, dilatao) e contrao (encolhimento, constrio). Como se relacionam essas duas funes bsicas com o sistema nervoso autnomo? A pesquisa nas complicadssimas inervaes vegetativas dos rgos mostra que o parassimptico (vagus) sempre funciona quando h expanso, dilatao hiperemia, tenso e prazer. Inversamente, os nervos simpticos funcionam sempre que o organismo se contrai, que o sangue foge da periferia e aparecem a palidez, a angstia e a dor. Se dermos um passo adiante, perceberemos que o sistema nervoso parassimptico opera na direo da expanso "para fora do eu, em direo ao mundo", do prazer e da alegria; ao contrrio, o sistema nervoso simptico opera na direo da contrao "para longe do mundo, para dentro do eu", da tristeza e do desprazer. O processo vital consiste em uma contnua alternncia entre expanso e contrao.

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A pesquisa posterior mostra a identidade entre a funo parassimptica e a funo sexual de um lado, e a funo simptica e a funo de desprazer ou angstia do outro. Vemos que, na experincia do prazer, os vasos sangneos se dilatam na periferia, a pele se torna corada, o prazer experimentado desde a mais suave das suas formas at o mais alto grau do xtase sexual. No estado de angstia, a palidez, a contrao dos vasos sangneos e o desprazer andam juntos. No prazer, "o corao expande-se" (dilatao parassimptica) e a pulsao calma e cheia. Na angstia, o corao contrai-se, e bate rpida e fortemente. No primeiro, impele o sangue atravs de vasos largos; o seu trabalho portanto fcil. Na ltima, impele o sangue atravs de vasos estreitados: o seu trabalho difcil. No primeiro, o sangue distribudo predominantemente em direo periferia; na segunda, os vasos contrados causam uma congesto do sangue na direo do corao. Assim, facilmente compreensvel que com a angstia haja um sentimento de opresso; inversamente, com um sentimento de opresso vem a angstia. o quadro da chamada hipertenso cardiovascular, que interessa tanto medicina orgnica. Essa hipertenso corresponde a um estado geral de contrao simpaticotnica do organismo.
Sndrome de angstia Vasos perifricos Ao cardaca Presso sangnea Pupilas Secreo salivar Musculatura contrados acelerada aumentada dilatadas diminuda paralisada ou em espasmo Sndrome de prazer dilatados mais lenta diminuda contradas aumentada em estado de tonus, relaxada

No mais alto nvel psquico, a expanso biolgica experimentada como prazer: a contrao experimentada como desprazer. No campo dos fenmenos instintivos, a expanso funciona como uma excitao sexual, e a contrao funciona como angstia. Em um nvel fisiolgico mais profundo, a expanso corresponde ao funcionamento parassimptico e a contrao ao funcionamento simptico. De acordo com as descobertas de Kraus e Zondek, a funo do parassimptico pode ser substituda pelo grupo inico do potssio e a funo do simptico pode ser substituda pelo grupo inico do clcio. Assim chegamos ao quadro convincente e impressionante do funcionamento unitrio das sensaes psquicas mais altas at as reaes biolgicas mais profundas.
O seguinte quadro apresenta as duas sries de funes, dispostas segundo a sua profundidade:
Prazer Sexualidade Parassimptico Potssio Lecitina Colina ions-OH (bases hidratantes) Funo de expanso Desprazer e Angstia Angstia Simptico Clcio Colesterina Adrenalina Ions-H (cidos desidratantes) Funo de contrao

O pH do meio de cultura deve ser sempre bsico (7.2 7.8 pH)

Com base nessa formulao do funcionamento antittico e unitrio de corpo e mente, esclareceram-se diversas contradies anteriormente mal interpretadas a respeito da inervao autnoma. Antes, a inervao autnoma do organismo parecia carecer de unidade e coerncia. Ora se dizia que o sistema nervoso parassimptico fazia contrarem-se os msculos. Ora a mesma funo era

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atribuda ao sistema nervoso simptico. Ora se dizia que a funo das glndulas era estimulada pelo sistema nervoso parassimptico (glndulas genitais); ora, que eram estimuladas pelo sistema nervoso simptico (glndulas sudorparas). Um quadro comparativo das inervaes simpticas e parassimpticas dos rgos de funcionamento autnomo mostra mais claramente essa aparente falta de lgica. Durante a demonstrao das duas direes da energia biolgica, surgiu um fato a que demos pouca ateno. A periferia vegetativa foi claramente descrita. O que ainda permanece indeterminado o lugar onde se concentra a energia biolgica logo que surge um estado de angstia. Deve haver um centro vegetativo no qual se origine a energia biolgica e para o qual volte. Essa questo fornece o elo de ligao com certos fatos de fisiologia bem conhecidos. Na regio abdominal a chamada sede das emoes encontramos os geradores da energia biofsica. So os grandes centros do sistema nervoso autnomo, essencialmente o plexo solar, o plexo hipogstrico e o plexo lombo-sagrado. Um olhar para a anatomia do sistema nervoso vegetativo convencer-nos- facilmente de que os gnglios vegetativos so mais densos nas regies abdominal e genital. Os diagramas das pginas seguintes mostram a relao funcional entre o centro e a periferia.
Funcionamento do Sistema Nervoso Autnomo Efeito do Simptico Inibio do m. esfncter pupilar: pupilas dilatadas Inibio das glndulas lacrimais: "olhos secos" Depresso Inibio das glndulas salivares: boca seca Estimulao das glndulas sudorparas no rosto e no corpo: "pele mida e fria" Contrao das artrias: "Suor frio", palidez, angstia Estimulao da musculatura dos folculos capilares: cabelo em p, "pele de galinha", arrepios Inibio da musculatura contrtil: os brnquios se relaxam Estimula a ao cardaca: palpitao, taquicardia Inibe a peristalse: reduz a secreo das glndulas digestivas Aumenta a secreo de adrenalina: reao de angstia Inibe a musculatura da bexiga, estimula o esfncter urinrio: inibe a mico Tenso da musculatura lisa, reduo da secreo de todas as glndulas, diminuio do abastecimento sangneo, vagina seca: reduo da sensao sexual Tenso da musculatura lisa do escroto, reduo das funes glandulares, diminuio do abastecimento sangneo, pnis flcido "desejo sexual diminudo" rgo Musculatura da ris . Glndulas lacrimais Glndulas salivares Glndulas sudorparas Artrias Arrectores pilorum Musculatura bronquial Corao Trato digestivo do esfago ao reto, fgado, pncreas, rins, e todas as glndulas digestivas Glndulas suprarenais Bexiga urinria rgos sexuais femininos Efeito do Parassimptico Estimulao do m. esfncter pupilar: diminuio das pupilas Estimulao das glndulas lacrimais: "olhos brilhantes" Alegria Estimulao e aumento de secreo das glndulas salivares: "gua na boca" Inibio das glndulas sudorparas no rosto e no corpo: "pele seca" Dilatao das artrias: frescor e rubor da pele aumento da turgidez sem transpirao Inibio dos arrectores pilorum: pele lisa e quente Estimulao e contrao da musculatura bronquial: os brnquios se estreitam Torna mais lenta a ao cardaca: corao mais calmo, pulso mais lento Estimula a peristalse: aumenta a secreo das glndulas digestivas Reduz a secreo de adrenalina: reao de prazer Estimula a musculatura da bexiga; inibe o esfncter: estimula a mico Relaxao da musculatura, estmulo das funes de todas as glndulas, aumento do fluxo sangneo, vagina mida: aumento da sensao sexual Relaxao da musculatura lisa do escroto, aumento de todas as secrees, aumento do fluxo sangneo, ereo: "desejo sexual intensificado"

rgos sexuais masculinos

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A tentativa de introduzir um significado na aparente falta de lgica obteve sucesso quando investiguei a inervao vegetativa dos respectivos rgos, primeiro com referncia expanso biolgica e depois com referncia contrao do organismo todo. Em outras palavras, perguntei-me como que os respectivos rgos funcionariam normalmente no prazer e na angstia, e de que maneira a inervao autnoma ocorreria em cada caso. Quando investigada com referncia ao funcionamento total do organismo, a inervao aparentemente contraditria mostrou-se inteiramente lgica e compreensvel.

Isso pode ser convincentemente demonstrado pela anttese entre a inervao do corao, i.e., do "centro" e a dos vasos sangneos e msculos, i.e., da "periferia". O sistema nervoso parassimptico dilata os vasos sangneos, intensificando assim o fluxo sangneo para a periferia e tornando mais lenta a ao do corao. O sistema nervoso simptico contrai os vasos sangneos perifricos, dificultando desse modo o fluxo sangneo para a periferia e estimulando a ao do corao. Em termos do organismo total, a anttese na inervao compreensvel pais, na angstia, o corao tem de superar a inibio perifrica, enquanto no prazer, pode trabalhar tranqila e lentamente. H uma anttese funcional entre a periferia e o centro.

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Diagrama b): As mesmas funes em um organismo encouraado. A inibio do impulso primrio produz Um impulso secundrio e angstia.

Diagrama c): Unidade e anttese do sistema nervoso autnomo, A funo simptica da angstia torna-se coerente e significativa quando nos lembramos de que o mesmo nervo que inibe a glndula salivar estimula a secreo de adrenalina (i.e., produz a angstia). Isso tambm verdade no caso da bexiga urinria. O sistema nervoso simptico estimula o msculo que impede a mico. O sistema nervo parassimptico tem o efeito contrrio, relaxando ou inibindo o mesmo msculo. Em termos do organismo total, tambm significativo que no prazer as pupilas sejam diminudas pelo parassimptico (correspondendo ao diafragma de uma cmera), aguando-se assim a viso. Na paralisia causada pelo medo, ao contrrio, a viso diminui, por causa da dilatao das pupilas. A reduo das inervaes autnomas s funes biolgicas bsicas de expanso e contrao do organismo total foi naturalmente um passo importante frente, e ao mesmo tempo uma boa prova da sustentabilidade da minha hiptese biolgica. Segundo essa hiptese, o sistema nervoso parassimptico estimula sempre os rgos quando, ou para torn-los tensos ou para efetuar uma relaxao, o organismo total est em estado de expanso agradvel. Por outro lado, o sistema nervoso simptico estimula todos os rgos de um modo biologicamente significativo quando o organismo 150

total est em estado de contrao angustiosa. Isso nos permite compreender o processo da vida, particularmente a respiraro, como uma condio da oscilao contnua, na qual o organismo se alterna continuamente entre a expanso parassimptica (exalao) e a contrao simptica (inalao). Fazendo essas dedues tericas, eu imaginava o movimento rtmico de uma ameba, de uma gua-viva ou de um corao animal. A funo da respirao complicada demais para ser descrita rapidamente aqui em termos dessas observaes.

O fluxo de plasma na ameba, na expanso e na contrao. Se a oscilao biolgica perturbada numa ou noutra direo, i.e., se predomina a funo de expanso ou a funo de contrao, ento deve haver tambm uma perturbao do equilbrio biolgico geral. A persistncia de um estado de expanso indicativa de uma parassimpaticotonia geral. Inversamente, a persistncia de um estado de contrao angustiosa indica uma simpaticotonia. Assim, todos os estados somticos que se conhecem clinicamente, a hipertenso cardiovascular, se tornam compreensveis como estados de atitudes crnicas simpaticotnicas de angstia. No centro dessa simpaticotonia est, a angstia de orgasmo, isto , o medo da expanso e da convulso involuntria. A literatura fisiolgica continha muitos dados de pesquisas e descobertas pertencentes aos mltiplos fatos da inervao autnoma. Inicialmente, a minha teoria da economia sexual foi notvel no porque tivesse descoberto fatos novos nesse campo, mas porque reduzira inervaes, de maneira geral desconhecidas, a uma frmula biolgica bsica universalmente vlida. A teoria do orgasmo podia orgulhar-se de haver feito importante contribuio compreenso da fisiologia do organismo. Essa unificao levou-me descoberta de novos fatos. Escrevi uma pequena monografia, Der Urgegensatz des vegetativen Lebens, e publiquei-a na Dinamarca, em 1934, no Zeitschrift fr Sexualkonomie und Politische Psychologie, jornal que nasceu do meu rompimento com a Associao Psicanaltica Internacional. Foi s alguns anos mais tarde que esse artigo recebeu ateno nos crculos biolgicos e psiquitricos. Uma notcia pormenorizada dos dolorosos sucessos do dcimo terceiro Congresso Psicanaltico em Lucerna, em agosto de 1934; foi dada nesse jornal. Para efeitos de orientao geral, entretanto, posso ser muito breve aqui. Quando cheguei a Lucerna, soube pelo secretrio da Sociedade Psicanaltica Alem, da qual havia sido membro, que eu fora expulso em 1933, aps a minha mudana para Viena. Eu no fora notificado e ningum havia achado necessrio informar-me das razes da minha expulso. Disseram-me finalmente que o meu trabalho sobre a psicologia das

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massas24, dirigido contra o irracionalismo fascista, me havia colocado em posio arriscada demais. Por isso, a minha qualidade de membro da Associao Psicanaltica Internacional era insustentvel. Quatro anos depois, Freud teve de fugir de Viena para Londres e os grupos psicanalistas foram esmagados pelos fascistas. Juntando-me ao grupo noruegus, eu poderia ter sido reempossado como membro da Associao Psicanaltica Internacional, mas para preservar a minha independncia rejeitei essa possibilidade. Subseqentemente, evitei contato com os meus antigos colegas. O seu comportamento no foi nem melhor nem pior que o habitual em semelhantes casos. Foi baixo e desinteressante. Uma boa dose de banalidade s do que se precisa para liquidar um assunto. Apenas um psicanalista, na confuso geral, teve a idia luminosa de que eu era esquizofrnico; e planejou vivamente tornar conhecido o seu diagnstico no mundo teclo. Entretanto, como eu sabia que tinha a chave da funo biolgica da neurose, no precisei irritar-me com essas indecncias.

24

Cf. Reich. The Mass Psychology of Fascism, Farrar, Straus and Giroux. 1970.

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CAPTULO VIII

O REFLEXO DO ORGASMO E A TCNICA DA VEGETOTERAPIA DE ANLISE DO CARTER

1. A ATITUDE MUSCULAR E A EXPRESSO CORPORAL
No trabalho de anlise do carter, comeamos tentando, de maneira firme e sistemtica, isolar uma das outras as atitudes de carter entrelaadas e desmascar-las, uma por uma, como funes de defesa em termos da sua significao e eficcia imediata. A nossa finalidade liberar os afetos que, em dado momento, estiveram sujeitos a severa inibio e fixao. Isso se consegue soltando as incrustaes do carter. Toda dissoluo bem sucedida de uma incrustao de carter libera primeiro emoes de clera ou de angstia. Tratando essas emoes liberadas como mecanismos psquicos de defesa, conseguimos enfim restaurar no paciente a sua mobilidade sexual e sensibilidade biolgica. Assim, dissolvendo atitudes crnicas de carter, produzimos reaes no sistema nervoso vegetativo. A irrupo no campo biolgico muito mais completa e carregada de energia, quanto mais completamente tratamos no s as atitudes de carter, mas tambm as atitudes musculares correspondentes. Isso faz com que uma parte do trabalho seja desviado dos campos psicolgicos e caracterolgicos para a dissoluo imediata da couraa muscular. J est claro h algum tempo, naturalmente, que a rigidez muscular, onde quer que aparea, no um "resultado", uma "expresso" ou um "acompanhante" do mecanismo de represso. Na anlise final, eu no podia livrar-me da impresso de que a rigidez somtica representa a parte mais essencial do processo de represso. Todos os nossos pacientes contam que atravessaram perodos na infncia nos quais, por meio de certos artifcios sobre o comportamento vegetativo (prender a respirao, aumentar a presso dos msculos abdominais, etc.) haviam aprendido a anular os seus impulsos de dio, de angstia ou de amor. At agora, a psicologia analtica se dedicou apenas ao que a criana anula e aos motivos que a levam a aprender a controlar as suas emoes. No pesquisou o modo pelo qual as crianas habitualmente lutam contra os impulsos. precisamente o processo fisiolgico de represso que merece a nossa maior ateno. No deixa nunca de ser surpreendente o modo como a dissoluo de um espasmo muscular no s libera a energia vegetativa mas, alm disso e principalmente, reproduz a lembrana da situao de infncia na qual ocorreu a represso do instinto. Pode dizer-se que toda rigidez muscular contm a histria e o significado da sua origem. No como se tivssemos de deduzir a partir de sonhos ou de associaes a maneira como se desenvolveu a couraa muscular; a couraa a forma na qual a experincia infantil preservada como obstculo ao funcionamento. Por exemplo, a neurose no somente a expresso de uma perturbao do equilbrio psquico; , mais propriamente, em um sentido muito mais verdadeiro e Profundo, a expresso de uma perturbao crnica do equilbrio vegetativo e da mobilidade natural. A expresso estrutura psquica adquiriu ao longo dos anos anteriores nossa pesquisa um significado especial. Entendemos por essa expresso os traos caractersticos espontneos de uma pessoa, i.e., o que a caracteriza, em conseqncia das foras antitticas que funcionam dentro dela. Em outras palavras, a estrutura psquica ao mesmo tempo uma estrutura biofsica que representa um estado especfico indicativo da interao das foras vegetativas de uma pessoa. No pode haver dvidas de que a maior parte do que as pessoas costumam descrever como uma "disposio" ou como uma "constituio instintiva" acabar provando ser um comportamento vegetativo adquirido. A reestruturao que realizamos no seno uma mudana na interao das foras no mecanismo da vida vegetativa. Para a terapia de anlise do carter, as atitudes musculares assumem tambm outra importncia. Oferecem a possibilidade de evitar, quando necessrio, o complicado rodeio pela 153

estrutura psquica, e de atingir diretamente os afetos a partir da atitude somtica. Dessa forma, o afeto reprimido aparece antes da lembrana correspondente. Semelhante aproximao proporciona uma garantia segura da liberao dos afetos, uma vez que a atitude muscular crnica tenha sido entendida e dissolvida com xito. Quando se tenta liber-los somente por meio de trabalho no campo psicolgico, diminuem-se os afetos por uma questo de sorte. O trabalho de anlise do carter nas camadas da incrustao do carter mais eficaz quanto mais completamente ajude a dissolver a correspondente atitude muscular. Em muitos casos, uma inibio psquica ceder apenas ao afroxamento direto da contrao muscular. A atitude muscular idntica ao que chamamos expresso corporal. Muito freqentemente no possvel saber, se um paciente hipertnico, ou no. Todavia, com o corpo inteiro, ou com partes dele, "expressa algo". Por exemplo, a testa pode parecer "simplria", ou a plvis pode dar a impresso de estar "sem vida". Os ombros podem parecer "duros" ou "delicadas". No fcil dizer o que torna possvel receber uma impresso direta da expresso corporal de uma pessoa, e encontrar as palavras certas para exprimir o que percebemos. A esse respeito lembramo-nos da perda da expresso espontnea nas crianas, primeira e mais importante manifestao da supresso sexual final que se d no quarto ou no quinto ano de vida. Essa perda experimentada primeiro como "estar morrendo", como "estar sendo metido em uma couraa" ou como "estar sendo emparedado". Em alguns casos, esse sentimento de "estar morrendo" ou de "estar morto" pode ser mais tarde compensado parcialmente pela camuflagem de atitudes psquicas, por exemplo por uma jovialidade superficial ou por uma sociabilidade indireta. O espasmo da musculatura o lado somtico do processo de represso, e a 'base da sua contnua preservao. Nunca so msculos isolados que se espasmam, mas grupos de msculos que pertencem a uma unidade funcional, no sentido vegetativo. Quando, por exemplo, um impulso de chorar deve ser reprimido, no o lbio inferior que se torna tenso, mas toda a musculatura da boca e do queixo, e assim tambm a musculatura correspondente da garganta; em suma, todos os rgos que entram em ao como uma unidade funcional no ato de gritar. Lembramo-nos a esse respeito do conhecido fenmeno de que as pessoas histricas delimitam os seus sintomas somticos no de acordo com reas anatmicas, mas funcionais. Um rubor histrico no segue as ramificaes de uma determinada artria; mas envolve quase exclusivamente o pescoo ou a testa. A funo vegetativa do corpo ignora os limites anatmicos, que so indicaes superficiais. A expresso total do corpo em geral pode ser condensada em uma palavra ou frmula que se sugere espontaneamente mais cedo ou mais tarde, ao longo do tratamento de anlise do carter. O que muito estranho que so, quase sempre, frmulas e nomes derivados do reino animal, como "raposa", "porco", "serpente", "verme", etc. A funo de um grupo muscular em espasmo no se revela antes que o trabalho de esclarecimento o alcance de uma "forma lgica". Por exemplo, seria intil tentar dissolver uma tenso abdominal lego no incio do tratamento. A dissoluo de um espasmo muscular obedece a uma lei, cujas pr-condies ainda no so conhecidas. Na medida em que podemos aventar uma hiptese com base nas nossas experincias, a dissoluo de uma couraa muscular comea em geral nas partes do corpo mais afastadas dos genitais, habitualmente a cabea. A atitude facial a mais visvel. A expresso facial e o tom da voz so tambm as funes que o prprio paciente sente e s quais presta ateno com mais freqncia e cuidado. As atitudes da plvis, dos ombros e do abdmen passam geralmente despercebidas. Quero descrever as caractersticas e os mecanismos mais importantes de vrias atitudes musculares tpicas; a lista est longe de ser completa. Cabea e pescoo: dor de cabea forte um sintoma encontrado em muitos pacientes. Localiza-se muito freqentemente acima do pescoo, sobre os olhos ou na testa. Na psicopatologia, 154

essas dores de cabea definem-se em geral como "sintomas neurastnicos". Como comeam? Se algum tentar forar a musculatura do pescoo durante um longo perodo de tempo, como se fosse evitar um golpe iminente, sentir logo o aparecimento de uma dor na parte posterior da cabea, bem acima do ponto no qual a musculatura est tensa. Por isso, a dor na parte posterior da cabea pode ser reduzida a uma tenso excessiva dos msculos do pescoo. Essa atitude expressa uma angstia contnua de algo perigoso que possa sobrevir por trs; por exemplo, a angstia de ser agarrado pelo pescoo, golpeado na cabea, etc. A dor de cabea supra-orbital, que se sente como "uma faixa apertada em volta da cabea", causada pelo hbito de uma elevao crnica das sobrancelhas. Essa sensao poder ser comprovada se se conservarem as sobrancelhas erguidas durante algum tempo. Isso tambm causa uma tenso contnua nos msculos da testa e na musculatura toda do crnio. Essa atitude expressa uma contnua e ansiosa expectativa com relao aos olhos. Olhos arregalados de medo corresponderiam extrema expresso dessa atitude. Fundamentalmente esses dois sintomas que se expressam nas atitudes da cabea esto sempre juntos. No medo sbito, os olhos se arregalam e ao mesmo tempo a musculatura do crnio se torna tensa. Alguns pacientes tm uma expresso facial que poderia ser descrita como "arrogante". A dissoluo dessa expresso mostra que uma atitude de defesa contra uma ateno nervosa ou apreensiva do rosto. Alguns pacientes mostram "a testa de um pensador". raro encontrar um paciente que na infncia no tenha criado a fantasia de ser um gnio. Habitualmente, essa atitude facial o resultado de uma defesa contra a angstia, na maior parte das vezes, de natureza masturbatria. Em outros pacientes, observamos uma testa "lisa", "chata" ou "inexpressiva". O medo de ser golpeado na cabea sempre o motivo dessa expresso. Muito mais importantes, e tambm muito mais freqentes, so os espasmos da boca, do queixo e da garganta. Muitas pessoas tm uma expresso facial como uma mscara. O queixo forado para a frente e parece mais largo; o pescoo logo abaixo do queixo tem uma aparncia sem vida. Os dois msculos do pescoo, que correm para baixo em direo ao esterno, sobressaem como duas cordas grossas; a parte inferior da boca tensa. Esses pacientes sofrem freqentemente de nuseas. A sua voz habitualmente baixa, montona ou "diluda". Essa atitude pode tambm ser observada em ns mesmos. Suponhamos estar dominando um impulso de chorar. Os msculos do assoalho da boca se tornam muito tensos, a musculatura inteira da cabea fica em estado de tenso contnua, o queixo forado para a frente e a boca se aperta. Nessas condies intil tentar falar alto e com voz ressoante. As crianas freqentemente adquirem essas condies em idade muito tenra, quando so obrigadas a reprimir violentes impulsos de chorar. A concentrao o contnua de ateno em uma determinada parte do corpo resulta invariavelmente em uma fixao da inervao correspondente. Se essa atitude a mesma que a pessoa assumiria em outras circunstncias, ocorre freqentemente um acoplamento das duas funes. Com muita freqncia, encontrei o acoplamento da nusea e do impulso de chorar. Uma investigao mais cuidadosa revela que os dois provocam aproximadamente a mesma resposta nos msculos do assoalho da boca. No h possibilidade de eliminar a nusea se a tenso do assoalho da boca no descoberta, porque essa nusea o resultado da inibio de outro impulso, notadamente do impulso de chorar. Antes que a sensao crnica da nusea possa ser eliminada, a inibio do impulso de chorar tem de ser completamente dissolvida. A maneira de falar tem especial importncia na regio da cabea e da face. Pode ser habitualmente reduzida a espasmos dos msculos do maxilar e da garganta. Em dois pacientes, pude verificar um violento reflexo de defesa que aparecia imediatamente no pescoo quando eu tocava, mesmo de leve, a regio da laringe. Fantasias de estar sendo sufocados ou degolados encontraram-se nos dois pacientes.

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A expresso total da face deve receber a maior ateno, independentemente das partes isoladas. Conhecemos o rosto deprimido da pessoa melanclica. notvel como uma expresso de abatimento pode combinar-se com a mais extrema e crnica tenso da musculatura. H pessoas que assumem uma expresso continuamente radiante; h aquelas cujas faces so "rgidas" ou "encovadas". Os prprios pacientes em geral encontram o termo correspondente, se a sua atitude sempre apontada e descrita com preciso para eles, ou se por um instante arremedada. Uma paciente que tinha "faces rgidas" disse: "As minhas faces esto pesadas de lgrimas". O choro reprimido leva facilmente os msculos faciais a uma impermeabilidade de mscara. Em infncia muito tenra, as crianas desenvolvem um medo s "caretas" que tanto gostam de fazer, mas que so ameaadoramente aconselhadas a no fazerem. O resultado de uma inibio do impulso correspondente que elas conservam a face rigidamente controlada.

2. TENSO ABDOMINAL
Deixarei para depois a descrio dos sintomas do torx e dos ombros, porque mais interessante consider-los depois da discusso da musculatura abdominal. No h uma s pessoa neurtica que no apresente uma "tenso no abdmen". Teria pequena significao, aqui, registrar e descrever os sintomas sem entender a sua funo na neurose. Hoje me parece incompreensvel que pudesse ter havido a possibilidade de resolver neuroses, mesmo at certo ponto, sem conhecer a importncia do plexo solar; a tenso abdominal tornou-se um fator indispensvel do nosso trabalho. As perturbaes respiratrias nas neuroses so os sintomas que resultam das tenses abdominais. Imagine que voc est assustado, ou que prev um grande perigo. Involuntariamente aspirar o ar e prender a respirao. Como a respirao no pode cessar inteiramente, voc logo respirar outra vez, mas a expirao no ser completa. Ser superficial. Voc no expirar plenamente, mas apenas aos pouquinhos. Em estado de apreenso, os ombros so involuntariamente levados para a frente, e permanecem nessa atitude rgida. As vezes so tambm forados para cima. Se essa atitude mantida durante algum tempo, sente-se uma presso na testa. Tratei vrios pacientes nos quais no consegui eliminar a presso na testa enquanto no descobri a atitude de expectativa amedrontada na musculatura do trax. Qual a funo dessa atitude de "respirao curta"? Se examinarmos a posio dos rgos internos e a sua relao com o plexo solar, entenderemos imediatamente a situao com que estamos lidando. Em estado de medo, involuntariamente se inspira; estamos pensando na inalao involuntria que ocorre no afogamento e que verdadeiramente causa a morte. O diafragma contrai-se e exerce presso sobre o plexo solar, de cima para baixo. A funo dessa ao muscular se torna perfeitamente compreensvel quando examinamos os resultados da investigao da anlise do carter quanto aos mecanismos de defesa da primeira infncia. prendendo a respirao que as crianas costumam lutar contra os estados de angstia, contnuos e torturantes, que sentem no alto abdmen. Fazem a mesma coisa quando sentem sensaes agradveis no abdmen ou nos genitais e tm medo dessas sensaes. A inibio respiratria e fixao do diafragma sem dvida um dos primeiros e mais importantes atos na supresso das sensaes de prazer no abdmen, e tambm na reduo da "angstia abdominal". Somada a isso, a atitude respiratria o efeito da presso abdominal. Todos conhecem essas sensaes vegetativas no abdmen. So descritas de maneiras vrias. Ouvimos queixas sobre uma "presso" insuportvel no abdmen ou lamentos a respeito de uma faixa em torno do alto abdmen, "comprimndo-o". Em outros pacientes, h uma determinada regio do abdmen que muito sensvel. Toda gente tem medo de levar um chute no estmago, e esse medo se torna o

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centro de numerosas fantasias. Alguns sentem-se bloqueados no estmago, ou ento sentem-se como se houvesse ali um corpo estranho. Dizem: "H algo no meu estmago que no consegue sair" ou "Sinto como se tivesse um prato no estmago" ou "A minha barriga est morta" ou "Preciso segurar a minha barriga" , etc. Quase todas as fantasias das crianas sobre a gravidez e o nascimento giram em torno das suas sensaes abdominais vegetativas. Se, sem assustar o paciente, se faz uma presso com dois dedos na superfcie abdominal, uns trs centmetros abaixo da extremidade inferior do esterno, observa-se mais cedo ou mais tarde um reflexo como uma tenso que resiste, ou uma resistncia persistente. O contedo abdominal est sendo protegido. Pacientes que se queixam de um aperto crnico, assim como de um cinto, ou de um sentimento de presso, apresentam a musculatura abdominal superior rgida, isto , dura como uma tbua. Assim, uma presso dupla se exerce sobre o plexo solar; de frente pela musculatura abdominal e, de cima, pelo diafragma. Como verifiquei, o potencial eltrico da pele do abdmen reduzido em 10 e at 30 mv, quando se aplica uma presso direta, ou quando a pessoa respira fundo.
Tratei uma vez uma paciente que estava a ponto de cair em sria melancolia. Estava deprimida e, durante um ano inteiro, no pde ser induzida a se permitir nem a mais leve emoo. Durante muito tempo, no entendi como que fazia para enfrentar as situaes mais difceis, sem ser afetada. Finalmente, a situao tornou-se clara. .A mais leve manifestao de sentimento, "regulava algo no estmago", prendia a respirao e olhava inexpressivamente para o espao. Os olhos pareciam vazios; pareciam "voltados para dentro". A parede abdominal tornava-se tensa e as ndegas encolhiam-se. Disse mais tarde: "Amorteo a minha barriga; ento no sinto mais nada se no a minha barriga tem uma conscincia m". O que queria dizer era: "Se no a minha barriga tem sensaes e, por isso, uma conscincia m".

A maneira como as nossas crianas realizam esse "fechamento do sentimento no estmago" com a ajuda da respirao e da presso abdominal tpica e universal. A vegetoterapia tem de lutar contra essa tcnica de controle das emoes, contra essa "Ioga" universal. Como pode o bloqueio respiratrio dominar ou eliminar completamente os afetos? Essa era uma questo que tinha importncia decisiva. De fato, estava claro ento que, como mecanismo fisiolgico para a supresso e represso dos afetos, a inibio respiratria era o mecanismo bsico da neurose em geral. A simples observao indicava que, biologicamente, a respirao tem a funo de introduzir oxignio dentro do organismo e de remover o Bixido de carbono. O oxignio do ar introduzido realiza a combusto dos alimentos digeridos. Quimicamente falando, combusto o que ocorre na fuso das substncias com o oxignio. Esse processo gera energia. Sem oxignio, no h combusto e portanto no h produo de energia. No organismo, a energia produzida por meio da combusto dos alimentos. Dessa forma so gerados o calor e a energia cintica. A bioeletricidade tambm produzida nesse processo de combusto. Na respirao reduzida, absorve-se menos oxignio; de fato, apenas o suficiente para a preservao da vida. Com menos energia no organismo, as excitaes vegetativas so menos intensas e, pois, mais fceis de controlar. Vista biologicamente, a inibio da respirao nos neurticos tem a funo de reduzir a produo de energia no organismo e de reduzir assim a produo de angstia.

3. O REFLEXO DO ORGASMO A HISTRIA DE UM CASO

Para descrever a liberao direta das energias sexuais (vegetativas) a partir das atitudes musculares patolgicas, escolhi um paciente no qual a potncia orgstrica foi restabelecida com rapidez. Quero deixar bem claro, logo de incio, que este caso no pretende representar as grandes dificuldades que se encontram em geral na superao das perturbaes do orgasmo.

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Um tcnico de vinte e sete anos veio procurar-me por ser viciado no lcool. Sofria pelo fato de ter de ceder quase todos os dias tentao de embebedar-se; temia a runa completa da sua sade e da sua capacidade para o trabalho. Quando estava com os amigos no podia fazer nada contra a tentao de beber. O seu casamento era um desastre. A mulher era uma histrica extremamente complicada, que no lhe tornava a vida fcil. Evidenciou-se imediatamente que a desgraa do casamento constitua um motivo importante para a sua fuga no alcoolismo. Queixou-se mais tarde de que "no sentia a vida". Apesar do casamento infeliz, no se decidia a unir-se a outra mulher. No sentia nenhum prazer no trabalho; executava-o mecanicamente, desatento e sem nenhum interesse. Disse-me que se continuasse assim sucumbiria logo. A situao j se arrastava por vrios anos, e se havia tornado muito pior nos ltimos meses. Era visvel entre os seus traos patolgicos o fato de ser incapaz de qualquer agresso. Sempre se sentia impelido a ser "amvel e polido", a concordar com tudo o que as pessoas diziam, ainda que expressassem opinies opostas e contraditrias. Sofria por baixo da superficialidade que regulava a sua vida. No podia dedicar-se real e seriamente a nenhuma causa, idia ou trabalho. Passava as suas horas livres em cafs e restaurantes, em conversas vazias e sem sentido, trocando anedotas velhas. verdade que percebia algo de patolgico na sua atitude; ao mesmo tempo, no tinha perfeita conscincia do significado patolgico desses traos. Estava sofrendo dessa enfermidade muito comum uma sociabilidade mal interpretada e indireta que se transforma em uma compulso rgida e destri intimamente muitas pessoas. A impresso geral que se tinha do paciente era marcada pela incerteza dos seus movimentos; a rapidez forada do andar fazia-o parecer meio desajeitado. A atitude do corpo no era rgida; expressava mais uma submisso, como se estivesse sempre em guarda. A expresso facial era vazia, e sem quaisquer traos distintivos. Havia um leve brilho na pele do rosto; era muito estivada e dava a impresso de uma mscara. A testa parecia "chata". A boca dava a impresso de ser pequena e apertada; quase no a movimentava ao falar; os lbios eram estreitos, como se comprimidos um contra o outro. Os olhos careciam de expresso. Apesar dessa diminuio bvia e grave da sua mobilidade vegetativa, percebia-se, debaixo da superfcie, uma natureza inteligente e muito viva. Era esse, sem dvida, o fator que lhe permitia tentar resolver as suas dificuldades com grande energia. O tratamento subseqente durou seis meses e meio, com uma sesso por dia. Quero tentar descrever os seus estgios mais importantes. Logo na primeira sesso, enfrentei a questo de saber se deveria considerar primeiro a sua reserva psquica ou a sua impressionante expresso facial. Decidi-me pela ltima, deixando para o desenvolvimento posterior do tratamento a deciso de quando e como deveria tratar da reserva psquica. Em conseqncia de uma persistente descrio da atitude rgida da boca, apareceu uma contrao clnica dos lbios, fraca a princpio mas que se foi tornando cada vez mais forte. Ficou admirado da natureza involuntria dessa contrao e procurou defender-se contra ela. Eu lhe disse para ceder a qualquer impulso. Nisso os lbios comearam a esticar-se e contrair-se ritmicamente, e a permanecer esticados durante alguns segundos, como se estivessem em espasmo tnico. A face assumia, com esses movimentos, a inconfundvel expresso de um beb. O paciente estava assustado, ficou com medo e perguntou-me aonde podia isso levar. Tranqilizei-lhe os temores e pedi-lhe que continuasse a ceder a todos os impulsos e a comunicar-me qualquer inibio de um impulso que sentisse. Durante as sesses seguintes, as diversas manifestaes do rosto se tornaram cada vez mais distintas e despertaram gradualmente o interesse do paciente. "Isso deve ter qualquer sentido especial", disse. O que era muito interessante, entretanto, que no parecia emocionalmente afetado por essas manifestaes somticas; na verdade podia falar comigo calmamente logo depois de uma excitao tnica ou clnica do rosto. Numa das sesses subseqentes, a contrao aumentou at um choro abafado. Articulou tambm uns sons como um soluo que irrompesse depois de ser reprimido por longo tempo. A minha insistncia para que cedesse a todos os impulsos musculares surtiu efeito. A atividade do rosto se tornou mais complicada. Embora a boca se torcesse em um choro espasmdico, a expresso no se resolveu em lgrimas. Para surpresa nossa, transformou-se em uma expresso distorcida de

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clera. Bastante estranhamente, porm, o paciente no sentiu a mais leve clera, embora soubesse muito bem que a sua expresso era de clera. Quando essas manifestaes musculares se tornaram especialmente fortes, tornando-lhe azul a face, ficou apreensivo e inquieto. Queria sempre saber aonde que isso estava levando e o que que lhe estava acontecendo com essas manifestaes. Comecei a chamar-lhe a ateno para o fato de que o seu medo de um acontecimento inesperado estava inteiramente de acordo com a sua atitude geral de carter, principalmente com o fato de que era dominado por um vago temor do imprevisvel, de algo que poderia suceder-lhe subitamente. Como eu no queria abandonar a procura firme de uma atitude somtica, uma vez que a havia encetado, comecei por verificar como se relacionavam as aes dos msculos faciais com a atitude geral de defesa do carter. Se a rigidez muscular no houvesse sido to ntida, eu teria comeado por trabalhar com a defesa do carter, como se manifestava na sua reserva. Entretanto, era agora obrigado a concluir que havia obviamente uma ciso no conflito psquico que o dominava. A funo de defesa era desempenhada, ento, pela sua reserva psquica geral, enquanto aquilo que ele repelia, i. e., a excitao vegetativa, se revelava na ao dos msculos do rosto. Afortunadamente, ocorreu-me que no s o afeto repelido estava representado na sua atitude muscular, mas tambm a defesa. A pequenez e a atitude rgida da boca podiam, naturalmente, ser apenas e expresso do seu oposto, a boca protrada e contrada de choro. Continuei a levar adiante o experimento de destruir persistentemente as foras de defesa, no do lado psquico mas do lado muscular. Assim, trabalhei com todas as atitudes musculares do rosto que, presumi, representavam espasmos, i, e., defesas hiper tnicas contra as correspondentes aes musculares. Vrias semanas se passaram antes que as aes da musculatura do rosto e do pescoo se intensificassem da seguinte maneira: a atitude contrada da boca deu lugar, primeiro, a uma protrao dos lbios. Essa protao resolveu-se em choro, que, entretanto, no irrompeu completamente. Em vez disso, o choro foi substitudo por uma reao excessivamente forte de clera no rosto. A boca distorceu-se, a musculatura dos maxilares tornou-se to dura como uma tbua e ele rangeu os dentes. Somados a esses, havia outros movimentos expressivos. O paciente ficou meio sentado no div, tremeu de clera, levantou o punho como se fosse dar um soco, sem entretanto completar o gesto. Ento, sem flego, recuou exausto. Toda a ao se dissolveu em uma espcie de choro de lamentao. Essas aes expressavam "clera impotente" semelhante que as crianas freqentemente experimentam diante dos adultos. Quando a crise passou, falou sobre ela tranqilamente, como se nada houvesse acontecido. Estava claro que havia, em algum ponto, uma ruptura na conexo entre a excitao muscular vegetativa e a percepo psquica dessa excitao. Naturalmente, muitas vezes discuti com ele no s a seqncia e o contedo das suas aes musculares, mas tambm o estranho fenmeno do seu desligamento psquico em relao a essas aes. O que era particularmente impressionante para ns dois era o fato de que, apesar da sua falta de envolvimento emocional, ele tinha uma compreenso imediata da funo e do significado desses episdios. Nem tive de interpret-los para ele. Pelo contrrio, surpreendeu-me freqentemente com explicaes que surgiam para ele com evidncia imediata. Achei isso muitssimo satisfatrio. Lembrei-me dos muitos anos de trabalho cuidadoso na interpretao dos sintomas, trabalho no qual o analista inferia uma clera ou uma angstia com base nas associaes dos sintomas e ento, durante meses e anos, tentava levar o paciente, pelo menos at certo ponto, conscincia do fato. Quo rara e ineficaz se conseguia ento chegar a algo que fosse um pouco mais que um entendimento intelectual. Assim, eu tinha boas razes para estar satisfeito de que o paciente pudesse ter uma percepo imediata do sentido da sua ao, sem qualquer explicao da minha parte. Ele sabia que estava expressando uma clera esmagadora que conservara trancada dentro de si mesmo durante anos. O desligamento emocional desapareceu quando uma crise provocou a lembrana do irmo mais velho, que o havia dominado e maltratado demais quando era criana. Entendeu ento, sem quaisquer sugestes minhas, que havia naquele tempo dominado a clera contra o irmo, predileto da me. Para repelir a clera, havia adotado em relao ao irmo uma atitude agradvel e amvel, em violenta disparidade com os seus verdadeiros sentimentos. No quisera incorrer no desagrado materno. A clera que no se expressara naquele tempo ressurgia agora nas suas aes como se no fora afetada por um intervalo de dcadas.

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Neste ponto, temos de parar por um momento para formar um quadro claro da situao psquica com que estamos lidando. Analistas que empregam a velha tcnica da interpretao dos sintomas sabem que trabalham com lembranas e que tm de depender mais ou menos do acaso 1. quanto a surgirem as lembranas correspondentes das experincias anteriores e 2. quanto a serem as experincias que surgem realmente aquelas nas quais se desenvolveram as excitaes mais fortes e, em termos do futuro do paciente, mais importantes. Sabemos que a aproximao que procede somente com base nas lembranas cumpre a tarefa at um grau muito limitado. Avaliando as mudanas operadas em um paciente aps anos desse tipo de tratamento, que se v que no valem o dispndio de tanto tempo e energia. Os pacientes nos quais se consegue atingir diretamente a energia sexual vegetativa cravada na musculatura manifestam o afeto antes de saber qual ele. Alm disso, a lembrana da experincia que originariamente produziu o afeto emerge automaticamente, sem qualquer esforo. Um exemplo disto seria a lembrana do nosso paciente da situao com o irmo, que era o preferido da me. Esse fato no ser, jamais superenfatizado: to importante quanto tpico. No a memria que, em determinadas circunstncias, produz um afeto mas a concentrao de uma excitao vegetativa e a sua irrupo que reproduzem a lembrana. Freud salientou que, na anlise, o analista lidava somente com "derivados do inconsciente"; que o inconsciente era como "uma coisa em si". i e., no era na realidade tangvel. Essa afirmao era correta mas no absoluta. Referia-se aos mtodos usados naquele tempo, pelos quais o inconsciente podia ser inferido apenas atravs dos seus derivados, e no podia ser percebido na sua forma real. Hoje conseguimos compreender o inconsciente no nos seus derivados mas na sua realidade, atacando diretamente o imobilizante da energia vegetativa. Por exemplo, o nosso paciente no deduziu o seu dio ao irmo a partir de vagas associaes portadoras apenas de um pequeno afeto. Na verdade, agiu como agiria na situao original; como teria agido se o dio ao irmo no houvesse sido compensado pelo medo de perder o amor materno. Sabemos, alm disso, que h experincias de infncia que nunca se tornam conscientes. Evidenciou-se pelo desenvolvimento subseqente da anlise que, embora o paciente houvesse tido sempre conscincia intelectual da inveja que sentia do irmo, no tinha conscincia da extenso e da intensidade da raiva que havia realmente mobilizado em si mesmo. Como sabemos, os afetos de uma experincia no so determinados pelo seu contedo, mas pela quantidade de energia vegetativa mobilizada pela experincia. Na neurose compulsiva, por exemplo, mesmo os desejos incestuosos so s vezes conscientes. Afirmamos, porm, que so "inconscientes" porque perderam a sua carga emocional. E todos ns tivemos a experincia de que, pelo emprego do mtodo analtico convencional, no possvel tornar consciente a compulso neurtica do desejo incestuoso, exceto de uma forma intelectual. Francamente falando, isso significa que a represso no foi eliminada. Para ilustrar, voltemos evoluo posterior do tratamento.
Quanto mais intensas se tornavam as aes musculares da face, mais a excitao somtica, ainda totalmente desligada do reconhecimento psquico, se expandia em direo ao trax e ao abdmen. Vrias semanas mais tarde, o paciente contou que durante as contraes no peito, mas principalmente quando essas contraes diminuam, sentia "correntes" que se estendiam em direo ao baixo abdmen. Nesse meio tempo, separou-se da mulher com a inteno de ligar-se a outra. Entretanto revelou-se no decorrer das semanas seguintes que a pretendida ligao no se realizara. De incio o paciente permaneceu indiferente a isso. Depois que lhe chamei a ateno para o fato, foi que tentou, arriscando vrias explicaes aparentemente plausveis, interessar-se pelo assunto. Mas era bem evidente que uma interdio interior o impedia de tratar o problema de uma forma realmente afetiva. Como no se costuma, no trabalho de anlise do carter, tratar de um assunto por mais imediato que seja se o paciente no tocar nele por si mesmo de uma forma plenamente afetiva, adiei a discusso do problema e continuei a procurar a abordagem ditada pela expanso das suas aes musculares.

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O espasmo tnico da musculatura expandiu-se para o trax e o alto abdmen. Nessas crises, era como se uma fora interior o levantasse do div contra a sua vontade e o mantivesse erguido. Os msculos da parede abdominal e do trax pareciam tbuas. Levei algum tempo para entender por que no ocorria uma posterior expanso de excitao mais para baixo. Eu esperava que a excitao vegetativa se expandiria agora do abdmen para a plvis, mas isso no aconteceu. Em vez disso, houve fortes contraes clnicas da musculatura das pernas e uma intensificao acentuada do reflexo patelar. Para minha absoluta estupefao, o paciente me disse que experimentara as contraes da musculatura das pernas de maneira muito agradvel. Muito involuntariamente, lembrei-me dos clonismos epilticos, e confirmei a minha opinio de que em ambos, nas convulses epilticas e nas epiletiformes, se trata da liberao da angstia, que s pode ser experimentada de uma forma agradvel, i. e., como um prazer. Houve momentos no tratamento desse paciente em que eu no tinha certeza sobre se estava, ou no, enfrentando um epiltico. Superficialmente, ao menos, os ataques do paciente, que comeavam tonicamente e s vezes diminuam clonicamente, apresentavam pequenssima diferena dos acessos epilticos. Quero salientar que, nessa fase do tratamento, que se desenvolveu no mximo por trs meses, a musculatura da cabea, do peito e do alto abdmen, e tambm a musculatura das pernas, principalmente dos joelhos e da parte superior das coxas, haviam adquirido mobilidade. O baixo abdmen e a plvis eram, e permaneciam, imveis. A lacuna entre as aes musculares e a sua percepo pelo paciente tambm permanecia inabalada. O paciente sabia do ataque. Podia compreender o seu significado, mas no o experimentava emocionalmente. A questo principal continuava a ser: o que causava a lacuna? Tornava-se cada vez mais claro que o paciente estava resistindo compreenso do conjunto em todas as suas partes. Ns dois sabamos que era muito precavido. No era s na sua atitude psquica que essa precauo se expressava; nem s no fato de que at certo ponto cooperava, e se adaptava s exigncias do trabalho; e no fato de que se tornava meio inamistoso e frio quando o trabalho ultrapassava certos limites. A "precauo" se continha tambm na sua atividade muscular; era, por assim dizer, duplamente preservada. Ele prprio descrevia e compreendia a sua situao do seguinte modo: um garoto que est sendo perseguido por um homem que quer bater-lhe. Enquanto foge, esquiva-se para os lados inmeras vezes, olha apreensivamente por sobre os ombros e encolhe as ndegas, como se quisesse pux-las para fora do alcance do perseguidor. Na linguagem analtica convencional dir-se-ia que, por trs do seu medo aos socos, h o medo de um ataque homossexual. De fato, o paciente havia levado praticamente um ano na anlise de interpretao do sintoma e nesse tempo a sua homossexualidade passiva havia sido continuamente interpretada. "Em si mesma", a, interpretao fora correta. Do ngulo do nosso conhecimento atual, entretanto, est claro que fora insignificante. Havia muitos fatores no paciente que se opunham a uma compreenso realmente afetiva da sua atitude homossexual. Por exemplo, a sua precauo de carter e a fixao muscular da sua energia, que ainda estava muito longe de ser resolvidas. Comecei a tratar agora dessa precauo, no do lado psquico, segundo costumava habitualmente fazer na anlise de carter, mas do lado somtico. Por exemplo, inmeras vezes mostrei-lhe que, embora na verdade revelasse a sua clera nas aes musculares, nunca fora alm disso; nunca, realmente, dera um murro com aquele punho fechado e erguido. Inmeras vezes, bem no momento em que o punho estava a ponto de socar o div, a clera desaparecia. De ento em diante, concentrei o meu interesse no bloqueio da concluso da ao muscular, sempre guiado pela compreenso de que era precisamente essa precauo que ele expressava na inibio. Depois de trabalharmos com persistncia na defesa contra a ao muscular, durante vrias sesses, ocorreu-lhe de sbito o seguinte episdio do seu quinto ano de vida: quando pequeno, vivera junto de um penhasco que descia em declive bastante ngreme at o mar. Um dia, profundamente absorvido em fazer uma fogueira na beira das rochas, to mergulhado estava no seu brinquedo que corria o risco de cair ao mar. A me apareceu na entrada da casa, viu o garoto, assustou-se e procurou afast-lo do penhasco. Ela sabia que ele era uma criana hiperativa e, por essa razo precisamente, estava com muito medo. Atraiu-o com voz amvel, prometeulhe um doce. Quando o menino correu para ela, em vez de cumprir a promessa, deu-lhe uma surra tremenda. A experincia impressionara-o profundamente; agora podia entend-la em conexo com a sua atitude defensiva quanto s mulheres e com a precauo que demonstrava quanto ao tratamento. Assim mesmo, isso no encerrou o assunto. A precauo continuou. Um dia, no intervalo de duas crises, disse-me com humor que era um entusistico pescador de trutas. Deu-me uma descrio muito impressiva das alegrias de pescar trutas; fazia os gestos correspondentes descrevendo a maneira como

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se v a truta e se atira a linha. Enquanto me contava e demonstrava isso, tinha no rosto uma expresso enormemente ansiosa, quase sdica. Chocou-me o fato de que, embora me desse uma descrio exata de todo o processo, omitia um pormenor: o momento no qual a truta mordia a isca. Entendi a conexo mas vi que ele no tinha conscincia de estar omitindo algo. Na psicanlise convencional, o analista lhe teria mostrado a conexo ou o teria encorajado a compreend-la por si mesmo. Para mim, entretanto, era precisamente esse o ponto que tinha a mxima importncia; queria principalmente descobrir por que ele no descrevera a verdadeira pesca e por que omitira o pormenor. Umas quatro semanas se passaram antes que acontecesse o seguinte: as contraes de diversas partes do corpo perderam cada vez mais o carter tnico espasmdico. O clonus tambm diminuiu e estranhas contraes apareceram no abdmen. No constituam novidade para mim, pois as havia visto em muitos outros pacientes, mas no da forma como agora se revelavam. A parte superior do corpo lanava-se para a frente, o meio do abdmen permanecia imvel e a parte inferior do corpo lanava-se em direo parte superior. A resposta toda era um movimento orgnico unitrio. Havia sesses em que esse movimento se repetia continuamente. Alternando com essa contrao do corpo todo, havia em algumas partes do corpo, sobretudo nas pernas e no abdmen, sensaes de corrente que ele experimentava com prazer. A atitude da boca e do rosto mudou um pouco. Em uma dessas crises, o rosto apresentou a expresso inconfundvel de um peixe. Sem qualquer sugesto da minha parte, antes que eu lhe chamasse a ateno para o fato, o paciente disse: "Eu me sinto como um animal primitivo"; e, pouco depois: "Sinto-me como um peixe", que significava isso? Sem qualquer suspeita do fato, sem ter descoberto uma conexo por meio de associaes, o paciente representava nos movimentos do corpo um peixe que se debatia, obviamente fisgado. Na linguagem de interpretao analtica dir-se-ia que "ele representava" a truta apanhada. Tudo nele exprimia isso: a boca era espasmodicamente protrada, rgida, ou distorcida. O corpo sacudia-se dos ombros s pernas. As costas ficavam duras como uma tbua. No ficou inteiramente entendido nessa fase o fato de que, com cada contrao do corpo, o paciente por um instante atirava os braos para a frente como se estivesse abraando algum. No me lembro mais se lhe chamei a ateno para o nexo que havia entre essas aes e a histria da truta, ou se ele mesmo o percebeu. Mas sentiu muito definida e imediatamente a conexo e no teve a menor dvida de que representava ao mesmo tempo a truta e o pescador de trutas. claro que o incidente todo estava diretamente relacionado com os seus desapontamentos com a me. A partir de uma certa poca da infncia, ela o havia negligenciado, maltratado e, com freqncia, lhe havia batido. Muito freqentemente, ele havia esperado dela algo de muito bonito ou de muito bom e havia recebido bem o contrrio. A sua precauo se tornava agora compreensvel. Ele no confiava em ningum; no queria ser enganado. Essa era a razo mais profunda da sua superficialidade, o seu medo de entregar-se, de assumir uma responsabilidade real, etc. A medida que aprofundvamos a conexo, a sua personalidade sofria visvel mudana. Desapareceu a superficialidade; tornou-se srio. Disse literalmente: "No entendo; tudo ficou to mortalmente srio de repente". Assim, no apenas se lembrara da atitude emocional sria que havia tido em determinado perodo de sua infncia: mudara realmente, deixara de ser superficial para tornar-se srio. Ficou claro que o seu relacionamento patolgico com as mulheres, i. e., o seu medo de estabelecer uma ligao com uma mulher, de entregarse a uma mulher, estava em conexo com essa angstia enraizada no seu carter, e se tornara parte de sua estrutura. Era um homem que as mulheres achavam muito atraente; mas por estranho que parea no se aproveitara muito disso. De agora em diante, as sensaes somticas de corrente aumentaram de Modo rpido e visvel, primeiro no abdmen, depois tambm nas pernas e na parte superior do corpo. Descrevia as sensaes no s como correntes, mas tambm como "voluptuosas e agradveis". Isso se dava especialmente quando ocorriam contraes abdominais fortes, vivas e rpidas.

Faamos uma pausa de um instante para revermos a situao do paciente nesse estgio do tratamento. As contraes abdominais no eram seno a expresso do fato de que a tenso tnica da musculatura da parede abdominal estava desaparecendo. A reao toda era como um reflexo. Se o abdmen era golpeado de leve, a contrao era imediatamente provocada. Depois de vrias contraes, a parede abdominal se tornava macia e podia ser pressionada profundamente. Antes, fora 162

extremamente tensa e apresentava um fenmeno que, com algumas restries, eu gostaria de chamar de defesa abdominal. Esse fenmeno existe em todos os neurticos sem exceo, sempre que se ordena que expirem plenamente e se faz uma leve presso na parede abdominal uns trs centmetros abaixo da extremidade do esterno. Isso provoca uma resistncia forte dentro do abdmen; ou o paciente experimenta uma dor semelhante que causada por uma presso nos testculos. Um olhar para a posio do contedo abdominal e do plexo solar mostra-nos que, junto com outros fenmenos que ainda precisam ser discutidos, a tenso abdominal tem a funo de encerrar o plexo solar. A parede abdominal exerce presso sobre ele. A mesma funo desempenhada pelo diafragma tenso e pressionado para baixo. Isso tambm um sintoma tpico. Uma contrao tnica do diafragma perceptvel, sem exceo, em todos os neurticos; expressa-se em uma tendncia para expirar apenas de forma superficial e interrompida. O diafragma elevado na exalao; a presso sobre os rgos que esto debaixo dele, inclusive o plexo solar, diminui. Aparentemente, uma liberao do plexo autonmico da presso exercida sobre ele depende da relaxao do diafragma e da musculatura da parede abdominal. Manifesta-se no aparecimento de uma sensao semelhante que se experimenta no alto abdmen quando se est num balano, ou descendo de elevador, ou caindo. Com base nas minhas experincias, tive de presumir que se trata aqui de um fenmeno extremamente importante. Quase todos os pacientes se lembram de que em crianas controlavam e reprimiam essas sensaes do alto abdmen, que so intensas nos momentos de clera ou angstia. Aprenderam a faz-lo espontaneamente prendendo a respirao e encolhendo o abdmen.
Um conhecimento de como se desenvolve a presso no plexo solar indispensvel para o entendimento do curso posterior do tratamento do nosso paciente. O que se seguiu estava definitivamente de acordo com a suposio anterior; na verdade, confirmou-a. Quanto mais cuidadosamente eu fazia o paciente observar e descrever o comportamento da musculatura da regio do alto abdmen, tanto mais intensas se tornavam as contrataes e mais intensas tambm se tornavam as sensaes de correntes que as seguiam, e mais se expandiam os movimentos do corpo semelhantes a ondas, ou serpentinas. Mas a plvis continuava a permanecer rgida, at que comecei a tornar o paciente consciente da rigidez da musculatura plvica. Durante os movimentos, toda a parte inferior do corpo lanava-se para a frente. A plvis, entretanto, no se movia por si mesma; movia-se junto com os quadris e as coxas. Pedi ao paciente para prestar ateno inibio que impedia o movimento isolado da plvis. Levou umas duas semanas para perceber completamente o bloqueio muscular na plvis, e para superar a inibio. Aprendeu aos poucos a incluir a plvis nas contraes. Agora, uma sensao anteriormente desconhecida de corrente tambm aparecia nos genitais. Tinha erees durante a sesso e uma necessidade forte de ejacular. Assim, as contraes da plvis, da parte superior do corpo e do abdmen eram as mesmas que se produzem e experimentam no clonus orgstico. Desse ponto em diante, o trabalho concentrou-se no comportamento do paciente no ato sexual, que ele foi instado a descrever com pormenores. A descrio mostrou o que se encontra no apenas em todos os neurticos mas na maioria esmagadora dos homens e mulheres: O movimento no ato sexual artificialmente forado, sem que a pessoa tenha conscincia disso. Habitualmente, no a prpria plvis que se move mas o abdmen, a plvis e a parte superior das coxas, como um todo. Isso no corresponde ao movimento vegetativo natural da plvis no ato sexual; , pelo contrrio, uma inibio do reflexo orgstico. um movimento voluntrio, em oposio a ao reflexa involuntria. A sua funo reduzir ou eliminar completamente a sensao orgstica de corrente nos genitais. Partindo da base dessas experincias, eu podia fazer agora rpidos progressos com o paciente. Tornou-se evidente que o assoalho plvico era mantido em estala de tenso crnica. Foi esse caso que me levou afinal a entender um erro anteriormente cometido. Nos meus esforos anteriores para eliminar as inibies orgsticas, tratara, natural, da contrao do assoalho plvico e tentara afroux-la. Entretanto, fora sempre perseguido pela impresso de que isso no era suficiente, e de que o resultado era, de certa forma, incompleto. Agora entendia que a presso exercida sobre o plexo solar, de cima pelo diafragma, de frente pela parede abdominal e, de baixo, pelo assoalho plvico contrado, reduzia de modo considervel a cavidade abdominal. Falarei mais tarde sobre a significao dessas descobertas no que diz respeito ao desenvolvimento e preservao dos estados neurticos.

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Aps mais algumas semanas, consegui dissolver completamente a couraa muscular do paciente. As contraes abdominais isoladas diminuram na medida em que aumentaram as sensaes de corrente nos genitais. A sua vida emocional se tornou mais sria. A esse respeito, lembrou-se de uma experincia do tempo em que tinha uns dois anos. Estava sozinho com a me em um local de veraneio. Era uma noite clara e estrelada. A me estava dormindo e respirando fundo; fora, podia ouvir o barulho rtmico das ondas da praia. A disposio em que ento se sentiu era a mesma disposio profundamente sria, meio triste e melanclica que experimentava agora. Pode dizer-se que rememorava uma das situaes da primeira infncia em que ainda se permitia experimentar o seu desejo vegetativo (orgstico). Depois da desiluso com a me, que ocorrera quando tinha cinco anos, comeara a lutar contra a expresso plena das suas energias vegetativas e se tornara frio e superficial. Em suma, havia desenvolvido o carter que apresentou no incio do tratamento. Depois do aumento das sensaes de corrente nos genitais, intensificou-se o sentimento de "contato peculiar com o mundo". Afirmou-me que havia completa identidade entre a seriedade emocional que o dominava agora e as sensaes que experimentara em pequeno, com a me, especialmente naquela noite. Descreveu-a assim: " como se eu formasse um todo com o mundo. como se tudo dentro de mim e fora de mim estivesse girando. como se todos os estmulos emergissem muito mais devagar, como em ondas. como uma casca protetora em volta de uma criana. incrvel como posso agora sentir a profundidade do mundo". Eu no tinha necessidade de dizer-lhe; ele percebia espontaneamente: O sentimento de unidade com a me, o mesmo que o sentimento de unidade com a natureza. A identificao da me com a terra ou com o universo assume uma significao profunda quando compreendida do ngulo da harmonia vegetativa entre o eu e o mundo. Num dos dias subseqentes, o paciente sofreu grave crise de angstia. Pulou, a boca se contorceu de dor; gotas de suor cobriram-lhe a testa; a musculatura estava to dura como uma tbua. Alucinado, sentiu-se como um animal; como um macaco. A mo assumiu a forma encurvada da mo de um macaco, e ele emitia sons que vinham do fundo do peito, "como se no tivesse cordas vocais", como ele mesmo disse depois. Era como se algum se tivesse aproximado muito dele e o houvesse ameaado. Depois, como em transe, gritou: "No se zangue, eu s quero mamar". A crise de angstia diminuiu, o paciente acalmou-se de novo, e nas sesses seguintes, concentrou-se no nosso trabalho a respeito dessa experincia. Entre muitas outras coisas, lembrou-se de que pelos dois anos (a preciso se deve ao fato de que morava em determinado apartamento nesse tempo) vira o Tierleben de Brehm pela primeira vez e tinha olhado para um gorila com grande admirao e assombro. No tinha conscincia de haver experimentado a mesma angstia ento, mas a angstia que ocorrera na seo correspondia, sem dvida, quela experincia. A despeito do fato de que a angstia no se tornara manifesta quele tempo, dominara depois a sua vida inteira. Agora irrompera afinal. O gorila representava o pai, figura ameaadora que queria impedi-lo de mamar. Assim, a sua vinculao com a me fora fixada nesse nvel e irrompera logo no incio do tratamento na forma dos movimentos de suco que fazia com a boca. Mas isso no se tornou espontaneamente inteligvel para ele seno depois que a couraa muscular inteira foi dissolvida. No foi necessrio levar cinco anos esperando pela experincia primitiva de mamar, com base em traos de memria. No tratamento, ele realmente era um beb, com a expresso facial de um beb, e as angstias que experimentara em beb. Posso resumir em poucas palavras o resto do tratamento. Depois da dissoluo das duas principais fixaes da situao infantil, a desiluso com a me e o medo de entregar-se, a excitao genital aumentou rapidamente. Aps uns dias, conheceu uma mulher jovem e bonita, com quem facilmente travou amizade. Depois do segundo ou do terceiro ato sexual, veio radiante ao tratamento e contou maravilhado que a plvis se movera "de maneira curiosa, por si mesma". Da sua descrio pormenorizada se depreendia claramente que ainda tinha leve inibio no momento da ejaculao. Entretanto, como o movimento plvico j havia sido liberado, era preciso apenas um pequeno esforo para eliminar esse ltimo trao inibidor. Era s uma questo de no se conter no momento da ejaculao, mas de entregar-se inteiramente aos movimentos vegetativos. Ele no tinha a mais leve dvida de que as contraes que experimentara durante o tratamento no eram seno os movimentos

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orgsticos vegetativos suprimidos, do coito. Entretanto, como se viu mais tarde, o reflexo orgstico no se desenvolvera inteiramente livre de perturbao. As contraes orgsticas ainda eram convulsas. Ele ainda hesitava em deixar cair a cabea para trs, i.e., em assumir a atitude de entrega. Entretanto, logo superou essa resistncia contra a evoluo suave e coordenada do movimento. Depois disso, o ltimo trao da perturbao, que no havia aparecido to claramente antes, foi resolvido. A forma forada e dura da convulso orgstica correspondia a uma atitude psquica que dizia: "Um homem duro e inflexvel; qualquer forma de entrega feminina". Imediatamente depois dessa realizao, resolveu-se o conflito infantil com o pai. De um lado, sentiu-se defendido e protegido pelo pai. Sabia que, por mais difceis que as coisas possam ser, ser sempre possvel "refugiar-se" na casa paterna. Ao mesmo tempo, esforou-se para apoiar-se nos prprios ps e ser independente do pai. Encarou como feminina a sua necessidade de ser protegido e quis livrar-se disso. Assim, o desejo de ser independente e a necessidade de proteo feminino-passiva entraram em conflito. Os dois se continham na forma do reflexo orgstico. A soluo do conflito psiquico ocorreu de mos dadas com a eliminao da forma dura e violenta de reflexo orgstico, e o seu desmascaramento como uma defesa contra o movimento suave de entrega. Quando, afinal, experimentou a entrega no reflexo, foi tomado de profunda perplexidade. "Eu nunca teria pensado", disse, "que um homem tambm se pode entregar. Sempre considerei a entrega como uma caracterstica do sexo feminino". Dessa forma, a sua prpria feminilidade repelida estava em conexo com a forma natural da entrega orgstica, e a perturbava. interessante observar que o duplo padro de moral da sociedade estava refletido e ancorado na estrutura desse paciente. Na ideologia social costumeira, tambm encontramos a entrega emocionalmente associada feminilidade, e a dureza inflexvel masculinidade. De acordo com isso, inconcebvel que uma pessoa independente possa dar-se, e que uma pessoa que se d seja independente. Da mesma forma que, com base nessa falsa associao, as mulheres protestam contra a sua feminilidade e querem ser masculinas, os homens se revoltam contra o seu ritmo sexual natural por medo de parecerem femininos; e dessa avaliao falsa que a diferena do conceito de sexualidade no homem e na mulher deduz a sua justificao aparente. Durante os meses seguintes, todas as mudanas se integram na transformao da sua personalidade. Embora no se proibisse um gole ocasional, deixou de beber excessivamente. Fez um acordo conveniente com a mulher e uniu-se em feliz unio com outra. E, o que mais importante, mostrou grande interesse e entusiasmo por um novo trabalho. A superficialidade do seu carter desaparecera por completo. J no era capaz de entregar-se a conversas vazias em cafs, ou de ocupar-se de coisas que no apresentassem algum interesse objetivo. Quero deixar bem claro que no me ocorreria gui-lo ou influenci-lo moralmente. Eu mesmo me surpreendi com a espontnea transformao da sua personalidade. Tornou-se objetivo e srio. Compreendeu os conceitos bsicos da economia sexual, menos com base no seu tratamento, que foi de curta durao, do que espontaneamente com base na sua estrutura modificada, no sentimento do seu prprio corpo, i.e com base na mobilidade vegetativa que agora experimentava. Durante os quatro anos seguintes, o paciente mostrou considervel progresso na integrao da sua personalidade, na sua capacidade de ser feliz, e no manejo racional de situaes difceis.

J estou praticando h seis anos a tcnica da vegetoterapia com estudantes e pacientes e posso ver que apresenta grandes vantagens para o tratamento das neuroses de carter. Os resultados so melhores que os anteriores e a durao do tratamento menor. Diversos mdicos e professores j aprenderam a empregar a vegetoterapia de anlise do carter

4. O ESTABELECIMENTO DA RESPIRAO NATURAL

Antes de descrever pormenores da tcnica, preciso dar um breve resumo de alguns fatos fundamentais. Um conhecimento desses fatos esclarecer todas as medidas isoladas que, tomadas por si mesmas, parecem no ter nenhum sentido.

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O tratamento vegetoteraputico das atitudes musculares entrelaado de modo muito bem definido com o trabalho sobre as atitudes de carter. Assim, no exclui de modo algum o trabalho de anlise do carter. Completa-o, mais propriamente; em outras palavras, vegetoterapia significa o mesmo trabalho em um estrato mais profundo do sistema biolgico. De fato, segundo a nossa viso teraputica, a couraa de carter e a couraa muscular so funcionalmente idnticas. Haveria boas razes para chamar vegetoterapia "anlise do carter" no campo do funcionamento biofsico. Entretanto, a identidade entre a couraa de carter e a couraa muscular tem uma recproca. As atitudes de carter podem ser dissolvidas pela superao dos encouraamentos musculares exatamente como as atitudes musculares podem ser dissolvidas pela remoo das atitudes de carter. Uma vez que a fora da vegetoterapia muscular haja sido experimentada, h tentao de abandonar o trabalho simultneo nas incrustaes do carter e concentrar-se somente na vegetoterapia. Mas a experincia prtica logo nos ensina que to inadmissvel excluir uma forma de trabalho quanto a outra. Com um paciente, o trabalho na atitude muscular predominar desde o incio, enquanto com outro o trabalho sobre as atitudes do carter ser enfatizado. Encontramos tambm um terceiro tipo de paciente com o qual o trabalho no carter e o trabalho na musculatura prosseguem em parte simultaneamente e em parte alternadamente. Mas o trabalho com o encouraamento muscular que assume a maior importncia e extenso pelo fim do tratamento. Concentra-se na tarefa de restaurar o reflexo do orgasmo, naturalmente presente mas perturbado em todos os pacientes neurticos. Essa tarefa se cumpre de vrias maneiras. No esforo para liberar o reflexo do orgasmo, aprende-se grande nmero de pormenores que proporcionam o correto entendimento do movimento natural em oposio ao movimento no-natural e neuroticamente restringido. Algumas vezes o impulso vegetativo e a inibio vegetativa do mesmo impulso podem ser localizados no mesmo grupo muscular. Por exemplo, o impulso de dar uma cabeada no estmago de algum e a inibio desse impulso podem estar contidos em uma atitude de inclinao da cabea. O conflito entre impulso e defesa, com o qual estamos to familiarizados no campo psquico, tem uma correlao direta no comportamento fisiolgico. Outras vezes, impulso e inibio se distribuem entre vrios grupos de msculos. H pacientes, por exemplo, nos quais o impulso vegetativo expresso por contraes involuntrias dos msculos do alto abdmen. Entretanto, a inibio desse impulso vegetativo se encontra em um lugar diferente, por exemplo em um espasmo do tero. Esses espasmos podem ser sentidos como inchaes esfricas isoladas quando se apalpa cuidadosamente o baixo abdmen. So estados hipertnicos vegetativos da musculatura; as inchaes desaparecem quando se desenvolve o reflexo do orgasmo. De fato, as inchaes aparecero ocasionalmente e desaparecero vrias vezes durante a mesma sesso. Tem particular importncia mencionar isso, pois a liberao do reflexo do orgasmo essencialmente causada pela intensificao das inibies vegetativas. O paciente, natural, no sabe nada sobre os seus bloqueios musculares. Precisa senti-los antes de estar em posio de focalizar neles a sua ateno. No teria sentido intensificar os impulsos vegetativos antes de haver dissolvido as inibies. Queremos citar um exemplo para facilitar a compreenso desse fenmeno. Uma cobra, ou uma lombriga, apresenta um movimento uniforme, ondulante, rtmico que governa o organismo inteiro. Imaginemos agora que alguns segmentos do corpo so paralisados ou de algum modo restringidos, de medo que no podem mover-se com o ritmo do corpo todo. Nesse caso, as outras partes do corpo no se movero, como antes, em conjunto; o ritmo total ter sido perturbado por causa da excluso de grupos de msculos individuais. Assim, a perfeio da harmonia e da mobilidade do corpo dependem da uniformidade, da totalidade e da liberdade, sem perturbaes, dos impulsos do corpo. Uma pessoa que retraia a plvis inibida na sua atitude e no seu movimento, independente da mobilidade que possa ter fora disso. O reflexo do orgasmo consiste precisamente no fato de que uma onda de excitao e de movimento corre do centro vegetativo pela cabea, pelo pescoo, pelo trax, 166

pelo abdmen alto e baixo para a plvis e, ento, para as pernas. Se essa onda obstruda, retardada ou bloqueada em algum ponto o reflexo "rompido". Os nossos pacientes habitualmente demonstram no um, mas muitos, desses bloqueios e inibies do reflexo do orgasmo em vrias partes do corpo. H dois pontos nos quais a inibio sempre se encontra: a garganta e o nus. Que isso tenha conexo com o carter embrionrio das duas aberturas pode apenas imaginar-se na medida em que a garganta e o nus so as duas aberturas do trato intestinal primordial. O vegetoterapeuta localiza os pontos individuais nos quais o reflexo do orgasmo inibido e intensifica as inibies. Ento o prprio corpo procura o caminho prescrito pelo curso da excitao vegetativa. Causa surpresa ver como "logicamente" o corpo integra o reflexo total. Quando, por exemplo, uma rigidez do pescoo foi dissolvida, ou foi eliminado um espasmo da garganta ou do queixo, invariavelmente se manifesta algum impulso no trax ou nos ombros. Entretanto, pouco depois, esse impulso tambm obstrudo pela inibio correspondente. Se, agora, essa nova inibio removida, um impulso se faz sentir no abdmen at que encontre tambm uma inibio. Isso deixa claro que no possvel soltar a mobilidade vegetativa da plvis antes que hajam sido eliminadas as inibies que se encontram sobre ela. Essa descrio no deve ser encarada muito esquematicamente. Embora no possa haver dvidas de que toda dissoluo de uma inibio permite a manifestao de uma parte de um impulso vegetativo "mais abaixo", tambm verdade que freqentemente um espasmo de garganta s pode ser dissolvido por completo depois de irromperem no abdmen fortes impulsos vegetativos. Na irrupo de novos impulsos vegetativos, emergem claramente inibies anteriormente escondidas. Em muitos casos, um espasmo srio de garganta no descoberto enquanto a excitao vegetativa na plvis no se tenha dissolvido at certo ponto. Esse aumento de excitao vegetativa mobiliza o resto dos mecanismos inibidores disponveis. Tm particular importncia nessa conexo os movimentos substitutos. Com muita freqncia, um impulso vegetativo simulado onde h apenas um movimento adquirido, semi-voluntrio. O impulso vegetativo bsico s liberado depois de ter sido desmascarado e eliminada o movimento substituto. Por exemplo, muitos pacientes sofrem de uma tenso crnica da musculatura dos maxilares, o que d um aspecto mesquinho metade inferior do rosto. Na tentativa de empurrar o queixo para baixo, verifica-se forte resistncia e rigidez. Se se ordena ao paciente que abra e feche a boca, ele s executa o movimento depois de alguma hesitao e com visvel esforo. Mas o paciente deve ser levado, primeiro, a experimentar essa forma artificial de abrir e fechar a boca antes de poder ser convencido de que a mobilidade do seu queixo est inibida. Por isso, os movimentos voluntrios de grupos musculares podem funcionar como uma defesa contra movimentos involuntrios. tambm possvel que aes musculares involuntrias funcionem como defesa contra outras aes musculares involuntrias; por exemplo, um movimento rtmico da musculatura das sobrancelhas ("tique") pode funcionar como uma defesa contra um olhar tenso. Aes musculares voluntrias podem coincidir inteiramente com a direo de aes musculares involuntrias; assim, a imitao consciente de um movimento plvico pode produzir um movimento plvico vegetativo involuntrio. Os princpios bsicos da libertao do reflexo do orgasmo so: 1. descobrir as inibies e os pontos onde a fragmentao obstrui a unificao do reflexo do orgasmo; 2. intensificar os mecanismos e os impulsos inibidores involuntrios, por exemplo o movimento para a frente da plvis, capazes de liberar completamente o impulso vegetativo bloqueado. O meio mais importante de libertao do reflexo do orgasmo uma tcnica de respirao, que se desenvolveu no decorrer do trabalho. No h uma s pessoa neurtica que seja capaz de expirar 167

profunda e uniformemente, de um s flego. Os pacientes forjaram todos os meios concebveis de evitar a exalao profunda. Expiram de maneira fragmentria, ou voltam rapidamente posio de inalao. Alguns pacientes descrevem a inibio que sentem nesse tipo de respirao: " como se uma onda do oceano batesse contra uma pedra. No vai alm".
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Essa inibio experimentada na regio superior ou mdia do abdmen. Respirando fundo, sentimentos fortes de prazer ou de angstia aparecem no abdmen. Mas precisamente a anulao desses sentimentos que se cumpre pelo bloqueio respiratrio. Como maneira de preparar e conseguir o reflexo do orgasmo, fao primeiro os meus pacientes inspirarem e expirarem profundamente e os encorajo a "acostumarem-se com isso". Se se ordena ao paciente que respire fundo, ele em geral fora a respirao, para dentro e para fora, de modo artificial. Esse comportamento voluntrio serve apenas para obstruir o ritmo vegetativo natural da respirao. Desmascara-se a inibio; pede-se ao paciente que respire de "modo inteiramente normal", i.e., sem se entregar a quaisquer exerccios respiratrios, como gostaria de fazer. Depois de cinco ou dez movimentos, a respirao em geral se torna mais profunda, e emerge a primeira inibio. Quando uma pessoa expira natural e profundamente, a cabea se move com espontaneidade para trs no fim do movimento. Os pacientes no podem deixar a cabea ir para trs de modo espontneo e natural. Esticam o pescoo para a frente para evitar o "movimento para trs", ou movem a cabea com um puxo violento para o lado; em qualquer caso, de modo diferente do movimento natural. Na exalao profunda, os ombros relaxam-se com naturalidade e se movem suave e levemente para a frente. no fim preciso da exalao que os nossos pacientes mantm os ombros firmes ou os levantam; em suma, executam movimentos vrios com os ombros para impedir o movimento vegetativo espontneo. Outra maneira de liberar o reflexo do orgasmo exercer uma presso suave no alto abdmen. Coloco as pontas dos dedos de ambas as mos aproximadamente no meio do abdmen superior entre o umbigo e o esterno, e digo ao paciente que inspire e expire fundo. Durante a expirao, vou aplicando, aos poucos, uma suave presso no alto abdmen. Isso provoca reaes diferentes em pacientes diferentes. Em alguns, o plexo solar se mostra altamente sensvel presso; em outros, h um movimento de reao no qual as costas se arqueiam. Esses so os pacientes que suprimem toda excitao orgstica no ato sexual, puxando a plvis para trs e arqueando as costas. H tambm os pacientes nos quais uma presso contnua no alto abdmen produz contraes ondulantes no abdmen. Isso s vezes libera o reflexo do orgasmo. Se a exalao profunda continuada durante certo tempo, uma parede abdominal tensa e dura se torna invariavelmente macia. Pode se pressionada com mais facilidade. Os pacientes contam que "se sentem melhor", afirmao que no pode ser tomada ao p da letra. Na minha prtica, lano mo de uma frmula que os pacientes entendem espontaneamente: digo-lhes para "cederem" por completo. A atitude de entrega a mesma que a da rendio: a cabea desliza para trs, os ombros movem-se para a frente e para cima, o meio do abdmen se encolhe, a plvis mo ve-se para a frente e as pernas separam-se espontaneamente. A expirao profunda produz a atitude de rendio (sexual). Isso explica a inibio do orgasmo nessas pessoas que so incapazes de render-se, e que prendem a respirao quando a excitao se eleva a um clmax.
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Muitos pacientes conservam as costas arqueadas, de modo que a plvis empurrada para trs e o alto abdmen, para a frente. Se o terapeuta coloca a mo abaixo do meio das costas do paciente e lhe diz para fazer presso contrria, observa uma resistncia. A entrega na atitude corporal expressivamente a mesma coisa que a atitude de rendio no ato sexual, ou no estado de excitao sexual. Uma vez que o paciente haja percebido e assumido a atitude de rendio, est criada a primeira pr-condio para o estabelecimento do reflexo do orgasmo. Uma abertura frouxa da boca parece contribuir para o estabelecimento da atitude de rendio. No decorrer desse trabalho, aparecem inmeras inibies anteriormente despercebidas. Por exemplo, muitos pacientes franzem 168

as sobrancelhas, esticam as pernas e os ps de maneira espasmdica, etc. Por isso, a eliminao das inibies e o estabelecimento do reflexo do orgasmo no podem ser separados um do outro. De fato, s no processo de unificao do interrompido ritmo orgnico do corpo todo que se desmascaram todas as aes e inibies musculares que haviam, antes, obstrudo a funo sexual e a mobilidade vegetativa da vida do paciente. s no decorrer do trabalho que se revelam as maquinaes que os pacientes empregaram quando crianas para dominar os seus impulsos instintivos e as "borboletas no estmago". To heroicamente como uma vez lutaram contra o seu "demnio" interior, i.e., contra o prazer sexual, insensatamente agora se defendem contra a afagada capacidade de sentir esse prazer. Mencionarei apenas algumas formas tpicas dos mecanismos somticos de represso. Se as excitaes no abdmen se tornam fortes demais no processo de liberao do reflexo do orgasmo, alguns pacientes olham inexpressivamente para um canto qualquer, ou para fora da janela. Se se fazem perguntas a respeito desse comportamento, lembram-se de que praticavam isso, em criana, a fim de aprender a controlar a clera contra os pais, irmos e irms, ou professores. Prender a respirao durante bastante tempo era algo que se considerava como uma faanha herica de autocontrole, tal como tornar rgidos a cabea e os ombros. "Ranger os dentes" tornou-se uma ordem moral. Aqui, a linguagem um reflexo direto do processo somtico de autocontrole.
Uma me bem educada falou-me a respeito da filha de onze anos, que havia sido estritamente proibida de masturbar-se at fazer cinco anos. Quando a menina tinha uns nove, viu uma representao de crianas na qual havia um mgico de dedos artificialmente alongo dos e desproporcionados. Ficara perturbada por causa do indicador muito comprido e, em posteriores fantasias de angstia, o mgico reaparecera sempre. Sabe", disse me, "quando fico com medo, ele sempre comea no meu estmago (encolheu-se como se sentisse dor). Ento tenho de ficar quieta. No posso me mexer. S posso brincar com aquela partezinha ali de baixo (referia-se ao clitris), que empurro de l para c, como doida. O mgico diz: Voc no deve mover-se. S a embaixo que pode mexer. Quando o medo aumenta, quero acender a luz, mas qualquer movimento grande me faz ficar com medo outra vez. S quando fao movimentos muito pequenos que melhora. Depois que est claro outra vez, e eu j esfreguei bastante ali embaixo, fico mais calma e depois tudo passa. O mgico igualzinho a Nana: ela tambm sempre me diz No se mexa, fique quieta . (Imita uma expresso severa.) Se eu ficava com as mos debaixo da coberta, ela vinha e as puxava para fora." Como a menina punha a mo nos genitais praticamente a todo instante durante o dia, a me perguntou-lhe por que o fazia. A menina nem mesmo tinha conscincia da freqncia do gesto. E descreveu a natureza das suas diversas sensaes. "s vezes eu s quero brincar, ento no preciso esfregar. Mas quando estou morta de medo, ento tenho de empurrar de l para c, como doida. Quando todo mundo est longe e eu no tenho com quem falar de coisa nenhuma, ento o medo fica pior e eu sempre tenho de fazer alguma coisa ali embaixo." Pouco depois completou: "Quando sinto medo, fico muito birrenta; ento tenho vontade de lutar contra alguma coisa, mas no sei contra qu. No pense que tenho vontade de brigar com o mgico [a me no o havia mencionado]; tenho muito medo dele. uma coisa que eu no sei o que ". Outro exemplo ilustrar a importncia da respirao para a atividade dos gnglios vegetativos abdominais. No decorrer das repetidas exalaes profundas, um paciente teve conscincia de forte sensibilidade na regio plvica. Reagiu a isso restringindo severamente a respirao. Se se tocasse mesmo de leve na parte superior da sua coxa ou do baixo abdmen, contraa-se instantaneamente. Entretanto, se eu o fizesse respirar fundo vrias vezes, no reagiria ao toque. Se prendia outra vez a respirao, a irritabilidade da regio plvica reaparecia logo. Isso podia ser repetido vontade.

Esse pormenor clnico muito revelador. A inalao profunda provoca uma obstruo da atividade biolgica dos centros vegetativos, resultando em uma irritabilidade reflexa aumentada. A exalao repetida reduz a estase e, com isso, a irritabilidade angustiosa. Assim, o bloqueio da

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exalao profunda cria uma contradio: o bloqueio serve para abafar as excitaes de prazer que surgem do mecanismo vegetativo central. Entretanto, esse bloqueio preciso que cria um aumento da susceptibilidade angstia, e uma irritabilidade reflexa. Isso permite compreender outro aspecto da converso da excitao sexual suprimida em angstia, e tambm a verificao clnica de que, no processo de restabelecimento da capacidade para o prazer, so os reflexos de angstia fisiolgica o que encontramos primeiro. A angstia o equivalente negativo da excitao sexual; ao mesmo tempo, equivalente a ela em termos de energia. A chamada irritabilidade nervosa no seno uma srie de curtos-circuitos na descarga de eletricidade dos tecidos, causada pelo bloqueio da energia impedida de sair pela descarga orgstica. A pessoa est "como que eletrificada".
Tive uma vez um paciente no qual a resistncia mais central e persistente do carter era expressa por uma contnua tagarelice.25 Entretanto, sentia a boca como "estranha" e "morta", como se "no lhe pertencesse". O paciente passava repetidamente a mo na boca, como para convencer-se de que ainda estava ali. O seu prazer em contar estrias bobas era uma tentativa clara de superar a sensao da "boca morta". Depois que a sua funo de defesa foi eliminada, a boca comeou espontaneamente a assumir uma atitude infantil de chupar, que alternava com uma expresso facial mesquinha e dura. Durante essas mudanas, a cabea ficava bem inclinada para a direita. Um dia tive o impulso de tocar no pescoo do paciente para convencer-me de que no havia nada de errado com ele. Para minha enorme surpresa, o paciente assumiu imediatamente a atitude de um enforcado: a cabea caiu mole para o lado, a lngua saltou, a boca, rgida, permaneceu aberta. E isso, embora eu lhe houvesse apenas tocado o pescoo. Um caminho direto levou desse incidente para o seu medo da primeira infncia de ser enforcado por uma transgresso (masturbao). O reflexo que acabo de descrever ocorria apenas quando ele prendia a respirao e a exalao profunda era impedida. A reao reflexa desapareceu medida que o paciente comeou a superar o medo de expirar. Assim, a atividade respiratria inibida pela neurose um fator central do mecanismo neurtico em geral. Bloqueia a atividade vegetativa do organismo, criando a fonte de energia dos sintomas e fantasias neurticas de todo tipo. Outro paciente sofria de uma "opinio muito m a respeito de si mesmo". Sentia que era um "porco". Em essncia, a sua neurose consistia em tentativas infrutferas de superar a sua pobre opinio de si mesmo, impondo-se aos outros. O seu comportamento patolgico tinha apenas um resultado: as pessoas o insultavam impiedosa-mente. Isso intensificava e confirmava a opinio desfavorvel que tinha de si. Ento, comeou a cismar a respeito do que as pessoas diziam dele, da razo por que eram to mesquinhas com ele, do modo como poderia melhorar a situao, etc. Com isso, comeou a perceber uma presso no trax. Quanto mais arduamente tentava superar a sua falta de auto-estima por meio da ruminao compulsiva, mais intensa se tornava a presso. No foi fcil descobrir a conexo entre a "ruminao compulsiva" e a "presso no trax". Toda essa experincia foi precedida por uma sensao somtica da qual ele jamais havia tido conscincia: "Algo comea a mover-se dentro do peito, e ento passa rapidamente para a cabea; sinto como se a minha cabea fosse estourar. Uma espcie de nvoa me encobre os olhos. No posso pensar mais. Perco toda a noo do que est acontecendo ao meu redor. como se eu estivesse caindo, como se estivesse perdendo contato comigo mesmo e com tudo o que me rodeia". Essas reaes sempre apareciam quando uma excitao no conseguia chegar aos genitais e era desviada "para cima". Essa a base fisiolgica do que os psicanalistas chamavam "deslocamento de baixo para cima". Essa condio neurtica levava a fantasias de ser um gnio, a sonhos a respeito de um futuro glorioso, etc., tanto mais grotescos quanto menos estavam de acordo com as suas realizaes efetivas.
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H pessoas que pretendem jamais haver experimentado a conhecida sensao de corroso ou nsia no alto do abdmen. So geralmente duras, frias e doentias. Tive dois pacientes que haviam desenvolvido uma compulso patolgica de comer, como meio de suprimir as sensaes abdominais.
25

O falar um dos meios favoritos de suprimir as sensaes vegetativas. Isso explica o falar neurtico compulsivo. Em semelhantes casos digo ao paciente para ficar quieto, at que surja uma condio de desassossego.

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Empanzinavam-se logo que aparecia uma sensao de angstia ou de depresso. Depois de um ato sexual insatisfatrio, algumas mulheres (ainda no tive ocasio de observar isso nos homens) tm, como exprimiu uma dessas pacientes, "de empurrar algo para dentro do estmago". Em outras, h um sentimento de "ter algo nos intestinos que no pode sair".

5. A MOBILIZAO DA "PLVIS MORTA"

O reflexo do orgasmo no surge repentinamente, completo e perfeito, mas um produto da integrao gradual de partes separadas que so envolvidas no desempenho total. No incio, h apenas uma onda de excitao que corre do pescoo, pelo peito e pelo alto abdmen, para o baixo abdmen. A plvis fica imvel durante essa ao. Alguns pacientes a descrevem assim: " como se o movimento fosse interrompido em um certo ponto ali embaixo". A plvis no participa desse curso ondulante da excitao. Se se fizer um esforo para localizar a inibio responsvel por isso, em geral se descobre que a plvis est mantida em posio retrada. Um arqueamento da coluna, que obriga a abdmen a saltar, acompanha s vezes essa retrao. Por exemplo, fcil por a mo entre as costas do paciente e o div. A imobilidade da plvis cria a impresso de morte. Na maior parte dos casos, isso se combina com uma sensao de "vazio na Plvis" ou um sentimento de "fraqueza nos genitais". Esse fenmeno especialmente pronunciado em pacientes que sofrem de constipao crnica. Compreenderemos melhor essa conexo se nos lembrarmos de que a constipao crnica corresponde a uma superexcitao do simptico. O mesmo se aplica retrao da plvis. Os pacientes no conseguem mover a plvis. Em vez disso, movem o abdmen, a plvis e a parte superior das coxas como um conjunto. Assim, a primeira tarefa do trabalho teraputico tornar os pacientes plenamente conscientes da ausncia de excitao plvica. Em regra, oferecem considervel resistncia em mover a plvis por si mesma, sobretudo para a frente e para cima. Uma comparao de pacientes que sofrem de anestesia genital mostra que a falta de sensao nos genitais, i.e., a sensao de vazio, de fraqueza, etc. tanto mais intensa quanto mais a plvis houver perdido a sua mobilidade. Esses pacientes so sempre seriamente perturbados no ato sexual. As mulheres permanecem imveis, ou tentam superar a inibio da mobilidade vegetativa da plvis por meio de movimentos forados do tronco e da plvis. Nos homens, a perturbao expressa em movimentos apressados, abruptos e voluntrios de toda a parte inferior do corpo. A sensao da corrente orgstica vegetativa no pode ser verificada em nenhum desses pacientes. preciso destacar em particular alguns pormenores desse fenmeno. A musculatura genital (bulbocavernosa e isquiocavernosa) fica tensa, e a tenso impede as contraes causadas pela frico. A musculatura das ndegas tambm fica tensa. Os pacientes, freqentemente, superam a ausncia de excitabilidade nesses msculos tentando produzir neles contraes e relaxaes voluntrias. O assoalho da plvis puxado para cima. Essa posio contrada do assoalho plvico, embaixo, junto com a fixao do diafragma para baixo, em cima, e a tenso da parede abdominal, na frente, bloqueia o movimento da corrente vegetativa no abdmen. Essa atitude da plvis sempre aparece na infncia copio resultado de duas perturbaes fundamentais do desenvolvimento. A sua base preparada pelo brutal treinamento higinico no qual a criana obrigada a controlar os movimentos dos intestinos em idade muito tensa. A punio severa por molhar a cama tambm causa um espasmo da plvis. Muito mais importante, entretanto, o espasmo da plvis que tem incio logo que a criana comea a combater as excitaes genitais intensas que incitam masturbao. Toda sensao de prazer genital pode ser destruda pela contrao crnica da musculatura plvica. Isso se prova pelo fato de que as sensaes de corrente nos genitais comeam a aparecer quando o espasmo plvico aliviado. Para isso, necessrio primeiro tornar o paciente consciente da 171

sua atitude plvica, i.e., o paciente deve ter a sensao imediata de que (ele ou ela) est "mantendo" a plvis "quieta". Alm disso, todos os movimentos voluntrios que impedem os movimentos vegetativos naturais da plvis devem ser assinalados. O movimento voluntrio do abdmen, da plvis e da parte superior das coxas, como um conjunto nico, sem dvida o meio mais importante e freqente de impedir a plvis de se mover por si mesma. totalmente intil obrigar o paciente a fazer exerccios plvicos, como tentam fazer alguns instrutores de ginstica. Enquanto no forem eliminadas as aes e as atitudes musculares dissimuladas e defensivas, o movimento natural da plvis no se desenvolve. Quanto mais intensamente se trabalha sobre a inibio do movimento plvico, tanto mais completamente a plvis participa da onda de excitao. Comea a mover-se para a frente e para cima sem qualquer esforo consciente. como se fosse levantada em direo ao umbigo por uma fora externa. Ao mesmo tempo, a parte superior das coxas permanece imvel. extremamente importante perceber a diferena entre o movimento defensivo da plvis e o seu movimento vegetativo natural. Quando a onda corre do pescoo pelo trax e pelo abdmen para a plvis, ento o carter do reflexo inteiro se modifica. Se, at esse ponto, o reflexo do orgasmo era experimentado de modo essencialmente desagradvel, ocasionalmente mesmo como doloroso, agora comea a causar prazer. Se at esse ponto, apareciam movimentos defensivos, como por exemplo puxar o abdmen para a frente e arquear as costas, agora o tronco inteiro mostra a aparncia de um peixe em movimento. As sensaes do prazer genital e as sensaes de corrente no organismo todo, que agora se tornam cada vez mais fortes, no deixam dvida de que se trata do movimento vegetativo natural do coito. O carter desse movimento difere por completo de todos os anteriores reflexos e reaes do corpo. O sentimento de vazio nos genitais d lugar, gradual ou rapidamente, a uma sensao de plenitude e de urgncia. Isso traz o estabelecimento espontneo da capacidade para a experincia orgstica no ato sexual. O mesmo movimento que, desempenhado por grupos musculares isolados, representa as reaes patolgicas do corpo e serve para desviar o prazer sexual , na sua totalidade como um movimento em onda do corpo todo, a base da capacidade para o prazer vegetativo espontneo. O arc de cercle do histrico, no qual o abdmen e o trax so arqueados para a frente enquanto que os ombros e a plvis so puxados para trs, torna-se compreensvel agora como o extremo oposto da atitude do reflexo do orgasmo.

Quando esses fatos ainda eram desconhecidos para mim, era obrigado a ajudar o paciente a superar a inibio do movimento plvico em parte por meio de "exerccios". A imperfeio dos resultados obtidos levou-me a rejeitar essas medidas artificiais e procurar as inibies da mobilidade natural. A defesa contra o reflexo do orgasmo provoca vrias perturbaes vegetativas, por exemplo a constipao crnica, o reumatismo muscular, a citica, etc. Em muitos pacientes, a constipao desaparece, mesmo quando existiu durante dcadas, com o desenvolvimento do reflexo do orgasmo. O seu pleno desenvolvimento freqentemente precedido por nuseas e por sensaes de vertigem, somadas a estados espasmdicos da garganta, contraes isoladas da musculatura abdominal, do diafragma, da plvis, etc. Mas todos esses sintomas desaparecem logo que se haja desenvolvido plenamente o reflexo do orgasmo.

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Assim, o "amortecimento da plvis" tem a mesma funo do amortecimento do abdmen, i.e., impedir os sentimentos; sobretudo os de prazer e de angstia. Agora que as diversas manifestaes e formas da atitude e da expresso do corpo, com respeito ao reflexo do orgasmo e defesa contra ele, podem ser entendidas, muitos fenmenos do trabalho teraputico se tornaram compreensveis.
Lembro-me de um tique diafragmtico de uma mulher de quarenta e cinco anos, que tratei na Clnica Psicanaltica de Viena, h uns catorze anos e curei parcialmente, tornando-lhe possvel a masturbao. Descrevi esse caso no artigo "Der Ticals Onanieaquivalent" publicado no Zeitschrift fr Sexualwissenschaft, em 1924. A paciente sofrera de movimentos diafragmticos muito incmodos, acompanhados de rudos, desde a adolescncia, i.e., por mais de trinta anos. Foi notvel a diminuio do tique quando conseguiu masturbar-se. Est claro para mim hoje que a melhora se deveu ao afrouxamento parcial da posio inspiratria crnica do diafragma. A esse tempo, eu podia apenas dizer, de maneira muito geral, que a satisfao sexual havia eliminado uma quantidade da estase sexual e assim enfraquecera o tique. Mas nada podia dizer sobre a forma pela qual essa estase fora mantida, onde se descarregara, ou como a satisfao sexual reduzira a estase. O tique representava um esforo inadequado para superar a contrao diafragmtica.

As minhas experincias atuais lembram-me os casos de epilepsia com aura abdominal, nos quais eu no podia entender qual a parte do corpo que se encontrava envolvida, qual a sua funo e qual a sua relao com o sistema nervoso vegetativo. Isso tambm esclarece os casos nos quais uma palpitao ocasional e involuntria da musculatura abdominal pode ser observada durante o tratamento. Esses movimentos so tentativas de efetuar uma relaxao da parede abdominal tensa. Embora nunca se expressasse abertamente, havia em muitos pacientes uma maldade escondida que eu no conseguia localizar. O tratamento do comportamento vegetativo permite determinar onde se localiza somaticamente a mesquinhez. H pacientes que expressam amistosidade com os olhos e com as bochechas, mas que expressam, quanto ao queixo e a boca, exatamente o contrrio. A expresso completamente diferente na metade inferior da face e na metade superior. A dissoluo da atitude da boca e do queixo libera incrvel quantidade de clera. Em outros pacientes, sente-se a falsidade da polidez convencional; ela esconde o oposto, uma malcia astuciosa, que pode ser expressa por uma constipao crnica. Os intestinos so preguiosos e a sua funo precisa ser mantida em atividade por meio do uso constante de purgativos. Em crianas, esses pacientes tiveram de controlar a sua clera e de "fechar a sua maldade no estmago". O modo pelo qual sempre uma repetio exata de frases freqentemente ouvidas desde o seu precoce treinamento de higiene; por exemplo, os pacientes descrevem as suas sensaes corporais quase "a barriga feia quando faz pum". Uma criana "bem educada." muito propensa a responder a esses conselhos com um "pum". Mas deve logo livrar-se desse hbito, e pode faz lo somente "escondendo o pum na barriga". Para consegui-lo a criana tem de suprimir toda excitao que sente no abdmen, inclusive a excitao genital, recolhendo-se em si mesma, e "fazendo a barriga arrastarse dentro de si mesma". O abdmen se torna duro e tenso: "encerrou a maldade".
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Seria bom descrever, histrica e funcionalmente, o complicado desenvolvimento dos sintomas das atitudes corporais segundo se manifestam nos diferentes pacientes. No momento, vamos contentar-nos com a indicao de alguns fatos tpicos. interessante observar que o corpo igualmente capaz de funcionar como um organismo unido e de dividir funcionando uma parte parassimpaticamente e a outra simpaticamente. Tratei uma vez uma paciente que, a um certo estgio do tratamento, j estava com a parte superior do abdmen relaxada por completo; experimentava as conhecidas sensaes de corrente, e a parede abdominal podia ser facilmente pressionada. No houve mais interrupes na sensao entre o alto abdmen, o trax e o pescoo. Mas o baixo abdmen comportava-se como se estivesse separado por uma linha. 173

Quando a parede abdominal inferior era pressionada, podia sentir-se uma inchao dura, mais ou menos do tamanho da cabea de um beb. Seria impossvel dar hoje uma explicao anatmica exata de como semelhante inchao se produz, i.e., dizer quais os rgos envolvidos na sua formao; mas podia ser inequivocamente apalpada. Durante a ltima fase do tratamento, houve dias em que a inchao aparecia e desaparecia. Sempre aparecia quando a paciente estava com medo de portanto lutando contra um surgimento de excitao genital. Desaparecia quando a paciente se sentia capaz de permitir a manifestao da excitao genital. As manifestaes somticas da esquizofrenia, sobretudo na sua forma catatnica, tero de ser discutidas em um ensaio separado, baseado em novos elementos. Os esteretipos catatnicos, as persistncias e os automatismos de todo tipo podem ser reduzidos a encouraamentos musculares e irrupes da energia vegetativa. Isso sobretudo verdadeiro quanto reao catatnica da clera. Na neurose simples, h s uma restrio superficial da mobilidade vegetativa, que permite excitaes interiores e descargas "na fantasia". Se o encouraamento atinge a profundidade, se bloqueia reas centrais do organismo biolgico e controla completamente a musculatura, h apenas duas possibilidades: irrupo forte (clera violenta, que se experimenta como um alivio) ou deteriorao gradual e completa do mecanismo vital. Vrias enfermidades orgnicas, como a lcera gstrica, o reumatismo muscular e o cncer, prendem-se ao problema neste ponto. No tenho dvida de que, na sua clnica prtica, os psicoterapeutas podem observar diversos desses sintomas. Entretanto, esses sintomas no podem ser tratados isoladamente; podem ser entendidos s em conexo com o funcionamento biolgico total do corpo, e em relao com as funes de prazer e de angstia. impossvel dominar a vasta complexidade das atitudes e expresses do corpo, se a angstia considerada como uma causa, e no essencialmente como o resultado da estase sexual. Estase no significa seno uma inibio da expanso vegetativa e um bloqueio da atividade e mobilidade dos rgos vegetativos centrais. A descarga de excitao bloqueada: a energia biolgica fica presa. O reflexo do orgasmo uma resposta unitria do corpo inteiro. No orgasmo, no somos seno uma palpitante massa de plasma. Aps quinze anos de pesquisa no reflexo do orgasmo, foi finalmente possvel penetrar no cerne biolgico das enfermidades psquicas. O reflexo do orgasmo encontra-se em todas as criaturas que copulam. Entre organismos biolgicos mais primitivos, como por exemplo os protozorios, encontra-se na forma de contraes plasmticas26. O estgio mais elementar, no qual se pode encontrar, a diviso de clulas nicas. H algumas dificuldades para chegar a uma resposta a respeito do que que, nos organismos mais altamente organizados, toma o lugar da contrao, quando o organismo no pode mais contrairse assumindo a forma esfrica, como o protozorio. A partir de um certo estgio do desenvolvimento, o metazorio tem uma estrutura ssea. Isso impede a operao, natural nos moluscos e protozorios, de se tornarem esfricos no ato de contrair-se. Imaginemos um tubo flexvel, no qual a nossa bexiga biolgica se tenha desenvolvido. Imaginemos depois que introduzimos nele uma vara que se pode curvar em uma direo. Isso representaria a espinha. Imaginemos que o impulso de contrao agora introduzido nessa bexiga longitudinalmente esticada. Podemos ver que a bexiga s tem uma possibilidade quando, a despeito da sua inabilidade para tornar-se esfrica, deseja contrair-se. Tem de curvar-se o mais possvel, e rapidamente.

26

Cf. Reich, Die Bione, Sexpol Verlag, 1938.

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Visto biologicamente, o reflexo do orgasmo s isso. A atitude revelada nele pelo corpo caracterstica de muitos insetos, e sobretudo evidente na atitude do embrio. As pessoas histricas tm uma tendncia especial para desenvolver espasmos musculares em partes do organismo cuja musculatura anular, sobretudo na garganta e no nus. Embriologicamente, esses dois pontos correspondem s duas aberturas do intestino primitivo.

Alm disso, a musculatura anular encontra-se na entrada e na sada do estmago. Desenvolvem-se, nessas duas aberturas, espasmos que tm freqentemente conseqncias srias para o estado geral da pessoa. Esses pontos do corpo, especialmente dispostos para contraes continuas, e correspondendo biologicamente a estgios muito primitivos de desenvolvimento, so os pontos mais freqentes de desordens espasmdicas. Se a garganta e o nus so bloqueados, a contrao orgstica se torna impossvel. A retrao somtica expressa-se por uma atitude que o oposto exato do reflexo do orgasmo; as costas ficam arqueadas, o pescoo duro, o nus bloqueado, o peito para a frente e os ombros tensos. O arc de cercle histrico o oposto exato do reflexo do orgasmo e o prottipo da defesa contra a sexualidade. Todo impulso psquico funcionalmente equivalente a uma excitao somtica definida. A idia de que as funes do mecanismo psquico funcionam apenas por si mesmas e influenciam o mecanismo somtico, que tambm funciona por si mesmo, no est de acordo com os fatos reais. Um salto do psquico para o somtico inconcebvel, pois a pressuposio de dois campos separados no se aplica aqui. Nem o contedo de uma funo psquica, como a idia de atacar algum, pode induzir uma expresso somtica, a menos que ele mesmo j seja a expresso de um impulso vegetativo de movimento. A maneira como uma idia se origina de um impulso vegetativo uma das questes mais difceis da psicologia. Com base em experincias clnicas, claro que o sintoma somtico, assim como a idia psquica inconsciente, uma seqela de uma inervao vegetativa contraditria. Isso no est em desacordo com o fato de que o sintoma somtico pode ser eliminado atravs da conscientizao do seu significado psquico, pois qualquer mudana na esfera das idias psquicas deve por fora equivaler funcionalmente s mudanas da excitao vegetativa. Assim, no s a conscientizao de uma idia inconsciente que cura, mas a modificao causada pela excitao. Por isso, temos a seguinte seqncia de funes quando uma idia no campo psquico exerce uma influncia no soma: 1. A excitao psquica funcionalmente equivalente excitao somtica.

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2. 3. 4.

A fixao de uma excitao psquica produzida pelo estabelecimento de um estado especfico de inervao vegetativa. O estado vegetativo alterado modifica o funcionamento do rgo. O "significado psquico do sintoma orgnico" no seno a atitude somtica na qual o "significado psquico" expresso. A reserva psquica expressa-se em rigidez vegetativa. O dio psquico expressa-se em uma atitude vegetativa definida de dio. So inseparveis e equivalentes. O estado vegetativo fixo tem um efeito repercussivo sobre o estado psquico. A percepo de um perigo real funciona como uma inervao simpaticotnica. Esta, por sua vez, intensifica a angstia. A angstia intensificada exige um encouraamento, que sinnimo de uma fixao de energia vegetativa na couraa muscular. Esse encouraamento, por sua vez, perturba a possibilidade de descarga, aumenta a tenso, etc.

5.

Bioenergeticamente, a psique e o soma funcionam condicionando-se mutuamente e ao mesmo tempo formando um sistema unitrio. Vejamos um caso clnico especfico para tornar isso claro.
Uma paciente excepcionalmente bonita e sexualmente atraente queixava-se de sentir-se feia, porque no sentia o seu corpo como um todo unido. Descreveu assim o seu estado: "Cada parte do meu corpo independente. As minhas pernas esto aqui e a minha cabea est ali e eu nunca sei muito bem onde esto as minhas mos. Eu no tenho o meu corpo todo junto". Em suma, sofria da conhecida perturbao da autopercepo, especialmente pronunciada na despersonalizao esquizide. Durante o trabalho vegetoteraputico, as diversas funes das atitudes musculares do seu rosto demonstraram relaes muito singulares. Logo no comeo do tratamento, era notvel a "indiferena" da sua expresso facial. Gradualmente, a expresso de indiferena tornou-se to forte que a paciente comeou, visivelmente, a sofrer. Quando se falava com ela, mesmo a respeito de assuntos srios, olhava sempre fixamente para um canto da sala ou para fora da janela, com uma expresso de indiferena no rosto. Nessas ocasies, os seus olhos tinham um olhar vazio e "perdido". Depois que essa expresso de indiferena havia sido analisada e eliminada por completo, apareceu no rosto outro trao, do qual apenas leves sugestes haviam sido visveis antes. A regio da boca e do queixo era "m", enquanto que os olhos e a testa pareciam "mortos". Essas palavras refletiam os sentimentos interiores da paciente. Para comear, separei a atitude expressa pela boca e pelo queixo. No decorrer desse trabalho, manifestaram-se reaes cada vez mais fortes de um feroz desejo de morder, anteriormente reprimido. Ela desenvolvera esses impulsos em relao ao marido e ao pai, mas no se permitira express-los. Os impulsos de clera expressos na atitude do queixo e da boca haviam sido, antes, camuflados por uma atitude de indiferena no rosto todo; e foi a eliminao dessa indiferena que trouxe luz a expresso de clera da boca. A indiferena tinha a funo de impedir que a paciente ficasse continuamente merc da torturante percepo do dio expresso pela boca. Depois de tratarmos a regio da boca por umas duas semanas, a expresso maliciosa desapareceu por completo em conexo com o desenvolvimento de uma reao muito forte de desapontamento da paciente. Um dos seus traos de carter era a compulso de exigir Continuamente amor. Zangava-se quando as suas exigncias impossveis no eram satisfeitas. Depois que se dissolveu a atitude da boca e do queixo, apareceram contraes pr-orgsticas em todo o corpo, primeiro em forma de serpentina movimentos ondulantes que tambm, incluam a plvis. Entretanto, a excitao genital estava inibida em um ponto definido. Durante a procura do mecanismo da inibio, a expresso da testa e dos olhos foi-se tornando cada vez mais pronunciada. Tornou-se uma expresso de fixidez m, observadora, crtica e atenta. Com isso, a paciente percebeu que tinha de "estar em guarda" constantemente, e que nunca fora capaz de "perder a cabea". O surgimento e definio dos impulsos vegetativos somticos constituem, sem dvida, o mais estranho fenmeno encontrado na vegetoterapia. E muito difcil descrev-lo; tem de ser clinicamente experimentado. Assim, a "testa morta" havia escondido a "testa crtica". O passo seguinte era descobrir que funo tinha a "testa crtica" e maliciosa. A anlise dos pormenores da funo da sua excitao

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genital revelou que a testa prestava cuidadosa "ateno ao que o genital estava fazendo". Historicamente, a expresso severa dos olhos e da testa decorria de uma identificao com o pai, cuja orientao fora moral a asctica. J em idade muito tenra, o pai a havia continuamente impressionado com a afirmao de que era perigoso ceder aos desejos sexuais; mais que tudo, ele havia descrito a devastao do corpo produzida pela sfilis. Assim, a testa da paciente montava guarda, no lugar do pai, quando ela queria ceder a um impulso sexual. A interpretao de que se identificava com o pai no era de modo ,nenhum suficiente. A questo mais importante era por que levara adiante essa identificao exatamente na testa, e o que que mantinha a funo. Temos de fazer uma distino clara entre a explicao histrica de uma funo e a sua explicao dinmica imediata. Essas duas coisas so inteiramente diferentes. No eliminamos um sintoma somtico apenas tornando-o historicamente compreensvel. No podemos progredir sem o conhecimento da funo simultnea do sintoma. (Que no deve ser confundida com o "conflito atual"!) O fato de que a atitude atenta da testa derivasse da sua identificao infantil com o pai severo no teria tido o mais leve efeito sobre a perturbao orgstica. O decorrer do tratamento dessa paciente provou a exatido desse critrio; na mesma medida em que a expresso observadora e crtica substituiu a expresso morta, a defesa total na regio genital se intensificou. Aos poucos, a expresso severa alternou com uma expresso alegre, meio infantil da testa e dos olhos. Assim, uma vez estava de acordo com o desejo genital; outra vez a sua atitude em relao a ele era crtica e adversa. Com a substituio da atitude crtica da testa pela atitude alegre, a inibio da excitao genital tambm desapareceu.

Apresentei este caso com todos os pormenores porque caracterstico de muitas perturbaes e processos de tenso-carga no mecanismo genital. "No perca a cabea" uma atitude muito comum. A nossa paciente sofria da sensao de ter um corpo dividido, no integrado e no unificado. Por isso, tambm no tinha a conscincia e a sensao da sua graa vegetativa e sexual. Como possvel que um organismo que constitui um todo unificado possa "despedaar-se" na sua percepo? O termo despersonalizao no indica nada, pois em si mesmo exige uma explicao. O que nos devemos perguntar como possvel que partes do organismo funcionem por si mesmas, independentemente do organismo total. Explicaes psicolgicas no nos ajudam, pois na sua funo emocional a psique completamente dependente das funes de expanso e contrao do sistema nervoso autnomo. A sua estrutura no-homognea. A experimentao e a evidncia clnica mostram que o processo tenso-carga pode compreender o corpo inteiro, assim como grupos isolados de rgos. possvel para o mecanismo vegetativo ser parassimptico no alto abdmen e simptico e hipertnico no baixo abdmen. tambm possvel para ele criar tenso nos msculos do ombros, causando embora uma relaxao ou mesmo flacidez nas pernas. E o mecanismo vegetativo capaz de fazer isso simplesmente por no ser um mecanismo homogneo. Na atividade sexual, a zona da boca pode ser excitada enquanto que os genitais ficam inexcitados por completo, ou mesmo adversos atividade sexual. Ou poderia dar-se o contrrio. Com base nesses fatos clnicos, temos critrios seguros para determinar se uma funo "s" ou "doentia", em termos de economia sexual. A capacidade do organismo vegetativo de participar da funo de tenso-carga de modo unido e total sem dvida a caracterstica bsica da sade psquica e vegetativa. Por outro lado, temos de descrever como patolgica a excluso de rgos isolados, ou mesmos de grupos de rgos, da totalidade e unidade da funo vegetativa de tenso-carga, quando ela crnica e perturba continuamente a funo total.
s

A observao clnica ensina-nos ainda que as perturbaes da auto-percepo no desaparecem realmente enquanto o reflexo do orgasmo no plenamente desenvolvido em um todo unificado. Ento como se todos os rgos e sistemas de rgos do corpo fossem reunidos em uma nica funo, tanto quanto contrao como quanto expanso. Assim, a despersonalizao torna-se compreensvel como uma falta de carga, i.e., como uma perturbao da inervao vegetativa dos rgos isolados ou dos sistemas de rgos (por exemplo, as pontas dos dedos, os braos, a cabea, as pernas, os genitais, etc.). A falta de unidade na autopercepo tambm causada pelo fato de que a corrente de excitao no corno interrompida em um ponto ou outro. Isso sobretudo verdadeiro com respeito a duas regies do corpo. Uma o pescoo

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que, quando sofre um espasmo, bloqueia a onda de excitao no seu caminho do trax para a cabea; a outra a musculatura da plvis que, contrada, perturba o curso da excitao do abdmen para os genitais e as pernas. Com base na pesquisa analtica, entendemos a histria individual de uma neurose, as condies externas da sua gnese, o motivo interior do conflito psquico e, finalmente, as conseqncias da represso sexual, por exemplo os sintomas neurticos e os traos de carter. Entretanto, a pesquisa psicanaltica no nos torna aptos a compreender o mecanismo pelo qual o destino de uma criana, um trauma externo ou um conflito psquico interno retm cronicamente uma reao patolgica. Vemos mulheres que vivem nas melhores condies externas sexuais e econmicas e no obstante se agarram s suas neuroses. Vemos crianas de todos os estratos econmicos, vivendo ocasionalmente em favorveis condies econmico-sexuais, que no s se tornam neurticas mas permanecem neurticas. Alm do mais, presenciamos a "compulso de repetio" at hoje misticamente concebida e representada; compulso de tantas pessoas de colocar-se continuamente em situaes difceis. Nenhum desses fenmenos pode ser explicado com base em opinies preconcebidas. A evidncia mais impressionante da tendncia de agarrar-se a uma neurose a que se v no fim do tratamento, quando se faz a tentativa de estabelecer a capacidade de rendio orgstica. Nesse ponto preciso, quando o paciente deveria estar beira de recuperar a sade, surgem contra esta as piores reaes. Os pacientes so dominados por um medo do prazer diametralmente oposto ao princpio de prazer da vida. O medo punio por atividades sexuais, que o paciente experimenta em criana, torna-se cronicamente ancorado sob a forma de angstia de prazer. Lembramo-nos de que, quando o seu curso inibido, o prazer tem a caracterstica de se transformar em desprazer. Quando, a despeito de uma excitao sexual muito alta e contnua, uma pessoa no capaz de experimentar uma satisfao final, desenvolve-se, em conseqncia, um medo no s da satisfao final, mas tambm da excitao que a precede. O prprio processo de excitao agradvel torna-se em uma fonte de desprazer. A sensao normal de prazer inibida por um espasmo muscular que pode tornar-se doloroso em extremo, independente do fato de que aumenta a estase. a fixao de um estado de espasmo fisiolgico nos genitais que faz com que crianas e adolescentes rejeitem a atividade sexual. Essa fixao faz com que toda excitao agradvel se converta no seu contrrio, por mais correta que possa ser a atitude intelectual e emocional da pessoa. Em conexo tambm com esse estado espasmdico est a inabilidade de suportar excitaes, mesmo que sejam suaves. na funo do espasmo muscular durante a intensificao do prazer que devemos procurar a base estrutural e fisiolgica da resignao e da modstia de carter. Assim, estados e sintomas psicopatolgicos so os resultados de uma perturbao da regulagem vegetativa (econmico-sexual) de energia. Todo desequilbrio da sensao somtica total afeta simultaneamente a autoconfiana e a unidade do sentimento do corpo. Ao mesmo tempo, esses desequilbrios obrigam o corpo a fazer compensaes. A percepo da integridade vegetativa, que se torna a base favorvel e natural de uma forte autoconfiana, perturbada em todos os neurticos. Isso se expressa das mais variadas formas, incluindo uma completa ciso da personalidade. Entre as mais simples sensaes de frigidez ou rigidez, de um lado, e a diviso esquizofrnica, a falta de contato e a despersonalizao de outro, no h diferenas de base mas to somente diferenas quantitativas, que se expressam tambm qualitativamente. A sensao de integridade tem conexo com a sensao de contato imediato com o mundo. A unificao do reflexo do orgasmo tambm restaura as sensaes de profundidade e seriedade. Os pacientes lembram-se do tempo da sua primeira infncia quando a unidade de sensao do seu corpo no estava perturbada. Tomados de emoo, falam do tempo em que, crianas, se sentiam identificados com a natureza e com tudo o que

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os rodeava; do tempo em que se sentiam "vivos"; e como finalmente tudo isso fora despedaado e esmagado pela educao. No rompimento da unidade do sentimento do corpo pela supresso sexual, e no continuo anseio de restabelecer contato consigo mesmo e com o mundo, encontra-se a raiz de todas as religies regadoras do sexo. "Deus" a idia mistificada da harmonia vegetativa entre o eu e a natureza. Desse ngulo, a religio s pode ser reconciliada com a cincia natural se Deus personifica as leis naturais e o homem est includo no processo natural. Devo deixar a outros mais versados nas culturas hindu e chinesa todos os pormenores dessas conexes. As descobertas clnicas que tentei descrever aqui abrem ampla perspectiva para o entendimento das culturas humanas nas quais o patriarcado familial estrito, a mais severa supresso sexual das crianas pequenas e dos adolescentes, e a ideologia de reserva e de "autocontrole" so uma parte essencial de todos os crculos culturais. Isso especialmente verdadeiro quanto s culturas da ndia, da China e do Japo. Quando um patriarcado austero e negador do sexo quer propagar-se, precisa suprimir severamente os impulsos sexuais das crianas. Isso resulta em angstia e clera agudas, ambas prejudiciais cultura da famlia patriarcal e dependentes da ideologia do autocontrole e do poder de no mover um s msculo, por maior que seja a dor; na verdade, precisam ao mesmo tempo superar a emotividade: o prazer assim como o sofrimento. Essa a essncia da ideologia budista do Nirvana. Essa ideologia tambm proporciona uma interiorizao nos exerccios respiratrios dos iogues. A tcnica de respirao ensinada pelos iogues o oposto exato da tcnica de respirao que usamos para reativar as excitaes emocionais vegetativas nos nossos pacientes. O objetivo do exerccio respiratrio iogue combater os impulsos afetivos; o seu objetivo conseguir paz. O rito reminiscncia da ambigidade das aes compulsivas. A compensao do anseio pelo Nirvana como me disseram, o ato de colocar-se em um estado de tranqilidade, ou de xtase, por meio de uma tcnica respiratria definida. A expresso facial rgida semelhante a uma mscara, dos hindus tpicos, dos chineses e japoneses, encontra o seu extremo oposto na capacidade para o xtase intoxicado. O fato de que a ttica iogue tenha podido espalhar-se na Europa e na Amrica se deve ao fato de que nessas culturas se procura um meio de conseguir o controle sobre os impulsos vegetativos naturais e, ao mesmo tempo, de eliminar estados de angstia. No esto longe de um pressentimento da funo orgstica da vida. Quero mencionar em pouqussimas palavras outro fenmeno que desempenha um papel destruidor na vida social dos nossos dias: quero referir-me "atitude militar", especialmente como prescrita e levada adiante pelos fascistas. A "rgida atitude militar" o exato oposto da atitude natural, solta, gil. O pescoo tem de estar rgido, a cabea esticada para a frente; os olhos devem olhar rigidamente para a frente; o queixo e a boca devem ter uma expresso "varonil"; o trax deve estar puxado para fora; os braos devem ser rigidamente mantidos rente ao corpo; as mos devem estar esticadas ao longo da dobra das calas. Sem dvida, a mais importante indicao da inteno sexualmente supressiva dessa tcnica militar a ordem proverbial: estmago para dentro, trax para fora. As pernas so duras e rgidas. Imaginem se quiserem a posio dos pacientes que esto lutando com os seus impulsos afetivos e fazendo todos os esforos para control-los. Os ombros esto duros; o pescoo tenso; o abdmen chupado, a plvis retrada; os braos so mantidos rigidamente contra o corpo e as pernas rigidamente esticadas. Na verdade, a semelhana vai mais longe: a tenso dos tornozelos Uma indicao clnica tpica do controle artificial dos afetos. tambm uma necessidade estrita do passo de ganso prussiano. As pessoas educadas dessa forma, e foradas a manter essa atitude fsica, so capazes de impulsos vegetativos naturais. Tornam-se mquinas executando cegamente exerccios manuais mecanizados; respondendo pronta e obedientemente: "Sim senhor, Capito"; atirando mecanicamente nos seus prprios irmos, nos pais, nas mes e irms. Ensinar o povo a assumir uma atitude rgida e no-natural um dos meios mais essenciais usados por um sistema social ditatorial para produzir, com a perda da vontade, organismos que funcionem automaticamente. Esse tipo de educao no se restringe aos indivduos; um problema que concerne ao mago da estrutura e da 179

formao do carter do homem moderno. Afeta grandes crculos culturais, e destri a alegria de viver e a capacidade para a felicidade em milhes sobre milhes de homens e mulheres. Assim, vemos uma nica linha que se estende da prtica infantil de prender a respirao para no precisar masturbar-se, at o bloqueio muscular dos nossos pacientes, at a rgida posio dos militaristas, e at as tcnicas artificiais destrutivas de autocontrole, de crculos culturais inteiros. Tenho de contentar-me com este esboo. No pode haver dvidas de que a importncia da atitude do corpo para a reproduo estrutural da ordem social ser entendida um dia e praticamente dominada em larga escala. Certas expresses, habituais na educao pela boca de pais e mestres, retratam com exatido o que aqui descrevi como tcnica muscular de encouraamento. Uma das peas centrais da educao atual o aprendizado do autocontrole. "Quem quer ser homem deve dominar-se." "No se deve deixar-se levar." "No se deve demonstrar medo." "Clera falta de educao." "Uma criana decente senta-se quieta." "No se deve demonstrar o que se sente." "Deve-se cerrar os dentes." Essas frases, caractersticas da educao, inicialmente so repelidas pelas crianas, depois aceitas com relutncia, laboradas e, por fim, exercitadas. Entortam-lhes via de regra a espinha da alma, quebram-lhes a vontade, destroem-lhes a vida interior, fazem delas bonecos bem educados. Por mais intensamente que as crianas anseiem por uma vivacidade e por uma liberdade vegetativas, recuam diante delas e voluntariamente suprimem os seus impulsos quando no encontram um ambiente congenial, onde possam desenvolver a sua vitalidade sadia relativamente livre de conflitos. um dos grandes segredos da psicologia das massas que o adulto mdio, a criana mdia e o adolescente mdio so muito mais propensos a resignar-se com a ausncia de felicidade que a continuar a lutar pela alegria de viver, quando esta ltima atitude acarreta sofrimento demais. Assim, at que sejam entendidas e estabelecidas as pr-condies psquicas e sociais necessrias para a vida essencial, a ideologia da felicidade dever permanecer como uma simples verbalizao. No adianta nada que os "caracteres rebeldes" oponham barreiras educao. Do que precisamos : 1. o mais exato entendimento dos mecanismos pelos quais as emoes so patologicamente controladas; 2. a aquisio da mais larga experincia possvel no trabalho prtico com crianas, para descobrir qual a atitude que as prprias crianas assumem em relao aos seus impulsos naturais dentro das condies existentes; 3. descobrir as condies educacionais necessrias para estabelecer uma harmonia entre a mobilidade vegetativa e a sociabilidade; 4. a criao da fundao geral econmico-social para conseguirmos as condies anteriores. O homem fez um enorme progresso na construo e no controle de mquinas. H no mximo quarenta anos que ele comeou a compreender-se a si mesmo. A menos que possa desenvolver a capacidade de regular a sua prpria energia biolgica, no lhe ser possvel dominar a chaga psquica que est assolando o nosso sculo. O caminho da pesquisa cientfica e do domnio dos problemas da vida longo e difcil; o oposto exato da ignorncia e da impertinncia dos polticos. Temos razo de esperar que a cincia consiga um dia utilizar a energia biolgica da maneira como hoje faz com a eletricidade. At l a chaga psquica humana no encontrar o seu vencedor.

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6. ENFERMIDADES PSICOSSOMTICAS TPICAS : RESULTADOS DA SIMPATICOTONIA CRNICA

Temos agora suficiente informao a respeito da natureza da simpaticotonia para lanar um olhar superficial sobre algumas enfermidades orgnicas que devem a sua existncia impotncia orgstica do homem. A angstia de orgasmo produz a simpaticotonia crnica; isso, por sua vez, produz a impotncia orgstica, que, por sua vez, refora a simpaticotonia. A sua caracterstica bsica a atitude inspiratria crnica do trax (inalao) e a restrio da plena (parassimptica) exalao. Essencialmente, a atitude inspiratria simpaticotnica tem a funo de bloquear as sensaes e os afetos orgnicos que a exalao provocaria. Os seguintes distrbios resultam da atitude crnica de angstia. 1. Hipertenso cardiovascular Os vasos sangneos so cronicamente contrados e assim restringidos no seu movimento pulsatrio. Isso significa que o corao continuamente sobrecarregado, tendo de bombear o sangue atravs de vasos sangneos rgidos. A taquicardia, a presso alta e as sensaes de constrio no peito so tambm sintomas de hipertireoidisino. importante nessa conexo a intensidade da perturbao da funo tireidea que pode ser primria, ou que pode ser apenas um sintoma secundrio da simpaticotonia geral. A arteriosclerose, enfermidade na qual h uma calcificao das paredes dos vasos sangneos, encontra-se tambm com surpreendente freqncia nas pessoas que sofreram de hipertenso funcional durante muitos anos. muito provvel que mesmo as molstias das vlvulas e outras formas de doena orgnica do corao representem uma reao do organismo hipertenso crnica do sistema vascular. 2. Reumatismo Muscular Afinal, a atitude crnica de inalao no suficiente para dominar as excitaes bioenergticas do sistema vital autnomo. reforada pela tenso muscular crnica, i.e., pela couraa muscular. Se a hipertonicidade da musculatura continua por anos e dcadas, leva a uma contratura crnica e a ndulos reumticos, como resultado do depsito de substncias slidas nos feixes musculares. Nesse ltimo estgio, o processo reumtico no mais reversvel. Observa-se na vegetoterapia do reumatismo que ele ataca tipicamente os grupos musculares que desempenham papel importante na supresso dos afetos e das sensaes orgnicas. O reumatismo muscular sobretudo comum na musculatura do pescoo ("pescoo duro", obsticidade) e entre as omoplatas, onde o gesto de puxar os ombros para trs d a impresso, do ngulo da anlise de carter, de "autocontrole" e de "retrao". Essa doena atinge em geral os dois msculos grossos do pescoo que correm do occipcio at a clavcula (msculos esternoclidomastideos). Esses msculos tornam-se curiosamente hipertnicos quando a clera inconsciente e continuamente suprimida. Um paciente reumtico teve a idia de chamar a esses grupos musculares de msculos do dio. Somado a esses est o espasmo crnico dos masseteres, que d metade inferior da face uma expresso obstinada e mal-humorada. Especialmente afetados na parte inferior do corpo so os msculos que retraem a plvis e produzem assim a lordose. J sabemos que a retrao crnica da plvis tem a funo de suprimir a excitao genital. O lumbago requer uma investigao pormenorizada a esse respeito. Encontra-se muito freqentemente em pacientes cuja musculatura das ndegas se encontra em estado de tenso crnica que retrai as sensaes anais. Outro grupo de msculos em que encontramos com freqncia o reumatismo muscular compreende os adutores profundos e superficiais da parte superior das coxas, que mantm as pernas juntas. Tm a funo, especialmente nas mulheres, de suprimir a excitao genital. No trabalho vegetoteraputico, adotamos a expresso msculos da moralidade para designlos. O anatomista vienense Julius Tandler referia-se jocosamente a eles como custodes virginitatis.

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Nas pessoas que sofrem de reumatismo muscular, mas tambm em grande nmero de caracteres neurticos, esses grupos de msculos se apresentam ao tato como salincias grossas, cronicamente tensas e sensveis, localizadas nos lados internos da parte superior das coxas. Tambm fazem parte desse grupo os msculos que, como flexores das articulaes femorotibiais, correm do osso plvico inferior para a extremidade superior da tbia. Tornam-se cronicamente contrados quando se suprimem as sensaes orgnicas do assoalho plvico. Os grandes msculos anteriores do trax (peitorais) encontram-se em estado de tenso crnica e sobressaem rigidamente quando a atitude de inalao cronicamente fixada. Nevralgias intercostais pedem ser reduzidas a essa perturbao, e podem ser superadas pelo alvio da tenso muscular.

3. Enfisema Pulmonar
Temos todas as razes para crer que o enfisema pulmonar, caracterizado pela forma de barril do trax cheio de ar, o resultado de uma atitude crnica e extrema de inspirao. Devemos lembrarnos de que qualquer fixao crnica de uma atitude determinada prejudica a elasticidade dos tecidos; esse o caso do enfisema, no que diz respeito s fibras elsticas dos brnquios. 4. Asma Bronquial Nervosa As suas relaes com a simpaticotonia ainda no esto claras. 5. lcera Gstrica De acordo com o quadro da pgina 248, a simpaticotonia acompanhada de um aumento de acidez. Isso pode ser observado na hiperacidez gstrica. A alcalizao reduzida. A membrana mucosa do estmago fica exposta ao efeito do cido. Tipicamente, a lcera gstrica se localiza aproximadamente no meio da parede posterior do estmago, diante do pncreas e do plexo solar. H todas as indicaes de que na simpaticotonia os nervos autnomos da parede posterior se retraem reduzindo assim a resistncia da membrana mucosa ao ataque do cido. A lcera gstrica como subproduto de uma perturbao afetiva crnica to freqente que no pode haver mais qualquer dvida quanto sua natureza psicossomtica.

6. Espasmos dos Msculos Anulares

a) Ataques espasmdicos na entrada do estmago, cardiospasmo, e na sada do estmago, pilorismo. b) Constipao crnica, como resultado da cessao ou reduo da funo de tenso-carga nos intestinos; sempre acompanhada de simpaticotonia geral e de uma atitude inspiratria crnica. uma das mais comuns enfermidades crnicas. c) Hemorridas, como resultado de um espasmo crnico do esfncter anal. O sangue nas veias perifricas do esfncter anal contrado mecanicamente represado, causando a dilatao das paredes dos vasos. d) Vaginismo, como expresso de uma contrao da musculatura anular da vagina. 7. Enfermidades do Sangue No seu conhecido trabalho, Die Lebensnerven, Mller descreve vrias enfermidades do sangue, como a clorose e outras formas de anemias, como enfermidades simpaticotnicas. 8. Excesso de Dixido de Carbono no Sangue e nos Tecidos

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Com base no trabalho pioneiro de Wartburg sobre a asfixia do tecido no cncer (excesso de CO2) tornou-se claro que a restrio crnica da exalao causada pela simpaticotonia um elemento essencial da disposio para o cncer. A reduzida respirao externa resulta em uma respirao interna escassa. Os rgos cuja respirao cronicamente prejudicada so mais susceptveis aos estmulos que produzem o cncer, do que os rgos com boa respirao. A conexo entre a inibio expiratria dos neurticos de carter simpaticotnico e a perturbao respiratria dos rgos cancerosos descoberta por Wartburg tornou-se o ponto de partida para o estudo econmico-sexual do cncer. Entretanto, no podemos aqui alongar-nos neste assunto. Apenas o fato extremamente importante de que o cncer nas mulheres afeta predominantemente os rgos genitais pertence ao contexto deste livro. No preciso dizer que este sumrio no pretende, de modo algum, tomar o lugar da investigao pormenorizada e necessria que ningum pode realizar sozinho. Semelhante investigao exige a cooperao de muitos mdicos e cientistas. Tive apenas a inteno de indicar um importante campo da patologia orgnica intimamente relacionado com o tema da funo do orgasmo: para enfatizar conexes at aqui menosprezadas; para fazer um apelo conscincia da profisso mdica no sentido de encarar as perturbaes sexuais dos homens e mulheres Io seriamente como merecem; e para imprimir nos estudantes de medicina a necessidade de estudarem corretamente a teoria do orgasmo e a sexologia geral a fim de serem capazes de enfrentar as tremendas necessidades da populao. O mdico deve ter cuidado para no se confinar ao limite de uma lmina de microscpio: deve relacionar o que v no microscpio com a funo autnoma da vida do organismo total. Dever dominar essa funo total nos seus componentes biolgicos e psquicos, e compreender que a influncia exercida pela sociedade sobre a funo de tenso-carga do organismo e dos seus rgos exerce uma influncia decisiva sobre a sade ou doena daqueles que dependem dela. A medicina psicossomtica, que hoje o ramo especial de entusiastas e de especialistas poder ser, sem demora, o que promete vir a ser: a estrutura geral da medicina do
futuro.

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Diagrama que mostra a causa social das enfermidades pela perturbao da funo de tenso-carga. bem evidente que essa estrutura geral no pode ser salvaguardada se a funo sexual do organismo continuar a ser confundida com as expresses patolgicas de homens e de mulheres neurticos, e de uma indstria de pornografia.

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CAPTULO IX

DA PSICANALISE BIOGNESE
1. A FUNO BIOELTRICA DO PRAZER E DA ANGSTIA
At 1934, eu havia aplicado a minha teoria clnica obtida no campo da economia sexual apenas ao campo geral da biofsica. Isso no era de modo algum o coroamento do trabalho. Pelo contrrio, agora mais que nunca, parecia absolutamente necessrio encontrar uma prova experimental da exatido da frmula da orgasmo. No vero de 1934, o diretor do Instituto Psicolgico da Universidade de Oslo, Dr. Schjelderup, veio Dinamarca a fim de participar de um curso nesse novo campo, que eu estava dando a colegas escandinavos, alemes e austracos. Ele queria aprender a tcnica da anlise de carter, mas no podia continuar o trabalho na Dinamarca; assim, aceitei a sua sugesto de continuar os meus experimentos no Instituto, em Oslo. L, ensinei a anlise de carter e, como recompensa, tive a oportunidade de levar adiante os experimentos fisiolgicos que havia planejado. Verifiquei que no incio teria necessidade da assistncia tcnica de especialistas em cada fase dos experimentos. Uma discusso preliminar com o assistente do Instituto Fisiolgico de Oslo mostrou-me que eu no teria dificuldades quanto ao meu contato e entendimento com os tcnicos em fisiologia. A minha teoria pareceu-lhe plausvel. A questo bsica era saber se os rgos sexuais em estado de excitao apresentariam um aumento de carga bioeltrica. Com base nos meus dados tericos, o fisiologista esboou o plano de um aparelho. A magnitude dos fenmenos que seriam medidos era desconhecida. Semelhantes experimentos nunca haviam sido levados a efeito. Seriam as cargas da superfcie na zona sexual de um milsimo de volt, ou de meio volt? A literatura fisiolgica no fornecia chaves para a resposta a semelhantes perguntas. Mesmo a idia de uma carga na superfcie do organismo no era geralmente conhecida. Quando, em dezembro de 1934, perguntei ao diretor de um instituto fisiolgico em Londres como se podia medir a carga da pele, achou a prpria pergunta muito esquisita. Tarchanoff e Veraguth, mesmo antes do incio do sculo, haviam descoberto o "fenmeno psicogalvnico", que revelava a manifestao das excitaes psquicas em forma de oscilaes potenciais na pele. Entretanto, o prazer sexual jamais fora medido. Depois de estudar o assunto por vrios meses, decidimos construir um aparelho que consistia de uma cadeia de tubos de elctron. A idia era de que o potencial eltrico do corpo perturbaria a corrente normal ("corrente andica") dos tubos, seria modificado pelo aparelho, transmitido a um oscilgrafo eletromagntico, e se tornaria visvel em uma tira de papel por meio do reflexo num espelho. O aparelho ficou pronto em fevereiro de 1935. Alguns dos meus amigos noruegueses, estudantes e eu fomos os sujeitos do experimento. Surpreendi-me de que as curvas eltricas de ao cardaca fossem to excepcionalmente pequenas em comparao com as oscilaes das cargas de superfcie. Depois de vrios experimentos preliminares, o quadro se tornou claro. Omitirei os muitos pormenores de tentativa e erro, e apresentarei apenas as descobertas essenciais. Os experimentos foram executados durante um perodo de dois anos. Publiquei os resultados em uma monografia qual remeto todos os que se interessem pelos arranjos tcnicos e pelos experimentos de controle27. Toda a superfcie do organismo constitui uma "membrana porosa". Essa membrana apresenta um potencial eltrico em qualquer parte do corpo onde a epiderme haja sido esfolada. Em circunstncias normais, a pele no danificada possui um potencial normal ou bsico. Esse potencial
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Cf. Reich, Experimentelle Ergebnisse ber elektrische Funktion von Sexualitat und Angst. Sexpol Verlag, 1937.

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representa o potencial biolgico da superfcie do corpo. simtrico nos dois lados do corpo e aproximadamente o mesmo em toda a superfcie do corpo (cf fig. 2). Difere apenas levemente (10 a 20mv) de pessoa para pessoa. O potencial normal aparece no eletrograma como uma linha uniforme e horizontal. A intervalos regulares, os pontos mximos do eletrocardiograma se superpem ao potencial normal. Esses pontos correspondem a uma mudana no potencial normal da pele causada pelas pulsaes eltricas transmitidas pelo corao. H certas partes da superfcie nas quais a reao fundamentalmente diferente da de outras superfcies da pele. Essas so as zonas ergenas: os lbios, a membrana mucosa do nus, os mamilos, a superfcie do pnis, a membrana mucosa da vagina, os lobos das orelhas, a lngua, as palmas das mos e por mais estranho que parea tambm a testa. A sua carga pode estar dentro do limite do potencial das outras partes da pele, mas tambm pode apresentar um potencial normal muito mais alto ou muito mais baixo que a pele comum. Nos homens e mulheres descontrados e vegetativa-mente vivos, o potencial de uma mesma zona sexual raramente constante. Oscilaes de at 50 mv, e mais, podem ser observadas nas zonas sexuais. Isso est definitivamente de acordo com o fato de que as zonas sexuais so dotadas de alta, e extremamente varivel, intensidade de sensaes e capacidade de excitao. Subjetivamente, a excitao das zonas sexuais experimentada como o fluir de uma corrente, como uma comicho ou como uma sensao confortante de calor ou de "suavidade". As reas da pele no especificamente ergenas apresentam essas caractersticas em grau muito menor, ou no as apresentam. Enquanto a pele registra geralmente a amplitude da sua carga biolgica em uma linha horizontal mais ou menos uniforme (cf. fig. 1), os vrios potenciais das zonas ergenas apresentam uma linha ascendente ou descendente um tanto pronunciada e levemente ondulada. Chamemos de "errante" ou "flutuante" essa constante mudana de potencial (cf. fig. 3). Na medida em que no se aproxima da amplitude das outras regies, o potencial das zonas ergenas flutua, i.e., aumenta ou diminui. A subida da curva ondulante indica um aumento, a descida uma diminuio, da carga na superfcie. O potencial em uma zona ergena no aumenta a menos que uma sensao fluida de prazer seja sentida nessa zona. Por exemplo, um mamilo pode tornar-se hirto sem que ocorra um aumento de potencial. O aumento de potencial na zona sexual sempre acompanhado por uma intensificao da sensao de prazer e, inversamente, uma diminuio do potencial, por um declnio da sensao de prazer. Essas descobertas experimentais confirmam a frmula de tenso-carga. Indicam que a congesto ou a intumescncia de um rgo no em si mesma suficiente para transmitir a sensao vegetativa do prazer. Um aumento na carga bioeltrica tem de ser somado congesto mecnica do rgo para tornar o processo perceptvel como uma sensao de prazer. A intensidade psquica da sensao de prazer corresponde magnitude fisiolgica do potencial bioeltrico. Experimentos de controle com substncia no-viva demonstraram que essa lenta flutuao orgnica do potencial uma caracterstica especfica da substncia viva. A matria no-viva no reage absolutamente aos estmulos, ou reage como os corpos eletricamente carregados; por exemplo uma lanterna com flutuaes de potencial previsivelmente angulares, irregulares e "errantes" (cf. figs. 6 e 7). Chamemos ao, potencial flutuante ascendente potencial pr-orgstico. diferente no mesmo rgo sexual em momentos diferentes. tambm diferente no mesmo rgo em pessoas diferentes. Corresponde excitao ou corrente pr-orgstica no rgo vegetativamente ativo. O aumento da carga a resposta do rgo a um estmulo agradvel.

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Se um eletrodo ajustado a uma zona ergena, delicadamente e sem qualquer presso, e se fazem ccegas nessa zona com uma compressa seca de algodo, de modo a produzir uma sensao de prazer, o potencial apresenta uma oscilao ondulante, o chamado fenmeno titilante (cf. fig. 8, K a *). As ccegas representam uma variao da frico sexual, fenmeno bsico da vida. A sensao de comicho tambm se inclui aqui, porque produz automaticamente o impulso de coar ou esfregar. Ambos tm um parentesco com a frico sexual. Pela nossa experincia clnica, na orgasmoterapia, sabemos que as sensaes de prazer sexual no podem sempre ser provocadas conscientemente. Nem uma excitao bioeltrica pode ser imediatamente produzida em uma zona ergena por meio de um estimulo agradvel. Depende inteiramente do estado do rgo se ele responder ou no com excitao a um estmulo. Esse trao peculiar merece ateno estrita na experimentao. O fenmeno titilante pode ser demonstrado em todas as partes da superfcie do organismo. No se verifica quando se esfrega matria inorgnica mida com algodo seco. A curva positiva ascendente da oscilao titilante habitualmente mais acentuada que a curva descendente. A linha ondulante do fenmeno titilante produzida por uma zona no especificamente sexual mais ou menos horizontal. Nas zonas sexuais, a oscilao titilante superposta excitao eltrica "errante", do mesmo modo que os pontos mximos da ao cardaca. Uma presso de qualquer espcie reduz a carga da superfcie. Se se remove a presso, a carga volta exatamente ao nvel original. Assim, se um fluxo ascendente agradvel do potencial interrompido por meio de uma presso, h uma queda ntida do potencial. Se se remove a presso, o fluxo continua ao nvel em que estava quando foi interrompido (cf. fig. 9). O nvel de aumento de uma excitao eltrica em uma zona ergena depende da delicadeza do estmulo: quanto mais delicado o estmulo, mais vertical o aumento. O nvel de aumento depende tambm da disposio psicofsica da zona para responder ao estmulo. Quanto maior a disposio, mas vertical, i.e., mais rpido, o aumento. Embora os estmulos de prazer produzam sempre um aumento de potencial, os estmulos que provocam angstia ou desprazer reduzem a carga de superfcie mais ou menos rpida e verticalmente. claro que essa reao tambm depende da disposio do organismo para reagir. Homens e mulheres bloqueados por afetos e vegetativamente rgidos, por exemplo os catatnicos, no apresentam nenhuma reao, ou apenas reao muito fracas. Nesses indivduos, a excitao biolgica das zonas sexuais encontra-se dentro dos limites de excitao do resto da superfcie do corpo. Assim, na investigao dos fenmenos de oscilao eltrica, necessrio selecionar pessoas especificamente adequadas para esse tipo de experimentao. Reaes negativas de angstia em forma de reduo rpida da carga de superfcie podem ser verificadas na membrana mucosa da vagina, na lngua, e nas palmas das mos. Um susto inesperado, causado por um grito, por uma bola que se estoura ou pelo som barulhento de um gongo que se toca, so particularmente adequados como estmulos. Tal como a angstia e a presso, o aborrecimento tambm provoca a reduo da carga bioeltrica em zonas que podem ser sexualmente estimuladas. Em um estado de apreenso, todas as reaes eltricas so reduzidas; no possvel conseguir aumentos na carga positiva da superfcie. Reaes de angstia so habitualmente mais fceis de provocar que reaes de prazer. Muitssimo significativas so as redues da carga no caso do susto (cf. figs. 10 e 11). muito mais difcil produzir reaes de prazer aps uma reao de susto. como se o sistema vegetativo se houvesse tornado "precavido".

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Uma soluo concentrada de acar usada como fluido eletrodo na lngua produz um rpido aumento no potencial da lngua. Se se aplica logo depois uma soluo salgada, o potencial cai na direo oposta, negativa (cf. figs. 12 e 13). Se agora se aplica novamente o acar, no se consegue mais um aumento no potencial. A lngua est "precavida" ou "desapontada". Se se coloca acar puro na lngua de um sujeito vrias vezes em seguida, o nvel de aumento no potencial se reduz com cada novo experimento. como se a lngua se tivesse "acostumado" ao estmulo agradvel. rgos desapontados e habituados reagem lentamente aos estmulos de prazer. Flcido, o rgo sexual masculino revela um potencial muito mais baixo que outras partes da superfcie da pele. Se a raiz do pnis pressionada, produzindo-se nele assim uma congesto de sangue, no ocorre nenhum fluxo de potencial. Esse experimento de controle confirma que uma carga bioeltrica aumentada na superfcie causada pela excitao agradvel e no por mera congesto mecnica. Se, em vez de ligar diretamente o eletrodo zona sexual, empregamos uma conexo indireta, produzem-se os mesmos fenmenos. Se um sujeito masculino e um feminino mergulham um dedo em um fluido eletrodo ligado a um oscilgrafo, o contato dos seus lbios no ato de beijarem-se produz forte potencial errante. Em suma, o fenmeno indepente da regio na qual o eletrodo posto em contato com a pele. Se um dos sujeitos do experimento faz a ao sem vontade, o mesmo estmulo produz uma reao descendente de desprazer, em vez de uma reao ascendente de prazer: Os mesmos resultados se obtm quando as duas pessoas pem as mos livres em contato uma com a outra. Afagos delicados produzem oscilaes positivas. Presso ou frico forte das palmas das mos causam reduo na carga. Como se transmite a energia bioeltrica do centro vegetativo para a periferia vegetativa, e vice-versa? Segundo a viso tradicional, a energia bioeltrica se move pelos caminhos das fibras nervosas, pressupondo-se que as fibras nervosas no sejam contrcteis. At aqui, entretanto, todas as observaes levam hiptese de que os plexos sinciciais vegetativos so, eles mesmos, contrcteis, i.e., podem expandir-se e contrair-se. Conseqentemente, a ameba continua a existir em todos os animais, inclusive no homem, na forma do sistema nervoso autnomo contrctil. Essa suposio confirmada microscopicamente. Por exemplo, movimentos de expanso e contrao em vermes pequenos e translcidos podem ser facilmente observados ao microscpio. Esses movimentos do mecanismo autnomo da vida ocorrem independentemente dos movimentos do corpo total, e os precedem. Se se ordena ao sujeito de um experimento que respire fundo, ou que faa fora como se fosse defecar, e se coloca o eletrodo diferencial na pele abdominal, acima do umbigo, pode ver-se que h uma diminuio mais ou menos ntida no potencial de superfcie durante a inalao e um aumento novamente na exalao. Esse resultado foi obtido repetidamente em grande nmero de sujeitos. Entretanto, no se obteve em pessoas com srio bloqueio afetivo, ou rigidez muscular pronunciada. Essa descoberta, somada observao clinica de que a inalao reduz os afetos, leva-nos seguinte hiptese: Na inalao, o diafragma abaixado e exerce presso sobre os rgos abdominais; comprime a cavidade abdominal. Na exalao, por outro lado, o diafragma elevado: a presso sobre os rgos abdominais reduzida e a cavidade abdominal por isso alargada. Na respirao, as cavidades do trax e do abdmen so alternadamente alargadas e comprimidas, fato que consideraremos noutra parte. Como a presso sempre diminui o potencial, no h nada de extraordinrio quanto diminuio do potencial da pele na inspirao. O que extraordinrio que o potencial diminui, embora a presso seja exercida no na superfcie da pele mas no centro do organismo.

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A existncia de um contnuo campo bioeltrico de excitao entre o centro e a periferia a nica explicao possvel para o fato de que a presso interna se manifeste na pele abdominal. A transmisso de bioenergia no pode limitar-se somente aos tratos nervosos; na verdade segue o caminho de todas as membranas e fluidos do organismo. Isso est bem de acordo com a nossa imagem do organismo como uma bexiga membranosa e confirma a teoria de Fr. Kraus. A hiptese foi posteriormente confirmada quando a pesquisa em vrios pacientes emocionalmente perturbados, com movimento expiratrio limitado, apresentou flutuaes mnimas, ou no apresentou flutuaes na carga da pele abdominal. Resumamos essas descobertas, relacionando-as com o nosso problema bsico. s o prazer biolgico, acompanhado pela sensao de corrente e sensualidade, que produz um aumento na carga bioeltrica. Todas as outras excitaes, dor, susto, angstia, presso, depresso e aborrecimento so acompanhadas por uma reduo da carga de superfcie do organismo. H, basicamente, quatro tipos de reduo da carga na periferia do organismo: a) retrao da carga de superfcie anterior a forte carga intencional; essa reao comparvel tenso suspensa de um tigre na iminncia de um salto; b) em contraste com a excitao pr-orgstica, a descarga orgstica demonstra uma diminuio do potencial; a curva bioeltrica do orgasmo corresponde curva das sensaes; c) em estado de angstia, a carga perifrica diminuda;
d) na morte, os tecidos perdem a sua carga; observam-se reaes negativas. A fonte de energia est extinta.

Carga de Superfcie Aumentada Prazer de qualquer espcie Diminuda Tenso central antes de uma ao, Descarga orgstica perifrica Angstia aborrecimento, presso, desprazer, depresso Morte (extino da fonte de energia)

Assim, a excitao sexual funcionalmente equivalente carga bioeltrica da periferia do organismo. O conceito de Freud da libido como medida de energia psquica j no apenas um smil. Refere-se a processos bioeltricos concretos. A excitao sexual sozinha representa o funcionamento bioeltrico na direo da periferia ("de dentro para fora"). O prazer e a angstia so as duas excitaes primordiais, ou emoes primordiais, da substncia viva. O seu funcionamento bioeltrico associa-se, em princpio, aos fenmenos eltricos gerais da natureza. Em um experimento, sujeitos que no estejam emocionalmente perturbados e que sejam capazes de experimentar sensaes orgsticas, i.e., pessoas que no sejam emocionalmente frias, so capazes de dizer o que que est acontecendo objetivamente no aparelho, no quarto ao lado, com base nas suas sensaes subjetivas, no processo de excitao. 189

A intensidade da sensao de prazer corresponde quantidade da carga bioeltrica da superfcie, e vice-versa. A sensao de "ser frio" e de "estar morto", e a "falta de contato" do paciente psiquitrico so expresses de uma deficincia da carga bioeltrica na periferia do corpo. A frmula de tenso-carga vlida. A excitao biolgica um processo que, alm da intumescncia mecnica, tambm requer uma carga bioeltrica. A satisfao orgstica uma descarga bioeltrica, seguida de uma detumescncia mecnica. O processo biolgico de expanso, ilustrado pela ereo de um rgo ou pela extenso do pseudpode na ameba, a manifestao exterior de um movimento de energia bioeltrica do centro para a periferia do organismo. O que se move aqui, no sentido psquico tanto como no somtico, a prpria carga bioeltrica. Como s as sensaes vegetativas de prazer so acompanhadas de um aumento da carga na superfcie do organismo, a excitao agradvel tem de ser considerada como um processo especificamente produtivo no sistema biolgico. Todos os outros afetos, por exemplo o desprazer, o aborrecimento, a angstia e a presso, em termos de energia, so o oposto a esse processo e por isso representam funes negadoras da vida. Assim, o processo do prazer sexual o processo da vida per se. Isto no um modo de falar; um fato experimentalmente demonstrado. A angstia como direo bsica oposta sexualidade coincide com o processo da morte. No equivalente morte, pois a fonte central de energia, o processo de carga, extingue-se na morte. Na angstia, por outro lado, a fonte de energia no centro do organismo repressada, por causa da retirada da excitao da periferia, criando assim a sensao subjetiva de constrio (angustiae). Essas descobertas do ao conceito de economia sexual uni sentido concreto e cientfico-natural. A economia sexual diz respeito maneira pela qual a energia bioeltrica regulada ou, o que a mesma coisa, regulagem da energia sexual de uma pessoa. Refere o modo pelo qual o indivduo se comporta com a sua energia bioeltrica, que quantidade represa, e que quantidade dela descarrega orgasticamente. Como a energia bioeltrica do organismo o fato bsico do qual temos de partir, conseguimos uma nova compreenso da natureza da enfermidade orgnica. Desse ponto em diante, as neuroses aparecem sob uma luz fundamentalmente diferente da que as envolvia na psicanlise. No so apenas os resultados de conflitos psquicos e fixaes infantis no resolvidos. Essas fixaes e conflitos psquicos causam perturbaes fundamentais na regulagem da energia bioeltrica e, desse modo, se tornam somaticamente ancoradas. Por essa razo, no possvel, nem admissvel, separar os processos psquico e somtico. As perturbaes psquicas so enfermidades biolgicas que se expressam no campo somtico tanto quanto no campo psquico. Uma deflexo do curso natural da energia biolgica encontra-se na base dessas perturbaes. Mente e corpo constituem uma unidade funcional, tendo ao mesmo tempo uma relao antittica. Ambos funcionam segundo leis biolgicas. A modificao dessas leis resultado de influncias sociais. A estrutura psicossomtica o resultado de um choque entre as funes sociais e biolgicas. A funo do orgasmo a medida do funcionamento psicofsico, porque nela que se expressa a funo da energia biolgica.

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2. A SOLUO TERICA DO CONFLITO ENTRE MECANISMO E VITALISMO

Quando se estabeleceu que a frmula de tenso-carga era vlida para todas as funes involuntrias da substncia viva, era-se levado a perguntar se tambm se aplicava aos processos da matria no-viva. Nem na literatura da fsica, nem nas conversas com os fsicos se encontravam referncias a uma funo inorgnica na qual a tenso mecnica (causada por um acmulo de lquido) levaria a uma carga eltrica e culminaria em uma descarga eltrica e relaxao mecnica (esvaziamento do fluido). Embora seja verdade que todos os elementos fsicos da frmula se encontram na natureza inorgnica, tambm verdade que se encontram apenas isoladamente, e no na seqncia particular em que aparecem na matria viva. (Encontramos, por exemplo, tenso mecnica provocada pelo acmulo, e relaxao causada pelo esvaziamento. Encontramos tambm carga e descarga eltricas.) Assim, parecia muito evidente que a combinao particular das funes
mecnicas e eltricas tem de ser especifica para o funcionamento vital.

Eu estava agora em posio de fazer uma contribuio significativa para a velha controvrsia entre os vitalistas e os mecanicistas. Os vitalistas sempre haviam afirmado que a matria no-viva fundamentalmente diferente da matria viva. Aduziam sempre um princpio metafsico, como a "entelquia", para explicar o funcionamento vivo per se. Por outro lado, os mecanicistas afirmavam que, fsica e quimicamente, a matria viva no em nada diferente da matria no-viva; apenas no fora ainda suficientemente investigada. Assim, os mecanicistas negavam que h uma diferena fundamental entre a matria viva e a no-viva. A frmula de tenso-carga podia provar a exatido de ambas as vises, embora de maneira diferente do que ambas poderiam imaginar. A matria viva funciona verdadeiramente regida pelas mesmas leis fsicas que a matria noviva, como afirmavam os mecanicistas. Ao mesmo tempo, fundamentalmente diferente da matria no-viva, como sustentavam os vitalistas. Na matria viva, as funes da mecnica (tenso-relaxao) e as da eletricidade (cargadescarga) se combinam de um modo que alheio matria no-viva. Entretanto, essa diferena no funcionamento da matria viva no pode, como pensam os vitalistas, reduzir-se a um princpio metafsico que exista alm da matria e da energia. Na verdade, pode ser compreendida com base nas leis que governam a matria e a energia. No seu funcionamento, a matria viva simultaneamente equivalente a uma forma diferente de matria no-viva. Deve-se esperar que os vitalistas e espiritualistas discordem dessa afirmativa, salientando que a conscincia e a auto-percepo permanecem no-explicadas. verdade, mas isso no justifica a hiptese de um princpio metafsico. Alm do mais, a conscincia e a auto-percepo podem antecipar um esclarecimento final. Os experimentos eltricos demonstraram que a excitao biolgica do prazer e a excitao biolgica da angstia so funcionalmente equivalentes sua percepo. Estamos justificados ao presumir, portanto, que mesmo os organismos mais primitivos tm sensaes orgnicas de prazer e de angstia.

3. A "ENERGIA BIOLGICA" ENERGIA DO ORGNIO ATMOSFRICO (CSMICO)

Cheguei ao fim da descrio da teoria do orgasmo. Est ainda em processo de desenvolvimento. Os resultados dos experimentos bioeltricos deixam sem soluo vrios problemas difceis. Dois fatos peculiares revelados pelos seguintes experimentos no podem ser explicados dentro da estrutura das formas conhecidas de energia. Primeiro:

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1. se fazemos ccegas na superfcie do corpo, junto ao ponto a que est preso um eletrodo ligado a um oscilgrafo, fenmeno titilante revela-se como uma oscilao do potencial eltrico da pele; 2. se o mesmo experimento realizado com um pano mido, o fenmeno titilante no ocorre; assim, um pano mido no "vive"; 3. se, entretanto, se coloca a mo sobre o pano mido, ligando os eletrodos a mais ou menos trinta centmetros de distncia um do outro e "se fazem ccegas" no pano com uma compressa seca de algodo aproximadamente a 2 ou 3 centmetros de distncia da mo, o fenmeno titilante ocorre de novo. Para explicar isso, poderia salientar-se imediatamente que o fenmeno ocorre porque o corpo est em conexo com o dispositivo. Entretanto essa explicao no satisfatria. O fenmeno titilante na pele poderia explicar-se com base nas oscilaes de energia bioeltrica no organismo, oscilaes produzidas pelo corpo em resposta ao estmulo das ccegas. No terceiro experimento essa reao trazida de dentro dos limites do organismo para uma regio fora dele, isto , para o pano mido, no-vivo. como se o pano mido "vivesse" ao ser tocado por um organismo vivo. O pano respondeu ao estimulo das ccegas do mesmo modo que o organismo vivo. O segundo fato revelado pelos experimentos eltricos parece ainda mais significativo. A energia eletromagntica move-se velocidade da luz i.e., a aproximadamente 186 mil milhas (30 mil quilmetros) por segundo. A observao da natureza das curvas e das medidas de tempo que caracterizam o movimento da energia bioeltrica demonstra que o movimento da energia bioeltrica fundamentalmente diferente da velocidade conhecida e do tipo de movimento da energia eletromagntica. A energia bioeltrica move-se extremamente devagar, a uma velocidade mensurvel em milmetros por segundo. (A velocidade pode ser medida contando-se o nmero dos pontos mximos cardacos, cf. fig. 8.) A forma do movimento lenta e ondulante. Assemelha-se aos movimentos de um intestino ou de uma serpente. O movimento tambm corresponde ao lento despertar de uma sensao orgnica ou de uma excitao vegetativa. Poder-se-ia sustentar que a grande resistncia dos tecidos animais que baixa a velocidade da energia eltrica do organismo. Essa explicao insatisfatria. Quando um estmulo eltrico aplicado ao corpo, sentido imediatamente e respondido. De modo inesperado, o conhecimento da funo biolgica de tenso-carga levou-me descoberta dos processos de energia nos bions, no organismo humano e na radiao do sol. No vero de 1939, publiquei um pequeno ensaio, Drei Versuche mit Gummi am statischen Elektroskop. A borracha e o algodo expostos a uma cultura de bions obtidos da areia do oceano produziam ntida deflexo do indicador de um eletroscpio esttico. As mesmas substncias em contato com um corpo humano vegetativamente no-perturbado, em particular na regio do abdmen e dos genitais, por aproximadamente quinze ou vinte minutos, influenciaro igualmente o eletroscpio. Em ltima anlise, a areia da qual surgiram os bions por meio do aquecimento e da dilatao apenas a energia solar concentrada. Da veio a idia de expor a borracha e o algodo aos raios fortes do sol, depois de verificar que no afetavam o eletroscpio. Demonstrou-se que o sol emite uma energia que influencia a borracha e o algodo da mesma forma que influencia a cultura de bions e o organismo humano aps a respirao plena, em estado vegetativo no-perturbado. Chamei a essa energia, que capaz de carregar a matria orgnica, orgnio. A esse ponto, a investigao do organismo vivo foi alm dos limites da psicologia profunda e da fisiologia; entrou no inexplorado territrio biolgico. Durante os ltimos cinco anos, a investigao do bion absorveu toda a ateno disponvel. Os bions so vesculas microscpicas

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carregadas de energia orgonal; desenvolvem-se a partir da matria inorgnica por meio do aquecimento e da dilatao. Propagam-se como bactrias. Desenvolvem-se tambm espontaneamente na terra ou, como no cncer, a partir de matria orgnica em degenerao. O meu livro Die Bione (1938) mostra a importncia da frmula de tenso-carga para a investigao experimental da organizao natural da substncia viva a partir da matria no-viva. A energia orgonal demonstra-se tambm visual, trmica e eletroscopicamente no solo, na atmosfera e nos organismos vegetais e animais. A vibrao do cu, que alguns fsicos atribuem ao magnetismo terrestre, e o cintilar das estrelas em noites claras e secas, so expresses diretas do movimento dos orgnios atmosfricos. As "tempestades eltricas" da atmosfera que perturbam os aparelhos eltricos quando h intensificao da atividade das manchas solares so, como se pode demonstrar experimentalmente, um efeito da energia orgonal atmosfrica. Anteriormente essas tempestades eram percebidas apenas como perturbaes das correntes eltricas. A cor da energia orgonal azul ou azul-cinza. No nosso laboratrio, o orgnio atmosfrico acumulado ou concentrado por meio de um aparelho especialmente construdo para esse fim. Conseguimos torn-lo visvel dispondo de certa forma determinados elementos. A deteno da energia cintica do orgnio expressa por um aumento de temperatura. A sua concentrao ou densidade indicada no eletroscpio esttico pelas diferenas na velocidade da descarga. A descarga espontnea dos eletroscpios no ar no ionizado, fenmeno conhecido como natural leak, "vazamento natural"28 pelos fisiologistas, o efeito do orgnio atmosfrico e no tem nada que ver com a umidade. O orgnio apresenta trs tipos de radiao: azul-cinza, vapores nevoentos; pontos de luz azul-violeta escuro, que se expandem e se contraem; e raios de pontos e linhas de um amarelo esbranquiado, que se movem rapidamente. A cor azul-do-cu e o azul-cinza da neblina atmosfrica nos dias quentes de vero so reflexos diretos do orgnio atmosfrico. O azul-cinza, as luzes setentrionais em forma de nuvem, o chamado fogo de Santelmo e as formaes azuladas recentemente observadas no cu pelos astrnomos durante um aumento de atividade das manchas solares so tambm manifestaes da energia orgonal. As formaes de nuvens, at aqui mal-entendidas, e os temporais dependem de mudanas na concentrao do orgnio atmosfrico. Isso pode ser demonstrado simplesmente medindo-se a velocidade das descargas eletroscpicas. O organismo vivo contm energia orgonal em cada uma das suas clulas e se carrega orgonalmente com energia da atmosfera, por meio da respirao. Os corpsculos "vermelhos" do sangue so vesculas microscpicas carregadas de orgnio, que tm uma cintilao azul; carregam a energia biolgica da supercie dos alvolos dos pulmes para os tecidos do corpo. A clorofila das plantas, que se relaciona com a protena do sangue animal, a qual contm ferro, contm orgnio e absorve orgnio diretamente da atmosfera e da radiao solar. Aumentados a mais de duas mil vezes, as clulas e os colides mostram a existncia da energia orgonal na colorao azul (azul-cinza e azul-verde) do protoplasma e do contedo de vesculas orgnicas. Todos os alimentos cozidos consistem de vesculas azuis, que contm orgnio. As vesculas de hmus ou das clulas das gnadas e as vesculas de energia ou os bions obtidos por meio de aquecimento e dilatao da matria inorgnica tambm contm orgnio. Os protozorios, as clulas cancerosas, etc. tambm se constituem de vesculas azuis de energia, que contm orgnio. O orgnio tem um efeito parassimpaticotnico e carrega o tecido vivo, particularmente os corpsculos vermelhos do sangue. Mata as clulas cancerosas e muitos tipos de bactrias. Os nossos experimentos com a terapia do cncer baseiam-se nesses caractersticos biolgicos.

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O original alemo traz a expresso inglesa. (N. do T.)

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Numerosas observaes de bilogos (Neisenheimer, Linn e outros) tornam possvel entender a colorao azul das rs em estado de excitao sexual ou a luminosidade azul dos botes das plantas como uma excitao biolgica (orgontica) do organismo. As culturas de bions obtidas da areia do mar, nas quais descobri a radiao de orgnio em janeiro de 1939, tiveram o mesmo efeito sobre o filme colorido tanto na escurido completa como luz do sol, i.e., fizeram o filme ficar azul. O organismo humano est rodeado por um campo de energia orgontica, cujo alcance depende da vivacidade vegetativa do organismo. A prova disto simples. O orgnio excita substncias orgnicas, por exemplo a celulose. Assim; colocando uma lmina de celulose de um p quadrado a uns 3 ou 5 cm de um eletrodo de prata, ligado haste de um oscilgrafo, observamos que os movimentos de substncias inorgnicas diante da celulose no produzem qualquer oscilao no oscilgrafo, contanto que a matria inorgnica seja movida de tal forma que nenhuma parte do nosso organismo se mova diante da placa. Entretanto, se movermos um dedo, ou a mo, em direo celulose ou para longe dela a uma distncia de meio metro, ou at trs metros, podemos, sem estabelecer nenhuma conexo metlica, conseguir deflexes fortes da luz ou do indicador do galvanmetro Se removermos a lmina de celulose, os efeitos distncia se reduzem ao mnimo, ou desaparecem completamente. Em contraste dom a energia eletromagntica, a energia do orgnio capaz de carregar matria orgnica no condutora. O segundo volume deste livro descrever como a pesquisa do bion levou descoberta da energia atmosfrica do orgnio, como a existncia do orgnio pode ser objetivamente demonstrada e qual a importncia da sua descoberta para a compreenso do funcionamento biofsico. Entretanto, foi a persistente procura do fenmeno biolgico do orgasmo que levou descoberta do orgnio e, assim, energia csmica, que tem um efeito biolgico especfico. Chegando concluso deste livro, o leitor, assim como o prprio autor, no poder evitar a impresso de que o estudo do orgasmo, enteado de uma cincia natural, nos levou at o fundo dos segredos da natureza. A investigao da matria viva foi alm dos confins da psicologia profunda e da fisiologia e entrou em territrio biolgico inexplorado. A sexualidade e o processo vital identificaram-se: abriu-se um novo caminho de acesso ao problema da biognese. O que era psicologia se tornou biofsica, e parte de uma genuna cincia natural experimental. O seu cerne permanece, como sempre, o enigma do amor, a que devemos o ser.

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