Sigmund Freud

Psicologia das massas e anlise do eu

Traduo do alemo de Renato Zwick Reviso tcnica e prefcio de Edson Sousa Ensaio biobibliogrfico de Paulo Endo e Edson Sousa

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Sumrio

Itinerrio para uma leitura de Freud Paulo Endo e Edson Sousa................................... 7 Prefcio Psicologia das massas: Uma reflexo em contrafluxo Edson Sousa.......................... 21

Psicologia das massas e anlise do eu

I Introduo........................................................ 35 II A descrio leboniana da psique das massas....39 III Outras apreciaes da vida psquica coletiva.............................................................. 58 IV Sugesto e libido............................................ 69 V Duas massas artificiais: a Igreja e o Exrcito....78 VI Outras tarefas e linhas de trabalho............... 90 VII A identificao.............................................. 98 VIII Enamoramento e hipnose........................ 109 IX O impulso gregrio...................................... 119 X A massa e a horda primordial....................... 129 XI Uma gradao no eu.................................... 140 XII Apndice..................................................... 149 Bibliografia........................................................... 169

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Prefcio Psicologia das massas: Uma reflexo em contrafluxo

Edson Sousa
Quando o caminhante canta na escurido, recusa seu estado de angstia, mas nem por isso pode ver mais claramente. Sigmund Freud, Inibio, sintoma e angstia

Psicologia das massas e anlise do eu surge de uma inquietao de Freud, a qual esteve presente em toda a sua vida e que pode ser resumida em uma tese explicitada logo na abertura do texto: Na vida psquica do indivduo, o outro entra em considerao de maneira bem regular como modelo, objeto, ajudante e adversrio, e por isso, desde o princpio, a psicologia individual tambm ao mesmo tempo psicologia social. Assim, Freud responde, de forma contundente, aos crticos de ontem e de hoje que veem na psicanlise uma disciplina restrita aos conflitos individuais dos sujeitos, virando as costas para
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o que acontece no mundo. Os inmeros textos escritos pelo pai da psicanlise sobre questes sociais, buscando sempre dialogar com outras disciplinas no campo da histria, sociologia, antropologia, poltica, arte, arqueologia, biologia, filosofia e religio, mostram um pensador engajado e atento aos acontecimentos de seu tempo. Seus textos e sua extensa correspondncia com dezenas de intelectuais das mais diversas reas do provas de seu posicionamento crtico sobre o que se passava no mundo em que vivia. Psicologia das massas, publicado em 1921, foi gestado lentamente e no deixa de ser um esforo louvvel de reflexo diante da barbrie que representou para o mundo, e especialmente para a Europa, a destruio provocada pela Primeira Grande Guerra. Freud sentira na prpria pele seus efeitos. Trs dos seus filhos estavam no front: Martin, Oliver e Ernst. Seu genro Max, assim como alguns colegas e muitos pacientes, tambm. Era uma poca de incertezas e de muitas perguntas sobre o que levara a humanidade a tal grau de barbrie, de destruio e de violncia. Escrevera na poca: Parece-nos como se nunca antes um acontecimento tivesse destrudo tantos bens comuns preciosos da humanidade, confundido tantos dos mais lcidos intelectos, degradado to cabalmente os mais elevados.
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Em algumas passagens de Psicologia das massas, Freud faz meno guerra e escolhe o Exrcito como um dos fenmenos de massa que analisa. O outro coletivo que lhe aponta um horizonte de reflexo se refere aos grupos religiosos, entre os quais toma particularmente como objeto de estudo a Igreja Catlica. A cautela de Freud nesse campo de estudo se devia ao fato de ter que percorrer toda uma ampla bibliografia da nascente psicologia social no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Seu texto traz uma extensa anlise crtica da obra de Gustave Le Bon, autor ncora de seu estudo, dialogando com o clssico livro do autor francs Psicologia das multides, publicado pela primeira vez em Paris em 1895. Convida tambm para o debate William McDougall e seu livro The Group Mind [A mente grupal], Wilfred Trotter com Os instintos do rebanho na paz e na guerra e Gabriel Tarde com As leis da imitao. Muitos outros autores que se dedicaram a estudar os fenmenos de massa so evocados em um detalhe ou outro, de forma que Psicologia das massas acabou se tornando uma espcie de guia do estado da questo na poca. O dilogo com a filosofia tambm se faz presente buscando pontos de articulao com alguns pensamentos de Plato, Kierkegaard e Nietzsche. Freud evoca tambm em seu texto uma
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srie de outros escritos seus, procurando situar o presente estudo em relao sua obra. So inmeras as referncias a Trs ensaios de teoria sexual, Totem e tabu, Luto e melancolia, Alm do princpio do prazer e Introduo ao narcisismo. Freud busca responder, em seu ensaio, a uma das perguntas que considerava um divisor de guas nos diversos estudos com os quais teve contato: o que mantm uma determinada massa coesa? A resposta ter muitas derivaes, as quais o leitor ter a oportunidade de encontrar na leitura do presente texto. Ele responde a essa questo resumindo-a em uma palavra: Eros. Freud no se contenta com anlises mais descritivas presentes nos textos nos quais se deteve, pois as considera insuficientes para entender uma srie de fenmenos grupais. Falar em sugesto, hipnose, mecanismos de fascinao, sede de poder no lhe parecia responder ao fenmeno que liga os elementos de uma massa entre si e em relao a um lder. Para compreender esses mecanismos psquicos, Freud ousou transferir alguns conceitos j clssicos em sua obra para a compreenso do funcionamento psquico das massas, tais como identificao, regresso, idealizao, circuitos de investimento libidinal e a lgica do recalque
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com suas derivaes, manifestadas sobretudo na formao dos sintomas. Psicologia das massas nos abre alguns caminhos de reflexo. Freud vinha concebendo esse texto h algum tempo, recolhendo notas, lendo as obras disponveis sobre o tema. J havia desenvolvido anos antes uma srie de estudos sobre as razes da posio masoquista do ser humano bem como sobre o conceito de pulso (ou impulso, conforme se preferiu na presente traduo) de morte, crucial no entendimento de sua metapsicologia. Este ltimo foi amplamente desenvolvido em seu texto Alm do princpio do prazer (1920). Nesse mesmo ano, em uma viagem de frias aos Alpes, preparava as primeiras notas de Psicologia das massas e parecia muito cauteloso e sem pressa em finalizar seu estudo. Do alto das montanhas e em meio s inmeras anotaes que vinha recolhendo, escreve a seu bigrafo oficial, Ernst Jones: Trouxe comigo o material para a Psicologia das massas e anlise do eu, mas minha cabea at agora se recusa obstinadamente a se interessar por esses problemas profundos. O que impressiona no trabalho de Freud sua capacidade de abordar questes complexas de forma sistemtica, sempre colocando em
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relevo temas de interesse direto do cidado comum, no necessariamente iniciado na teoria psicanaltica. Em Psicologia das massas o autor discorre sobre os mecanismos da formao dos grupos, a lgica de funcionamento do amor, o cime, a submisso cega das massas a um lder e a intolerncia ao diferente. Embora se trate de um ensaio ambicioso, Freud extremamente cauteloso nas hipteses que vai desenvolvendo. Escreve no final de sua introduo: Quem comparar este fino livrinho com a envergadura da psicologia das massas facilmente poder supor que aqui apenas se tratar de poucos pontos da totalidade do assunto. Quando envia um exemplar de seu livro em maro de 1923 ao escritor Romain Rolland, Freud se mostra reservado em relao ao seu estudo: No que eu considere este escrito particularmente bem-sucedido, mas ele mostra o caminho que conduz da anlise do indivduo compreenso da sociedade. Uma das primeiras reverberaes significativas deste texto de Freud no Brasil no foi no meio cientfico nem acadmico, mas em uma das ruas no centro da cidade de So Paulo. Em 1931, o artista e arquiteto Flvio de Carvalho, influenciado sobretudo pela leitura desse texto
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de Freud, resolveu fazer uma experincia de compreenso do funcionamento de um grupo religioso. Esta que considerada uma das primeiras performances no campo das artes no Brasil resultou na publicao do livro Experincia n. 2, trazendo em detalhes o relato do artista sobre a forma como ele afrontou uma massa de fiis em um dia de procisso de Corpus Christi. A experincia de Flvio de Carvalho consistiu em caminhar no contrafluxo de uma procisso usando de maneira provocativa um bon de feltro verde. Enquanto caminhava, registrava as reaes dos fiis, e sua atitude produziu fria nos religiosos, que quase o lincharam. O fato teve grande repercusso na poca e foi manchete em muitos jornais, sendo o artista duramente criticado pela imprensa por seu ato de desrespeito a uma manifestao religiosa. Contudo, algumas vozes saram em sua defesa. Uma delas foi a de Carlos Drummond de Andrade, que, sob o pseudnimo de Jos Luiz, publicou um artigo no jornal Minas Gerais dizendo tratar-se de uma rica investigao sociolgica baseada nos conceitos mais modernos da psicanlise. Flvio de Carvalho entendia esse funcionamento de massa e seu fervor religioso como uma forma de fazer face inferioridade individual. Segundo ele,
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o homem parece procurar sempre um ponto de segurana anmica, um atrativo, uma imagem encantada que satisfaa a sua necessidade de exaltar o Eu e, portanto, as aglomeraes se refugiam sob a proteo dessas imagens fetiches: a mulher encantadora, a santa, a virgem, o chefe, o Cristo, o Deus, a ptria so refgios comuns da aglomerao em perigo.1

Penso que Freud estaria de acordo com essa proposio do artista. Flvio de Carvalho colocou assim em relevo uma das perguntas fundamentais da investigao freudiana contida nesse texto, ou seja, que mecanismo liga uma determinada massa a um lder? Freud responde a essa pergunta colocando em relevo a teoria da libido. pela fora do amor (Eros) que tal ligao se d. O amor teria ento a fora de suplantar os narcisismos individuais e o dio constitutivo que nos separa uns dos outros. Contudo, no se trata do amor sexual, mas justamente de uma forma primitiva de amor, inibida em seus objetivos sexuais. esse o mecanismo fundador dos processos de identificao. Segundo Freud, a identificao a forma mais elementar de ligao afetiva com o objeto. Ele deixa claros
1. CARVALHO, Flvio. Experincia n. 2 realizada sobre uma procisso de Corpus Christi, uma possvel teoria e uma experincia. Rio de Janeiro: Nau, 2001, p. 144-145.

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para o leitor os pontos de aproximao e a distncia entre a sua teoria e as dos autores que ele examina. Em relao a Gustave Le Bon, embora compartilhe uma srie de afirmaes no que diz respeito ao carter impulsivo, irracional e influencivel das massas, sublinha que o que falta em sua teoria o conceito de recalque. este que permite a Freud fazer uma srie de aproximaes entre o funcionamento das massas e o sofrimento neurtico. Pode assim retomar algumas teses de seu clssico texto Totem e tabu (1913) ao propor que algumas das relaes do grupo com seu lder so uma espcie de repetio do assassinato do pai da horda primitiva pelos filhos, ato este que foi recalcado e que ressurge na massa sob a forma de conscincia moral. Pode tambm mostrar o mecanismo de dissoluo do eu na massa, pois este cria, segundo ele, condies que lhe permitem se livrar dos recalcamentos. Por outro lado, Freud mostra o quanto essas massas, sob a influncia da sugesto e fora persuasiva de um lder, so capazes tambm de atos elevados de renncia. Se por um lado a massa extraordinariamente influencivel e crdula, mostrando-se facilmente intolerante uma vez que funciona numa lgica afetiva intensificada e com capacida de intelectual limitada, por outro, indica Freud, tambm capaz de criaes geniais
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como a linguagem, que funciona, portanto, como uma espcie de aglutinante para os grandes coletivos. Contudo, em nenhum momento Freud perde de vista o elemento essencial que compe o lao social: o amor. As relaes amorosas constituem a essncia da psique das massas. Dessa forma, esse texto se revela tambm como um estudo precioso sobre o amor e seus mecanismos psquicos, as relaes entre o enamoramento e a hipnose, a tenso entre o amor-prprio (narcisismo) e o amor aos objetos, as relaes entre amor e o ideal do eu. No esqueamos que Freud entende o amor em sua fonte sexual, e categrico ao dizer que no existe enamoramento sem danos ao eu. Tocar no tema do sexual implica sempre cutucar com vara curta a ona do pudor social. Mas Freud j no era um novato nesses embates. H dcadas conhecia a resistncia s suas ideias, mas era inabalvel em suas convices. Responde em Psicologia das massas com ironia s crticas segundo as quais sua psicanlise sofria de pansexualismo. Diz ele em determinado momento:
Quem considera a sexualidade como algo vergonhoso e aviltante para a natureza humana est livre para se servir das expresses mais nobres eros e erotismo. Eu prprio poderia ter feito isso desde o comeo, o que teria me poupado
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de muitos protestos. Mas no quis faz-lo, pois prefiro evitar concesses pusilanimidade. No se sabe onde se vai parar por esse caminho; primeiro se cede nas palavras, e depois, pouco a pouco, tambm na coisa.

Vemos nessa passagem a radicalidade de um pensador que sempre se manteve fiel a seus princpios, independentemente do preo a pagar pelas posies que defendia. Tal postura nos permite identificar ainda outra forma de amor presente nessa reflexo, qual seja, o amor verdade. A presena desse princpio em nosso horizonte no garantia de uma maior clareza quando adentramos as obscuridades que nos habitam. Nem sempre suportamos essa verdade e, com frequncia, fechamos os olhos diante dela. Freud faz um esforo, nesse texto, para apontar o quanto o mtodo psicanaltico no pode compactuar com tais estratgias de disfarce. Psicologia das massas e anlise do eu de uma atualidade surpreendente. Traz elementos que nos permitem abordar fenmenos sociais como o racismo, a intolerncia religiosa e o fanatismo poltico. Como sabemos, so fenmenos que ainda desafiam nosso entendimento. Por tal razo, trata-se de um texto que pode trazer um pouco de luz para o tempo em que vivemos.
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