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ALTER Revista de Estudos Psicanalticos, v.

29 (1) 23-40, 2011 23


Sobre luto e melancolia:
uma refexo sobre o purifcar e o destruir
Elisa Maria de Ulha Cintra
1
Resumo: Inspirada em Luto e melancolia de Freud a autora pesquisa, neste artigo, a questo: O
que torna possvel entrar em um processo de luto e o que leva ao luto impossvel da melancolia?
As violentas auto-recriminaes do melanclico so ilustradas pelo flme Shutter Island Ilha
do Medo, de Martin Scorsese. As teorias de um superego primitivo de Melanie Klein e a ideia de
uma capacidade de se preocupar com o outro de Winnicott so evocadas durante esta refexo.
Palavras-chave: luto; melancolia; Freud; Melanie Klein; Winnicott.
Introduo
A subjetividade humana um feixe de temporalidades diferentes. A vida
transcorre em transformao; decrescendo, o exterior desaparece para dar lugar a
uma construo interior, a um feixe de memrias conscientes e inconscientes, pr-
ximas e distantes. O bloco mgico (Freud, 1925/1976e) um brinquedo de criana
onde possvel inscrever marcas que podem ser apagadas quando se levanta o flme
de celulide onde foram registradas. A conscincia pode ser comparada folha de
celulide que se desembaraa do vivido para que as novas marcas possam se inscre-
ver. Fazer o luto do corpo infantil e adolescente, dos primeiros amores, das casas e
cidades onde vivemos um processo psquico do qual depende a sade fsica e ps-
quica. O que torna possvel entrar em processo de luto e o que leva ao luto impossvel
da melancolia? O que leva o trabalho de Eros a desorganizar-se deixando predomi-
nar a dinmica desobjetalizante de Tanatos? So estas questes que me norteiam no
imenso campo de idias nascidas, nos ltimos cem anos, das obras de Freud, Melanie
Klein, Winnicott e muitos outros.
A proposta escutar o que dizem esses autores sobre o luto e a melancolia,
para reencontrar a os cruzamentos fecundos, as razes, os desdobramentos de uma
obra sobre a outra. As autorecriminaes do melanclico precisam ser conhecidas
por relatos que deixem entrever a dor e a virulncia de um imaginrio destinado a
purifcar e a destruir por meio de mecanismos de excluso de tudo aquilo que se
tornou insuportvel. O flme Shutter Island
2
de Scorsese servir como exemplo desse
desfecho trgico, quando impossvel processar os acontecimentos terrveis de uma
1 Psicanalista, doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP, professora na FCHS PUC-SP e no Programa
de Estudos Ps Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP.
2 Shutter Island de Martin Scorsese (2009) foi mostrado em So Paulo com o nome de Ilha do Medo.
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vida. Na melancolia, quando a razo se torna delirante, a ordem peremptria do
superego selvagem : purifcar e destruir. Purifcar a atribuio de qualidade nega-
tiva, separando-a completamente da qualidade positiva, dividir o Eu entre um juiz
que cr tudo saber e algum esmagado sob o peso de um julgamento severo. Depois
s tratar-se a si mesmo como objeto de recriminaes at se tornar o mais abjeto
ser do mundo. Vimos um processo comparvel, pelo nvel de violncia dirigida ao
outro, em todas as formas de fundamentalismo do sculo XX e XXI, com os genoc-
dios que disso se originaram. O desejo de elucidar alguns mecanismos responsveis
pela violncia da guerra de extermnio total
3
me levou releitura do texto Luto e
melancolia (Freud, 1917/1992a) e a algumas refexes sobre a loucura melanclica.
Dados histricos
Durante alguns anos, pelo menos entre 1911 e 1921, o tema da melancolia foi
recorrente nas cartas e reunies dos psicanalistas. Luto e melancolia comeou a ser
escrito em 1914, (ano em que teve incio a Primeira Guerra Mundial, surpreendente
pela violncia dirigida contra todos os inimigos, sejam eles militares ou civis) e aca-
ba sendo publicado apenas em 1917. Isso indica uma longa gestao do texto com
discusses entre os pares. Nesse momento de sua obra, Freud leva o leitor desde os
enigmas da sexualidade infantil at o funcionamento do Eu. Abraham d a sua con-
tribuio signifcativa ao ligar a melancolia com as fases oral-sdica e sdico-anal. De
incio, Freud resistia a admitir tanta nfase sobre o sadismo, mas acaba concordando
com Abraham. Em 1924 acrescenta uma nota aos Trs Ensaios (Freud, 1905/1976f)
incluindo a etapa sdico-oral ao lado da suco primordialmente libidinal.
Na fase oral-sdica, a forma de se apropriar do objeto de amor faz pratica-
mente desaparecer a sua face objetal; fcando apenas a sua face narcsica, isto , de
que maneira o objeto pode estar a servio do Eu, se o Eu quer devor-lo, caso seja
amvel, se o vai expelir, caso seja detestvel. O objeto fcar a servio do Eu, para ser
consumido ou expelido; ele ser um objeto oral e anal, ao mesmo tempo. Delicioso
ou detestvel, retido ou expelido: ser to intenso e to frgil esse vnculo! Intenso,
pela idealizao (e des-idealizao) que comporta, pela inveno do outro de acor-
do com um roteiro narcsico, e por que atrai toda a libido para devorar, expulsar ou
confundir-se plenamente com a outra pessoa ou Ideal. E frgil, pois basta que o obje-
to se diferencie um pouco do roteiro imaginrio para ele designado para que tudo se
quebre em mil pedaos: surge ento nas bordas desta runa uma grande intensidade
de dio, decepo, ressentimento e rancor.
3 Guerra de extermnio total o nome que se d s guerras onde no se diferenciam militares e civis,
mas a violncia se dirige, indiscriminadamente, toda uma populao.
Sobre luto e melancolia: uma refexo sobre o purifcar e o destruir 25
A referncia de Freud escolha de objeto com base narcsica (processo acima
descrito) ser evidncia de que ele est ainda s voltas com a questo do narcisis-
mo e dos Ideais do Eu recm trabalhados em guisa de introduo ao narcisis-
mo (Freud, 1914/1976c) e tambm antecipa o tema predominante em A negao
(Freud, 1925/1992b).
Porm antes at da insistncia de Abraham na fora do sadismo para elucidar
a melancolia, Freud j tinha revelado a sua intuio de que o dio tem uma partici-
pao importante nesse quadro:
Os impulsos hostis contra os pais (o desejo de que morram) so tambm parte
integrante das neuroses. Vm luz conscientemente como idias obsessivas.
Na parania, o que h de pior nos delrios de perseguio (desconfana pato-
lgica de governantes e de monarcas) corresponde a estes impulsos. Tais de-
sejos so reprimidos quando a compaixo pelos pais ativa nas ocasies de
sua doena ou morte. Em tais ocasies, passa a ser uma manifestao de luto
recriminar-se a si prprio pela morte deles (o que se conhece como melanco-
lia) ou punir-se a si mesmo de uma maneira histrica (por intermdio da idia
de retorno sobre si mesmo) com os mesmos estados (de doena) que tenham
tido. (Freud, 1897/1976, p. 296)
Freud sempre cria uma srie complementar entre a face saudvel e a face pato-
lgica de um processo psquico: a melancolia seria a forma patolgica do luto e, em
outro registro, o recolhimento sobre si dos investimentos de libido que acontece no
narcisismo, seria a verso doentia do processo do sonho quando a libido se volta
para os traos mnmicos e o registro do infantil. Neste artigo, medida que os
estados de luto e de melancolia vo sendo descritos, o leitor estar sempre ouvindo a
pergunta: o que torna o luto possvel (sade) e o que faz da melancolia um luto impos-
svel (patologia)? Depois de Freud, quase cem anos de escritos buscaram responder
a mesma questo. H teorias como as de Melanie Klein e Winnicott que se constru-
ram em torno desse ncleo e milhares de escritos como os de Nicolas Abraham e
Maria Torok, Pierre Fedida e tantos outros que se colocaram, cada um sua maneira,
diante do enigma do luto.
1. Caractersticas da melancolia e do luto em Freud
De incio Freud nos d uma precisa descrio da melancolia: desnimo pro-
fundo, suspenso do interesse pelo mundo externo, perda da capacidade de amar,
inibio de toda atividade, diminuio do sentimento de autoestima. Ora, tudo isso,
diz ele, encontra-se tambm no luto, com exceo da perda do auto-amor.
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O luto ser pensado em termos de movimento e passagem; na melancolia d-
se um impasse, algo para: o objeto se foi e o Eu se condena a no poder mais ser, a
no poder fazer mais nada. A sombra do objeto cai sobre o Eu e ele se v imobilizado.
Ao ver-se assim julgado e condenado, o Eu patina em uma inrcia longa, desespera-
dora. O sentimento de inferioridade esmaga o desejo de ir em frente. A sensao de
no poder ser cria um enclave no Eu: j no mais possvel amar, nem trabalhar e os
traos do luto desnimo, perda de interesse pelo mundo e perda da capacidade de
amar tornam-se longos, eternos, interminveis.
Do lado do luto surge a idia de um trabalho de elaborao working through ;
um outro tipo de atravessamento: exige caminhar pelas veredas de uma histria
para deixar passar o passado e abrir o futuro. Ningum conduz este processo, mas se
por ele conduzido; ser preciso narrar a prpria vida para si e para um outro que o
escute com ateno; uma vida que no narrada no existe.
A idia de trabalho remete a processo, movimento, entrada na dinmica tem-
poral, transformao do vivido. Aceitar a perda, a mudana, a facticidade do destino.
Os antigos falavam em Amor fati, que exige conviver com a realidade da morte, da
separao, da perda e da falta.
Muito cedo os leitores de Freud como Abraham, Ferenczi, Jones, Melanie
Klein, Winnicott e muitos outros iro dar-se conta de que o aparelho psquico existe,
antes de mais nada, para metabolizar o vivido, para deix-lo passar, para esquecer,
condio sine qua non de que se possa mais tarde, lembrar. Deixar passar o passado
e poder sonhar, eis dois critrios freudianos de sade mental. Sonhar o passado,
torn-lo vivo, presente e futuro; no esse o trabalho que analista e paciente realizam
juntos?
Penso a subjetividade como um feixe de temporalidades heterogneas que se
constituem e se opem umas s outras criando confito, sntese, contradio e para-
doxo. Entre os impasses criados pela experincia preciso encontrar cruzamentos,
atalhos, passagens; caso contrrio fca preso no enclave melanclico.
Pontalis revela o ntimo entrelaamento entre sonhar e realizar um luto: a ne-
cessidade de sonhar a perda e a morte. Ao desaparecer a outra pessoa, nos sentimos
incapazes de continuar amando e o fuxo de nosso amor ameaa tornar-se dio e
ressentimento. Isso porque no plano do infantil, a ausncia do outro se transforma
em abandono, em uma rejeio diante da qual reagimos... odiando. Mas se podemos
torn-lo de novo presente no sonho....
Acaso o mais insuportvel na perda seria o perder de vista? Anunciaria ele, no
outro, a retirada absoluta do amor, e em ns, a inquietao de uma fragilidade
essencial: no ser capaz de amar o invisvel? Primeiro, ser-nos-ia preciso ver.
No apenas ver, mas ver primeiro, e poder sempre acalmar a angstia suscitada
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em ns pela ausncia, garantindo que o objeto amado esteja inteiramente ao
alcance de nosso olhar e que nos refita em nossa identidade. Porque que
sonhamos, a no ser a cada noite, para ver o desaparecido (mundos, lugares,
pessoas, rostos), confrmar sua permanncia e tentar unir o efmero ao eterno?
(Pontalis, 1988, p. 205)
No luto possvel, em certo sentido, superar a perda e depois de um tempo,
interessar-se de novo por pessoas e lugares, novos rostos; acontece um renascimento
dos investimentos de objeto, da libido que se dirige ao mundo.
Na melancolia h perda de auto respeito, desautorizao de si e do outro, o
ego fca pobre e vazio. Freud menciona o prncipe Hamlet e somos convidados a ler
a tragdia de Shakespeare pensando na dinmica da melancolia. (Kristeva, 1989 e
Cintra, 2001a). O acontecimento do abandono insuportvel, mas mesmo assim fca
sendo reeditado, sem parar; uma compulso repetio. O Eu identifca-se com
o objeto abandonador e o instala dentro de si como instncia crtica, ou superego.
Ocorre uma bipartio no Eu: de um lado, a identifcao com o abandonador parece
dizer fui embora porque voc no tem valor. E essa crtica severa dirigida outra
metade do Eu, que se sente abandonada, reduzida condio de ter sido rejeitada.
O gesto de abandonar no apenas ir embora, desaparecer, mas pode, no co-
tidiano, desdobrar-se em muitos outros gestos crnicos: desaprovar, retirar o valor,
desprezar, desautorizar. O abandono expressa mais a retirada do amor e da aprova-
o moral do que uma simples separao corporal; estamos no campo dos juzos de
valor, dos Ideais, das crenas, da perda do amor do superego, da perda do amor, tout
court.
Duas pessoas podem viver juntas e jogar a sombra do abandono uma sobre a
outra o tempo todo, situao que leva ao adoecimento das duas. Freud nos ensina a
ver que a questo principal no a morte ou a separao dos corpos, mas a situao
de dio, de revolta, de recriminao que surge quando o amor vai-se embora. O
acontecimento do abandono ocupa ento a cena psquica, como uma ferida aberta,
que atrai toda a libido para si, levando ao desnimo, suspenso do interesse pelo
mundo externo, inibio de toda atividade e perda da capacidade de amar. O
amor vira dio de ter sido abandonado e desejo de abandonar e o objeto vira ao
mesmo tempo Eu ideal/sdico e Eu denegrido/masoquista. O dinamismo que pre-
domina o da etapa sdico-oral e sdico-anal, e o Eu passa a ser tratado como um
objeto oral a ser devorado e cuspido e um objeto fecal que se retm e se expulsa sem
nenhuma considerao. O Eu-objeto torna-se Eu abjeto.
Abaixo algumas linhas do primeiro solilquio de Hamlet, no qual antes de se
recriminar, ele deprecia a natureza, a me, a condio humana submetida s ervas
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daninhas que no foram dela retiradas e aparece ento o desejo de fazer chacina de
si mesmo:
Oh, e pensar que esta carne to, to manchada, possa se derreter, se desman-
char e se dissolver em umidade. Ou se o Todo-Poderoso no houvesse fxado
sua lei contra a chacina de si mesmo. Oh Deus, Deus. Quo cansativos, velhos,
superfciais e no proveitosos parecem-me todos os objetivos deste mundo.
Vergonha, Oh vergonha: esta carne um jardim de onde no foram retiradas
as ervas daninhas que crescem para frutifcar. As coisas so indecentes e avil-
tantes na natureza, at possu-la por inteiro. Que tenha podido chegar a isto.
4

(Shakespeare, 1603/1989, p. 539)
2. Sentimento de culpa avassalador: superego arcaico e o flme Shutter
Island de Scorsese, um flme do ponto de vista da loucura.
O sofrimento da melancolia ainda no foi sufcientemente avaliado. O relato
de alguns casos clnicos, alguns flmes e livros podem nos aproximar da violncia
desta dor que leva ao suicdio ou morte psquica. H uma sucessiva transformao
do amor em dio e ao desejo de matar e de morrer e desse dio assassino e suicida,
mergulha-se no mais devastador sentimento de culpa. o sentimento de culpa es-
curo e perseguidor das Ernias que morde e que dilacera. Uma culpa que no sabe
chorar e pedir perdo, que no sabe abraar e fazer reparaes.
Quem quiser entender a violncia de um sentimento de culpa insuportvel,
que leva loucura e exige sair da realidade para se fechar em uma ilha prpria, deve
assistir o flme Shutter Island, de Scorsese. A ilha da loucura a mais fechada das
ilhas, (shutter than shut) da qual no se consegue sair, como um crculo que se fecha
sobre si mesmo, e ao fechar-se protege contra uma realidade ainda mais impensvel,
contra uma dor inominvel.
Freud chamava de neo realidade a esta ilha onde se isola o psictico, perdendo
o contato com a realidade partilhada com os outros. A loucura do personagem prin-
cipal de Shutter Island tem elementos de melancolia e outros de paranoia: Daniels, o
personagem principal vive apavorado e desconfado de todos. As alucinaes reve-
lam a mais pura violncia de seu imaginrio, em uma repetio que circula entre as
cenas de guerra e as aparies em sonhos e alucinaes da mulher e da flha mortas.
4 Oh, that this too too sullied fesh would melt, Taw, and resolve itself into a dew, Or that the Everlasting
had not fxed His Canon against self-slaughter. Oh God, God, How weary, stale, fat and unproftable
Seem to me all the uses of this world! Fie ont, ah, fe, tis an unweeded garden Tat grows to seed.
Tings rank and gross in nature Possess it merely. Tat it should come to this.
Sobre luto e melancolia: uma refexo sobre o purifcar e o destruir 29
Para se defender de tanta dor ele constri um delrio que j um esforo de dar or-
dem ao caos, mas que o deixa preso no sistema fechado.
No flme, a ilha escarpada e isolada no meio do oceano, e a fora do vento e da
tempestade que fazem cair troncos de rvore para todo lado servem de metfora para
a violncia do mundo interno da loucura. Deus ama a violncia diz um dos per-
sonagens, um militar que encarna em si o que h de mais detestvel em uma fgura
de autoridade. Veremos adiante como o cineasta usa todos os recursos da natureza
enfurecida e do sadismo real ou imaginado de mdicos e militares para dar fgurao
a esse labirinto escuro e solitrio da doena mental. Vejamos, antes do flme, como
se apresenta, para Freud, a ilha fechada da melancolia.
No texto Luto e melancolia Freud (1917/1992a) comea a preocupar-se com
o Eu, com a clivagem do Eu, com o Eu dividido entre uma voz opressora e uma voz
oprimida, elementos que esto na origem da idia de um superego arcaico, cruel. O
Eu comea a aparecer como um teatro, ele passa a pensar nos teatros do Eu. A idia
de cena, que surgiu com a anlise dos sonhos e com a idia de fantasia enche-se ago-
ra de personagens, de vozes. Quais so os personagens, as identifcaes que viro
a formar as cenas? Com quantas identifcaes se faz um Eu? Quais so as vozes, as
presenas e as ausncias que iro formar o Eu? O Eu comea a ser pensado como
uma polifonia, um conjunto de solos, duetos, trios e silncios. fcil discernir aqui a
origem das teorias de relaes de objeto, pois estas vozes criam entre si os mais diver-
sos dinamismos de unio, de oposio, de guerra e de paz. Sero os futuros objetos
internos. De que so feitas estas vozes?
A instncia crtica ou superego, por exemplo, ser a mistura de diferentes
amores e dios transformados em identifcaes. Ser uma combinao de aconte-
cimentos externos com diferentes interpretaes e editados por um Eu que suporta
mais ou menos dor, trauma, frustrao e abandono. O amor por um objeto muito
idealizado converte-se, depois do abandono em uma srie de identifcaes puras,
formando uma instncia crtica severa que condena e ataca um Eu frgil demais para
suportar o abandono ou uma situao traumtica. O cenrio est armado para o sur-
gimento da melancolia, que ser mais tarde considerada o exemplo de uma cultura
pura de pulso de morte. Forma-se um enclave: de um lado o amor pelo objeto no
pode ser abandonado, mas um amor ambivalente, puro amor, puro dio. Aquilo
que puro no se mistura, a ambivalncia no chega a uma fuso, mas desliza para
um dio extremo, sob o impacto da dor, da decepo e do abandono, e logo em se-
guida, surge um sentimento de culpa insuportvel.
Em Ilha do Medo acontece a oscilao entre o desejo e o medo de vingar-se, a
culpa por no ter protegido os flhos da loucura da me e uma angstia muito gran-
de: ele teme no ser capaz de viver com a realidade de tantas mortes. A realidade ps-
quica recente torna-se cada vez mais brutal, por um efeito de soma e multiplicao
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com as feridas do passado e com isso o luto se torna impossvel. possvel viver
sendo um monstro? pergunta Daniels-Andrew antes de optar pela lobotomia, no
fm da histria.
O flme baseou-se no romance de Dennis Lehane, Paciente 67, agora reedi-
tado com o ttulo do flme. Scorsese sempre se interessou pelo tema da insanidade
como em Taxi Driver, Touro Indomvel, Cabo do Medo. Outros flmes onde aparece
o tema da insanidade so O Rei da Comdia, Depois de Horas, Os Bons Companheiros
e Cassino.
O protagonista chega ilha como agente da polcia federal para investigar a
fuga de uma perigosa assassina que se encontra internada no manicmio judicial
da ilha, cercada por escarpas, shutter than shut; a nica sada a balsa que vem do
continente. Daniels tem a seu lado outro policial, Chuck, que vai ajud-lo nas inves-
tigaes. Desde as primeiras imagens do flme, entramos na regio nebulosa entre a
loucura e a sanidade. O lugar sinistro, o dia nublado, e a embarcao onde viajam
emerge aos poucos da tela completamente branca. Daniels, conhecido como um ho-
mem corajoso e violento est passando mal com a viso da gua do mar. Sua fora
desaparece frente ao poder mortfero da gua que em outras pocas j dissolveu e
destruiu sua vida.
Os quatro elementos, terra, fogo, gua e ar sero importantes para narrar a
histria. Um clima de flme de terror e suspense rene incndios, afogamentos, pe-
sadelos induzidos por goteiras, corredores sombrios e fsforos riscados para colocar
fogo ou acender cigarros que ele teme serem portadores de substncias alucingenas.
Daniels est perseguido e torna-se perseguidor de todos, um poo de ansiedade
persecutria. O clima noir criado pelo cineasta um pouco caricato, talvez uma for-
ma de falar da alterao da percepo (formas, tempo, memrias) que acontece na
loucura, acrescida de uma sensao de suspense e ameaa criada pela msica de um
flme de terror. Suspensos entre o que alucinam, deliram, vem e tocam, Daniels e
o espectador entram em uma estranha neo realidade. Ningum pode ajud-los. Em
quem confar? Nos seus olhos? Nas palavras alheias? O cineasta joga com o excessi-
vamente escuro e o excessivamente claro, at o ponto de cegar-nos para a diferena
entre imaginado e percebido.
Cedo nos perguntamos se Daniels chega a esta ilha em misso ofcial ou se est
movido pelo desejo de vingana. Ou ainda, pela culpa e pelo remorso? O espectador
vai sendo transportado para o limiar entre dio e amor, culpa e vingana, loucura e
sanidade. Quando acaba o flme no sabe muito bem se est delirando ou alucinan-
do. O diretor bem sabe dizer com quantos labirintos se pode desmanchar um Eu.
E nos faz andar ali, em meio s runas, em meio aos pedaos de humanidade ferida
e morta em cima da neve, morrendo de medo de enlouquecer tambm. Assistir o
Sobre luto e melancolia: uma refexo sobre o purifcar e o destruir 31
flme fcar em contato com esta vertigem da loucura; sentimos vacilarem todas as
referncias de realidade.
Ao fnal do flme, quando esto sendo apresentados os crditos, ouve-se a voz
de uma negra soando do fundo de sua alma visceral: What if my life is only dust? E se
minha vida for apenas p, miragem, sonho, alucinao? Ou: What good is love if no
one shares it? De que vale o amor se ningum pode fazer dele partilha? A cano se
chama Bitter earth
5
, e no podia haver maior achado para encerrar o flme, com esta
voz assim ferida, capaz de rasgar por dentro quem a escuta.
A pergunta E se a minha vida for apenas p? faz lembrar uma das cenas do
flme em que Daniels abraa a mulher: tudo um sonho, ela est morta, mas to
real a sua alucinao. Ele a quer de volta, quer abra-la, est certo de que embora
morta em um incndio ele pode abra-la agora com paixo e saudade. Mas no.
Quando ela se vira, suas costas esto em brasa, feita de gua e sangue jorrando entre
os seus dedos. Ao toc-la mais forte ela se desmancha em nada, um puro corpo de
cinzas. Bitter earth. As palavras da cano continuam soando. Voc entende ento
que suas memrias de guerra narram que ele foi obrigado a matar, a matar muito.
Matou para sobreviver e sobreviveu, mas seu Eu partiu-se de alto a baixo entre o
horror e a necessidade. De um lado os seus valores, a sua compaixo e o seu desejo
de viver e ser feliz; do outro lado a necessidade de sobreviver e o horror.
Depois da guerra, a negao da loucura de Dolores e a culpa de no ter prote-
gido os flhos dilaceram ainda mais o Eu. E se minha vida for apenas p? P e cinzas,
uma terra amarga. A alucinao a sua prpria vida: tornada p e cinzas em torno
de um corpo que j no est mais l.
E, no entanto, a sua fxao nesta mulher no pode ser abandonada. Ser pre-
ciso deix-la ir-se embora, deixar passar o passado; vrias vozes em sua alucinao
imploram que ele se desprenda de Dolores. Essa a condio para que possa sair
do sistema fechado onde se encarcerou. Ela mesma aparece em sonhos e vises e
pede que a deixe ir-se embora, ela implora. Mas seu estranho amor que no pode
ser abandonado transforma-se em dio homicida, ao ver os flhos assassinados, e ao
mat-la, converte-se em um sentimento de culpa que no o deixa mais. Ele se sente
responsvel pela morte dos flhos, por no ter dado crdito loucura de Dolores, e
5 A gravao original de Dinah Washington Bitter earth pode ser escutada no link: http://www.you-
tube.com/watch?v=f9zAUZfDV-w,. A verso original da Dinah super blue, bem soul, aquele la-
mento negro belssimo. E em outro link voc tem a msica de Max Richter, chamada On the Nature
of Day Light que foi misturada voz de Dinah.
http://www.youtube.com/watch?v=8rluU6BGpKw. Abaixo, as palavras da cano:
Tis bitter earth, What fruit it bears, What good is love, Tat no one shares, And what if my life is
only dust, Tat hides the glow of a rose, What good am I, Heaven only knows, Tis bitter Earth, Can
it be so cold, Today youre young, Too soon you are old, But while a voice, Within me cries, Im sure
someone, May answer my call, And this bitter earth, May not be so bitter afer all.
32 Elisa Maria de Ulhoa Cintra
quando sai, por alguns instantes do surto psictico, recupera o sentimento de ser
Andrews, o pai que no estava l.
Pouco a pouco entramos na dor inominvel do personagem principal, em sua
culpa avassaladora. So imagens terrveis e belssimas que nos fazem caminhar com
ele em sua alucinao, em suas vises e em seus pesadelos. As memrias da guerra
se juntam s memrias da tragdia familiar, um dos traumas amplia e ressignifca
o outro: a flha de sete anos encontra-se l entre os mortos da guerra, com os olhos
abertos perguntando por que ele no estava l, na casa do lago, para proteg-la, a ela
e aos irmos, da loucura da me.
Suas vises testemunham para ns a dimenso inassimilvel da dor e da
culpa; so verdadeiros pesadelos. O dio, a culpa e o amor que ele no pode trans-
formar e nem deixar passar e a tragicidade dos crimes, tudo contribui para a impos-
sibilidade de se desligar dos investimentos passados e investir presente e futuro.
preciso criar uma neo realidade, um universo somente seu, para proteg-lo de fatos
terrveis demais para se conviver com eles. Neste mundo inventado, torna-se um
policial que vai capturar os culpados e fazer justia, mas suas vises no conseguem
evitar o encontro com a violncia e a morte; e ao contrrio, acabam repetindo a cena
sadomasoquista, de maneira compulsiva. No h lugar onde se possa viver, nem na
ilha do delrio, nem l fora, em lugar nenhum.
O seu delrio torna-o responsvel por todas as mortes da Segunda Guerra
Mundial; ele se v fuzilando todos os guardas de um campo de concentrao e j
no sabemos se isso uma memria de guerra ou mais uma alucinao retrospec-
tiva, que expressa o desejo atual de matar os guardas e os mdicos que vo sendo
assimilados a nazistas, quando o hospital psiquitrico torna-se para ele um campo
de concentrao. Ele est sob um terror paranico com relao a todas as fguras de
autoridade.
A realidade dos fatos a loucura de Dolores, a morte dos flhos e o assassinato
dela to terrvel e plena de afetos irreconciliveis, que para tentar livrar-se da cena
sadomasoquista e da culpa preciso inventar um justiceiro, Daniels, em busca de
uma perigosa delinquente, Rachel Solando, que teria matado os trs flhos. Somos,
de incio, capturados na iluso do delrio, para depois descobrir que Rachel Solando
na verdade uma condensao de Dolores, a sua mulher psictica que matou os seus
trs flhos, e Rachel, a flha de sete anos que reaparece nos sonhos e vises com um
olhar de desespero.
Ele acaba confessando ao companheiro de investigao que procurava tam-
bm um certo Andrew Laeddis, responsvel pela morte de sua mulher em um in-
cndio. Ele aqui se refere a um episdio anterior, quando a mulher pe fogo no
apartamento onde moravam, incndio do qual todos foram salvos, mas que no foi
sufciente para alert-lo do estado de loucura de Dolores. No fnal, descobrimos que
Sobre luto e melancolia: uma refexo sobre o purifcar e o destruir 33
Andrew Laeddis seu verdadeiro nome, a identidade que teve que abandonar por
ser inabitvel. Ao transformar-se em Ted Daniels, o justiceiro, continua em busca do
self recusado que retorna do real com seu verdadeiro nome, como o autor do crime
de morte de sua mulher! Este o ncleo de verdade em torno do qual se organiza o
delrio.
No fm do flme, depois de sair por um curto tempo da loucura, ele mergulha
de novo no delrio e opta pela lobotomia por no agentar mais a dor. Nenhuma dor
parece maior do que a de viver com a conscincia de tudo que aconteceu. O flme se
encerra com sua pergunta ao psiquiatra se possvel viver sentindo-se um monstro,
responsvel por atos e acontecimentos inassimilveis.
O impacto do flme bem grande: somos habilmente levados para dentro da
loucura, sem saber onde estamos indo e, sem saber que estamos enlouquecendo,
vemos a solidez do real desmanchar-se em delrio e alucinao. Voltemos realidade
compartilhada por um instante.
Ento, o que permite que o processo de luto se desenrole normalmente e o que
leva ao luto patolgico e melancolia?
J podemos responder que um acontecimento violento demais sempre difcil
de assimilar e deixar passar, mas quando se articula com um amor, um dio e uma
culpa intensos demais, forma esta voz de recriminao absoluta, que vai atravessar o
ego na forma de um enclave, que vai deixar abertos os ferimentos do passado, de tal
forma que impossvel fech-los, pois a libido escorre atravs do ferimento, e no
existem nem amor nem perdo sufcientes para ligar e transformar tantos afetos,
instalando-se ento um luto impossvel, a melancolia.
So quatro os fatores que contribuem para instalar-se a melancolia e no po-
der curar-se: a extrema tragicidade dos acontecimentos, a extrema intensidade dos
afetos, a predominncia de um superego purifcado e inassimilvel pelo ego e a im-
possibilidade ou intermitncia de acesso do paciente ao processo analtico dando
origem a uma reao teraputica negativa.
O trabalho de Melanie Klein pode ajudar-nos a compreender como se formam
as identifcaes purifcadas do superego.
3. Contribuio de Melanie Klein: identifcaes purifcadas,
superego arcaico, pura cultura de pulso de morte
Por que o superego precoce to violento? Melanie Klein considera que o
amor das origens um amor voraz, devorador. Em funo deste amor sdico, as
primeiras fguras parentais so ameaadoras, pois so formadas pela projeo do
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sadismo infantil sobre elas que depois reintrojetado, formando as primeiras cama-
das identifcatrias do superego. O superego em suas origens pois sdico e acusa-
dor, uma cultura pura da pulso de morte da criana, projetada nos pais e reintroje-
tada na forma de um julgamento severo.
A mudana do superego aterrorizador em conscincia moral benigna s se
dar por um processo de assimilao de uma boa parte dele por parte do ego. Os
aspectos sdicos tem que sofrer uma unifcao com as pulses libidinais, fazendo
emergir uma conscincia moral e tica que envolve o reconhecimento do outro, com
seus direitos e aspiraes, e que permite a entrada nos regulamentos e nas leis impos-
tos por uma comunidade social. Ora, esse processo nada mais do que um processo
de luto, que veio a se chamar mais tarde de elaborao da posio depressiva ou, na
teoria freudiana, elaborao do complexo de dipo.
O processo do luto normal, tal como descrito por Freud inspirou Melanie
Klein a construir a teoria da posio depressiva, uma posio central no desenvolvi-
mento infantil e que ser responsvel pela transformao das identifcaes prim-
rias em identifcaes secundrias, do superego devorador em conscincia moral e
tica, atravs do luto da onipotncia originria e das formas primitivas de amar. A
onipotncia originaria o que leva a acreditar-se super poderoso, capaz de tudo fazer
e de tudo exigir, o que faz das crianas pequenos dspotas, e o luto aceitar perder
tal posio imaginria. A posio esquizoparanoide, por outro lado, toma por mode-
lo a descrio freudiana da melancolia.
Com a ajuda de Freud, Melanie Klein percebe que h sempre algo de me-
lancolia no luto normal e algo do luto normal na melancolia, ela aprende a pensar
dialeticamente. Os dois autores concordariam se dissssemos que de certa forma a
melancolia tambm um processo de luto que, no entanto, se extraviou. O vrtice
dinmico do pensamento de Freud e a sua idia de sries complementares so o
germe de um modo de pensar dialtico que torna impossvel abordar a sade isolada
da doena e esta sem o paradigma daquela. A cura e o curar-se sero processos que
tendem para um ponto infnito, cercado por todos os lados de extravios possveis.
Mais tarde, isso levar a pensar a anlise como um processo interminvel, (Freud,
1937/1976b). Por outro lado, pode-se pensar o processo de anlise bem sucedida
como um luto que no se extraviou tanto, mas, ao contrrio, encerrou episdios
vividos, expandindo-se para novas formas de viver.
Do objeto bom ideal ao objeto bom tout court
Ao elaborar a posio depressiva, os objetos ideais e purifcados que forma-
vam as camadas mais antigas do superego vo sendo transformados em simples ob-
jetos bons, isto , nem ideais, nem puramente bons, mas bons objetos que surgem
de uma unifcao com os objetos maus. Uma outra forma de falar deste processo de
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unifcao dos objetos bons e maus dizer que o objeto bom (no-ideal) precisa se
estabelecer de maneira frme no ego. Costuma-se afrmar que um critrio de sade
e de preveno contra a melancolia a frme introjeo do objeto bom. O que isso
afnal?
A introjeo do objeto bom a colocao para dentro do aparelho psquico de
todas as experincias de prazer, formando um registro dinmico bem estabelecido,
isso uma reserva interna de experincias de prazer que pode funcionar como uma
garantia de acesso ao prazer e segurana, aumentando a capacidade de se tolerar
estados transitrios de dor e frustrao. Nessa medida, o bom objeto mais do que o
registro das experincias de satisfao, pois tem uma efccia e um dinamismo pr-
prios. O objeto bom , assim, o nome da experincia de satisfao introjetada e con-
vertida em uma fonte de bem-estar e segurana, o nome da experincia de encontro
entre a necessidade da criana e o que o ambiente pde efetivamente proporcionar a
ela. Esse objeto bom introjetado ser a fonte das pulses de vida e do amor.
Superego arcaico e superego ps edpico: enclave e passagem
A presena do objeto bom frmemente introjetado o que permite que os
aspectos mais ferozes e selvagens do superego arcaico possam ir sendo assimilados e
metabolizados, integrando-se ao ego e deixando de funcionar como foco de terror.
O superego primitivo constitudo de objetos ideais: as qualidades positivas ideais
isso o mximo de prazer, poder e perfeio s existe a partir de uma clivagem das
ms qualidades ideais o mximo de desprazer e de imperfeio, e neste estado ideal
so inassimilveis pelo ego; eles formam um obstculo, pois no so passveis de
elaborao simblica ou traduo. Sua qualidade estritamente imaginria torna-os
estticos, cristalizados.
Porque to mortfera a estratgia de purifcar a qualidade boa ou m das
experincias, dos objetos e do prprio sujeito? Porque reencontramos, por exemplo,
em todo projeto fundamentalista, uma estratgia de purifcar e destruir e em seu bojo
um projeto de guerra, que no limite leva a um genocdio?
Purifcar destilar e separar o bom e o mau, para defnir o permetro de
um bom que no admite imperfeies, que tem que ser puro. Ao isolar to com-
pletamente o bom e o mau, s resta eliminar e destruir o que passa a ser visto como
mau; este procedimento corresponde a uma fantasia onipotente de fcar s com o
que sumamente bom e livrar-se de toda mancha, defeito ou precariedade.
A razo delirante dos fundamentalismos criada desta forma, a partir da cren-
a nestes ideais puros; e da projeo do mal nos outros, no outro povo, nas outras
pessoas. (Bruneteau, 2005; Semelin, 2009; Cintra, 2001b).
A idia de um bem e mal puros incita ao julgamento condenatrio e proje-
o de tais ideais, criando dolos e bodes expiatrios. Um julgamento baseado em
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certezas morais, que evita o benefcio da dvida e a ponderao entre vrios pontos
de vista, leva, necessariamente, idia de uma soluo fnal, e morte. Esta forma
de razo delirante lana sua sombra sobre o outro e est destinada a eliminar o ou-
tro que ameaa com o perigo de ser diferente do Eu, e que , portanto, considerado
intrinsecamente mau.
Purifcar e destruir so estratgias defensivas extremas para lidar com a angs-
tia paranoide, com a ameaa que o outro, diferente do Eu representa: ele passa a ser
pensado como um inimigo perigoso que ameaa atacar. O Eu precisa se antecipar,
construir bem claramente a maldade do outro, que decorre do fato dele ser dife-
rente de si e ento destru-lo a qualquer custo, antes de ser por ele destrudo. Este
o modo de funcionar do superego arcaico e de suas identifcaes primrias, um
regime de tudo ou nada e de solues fnais.
Quando o luto possvel, vemos que o superego passa a ter traos mais benig-
nos, surge da transformao das identifcaes primrias em identifcaes secun-
drias, longamente trabalhadas durante a posio depressiva, alis, durante vrias
posies depressivas, ou na teoria freudiana, atravs da elaborao do complexo de
dipo e do complexo de castrao.
Do lado da doena, fcam: a clivagem do Eu e um enclave ao movimento e
passagem do tempo. Instala-se a repetio, a recusa e a falta de trabalho criativo.
Pode-se considerar este um trabalho da pulso de morte, ou trabalho da melancolia,
contrrio passagem do tempo e simbolizao.
Do lado da sade, o trabalho do sonho e do luto, a simbolizao da falta e da
ausncia, o acesso ao brincar, transicionalidade e capacidade de amar, cuidar e
trabalhar. A temporalizao s possvel atravs do luto bem sucedido. Deste lado
est o que Andr Green chama de um trabalho do negativo (Green, 1993 e 1999).
4. Contribuio de Winnicott s condies que favorecem o luto; da
culpa avassaladora capacidade de cuidar e responsabilizar-se
Em O desenvolvimento da capacidade de preocupar-se, Winnicott desen-
volve sua teoria de que o sentimento de culpa avassalador que surge nas primeiras
posies depressivas precisa transformar-se na capacidade de cuidar, responsabili-
zar-se e comprometer-se com pessoas e com tarefas.
Na melancolia, a culpa to avassaladora que precisa ser expelida e recusada.
Quando o sentimento de culpa no pode ser sentido e elaborado, mas precisa ser
violentamente recusado, surgem condies para os atos de destruio mais gratuitos
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e arbitrrios. Freud havia previsto isso, ao escrever sobre criminosos que cometem
seus crimes quando invadidos por um sentimento de culpa avassalador.
Por outro lado, Winnicott est pensando nas situaes de sade, quando o
luto da posio depressiva pode acontecer e o sentimento de culpa pode emergir,
ser contido e transformado atravs de um processo de maturao. Ele vai pensar na
transformao do sentimento de culpa em algo que chama de concern, uma palavra
difcil de traduzir:
A palavra preocupao concern usada para cobrir uma rea de fenmenos,
de modo positivo, que em sua face negativa so cobertos pela palavra culpa.
O sentimento de culpa uma angstia associada ao conceito de ambivalncia,
e implica um nvel de integrao do ego individual que permite a reteno da
imago do objeto bom concomitante idia de sua destruio. Preocupao
pressupe uma integrao maior e um maior crescimento e se relaciona de
forma positiva com o sentimento pessoal de responsabilidade, de forma espe-
cial nos relacionamentos nos quais entram impulsos instintivos. Preocupao
se refere ao fato de que o indivduo se importa, se preocupa, sente e aceita
responsabilidade. (Winnicott, 1983a, p. 70)
Winnicott pensa que uma capacidade de se preocupar com o outro est na
base de todo brincar, trabalhar e todo fazer criativo. Porm esta transformao do
sentimento de culpa em capacidade de se preocupar s pode acontecer se houver um
ambiente sufcientemente bom. A transformao acontece no estgio em que o beb
pode combinar impulsos agressivos e erticos, isto , quando atinge a ambivalncia.
O refnamento da ambivalncia o que pode dar origem capacidade de se preocu-
par.
Ele considera que os impulsos do Id originrios das vrias fases da libido (oral,
anal, uretral, flica) esto ligados a fantasias de ataque e destruio, de devorar e
tomar posse do corpo materno. A fantasia vivida como se fosse real e se a me
sobrevive aos ataques, isso se deve, para a criana, capacidade da me de sobrevi-
ver, algo que suscita uma enorme gratido. Quando isso possvel, as condies so
favorveis; a criana sente culpa, mas constata que a me sobreviveu a seus ataques e
pode oferecer oportunidades de reparao atravs do brincar, do comunicar-se e do
relacionar-se de maneira mais calma. Esse conjunto de circunstncias d uma chan-
ce ao beb de realizar uma reparao, uma passagem da culpa primitiva capacidade
de cuidar e responsabilizar-se.
A maior contribuio de Winnicott a idia de que o ambiente sufcientemen-
te bom e a presena materna e do analista capaz de estar l para receber o gesto
espontneo depois dos ataques do amor primitivo so fatores decisivos para que o
luto seja possvel e sejam evitados os extravios que levam melancolia e a outros
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estados psicticos. Entretanto, h circunstncias vividas para as quais nenhum am-
biente parece ser sufcientemente bom para receber gestos de reparao e nem todos
os gestos de reparao parecem sufcientes para que se possa aceitar a realidade trau-
mtica. A nica sada possvel parece ser fechar-se no delrio e recusar a realidade
dos fatos.
O processo analtico a instalao de um ambiente sufcientemente bom que
permite sair do estado de onipotncia atravs de um processo de luto. Alguns psic-
ticos e fundamentalistas no chegam a passar por esse luto da onipotncia que envol-
ve conviver com a imperfeio de si e dos outros, com o desamparo, a transitorieda-
de, a perda e a morte. A anlise seria ento esse tempo oportuno, quando poderiam
ser acompanhados em um corajoso gesto de entrar no rio das transformaes, em
um desprender-se do passado, de sua auto-tortura e de sua violncia. , entretanto,
muito difcil deixar o pensamento mgico quando a realidade dos fatos to avassa-
ladora como as do protagonista de Shutter Island.
A tica do analista exige que ele continue l, ainda que a violncia da realidade
torne todos os seus dispositivos e ofertas insufcientes. nesta situao limtrofe que
a sua capacidade de sentir e pensar testada, assim como sua possibilidade de viver
um luto. Toda sua anlise pessoal posta prova e muitas vezes nada, ou muito
pouco pode ser feito pelo outro. Mergulho na face escura do outro, desalojamento de
certezas, hora de colocar tudo em dvida e comear a aprender de novo.
Sobre luto y melancola: una refexin sobre la purifcacin y destruccin
Resumen: Este articulo es una relectura de Luto y Melancola de Freud guiada por la cuestin:
Que es lo que permite entrar en un proceso de luto y que es lo que conduce al luto imposible
da la melancola. El flme Shutter Island de Scorsese servir dilustracin de los sentimientos
avasalladores de culpabilidad que se encuentran en la melancola. La idea de un Supery
primitivo (Melanie Klein) y de lo desarrollo de la capacidad de cuidar (Winnicott) servirn
para iluminar la melancola y el duelo.
Palabras clave: melancola; luto; Freud; Melanie Klein; Winnicott.
About mourning and melancholia:
a refection about purifcation and destruction
Abstract: Tis article is an attempt to fnd partial answers to the question: What makes
it possible to enter into a mourning process and what leads to the impossible mourning of
melancholy?. Te violent self accusations of the melancholic patients are studied through the
flm Shutter Island by Scorsese. Te idea of a primitive superego (Melanie Klein) and the idea of
the capacity for concern (Winnicott) are used to clarify aspects of melancholy and mourning.
Keywords: mourning; melancholy; Freud; Melanie Klein; Winnicott.

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