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PASSES E RADIAES

Edgard Armond






NDICE

INTRODUO DA 1 EDIO
PREFCIO PARA 2 EDIO
PREFCIO PARA 3 EDIO
INTRODUO

PRIMEIRA PARTE - TERICA
CAPTULO 1 = O SANTURIO DO ESPRITO
ENCARNADO
CAPTULO 2 = CENTROS DE FORA
CAPTULO 3 = REGRAS PARA CONSERVAO E
PUREZA DO CORPO FSICO
CAPTULO 4 = A ENERGIA CSMICA
CAPTULO 5 = TONALIDADE VIBRATRIA DO CORPO
FSICO
CAPTULO 6 = MEDICAMENTOS E PROCESSOS DE
CURA
CAPTULO 7 = MOLSTIAS NO-CURVEIS E
CURVEIS
CAPTULO 8 = ESTUDO DOS FLUDOS
CAPTULO 9 = CLASSIFICAO DOS PASSES

SEGUNDA PARTE - PRTICA
CAPTULO 10 = O PASSE MAGNTICO
CAPTULO 11 = OS TRABALHOS PASTEUR
CAPTULO 12 = PASTEUR 1 E PASTEUR 2
CAPTULO 13 = O CHOQUE ANMICO
CAPTULO 14 = PASTEUR 3-A
CAPTULO 15 = PASTEUR 3-B
CAPTULO 16 = PASTEUR 4
CAPTULO 17 = PASSE DE LIMPEZA
CAPTULO 18 = AUTOPASSE
CAPTULO 19 = REATIVAO DOS CENTROS DE
FORA
CAPTULO 20 = PASSES DISTNCIA
CAPTULO 21 = PASSE COLETIVO
CAPTULO 22 = O SOPRO

TERCEIRA PARTE - RADIAES
CAPTULO 23 = RADIAES

QUARTA PARTE - COMPLEMENTAR
CAPTULO 24 = CMARA DE PASSES
CAPTULO 25 = CONTATO COM OS DOENTES
CAPTULO 26 = ESQUEMA DE FUNCIONAMENTO DO
TRABALHO DE PASSES
CAPTULO 27 = SERVIO DE PLANTO E
ENCAMINHAMENTO
CAPTULO 28 = HIGIENE DAS TRANSMISSES
CAPTULO 29 = DIFERENA ENTRE MAGNETISMO E
HIPNOTISMO
CAPTULO 30 = GUA FLUIDIFICADA
CAPTULO 31 = ENCERRAMENTO




INTRODUO DA 1 EDIO

Os passes, na prtica livre, so utilizados pelos espritas sem a menor preocupao de
conhecimento prtico ou terico e, nem por isso, sua aplicao se torna menos til.
Na quase totalidade desses casos, ela feita por indivduos j naturalmente
selecionados, indicados para essa tarefa, por possurem mediunidade curadora ou, muitas
vezes, por puro impulso de caridade para com o prximo; para esse trabalho medinico no
se julgava indispensvel, nem mesmo necessrio, o conhecimento prvio do assunto, porque
quase sempre so os Espritos desencarnados que agem.
Entretanto, tambm certo que se os abnegados obreiros se enfronharem nesses
conhecimentos e se adestrarem na sua prtica, cientificamente, a eficincia do trabalho
aumentar e muito facilitada ficar a tarefa dos benfeitores espirituais que, por meio deles,
exemplificam, no seio da humanidade, os ensinamentos de bondade e cooperao
preceituados no Evangelho do Cristo, que a nossa Lei.
Ocorre ainda que h inmeros confrades de boa vontade que se esforam por
colaborar em todos os sentidos, inclusive em curas, como j dissemos, conquanto nem
sempre tenham possibilidades ou vagares para realizar estudos especializados, como os
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necessrios para o conhecimento deste assunto.
Ao escrever, pois, este livro, no temos em mira outra coisa que colocar ao alcance de
todos, ainda dos menos aptos a esforos intelectuais, o pequeno rol de conhecimentos
indispensveis a uma prtica judiciosa das radiaes e dos passes, no s para que esta se
torne mais eficiente, como tambm para que se honre e prestigie, cada vez mais, o
conhecimento doutrinrio do Espiritismo, que no deve ser negligenciado ou desconhecido
em nenhum de seus inmeros aspectos.
No campo da cincia oficial, os passes magnticos nunca foram aceitos e sua aplicao
vem sendo sempre ridicularizada, mesmo quando realizada por mdicos e outros
profissionais titulados; por isso, como agente teraputico, s muito rara e excepcionalmente
tm sido eles utilizados, e sua prtica at mesmo considerada transgresso legal, sujeita a
penalidades.
E o imposto que ainda se paga rotina e ao preconceito das coisas do passado.
Entre os espritas, todavia, o passe um agente usual de cura e foi o Espiritismo que
promoveu sua reabilitao aos olhos do povo, prestando-lhe desta forma enorme servio,
mormente ao mais humilde e necessitado que, dessa prtica, aufere enormes beneficios.
Ao mesmo tempo honrou, assim, o Espiritismo, a memria de todos aqueles que, no
campo cientfico, arrostando com dificuldades de toda sorte, tornaram-se fiadores e
pioneiros de sua aplicao: Paracelso e Van Helmont, na Idade Mdia; na era moderna,
Mesmer, Du Potet, Puissegur, Bu, Gauthier, La Fontaine, Deleuse e outros eminentes e
devotados investigadores que encarnaram na Terra com essa tarefa e que, apesar de nunca
tomados a srio mas, ao contrrio, sempre desprezados pelos corifeus das academias,
jamais desanimaram e acabaram por estabelecer fundamentos slidos ao conhecimento e
prtica deste eficiente elemento de cura natural.
No se ignora que tanto os passes como as radiaes so conhecidos desde a
antiguidade, tendo sido corrente a sua prtica, se bem que sempre rigorosamente privativa
de iniciados e sacerdotes de vrias religies, em santurios fechados.
O prprio Jesus no ensinou a curar por meio de imposio de mos?
Mas, se no fora o Espiritismo, promovendo sua generalizao e demonstrando sua
utilidade para a cura de molstias fisicas e psquicas, sem dvida que tais agentes seriam
hoje meras reminiscncias de coisas passadas.
Mas, mesmo entre os espritas, o conhecimento dos passes e deficiente e muito
emprica sua aplicao; h muito arbtrio pessoal e cada um age como entende, muitas
vezes provocando resultados contrrios aos desejados ou necessrios e assim, como
natural, prejudicando a sade dos doentes.
A no ser nos casos em que os prprios Espritos, incorporados em mdiuns, do os
passes, nota-se uma generalizada ignorncia a respeito deste assunto que, pela sua
importncia e pelas conseqncias que acarreta, dever ser tratado com muito mais ateno
e interesse.
Para seu conhecimento, repetimos, no h necessidade de estudos prolongados e
esforos cansativos sobre tratados massudos e pretensiosos, onde as questes magnticas e
telepticas, vm expostas com excesso de palavras, no mais das vezes perfeitamente
dispensveis.
A no ser que se trate de investigadores - que nem sempre se aprofundam nos
estudos que lhes interessam - quanto aos espritas, bastar que assimilem os elementos
bsicos do conhecimento, para no agirem s cegas ou inconscientemente, e os utilizem, de
incio, com o elevado propsito de se tornarem teis ao prximo, porque esta prtica est ao
alcance de todos, mesmo no havendo mediunidade curadora; todos possuem magnetismo
animal curativo e sua fonte universal, na criao divina, est sempre acessvel; cada
homem, cada ser vivo um centro atrativo dessa fora, uma usina capaz de proceder sua
captao, armazenamento e distribuio aos doentes, bastando para isso o desejo sincero e
humilde de exercer esse dignificante sacerdcio de caridade evanglica, segundo os
ensinamentos dAquele que por todos se sacrificou, para salv-los.
Neste livro, justamente, desejamos fornecer os conhecimentos essenciais para essa
realizao e isso o fazemos sem pretenso alguma de sabedoria que no possumos mas,
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unicamente, com o intuito de servir.
Desejamos concorrer de alguma forma para que o conhecimento e a prtica dos
passes e das radiaes se generalizem cada vez mais, beneficiando a um nmero sempre
crescente de necessitados e encerramos este prembulo dizendo que o Espiritismo,
igualmente como fez em relao mediunidade, deve colocar estes preciosos elementos de
cura no seu devido lugar, prestigiando-os, apontando-lhes os mritos, esclarecendo quanto
sua natureza e popularizando sua aplicao.

So Pau/o, maro de 1950

O Autor


PREFCIO PARA 2 EDIO

No panorama restrito e confinado do movimento esprita em nosso pas at as
primeiras dcadas deste sculo, avultou o esforo individual de denodados lutadores que
difundiam a Doutrina com as desvantagens que advinham das reservas e das hostilidades
ambientes.
Mas a organizao, em bases avanadas, da Federao Esprita do Estado de So
Paulo, a partir de 1940, foi inicio de uma intensa e ampla reao, destinada a nortear o
movimento por caminhos novos e mais amplos, dos recintos fechados para as reas
pblicas, impondo-se desassombradamente aos meios culturais e religiosos do pas pelo seu
devido valor e pelo prestgio que lhe advinha das prprias finalidades sociais e humanitrias.
Este livro pode ser considerado um dos marcos desse perodo renovador e teve o
mrito de promover a reabilitao dos passes magnticos e espirituais, como elementos
auxiliares valiosos que so da assistncia espiritual devida ao povo; como, tambm, de
disciplinar e unificar as prticas doutrinrias na Casa, sobretudo os passes, que o arbtrio
desordenado e as infiltraes de correntes estranhas levavam muitas vezes ao ridculo, ao
descrdito, atentando negativamente contra a seriedade e a eficincia cientfica deste
precioso elemento auxiliar de reequilbrio material e psquico.
De outra parte, este um setor de grande rendimento, que muito ajuda a focalizar a
importncia das curas espirituais, no seu carter de Consolador prometido pelo Divino
Mestre, para alvio do sofrimento individual, inevitvel e generalizado, do homem encarnado
neste mundo inferior de expiaes e de provas.

So Paulo, 1976 Editora


PREFCIO PARA 3 EDIO

Esta nova edio, primeira aps o desencarne do autor, foi realizada com a finalidade
de proceder uma reviso dos termos cientficos, principalmente da nomenclatura de
Anatomia Humana definida pela Federao Internacional das Associaes de Anatomistas,
na cidade de So Paulo, em agosto de 1997.
Traz uma nova srie de fotos, tendo como objetivo contribuir melhor com os fins
didticos aos quais esta obra se prope, mas mantm naturalmente a posio dos modelos
em conformidade com as edies anteriores.
O projeto grfico foi renovado, para compatibilizar com o conjunto das obras da "Srie
Edgard Armond, publicadas por esta editora.
Complementarmente a isso, uma equipe de colaboradores da Aliana Esprita
Evanglica produziu uma fita de vdeo, baseada neste livro. A fita uma oportuna realizao
que permite ainda, aos leitores que a tenham adquirido, acompanhar a dinmica dos
movimentos dos passes e suas aplicaes, facilitando o seu entendimento.

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So Paulo, julho de 1999

A Editora


INTRODUO

padronizao dos passes e outras prticas doutrinrias aqui descritas foram
providncias adotadas na Federao Esprita do Estado de So Paulo para efetivar a unidade
das prticas espritas, assunto de alta relevncia levado ao Congresso de Unificao,
realizado em 1947, nesta Capital.



PRIMEIRA PARTE
TERICA
1
O SANTURIO DO ESPRITO ENCARNADO

O corpo humano o santurio do Esprito encarnado e o instrumento de que este se
serve para o exerccio de suas atividades no mundo fsico; por isso foi formado de maneira
que, ao mesmo tempo que exera essas atividades, permanea o Esprito ligado por vrios
meios ao seu prprio mundo, que o espiritual.
Disso tambm decorre a grave responsabilidade que toca ao homem encarnado de zelar
e responder pela conservao, equilbrio e harmonia funcional desse corpo.

CONSTITUIO E FUNCIONAMENTO

O corpo fsico uma mquina que funciona ininterruptamente, do nascimento ao
desencarne, acionada por foras hauridas do meio ambiente; constitui-se de um conjunto de
tecidos e rgos especializados e autnomos, porm mantidos unidos, integrados, no
sistema comum, por fora da presena do Esprito encarnado.
formado de matria densa (energia condensada a vrios graus), apresentando uma
forma tangvel, modelada sobre um arcabouo resistente e flexvel rodeado, no etreo, de
uma aura caracterstica, varivel para cada indivduo, visvel no plano hiperfsico e
comumente limitada a uns poucos centmetros a partir da superfcie do corpo.
Para sua integrao no meio ambiente possui o Esprito encarnado os rgos materiais
dos sentidos: viso, audio, tato, paladar e olfato. Por meio deles toma conhecimento do
que se passa a seu redor, no mundo fsico e, por intermdio do perisprito
- que o corpo espiritual - liga-se com o mundo invisvel ficando, assim, apto a agir, ao
mesmo tempo, nos dois planos de manifestaes da vida.
A mquina humana formada por clulas, tecidos, rgos, aparelhos e sistemas, que
so vrios e diferentes, desempenhando cada um tarefa e papis especficos, mas sempre
complementares.

A CLULA

A clula a unidade morfolgica e fisiolgica na estrutura dos seres vivos, ou seja, a
base de toda organizao viva. Pode ser considerada um verdadeiro "organismo, altamente
especializado, composto dos seguintes elementos:
Membrana celular
- que envolve a clula
Citoplasma
- substncia fundamental, na qual esto mergulhadas diversas partculas, cada uma
das quais desempenhando funes especficas: digesto, respirao, excreo, produo de
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energia, etc...
Ncleo
- o responsvel pela reproduo celular e pela transmisso dos caracteres
hereditrios, atravs dos cromossomos (sede dos genes) nele contidos, na estrutura do
DNA.
As clulas, embora microscpicas, possuem variadas formas, segundo sejam
musculares, nervosas, sseas, etc.
TECIDOS

As clulas se especializam e se agrupam em conjuntos com caractersticas
semelhantes: as clulas nervosas constituem o tecido nervoso, as clulas sseas constituem
o tecido sseo, etc.

RGOS

Diversos tecidos se renem para formar uma estrutura mais complexa, responsvel
por uma funo especfica: o rgo.
Vo desde rgos simples, como um osso, um msculo, um nervo, at outros mais
complicados, como o estmago, o corao, o intestino, etc.

SISTEMAS

rgos reunidos para o desempenho de funes determinadas, constituem os
sistemas.
Aparelho uma denominao que, na anatomia atual, tanto pode ser usada como
sinnimo de sistemas como tambm com sentido prprio de uma associao de sistemas.
Por exemplo: o Sistema Muscular associado ao Sistema Esqueltico formariam um aparelho
especial de nome Aparelho Locomotor; o Sistema Respiratrio e o Muscular comporiam o
aparelho fonador, etc.

1) SISTEMA DIGESTRIO

formado pelos rgos: boca, esfago, estmago, intestinos delgado e grosso, e
glndulas anexas (fgado e pncreas) mais glndulas salivares.
Este sistema destinado a captar, manipular e absorver alimentos e eliminar resduos
metablicos no aproveitados.
A digesto comea na boca, onde os alimentos sofrem a ao
da saliva que contm agentes digestivos (como, por exemplo, a amilase salivar, que
transforma o amido em acar); seguem, atravs de movimentos peristlticos, para o
esfago, passam pela vlvula crdia, entram no estmago que os manipula durante um
certo tempo, trabalhando-os com os sucos digestivos que lhe so prprios; em seguida,
atravs da vlvula piloro, passam para o duodeno, onde continuam a ser tratados pelos
sucos digestivos, dentre os quais aqueles que vem do fgado e pncreas. Continuam, ento,
pelo intestino delgado, onde se d a maior parte da absoro das substncias e, finalmente,
vo ao intestino grosso, de onde so eliminados atravs do nus.
A absoro se faz atravs das vilosidades intestinais, onde se encontram finssimos
capilares linfticos e sangneos que recebem as substncias e as distribuem atravs da
circulao para todo o organismo.

2) SISTEMA RESPIRATRIO

Absorve da atmosfera no somente o oxignio necessrio, como tambm o fluido vital,
que fornece ao organismo a indispensvel energia.
formado dos seguintes rgos: fossas nasais, faringe, laringe, traquia, brnquios e
pulmes. Na laringe situam-se as cordas vocais que so rgos destinados ao uso da
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palavra.
Os pulmes so envolvidos por uma membrana serosa a pleura - e neles penetram os
brnquios, que se ramificam em bronquolos e alvolos. Estes so envolvidos por capilares
sangneos e no seio deles que se d a oxigenao do sangue.
O sangue venoso vem bombeado pelo corao e nos alvolos oxigenado,
desprendendo o gs carbnico, passando de venoso a arterial (de escuro a vermelho),
prprio para oxigenar as clulas novamente.

3) Sistema Circulatrio

Mantm a vida, o calor interno e leva a todas as clulas, atravs do sangue, o alimento
de que se nutrem, retirando os resduos metablicos txicos do organismo (ex.: a amnia,
originada da digesto das protenas).
formado pelo corao, artrias, veias e bao, resumidamente.
As artrias conduzem sangue rico em oxignio, bombeado pelo corao para os vasos
sanguneos menores, os capilares, os quais se encontram em ntima relao com as clulas.
Ali, o sangue arterial deixa o oxignio, substncias alimentcias, etc., e, transformando-se
em sangue venoso, leva o gs carbnico e substncias txicas para serem eliminados.

4) SISTEMA EXCRETOR

Recolhe e expele os resduos venenosos resultantes das trocas fisiolgicas. formado
pelos rins, os ureteres, a bexiga e a uretra. Pelos vasos apropriados, o sangue passa pelos
rins, onde sofre um processo de filtrao e onde deposita resduos a serem eliminados, os
quais, em seguida, descem pelos ureteres at a bexiga, de onde so expelidos pela uretra.

5) SISTEMA ESQUELTICO

Compreende os ossos e articulaes os quais, no seu conjunto, formam o esqueleto,
arcabouo rijo que sustenta o corpo, protegendo-o e dando-lhe forma. Os ossos longos,
principalmente, possuem ainda, na sua medula, o tecido responsvel pela produo das
clulas sangneas (glbulos brancos e vermelhos).

6) SISTEMA MUSCULAR

Aqui se estudam somente os msculos estriados, responsveis pelos movimentos
voluntrios. Os msculos lisos, viscerais, geralmente possuem movimento independente da
vontade, inconsciente (ex.: conduo do alimento ao longo do tubo digestivo).
Os msculos estriados possuem tendes que se fixam no esqueleto; desta maneira,
pela contrao, proporcionam os movimentos das diversas partes do corpo.

7) SISTEMA GENITAL

Este sistema executa o processo de reproduo e perpetuao da espcie.
Compreende as gnadas, rgos produtores de clulas sexuais (no homem: os testculos,
responsveis pela produo de espermatozides; na mulher: os ovrios, responsveis pela
produo de vulos). A mulher, alm disso, possui ainda o tero, responsvel pela gestao.

8) SISTEMA ENDCRINO

As glndulas endcrinas, devido sua intima interdependncia, constituem o sistema
denominado endcrino. As principais glndulas endcrinas so: epfise ou pineal, hipfise ou
pituitria, que controla as outras glndulas, tiride e paratireide, timo, pncreas (em sua
funo endcrina, quando lana insulina e glucagon no sangue), adrenais, ovrios, testculos
e, finalmente, a placenta.
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As glndulas hipfise e pineal so pontos sensveis das intervenes espirituais na vida
anmica do homem encarnado, sobretudo no desenvolvimento de suas faculdades psquicas.
A glndula pineal possui uma aura, uma concreo dourada em torno, que apresenta os
sete matizes das cores bsicas. Essa aura no existe na criana antes dos sete anos
(normalmente), nem nos idosos com arteriosclerose intensa e nos deficientes mentais, o que
prova que essa glndula est ligada vida mental dos homens. o rgo principal da
espiritualidade e da conscincia das coisas tanto externas quanto internas.

9) SISTEMA NERVOSO

Apresenta-se como o mais complexo no que se refere s funes e s atividades do
Esprito encarnado. Coordena todas as atividades orgnicas, conduzindo sensaes e idias
para o esprito e do esprito. Serve como elemento adaptador do organismo s condies do
momento. formado pelo tecido mais delicado e complexo de todos: o tecido nervoso.
O corpo fsico no gera o fluido vital ou a fora promotora da atividade orgnica,
entretanto recebe-o dos centros de fora do perisprito e absorve-o do meio em que vive por
intermdio da pele, dos alimentos e da respirao. Em todos os casos o sistema nervoso o
veculo de recebimento dessas foras e, alm de armazen-las em rgos apropriados
(plexos e centros de fora), finalmente as distribui oportunamente a todos os rgos
internos, segundo as necessidades momentneas de concentrao e disperso, locais ou
gerais, visando sempre a manuteno do equilbrio orgnico, seu ritmo funcional e sua
harmonia interna.
O encfalo, contido dentro da caixa craniana, pode ser dividido em: medula oblonga,
ponte, mesencfalo, cerebelo, diencfalo e telencfalo.
Os lobos frontais do crebro contm os ncleos da vida intelectual do esprito e o
cerebelo a sede dos centros do equilbrio orgnico da vida anmica, do sentimento, parte
esta que na humanidade atual est sendo sobrepujada pelo crebro anterior com hipertrofia
da inteligncia e atrofia da vida moral.
O Sistema Nervoso Perifrico, com seus nervos, conduz estmulos do meio ambiente
para o esprito e vice-versa. Esses estmulos podem ser voluntrios ou involuntrios,
conscientes ou inconscientes, motores ou sensitivos, somticos ou viscerais.
O Sistema Nervoso Autnomo o que mais nos interessa. o responsvel pela
inervao das vsceras e que pode ser dividido, por sua vez, em Sistema Nervoso Autnomo
Simptico e Sistema Nervoso Autnomo Parassimptico.
O Parassimptico, na sua quase totalidade, representado pelo nervo Vago, que
inerva todas as vsceras at o intestino grosso na sua parte mais alta, mais ou menos. Tem
uma ao moderadora.
O Simptico constitudo por uma cadeia de gnglios e nervos prximos coluna
vertebral, denominada Tronco Simptico. Sua ao excitadora.
Tomando por exemplo o sistema circulatrio, se, por qualquer circunstncia,
predomina a ao do Simptico, o corao bater cada vez mais rpido (taquicardia),
podendo caminhar para uma insuficincia de oxigenao e infarto. Se, contrariamente,
avultar a ao do Vago (Parassimptico), ele bater cada vez em ritmo mais lento, podendo
chegar at a completa paralisao.
No sono, o Vago retarda para o repouso geral.
O Vago e o Simptico funcionam com um antagonismo que mantm o equilbrio
interno, automaticamente, equilbrio esse que a sade e que somente se rompe quando
ocorrem intervenes diretas do Esprito, que age atravs dos plexos, principalmente o plexo
solar.
Projetando-se fluidos nessa regio, obteremos, de pronto, reaes mais ou menos
intensas na maior parte dos rgos internos, dependentes dessa vida vegetativa.
A ao do Esprito sobre o primeiro destes dois sistemas (Sistema Nervoso Central) toda
intelectual, direta e individual, isto , para cada caso que surja h uma soluo prpria, uma
reao, uma resposta especial, que vem do crebro para o ponto do organismo em que o
caso ocorreu. Por exemplo, no caso de ferimento na ponta de um dedo da mo direita, a
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notcia vai diretamente ao crebro e este responde tambm diretamente para essa regio,
reagindo segundo as convenincias e circunstncias prprias do momento.
Sobre o sistema vegetativo, a ao, como j dissemos, indireta e permanente: os
rgos funcionam automaticamente por impulsos vindos do perisprito e enquanto o Esprito
estiver ligado ao corpo pelo cordo umbilical fludico que, como se sabe, somente se rompe
com a morte fsica.
Para este sistema vegetativo ocorre uma espcie de ao cataltica; a presena do
Esprito determina o funcionamento automtico do conjunto, os centros de fora remetendo
os impulsos aos plexos e estes aos nervos; e assim todos os rgos funcionam
regularmente, sem conscincia da mente encarnada, muito embora ambos os sistemas
estejam intimamente ligados contextura e ao funcionamento orgnico em geral.
De qualquer forma, a atividade nervosa, tanto a consciente, do sistema central, como
a automtica, do vegetativo, tem sua origem no sistema nervoso e quando este se cansa,
ocorrem descontroles e molstias graves como, por exemplo, as hipertenses arteriais,
lceras, asma, colites, etc.
Ainda dentro do Sistema Nervoso podemos estudar os rgos responsveis pela
captao dos estmulos do meio ambiente, rgos da sensibilidade especial. So eles:
- Viso
- Audio
- Tato
- Gustao
- Olfato
Vejamo-los a seguir:
VISO - Compreende a cavidade orbitria, globo ocular e nervo ptico. O aparelho
funciona como uma mquina fotogrfica, recebendo as ondas luminosas atravs das clulas
da retina e transmitindo-as ao nervo ptico, que as leva ao crebro e este, por sua vez,
transmitindo-as mente perispiritual, onde a impresso luminosa classificada e
reconhecida.
AUDIO - Recebe as ondas sonoras; estas fazem vibrar o tmpano, passam ao ouvido
mdio, depois ao ouvido interno e, no "caracol, atingem o nervo auditivo, que leva as ondas
ao crebro e, da, mente, no perisprito, para a devida classificao.
No ouvido interno, as terminaes nervosas apanham as diferentes freqncias de
sons, gerando-se assim uma corrente que, no crebro, identificada como notas musicais.
TATO - Recebe e transmite as impresses recebidas pela epiderme em toda a
superfcie do corpo, principalmente nos dedos. Estas impresses so percebidas por
terminaes nervosas especializadas, que as remetem ao crebro, pelo mesmo processo j
referido.
GUSTAO - Compreende boca e lngua, onde existem as papilas gustativas, que
diferenciam os mais variados sabores, em regies especficas.
A lngua possui milhares de corpsculos gustativos, cada qual com sua ligao nervosa
direta com o crebro.
OLFATO - Destinado diferenciao dos odores e formado por clulas apropriadas
existentes na mucosa nasal. Este sentido grandemente desenvolvido nos animais e lhes
serve no s para defesa como para a busca de alimentos.


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CENTROS DE FORA

No perisprito, o sistema nervoso liga-se atravs dos plexos e gnglios, a uma srie de
centros de fora, denominados chacras na literatura oriental, sobre os quais devemos aqui
dizer mais algumas palavras, tendo em vista sua importncia para o trabalho dos passes,
apesar de no terem sido citados por Kardec na Codificao, por convenincia de
programao.
Antes, porm, estudemos alguns rpidos conceitos doutrinrios a respeito da Energia.
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1) FORMAS DE ENERGIA

H energias de diversos aspectos que circulam no Cosmo, alimentando a vida de todos
os seres, as quais tm vrias origens: a Terra, o Sol, o espao infinito, os seres espirituais...
Todas elas tm caractersticas, vibraes, ondulaes e cores diferentes.
As que vm do Sol so sete e correspondem s cores do espectro solar, que o arco-ris
reflete nas suas deslumbrantes e poticas apresentaes.
As da Terra so primrias, violentas; vm do centro do globo e tm o nome, na
literatura oriental, de fogo serpentino, kundalini, e as chamaremos aqui de Fora Primria.
As que vm dos espaos infinitos so inmeras, dentre as quais se podem citar o
"prana, a eletricidade, os raios csmicos o magnetismo, etc., energias estas que o homem
absorve pela alimentao, pela respirao e pelos centros de fora.
Na alimentao, destacam-se os vegetais, nos quais, alm dos sais minerais e das
energias solares fixadas pela fotossntese nos carboidratos, existem as vitaminas (aminas da
vida) que a cincia j conseguiu descobrir e classificar em grande nmero.
Todas essas formas de energia fluem atravs dos corpos vivos, alimentando suas
atividades individuais.
Portanto, resumindo, verificamos que o homem encarnado se nutre:
a) de alimentos slidos e lquidos, que absorve pelo sistema digestrio;
b) de ar atmosfrico, que absorve pelo sistema respiratrio e pela pele;
c) de energias espirituais (fluidos e raios csmicos) que absorve pelos centros de
fora.

2) CENTROS DE FORA

Centros de Fora ou Rodas so acumuladores e distribuidores de fora espiritual,
situados no corpo etreo (1) pelos quais transitam os fluidos energticos de uns para outros
dos envoltrios exteriores do Esprito encarnado. No homem comum, o centro de fora se
apresenta como um crculo de mais ou menos 5 centmetros de dimetro, quase sem brilho;
porm, no homem espiritual, quase sempre um vrtice luminoso e refulgente.

(1) Tambm conhecido como duplo etrico, que formado por emanaes neuropsquicas
do corpo fsico, de onde emana o ectoplasma. A esse respeito Andr Luiz, em Nos Domnios
da Mediunidade, captulo 11 nos diz:
- Com o auxlio do supervisor, o mdium foi convenientemente exteriorizado. A princpio,
seu perisprito ou corpo astral estava revestido com os eflvios vitais que asseguram o
equilbrio entre a alma e o corpo de carne, conhecidos aqueles, em seu conjunto, como
sendo o duplo etrico, formado por emanaes neuropsquicas que pertencem ao campo
fisiolgico e que, por isso mesmo, no conseguem maior afastamento da organizao
terrestre, destinando-se desintegrao, tanto quanto ocorre ao instrumento carnal, por
ocasio da morte renovadora. (Nota da Editora)
Quanto mais ativo ou desenvolvido for o centro de fora, maior capacidade de energia
ele comporta e, portanto, maiores possibilidades oferece em relao ao emprego dessa
mesma energia; e como as faculdades psquicas so afetadas e esto, em grande parte,
subordinadas ao funcionamento dos centros de fora, compreende-se que o maior
desenvolvimento de um deles acarreta o desenvolvimento da faculdade psquica
correspondente e vice-versa.
Os centros de fora principais no perisprito se localizam em regies anatmicas
correspondentes aos plexos do corpo orgnico. Para melhor compreenso do assunto,
damos um mapa dessa colocao e respectiva nomenclatura. (2)
Os Plexos, sua devida localizao no corpo fsico, juntamente com os Centros de Fora,
esto alinhados respectivamente nesta ordem. Um por um, em grupos de trs, e separados
por uma vrgula, cada tem. E cada grupo de trs itens, est separado por um hfen.
PLEXO, (3) LOCALIZAO, CENTRO DE FORA
10
Sacral, Base da espinha, Bsico. - Hipogstrico, Baixo ventre, Gensico. - Mesentrico,
Regio do bao, Esplnico. - Solar, Regio do estmago, Gstrico. - Cardaco, Regio
precordial, Cardaco. - Larngeo, Garganta, Larngeo. - Frontal, Fronte, Frontal. - (4), Alto
da cabea, Coronrio.

(2) Em sua obra Entre a Terra e o Cu, publicada aps a
1
a edio deste livro, Andr Luiz
discorda, em parte, desta classificao, chamando de cerebral ao centro de fora frontal;
mas preferimos a denominao de frontal, para evitar confuses com o coronrio, cuja
localizao tambm no crebro.
(3) O plexo Solar atualmente designado por plexo gstrico e o Frontal conhecido na
medicina como carotdeo ou carotidiano. (Nota da Editora)
(4) O chacra coronrio no est relacionado com nenhum plexo do corpo fisico, mas o est
com a glndula pineal. Vide Os Chacras, C. W. Leadbeater. Ed. Pensamento. (Nota da
Editora)

3) FUNES DOS CENTROS DE FORA

Segundo as funes que exercem, eis as finalidades dos centros de fora:
BSICO: Na conteno deliberada, as foras que transitam por esse rgo se
transformam, no crebro, em energia intelectual. Estimula desejos, age sobre o sexo. Capta
e distribui a fora primria e serve para reativao dos demais centros. Essa reativao, se
for feita assiduamente sobre o mesmo centro, aumenta a animalidade. (*) Cores bsicas:
roxo e laranja forte.
GENSICO: Regula as atividades ligadas ao sexo, recebendo influncia direta do Bsico.
A reativao aumenta a libido em grau imprevisvel, podendo levar ao esgotamento e ao
desequilbrio, provocando muitas vezes vampirismo, sendo, portanto, desaconselhvel.
ESPLNICO: Regula a circulao dos elementos vitais csmicos que, aps circularem, se
eliminam pela pele, refletindo-se na aura; quanto mais intensa a absoro, mais poderoso o
magnetismo individual aplicvel s curas. A reativao aumenta a captao dessas energias,
a vitalidade nervosa e a normalidade circulatria sangnea. Cores bsicas: amarelo, roxo e
verde.
GSTRICO: Regula a manipulao e a assimilao dos alimentos orgnicos; influi sobre
as emoes e a sensibilidade, e sua apatia produz disfunes vegetativas. Cores bsicas:
roxo e verde.

(*) Andr Luiz, em sua obra Entre a Terra e o Cu, no se refere ao centro de fora bsico,
porm julgamos acertado conserv-lo nesta relao, pela sua importncia no metabolismo
energtico e por ser o agente reativador das atividades medinicas no campo da
movimentao de fluidos pesados, prprios do homem animal.

CARDACO: Regula as emoes e os sentimentos. A reativao expande os
sentimentos; influi sobre a circulao do sangue e sua manipulao delicada. Cores
bsicas: rosa e dourado brilhante.
LARNGEO: Regula as atividades ligadas ao uso da palavra; influi sobre a audio
medinica. Cores bsicas: prata e azul.
FRONTAL: Regula as atividades inteligentes; influi no desenvolvimento da vidncia; tem
ligaes com a hipfise. Cores bsicas: roxo, amarelo e azul.
CORONRIO: rgo de ligao com o mundo espiritual; serve ao Esprito para influir
sobre os demais centros de fora; influi sobre o desenvolvimento medinico por sua ligao
com a epfise. A reativao d continuidade de conscincia no sono e nos desdobramentos.
Cores bsicas: branco e dourado.

4) O CORPO ETREO

Os plexos, como j explicamos, esto situados no corpo fisico; so conjuntos e
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aglomerados de nervos e gnglios do Sistema Vago-
Simptico que regula a vida vegetativa do corpo humano.
Os centros de fora, ao contrrio, so estaes de fora espiritual ou fludica no
perisprito e no corpo etreo; formam um campo eletromagntico utilizado pelo Esprito e
funcionam em plena ligao com os plexos do corpo material.
O corpo etreo composto de eflvios vitais, na sua maior parte emanados do
neuropsiquismo do corpo denso, e assegura a ligao entre o perisprito e este do qual,
alis, faz parte, como se fosse um prolongamento.
Esse corpo etreo desintegra-se de 30 a 40 dias aps a morte do corpo fsico.

5) CONSIDERAES GERAIS

As foras espirituais e as csmicas, vindas do Espao ou da Terra, penetram nos
centros de fora situados no perisprito, da passam aos plexos orgnicos e destes aos
nervos, transitando, assim, por todo o organismo.
As energias que fluem pelos centros de fora possuem uma determinada medida de
onda e determinada cor; movem-se, no em linha reta, como as ondas de luz, mas por
ondulaes.
Segundo as influncias que exercem, os centros de fora possuem cores diferentes,
predominando, em cada um deles, aquela que corresponde sua natureza e atividade
fundamental. Ainda segundo essa natureza e a disposio que guardam no conjunto
humano, podem ser:
a) Fisiolgicos - gensico e gstrico;
b) Emocionais - cardaco e larngeo;
c) Espirituais - frontal e coronrio.
Estes ltimos mantm estreitas ligaes com as glndulas epfise e hipfise (pineal e
pituitria) e funcionam como elementos de ligao com o mundo espiritual superior, como j
dissemos.
Alimentao sbria, absteno de txicos e outros fatores, influem sobremodo no
trnsito livre e desembaraado das energias pelo binmio centro de fora-plexo; isto muito
importante para aqueles que do passes e que necessitam manter sempre suas prprias
foras em perfeito ritmo e capacidade.
Os medicamentos materiais agem sobre as vsceras, msculos e nervos, mas as
energias fludicas e magnticas agem sobre os centros de fora diretamente.
A fora primria penetra pelo centro bsico, desperta os demais centros e, em certos
casos, provoca sua reativao.
Em alguns indivduos, os centros frontal e coronrio se confundem na aparncia, visto
que as duas glndulas, pituitria e pineal, esto no corpo fsico, quase juntas.
No corpo fisico, os rgos dos sentidos recebem as impresses exteriores e as
transmitem ao crebro, para o conhecimento do Esprito; porm, no perisprito, h matria
prpria a receber e transmitir as impresses ou vibraes procedentes do exterior e este o
segredo da compreenso da quarta dimenso: o Esprito v e sente em todos os sentidos,
sem necessidade de localizao, porque no seu envoltrio, em todo ele, h clulas capazes
de receber e transmitir tais impresses.
Cada centro de fora, despertando, aumenta as possibilidades dos sentidos fsicos e
espirituais, como tambm de faculdades psquicas ou medinicas; cada um que desperta ou
se desenvolve torna o Esprito capaz de perceber novas ordens de vibraes.
As energias solares penetram nos centros em forma de ondulaes preferenciais ou
especficas, formando raios de cores diferentes, com virtudes diferentes. Por exemplo:
Roxos e alaranjados - Raios prprios do gensico, donde vo aos rgos
reprodutores. O uso destes mantm vivos os desejos - a libido - enquanto que a absteno
os transforma em raios amarelos, prprios da vida espiritual, que passam ao crebro.
Amarelos - Vo ao corao, que avivam e passam diretamente ao crebro, para
despertar o coronrio.
Verdes - Inundam o abdmen, centralizando-se no plexo solar para vivificar os
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rgos digestivos e excretores.
Rseas - Circulam pelo sistema nervoso, do qual so alimento especfico.
Porm, como os centros de fora funcionam no plano espiritual, nem sempre podem
transmitir ao corpo fsico, conscincia fsica desperta no meio fsico, as impresses que l
esto constantemente recebendo; h fronteiras vibratrias que impedem a transmisso:
uma espcie de cortina vibratria isoladora, que protege o corpo fsico dos choques
constantes e muitas vezes perniciosos dessas impresses, como mais adiante estudaremos.
Nos mdiuns, as faculdades podem ser despertadas por alteraes introduzidas em seu
corpo perispiritual pela ao da fora primria dirigida; porm, o desenvolvimento
prematuro dos centros de fora por esse processo, sobretudo o gensico, altamente
condenvel e perigoso, podendo produzir perturbaes srias.
Nenhuma prtica neste sentido deve ser aconselhada a no ser a do desenvolvimento
gradual e paralelo das foras morais, visando a evangelizao do indivduo.
O foramento dos centros de fora, sua manipulao emprica ou que ultrapasse certos
limites, no plano material, desequilibram os rgos correspondentes e, no espiritual,
produzem distrbios psquicos e obsesses.
Por outro lado, seu esvaziamento e apatia produzem enfraquecimento orgnico e
psquico, pela interrupo do fluxo de energias vitais sustentadoras do metabolismo fludico
geral.
Entretanto, reconhecendo a convenincia da reativao nos casos de desenvolvimento
medinico e no campo das curas, estudamos um processo simples, mediante o qual se pode,
com os devidos cuidados, introduzir a utilizao da Fora Primria nas prticas espritas na
forma demonstrada no Captulo 19, Parte 13.

RESUMO

Agora podemos resumir tudo para dizer: que o corpo humano um universo em miniatura,
de fundo essencialmente dinmico, formado de energia condensada em clulas vivas e
inteligentes, agrupadas em colnias de hierarquias vibratrias diferentes, que se
especializam para formar rgos, aparelhos e sistemas, cada qual com suas caractersticas,
movimentos e finalidades prprios, e todos ligados entre si pelo sistema nervoso; e que
nesse maravilhoso conjunto, a funo espiritual depende grandemente deste sistema
nervoso que o grande regulador de todas as tenses, relaes e movimentos; e,
finalmente, que o Esprito encarnado utiliza-se desse organismo agindo, diretamente, pelo
crebro ou, indiretamente, pelos plexos.
Por isso que em todos os casos de predominncia espiritual (exteriorizaes
espontneas, misticismo, hipersensibilidade congnita, mediunidade etc.) o primeiro setor
do organismo a manifestar irregularidades ou perturbaes o nervoso, porque a atividade
psquica do Esprito solicita em demasia a atividade fsica do sistema, hierarquicamente
inferior que, para corresponder s solicitaes referidas, vibra aceleradamente, de forma
anormal, num ritmo que no o seu, esgotando em pouco tempo suas energias de reserva.
Nestes casos, necessrio e urgente reduzir a atividade espiritual ou elevar o padro
vibratrio do corpo fsico, pela purificao; mas este assunto que escapa natureza e s
limitaes deste nosso trabalho.


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REGRAS PARA CONSERVAO E PUREZA DO CORPO FSICO

No que respeita mantena do equilbrio e conservao do corpo, ressalvadas as
destinaes de ordem crmica que escapam ao nosso controle individual momentneo,
transferimos para aqui algumas regras e consideraes que constam do Cap. 2, item 2, do
livro de nossa autoria, Trabalhos Prticos de Espiritismo, primeira edio em 1954.

CONDUTA CONSIGO MESMO
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Referimo-nos aos esforos ntimos em relao aos hbitos, costumes, necessidades e
outros aspectos da vida moral do indivduo, destinados a mudar os seus sentimentos
negativos, vencer vcios e defeitos, dominar paixes inferiores e conquistar virtudes
espirituais, isto , a reforma ntima.
Para isso torna-se necessrio:
Higiene do corpo fsico - Uso dirio de banhos de gua, totais ou parciais; de ar, de luz
e de sol, cada um agindo, claro, de acordo com seus prprios recursos e possibilidades,
inclusive de tempo; vestimentas apropriadas, de acordo com o tempo, o clima e as estaes
do ano.
Alimentao - Racional e sbria, contendo os princpios alimentares bsicos que so:
protenas (alimentos que mantm os msculos); carboidratos e gorduras (alimentos que
fornecem energia e calor), sais minerais e vitaminas.
Todos estes elementos so encontrados nos alimentos comuns, sendo, todavia,
necessrio saber combin-los e utiliz-los sem faltas ou excessos.
Para isso convm consultar instrues apropriadas, quase sempre encontradas em
livros e publicaes que tratam do assunto.
Lentamente, e tanto quanto possvel (segundo os recursos, profisso e temperamento
de cada um) diminuir a carne como alimento base, visto ser desaconselhvel do ponto de
vista espiritual. Os princpios alimentares que ela contm, sobretudo protenas, so
encontrados com facilidade em outros alimentos de uso comum, como, por exemplo: queijo,
feijo, soja, leite, etc.
Por outro lado, para alimentar nosso corpo no h necessidade de sacrificar vidas de
animais teis e pacficos onde Espritos, ainda embrionrios, realizam sua evoluo, quando
podemos faz-lo com inmeros outros alimentos mais simples.
Neste assunto, que de controvrsia, cada um deve seguir seus prprios impulsos e
inspiraes que correspondero, Justamente, ao grau de compreenso ou de evoluo que
lhes forem prprios.
Repouso - Dormir o tempo que for exigido pelo prprio organismo, segundo a idade, a
profisso e o temperamento de cada um.
Nunca sacrificar esta necessidade fundamental em benefcio de certas distraes ou
atividades dispensveis, porque so sempre lamentveis as conseqncias que a falta de
sono acarreta para o sistema nervoso, principalmente daqueles para os quais esta
necessidade se torna mais acentuada.
O normal do perodo de repouso para os adultos de 8horas, tempo esse que vai
diminuindo medida que aumenta a idade; na velhice essa necessidade fica reduzida para
pouco mais de 3 a 5 horas, substituda a diferena por uma apatia natural, certa sonolncia.
A insnia nos adultos e nos adolescentes, mas sobretudo nas crianas, sempre denota
molstia orgnica ou perturbao de natureza psquica que requerem cuidados especiais,
porm nunca o uso de tranqilizantes ou hipnticos que podem provocar dependncia, alm
de produzirem profundas depresses.
Distraes - Tambm fazem parte dos recursos necessrios mantena do equilbrio
orgnico, como reflexos vindos do campo da vida psquica.
So derivativos para as presses exercidas, nas lutas da vida, pelas inquietaes,
temores, cansao, tristeza, desnimo, etc., que to perniciosas influncias exercem sobre o
Esprito, com a agravante, ainda, de abrirem portas s influenciaes do plano invisvel.
Todavia, no so todas as distraes que servem ao esprita interessado no seu
problema de renovao moral. H distraes benficas como as h extremamente
perniciosas; estas so as que despertam ou alimentam os instintos inferiores do
personalismo, da brutalidade, da violncia, da crueldade, como o boxe, as lutas de arena, as
touradas, etc.; as que levam a desgarres da sensualidade, como certos espetculos, danas
e folguedos; tudo isso deve ser eliminado do programa do esprita esclarecido e sensato.
As diverses aconselhveis e teis so as de aspecto construtivo e elevado, como
passeios ao campo. parques e jardins, excurses, visitas a museus e obras de arte, reunies
culturais, concertos musicais, conferncias sobre assuntos instrutivos, enfim, tudo quanto
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dignifique, esclarea e levante o indivduo para esferas de vida e de sentimentos mais
elevados.
Muito importam, tambm, mantena do equilbrio orgnico e harmonia interna do
santurio do Esprito, o combate aos vcios, defeitos morais e paixes, prprias do homem
encarnado nestes graus inferiores da escala evolutiva, dos quais o nosso orbe faz parte.
Do mesmo citado livro transcrevemos mais os seguintes perodos referentes a estes
pontos de relevantes interesses.
Os vcios - Para a defesa e purificao do organismo, necessrio combater
rigorosamente os vcios, comeando pelos mais comuns que so o fumo, o lcool, a gula e
os txicos (maconha, ter, pio, morfina, etc.)
Atualmente, estes vcios se alastram de forma alarmante, envolvendo milhes de
pessoas, em sua maioria jovens inexperientes que a vida social moderna, com seus
costumes licenciosos e cnicos, empurra para caminhos de perdio.
Jovens de ambos os sexos, nas reunies de sociedades, fazem alarde ou exibio dos
vcios que possuem, como se tal coisa os engrandecesse.
Na sua inconscincia, chafurdam na lama e se vangloriam disso.
O fumo, por exemplo, considerado o mais inocente desses vcios, est sendo adotado pela
maioria das mulheres, sendo fabuloso o seu consumo no mundo inteiro e seu uso produz
terrveis males, mormente no aparelho nervoso-vegetativo (simptico e vago), dando
margem a perturbaes tanto mais intensas e profundas quanto mais sensveis forem as
pessoas. Ultimamente, severas advertncias vm sendo feitas por cientistas de todos os
pases sobre a influncia do fumo na produo do cncer. Segundo estatsticas oficiais, em
cada quatro pessoas que fumam, uma possui indcios de cncer.
As conseqncias do fumo afetam tambm fortemente o perisprito, produzindo uma
espcie de entorpecimento psquico, que continua at mesmo aps o desencarne,
prolongando o perodo de inconscincia que, na maioria dos casos, ocorre depois da
chamada morte fsica, como tambm afeta a cortina de proteo e isolamento existente
entre o corpo fsico e o perisprito.
E coisas ainda piores sucedem em relao ao vcio do lcool, responsvel pela
degradao moral de milhes de pessoas, em todas as partes do mundo, obrigando
governos esclarecidos (como, por exemplo, o da Frana, ultimamente) a decretar legislao
coercitiva a fabricao e uso imoderado do lcool em seu territrio.
Julgamos completamente desnecessrio qualquer comentrio a respeito destes vcios e
de suas diferentes sintomatologias, que oscilam entre a euforia e o coma, visto ser assunto
por demais conhecido.
No importa o que digam uns e outros, inclusive pessoas de cincia, defendendo estes
vcios, alegando no serem to perniciosos como parecem: os que os defendem so tambm
viciados em maior ou menor grau e, portanto, suspeitos no caso.
Os espritas, se realmente desejam evoluir e, j que a evoluo no se conquista sem
pureza de corpo e de esprito, devem combater e eliminar de si mesmos estes vcios,
libertando-se deles definitivamente. No pode haver pureza de corpo ou de sentimentos em
pessoas que se entregam a vcios repugnantes e perniciosos, praticando, assim, um suicdio
lento, na mais lamentvel negligncia moral.
Por outro lado, preciso no esquecer que o viciado assediado e dominado por
Espritos inferiores desencarnados, mesmo quando no malficos mas, da mesma forma,
viciados e que, no possuindo mais o corpo fsico, atuam sobre eles e, por seu intermdio,
se satisfazem, inalando a fumaa dos cigarros ou aspirando, deliciados, os vapores do
lcool.
H milhes de pessoas, no mundo inteiro, que vivem assim escravizadas pelos
Espritos inferiores e utilizadas por estes como instrumentos passivos, submissos e cegos de
seus prprios vcios e paixes.
Andr Luiz, em sua obra Nos Domnios da Mediunidade, descreve uma cena de
botequim, mostrando como alguns Espritos desencarnados, junto de fumantes e bebedores,
com triste feio, se demoravam expectantes.
Alguns sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda aquecidas pelo calor
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dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando alegria e alimento.
Outros aspiravam o hlito de alcolatras impenitentes. Defeitos morais e paixes - A
batalha moral contra os defeitos e as paixes deve ser igualmente encetada pelos espritas
sem vacilaes e temores, sendo certo que desde os primeiros passos, sero fortemente
apoiados pelos benfeitores espirituais, que sempre esto atentos, aguardando que to
salutares e imperiosas resolues surjam e tomem consistncia no Esprito dos seus
protegidos, entes amados que eles, os benfeitores, assumiram o compromisso de assistir e
proteger durante a encarnao.
Antes de encetar a luta contra os defeitos e as paixes to comuns ao homem inferior
(como sejam, o orgulho, o egosmo, a sensualidade, a hipocrisia, a avareza, a crueldade, e
outros) necessrio que cada um faa um programa individual de ao, examine a
influncia que cada defeito ou paixo exerce sobre si mesmo e em seguida inicie a represso
com confiana e disposio de lutar sem desfalecimentos, at o fim; assim procedendo, logo
aos primeiros passos, ver que o apoio recebido do Alto muito importante e que a vitria
est desde o princpio, em suas prprias mos.


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A ENERGIA CSMICA

1) MATRIA, ENERGIA, ESPRITO

Na criao universal, a vida se manifesta sob trs aspectos, cujas limitaes
desconhecemos: como matria, representada pela forma; como energia, representada pelo
movimento, e como esprito, representado pela inteligncia-sentimento.
O esprito, utilizando-se da energia, age sobre a matria, provocando reaes e
transformaes de inmeros aspectos e naturezas.
A matria, em si mesma, nada mais que energia ``condensada a vrios graus e
todas as transformaes que nela se operam so resultados dessa interferncia do elemento
esprito, que sobre ela projeta correntes vibratrias mais rpidas, finas e elevadas, que a
desagregam ou modificam.
A energia est sempre em movimento, condensando-se ou expandindo-se, formando
correntes no seio da massa; no caso dos passes, o mesmo fenmeno se d: o operador
projeta correntes de fluidos mais finos e poderosos, que provocam transformaes no
movimento especfico dos agrupamentos celulares do corpo denso ou do perisprito.
Toda vez que uma corrente de energia, acionada por um operador inteligente,
interfere em um campo da matria, surgem limitaes, resistncias locais; forma-se uma
cadeia de fenmenos decorrentes, dos mais variados aspectos e conseqncias.
Assim, uma resistncia oposta a uma corrente eltrica, d origem ao calor e luz; a
interferncia sobre uma corda de violino suficientemente tensa produz som, etc.
O corpo humano tem um ponto certo de equilbrio, de estabilidade, e qualquer
interferncia do Esprito que o anima ou de foras ou entidades do ambiente exterior, produz
alteraes, distores, desarmonias, distrbios, molstias.

2) ABSORO

A energia csmica tem muitos nomes, manifesta-se de muitas formas, conquanto seja
sempre a mesma, em essncia e fundo: akasa, para os hindus, ar, para os hebreus,
telesma, para os hermetistas, azoth, para os alquimistas, fora dica de Reichembach, fora
psquica de Crookes, fluido mesmrico, fluido vital, prana, fluido universal, eletricidade,
enfim, como quer que se chame, sempre o mesmo fluido csmico fundamental, do qual
uma das manifestaes mais teis e poderosas o magnetismo, visto que pode ser utilizado
em forma simples e acessvel aos homens, na cura de molstias.
Como j vimos, a absoro dessa fora, pelo corpo humano, realizada pelo aparelho
respiratrio, pela pele e pelos alimentos que vo ter ao sistema digestrio. (6)
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Podemos aumentar essa absoro:
a) Praticando exerccios respiratrios.
Os processos mais aconselhveis so os de respirao profunda, que se praticam da
seguinte forma:
- deitado, sentado ou de p, aspirar o ar pelo nariz, empurrando o diafragma para
baixo e procurando recolher o ventre para que, assim, o ar penetre amplamente no pulmo,
inclusive em seus lbulos superiores; contar at cinco.

(6) A parte da absoro que se d no corpo perispiritual, pelos centros de fora, j foi
estudada pgina 52.

- reter o ar nos pulmes, contando, da mesma forma, at cinco.
- soltar o ar lentamente pela boca, contando o mesmo tempo e procurando esvaziar
os pulmes completamente.
- reter os pulmes vazios durante o mesmo perodo de tempo e recomear, como no
princpio.
- em todas as fases, procurar aumentar, gradativamente, o tempo dos movimentos e
das pausas.
Este exerccio aumenta grandemente a capacidade torcica e, em conseqncia, a
quantidade de ar que os pulmes recebem em cada movimento respiratrio.
Por outro lado, o exerccio fortalece os pulmes, toma-os mais elsticos e leva o ar a
todos os alvolos, promovendo verdadeiro saneamento, pela ao do oxignio e
imunizando-os de molstias infecciosas prprias desse rgo.
Se sobrevierem tonturas (excesso de oxignio), basta reduzir o tempo da primeira
fase.
b) Selecionando os alimentos com prevalncia de vegetais
e frutas.
c) Mantendo a pele em perfeitas condies de limpeza, flexibilidade e arejamento.
d) Captao da energia pela evocao e pela prece, diretamente do reservatrio
universal.
- concentrao, solicitando o auxlio dos bons Espritos.
- evocao das foras csmicas, do alento divino que transita, imanente, por toda a
criao.
- levantamento dos braos verticalmente, aos lados da cabea, durante a evocao,
para a captao da fora e, nessa posio, permanecer enquanto sentir a descida da
energia por eles.
medida que os exerccios forem feitos e o tempo transcorrer, se ver que cada dia se
torna mais sensvel e evidente a descida da fora pelos braos, seu giro pelo corpo e sua
volta pelo mesmo caminho, para o espao ambiente.
To apto fica o indivduo, com o correr do tempo, na captao da fora csmica, que
lhe bastar, a qualquer hora e em qualquer lugar, levantar os braos para que por eles
desam as energias reparadoras, com facilidade e presteza.

3) CONSTATAO

O fluido magntico de natureza to evidente e objetiva que pode ser visto, por
videntes, atravessando em ondulaes luminosas, a aura das pessoas e projetando-se para
fora do corpo somtico.
Apresentando-se a um vidente espontneo duas vasilhas contendo gua, uma
magnetizada, outra no, ele apontar logo a magnetizada, no s por causa dessa
luminosidade a que nos referimos, como tambm porque, em certos casos, a gua fica
leitosa ou entra em efervescncia.
Outra constatao muito simples colocar um pndulo ou um anel na ponta de um fio
e mant-lo na vertical, seguro pelos dedos indicador e polegar; o operador passa ento a
atuar sobre o objeto pendurado, dando-lhe ordens mentais para que balance para a direita,
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para a esquerda, em crculo, pare, recomece, etc., e verse- que o objeto obedece
prontamente s ordens dadas segundo, claro, a capacidade mental do operador.
Nestes casos, o que sucede que a corrente fludica, impulsionada pela vontade do
operador, flui pelo brao, mos e dedos, desce pelo fio e transita pelo objeto pendurado,
arrastando este no seu prprio impulso.
Tanto nestes como nos casos de radiestesia, o fenmeno sempre o mesmo: o fluido
magntico, formando uma corrente e arrastando com ela os objetos intermedirios
(pndulos, varinhas mgicas, etc), na direo de uma massa atrativa (gua, metais do
subsolo, etc), que formam plos opostos mente do operador.
No caso dos passes, a corrente formada pelas mos do operador e o fluido deve
transitar atravs das partes doentes.


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TONALIDADE VIBRATRIA DO CORPO FSICO

A energia, condensando-se para criar a forma, assume inmeras modalidades e
aspectos; ao atingir seu ponto mximo de involuo, quando o impulso inicial, encontrando
resistncia, estaca na descenso, eis que surge a forma, se estabiliza e, ao mesmo tempo,
adquire uma tenso potencial prpria do estado material a que chegou; cada estado ou grau
de condensao possui uma tonalidade especial, fundamental; ao estacionar, a massa de
energia condensada passa a vibrar na sua caracterstica prpria, de forma, de tom, de cor e
de luz.
Nos corpos simples, essa tonalidade uniforme, unssona mas, nos compostos, resulta
do amlgama de todas as tonalidades parciais, pertencentes aos diversos elementos
individuais que formam o conjunto.
Assim, como h uma tonalidade musical caracterstica de cada grau vibratrio numa
determinada escala, h tambm uma tonalidade fisiolgica caracterstica de cada ser
orgnico e inorgnico.
No corpo fsico do homem ou do animal, cada clula, rgo, aparelho ou sistema,
possui sua tonalidade prpria e o conjunto de todas elas, amalgamadas, fundidas numa s,
forma a tonalidade individual orgnica. Como o corpo formado, segundo dissemos, de
clulas vivas, inteligentes e especializadas que, por afinidades, se agrupam para formar
rgos, aparelhos e sistemas, cada um possuindo sua tonalidade vibratria individual, o
conjunto de todas estas vibraes uma verdadeira e maravilhosa orquestrao, em que o
ouvido apurado do Esprito evoludo distingue e separa os sons parciais, os regionais e, por
fim, a harmonia total, caracterstica do conjunto.
Nesse particular, o conhecimento destes detalhes e a experimentao podero levar,
com o tempo, construo de uma mquina ou aparelho eletrnico, semelhante, por
exemplo, a uma balana romana, sobre a qual as pessoas subiriam para que, em seguida,
uma campainha soasse, em som mais agudo ou mais grave e um ponteiro indicasse
automaticamente sua tonalidade vibratria. Construir-se-ia assim uma escala de tonalidades
individuais, ou de valores psquicos, que determinariam o grau de elevao ou pureza
vibratria de cada um.
Andr Luiz, em sua obra Nos Domnios da Mediunidade, se refere a um instrumento
denominado "psicoscpio, destinado demonstrao da alma com o poder de definir-lhe as
vibraes.
E assim, como sucede no corpo humano, que estamos citando como exemplo, e que
um universo em miniatura, tambm sucede no macrocosmo, no conjunto universal da
criao, no qual cada corpo celeste possui sua tonalidade prpria, que concorre formao
da tonalidade global do sistema planetrio a que pertence.
Na criao de Deus tudo som, luz, cor e movimento e tudo resulta das inmeras
transformaes que a todo instante ocorrem nos setores do esprito, da energia e da
matria.
A tonalidade individual corresponde a determinada tenso vibratria funcional que se
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modifica com excessos, vcios e desenfreios passionais; e essas alteraes podem ser
bruscas ou lentas, de efeitos imediatos ou remotos, produzindo molstias agudas ou
crnicas.
Esse desequilbrio vibratrio interno desajusta tambm o indivduo em relao ao
ambiente exterior, causando-lhe perturbaes mais ou menos srias que, s vezes, se
tornam mesmo incompreensveis.
O tratamento pelos passes visa, justamente, promover o reajustamento do equilbrio
interno e externo, provocando no organismo as reaes necessrias, de acordo com as leis
da prpria natureza, sem violncias ou foramentos.
A sade resulta da sintonia vibratria entre rgos e sistemas internos do organismo,
bem como deste com o meio ambiente, pelo jogo ininterrupto das absores e eliminaes,
condensaes e disperses da energia vital.
Nas molstias compulsrias, isto , nas necessrias a resgates crmicos, esses
desequilbrios provm, comumente, da interferncia de agentes do plano invisvel e nenhum
tratamento produzir outro efeito que ligeiras e provisrias atenuaes.
J estudamos o ser humano como um organismo celular dinmico.
uma unidade vibratria que absorve e emite radiaes diferentes:
1) Fsicas: calor, magnetismo, luz.
2) Psquicas: ondas vitais, essenciais, pensamentos, idias, desejos, etc.
Tudo isso age e reage sobre outros seres, influenciando-os em sua vontade,
sentimentos, pensamentos e atos. E tudo se reflete na radiao tonal, na aura individual,
criando atmosfera boa ou m, atrativa ou repulsiva.
As afinidades vibratrias que regulam esse intercmbio de dar e receber, no plano
invisvel, foras e fluidos.
essencial, por isso, uma aura limpa e pura para s se atrair e emitir coisas boas e
elevadas.


6
MEDICAMENTOS E PROCESSOS DE CURA

Como vimos atrs, a fora que mantm a vida orgnica captada no exterior e o
Esprito vai utilizando-se dela na medida das necessidades, concentrando-a, dispersando-a
aqui e ali, sempre com o fito de manter o equilbrio e a tonalidade do corpo.
Vimos tambm que o magnetismo uma das manifestaes dessa fora e que, aplicado
sobre o corpo humano sob a forma de passes, aumenta-lhe o cabedal dessa energia vital,
restabelecendo, em certos casos, o equilbrio funcional, a tenso vibratria e a tonalidade do
organismo.
Mas, infelizmente, a medicina oficial desprezou esse elemento de cura e sempre
caminhou em rumo diferente, preferindo introduzir no organismo medicamentos em doses
macias.
Essas drogas dificilmente se tornam assimilveis e, para evitar que se depositem nos
rgos, para mant-las em suspenso e poder expuls-las, o organismo realiza um esforo
tremendo, que se torna ainda maior quando a introduo feita pelos msculos e pelas
veias, sobrecarregando diversos rgos: fgado, rins, intestinos, pele, etc., destinados
classificao, seleo e eliminao natural e espontnea dos alimentos e resduos txicos,
rgos esses que so verdadeiras sentinelas postas defesa do corpo.
Se, em certos casos, essas drogas do bons resultados como, por exemplo, vacinas,
com a formao de anticorpos, na maioria deles, intoxica.
Quanto mais evolui e se torna sensvel, tanto mais o indivduo sofre os efeitos dessas
drogas, que produzem quase sempre intoxicaes mais ou menos graves; e tanto mais
tambm se acentuam as idiossincrasias contra tais medicamentos, que obrigam o organismo
a repetidos e dolorosos processos de eliminao batizados de molstias, hoje em dia
acrescidos pela medicina com o extenso e pitoresco rol das misteriosas alergias, que muito
freqentemente so modalidades de eliminao.
19
O medicamento tambm massa de energia condensada e sua introduo no
organismo, em doses macias, naturalmente produzir perturbaes vibratrias das mais
variadas naturezas.
Neste particular, os espritas j esto mais evoludos porque, em geral, adotam a
homeopatia, teraputica puramente dinmica, que dosa e regula de forma hbil o agente
vibratrio a introduzir no organismo e, assim, provoca reaes controladas, compatveis com
as resistncias orgnicas e no capazes de produzir desequilbrios funcionais.
A regra urea das curas foi ditada por Hipcrates, na Grcia, uns quatro sculos antes
de Cristo e assim formulada no latim: "Natura medicatrix, quo maxime vergunt eo ducenda
per loco convenientia que se traduz por: "A Natureza cura mas seus efeitos devem ser
sustentados, auxiliados e dirigidos convenientemente.
H alguns ramos do conhecimento mdico que seguem a regra, podendo-se citar,
entre eles, a fisioterapia (cura pela gua, pelo calor, pela dieta, por correntes eltricas, raios
e ondas sonoras, etc.), e tambm o magnetismo que, dos agentes naturais conhecidos,
um dos mais eficientes e acessveis.
Desde sempre a medicina vem estudando e experimentando uma srie interminvel
de processos, teorias e sistemas de cura, sendo certo que atingiu hoje um estado de puro
ceticismo, no qual os mdicos j no adotam mais escolas fixas e irredutveis; so livres
atiradores que lanam mo de tudo aquilo que vai surgindo como panacias qumicas e
novidades maravilhosas, sempre em busca do ideal que jamais atingiram. Agora, deste
ponto, necessrio que os cientistas voltem, rememorem o caminho percorrido, no-isento,
alis, de grande mrito e compreendam que o problema, sendo de fundo espiritual-
dinmico, no pode ser resolvido por inoculaes sistemticas de drogas qumicas; estudem
os fundamentos da criao universal e considerem que somente levando em conta a
existncia da trade esprito-energia-matria, podero penetrar o problema e encontrar para
ele soluo adequada.
Esta foi, alis, a misso de Freud que, infelizmente, no penetrou no mago do
problema, deixando de considerar o elemento ``esprito como fator fundamental.
Trs etapas importantes j foram transpostas pela medicina oficial:
1) A descoberta dos micrbios por Pasteur;
2) A imunologia, teorizada por Herlich;
3) Os antibiticos, vulgarizados por Fleming.
Todas se aproximando, cada vez mais, dos fatores imponderveis.
Numa etapa mais avanada, o Espiritismo vir a ser de grande auxlio, explicando a
origem e a causa das molstias, classificandoas convenientemente e demonstrando suas
ligaes e dependncias com as falhas morais do Esprito humano, prprias, alis, das
etapas primrias de sua evoluo em mundos inferiores, dos quais este nosso planeta um
expressivo exemplo.


7
MOLSTIAS NO-CURVEIS E CURVEIS

Os homens, em grande nmero, so doentes e andam em busca de sade.
Todos sofrem seus males e se afadigam por uma cura que, na maioria dos casos, no
obtm.
As enfermidades so multiformes e indivduos h que so enfermos toda a vida e se
desesperam com tal suplcio.
Os consultrios mdicos e os hospitais esto sempre repletos e quando os doentes,
aps desenganos dolorosos, perdem a f na medicina oficial, voltam-se para suas crenas
religiosas e passam a realizar atos piedosos e a oferecer promessas e votos aos santos de
sua predileo.
E quando, mesmo assim, no so satisfeitos, ento desorientam-se, atemorizam-se e
no se pejam de recorrer a charlates e curandeiros, tudo nessa nsia incontida de
restabelecimento.
20
Isso humano e natural mas demonstra falta de conhecimento dos verdadeiros
aspectos da questo: das causas e dos efeitos ligados existncia desses males.
O Espiritismo o esclarece suficientemente e quando no pode oferecer uma cura radical
permite, todavia, que o Esprito fatigado repouse no seu sofrimento, console-se e se revista
de resignao para suportar, com superioridade moral, sua provao.
Esse apaziguamento vem da compreenso das seguintes verdades: as primeiras
possuem um fundo mais ntimo e esto sempre ligadas ao panorama crmico individual, isto
, ao pagamento de dvidas do passado; as segundas so meras circunstncias ocasionais,
no radicadas a vidas anteriores; desajustes passageiros do metabolismo orgnico, por
efeito de transgresses atuais.
De qualquer forma, o culpado sempre o indivduo, sendo que as primeiras so
imperativas, advm da necessidade da prpria evoluo do Esprito, ao passo que as
segundas podem existir ou deixar de existir, conforme o indivduo cometa ou no as
referidas transgresses contra a harmonia funcional da natureza fsica.
Dizendo melhor: umas molstias so do Esprito, outras so do corpo, as primeiras
representando os reflexos exteriores das imperfeies internas e sendo ao mesmo tempo o
processo normal e justo da reabilitao, enquanto as segundas so simples reajustes
passageiros.
Esse reajuste, que se realiza no plano material, opera no espiritual os efeitos
necessrios ao progresso moral do indivduo.
Pode-se dizer que o corpo queima para que o Esprito se purifique.
Como todo esse processo provoca sofrimento, a medicina se esfora por debel-lo e
nisso existe, realmente, um profundo sentimento de humanidade; mas esse esforo no
consegue, como no tem conseguido em muitos sculos, xito integral porque no poderia,
naturalmente, deter o desenvolvimento da lei espiritual; anular a molstia que, como j
dissemos, uma contingncia imperativa da prpria imperfeio do Esprito e, ao mesmo
tempo, o processo natural de seu reequilbrio.
No estado atual da evoluo humana, e nas molstias crmicas, os resultados da
medicina, portanto, sero sempre relativos e precrios, limitando-se a atenuar o sofrimento
fsico com acalmia da dor e a ligeiras modificaes no que respeita aos aspectos e
conseqncias da molstia.
Porm, nas enfermidades da segunda espcie aqui classificada - distrbios por efeito
de transgresses momentneas ter a medicina um campo vasto de realizaes e sucessos.
Disso se conclui que, neste particular, como em tudo mais, as leis espirituais erguem
barreiras, no momento intransponveis s possibilidades humanas; e outra coisa no se
poderia esperar porque, ento, veramos o absurdo de o homem ter poderes, em carter
normal, para desviar ou alterar o curso natural da justia crmica anulando, sem embargo
da pureza de suas intenes, o processo divino de reabilitao do prprio Esprito.
Como muito bem diz o guia Emmanuel: "As chagas da alma se manifestam atravs do
envoltrio humano e o corpo doente reflete o panorama interior do Esprito enfermo.
As curas, portanto, no se podem dar a no ser quando o processo reabilitador chega
a seu termo, ou quando ocorrem circunstncias excepcionais como, por exemplo, atos
profundos de f ou abnegao, desprendimento ou sacrifcio, em face dos quais a
Providncia, sem denegar a lei, demonstra, como tem demonstrado, a infinita misericrdia
de Deus.
Compreendido isto, certo que o doente sossegar no seu afadigamento, pela
humildade; resignar-se- ao seu destino e passar a esforar-se pela purificao do prprio
Esprito j que neste, e no no corpo material, que reside a causa de seus sofrimentos.
Em todos os casos de resgates crmicos (pagamento de dvidas do passado) os
defeitos fsicos e as molstias so previstos, constam do programa encarnativo do indivduo
e, conquanto haja manifestaes anatmicas ou fisiolgicas comuns, o fundo sempre
espiritual e as perturbaes so controladas por agentes do plano invisvel; e quanto sua
cura, como j dissemos, fica dependendo do trmino do resgate ou da misericrdia de Deus;
todavia, quando o resgate chega a seu termo ou quando outro qualquer motivo pondervel
determina sua cessao, os mesmos agentes intervm e o doente conduzido ao estado de
21
boa sade que, ento, se opera com facilidade e rapidez, por quaisquer processos.
Por outro lado, todas as molstias so de natureza dinmica (alteraes do ritmo
vibratrio funcional), seja quando provocadas pelo prprio indivduo ou quando devidas a
interferncias de agentes do plano invisvel.
Neste quadro deixamos de considerar, claro, as molstias prprias da velhice, que
nem sempre representam anormalidades mas, simplesmente, disfunes e alteraes
naturais e prprias do apagar das luzes nesta vida, para o regresso ao lar espiritual.
Nossas faculdades fsicas ou morais se esgotam e degeneram nos excessos dos
prazeres efmeros, nos vcios e nas paixes inferiores e, para conserv-las, mantendo o
corpo em boas condies, necessrio vida limpa, hbitos de pureza, regime espiritual
conveniente.
O corpo o templo do Esprito e somos responsveis pela sua conservao e
integridade; cometemos suicdio mesmo quando, inconscientemente, lhe negamos os
elementos de que carece para viver em boas condies, ou quando o submetemos a
excessos de qualquer natureza.
Para podermos executar a tarefa que trouxemos nesta encarnao, precisamos deste
maravilhoso instrumento que, ao mesmo tempo que agasalha, nos permite todas as
manifestaes necessrias vida no plano material; sem ele, no poderemos agir nem
evoluir, no atual estado em que nos encontramos.
Mesmo nos casos j citados, de corpo enfermio para efeito de resgates
indispensveis, ainda assim devemos zelar pela sua conservao, fazendo com que ele dure
at o mximo previsto no programa individual, para que todas as tarefas e experincias
possam ser executadas at o fim.


8
ESTUDO DOS FLUDOS

Originariamente emprega-se o termo "fluido para designar a fora operante das
curas, nos tratamentos pelos passes e nas operaes medinicas, como tambm para todas
as formas de influenciao psquica exterior sobre indivduos, em presena ou a distncia,
em quaisquer circunstncias e, ainda, nos casos dos fenmenos provocados como, por
exemplo, nos trabalhos comuns de efeitos fsicos.
Realmente as influncias em geral podem ser fsicas ou psquicas, sendo as primeiras,
justamente, as que ocorrem por influncia dos fluidos, enquanto as ltimas so do campo,
tambm bastante vasto, dos agentes telepticos, isto , dos que operam as transmisses de
idias, pensamentos, impulsos, desejos, etc.
O termo fluido genrico e indica as emanaes, as radiaes fsicas ou orgnicas
provindas de outras pessoas no ambiente em que se situa o doente, ou de Espritos
desencarnados.
O fluido provindo de uma pessoa encarnada nada mais que magnetismo humano,
emanao de matria orgnica, fora animal existente ou decorrente da atividade das
clulas que formam o corpo fsico.
Este fluido, esta emanao podem ser bons ou maus, benficos ou perniciosos,
segundo a condio fsica ou moral do emissor, e concorrem a formar as auras individuais.
(7)

(7) Vide o Capitulo Estudo do Perisprito em Iniciao Esprita, Editora Aliana.

Essa emisso pode ser voluntria ou involuntria, deliberada ou inconsciente. Um
Esprito inferior, desencarnado, pode impregnar as pessoas de fluidos ruins, mrbidos, com
sua simples aproximao, mesmo quando no tenha a idia de faz-lo e ignore o que est
acontecendo.
A contaminao deliberada, muito mais malfica que a anterior, transmite ao doente
no s os prprios fluidos pesados e mrbidos do Esprito inferior, com tambm o
22
contingente psquico complementar, representado pelos maus pensamentos e pelos desejos
malficos do emissor, movimentados pela vontade.
O mau fluido, dotado de vibrao pesada e baixa, afeta os centros de fora, destes
passa aos plexos e ao sistema nervoso, atacando rgos e produzindo perturbaes
psicossomticas de inmeros aspectos e naturezas.
H fluidos to pesados, to animalizados e impuros que possuem mau cheiro; alm do
mal que fazem quando se impregnam em nosso perisprito, causam repugnncia e agem
fortemente sobre os rgos internos.
Os sensitivos (mdiuns), mais que quaisquer outros, esto sujeitos ao recebimento
constante desses fluidos e, se no procederem diariamente aos trabalhos de limpeza
psquica, acabaro por se tornarem vtimas crnicas e submissas de graves perturbaes pro
vindas da contaminao fludica.
Os Espritos obsessores condensam fluidos at torn-los viscosos, fortemente
aderentes e com eles envolvem as regies ou os rgos que desejam atingir e at mesmo a
aura toda da vtima, isolando esta completamente do meio exterior; nestes casos, e no
havendo reaes da parte desta, nem mesmo os prprios Espritos protetores podem agir
socorrendo.
O passe dissolve esse visco e permite a penetrao dos fluidos finos e luminosos que
restabelecem as funes orgnicas. O fluido bom, contrariamente, possui vibrao elevada e
pura que reconforta, estimula e cura as perturbaes fsicas e morais.
Por isso os mdiuns e as pessoas que do passes no devem ser viciadas no fumo, no
lcool, etc. para que, juntamente com seu prprio fluido, no transfiram para os doentes as
emanaes naturais desses txicos, que produzem males inmeros aos organismos doentes
e sensveis.
Tambm no devem dar passes quando estiverem doentes, fracos ou intoxicados por
excessos de alimentao ou medicamentos, porque, da mesma forma, transferiro para os
doentes esses venenos orgnicos.
E, ainda, quando estiverem espiritualmente perturbados, vitimados por encostos, (8)
obsesses, etc., porque alm dos seus fluidos, j de si mesmos prejudiciais, ainda
transferiro para o doente os fluidos maus dos Espritos perturbadores com os quais estejam
em contato.
Os mdiuns devem se purificar de corpo e esprito, o mais que lhes for possvel, para
possurem fluidos salutares e benficos, com os quais podero ento efetuar curas
verdadeiras.
Por outro lado, devem adotar o hbito de procederem em si mesmos a um trabalho de
autolimpeza (conforme j foi dito), para poderem compensar a inferioridade imanente,
prpria dos nossos corpos de carne, sujeitos a tantas imperfeies e impurezas (vide
Autopasse, pg. 135).
S assim tero xito em suas tarefas e podero cumprir a determinao do Divino
Mestre quando disse: "Ide e Pregai; socorrei aos aflitos e curai os enfermos em meu nome

(8) Termo popular que, no Brasil, significa envolvimento leve, inconsciente, por Espritos
no malficos.


9
CLASSIFICAO DOS PASSES

Quanto origem dos fluidos administrados durante o tratamento espiritual, podemos
dividir os passes em dois grupos: materiais e espirituais.

1.1) PASSES MATERIAIS (MAGNTICOS)

So os aplicados pelos operadores encarnados, que a isso se dedicam, mesmo no
sendo mdiuns.
23
Consistem na transmisso, pelas mos ou pelo sopro, de fluido animal do corpo fisico
do operador para o do doente. Sendo a maior parte das molstias, desequilbrios do ritmo
normal das correntes vitais do organismo, os passes materiais tendem a normalizar esse
ritmo ou despertar as energias dormentes, recolocando-as em circulao.
Podem ser aplicados por qualquer pessoa e at mesmo por materialistas, desde que
possuam os conhecimentos necessrios e capacidade de doar fluidos.
Obedecem a uma tcnica determinada e, feitos empiricamente, por pessoa ignorante,
tornam-se prejudiciais, produzindo perturbaes de vrias naturezas.
Assim como sucede com toda teraputica natural, os resultados do tratamento quase
nunca so imediatos; muitas vezes s aparecem aps prolongadas aplicaes e
perseverante esforo, antecedidos por crises mais ou menos intensas, e quase sempre de
aspectos imprevisveis.
Nesta exposio, os passes se aplicam nas ajudas materiais, durante as quais, em
muitos casos, os mdiuns, sem perceber, doam tambm ectoplasma.

1.2) PASSES ESPIRITUAIS

So os realizados pelos Espritos desencarnados, atravs de mdiuns, ou diretamente
sobre o perisprito dos enfermos; o que se transfere para o necessitado no so mais fluidos
animais de encarnados, mas outros, mais finos e mais puros do prprio Esprito operante, ou
dos planos invisveis, captados no momento.
Os espritas normalmente utilizam pouco as ajudas materiais, da primeira categoria,
que concernem mais aos magnetizadores profissionais, e aplicam mais amplamente os
passes espirituais, com auxlio dos Espritos e que por falta de conhecimentos adequados,
no levam em conta as diferenas que existem entre essas duas modalidades citadas.
Poder-se-ia argumentar que a diviso proposta no correta, porque em qualquer dos
casos, o passe sempre magntico, existindo somente uma diferena de qualidade no fluido
transmitido; isso em parte verdade e justamente a existncia dessa diferena que nos
permite, para melhor apresentao do assunto, fazer a diviso referida.
Sabemos que, realmente, no fundo s se trata do mesmo fluido csmico fundamental
que, como j vimos, recebeu muitos nomes; tanto o Esprito encarnado, no primeiro caso,
como o desencarnado, no segundo, ambos doam fluidos que lhe so prprios; mas no
sabemos distinguir os diferentes graus de suas manifestaes e isso tambm justifica a
diviso que propusemos atrs.
Todavia, note-se que nos passes espirituais, o Esprito transmite uma combinao de
fluidos, inclusive emanaes de sua prpria aura e o poderoso influxo de sua mente,
elementos estes que, quando o Esprito de elevada categoria, possui grande poder
curativo, muito diferente e muito melhor que o que possui o magnetizador encarnado.
Para todos os efeitos, fica estabelecido que os passes magnticos se referem s curas
materiais e os espirituais s perturbaes de origem ou fundo espiritual.
Quanto quantidade de doentes atendidos simultaneamente os passes podem ser
classificados em: individuais e coletivos.

2.1) PASSES INDIVIDUAIS

Quando as aplicaes so feitas para cada atendido individualmente. Os passes
padronizados so deste tipo.

2.2) PASSES COLETIVOS

Quando o nmero de passistas insuficiente para atender a todos os freqentadores
individualmente, pode-se lanar mo deste recurso como uma medida de emergncia.
Realiza-se esse trabalho com o diretor, aps a prece e a preleo evanglica, pedindo
a todos os passistas presentes que doem fluidos aos trabalhadores do plano espiritual e
mentalizem as aplicaes dos passes necessrios a cada paciente.
24
Quanto ao mtodo empregado os passes podem ainda ser classificados em:
padronizados e livres.

3.1) PASSES PADRONIZADOS

Estes passes foram estudados e recomendados tendo-se em vista: a) as casas espritas de
grande movimento, onde haja necessidade de atender pblico numeroso, quando os passes
comuns livres, feitos de forma pessoal pelos mdiuns ou pelos Espritos desencarnados. no
encontram possibilidades de aplicao; b) a multiplicidade de maneiras de faz-los sendo
alguns ineficientes, outros contraproducentes, outros espetaculares ou mesmo ridculos,
outros muitas vezes ofensivos a certos pundonores, sobretudo femininos, tudo como
resultado do despreparo individual, da ignorncia ou do misticismo exagerado daqueles que
os aplicam.
Os passes padronizados corrigem e evitam tudo isso.
No h necessidade de incorporao de Espritos para estes passes, conquanto esta
possa haver ou deixar de haver sem que os resultados sejam alterados, porque estes
dependem mais que tudo da natureza, da qualidade e dajudiciosidade da aplicao dos
fluidos postos em movimento nos dois Planos.
Em trabalhos bem organizados, com equipes bem adestradas, eis como os passes se
realizam sem incorporao: a) no Plano Espiritual o ambiente preparado previamente,
ficando saturado de fluidos curadores, quase sempre coloridos (verde, azul, etc.) e os
operadores secundam e reforam, com fluidos prprios ou energias do seu ambiente
(csmicas ou naturais), as aplicaes a serem feitas pelos mdiuns, conforme se tornem
necessrias, suprindo sempre as faltas porventura existentes. Esses fluidos e energias so
projetados atravs dos mdiuns ou diretamente sobre os doentes. Em casos isolados
individuais, fora do atendimento geral, quando desejam utilizar os mdiuns para
incorporaes, os Espritos ou se restringem padronizao vigente ou aplicam os passes
como o desejarem; b) no Plano Material: no ambiente j saturado de fluidos curadores, os
mdiuns aplicam sobre o doente um caudal formado pelos seus prprios fluidos, mais as
energias captadas pelas mos, mais as recebidas pelos chacras, sobretudo o esplnico, mais
os fluidos e energias transmitidos pelos operadores espirituais e ainda todos os recursos que
conseguirem obter por simples induo.

3.2) PASSES LIVRES

Aplicados sem mtodo, com cada passista agindo a seu modo, impossibilitando, assim,
o aperfeioamento dos trabalhos e, o que pior, favorecendo a indisciplina e o aparecimento
de outros vcios e defeitos mais graves, a influenciar negativamente na transmisso do
passe curador.



SEGUNDA PARTE
PRTICA

10
O PASSE MAGNTICO

A base fundamental desta aplicao a formao de uma corrente de fluidos que,
partindo do operador, veiculados pelas suas mos ou pela boca (nos casos do sopro),
transmite-se ao corpo doente.
Normalmente o operador estabelece um circuito com as duas mos, a direita
representando o plo positivo e a esquerda o negativo. Nas mulheres a polaridade
varivel.
A regra fundamental, para os rgos internos (vegetativos), aplicar a mo esquerda
25
no plexo solar (boca do estmago), enquanto a direita se coloca sobre a parte doente,
fechando o circuito. Nos casos em que necessrio pr em movimento o fluido vital dos
centros nervosos, a mo esquerda se fixa no centro de fora regional, enquanto a mo
direita desliza ao longo da coluna vertebral, ou dos membros superiores ou inferiores,
levando para esses pontos a corrente de fora. Quando se deseja transfundir no organismo
do doente energias exteriores, nos casos de fraqueza, exausto, anemias, etc., atua-se
sobre os centros de fora a comear pelo bsico, para reativar todos os processos vitais.
A ao das mos do operador no s veicula o fluido animal prprio deste, como
tambm movimenta o fluido do corpo doente e, ainda, as energias exteriores recebidas
atravs dos centros de fora.
REGRAS GERAIS

a) Os passes longitudinais movimentam os fluidos (foto 1), os transversais os
dispersam e os circulares (foto 2) e as imposies de mos os concentram, o mesmo
sucedendo com o sopro quente.
b) Os passes longitudinais, dados ao longo do corpo, de uma regio ou de um
membro, distribuem a e movimentam a energia fludica mas, quando ultrapassam as
extremidades (ps e mos), descarregam os fluidos.
c) No caso, por exemplo de uma anquilose, (9) e necessrio primeiramente concentrar
fluidos em grande escala e, depois, faz-los circular atravs da regio afetada.
d) Na esfera psquica, esses passes longitudinais produzem adormecimento,
desligamento do perisprito (sonambulismo e toda a srie de fenmenos decorrentes desses
estados). Os desdobramentos, por exemplo, nos mdiuns que possuem essa faculdade, so
facilmente provocados com esses passes.
e) Toda vez que agimos para cura de molstia localizada em rgos internos, a ao
inicial deve ser levada ao Vago-Simptico, com a mo esquerda sobre o plexo solar (regio
do estmago) e a direita no bulbo (regio da nuca).
f) Em todos os casos, ter presente que nas curas magnticas as mos representam os
dois plos - positivo e negativo-, atravs dos quais a corrente eletromagntica flui. Por
isso a mo negativa, a esquerda, tanto pode ser posta sobre o solar como sobre o rgo
doente, como base, enquanto a positiva, a direita, procura movimentar os fluidos pelos
plexos e nervos que comandam a regio ou o rgo visado.
g) Ter tambm presente, nos casos de imposies de mos, que o lado direito do
corpo humano positivo e o esquerdo negativo, o primeiro produzindo efeito excitante e o
segundo sedativo.

(9) Anquilose, ou ancilose, a diminuio ou perda de movimentos em uma articulao
natural mvel. (Nota da Editora)

h) Na cura magntica, muito raramente necessrio provocar o sono nos doentes.
i) Em todos os casos de aglomeraes de fluidos: congestes, pletoras, inflamaes,
etc., devem ser usados os passes transversais, que dispersam os fluidos e depois os que
foram recomendados como complementares.
j) No campo psquico, estes passes transversais so de "despertamento.
k) Quando se deseja proceder a um estmulo de carter geral, seja para movimentar
(longitudinais), seja para dispersar fluidos (transversais), aplicam-se passes chamados de
"grande corrente, processo que consiste em levar a aplicao a todo o corpo, da cabea aos
ps. Eles distribuem uniformemente os fluidos em todo o organismo e normalizam o fluxo
das correntes vitais. dado, ficando o operador a uns 50 ou 60 cm afastado do doente.
l) Para que os passes magnticos produzam melhor efeito, necessrio que,
previamente, o operador estabelea laos fludicos de simpatia, solidariedade e confiana
entre si e o doente; qualquer sentimento de antipatia, temor ou desconfiana de qualquer
deles, impedir o fluxo natural e espontneo dos fluidos entre ambos.
Exemplo 1: - inflamao dos joelhos.
Diagnstico primrio: - acumulao de fluidos no local, que requer disperso.
26
Diagnstico geral: - reteno de cristais de uratos nos tecidos e articulaes, cuja
movimentao produz dores manifestadas pelo doente.
Tratamento: - sopro quente para dilatar os capilares e promover circulao mais
intensa do sangue no local. Passes transversais para disperso de fluidos. Passes
longitudinais em grande corrente para regularizar a circulao geral dos fluidos no
organismo.
Exemplo 2: - dores no estmago com nuseas, suores e inapetncia.
Diagnstico primrio: - falta de fluidos no rgo, que requer passes da segunda
categoria citada (concentrao).
Diagnstico geral: - espasmos da mucosa, por irregularidades na atividade do vago.
Perturbao do sistema vegetativo em geral.
Tratamento: - 1) Passes circulares locais; 2) Sopro quente; 3) Ao sobre o
sistema vegetativo: mo esquerda no plexo solar e mo direita descendo pela coluna
vertebral, pelos gnglios do simptico at o plexo sacral ou simplesmente permanecendo na
origem do vago, no bulbo; 4) Passes longitudinais de grande corrente para regularizar a
movimentao do fluido em todo o organismo.
No h regras fixas ou procedimentos padronizados para todos os casos; o tratamento
depende, em grande parte, dos conhecimentos que o operador possui de anatomia e
fisiologia humanas.


11
OS TRABALHOS PASTEUR

O Espiritismo, para atendimento do povo sofredor, age aplicando processos que lhe
so prprios, atravs de mdiuns dotados de faculdades curadoras: capacidade espontnea
de doao de fluidos magnticos e de ectoplasma, e teor vibratrio suficientemente alto
para produzir efeitos benficos nos organismos doentes.
Nestas curas, os mdiuns agem individualmente (quando amplamente capazes) e
em grupos, formando correntes cujos membros, mesmo no sendo propriamente mdiuns
de efeitos fsicos, podem oferecer aos Espritos que agem no Plano Espiritual os elementos
de que carecem para as realizaes que tm em vista.
O conceito normal para a realizao de fenmenos fsicos sempre tem sido a
presena de mdiuns de efeitos fsicos, que so os que fornecem os elementos para sua
produo, e isto plenamente certo. Mas no espiritismo religioso, em que a produo de
fenmenos no assunto de maior interesse, a utilizao dos mdiuns dessa espcie de
grande valor nas curas, nas quais se incluem as operaes medinicas.
Como os mdiuns desta espcie rareiam, e o atendimento dos necessitados no
pode sofrer interrupo, desde h vrios anos vimos tentando substituir o mdium de efeitos
fsicos, no seu trabalho individual, pelas correntes de cura; ao invs de um amplo
fornecimento de ectoplasma feito por um s mdium, opomos a soma de pequenos
fornecimentos feitos por vrios mdiuns.
Os trabalhos denominados "Pasteur, criados para isso na Federao Esprita do Estado
de So Paulo, so uma aplicao do processo e os resultados tm sido bons, conquanto
devam ainda sofrer aperfeioamentos.


12
PASTEUR 1 E PASTEUR 2

1) PASTEUR 1

Destina-se o Pasteur 1, ao tratamento de perturbaes de carter material, mesmo
quando sejam conseqncias de fluidos ambientes ou interferncia de entidades inferiores.
aplicado com corrente de mos, com a participao de no mnimo quatro
27
elementos, alm daquele que faz a aplicao. As vibraes so dirigidas ao doente.
Inicialmente, j com a corrente formada, o aplicador ergue os braos para a
necessria captao de fluidos destinados s curas (foto 3) e, em seguida, passa ao primeiro
tempo que descrevemos a seguir, e o leitor poder acompanhar atravs das fotografias.
No primeiro tempo a mo esquerda colocada no alto da cabea, regio do
coronrio (foto 4); e a direita desce at a base da coluna (regio do bsico). Desta forma,
fluidos magnticos curativos e outros agentes complementares so conduzidos ao Sistema
Nervoso Central e, ao mesmo tempo, ao Sistema Nervoso Autnomo Simptico.
Em seqncia, a mo esquerda desce at o estmago (regio do gstrico) e a direita
sobe at o bulbo (foto 5), exercendo-se uma ampla ao curativa sobre o Sistema Nervoso
Autnomo (Vago-Simptico).
Finalmente, no terceiro tempo a mo esquerda desce at a regio pbica (gensico),
e a direita conduzida ao bsico (foto 6). A ao de fluidos magnticos curativos sobre o
gensico muito importante em virtude da influncia que este centro de fora exerce sobre
o sistema nervoso em geral.

2) PASTEUR 2

O P-2 destinado aos casos de perturbaes espirituais (obsesses do 1, 2 e 3
graus), desde os simples encostos, aos casos complexos de vampirismo, simbioses, etc.
Os participantes da corrente de mos (foto 7) vibram amor pelos obsessores,
enquanto o aplicador efetua os trs tempos do P-1, para eliminar os reflexos que porventura
as perturbaes espirituais hajam levado ao organismo fsico.


13
O CHOQUE ANMICO

1) PROCESSO DE DESOBSESSO

Para os Espritos inferiores, a prtica do mal resulta da prpria ignorncia e da
impureza dos sentimentos que lhes criam, nos perispritos, vibraes densas e pesadas,
verdadeiras vestes de sombras, constantemente sulcadas de radiaes malignas.
Apoiados em correntes de foras afins, formadas pelos inumerveis componentes de
suas legies tenebrosas, adquirem eles grande capacidade de maleficiamento em todas as
esferas onde sua penetrao no possa ser impedida.
No Umbral, vimos como Andr Luiz descreve os meios, quase violentos, de
conteno desses Espritos: petardos magnticos, radiaes fludicas de choque, fogo
purificador, etc.; mas, aqui na Terra, que recursos temos para nos opor ao perniciosa
dessas infelizes entidades, considerando-se que seu nmero aumenta constantemente e que
a doutrinao clssica somente pode ser empregada em condies muito restritas?
Na realidade, nossa melhor defesa pessoal est, como se sabe, no uso da prece e,
sobretudo, na conduta reta e moralizada, porqanto certo que o indivduo suficientemente
evangelizado e devotado ao bem torna-se no imune mas resistente s manifestaes dos
agentes do mal.
Entretanto, tambm verdade que somente uma insignificante minoria se pode
incluir nessa lista, enquanto que a maior parte dos encarnados oferece campo livre e
propcio atuao dessas foras negativas.
Por isso o nmero de perturbaes aumenta de forma alarmante, tornando-se um
problema difcil para as casas espritas de movimento considervel como, por exemplo, na
Federao (10) que atende milhares de perturbados todos os meses.
fora de dvida que os Espritos inferiores, quando conscientemente devotados ao
mal, so irredutveis em suas idias, impermeveis s doutrinaes, rebeldes a qualquer
orientao nova, salvo quando j se saturaram de malefcios e intimamente anseiam por
uma mudana espiritual.
28
Sua organizao, nos planos invisveis, extensa e poderosa: legies disciplinadas e
coesas, submetidas a chefes autoritrios, impiedosos e eficientes, que agem ativamente na
subcrosta (seu hbitat natural, muito apropriadamente denominado inferno), no umbral
inferior e na esfera dos encarnados.
Infestam as sesses de macumba, animam as atividades dos feiticeiros, fazem cerco
aos terreiros da umbanda e investem contra as sesses do verdadeiro Espiritismo quando
mal orientadas ou praticadas por pessoas ignorantes que desprezam as realizaes
fundamentais do Evangelho. E, tambm na vida comum das ruas, das sociedades, dos lares
e dos mais diversos ncleos de atividades humanas, obsidiando e perturbando de inmeras
formas, milhares de pessoas.
Os processos comumente empregados para cont-los ou neutralizar sua ao deixam muito
a desejar, na maioria dos casos, por serem esses Espritos, como j dissemos, rebeldes s
doutrinaes e conselhos; por outro lado, como sua atividade cada dia mais intensa, disso
resulta que as casas espritas esto cada vez mais assoberbadas com o problema doloroso
das perturbaes, que variam desde os simples encostos at as formas mais graves e
avanadas de obsesses.

(10) O autor refere-se Federao Esprita do Estado de So Paulo, da qual foi organizador
e Secretrio Geral durante 27 anos. (Nota da Editora)

Urge, portanto, introduzir nas prticas espritas processos novos de trabalho, visando
combater tais malefcios pelo esclarecimento e o auxlio espiritual ao maior nmero possvel
de necessitados nos dois planos.
medida que o tempo passa e que vamos nos aproximando dos momentos decisivos
deste perodo de transio, aumenta sobre ns a presso dessas foras do mal como
tambm, como natural, o esforo dos bons Espritos que tentam, por todas as formas, nos
prestar auxlio.
Assim sendo, julgamos poder sugerir, para todos os casos de perturbaes, o seguinte
processo avanado, que denominamos "Choque Anmico (CH) e que representa um
desdobramento, uma especializao do trabalho de curas, por cuja aceitao, no Espiritismo,
vimos nos batendo h tempos. (11)

2) PARTE PRATICA

O grupo formado com pessoas previamente selecionadas (um mnimo de trs, alm
do aplicador); sentam-se em semicrculo, colocando-se o aplicador de costas para a corrente
(foto 10).
Os doentes so conduzidos ao grupo e mantidos a uma distncia de um metro (mais
ou menos). O aplicador faz a captao (foto 8) e estende a sua mo direita espalmada sobre
a cabea do doente para polarizar as foras do Alto (foto 9), enquanto que os participantes
da corrente (sem dada de mos) projetam para o corao dos obsessores emisses intensas
de amor, de paz, de equilbrio, no curto perodo de um minuto.
Nos casos mais rebeldes, os membros do grupo formaro uma corrente, dando-se as
mos e trazidos os doentes, um por um, corrente, da mesma forma anterior.

(11) Revisando este texto, mais de vinte anos aps sua primeira publicao, em 1950, nada
temos a alterar, inclusive na prtica.

3) MECANISMO

Este processo permitir assistir um nmero considervel de doentes sem deixar,
entretanto, de atender a todos pessoalmente.
Para rematar diremos que fato conhecido que os fluidos finos, purificados,
possuem uma vibrao elevada, muito rpida e luminosa, dotada de grande poder de
penetrao e irradiao; esses fluidos desarticulam e eliminam as vibraes baixas e
29
pesadas das mentes dos obsessores, bem como momentaneamente, procedero a uma
verdadeira saturao dos seus perispritos.
Andr Luiz mostra sempre, nos casos de obsesses, manchas fludicas escuras,
acumuladas na regio do crtex cerebral, ponto de eleio, juntamente como cerebelo, para
o bombardeio das foras malignas que visam cortar as ligaes com o crebro carnal, como
comumente acontece nos casos de epilepsia.
Por outro lado, os fluidos, sendo dirigidos diretamente ao corao do obsessor,
provocam intenso choque anmico, emoo desconhecida para Espritos que somente sabem
vibrar em escalas negativas e inferiores; como um jato de luz repentinamente se
projetando sobre uma massa de sombra. Esse choque emocional aos poucos vai alterando
sentimentos, pensamentos e atos. (12)
Mesmo quando os efeitos sejam momentneos, a repetio do processo em sesses
continuadas produzir os resultados desejados de cura ou, pelo menos, de melhoria
acentuada para os doentes, com a reduo das atividades malficas dos obsessores.
Quanto mais poderosa for a corrente, em nmero e fora, e mais evangelizados os
seus componentes, tanto mais eficientes sero os resultados do trabalho.

(12) No livro Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz mostra, nos casos de doutrinao,
que no eram as palavras do doutrinador encarnado que exerciam mais benfica influncia
sobre os sofredores, mas sim, o sentimento irradiante com que eram estruturadas.

Este processo deve ser executado em combinao com os protetores espirituais do
grupamento e convm que seja posto em prtica aos poucos, a titulo experimental, devendo
ser a corrente constantemente revigorada por meio de revezamento dos seus componentes.
Como j dissemos, este um processo aplicado cura de doentes em presena,
quando o seu nmero, por avultado, no permitia o emprego de outro processo mais
individualizante como, por exemplo, a doutrinao clssica. (13)

(13) O longo perodo de experincia provou que este processo seguro e seus resultados
altamente positivos nos dois planos.


14
PASTEUR 3-A

1) PARTE PRTICA

Destinado s perturbaes materiais graves, no eliminadas com o P-1, sejam ou
no de fundo espiritual.
A corrente formada por mdiuns de cura ou possuidores de boa capacidade de
doao de fluidos e ectoplasma; estes fluidos na aplicao, so somados queles doados
pelos operadores espirituais, protetores ou auxiliares do trabalho.
O nmero de cooperadores de cinco, no mnimo, um dos quais funciona como
operador.
Este atendimento feito em trs etapas:
Na primeira, forma-se a corrente, e um dos membros indicado para operador,
devendo postar-se ao centro, junto cadeira que dever ser ocupada pelo doente (foto 7,
pg. 103).
Na segunda, o doente trazido (j devidamente preparado (14)) e colocado na
cadeira ao centro, ao mesmo tempo em que a corrente de mos inicia a doao direta para
ele de vibraes de amor e sade.
Na terceira, o operador aplica sobre ele os trs tempos magnticos do P- 1,
enquanto a corrente, por indicao do diretor do trabalho, emite fluidos curativos ou
ectoplasma, conforme as convenincias de cada caso.

30
(14) Recomenda-se que ele tenha recebido o passe de limpeza, haja sido entrevistado pelo
plantonista (se for o caso) e tenha assistido preleo evanglica.

Quando for julgado necessrio o operador toma nas suas as mos do doente e lhe
transfere, de forma mais concentrada, as energias provindas do Alto.
O nmero de atendimentos, via de regra, de quatro, os dois ltimos destinados
consolidao do tratamento.
Alm dos movimentos do P-1, podem tambm ser feitas aplicaes locais pelo
operador, quando houver algum ponto ou rgo que necessite de atendimento especial.
Em todas as doaes, a corrente deve utilizar a cromoterapia na forma e nos limites
que forem determinados pelo operador e de conformidade com as instrues para esse uso
(vide livro especializado: Cromoterapia e Psiquismo, do mesmo autor).
H vrios desdobramentos deste trabalho, um dos quais so as operaes medinicas,
para as quais esta corrente adequada, conquanto dependa mais de mdiuns de cura
especficos.
Neste tratamento, os doentes recebem:
a) Fluidos magnticos e, quando preciso, ectoplasma fornecido pela corrente;
b) Vibraes de amor diretamente dos membros da corrente;
c) Fluidos finos, mais poderosos e puros, e outras energias curativas emanadas do
Plano Espiritual.
A durao das aplicaes individuais depende do tempo que se pode dispensar a cada
doente; cinco minutos nos casos comuns uma boa medida quando h muitos doentes a
atender; para os casos graves em que o Plano Espiritual intervm mais diretamente, no h
previso de tempo.
A seqncia qualitativa dos trabalhos de cura material a seguinte: Preces, passes,
trabalhos comuns mistos, (15) P-1 e P-3A, com seus desdobramentos, at inclusive
operaes medinicas.

(15) Categorizao adotada na Federao Esprita do Estado de So Paulo, na dcada de
1950. Vide Curas Espirituais, do mesmo autor. (Nota da Editora)


15
PASTEUR 3-B

1) PARTE PRTICA

Destinado ao tratamento de perturbaes de natureza espiritual grave, no-eliminadas
nos tratamentos anteriores: P-2 e Choque Anmico.
Aplicado tambm quando h obsesso responsvel por molstias materiais no-
eliminadas pelo P-3A.
Corrente idntica formada para o P-3A, com o mnimo de cinco membros aptos
doao de fluidos e vibraes, funcionando um dos cooperadores como operador e sendo
conveniente a existncia entre eles de vidente e mdiuns de incorporao.
A este trabalho somente devem chegar os casos no resolvidos pelo P-2 e Choque
Anmico, que eliminam a maior parte dos problemas de influenciao espiritual, no devendo
receber doentes que no tenham passado por esses trabalhos anteriores.
A ficha do doente deve acompanh-lo, com as indicaes adequadas, informando
sobre precedentes e tratamentos anteriores.
Colocado o doente ao centro da corrente, o dirigente procede as verificaes do caso,
para poder orientar o tratamento, sendo sempre conveniente conhecer o tipo de ligao
porventura existente entre o obsidiado e o obsessor para saber se h impedimentos
espirituais, sempre existentes, quando o caso de resgates crmicos sendo que, ento, o
tratamento se restringir a vibraes e preces em beneficio do doente.
No havendo impedimentos, age-se visando o desligamento e conseqente
31
afastamento do obsessor, utilizando projees fludicas coloridas, emitidas pela corrente
diretamente para o obsessor e, somente em caso negativo e recalcitrncia deste, se lanar
mo da doutrinao pessoal, processo sempre demorado, no compatvel com a necessidade
de atender nmero elevado de necessitados.
Ocioso ser dizer que todas estas atividades se processam mantendo desde o incio
franco entendimento com os Espritos protetores ou auxiliares do trabalho, com ajuda,
quando necessrio, do intermediarismo medinico, com auxlio do qual se faz tambm o
controle da situao em geral.
Se prevalecer a necessidade de doutrinao, esta deve ser feita com sobriedade,
evitando ostentao de conhecimentos doutrinrios ou eloqncia literria, que nenhum
efeito produzem no mbito dos obsessores, mas muito ao contrrio.
Atualmente, o prprio Plano Espiritual est utilizando, para obsessores empedernidos e
irredutveis, aparelhos especiais produtores de energias concentradas que operam
rapidamente os desligamentos. processo ainda privativo mas que tende a se generalizar
em breve tempo, pela incidncia cada vez maior e mais obstinada de obsesses coletivas em
todo o mundo.

2) DESDOBRAMENTOS

O P-3 poder ser desdobrado em P-3B, C, D, etc., para atender condies e
necessidades diferentes do trabalho em geral, como especializaes outras ligadas a
horrios, local de trabalho, natureza da obsesso, inclusive nos casos provocados delibe-
radamente.
A seqncia qualitativa dos tratamentos espirituais a seguinte: preces, vibraes,
trabalhos comuns mistos, (16) passes, P-2, Choque Anmico, P-3B, C, D, etc.
A intensidade dos tratamentos gradativa, justamente para reduzir ao mnimo a
chegada de doentes ao P-3 e nenhum doente deve ser submetido a este ltimo tratamento
diretamente, sem passar pelos demais, porque este tratamento de reduzido rendimento.
Nota: - Em todos os tratamentos materiais ou espirituais, obrigatria a prvia
limpeza psquica dos doentes e dos operadores, antes de penetrarem no recinto do trabalho,
como tambm obrigatria a corrente de limpeza e reposio de energias para os
cooperadores aps a realizao dos trabalhos.
Nos exames espirituais que previamente se fazem para determinao do trabalho a
realizar, considervel a existncia, no perisprito, de manchas fludicas de varivel negror e
condensao sobre tecidos e rgos, s vezes to espessas, que as radiografias as acusam,
mas que logo desaparecem, aps os primeiros tratamentos magnticos.
Essas incidncias so mais freqentes nas perturbaes de fundo espiritual e sempre
indicam molstias orgnicas.

(16) Categorizao adotada na Federao Esprita do Estado de S~o Paulo, na dcada de
1950. Vide Curas Espirituais, do mesmo autor. (Nota da Editora)


16
PASTEUR 4

1) CONSIDERAES GERAIS

1. Doenas materiais - Normalmente as doenas materiais em crianas resultam de:
a) Doenas cclicas, prprias da idade;
b) Poluio ambiental, desnutrio, clima, etc.
2. Perturbaes espirituais - Por serem as crianas, em tenra idade, inconscientes e
irresponsveis, no se verificam propriamente as perturbaes espirituais, salvo as excees
observadas em cortios e favelas. Os problemas espirituais decorrem de:
a) Infestao do ambiente;
32
b) Chamamento a familiares;
c) Encarnaes completivas.

2) TRATAMENTOS

Os tratamentos, visando a uniformidade das prticas, devem ser:
1. P-3A (Tratamento material)
a) Os dois primeiros tempos do P-1 (fotos 11 a 13);
b) Passes Longitudinais;
c) Aplicaes locais nas partes doentes.
Notas:
1) No deve ser dispensado o tratamento mdico;
2) Deve haver uma corrente simples de trs a quatro membros (foto 14), de
preferncia femininos, sem dada de mos, com vibraes diretas e fluidos cromoterpicos
para o doente.
2. P-4B (Tratamento espiritual)
a) Os dois primeiros tempos do P-2 (fotos 11 a 13);
b) Passes longitudinais.
Nota:
Corrente (foto 14) como acima, vibraes e fluidos para os Espritos perturbadores.

3) OBSERVAES FINAIS

1. A limpeza psquica deve ser aplicada fora do local, para as crianas e
acompanhantes, com passes transversais simples e passes longitudinais.
2. A criana deve entrar sozinha no centro do grupo, salvo se se tratar de criana de
colo.
3. Acima de sete anos no h ressalva, a no ser na moderao das aplicaes, na
densidade vibratria e selecionamento dos operadores.
4. Em todos os casos, outras medidas podero ser tomadas segundo as circunstncias
de local, tempo e nmero de pessoas a atender.


17
PASSE DE LIMPEZA

Utilizado na preparao dos atendidos e passistas, logo que adentram o Centro
Esprita, para que no venham a perturbar a harmonia dos trabalhos e para que os
necessitados possam assimilar com maior proveito os tratamentos que iro receber.

ESQUEMA

1 tempo - No levantamento dos braos, estes servem de antenas para melhor
captao da fora fludica destinada s curas.
2 tempo - A imposio da mo direita sobre a cabea do doente visa agir
diretamente sobre a mente do obsessor, neutralizando sua ao e desligando-o da mente do
doente.
3 tempo - Os passes transversais cruzados (fotos 15 a 18) devem ser feitos
altura da cabea, do peito e do ventre; com eles visamos projetar sobre o perisprito dos
obsessores uma fonte de fluidos dispersivos, produzindo um choque que desarticula as
ligaes fludicas do obsessor com o doente, movimentando os aglomerados fludicos.
4 tempo - Com os transversais simples (fotos 19 a 21), E prosseguimos na limpeza
do perisprito do doente, dispersando fluidos nocivos.


33
18
AUTOPASSE

Esta uma modalidade bastante til porque permite ao prprio doente e aos mdiuns
trabalharem em sua prpria cura e utilizarem os recursos imensos que esto disposio de
todos pela misericrdia de Deus, Criador e Pai.
Justamente por causa das contaminaes diretas que sofrem a todos os momentos,
devem os mdiuns se utilizar - sobretudo eles - do Autopasse para a limpeza psquica de
si mesmos e o recarregamento de energias dos plexos e centros de fora.

ESQUEMA

1) Concentrao e abertura.
2) Ligao com o protetor individual; aguardar sua presena.
3) Levantar os braos e aguardar a descida da fora fludica (foto 39).
4) Projetar sobre si mesmo essa fora, operando de acordo com o esquema geral, isto
, primeiramente limpando o perisprito com passes transversais (fotos 40 a 42) e
longitudinais com contato, usando ambas as mos para limpar os fluidos ruins porventura.
absorvidos. De espao a espao levantar novamente os braos, para intensificar o
recebimento da fora, caso necessrio.
Quando houver saturao de foras e perceber o mdium que cessou sua fluio pelos
braos, dar o passe por encerrado, fazendo a prece de agradecimento.
Se houver perturbao funcional de rgos internos, agir sobre eles colocando a mo
esquerda sobre o plexo solar e a direita sobre o rgo doente, promovendo, assim, o
dispositivo eletromagntico das duas mos, entre cujos dois plos circular a corrente de
cura.


19
REATIVAO DOS CENTROS DE FORA

Conforme vimos no Captulo 2, conveniente a reativao dos Centros de Foras nos
casos de desenvolvimento medinico e no campo das curas. Assim, estudamos um processo
simples, mediante o qual se pode alcanar este objetivo de maneira segura e eficiente.

EXECUO

No primeiro tempo, a mo direita deve ficar estendida ao lado direito do corpo, com
a palma voltada para baixo, a fim de atrair a Fora Primria, enquanto que a esquerda
posta sobre o centro de fora bsico, para auxiliar a subida da fora e, ao mesmo tempo,
impedir que ela flua pela coluna vertebral alm desse ponto.
No segundo tempo, a esquerda permanece no mesmo ponto e a direita vai se
movimentando, levando a fora lentamente, com paradas curtas, atravs dos demais
centros de fora, na seguinte ordem: esplnico, gstrico, cardaco, larngeo, frontal e
coronrio, onde termina a reativao.
A presena da fora assinalada por momentnea sensao de calor que sobe do
cho pelas pernas, da se espalhando por todo o corpo.
correspondente e, como conseqncia, o organismo vegetativo funciona automaticamente,
do nascimento morte, sem interrupo.
Na cura pelos passes, os fluidos que se transmitem aos doentes, sendo possuidores de
vibraes muito mais rpidas que os da matria pesada, atingem a enervao perifrica e
da vo ter aos plexos produzindo reflexos que influem sobre todo o organismo.

METODO DE REATIVAO

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O mtodo padronizado compreende, como todos sabemos, a utilizao da fora
primria, com os devidos cuidados, na forma que demonstraremos a seguir.
1 tempo: CAPTAO - Com ambas as mos cadas naturalmente (foto 43), dedos
unidos e voltados para baixo, executa-se o primeiro tempo, captando-se a "fora.
2 tempo: INTERCEPTAO - A mo direita permanece na posio inicial, atraindo a
"fora e a esquerda levada at o bsico com o objetivo de intercept-la (fotos 44 e 45),
pois que, no seu fluxo natural, a "fora primria penetra pelo bsico e se esvai pelo
coronrio, aps ter percorrido a medula espinhal. Desta forma, assumimos seu controle,
canalizando-a, nossa vontade, para os demais centros de fora.
3 tempo: TRANSFERENCIA - Com a mo esquerda no bsico, a direita, pela frente do
corpo...
4 tempo: REATIVAO DO ESPLNICO - ... desliza suavemente para o esplnico (foto
46), centro que pela sua importante funo de regular a circulao dos elementos vitais
(fluidos, radiaes e ondas em geral).
Naturalmente, a seqncia lgica seria, aps o esplnico, a reativao do "centro de
fora gensico; no entanto, essa passagem no s suprimida pela sua diminuta influncia
na aplicao de passes, mas sobretudo pelos graves e notrios viciamentos existentes no
setor do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao desse centro de fora.
5 tempo: REATIVAO DO GSTRICO - A posio correta est indicada na foto 47.
Por se tratar de uma estao importante da vida vegetativa, a aplicao a pode ser um
pouco mais demorada.
6 tempo: REATIVAO DO CARDACO - Sempre com a mo esquerda na posio
interceptadora, a direita conduzida para a regio precordial (foto 48), onde a aplicao
deve ser suave e breve, por ser essa regio a da regulao do metabolismo circulatrio
sangneo.
7 tempo: REATIVAO DO LARNGEO - Como ilustra a foto 49, a mo direita deve
abranger completamente a laringe.
8 tempo: REATIVAO DO FRONTAL - Por se tratar de um centro estritamente ligado
organizao fisiolgica do crebro, a aplicao tambm deve ser suave e breve. (foto 50).
9 tempo: REATIVAO DO CORONRIO - A mo direita aberta posta sobre o alto
da cabea. palma voltada para baixo (foto 51).
Este o mais importante dos centros de fora e atravs dele se estabelecem
ligaes com o mundo espiritual; alm disso exerce distinta ascendncia sobre os demais
centros de fora. Entrosa-se diretamente com as funes da mente.

OBSERVAES

1) As reativaes so feitas em duas passagens: na primeira busca-se imprimir aos
centros de fora, maior impulso de atividade natural; na segunda, utilizando-se a vontade,
promove-se neles uma intensa acelerao, para que adquiram plenitude de eficincia.
2) No necessrio que a mo permanea em contato com o corpo, nas reativaes,
devendo haver um pequeno afastamento (2 a 3 cm), pois, como sabido, os centros de
fora se alojam no Duplo Etreo, cujos limites ultrapassam ligeiramente a superfcie
corporal.


20
PASSES DISTNCIA

Em alguns casos, bem mais raros, pode haver necessidade de se dar passes em
doentes situados distncia. Este um processo que mais se enquadra em trabalho de
magia tergica e a ele aqui nos referimos unicamente por amor ao mtodo, visto que no
Espiritismo no h, realmente, necessidade do emprego desses passes, porque, ao invs de
o fazer, basta que se formule uma prece em beneficio do doente, dando sua localizao;
com estes elementos, os Espritos protetores tomaro a si a assistncia do doente, esteja ele
35
onde estiver.
O passe distncia, entretanto, praticado da seguinte maneira:
1) Concentrao e prece.
2) Idealizar a figura material do doente - se for conhecido - dando-o como
presente; ou, ento, imaginar sua figura, no local indicado e ir l com o pensamento.
3) Fazer sobre essa figura, imaginada ou ideoplastizada, os passes indicados,
encerrando com uma prece.


21
PASSE COLETIVO

Nas Casas Espritas onde h grande movimento e poucos trabalhadores, necessrio
adotar o sistema dos passes coletivos, que servem muito bem a todos os casos em que no
haja necessidade imperativa dos passes individuais.

1) ORGANIZAO DA SESSO

Equipe: Um diretor, um auxiliar, um mdium para receber instrutores.
Corrente: Formada pela equipe mais um grupo de trabalhadores selecionados.

2) FUNCIONAMENTO

a) Concentrao para abertura.
b) Prece, pelo diretor do trabalho.
c) Preleo do diretor sobre doenas, resgates, curas e necessidade de
evangelizao.
d) Estando todos os doentes em seus lugares, o diretor do trabalho (ou o mentor
incorporado no mdium) levanta-se, estende os braos e faz um passe geral durante o
tempo que for necessrio (um a dois minutos).
Nessa ocasio, do Alto jorraro sobre os doentes os fluidos reparadores e as curas
possveis se realizaro segundo as condies individuais de mrito e de evoluo.


22
O SOPRO

O tratamento pelo sopro tambm conhecido de h muito tempo e nos tratados de
magnetismo se intitula insuflao.
Consiste em insuflar com a boca, mais ou menos aberta, o hlito humano sobre as
partes doentes, fazendo-o penetrar o mais fundo possvel na rea dos tecidos. Para isso
necessrio que o operador aspire ar, previamente, em quantidade suficiente para dilatar seu
trax, alm do normal; deve possuir capacidade respiratria bem ampla, o que pode obter
com continuados e adequados exerccios de respirao profunda.
O sopro pode ser quente ou frio. O primeiro quando se aproxima a boca, aberta, da
parte doente, com a simples separao de um pano poroso, preferentemente de l; e o
segundo, quando se sopra com os lbios unidos, a certa distncia do corpo.
O sopro quente concentra fluidos e o frio os dispersa.
No espao, em suas colnias, recolhimentos e outras organizaes de auxlio, esta
cura possui desenvolvimento muito amplo e tem carter sensivelmente mental-criativo: o
operador insufla vida e fora nos corpos doentes e constri na prpria mente o quadro das
reaes benficas que visa obter.
Os tcnicos desse tratamento, conhecedores como so do metabolismo psquico
individual e possuindo, a par disso, aprecivel capacidade vidente, acompanham pari passu
os efeitos da aplicao, levando-a at os limites necessrios; assim, obtm os resultados
36
mais objetivos e promissores.
A esta modalidade de tratamento, mais que a qualquer outra, se aplicam as
advertncias que fizemos a respeito do contato fsico entre operador e paciente. Somente
individuos dotados de exemplar moralidade devem se dedicar a esta tarefa.



TERCEIRA PARTE
RADIAES

23
RADIAES

Todos os Espritos, encarnados ou desencarnados, possuem a faculdade de emitir e
projetar radiaes a quaisquer distncias, por maiores que sejam; entre os desencarnados,
como bvio, tal faculdade exercida livremente e em sentido amplo, por ausncia do
entrave natural, que o corpo fsico.
Tais projees, como tambm ocorre com os pensamentos, so to rpidas que
ultrapassam mesmo a velocidade da luz e essa condio que faz supor possurem os
Espritos o dom de ubiqidade, isto , o de estarem, ao mesmo tempo, em dois lugares
diferentes, coisa que, na realidade, jamais ocorre.
As radiaes podem ser mentais e fludicas.

1) RADIAES MENTAIS

A radiao mental um processo intelectual mediante o qual se emite e projeta a
determinado alvo pensamentos concordantes com o motivo que determinou a projeo.
Um indivduo colocado em "A, mentalmente visualiza outro indivduo colocado em "B
e sobre ele projeta, por exemplo, pensamentos de fora, coragem e confiana.
O indivduo alvo, colocado em "B, mesmo no possuindo a sensibilidade necessria
para sentir as radiaes que lhe esto sendo enviadas, recebe-as em sua mente e se
beneficia dos efeitos correspondentes. Se estava enfraquecido, desencorajado, desanimado,
sente-se agora estimulado, dotado de nova energia e confiana.
Esta radiao, como se v, no fundo no passa de uma transmisso teleptica e o
processo se realiza de mente para mente, uma funcionando como emissora, outra como
receptora.

2) RADIAES FLUDICAS

Radiao fludica uma ao de ordem mstica que consiste em se emitir, pelo
corao, vibraes amorveis destinadas, normalmente, a beneficiar necessitados.
Numa se emitem pensamentos e, noutra, sentimentos, coisas qualitativamente
bastante diferentes.
Um indivduo em "A acha-se doente, perturbado e pede auxlio.
O operador em "B concentra-se, formula uma prece, mentalmente focaliza o
necessitado em "A, estabelece em seu prprio ntimo o desejo sincero de auxili-lo e, em
seguida, deixa que de seu corao fluam as ondulaes vibratrias de reconforto.

3) CORAO E MENTE

Se se trata de molstias, essas ondulaes sero fluidos de equilbrio, vida e sade; se
se trata de perturbaes psquicas, esses fluidos sero luz e pureza capazes de destruir as
vibraes pesadas, provindas de obsessores ou vampiros; se se trata, enfim, de depresso
fsica ou moral, esses fluidos sero foras e otimismo, capazes de restabelecer a tonalidade
vital do necessitado.
37
Em todos os casos, o corao age como uma emissora de ondas, cuja potncia
fundamental o sentimento amorvel, o desejo sincero de servir, auxiliar, socorrer.
Nos casos de radiaes mentais, a eficincia depende do poder de vontade do emissor,
de sua capacidade de projetar ondas telepticas mais ou menos poderosas; mas, nos casos
das radiaes fludicas, a fora est no sentimento, na capacidade do emissor em sentir a
necessidade do prximo, no desejo ardente de benefici-lo e na capacidade de produzir em
si mesmo e, em seguida, projetar ao alvo ondas de luz, de vida e de amor.
Nas sesses de curas, por meio de radiaes distncia, o processo sempre
engrandecido, avolumado, pela fora das vibraes em conjunto e pela formao de uma
poderosa corrente emissora de base.

4) ORIENTAES PRATICAS

O processo, como o temos executado h anos, na Aliana Esprita Evanglica,
conhecido pelo termo genrico "Vibraes.
Acesso Sesso - Podem tomar parte membros da Fraternidade dos Discpulos de
Jesus, Aprendizes e Servidores da Escola de Aprendizes do Evangelho e alunos do Curso de
Mdiuns.
Horrio (17) - Incio da Preparao = 10 horas e 00 minutos.
Incio das Vibraes = 10 horas e 20 minutos.
Intercmbio Medinico = 10 horas e 35 minutos.
Encerramento = 10 horas e 40 minutos.
Condies de Funcionamento - Os mdiuns escalados para o intercmbio espiritual
devero permanecer prximos aos dirigentes do trabalho.

(17) Esse horrio passivo de alteraes devido a circunstncias de local, tempo
disponvel, nmero de atendimento, etc.

Os participantes devem chegar antes do incio da preparao, conservando-se em
silncio, nos seus lugares, em meditao, preparando-se para o trabalho. Solicita-se aos
participantes que evitem permanecer em conversa nas portas de acesso ao salo.
Uma vez iniciada a preparao, a admisso no mais ser permitida.
A msica ser adequada ao tipo de trabalho; a tonalidade dever ser suave,
concorrendo para harmonizar o ambiente e elevar o padro vibratrio.
Direo dos Trabalhos - A direo ser composta de dois elementos: o responsvel
pela preparao do ambiente e o encarregado das vibraes.
Vibraes Coletivas - Sero feitas pelo encarregado das vibraes.
Vibraes especiais ou extraordinrias sero feitas em casos urgentes e imprevisveis,
ajuzo do diretor responsvel pelo trabalho.
Apelos e Avisos - Nos trabalhos de vibraes, no sero permitidos apelos ou avisos.
Escalao - No princpio de cada trimestre, ser feita a escalao do dirigente
responsvel pelo trabalho, do encarregado das vibraes e mdiuns.
A relao ser fixada em local visvel, no salo.
Os colaboradores escolhidos devero ser avisados por escrito, renovando-se o aviso
por telefone ou outro meio, quinze dias antes do incio do perodo que lhes foi designado.

5) ROTEIRO

Preparao - a) Leitura ou comentrio de um tema evanglico.
b) Convite aos presentes para se recolherem intimamente.
c) Expanso das auras: cada qual promover a expanso da aura, ligando-se com os
companheiros que se acham em volta, assim permanecendo at que o ambiente fique
impregnado de radiaes e fluidos amorosos, emanados dos coraes.
d) Contato com os irmos espirituais: as ligaes sero feitas na seguinte ordem:
primeiro, cada qual se ligar com o seu protetor individual; segundo, ligao com os
38
elementos da segurana; terceiro, com o produtor espiritual do trabalho; quarto, com os
mentores da Casa; quinto, com as Fraternidades (Prece das Fraternidades); sexto, com
Ismael; stimo, com Jesus; e oitavo, com o Pai, proferindo-se o "Pai Nosso e a Prece dos
Aprendizes do Evangelho.
Vibraes - a) Pelos doentes cujos nomes se encontram no livro de anotaes, no
fichrio de tratamento espiritual ou, ainda, nas papeletas sobre a mesa.
b) Vibraes simultneas, envolvendo os grupos espritas, principalmente aqueles que
so integrados Aliana e pela Aliana Esprita Evanglica.
c) Vibraes para a Cmara de Passes.
Vibraes Coletivas - a) Pelo estabelecimento da Paz entre os homens;
b) Pela unio fraterna das filosofias e religies em torno do Mestre;
c) Em favor das instituies assistenciais e hospitalares, abrangendo toda a
humanidade sofredora;
d) Pelas crianas e velhos desamparados;
e) Pelos Espritos em sofrimento no umbral, nas trevas e em particular pelos suicidas;
f) Pelos nossos lares, como santurios das almas em esforo de renovao crist;
g) Por ns mesmos, como trabalhadores humildes do Cristo.
Intercmbio Medinico - Encerramento.

6) OBJETIVOS

Durante todo o tempo da sesso, os participantes no permanecem concentrados, a
no ser no incio das aberturas parciais, nas mudanas de objetivos e no encerramento.
Entretanto, durante a maior parte do tempo, emitem radiaes fludicas, partidas do
corao, que deve vibrar intensamente no amor e no desejo de auxiliar a todos os
necessitados, segundo os alvos previamente fixados pela mente.
A no ser para a fixao do alvo e da natureza da vibrao, a mente no deve tomar
parte no trabalho.
Essas radiaes possuem grande poder espiritual porque seu fundamento, como j
dissemos, est no amor ao prximo, fora primordial da Criao Divina.
H casos em que necessrio projetar fluidos de amor, de fora e socorro a regies
de sombras, para a redeno de Espritos sofredores ou escravizados; nestes casos, a
assemblia emite tais fluidos, focalizando o alvo distncia e a projeo se faz na forma de
uma torrente de luz que segue fundindo as sombras e atingindo a meta: ao toque dessa luz,
os Espritos sofredores ganham energias novas e sob a projeo dela conseguem fugir,
libertando-se dessas regies de padecimento, sendo, ento, encaminhados a instituies de
auxlio e regenerao do Espao.
Por outro lado, h legies de Espritos dedicados ao auxlio, que se aproveitam dessas
emisses para se lanarem confiadamente, protegidos por elas, na realizao de suas
santificantes tarefas.
Assim, o nmero de necessitados e sofredores que se consegue salvar de cada vez
considervel e a fora do trabalho cresce, medida que a corrente se avoluma com o
ingresso de novos trabalhadores nos planos.
Os resultados so os melhores possveis, sobretudo para centros do interior que no
possuem correntes poderosas e necessitam aumentar sua capacidade auxiliadora, mormente
no campo das curas espirituais.
A poderosa onda de fora que se irradia, supre a todos estes agrupamentos das
energias psquicas e fludicas necessrias s suas realizaes evanglicas.
A todos os centros e agrupamentos espritas (pblicos ou particulares) recomendamos,
portanto, a realizao destas sesses a fim de se poder ir aumentando cada vez mais a
amplitude do trabalho, auxiliando assim a todos aqueles que se devotam propagao e aos
testemunhos do Evangelho de Jesus Cristo, Nosso Senhor e Mestre.
Se um nmero considervel de instituies se vincularem em trabalhos desta
natureza, realizando radiaes em dias e horas previamente ajustadas, (18) poder-se-
estabelecer uma corrente extraordinariamente poderosa e de progressiva amplitude, capaz
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de produzir inumerveis e surpreendentes resultados em beneficio

18 Habitualmente os Grupos da Aliana Esprita Evanglica realizam este trabalho s
quintas-feiras, s 19:30 hs.

do sofrimento humano em todas as suas formas, na crosta planetria e nas esferas de vida
inferior concentradas em seu redor, incluindo as regies do Umbral e das Trevas.
E as dificuldades e sofrimentos coletivos que se aproximam do mundo a largos passos
esto a exigir e com urgncia, o desenvolvimento de um trabalho espiritual de tal
envergadura.

7) PARECER DE BEZERRA

Transcrevemos abaixo como esse trabalho foi descrito pelo venervel Bezerra de
Menezes, nos primeiros dias da sua criao, no inicio da dcada de 50:
"... A transcendncia do trabalho foge ao vosso alcance, pois, s vezes, no desejais
vislumbrar mais longe, ou vos acomodais na condio de simples expectadores dos fatos.
Atrados para tal realizao da seara espiritualista, esto ao vosso lado centenas de
ncleos espirituais, orientados diretamente por Ismael, preposto de Jesus no Brasil.
imprescindvel, pois, que em cada um de vs haja a dedicao devida, para que
possamos desenvolver paulatinamente este servio, dando-lhe uma maior amplitude, que
trar, por certo, conseqncias benficas para vs e principalmente para o campo espiritual,
onde as vibraes sero aproveitadas ao mximo.
Este trabalho de vibraes realiza-se no espao, da seguinte forma:
Os necessitados so divididos em quatro grupos distintos, a saber:
1 grupo - doentes que sofrem de enfermidades graves;
2 grupo - doentes cujos estados no apresentam gravidade, mas requerem alvio
imediato;
3 grupo - doentes afligidos por males psquicos;
4 grupo - lares que demandam pacificao e ajustamentos.
Para esses grupos so destacados quatro companheiros que exercem funo de
orientadores e que tm a seu cargo, conforme as exigncias do momento, dois, trs ou
quatro mil colaboradores.
Cada um desses orientadores recebe a lista dos irmos a serem beneficiados e
respectivos endereos, os quais so atendidos individualmente. Temos, ento, como vemos,
um amigo espiritual para cada necessitado.
s 18 horas, esses milhares de servidores espirituais j esto a postos neste recinto,
impregnando a prpria atmosfera de elementos sutis e bnos curadoras.
Aps as 19 horas, inicia-se o ingresso dos irmos encarnados e porta de entrada
destacada para cada um deles uma entidade espiritual que o acompanha at o seu lugar.
Ao se ouvir a prece cantada que consideramos o trabalho iniciado e, no momento em
que vossas almas se elevam junto melodia, caem sobre vs, em abundncia, elementos
curadores e confortadores que o irmo encarnado retm em maior ou menor quantidade,
conforme a sua receptividade.
Iniciam-se, ento, as vibraes que possuem, como j sabeis, cor, perfume e
densidade e que so recolhidas em receptculos distribudos pelo salo.
O amigo espiritual que vos acompanha, estabelece convosco uma corrente, mantendo-
a em contato mtuo e constante at os receptculos, que vo se enchendo e se iluminando
rapidamente, ou no, consoante a capacidade vibratria de cada um.
Em seguida, entram em ao os trabalhadores dos quatro grupos j citados;
exercendo o seu mister de conformidade com a necessidade, retiram do receptculo a
quantidade de elemento que precisam para suas tarefas, segundo o grupo a que pertencem.
A seguir, afastam-se para o cumprimento de suas obrigaes.
Entram, aps, grandes grupos, formados de 600 a 800 amigos espirituais, para as
vibraes coletivas, durante as quais vibram tambm convosco os irmos desencarnados
40
que vos acompanham desde o incio.
O que vemos, ento, um espetculo grandioso: todo o ambiente se reveste de
intensa luz e, ao vibrarem, os vossos pequeninos coraes fazem o papel de um refletor e,
ento, iluminando e riscando o espao, vemos luzes das mais variadas tonalidades e
intensidades e esses grupos de irmos, com os braos estendidos para vs, recebem o
presente carinhoso do vosso corao para ser levado aos mais distantes setores da Terra,
enquanto que ao serem enumeradas as Fraternidades, j ento de regresso de suas tarefas,
perfilam-se os Espritos vossa frente, envolvendo-vos na carcia do Amor Fraternal.
Por fim, quando o Esprito destacado para a exortao evanglica encerra o trabalho,
de esferas mais altas jorram sobre vs as bnos do Amor do Pai e ao vos retirardes,
apesar de muito terem dado os vossos organismos fsicos, retornais ao lar saturados de
elementos revitalizadores em muito maior quantidade do que aquela despendida por vs.
Tudo isto, queridos irmos, no pequeno espao de tempo em que privais conosco
nesse trabalho dignificante que so as radiaes.



QUARTA PARTE
COMPLEMENTAR

24
CMARA DE PASSES

Na Federao Esprita do Estado de So Paulo, como uma aplicao prtica dos
passes diretos, criamos, em 1947, o organismo que denominamos "Cmara de Passes.
uma espcie de santurio, ou melhor, um recinto que se conserva isolado, destinado
exclusivamente a este uso, convenientemente imantado pelos Espritos, possuindo uma
vibrao elevada e constantemente carregado de fluidos purificados.
No o lugar comum de aplicao de passes.
Para esse recinto so remetidas todas as pessoas perturbadas, doentes ou
necessitadas de assistncia espiritual, inclusive aquelas que se acham abatidas, cansadas,
desanimadas. Ali permanecem de 15 a 30 minutos, durante os quais os Espritos destacados
para essa piedosa tarefa assistem a todos segundo as necessidades de cada um: aplicam-
lhes passes diretamente do plano invisvel e lhes transmitem todo o conforto moral de que
carecem, sem a presena de mdiuns ou outra qualquer pessoa.
No silncio que se estabelece naquele recinto purificado, os necessitados se
concentram, fazem as suas preces, formulam os seus pedidos, muitas vezes de ordem
material, no importa, e comungam fervorosa e desembaraadamente com os benfeitores
do plano invisvel, recebendo o quanto lhes pode ser concedido, segundo as circunstncias
do momento e suas prprias necessidades.
Esse processo, que j vem sendo adotado em muitas casas espritas do Estado e do
Pas, tem dado os melhores resultados e representa uma simplificao ideal dos mtodos de
assistncia, comumente usados. Nos Centros Espritas, principalmente durante o dia,
quando no h mdiuns aptos a atenderem aos doentes, dando-lhes passes e outras formas
de assistncia, a Cmara de Passes preenche uma grande lacuna e resolve inmeras
dificuldades de assistncia ao pblico em geral, com a circunstncia relevante de que se
pode ter a certeza de que a assistncia dada nessas cmaras a mais perfeita possvel, por
vir diretamente dos Espritos protetores.


25
CONTATO COM OS DOENTES

Muitas criticas so feitas aos passes espritas e muitos doentes se recusam, mesmo,
a receb-los, por no concordarem com os contatos manuais do operador sobre seu corpo,
41
mormente em se tratando de mulheres.
Esse ponto de vista tem razo de ser quando se trata de passes feitos de forma
reprovvel, por indivduos inescrupulosos e de moralidade baixa, que se comprazem nas
condenveis manifestaes da sensualidade, mas no se aplicam, claro, a todos os
operadores, havendo mesmo uma maioria que exerce sua tarefa evanglica com
desprendimento, seriedade e profunda noo de respeito humano.
Entretanto, nos passes espirituais, tais contatos devem ser evitados, entre outras
razes, pelas seguintes:
1 - Porque nem sempre so necessrios, salvo em alguns casos especiais de passes
locais ou de curas pelo sopro.
2 - Porque o contato, em se tratando de sexos opostos, pode produzir sensualismo.
3 - Porque o pensamento ou impresso sensual, desde que ocorram, modificam a
natureza do fluido a transmitir, carregandoo de vibraes altamente negativas, prejudiciais
tanto aos doentes como aos operadores.
4 - Porque nestes casos, os Espritos inferiores so atrados, imediatamente, por
tais vibraes negativas e interferem, aumentando as perturbaes. Os ambientes em que
comumente agem indivduos inescrupulosos se transformam, em breve, em verdadeiros
antros de corrupo psquica.
5 - Porque, mesmo nos casos de curas espirituais, com passes fornecidos por
Espritos desencarnados incorporados em mdiuns, tais sentimentos representam forte
barreira sua aproximao ou incorporao.
Por todas estas razes, portanto, os operadores devem evitar passes com contato e,
nos casos em que Espritos incorporados os adotam, devem ser feitas solicitaes para que
mudem de processo, vista dos altos inconvenientes que tais passes acarretam e da m
repercusso que provocam na assistncia das sesses e no pblico em geral.
Andr Luiz, em sua obra Nos Domnios da Mediunidade confirma estes ensinos
dizendo:
"Na maioria dos casos, no precisamos tocar o corpo dos pacientes de modo direto. Os
recursos magnticos, aplicados reduzida distncia, penetram assim mesmo o `halo vital ou
a aura dos doentes, provocando modificaes subitneas.
Por outro lado, sempre que possvel, realizar o trabalho de passes em turmas
separadas de homens e mulheres, de maneira que todos recebam passes de mdiuns
pertencentes ao seu prprio sexo.


26
ESQUEMA DE FUNCIONAMENTO DO TRABALHO DE PASSES

1) RECEPO E ENTREVISTA

Ao chegar pela primeira vez ao Centro, o assistido orientado pelos entrevistadores,
os quais tomaro as providncias seguintes:
a) Preenchimento da Ficha - As fichas sero preenchidas por entrevistadores
capacitados, atravs de informaes objetivas colhidas do doente.
b) Informaes Importantes - Alm dos dados pessoais, sero colhidas informaes
sobre doenas fsicas ou perturbaes espirituais (aspectos gerais e localizao).
c) Exame Espiritual - As Fichas (aps um tempo mnimo de 48 horas do
preenchimento) podero ser encaminhadas para o Exame Espiritual.
No primeiro dia que o assistido vai ao Centro, como no se sabe ainda qual o
tratamento que ir receber, poder tomar o P-2, que supre as alteraes espirituais e
tambm as materiais.
Aps o retomo da Ficha de Assistncia Espiritual, so os seguintes os tratamentos
possveis:
d) Molstias Materiais - Nesses casos, os pacientes so encaminhados para o P-1 (srie
de 4 vezes) aps o qual sua Ficha retornar para o Exame Espiritual.
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Se no houver melhora aps o P-1, o doente poder ser encaminhado para o P-3A, ou
repetir o P-1, dependendo do Exame Espiritual.
e) Perturbaes Espirituais - Os casos de perturbaes sero encaminhados para o P-2
(igualmente por 4 vezes), aps o qual a Ficha voltar para o Exame Espiritual. Caso o
paciente no tenha melhorado, de acordo com o resultado do Exame Espiritual, poder ser
encaminhado para o
Choque Anmico e, por ltimo, para o P-3B, sempre respeitando a seqncia lgica.
Nos casos de "trabalhos inferiores, inicialmente deve ser examinado o "carma e, no
havendo impedimento, providenciar o corte nos trabalhos de P-3B, sempre consultando o
Plano Espiritual.

2) LIMPEZA DOS ASSISTIDOS

Aps a recepo e entrevista, o assistido recebe o passe de limpeza. Notar que este
ato deve ser realizado sempre fora do recinto do trabalho.

3) EVANGELIZAO

Em seguida, os assistidos aguardam o incio dos trabalhos em ambiente acolhedor e
tranqilo.
No momento aprazado, inicia-se a preparao dos assistidos, sugerindo-se o seguinte
roteiro:
a) Leitura de uma mensagem rpida de Emmanuel, Andr Luiz, etc.
b) Comentrio simples das palavras ouvidas, aproveitando-se para dar algumas
rpidas explicaes sobre o passe, Evangelho no Lar, Escola de Aprendizes, etc.
c) Prece de abertura dos trabalhos de passes.
d) Vibraes em beneficio dos necessitados.

4) PREPARAO DOS PASSISTAS

Concomitantemente evangelizao dos atendidos, os trabalhadores realizam tambm
a sua preparao na Cmara de Passes, para a qual sugerimos o seguinte esquema bsico:
a) Limpeza dos Trabalhadores - Os componentes do grupo devero aplicar passes de
limpeza uns nos outros, antes de adentrarem o recinto do trabalho.
b) Preparao Preliminar - Os trabalhadores devero, em seguida, se dirigir ao local
das aplicaes de passes onde permanecero lendo e meditando at a abertura, sendo
prejudicial, neste nterim, qualquer espcie de conversa.
c) Sintonia da Corrente - Ao incio da preparao para o trabalho de aplicao do passe
propriamente dito, importante que cada grupo de passista procure harmonizar os fluidos
da sua corrente. Os elementos do-se as mos e aguardam mais ou menos o tempo de 1
minuto, at que todos se sintam perfeitamente aptos para o trabalho.
d) Reativao dos Centros de Fora - Segundo o esquema j descrito anteriormente.
e) Prece de Abertura - Ligando-se com os benfeitores espirituais na seguinte ordem:
Com os protetores individuais;
Com os elementos da segurana;
Com os protetores do trabalho;
Com os mentores da Casa;
Com o Dr. Bezerra de Menezes (corrente mdica);
Com as Fraternidades (proferir a Prece das Fraternidades);
Com Ismael;
Com Jesus; e
Com o Pai. Proferir um Pai Nosso.
f) Exame do Ambiente - Finalmente providencia-se o exame espiritual do local, com
auxilio dos mdiuns presentes.
Se o ambiente no estiver limpo, iluminado, com protetores presentes, o trabalho no
43
pode ser aberto, voltando-se para as concentraes e preces.

5) ASSISTENCIA ESPIRITUAL

Os atendidos so encaminhados a seguir para o local das aplicaes, onde recebero a
assistncia que necessitam.

6) ENCERRAMENTO

Ao final das aplicaes dos passes, com a presena de todos os trabalhadores, faz-se
o encerramento, sugerindo-se o esquema:
a) Intercmbio medinico, a fim de receber as orientaes dos dirigentes espirituais do
trabalho;
b) Vibraes;
c) Prece de encerramento.

7) REUNIO DOS TRABALHADORES

de grande utilidade realizar-se uma reunio rpida com todos os trabalhadores, ao
final das atividades dirias, porque ali o dirigente poder corrigir os erros cometidos, dando
explicaes e ouvindo sugestes.


27
SERVIO DE PLANTO E ENCAMINHAMENTO

Os plantonistas devem considerar a necessidade de dar aos benfeitores espirituais,
tempo suficiente para examinar os doentes ou necessitados onde estiverem, antes de
formular suas respostas s consultas feitas.
Para as Casas Espritas de pequeno ou mdio movimento dirio, o melhor sistema a
empregar ser entrevistar os consulentes, anotar nomes, endereos, idades e ligeiras
referncias sobre o caso pessoal, marcando dia e hora para voltar e receber as respostas e
os devidos encaminhamentos.
Atendidas estas prescries, os bons resultados do trabalho passam a depender da
capacidade, maior ou menor dos mdiuns, em receber as respostas dadas pelos Espritos
benfeitores.
Quanto aos entrevistadores que encaminham os doentes e necessitados, devem eles
possuir capacidade para o desempenho dessa delicada e importante tarefa, da qual depende
o benefcio a distribuir e, at mesmo, o bom nome da Casa e da prpria Doutrina.
Um bom entrevistador deve preencher os seguintes requisitos:
a) Conhecer a Doutrina, terica e praticamente;
b) Possuir noes ligeiras de anatomia e fisiologia humanas;
c) Possuir delicadeza de trato e saber indicar a orientao certa a dar em cada caso;
d) Ter discrio e bom senso;
e) No fazer diagnsticos apressados por conta prpria ou recomendar remdios;
f) Possuir uma capacidade mnima de recepo teleptica.
Para esse servio especial deve-se dar preferncia a colaboradores que tenham
cursado a Escola de Aprendizes do Evangelho, Curso de Mdiuns ou Triagem Medinica.
Somente com algum aprendizado pessoal e boa reforma moral, podero encaminhar
diretamente, quando necessrio, consulentes a trabalhos prticos, porque para isso
precisaro discernir, com propriedade, a natureza de cada caso, a urgncia dos
atendimentos e o trabalho mais adequado na seqncia estabelecida na Casa.


44
28
HIGIENE DAS TRANSMISSES

Na cura pelos passes, sendo estes uma transmisso de fluidos de um organismo para
outro, compreende-se perfeitamente bem que necessrio que esses fluidos sejam bons,
suaves, limpos, estimulantes e puros, para que produzam efeitos salutares.
Referindo-se preparao para trabalhos de efeitos fsicos eis como Andr Luiz se
manifesta:
"Alguns encarnados, como habitualmente acontece, no tomavam a srio a
responsabilidade do assunto e traziam consigo emanaes txicas, oriundas da nicotina, da
carne e aperitivos, alm das formas de pensamentos menos adequados tarefa que o grupo
devia realizar.
Como se v, ele demonstra que a carne alimento to txico e desaconselhvel
quanto o fumo ou o lcool.
E no se trata de uma opinio pessoal, mas, sim, da indicao de efeitos reais
observados diretamente do lado de l, por observador altamente credenciado.
Isto exige que os operadores encarnados, tanto quanto possvel, tenham boa sade, sejam
sbrios na alimentao, no vesturio, nos costumes e altamente moralizados; que eliminem
vcios, evitem txicos, inclusive os provindos de seus prprios organismos e aprendam a
dominar suas emoes, para evitar a perda intil de energia fludica, mormente as do campo
sexual, pois que um sistema nervoso esgotado ou desequilibrado, impedir a emisso e a
livre movimentao de fluidos curativos e levar o operador a uma condio de
hipersensibilidade que o expor a vrios e srios riscos.
Realmente, sempre que houver excesso de sensibilidade, por parte do doente ou do
operador, haver possibilidade mais ampla de permuta de fluidos bons e maus, sendo
comuns os casos de transmisso de fluidos mrbidos do doente para o operador e vice-
versa. Este ltimo, alm dos fluidos de cura, transmitir com os passes, toxinas orgnicas
ou medicamentosas e ainda mais: produtos vindos da esfera moral, de suas prprias
paixes inferiores que, porventura, constituam sua natural tonalidade vibratria.
So muito comuns os casos de doentes submetidos a passes dados por servidores
sinceros e de boa vontade que, todavia, sentem, aps a aplicao, inexplicvel agravao de
seus males, ou o acrscimo de novos, acompanhados de visvel mal-estar que, justamente,
resultam dessas impurezas a que nos referimos.
Para dar passes, pois, no basta a boa vontade; necessrio tambm que o operador
preencha uma srie de condies fsicas e psquicas, tendentes purificao de corpo e
esprito. Conquanto seja certo que a boa vontade e o desejo evanglico de servir assegurem
ao operador um grande coeficiente de assistncia espiritual superior, todavia, a preparao
judiciosa, pela purificao prpria, aumentar grandemente a eficincia do trabalho e o volu-
me da colheita.
No plano invisvel, em suas colnias, recolhimentos, hospitais e abrigos provisrios, os
passes so dados ampla e sistematicamente, porm, sempre executados por operadores
selecionados, verdadeiros tcnicos, profundos conhecedores do assunto, tanto na teoria
como na prtica.
Eis o que diz Emmanuel, o querido irmo maior, ao qual j devemos to preciosa
colaborao no campo da literatura esprita:
"Meu amigo, o passe transfuso de energias fisiopsquicas, operao de boa vontade,
dentro da qual o companheiro do bem cede de si mesmo em teu beneficio.
Se a molstia, a tristeza e a amargura so remanescentes de nossas imperfeies,
enganos e excessos, importa considerar que, no servio do passe, as tuas melhoras
resultam da troca de elementos vivos e atuantes.
Trazem detritos e aflies e algum te confere recursos novos e blsamos
reconfortantes.
No clima da prova e da angstia, s portador da necessidade e do sofrimento.
Na esfera da prece e do amor, um amigo se converte no instrumento da Infinita
Bondade, para que recebas remdio e assistncia.
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Ajuda o trabalho de socorro a ti mesmo com o esforo da limpeza interna.
Esquece os males que te apoquentam, desculpa as ofensas de criaturas que te no
compreendem, foge ao desnimo destrutivo e enche-te de simpatia e entendimento para
com todos os que te cercam.
O mal sempre a ignorncia e a ignorncia reclama perdo e auxilio para que se
desfaa, em favor da nossa prpria tranqilidade.
Se pretendes, pois, guardar as vantagens do passe que, em substncia, ato sublime
de fraternidade crist, purifica o sentimento e o raciocnio, o corao e o crebro.
Ningum deita alimento indispensvel em vaso impuro.
No abuses, sobretudo daqueles que te auxiliam.
No tomes o lugar do verdadeiro necessitado, to s porque os teus caprichos e
melindres pessoais estejam feridos.
O passe exprime tambm gasto de foras e no deves provocar o dispndio de
energias do Alto, com infantilidades e ninharias.
Se necessitas de semelhante interveno, recolhe-te boa vontade, centraliza a tua
expectativa nas fontes celestes do suprimento divino, humilha-te, conservando a
receptividade edificante, inflama o teu corao na confiana positiva e, recordando
suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade edificante, inflama o teu
corao na confiana positiva e, recordando que algum vai arcar com o peso de tuas
aflies, retifica o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio incessante de Jesus por
ns todos, porque, de conformidade com as letras sagradas "Ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e lavou as nossas
doenas. (19)
- evidente que esta frase final se refere queles que se aproveitaram dos
beneficios e espiritualmente se modificaram.

(19) Transcrito de Segue-me!... ditado pelo Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco C.
Xavier, Ed. O Clarim. (Nota da Editora)


29
DIFERENA ENTRE MAGNETISMO E HIPNOTISMO

Este trabalho no comporta muito desenvolvimento porm, como mesmo nos meios
espritas, permanece muita confuso a respeito destas duas modalidades de aplicaes
fluido-telepticas, julgamos til escrever este captulo para assinalar as diferenas
existentes entre uma e outra coisa.
Por exemplo: quando se fala em hipnose, no se sabe se se trata de fenmeno
provocado ou espontneo, hipntico ou magntico.
Muita tinta tem sido gasta tratando das diferenas entre uma coisa e outra e hoje,
nos meios cultos do espiritualismo, considerado clssico e obrigatrio o conhecimento
destas diferenas.
O hipnotismo oficializou-se com o ingls Braid, que assim o definiu: "um estado
particular do sistema nervoso, determinado por manobras artificiais tendendo pela paralisia
dos centros nervosos, a destruir o equilbrio nervoso.
Durand de Gross completou esta definio dizendo: "um estado fisiolgico que
consiste num acmulo anormal de fora nervosa no crebro, provocado por meios artificiais,
ou resultante de um estado patolgico. (20)

(20) O histerismo, por exemplo.

A ao hipntica, portanto, visa o crebro, onde provoca uma acumulao de fluidos
que, a seu turno, determina um estado congestivo fludico cerebral; este estado destri a
atividade mental consciente, nulifica o pensamento, deixando o paciente inteira disposio
do operador.
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Hipnotizao e fascinao so sinnimos porque o sono hipntico provocado
justamente por processos que cansam ou deslumbram os rgos dos sentidos: fixao de
objetos brilhantes, superfcies polidas, luzes, rumores, posies foradas dos olhos ou,
ainda, sugestes.
Como exemplo, veja-se a demonstrao prtica ao fim do captulo.
Por outro lado, o hipnotismo no busca somente o bem-estar do homem pela cura de
seus males, mas tambm a exibio de fenmenos psquicos ou meras pesquisas do campo
subjetivo da alma humana.
Portanto, conforme seu uso, poder ser ou no nocivo sade e ao bem-estar fsico do
homem e no ajunta elemento algum de colaborao sua evoluo espiritual.
O magnetismo, bem ao contrrio, em todos os casos de perturbaes fsicas, busca
justamente o restabelecimento do equilbrio nervoso e no serve para exibies, sobretudo
pelo fato, j explicado de que seus resultados no se apresentam imediatamente, mas so
demorados e discretos.
Enquanto os hipnotistas, diz Bu, "dirigindo-se especialmente no crebro, procuram
lanar fora do seu equilbrio os centros nervosos, os magnetizadores, poupando
cuidadosamente o encfalo e concentrando toda sua ao sobre o epigastro e o sistema
nervoso ganglionar, empenham-se em equilibrar da melhor maneira a corrente nervosa, de
modo a obterem a mais elevada expresso da autonomia funcional do ser.
No estado sonamblico, que ambos provocam, se bem que por processos
dessemelhantes, as diferenas so ainda mais notveis: no sonambulismo provocado
hipnoticamente, o sensitivo, ao invs de estar concentrado, devaneia e, por isso, estril no
que se refere a manifestaes psquicas de lucidez (clarividncia, clariaudincia, etc.). Nos
casos de letargia, extinguem-se os sentidos fsicos; o crebro no recebe nem transmite
impresso alguma e o sensitivo no reage a nenhuma impresso psquica; ao passo que no
sonambulismo magntico, ele se concentra, fecha-se para as coisas exteriores, abre-as para
as impresses do mundo invisvel, podendo dele transmitir tudo que v, ouve, sente e
compreende, fazendo mesmo predies, profecias, etc.
Do ponto de vista esprita, compreende-se bem o que nestes dois casos se passa: o
paciente, hipnotizado, no se exterioriza do corpo fsico e cai em estado de perturbao
psquica; est hipersensibilizado, mas inibido de ver, ouvir ou sentir algo do mundo fsico;
ao passo que o paciente magnetizado desprende-se, exterioriza-se; est realmente em
transe sonamblico e, por isso, que sensvel s coisas do mundo hiperfsico.
Tudo isso o indivduo que d passes precisa saber para evitar conseqncias
desagradveis nas aplicaes, como tambm para poder classificar as informaes ou
manifestaes produzidas pelo paciente, quando magnetizado.
J vimos que se se agir violenta e diretamente sobre o crebro e centros sensoriais,
como no hipnotismo, provoca-se perturbaes: fenmenos neuromusculares, como
espasmos, convulses, letargias, catalepsias, etc., alm da anulao da conscincia e do
pensamento; o paciente fica suspenso entre os dois mundos, sem conscincia neste e sem
lucidez no outro; mas, se se agir sobre os centros vegetativos, preferentemente sobre o
plexo solar, deixando que a natureza orgnica reaja, a conscincia individual aumentar e as
faculdades psquicas se desdobraro, manifestanto-se fenmenos de lucidez: vidncia,
audincia, premonio, etc.
No h espao neste pequeno volume para entrarmos em detalhes dos processos de
magnetizao; tais conhecimentos, bem como os referentes constituio e ao
funcionamento do organismo humano, os leitores podero obt-los consultando obras
tcnicas sobre o assunto.
Limitamo-nos a dizer que o hipnotismo no deve interessar aos espritas, que sempre
visam o bem do prximo e suas necessidades. Entretanto, no sendo bons mdiuns e
desejando, mesmo assim, cooperar no campo das curas, dediquem-se aos passes materiais,
campo muito vasto onde podero prestar bons servios; mas se receberam a ddiva sagrada
da mediunidade curadora, devotem-se aos passes espirituais, que so os mais perfeitos,
mais teis e positivos e os mais capazes de realizar o beneficio de que tanto necessita a
humanidade sofredora.
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A regra fundamental do hipnotismo cansar os olhos e depois dominar a mente do
paciente por meio de sugestes: fazer olhar para um objeto brilhante colocado um pouco
acima da horizontal dos olhos para cansar as plpebras e quando o paciente demonstrar
cansao, comeando a piscar, comear com as sugestes de que est com sono, que
melhor fechar os olhos, etc., repetindo-as sempre at que ele obedea; conseguindo isso,
basta transmitir-lhe pela palavra as sugestes ou ordens que desejar. H, contudo, outros
mtodos.
Para utilizar praticamente este conhecimento sem submisso a terceiros, praticar a
auto-hipnose, como segue:
Deitado em silncio, em lugar sombrio, com uma pequena lmpada vermelha frente,
um pouco acima da altura dos olhos, mais ou menos a uns 3 metros de distncia.
Respirar, deixando os pensamentos divagarem por uns minutos.
Relaxar tudo, comeando pelas pernas.
Fixar a lmpada vermelha e comear com auto-sugestes, dando ordens ao
subconsciente para que os olhos se cerrem quando contar at 20. Repetir a ordem vrias
vezes.
Se no dormir, fechar os olhos e aguardar, porque o reflexo condicionado funcionar
pelo subconsciente.
Quando se cerra os olhos sem dormir, entra-se em prehipnose, conservando a
conscincia e podendo-se continuar a agir sobre o subconsciente at a hipnose normal.
De outras vezes, bastar deitar-se e comear a contar para entrar nesse estado.
Na pr-hipnose, convm sempre dar ao subconsciente sugestes ou ordens claras e
simples e sempre teis como: corrigir defeitos, esquecer manias, sarar doenas, adquirir
virtudes, etc., imaginando-se a si mesmo sem os defeitos e com as virtudes desejadas.
Na fase de hipnose normal, estas sugestes dominaro a mente e influiro sobre o
corpo no sentido de sua realizao.
Para voltar, basta querer e ter marcado o tempo certo na pr-hipnose.
Nenhum perigo haver de no acordar porque, mesmo que o no quisesse, o
subconsciente intervir, porque no se est debaixo de ao de estranhos.
Para garantir melhor xito, convm, mesmo durante o dia, antes do exerccio, fixar a
mente no que se quer fazer, para que o subconsciente tome nota e no intervenha no
momento certo, utilizando seus prprios elementos de arquivo.
No caso de vcios, etc., se no houver sinceridade e desejo de livrar-se deles, no
haver xito no trabalho.


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GUA FLUIDIFICADA

Como este trabalho no circular somente em meios espritas, j conhecedores do
assunto, no desejamos encerrar esta exposio sobre passes, sem falar da gua
fluidificada, outro elemento de valor no capitulo das curas espirituais, conquanto to
ridicularizado por aqueles que no possuem conhecimentos necessrios a uma justa
apreciao.
Em geral, so os Espritos desencarnados que, durante as sesses, fluidificam a
gua; porm, este processo poder ser muito mais popularizado quando se souber que
todas as pessoas, em suas prprias casas, podero obter essa gua curativa, bastando
proceder da seguinte forma: individualmente, ou em grupo de interessados, concentrem-se,
formulem uma prece e, colocando uma vasilha com gua pura, no centro da corrente assim
formada, aguardem alguns momentos, at que Espritos desencarnados, familiares ou no
daquele lar, fluidifiquem a gua.
Se no grupo houver pessoa dotada de alguma sensibilidade espiritual e f, poder
servir de mdium; ela mesma, durante a concentrao, poder fluidificar a gua, bastando
tomar a vasilha, coloc-la ao alcance das mos e projetar sobre ela os prprios fluidos; ou
melhor ainda, captar pela prece os fluidos csmicos do Espao e projet-los sobre a vasilha.
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Ainda dar bons resultados colocar cabeceira do leito, todas as noites, uma vasilha
com gua limpa, fazendo, ao deitar, uma prece no sentido de que os agentes invisveis
fluidifiquem a gua.
Espao e projet-los sobre a vasilha.
Ainda dar bons resultados colocar cabeceira do leito, todas as noites, uma vasilha
com gua limpa, fazendo, ao deitar, uma prece no sentido de que os agentes invisveis
fluidifiquem a gua.
A gua um timo condutor de fora eletromagntica e absorver os fluidos sobre ela
projetados, conserv-los- e os transmitir ao organismo doente, quando ingerida.
Ouamos ainda a palavra esclarecedora do mesmo Esprito Emmanuel a respeito deste
importante e acessvel elemento de cura de molstias materiais e perturbaes espirituais
em geral:
"Meu amigo: quando Jesus se referia bno do copo de gua fria, em seu nome,
no apenas se reportava compaixo rotineira que sacia a sede comum. Detinha-se o
Mestre no exame de valores espirituais mais profundos.
A gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra.
como que a base pura, em que a medicao do Cu pode ser impressa, atravs de
recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma, embora em processo invisvel aos
olhos mortais.
A prece intercessora e o pensamento da bondade representam irradiaes de nossas
melhores energias.
A criatura que ora ou medita, exterioriza poderes, emanaes e fluidos que, por
enquanto, escapam anlise da inteligncia vulgar e a linfa potvel recebe-nos a
influenciao, de modo claro, condensando linhas de fora magntica e princpios eltricos,
que aliviam e sustentam, ajudam e curam.
A fonte que procede do corao da Terra e a rogativa que flui do imo dalma, quando
se unem na difuso do bem, operam milagres.
O Esprito que se eleva em direo ao Cu antena viva, captando potncias da
natureza superior, podendo distribu-las em beneficio de todos os que lhe seguem a marcha.
Ningum existe rfo de semelhante amparo.
Para auxiliar a outrem e a si mesmo, bastam a boa vontade e a confiana positiva.
Reconheamos, pois, que o Mestre, quando se referiu gua simples, doada em nome
de sua memria, reportava-se ao valor da providncia em beneficio da carne e do esprito,
sempre que estacionem atravs de zonas enfermias.
Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas
necessidades fisiopsquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca
o teu recipiente de gua cristalina, frente de tuas oraes, espera e confia.
O orvalho do Plano Divino magnetizar o lquido, com raios de bnos, e estar ento
consagrando o sublime ensinamento do copo de gua pura, abenoado nos Cus. (21)
A Vibrao das 22 horas momento, mais que qualquer outro, propcio para se
solicitar ao Plano Espiritual a fluidificao da gua para cura de doenas, porque o
intercmbio que se estabelece com os benfeitores espirituais muito amplo e se remata na
Casa de Bezerra, no Espao, de onde podem fluir para os necessitados de auxlio as mais
poderosas e purificadas ondas de fluidos e vibraes curativas.

(21) Transcrito de Segue-me!... ditado pelo Esprito Emmanuel, psicografia de Francisco C.
Xavier, Ed. O Clarim. (Nota da Editora)


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ENCERRAMENTO

Ao terminar a exposio destes processos de cura espiritual, convm recordar o que
consta do Evangelho do Divino Mestre quando profetiza para os dias atuais, a passagem do
milnio, novos aspectos do trabalho medinico, afirmando que nestes dias haver
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recrudescimento da mediunidade e que, moos e velhos, todos profetizaro, havendo uma
generalizao medinica com fenmenos de intensa e incrvel objetividade.
Esse perodo j comeou e os processos de cura se aperfeioam dia a dia, com
grande rol de operaes medinicas e, na medicina oficial, surgem eles tambm como
avanamentos notveis, inclusive na teraputica mdica, sendo j bem evidente o imenso
campo que se abriu com a revelao dos raios Laser, conquista que ser seguida,
brevemente, por muitas outras de alto valor.
Prosseguindo na prtica que a experincia j consagrou, periodicamente, os Grupos
Integrados Aliana Esprita Evanglica promovem Cursos de Passes, destinados queles
que desejam dedicar-se a essa benfica tarefa.
O curso tem por base a matria deste livro e a sua durao de 2 meses, segundo o
nmero de aulas a administrar, tendo sentido eminentemente prtico.

Fim