BARTHES, Roland. Mitologias. SP: DIFEL, 1985 Naturalmente, no uma fala qualquer.

. So necessrias condies especiais para que a linguagem se transforme em mito, v-lo-emos em breve. Mas o que deve se estabelecer solidamente desde o incio que o mito um sistema de comunicao, uma mensagem. Eis por que no poderia ser um objeto, um conceito ou uma idia: ele um modo de significao, uma forma. (p. 131). [...] pois a histria que transforma o real em discurso, ela e s ela que comanda a vida e a morte da linguagem mtica. Longnqua ou no, a mitologia s pode ter um fundamento histrico, visto que o mito uma fala escolhida pela histria: no poderia de modo algum surgir da natureza das coisas. (p. 132). Mitologia = o que se passa com a mitologia: faz parte simultaneamente da semiologia, como cincia formal, e da ideologia, como cincia histrica: ela estuda idias-em-forma. (p.134).

MICELI, Paulo. O mito do heri nacional. 4 edio. So Paulo: Contexto, 1994.

Antes de tudo, porm, o heri tem uma finalidade moralista, servindo para avaliar e dirigir capacidades e condutas: os cristos apresentam seus santos como modelos de virtude, os militares fazem o mesmo com alguns comandantes, os revolucionrios com seus lderes, etc., etc. (p. 10). Deste modo, o heri aparece como responsvel pela indicao dos caminhos da humanidade e dos papis que so destinados aos demais, distribuindo ensinamentos e pregando sua moral num espao onde perigoso entrar e quase sempre proibido especular ou ser indiscreto. O heri heri e ponto final. Dicutir seu papel pr em questo a Ptria, a Religio, as Foras Armadas, a Revoluo, o Partido enfim, todas essas coisas sagradas e intocveis, respeitosamente grafadas com inicial maiscula e inscritas, com fora de heri, na conscincia das pessoas. Menos na conscincia dos heris, evidentemente que s viram heris por simbolizar a luta contra as imposies que os oprimiam. (p.10-11). No se pode esquecer que a vida do heri, como a de todas as pessoas, alm de ser repleta de imprevistos, obedece a instintos, paixes, sentimentos, pensamentos: enfim, a um estado interior em constante tenso com o meio social, que nem sempre (quas nunca?) guarda relao com atos e condutas, ou, o que parece trgico, com os prprios resultados destes atos e condutas. (p. 11). Antes de qualquer coisa, o heri da histria deve simbolizar a nao, este valor intocvel e ambgo, em nome do qual se faz a guerra ou se joga futebol, mata-se e morre-se, chora-se e encanta-se, orgulha-se e envergonha-se. (p.12). Smbolo da esperana, um sentimento prevalece sobre todas as demais circunstncias responsveis pela consagrao de um heri: a iluso de que, magicamente, s ele pode fundir todas as mltiplas partes que compem a realizao de um ideal de libertao e emancipao

de um pas, de uma classe social, de uma etnia, de grupos religiosos e de uma infinidade de instituies e agrupamentos sociais, criados e mantidos por interesses e intenes igualmente mltiplos e quase nunca transparentes. (p.12). Tratar de heris, como se v, no coisa fcil, pois, alm de tudo corre-se o risco de ferir sentimentos, provocar revolta, represso e at vingana, ainda mais quando o que se pe em cena uma categoria especial de heris: os heris nacionais, que, mais do que respeito, acabam inspirando por motivos bvios at um certo receio... preciso preserv-los em nome da nacionalidade que simbolizam e glorificam, dizem solenemente bigrafos e polticos; e espanar o p que cobre suas esttuas, menos do que procurar sua dimenso humana, manchar com intenes aptridas e esprias a retido virtuosa com que (por ns!) conduziram suas vidas especiais. Quantas vezes semelhantes ramerro j no foi enviado pelos ouvidos at com alguma fora... de quem ousou questionar seus mritos ou sentar-se mesa desses heris, conhecer seus quartos, vasculhar seus vcios, indagar sobre suas ambies e delrios; enfim, gentificar o que a historiografia celebrativa e a poltica interesseira transformaram em pedra e bronze, sempre em nome da nacionalidade? (p. 13). O que , no entanto, nacionalismo ou patriotismo seno elaboraes mentais que se tenta transformar em coisa material ou palpvel? A nao no uma coisa dada e pronta para todo o sempre, pois depende da criao constante para que possa durar e para que as pessoas acreditem nela: quem vai guerra no so os soldados financiados por interesses raramente explicitados, a nao; quem conquista a medalha olmpica no o atleta que se estalfa na raia, o pas, e assim por diante. (p. 13). [...] a nao, uma das formas mais sutis e dominadoras de sabedoria social e uma das principais instituies criadas para estabelecer e manter os mecanismos de dominao poltica. (p. 14).

GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

Toda a questo est, evidentemente, em saber como se opera a passagem do histrico ao mtico, como opera em outras palavras, esse misterioso processo de heroificao, que resulta na transmutao do real e em sua absoro no imaginrio... Tornando-se a interrogao, alis, mais delicada ainda, pela presena, mais ou menos importante mas sempre detectvel nesse tipo de construo mtica, de certa parcela de manipulao voluntria. Sem chegar ao ponto de que evocar as formas contemporneas, mais sistemticas e mais macias, da propaganda poltica, a prpria lenda napolenica permanece, em relao a isso, suficientemente exemplar. (p. 71-72). Necessidade, portanto, de distinguir a parcela do real e a do imaginrio, a parcela da esponteneidade criadora e a da construo intencional. Mas necessidade tambm de levar em conta o fato de que, estendendo-se no mais das vezes por uma dimenso cronolgica bastante ampla, o processo de heroificao pode apresentar-se organizado em vrios peridos sucessivos, sensivelmente diferentes uns dos outros por sua tonalidade afetiva. H o tempo da

espero e do apelo: aquele em que se forma e se difunde a imagem de um Salvador desejado, cristalizando-se em torno dela a expresso coletiva de um conjunto, na maior parte das vezes confuso, de esperanas, de nostalgias e de sonhos. (E possvel que essa imagem jamais se encarne em um personagem existente, que a espera permanea v, o apelo jamais ouvido...) H o tempo da presena do Salvador enfim surgido, aquele, sem dvida, em que o curso da histria est prestes a se realizar, mas aquele tambm em que a parte da manipulao voluntria recai com maior peso no processo da elaborao mtica. E h ainda o tempo da lembrana: aquele em que a figura do Salvador, lanada de novo no passado, vai modificar-se ao capricho dos jogos ambguos da memria, de seus mecanismos seletivos, de seus rechaos e de suas amplificaes. (p. 72). Mas sobretudo no se poderia esquecer que, a partir do momento em que todo mito desse tipo ganha uma certa amplitude coletiva, ele tende a combinar vrios sistemas de imagens ou de representaes, a constituir-se, em outras palavras, como uma espcie de encruzilhada do imaginrio onde vm cruzar-se e embaralhar-se as aspiraes e as exigncias mais diversas, por vezes contraditrias. (p. 73). Conforme os momentos e conforme os meiosm Napoleo Bonaparte encarnou ao mesmo tempo a ordem e a aventura, o messianismo revolucionrio em marcha e o princpio de autoridade restaurado. Foi exaltado por alguns como o simbolo da epopia guerreira e por outros como a garantia de um futuro pacificamente assegurado. Nietzsche admirou-o como um heri da ao trgica; Branger cantou nele o soberano familiar, amigos dos humildes e dos pequenos, homem entre os homens, e no ignorando nada das fraquezas de sua condio: O povo ainda o reverencia, sim, o reverencia. Fale-nos dele, av, fale-nos dele....