No Mundo da Lua

" A Lua, e no o Sol, o legtimo cronmetro do alvorecer dos tempos". A Lua sempre foi o marcador de tempo natural das mudanas peridicas que ocorriam em todos os reinos, era ela tambm que assinalava todas as etapas e padres do eterno ciclo da vida e da morte. Sua misteriosa luz prateada apontava o momento certo para o plantio, para a col eita, para o acasalamento e para as mudanas clim!ticas. "s anti#os #re#os a representavam como um c!lice vazio que enc ia$se e esvaziava$se lentamente, representando as alteraes c%clicas das emoes, reaes e necessidades umanas. " s%mbolo escol ido para representar a esfera matriarcal a Lua, em sua correla&o com a noite e com a 'rande M&e do cu noturno. A Lua o astro que ilumina a noite e o s%mbolo do princ%pio feminino, representando potencialidades, estados de alma, valores do inconsciente, umores e emoes, receptividade e fertilidade, muta&o e transmuta&o. (, as fases da Lua, caracterizam os aspectos da natureza feminina, assim como representam os est!#ios e as transformaes na vida da mul er. " Mundo da Lua, aparece na qualidade de um nascimento ou renascimento. "nde quer que se visualize seu s%mbolo, sempre estaremos diante de um mistrio de transforma&o matriarcal, mesmo que al#umas vezes, mostre$se camuflado no mundo patriarcal. "s astros luminosos em sua dimens&o arquet%pica, sempre s&o s%mbolos da consci)ncia e do esp%rito da psique umana. * por isso que sua posi&o nas reli#ies e ritos caracter%stica das constelaes ps%quicas dominantes no #rupo que, a partir do seu inconsciente, pro+etou$os no cu. ,ara ilustrar, o Sol tem sua correspond)ncia na consci)ncia patriarcal, enquanto a Lua na consci)ncia matriarcal. " aspecto lunar do matriarcado n&o se refere ao esp%rito invis%vel e imaterial, bandeira defendida pelo patriarcado, mas foi a raz&o pela qual fez com que a Lua acabasse depreciada, assim como o -eminino a que ela corresponde. .odos seus princ%pios mar#inalizados levaram / conceitua&o abstrata da consci)ncia moderna e, que o+e ameaa a e0ist)ncia da umanidade ocidental, pois a unilateralidade masculina acarreta uma ipertrofia da consci)ncia, /s custas da totalidade do omem. Atualmente, o con ecimento abstra%do pela consci)ncia coletiva da umanidade encontra$ se nas m&os de representantes masculinos, que nem sequer s&o capazes de incorporar o princ%pio solar imaterial e puro. " Mundo da Lua, est! lon#e de ser, como supun a o mundo patriarcal, somente um n%vel de matria inferior, de fu#acidade tel1rica e escurid&o. Nos mistrios do renascimento ocorre a ilumina&o e a imortaliza&o do omem. (ste mesmo omem, que iniciado pela 'rande M&e, como demonstra os mistrios eleusinos e o seu renascimento acontece como um nascimento luminoso no cu noturno. (le bril ar! como um ponto de luz no manto ne#ro da noite, iluminando o mundo noturno, mas mesmo tornando$se deste modo, imortal, a M&e n&o o libera, mas o carre#a para perto de si na mandala celeste, pois uma M&e +amais abandona seu fil o.

A L2A ( A M(NS.32A45"
A cada 67 dias a Lua completa seu ciclo de crescente a min#uante. A Lua Nova marca a primeira ilumina&o e um fiapo fica vis%vel no cu noturno. A Lua ent&o cresce at o primeiro quarto, quando se pode visualizar a metade de seu disco. 8ontinua a crescer e completa$se at atin#ir a Lua 8 eia. Neste ponto, comea a diminuir de taman o at o terceiro quarto, quando novamente s se v) a metade do disco e continua assim at que n&o se ve+a mais seu disco. (m quinta fase, esta Lua (scura dura tr)s noites e esta, este o mais poderoso de todos os ciclos da Lua. A Lua, com seu ciclo de nascimento, crescimento e morte, um lembrete poderoso, todos os meses, da natureza dos ciclos. (m pocas remotas, os ciclos menstruais das mul eres eram perfeitamente alin ados com os da Lua. A mul er ovulava na Lua 8 eia e menstruava na Lua (scura. A Lua 8 eia era o !pice do ciclo da cria&o, era quando o vulo era liberado. Nos 9: dias que antecedem esta libera&o, as ener#ias da cria&o re1nem tudo que necess!rio para constituir o vulo. ;uando passava a Lua 8 eia e o vulo n&o era fertilizado, tornava$se maduro demais e se decompun a, derramando$se no flu0o natural de san#ue na Lua (scura. ;uando a mul er vive em perfeita armonia com a .erra, ela s san#ra os tr)s dias da Lua (scura. ;uando a Lua Nova emer#e, seu flu0o naturalmente deve cessar e o ciclo da cria&o reiniciado dentro dela. (m nossa sociedade atual, o uso de p%lulas anticoncepcionais, fez com que a mul er dei0asse de incorporar e compreender este ciclo de cria&o e destrui&o dentro de si. Al#uns %ndios norte$americanos, consideravam a Lua uma mul er, a primeira Mul er e, no seu quarto min#uante ela ficava <doente<, palavra que definiam como menstrua&o. 8amponeses europeus acreditavam que a Lua menstruava e que estava <adoentada< no per%odo min#uante, sendo que a c uva vermel a que o folclore afirma cair do cu era o <san#ue da Lua<. (m v!rias l%n#uas as palavras menstrua&o e Lua s&o as mesmas ou est&o associadas. A palavra menstrua&o si#nifica <mudana da Lua< e <mens< Lua. Al#uns camponeses alem&es c amam o per%odo menstrual de <a Lua<. Na -rana c amado de <le moment de la luna<. (ntre muitos povos em todas as partes do mundo as mul eres eram consideradas <tabu< durante o per%odo da menstrua&o. (ste per%odo para al#umas tribos ind%#enas era considerado um estado t&o peculiar que a mul er deveria recol er$se / uma <tenda menstrual< escura, pois a luz da Lua n&o deveria bater sobre ela. " isolamento mensal da mul er, tin a o mesmo si#nificado que os ritos de puberdade dos omens. =urante este curto espao de tempo de solid&o forada, as mul eres mantin am um contato mais %ntimo com as foras instintivas dentro de si. (m tribos mais primitivas, nen um omem podia se apro0imar de uma mul er menstruada, pois at sua sombra era poluidora. " san#ue menstrual, nesta poca, era tido como contaminador. Acreditavam tambm, que a mul er menstruada tin a um efeito poluente sobre o fo#o e se por al#um motivo se apro0imasse dele, esse se e0tin#uiria. Ainda, de acordo com o .almude, se uma mul er no in%cio da menstrua&o passasse por dois omens, certamente um deles morreria. Se estivesse no trmino de seu per%odo, provavelmente causaria uma violenta discuss&o entre eles.

,or v!rios motivos as mul eres acabaram impondo / si mesmas uma abstin)ncia, muito embora, tanto nelas como nos animais, o per%odo de maior dese+o se0ual imediatamente anterior ou posterior a menstrua&o. Na >ndia, acredita$se ainda o+e, que a =eusa$M&e menstrua. =urante essa poca, as est!tuas da deusa s&o afastadas e panos manc ados de san#ue s&o considerados como <remdio< para a maior parte das doenas. Na ?abil@nia, pensava$se que Astar, a =eusa Lua, menstruava na poca da Lua 8 eia, quando o <sabattu< de Astar, ou dia do mal, era observado. A palavra <sabattu< vem de sabat e si#nifica o descanso do cora&o. * o dia de descanso que a Lua tem quando est! c eia. (ste dia um percursor direto do sabat e considerava$se desfavor!vel qualquer trabal o, comer comida cozida ou via+ar. (ssas eram as coisas proibidas para a mul er menstruada. " sabat era primeiramente observado somente uma vez por m)s e depois passou a ser observado em cada uma das fases da Lua. Bo+e, uma compreens&o cient%fica e ob+etiva +! nos livrou de todos estes tabus, mas bom lembrar que em certo momento istrico, inconscientemente, a natureza instintiva feminina podia provocar a anula&o dos omens.

A NA.23(CA .3ANA =A M2LB(3

A natureza da mul er c%clica e bem separada de seus dese+os pessoais e ela e0perimenta a vida atravs desta natureza sempre mut!vel. As mudanas mais marcantes de seu comportamento acontecem em rela&o aos seus sentimentos. .udo pode estar auspicioso e ale#re em certo momento, mas passado pouco tempo poder! estar melanclico e deprimente. =esta forma, sua percep&o sub+etiva da vida pro+etada para o mundo e0terior e a mul er pode sentir a mudana c%clica como uma qualidade da prpria vida. No curso de um ciclo completo, que corresponde / revolu&o lunar, a ener#ia da mul er cresce, bril a esplendorosa e volta a min#uar totalmente. (ssas mudanas afetam$na tanto na vida f%sica como se0ualmente e tambm psiquicamente. Na mul er, a vida tem flu0o e reflu0o que dependente de seu ritmo interno. " ir e vir da ener#ia, quando perfeitamente compreendido pela mul er, pode presente!$la com uma oportunidade de trabal o ou uma aventura espiritual, a qual ela espera ! muito tempo. Se a Lua l e for favor!vel, ela poder! ter uma vida mais livre e c eia de oportunidades, mas se a Lua estiver desfavor!vel, pode perder sua c ance, sendo incapaz de recuper!$la. N&o de admirar que nossos ancestrais c amassem a Lua de <=eusa do =estino<, pois realmente fato que ela influ)ncia no destino da mul er, assim como dos omens tambm, embora inconscientemente. No mundo patriarcal, as mul eres descuidaram$se de seus ritmos para tornarem$se competitivas e o mais pr0imas poss%veis dos omens. 8a%ram, sem perceber, sob o dom%nio do masculino interior, perdendo o contato com seu prprio instinto feminino, passando a viver somente atravs das qualidades masculinos do <animus<. (ntretanto, ne#ar sua identidade constituir$se em um ser sem alma. N&o incorporando os valores masculinos ou tentando imitar seu comportamento que ter! recon ecido o seu valor. A mul er deve ser recon ecida tambm, pela sua dimens&o feminina e n&o pela sua dissocia&o da sua realidade ps%quica.

A M2LB(3 L2A 83(S8(N.(

A primeira face da =eusa a =onzela, ou Dir#em e que corresponde a Lua 8rescente. 3epresenta a +uventude, a vitalidade, / antecipa&o da vida, o in%cio da cria&o, o potencial de crescimento e a semente do <vir a ser<.

A Lua 8rescente, portanto, li#a$se a <vir#em<, a mul er solteira e su#ere in1meras promessas ocultas de crescimento, de riqueza, de criatividade e de prazer. (sta Lua nos faz voar / um mundo de son os e devaneios. Nos tornamos seres alados que levitam num cu estrelado de possibilidades, onde o imposs%vel torna$se realidade. * o verdadeiro despertar de (ros, do amor, da vida que n&o nos impe nen um obst!culo. Neste mundo onde tudo poss%vel a mul er personifica$se como a eterna amante, a musa inspiradora que concretiza a eterna felicidade. A mul er na Lua 8rescente conse#ue e0por sua feminilidade com muita espontaneidade. (la a personifica&o da deusa em sua manifesta&o instintiva e natural, buscando sua ess)ncia. (la rica em fertilidade e possibilidades, sem limites. ,recisa de todo o espao para e0pandir$se e manifestar$se. * erva que se alastra e cobre tudo, pois ela livre, animal sem dono, que n&o admite ficar presa / nin#um. =ona de si mesma, ela se re#e, se #overna por seus princ%pios internos, muitas vezes / custa de muito sofrimento, pois toda liberdade tem seu preo. (ste princ%pio feminino representado por v!rias deusas e uma delas Ertemis, a arqueira$vir#em e amazona infal%vel, que corria livre pelos campos e de cora&o solit!rio. (la arqutipo da feminilidade mais pura e primitiva. (la santifica a solid&o e a vida natural. (, ela que #arante a nossa resist)ncia a domestica&o. "utra deusa da Lua 8rescente Anana, uma anti#a entidade sumria que portadora de qualidades lunares femininas. (m poca de mudanas, esta deusa sempre est! presente e pode ser invocada. As mul eres que incorporam os atributos da Lua 8rescente, s&o muito sensuais, verdadeiras Afrodites contemporFneas e con ecedoras da influ)ncia de seus poderes. Sentem or#ul o de seu se0o e possuem uma vitalidade rara, somada a uma ansiedade de ampliar os orizontes de seu psiquismo. Gamais se adaptam / limites sociais e culturais, pois seu dese+o de e0pans&o incontrol!vel. (st&o sempre mudando, s&o mul eres inquietas e inst!veis. 8omo a Lua 8rescente, revolucionam, criam e transformam constantemente. S&o dif%ceis de serem civilizadas, pois como Ertemis, possuem um amor intenso pela liberdade, pela independ)ncia e autonomia. ,ossuem temperamento estouvado e aprendem muito cedo a en#olir suas l!#rimas e plane+ar vin#anas pelas umil aes que sofrem, devolvendo na medida certa o que receberam. ,ara um omem relacionar$se com uma mul er$lua$crescente, pode ser um desafio e tanto. A#ualmente, a mul er que penetrar fundo nesse lado de sua natureza Artem%sia, precisar! recon ecer o poder primitivo de sua san#uinol)ncia e o efeito que pode ter sobre o omem. A Lua 8rescente nos pe em contato com todos esses aspectos da natureza feminina.

A M2LB(3 L2A 8B(AA

" aspecto de M&e da =eusa sempre foi o mais acess%vel para que a umanidade o recon ecesse, invocasse e o identificasse. A Lua 8 eia est! associada / ima#em maternal da =eusa, / mul er em toda a sua plenitude, ao potencial pleno da fora vital. (la corresponde ao crescimento e amadurecimento de todas as coisas, ao ponto culminante de todos os ciclos, / semente #erminada e / plenitude do caldeir&o. Na Lua 8 eia entramos em outra dimens&o do feminino, aqui o instinto se coloca a servio da cria&o e da umaniza&o. (sta a fase lunar que iluminada pelo Sol em sua totalidade, indicando mais clareza de consci)ncia e um mel or relacionamento entre masculino e feminino, o que propicia a cria&o. A Lua 8 eia a Lua 'r!vida de criatividade, de riqueza e da realiza&o do prprio crescimento. * a ima#em da M&e, com o poder divino de carre#ar uma nova vida em seu

ventre. * ela que #era, promove o crescimento e d! o nascimento. (la a deusa da maternidade, que traz consi#o a fertilidade para a terra e para os omens. A Lua 8 eia nos conecta com a terra, nos coloca em contato com os valores terrenos, o prprio amor realizado. (sta Lua$M&e, foi e0pressa mitol#icamente pelos #re#os como =emter com sua prodi#iosa ener#ia para nutrir e acalentar e sua dedica&o desinteressada para com os fil os e a fam%lia. (sta deusa$m&e tambm visualizada em 8ibele, >sis, em Astarte e na Dir#em Maria. .odas aparecem sempre com o fil o, o que pressupe uma capacidade de relacionamento e reprodu&o realizada. " fil o representa o nascimento, o Lo#os no feminino. A Lua, deste modo, relaciona$se com o mundo de maneira mais umana, atravs de seu fil o. (stabelece$se assim, um contato mais %ntimo entre o mundo interno e o e0terno, do divino com o terreno e do espiritual com o material. A maternidade em si +! uma doa&o, mas tambm associa$se / capacidade de sacrif%cio. .odas as deusas citadas, t)m em comum o fato de terem um fil o que morre e depois ressuscita. " fil o seria a semente que morre, se decompe na terra, para trazer em se#uida a renova&o da vida. Mas, enquanto n&o c e#a a ora do sacrif%cio, o fil o reina +unto com a M&e$Lua e controlado por ela. A mul er re#ida pela Lua 8 eia mais confi!vel, pois se assemel a / M&e. (la acol edora, mais domesticada e sempre se coloca / disposi&o e prote&o do outro. (sta mul er tem os ps no c &o e seus mistrios n&o s&o t&o ocultos, pois ela se revela mais claramente. (la acol e a cria&o, que a uni&o do masculino com o feminino. Mas esta mul er tem uma preocupa&o e0a#erada com a se#urana, o que impede o seu aprofundamento em seus relacionamentos, pois o contato mais %ntimo, pode constituir$se em uma ameaa. =esenvolve ent&o, um controle fora do comum e nada pode pe#!$la desprevenida. Aqui desenvolve$se um impedimento a sua criatividade, pois seus passos s&o calculados, evitando confrontar$se com o descon ecido, que podem l e proporcionar surpresas desa#rad!veis. A mul er$lua$c eia a esposa e m&e perfeita, desfaz$se em efici)ncia e cuidados, mas faltam$l e a pai0&o e a inquieta&o.

A M2LB(3 L2A MAN'2AN.(

" terceiro aspecto da =eusa, a Anci&, corresponde / fase da Lua Min#uante, sendo o menos compreendido e o mais temido. A Lua Min#uante define$se no acaso e na vel ice. * aquela que encerra em si a sabedoria e os se#redos nunca revelados. (st! associada a vel a bru0a, ao deteriorar da fora vital, ao envel ecimento, assim como, aos poderes de destrui&o e da morte, / destrui&o do impulso de (ros. A mul er que arquet%picamente re#ida pela Lua Min#uante misteriosa e por vezes indefin%vel. ,arece possuir um potencial para realiza&o de al#o que dif%cil definir com e0atid&o. ,ossui virtualidades pressentidas, mas nem sempre realizadas. (la mesma n&o se define de maneira consciente e clara. ,ossui tambm uma certa dificuldade em lidar com os aspectos da vida consciente. (sta a mul er que vive no <mundo da lua<. (st! sempre descobrindo novas possibilidades, mas tem certa dificuldade em direcion!$las e nunca conse#ue finalizar o que comeou. 8omo est! mais pr0ima e mantm constante contato com as fontes inconscientes da fertilidade, aparenta estar realizando al#o, mas que pode nunca concretizar. * sempre suscet%vel a perder$se em son os e devaneios em fun&o da dificuldade que tem em lidar

com o concreto e o real. " seu maior obst!culo o tempo presente, pois est! sempre voltando ao passado, revendo tudo o que foi capaz de realizar, ou lamentando o que dei0ou de fazer. (la est! sempre distante do presente e por isso torna$se fria e distante dos outros, devido ao seu e0cesso de auto$refer)ncia. A sua criatividade, se n&o submetida ao controle do e#o consciente, pode assumir uma forma catica e desordenada. A sua maior dificuldade est! em mobilizar e diri#ir essa ener#ia. ,ossui ela, todo o potencial para a cria&o por seu acesso f!cil /s fontes criadoras lunares, mas necessita compreender e separar a mistura orobrica criativa, a fazer a ordena&o do caos, para que ele se transforme num cosmo criativo A mul er Lua Min#uante possui uma ener#ia muito forte, mas ela pode manifestar$se de maneira tanto construtiva, como destrutiva, dependendo da forma como trabal a o seu consciente. A necessidade de mudana tambm est! sempre determinando seu comportamento. " que mais importa para ela o prprio processo do que o ob+etivo final, o camin o n&o tem tanta importFncia, mas premente a necessidade de fazer a passa#em. A introspec&o ao mundo interior ocorre facilmente para a mul er re#ida pela lua min#uante. A sua maior dificuldade est! no fato de tornar$se produtiva e realizar toda a fertilidade encontrada. Se n&o conse#uir direcionar essa vitalidade, ob+etivando$a e encamin ando$a para a realiza&o criativa, toda essa riqueza pode se tornar in1til. A Lua Min#uante sempre serviu como vaso adequado para a pro+e&o de todo o lado sombrio, tanto do omem como da mul er. Aqui penetra$se no reino de Bcate e Lilit e tantas outras deusas que apresentam aspecto sombrio, mas que pode no final nos trazer a ilumina&o. .alvez torne$se necess!rio para a mul er fazer um acordo com estas deusas, para que elas a presenteiem com a possibilidade de um enriquecimento de personalidade, permitindo a sua e0press&o de uma forma mais umanizada e n&o t&o instintiva. =este modo, as dimenses do instinto poder&o ter uma via mais inte#rada, em que pode aver a participa&o de novas foras ener#ticas. * observando e recon ecendo os movimentos da Lua no cu e inte#rando as suas tr)s fases, que poderemos nos alin ar e sintonizar com o flu0o do tempo e com os ritmos naturais. Nos utilizando dos poderes m!#icos da Lua e reverenciando as =eusas li#adas a ela, criaremos condies para mel orar e transformar nossa realidade, armonizando$nos e vivendo de forma mais equilibrada, plena e feliz.

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Bo+e, a maioria das reli#ies, concebem como 1nica e suprema uma divindade que masculina, entretanto, ao res#atarmos tradies mais anti#as, aprendemos que anteriormente, tanto o omem quanto a mul er, cultuavam uma 'rande M&e. " res#ate destas tradies nos levam a compreender que omens e mul eres nasceram para viver em parceria e que, ns mul eres, podemos onrar o esp%rito feminino, buscando o equil%brio e a paz, para ambos os se0os. As mul eres, nos 1ltimos anos, desbancaram a bandeira de se0o fr!#il. (las batal aram e conse#uiram a independ)ncia, poder e recon ecimento. (m p de i#ualdade com o omem, o+e tem como meta principal conciliar carreira, maternidade e encontrar um omem ideal. "s omens em contrapartida, n&o mudaram tanto assim, n&o acompan ando o ritmo veloz feminino. (m conseqJ)ncia disto, criou$se um abismo entre os dois se0os. Mas, felizmente, as mul eres +amais abandonaram o seu ideal romFntico de encontrar um compan eiro para camin ar lado a lado. .odas anseiam apai0onar$se e casar, mas n&o

abrem m&o da busca do sucesso profissional. Assim, ale#am a maioria delas, se fracassarem na vida sentimental, ter&o o trabal o para satisfaz)$las e ocup!$las. =evem ent&o, ter muito cuidado para n&o investir tempo inte#ral /s suas carreiras, pois fatalmente, por total falta de tempo matar&o sua vida afetiva. " amor e a maternidade para a mul er um fator mais do que biol#ico. Ar contra / sua natureza, far! com que a mul er dei0e de usufruir de uma realiza&o pessoal. " omem tambm obteve al#uns avanos e o+e, ele parece estar mais dispon%vel e sens%vel. A cada dia vislumbra$se pais mais participantes, amantes mais amorosos e compan eiros que dividem com a mul er as tarefas rotineiras da casa. (stamos entretanto ainda, em um momento de transi&o, onde os papis masculinos e femininos n&o est&o bem delineados. " omem, continua a n&o saber direito lidar com suas emoes em fun&o de sua postura cultural e a mul er buscou e conquistou a independ)ncia, o recon ecimento e a i#ualdade. Mas bem no %ntimo, ela continua romFntica e dese+a ser conquistada. No fundo, talvez n&o ima#inasse que pudesse ir t&o lon#e para depois sentir$se perdida. 8om tantas conquistas, vieram tambm as armadil as e ela acabou sobrecarre#ada, pendendo de um lado para o outro com a e0pans&o das possibilidades. .alvez, se+a este o momento da mul er parar de provar que pode tudo e unir$se em compan eirismo com o omem. Se realmente buscamos construir uma sociedade equilibrada e serena, todas as idias e#oc)ntricas de superioridade e culto / #uerra se0ista deve desaparecer entre os omens e mul eres, dando lu#ar a uma vis&o csmica de complementariedade entre os se0os.

NA '2(33A ="S S(H"S ;2( D(N4A " AM"3I

?iblio#rafia consultadaK " 8asamento do Sol com a Lua. 3aissa 8avalcanti. (ditora 8ultri0, S&o ,aulo. A 'rande M&e. (ric Neumann. (ditora 8ultri0, S&o ,aulo. As =eusas e a Mul er. Gean S inoda ?olen. (ditora ,aulus, S&o ,aulo. "s Mistrios da Mul er. M. (st er Bardin#. (ditora ,aulus, S&o ,aulo. " Novo =espertar da =eusa. "r#aniza&o S irleL Nic olson. (ditora 3occo Ltda, 3io de Ganeiro Dariaes sobre o tema mul er. Gette ?onaventure. (ditora ,aulus, S&o ,aulo.

'AAA, A M5( .(33A

Antes do homem ser criado, s havia terra e ar e antes mesmo de existir o ar e a terra, se necessitava de um lugar para estes se manifestarem. Este lugar era o Caos: que era o lugar onde existia s a possibilidade de ser. No sonho do Caos s existia o Pensamento, que crescia e palpitava e este Pensamento estabeleceu a rdem. !"o poderoso e efica# foi este Pensamento que chamou a si mesmo de Eros, e ao pronunciar aquele nome, o Caos se transformou no $omento. %o Caos e Eros surgiram a obscuridade chamada N&x e o movimento chamado 'oreas, o vento. Em sua primeira dan(a csmica, N&x e 'oreas, giraram em movimento arrebatado e fren)tico at) que tudo que era denso e pesado descendeu, e tudo que era leve ascendeu. A mat)ria densa era *aia e de sua chuva e de sua semente proveu sua descend+ncia. A princ,pio, de *aia nasceu -rano ou o C)u, que uniu.se a ela gerando os gigantes, feios, violentos e poderosos !it"s, os !it/nides, incluindo Cronos, o %evorador Pai do !empo. -rano n"o tolerava os filhos e logo que nasciam, os empurrava de volta para dentro do 0tero, para o fundo da !erra $"e, onde estagnavam pela aus+ncia de lu#, atividade e liberdade. 1inalmente um deles, Cronos, foi secretamente removido do prprio 0tero da $"e *aia e quando o Pai -rano desceu para cobrir *aia, esse filho tit/nico rebelde e irado castrou.o. %epois libertou seus irm"os e irm"s e, com isso deu in,cio 2 era dos !it"s. 3egundo 4es,odo, o movimento de sa,da da constela("o -rano come(a quando *aia fica sobrecarregada com o fardo dos filhos, que lhes foram socados de volta ao ventre. inc5modo de *aia, devido ao peso e 2 press"o dos filhos tit/nicos em seu 0tero, prenuncia o in,cio de um plano que trama derrubar seu marido.filho -rano valendo.se de Cronos, o filho herico. sangue de -rano 6orrou sobre a terra gerando outros %euses, como as Er,nias 710rias8, as $eliae 7ninfas do esp,rito das 9rvores8 e os *igantes. Cheio de m9goa e em conseq:+ncia da mutila("o de que fora v,tima, -rano morreu. As representa(;es de Cronos que se seguiram n"o s"o muito consistentes< de um lado, di#em que seu reino constituiu a =dade do uro da inoc+ncia e da pure#a, e, por outro lado, ele ) qualificado como um monstro, que devorava os prprios filhos. Em grego Cronos quer di#er o !empo. Este %eus que devora os filhos ), di# C,cero, o !empo, o !empo que n"o sacia dos anos e que consome todos aqueles que passam. %a uni"o de *aia e -rano nasceram tamb)m: 4ip)rion, >apeto, ?)ia ou Cibele, !emis, 1ebe, !etis, 'rontes, 3teropes, Argeu, Coto, 'riareu, *iges. %i#ia.se que o homem nascera da terra molhada aquecida pelos raios de 3ol. %este modo, a sua nature#a participa e todos os elementos e quando morre, sua m"e vener9vel o recolhe e o guarda em seu seio. No mito grego, n"o h9 nenhuma ra#"o que explique o porque, *aia e -rano, depois de terem criado tantas coisas bonitas, geraram os tit"s, filhos violentos, de for(a horrorosa e terr,vel. No entanto, sua chegada significa o fim de uma antiga ordem. A !erra, 2s ve#es tomada pela Nature#a, tinha v9rios nomes: !it)ia, ps, @esta e mesmo Cibele. Algumas ve#es a !erra ) representada pela figura de uma mulher sentada em um rochedo. As alegorias moderna descrevem.na sob tra(os de uma vener9vel matrona, sentada sobre um globo, coroada de torres, empunhando uma cornucpia cheia de frutos. utras ve#es aparece coroada de flores, tendo ao seu lado um boi que lavra a terra, o carneiro que se ceva e o mesmo le"o que est9 aos p)s de Cibele. Em um quadro de Aebrum, a !erra ) personificada por uma mulher que

fa# 6orrar o leite de seus seios, enquanto se desembara(a do seu manto, e do manto surge uma nuvem de p9ssaros que revoa nos ares. *aia foi tamb)m, a profeti#a original do centro de advinha("o da *r)cia Antiga: o r9culo do %elfos. r9culo, considerado o umbigo da !erra, situava.se onde a sabedoria da terra e da humanidade se encontravam. *aia ) o ser primordial de onde todos os outros %euses se originaram, mas sua adora("o entrou em decl,nio e foi suplantada mais tarde por outros deuses. Na mitologia romana ) conhecida como !ellus. *aia ) a energia da prpria vida, %eusa pr).histrica da $"e !erra, ) s,mbolo da unidade de toda a vida na nature#a. 3eu poder ) encontrado na 9gua e na pedra, no t0mulo e na caverna, nos animais terrestres e nos p9ssaros, nas serpentes e nos peixes, nas montanhas e nas 9rvores.

A3;2*.A," =A .(33A
Buando falamos do arqu)tipo da !erra, estamos tamb)m inevitavelmente nos referindo ao arqu)tipo do C)u, e 2 rela("o entre os dois. C s depois que separmos o que est9 aqui embaixo com o que est9 l9 em cima, que entenderemos o simbolismo do que est9 acima que ) leve, claro, masculino e ativo, e a !erra, que est9 abaixo e ) pesada, escura, feminina e passiva. A humanidade como um todo reunida em torno do arqu)tipo !erra est9 associada tanto 2 este mundo que ) corpreo, tang,vel, material e est9tico, quando ao seu simbolismo oposto do C)u que est9 ligado ao outro mundo, incorpreo, intang,vel, espiritual e din/mico. Para entendermos o arqu)tipo da !erra e da %eusa $"e !erra, devemos entrar em contato com as contradi(;es C)u e !erra, Esp,rito e Nature#a. A imagem patriarcal crist" da !erra, durante a =dade $)dia, era sem nenhuma ambig:idade, negativa, ao passo que o arqu)tipo positivo do C)u era dominante. A parte deca,da inferior da alma pertencia ao mundo da !erra, enquanto que sua verdadeira ess+ncia que ) o Desp,ritoD, se originava no lado celestial masculino de D%eusD, ou do $undo 3uperior. lado terreno ent"o, deveria ser sacrificado em nome do C)u, porque a !erra era feminina, pertencendo ao mundo dos instintos, representanda pela sexualidade, sedu("o e o pecado. Esta autonega("o do homem, desperta em ns n"o apenas espanto, mas horror, em virtude da nature#a humana terrena, ser considerada repulsiva e m9. %eprecia("o da !erra, hostilidade para com a !erra, que nos alimenta e protege, s"o express"o de uma consci+ncia patriarcal fraca, que n"o reconhece outro modo de a6udar a si mesma a n"o ser fugir violentamente do dom,nio fascinante e avassalador do terreno. 1oi somente a partir da ?enascen(a que a !erra libertou.se desta maldi("o, tornando.se Nature#a e um mundo a ser descoberto que aparece com toda a sua rique#a de criatura viva, que 69 n"o estava em oposi("o com um Esp,rito C)u da divindade, mas na qual a ess+ncia divina se manifesta. esp,rito que de agora em diante ser9 buscado ) esp,rito da !erra e da humanidade.

DAL"3ACA45" =( 'AAA
Como se respondesse a nossa atual crise de meio ambiente, o nome *aia se escuta ho6e em dia por todas as partes. Existe a D4iptese de *aiaD do f,sico >ames AovelocE, que prop;e que o planeta terra se6a um sistema auto.regulado< a Dconsci+ncia de *aiD, que instiga para que a terra e suas criaturas se6am consideradas um todo e simplesmente e o termo D*aiaD, que expressa rever+ncia fa# do planeta um ser vivo de que toda a vida depende. A esse fen5meno est9 associada a id)ia que s uma personifica("o do planeta pode devolver.lhe uma identidade

sagrada, de modo que se6a poss,vel estabelecer uma nova rela("o entre os seres humanos e o mundo natural. N"o ) coincid+ncia que m pleno s)culo FF= regresse a mentalidade grega para formular essa experi+ncia, posto que no cidente a 0ltima %eusa da !erra foi *aia. C certo que na mitologia cl9ssica a %eusa 69 tinha a mesma posi("o de $"e 3uprema de todo o ser vivo que tinha no per,odo Neol,tico, no entanto, a terra seguiu sendo inclusive em filosofia, um ser vivo 7#oon8, segundo a terminologia plat5nica. Essa consci+ncia perdeu.se nas refer+ncias 6udias e crist"s em essa perda se fa# evidente no modo em que passamos a tratar a terra como se fosse mat)ria morta. 1ica bvio portanto, que $aria, a %eusa $"e reconhecida pela igre6a crist", tenha adquirido todos os atributos das %eusas $"es, exceto o de %eusa da !erra. No entanto, no s)culo @== a. C., a realidade de uma s %eusa havia passado 2 histria e a unidade original da terra e do c)u se havia perdido na lenda dos in,cios. 4es,odo que, como 4omero, em torno de GHH a. C., evoca essa )poca tal como sua m"e se recordava. 3ugere, talve#, como uma cultura de uma %eusa que ficou na lembran(a atrav)s das histrias transmitidas de gera("o para gera("o, no colo das m"es: DN"o de mim, sim de minha m"e, procede o conto de como a terra e o c)u foram uma ve# uma s formaD.

3(8"NB(8(N=" A =(2SA

As imagens mitolgicas da *rande $"e, Criadora do -niverso, s"o numerosas, como numerosos s"o est9gios da revela("o do ser dela, mas a forma mais difundida e conhecida de sua manifesta("o, a forma que define sua ess+ncia ) a de !erra $"e. ?everenciar os princ,pios femininos e a consci+ncia da %eusa *aia, nos a6uda a nos colocar em contato com a bele#a e a magia da nature#a e todas as suas criaturas.

?econhecer esta %eusa da Nature#a, como nossa $"e !erra amorosa, a6uda a expandir nosso respeito ao meio ambiente e nossa busca do equil,brio entre as energias masculinas e femininas, para que, em lugar de competir, trabalhemos 6untos, para o bem individual e coletivo. A maioria das mulheres, 69 lan(am m"o da sabedoria da %eusa, para ocupar seu espa(o na terra e no presente mil+nio. @amos deixar que a %eusa renas(a, se expresse em nossas inten(;es, vontades e dese6os, para que possamos extrair de nosso corpo os movimentos sagrados de sua dan(a e deixar que embale nossos sonhos.

N2.3A .(2 AM"3 ,(LA .(33A

?everenciar *aia n"o requer nenhuma f), a simples consci+ncia das manifesta(;es da nature#a que ocorrem a nossa volta, 69 ) o bastante para absorvermos sua energia. Nos conectarmos com *aia ) mais simples ainda: Caminhe descal(os na terra, areia ou grama, a sensa("o ) deliciosa< Em uma pra(a ou 6ardim, feche os olhos e tente identificar o cheiro das flores< Coma seu alimento de cada dia consciente que tudo ) presente de nossa $"e !erra< Abrace um beb+ e admire conscientemente o milagre da vida< 3ente.se na grama e observe as formigas trabalhadeiras em seu di9rio trabalho de sobreviv+ncia< Coloque os p)s descal(os na terra e brinque de 9rvore, enrai#ando.se e sugando a seiva da !erra< @oc+ mesma pode inventar seu ritual, desde que este6a em contato com a Nature#a, tudo ) v9lido.

3A.2AL ,A3A MAN.(3 G23AM(N."S

@oc+ pode se utili#ar desse ritual para fortalecer a resolu("o de manter uma promessa. Pode estar tamb)m, fa#endo um 6uramento para si mesmo, como pode pedir para que outra pessoa cumpra algo que tenha lhe prometido. *aia ainda, rege os matrim5nios, assim que esse ) um excelente ritual para efetivar votos matrimoniais. @oc+ necessitar9 de um vaso de barro, terra e tomilho 7!h&mus vulgaris8 para reali#ar esse ritual. !ome um punhado de terra fresca e limpa e coloque no oco do vaso de barro, que dever9 ser em seguida disposto em cima de uma mesa com uma vela preta em cada lado. negro significa a solenidade do ritual. Para prestar seu 6uramento, ponha uma das m"os no oco do vaso sobre a terra e diga: D>uro por *aia e pela terra em que caminho que.....D e especifique a sua promessa. 3e est9 fa#endo um 6uramento con6unto com outra pessoa, ambos devem por as m"os no oco do vaso ao mesmo tempo. Espalhe a terra em seu p9tio, ou deixe.a dentro do vaso para plantar o tomilho. tomilho significa recorda("o, para que nunca esque(a sua promessa.

A %E-3A 4E?A
Bera para os #re#os, Guno para os romanos, a 3ain a do "limpo, #overnava +unto ao seu marido Ceus. (la era fil a de 8ronos e 3ia, a 'rande M&e deusa tit& e foi criada na Arc!dia. .eve como ama as Boras, ou as .r)s (staes. " pouco que se sabe sobre ela provm de <Al%ada< de Bomero, onde #an a fama de esposa ciumenta. " que descortina$se entretanto, que em culturas patriarcais anti#as, os omens tin am por re#ra, satirizar toda e qualquer mul er que alcana$se al#um poder. Se Bera foi uma mul er disposta a contendas con+u#ais, realmente porque ela estava coberta de motivos. Ceus era um omem libertino, prom%scuo e infiel. ,raticamente nen um de seus fil os foram concebidos dentro dos limites de seu casamento oficial. " 1nico deus que nasceu da uni&o le#%tima de Ceus e Bera foi Ares, o deus da #uerra, o mais med%ocre dos deuses #re#os. Disualiza$se aqui uma sociedade contemporFnea, confi#urada em uma fam%lia patriarcal. Ceus o pai, o c efe, o <cabea do casal<. Muito embora os conflitos persistentes, a supremacia de Ceus escancarada. Ceus, pai dos deuses e dos omens era um ndico. (le e sua paternidade de Motan N"dinO, vieram do norte +unto com demais tribos, cu+o o sistema social era patrilinear. G! Bera, representa um sistema matrilinear. (la era a 3ain a de Ar#os, em Samos e possu%a no "limpio um templo distinto de Ceus e anterior a este. Seu primeiro consorte foi Beracles. ;uando os nrdicos conquistadores c e#am a "l%mpia, massacram a popula&o e concedem /s mul eres a l1#ubre escol a entre a morte ou a submiss&o / nova ordem. Bera reflete, portanto, uma princesa nativa que foi coa#ida, mas n&o sub+ul#ada por este povo #uerreiro. Assim, sabe$se a#ora o devido motivo porque o 1nico fil o de Ceus e Bera ten a sido Ares, o deus da #uerra. 3ealmente Ceus e Bera viviam em <p de #uerra<dentro do "limpio. Bera foi e0tremamente umil ada com as aventuras de Ceus. (le desonrou o que ela considerava de mais sa#radoK o casamento. -avoreceu seus fil os bastados em detrimento de seu le#%timo e pisoteou seu lado feminino quando ele mesmo deu / luz a sua fil a Atenas, demonstrando que n&o precisava dela nem para conceber. Nos dias atuais, embora a mul er atravs de !rduas penas ten a conquistado seu espao, os casamentos n&o se modificaram tanto assim. ,ermanecemos em uma sociedade patriarcal e o casamento ainda considerado como uma institui&o de procria&o. As mul eres continuam a sofrer viol)ncias domsticas e profissionais e a busca do t&o alme+ado casamento por amor com satisfa&o se0ual plena castrado pelas concepes obsoletas crist&s. Mas, muito embora todas estas limitaes e defici)ncias do casamento, a mul er sente$se profundamente atra%da por ele. 3omanticamente todas son am em compartil ar a tarefa de criar seus fil os e estabelecer uma unidade c amada <fam%lia<.

B(3A AN.(S =( C(2S

(studos mais apurados revelam que Bera +! e0istia muito antes do aparecimento de Ceus. (m "l%mpia, seu templo bem anterior ao do seu marido. Ali foram encontrados selos minicos onde Ceus aparece de p, como um #uerreiro de barba lon#a Ncaracter%stica nrdicaO, +unto / =eusa sentada no trono, o que su#ere que o =eus o eleito da =eusa e n&o o contr!rio. Seu nome, que si#nifica <Sen ora<, n&o , como o de Ceus indo$europeu e as ima#ens de serpentes, lees e aves aqu!ticas que a acompan am l e outor#am uma lin a#em muito anti#a. Berdoto pensava que os #re#os aviam tomado a =eusa Bera dos ind%#enas pelas#os da 'rcia setentrional. =essa maneira l e devolve a unidade, ori#in!ria e criativa, que l e corresponde. 'imbutas su#ere que, i#ual / Atena, com a qual aparece em muitas lendas, Bera poderia remontar$se / =eusa serpente do per%odo Neol%tico que #overnava sobre as !#uas celestiais.

.anto Bomero como ,lat&o relacionam seu nome com o <ar<. (m <Al%ada< c amada <3ain a do cu< e <Bera do trono dourado<. .ambm c amada <=eusa dos brancos braos<, uma ima#em romFntica dos raios de Lua que se estendem pelo cu noturno. ,or outro lado, o ep%teto que Bomero d! a Bera, <boopis<, que si#nifica <=e ol os de vaca<, su#ere que ela tambm se+a uma =eusa da .erra, cu+a ima#em sempre foi da vaca desde as pocas mais anti#asK a Nin ursa# sumria e a Bator e#%pcia, por e0emplo, para n&o mencionar as consortes an@nimas de uma lon#a srie de touros fertilizadores cu+as aspas tin am forma da lua crescente. Atr!s do car!ter demon%aco de al#uns de seus fil os, pode$se confirmar a mesma istria. Se trata do dra#&o .if&o Nem al#umas lendas Bera sua m&eO e a monstruosa Bidra, a quem Bera d! / luz de maneira aut@noma, como toda =eusa da .erra vista da tica dos =euses 8elestes. (m certa ocasi&o, des#ostosa com seu marido por aver en#endrado a Atena por sua conta, Bera #olpeou a terra e convocou a 'ea e a 2rano. 'ea, a fonte da vida, se estremeceu com o #olpe. Bera sabia que seu dese+o avia sido concedido e, um ano mais tarde, nasceu .if&o. " dra#&o de Bera foi enviado / =elfos para cuidar de =elfine. Mais tarde, o fil o luminoso de Ceus, Apolo, o mata.=eusa de Ar#os e tambm de Samos, Bera se apropriou dos templos mic)nicos e seu culto se estendeu por toda a 'rcia. As espi#as de tri#o eram c amadas de <flores de Bera< e eram colocadas sobre seu altar quando se sacrificava o #ado.

" MA.3AMPNA" SA'3A=" =( B(3A ( C(2S

(m muitos lu#ares da 'rcia se celebrava o matrim@nio sa#rado entre Bera e Ceus, representando$se de novo o anti#o ritual do casamento entre o cu e a terra, que bendezia e re#enerava a vida. Na descri&o de sua reconcilia&o na <Al%ada< todavia, podem se encontrar recordaes do ritual misterioso do matrim@nio sa#rado antes que a ima#em desse casal que tantas vezes se representavaK quando se reconciliavam, toda a terra floresce. (, quando Ceus toma Bera em seus braos, os oculta uma nuvem dourada muito espessa como para que o Sol a penetreK <=i#o que o fil o de 8rono estreitou a esposa em seus braos. Abai0o deles a divina terra fazia crescer branda erva, ltus c eio de orval o, aafr&o e +acinto espesso e fofo, que ascendia e prote#ia o solo. Nesse tapete se esticavam, cobertos com uma nuvem bela, !urea, que destilava n%tidas #otas de orval o. Assim dormia sereno o pai e no mais alto do '!r#aro, entre#ue ao son o e ao amor, com sua esposa nos braos<. (ra como se esse acontecimento divino, que anti#amente unia os princ%pios complementarios do universo, se secularizasse na 'rcia patriarcal para servir, antes de tudo, como modelo para o reto ordenamento da sociedade mediante o cumprimento devido / cerim@nia do matrim@nio. NAs mul eres #re#as, devemos recordar, estavam e0clu%das da democracia i#ual aos escravosQ careciam de direito ao voto e raramente desfrutavam do mesmo direito / educa&o que seus irm&os e maridosO. <.u eres quem passa a noite nos braos do supremo Ceus<, se converteu na e0press&o emblem!tica da autoridade de Bera, uma fonte ambivalente de satisfa&o para al#um acostumada a ser =eusa por direito prprio, como implicam os relatos de sua f1ria ante a liberdade de Ceus. Se essa f1ria for retirada do conte0to marital e devolvida ao momento istrico, momento em que os que contra%am matrim@nio representavam modos de via em universos diferentes e inclusive opostos entre si, o sentido da in+ustia de Bera se revela claramente como ne#ativa a submeter$se ao estabelecido por Ceus rela&o com a fus&o das duas culturas N#re#as e nrdicasO. (nquanto Bera, /s vezes, compartil a o altar com Ceus, a recorda&o de sua anti#a independ)ncia sempre estava presenteK ele n&o devia duvidar que a =eusa era sua irm&

maior, e que inclusive o salvou quando era criana das facetas de 8rono, posto que em al#uns relatos foi ela mesma que o levou / 8reta. .odas essas istrias, lidas simbolicamente, contribuem para aumentar o sentimento de protesto mitol#ico ante a perspectiva de submeter$se ao +ul#o do matrim@nio com um compan eiro desi#ual. " que se conclui que Bera avia contra%do um matrim@nio / fora e nunca se tornou realmente esposa.

B(3A ( B(3A8L(S
"utra alus&o a seu anti#o papel como 'rande =eusa, se d! atravs de sua rela&o com o eri Beracles NBrculesO. Seu nome si#nifica <#lria a Bera<, e os doze trabal os que a =eusa l e impe simbolizam os doze meses durante os quais o Sol <trabal a< em sua camin ada anual. (nquanto no relato Beracles empreende essas provas n&o por vontade prpria, mas sim por imposi&o de Bera Nem seu papel de =eusa (scura da Lua Min#uanteO, a ima#em de servo ou fil o$amante da =eusa que o nome de Beracles implica su#ere que o anti#o ritual em que o Sol que se unia com a Lua 8 eia, possivelmente se oculte atr!s desse relato. .ambm, a ima#em de Beracles como omem adulto mamando o peito de Bera, tal qual foi encontrado em um desen o de um espel o etrusco, recorda os faras mamando nos peitos de >sis em seu papel de fil os$amantes da =eusa. A lenda que rodeia esse episdio conta que Ceus fez com que Bera ca%sse adormecida e Bermes colocou Beracles em seu peito, porm, como eri que era, a mordeu e a despertou e, enquanto a =eusa se sacudia, o leite se derramou pelo cu dano ori#em a Dia$ L!ctea.

=(2SA .3>,LA8(
Na Arc!dia, ao ser celebrada como a 'rande =eusa dos tempos pr$ omricos, Bera possu%a tr)s nomes. Na primavera era Bera <,art enos< NDir#emO. No ver&o e no outono tomava o nome de Bera <.eleia< N,erfeita ou ,lenaO e no inverno c amava$se Bera <8 ela< Nvi1vaO. Bera, a anti#a deusa tr%plice n&o tin a fil os, de modo que, os mistrios da maternidade n&o est&o aqui simbolizados, mas sim os mistrios das fases da mul er <antes< do casamento, na <plenitude< do casamento e <depois< na viuvez. As tr)s facetas de Bera tambm li#am$se /s tr)s estaes e /s tr)s fases da Lua. Bera renovava anualmente a sua vir#indade ban ando$se na fonte 8Fnata, perto de Ar#os, local consa#rado especialmente a ela. Assim, vemos que ela traz em si o arqutipo da eterna renova&o, semel ante ao ciclo da Lua em suas fases. Atravs deste ato, ela une o ciclo lunar, o ciclo menstrual e o ciclo anual da ve#eta&o.

A3;2*.A," =( B(3A
Gun# nos afirma que nen um de ns c e#a a totalidade enquanto n&o vivenciar os aspectos femininos e masculinos da natureza interior. ,ara tanto, toda a mul er deve <casar<com seu <animus< e todo o omem deve fazer o mesmo com a sua <anima<. Ao contrairmos um casamento no mundo e0terior, si#nifica dizer que encontramos um parceiro NaO que reflete os nossos traos se0uais opostos interiores. .oda a mul er$Bera sabe que o casamento o camin o pela qual se c e#a / inteireza e plenitude. " arqutipo de Bera leva / mul er a estabelecer um pacto de lealdade e fidelidade com seu compan eiro. 2ma vez casada <para sempre<, ou at que a morte os separe. Bera n&o um <clone< feminino dos ideais masculinos, mas sim a personifica&o do <feminino maduro<, que sabe o que quer e s sentir! completa atravs do <sa#rado matrim@nio<. Bera estabelece o arqutipo da rela&o omem$mul er numa sociedade patriarcal, como esposa e compan eira ideal. Assim, uma deusa do casamento, da maternidade e da fidelidade, alm de ser a #uardi& ciumenta do matrim@nio e da ereditariedade.

" SAM?"LASM"
" seu mito era associado / vaca, o que revela o seu v%nculo com a fecundidade e com o nascimento. Seus outros s%mbolos s&o a via$l!ctea, diadema de diamantes, o l%rio e a iridescente pena da cauda do pav&o, que contin a ol os, simbolizando a cautela de Bera. A vaca sempre foi associada a deusas da 'rande$M&e como provedoras e nutridoras, enquanto a via$l!ctea, em #re#o #ala si#nifica <leite da m&e<, reflete uma crena anterior /s divindades ol%mpicas, de que ela sur#iu dos seios da 'rande M&e. Asso depois torna$se parte da mitolo#ia de Bera, que conta que o leite que +orrou de seus seios formou a Dia$ L!ctea. As #otas que ca%ram sobre a .erra tornaram$se l%rios, s%mbolo do poder de autofertiliza&o feminino da =eusa.

B(3A B"G(K M2LB(3 -RLA8A

" arqutipo de Bera s se manifesta nas mul eres na se#unda metade da vida. ?asicamente a mul er$Bera quer duas coisasK i#ualdade e parceria. ,ara +ustificar suas aspiraes tender! enfatizar o conceito de dever no seu casamento. A esposa$Bera muito e0trovertida, o que si#nifica dizer que muito soci!vel, #osta de intera#ir com outras pessoas. (la foi criada para sentar$se ao trono ao lado do marido. Aquela istria de que atr!s de um omem e0iste uma #rande mul er, a mais pura verdade e ela uma Mul er$ Bera. " que acontece entretanto, que raras /s vezes pol%ticos e #overnantes aceitam compartil ar seu poder com suas esposas, o que pode lev!$las / completa frustra&o. ;uando os #re#os comearam a mencionar e documentar os conflitos con+u#ais entre Ceus e Bera, estivessem aludindo as tenses que podem nascer n&o apenas do relacionamento entre os se0os no casamento, mas tambm da inevit!vel despropor&o entre o poder p1blico e o poder privado. ,or debai0o desta dinFmica f!cil visualizar as ri0as entre Bera e Ceus. =esde a poca das <Mul eres Me#ricas de S aSespeare, a mul er$Bera tem assombrado a sociedade. "s psicanalistas as c amam de <mul eres f!licas<, que esboam uma associa&o psicol#ica com a mul er$Amazona. 8aso seu impulso f!lico se+a desden ado por uma parceria desi#ual, ela entra em colapso, poder! perder o controle e acabar sendo impelida por aquilo que dese+a controlar. "s +un#uianos denominam este fato como <possess&o de animus<, quando o lado masculino frustrada da mul er, destrutivamente #overna os v!rios aspectos de sua vida %ntima. ;uem teve a oportunidade de ver o filme <Atra&o -atal<, sabe a que me refiro.

M(=A.AN=" 8"M B(3A

As mul eres$Beras s&o anci&s s!bias que +! alcanaram a comun &o espiritual com a 'rande M&e. Medita$se com Bera para contatar a nossa =eusa Anterior e buscar um novo 3enascimento. (ncontre um local reservado em sua casa para este ritual. 8rie condies que l e propiciem esta via#em, acendendo um incenso ou uma vela e colocando um rela0ante som ambiental. Sente$se confortavelmente com a coluna ereta e fec e os ol os. Anspire e e0pire profundamente atravs de uma respira&o abdominal. G! soltando o corpo e #irando o pescoo no sentido or!rio. A se#uir, no sentido anti$ or!rio. 8omece ent&o a visualizar um camin o que a levar! ao topo de uma montan a. L! sur#ir! entre uma nvoa o .emplo de Bera. 8amin e por entre as colunas e v! at seu trono. 8urve$se diante dela demonstrando respeito. (la descer! de seu trono e vir! receb)$la. ?ei+e sua m&o e ela a abraar!. (m se#uida ser! encamin ar! pelas escadarias e a colocada em seu trono. Sente$se, sem receio. Bera per#untar! a voc) a#ora, o que faria se fosse l e concedido o benef%cio de ser rain a por um dia. * ora de voc) avaliar sua vida e verificar tudo o que

#ostaria ainda de fazer para a+udar em primeiro lu#ar a si mesma e depois aos outros. ,ense bai0o ou fale em voz alta, como l e aprouver. Sinta$se 3ain a e =ona n&o s de seu interior como do mundo. Anspire e e0pire este poder. 3efaa suas escol as, reor#anize sua ess)ncia, repro#rame sua mente, mas acima de tudo defina um propsito de vida e prepare$se para incorporar uma nova mul er. Suas derrotas ou vitrias dependem do #rau de intensidade do seu sentir e do seu referencial interno sobre o mundo. Doc) como rain a tem o mundo em suas m&os e souber administrar este poder com os ol os do cora&o, entender! que o bom o ruim s&o apenas manifestaes que n&o estamos aptos a aceitar. ;uando voc) se ac ar pronta, levante$se do trono e a#radea / Bera esta rara oportunidade. (la l e acompan ar! at a entrada do templo e voc) se#uir! sozin a o resto do camin o. Dolte a inspirar e e0pirar va#arosamente sentindo seu cora&o lotado de prazer. Abra os ol os e se espre#uice. 3ecomece neste instante uma nova vida, mais aberta / capacidade de transforma&o.

3A.2AL 8"N.3A A AN-A=(LA=A=(

Muitos de ns pensamos que podemos confiar na fidelidade de nosso parceiro. Lamentavelmente, nem todo mundo onra essa confiana. Se voc) se preocupa com a poss%vel infidelidade de seu parceiro, pode pedir uma a+uda / =eusa Bera. A rom&, s%mbolo da uni&o matrimonial, est! consa#rada / Bera. Sente$se em uma mesa e corte uma rom& pela metade. 3etire T sementes e coma a fruta. (nquanto o faz, reflita sobre suas e0pectativas em rela&o a seu parceiro, como e o que essa pode esperar de voc). =epois de comer toda a fruta, v! at o quarto que compartil a com seu parceiro e coloque as sementes sobre o travesseiro. Anvoque a =eusa Bera dizendoK $<Bera, de modo i#ual que a rom& prote#e suas sementes, peo que me prote+as. Manten a min a rela&o livre das tentaes da infidelidade.< 8oloque ent&o uma das sementes embai0o do colc &o do lado de seu parceiro na cama. As outras duas podem ser descartadas.

DEUSA H S!"A
Sou a #ue est$ no %mago a indescritvel a implac$vel a presen&a viva #ue 'a(ita e trans)orma uma constru&o uma morada um pal$cio tirando*o do reino do m$rmore de pedra ou da madeira e com o )ogo da lareira aceso trans)orma*o num lar. Bstia a =eusa da lareira ou do fo#o queimando em uma lareira redonda e a menos con ecida dos =euses ol%mpicos.

Bstia e sua equivalente romana, Desta, n&o foram representadas em forma umana por pintores ou escultores. Sua representa&o a viva c ama no centro do lar, do templo e da cidade. " s%mbolo de Bstia era um c%rculo. Suas primeiras lareiras eram redondas, assim como seus templos. Nem o lar nem o templo ficavam santificados at que Bstia entrasse. Bstia era tanto uma presena espiritual como um fo#o sa#rado que proporcionava a ilumina&o, calor e aquecimento para o alimento. MA."L"'AA Bstia era a fil a primo#)nita de 3ia e 8rono, a irm& mais vel a da primeira #era&o de deuses ol%mpicos, e a solteirona da se#unda. ,or direito de primo#enitura, era uma das doze deusas ol%mpicas principais, mas n&o podia ser encontrada no monte "limpo, e n&o fez nen um protesto quando =ion%sio, =eus do vin o, cresceu em proemin)ncia e a substituiu como uma das doze. ,or n&o tomar parte nos romances e #uerras que ent&o ocupavam a mitolo#ia #re#a, a menos con ecida dos principais =euses e =eusas #re#as. 8ontudo, foi #randemente onrada, recebendo as mel ores ofertas feitas pelos mortais aos deuses. A breve mitolo#ia de Bstia esboada em tr)s inos omricos. (la descrita como <aquela vir#em vener!vel, Bstia<, uma das tr)s que Afrodite incapaz de dominar, persuadir, seduzir ou ainda, provocar nela um dese+o de prazer. Afrodite induziu ,oseidon, =eus do mar, e Apolo, deus do sol, a se apai0onarem por Bstia. Ambos a queriam, mas Bstia recusou$os firmemente, prestando solene +uramento que permaneceria vir#em para sempre. (nt&o, conforme o <Bino de Afrodite<, e0plica, <Ceus l e concedeu um bonito privil#io, ao invs de um presente de casamentoK ela tem seu lu#ar no centro da casa para receber o mel or em ofertas. * onrada em todos os templos dos =euses, e =eusa venerada por todos os <mortais<. "s dois inos omricos a Bstia s&o invocaes, convidando$a a entrar em casa ou no templo. S(2S 3A.2AAS Bstia encontrada em rituais, simbolizada pelo fo#o. ,ara que uma casa se tornasse um lar, a presena de Bstia era solicitada. ;uando um casal se unia, a m&e da noiva acendia uma toc a em sua casa e a transportava diante do casal recentemente casado at sua nova casa, para que acendessem a primeira c ama em seu lar. (ste ato consa#rava o novo lar. =epois que a criana nascia, acontecia um se#undo ritual. ;uando a criana tin a cinco dias de vida, era levada ao redor da lareira para simbolizar sua admiss&o na fam%lia. (nt&o se se#uia um festivo banquete sa#rado. =a mesma forma, cada cidade$estado #re#a tin a uma lareira comum com um fo#o sa#rado no edif%cio principal, onde os convidados se reuniam oficialmente. 8ada col@nia levava o fo#o sa#rado de sua cidade natal para acender o fo#o da nova cidade. ,ortanto, onde quer que um novo casal se aventurasse a estabelecer um novo lar, Bstia vin a com eles com o fo#o sa#rado, li#ando o lar anti#o com o novo, talvez simbolizando continuidade e li#a&o, consci)ncia compartil ada e identidade comum. D(S.AAS ,osteriormente, em 3oma, Bstia foi venerada como a =eusa Desta. L! o fo#o sa#rado de Desta uniu todos os cidad&os de 3oma em uma fam%lia. A =eusa romana Desta NBstiaO era uma Dir#em (terna con ecida como <aquela de luz<. Suas sacerdotisas eram as Dir#ens Destais que mantin am o fo#o sa#rado sempre aceso, representavam a alma verdadeira de 3oma. Se o fo#o se e0tin#uia, as Destais deveriam reaviv!$lo friccionando uma madeira ou estaca.

Seis Destais de boa ori#em familiar, iniciando seu of%cio entre os sete e os dez anos. (las eram selecionadas obedecendo determinados critrios que incluiam estarem livres de qualquer tipo de imperfei&o f%sica ou mental e possu%rem pais livres e vivos. =epois de passarem por uma ri#orosa sele&o, eram eleitas pelo alto sacerdote para assumirem um compromisso de trinta anos, dos quais, os primeiros dez anos seriam dedicados para estudos N=isc%pula em LatinO e treinamentos. "s dez anos se#uintes, tornavam$se serviais da =eusa Ncuidavam do fo#o, da limpeza do templo e participavam de cerimoniaisO e os 1ltimos dez, deveriam treinar as novatas Destais. As Destais tin am a cabea circundada por frisos de l& branca que l es ca%am #raciosamente sobre as esp!duas e de cada lado do peito. As suas vestes eram muito simples, mas ele#antes. ,or cima de um vestido branco usavam uma espcie de roquete da mesma cor. " manto, que era de p1rpura. No princ%pio cortavam os cabelos, entretanto, mais tarde, e0ibiam lon#a cabeleira. (ram sempre dei0adas / distFncia das outras pessoas, onradas, e esperava$se que vivessem como Desta, com terr%veis conseqJ)ncias se n&o permanecessem vir#ens. ;ualquer vir#em Destal que mantivessem relaes se0uais com um omem, profanaria a =eusa. 8omo puni&o deveria ser enterrada viva, sepultada em uma !rea pequena e sem ar no subsolo, com luz, leo, alimento e um lu#ar para dormir. A terra acima dela seria ent&o nivelada, como se nada estivesse embai0o. ,ortanto, a vida de uma vir#em vestal como personifica&o da c ama sa#rada de Bstia era e0tinta quando ela parava de personificar a =eusa. (ra coberta com terra como o carv&o que se e0tin#ue em uma lareira. (m compensa&o, apesar de todos esses ri#ores, as Destais #ozavam do maior respeito e eram t&o sa#radas que se passassem ao lado de um omem condenado, esse era perdoado. (ram tambm, muitas vezes, c amadas para apazi#uar as dissenses nas fam%lias e muitos se#redos l es eram confiados, at os do (stado. -oi entre suas m&os que o imperador Au#usto dep@s o seu testamento. =epois de sua morte elas o levaram ao Senado 3omano. ;uando o lu0o se espal ou em 3oma, as Destais passeavam em suntuosa liteira, mesmo em carro ma#n%fico, com um numeroso squito de mul eres e de escravos. B! uma lenda que conta que as primeiras Destais foram eleitas pelo eri troiano (neas, o primeiro ancestral de todas as coisas romanas. " imperador 'raciano N#overnante desde TUV at TV7 d. 8O, que era ostil /s reli#ies pa#&s, dei0ou de pa#ar os sal!rios das Destais, desviando o din eiro para pa#ar o servios postal imperial. A adora&o dos =euses pa#&os foi oficialmente proibida pelo imperador .eodsio N#overnante desde TVW at TWX d. 8O no ano de TW: d. 8, e o fo#o de Desta se e0tin#uiu para sempre. A 1ltima Destal con ecida em 3oma foi 8oelia 8oncrdia. DA3'(NS D(S.AAS MAAS 8"NB(8A=AS 3B(A SALDAA * con ecida como a m&e de 3@mulo e 3emo, fundadores de 3oma. -icou con ecida por aver quebrado seus votos, mas seu casti#o n&o foi esclarecido. Al#umas fontes dizem que foi +o#ada no rio .ibre e outras, que foi casti#ada at morrer por ordem de seu tio Amulius. $Y$ .28BAA (ssa Destal foi acusada por fornica&o e por romper seus votos de castidade, n&o foi casti#ada ao demonstrar sua inoc)ncia transportando !#ua com um coador. N&o como

saber o que realmente ocorreu e porque foi perdoada, pois ! muitas contradies sobre esses acontecimentos. $Y$ .A3,(AA (ssa Destal traiu 3oma, abrindo as portas da cidade para os Sabinos, pensando que essas l e dariam de presente seus braceletes de ouro. =epois das portas abertas foi esma#ada e pisoteada pelos soldados inimi#os. .erminada a revolta e encontrado o cad!ver de .arpeia, tal era o rancor dos romanos pela sacerdotisa traidora que a +o#aram seu corpo da roc a mais alta de 3oma. (ssa roc a tomaria seu nome e passaria para a istria como um lu#ar de casti#o para todo o traidor. $Y$ G2LAA A;2ALA S(D(3A (ssa sacerdotisa revolucionou 3oma ao romper seus votos e contrair matrim@nio com o imperador (la#abalus. (la devia ser casti#ada, porm com a crise pol%tica de 3oma e por ter se casado com um imperador, n&o foi poss%vel. $Y$ 8"(LAA 8"N8"3=AA Se tornou famosa por ter sido a 1ltima <Destalis Ma0ima<. $Y$ "88AA 2ma das mais famosas Destais M!0ima. ,residiu a ordem por XV anos. $Y$ DA3'ANAA 8LA2=AA 2ma das deidades estran#eiras mais importantes introduzidas em 3oma foi 8ibeles, a 'rande M&e. Se or#anizaram minuciosos preparativos para dar boas vindas / barca que transportava a est!tua da =eusa. A cidade inteira, incluindo as vir#ens Destais, estavam nas mar#ens do rio .ibre para receber a barca. ,orm, quase c e#ando encal ou nos bancos de areia do rio. "s omens tentaram desencal ar a barca sem sucesso. 2ma das vir#ens Destais, c amada Dir#inia 8laudia, sobre quem avia muitas fofocas maliciosas, deu um passo / frente e, retirando !#ua do rio, a verteu sobre sua cabea tr)s vezes. 3ezou ent&o a sua =eusa, DestaK $<M&e dos =euses, dizem que n&o sou casta. Se sou culpada, condena$me, e pa#arei meu crime com a vida. ,orm, se sou inocente, demonstra a todos a#ora<. 8laudia retirou sua fac a da cintura e atou ao cabo de reboque. ;uando pu0ou, a barca se soltou do leito do rio, permitindo a introdu&o da est!tua na cidade. A D(S.RLAA A Dest!lia, era uma festa anual que ocorria no m)s de Gun o entre os dias V e 9X. (ra uma das festividades mais esperadas e populares de 3oma, onde as Destais eram fi#ura central. =urante os feste+os, as mul eres romanas que tivessem sido m&es, poderiam in#ressar no templo das Destais.

No dia da festa, seis Destais se encarre#avam de preparar os bolos sa#rados <Mola Salsa<, feitos com as primeiras espi#as de mil o col idas. "s moin os eram enfeitados com #uirlandas e os burros de car#a recebiam farta alimenta&o e arreios novos. =iferentes est!tuas da =eusa Desta eram transportadas pelas ruas principais em distintas procisses p1blicas. No final, os templos eram limpos e todos os restos de oferendas eram +o#ados no rio .ibre. " .(M,L" =( D(S.A " templo de Desta era um pequeno edif%cio circular, localizado no -rum, perto da 3#ia, no centro da vida romana. Sua forma e desen o recordavam aos romanos as primeiras construes de 3omaK cabanas circulares com postes de madeira e trec os de pal a. As vir#ens Destais viviam ao lado Nno Atrium DestaeO, em uma #rande constru&o disposta em torno de um p!tio central. " A3;2*.A," B*S.AA ND(S.AO A presena da =eusa Bstia em casa e no templo era fundamental para vida di!ria dos #re#os. 8omo presena arquet%pica na personalidade da mul er, Bstia da mesma forma, proporcionando$l e sentimento de inte#ridade e inteireza. Bstia possui uma consci)ncia enfocada interiormente. " modo estiano nos permite entrar em contato com nossos valores trazendo ao foco o que pessoalmente si#nificativo. Atravs desse enfoque interior, podemos perceber a ess)ncia da situa&o. ,odemos observar o temperamento de outras pessoas e ver o padr&o ou sentir o si#nificado de suas aes. (ssa perspectiva interior proporciona clareza no meio da confusa mir%ade de detal es que se apresentam aos nossos cinco sentidos. 8omo =eusa da lareira, Bstia o arqutipo ativo nas mul eres que ac am que tomar conta de casa uma tarefa si#nificativa. 8om Bstia, prote#er a lareira um meio atravs do qual a mul er coloca a si mesma e sua casa em ordem. 8uidar dos detal es de uma casa uma atividade que equivale / medita&o. L#ico que se este trabal o for realizado com carin o e amor e n&o contrariadaI " arqutipo de Bstia desenvolve$se em comunidades reli#iosas, principalmente nas que cultivam o sil)ncio. As freiras e as vir#ens vestais compartil am o padr&o arquet%pico de Bstia. Bsta um arqutipo de centraliza&o interior. (la o ponto de equil%brio que d! si#nificado / atividade, o ponto de refer)ncia interior que permite / mul er permanecer firme em meio da confus&o, desordem ou afoba&o do dia$a$dia. 8om Bstia em sua personalidade, a vida de uma mul er tem si#nificado. 3A.2AL =( ,23A-A8A45" 8omo =eusa da pureza e da purifica&o, Bstia au0ilia quando necessitamos de purifica&o espiritual em nossas vidas. ,lane+e este ritual para a Lua 8rescente. Doc) precisar! de um incenso purificador, um caldeir&o, um bast&o e uma vela vermel a. Muitas pessoas associam a cor vermel a com a purifica&o, mas vermel o a cor do fo#o, o s%mbolo de Desta NBstiaO. Abra seu c%rculo como est! acostumada. A+oel e$se no c &o perante o altar at que se sinta recon ecido pela deusa. =i#a ent&oK <+ue eu se,a limpo por dentro e por )ora, de corpo e alma, #ue todas as coisas de min'a vida se renovem"

Acenda a vela dentro do caldeir&o. .oque$a levemente com seu bast&o, dizendoK -esta da .'ama Sagrada Deusa da puri)ica&o e renova&o, Dama #ue li(erta os cativos, Derrame suas la(aredas puri)icantes so(re meu cora&o e min'a alma. De modo #ue min'a vida se renove, e #ue meu esprito )i#ue receptivo. Desperte min'a mente para novas oportunidades. .'ame meu esprito para um maior con'ecimento espiritual. /evele*me seus 0istrios 1cultos 2ara #ue eu possa e3perimentar uma nova inicia&o. 2uri)i#ue*me e a(en&oe 4, -esta. ,ermanea de +oel os enquanto a#uarda a purifica&o. ,ode ser que se sinta aquecido ou sinta frio. ,ode ser que se sinta como se teias de aran a estivessem roado sobre seu rosto e braos. Nunca podemos prever o modo como a deusa anunciar! sua presena. " processo de purifica&o, que #eralmente ocorre dias aps o ritual, pode ser t&o sutil quanto uma no&o de que deve mudar seus !bitos alimentares. "u pode ser t&o forte a ponto de assemel ar$se aos sintomas de uma #ripe ou resfriado. Lembre$se, voc) pediu por purifica&o, ent&o aceite #raciosamente e aprenda com o processo.

8A?(L(S, MA'NA MA.(3

Nos tempos dos #re#os e romanos, 8ibele era c amada de A M&e dos =euses. " #rande Sfocles a c amava de a M&e de .udo. Seu culto teve in%cio na Anatlia "cidental e na -r%#ia, onde era con ecida como <A Sen ora do Monte Ada<. A montan a, a caverna, os pilares de roc a e roc edo, s&o locais numinosos, de uma vitalidade pr$or#Fnica, que foram vivenciados em participa&o m%stica com a 'rande M&e, na qualidade de trono, assento, moradia, e como encarna&o da prpria =eusa. 8ibeles era a =eusa dos mortos, da fertilidade, da vida selva#em, da a#ricultura e da 8aada M%stica. .amboretes, pratos e tambores eram utilizados em seus rituais. 2ma est!tua #re#a mostra a =eusa sentada em um trono e ladeada de lees. 2m ino dedicado a ela no sculo AA d.8., procede de ,r#amo, a descreve sentada em uma carrua#em, ocupando o trono central entre os cosmos e a terra, identificando$a como Sen ora dos 3ios e dos Mares. 8omo todas as #randes =eusas, 8ibeles era #uardi& dos mortos e =eusa da fertilidade e da vida selva#em. Sua cone0&o com as =eusas da 'rcia clara, pois Rrtemis, a #rande =eusa da natureza selva#em, era um de seus nomes, e Afrodite, em ino omrico, tambm vai ao monte Ada de numerosos mananciais, se#uida de animais selva#ens. " ino omrico a inominada M&e dos =euses, a canta com essas palavrasK

<8anta$me, Musa da voz clara, fil a do #rande Ceus, a M&e de todos os deuses e de todos os omens, a que a#rada o estrondo dos tamborins, assim como o rumor das flautas, o #rito dos lobos e dos lees de feroz ol ar...< (ra ainda, representada como uma mul er madura, com #randes seios, coroada com espi#as de tri#o, vestida com flores e fol as e carre#ando v!rias c aves. "s romanos decoravam suas est!tuas com rosas. " culto de 8ibeles tornou$se t&o popular que o senado romano, a despeito de sua pol%tica permanente de tolerFncia reli#iosa, se vira obri#ado, em defesa do prprio (stado, a por cabo / observFncia dos rituais da =eusa$M&e. " templo de 8ibeles, em 3oma, foi transformado pela A#re+a 8atlica na atual ?as%lica de S&o ,edro, no sculo AD, quando uma seita de crist&os montan eses, que ainda veneravam 8ibeles e admitiam mul eres como sacerdotes, foi declarada ertica, sendo abolida e seus se#uidores queimados vivos. "S 3A."S =( 8A?(L(S 8ibeles possu%a seus prprios Mistrios sa#rados, do mesmo modo que as =eusas ,ersfone e =emter. Suas cerim@nias eram celebradas / noite, pois ela era a 3ain a da Noite. (ra tambm con ecida por possuir uma profunda sabedoria a qual compartil ava apenas com seus se#uidores le#%timos. Bomens esmasculados dedicados ao seu culto eram considerados encarnaes de seu fil o Atis, um deus lunar que usava a lua crescente como uma coroa de uma maneira muito prpria, sendo tanto fil o como amante de sua m&e 8ibeles, a =eusa da Lua.

Mas no culto de 8ibeles foi dada #rande proemin)ncia a um elemento especial. " terceiro dia da festa era c amado <dies san#uinis<. Nele a e0press&o emocional por Rtis alcanava o m!0imo. 8antos e lam1rias misturavam$se, e o abandono emocional levava a um au#e or#i!stico. (nt&o, num frenesi reli#ioso, os +ovens comeavam a se ferir com facasQ al#uns at e0ecutavam o sacrif%cio 1ltimo, castrando$se frente / ima#em da =eusa e +o#ando as partes ensan#Jentadas sobre sua est!tua. "utros corriam san#rando pelas ruas e atiravam os r#&os em al#uma casa por onde passassem. (sta casa era ent&o obri#ada a suprir o +ovem com roupas de mul er, pois a#ora avia se tornado um sacerdote eunuco. =epois da castra&o usavam cabelos lon#os e vestiam$se com roupas femininas. Neste rito san#rante, o lado escuro ou inferior da 'rande$=eusa claramente visto. (la verdadeiramente a =estruidora. Mas, muito estran amente, seus poderes destrutivos parecem ser diri#idos quase que t&o somente para os omens. (les, quando escol idos, precisavam sacrificar sua virilidade completamente e de uma vez por todas, num )0tase louco onde a dor e a emo&o misturavam$se. Mas...como diziam os primitivosK <a Lua destrutiva para os omens, mas de natureza diferente para as mul eres, apresentando$se como sua patrona e protetora.< A <semana Santa< crist& coincide com a semana que anti#amente se dedicava aos ritos de 8ibeles e Atis. As sacerdotisas de 8ibeles se davam o nome de <melissae<, abel as, a mesma palavra que desi#nava as sacerdotisas de Rrtemis e ,ersfone. A flauta dupla era um instrumento musical que se usava nos rituais de 8ibeles. =urante toda a sua istria, a ima#em de 8ibeles insepar!vel da m1sica.

A.AS Abundam as lendas sobre a ori#em de Atis. A istria mais anti#a relata que 8ibeles era andr#ina, e quando seus #enitais masculinos amputados tocaram o solo cresceu uma amendoeiraK seus frutos #eraram Atis. Al#umas lendas contavam que era fil o de um rei, ou um menino abandonado, como Moiss o Sar#&o de Acad. ,orm, tambm se dizia que a Atis se deu a morte por um erro, como a Adonis, e que o omem que o matou, acabou se suicidando como Gudas. (m al#umas ocasies, ! relatos que narram a dor da =eusa pela morte de AtisQ outras vezes, descrevem sua ira vin#ativa ao apai0onar$se por ele uma mul er mortal. "utras lendas ressaltam a fi#ura do pin eiro, embai0o do qual se encontrava quando se castrou ou foi castrado por uma foice. (st! claro, que todas essas lendas e ima#ens diferentes apontam um culto muito anti#o, em que cada lu#ar teria sua prpria vers&o do mito. A refer)ncia escrita a Atis mais anti#a aparece em uma comdia #re#a do sculo AD a.8., em que um +avali mata um +ovem c amado AtLs. A rela&o entre 8ibeles e Atis confirma uma vez mais a ima#em do matrim@nio sa#rado entre a =eusa e o =eus, ou entre a =eusa e o rei, que anti#amente personificava ao =eus do ano, que era sacrificado e desmembrado, real ou simuladamente, durante o ritual primaveril de fertilidade. (m 3oma, os Mistrios de Atis se celebravam de 9X a 6W de maro, enquanto que os de 8ibeles tin am lu#ar em abril. (m 9X de maro se levavam +uncos cortados em procis&o pela cidade, talvez para recordar os +uncos do rio 'allus em -ri#ia, onde, se#undo uma lenda, Atis foi encontrado menino e criado por pastores. "ri#inalmente, o prprio Atis se avia encarnado em +uncos. (m 66 de maro se cortava um pin eiro dos muitos que cresciam no arvoredo sa#rado perto do templo de 8ibeles. (ra ent&o decorado com tiras e violetas, porque se dizia que dessa flor brotava o san#ue do deus. " pin eiro, de fol a perene, simbolizava a vida eterna. =essa forma se c orava a Atis, deus da ve#eta&o morto e ressuscitado. (m 6: de maro, o dia do san#ue, o dia da lamenta&o pela morte de Atis se celebrava o <taurobolium<, o sacrif%cio do touro, e suas #enitais eram oferecidas / =eusa. Nesse dia os sacerdotes se fla#elavam, roando o altar e a ef%#ie de Atis com seu san#ue, e os devotos se castravam. (sses ritos representavam o desmembramento do deus, fora vital da terraQ dito desmembramento era encenado de maneira parecida com os rituais dionis%acos e rficos, e muito provavelmente tambm nos rituais cananeus detestados pelos profetas. Se colocava a Atis em sua tumba na vspera de 9X de maro, quatro dias depois do equincio da primavera NBNO, ao acabar um per%odo de +e+um e abstin)ncia de W dias. Se celebrava uma vi#%lia que durava toda a noite <sa#rada<, at de man &, que o sumo sacerdote saudava com essas palavrasK $<Sintam$se animados, nov%cios, por que o deus est! salvo. A liberta&o de sua afli&o tambm c e#a at ns<.

Nesse dia se iniciava a festa da Bilaria, a -esta da Ale#ria, que celebrava o retorno de Atis de entre os mortos. ,ara o povo, Bilaria era um dia de carnaval, feste+os, bebida e libertina#em #eneralizada. " 1ltimo dia da festa era o descanso, e a ef%#ie da =eusa, as vasil as sa#radas e os instrumentos ritual%sticos eram levados ao rio para serem lavados em uma cerim@nia c amada <Lavatio<. A3;2*.A," M5($AMAN.( " primeiro amor na vida de um omem a prpria m&e. No rec@ndito de sua alma, ele ficar! sempre li#ado a esse primeiro amor, e nunca ir! esquec)$lo, mesmo que n&o ten a consci)ncia do fato. Assim, ele passa a vida tentando reencontrar esse primeiro, 1nico e afortunado amor. (le o busca em outras mul eres ou em seus ideais. Nunca o omem conse#ue superar a decep&o que sua m&e l e proporciona no momento que o abandona ao se dedicar a qualquer outra pessoa, como o pai, um irm&o ou irm&. ,ara o fil o, a m&e o 1nico e verdadeiro amor, portanto, ela tambm deve permanecer sua 1nica amante. * isso que todo omem, muitas vezes de maneira completamente inconsciente, sente nas profundezas de sua alma. " omem precisa da mul er. .odavia, nen uma como aquela que ele amou primeiro. Se o omem n&o conse#ue renunciar ao primeiro ob+eto de amor de sua vida, a m&e, embora com muito pesar, sem dio, e se dedicar afetivamente a outras pessoas, ele fica preso na cilada desse primeiro relacionamento, e sua vida vai ser de al#um modo infeliz ou insatisfatria. " que deve fazer vivenciar positivamente este arqutipo materno. "s atributos do arqutipo materno s&o, conforme Gun# salientaK Zo Zmaternal[, simplesmente a m!#ica autoridade do femininoQ a sabedoria e a eleva&o espiritual alm da raz&oQ o bondoso, o que cuida, o que sustenta, o que proporciona as condies de crescimento, fertilidade e alimentoQ o lu#ar da transforma&o m!#ica, do renascimento, o instinto e o impulso favor!veisQ o secreto, o oculto, o obscuro, o abissal, o mundo dos mortos, o devorador, sedutor e venenoso, o apavorante e fatal.[ " omem n&o deve esquecer que a m&e amor, deleite, bem$aventurana, si#nificado central para toda a umanidade. " omem, fil o amado de sua m&e, livre dos laos deste primeiro amor, deve se#uir seu camin o e com isso fica livre para distribuir o amor, que de outra maneira ficaria aprisionado na uni&o com sua m&e. 3A.2AL =A L2A N"DA ,ara ter uma quest&o respondida, ou per#untar sobre a sua vida de modo #eral, realize este ritual na noite de Lua Nova. .ome um ban o ritual de limpeza e vista$se com uma t1nica escura ou mesmo nu. Abra o c%rculo como de costume, ou ao menos consa#re sal e polvil e ao redor de sua !rea de trabal o. Acenda uma vela preta de cada lado do altar. =ei0e preparado um incenso apropriado. 8oloque suas cartas de tar@ ou suas runas no centro do altar. =ei0e seu bast&o ao lado das cartas. =e p, com os braos estendidos, di#aK 1 ciclo da Lua )ec'a*se mais uma ve5. A Lua oculta sua lu5 aos no*iniciados. A#ueles #ue seguem os Antigos .amin'os sa(em #ue seu poder no desapareceu, nem diminuiu. A sa(edoria da 0e 1(scura est$ 6 disposi&o dos #ue realmente a procuram.

?ata tr)s vezes com seu bast&oK 1u&a*me, 4 7uardi da Sa(edoria. 0in'a vo5 voa pela noite at voc8. 0ostre*me novos camin'os a seguir 2ara mudar min'a vida e torn$*la nova. Acenda o incenso e er#a$o sobre o altarK !rago uma o)erenda, (ela e )ina. 1 aroma se ergue ao ar. 2ara alcan&ar seus domnios A(en&oa*me 4 Sen'ora da Lua Escurecida. ?ata mas cartas ou no saco de runas por tr)s vezes com seu bast&o e, em se#uida, circunde$o no sentido or!rio tr)s vezes usando o bast&o. ?ata mais tr)s vezes, para atin#ir o n1mero nove, um n1mero lunar. =ei0e o bast&o de lado e embaral e as cartas ou misture as runas. =ivida as cartas em tr)s montes, da esquerda para a direitaQ ou deite tr)s runas, da mesma forma. E esquerda, o passado, no meio, o presenteQ / direita, o futuro. Dire a carta superior de cada monte e analise o que v). (ste+a aberto, mesmo se n&o compreender a mensa#em. -ar! sentido mais tarde. Dire uma se#unda carta em cada monte e pense no que v). 3epita pela terceira vez. Se al#o n&o estava claro na primeira carta, provavelmente estar! a#ora. Se dese+ar usar tanto o tar@ quanto as runas, vire a primeira leva de cartas. (scol a a se#uir uma runa e deite$a pr0ima a cada carta virada. ,or fim, deite uma se#unda leva de cartas. Asso tambm vale para mais de um baral o de tar@ ou tipo de baral o. ,or e0emplo, pode$ se utilizar um tar@ padr&o, as cartas Medicinais e as cartas ,ortal das (strelas. Anote o que l e foi revelado. Assim, ser! mais f!cil lembrar e compreender os eventos quando estes comearem a acontecer no futuro.

=(2SA A-3"=A.(
@irgem que veio do mar Estrela sempre luminosa da manh" %eusa radiante da bele#a feminina Amante do encanto virginal da sensualidade @+nus eterna da toler/ncia e bele#a 'aila na lu#, oculta dentro de nossos olhos 3ensualidade feminina Eternamente revelada na mulher. amor atra,do por Afrodite ) grande...) apaixonado...) verdadeiro. Afrodite ) o arqu)tipo da sexualidade e da sensualidade. 49 duas vers;es sobre o nascimento biolgico desta deusa. Na vers"o de 4omero, Afrodite nasce de modo convencional, como sendo filha de Ieus e %ione, ninfa do mar. >9 na vers"o de 4es,odo, ela nasce em conseq:+ncia e um ato b9rbaro. Cronos, cortou os rg"os de seu pai -rano e os atirou no mar. -ma espuma branca surgiu em torno deles e misturando.se ao mar, gerou Afrodite.

A imagem de Afrodite emergindo do mar foi imortali#ada durante a ?enascen(a por 'otticelli em D nascimento da @+nusD. Esta pintura mostra uma mulher nua, delicada e graciosa, sobre uma concha, sendo levada para a praia pelos deuses do vento e uma chuva de rosas. Afrodite desembarcou em terra firme na ilha de C,tera ou em Chipre. %epois foi acompanhada por Eros 7Amor8 e 4,meros 7%ese6o8 at) 2 assembl)ia dos deuses, onde foi muito bem recebida. Afrodite teve muitos amores, entre eles Ares, deus da guerra. Com ele ela teve tr+s filhos: uma filha, 4armonia e dois filhos, %eimos 7!error8 e 1bos 7$edo8. A uni"o entre estes dois deuses, o amor e a guerra, s"o duas paix;es incontrol9veis, as quais se em perfeito equil,brio, poderiam estabelecer a harmonia. Afrodite tamb)m uniu.se a 4ermes, que era um deus 4ermafrodito. Como um s,mbolo, este deus pode representar a bissexualidade ou a androginia. Eros 7Cupido8, deus do amor, foi o filho mais famoso de Afrodite. Armado com seu arco, desfechava as setas do dese6o no cora("o dos deuses e dos homens. Carl >ung definiu Eros como a capacidade de relacionar.se, a qualidade de ligar.se aos outros. 3egundo 4es,odo, Eros foi a for(a fundamental da cria("o, presente antes dos tit"s e dos deuses ol,mpicos.

3E-3 A$ ?E3 $ ?!A=3

3ob o nome romano de @+nus, viu Anquines cuidando de seu gado em uma certa montanha, enamorou.se . 1ingindo ser uma 6ovem muito linda, arrancou fervorosa paix"o dele. $ais tarde, revelou sua real identidade e contou que concebera um filho, En)ias, que foi o lend9rio fundador de ?oma. s romanos consideravam @+nus sua m"e ancestral e a cidade de @ene#a recebeu este nome em sua homenagem. -m dos seus amantes mais famosos foi Ad5nis, um ca(ador cora6oso e extremamente belo. Afrodite temendo por sua vida, avisou.lhe para que evitasse as bestas. Certo dia, enquanto ca(ava, seus c"es afrontaram um 6avali fero#. Ad5nis feriu o animal e isto provocou que a besta se voltasse contra ele despeda(ando.o. %epois de sua morte, entretanto, foi permitido a Afrodite, que em determinada )poca do ano, Ad5nis voltasse para ela. Este retorno simboli#ava a volta da fertilidade e tamb)m era toda a base do culto de Ad5nis. Pode representar ainda, um dese6o de amar de novo. Afrodite era adorada em templos de Pafos, Chipre, Citera e Corinto. Ela sempre renovava sua virgindade, banhando.se no mar de Pafos. Antes de cada amor, fa#ia.se uma nova mulher.

Buando uma mulher se torna outra nova mulherJ 3omente quando esta mulher obtiver a consci+ncia de que ela ) metade de uma parte inteira. Afrodite ) uma divindade da Aua Cheia, a qual sustenta e nutre a vida. 3eus poderes s"o maduros, cheios de vida e poderosos, mas ela tamb)m protege ferrenhamente tudo aquilo que cria. Por simboli#ar o amor e a fertilidade, seus s,mbolos s"o as vacas, cervos, cabras, ovelhas, pombas e abelhas.

A?B-C!=P %A 3EN3-AA=%A%E
Buando uma mulher apaixona.se por algu)m e ) correspondida, obtemos a personifica("o do arqu)tipo de Afrodite. =ncorporando um corpo mortal, a deusa do amor se sente atraente e sensual, tornando.se desse modo, irresist,vel. Buando Afrodite est9 ativa e presente em nosso ,ntimo, um magnetismo pessoal nos indu# a caminhar em um campo eroticamente carregado de intensa percep("o sexual. Nos tornamos mais DquentesD, atraentes e vibrantes. 49 uma magia no ar e um estado de encantamento e louca paix"o ) evocado. C a energia sutil de Afrodite que nos fa# ver o mundo n"o como algo codificado, mas sim, se apresentando com uma fisionomia, um rosto, revelando sua imagem interior. C s atrav)s dos olhos de Afrodite que vislumbramos o mundo nas suas diversas e infind9veis cores, cheiros, sabores, sons... Perder esta %eusa ) morrer no deserto 9rido, seco, sem cor, sem vida. Afrodite ) uma necessidade imperativa. Ela ) a 'ele#a e a %eusa %ourada que nos sorri. C somente atrav)s dela que os outros deuses se manifestam e deixam de ser meras abstra(;es teolgicas. 3e o mundo ) t"o belo, por que n"o sofisticarmos nossa percep("oJ Perceber ) o modo de conhecer o mundo e, a nossa deusa Afrodite ) pura sedu("o e nos revela a nude# das coisas, de modo a nos mostrar a sua imagina("o sensual.

A1? %=!E E A AKN*-A %A3 1A ?E3

As flores sempre foram associadas a todas as deusas do amor e bele#a, pois elas representam a sexualidade da nature#a. Elas representam os rg"os sexuais mais belos que conhecemos. A associa("o simblica das flores e os rg"os sexuais de uma mulher est9 em sua nature#a delicada, na maneira pela qual brota, floresce e abre.se, fa#endo.se vulner9vel para a polini#a("o e fertili#a("o com outras. C exatamente este o motivo pelo qual as flores s"o o presente mais comum ofertado entre amantes, pois simboli#a a bele#a da sexualidade humana. As principais flores associadas com Afrodite s"o: a rosa vermelha, o 6asmim, a orqu,dea, papoulas e o hibisco.

A1? %=!E E$ N 33A3 @=%A3

Afrodite ) a deusa das pombas, dos cisnes, das rosas, das ma("s e de todas as coisas graciosas e criativas. @oc+ est9 passando por algum trauma moment/neoJ u voc+ n"o se considera bonita o bastanteJ Pois Afrodite chega em nossas vidas para nos ensinar a dan(a do amor. Nos far9 recuperar o respeito prprio e aprenderemos a nos aceitar como realmente somos. !oda a mulher que dese6a buscar a consci+ncia perdida de Afrodite precisa come(ar a amar e acalentar o seu corpo, tal como ele ). E, os homens tamb)m, precisam parar de comparar toda a mulher com um retrato interior imagin9rio e inating,vel que tra#em dentro de si. primeiro passo para explorar este dom,nio perdido ) atrav)s da dan(a. %ance em sua casa ou saia para dan(ar, este ) um dos melhores rem)dios para nos aceitarmos e nos conhecermos melhor. Buando estamos em harmonia com nosso corpo um grande milagre se opera:

come(amos a sentir verdadeiramente. 49 uma esp)cie de derretimento de defesas interiores e uma abertura se concreti#a, liberando uma sensibilidade 2 disposi(;es e atmosferas mais sutis. Afrodite nos presentear9 com um carisma magn)tico que nos permitir9 expressar.nos por inteiro. @ale a pena tentarL

%ANMAN% C $ A1? %=!E

%eite.se e relaxe. =nspire e expire profundamente por seis ve#es. Em seguida imagine.se em um 6ardim cheio de rosas e orqu,deas, douradas pelo p5r.do.sol, cu6o perfume ) carregado por uma suave brisa primaveril. !al brisa acariciar9 seu rosto, massagear9 seus cabelos, e seu corpo. %elicie.se ingenuamente e chame Afrodite. -m movimento sutil no ar anunciar9 sua presen(a. Ela lhe estender9 a m"o e a convidar9 para um passeio. @islumbrar9 ent"o uma grande floresta, um de seus locais de poder. Neste templo de 9rvores e p9ssaros, respire profundamente o cheiro da terra e o perfume das flores selvagens. Escute a m0sica delicada dos p9ssaros. Afrodite lhe ofertar9 um presente: uma orqu,dea. 3inta e incorpore o seu aroma. Neste momento uma pomba pousar9 em seu bra(o. No olhar deste m9gico ser voc+ poder9 compreender a bele#a misteriosa da deusa Afrodite. @9rios p9ssaros a sua volta cantar"o uma linda uma linda melodia. @oc+ deve dan(ar. Afrodite dan(ar9 com voc+ e da floresta surgir"o as gra(as e outras musas que dan(ar"o tamb)m com voc+s. @isuali#e o infinito, pois a partir deste momento voc+ ter9 em sua vida infinitas possibilidades de ser feli#, sendo voc+ mesma, se assumindo, se aceitando e se amando. 3inta o encanto, o pra#er e a magia de ser voc+ Por onde voc+ pisa, brotam flores de todas as cores. nde voc+ passar neste mundo, despertar9 o amor e a bele#a e sentir9 feli# por ser voc+ e estar viva. Buando achar que est9 pronta, abrace Afrodite e agrade(a os momentos maravilhosos que passaram 6untas. Ela lhe condu#ir9 at) a sa,da da floresta e depois voc+ vir9 so#inha. ?espire profundamente novamente e abra os olhos. 1eli# retornoL

C?=3!AA %E A$ ? %E A1? %=!E

s cristais possuem o poder oculto de estimular o amor entre casais. Eis aqui um sortil)gio de amor que usa um cristal de quart#o rosa, pedra de Afrodite. Ele ) simples, mas eficiente. Pegue o seu cristal e banhe.o em solu("o de 9gua com sal marinho. Em seguido embrulhe.o em um pano branco at) a hora de reali#ar o sortil)gio. %este modo, limpar9 e neutrali#ar9 todas as energias indese69veis. %epois deste tempo, pegue o cristal e carregue.o segurando.o em sua m"o, para impregn9.lo de sua energia e absorver a dele. 3olicite neste momento, os poderes da %eusa Afrodite e que ela lhe traga a pessoa que se6a correta e destinada para voc+. Coloque o cristal em uma bolsinha de cetim vermelha, cobre ou verde. @oc+ pode comprar o cetim e fa#er voc+ mesma 7ter9 mais poder8. %eve atar os quatro cantos do tecido unindo.os com um cord"o da mesma cor.

%=A % 3 NA$ ?A% 3 C $ A1? %=!E

Comemore o dia dos namorados com Afrodite. Bue deusa melhor do que ela para compartilhar um dia t"o rom/nticoJ Em primeiro lugar, em honra a deusa Afrodite adorne seu quarto com rosas vermelhas e queime um incenso desta mesma ess+ncia.

?=!-AA %E 'AN4
-ma das conex;es com a deusa Afrodite ) atrav)s de um simples banho. ?ecordando seu mito de nascimento, onde ela surgiu da espumas do mar, voc+ pode praticar este ritual numa praia, rio, na banheira e at) no chuveiro.

=nicie este seu maravilhoso dia com um gostoso banho. 3e puder, polvilhando.o com p)talas de rosas vermelhas, declarando mentalmente toda a sua paix"o e dese6o. Comece ent"o molhando seu cabelo. %eixe ou fa(a a 9gua gote6ar sobre seu corpo. 3inta.se e diga que ) t"o bela e atraente quanto Afrodite. Permane(a um bom tempo mergulhada neste tipo de pensamento, depois pode pegar a toalha e enxugar.se. A seguir fa(a uma delicada massagem facial.corporal com leo de ess+ncia de rosas. %este modo, liberar9 todas as suas tens;es e o odor de rosas se exalar9 invocando assim todos os seus efeitos arom9ticos que s"o afrodis,acos. Coloque sua melhor roupa e saia para comprar o presente de seu amado. @oc+ n"o tem umJ !udo bem, deve sair mesmo assim e comprar um presente especial para voc+. Neste caso, busque roupas e acessrios que voc+ nunca teve coragem de usar antes.

=N @EL
Escolha algo que lhe deixe atrevidamente sensual. AchouJ Pois 2 noite ser9 a hora de vesti.lo e badalar. !alve# se6a ho6e o dia que Afrodite lhe trar9 seu principie encantado, retirando todos os DsaposD que insistem em cru#ar seu caminho. Buem sabeJ

A$ ? E3!N N A?....
amor est9 no ar e no perfume de cada dia. >9 foi cientificamente comprovado que o aroma desempenha um papel importante no contexto da atra("o sexual. caminho do cora("o, passa com certe#a, primeiro pelo nari#. -ma presen(a marcante, s se fa# atrav)s de um perfume de mesmo porte. Portanto, sempre recomendo para que toda mulher ele6a uma fragr/ncia de seu agrado e lhe se6a fiel. Ela deve ser reconhecida por um cheiro particular. $as existe tamb)m uma po("o m9gica que pode ativar os poderes afrodis,acos de seu perfume habitual, sem alterar suas caracter,sticas naturais, que consiste em se acrescentar: OPQ de leo da patchulli OPQ de leo de ben6oim OPQ de leo de loto OPQ de leo de heliotrpio OPQ de leo de l,rio florentino OPQ de a#eite de oliva $isture todos os ingredientes acima. Adicione 2 mistura o seu perfume ou col5nia preferida.

>AN!A? PA?A -$ A$ ? $A=3 ?ECEP!=@

%epois do nari#, a parte mais vulner9vel do homem ) o est5mago. Ent"o, neste dia dos namorados ) a hora certa de preparar.lhe aquele 6antar#inho muito especial. %ecore sua mesa com muito amor cobrindo.a com uma toalha cor.de.rosa. Adorne com um centro de mesa com rosas vermelhas ou papoulas, acrescentando duas velas da mesma cor. Nelas voc+ deve escrever as iniciais dos dois nomes. Primeiro o dele e depois o seu em cima. Elas simboli#ar"o o dese6o ardente m0tuo. Perfume o ambiente com um incenso de rosas vermelhas. Prepare ou compre uma torta de ma(as. !enha dispon,vel uvas e morangos, que dever"o ser mergulhados em chocolate, para no t)rmino do 6antar, num momento mais ,ntimo serem brindados com champanhe. !ribos ind,genas da Am)rica do 3ul, costumavam usar o chocolate para cobrir suas #onas ergenas. !ornavam assim, os bei6os mais doces e agrad9veis. chocolate ) considerado o alimento de @+nus. Prepare um 6antar simples, mas n"o esque(a de usar man6eric"o, erva tradicional que deve ser sempre acrescentada em refei(;es de amor. 3e servir alguma salada, ela deve ser temperada com vinagre rosa.

?=!-AA %E A1? %=!E PA?A 3 A$AN!E3 3EPA?A% 3

Esse ritual ) para aqueles momentos em que se est9 separado de seu parceiro, se6a por trabalho ou outro motivo. Ele nos dar9 a paci+ncia necess9ria para suportar essa separa("o, da mesma maneira que Afrodite esperou pacientemente quando esteve separada de Ad5nis. @oc+ necessitar9 para esse ritual adquirir material de moldar, pode ser de barro, massa ou de cera 7encontrado em qualquer livraria especiali#ada em material escolar8. $olde dois cora(;es planos. Poder9 amassar ou aplanar a massa ou barro ou usar um molde em forma de cora("o. %epois acenda uma vela vermelha, 69 que essa ) a cor da paix"o. !"o logo a cera comece a derreter, fa(a com que gote6e sobre um dos cora(;es. Enquanto a cera ainda estiver quente, pressione os dois cora(;es, como se fosse um sandu,che, de maneira que a cera cole 6untos os dois cora(;es. Ao reali#ar essa tarefa, v9 di#endo: .D%eusa Afrodite, traga de volta pra mim, s"o e salvo, o meu amorD. %epois guarde os dois cora(;es em lugar seguro at) que volte a encontrar seu parceiro.

=(2SA =(M*.(3
Acredita$se que o culto / =emter ten a sido trazido / 'rcia vindo de 8reta durante o per%odo mic)nico, carre#ando consi#o o seu nome.. Sendo assim, ela descendente direta da =eusa$M&e cretense, que com suas vir#ens e sacerdotisas, empun avam serpentes e prestavam culto ao touro. Neste caso, podemos afirmar que =emter representaria a sobreviv)ncia da reli#i&o e dos valores matriarcais durante a cultura patriarcal #uerreira dos #re#os cl!ssicos. " ino omrico relata que ela teria c e#ado a (leusis disfarada de anci&, na poca em que as pessoas vin am do outro lado do mar, de 8reta. A fil a de =emter, ,ersfone, tambm nasceu em 8reta, e a lenda arcaica da uni&o de Ceus, em forma de serpente, com sua fil a tambm teve lu#ar em 8reta. " fil o que nasceu dessa uni&o foi =ion%sio. As coincid)ncias demonstram que e0iste uma cone0&o entre a =emter documentada em 8reta e a que con ecida na 'rcia. Na 'rcia anti#a, =emter era respons!vel por todas as formas de reprodu&o da vida, mas principalmente da vida ve#etal, o que l e rendeu o t%tulo de <Sen ora das ,lantas<, <A Derde<, <A que atrai o fruto< e <A que atrai as estaes<. As pessoas a onravam ao usar #uirlandas de flores enquanto marc avam pelas ruas, #eralmente descalas. Acreditava$se que pisar na terra descalo aumentava a comunica&o entre os umanos e a =eusa. ,ara os #re#os, =emter era a criadora do tempo e a respons!vel por sua medi&o em todas as formas. Seus sacerdotes eram con ecidos como -il os da Lua. "utro vest%#io da anti#a consci)ncia matriarcal da =eusa$M&e, foi transmitido na devo&o catlica popular da Dir#em Maria entre os povos do MediterrFneo. ;uase certamente ! uma continuidade ps%quica entre Maria, a M&e de =eus, as anti#as deusas da 'rande M&e no MediterrFneo e no "riente ,r0imo e a deusa =emter. Mas embora se con ea muitas representaes medievais de Maria com cereais e flores, ela n&o possui o poder emocional das anti#as M&es da .erra e suas fil as. =emter era a protetora das mul eres e uma divindade do casamento, maternidade, amor materno e fidelidade. (la re#ia as col eitas, o mil o, o arado, iniciaes, renova&o, renascimento, ve#eta&o, frutifica&o, a#ricultura, civiliza&o, lei, filosofia da ma#ia, e0pans&o, alta ma#ia e o solo.

" 3A,." =( ,(3S*-"N( ;uando falamos de =emter, devemos falar de duas =eusas. " cerne do mito e do culto a =emter, era o fato dela ter perdido sua adorada fil a 8or Ndonzela, em #re#oO. A intimidade entre m&e e fil a ressalta o car!ter profundamente feminino dessa reli#i&o e constela&o mitol#ica. 8or mais tarde passa a ser con ecida como ,ersfone. " mais anti#o documento que narra este mito o belo <Bino / =emter< omrico, que nos fala tanto da =eusa =emter como de sua fil a 8or. " ob+etivo deste poema e0plicar a ori#em dos mistrios de (l)usis. A +ovem 8or, diz a narrativa, encontrava$se col endo flores, quando foi atra%da por um narciso muito belo, mas ao estender a m&o para pe#!$lo, a terra se abriu e ,lut&o NBadesO, Sen or dos Mortos, em sua carrua#em de ouro pu0ada por dois cavalos ne#ros, arrebatou$ a e levou$a para ser sua noiva e 3ain a do SubterrFneo. 8or lutou e #ritos, mas nem os deuses imortais como os omens mortais, ouviram seus clamores. =emter s pode ouvir o eco do apelo de sua fil a e ent&o se apressou para encontr!$la. ,rocurou sua fil a por nove dias e nove noites, n&o parando para comer, dormir ou ban ar$se, s andando errante pela terra, carre#ando em suas m&os toc as acesas. ,orm quando se apresentou pela dcima vez a Aurora, encontrou$se com Bcate, =eusa da Lua (scura, que l e dizK $<Soberana =emter, dispensadora das estaes, de esplendidos dons, quem dos deuses celestes ou dos omens mortais raptou ,ersfone e afli#iu teu animo\ "uvi a sua voz, porm n&o vi com meus ol os quem era. (m breve vamos desfazer esse en#ano<. Assim falou Bcate que partiu com =emter, levando em suas m&os as toc as acesas. As duas ent&o c e#aram at Blio, o deus do sol, que compartil a esse t%tulo com Apolo e a m&e aflita per#untouK $<Sol, respeita$me tu ao menos, como =eusa que sou...A fil a que pari, encantadora por sua fi#ura...ouvi sua vibrante voz atravs do l%mpido ter, como a de quem se v) violentada, mas n&o a vi com meus ol os. ,orm tu que sobre toda a terra e por todo o mar diri#es desde o ter divino a ol ar de teus raios, di#a$me sem en#anos se teria visto a min a fil a querida em al#uma parteQ quem dos deuses ou dos omens mortais ousou captur!$la para lon#e de mim, contra sua vontade, pela fora<. Blio ent&o respondeuK $<-il a de 3ea, ...pois #rande o meu respeito e compai0&o que sinto por ti, aflita como est!s por tua fil a de esbeltos tornozelos. Nen um outro dos imortais mais culpado que Ceus fazedor de nuvens, que a entre#ou / Bades para que se torne sua esposa...Assim que tu, =eusa, d! fim a teu copioso pranto. Nen uma necessidade ! de que tu, sem raz&o, #uarde ent&o um insaci!vel rancor.< =eu a entender para a =emter que ela deveria aceitar a viola&o de ,ersfone, pois Bades, n&o era um #enro t&o sem valor, mas a =eusa n&o aceitou seu consel o e a#ora sentia$se tra%da por Ceus. 3etirou$se do monte "limpo, disfarou$se de uma mul er anci& e va#ou sem ser recon ecida entre as cidades dos omens e os campos. 2m certo dia, ela se apro0imou de (l)usis, sentou$se perto do poo ,artenio e foi encontrada pelas fil as de 8leo, o #overnador de (l)usis. ;uando =emter disfarada l es revelou que procura um empre#o de bab!, ela a levaram para casa, / sua m&e Metanira, para cuidar do um irm&ozin o c amado de =emofonte.

Sob os cuidados da =eusa, =emofonte criou$se como um deus. (la o alimentou com Ambrsia e secretamente o colocou em um fo#o que o teria tornado imortal n&o tivesse Metanira entrado no local e #ritado por medo do fil o. =emter rea#iu com f1ria, reclamou a Metanira por sua estupidez, e revelou sua verdadeira identidade. Ao mencionar seu nome mudou completamente seu visual revelando sua beleza divina. Seu cabelo dourado caiu pelas costas, e seu perfume e esplendor enc eram a casa de luz. Amediatamente =emter ordenou que fosse constru%do um templo s seu e l! permaneceu envolta em sua dor e n&o permitindo que nada #erminasse na terra. Ceus, tendo con ecimento da situa&o enviou sua mensa#eira >ris at =emter, pedindo que =emter retornasse ao "limpo. 8omo n&o concordou, um a um dos deuses ol%mpicos vieram at ela, trazendo d!divas e onras. Mas a cada um =emter fez saber que de modo al#um retornaria ao monte "limpo, at que sua fil a l e fosse devolvida. -inalmente Ceus resolve enviar seu mensa#eiro Bermes at Bades, ordenado$l e que trou0esse ,ersfone de volta para que <quando sua m&e a visse com seus prprios ol os, abandonasse a sua raiva<. Bermes ao c e#ar ao mundo de Bades, encontrou$o sentado pr0imo / ,ersfone que se encontrava muito deprimida. " Sen or dos Mortos, antes de libertar ,ersfone, deu$l e uma semente de rom& para comer, o que faria com que ela voltasse para ele. Assim, foi$l e permitido voltar para =emter dois teros do ano e o restante do ano no mundo das trevas com Bades. 8om a satisfa&o de recuperar a fil a perdida, =emter fez com que os cereais brotassem novamente e com que toda a .erra se enc esse de frutos e flores. Amediatamente mostrou esta feliz vis&o aos princ%pios de (l)usis, .riptolemo, =iocles e ao prprio rei 8eleo e, alm disso, revelou$l es seus sa#rados ritos e mistrios. " amor entre =emter e 8or um sentimento que somente uma m&e e uma fil a podem realmente compartil ar. N&o importa o quanto um pai ame e adore sua fil a, +amais c e#ar! perto do estreito v%nculo que e0iste entre m&e e fil a. Ao dar ! luz, a m&e, v) a si mesma em pura inoc)ncia naquela pequena pessoin a. Gun# nos diria que uma m&e v) em sua fil a a percep&o de seu prprio <self< feminino transcendente, a perfei&o do ser feminino. ,odemos afirmar, com convic&o, se#undo 8arl Gun#, que <em toda m&e +! e0istiu uma fil a e toda a fil a cont)m sua m&e< e que toda mul er se estende para tr!s em sua m&e e para frente em sua fil a. A conscientiza&o destes laos #era o sentimento de que a vida se estende ao lon#o de #eraes e provocam a sensa&o de imortalidade. A3;2*.A," MA.(3NAL No momento que a mul er recebe em seus braos o seu beb), o poder arquet%pico de =emter plenamente despertado. As dores do parto, consideradas como uma transi&o inici!tica, desaparecem e uma irradia&o de amor demtrico tudo abran#e. (star! aqui e a#ora desperta para uma nova fase de sua vidaK ser m&e. 2ma vez m&e, permanecer! sempre m&e, pois nada apa#a a emo&o de carre#ar um fil o sob o cora&o. " arqutipo da M&e era representado no "limpo por =emter. (mbora muitas =eusas ten am sido m&es, nen uma se compara / esta =eusa, pois ela dese+a ser m&e. ;uando est! #r!vida ou criando seus fil os, =emter atin#e o !pice de sua plenitude enquanto m&e. (la or#ul osamente proporcionou vida nova e novas esperanas / sua comunidade. No anti#o simbolismo de seu ciclo, ela corporifica a#ora a lua c eia, e tambm o ver&o abundante com frutos da terra. " c!lice da fora vital dentro de si est! transbordante.

(ste arqutipo n&o est! restrito / m&e biol#ica. Ser m&e de cria&o ou ama seca, permite que outras mul eres e0pressem seu amor maternal. A prpria =emter representou este papel com =emofonte. M5($NA.23(CA " povo #re#o. ano aps ano, via, com natural pesar, os dias bril antes do ver&o desvanecer$se com a tristeza da esta#na&o do inverno. Ano aps ano, saudava a e0plos&o de vida e cores da primavera. Babituado a personificar as foras da natureza e a vestir suas realidades com roupa#em de fantasia m%tica, ele criou para si um pante&o de deuses e deusas, de esp%ritos e duendes, que oscilavam com as estaes e se#uiam as flutuaes anuais de seus fados com emoes alternadas de ale#ria e tristeza, que e0pressava na forma de ritual e de mito. 2m destes mitos o da =eusa =emter. "s romanos a con eciam como 8eres. " s%mbolo principal de =emter era um fei0e de tri#o e, em seus mistrios em, (l)usis, uma 1nica espi#a de mil o. * retratada como uma mul er bonita de cabelo dourado e vestida com roup&o azul, considerada a Sen ora das ,lantas. Seu animal sa#rado o porco, que representava um sacrif%cio de fertilidade em todo o mundo por causa de seus m1ltiplos 1teros. Seu animal sa#rado marin o era o #olfin o. AS .(SM"-"3AAS " festival #re#o da <.esmoforias< era celebrado anualmente em outubro, em onra a =emter e era e0clusivo para mul eres. Se constitu%a de tr)s dias de celebraes pelo retorno de 8ore ao Submundo. Neste festival, os iniciados compartil avam uma bebera#em sa#rada, feita de cevada e bolos. 2ma das caracter%sticas da .esmoforia era uma puni&o aos criminosos, que a#iam contra as leis sa#radas e contra as mul eres. Sacerdotisas liam a lista com os nomes dos criminosos diante das portas dos templos das =eusas, especialmente =emter e Rrtemis. Acreditava$se que aqueles desta forma amaldioados morreriam antes do trmino de um ano. " primeiro dia da .esmoforia era celebrado o <Sat odos<Nbai0adaO e o <!nodos<NsubidaO, um ritual em que as sacerdotisas castas levavam leites para serem soltos dentro de #rutas profundas c eias de serpentes e os restos decompostos dos porcos do ano anterior eram recol idos. " se#undo dia era c amado de <Nest%a<, nele as mul eres +e+uavam, sentadas no c &o, imitando a forma ritual dos processos da natureza e, de acordo com uma perspectiva mitol#ica, representando a dor de =emter pela perda da fil a, quando, inconsolada, se sentou ao lado do poo. " ambiente era triste e, portanto, n&o se usavam #uirlandas. No terceiro dia, se celebrava um banquete com carne e os leites recol idos Ndo ano anteriorO eram espal ados na terra arada, e se invocava a =eusa de belo nascimento, <Salli#eneia<. MAS.*3A"S (L(2SAAN"S " propsito e o si#nificado dos Mistrios (leusianos era a inicia&o a uma vis&o. <(leusis<, si#nifica <o lu#ar da feliz c e#ada<, de onde os campos (l%seos tomam seu nome. " termo <Mistrios< prov)m da palavra <muein<, que si#nifica <fec ar< tanto os ol os como a boca. -az refer)ncia ao se#redo que rodeia as cerim@nias e a conformidade

requerida do iniciado, ou se+a, se e0i#e de ele ou ela permita que se faa al#oK da% se deduz o si#nificado de <iniciar<. A culmina&o da cerim@nia consistia na e0posi&o de ob+etos sa#rados no santu!rio interno a m&os do sumo sacerdote ou ierofante N iera p ainonO, <o que faz que os ob+etos sa#rados apaream<. (ra somente permitido fazer aluses indiretas sobre o que ocorria. (ntre elas, a fundamental era que =emter falava / sua fil a e se reunia com ela em (leusis. Mas, al#uns escritores crist&os violaram essa re#ra e um assinalou que o ponto culminante da cerim@nia consistia em cortar uma espi#a de tri#o em sil)ncio. ;ualquer pessoa podia assistir os Mistrios, desde que falasse #re#o, mul eres e escravos inclusive, desde que n&o tivessem as m&os su+as de san#ue por nen um crime. "s Mistrios eram realizados uma vez ao ano para mais ou menos tr)s mil pessoas. Sabe$se que esses iniciados n&o formavam nen uma sociedade secreta, eles vin am de todos os pontos da Blade, participavam da e0peri)ncia e lo#o se separavam. "s Mistrios menores, que se celebravam at o final de inverno no m)s das flores, o Antesterion Nnosso fevereiroO e era pr$requisito para a participa&o nos Mistrios maiores, que se celebravam no outono. (sses Mistrios e0ploravam o que avia acontecido / ,ersfone, =eusa do Mundo SubterrFneo, quando estava col endo flores em Nisa. =iz$se que ela foi raptada por Bades enquanto col ia um narciso de cem cabeas. "s #re#os c amavam de narciso toda a planta que tin a propriedades narcticas. (sse rapto representa v!rias idias, uma o processo que e0perimenta a semente ao cair na terra e decompem$se para voltar de novo / vida. ;ue se representava simbolicamente como as primeiras n1pcias entre os reinos da vida e da morte. ,orm, tambm representa o rapto e0t!tico que proporcionavam certas substFncias que estavam relacionadas com =ion%sio, deus da embria#uez, que por sua vez era Sen or de Bades por sua rela&o com tudo que apodrecia, fermentava e se transformava em outra coisa. " primeiro est!#io da inicia&o nos Mistrios menores era o sacrif%cio de um porco +ovem, o animal consa#rado / =emter, que substitu%a simbolicamente a morte do prprio iniciado. 8omo nas .esmoforias esse rito se a+usta / variante rfica do mito, que associava a morte do leit&o com o rapto de ,ersfone. " se#undo est!#io da inicia&o era uma cerim@nia de purifica&o na qual o iniciado era vendado. As sucessivas etapas dos ritos de inicia&o s&o descritas, atravs de aluses, inteli#%veis para os +! iniciados, porm n&o para os profanos. " acontecimento central dos Mitos (leusinos era / noite em que se consumia a po&o sa#rada ]LSeon. "s in#redientes dessa po&o se constituiu um se#redo durante esses : mil anos. "s Mistrios maiores se celebravam a princ%pio a cada cinco anos. Mais tarde passaram a celebrar anualmente, no outonoK comeava no dia 9X do m)s ?oedromin Nnosso m)s de setembroO e duravam nove dias. 3euniam$se iniciados de todos os lu#ares do mundo el)nico e romano, e se declarava uma tr#ua entre as cidades estado #re#as durante quarenta e cinco dias, desde o m)s anterior at o m)s se#uinte. Na vspera do in%cio, se levavam os ob+etos sa#rados, o < ier!<, de =emter em prociss&o desde (leusis at Atenas. 9$ dia 9X do boedromionK A#Lrmos, reuni&o. ,roclama&oK Nesse dia tin a lu#ar a convoca&o e prepara&o dos iniciados. "s ierofontes declaravam o <prorr esis<, o in%cio dos ritos.

6 dia$ 9UK (lasis ou Belade MistaLK <Ao mar, iniciadosI< No se#undo dia os iniciados se purificavam no mar N-aleroO, num rito c amado de <e0puls&o<. =urante nove dias fariam estas ablues na !#ua do mar, nove dias como =emter pere#rinou pela terra em busca da verdade sobre o rapto de ,ersfone. Nesse mesmo dia, os iniciados sacrificavam um leit&o enquanto o ierofante os instavaK Belade, MLst aiI T dia$ 9VK Biereia =euroK Sacrif%cio ,arece que nesse dia se celebravam o sacrif%cio oficial em nome da cidade de Atenas. : dia$ 97K Asclepia (sse dia era c amado de Asclepia em onra de Asclepio, deus da cura, era outro dia de purifica&o. X dia$ 9WK ^acs ou ,ampa, prociss&o (sse era um dia de celebra&o onde se realizava um #rande prociss&o que inciava em 8eramico N8emitrio de AtenasO at (leusis, se#uindo o itiner!rio sa#rado. ,ercorriam uns T6 ]m. Al#umas sacerdotisas levavam as < ier!s< em <Sistas<fec adas, ou cestas, rodeadas por uma multid&o que danava e #ritava o nome de ^aco, cu+a est!tua, coroada de mLrto e carre#ando uma toc a. ^aco era o outro nome de =ion%sio que, se#undo a lenda rfica, era fil o de ,ersfone e Ceus, pai da mesma. -ui concebido em uma noite em que o deus se apro0imou de uma caverna subterrFnea transformado em serpente. N&o se tratava de =ion%sio, deus do vin o e do touro Ncu+o equivalente o cretense Ca#reoO, deus que desmembrado, porm vive de novo. (ra =ion%sio como criana de peito m%stico, o deus que morre e vive eternamente, ima#em da renova&o perptua. Na fronteira entre (leusis Nera uma cidade pequena / T_Sm noroeste de AtenasO e Atenas, pessoas mascaradas parodiavam a prociss&o. (ncenavam o mito que relatava como ^ambe ou ?aubo animou =emter. 8omo em tantas festas de renova&o, preparavam o nascimento do novo para substituir o vel o. ;uando as estrelas apareciam, os <mLstai< NiniciadosO rompiam seu +e+um, pois o dia vi#simo do m)s avia c e#ado e se#undo as <3anas< de Aristfanes, o resto da noite passavam entre cantos e bailes. "s templos de ,oseidn e Rrtemis se abriam para todos, porm atr!s deles estava a porta que dava ao santu!rio, e nada, e0ceto os iniciados, poderiam passar sob pena de morte. U dia $ 6_K .elete NmLsteriodites NLc tesO (sse era um dia de descanso, +e+um, purifica&o e sacrif%cios, de acordo com o mito de +e+um de =emter, representando o ritual de esterilidade do inverno. " +e+um se rompia com a bebida de cevada, mel e poln N]LSeonO que preparavam e ent&o se permitia que os iniciados entrassem no santu!rio sa#rado. (ssa celebra&o acontecia em um lu#ar c amado de .elesterion, c amado assim porque aqui se alcanava <o ob+etivo< ou <telos<. (ra um local enorme, que podia alber#ar mil ares de pessoas e onde se e0ibiam os ob+etos sa#rados de =emter. No centro estava o Anactoron, uma constru&o retan#ular de pedra com uma porta em um de seus e0tremos, que s o ierofonte podia passar. (ssa era a parte mais reservada dos Mistrios eleusianos. Mas o que e0atamente ocorria neste momento\Seria o comeo da prpria inicia&o\ ,arece que se desenvolvia em tr)s etapasK <drmena, o feito NA&oOQ le#mena, o dito Nte0to faladoOQ deiSn`mena, o mostrado Nvis&oO. =epois tin a lu#ar uma cerim@nia especial con ecida como <epopt%a<, o estado de < aver visto<, se celebrava para os iniciados do ano anterior.

(m drmena os iniciados participavam de um desfile sa#rado pelo qual se representava o relato de =emter e ,ersfone. "s le#mena consistiam em invocaes ritual%sticas curtas, pequenos coment!rios que acompan avam o desfile e e0plicavam o si#nificado do drama. "s deiSn`mena, a e0ibi&o dos ob+etos sa#rados, culminava na revela&o proferida pelo ierofante, cu+a difus&o era proibida. "s epopt%a tambm incluiam a e0ibi&o de < ier!<, n&o se sabe ao certo o que eram esses ob+etos sa#rados. Se#undo as fontes arqueol#icas de A. ]rte NCu den (leusinisc en MLsterien, aArc iv fJr 3eli#ions Missensc aftb 9X, 9W9X, 99UO supe$se que a eni#m!tica cesta que tomavam os iniciados, entre outros ob+etos, avia um que representava o r#&o se0ual feminino, o qual, em contato com o corpo dos mLstai, contribu%a com a sua re#enera&o e passavam a ser considerados fil os de =emter. M. ,icard NLcpisode de ?aub dans les mLstres dcpleusis, a3evue dc istoire des reli#ionsb 9W6V, 66_$6XXO adiciona o r#&o masculino. " iniciado tocaria sucessivamente os dois ob+etos, simbolizando assim a verdadeira uni&o se0ual. V dia$ 69K (popteia Somente / tarde tin a in%cio os ritos secretos. (m determinado momentos deviam pronunciar uma contra$sen a sa#radaK<Ge+uei, bebi o SLSeon, o tomei do canasto Ncalat usO e, depois de prov!$lo o coloquei de novo no canasto e dali, ao cesto<. Misteriosas palavras, que sem sombra de d1vida, tin am #rande si#nificado para os iniciados. .odo o resto do dia era passado em compasso de espera e somente / noite os iniciados entravam no santu!rio. 2m muro / sua direita impedia que vissem o local da <3oc a sem ale#ria< Nlocal em que se supe que a =eusa =emter esteve sentadaO. "uviam lamentos procedentes dali. 8 e#avam ao .elesterion e depositavam os leites nas <m#ara<, uma espcie de st&o do templo. (m se#uida pere#rinavam fora do .elesterion em busca de 8ore N,ersfoneO, na escurid&o e com a cabea coberta com uma carapua que n&o l es permitia ver nada, cada iniciado era #uiado por um mLsta#o#o. Ama#ine andar na escurid&o, totalmente desorientado, esperando em sil)ncio, at que um #on#o soa como um trov&o e o ierofonte clamando por 8ore, at que o mundo inferior se abre e das profundezas da terra aparece a =eusa. =a% um clar&o de luz enc e a cFmara, crescem as c amas da fo#ueira e o ierofonte cantaK $<A 'rande =eusa deu / luz a um fil o sa#radoK ?rimo pariu / ?rims<. (nt&o, em sil)ncio profundo, levanta com a m&o uma espi#a de tri#o. ,ara que entendam, ?rimo era uma =eusa do Mundo Anferior em .es!lia, ao norte. "s nomes ?rimo e ?rims su#erem / introdu&o da a#ricultura e de que nos Mistrios da 'rcia ouve influ)ncia tesalia. Mas que est&o fazendo ?rimo e ?rims em (leusis\ ]ernLi diz que ?rimo <fundamentalmente um nome que desi#na a rain a do reino dos mortos, atribu%do / =emeter, 8ore e Bcate em sua qualidade de =eusas do Mundo Anferior<. Nesse caso, o fil o o esp%rito da renova&o concebido no Mundo Anferior como testemun o vivo de que na morte ! vida, +! que est! na <riqueza< da col eita, o <tesouro< do con ecimento intuitivo espiritual. 7 dia $ 66K ,lemoc oai (ra dia de sacrif%cio e festa. Sacrificavam$se touros / =emter e ,ersfone N8oreO e outros animais, especialmente leites. (ste festival era c amado ,lemoc oai, porque esse era o nome dado aos vasos Nou taasO que o sacerdote enc ia com um certo l%quido e, virando$se para oeste e depois para leste, derrama ao solo o que contin am. " povo, ol ando para o cu, #rita <c uvaI< e, ol ando para a terra, #rita <concebeI<, `e, S`e. Barrison escreve que <o rito do matrim@nio sa#rado e o nascimento da criana sa#rada....era o mistrio central<. (ntretanto, a cerim@nia final nos mostra o matrim@nio simblico da c uva celestial com / terra, que avia de conceber o fil o do #r&o Nda

sementeO, porm e0istia a possibilidade se ser celebrado esse casamento simblica ou literalmente, entre o ierofante e uma sacerdotisa antes do re#resso de 8ore. W dia $ 6TK (pistrofe Neste dia os iniciados voltavam / Atenas. (leusis voltava a velar$se em seus mistrios, enquanto se despedia dos visitantes, a#ora renascidos, levando consi#o as e0peri)ncias de vincula&o com as divindades. Assim acabam os Mistrios de (leusis. A #est&o desse culto era e0clusiva das fam%lias aristocr!ticas, com funes definidas para cada uma delas. " sumo sacerdote, o c amado ierofante, devia pertencer a fam%lia dos (umlpidas, enquanto a fam%lia dos 8rices procediam dos sacerdotes de trao imediatamente inferior, o portador da toc a. A sacerdotisa vivia sempre no santu!rio. " ierofante ostentava o privil#io de escol er seus iniciados. Sobre todos eles se sobrepun a uma outra fi#ura, o c amado arconte rei Narc on basileusO no eleusino, que era ateniense Nera os atenienses que controlavam o cultoO, ao qual assiste uma equipe de colaboradores NepistataiO, encarre#ados das finanas. M"33(3 ,A3A 3(NAS8(3 Morrer para renascer, esse o sentido da inicia&o. " san#ue dos animais sacrificados simbolizavam a prpria morte do iniciado. * ,lutarco que nos diz que <morrer ser iniciado<. S atravs da morte se re#ressa / luz. 8lemente e -oucart realmente est&o de acordo com essa idiaK representar a busca de =emter e identificar$se com ,ersfone precisamente va#ar no mundo subterrFneo da morte, do mesmo modo que encontrar 8ore retornar / vida depois da morte. (sse mito #re#o recupera um mito bem mais anti#o con ecido como a <=escida de Ananna<, que vai e vem entre ambos os mundos. ,ersfone aqui a faceta da m&e que desce e re#ressa de novo / m&e, confi#urando uma totalidade nova. Se percebe claramente uma continuidade nessa rela&oK vida em morte e morte em vida. Se <v) atravs< de uma a outra, e isso liberta a umanidade de sua natureza de entidades anta#@nicas. ;uando m&e e fil a se percebem como uma 1nica realidade, nascimento e renascimento se convertem em fases que prov)m de uma fonte em comumK atravs da dita percep&o se transcende a dualidade. A =(2SA .3>,LA8( A triplicidade pode ser vista na lua, que K crescente, c eia e min#uante. (, no fato da =eusa re#er o mundo superior, a terra e o mundo inferior. (la era tambm a =onzela ou Dir#em, a M&e e a Anci&, as tr)s principais fases da vida de toda a mul er. ,ois =emter se v) <=onzela< em sua fil a 8or. * <M&e< desta fil a e de tudo que brota e cresce. Mas, ao perder sua fil a 8or para Bades, torna$se <Anci&< associada diretamente com a morte. ,ara cada fase ou ciclo ! perdas que devem ser vivenciadas por todas as mul eres. No primeiro ciclo, visualiza$se a <morte da donzela<, que torna$se uma +ovem nubente e uma inicia&o para fase se#uinte, que se tornar! m&e, abenoada com seus prprios fil os. ;uando a M&e n&o pode mais conceber NmenopausaO, passa a toc a da maternidade para fil a, transferindo para ela todos os poderes da fecundidade. A morte da m&e, constitui a mul er idosa que tem a#ora o potencial para in#ressar na esfera espiritual das anci&s, #uardi&s dos mistrios da morte. Bo+e estes ciclos raramente s&o recon ecidos e vividos plenamente pelas mul eres, pelo fato de abitarem um mundo predominantemente masculino. A realidade moderna e cient%fica tornou a <M&e< uma m!quina biol#ica de produ&o de beb)s, que favorece ou pre+udica a pol%tica financeira de uma determinada sociedade.

=(M*.(3 B"G( ,or mais belo que se pinte um quadro de uma m&e com o fil o nos braos, ele estar! lon#e de ser a realidade para a maioria das m&es das sociedades industrializadas e urbanas do "cidente. As presses financeiras, privam a mul er de permanecer no seio da fam%lia, cuidando de seus amados fil os. At a licena$maternidade, atravs de duras penas conse#uida, possui um tempo ver#on osamente limitado, pois a volta ao trabal o quase de imediato, n&o permitem que a m&e acompan e o desenvolvimento de seu beb). Alm de ser esti#matizada por tal feito, pois ter um fil o em nossos dias, si#nifica estar fora de a&o, inativa e l es somente permitido ol ar saudosamente para o mundo que camin a sem elas. =emter sofre com o eclipse em nossa civiliza&o. As mul eres que representam seu modo de ser, n&o t)m condies de competir com as mul eres mais instru%das, pois a =emter natural n&o t&o intelectualizada. (la adora apenas criar seus fil os e acaba ficando muito sentimentalizada, tratada com condescend)ncia e destitu%da do poder por suas irm&s feministas. =emter nas anti#as comunidades a#r!rias, tin a di#nidade, autoridade e uma vida bastante #ratificante. .udo se perdeu numa sociedade onde tudo subserviente /s e0i#)ncias econ@micas do monoplio do consumo. 3A.2AL .odos ns e0perimentamos em nossas vidas momentos em que temos a sensa&o de estarmos mer#ul ando no Submundo e nas trevas, sem sabermos se conse#uiremos emer#ir para a luz e tempos mel ores. " ritual que se se#ue bem simples e l e a+udar! muito a iniciar as mudanas inconscientes necess!rias para diluir esses sentimentos obscuros e ne#ativos. " sentimento de desamparo afeta tanto o esp%rito quanto a mente. ;uando se atravessa um per%odo ne#ativo, o mais importante n&o saber o porqu) do quadro, mas sim saber como se pode revert)$lo. MaterialK 9 vela branca em um suporte 9 incenso de patc ulli 9 cobertor 9 sino Acenda a vela e entre na ban eira c eia de !#ua com um pouco de sal. 8oncentre$se na lava#em de todas as vibraes ne#ativas. ,ermanea na ban eira o tempo necess!rio para rela0ar. =epois seque$se e vista uma t1nica ou roup&o. Se#ure a vela com uma m&o e o sino na outra. No sentido or!rio visite todos os c@modos da casa, badalando o sino enquanto camin a. (r#a a vela diante de cada +anela, porta e espel o e em se#uida toque o sino, dizendoK "!revas, )u,am deste sino e desta vela, +ue entre o e#uil(rio. -$ em(ora a escurido". 8oloque a vela no suporte, acenda o incenso e espal e a fumaa #entilmente sobre o seu corpo. =eite$se em uma posi&o confort!vel e enrole$se no cobertor, dei0ando apenas o nariz e a boca descobertos, para permitir sua respira&o. -ec e os ol os e sinta$se afundando na .erra. 3ela0e completamente e dei0e$se levar /s profundezas. E medida que afunda, derrame sua infelicidade e seus sentimentos

depressivos na M&e .erra e no Sen or da -loresta. Se voc) sentir vontade de c orar, c ore, pois l e far! muito bem. A#ora escute o seu cora&o. =ei0e seus sentimentos fu#irem ao controle da mente consciente e alcanarem aquele ponto onde n&o ! e0plica&o para se ouvir o que se ouve, sentir o que se sente, dei0e rolar o que tiver que rolar... Doc) sentir! ent&o, o abrao da M&e .erra e a escurid&o e a depress&o de seu interior comear&o a se desinte#rar. 2ma paz profunda tomar! conta de todo o seu ser. E medida que sente estar diri#indo a mente para pensamentos mais positivos, comece a se livrar do cobertor. Mas saia lentamente de dentro dele, como se fosse um beb) nascendo para um novo mundo. 2ma vez livre do cobertor, estique os braos e as pernas. N&o se espante se estiver rindo ou c orando de emo&o, bem normal. A#radea / =eusa por Sua a+uda passada, presente e futura e d) boas$vindas /s mudanas que florescem dentro de voc). A#ora v! e faa al#o que l e dei0e muito felizI

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No in,cio do mito, Pers)fone era uma garota despreocupada que colhia flores e brincava com suas amigas. Ent"o 4ades apareceu repentinamente em sua carruagem por uma abertura da terra, pegou a 6ovem 2 for(a e a levou de volta para o =nferno, a fim de ser sua noiva contra a vontade. 3ua m"e, %em)ter, n"o aceitou a situa("o, deixou o monte limpo, persistiu em conseguir o retorno de Pers)fone, e finalmente for(ou Ieus a considerar seus dese6os. Ieus ent"o enviou 4ermes, o deus mensageiro, para ir buscar Pers)fone. B(3M(S BA=(S
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Ariadne era fil a do rei Minos de 8reta, que apai0onou$se a primeira vista pelo eri .eseu. (ste, era fil o de (#eu, rei de Atenas e de (tra, que avia nascido em .rezendo e desde muito cedo revelou #rande valor e cora#em. A estria mais ou menos assim. Bouve uma poca, que os atenienses eram obri#ados a pa#ar um tributo ao rei Minos. .al fato deveu$se ao assassinato de Andro#eu, fil o de Minos, que ocorreu depois de ter vencidos os +o#os. " rei, indi#nado com o fato, imp@s aos atenienses severo casti#o. (les deveriam, a cada ano, enviar sete rapazes e sete moas, escol idos mediante sorteio, para alimentarem o Minotauro, furioso animal, metade omem, metade touro, que vivia encerrado no labirinto. (sse labirinto, um capric o do rei Minos, era um estran o pal!cio repleto de corredores, curvas, camin os e encruzil adas, onde uma pessoa se perdia, +amais conse#uindo encontrar a sa%da depois de transpor a sua entrada. (ra a% que ficava encerrado o terr%vel Minotauro, que espumava e bramia, +amais se fartando de carne umana. Bavia tr)s anos que Atenas pa#ava o pesado tributo e suas mel ores fam%lias c oravam a perda de seus fil os. .eseu resolveu preparar$se para enfrentar o monstro, oferecendo sacrif%cios aos deuses e indo consultar or!culo de =elfos. Anvocado o deus, a pitonisa informou a .eseu que ele resolveria o caso desde que fosse amparado pelo amor. (ncora+ado, .eseu fez$se incluir entre os +ovens que deveriam partir na pr0ima leva de <carne para o Minotauro<. Ao c e#ar a 8reta adquiriu a certeza de que sairia vitorioso, pois a profecia do or!culo comeou a realizar$se. 8om efeito, a linda Ariadne, fil a de Minos, apai0onou$se por .eseu e combinou com ele um meio de encontrar a sa%da do terr%vel Labirinto. 2m meio bastante simplesK apenas um novelo de l&. Ariadne ficaria / entrada do pal!cio, se#urando o novelo que .eseu iria desenrolando a medida que fosse avanando pelo labirinto. ,ara voltar ao ponto de partida, teria, apenas, que ir se#uindo o fio que Ariadne se#uraria firmente. 8 eio de cora#em, .eseu penetrou nos sombrios corredores do soturno labirinto. A fera, mal pressentiu a c e#ada do +ovem, avanou, furiosa, fazendo tremer todo o pal!cio com a sua clera. 8almo e sereno, esperou sua arremetida. ( ent&o, de um s #olpe, teseu decepou$l e a cabea.

Ditorioso, .eseu partiu de 8reta, levando em sua compan ia a doce e linda Ariadne. (ntretanto, ele a abandona na il a de Na0os, retornando a sua p!tria sem ela. Ariadne, vendo$se sozin a, entre#a$se ao desespero. Afrodite, porm, apiedou$se dela e consolou$a com a promessa de que teria um amante imortal, em lu#ar do mortal que tivera. A il a onde Ariadne fora dei0ada era a il a favorita de =ion%sio e enquanto lamentava seu terr%vel destino, ele encontrou$a, consolou$a e esposou$a. 8omo presente de casamento, deu$l e uma coroa de ouro, crave+ada de pedras preciosas que atirou ao cu quando Ariadne morreu. E medida que a coroa subia no espao, as pedras preciosas foram se tornando mais bril antes at se transformarem em estrelas, e, conservando sua forma, a coroa de Ariadne permaneceu fi0ada no cu como uma constela&o, entre Brcules a+oel ado e o omem que se#ura a serpente. Ariadne uma mul er mortal associada ao divino, considerada ainda, como a Sen ora dos Labirintos e o labirinto a terra de nossas esperanas, de nossos son os e de nossa vida. "s labirintos s&o +anelas do tempo, portais que aprisionam o tempo. S&o usados para facilitar estados alterados de consci)ncia e tem paralelos com a inicia&o, reencarna&o, prosperidade e ritos de prosperidade. Anti#os escandinavos acreditavam que o labirinto possu%a propriedades m!#icas e quando se camin ava dentro dele, podia$se controlar o tempo. Bo+e compreendemos que os camin os do labirinto, correspondem aos sete centros de ener#ia do corpo, c amados c acras. Ariadne tambm retratada como l%der das e0tasiantes m)nades danantes, as mul eres se#uidoras de =ion%sio. Mencionada ainda, como supervisora dos rituais femininos da Dila dos Mistrios, na anti#a ,ompia. (sta vila era um lu#ar destinado / inicia&o de mul eres. " primeiro est!#io da inicia&o comeava com oraes preliminares, refei&o ritual e purifica&o. " se#undo est!#io a entrada no submundo, mostrando s!tiros meio$ umanos e meio$animais, e Sileno, vel o #ordo e b)bado, mas dotado de imenso con ecimento do passado e do futuro. 8om a perda da consci)ncia, a iniciada entrava no mundo de instintos e sabedoria, distante da se#urana racional. (m cada est!#io posterior, a iniciada ia se desfazendo de suas vestes, como se ela fosse despir$se de anti#os papis, a fim de receber uma nova ima#em de si mesma. No est!#io final, uma cesta contendo o falo ritual descoberta diante dela. A#ora, ela se torna capaz de ol ar para o poder fertilizador do deus, uma fora re#enerativa primordial. (nt&o, uma deusa alada, com c icote comprido e fusti#ante er#ue$se sobre a iniciada, que se submete com umildade. B! tambm a presena de uma mul er mais vel a usando o c apu da sabedoria, como al#um que +! tivesse sido iniciada, e em cu+o colo a iniciante, a+oel ada, pousa a cabea. (la n&o prote#e a novia, mas l e d! apoio. =epois da inicia&o a iniciante vestida com lindos tra+es e toda enfeitada. (la se v) no espel o de (ros, que reflete sua natureza feminina no relacionamento. An#ressou, e0perimentou e a#ora personifica o matrim@nio sa#rado de Ariadne e =ion%sio. A#ora outra mul er, pronta para passar ao mundo e0terior a sua fora interior. Na psicolo#ia feminina este mito e0plica a liberta&o da mul er do papel de <fil a do pai<. ,ara superar esta vir#indade perptua, um caval eiro$ eri com armadura reluzente, a res#ata do ambiente paterno. " tal eri aventureiro e a faz con ecer um uma realidade completamente diversa do que ela +! viveu. .oda mul er, faz do seu primeiro omem uma ima#em refletida de um perfeito eri, que nada mais do que a personifica&o do seu prprio potencial inconsciente e acredita que este omem travar! as batal as delas, realizar! todos seus dese+os e l e tirar! de situaes

indese+!veis. Mas quando, este parceiro, um simples mortal, n&o corresponde com suas pro+ees, / realidade percebida e a rela&o n&o pode mais ser sustentada. Acredite, a pai0&o sempre resultado de uma pro+e&o, +amais ser! um sentimento maduro de respeito e admira&o um pelo outro, muito pelo contr!rio, venera$se um aspecto de si mesmo. ,ara que a mul er se relacione bem com seu compan eiro, esta pro+e&o deve ser e0tirpada. (la precisar! compreender que as qualidades que ela v) nele, na realidade, est&o dentro dela prpria. A% sim, poder! apreciar a fora madura do masculino, o deus que ! dentro dele, sem perder a cone0&o com a sua natureza feminina. A partir da uni&o do masculino com o feminino, a mul er madura e0perimenta a fertiliza&o de sua prpria ener#ia criativa. Ariadne a ima#em arquet%pica de al#um que foi iniciada nos mistrios e alcanou profunda cone0&o com a =eusa do Amor. .endo inte#rado a pot)ncia da =eusa, ela pode ent&o servir como mediadora das e0i#)ncias do inconsciente para outras mul eres. C atrav)s do ritual formal ou da evolu("o psicolgica, que conseguimos conhecer o lado espiritual do erotismo e vive.lo na pr9tica, de acordo com circunst/ncias pessoais. Encontramos este tipo de mulher em todas as esferas sociais. Podemos sentir sua presen(a em toda a mulher que vive sua vida de acordo com sua prpria escolha. !al mulher pode ser muito sex& e provocante, mas n"o no sentido superficial, por que ela n"o ) motivada pelo consciente ou por exig+ncias inconscientes, mas sim da sutile#a do seu ser, que emerge das profunde#as de sua alma. Ela ) a imagem radiante do feminino que dese6a manter um relacionamento amoroso com a mulher real.

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Atena era a %eusa grega da sabedoria e das artes conhecida como $inerva pelos romanos. Atena era uma %eusa virgem, dedicada 2 castidade e celibato. Era ma6estosa e uma linda %eusa guerreira, protetora de seus heris escolhidos e de sua cidade hom5nima Atenas. Rnica %eusa retrata usando coura(a, com pala de seu capacete voltada para tr9s para deixar a vista sua bele#a, um escudo no bra(o e uma lan(a na m"o. Contradi#endo com seu papel como uma %eusa que presidia 2s estrat)gias da batalha na )poca de guerra e 2s artes dom)sticas em tempo de pa#, Atena era tamb)m apresentada com uma lan(a em uma das m"os e uma tigela ou roca na outra. Era protetora das cidades, das for(as militares, e %eusa das tecel"s, ourives, oleiras e costureiras. Atena foi creditada pelos gregos ao dar 2 humanidade as r)deas para amansar o cavalo, ao inspirar os construtores de navios em sua habilidade, e ao ensinar as pessoas a fa#erem o arado, ancinho, canga de boi e carro de guerra. A oliveira foi seu presente especial a Atenas, um presente que produ#iu o cultivo das a#eitonas. A %eusa Atena foi retratada com uma coru6a, ave associada 2 sabedoria e de olhos proeminentes, duas de suas caracter,sticas. Cobras entrela(adas eram apresentadas como um modelo no debrum de sua capa e escudo.

Buando Atena era retratada com outro indiv,duo, esse sempre era do sexo masculino. Por exemplo, era vista perto de Ieus na atitude de um guerreiro de sentinela para seu rei. u era reconhecida atr9s ou ao lado de Aquiles ou de disseu, os principais heris gregos de =l,ada e da diss)ia. As habilidades b)licas dom)sticas associadas com Atena envolvem plane6amento e execu("o, atividades que requerem pensamento intencional e inteligente. A estrat)gica, o aspecto pr9tico e resultados tang,veis s"o indica(;es de qualidades e legitimidade de sua sabedoria prpria. Atenas valori#a o pensamento racional e ) pelo dom,nio da vontade e do intelecto sobre o instinto e a nature#a. 3ua vitalidade ) encontrada na cidade. Para Atena, a selva deve ser sub6ugada e dominada. Atena era a filha predileta de Ieus, que lhe concedeu muitas das suas prerrogativas. Ela tinha o dom da profecia e tudo que autori#ava com um simples sinal de cabe(a era irrevog9vel. ra condu# -lisses em suas viagens, ora ensina as mulheres 2 arte de tape(aria. 1oi ela que fa# construir o navio dos Argonautas, segundo seu desenho e coloca 2 popa o pau falante, cortado na floresta de %odona, o qual dirigia a rota, advertindo perigos e indicando os meios de os evitar. Era na cidade de Atenas que seu culto foi perpetuamente honrado: tinha seus altares, as suas mais belas est9tuas, as suas festas solenes e um templo de not9vel arquitetura, o Partenon. Esse templo foi reconstru,do no per,odo de P)ricles.

NAS8AM(N." MA."Le'A8"
Ieus ingere sua primeira esposa, $)tis 7que estava gr9vida8, uma !it", na esperan(a de prevenir o nascimento de um futuro rival. $as esse ato de integra("o tem uma conseq:+ncia imprevista: um dia, Ieus tem uma dor de cabe(a lancinante e logo d9 2 lu#, pela cabe(a, o feto que estava no 0tero de sua primeira esposa. A crian(a que nasce 69 madura da cabe(a do pai ) Atena, a filha consumada do pai. A %eusa n"o conheceu sua m"e, $)tis. Nesse primeiro relato do mito, o ato de engolir a esposa gr9vida e a filha nascer da cabe(a do pai, nos fa# lembrar do nascimento de Eva da costela de Ad"o. C bem sugestivo que tanto Atena como Eva se associem com a serpente: 2s ve#es a serpente inclusive podia aparecer no lugar de Atena, e na *+nesis a serpente tem, 2s ve#es, o rosto de Eva, enquanto que o significado que s"o dadas as essas imagens s"o muito diferentes. Por)m, em ambos os mitos a $"e Nature#a perde for(a e o macho se apropria de seus poderes como doadora de vida. Esse mito ) o maior testemunho do momento histrico em o patriarcado se imp;e sobre a ordem anterior 7matriarcado8. Entretanto, conforme o mito vai se desenrolando, Atena torna.se uma boa companheira para seu pai e uma das mais ,ntimas conselheiras. Essa histria nos conta, especificamente, de como a consci+ncia lunar desenvolve.se dentro da solar, dominante. C Atena que introdu# na psique dominada por Ieus um elemento de interioridade reflexiva que suavi#a o elemento opini9tico.recriminador da posi("o solar dominante.

A.(NA ( ,ALAS

4abitualmente, considerava.se Atena e Palas como o mesma divindade. s gregos at) 6untaram os dois nomes: Palas.Atena. Entretanto, muitos poetas afirmaram que essas duas divindades n"o poderiam ser confundidas. Palas, chamada !rit5nia, de olhos verdes, filha de !rit"o, fora encarregada da educa("o de Atena. Ambas se apra#iam nos exerc,cios das armas. Certa ve#, conta.se que elas se desafiaram. Atena teria sa,do ferida se Ieus n"o tivesse colocado a )gide diante de sua filha< Palas ao ver tal ficou aterrori#ada, e enquanto recuava olhando para a )gide, Atena feriu.a mortalmente. @eio.lhe depois um profundo sentimento de culpa e para se consolar fe# esculpir uma imagem de Palas, tendo a )gide sobre o peito. Consta que ) essa imagem ou est9tua que mais tarde ficou sendo o famoso Pal9dio de !ria.

8"NS8AfN8AA L2NA3 "2 MA.3AA38ALjS"LA3 "2 ,A.3AA38AL

Primeiro, ) necess9rio conceituarmos o que ) consci+ncia lunar e solar: 8"NS8AfN8AA L2NA3 "2 MA.3AA38AL C toda aquela que n"o priori#a os padr;es coletivos e pode at) rebelar.se contra o convencional e repudiar o coletivo. Ela surge geralmente de forma compulsiva e irracional. No n,vel lunar a consci+ncia mant)m.se sempre livre, criativa e imprevis,vel. A consci+ncia lunar, nas tradi(;es patriarcais, s se dirigem a ns via inconsciente, em sonhos, eventos espont/neos, anseios instintivos e atrav)s de inibi(;es que encerram esses anseios. 8"NS8AfN8AA S"LA3 "2 ,A.3AA38AL A consci+ncia solar possui os valores nela contidos pela m"o da tradi("o coletiva. Esses valores podem estar escritos e codificados, se a cultura for alfabeti#ada e em histrias e mitos, como ) o nosso caso, se processa pela tradi("o oral. A consci+ncia solar adapta um indiv,duo 2 sociedade, mas tamb)m pode torn9.lo um tirano primitivo ou um assassino de nosso DegoD com seus fatigantes raios de reprova("o. A consci+ncia solar tem sido identificada tradicionalmente como um tra(o da tradi("o monote,sta da cultura ocidental, e atua para apoiar a atitude monote,sta predominante da consci+ncia coletiva.

C(2S ( A.(NA
Ieus, na mitologia grega, repete os padr;es de comportamento de seu pai Cronos e de seu av5 -rano. Como eles, destinat9rios de um or9culo segundo o qual um filho os destronar9, Ieus teme por sua autoridade. Buando $)tis engravida, ingere.a, imitando assim o procedimento do pai Cronos, que engolia os filhos. 3e a estrat)gia defensiva de Cronos era coopta("o das novas possibilidades de vida, 69 Ieus ) bem mais eficiente, pois tenta incorporar o elemento feminino propriamente dito, a m"e de novas possibilidades. que pode at) parecer um ato de integra("o, ) na verdade um inteligente golpe com a inten("o de privar o inconsciente de seu poder criativo. Ieus pensava em integrar os desafios e as resist+ncias inconscientes compondo.os em uma alian(a com a atitude dominante, utili#ando inclusive o inconsciente para suas metas. Aogicamente fracassa, pois n"o contava com a implac9vel hostilidade das Dm"esD da consci+ncia lunar e d9 2 lu# a Atena: o D6usto equil,brioD.

%iferentemente de Ieus, Atena tem um ativo interesse pelas quest;es da humanidade e ) ela que interv)m no tr9gico destino de restes, perseguido pelas Er,nias, que acabou sendo 6ulgado por ter praticado matric,dio: D restes, uma ve# 69 o salvei Buando fui 9rbitro das colinas de Ares E rompi o n votando em seu favor. Bue agora se6a lei: aquele que obt)m -m veredicto igualmente repartido ganha 3em causa.D 7Eur,pides, D=fig+nia em !aurusD, OQGO.OQGS8 A nota de misericrdia nessa fala indica sua propens"o a favorecer a manuten("o das possibilidades de vida e a deixar transpirar a inclina("o de Atena para a ado("o pr9tica da fun("o de consci+ncia lunar nos assuntos atinentes 2 6usti(a. Entretanto, a %eusa Atena dentro do mundo do limpo ) profundamente influenciada por sua inquestion9vel alian(a com o pai. Atena pertence ao pai, Ieus. Por conseguinte, Atena ) uma %eusa que representa uma vers"o pouco expressiva da consci+ncia matriarcal. Ela representa, na realidade, uma tentativa de fa#er com que a consci+ncia solar 7animus8 incorpore alguns aspectos da consci+ncia lunar 7anima8. Atena amplia os hori#ontes de Ieus, interiori#a e suavi#a o cosmo patriarcal, mas n"o desafia de maneira fundamental os pressupostos ol,mpicos. Em ve# disso, ela lhe oferece apoio e introdu# no seu mundo da consci+ncia um pouco de reflex"o estrat)gica e momentos de interioridade.

A.(NA ( A3A8N(
Como %eusa das Artes, Atena foi desafiada numa competi("o de destre#a por uma tecel" presun(osa chamada Aracne. Ambas trabalhavam com rapide# e habilidade. Buando as tape(arias ficaram terminadas, Atena admirou o trabalho impec9vel de sua competidora, mas ficou furiosa porque Aracne ousou ilustrar as desilus;es amorosas de seu pai, Ieus. Na tape(aria, Aeda est9 acariciando um cisne, uma simula("o para Ieus, que tinha entrado no dormitrio da rainha casada disfar(ado de cisne para fa#er.lhe a corte. -m outro painel era de %/nae, a quem Ieus fecundou na forma de um chuvisco dourado< um terceiro representava a don#ela Europa, raptada por Ieus disfar(ado na forma de um ma6estoso touro branco. tema de sua tape(aria ocasionou a ru,na de Aracne. Atena ficou t"o brava que rasgou todo o trabalho de Aracne e a indu#iu a enforcar.se. %epois, sentindo pena, Atena deixou Aracne viver, transformando.a em aranha, condenada para sempre a tecer. bservamos aqui, novamente, o comprometimento do 6ulgamento da %eusa Atena com os princ,pios solares de Ieus, a tal ponto de esquecer.se de quem ela exatamente ). Como defensora categrica do pai, ela pune por tornar p0blico o comportamento il,cito de Ieus, sem questionar o desaforo do prprio desafio.

=(2SA$.(8(L5
Como %eusa.tecel", Atena, envolvia.se em fa#er coisas que eram ao mesmo tempo 0teis e belas. Era muito admirada por suas habilidades como tecel", onde as m"os e o c)rebro devem trabalhar 6untos. Para se fa#er uma tape(aria ou tecelagem, a mulher deve esquemati#ar e plane6ar o que far9 depois, fileira por fileira, cri9.la metodicamente. Esse m)todo ) uma express"o do arqu)tipo de Atena, que d9 +nfase 2 previs"o, plane6amento, dom,nio da habilidade e paci+ncia.

As habitantes da fronteira da *r)cia que teciam, criavam roupas e fa#iam praticamente tudo que era usado por suas fam,lias, incorporavam Atena em seu dom,nio dom)stico. Aado a lado com seus maridos, elas desbravavam a terra selvagem, dominando a nature#a conforme prosseguiam. 3obreviver e ser bem sucedido requer os tra(os da %eusa Atena. A %eusa n"o s ensina a tecer, mas tamb)m a trabalhar a lama, inventou as bridas e o carro de cavalos, a6udou na constru("o do cavalo de madeira com que se derrotou !ria e construiu o primeiro barco.

A.(NA ( B(,BA(S.2S
%urante o per,odo da *uerra de !ria, a %eusa Atena dirigiu.se a 4ephaestus, para que for6asse seu arsenal. %eus do fogo, aceitou o encargo e se p5s a trabalhar, apaixonado pela bela e decidida %eusa. Poseidon encora6ou.o mais ainda ao di#er.lhe que Atena dese6ava ser possu,da por ele. Buando a %eusa se prontificou a pagar pelo trabalho, o %eus da 1or6a disse que receberia t"o somente seu amor como s,mbolo de gratid"o e lan(ou sobre Atena tentando viol9.la. A %eusa afastou.o energicamente, mas n"o antes que o seu s+men ca,sse acidentalmente em seu p). Ela limpou.se com suas vestes de l", mas um pouco do esperma caiu na terra. *aia 7a !erra8, ao receber o s+men, imediatamente engravidou. *aia deixou claro que n"o ia aceitar o filho resultante daquela estupide# e Atena sentindo.se respons9vel pelo incidente, tomou a decis"o de cuidar da crian(a, t"o logo *aia a tivesse. rec)m.nascido, recebeu o nome de Erictonio, foi levado do limpo at) a corte do rei C)crope, para mais tarde ocupar o trono de Atenas, como sucessor de seu pai adotivo. Erictonio, foi o primeiro rei m,tico de Atenas, que por peculiar concep("o possu,a a mesma !erra, como m"e e p9tria. %esse modo, n"o ) poss,vel remontar a linhagem grega at) a gera("o de um DpaiD, e sim at) a p9tria na sua totalidade, que em comum lhes pertencia, e da qual admitiam ser origin9rios. N"o seria necess9rio di#er, que essa id)ia prestou um grande servi(o para minimi#ar a import/ncia social e histrica do papel da mulher. Essa cren(a dos homens gregos tamb)m teve conseq:+ncias pol,ticas e militares muito ben)ficas para a sobreviv+ncia da DpolisD. Entre elas, a confirma("o do dever de todo o cidad"o de defender sua p9tria do dio dos b9rbaros.

-(S.ADAAS (M B"N3A A =(2SA A.(NA

%urante as Panathenaias, festas solenes dedicadas a %eusa Atena, todos os povos da Ntica, corriam a Atenas. Essas festas, a princ,pio s duravam um dia, dura("o que mais tarde, a partir de STS a.C, passou para cinco dias, de OU 7de#enove8 a VW 7vinte e tr+s8 de mar(o. %istinguiam.se as *randes e as Pequenas Panathenaias: as primeiras se celebravam de quatro em quatro anos, e as outras anualmente. Nessas cerim5nias disputavam.se tr+s esp)cies de pr+mios: os de corrida, os de luta e os de poesia ou m0sica. s ganhadores recebiam vasos pintados cheios de a#eite de oliva puro, produto da 9rvore sagrada da %eusa Atena. s gregos antigos reali#aram um DlampadedromiaD 7palavra grega para o condu("o da tocha8, onde os atletas competiram passando com a tocha em uma corrida na condu("o 2 reta final. Em Atenas antiga o ritual era parte importante da 1esta Panathenaia. A grande atra("o desses festivais era uma prociss"o em que uma veste nova e bordada era confeccionada por um seleto n0mero de mulheres atenienses, era carregada pela cidade em um navio ornado. Essa prociss"o estava representada nos frisos do Paternon. s magistrados de Atenas ofereciam sacrif,cios para %eusa e todos os servi(os de seu santu9rio eram condu#idos por duas virgens eleitas por um per,odo e um ano.

A -ALBA =" ,AA

!alve# o maior diferencia("o da %eusa Atena est9 em n"o ter conhecido e n"o ter convivido com a m"e, $)tis. Na verdade Atena parecia n"o ter consci+ncia de que tinha m"e, pois considerava.se portadora de um s genitor, Ieus. Na qualidade de t"o somente Dfilha do paiD, Atena tornou.se uma defensora dos direitos e dos valores patriarcais. Ela era o Dbra(o direitoD de Ieus, com cr)dito total para usar bem sua autoridade e proteger as prerrogativas dele. $uitas dedicadas secret9rias executivas, que devotam suas vidas a seus patr;es, s"o bons exemplos das convic(;es da %eusa Atenas.

A.(NA 8"M" =(2SA =A SA?(="3AA

Aevando.se em conta que as %eusas e %euses s"o arqu)tipos que todo ser humano tem acesso, parece que o mito de Atena explora antes de tudo a qualidade da reflex"o. 3uas histrias constituem uma medita("o sobre o valor do pensamento minucioso e pausado, o de ver muito al)m da rea("o imediata ante a um acontecimento. A %eusa encarna a virtude da conten("o, e seus olhos DresplandecentesD s"o o emblema de uma intelig+ncia l0cida que poder ver al)m da satisfa("o imediata. Atena oferece a seus protegidos o bom conselho, o pensar cuidadoso ou a previs"o pr9tica: a capacidade de refletir. A essa virtude se denomina DmetisD, derivado do nome de sua m"e e que podemos tradu#ir como DconselhoD ou Dsabedoria pr9ticaD. Buando o arqu)tipo de Atena est9 ativo em uma mulher, ela mostrar9 uma tend+ncia natural de fa#er todas as coisas com muita modera("o para viver em D6usto equil,brioD, que era o ideal ateniense. D6usto equil,brioD ) tamb)m mantido pela tend+ncia que possui a %eusa Atena de condu#ir acontecimentos, notar efeitos e mudar de curso da a("o t"o logo ele pare(a improdutivo. Al)m disso, ) interessante notar que Atena chega ao cen9rio ol,mpico com espl+ndida coura(a dourada. Estar Dencoura(adaD ) um tra(o marcante dessa %eusa. 1oi seu grande desenvolvimento intelectual que a deixou longe do sofrimento, tanto seu como dos outros. No mundo competitivo em que vivemos o arqu)tipo de Atena tem indiscut,vel vantagem, pois a mulher.Atena 7arqu)tipo ativo8 n"o ) uma mulher que ) pessoalmente atingida por qualquer hostilidade ou decep("o. !oda a mulher quando ferida ou insultada, pode tornar.se emotiva e menos efetiva. Na mesma condi("o, a mulher.Atena avalia friamente o que est9 acontecendo. !odas as mulheres que dese6am desenvolver as qualidades da %eusa Atena, devem dar especial aten("o 2 educa("o. !oda a instru("o estimula o desenvolvimento desse arqu)tipo. Aprender fatos ob6etivos, pensar claramente, preparar.se para concursos e exames s"o todos excelentes exerc,cios que evocam Atena.

8"N8ALAAN="$S( 8"M A <M5(<

Na mitologia, a %eusa Atena era rf"o de m"e e sentia orgulho por ter apenas Ieus como pai. $etaforicamente as mulheres tipo Atena tamb)m s"o Drf"os de m"eD de muitos modos. $as ) muito importante redescobrir a m"e e valori#9.la. A mulher.Atena, geralmente deprecia sua prpria m"e. Ela precisa descobrir as energias de sua m"e, muitas ve#es antes que possa valori#ar quaisquer semelhan(as entre a m"e e ela mesma. Ela necessitar9 da conex"o com esse arqu)tipo materno para experienciar a maternidade e sentir.se m"e profunda e instintivamente. C muito 0til para mulher tipo Atena aprender que os valores femininos matriarcais, que existiam muito antes da mitologia grega. Adquirindo conhecimento de tais conceitos, ela poder9 come(ar a pensar diferentemente sobre sua prpria m"e e outras mulheres, e depois de si prpria. $udando seu modo de pensar, poder9 tamb)m melhorar seu relacionamento com outras pessoas.

M(=" =" -(MANAN"

!oda a ideologia do patriarcado concebe o DfemininoD como uma for(a irracional destrutiva. Entretanto, a desvalori#a("o do 1eminino deve ser entendida como uma tentativa de supera("o do medo do 1eminino e de seu aspecto perigoso como a D*rande $"eD e como a DanimaD. No patriarcado, o inconsciente, o instinto, o sexo e a terra, enquanto coisas terrenas, pertencem ao Dfeminino negativoD, ao qual o homem associa a mulher, e que todas as culturas patriarcais, at) o presente momento, a mulher e o 1eminino t+m sofrido sob a atitude defensiva e o despre#o masculinos. Essa avalia("o negativa n"o se aplica apenas ao car9ter elementar e ao aspecto matriarcal, mas igualmente ao seu transformador. Para o homem, que considera.se DsuperiorD, a mulher se torna feiticeira, sedutora, bruxa, e ) re6eitada em virtude do medo associado ao 1eminino irracional. homem denuncia o 1eminino como escravi#ador, como algo confuso e sedutor, que pode colocar em risco a estabilidade de sua exist+ncia. Ele re6eita o feminino, especialmente porque ele o prende no casamento, na fam,lia e na adapta("o 2 realidade, e o confunde quanto o pensar de si prprio. Como o indiv,duo do sexo masculino ) dominado pelo elemento espiritual superior, ele foge da realidade da terra e prefere ascender rumo ao c)u. resultado dessa postura unilateral, torna o homem n"o integrado que ) atacado por seu lado reprimido e em muitas ve#es sobrepu6ado por ele. A negativi#a("o do 1eminino n"o deixa que o homem experiencie a mulher como uma igual, mas com caracter,sticas distintas. A conseq:+ncia da altive# patriarcal leva 2 incapacidade de fa#er qualquer contato genu,no com o 1eminino, isto ), n"o apenas com a mulher real, mas tamb)m com o 1eminino em si, com o inconsciente. Enquanto o indiv,duo do sexo masculino n"o deixar desenvolver o 1eminino 7anima8 em uma psique interior, 6amais chegar9 a alcan(ar a totalidade. A separa("o da cultura patriarcal do 1eminino e do inconsciente torna.se assim, uma das causas essenciais da crise de medo que agora se encontra o mundo patriarcal.

DAD(3 =( A8"3=" 8"M A =(2SA A.(NA

@iver sob a influ+ncia do arqu)tipo Atena, significa viver inteligentemente e agir premeditadamente no mundo patriarcal. A mulher que vive desse modo, leva uma vida unilateral e vive quase que exclusivamente para seu trabalho. Ainda que aprecie a companhia dos outros, falta.lhe a carga emocional, atra("o ertica, intimidade, paix"o ou +xtase. A exclusiva identifica("o com a racional Atena desliga toda a mulher da cadeia e intensidade da emo("o humana. 3eus sentimentos s"o bem modulados por Atena, limitados ao meio.termo. Agindo intelectualmente, a mulher.Atena pouco sabe sobre a sensualidade, pois Atena a mant)m acima do n,vel instintivo, e portanto ela n"o sente a for(a total dos instintos maternais, sexuais ou procriativos. N"o h9 possess"o no amor de Atena e inclusive quase nenhum dese6o sexual. A mulher.Atena pode ainda, produ#ir o Defeito medusaD, ou se6a, afastar as pessoas que n"o se6am como ela. Em seu peitoral, a %eusa Atena usava um s,mbolo do seu poder, a )gide, uma pele de cabra decorada com a cabe(a de uma *gona, a cabe(a da $edusa. A *rgona ) tamb)m um aspecto da mulher tipo Atena. No n,vel psicolgico, Atena ) o arqu)tipo da mulher artisticamente criativa. Para homens e mulheres, ) o esp,rito da reali#a("o, da compet+ncia e da a("o.

3A.2AL =A SA?(="3AA
Atena ) a mais s9bia das %eusas e todos ns podemos nos beneficiar atraindo algo de sua sabedoria e percep("o para nossas vidas.

s antigos gregos quando iam honrar a %eusa Atena em sua festividade, usavam roupas novas, como se assim se revestissem a si mesmo com sua sabedoria. Portanto, a primeira coisa que devemos fa#er ) comprar uma roupa nova digna de uma %eusa. P0rpura ) a cor tradicional da sabedoria, sendo assim, ) melhor que escolha algo dessa cor, ou pelo menos um detalhe ou bordado em p0rpura. Buando vestir seu tra6e novo pela manh", pense que est9 se vestindo com a sabedoria de Atena. As a#eitonas est"o consagradas 2 Atena, assim que ao final do dia se sente com uma vasilha de a#eitonas e invoque.a di#endo: .DAo comer essas a#eitonas, pe(o.lhe que me enchas de sabedoria e ast0cia, e que essas qualidades se mantenham durante todo o ano.D Coma as a#eitonas uma a uma, e ao mesmo tempo reflita sobre as 9reas de sua vida que podem se beneficiar com a sabedoria de Atena.

"3A45" A =(2SA A.(NA

%eusa Atena, ou(a a prece %e sua seguidora mais humilde *loria %eusa Atena 'usco seu amor, sua for(a, sua sabedoria A6oelho.me aos teus p)s, Atena, %eusa.@irgem Eu a venero e a respeito 3ou tua seguidora mais fiel Aben(oe minha casa e meus familiares A6ude.me com meu trabalho, meus relacionamentos, minha vida. DAthena, 4ilathiLD

=(2SA R3.(MASj=AANA
Sou quem eu sou e sei quem sou ,osso cuidar de mim mesma em qualquer circunstFncia e posso dei0ar os outros cuidarem de mim ,osso optar N&o e0iste autoridade mais elevada do que a min a meu poder de discernimento finamente a#uado .en o autonomia (stou livre da influ)ncia da opini&o dos outros Sou capaz de separar o que precisa de separa&o

Assim uma decis&o l1cida pode ser alcanada ,enso em mim mesma A+usto a mira e aponto o arco Min as setas atin#em sempre o alvo. .odos ns con ecemos a ima#em de Rrtemis N=iana, para romanosO, que foi esculpida e pintada como uma deusa lunar esquia, vir#inal, acompan ada de c&es ou lees e trazendo um arco dourado nas m&os. (la era a deusa mais popular da 'rcia. (la abita as florestas, bosques e campinas verde+antes, onde dana e canta com ninfas que a acompan am. (m seu culto, est&o presentes danas or#i!sticas e o ramo sa#rado. (la era uma deusa de m1ltiplas facetas associadas ao dom%nio da Lua, vir#em, caadora e parteira e de fato representa o feminino em todos os seus aspectos. ;uando Rrtemis era pequena, Ceus, seu pai, per#untou$l e o que queria de presente em um dos seus anivers!rios. Rrtemis respondeuK $ ;uero correr livre e selva#em com meus c&es pela floresta e nunca, nunca casar. -oi feita a sua vontade. Rrtemis, a mais anti#a de todas as =eusas #re#as. Al#uns autores traam suas ori#ens /s tribos caadoras de Anatlia, que teria sido a morada das m%ticas amazonas. "utros afirmam sua descend)ncia prov)m da #rande deusa da natureza 8ibele, na Rsia Menor, uma Sen ora das -eras que costumava estar sempre rodeada de lees, veados, p!ssaros e outros animais. Mas de acordo com Malter ?urSert em <'reeS 3eli#ion<, prov!vel que Rrtemis remonte / era paleol%tica, pois em sua omena#em os caadores #re#os penduravam os c ifres e peles de suas presas numa !rvore ou em uma pilastra em forma de maa.

A3;2*.A," =A M5( ="S ANAMAAS

Rrtemis j=iana era o ideal e a personifica&o da vida selva#em da natureza, a vida das plantas, dos animais e dos omens, em toda sua e0uberante fertilidade e profus&o. Na At!lia c amaram$na =iviana, que si#nifica a =eusa, um nome que mais familiar, pois bem similar ao seu nome ori#inal =iana. (la era de fato a 8aadora, =eusa da lua e m&e de todos os animais. (la aparece em suas est!tuas coroada com a lua crescente e carre#ando uma toc a acesa. A palavra equivalente em latim para vela era <vesta< e =iana era tambm con ecida como Desta. Assim, o fei0e de len a, no qual ela veio da 'rcia era realmente uma toc a n&o acesa. No seu templo, um fo#o perptuo era conservado aceso. Sua festa anual na At!lia era comemorada no dia 9T de a#osto. Neste dia os c&es de caa eram coroados e os animais selva#ens n&o eram molestados. ?ebia$se muito vin o e comia$se carne de cabrito, bolos servidos bem quentes e ma&s ainda pendentes dos ramos. A A#re+a 8atlica santificou esta #rande festa da =eusa vir#em, transformando$a na festa catlica da Assun&o da Nossa Sen ora, a 9X de a#osto.

A =(2SA ( " HAMANASM"

(ra muito comum o 0am& usar uma pele de urso para que o 'rande (sp%rito dos ursos possa falar por seu intermdio. Nestas pr!ticas visualizamos claramente uma continuidade com a Rrtemis #re#a posterior, cu+os principais animais tot)micos eram o urso e o veado. At a raiz de seu nome, <art<, est! li#ada / raiz indo$europia da palavra urso. Muitos mitos envolve Rrtemis com os ursos. Nas primeiras istrias #re#as ela aparece como uma ursa ao lado de seus fil otes.

(0istiu inclusive, um rito de inicia&o / deusa, onde meninas com menos de W anos, danavam com pele de urso a dana do urso em seu templo. ?odes eram sacrificados nestas cerim@nias, para que tais +ovens pudessem con ecer tambm o lado sombrio da =eusa$Lua e os seus mistrios san#rentos da morte, sacrif%cio e renova&o. Aqui se descortina tambm, o aspecto feroz e san#uin!rio de Rrtemis, a prpria M&e da Morte, que tem que ser aplacada com oferendas vivas. "s #re#os mais sofisticados de Atenas, com o tempo, resolveram sentimentaliz!$la, pois eles n&o ousavam encarar de frente este seu aspecto san#uin!rio.

=(2SA =A 8A4A
Rrtemis tambm a =eusa da 8aa e dos caadores. " mito nos pede que entendamos como que a M&e de seus animais , ao mesmo tempo, quem l es d! a morte. " Bino Bomrico a Rrtemis, escrito em V__ a.8., a retrata como uma caadora de cervos, com arco de ouro e flec as que #emem, que corta os bosques escuros lanando #ritos, fazendo eco aos alaridos de dor dos animaisQ uma ima#em que e0pressa a selva#eria da caa. Bomero diz do caador queK <a prpria Rrtemis l e avia ensinado a disparar a todas as feras que o bosque cria nos montes<. " caador afortunado colocava a pele e os c ifres de sua presa em uma !rvore ou colocava a coluna consa#rada / Rrtemis como sinal de a#radecimento, e no templo de =espoina em Arc!dia sua est!tua estava coberta por uma pele de cervo. ,orm, como =eusa dos Animais, /s vezes, camin a +unto de um cervo ou veado, ou conduz um carro conduzido por cervos e, ainda, ela mesma aparece como um cervo ou ursa, at porque, os animais selva#ens s&o a prpria =eusa encarnada na forma animal. ,arece, portanto, que a fi#ura de Rrtemis foi constru%da sobre um parado0oK ao mesmo tempo, caa e caadora, a presa e a flec a que a abate. " que pode si#nificar o que, como caadora, se dispara a si mesma flec as de ouro\ No per%odo ,aleol%tico matar a um animal equivalia a desfazer um v%nculo sa#rado, e a unidade primo#)nita tin a que restaura$se para que o povo pudesse viver em armonia com a natureza, o que ao mesmo tempo si#nificava viver em armonia com o prprio ser. A pureza do caador um ritual de caa muito anti#o, como o ritual de restitui&o da vida arrebatada, +! se+a sacrificando al#uma parte do animal morto ou reconstituindo$o atravs da arte. " urso na parede da caverna de <Les .rois -rkres<, coberto de flec as, pode interpretar$se desde este ponto de vista. No entanto, si tanto o animal caado como a pessoa que o caa sob a prote&o da =eusa, a ordem sa#rada n&o pode realmente vulnerar$se. (la , definitivamente, quem d! e quem arrebata e nada poder! ser feito sem o seu consentimento. ,orm, essa depend)ncia da #raa da =eusa vem acompan ada de medoK medo de que o caador n&o se+a o bastante puro para tomar parte de seus rituais, ou de o sacrif%cio de restaura&o n&o se+a suficiente, de que seu dom possa ser ne#ado ou mesmo, de que os caadores acabem convertendo$se sem presas.

=(2SA DA3'(M =" ,A3."

(ncontramos o eco desta =eusa 2rsa ,rimordial em todas as questes li#adas ao parto e / prote&o de crianas e animais de peito. Rrtemis era a que re#ia os partosK ensinava a mul er que dava / luz a abandonar sua identidade cultural e a permitir que a #uiasse a sabedoria do corpo, mais profundaK

<Atravs de meu ventre se desencadeou um dia esta tormenta, porm invoque a celestial Rrtemis, protetora dos partos e que cuido do arco, e favoravelmente acuda sempre as min as s1plicas<. Assim canta o coro na obra de (ur%pides. A ima#em leonina de Rrtemis volta a e0pressar o medo ante ao abandono /s foras da natureza, que, especialmente no parto, com seu necess!rio momento de entre#a, pode e0pressar$se como <dom< ou como <maldi&o<. (0istia a tradi&o tambm, que toda a mul er que sobrevivesse ao parto, deveria entre#ar suas vestes ao templo de Rrtemis em ?rauron, em Atenas. 8omo <M&e 2rsa<, t&o ternamente retratada em uma ima#em neol%tica de M&e 2rsa com seu cac orro, a =eusa tambm cuida do recm$nascido, +untamente porque a lactFncia das crias de toda espcie pertence / esfera dos instintos da natureza. A ursa que est! criando a seus pequenos o animal mais feroz do mundo e, entre todos os animais, e0ceto os umanos, o simples ato de amamentar asse#ura a vida e espanta a morte. As +ovens danavam em onra de Rrtemis ataviadas com m!scaras e disfarces de urso, e0plorando assim a liberdade de sua prpria natureza de urso, pois eram c amadas de <arStoi<, <ursas<. Na 8reta contemporFnea, Maria, em seu papel de m&e, se#ue sendo onrada como <Dir#em Maria do 2rso<. No entanto, Rrtemis n&o era m&e. (ra a Dir#em intacta cu+a t1nica curta e e0ercitada musculatura l e davam um aspecto masculinoQ as meninas de nove anos, em sua etapa da pr$adolesc)ncia, eram suas compan eiras favoritas. =urante as danas de suas festas as meninas, /s vezes, levavam falos para celebrar que a =eusa contin a em si mesma sua natureza masculina. 3odeava / Rrtemis uma pureza, um infle0%vel autonomia, que conectava os amplos espaos ine0plorados da natureza com a solid&o que todo o ser umano precisa para descobrir uma identidade 1nica. 8omo =eusa das +ovens solteiras e das m&es parturientes, Rrtemis une em si mesma, uma vez mais, dois princ%pios opostos, sendo mediadora de ambos. * poss%vel que isto e0presse uma ambival)ncia realK a do momento em que se c e#a a uma idade de troca vitaisQ atr!s da perda da liberdade indom!vel e irrespons!vel da menina, ! uma substitui&o pela dedica&o constante que se necessita para se cuidar de um fil o. .odas as +ovens que pensavam em casar e iam danar em suas festas, na noite antes da boda deveriam consa#rar suas t1nicas / Rrtemis. Nen um casamento era celebrado sem sua presena.

R3.(MAS ( " SA83A->8A"

Rrtemis era, entre todas as =eusas #re#as, quem mais recebia sacrif%cios. ,ausanias relata um sacrif%cio anual / Rrtemis em ,atrasK como em muitos outros lu#ares, toda a classe de animais selva#ens eram +o#ados na fo#ueira e se queimavam, aves, cervos, lobos, +avalis, etc. " mesmo ocorria em Mesene, perto do templo de Alit%a, a anti#a =eusa cretense do parto, as vezes associada / Rrtemis. ,arece, portanto, que a =eusa que personifica o lado selva#em da natureza q que provoca o medo mais primitivo a depender de foras que est&o muito alm do controle umano, e cu+as leis podem violar, sem dar$se conta disso. " poema pico principal da cultura #re#a, a 'uerra de .ria, comea com um erro desse tipo. A#amenon avia matado um cervo em um bosque consa#rado / Rrtemis que, como retribui&o, e0i#e dele o sacrif%cio de sua fil a Afi#)nia. Mediante a ast1cia de seu irm&o, "restes, uma #ama sacrificada em seu lu#ar, porm a ima#em de Rrtemis, necessita de san#ue umano. Na realidade se sacrificava cabras / Rrtemis antes de cada batal a, pois a caa e a #uerra se apresentavam como equivalentes.

=(2SA .3>,LA8(

8omo =eusa do sub$mundo, ela associada ao Nascimento, ,rocria&o e Morte. 8omo =eusa da terra, representa as tr)s estaesK ,rimavera, Der&o e Anverno. 8omo =eusa do cu, ela a Lua nas fases de Lua Nova, Lua 8 eia e Lua (scura. 8omo =eusa .r%plice foi personificada de mul er primitiva, mul er criadora e destruidora.

R3.(MAS =( *-(S"
(m *feso, na Rsia Menor, onde anti#amente a =eusa M&e Anatlia deu / luz apoiada em seus leopardos, se alava um espl)ndido templo com uma imensa est!tua de Rrtemis, uma enorme fi#ura ene#recida, com o corpo coberto de cabeas de animais e enormes peitos na forma de ovo. " curioso a raz&o pelo qual se deu o nome de Rrtemis, pois essa fecunda fi#ura desenvolta fertilidade n&o parece nada com a an#ulosa Rrtemis da tradi&o #re#a. * prov!vel que se tratasse ori#inalmente de uma manifesta&o local de 8ibeles, a que lo#o os #re#os deram o nome de Rrtemis. Sendo que as fi#uras m%ticas perderam durante mil)nios, n&o dei0a de ser si#nificativo que, mais de mil anos mais tarde, tambm fora *feso o lu#ar em que Maria, m&e de Gesus, foi proclamada <t eotoSos<, <M&e de =eus<.

A =(2SA R3.(MAS ( " .A3". NA L2AO

(sta carta representa a deusa mitol#ica Rrtemisj=iana. Nesta lFmina observa$se a Lua 8rescente acima do Sol, abai0o est&o os dois #al#os de =iana uivando para a Lua. Nas !#uas mais abai0o Nporque a lua re#e as !#uasO, raste+a um animal parecido com um caran#ue+o, que de fato o si#no zodiacal para 8Fncer, a <casa< da Lua. A Lua, que muda de forma t&o rapidamente, pode ser encontrada a cada noite de uma forma diferente no cu, se constituindo um s%mbolo de inconstFncia. Sua aparente rela&o com o ciclo menstrual, tornou a Lua representativa de tudo que mut!vel nas mul eres. Rrtemisj=iana ficou clebre pela maneira como se voltava vin#ativamente contra os que se apai0onavam por ela ou que tentassem abusar de sua feminilidade. A mensa#em deste arcano nos previne que n&o devemos ter medo de nos diri#ir ao descon ecido, de assimilar nossos prprios medos, debilidades, erros, de ol ar cara a cara a sombra que levamos dentro de ns e n&o tem)$la.

R3.(MASj=AANA B"G(
" Arqutipo da feminilidade desta =eusa$Dir#em, comea a se tornar importante novamente. ,or muito tempo permanecemos / sombra da feminilidade absoluta, sob a influ)ncia de uma realidade masculinizada. Rrtemisj=iana t&o linda quanto Afrodite e nos fala que a solid&o, a vida natural e primitiva pode ser benfica em al#umas fases de nossa vida. Amazona e arqueira infal%vel, a =eusa #arante a nossa resist)ncia a uma domestica&o e0cessiva. Alm disso, como protetora da fauna e flora, ela uma fi#ura associada / ecolo#ia contemporFnea, onde ! necessidade de salva#uardarmos o que ainda nos resta. 2ma parte deste redespertar da espiritualidade artemisiana +! vem ocorrendo ! v!rios anos na (uropa, mas +! c e#ou tambm ao "cidente. Na 'r&$?retan a,

redescobriu$se a anti#a =eusa ?ranca dos celtas, #raas ao maravil oso livro <M ite 'oddess<, de 3obert 'raves. Bo+e +! ! tambm uma nova compreens&o sobre feitiaria, sob o nome de Micca. (sta reli#i&o$arte, nada mais do que a <anti#a reli#i&o< de =ianajRrtemis. Aquelas mul eres que praticavam o culto / =eusa =iana vieram a ser identificadas com as c amadas bru0as e foram perse#uidas e e0terminadas. (ntretanto, +unto com a Micca e outros movimentos semel antes, est! ocorrendo uma importante ressurrei&o das anti#as tradies 0amFnicas e de cura nos quatro cantos do mundo. .odos os tipos de neo$pa#&os t)m buscado as ori#ens reais ou reconstru%das do 0amanismo.

(M ?2S8A =A AN=ADA=2ALA=A=( ,(3=A=A

Rrtemis atira$l e sua flec a da individualidade, convidando$a NoO a concentrar$se em si mesma NoO. Doc) tem estado demasiadamente ocupada com outros que esquece de si mesma\ B! bastante tempo n&o tem um espao s seu\ "s limites de sua individualidade encontram$se difusos e indistintos\ Sua personalidade desprezada ou aniquilada pelos outros, pois eles sempre impe suas necessidades antes das suas\ ,ois aqui e a#ora ora de ser voc) mesma, se impor como pessoa com identidade prpria e n&o viver mais a vida dos outros. * ora de seu res#ate individual, de celebrar e fortalecer a pessoa maravil osa que voc) . Rrtemis l e diz que a totalidade alimentada quando voc) se onra, se respeita e dedica um tempo para si mesma. (la tambm per#unta como voc) pode esperar conse#uir o que quer se n&o tiver um <eu< a partir do qual atirar para alcanar seu ob+etivo\

3(S'A.( =( S2A M2LB(3 S(LDA'(M

(ncontre um local em que nin#um possa l e incomodar, se for ao ar livre, tanto mel or. Sente$se confortavelmente. Anspire profundamente e e0pire emitindo um som, tipo uuuummI -aa isso por tr)s vezes. A#ora voc) deve visualizar uma frondosa !rvore. Ama#ine$se em frente a ela e em se#uida ande a sua volta. =o outro lado da !rvore ver! uma abertura em seu tronco, como a porta de uma caverna, entre nela sem medo. =entro da !rvore rela0e e sinta$se mer#ul ar no vazio. ,ara bai0o.....mais para bai0o bem deva#arzin o............ voc) ter! a sensa&o de estar flutuando. ;uando alcanar o final da raiz, sinta como se estivesse ca%do sobre um travesseiro de penas de #anso, macio..macio. Doc) c e#ou /s portas do sub$mundo. * ora de clamar pela Mul er Selva#em. Doc) pode #ritar, uivar, cantar, danar, bater tambor, o que ac ar mel or, mas faa bastante barul o, pois talvez ela este+a por demais adormecida dentro de voc). ;uando voc) a en0er#ar, a#radea sua presena e pea$l e al#o, qualquer coisa. Se n&o tiver idia sobre o que pedir, pea que ela l e d) o que mais precisa, que voc) receber! o presente com o cora&o aberto. Se ela l e pedir al#um presente, retribua com carin o. Aps estas trocas simblicas, seus laos de amizade estar&o reforados. * ora de retorna, pea$l e docemente que ela l e acompan e. (la l e dir! sim e voc) em retribui&o a sua #entileza deve abra!$la e, ao faz)$lo, sentir! que voc) e a Mul er Selva#em se fundir&o em uma s. 2ma onda de felicidade e ale#ria tomar&o conta de todo o seu ser. * ora de percorrer o camin o de volta, encontre / raiz da !rvore que estar! atr!s de voc). =ei0e$me novamente flutuar e sentir! que uma brisa fraca a impulsionar! para cima...para cima...cada vez mais para cima, at alcanar o interior do tronco da !rvore. Ao sair pela abertura, respire bem fundo e a medida que solta o ar, senta seu corpo novamente. Movimente os dedos da m&o e assim que estiver pronta abra os ol os. Se+a ?em$vindaI

AND"8A45"
" , min a =eusa =iana (scuta a voz de meu cora&o "ua a min a can&o de adora&o " cu na Lua 8 eia se enc e com sua beleza ;ue seu fei0e de prata Abra a porta dos son os Min a amada =eusa Lua (nsina$me seus mistrios anti#os ,resenteia$me com a sabedoria e a+uda$me a afastar esp%ritos opressores para que a cura se opere dentro de mim Abenoa$me e recebe$me como sua fil a NoO ;uando meu corpo cansado repousar esta noite fale com meu esp%rito interno (nsina$me, 3ain a da Noite Sou toda ouvidosI

,andora
Na mitologia grega, Pandora 7Xbem.dotadaX8 foi a primeira mulher, criada por Ieus como puni("o aos homens pela ousadia do tit" Prometeu em roubar dos c)us o segredo do fogo. Em sua cria("o, os v9rios deuses colaboraram com partes< 4efestos moldou sua forma a partir de argila, Afrodite deu.lhe bele#a, Apolo ofereceu.lhe talento musical, %em)ter ensinou.lhe a colheita, Atena concedeu.lhe habilidade manual, Poseidon deu.lhe um colar de p)rolas e a certe#a de n"o se afogar, e Ieus, uma s)rie de caracter,sticas pessoais, al)m de uma caixa, a caixa de Pandora. YCaixa de PandoraX ) uma express"o utili#ada para designar qualquer coisa que incita a curiosidade, mas que ) prefer,vel n"o tocar 7como quando se di# que Ya curiosidade matou o gatoX8. !em origem no mito grego da primeira mulher, Pandora, que por ordem dos deuses abriu um recipiente 7h9 pol+mica quanto 2 nature#a deste, talve# uma panela, um 6arro, um vaso, ou uma caixa tal como um ba0Z8 onde se encontravam todos os males que desde ent"o se abateram sobre a humanidade, ficando apenas aquele que destruiria a esperan(a no fundo do recipiente. Existem algumas semelhan(as com a histria 6udaico.crist" de Ad"o 7Adan8 e Eva em que a mulher ), tamb)m, respons9vel pela desgra(a do g+nero humano. %esde que Ieus 7>0piter8 e seus irm"os 7a gera("o dos deuses ol,mpicos8 come(aram a disputar o poder com a gera("o dos !it"s, Prometeu era visto como inimigo, e seus amigos mortais eram tidos como amea(a. 3endo assim, para castigar os mortais, Ieus privou o homem do fogo< simbolicamente, da lu# na alma, da intelig+nciaZ Prometeu, Yamigo dos homensX, roubou uma centelha do fogo celeste e a trouxe a terra, reanimando os homens. Ao descobrir o roubo, Ieus decidiu punir tanto o ladr"o quanto os beneficiados. Prometeu foi acorrentado a uma coluna e uma 9guia devorava seu f,gado durante o dia, o qual voltava a crescer 2 noite.

Para castigar o homem, Ieus ordenou a 4efesto 7@ulcano8 que modelasse uma mulher semelhante 2s deusas imortais e que tivesse v9rios dons. Atena 7$inerva8 ensinou.lhe a arte da tecelagem, Afrodite 7@+nus8 deu.lha a bele#a e o dese6o indom9vel, 4ermes 7$erc0rio8 encheu. lhe o cora("o de artimanhas, imprud+ncia, ardis, fingimento e cinismo, as *ra(as embele#aram. na com lind,ssimos colares de ouroZ Ieus enviou Pandora como presente a Epimeteu, o qual, esquecendo.se da recomenda("o de Prometeu, seu irm"o, de que nunca recebesse um presente de Ieus, o aceitou. Buando Pandora, por curiosidade, abriu uma caixa que trouxera do limpo, como presente de casamento ao marido, dela fugiram todas as calamidades e desgra(as que at) ho6e atormentam os homens. Pandora ainda tentou fechar a caixa, mas era tarde demais: ela estava va#ia, com a exce("o da Yesperan(aX, que permaneceu presa 6unto 2 borda da caixa. ,"3 N5" NAS8(3 8"M" A =ADAN=A=(, * ,AN="3A (3A 2MA B2MANA LA'A=A A BA=(S. S2A AM?A45" (M S( ."3NA3 E =(2SA =" "LAM," ( (S,"SA =( C(2S -(C 8"M ;2( (LA A ? 3 A S S ( A h N - " 3 A = A D A N A . C ( 2 S , ,A 3 A 8 A S . A ' R $ L A , . A 3 " 2 A S 2 A D A = A . B A = ( S , 8 " M AN.(3(SS( NAS AM?A4i(S =( ,AN="3A, ,3"823"2 AS ,A8AS N="MANA="3AS =" . ( M , " O ( , ( = A 2 ,A 3 A ; 2 ( " . ( M , " D" L.A S S ( . S ( M A , ( 3 M A S S 5 " = ( C ( 2 S , ( L A S N 5 " , 2 = ( 3 A M -A C ( 3 N A = A . B A = ( S 8 " N D ( N 8 ( 2 " A 3 M 5 " A 3 ( S S 2 S 8 A .A 3 , A N = " 3 A . ' 3 A 4 A S A"S A3'2M(N."S =" A3M5", C(2S A 3(SS2S8A."2 =AN=" A =ADAN=A=( ;2( (LA S ( M , 3 ( = ( S ( G ADA . A S S A M , , A N = " 3 A S ( . " 3 N " 2 A = ( 2 S A = A 3 ( S S 2 3 3 ( A 4 5 " . , A 3 A 2 M ( S , > 3 A . " 3 ( S S 2 S 8 A .A 3 , , A N = " 3 A ( N . 3 ( ' A $ L B ( 2 M A .A 3 ( -A Q S ( " ( S , > 3 A . " 8 2 M , 3 A 3 , ( L ( * 3 ( S S 2 S 8 A .A = " . , A N = " 3 A , 8 " M e = A " = ( C ( 2 S , " 3 ( L ( . f $ L A . " 3 N A = " 2 M A = ( 2 S A S ( M A M , " 3. h N 8 A A , ( N . 3 ( ' A A " S ( S , > 3 A . " S S " M ( N . ( .A 3 ( -A S A M , " S S > D ( A S . = ( S S ( M " = " , N ( N B 2 M ( S , > 3 A . " 8 " N S ( ' 2 A 2 N ( M 8 " N S ( ' 2 A 3 R 3 ( S S 2 S 8 A .A 3 .
8"NB(8A=A 8"M" 2MA S(MA=(2SA.

,AN="3A

* A =(2SA =A 3(SS233(A45".

AS .3fS -A8(S =A =(2SA B*8A.(

Bcate o arqutipo mais incompreendido da mitolo#ia #re#a. (la uma =eusa .r%plice Lunar vinculada com o aspecto sombrio do disco lunar, ou se+a, o lado inconsciente do feminino. (, representa ainda, o lado feminino li#ado ao destino. Seu dom%nio se d! em tr)s dimensesK no 8u, na .erra e no Submundo. Bcate , portanto, uma =eusa lunar por e0cel)ncia e sua presena sentida nas tr)s fases lunares. A Lua Nova pressupe a face oculta de Bcate, a Lua 8 eia vai sendo aos poucos sombreada pelo seu lado escuro, revelando o aspecto ne#ativo da M&e. ( a Lua Min#uante revela seu aspecto luminoso. * preciso morrer para renascer. (sta =eusa ainda permanece com o esti#ma de ser uma fi#ura do mal. (ssa percep&o foi particularmente consolidada na psique ocidental durante o per%odo medieval, quando a i#re+a or#anizada pro+etou este arqutipo em simplrias pessoas pa#&s do campo que se#uiam seus anti#os costumes e abilidades populares li#ados a fertilidade. (stes indiv%duos eram considerados malvolos adoradores do Zdem@nio[. Bcate era ent&o, a =eusa das bru0as, ,adroeira do aspecto vira#o, mas nos imposs%vel termos uma ima#em clara do que realmente acontecia devido /s pro+ees distorcidas, aos medos %ntimos e inse#uranas espirituais destes sacerdotes e confessores crist&os. (m pocas primevas, antes do patriarcado ter se estabelecido, mais f!cil descobrir a ess)ncia interior do arqutipo Bcate e relacionar$se com ele. Bcate est! vinculada com as trevas e com o lado escuro do Lua. A Lua, na verdade, n&o possui luz prpria. A luz que se pro+eta na Lua a luz solar. Lo#o, a Lua 8 eia a Lua vista pela luz do Sol. A Lua Nova Ne#ra , portanto, a verdadeira face da Lua.

Bcate costuma ser considerada uma =eusa lunar tr%pliceK Ertemis Na Lua 8 eiaO, Selene Na Lua em v!rias fasesO, Bcate No lado ne#ro da Lua NovaO. "u, como as foras da Lua em v!rios reinosK Selene no 8u, Rrtemis na .erra e Bcate no Mundo Anferior. Bcate seria ent&o, uma pro+e&o de Rrtemis, pois a luz pressupe a sombra. " lado vis%vel da Lua, o lado de Rrtemis, que reflete a vida em pleno vi#or, pressupe o lado de Bcate, o lado oculto da lua, o lado da sombra e da morteQ a polaridade ne#ativa, o impedimento para a realiza&o, o lado inconsciente. " peri#o que pode ocorrer quando esse lado sombrio se constela o de que a ener#ia ps%quica se+a posta a servio da morte e da doena. Bcate nos revela, os camin os mais escondidos e secretos do inconsciente, os son os #uardados, o lado dos dese+os mais ocultos. A Lua 8rescente, com suas fases clara e escura, tambm nos su#ere esse dom%nio do feminino. " lado de Bcate ainda, traz um potencial para a fertiliza&o, desde que se+a encamin ado para este fim. A doena pode ser uma via para a sa1de e a morte para servir de adubo para a vida. " feminino tem um movimento livre dentro do reino oculto. " terreno da ma#ia pertence ao feminino. " masculino est! li#ado aos aspectos mais claros, mais vis%veis, mais ob+etivos. " campo de a&o da ci)ncia pertence ao reino masculino. Bcate a =eusa que pode conduzir aos camin os mais dif%ceis e peri#osos, aos abismos e /s encruzil adas da prpria psique. A sua fun&o de #uia dentro do reino oculto da alma. A .erra o #rande inconsciente uterino de onde brota toda a semente. * tambm o lu#ar para onde tudo retornar!. Nesse inconsciente ct@nico a vida e a morte coe0istem em um mesmo processo c%clico. =este modo, o <ser< e o <n&o ser< podem viver sem conflito. MA."L"'AA Bcate uma anti#a =eusa de estrato pr$#re#o de mitos. "s #re#os tiveram dificuldade em enquadr!$la em seu esquema de =euses, mas terminaram por v)$la como fil a dos tit&s ,erseus e Astria ,Noite (strelada, que era irm& de Leto, que por sua vez, era m&e de Rrtemis e Apolo. A av de Bcate era -ebe, uma anci& tit& que personificava a Lua. =izia$ se que Bcate seria uma reapari&o de -ebe, e portanto uma =eusa Lunar, que se manifestava na lua escura. "utras tradies tomaram$na por uma =eusa mais primal, fazendo dela irm& de (rebo e de Ni0 Na NoiteO. Ceus deu$l e um lu#ar especial entre os =euses, porque, embora ela n&o fosse membro do #rupo ol%mpico, permitiu$l e o dom%nio sobre o 8u, a .erra e o Mundo Anferior. (la , pois, a doadora da riqueza e de todas as b)n&os da vida cotidiana. Na esfera umana, cabia$l e presidir os tr)s #randes mistrios do nascimento, da vida e da morte. Seu nome si#nifica <a distante, a remota<, sendo ela vista como protetora dos lu#ares remotos, #uardi& das estradas e dos camin os. Seu aspecto tr%plice tornava$a especialmente presente nas encruzil adas, ou se+a, na conver#)ncia de tr)s camin os. Nesses locais, os #re#os podiam encontrar$se com facilidade com Bcate, raz&o por que os consideravam sa#rados, eri#indo a% com

freqJ)ncia est!tuas tricfalas c amadas Becatias. .ambm dei0avam oferendas do seu alimento ritual, o <almoo de Bcate<, nessas encruzil adas durante seus festivais especiais. "s tr)s s%mbolos sa#rados de Bcate s&oK a 8 ave, por ser ela carcereira do Mundo AnferiorQ o 8 icote, que revela o seu lado punitivo e seu papel de condutora das almasQ e o ,un al, s%mbolo de seu poder espiritual, que mais tarde tornou$se o At ame das bru0as. .odos os animais selva#ens eram consa#rados / Bcate e por isso, foi mostrada muitas vezes com tr)s cabeas de animaisK o c&o, a serpente e o le&o, ou alternadamente, o c&o, o cavalo e o urso. Seus animais mais con ecidos s&o entretanto, o c&o e o lobo. " cipreste era a !rvore sa#rada da =eusa. Na mitolo#ia #re#a, Bcate, como representa&o da Lua (scura, aparece sempre acompan ada por c&es que ladram. 8omo =eusa .r%plice, podia aparecer na representa&o de um c&o com tr)s cabeas Nc&o da luaO, para lembrar de que em eras passadas ela prpria era o c&o da lua. Sua qualidade trina representada tambm em est!tuas posteriores, onde aparece como mul er tripla. -reqJentemente carre#ava consi#o o c&o que ela prpria avia sido, ou uma toc a, emblema lunar, que seu poder de fertilidade e seu dom especial. No Submundo, ou Mundo Anferior, Bcate a carcereira e condutora das almas, a ,ritFnia, a <3ain a Anvis%vel< dos Mortos. .endo passado por 8rbero, o c&o tricfalo, e tendo sido +ul#adas pelos tr)s Gu%zes dos Mortos NMinos, 3adamando e *acoO, as almas devem c e#ar /s encruzil adas tr%plices do Anferno. Nesse ponto, Bcate envia ao reino para o qual foram +ul#adas adequadasK para as campinas do Asfdelo, para o .!rtaro ou para os 8ampos (l%seos. 8omo aspecto de =eusa Amazona, a carrua#em de Bcate era pu0ada por dra#es. As mul eres que a cultuavam normalmente tin#iam as palmas das m&os e as solas dos ps com ena. Seus festivais aconteciam durante a noite, / luz de toc as. Anualmente, na il a de Ae#ina no #olfo Sar@nico, acontecia um misterioso festival em sua onra. Bcate est! associada a cura, profecias, vises, ma#ia, Lua Nova, ma#ia ne#ra, encantamentos, vin#ana, livrar$se do mal, riqueza, vitria, sabedoria, transforma&o, purifica&o, escol as, renova&o e re#enera&o.

A3;2*.A," =A .3ANS-"3MA45" ( .3ANSM2.A45" Bcate tambm um vaso$1tero, que recebe os processos passados no interior da psique. (la o vaso alqu%mico que permite a transforma&o e transmuta&o dos elementos materiais em espirituais. Bcate abita as #rutas e cavernas. ( para sermos fertilizados pela semente da cria&o espiritual e do renascimento ps%quico temos de visitar a sua morada, fazer a entrada no reino dessa deusa. (la a 8averna$M&e onde se d&o os processos espirituais. Muitos mistrios e ritos de inicia&o se passavam no interior das #rutas e cavernas.

Bcate a re#ente dos processos misteriosos da vida e da morte, das passa#ens dif%ceis da vida, da entrada nos camin os !rduos da transforma&o. A =eusa nos diz que as mudanas servem para determinar o nosso comportamento e que devemos ter cuidado com os camin os falsos ou atal os inadequados. " camin o, por vezes, pode n&o ter muita importFncia, mas premente a necessidade de fazer a passa#em. Bcate estava por perto quando ,ersfone foi raptada por Bades, mas n&o interferiu, porque ela sabia que as passa#ens s&o necess!rias, /s vezes n&o importam os camin os. Mas Bcate que ensina e a+uda a =emter a ac ar o camin o para recuperar a fil a ,ersfone. A entrada no mundo inferior necess!ria para o contato com as fontes internas da fertilidade, mas preciso saber o camin o de volta para poder tornar consciente toda a possibilidade criativa. (nquanto ouver o mer#ul o no mundo inferior, a consci)ncia pode adormecer e descansar, e novamente ser! renovada e frutificar! com a volta. =(2SA =( M2A."S .>.2L"S ( N"M(S A =eusa Bcate era uma deidade de muitos t%tulos e nomes. (ra c amada de <A Mais Am!vel<, <3ain a do Mundo dos (sp%ritos<, <A Me#era dos Mortos<, <=eusa da ?ru0aria<. (specialmente para os tr!cios, Bcate era a =eusa da Lua, das oras de escurid&o e do Mundo Anferior. 8omo ,ropLlaia NAquela que fica na frente do ,ort&oO, Bcate oferecia prote&o contra o mal. Neste aspecto seu culto era realizado no port&o da entrada, lu#ar onde eram colocadas as est!tuas em sua omena#em. 8omo ,ropolos NA 8riada que 8onduzO, Bcate servia como #uia de outras deidades. (0emplo deste fato, se d! quando ela conduz =emter ao Mundo Anferior, para res#atar ,ersfone das m&os de Bades. 8omo , op oros NAquela que traz LuzO ela portadora de duas toc as, que servem para iluminar o camin o em busca de nosso sombrio inconsciente. 8omo ]ourotrop os NAquela que cuida das 8rianasO, Bcate estava associada /s parteiras e era respons!vel pelo nascimento, +! que os poderes que d&o vida, tambm acarretam a morte. 8omo 8 t onia, ela est! associada aos poderes da pr!tica de ma#ia, relacionando$se com outros deuses da .erra, como Bermes e ,ersfone, no seu aspecto de =eusa$Anci&, Sen ora do Mundo Anferior. (ra Bcate a #uardi& de 8rbero, o c&o de Bades, o qual todas as almas deveriam enfrentar ao cruzar os portes do Submundo. Seus =euses compan eiros eram . anatos NMorteO, BLpnos NSonoO e Morfeu NSon osO. ,A=3"(A3A =AS ?32HAS A =eusa Bcate, se#undo al#umas verses, recebeu o t%tulo de <3ain a dos -antasmas< e <=eusa das -eiticeiras<. ,ara prote#erem$se, os #re#os colocavam est!tuas da =eusa na entrada das cidades e nas portas das casas.

Media, que era uma de suas sacerdotisas, praticava bru0aria para manipular com destreza ervas m!#icas e venenos, e ainda, para poder deter o curso dos rios e comprovar as tra+etrias das estrelas e da lua. 8omo =eusa -eiticeira tin a c&es fantasmas como servos fiis ao seu lado. B! um #rande n1meros de bru0as que, ainda o+e, s&o devotas de Bcate , pois se sentem atra%das pelos aspectos escuros da =eusa. Bcate, como Anci& e =eusa da Lua (scura, compreende o <poder do sil)ncio<. Muitas via#ens espirituais incluem um per%odo de muita medita&o e sil)ncio. * essencial praticarmos o sil)ncio em nossos rituais e meditaes, pois s o sil)ncio abre as portas da consci)ncia universal. -oi a =eusa Bcate que introduziu o al o como amuleto de prote&o contra inimi#os, roubo, mau tempo e enfermidades. .odos os anos, a meia$noite do dia 9T de a#osto NNoite do -estival de BcateO, deve$se depositar cabeas de al o em encruzil adas como oferenda de sacrif%cio em nome de Bcate. B*8A.(, A3;2*.A," =A L2A (S823A Bo+e, mais do que nunca o omem t)m consci)ncia, que a Lua um astro que estimula o nosso inconsciente. Asso verdadeiro para todas as pessoas, pois todos somos dependentes da atividade do inconsciente para a inspira&o e a intui&o, bem como para o funcionamento dos instintos, e para prover a consci)ncia de <libido<. .udo isso #overnado pela Lua, e por essa raz&o, necess!rio permanecer em armonia coma Lua e manter seu culto. -oi atravs dos ciclos da Lua que o omem primitivo tomou consci)ncia do tempo, mas onde a Lua e sua periodicidade mais se manifesta na Mul er e no -eminino. A mul er n&o somente est! li#ada / periodicidade da Lua em suas transformaes mentais, muito embora a sua periodicidade interior lunar ten a se tornado independente da lua e0terior, como tambm sua mentalidade determinada pela lua, e o comportamento de seu esp%rito moldado pelo arqutipo da lua como a ess)ncia da consci)ncia matriarcal. A periodicidade da Lua, com seu pano de fundo noturno s%mbolo de um esp%rito que cresce e se transforma em cone0&o com os processos obscuros do inconsciente. =o mesmo modo, o corpo da mul er passa por fases correspondentes. A partir da primeira menstrua&o, a mul er est! automaticamente iniciada nos mistrios da consci)ncia lunar, que tambm poderia ser c amada de consci)ncia matriarcal, que +amais est! separada do inconsciente, pois uma fase, uma fase espiritual, do prprio inconsciente. Apta, a mul er poder! passar para se#unda fase de sua cronolo#ia que ser m&e. Mas t&o somente com a c e#ada da menopausa, depois de ter passado por todas as fases de desenvolvimento, f%sico e psicol#ico, que a mul er estar! preparada para ser ela mesma e encarar os mistrios da vida. (ssa a fase da purifica&o interna da ess)ncia feminina e se vincula com o mito de Bcate, =eusa da Sabedoria, resultante da assimila&o positiva, e muitas vezes dolorosa, da e0peri)ncia. No per%odo ps$menopausa, nossas emoes afloram / superf%cie com mais facilidade e tudo se vive e se sente com mais facilidade. * tambm, quando a mul er desfruta de sua m!0ima liberdade, independ)ncia, autoridade e sabedoria. * bom que se saiba, que ! uma #rande diferena entre con ecimento e sabedoria. A sabedoria uma qualidade da vel ice, pois s quem +! viveu muito tempo, pode col er sabedoria. ,ara essa forma de

consci)ncia NlunarO, o tempo precisa amadurecer e, com ele, assim como as sementes colocadas na terra, o con ecimento amadurece. A sabedoria portanto, a col eita da vida, a forma mais profunda do con ecimento. B*8A.( B"G( Bo+e podemos nos relacionar com Bcate como uma fi#ura #uardi& do nosso inconsciente, que tem nas m&os a c ave dos reinos sombrios que ! dentro de ns e que traz as toc as para iluminar nosso camin o para as profundezas de nosso interior. Nossa civiliza&o patriarcal talvez ten a nos ensinado a temer esta fi#ura, mas se confiarmos em suas ener#ias anti#as, encontraremos nela uma #entil #uardi&. (la est! presente em todas as encruzil adas que e0istem em todos os n%veis do nosso ser, manifestando$se como esp%rito, alma e corpo. =evemos recon ecer que a ima#em terr%vel, tenebrosa e orrenda de Bcate um mero re#istro do medo inconsciente do feminino que os omens, imersos em um patriarcado unilateral, pro+etaram ao lon#o de mil)nios nesse arqutipo. .emos que encarar nossa Bcate interior, estabelecermos uma rela&o com ela e, confiando na sua assist)ncia, permitir a ns mesmos o desenvolvimento de uma percep&o desse rico reino do nosso Mundo Anferior ,essoal. Somente por meio dessa atitude poderemos nos tornar seres inte#rados, capazes de lidar com as polaridades sem pro+etar de imediato dualismos. Ao passar por uma encruzil ada, voc) ir! se deparar com Bcate e ela dir! que nossas vidas s&o feitas de escol as. N&o e0istem escol as certas ou erradas, mas sim, somente escol as. Andependente do que escol er, a e0peri)ncia, por si s, +! al#o valioso. Bcate insiste para que n&o ten amos medo do descon ecido. "s desafios apresentados precisam de um salto de f da pessoa que faz a escol a. 8onfie que ser! capaz de fazer uma escol a quando c e#ar a ora. 8onceda$se tempo e espao, nunca se censure ou se culpe, apenas faa sua escol a. 3A.2AL N3ealizado na Lua NovaO Doc) precisar! de um at ame, um pequeno caldeir&o, uma ma&, um pano preto e uma pequena quantidade de sal, alm de seus instrumentos normais. ,on a a ma& dentro do caldeir&o e cubra$o com o pano preto. Abra o c%rculo como de costume. 8om o atame na m&o de poder, toque o caldeir&o por cinco vezes, dizendoK S$(ia Hcate, eu pe&o sua (en&o Erga o vu para #ue eu possa saudar 0eus a,udantes espirituais, Antigos amigos de outras vidas, E os #ue so novos. +ue apenas a#ueles #ue me dese,am o (em 2enetrem neste local sagrado. =escubra o caldeir&o. Apan e a ma&, er#a$a em oferenda e deposite$a no altar.

Hcate, seu caldeiro m$gico )onte da morte e do renascimento E3peri8ncia pela #ual cada um de n4s 2assa por repetidas ve5es. +ue eu no tema, 2ois sei de sua delicade5a, Eis a#ui o seu sm(olo de vida na morte. 8orte a ma& transversalmente com o at ame. 8ontemple o penta#rama revelado no miolo. =evolva as duas metades da ma& ao caldeir&o e cubra$o novamente com o pano preto. Apenas os iniciados t8m acesso Aos seus 0istrios ocultos. Apenas a#ueles #ue realmente (uscam .onseguem encontrar o camin'o em espiral. A#ueles #ue con'ecem Suas muitas )aces secretas, 2odem encontrar a Lu5 +ue leva ao .amin'o "nterior. ,on a uma pitada de sal em sua l%n#uaK Eu sou mortal, 0as ainda assim imortal. 9o '$ )im para a vida, Apenas novos recome&os. Eu camin'o ao lado da Deusa Em suas muitas )ormas. 9o '$ nada a temer. A(ra a min'a mente, 0eu cora&o e min'a alma Aos pro)undos 0istrios do .aldeiro. E)etue uma medita&o de (usca 6 deusa da Lua 9ova. 1u&a suas mensagens e consel'os. Este,a alerta a novos guias e mestres #ue podem surgir para a,ud$*la FoG.

=(2SA LALA.B
Eu dan(o para mim mesma pois sou completa digo o que penso e penso o que digo Eu dan(o a escurid"o e a lu# o consciente e o inconsciente Eu falo por mim mesma com total convic("o sem me importar com as apar+ncias !odas as partes de mim fluem como um todo Eu ou(o o que preciso ouvir nunca me ver"o pedir desculpas Eu vivo toda minha sexualidade para agradar a mim mesma

Expresso.a na totalidade da minha dan(a Eu sou a f+mea sou sexual sou o poder. Na origem de todos os povos do mundo sempre existiu a tradi("o de um casal fundador da ra(a humana. A maioria s"o casais.deuses, exceto nas religi;es patriarcais, como a crist", onde um 0nico %eus masculino formou todas as coisas e seres. Entretanto, ao estudar a espiritualidade hebraica, atrav)s da Cabala, nos ) ensinado que o grande deus monote,sta n"o ) do sexo masculino, mas ) completo em si mesmo, o que existem s"o divis;es de g+nero, inclusive ) uma insol+ncia lhe dar aspecto humano, pois sua ess+ncia ) lu# pura. E desde quando lu# tem sexoJ $as como sabemos vivemos num mundo bipolar e ) por isso que nossa %ivina Arquiteta teve a iluminada id)ia de semear o amor no terreno f)rtil de nossos cora(;es, para que pud)ssemos andar lado a lado, sempre em casais e nunca so#inhos. Ao se estudar Carl >ung descobriremos que dentro de cada homem h9 uma mulher 7anima8 e em cada mulher h9 o princ,pio masculino 7animus8. Este eterno 6ogo de &in.&ang se a6usta e se completa. Portanto, nenhum indiv,duo ) inteiramente masculino ou inteiramente feminino. Cada um de ns ) composto dos dois elementos e esses dois constituintes est"o freq:entemente em conflito. princ,pio feminino ou DErosD ) universalmente representado pela Aua e o princ,pio masculino ou DAogosD pelo 3ol. mito da cria("o no *+nesis afirma: %eus criou duas lu#es, a lu# maior para reger o dia e a lu# menor para reger a noite. 3ol como princ,pio masculino ) o soberano do dia, da consci+ncia, do trabalho e da reali#a("o, do entendimento e da discrimina("o conscientes, o Aogos. A Aua, o princ,pio feminino ) a soberana da noite, do inconsciente. C a deusa do amor, controladora das for(as misteriosas que fogem 2 compreens"o humana, atraindo os seres humanos irresistivelmente um para o outro, ou separando.os inexplicavelmente. Ela ) o Eros, poderoso e fat,dico e totalmente incompreens,vel. Na nature#a, o princ,pio feminino ou a deusa feminina mostra.se como uma for(a cega, fecunda, cruel, criativa, acariciadora e destruidora. C a f+mea das esp)cies mais mortal que o macho, fero# em seu amor como tamb)m com seu dio. Esse ) o princ,pio feminino na forma demon,aca. medo quase universal que os homens t+m de cair sob o dom,nio ou fascina("o de uma mulher e a atra("o que esta mesma servid"o t+m para eles, s"o evid+ncias de que o efeito que uma mulher produ# num homem ), em geral realmente de car9ter demon,aco. Essa imagem repousa t"o somente, na nature#a da prpria DanimaDdo homem ou alma feminina, sua imagem interior do feminino. A DanimaD[ n"o ) uma mulher, mas um esp,rito de nature#a feminina, que reflete as caracter,sticas do lado demon,aco, tanto glorioso, como terr,vel. Na vida cotidiana o homem n"o entra diretamente em contato com o princ,pio masculino duro, predatrio, mas encontra.o sob a m9scara humana, mediado pela sua fun("o superior. $as o feminino dentro dele n"o ) mediado atrav)s de uma personalidade humana culta e desenvolvida. princ,pio feminino, a %eusa Aua, age sobre ele diretamente do inconsciente, aproximando.se como um traidor que vem de dentro. N"o ) de admirar tanto medo e desconfian(aL

A=A=!4,

AA% E3C-? %A A-A

Ailith foi originalmente a ?ainha do C)u sumeriana, uma deusa mais antiga que =nana. A Aua Negra, como tamb)m ) conhecida, foi incorporada pelos hebreus, que a transformaram na primeira esposa de Ad"o, que foi criada diretamente por %eus. Ela recusou.se a deitar.se debaixo de Ad"o durante o ato sexual. Ailith insistia que, por terem sido criados iguais, eles deveriam fa#er sexo de igual para igual. Como Ad"o n"o concordou, ela o deixou. 'lasfemando e criando asas, Ailith abandona o para,so e voa para o $ar @ermelho, onde d9 in,cio a uma dinastia de dem5nios. $as Ad"o ao ficar, sente.se s e ent"o %eus cria Eva, que foi retirada de uma das suas costelas, mas condenada eternamente 2 inferioridade. Cuidadosamente apagada da ',blia crist", Ailith permanece como s,mbolo de rebeli"o 2 repress"o do feminino na psique e na sociedade. mito Ailith mostra bem a passagem do matriarcado para o patriarcado. Enquanto Ailith ) descrita como forma negativa, Eva, ao contr9rio, ) apresentada em suas bele#as e ornamentos. Ad"o n"o a recusa por v+.la como ossos dos seus ossos. $as Eva

carregar9 a culpa pela perda do para,so. E, esta ) a informa("o que nos ) passada pelo catolicismo, isto ), que a mulher possui uma imperfei("o inerente, devida a sua natural inferioridade e sua incapacidade de distinguir o bem do mal. !ais afirma(;es foram codificadas no psiquismo feminino, fa#endo com que todas as mulheres se tornassem estigmati#adas com esta identidade negativa. 1oi deste modo, que o feminino se viu redu#ido ao submisso e ao incapa#. A submiss"o foi ent"o, imposta culturalmente a todas as mulheres, que distorceu intencionalmente os aspectos femininos, com o intuito de reprimir e estabelecer uma sociedade patriarcal. Ailith, portanto, desobedece 2 supremacia de Ad"o, Eva desobedeceria 2 proibi("o. Ailith, nada mais ), do que o lado sombrio de Eva, da, o porque das qualidades terr,veis que s"o atribu,das a ela. !odo mal que lhe ) atribu,do est9 em sua desobedi+ncia, ao seu Dn"oD a submiss"o. L A L A . B * N " . 2 3 N A , ( , " 3 A S S " L B ( - " A A. 3 A ? 2 > = A E L A L A . B , " 2 A S , 3 " G ( 4 i ( S = " M A . " ( 3 A M = ( S 8 3 A .A S ( M S 2 A S 8A3A8.(3>S.A8AS (3e.A8AS, S(NS2AAS, MAS ;2AS( S(M,3( MAS.23A=AS 8"M 8 A 3 A 8 . ( 3 > S . A 8 A S B " 3 3 ( N = A S , ,A 3. ( S A N A M A L ( S 8 A S , S " ? 3 ( . 2 = " N A S ( H . 3 ( M A = A = ( S . A tradi("o de Ailith ) a tradi("o da vingan(a desde a re6ei("o de Ad"o. n"o de Ad"o, como 69 observamos, deveu.se n"o s ao car9ter demon,aco de Ailith, mas tamb)m a exig+ncia de igualdade na rela("o homem.mulher. 3egundo 3icuteri:
; 2 A L A = A = ( = ( DA M , A 3 " .

83AA=A

A" ,P3 =" S"L,

A serpente.dem5nio, ou o prprio demon,aco que existe em Ailith, impele a mulher 2 Dfa#er algoD que o homem n"o permite: em Ailith h9 o pedido da invers"o das posi(;es sexuais equivalentes aos pap)is, enquanto em Eva h9 o ato de transgress"o da 9rvore em obedi+ncia 2 serpente. Ailith ) o arqu)tipo da mulher indomada, que luta apaixonadamente pelo poder pessoal. 3uas caracter,sticas s"o destemor, for(a, entusiasmo e individualismo. Ela ) atividade e exuber/ncia emocional. Para as religi;es patriarcais, ) a personifica("o da lux0ria feminina, uma inimiga das crian(as que atua de noite, semeando o mal e a discrdia. Em =saias WQ:OQ, ela ) chamada de Da coru6a da noiteD. No Iohar, ) descrita como Da prostituta, a maligna, a falsa, a negraD. Ailith aparece em nossas vidas para nos di#er que ) hora de assumirmos o nosso poder. @oc+ tem medo de assumi.loJ @oc+ ) daquelas pessoas que n"o sabem di#er Dn"oDJ !em medo de perder sua feminilidade se tiver o poder em suas m"osJ @oc+ teme ser afastada 7o8 ou banida 7o8 pelos outros quando estiver em exerc,cio de seu poderJ Est9 com medo de fa#er mau uso dele, dominando ou manipulando os outrosJ Ailith di# que, agora, para voc+, o caminho da totalidade est9 em reconhecer que n"o est9 ligada ao seu poder e, ent"o, em segundo lugar, submeter.se e aceitar este poder.

?=!-AA %E P %E? CE?=$\N=A %E C ?!A? A C ?%A

Este ritual ) excelente, eu 69 o reali#ei e consegui ativar poderes interiores antes, totalmente ignorados. @oc+ deve reali#9.lo de acordo com o ciclo lunar. tempo certo para voc+ colocar as cordas ) um dia depois da entrada da A-A C4E=A 7sempre 2 noite8. Para cort9.las ) no dia em que entra a A-A N @A 7sempre 2 noite8. Cuide para n"o errar a lua, pois pode fa#er muita diferen(aL

Para esta cerim5nia voc+ precisar9 de uma corda ou barbante, uma tesoura e um queimador de incenso e um caldeir"o ou uma fogueira. ritual pode ser feito 2 sos ou com um grupo de pessoas. %ever9 ter em mente tr+s situa(;es em que foi.lhe solicitado o uso de poder, mas voc+ n"o conseguiu exerc+.lo, por medo, inseguran(a, cren(as ou qualquer outro motivo. Em seguida agende a data para colocar as cordas. @oc+ deve tra(ar um c,rculo 7com pedras, sal ou o que achar melhor8. Abra os portais e pe(a gentilmente que seu animal de poder este6a presente. Buando estiver pronta 7o8 pegue a corda e corte do tamanho que corresponda ao lugar do corpo que pretende amarr9.la. Por exemplo, se voc+ est9 com algum bloqueio que a 7o8 est9 impedindo de caminhar com todo seu poder, voc+ deve amarrar a corda em torno dos torno#elos. 3e voc+ estiver com problemas de express"o, deve amarr9.la na garganta. 3e tem medo de que a sua sexualidade a7o8 impe(a de manifestar o seu poder, amarre a corda nos quadris. No momento em que estiver amarando a corda, afirme o significado dela. %urante os dias que separam a coloca("o e o corte das cordas, voc+ dever9 diariamente concentrar.se em cada uma delas e no que elas representam, olhando.as e sentindo. as 6unto 2 pele. Na noite de cortar as cordas, peque o queimador de incensos e o caldeir"o, fsforos e uma faca ou tesoura. !race o c,rculo, acenda o incenso 7pode ser de alecrim8 e chame seu animal de poder. @oc+ deve tocar selvagemente o tambor e gritar o significado das cordas. 3e n"o quiser chamar a aten("o dos vi#inhos pode falar mentalmente. 3ente.se em frente ao caldeir"o e corte as cordas confirmando o significado de cada uma delas. >ogue.as dentro do caldeir"o e queime. as. 3inta o fluxo do poder enquanto observa cada uma delas transformar.se em fuma(a. ?espire fundo e sinta sua nova no("o de poder. 3e voc+ tra(ou um c,rculo, libere o que foi chamado para fa#er parte dele com gratid"o. Agrade(a a Ailith por lhe apontar o caminho para o seu prprio poder. Em pleno s)culo FF=, o interesse pelo mito da deusa Ailith, reside na possibilidade de se representar e constituir uma nova mulher, a qual se sente identificada com as figuras evocadas por suas tradi(;es culturais.

.fMAS, A =(2SA =A G2S.A4A

.)mis fil a de 'aia e 2rano e pertence, portanto, ao mundo pr$ol%mpico dos .it&s, do qual s (la e Leto aparecem mais tarde entre os ol%mpicos. Seu nome si#nifica <aquela que posta, colocada<. Sua equivalente romana era a =eusa Gustitia. .)mis n&o representa a matria em si, como sua m&e 'aia, mas uma qualidade da terra, ou se+a, sua estabilidade, solidez e imobilidade. (la uma deusa que falava com os omens atravs dos or!culos. " mais famoso de todos os templos oraculares da 'rcia Anti#a, =elfos, pertencia ori#inalmente a 'aia, que o passou a fil a .)mis. =epois disso, ele foi de -ebe e s no fim foi abitado por Apolo. B! pesquisadores que afirmam, no entanto, que .)mis o prprio princ%pio oracular, de modo que, em vez de ter avido quatro est!#ios de ocupa&o do or!culo =elfos, foram s tr)sK 'aia$.)mis, -ebe$.)mis e Apolo$.)mis. ,ortanto, .)mis tin a m!0ima li#a&o com a quest&o das previses oraculares e, no fundo, representa a boca oracular da terra, a prpria voz da .erra, ou se+a, .)mis a terra falando. ;uando o tit& ,rometeu foi acorrentado ao Monte 8!ucaso, .)mis profetizou que ele seria libertado. Sua profecia se concretizou quando Bracles, salvou$o do seu casti#o. -oi .)mis quem alertou Ceus que o fil o de .tis seria uma amea a seu pai. A+udou =eucali&o e ,irra a formar a umanidade aps o dil1vio enviado como casti#o por Ceus, profetizando que ambos deveriam <+o#ar os ossos de sua m&e para tr!s das costas<. ,irra ficou temerosa de cometer al#um sacril#io ao profanar os ossos de sua m&e, n&o captando o sentido da profecia. =eucali&o, porm, entendeu tratar$se de pedras os ossos da deusa$.erra, m&e de todos os seres. Assim ele atirou pedras para tr!s e delas sur#iram omens.

"s or!culos dados por .)mis, n&o profetizavam s o futuro, mas eram ainda, mandamentos das leis da natureza /s quais os omens deveriam obedecer. A =eusa nos fala de uma ordem e de uma lei naturais que precedem as noes culturalmente condicionadas da or#aniza&o e das re#ras derivadas das necessidades de uma sociedade. Al#uns pensadores cr)em ser .)mis uma abstra&o das noes umanas de uma +ustia de uma cultura espec%fica, presumivelmente matrifocal. 2ma vis&o arquet%pica, sustentaria que .)mis n&o o produto da or#aniza&o social, mas o pressuposto para tanto. Sua e0ist)ncia psicol#ica precede$o e sub+az ao entendimento umano do que ela quer dizer ou ensinar!. A vis&o arquet%pica localizaria sua ori#em na natureza ps%quica, no inconsciente coletivo, ao invs de localiz!$la na cultura e na consci)ncia coletiva. (la n&o secund!ria, e sim fundamental. (ntretanto, nos cultos a .)mis eram celebrados os <mistrios< ou <or#ias<, emprestando$l e a vis&o que ela era uma =eusa #enu%na, e n&o uma simples personifica&o da idia abstrata de le#alidade. .)mis a =eusa oracular da .erra, ela defende e fala em nome da .erra, do enraizamento da umanidade em uma inabal!vel ordem natural. 2m dos atributos de .)mis sua #rande beleza, alm do poder de atra&o de sua di#nidade. Sua atratividade f%sica confirmada pelo mito em que Ceus a perse#ue com seu estilo desenfreado e, finalmente, a desposa. Seu mais ardente advers!rio no "limpo foi Ares, o deus da #uerra cu+o o apetite por viol)ncia e sede de san#ue n&o con ecia limites. N&o porque .)mis fosse contra a #uerra, mas a#ia com motivos de ordem ambiental, pois a #uerra reduziria a popula&o umana. Na qualidade de m&e das Boras Ne pai CeusO, .)mis est! tambm por tr!s da pro#ress&o ordenada do tempo na natureza. As Boras representavam a ordena&o natural do cosmoK inverno e depois primavera, dia depois / noite, uma ora aps a outra. Sua outra fil a com Ceus, Astraea tambm era uma deusa da +ustia. 8onta$se que ela dei0ou a .erra no fim da Adade do "uro para n&o presenciar as aflies e sofrimentos da umanidade durante as idades do ?ronze e do -erro. No cu ela tornou$se a constela&o de Dir#o. .ambm .)mis foi transformada em uma constela&o, Libra. "utras fil as suas s&oK Arene e =iSe. (sta 1ltima est! relacionada com a representa&o da divindade da +ustia. .)mis e =iSe elucidam o lado tico do instinto, a voz mi1da e calma no seio do impulso. =iSe para a umanidade a fun&o de base institual muito sint@nica com o que Gun# c ama de instinto para refle0&o. .)mis ainda, m&e de ,rometeus e Atlas. .)mis empun a uma espada em uma m&o Npoder e0ercido pela GustiaO, enquanto com a outra sustenta uma balana Nsimboliza o equil%brio, entre as partes envolvidas em uma rela&o de =ireitoO. A venda que l e cobre os ol os, simbolizando a imparcialidade da +ustia e a i#ualdade dos direitos, foi cria&o de artistas alem&es Nsc. HDAO. "utros s%mbolosK a lFmpada, a man+erona e <pudenda muliebria<. " si#nificado da man+erona se0ual e tem li#a&o com a fertilidade. (sta planta misteriosa uma planta lunar e tem li#a&o com a influ)ncia fertilizadora da Lua sobre a .erra. Mas a man+erona tambm tem li#a&o direta com outro emblema de .)mis, <pudenda muliebria<, que vincula a =eusa / fertilidade e / se0ualidade, de modo direto e inequ%voco. Sabe$se que avia or#ias vinculados ao culto de .)mis e certamente, estes ritos eram de natureza se0ual. 8omo devotas de <pudenda muliebria<, as adoradoras de .)mis dedicavam$se a rituais e pr!ticas altamente se0ualizadas. .)mis que mobiliza a ener#ia se0ual, transforma esta ener#ia em amor e aten&o para com o mundo, em +ustia e equil%brio para todos, assim como em novos rebentos para todas as formas de vida. As descar#as da libido que flu%am entre .)mis e suas adoradoras serviam

n&o s para estreitar laos entre a =eusa e suas devotas, mas tambm apro0imavam cada uma delas e o mundo todo. Ao presidir as reunies de cun o pol%tico do "limpo, .)mis manifesta o teor or#anizacional de sua di#nidade e +ustia. .)mis con#re#ava as reunies com seriedade moral e obri#ava os #randes e poderosos a ouvir, de modo consciencioso, as ob+ees e contribuies dos irm&os e irm&s menos proeminentes. A =eusa opun a$se / domina&o de um sobre muitos e apoiava a unidade mais que a multiplicidade, a totalidade mais do que a fra#menta&o, a inte#ra&o mais do que a repres&o. Nessa atividade de conten&o e vincula&o, .)mis revela o princ%pio operado pela consci)ncia femininaK a lei do amor. .)mis era a deusa da consci)ncia coletiva e da ordem social, da lei espiritual divina, paz, a+uste de diver#)ncias, +ustia divina, encontros sociais, +uramentos, sabedoria, profecia, ordem, nascimentos, cortes e +u%zes. -oi tambm inventora das artes e da ma#ia. C(2S ( .fMAS .)mis foi a se#unda esposa de Ceus, depois de Mtis e antes de Bera. * (la que temperou o poder de Ceus com muita sabedoria e com seu profundo respeito pelas leis naturais. Sendo uma .it&, suas ra%zes s&o instintivas e pr$olimpicas e estende$se / frente, para incluir uma vis&o csmica das operaes finais e essenciais do universo inteiro. Alm de esposa e consel eira, .)mis tambm mentora de Ceus. (m um mito ela aparece como ama de leite de Ceus beb), ensinando$o a respeitar a +ustia. No casamento de Ceus e .)mis vemos duas foras, uma solar e outra lunar, trabal arem coli#adas com poucos conflitos a serem observados. Ceus era o rei todo$poderoso, absoluto, um padr&o arquet%pico que #overna a consci)ncia coletiva, que tanto cria como mantm uma coletividade. Mas .)mis, que movimentando$se dentro de v!rios outros padres arquet%picos, desestabiliza o absolutismo e as certezas de Ceus. (la movimentava$se em uma dire&o contr!ria, nunca dei0ando de incluir o m!0imo poss%vel. .)mis e0ercia portanto, um efeito de abrandamento. (ntretanto, o casamento do dois n&o foi de total doce armonia, pois embora transitasse sabedoria entre eles, os ditames de um e do outro, sempre tin am um preo muito elevado, pois nada possui solu&o definitiva. Na ima#em de Ceus consultando .)mis, podemos aceitar uma boa dose de troca. Ceus quem re#e e decide, enquanto .)mis assume uma atitude mais suave e d! seu toque relativizador que procede de perspectivas mais abran#entes. =ARL"'" 8"M .fMAS .)mis c e#a at ns com sua espada da +ustia da natureza e nos diz que tempo de refletir. " instinto refle0ivo rompe o elo est%mulo$resposta e, no intervalo desta descontinuidade, ns umanos temos a oportunidade de perceber conscientemente uma situa&o. A refle0&o desinfama a superestima&o que a pessoa faz de si e conserva$o atento a sua verdadeira ima#em de seu lu#ar na ordem natural das coisas e manter as propores certas, +ustas e umanas. ;uando voc) tiver um conflito interno, uma press&o muito #rande, medite e c ame por .)mis para alcanar o equil%brio e a sabedoria para solucionar estas questes. =ei0e ent&o sua voz da consci)ncia falar, pois ela a voz de .)mis.8onfie no +ul#amento de .)mis, pois s (la a =eusa oracular da .erra. (m se#uida, inicie sua refle0&o repensando estas questesK

O. =escreva uma poca em que os valores para voc) deram um #iro de 97_ #raus.
6. 3ecorde pocas que voc) sentiu completamente perdido, fisicamente ou emocionalmente. "u talvez n&o avia nen um camin o espiritual a ser se#uido. .ambm, recorde um momento em que voc) sentiu$se perfeitamente equilibrado. T. Doc) teve al#uma e0peri)ncia que passou na vida que ainda recorde\ ;ue passa#ens importantes ainda conserva em sua memria\ ,ense nelas e de que forma elas passaram para sua consci)ncia\ :. B! momentos em sua vida que voc) se sente em dbito com seu carma\ B! pessoas que acreditam que s se conservar&o vivas, enquando este dbito n&o se+a compensado. X. ,ode voc) descrever al#uma passa#em de sua vida que +! recebeu o +usto casti#o de .)mis\ Doc) uma pessoa que conse#ue manter o equil%brio entre o otimismo e o pessimismo\ U. Doc) acredita em destino, carma, fado\ ;ue e0peri)ncias pessoais l e levaram a acreditar\ V. Doc) +! passou por um per%odo de fatalidades em sua vida\ 7. (scute a#ora sua consci)ncia, pois esta a voz de .)mis. 3A.2AL (0ecute este ritual na Lua 8rescente ou 8 eia. Acenda um incenso de +asmim ou ltus. =eite suas cartas de tarot sobre o altar. (nc a um c!lice com vin o ou suco de uva e coloque a sua frente e acenda duas velas ro0as, uma de cada lado do c!lice. (r#a a m&os sobre seus instrumentos advin atrios e di#aK Deusa da Lua e da 0agia, Deusa dos 0istrios, 0ostre*me 6 resposta #ue ven'o (uscando, /evele*me todos os destinos. ?eba tr)s #oles da bebida. (mbaral e as cartas e deite$as da maneira que dese+ar. Aps terminar o processo divinatrio, levante$se, er#a os braos e di#aK Honra 6#ueles #ue me a,udaram. Agrade&o livre e sinceramente. Sua orienta&o ser$ para sempre apreciada e aceita. Assim se,a. As velas n&o precisam queimar at o fim, podendo ser reutilizadas para outros rituais divinatrios. "1 direito no ,usti&a, por#ue o direito um elemento de c$lculo, en#uanto #ue a ,usti&a incalcul$vel."

NfM(SAS, A =(2SA =A DAN'AN4A

N)mesis era a deusa do destino e da f1ria divina contra os mortais que desrespeitavam leis morais e tabus. 3epresentava a fora r%spida e implac!vel, que n&o estava submetida aos ditames do "limpo. Suas sanes tin am a inten&o de dei0ar claro aos omens, que devido a sua condi&o, n&o poderiam ser e0cessivamente afortunados. (la casti#ava aqueles que cometiam crimes e ficavam impunes e recompensava aqueles que sofriam in+ustamente ou n&o tin am boa sorte.

-oi N)mesis que casti#ou Narciso, depois que numerosas donzelas desiludidas pelo belo +ovem clamaram por vin#ana aos cus. 2m dia, ao sair para caar, a deusa provocou um calor t&o forte que Narciso teve de apro0imar$se de um arroio para beber !#ua. Ao ver seu refle0o no espel o dc!#ua, ficou deslumbrado com a ima#em e ali ficou, contemplando$se at morrer. N)mesis era t&o bonita e atraente quanto Afrodite e Ceus apai0onou$se por ela. Ceus a perse#uiu incans!velmente tentando faz)$la sua, mas a deusa para evitar seu abrao metamorfoseou$se de mil maneiras. (m uma delas, transformou em #ansa, mas Ceus metamorfoseou$se de cisne e conse#uiu seu intento. =o fruto dessa uni&o, a deusa colocou um ovo que foi recol ido por pastores e entre#ue por eles / Leda. (sta uma das verses da ori#em de Belena. Na mitolo#ia mais recente, N)mesis aparece como uma fi#ura monstruosa, furiosa e sedenta por vin#ana. Nos tempos anti#os, porm, ela era representada por uma mul er alva alada que punia todos que trans#rediam as re#ras morais e sociais impostas por . emis, a deusa da +ustia. Ao contr!rio das (r%nias, o poder de N)mesis n&o era retaliador, mas sim de restabelecimento da ordem +usta, tirando a felicidade ou riqueza e0cessiva dadas por sua irm& .Lc e. N)mesis, em seu aspecto de Adratia Na inevit!velO, era representada com uma #uirlanda na cabea, uma ma& em sua m&o esquerda e um +arro na direita. A e0ist)ncia de uma deusa da vin#ana encontra sua e0plica&o na cosmovis&o que tin am os #re#os, para quem o equil%brio era o mais importante. ;uando esse se rompia, se pun a em peri#o a ordem das coisas, por isso era necess!rio o casti#o para manter o mundo tal como deveria ser. ,ara e0emplificar, temos o caso de 8reso, um omem muito rico e feliz, que foi levado por N)mesis a uma peri#osa e0pedi&o onde deveria vencer 8iro. (sta a&o termina a total ru%na de 8reso e o estabelecimento de uma nova ordem. A clera de N)mesis era diri#ida contra quem viola a ordem, especialmente a ordem da natureza, e desrespeita a lei e a norma naturais. Sobre tais pessoas desfec a ataques, rebai0ando ao m!0imo os poderosos e esvaziando os inflados. "s desastres e as tra#dias que nos acontecem devido / infla&o arquet%pica s&o trabal o de N)mesis, e ela serve para nos reconduzir ao contato com as devidas propores umanas e / adequada modstia, por vezes fazendo$nos tropear, ou ter son os orr%veis, ou instilando$nos medos irracionais de fracassar, ou at inau#urando um tique nervoso delator que assinala o aparecimento de aprumo e perfecionismo. A raiva +usticeira e +ustificada de N)mesis ataca o ato de transpor um limite e defende a lei e a norma da natureza. N)mesis interveio em muitas istrias, com a inten&o de manter o precioso equil%brio #re#o. (les alme+avam constituir uma sociedade ideal, re#ida pelo princ%pio de permanente +ustia. 2ma vez que os seres umanos se rendem frente a torpe formalidade de suas leis, N)mesis toma a materialidade da tica e torna$se real em nosso mundo atual. *tica um con+unto de princ%pios e valores que #uiam e orientam as relaes umanas. N)mesis, nos coloca aqui de volta a um campo que para ns con ecido como sociolo#ia. N)mesis, era portanto, a =eusa da *tica. A tica foi o cimento que construiu a sociedade #re#a. "s #re#os +! tin am con ecimento de que, se e0istisse um sentimento profundo tico, a sociedade se manteria bem$estruturada e or#anizadaQ quando esse sentimento tico se rompia, ela comeava a entrar em crise autodestrutiva.

N)mesis nos pe em contato com uma unidade perdida e a possibilidade de vislumbrar um orizonte de inte#ra&o normativo desde a refle0&o e a a&o. .oda a viol)ncia que vivenciamos o+e causada pela desvaloriza&o da vida. ;uanto vale uma vida o+e, voc) sabe\ ,odemos perd)$la em um assalto, ou mesmo andando calmamente pela rua e nos depararmos com uma bala perdida. ,odemos perd)$la at em uma discuss&o de trFnsito ou com um vizin o armado. B! muitos anos, a vida n&o tin a preo e n&o se podia matar uma pessoa, e0ceto em le#%tima defesa. Matar em le#%tima defesa corresponde a um ato e0tremo diante de uma ameaa / prpria vida, entre a sua vida e a da outra pessoa, voc) prote#e a sua. A defesa da vida um valor universal. N)mesis v)m nos alertar que vivemos o+e nossa fome de tica. N&o uma fome de moralidade nem de moralismo, mas uma fome de tica. (sta deusa estava atuante quando o ,residente 8olor foi eleito, mas infrin#iu a tica. 3oubou, mentiu, traiu os valores de nossa sociedade. ,ortanto, mereceu o +usto casti#o de N)mesis, que foi o <impeac ment<, com o seu conseqJente afastamento do car#o de ,residente. A =eusa N)mesis pode solucionar e resolver problemas interpessoais, desde que n&o se+amos ns mesmos as suas causas. Se estivermos contribuindo para o desequil%brio, ela se afastar! e far! com que ns o solucionemos. ,ortanto, antes de c amar por N)mesis, certifique$se que voc) realmente aceita sua parcela de responsabilidade. (N8"N.3AN="$S( 8"M NfM(SAS NLua NovaO ,ara este ritual voc) s precisar! de uma vela preta untada de patc uli. .race o c%rculo e acenda a vela preta no meio dele. Sente$se sobre suas duas pernas e eleve os braos em <^<. 8ombine ent&o visualiza&o com respira&o prFnica Ntcnica de ^o#aO. 8 ame a =eusa, dizendoK 98mesis, Deusa da tica, +ue trama o destino dos 'omens, 1riente*me, 7uia*meH A,uda*me com solu&Ies, Livra*me do peso dos meus pro(lemas !raga*me a 'armonia e o e#uil(rio Desem(arace o )io de min'a vida 0e rea(aste&a com sua sa(edoria Eu l'e pe&o com sinceridadeH Disualize uma mul er alada que descer! no meio de seu c%rculo. (la sentar! em frente a voc) e l e per#untar! qual sua parcela de responsabilidade nos problemas de sua vida. 3elate os fatos e assuma seus erros, revelando$l e que dese+a mudar com o seu au0%lio. =i#a que n&o quer enfrentar tudo sozin a, que precisa de sua presena para estabelecer o equil%brio e a paz de volta em sua vida. (scute com aten&o o que (la l e dir!, mas contemple tudo com l#ica. Se a =eusa l e e0por solues dr!sticas e dolorosas, n&o se preocupe, pois a partir da%, poder! tomar atitudes alternativas. Ao terminarem a conversa, a#radea a =eusa e per#unte se pode c am!$la outras vezes. (la flutuar! novamente no cu e se fundir! com o lado escuro da Lua. -ec e o c%rculo e apa#ue a vela.

A3A=AA, A 3AANBA =AS ?32HAS Aradia de .oscano, nasceu em 9T de a#osto de 9T9T em Dolterra, At!lia. Aradia era fil a de =eusa Lunar =iana, sendo respons!vel pela perpetua&o de seu culto. Al#uns istoriadores dizem que seu pai poderia ter sido Apolo, L1cifer ou =ianus. (la viveu entre os escravos que conse#uiram escapar das #arras dos sen ores, nos montes de Alban e florestas perto do la#o Nemi, na At!lia. Aradia ensinou$l es a Anti#a 3eli#i&o e pre#ava o amor pela liberdade. Alm disso, trou0e esperana para os camponeses que eram e0plorados pela classe mais rica. Aumentou$l es a auto$estima, deu$l es o devido valor e ensinou$l es a terem respeito por si prprios. Aradia colocou$os em armonia com a natureza atravs de seus ritos sazonais e rituais da Lua 8 eia. A A#re+a 8atlica a perse#uiu como <3ain a das ?ru0as< e colocou$a na pris&o. L! foi torturada e sentenciada / morte. No dia da e0ecu&o, n&o foi encontrada em sua cela. .in a escapado mila#rosamente e voltou a ensinar sua reli#i&o ao povo. ;uando presa novamente pelos soldados, falou ao padreK $<Doc) s traz a puni&o para /queles que se livraram da A#re+a e da escravid&o. (stes s%mbolos e roupa de autoridade que veste, s servem para esconder a nudez que nos faz i#uais. Doc) diz que serve a um deus, mas voc) serve somente a seus prprios medos e limitaes<. Acabou presa desta vez, por eresia e trai&o. Sentenciada novamente / morte, outra vez escapou. 3etornou a seus se#uidores e revisou todos seus ensinamentos ,or fim, dei0ou$l es a <8ar#a da =eusa<, onde descreve minuciosamente todos os rituais. Anstruiu tambm, seus se#uidores para record!$la compartil ando vin o e bolos nos cerimoniais sa#rados. ,rometeu, que todo aquele que clamasse por =iana, sua m&e, e por ela, receberiam muitas #raas e seriam abenoados. (m se#uida partiu para o leste. Aps a partida de Aradia, os covens foram dispersos pelos inquisitores. (ram elesK Ganarric Nmistrios lunaresO, -anarric Nmistrios da terraO e .anarric Nmistrios estelaresO. (stes #rupos s&o consultados ainda o+e como /s .radies da .r%ade. (m 9X_7, ?ernardo 3ate#no, um inquisitor italiano, documentou um volumoso acrscimo no n1mero de seitas de bru0aria comeados no ano de 9TX_. 8orrespondia e0atamente com o per%odo que Aradia encontrava$se na At!lia, ensinando a Anti#a 3eli#i&o. Aradia era a doutrinadora da Anti#a 3eli#i&o da =eusa e tambm a protetora das bru0as. (ra uma deusa intelectualizada com a c ama de uma Amazona em seu interior. * uma deusa associada com a Lua 8 eia, apresentando o esp%rito de uma <=onzela<, somada / abilidade e presteza erdada de sua m&e =iana e tambm a sabedoria de uma <Anci&<. Aradia um s%mbolo para as bru0as atuais. Atravs de seus ensinamentos ns nos transformamos e nos unimos ao cu, a terra, / lua e ao universo. A 8A3'A =A =(2SA (m 97WW, 8 arles 'odfreL Leland publicou pela primeira vez <Aradia, 'ospel of . e Mitc es< NAradia, " (van#el o das ?ru0asO, um pequeno livro sobre a bru0aria italiana remanescente. Nele ele traz a 8ar#a da =eusa, a qual se tornou uma parte padr&o dos rituais de Micca atuais. (ssa 8ar#a ainda usada de modo ori#inal, mas vem sendo cuidadosamente refinada para a utiliza&o moderna. =oreen Daliente reescreveu uma bela vers&o. Star lS traz outra vers&o em <. e Spiral =ance<Q Gabet e Stelart -arra t)m outra em <(i# t Sabbats -or Mitc es<. Mesmo o escritor de fic&o Andre Norton oferece uma vers&o da 8ar#a em seu livro <Moon 8alled< A 8ar#a da =eusa oferece anti#as instrues de quando encontrar e o que esperar das ener#ias e poderes lunares. Nin#um sabe ao certo o qu&o vel o a 8ar#a realmente .

Leland ac ava que era uma parte aut)ntica de um ritual secretamente preservado por se#uidores pa#&os da re#i&o mediterrFnea. 8omea com <"ua as palavras da 'rande M&e, que no passado se c amava Rrtemis, Atena, =iana, 8erridlen...<. Se#ue$se uma lista de deusas lunares. ,rosse#ueK <Sempre que necessitar de al#o, uma vez por m)s, e mel or ser! quando a Lua estiver c eia, voc) dever! reunir em al#um local secreto...<. A 8ar#a promete que a celebra&o da =eusa livrar! o devoto da escravid&o de outros povos e /s leis cristianizadas, e que a =eusa ensinar! a seus se#uidores seus se#redos m%sticos. 8ada <coven<, #rupo e indiv%duo podem ter uma vers&o levemente modificada da 8ar#a da =eusa, #eralmente uma compila&o e reestrutura&o de outras verses. (is aqui uma delasK <1u&am as palavras da 7rande Deusa, #ue em outras eras era c'amada de @rtemis, Diana, Astarte, "s'tar, A)rodite, .erridJen, 0orrigan, :reKa entre muitos outros nomes. Sempre #ue necessitarem da 0in'a a,uda, reLnam*se em um local secreto, pelo menos uma ve5 por m8s, especialmente na Lua .'eia. Sai(am #ue 0in'as leis e amor os tornaro livres, pois nen'um 'omem pode proi(ir seu culto a 0im em suas mentes e em seus cora&Ies. 2restem aten&o a como voc8s c'egaro 6 0in'a presen&a, e Eu l'es ensinarei pro)undos mistrios, antigos e poderosos. 9o e3i,o sacri)cios, nem dor em seu corpo, pois Sou a 0e de todas as coisas, a .riadora #ue os criou a partir de 0eu amor, e A#uela #ue dura atravs dos tempos. Sou A#uela #ue a (ele5a da !erra, o verde das coisas vivas. Sou a Lua >ranca cu,a lu5 plena entre as estrelas, e suave so(re a !erra. +ue 0eu alegre culto este,a em seus cora&Ies, pois todos os atos de amor e pra5er so 0eus rituais. -oc8s 0e v8em no amor de 'omem e mul'er, pais e )il'os, entre 'umanos e todas as 0in'as criaturas. +uando voc8s criam com suas pr4prias mos, l$ estarei Eu. Eu sopro o sopro da vida nas sementes #ue plantam, se,a uma planta ou crian&a. Estarei sempre a seu lado, sussurrando palavras ternas de sa(edoria e orienta&o. !odos os #ue (uscamos 0istrios devem vir a 0im, pois Eu sou a -erdadeira :onte, a 7uardi do .aldeiro. !odos os #ue (uscam 0e con'ecer sa(em disso. !oda a sua (usca e seus anseios so inLteis a no ser #ue con'e&am o 0istrioM pois se o #ue (uscam no conseguem ac'ar em seu interior, no o conseguiro no e3terior. 2ortanto, atentos, estou com voc8s desde o princpio, e os recol'erei ao 0eu seio ao )im de sua e3ist8ncia terrena." A car#a deve ser lida no in%cio de um ritual. (scut!$la ou pronunci!$la au0ilia a todo se#uidor devotado abrir as portas ao inconsciente coletivo. " arqutipo da 'rande =eusa, em seus tr)s aspectos lunares, superou perse#uies, ridicularizaes, tentativas de usurpar seus poderes e abandono. Nen um ser umano ou leis reli#iosas podem evitar que as emoes, mentes e corpos dos umanos N omem e mul erO respondam a Seu s%mbolo, a Lua. Andividualmente, devemos se#uir a tril a do raio de luar que leva / secreta porta interna de Sua anti#a sabedoria. =evemos aprender a ter consci)ncia das fases e dos flu0os de ener#ia da LuaQ devemos entender como as ener#ias da Lua fluem atravs do ano lunar. ;uando pudermos faz)$lo, teremos a c ave para a porta interior. 3A.2AL (ste ritual deve ser realizado no in%cio de um novo pro+eto, ao iniciar um novo camin o espiritual, dese+ando realizar uma via#em de estudos, ou alme+ando um novo trabal o. " ritual deve ser realizado na Lua 8 eia. Sua #uia espiritual para este ritual a =eusa Aradia. (ste um ritual de medita&o. Doc) necessitar! o desen o do (sp%rito de Aradia Nfi#ura acimaO e uma vela branca. .race o c%rculo e c ame os quatro elementos. Sente$se confortavelmente em frente ao altar. 8omece focalizando seu pro+eto novo e o que ele si#nifica para voc). "l e para o desen o do (sp%rito de Aradia fi0amente. 3ela0e e volte e respirar profundamente. ;uando estiver bem rela0ada, fec e os ol os. Doc) estar! em frente a uma cerca viva e0tremamente alta.

,rocure uma abertura e entre. Doc) andar! at um ponto e encontrar! um cruzamento que ter! uma entrada para esquerda e outra para direita. Doc) est! dentro de um labirinto. ,are neste ponto sem se alarmar, pois da intersec&o dos dois camin os sur#ir! uma +ovem mul er. Lo#o voc) identificar! que Aradia. (la vai apro0imar$se e per#untar! a voc) o que dese+a. 8onverse com ela a respeito de seus planos. Abra$se onesta e livremente. 8ompartil e com (la suas esperanas de alcanar o que dese+a e pea que l e a+ude a dar cada passo deste novo camin o. =epois de falar tudo que deveria, oferea$l e um presente Ndeposite um pedao de bolo na terra, ou qualquer outra coisaO. A#radea os momentos maravil osos compartil ados com (la e pea$l e para que a leve para fora do labirinto. 3etorne ao c%rculo e medite por um bom tempo sobre esta sua +ornada. -oi o que voc) esperava\ -ique dentro do c%rculo quanto tempo necessitares. A#radea tudo de bom que tem recebido. -ec e o c%rculo e d) por encerrado o ritual.

"S (N8AN."S =A =(2SA 8A38(

8irce, fi#ura le#end!ria da mitolo#ia #re#a, retratada como fil a de Blio, deus$sol e da ninfa ,rsia. ,or ter envenenado seu marido, o rei dos s!rmatas, que abitava o 8!ucaso, foi obri#ada a e0ilar$se na il a de (ana, localizada no litoral oeste da At!lia. " nome da il a<(ana<, se traduz como <prantear< e dela emanava uma luz t)nue e f1nebre. (sta luz, identificava 8irce, como a <=eusa da Morte<. (ra tambm associada aos v@os mortais dos falces, pois assim como estes, ela circundava suas v%timas para depois enfeiti!$las. " #rito do falc&o <circ$circ< e considerado a can&o m!#ica de 8irce que controla tanto a cria&o quanto a dissolu&o. Sua identifica&o com os p!ssaros importante, pois eles t)m a capacidade de via+ar livremente entre os reinos do cu e da terra, possuidores dos se#redos mais ocultos, mensa#eiros an#licos e portadores do esp%rito e da alma. Anti#os escritores #re#os citavam$na como <8irce das Madei0as .ranadas<, pois podia manipular as foras da cria&o e destrui&o atravs de ns e tranas em seus cabelos. 8omo o c%rculo, ela era tambm a tecel& dos destinos. 8irce era considerada a =eusa da Lua Nova, do amor f%sico, feitiaria, encantamentos, son os preco#nitivos, maldies, vin#anas, ma#ia ne#ra, bru0aria, caldeires.

8A38( ( 2LASS(S No decurso das suas perambulaes, o eri 2lisses Npersona#em pico da <"dissia, de Bomero<O e sua tripula&o desesperada, desembarcam na praia da il a de (ana, onde vivia 8irce, a fil a do Sol. Ao desembarcar, 2lisses subiu a um morro e, ol ando em torno n&o viu sinais de abita&o, a n&o ser um ponto no centro da il a, onde avistou um pal!cio rodeado de !rvores.

2lisses envia / terra 6T omens, c efiados por (ur%colo, para verificar com que ospitalidade poderiam contar. Ao se apro0imarem do pal!cio, os #re#os viram$se rodeados de lees, ti#res e lobos, n&o ferozes mas domados pela arte de 8irce, que era uma poderosa feiticeira. .odos esses animais tin am sido omens e aviam sido transformados em feras pelos seus encantamentos. =o lado de dentro do pal!cio vin am os sons de uma m1sica suave e de uma bela voz de mul er que cantava. (ur%loco, c amou$a em voz alta, e a =eusa apareceu e convidou os recm$c e#ados a entrar, o que fizeram, de boa vontade, e0ceto (ur%loco, que desconfiou do peri#o. A =eusa fez seus convivas se assentarem e serviu$l es vin o e i#uarias. ;uando aviam se divertido / farta, ela l es tocou com uma varin a de cond&o e eles imediatamente se transformaram em porcos, com <a cabea, o corpo, a voz e as cerdas< de porco, embora conservando a inteli#)ncia de omem. (ur%loco apressou$se em voltar ao navio e contar o que vira. 2lisses, ent&o, resolveu ir ele prprio tentar a liberta&o dos compan eiros. (nquanto se encamin ava para o pal!cio, encontrou$se com um +ovem que a ele se diri#iu familiarmente, mostrando estar a par de suas aventuras. 3evelou que era Merc1rio e informou 2lisses acerta das artes de 8irce e do peri#o de apro0imar$se dela. 8omo 2lisses n&o desistiu de seu intento, Merc1rio deu$ l e um broto de uma planta c amada <Moli<, dotada de enorme poder para resistir /s bru0arias, e ensinou$l e o que deveria fazer. 2lisses prosse#uiu seu camin o e, c e#ando ao pal!cio, foi cortesmente recebido por 8irce, que o obsequiou como fizera com seus compan eiros, e, depois que ele avia comido e bebido, tocou$l e com sua varin a de cond&o, dizendoK $<(iI procura teu c iqueiro e vai espo+ar com teus ami#os<. (m vez de obedecer, porm, 2lisses desembain ou a espada e investiu furioso contra a =eusa, que caiu de +oel os, implorando clem)ncia. 2lisses ditou$l e uma frmula de +uramento solene de que libertaria seus compan eiros e n&o cometeria novas atrocidades contra eles ou contra o prprio 2lisses. 8irce repetiu o +uramento, prometendo, ao mesmo tempo, dei0ar que todos partissem s&o e salvos, depois de os aver entretido ospitaleiramente. 8umpriu a palavra. "s omens readquiriram suas formas, o resto da tripula&o foi c amado da praia e todos ma#nificamente tratados durante tantos dias, que 2lisses pareceu aver$se esquecido da p!tria e ter$se resi#nado /quela in#lria vida de cio e prazer. Afinal seus compan eiros apelaram para os seus sentimentos mais nobres, e ele recebeu de boa vontade a censura. 8irce a+udou nos preparativos para a partida e ensinou aos marin eiros o que deveriam fazer para passar s&os e salvos pela costa da Al a das Sereias. As sereias eram ninfas marin as que tin am o poder de enfeitiar com seu canto todos quantos as ouvissem, de modo que os infortunados marin eiros sentiam$se irresistivelmente impelidos a se atirar ao mar onde encontravam a morte. 8irce aconsel ou 2lisses a cobrir com cera os ouvidos dos seus marin eiros, de modo que eles n&o pudesses ouvir o canto, e a amarrar$se a si mesmo no mastro dando instrues a seus omens para n&o libert!$lo, fosse o que fosse que ele dissesse ou fizesse, at terem passado pela Al a das Sereias.

No poema <(ndimi&o<, do poeta ]eats, podemos ter uma idia do que se passava no pensamento dos omens que eram transformados em animais pela feiticeira 8irce. (sses versos abai0o teriam sido ditos por um monarca que tin a sido transformado em elefante pela =eusaK <N&o lamento a coroa que perdi, A falan#e que outrora comandei ( a esposa, ou vi1va, que dei0ei. N&o lamento, saudoso, min a vida. -il os e fil as, na mans&o querida, .udo isso esqueci, as ale#rias .errenas olvidei dos vel os dias. "utro dese+o vem, muito mais forte. S aspiro, s peo a prpria morte. Livrai$me desse corpo abomin!vel. Libertai$me da vida miser!vel. ,iedade 8irceI Morrer e t&o$somenteI Sede, deusa #entil, sede clementeI A AMA'(M ;2( " B"M(M -AC =A M2LB(3 Metaforicamente, a istria de 8irce e 2lisses, revela a propor&o da influ)ncia dos encantos femininos sobre os omens. Mostra que quando a mul er se determina a usar todo o seu potencial se0ual, enlouquece a cabea de um omem e ele, inconscientemente se transforma em um animal revelado de acordo com a sua natureza. ,ortanto, os omens movidos t&o somente por fortes dese+os se0uais, nunca estar&o livres de serem e0plorados por mul eres que buscam satisfaes financeiras e que usar&o de subterf1#ios e encantamentos para alcanarem seus intentos. (ste lado <feiticeira$prostituta< de todas as mul eres, foi que levou o re#ime patriarcal romano / ca!$las como bru0as. (ste ponto de vista <c auvinista<, encontra$se delineado em te0tos anti#os da ?%blia, onde ! a afirma&o de que os omens s&o v%timas inocentes da influ)ncia maldosa e perniciosa feminina. Bo+e em dia, a ima#em que o omem faz da mul er, ainda permanece com essa pro+e&o, embora nem sempre com a mesma #randiosidade e rever)ncia caracter%stica da arte cl!ssica. -ilmes porno#r!ficos e p!#inas centrais de revistas populares revelam a ima#em interior que os omens fazem das mul eres. ( ns, as mul eres brasileiras,infelizmente, somos consideradas perante o mundo inteiro como mul eres lindas, feiticeiras, mas totalmente prostitu%das. =i#o isso, porque min a prpria fil a, que mora e estuda na (uropa, +! sofreu muito esse tipo de preconceito. (, todo problema consiste em raz&o do omem no est!#io cultural atual +amais avanou alm da si#nifica&o maternal da mul er e essa a raz&o para que ele classifique somente dois tipos de mul eresK sua m&e e as prostitutas. 8onseqJentemente, a prostitui&o um dos principais subprodutos do casamento civilizado. * muito comum observarmos um omem falar da mudana no relacionamento pessoal que ele e0perimentou com sua mul er a partir do nascimento dos fil os. A ima#em que ele tin a do feminino, que anteriormente o e0citava para o ato de amor, a#ora re#ride ao modelo maternal est!tico. (le se sente preso, muitas vezes sem vitalidade ou senso de criatividade.

As ta0as crescentes de divrcio no mundo ocidental, refletem o camin o que al#uns omens tomaram para escapar da domina&o da esposa$m&e. (m nosso mundo moderno, a ima#em da =eusa$feiticeira 8irce est! enterrada sob os valores reli#iosos do patriarcado. (ntretanto, ela ainda vive, e pode ser redescoberta como a compan eira$da$alma por qualquer omem que possua dese+o e a cora#em de sacrificar os papis masculinos estereotipados e valores coletivos antiquados. (stas s&o as ofertas que a mul er$feiticeira sa#rada presenteia o omem no seu templo de amorQ l! ela o a#uarda, pronta para inici!$lo no si#nificado de sua vida e despertar sua consci)ncia para uma nova sabedoria. A G"3NA=A B(3eA8A A +ornada de um eri sempre pontuada de diversos dem@niosK os dem@nios da d1vida, da esperana e de um camin o mais f!cil, as sedues da riqueza, do poder e do edonismo. (m sua lon#a via#em de volta para >taca 2lisses teve que res#atar seus omens da Al a de (ana e dos encantamentos de 8irce que os transformou em porcos. .odas as tentaes faziam com que a tripula&o esquecesse a via#em. " eri de nossa istria, assim como de muitas outras, costumam partir para uma aventura no mundoQ as vezes a +ornada interna, quando o eri desce at as profundezas do inconsciente. Se ele sobreviver a esse mer#ul o e, muitos dos que o precederam n&o o conse#uiram e / batal a com o monstro que estiver a#uardando por ele no fundo, ent&o ser! capaz de empreender a subida e ser transformado. (ssa transforma&o constitui uma e0peri)ncia de morte e renascimento. ;uem a pessoa foi, como era seu mundo consciente, n&o e0iste mais. .udo foi transformado. (mbora as aventuras ericas de nossa memria tribal possam tomar al#uma forma e0terior, os mesmos motivos da convoca&o, da descida, da luta, do ferimento e do retorno fazem parte da vida cotidiana de cada pessoa. =iscernir que cada um de ns faz parte de um rico padr&o, e recon ec)$lo no dia$a$dia, res#atar o princ%pio de profundidade. 8ada um de ns, ao nascermos, somos lanados na trama de um #rande drama, no qual talvez este+amos se#uindo um roteiro incerto, mas em que, somos c amados a ser os prota#onistas. " trmino do te0to certoK todos morremos. Mas a pea constru%da de modo que o prota#onista possa tornar$se consciente e fazer suas escol as ericas. .odas as istrias de eris at podem nos inspirar ou #uiar, mas cabe a cada um responder ao seu prprio c amado, individualizar$se. 8omo diz a anti#a par!bola Cen, <estou procurando o rosto que eu tin a antes de o mundo ser criado.<

A3;2*.A," =A .3ANS-"3MA45" " arqutipo de 8irce , antes de tudo, a fi#ura de uma mul er independente, consciente de seus dese+os e sua feminilidade. 8irce representa o amor, a pai0&o irracional e um poder incr%vel. (la nos traz / luz da nossa fora interior, que n&o s representa a se0ualidade, mas tambm os tesouros do inconsciente. A #rande mensa#em contida no mito 8irce para mim, reside no fato de nos permitir ver e aceitar os desafios que nossa +ornada nos prope e de assumirmos a responsabilidade de

nossas escol as. 8irce nos encora+a a fazermos bom uso de nosso poder interior, para ditarmos o camin o de nosso prprio destino. 8irce nos diz queK =epois da dor, vem o saber =o saber, sur#e o crescimento " crescimento nos leva a transforma&o =a transforma&o emana o poder.

.AAMA., A =(2SA =3A'5"

" reino da ?abil@nia se desenvolveu ao sul da MesopotFmia durante 66__ at XT7 a. 8., quando os persas conquistaram a cidade. "s babil@nios eram os erdeiros do #rande le#ado cultural dos anti#os sumrios. ,ara os babil@nios como para o sumrios, o rei obtin a sua autoridade diretamente dos =euses. ,or e0emplo, o rei Bammurabi afirmava que avia recebido as leis de seu 8di#o diretamente da m&o do =eus Sol S amas . "s reis eram t&o importantes que, em anos recentes, o a#ora condenado ditador Saddam Bussein Nnascido em 9WTVO, +ustificava em parte sua soberania sobre o Araque atual, comparando$se com o rei Nabucodonosor, que #overnou desde o ano de U_U at XU6 a. 8. A istria de .iamat pode ser encontrada no pico babil@nico (numa (lis , data do sculo HAH$HDA a. 8., que foi cantada ante a est!tua de MarduS, =eus principal babil@nico, celebrando a funda&o do mundo e da prpria ?abil@nia que era o centro do mundo. .udo inicia$se com o caos aqu!tico. Apsu a !#ua doce que ori#ina rios e riac os, e .iamat, o mar ou as !#uas sal#adas Nrepresentada na forma de um dra#&oO, combinam seus poderes para criar o universo e os =euses. "s primeiros dois =euses c amaram$seK Lac mu e Lac amu. A primeira prole se reproduziu e formou$se outra prole. (sses =euses irritavam profundamente Apsu que convocou seu au0iliar Mummu e foram +untos a .iamat, a quem disseram que a descend)ncia de ambos deveria ser eliminada para que re#ressasse a tranqJilidade. .iamat, entretanto, enfureceu$se rec aou a idia, pois embora estivesse perturbada com os ru%dos dos deuses, os perdoava. As crianas$=euses acabam descobrindo que Apsu tin a plano de mat!$las e enviam o =eus (a para mat!$lo primeiro. .iamat n&o apoiava os planos de Apsu de destruir seus fil os mas, diante da morte de seu esposo, passa a lutar contra eles. A =eusa encontra outro compan eiro, ]in#u, com quem #era v!rios monstrosK serpentes de #arras venenosas, omens$escorpies, lees$dem@nios, monstros$tempestade, centauros e dra#es voadores. =epois, partiu para a retalia&o. Antes desi#nou ]in#u como c efe de seu e0rcito dizendoK $<(0altando$te na assemblia dos =euses, eu te dou o poder para diri#ir todos eles. .u s ma#n%fico e meu 1nico esposo. ;ue os AnunnaSi e0altem teu nome.< (ntre#ou$l e ent&o as .!buas do =estino. As crianas$=euses temiam lutar contra .iamat at que MarduS, fil o de (a, decidi lutar contra ela. " restante dos deuses rebentos prometeram a MarduS que, em caso de vitria, ele seria coroado como rei dos =euses.

MarduS teceu uma rede e apan ou ]in#u e todos os monstros. (le os acorrentou e os atirou no Submundo. ,artiu ent&o para matar .iamat. ,rimeiro MarduS ce#ou o dra#&o com seu disco m!#ico, possivelmente representado pelo prprio sol, pois o =eus era tambm um eri$solar. =epois feriu mortalmente .iamat com uma lana, s%mbolo da vontade criativa e procria&o. " eri teve ainda o au0%lio dos sete ventos para destruir .iamat. 8om metade do corpo dela ele fez o cu, e com a outra metade a .erra. .omou sua saliva e formou as nuvens e de seus ol os fez fluir o .i#re e o (ufrates. -inalmente de seus seios criou #randes montan as. "s umanos foram criados a partir do san#ue de ]in#u misturado com terra. MarduS, de posse das .!buas do =estino, criou em se#uida, uma abita&o para os =euses no cu, fi0ou as estrelas e re#ulou a dura&o do ano e fundou a cidade da ?abil@nia para que fosse sua resid)ncia terrestre. "utros mitos, descrevem o processo de cria&o como um flu0o cont%nuo de ener#ias ori#inadas do san#ue menstrual de .iamat, armazenado no Mar Dermel o ou .iamat, em !rabe. -oi essa a raz&o pela qual, mesmo aps a interpreta&o patriarcal do mito, na qual foi acrescentada a fi#ura de MarduS, que teria matado .iamat, o =ra#&o do 8aos e criado o mundo com seu corpo, foi mantido na ?abil@nia, durante muito tempo, o calend!rio menstrual, celebrando os Abbats e nomeando os meses do ano de acordo com as fases da Lua. " mistrio de .iamat e de MarduS era comemorado anualmente na ?abil@nia durante o Ano Novo ou no festival de ASitu. ,ouco resta da ma#n%fica cidade da ?abil@nia, somente uns quatro bancos de barro /s mar#ens do rio (ufrates, sul da atual ?a#d!, Araque. ,orm um dia, a cidade da ?abil@nia foi famosa por seus <+ardins suspensos<, uma das maravil as do anti#o mundo. No cora&o da cidade estava o templo de MarduS, a 8asa da -unda&o do 8u e da .erra. 8omo em incont!veis mitos, a ori#em de toda a vida teria vindo do mar primordial, quer na terra, ou no cu, mas o que e0iste de comum em todas estas poss%veis proced)ncias s&o as trevas primordiais. S&o delas que se ori#ina a luz, sob a forma de luz ou estrelas e do dia acompan ado pelo sol. * esse fator comum, a escurid&o da noite primordial como s%mbolo do inconsciente que e0plica a identidade entre o cu noturno, terra, mundo inferior e !#ua primordial anterior / luz. 8om efeito, o inconsciente a m&e de todas as coisas, e tudo o que sur#iu depois e permanece na luz da consci)ncia est! em uma rela&o filial com a escurid&o. =esi#namos como urobrica, essa situa&o ps%quica primordial, que abran#e os opostos e, qual os elementos masculinos e femininos, os inerentes / consci)ncia e os ostis a ela, confundem$se uns com os outros. Na ?abil@nia, a unidade masculino$feminina dos uroboros era constitu%da por .iamat e Apsu, que representavam o caos primordial da !#ua. Mas .iamat, o verdadeiro elemento de ori#em, a m&e de todos os deuses, e a possuidora das t!buas do destino. A e0ist)ncia ori#inal de .iamat tambm resulta do fato desta ter sobrevivido / morte de Apsu e, quando finalmente derrotada pelo =eus$sol patriarcal MarduS, formam$se a partir de seu corpo a abbada celeste superior e a abbada inferior das profundezas. Assim, mesmo depois de ter sido derrotada, ela permanece como o 'rande 8%rculo que tudo contm. .iamat, n&o apenas o monstro terr%vel Ndra#&oO do abismo, tal como a via o mundo patriarcal daquele que a venceu, MarduS. (la n&o s #eradora, como tambm a m&e le#%tima de suas criaturas, que se enfureceu quando Apsu decidiu matar os deuses que

eram seus fil os. Somente depois destes terem assassinado Apsu, seu marido, o pai primordial, que ela d! inicia / sua vin#ana e propa#a a sua fora destruidora. .iamat representa o poder irracional dos primrdios e do inconsciente criador. Mesmo na morte, ela continuou a representar o mundo superior e o inferior. MarduS, ao contr!rio, um le#islador. A cada uma das foras celestes ele atribuiu um lu#ar fi0o e, como =eus b%blico do ')nese, or#anizou o mundo se#undo leis racionais que correspondem / consci)ncia e sua natureza solar. " car!ter numinoso da 'rande =eusa ainda se manifesta na forma de um =ra#&o em .iamat, entretanto, mais freqJente este deusa primitiva sur#ir despida e com caracter%sticas se0uais acentuadas quando a )nfase recai em sua fecundidade e em seu car!ter se0ual. .iamat n&o uma =eusa cruel, mas seus templos eram escondidos, devido a sua impopularidade, provavelmente por causa dos sacrif%cios umanos que faziam parte de seus rituais. Asto mudou, em al#umas cidades do Amprio, quando .iamat passou a ser adorada abertamente e onde, os rituais mais san#rentos eram e0ecutados raramente. .iamat representa todos os cinco elementos c inesesK terra, !#ua, fo#o, ar e metal.

A =(33".A =A =(2SA
" (numa (lis a primeira istria da substitui&o de uma =eusa M&e por um deus que <fabrica< a cria&o como al#o distinto e separado de si mesmo. (m todos os mitos da Adade do -erro Nque comea em 96X_ a.8.O em que um deus do cu ou do sol vence a uma #rande serpente ou dra#&o, podemos encontrar traos desse poema pico babil@nico, nele a umanidade foi criada a partir do san#ue de um deus sacrificado, e n&o ! 1tero de uma =eusa primordial. Sua influ)ncia pode ser rastreada ao lon#o da mitolo#ia itita, ass%ria, persa, 8anania, ebria, #re#a e romana. Na cultura da =eusa, a concep&o da rela&o entre <criador< e <cria&o< se e0pressa na ima#em da M&e, como <zo<, a fonte eterna, dando a luz a seu fil o como <bios<, a vida eterna criada no tempo, que est! viva e que ao morrer re#ressa / fonte. " fil o era / parte que emer#ia do todo, atravs da qual o todo podia c e#ar a con ecer$se a si mesmo. E medida que o deus <cresceu< no transcurso da Adade do ?ronze, c e#ou a ser consorte da =eusa e em al#umas ocasies co$criador com ela. ,orm, na Adade do -erro a ima#em da rela&o representada no matrim@nio sa#rado desaparece e se perde o equil%brio entre as ima#ens feminina e masculina da divindade que derivava da dita cerim@nia. A#ora, um deus pai se estabelece em uma posi&o de supremacia em rela&o / =eusa M&e, e se transforma paulatinamente em um deus sem consorte das tr)s reli#ies patriarcais que o+e em dia con ecemosK o +uda%smo, o cristianismo e o islam. " deus ent&o o 1nico criador principal, quando antes era a =eusa quem avia sido a 1nica fonte da vida. ,orm, o deus se converte em fazedor do cu e da terra, enquanto que a =eusa era o cu e a terra. " conceito de <fazerc difere radicalmente do de <ser<, no sentido de que o que se faz e quem o faz n&o compartil am necessariamente da mesma substFnciaQ pode conceber$se o que se faz como inferior a quem o faz. No entanto, o que emer#e da M&e necessariamente parte dela, como ela tambm parte do que dela emer#e. ,ortanto, a identidade essencial entre criador e cria&o se quebrou e desta separa&o nasceu um dualismo fundamental, o con ecido dualismo entre esp%rito e natureza. No mito da =eusa esses dois termos carecem de si#nificado se forem considerados em separadoK a natureza espiritual e o esp%rito natural porque o divino imanente / cria&o. No mito do deus, a natureza +! n&o <espiritual< e o esp%rito +! n&o <natural<, porque o divino

transcende da cria&o. " esp%rito n&o inerente / natureza, mas est! alm dela e c e#a inclusive a converter$se em fonte da natureza. Assim, um novo si#nificado se introduz na lin#ua#emK o esp%rito se torna criativo e a natureza se torna criada. (sse novo tipo de mito da cria&o resultado de uma a&o divina que estabelece a ordem a partir do caos. ,odemos considerar esses mitos como relatos narrados pela umanidade em distintos momentos de evolu&oK ambos e0plorariam, deste ponto de vista, distintos modos de e0istir no universo. ,orm, a atual tradi&o +udeu$crist&, apresenta implicitamente o mito da dualidade de esp%rito e natureza como <dado<, como inerente ao modo de ser das coisas. Ali!s, sua ori#em na istria umana se perdeu para a consci)nciaK nas culturas patriarcais em que o deus pai se adorava como criador 1nico n&o sobreviveu recorda&o al#uma cu+a forma possa con ecer$se das ima#ens anteriores da =eusa M&e como criadora.

AS M2=AN4AS
" dese+o de poder, +unto com o medo, sempre presente, a ser atacado, e0plica em #rande parte a necessidade de um deus cada vez mais poderoso, finalmente um deus <supremo<, capaz de um unir um povo embai0o de uma causa comum de defesa ou ataque. ,orm, como resultado do predom%nio do deus pai do cu, apareceu uma idia de tempo diferente. (sse +! n&o se concedia como c%clico, se#undo o modelo lunar da =eusa M&e, que acol ia de volta os mortos em na escurid&o de seu 1tero. " deus pai n&o podia acol er os mortos em seu interior, nem devolv)$los a terra para renascerem. ,ortanto, o tempo tornou linear aos ol os da umanidadeK tin am um comeo no nascimento e um final na morte. =e maneira similar, a prpria cria&o, elevada a uma propor&o csmica, tin a um comeo absoluto e teria um final definitivo, que coincidiria com o triunfo final da luz sobre a escurid&o, uma afirma&o definitiva da vitria ori#inal que avia dotado de e0ist)ncia o universo. (sse modelo de tempo linear que influenciou o <mito da cria&o< do sculo HH, se#undo o qual o <bi# ban#< marcou o in%cio da vida e poss%vel que tambm est! por detr!s do temor contemporFneo ante ao <bi# ban#< apocal%ptico que marque o final dos tempos. 3A.2AL =( .AAMA. ,A3A A 83AA.ADA=A=( ,ara este ritual voc) necessitar!K .r)s velas brancas 2ma bacia ou um c!lice que conten a !#ua com sal * ideal voc) realizar este ritual ao ar livre e / luz da Lua 8 eia. 8omece seu ritual purificando seu espao de trabal o e seus instrumentos. .race o c%rculo. Anvoque uma deusa lunar para cada elemento. Doc) pode invocar .iamat para o elemento !#ua. 8oloque a bacia ou c!lice de modo que voc) possa ver na !#ua o refle0o da lua. ,ea ent&o para que as =eusas abenoem a !#ua sal#ada com seus poderes surpreendentes de criatividade. ,ense nos aspectos de sua vida que podem ser beneficiados com toda esta criatividade. (nt&o levante o c!lice Nou baciaO e derrame a !#ua sobre voc) Ndos ombros para bai0oO. =ei0e que a ener#ia criativa de .iamat flua. (m se#uida sentir! que o poder criativo est! incorporado a voc). A#radea as =eusas da Lua que voc) invocou e abra o c%rculo.

]ALA, A =(2SA =A 3((N8A3NA45"

A Kndia foi o lugar em que a humanidade vivenciou a $"e !err,vel da forma a mais grandiosa, como ]ali, Das trevas, o tempo que a tudo devora, a 3enhora coroada de ossos do reino dos cr/niosD. Na mitologia hindu, ]ali ) uma manifesta("o da %eusa %urga. 3egundo a lenda, no primrdios dos tempos, um dem5nio chamado $ahishasura ganhou a confian(a de 3hiva depois de uma longa medita("o. 3hiva ficou agradecido por sua devo("o e ent"o lhe concedeu a d9diva de que cada gota de seu sangue produ#iria milhares como ele, que n"o poderiam ser exterminados nem pelos homens, nem pelos deuses. %e posse de tamanho poder, $ahishaseura iniciou um reinado de terror vandali#ando pelo mundo. As pessoas foram exterminadas cruelmente e at) mesmo os deuses tiveram que fugir de seu reino sagrado. s %euses reuniram.se e foram se queixar para 3hiva das atrocidades cometidas pelo tal dem5nio. 3hiva ficou muito #angado ao ser informado de tais fatos. 3ua clera, por sentir.se tra,do em sua confian(a, saiu do terceiro olho na forma de energia e transformou.se em uma mulher terr,vel. 3hiva aconselhou que os outros %euses tamb)m deveriam concentrar.se em suas shaEtis e liber9.las. !odos os %euses estavam presentes quando uma nova deusa nasceu e se chamou a princ,pio de %urga, a $"e Eterna. Ela tinha oito m"os e os %euses a investiram com suas prprias armas de poder: o tridente de 3hiva, o disco de @ishnu, a flecha flame6ante de Agni, o cetro de ]ubera, o arco de @a&u, a flecha brilhante de 3ur&a, a lan(a de ferro de ^ama, o machado de @isvaEarman, a espada de 'rahma, a concha de @arua e o le"o, que ) o meio de locomo("o de 4imavat. $ontada no le"o, transformou.se em ]ali, e cega pelo dese6o de destrui("o atacou $ahishasura e seu ex)rcito. A %eusa exterminou dem5nio aps dem5nio, ex)rcito aps ex)rcito e um rio de sangue corria pelos campos de batalha, at) que finalmente, decapitou e bebeu o sangue de $ahishasura estabelecendo novamente a ordem no mundo. Aogo aps as batalhas ]ali iniciou sua eufrica dan(a da vitria sobre os corpos dos mortos. Com esta dan(a todos os mundos tremiam sob o tremendo impacto de seus passos. Em muitas ocasi;es, seu consorte 3hiva teve de se atirar entre os dem5nios por ela executados e deix9.la pisote9.lo. Esse era o 0nico modo de tra#+.la de volta 2 consci+ncia e evitar que o mundo desabasse. Carl *. >ung nos di# que uma das imagens de descida ) aquela do sacrif,cio de sangue. Ele di# que se o heri sobrevive a esse encontro com o arqu)tipo da $"e devoradora, ele ganha energia vital renovada, imortalidade, plenitude ps,quica ou alguma outra d9diva. ]AA=, A %E-3A !?KPA=CE ]ali $a ) uma deusa hindu de dupla personalidade, exibindo tra(os tanto de amor e delicade#a quanto de vingan(a e morte terr,vel. Era conhecida como a $"e Negra, a !err,vel, %eusa da $orte e a $"e do Carma. Ela ) mostrada agachada sobre o corpo inerte de 3hiva, devorando seu p+nis com sua vagina enquanto come seus intestinos. Essa imagem n"o deve ser entendida literalmente, ou visualmente, num plano f,sico. No sentido espiritual, ]ali recolhia a semente em sua vagina para ser recriada em seu ventre eterno. Ela tamb)m devorava e destru,a toda a vida para que fosse refeita. Como ]liEa, ou Anci", ela governa todas as esp)cies de morte, mas tamb)m todas as formas de vida. Ela representa as tr+s divis;es do ano hindu, as tr+s fases da Aua, tr+s segmentos do cosmo, tr+s est9gios da vida, tr+s tipos de sacerdotisas 7^oginis, $atri e as %aEinis8 e seus templos. s hindus reverenciavam o trevo como emblema da divindade tr,plice de ]ali. Eles di#iam que se n"o podemos amar a face negra de ]ali, n"o podemos esperar por nossa evolu("o. ]ali comanda as gunas, ou linhas da Cria("o, Preserva("o e %estrui("o, e incorpora o passado, o presente e o futuro. As gunas s"o simboli#adas por linhas vermelhas, brancas e pretas. Ela controla o clima ao tran(ar ou soltar seus cabelos. 3ua roda c9rmica devora o prprio tempo.

Ela pro,be a viol+ncia contra a mulher e rege as atividades sexuais, magia negra, vingan(a, regenera("o e reencarna("o. A Aua minguante est9 associada a ]ali. Aqui, h9 o dom,nio dos instintos, do indiscriminado. !udo pode se transformar no seu oposto. C o momento lunar mais negado no psiquismo da mulher e est9 severamente vigiado para que n"o venha 2 tona. C o feminino sombrio, mas que tamb)m pode tra#er ilumina("o 2 consci+ncia. C mais uma passagem, ligada a processos de transforma("o.A energia de ]ali simboli#a o poder destruidorPcriador que est9 reprimido em muitas mulheres que nos s)culos passados se adaptaram a um modelo socialmente determinado de comportamento dependente, sedutor e guiado pelo sentimento de culpa. 3 nos 0ltimos cem anos ) que a for(a da mulher come(ou a retomar contato com seu poder pessoal. No pante"o das divindades t/ntricas, ]ali ) mencionada como a primeira das OH *randes 1or(as Csmicas porque, de alguma forma, ) ela que come(a o movimento da D?oda do !empo -niversalD. ]ali ) equivalente 2 deusa grega Atena, que por muitos s)culos foi honrada como deusa fero# das batalhas. mito e adora("o de ]ali, reflete as for(as primitivas da nature#a. Estas for(as est"o associadas com os ciclos da mulher e est"o representadas no 0tero feminino, o caldeir"o do renascimento. ]ali ) a %eusa Escura, cu6a escurid"o nada tem a ver com o DmalD. $uitos povos v+em o mundo com a dicotomia do claroPescuro, bemPmal. Entretanto, para o hinduismo n"o existem estas oposi(;es. No pensamento hindu n"o existe o mal, mas h9 o carma. carma ) uma lei f,sica e moral de causa e efeito e, todos os resultados c9rmicos s"o resolvidos atrav)s de m0ltiplas reencarna(;es. ]ali ) uma polaridade que ) evidenciada no D&inD e no D&angD, no homem e na mulher, no racional e no intuitivo, na sabedoria e na ignor/ncia. C ainda a interativa passagem entre o real e o imagin9rio, o riente e o cidente, o campo e a cidade, a causa e o efeito. ]ali ) uma deusa m,tica de memria ancestral, devidamente integrada 2 nossa Era %igital. 1E3!=@AA %E ]AA= Para a grande festa do templo em homenagem a ela, reali#ada na primavera, chegavam peregrinos da plan,cie e das montanhas. -m cidad"o ingl+s que assistiu ao festival, em O_GO, relata que, diariamente, aproximadamente vinte b0falos, du#entos e cinq:enta cabras e o mesmo n0mero de porcos eram imolados em seu templo. 3ob o altar dos sacrif,cios, fora escavada uma cova funda e preenchida com areia limpa< a areia absorvia o sangue dos animais decapitados. Essa areia era renovada duas ve#es ao dia, sendo aquela 69 embebida de sangue enterrada oportunamente, como fertili#antes para a terra. !udo transcorria com muito asseio e propriedade, sem restos de sangue nem mau.cheiro. Nos preparativos do novo ano agr,cola, a seiva vital, o sangue, deveria renovar a for(a e a fertilidade da velha deusa terra, fornecedora de todo alimento. Atualmente, o templo de ]ali em ]alighat, Calcut9, ) conhecido como o principal centro onde se fa#em os sacrif,cios di9rios de sangue< seguramente, ele ) o santu9rio mais sangrento da !erra. %urante o per,odo das grandes peregrina(;es ao festival %urga anual, ou festival de ]ali 7%urgapu6a8, no outono, s"o sacrificadas oitocentas cabras durante os tr+s dias de comemora("o. Entretanto, o templo n"o funciona apenas como matadouro, pois o animal permanece com quem o abateu como oferenda. No templo fica somente a cabe(a do animal, como presente simblico e o sangue flui para a deusa. %eve.se a ela o sangue vital de toda criatura, uma ve# que foi ela quem o concedeu, por isso o animal deve ser imolado em seu templo e, em virtude disso, o templo torna.se, ao mesmo tempo, uma abatedouro. Esse rito ) condu#ido de forma tenebrosa e srdica< em meio 2 lama formada por sangue e a terra, as cabe(as dos animais v"o formando montes, como trof)us diante da imagem da deusa. Entretanto, aquele que fe# a oferenda leva o corpo do animal de volta para casa para a reali#a("o de um banquete com seus familiares. A deusa quer somente o sangue da v,tima, por isso, a decapita("o ) a forma da oferenda, 69 que assim o sangue se esvai rapidamente e substancialmente. C por isso que as figuras nos contos de D4itopadeshaD e de D]athasaritsagaraD

cortam suas cabe(as, embora se6a verdade que a cabe(a tamb)m significa o todo, o sacrif,cio completo. Em sua apar+ncia aterradora, a %eusa na forma de ]ali, a escura, leva aos l9bios o cr/nio banhado em sangue< sua imagem devocional exibe.a vermelha de sangue, sobre um barco navegando num mar de sangue: em meio 2 torrente de vida, da seiva daqueles que foram sacrificados, de que ela precisa para dar vida num processo de incessante gera("o de novas formas de exist+ncia, em sua manifesta("o clemente como $"e do $undo< para que, na qualidade de ama de leite do mundo, possa amament9.las em seus seios e oferecer.lhes o bem que ) repleto de nutri("o. %entre as tr+s imagens de ]ali, a mais sinistra n"o ) aquela em que, pavorosamente acocorada em meio a uma aur)ola de chamas, com uma multiplicidade sobre.humana de bra(os, devora v,sceras da cavidade ventral de um cad9ver, formando assim entre este e sua boca um cord"o umbilical mortal. !amb)m n"o ) aquela em que, vestida com a negrura da noite da %eusa !erra e adornada pelas m"os e cabe(as decepadas de suas vitimas, posta.se sobre o cad9ver de 3hiva, com um espectro b9rbaro de Antig:idade primitiva. Ambas s"o terr,veis o suficiente, quase irreais, em virtude do exagerado horror. A terceira figura tem um efeito muito mais sinistro, porque se manifesta de maneira mais sutil e n"o t"o b9rbara. -ma de suas m"os, de apar+ncia humana, est9 estendida e a outra afaga as cabe(as de cobras, de uma forma t"o delicada como o fa# Ksis, quando acaricia a cabe(a de seu filho e embora os seios animais f9licos se6am repugnantes, na verdade lembram os seios da divindade materna africana, que s"o muito semelhantes. !odavia, a cobra de cabe(a dilatada que circunda suas ancas como um cinto, sugere o 0tero feminino, aqui em seu aspecto letal. Essa ) a serpente que se enovela no colo da sacerdotisa da serpente cretense, assim como as serpentes que comp;e a manto da deusa mexicana Coatlicue e que cingem as ancas das *rgonas gregas. A medonha l,ngua de tigre sangrenta dessa deusa ) a mesma que se arremessa por entre as presas dilaceradoras da *gana, ou que pende entre as presas e os seios listrados como tigre da feiticeira ?angda. Essas figuras guardam uma horripilante semelhan(a entre si. 3eu aspecto destruidor e medonho nos fa# hesitar. Contudo, n"o podemos nunca esquecer que tudo isso, n"o ) uma imagem somente do 1eminino, mas principal e especificamente a imagem do $aternal. ]ali chega 2s nossas vidas para di#er que ) hora de perdermos o medo da morte, se6a ela f,sica, de um relacionamento, de um emprego, de um amor. Nossos medos n"o podem nos impedir de dan(armos a %an(a da @ida, portanto o melhor ) aprendermos a enfrent9.los e reconhecermos que eles fa#em parte de nossa evolu("o. 3 alcan(aremos a totalidade quando resgatarmos aspectos que abrimos m"o em fun("o do medo. Buando voc+ reconhecer seus medos e lhes der nomes, estar9 a um passo de super9.los. N"o enfrent9.los ) parar no tempo e no espa(o. C morrer sem ter alcan(ado a esperan(a de um novo renascer.

> ?NA%A ` @=%A3 PA33A%A3 Abra o c,rculo como de costume. Esse ritual pede para que vidas passadas que influenciem a atual se6am apontadas. @oc+ poder9 experimentar aqui o sabor da morte f,sica, a qual 69 experimentou in0meras ve#es, para que possa compreender que ela n"o ) o fim de tudo e sim um novo recome(o. @oc+ necessitar9 de um caldeir"o, um pano preto, uma vela preta. Posicione seu caldeir"o no centro do altar. Cubra o caldeir"o com o pano preto. A vela preta deve estar prxima ao caldeir"o. %e peae em sil+ncio contemple o caldeir"o coberto. @e6a.o como o s,mbolo da vida f,sica, mas tamb)m como o recept9culo de um $ist)rio 3agrado, o

in,cio de uma nova vida. ?emova lentamente o pano de sobre o caldeir"o e diga: Kali Ma a danarina da morte. Seu ventre o caldeiro do renascimento. Sob seus ps danantes todos os humanos perecem. Ela drena o sangue vital como vinho. Nenhum humano escapa de sua Dana da Morte na Vida. Ponha a vela preta dentro do caldeir"o e acenda.a di#endo: Mas Kali Ma tambm a Grande me. De seu caldeiro surge uma nova vida na roda do carma. Sua Dana da Morte na Vida nos leva de volta ao seu obscuro e con ort!vel abrao. "ara #ue repousemos e estabeleamos novos ob$etivos para outra vida. %o im de nosso descanso& Kali dana sua Dana da Vida na Morte E renascemos novamente. "ara realmente amar a Deusa& Devemos amar tanto seu aspecto 'bscuro& #uanto o (laro. "ara obter per eita compreenso espiritual& Devemos honrar todas as suas aces. Contemple ent"o toda a bele#a da %eusa Escura e a necessidade de sua exist+ncia para o seu crescimento espiritual. -na ent"o as m"os e curve.se diante do caldeir"o di#endo: Grande Kali Ma& mostre)me minhas vidas passadas "ara #ue eu possa com elas aprender. *usco sua a$uda e orientao para #ue no torne a repetir Velhos v+cios e erros do passado. Mostre)me o #ue or necess!rio& Kali Ma. $edite e quando estiver pronta, inspire e expire profundamente. %eixe que o ritmo de sua respira("o fique mais lento e coloque a m"o em seu cora("o, para ouvir o som de suas batidas. @oc+ est9 viva, mas precisar9 morrer para renascer, ent"o escute o sil+ncio entre uma batida e outra de seu cora("o. Concentre.se neste sil+ncio, ele ) a sua morte. -ma nova batida, deste modo, ) um novo renascer. ?elaxe o corpo e sinta.se cair na roda do tempo, nela voc+ vivenciar9 tudo que precisa vivenciar e ver9 tudo o que precisa ver. N"o se apresse, nem tente controlar para onde ir ou o que ver, simplesmente deixe fluir. -m caminho surgir9 2 sua frente e lhe levar9 at) a Plan,cie da @is"o, onde o vento sopra frio, claro e limpo, onde voc+ poder9 ver tudo que precisa ver. 1a(a uma inspira("o profunda e inale a claridade da Plan,cie da @is"o.

Buando as imagens se forem, ) hora de voltar. =nspire e expire novamente e conclua di#endo: Seu caldeiro do renascimento erve com seu poder. Sua dana da morte uma dana regenerativa. Me Negra& eu a honro em todos os seus aspectos. De voc, vem o renascimento da mente& do corao e do corpo. Abra os ol os e se+a ?(M$DAN=AI

Eali Eali maha mata namah EaliEe namoh namah 6a&a 6agatambe eh ma durga nara&ane om nara&ane om

=(2SA >SAS
(u concebi carre#uei e dei / luz a toda vida =epois de dar$l e todo meu amor =ei$l e tambm meu amado "s%ris Sen or da ve#eta&o =eus dos cereais para ser ceifado e nascer outra vez 8uidei de voc) na doena fiz suas roupas observei seus primeiros passos (stive com voc) at mesmo no final se#urando sua m&o para #ui!$lo para a imortalidade Doc) para mim .2=" ( eu l e dei .2=" ( para voc) eu fui .2=" (u sou sua 'rande$M&e, >SAS Nossa amada =eusa >sis foi cultuada e adorada em in1meros lu#ares, no (#ito, no Amprio 3omano, na 'rcia e na Aleman a. ;uando seu amado "s%ris foi assassinado e desmembrado pelo seu irm&o Set que espal ou seus pedaos por todo o (#ito, >sis procurou$os e os +untou novamente. (la ac ou todos eles, menos seu r#&os se0ual, que substitui por um membro de ouro. Atravs de ma#ia e das artes de cura, "s%ris volta / vida. (m se#uida, ela concebe seu fil o solar Brus. "s e#%pcios ainda mant)m um festival con ecido como a Noite da L!#rima. .al festival tem sido preservado pelos !rabes como o festival +unino de Lelat$al$NuSta . $Y$Y$ >SAS, =" MA." E BAS.e3AA No comeo s e0istia o #rande, imvel e infinito mar universal, sem vida e em absoluto sil)ncio. N&o avia nem alturas, nem abismos, nem princ%pio, nem fim, nem leste, nem oeste, nem norte e nem sul. =as primeiras sombras se desprenderam as trevas e apareceu o caos. =esse ilimitado e sombrio universo sur#iu / vida e, com ela, a estirpe dos =euses. 8onta / mitolo#ia solar que o criador de tudo foi Atum, o ,ai dos ,ais. A partir do momento que Atum toma consci)ncia de si mesmo, ele tornou$se 3!. (m sua infinita sabedoria, o =eus consciente, dese+ou e materializou uma separa&o entre si mesmo e as !#uas primordiais, dese+ando emer#ir a primeira terra seca em forma de colina a que os e#%pcios c amaram a <colina benben<. (nt&o Atum criou os outros =euses. 3ecol eu seu prprio s)men na m&o, e en#olindo$o se fecundou a si mesmo. Domitou, dando vida a S u e .efnut, o ar seco e o ar 1mido. S u e .efnut se unem e d&o a luz ao =eus 'eb, a terra, e a =eusa Nut, o cu, que, por sua vez, quando se uniram fisicamente tiveram quatro fil osK "s%ris N=eus da "rdemO, Set N=eus da =esordemO e suas irm&s >sis e Neftis, nascidos nessa ordem. A nova #era&o completa o n1mero de nove divindades, a (nada, que comea com o =eus criador primordial. Na escrita e#%pcia o tr)s era utilizado para representar o n1mero plural,

enquanto que o nove proporciona um meio simblico de indicar o <todo<. A (nada do =eus Sol con ecida entre os e#iptlo#os como a (nada Beliopolitana. "s%ris, o primo#)nito, avia erdado de seu pai 'eb a terra para #overn!$la. G! a =eusa >sis, cu+o nome si#nifica <o trono<, <a sede< NcapitalO, se uniu a seu irm&o "s%ris, para sustentar todo o seu poder, estabelecendo$se assim, o primeiro casal real do (#ito. Se ele era o rei, soberano da terra, ela ia ser seu trono, a sede eternamente est!vel, de onde era e0ercida toda a realeza sobre o (#ito. $Y$Y$ >SAS ( " N"M( S(83(." =( 3R " =eus Sol 3! tin a tantos nomes que inclusive os =euses n&o con eciam todos. 2m dia, a =eusa >sis, Sen ora da Ma#ia, se p@s a aprender o nome de todas as coisas, para tornar$se t&o importante como o =eus 3!. =epois de muitos anos, o 1nico nome que >sis n&o sabia era o nome secreto de 3!, assim decidiu en#an!$lo para descobrir. A cada dia, enquanto voava pelo cu, 3! envel ecia e at +! comeava a babar. >sis recol eu sua baba e modelando$a com terra, deu forma a uma serpente, que depois colocou no camin o de 3!. (sse foi mordido e caiu ao solo a#onizante. >sis disse ao =eus que poderia cur!$lo, desde que ele l e revelasse seu nome secreto. (le se ne#ou, porm ao notar que o veneno da cobra era potente suficientemente para mat!$lo, n&o teve outra op&o a n&o ser revel!$lo. 8om esse con ecimento secreto, >sis pode apropriar$se de parte do poder de 3!. $Y$Y$ >SAS ( "S>3AS Nse#undo ,lutarcoO No (#ito, assim como na ?abil@nia, o culto da lua precedeu o do sol. "s%ris, =eus da lua, e >sis, a =eusa da lua, irm& e esposa de "s%ris, a m&e de Brus, o +ovem =eus da lua, aparecem nos te0tos reli#iosos antes da quinta dinastia Ncerca de T.___ a. 8.O. * dif%cil fazer um estudo conciso sobre o si#nificado do culto de >sis e "s%ris, pois, durante muitos sculos nos quais esta reli#i&o floresceu, aconteceram mudanas na compreens&o dos omens em rela&o a ele. Nos primeiros re#istros, "s%ris, parece ser um esp%rito da natureza, concebido como o Nilo ou como a lua, o qual, pensava$se, controlava as enc entes peridicas do rio. (ra o =eus da umidade, da fertilidade e da a#ricultura. =urante o per%odo da lua min#uante, Set , seu irm&o e inimi#o, um dem@nio de um vermel o fulvo incandescente, devorava$o. =izia$ se que Set tin a se unido a uma rain a et%ope ne#ra para a+ud!$lo na sua revolta contra "s%ris, provavelmente uma alus&o / seca e ao calor, que periodicamente vin am do Sud&o, assolavam e destru%am as col eitas da re#i&o do Nilo. Set era o Sen or do Submundo, no sentido de .!rtaro e n&o de Bades, usando$se termos #re#os. Bades era o lu#ar onde as sombras dos mortos a#uardavam a ressurrei&o, correspondendo, talvez, / idia catlica do pur#atrio. "s%ris era o =eus do Submundo neste sentido, .!rtaro o inferno dos condenados, e era deste mundo que Set era o Sen or. Nas primeiras formas do mito, "s%ris era a lua e >sis a natureza, 2riSitu, a Derde da istria caldia. Mas, posteriormente, ela tornou$se a lua$irm&, m&e e esposa do =eus da lua. * neste ciclo que este mito primitivo da natureza comeou a tomar um si#nificado reli#ioso mais profundo. "s omens comearam a ver na istria de "s%ris, que morreu e foi para o submundo, sendo depois restitu%do / vida pelo poder de >sis, uma par!bola da vida interior do omem que iria transcender a vida do corpo na terra. "s e#%pcios eram um povo de mente muito concreta, e concebiam que a imortalidade poderia ser atin#ida atravs do poder de "s%ris de maneira completamente materialista. (ra por essa raz&o que conservavam os corpos daqueles que tin am sido levados para "s%ris, atravs da inicia&o, como conta o <Livro dos Mortos<Q com efeito, acreditavam que, enquanto o corpo f%sico persistisse, a alma, ou ]a, tambm teria um corpo no qual poderia viver na .erra$dos$bem$aventurados, como "s%ris que, no te0to de uma pirFmide da quinta dinastia, c amado de <8 efe daqueles que est&o no "este<, isto , no outro mundo.

>sis e "s%ris eram irm&os #)meos, que mantin am relaes se0uais ainda no ventre da m&e e desta uni&o nasceu o Brus$mais$vel o. No (#ito, nesta poca, era !bito entre os faras e as divindades a celebra&o de n1pcias entre irm&os, para n&o contaminar o san#ue. A istria continua contando que quando "s%ris tornou$se rei, livrou os e#%pcios de uma e0ist)ncia muito primitiva. (nsinou$l es a a#ricultura e a feitura do vin o, formulou leis e instruiu como onrar seus deuses. =epois partiu para uma via#em por todo o pa%s, educando o povo e encantando$o com sua persuas&o e raz&o, com a m1sica, e <toda a arte que as mesas oferecem<. (nquanto ele estava lon#e sua esposa >sis #overnou, e tudo correu bem, mas t&o lo#o ele retornou, Set , que simbolizava o calor do deserto e da lu01ria desenfreada, for+ou um plano para apan ar "s%ris e afast!$lo. 8onfeccionou um barril do taman o de "s%ris. (nt&o convidou todos os =euses para uma #rande festa, tendo escondido seus setenta e dois se#uidores por perto. =urante a festividade, mostrou seu barril que foi admirado por todos. ,rometeu d!$lo de presente /quele que coubesse nele. (nt&o todos entraram nele por sua vez, mas ele se a+ustou somente a "s%ris. Neste momento, os omens escondidos apareceram e, rapidamente lacraram a tampa do barril. Levaram$no e +o#aram no rio Nilo. (le boiou para lon#e e alcanou o mar pela <passa#em que con ecida por um nome abomin!vel<. (ste evento ocorreu no dcimo stimo dia de Bator, isto , novembro, no dcimo oitavo ano de reinado de "s%ris. (le viveu e reinou por um ciclo de vinte e oito per%odos ou dias, porque ele era a lua, cu+o ciclo completa$se a cada vinte e oito dias. ;uando >sis foi sabedora dos acontecimentos fat%dicos, cortou uma mec a de seu cabelo e vestiu roupas de luto e va#ou por todos os lu#ares, c orando e procurando pelo barril. -oi seu cac orro An1bis, que era fil o de Nftis e "s%ris, que levou$a at o lu#ar onde o cai0&o tin a parado na praia, no pa%s de ?iblos. (le avia ficado perto de uma moita de urzes, que cresceram tanto com sua presena, que tornou$se uma !rvore que envolveu o barril. " rei daquele pa%s mandou cortar a tal !rvore e de seu tronco fez uma vi#a para a cumeeira de seu pal!cio, sem sequer ima#inar que o mesmo contin a o barril. >sis para reaver seu marido, fez amizade com as damas de compan ia da rain a daquele pa%s e acabou como enfermeira do pr%ncipe. >sis criou o menino dando$l e o dedo ao invs de seu peito para mamar. "s nomes do rei e da rain a s&oK Malec e Astarte, ou Astar. ?em su#estivo, pois nos faz ver que >sis teve que recuperar o corpo de "s%ris de sua predecessora da Ar!bia. Acabou tendo que revelar$se para a rain a e implorou pelo tronco da !rvore que contin a o corpo de "s%ris. >sis retirou o barril da !rvore e levou$o consi#o em sua barcaa de volta para casa. Ao c e#ar, escondeu o cai0&o e foi procurar seu fil o Brus, para a+ud!$la a trazer "s%ris de volta / vida. Set que avia sa%do para caar com seus cac orros, encontra o barril. Abriu$o e cortou o corpo de "s%ris em catorze pedaos espal ando$os. Aqui temos a fra#menta&o, os catorze pedaos que obviamente referem$se aos catorze dias da lua. >sis soube do ocorrido e saiu / procura das partes do corpo. Dia+ou para lon#e em sua barcaa e onde quer que ac asse uma das partes fazia um santu!rio naquele lu#ar. 8onse#uiu reunir treze das peas unindo$as por m!#ica, mas faltava o falo. (nt&o fez uma ima#em desta parte e <consa#rou o falo, em onra do qual os e#%pcios ainda o+e conservam uma festa c amada de <-aloforia<, que si#nifica <carre#ar o falo<. >sis concebeu por meio dessa ima#em e #erou uma criana, o Brus$mais$+ovem. "s%ris su#iu do submundo e apareceu para o Brus$mais$vel o. .reinou$o ent&o para vin#ar$se de Set . A luta foi lon#a, mas finalmente Brus trou0e Set amarrado para sua m&e. (ste o resumo do mito. "s cerimoniais do (#ito eram relacionados com esses acontecimentos. A morte de "s%ris, interpretada todos os anos, bem como as perambulaes de >sis e suas lamentaes, tin am um papel consp%cuo. " mistrio final de sua ressurrei&o e a demonstra&o p1blica, em prociss&o, do emblema de seu poder, a ima#em do falo, completavam o ritual.

(ra uma reli#i&o na qual a participa&o emocional da tristeza e ale#ria de >sis tin a lu#ar proeminente. ,osteriormente, tornou$se de fato uma das reli#ies nas quais a reden&o era atin#ida atravs do )0tase emocional pelo qual o adorador sentia$se um com =eus. $Y$Y$ A3;2*.A," =A ,3"D(="3A =A DA=A * pelo poder de >sis, atravs de seu amor, que o omem afo#ado na lu01ria e na pai0&o, eleva$se a uma vida espiritual. >sis, antes de tudo, provedora da vida. 8omumente representada amamentando seu fil o Brus, pois ela a m&e que nutri e alimenta tudo que #era. >sis com seu beb) no colo, acabou transformada na Dir#em Maria com o menino Gesus. (mbora Asis fosse considerada como m&e universal ela era venerada como protetora das mul eres em particular. Sendo aquela que d! a vida, que presidia sobre vida e morte, ela era protetora das mul eres durante o parto e confortava aquelas que perdiam seus entes queridos. (m >sis, as mul eres encontravam o apoio e a inspira&o para prosse#uirem com suas vidas. >sis proclamava ser, em inos anti#os, a deusa das mul eres e dotava suas se#uidoras de poderes i#uais aos do omem. (sta =eusa tambm freqJentemente representada como uma =eusa ne#ra. (ste fato est! diretamente associado ao per%odo de luto de >sis Nmorte de "s%risO, quando ela vestia$se de preto ou ela prpria era preta. As est!tuas pretas de >sis tin am tambm um outro sentido. ,lutarco declara que <suas est!tuas com c ifres s&o representaes da Lua 8rescente, enquanto que as est!tuas com roupa preta si#nificavam as ocultaes e as obscuridades nas quais ela se#ue o Sol N"s%risO, alme+ando por ele. 8onseqJentemente, invocam a Lua para casos de amor e (udo0o diz que >sis quem os decide<. No Solst%cio de Anverno, a =eusa, na forma de vaca dourada, coberta por um tra+e ne#ro, era carre#ada sete vezes em torno do Santu!rio de "s%ris morto, representando as perambulaes de >sis, que via+ou atravs do mundo pranteando sua morte e procurando pelas partes espal adas de seu corpo. (ste ritual, era um procedimento m!#ico, que tencionava prevenir que a seca invadisse as re#ies frteis do Nilo, pois a ressurrei&o de "s%ris era, naquela poca, um s%mbolo da enc ente anual do Nilo, da qual a fertilidade da terra dependia. $Y$Y$ >SAS ( Be32S Muita con ecida de todos os ns a istria de Brus, o fil o de >sis, a =eusa do (#ito, tanto quanto os tambm t&o estimados e con ecidos Maria e o menino Gesus no cristianismo. (ntretanto, e0istem al#umas diferenas entre os doisK a >sis adorada como uma divindade maternal muito anti#a. Al#umas vezes representada com um disco do sol Nou luaO na cabea, flanqueada / direita e / esquerda por dois c ifres de vaca. A vaca era e por seu 1bere dispensador de leite o animal$m&e, usado em muitas culturas como s%mbolo materno. "utra diferena fundamental entre >sis e Maria tambm o fato de >sis ter sido venerada como a #rande amada. Ainda no ventre materno ela se casou com seu irm&o #)meo "s%ris, que ela amava acima de tudo. Nos rituais anti#os e#%pcios, e0ecutados para obter a ressurrei&o, o ol o de Brus tin a papel muito importante e era usado para animar o corpo do morto cu+os membros tin am sido reunidos. Brus, fil o e erdeiro por e0cel)ncia, invocado tambm, para que impea a a&o do rpteis que est&o no cu, na terra e na !#ua, os lees do deserto, os crocodilos do rio. ,rotetor da realeza, Brus desempen a ainda, o papel capital do =eus da cura. A ma#ia de Brus desvia as flec as do arco, apazi#ua a clera do cora&o do ser an#ustiado. $Y$Y$ A3;2*.A," =( 823A

>sis era invocada nas anti#as escrituras como / sen ora da cura, restauradora da vida e fonte de ervas curativas. ela era venerada como / sen ora das palavras de poder, cu+os encantamentos faziam desaparecer as doenas. E no&o de ma#ia li#a$se tambm, imediatamente ao nome de >sis, que con ece o nome secreto do =eus supremo. >sis dispe do poder m!#ico que 'eb, o =eus da .erra, l e ofereceu para poder prote#er o fil o Brus. (la pode fec ar a boca de cada serpente, afastar do fil o qualquer le&o do deserto, todos os crocodilos do rio, qualquer rptil que morda. (la pode desviar o efeito do veneno, pode fazer recuar o seu fo#o destruidor por meio da palavra, fornecer ar a quem dele necessite. "s umores mali#nos que perturbam o corpo umano obedecem a >sis. ;ualquer pessoa picada, mordida, a#redida, apela a >sis, a da boca !bil, identificiando$se com Brus, que c ama a m&e em seu socorro. (la vir!, far! #estos m!#icos, mostrar$se$! tranqJilizadora ao cuidar do fil o. Nada de #rave ir! lesar o fil o da #rande =eusa. >sis aparece em na nossa vida para dizer que ora de meditar. Doc) tem desperdiado sua ener#ia maternal sem #uardar um pouco para si mesma\ Sua m&e l e deu todo o amor que voc) precisou\ ,ois a#ora tempo de voc) se dar <um colo< para curar as m!#oas do passado. .odos ns precisamos de cuidados maternos, independente de sermos donzela, m&e ou mul er madura. $Y$Y$ A3;2*.A," =A M5($NA.23(CA >sis, =eusa da lua, tambm M&e da Natureza. (la nos diz que para este mundo continuar a e0istir tudo que criado um dia precisa ser destru%do. >sis determina que n&o deve aver armonia perptua, com o bem sempre no ascendente. Ao contr!rio, dese+a que sempre e0ista o conflito entre os poderes do crescimento e da destrui&o. " processa da vida, camin a sobre estes opostos. " que c amamos de <processo da vida<, n&o id)ntico ao bem$estar da forma na qual a vida est! neste momento manifesta, mas pertence ao reino espiritual no qual se baseia a manifesta&o material. 8om certeza, se a morte e a decad)ncia n&o tivessem dotados de poderes t&o #randes quanto as foras da cria&o, nosso mundo inteiro +! teria alcanado o estado de esta#na&o. Se tudo permanecesse para sempre como foi primeiramente feito, todas as capacidades de <fazer< teriam sido es#otadas ! sculos. A vida o+e estaria o+e totalmente paralisada. (, assim, inesperadamente, o e0cesso de bem, acabaria em seu oposto e tornar$se$ia e0cesso de mal. >sis, tanto na forma da natureza, como na forma de Lua, tin a dois aspectos. (ra criadora, m&e, enfermeira de todos e tambm destruidora. " nome >sis, si#nifica <Anti#a< e era tambm c amada de <Maat<, a sabedoria anti#a. Asto corresponde a sabedoria das coisas como s&o e como foram, a capacidade inata inerente, de se#uir a natureza das coisas, tanto na forma presente como em seu desenvolvimento inevit!vel, uma rela&o / outra.

$Y$Y$ " D*2 =( >SAS " tra+e de >sis s era obtido atravs da inicia&o, era multicolorido e usado em muitos cerimoniais reli#iosos. " vu multicolorido de >sis o mesmo vu de Maias, que nos familiar no pensamento indu. (le representa a forma sempre mutante da natureza, cu+a beleza e tra#dia ocultam o esp%rito aos nossos ol os. A idia a de que o (sp%rito 8riativo vestia$se de formas materiais de #rande divindade e que todo o universo que con ecemos era feito daquela maneira, como a manifesta&o do (sp%rito do 8riador.

,lutarco e0pressa essa idia quando dizK<,ois >sis o princ%pio feminino da natureza e aquela que capaz de receber a inteireza da #)neseQ em virtude disso ela tem sido c amada de enfermeira e a que tudo recebe por ,lat&o e, pelo multid&o, a dos dez mil nomes, por ser transformada pela 3az&o e receber todas as formas e idias<. 2m ino diri#ido a >sis$Net e0prime essa mesma idia de vu da natureza que esconde a verdade do mistrio dos ol os umanos. Net era uma forma de >sis, e era considerada como M&e$de$todos, sendo de natureza tanto masculina como feminina. " te0to em que esse ino est! re#istrado data de cerca de XX_ a.8., mas provavelmente muito mais anti#o. Salve, #rande m&e, n&o foi descoberto teu nascimentoI Salve, #rande deusa, dentro do submundo que duplamente escondido, tu, a descon ecidaI Salve, #rande divina, n&o foste abertaI e, abre teu tra+e. Salve, coberta, nada nos dado como acesso a ela. Den a receber a alma de "s%ris, prote#e$adentro de tuas duas m&os. " vu de >sis, tem tambm si#nificados derivados. =iz$se que o ser vivo pe#o na teia ou vu de >sis, si#nificando que no nascimento o esp%rito, a centel a divina, que est! em todos ns, preso ou incorporado na carne. Si#nifica dizer, que todos ns ficamos emaran ados ou presos na teia da natureza. (ssa teia a trama do destino ou circunstFncias. * inevit!vel que devamos ser presos pelo destino, mas freqJentemente consideramos este enredamento como infort1nio e queremos nos libertar dele. Se aceitarmos esta situa&o de o ser vivo estar preso a teia de >sis, acabaremos encarando a trama de nossa vida de maneira diferente, pois somente deste modo que o esp%rito divino pode ser res#atado. Se n&o fosse aprisionado desta forma, va#aria livremente e nunca teria oportunidade de transformar$se. ,ortanto, o esp%rito do omem precisa estar preso / rede de >sis, caso contr!rio, n&o poder! ser levado em seu barco para a pr0ima fase de e0peri)ncia. $Y$Y$ =AN4A SA'3A=A ="S S(.( D*2S "-8*la dan&ar participar da )or&a criadora #ue vi(ra no .osmosN massa negra e pulsante e3plcita nos ol'os e ca(elos de <'ade. F...G 0os se elevam em serpente e cortantes trans)ormam em som o poder telLrico de seu ventre. +ue os sons, mani)estos em seu corpo, su(am de encontro com o Eterno e se,am ouvidos alm do tempo." Fpor O. HassanG A =ana dos Sete Dus tem sua ori#em em tempos remotos, onde as sacerdotisas danavam no templo de Asis. * uma dana forte, bela e eni#m!tica. (la tambm reverencia a vida, os elementos da natureza, imita os passos dos animais e das divindades numa total inte#ra&o com o universo. " cora&o da bailarina t&o leve quanto / pluma da =eusa Maat e e0atamente por isso que os vus s&o necess!rios, pois deles que os deuses se servem para sutilizar o corpo da mul er. "s vus de >sis, ao serem retirados, nos transmitem ensinamentos. ;uando a bailarina usa dois vus, ao retir!$los nos diz que o corpo e esp%rito devem estar armonizados. A =ana do .emplo, que usado tr)s vus, omena#eia a .rindade dos deuses do Anti#o (#itoK >sis, "s%ris e Brus. A =ana do ,al!cio, com quatro vus, representa a busca da se#urana e estabilidade e ao retir!$los a bailarina nos demonstra o quanto nos benfico o desape#o das coisas materiais. Na =ana dos Sete Dus, cada vu corresponde a um #rau de inicia&o. "s sete vus representam os setes c aSras em equil%brio e armonia, sete cores e sete planetas.8ada planeta possui qualidades e defeitos que influenciam no temperamento das pessoas e a retirada de cada vu representa a dissolu&o dos aspectos mais nefastos e a e0alta&o de suas qualidades.

Si#nificado das coresK vermel oK liberta&o das pai0es e vitria do amor laran+aK liberta&o da raiva e dos sentimentos de ira amareloK liberta&o da ambi&o e do materialismo verdeK sa1de e equil%brio do corpo f%sico azul K encontro da serenidade lil!sK transmuta&o da alma, liberta&o da ne#atividade brancoK pureza, encontro da Luz. .oda mul er dei0a transbordar sua ess)ncia atravs da dana. .odas aquelas emoes reprimidas, sentimentos esquecidos, afloram. .oda e qualquer mul er que conse#ue penetrar nos mistrios e ensinamentos dessa pr!tica, se revelar! de forma pura e sublime e alcanar! o )0tase ao danar. =anar min a prece mais pura Momento em que meu corpo vislumbra o divino, (m que meus ps tocam o real 3eli#iosidade despida de e0a#eros, =ese+o lascivo, bordado de plenitude Atravs de meus movimentos posso c e#ar ao inatin#%vel ,osso sentir por todos os corpos, abraar com todo o cora&o, ( amar com os ol os 8ada #esto si#nificativo desen a no espao o infinito, ,airando no ar, compreens&o e admira&o Aniciar uma prece como abrir uma porta 2m convite a voc), para entrar em meu universo " m!#ico contorna min a sil ueta, ao mesmo tempo ;ue l e toco sem tocar Nada a observar, s a participar (sta prece ausente de palavras * codificada pela alma ( faz$nos intera#ir, de maneira sublime e ipntica ;uando eu terminar esta dana, (starei certa de que n&o seremos os mesmos. $Y$Y$ 3A.2AL =( >SAS ,A3A A L(AL=A=( Doc) pode usar esse ritual para pedir / >sis que reforce sua lealdade se sentir tentada NoO a trair a confiana de al#um, ou para pedir que outra pessoa l e se+a leal. =eve sempre ser realizado pela man & e se poss%vel imediatamente ao levantar$se da cama. Necessitar! de uma #ranada, a pedra preciosa que simboliza a lealdade. A pedra pode estar solta ou presa em al#uma +ia. Acenda uma vela branca e coloque / sua frente. Suspenda a vela em frente a vela, de maneira que bril e / luz da c ama. (nquanto observa a luz bril ando atravs da #ranada, pense em tudo que necessitas fortalecer no sentido da lealdade. Ama#ine voc), ou a pessoa que a NoO preocupa, em uma situa&o que possa trair a confiana. ,ense que voc), ou essa pessoa, resistem ao impulso. ,or e0emplo, pode visualizar uma situa&o em que um ami#o pede para revelar um se#redo, porm voc) resiste, dizendoK <N&o, n&o posso l e dizer<. A#ora coloque a #ranada em seu bolso e use$a como +ia at que sinta que a ameaa da deslealdade ten a passado.

=(2SA ?3A'BA=
;2(M S5" AS =(2SAS\ A palavra <=eusa<se refere ao =ivino -eminino. =urante mil)nios, no mundo todo, nossos ancestrais veneraram uma =ivina e ,oderosa M&e$=eusa. (la foi onrada e celebrada como a M&e de .oda a Dida. Mas de onde prov)m a idia de =eusa\ (m tempos lon#%nquos, o omem dependia da .erra para todas as coisasK como o seu sustento, assim como para abri#o e prote&o. (la era provedora de tudo que era necess!rio para perpetuar a vida e tambm era a vida em si mesma. (stes povos observavam que toda vida era concebida a partir dos corpos femininos Ntanto animais, quanto mul eresO, de modo que era totalmente natural que acreditassem que deveria e0istir uma .oda ,oderosa 8riadora -eminina tambm. Bo+e apreciamos o ressur#ir da cultura da =eusa que tem sido reverenciada por omens e mul eres, que celebram e respeitam as ener#ias femininas dela emanadas.

A .3>,LA8( =(2SA 8(L.A

A !#ua era considerada princ%pio e fonte de toda a vida para aqueles que abitam a terra e dependiam de sua #enerosidade para conse#uir seu alimento. Asto se reflete no fato de os celtas terem dedicado os principais rios da (uropa "cidental / deusa da fertilidade. " rio Marne deve seu nome /s Matronas, as tr)s M&es =ivinas e o Sena, a Sequana, deusa de seu manancial. " nome do 3eno celta e seus afluentes tambm t)m nomes celtasK Nec+ar, Main, 3u r e Lippe. Na 'r&$?retan a, o Severn deve$se a Sabrina e o 8lLde, / deusa 8lota, recordando a lenda da =ivina Lavadeira, ?ru0a do 3io e =eusa da Morte que, conta$se, encontrava o #uerreiro predestinado, que ficava sabendo que seu fim se apro0imava ao v)$la lavar suas roupas de #uerra manc adas de san#ue. " rio ou o arroio s&o e0presses vivas da M&e$.erra, o que os santifica e os dota de poderes curativos, que s&o emanados a certas oras do dia ou em dados momentos da fase lunar. .odos os lu#ares sa#rados , para os celtas, tin am um esp%rito #uardi&o, que podia transformar$se em #ato, p!ssaro ou pei0e, se#undo as prefer)ncias da deusa. .ais lu#ares eram considerados partes do 1tero da .erra M&e, a qual se invocava sob diversos vocativos e apar)ncias. (0istem numerosas inscries #alo$romanas da deusa Matronae, a M&e representada como uma tr%ade levando crianas, cornucpias e cestas de frutas. "utra con ecida manifesta&o era (pona, que em #eral mostrava$se a cavalo, por vezes com um potro, o que poderia ter dado ori#em / istria da ladL 'odiva e outras lendas populares relacionadas a cavalos. A =eusa #enerosa, mas tambm desapiedada. A Lua controladora das mars e do flu0o menstrual, o centro de um con+unto de s%mbolos universaisK ele preside os rituais noturnos relacionados com animais tais como #ato, a serpente e o lobo. "s emblemas de animais rodeando a deusa e seus santu!rios serviam para lembrar seus aspectos selva#ens. A caracter%stica representa&o da deusa como M&e$devoradora no simbolismo celta, an!lo#a / san#uin!ria ]ali dos indus ou 8i uateteo dos astecas, tem sua encarna&o nas esfin#es de pedra con ecidas com o nome de S eela$na$#i#, que se encontram em i#re+as e castelos medievais. (la apresenta rosto orr%vel com faces cadavricas, boca enorme de semblante mau umorado, peito esqueltico, um #rande r#&o #enital / mostra e braos e m&os dobrados. (m dias bastantes primitivos, o instinto feminino era percebido como intensamente animal. 8om o avano da civiliza&o a deusa vai #radualmente eri#indo$se desta natureza. A comple0idade das deusas 8lticas realmente e0plicada quando ns entendemos que para ser uma =eusa nesta tradi&o anti#a deve ser uma M&e, para ser uma M&e, deve ser uma protetora e para ser uma protetora deve ser preocupada com a soberania da sua tribo.

*, diferente das =eusas dos 3omanos e 're#os, as =eusas dos 8eltas s&o todas as coisasK elas s&o a terra, a vida, a morte, o tri#o que ns comemos e a !#ua que ns bebemosQ a !#ua que vem do cu.

?3A'BA=, SAN.A ( =(2SA

" N"M( ?ri# id tambm con ecida por ?ri#it, ?r%de, ?ri#et, ?riid uma =eusa muito popular na Arlanda, cultuada em todos os territrios onde os celtas se instalaram. A palavra <?ri#<, em irland)s arcaico, si#nifica fora, poder. Se#undo, al#uns filsofos, tal correla&o pode estar por detr!s da e0ist)ncia da e0ist)ncia de #uerreiros c amados ?ri#ands ou <soldados de ?ri# id<. "s bri#antes, uma confedera&o de tribos celtas que se instalou em pontos t&o diversos quanto a Armrica N-ranaO, a 'r&$?retan a e o sul da Arlanda, derivam seu nome da =eusa ?ri#antia, aparentemente mais uma varia&o de ?ri# id. Na '!lia, a =eusa ?ri#indo outra faceta desta deidade, enquanto que ?ri#antia o nome ori#inal das cidades de ?ra#ana em ,ortu#al e de La 8oruma na 'al%cia N(span aO. Mas na Arlanda que encontraremos os elementos dessa =eusa mel or preservados.

=(2SA .3>,LA8(

?ri# id, que si#nifica <luminosa< uma =eusa tr%plice do fo#o da inspira&o, da ferraria, da poesia, da cura e da adivin a&o. Asto , as funes que l e atribuem s&o triplas, correspondentes /s tr)s classes da sociedade indo$europiaK $ =eusa da inspira&o e da poesia $ 8lasse Sacerdotal. $ ,rotetora dos reis e dos #uerreiros $ 8lasse 'uerreira . =eusa das tcnicas $ 8lasse de artes&os, pastores e a#ricultores.

?3A'A= N?3A'A.O 8"M" =(2SA

?ri# id fil a de =a#da,o ?om =eus, pertencendo assim, aos .uat a =e =anann. =a#da o l%der e o 'rande ,ai con ecido como o ,oderoso do 8on ecimento. 2m rei da sabedoria

=a#da a ?oa M&o, um mestre da vida e da morte, e aquele que traz prosperidade e abundFncia. ')meo de Sucellos como o re#ente da luz durante a metade do ano. " poder e o con ecimento de =a#da dado por um sopro, c amado <AM(N< atravs de um bei+o no escol ido como sucessor para 8 efe .rovador dos =uidas. " <AM(N< o sopro de =eus N=a#daO que #uia e instrui, tornando um trovador diferente dos outros. B! lendas que ale#am ser ela a esposa de .uireann, com quem teve tr)s fil os N?rian, Auc ar e Auc arbaO, que posteriormente matam 8%an, o pai de Lu# . 2ma outra vers&o, nos diz que ?ri# id tin a como marido ?res, o malfadado l%der dos .uat a =e =anann. =essa uni&o nasce 31adan, o qual morre em combate na Se#unda ?atal a de MoLtura. Ao encontr!$lo sem vida, lamenta sua morte em uma tradi&o que viria a ser con ecida como <Seenin#O Nirland)s$caoineac O, e que ainda o+e preservada nas !reas rurais da Arlanda. os <Seenin#sc eram lamentos emitidos por mul eres face ao falecimento de um membro da fam%lia ou da comunidade. Se constitu%am em c oros pun#entes, quase bestiais, descritos por observadores como o som de <um #rande n1mero de dem@nios infernais<. 8omo =eusa, ?ri#id, uma entidade fortemente vinculada com a inspira&o e a criatividade, tanto que na tradi&o ?ritFnica dos =ruidas foi assimilada como a <=eusa dos ?ardos<, por ser a <musa< que inspirava /queles #randes sacerdotes similares aos ?rFmanes da >ndia. Atualmente se diz que ?ri#id o ve%culo e #uardi& do <Alen<, o sopro de seu pai N=a#daO, ou a <consci)ncia da inspira&o<, um estado muito variado de ma#nitude e cu+os mistrios mais profundos parecem indicar um estado elevad%ssimo de consci)ncia, parecido ao S amadi ou transe ^#uico. <AM(N< a fora mental que inspira / criatividade. ?ri#it tambm foi uma =eusa muito vinculada a curas Ncom ervasO e l e eram atribu%dos m!#icos con ecimentos das propriedades curativas das plantas. 8omo con ecedora desses mistrios uma =ivindade vinculada / ?ru0aria, +! que as bru0as sempre foram, na anti#uidade, mul eres de avanada idade que possu%am um vasto con ecimento sobre as propriedades naturais e intr%nsecas das plantas para todo o tipo de uso medicinal. A =eusa era ainda uma #rande #uerreira que afu#entava as tropas inimi#as de qualquer e0rcito quando era invocada, e tambm, infundia valor ao e0rcito que apadrin ava. ?ri#id apareci freqJentemente de maneira imensa e feroz lanando #ritos de raiva frente aos e0rcitos que pretendia afu#entar. =esse mesmo modo, os 8eltas antes das batal as lanavam #ritos selva#ens e ininteli#%veis com o 1nico propsito de amedrontar / seus advers!rios. Al#umas vezes, ?ri#id identificada com =anann N=eusa principal, M&e dos =euses da .radi&o 8eltaO e considerada como a M&e de todas as coisas. LadL 're#o#L, em <'ods an -i# tin# Men<, diz delaK < ?ri#it...era uma poetisa, e os poetas a adoravam, pois seu dom%nio era muito #rande e muito nobre. (, era assim mesmo, uma curadora, e realiza trabal os de ferreiro, fui ela quem deu o primeiro assobio para c amar$se uns aos outros no meio da noite. (, um lado de seu rosto era feio, porm o outro muito belo. (, o si#nificado de seu nome era ?reo$ sai# it, flec a de fo#o<.

7Altar de 'rigid8 ?ri#id assumiu in1meros aspectos e atributos atravs dos tempos. Suas cores sa#radas s&o o vermel o, o laran+a e o verde. 8ada uma dessas cores representa um atributo de ?ri#id. " vermel o simboliza o fo#o da for+a, da lareira que aquece e alimenta. " laran+a representa a luz solar, pois antes da ascens&o patriarcal de =euses como ?el e Lu# o patamar de =euses solares, era a ?ri#id que o Sol era consa#rado. " verde representa as fontes e ervas que curam, no papel de ?ri#it como 8urandeira. S(2S S>M?"L"S Seus s%mbolos s&o a aste e a roca de fiar, a c ama sa#rada, a espiral, o trisSle, o torc, o pote de fo#o e seus sapatos de lat&o. =iasK Se#unda$feira, tera$feira e se0ta$feira. ANAMAAS SA'3A="S ?3A'A= possui : animais sa#radosK a cobra, a vaca, o lobo e o abutre. A 8obra a <Serpente 8riadora< que era #uardada em seus santu!rios onde or!culos eram revelados aos omens. " seu se#undo animal a Daca Sa#rada. Seu abundante leite nutre umanos e crianas. (la conectada com o lobo,pois ele um dos animais totem das Al as britFnicas. ( em seu aspecto de =eusa da Morte, ela est! associada com o Abutre ou outras aves de rapina. A#ualmente l e sa#rado o cisne, tanto o branco quanto o ne#ro. "s anti#os povos europeus acreditavam que o cisne era o resultado da uni&o da serpente com o pato, simbolizando o fo#o e a !#ua respectivamente, ambos sa#rados para ?ri#id.

?3A'A= 83AS.5
A Nova 8rist& e Anti#a ,a#&, ?ri# id, fundiram$se na fi#ura de Santa ?r%#ida no ano de :X_. Mas, (la se converteu em Santa sem perder de todo sua qualidade de Anti#a =eusa. Sua transforma&o quase literalmente em =rumea#ue, 8ountrL 8avan, em um lu#ar c amado <a montan a dos tr)s deuses<. Ali uma cabea de ?ri#id fui tal ada em pedra como uma deidade tripla. ,orm, com a c e#ada do cristianismo, foi escondida em uma tumba neol%tica. =epois foi recuperada e e0posta em uma i#re+a local, onde foi canonizada popularmente como <Santa ?ride de ]nocSbrid#e.

(m al#umas istrias ou lendas, dizem que foi o prprio S&o ,atr%cio que a batizou e ela foi elevada / condi&o da fi#ura #alesa de Maria, sendo muitas vezes considerada como a parteira de Maria ou at como a ama do Menino Gesus. Aqui recon ecemos a =eusa como protetora do parto. (, ?ri# id como santa, possui at bio#rafia, que de autoria de 8o#itosus. Se#undo ele, ela teria nascido em :X6, no vilare+o de -au# art Npr0imo a =undalS, 8o. Lou# O, ao romper da aurora, ora de m!0ima importFncia para a filosofia celta. (ra fil a do nobre =ub tac , c efe da ,rov%ncia de Leinster, e ?roicsec , uma escrava. (m uma das verses da lenda, conta$se que, ao nascer, a casa em que estava ficou totalmente envolta por um fo#o m!#ico, que assustou a todos que presenciaram a cena. (ntretanto, nin#um queimou$se. D!rios te0tos afirmam que tal fo#o sur#iu do centro da cabea da criana, talvez para identific!$la como uma santa portadora de um poder criador. ?ri#id foi educada por um druida e desde muito cedo manifestou o dom da profecia. Mas certo dia ela adoece #ravemente e, o druida conse#ue salv!$la alimentando$a com o leite de uma vaca branca de orel as vermel as. (m muitas lendas aparecem animais com essas cores, que s&o animais m!#icos pertencentes ao "utro Mundo. "s crist&os, #erando uma estran a contradi&o, afirmam que apesar de muito bela, ?ri#id permanece vir#em. 8ontam, que para n&o casar, ela vazou seu prprio ol o, tornando$se desinteressante para seus pretendentes. (, apesar de ter sido criada e instru%da por um druida, ?ri#id escol e se converter / nova reli#i&o. Nessa poca era comum as mul eres serem ordenadas sacerdotisas, e at episcopisas. (sse, portanto, foi o caso de ?ri#id, que, de acordo com a lenda, foi ordenada pelo prprio S&o ,atr%cio, o ,adroeiro da Arlanda. 8o#itosus nos esclarece, que no ano de :W_, ela funda um convento na localidade de ]ildare, local de pere#rina&o dos se#uidores da reli#i&o celta pr$crist&. " prprio nome ]ildare, <.emplo do 8arval o< N8ill =uirO, +! e0plica sua ori#em pa#&, pois essa !rvore era associada ao druidas. Neste convento avia uma c ama sa#rada que devia sempre arder. =ezenove sacerdotisas$ freiras #uardavam a sua pira sa#rada, alimentando o fo#o. 8onta$se que, no vi#simo dia de cada m)s, ela aparece e vi#ia o fo#o pessoalmente. Aos omens n&o eram permitida a entrada. Se#undo as lendas, aqueles que tentassem se apro0imar da fo#ueira eram acometidos de estran os surtos de loucura e podiam at perder a vida. 2ma ora&o era entoada pelas freiras, tambm con ecidas com as 'uardi&s da 8 amaK <?ride, =ama Supeior, 8 ama s1bidaQ ;ue o bril ante e luminoso sol, Nos leve ao reino eterno.< "s v%nculos com a tradi&o pa#& s&o reforados pelo fato de que a madeira utilizada como len a era o estrepeiro, uma !rvore sa#rada para os druidas. Ainda na obra de 8o#itosus, <Dita ?ri#itae<, escrita no sculo DAA, Santa ?ri#ida descrita como uma santa #enerosa, sempre disposta a conceder alimentos e ospitalidade aos necessitados. =evido / essas virtudes a santa mais relacionada com a produ&o de alimentos e prote&o da vivenda campesina. " dia de sua celebra&o est! conectado com os trabal os a#r%colas da semea&o na primavera, quando comeam a diminuir os ri#ores do inverno e os dias se tornam mais claros e lon#os. (m al#umas re#ies da Arlanda, como nos condados Munster, de 8onnau# t e al#umas localidades fronteirias de 2lter, uma das principais tradies que se efetuavam no dia de Santa ?ri#ida consistia em ir de casa em casa disfarados com vestes #rotescas e transportando uma r1stica representa&o da Santa, que podia ser uma boneca adornada com pal as entrelaadas e com cintas coloridas. (m muitas localidades do Sul do pa%s, os omens se vestiam do mesmo modo esfarrapado com roupas de mul er, e ocultavam os rostos com m!scaras de faces orr%veis. ;uando se apro0imava o dia da Santa ?ri#ida, os camponeses irlandeses sa%am para dar uma volta qualquer em seus campos de lavoura. 8om essa a&o consideravam que era

favorecida a c e#ada do bom tempo, que necessitavam para efetuar os trabal os a#r%colas da temporada. "s pescadores irlandeses tambm esperavam uma mel oria no tempo quando se apro0imava a festa de Santa ?ri#ida. Nesse dia era quando reiniciava a temporada de pesca e os abitantes dos povoados costeiros recol iam al#as para adubar os campos. (m 'allaL, se acreditava que a pesca seria abundante si no dia dessa Santa se colocasse um caracol Nmolusco marin oO nos quatro cantos da casa. N=ana er, 9WV6K 9:O "s irlandeses acreditavam que a Santa ?ri#ida visitava suas casas na noite do dia de sua festa para benzer o #ado e seus donos. 8omo oferenda / santa, os mais devotos dei0avam na +anela um pedao de p&o, um pouquin o de mantei#a ou al#uns biscoitos, inclusive al#uns dei0avam um fei0e de tri#o para servir de comida / vaca branca que sempre acompan ava / Santa. "utros dei0avam uma fai0a, um pedao de tecido ou qualquer outra prenda, para que fosse tocado quando a Santa passasse. (sses ob+etos eram #uardados depois cuidadosamente, pois tin am a virtude de prote#er em qualquer situa&o de peri#o / quem os transportasse. ?ri#id era t&o poderosa que S&o ,atr%cio, arcebispo de toda a Arlanda, concede a ]ildare autonomia total. " fo#o sa#rado de ]ildare foi mantido aceso at 966_, quando o arcebispo BenrL de =ublin ordena, para desespero da popula&o, que fosse e0tinto. ,osteriormente a c ama sa#rada volta a arder, at que Benrique DAAA e a 3eforma ,rotestante mandaram eliminar o ]ildare. A <Dita ?ri#itae< afirma que a Santa ?ri#ida morreu em 9 de fevereiro de X6X, dia de celebra&o da =eusa ?ri# id. =urante a Adade Mdia o culto a Santa ?ri#ida se estendeu por todas as Al as ?ritFnicas e #rande parte da (uropa. Anclusive na (span a a veneravam em pequenas capelas em Navarra e em Andalucia N?reeze, 9W77O. A 832C =( ?3A'A= As pr!ticas e costumes referentes a ?ri#id ainda o+e s&o muito populares na Arlanda e na (sccia, especialmente na zona rural. A cruz de ?ri#id feita de pal a de tri#o, um poderoso s%mbolo solar que fi0ado nos tel ados e no interior das casas e nas portas dos est!bulos para prote&o dos lares e do #ado. Nas il as de Aran NArlandaO essas cruzes se conservavam a vida toda, as quais serviam de um dato importante para se poder deduzir a anti#uidade da vivenda, devido precisamente ao n1mero de cruzes acumuladas. ,ara confeccionar as cruzes deviam entrelaar as pal as da esquerda para a direita, se#uindo o curso do sol.

-aa voc) mesmo sua 8ruz de ?ri# id Esta cru# pode ser feita com galhos, 6unco ou material natural flex,vel.

Si#a os passos de acordo com a fi#uraK 9. =ivida o material em dois con+untos de #al os, colocando$os um sobre o outro, perpendicularmente, e0atamente na metade. 6. =obre e trance o primeiro #al o sobre o 1ltimo Nficar! paralelo ao primeiroO. T. =obre e trance o #al o se#uinte sobre o 1ltimo se#uinte Nficar! paralelo ao se#undo #al oO. :. 8ontinue a dobrar e tranar os #al os at ficar satisfeito com a sua arte. " centro da cruz apresentar! uma tecedura de a#rad!vel apresenta&o. X. ,or fim, com l& ou fibras naturais, prenda o con+unto para que fique firme e o tranado n&o se desfaa. "utro costume bem popular o de a invocar sempre que colocado fo#o na lareira. Nas il as de Bbridas, dizem que Santa ?r%#ida prote#e especialmente as mul eres que v&o dar / luz. (m 2lter, quando um a mul er est! para dar / luz, a parteira coloca um cruz da Santa ?ri#ida nos quatro cantos da casa e depois canta os se#uintes versosK :1U/
.1/9E/S !1 HE/ >ED,

: 1 U / A 9 7 E L S A! H E / H E A D .

0 A / P , 0 A! ! H E O , L U P E 71D 9EO '"=

0119, 9EO 0119,

A9D

<1H9N

> L E S S ! H E > E D ! H A! S H E L " E S 1 9 .

71D

>LESS 0E.

? L ( S S . B A S B " 2 S ( A N = -A M A L^

N= A M ( S , 9WW6K 6XVO.

"2.3AS ASS"8AA4i(S Alm de estar diretamente li#ada ao elemento fo#o, associa$se tambm a !#ua e / cura. Muitas fontes da Arlanda s&o a ela dedicadas. A absor&o deste elemento pela f crist&, s comprova a sobreviv)ncia de ?ri# d, na forma de =eusa e n&o t&o somente como santa. Suas vacas produziam um la#o de leite e proporcionavam alimentos ines#ot!veis. Mas ela punia com muito ri#or quem as roubasse, #eralmente atravs de afo#amento ou escaldamento. Atravs da ma#ia, ?ri#id multiplicava anualmente a sua produ&o de mantei#a. (la tambm estava li#ada / produ&o e consumo da cerve+a, bebida muito apreciada pelos celtas. 3eza a lenda que, com uma s medida de malte, ?r%#ida era capaz de produzir cerve+a a todos os que a pedissem. 2m mila#re associado a 8risto, aqui vemos adaptado / realidade celta. (,>.(."S =A SAN.A ?3>'A=A

De+amos al#uns delesK ?ri# id do "esteQ =o pequeno povo das fadasQ da ,rofeciaQ =a tribo do Manto DerdeQ =as Bostes AmortaisQ da =oce MelodiaQ =a BarpaQ M&e das 8anes e da M1sicaQ =o Amor ,uroQ 8riadora das "ndasQ Sen ora do MarQ =a .r%plice 8 ama. =AA =( ?3A'A= $ <AM?"L8< ?3A'A= tambm foi vista como uma deusa li#ada ao ciclo anual. (la presidia o comeo da primavera, que, no ciclo dos anti#os festivais do fo#o, comeava na vspera de primeiro de fevereiro, Ambolc, ou o =ia de ?ri#id. A palavra Ambolc si#nifica literalmente <dentro do ventre< Nda M&eO. A semente que foi plantada no Solst%cio de Anverno est! se desenvolvendo. (sta festa c amada de <=ia de ?ri#id< em onra a =eusa irlandesa ?ri#id. Suas festas eram repletas de fo#os sa#rados, simbolizando o fo#o do nascimento e da cura, o fo#o da fora e o fo#o da inspira&o potica. ?ri#id a noiva sa#rada, e seu templo o santu!rio do fo#o divino, o qual representa o fo#o do sol. Se#uindo a tradi&o celta, dei0e o fo#o de sua lareira queimar completamente na vspera do dia de ?ri#id. Na man & se#uinte, prepare uma fo#ueira com cuidado especial. ,e#ue nove Nou seteO pequenos #al os, tradicionalmente de tipos diferentes de !rvores e os acenda. (nt&o, prepare a fo#ueira com os #al os acesos, enquanto declama tr)s vezesK ?ri#id, ?ri#id, ?ri#id, a c ama mais bril anteI ?ri#id, ?ri#id, ?ri#id, nome sa#radoI 2m outro costume do dia de ?ri#id plantar uma !rvore frut%fera. A A#re+a incorporou este o dia de ?ri#id como sendo a -esta da ,urifica&o da Dir#em Maria. No pa#anismo esta a poca em que a 'rande M&e volta a ser novamente a Govem =eusa Solteira. 2ma lenda escocesa, relaciona ?ri#id com 8aileac . (sta 1ltima, era tambm con ecida como a 8arline ou Ma#$Moullac e era o aspecto da vel a deusa no ciclo anual. (stava li#ada /s trevas e ao frio do inverno e assumia a dire&o no ciclo das estaes em Sam aim, a vspera do primeiro de novembro. (la portava o bast&o ne#ro do inverno e casti#ava a terra com frias foras contrativas que ressecavam a ve#eta&o. 8om o fim do inverno, ela passava o bast&o do poder para ?ri#id, em cu+as m&os ele se tornava um bast&o branco que estimulava a #ermina&o das sementes plantadas na terra ne#ra. As foras e0pansivas da natureza comeavam ent&o a se manifestar. ,or vezes, essas duas deusas eram retratadas em batal a pelo controle das foras da natureza. =izia$se at que 8ailleac aprisionava ?ri#id sob as montan as no inverno. Mas o mel or modo de recon ec)$las v)$las e consider!$las como duas facetas de uma deusa tr%plice das estaesK a Del a 8ailleac do Anverno, a =onzela ?ri#id da ,rimavera e a M&e$deusa do vio do Der&o e da frutifica&o do "utono. No -estival de Ambolc costume, no final da tarde de vspera, se colocar velas Nlaran+aO, em todas as +anelas da casa e dei0!$las acesas at o aman ecer. .ambm deve anteceder /s festividades, um ritual de purifica&o e limpeza da casa. A celebra&o tambm envolvia a feitura de uma ?oneca Noiva com as 1ltimas #avelas de mil o do ano anterior. ,odemos conceber aqui a =eusa ?ri#id com atributos da =eusa do mil o. ,or meio do ciclo dos -estivais do -o#o NSam ain, Ambolc, ?eltane e LammasO, os anti#os povos celtas celebravam as diferentes ener#ias da roda do ano. Asso era vivido especialmente como o poder do fo#o manifestando$se em diferentes n%veis. ?ri#id c e#a em nossas vidas portando a c ama da inspira&o. Doc) est! sem ener#ia\ -alta$l e motiva&o\ (st! t&o perdido que n&o sabe que rumo tomar\ Doc) son a com

al#o, mas n&o se sente com cora#em de realiz!$lo\ (sta a ora e a vez de alimentar sua totalidade e interioridade com a centel a ener#tica da =eusa ?ri#id. (la nos diz que uma vida sem o calor de sua c ama de inspira&o totalmente ins%pida. Abra seu cora&o e permita que a inspira&o se+a o alimento de sua alma, para que voc) possa se tornar mais se#ura NoO e ener#tica. 3itual para ?ri#it e a fam%lia. ,recisar! deK 2ma vela vermel a. N=eve ser nova e feita de cera vermel a pura. N&o use uma vela branca coberta por cera vermel a. 2se esta vela somente para ?ri#idO ;uatro p&es. 2m copo #rande de leite. 2m 0ale branco, feito de l& =ois copos. 2m com o leite, o outro vazio. =ois pratos. 2m com os quatro p&es. -sforos. (ste ritual deve ser feito pela mul er da casa, mas pode ser feito por qualquer um que o <c efe< da sua casa. Se voc) sente$se confort!vel, tente falar as palavras em Arland)s. (stas invocaes e rezas foram escritas por 3obert ]auc er mas s&o baseadas em rezas e poemas tradicionais e fazem parte da tradi&o celta desde a poca pa#&. A+oel e$se em frente / vela com suas m&o abertas no #esto de invoca&o. Ama#ine o esp%rito bril ante de ?ri#id em seu aspecto triplo. A ?ri#id no centro uma #uerreira. (la a defensora da casa e a lareira. (st! escrito que na batal a de Allen NArlanda $ VV6O ela apareceu sobre os #uerreiros de Leinster como uma =eusa da 'uerra e destruiu as foras inimi#as. (m sua m&o esquerda ela est! se#urando uma lana, na outra ela tem uma c ama. -aleK .#faid m mo t inne inniu i l!t air na n=it e naofa neim e, i l!t air ?r%d is !ille crut , i l!t air Lu# na n$uile scim , #an fuat , #an tn1t #an formad, #an ea#la #an uam an neac faoin n#rin, a#us Nao mM !t air dom t earmann. A = it e, ada%#% fin i mo c ro% isti# aib leo# an # r! =om nam aid, do mo # aol, dom c airde, don saoi, don daoi, don tr!ill, n n% %sle crannc uire #o dt% an t$ainm is airde.

.radu&oK (u construo meu fo#o o+e na presena dos =euses Sa#rados do 8u. na presena de ?ri#id da forma bonita na presena de Lu# de todas as belezas sem dio, sem inve+a, sem ci1mes, sem medo ou orror de nin#um sob o sol porque meu refu#io a M&e Sa#rada. e =euses, acendam o fo#o de amor dentro do meu cora&o, por meus inimi#os, por meus parentes, por meus ami#os pelo s!bio, o i#norante, e o escravo da coisa mais umilde at o nome mais alto. N$?aseado num poema tradicionalQ poss%vel ac ar o ori#inal em Na =uanaireO Acenda o fo#o, levante o fsforo, como se fosse o fo#o divino dos =euses, bai0e o fsforo e acenda a vela. Anvoca&o de ?ri#idK " povo falaK A ? r%d b eannait e cs a M !t air =it e cs a M !t air =aoine. 'o s!b !la t1 m ar #ac uile olc, 'o s!b !l t1 m idir anam is c orp.

.radu&oK e ?ri#id abenoada, M&e de =euses, M&e dos Bomens, Me salva de cada mal, Me salva, alma e corpo. A sacerdotisa coloca seu 0ale sobre a cabea e falaK A ?r%d b uac , 'laoim N'laomaidO t 1, a ? andia M r, do !it leis na .uat a = =annan. ?anf ile na n=it e, 8osantir an .eallai# , ?anb reit eam na b eat a .radu&oK e ?ri#id vitoriosa, 8 amo N8 amamosO voc), 'rande =eusa, de seu lu#ar com as .uat a = =annan. ,oetisa dos =euses =efensora da Lareira

Gu%za da Dida A sacerdotisa oferece o leite, colocando$o no copo vazio perto da vela. A#ora ela coloca tr)s p&es no prato para o p&o e coloca o prato perto da vela. (la fala uma simples reza pedindo / =eusa a aceitar a oferta do leite e p&o. =epois ela fala uma reza para abenoar o resto do p&o e leite que os participantes v&o dividir. 8om seus braos cruzados sobre o peito ela falaK e =eusa ?ri#id, ,repara nossas coraes ,ara que amor possa viver. No mundo escuro =ei0a$nos sempre ter tua Luz. =ei0a tua capa cobrir essa fam%lia, No meio do inverno =ei0a teu fo#o esquentar. Nossas vidas s&o uma vida Nossos son os, um son o s. =ei0a meu povo dividir na vida e sempre con ecer tua bondade. Ne M&e de =eusesO =efenda$nos com teu escudo Di#ia$nos com teu ol os. =ei0a meu povo ser teu povo, Se+a no mar ou na terra. " cordeiro sempre correr! para a ovel a, " passarin o sempre c orar! por comida, " bezerro sempre procurar! a vaca, A ?ri#id sempre ser! conosco. A sacerdote toma um pouco do leite e p&o, e passa$o para os outros participantes. (les bebem e comem o p&o. =ei0e a vela acesa por al#um tempo. =epois, a sacerdotisa a+oel a$se em frente a vela com as m&o abertas. (la faz uma reza de a#radecimento para ?ri#id. =epois fala assimK 8oi#l%m an tine seo leis na fearta a fuair na =raoit e. Na =it e ! conlac , n!r spi1na aon n!m aid %. 'o ndana ?r%d d%on d!r dti# , d! b fuil ann isti# , d! b fuil as amui# . 8la%m Nuad a ar an doras #o dt% solas an lae am!rac .

(u apa#o este fo#o com os poderes dos =ruidas "s deuses #uardam$no, nen um inimi#o disperse$o. ?ri#id se+a o teto sobre nossa casa ,ara todos dentro ( para todos fora. A espada de Nuad a na porta, At a luz da man a. (0tin#a o fo#o. .odos falamK Sl!n leat, a ? r%dI " ritual acabou. .odos se abraam e falamK na =it e d uit ou ?eannac t na n=it e ort. 3etirado de 8reideam $ um camin o 8elta ?iblio#rafia consultada N,ara todas as =eusas celtas postadas neste siteO

%E-3A 8AALL(A8B
8ailleac a Anci& ancestral da (sccia, tambm con ecida como a 8arline ou Ma#$ Moullac , representado o aspecto de vel a da =eusa no ciclo anual. (sta li#ada /s trevas e ao frio do inverno e assumiu a dire&o no ciclo das estaes em Sam aim, a vspera de primeiro de novembro. (la portava um bast&o ne#ro do inverno e casti#ava a terra com frias foras contrativas que ressecavam a ve#eta&o. 8om a apro0ima&o do fim do inverno, ela passava o bast&o do poder para ?ri#id, em cu+as m&os ele se tornava branco que estimulava a #ermina&o das sementes plantadas na terra ne#ra. As foras e0pansivas da natureza comeavam ent&o a se manifestar. ,or vezes, essas duas deusas eram retratadas em batal a pelo controle da naturezaK dizia$ se at que 8ailleac aprisionava ?ri#id sob as montan as no inverno. Mas o mel or modo de v)$las como duas facetas de uma deusa tr%plice das estaesK a Del a 8ailleac do Anverno, a =onzela ?ri#id da ,rimavera e a =eusa$M&e do vio do Der&o e da frutifica&o do "utono. " nome do 1ltimo membro dessa trindade n&o foi preservado na lenda folclrica com o mesmo cuidado. .alvez porque ela representava uma faceta demasiado pa#& da =eusa, vinculada demais com a fecundidade e com as foras se0uais da vida. (m um certo sentido, a fi#ura 8ailleac $?ri#id, pode ser considerada como tendo um paralelo com o mito =emter$,ersfone dos #re#os anti#os. A ima#em de 8ailleac foi distorcida e o+e ela est! representada no v@o da bru0a que aparece na noite de Balloleen. -oi caracterizada como uma fada do mal que traz consi#o o inverno e a morte. Apesar de ser perpetuada deste modo terr%vel, sabemos que neste aspecto de =eusa Anci&, ela est! inteiramente realizada em sabedoria e beleza. 8ailleac era tida como uma #rande feiticeira e para obter suas b)n&os os fazendeiros aps as col eitas deviam reverenci!$la. ,ara tanto, o primeiro fazendeiro que terminasse sua col eita, deveria se ocupar na feitura de uma boneca de pal a com os 1ltimos #r&os col idos. A boneca pronta, deveria passar para o se#undo #ran+eiro e assim por diante, at c e#ar no 1ltimo. (sse, deveria #uard!$la at o dia da celebra&o do festival de ?ri#id.

Na (sccia foi c amada ori#inalmente de 8aledonia ou a <terra doada por 8ailleac <. ,ara os escoceses, 8ailleac era aquela que cu+o bast&o ne#ro, separava as montan as, mudava a paisa#em, previa o crescimento das ervas e comandava o tempo. Seu nome aqui, pode estar relacionado com a deusa indu ]ali. -icou con ecida tambm, como <Mul er de ,edra<, porque era vista andando e carre#ando uma cesta c eia de pedras. "casionalmente dei0ava cair al#umas, formando c%rculos de pedras. As montan as tambm teriam sido criadas por pedras que a =eusa dei0ou cair da cesta. 8ailleac representava a terra coberta de neve e #eada. (ra uma =eusa da .ransforma&o e #uardi& da semente, que conserva dentro de si a fora essencial da vida. (ra a ?ru0a do Anverno que voava montada no dorso de um lobo, de um pico de montan a a outro. Seu rosto apresentava uma colora&o azul escuro e possu%a apenas um ol o no centro da testa.8om este 1nico ol o, via alm da dualidade e recon ecia a unidade de todas as coisas. (sboava ainda, um sorriso vermel o de dentes de urso selva#em com presas de +avali e seu cabelo era feito de um mata#al coberto de #eada. Destia uma roupa de cor cinza e uma capa de l& escocesa l e envolvia os ombros. ;uando violentas tempestades se formavam por tr!s das montan as, dizia$se que 8ailleac preparava$se para lavar sua capa NplaidO. -ortes ru%dos eram ouvidos por tr)s dias, tempo necess!rio para que seu caldeir&o fervesse e pudesse iniciar a tal lava#em. Sua capa NplaidO representava a .erra. ;uando ela ficava branca, a .erra cobria$se de neve. Somente em Sam aim, 8ailleac dei0ava as montan as e camin ava sobre a .erra. (m se#uida, voltava aos afazeres em sua lavanderia. * um pouco duro trabal ar com a ener#ia de 8ailleac , principalmente por sua apar)ncia causar um certo medo. Nas meditaes (la aparece fisicamente como descrevi acima. Mas seu poder muito #rande e costuma punir nosso desrespeito para com (la com inundaes e desastres naturais. Se a tratar do modo correto e respeitoso, esta =eusa l e dar! soberania sobre sua vida, pois considerada uma =eusa Soberana que dava aos reis o direito de #overnar suas terras. Alm disso, 8ailleac nos passa um tipo especial de poder e muita confiana. =izia$se que ela aparecia nas estradas como uma Mul er Anci& que pedia para um eri deitar$se com ela, se ele concordasse, transformava$se em uma linda mul er. Ao bei+ar a bru0a, ela transformava$se em uma bela fada. Na istria c amada as aventuras dos fil os de (oc aid Mu#medn, cinco irm&os saem para caar na floresta para provarem que s&o cora+osos. Acabam perdidos e acampam entre as !rvores. Acendem uma fo#ueira e cozin am suas caas para matar a fome. 2m dos irm&os ent&o encarre#ado de procurar !#ua. Ao c e#ar perto de um poo, encontra uma bru0a monstruosa #uardando$o. Somente l e fornecer! a !#ua se bei+!$la. " rapaz fo#e correndo e vai contar aos irm&os o ocorrido. 2m a um, os irm&os v&o at o local do poo, mas acabam fu#indo, sem bei+ar a bru0a, com e0ce&o de Niall que l e d! um abrao e o bei+o que a mul er tanto ansiava. ;uando se afasta e a ol a novamente, tin a se tornado a mul er mais bonita do mundo. Surpreso, per#unta$l e a causa para tanta transforma&o e ela respondeK $ <3ei de .ara, eu sou a =eusa Soberana< e continua,<tua semente estar! sobre todo o cl&<. Aparecendo em seu aspecto repulsivo, a =eusa podia testar quem deveria ser um verdadeiro rei, um que nunca ser! en#anado pelas apar)ncias e sabe que nos recantos

mais escondidos e obscuros que se encontra os maiores tesouros. .em que ser ainda, um omem caridoso que submete$se a qualquer tipo de situa&o, independente da compai0&o. Sobretudo, bei+ando seu lado escuro, que compreender! os mistrios da vida e da morte, compreendendo que s&o dois lados de uma mesma moeda, s assim adquir! sabedoria e capacidade para #overnar seu reino. 8ailleac estava sempre renovando$se ciclicamente de +ovem / mul er madura. 3elata$se que ten a tido pelo menos cinqJenta fil os enquanto viveu pela terra. Seus fil os deram ori#em a tribo de ]errL. B! muitas istrias sobre a =eusa 8ailleac . 8onta$se que foi ela que criou as il as Bbridas Anteriores. 8omo =eusa da .empestade con ecida como 8ailleac ?eara, sendo o ser mitol#ico vivo mais anti#o associado / Arlanda. (m uma conversa&o com -intn, o S!bio, e o falc&o Ac ill, l e foi per#untadoK $<* a Sen ora /quela que comeu as ma&s no in%cio do mundo\<. .al per#unta era coerente em virtude das ma&s estarem associadas com a imortalidade e se constitu%rem o alimento dos =euses. 8ailleac , deste modo, estava li#ada intimamente, as col eitas de ma&s, nabos, assim comoK aos corvos, / Lua (scura e ao n1mero V NseteO. " <Livro de Lecan< nos diz que sete formam seus ciclos de vida, morte e renascimento. Sete um n1mero sa#rado, s%mbolo da perfei&o. No folclore da Arlanda e da (sccia, era c amado de cailleac o 1ltimo fei0e col ido da planta&o. (le obri#atoriamente deveria ser dado como alimento para os animais domsticos, ou ser enterrado na terra, para que l! permanecesse durante todos os meses do inverno. As moas solteiras temiam serem elas / amarrar este 1ltimo mao, pois se isso acontecesse, acreditavam que +amais casariam. Na (sccia, ! tambm uma tradi&o folclrica que envolve amarrar o cailleac Nfei0eO com uma fita e pendur!$lo no alto da porta principal da casa. * c amada de 8arlin nas plan%cies da (sccia, ?ruza de ?aare ou 8ailleac ? uer NMul er AzulO nas montan as e 8allL na Arlanda do Norte. Suas !rvores sa#radas s&o o azevin o e o urze. MAS.*3A"S "?S823"S =A =(2SA "s Mistrios "bscuros tratam da natureza oculta das coisas e da ess)ncia secreta tanto das coisas f%sicas como das espirituais. " mito dos Mistrios "bscuros se reflete em mitos como os de =emter e ,ersfone, mas tambm em 8ailleac e ?ri#id. 8ailleac seria associada / ,ersfone, que representa a semente que desce /s trevas, para que sua ener#ia e +uventude se+a despertada. 8omo terra, 8ailleac representa a fora misteriosa que faz a semente ibernar durante o inverno, para depois despert!$la e conduzi$la / renova&o na ,rimavera. Nos Mistrios "cultos, a =eusa 8ailleac aparece como Aquela que traz a Dida e a Morte, a 8riadora e =estruidora. * ela que cria as tempestades, a c uva e o orval o, os quais podem tanto ser benficos quanto destrutivos, especialmente para as comunidades a#r%colas. (, do mesmo modo que a =eusa envia a !#ua, ela envia para ns mul eres o flu0o do san#ue menstrual. (ncontramos sempre nos l%quidos a presena m%stica da =eusa. ,ois saiba, que a li#a&o essencial dos Mistrios da =eusa com as mul eres sempre ocorrer! atravs dos fluidos, se+a simblica ou fisicamente. " inconsciente est! associado

ao elemento !#ua, assim como as emoes em #eral, e estas por sua vez est&o associadas / natureza feminina. "nde os Mistrios -emininos n&o refletem a psique de al#um modo, eles podem ser encontrados em associaes com os fluidos corporais das mul eres. 2m dos aspectos da Anti#a 3eli#i&o era o de ob+etos serem abenoados atravs do contato ou inser&o na va#ina de uma mul er nua deitada sobre o altar. (sta anti#a pr!tica foi distorcida pelos princ%pios +udaico$crist&os e transformadas em obscenidades pervertidas. " corpo da mul er na sociedade matrifocal era considerado um altar vivo, pois possu%a o poder de dar a luz e alimentar uma nova vida. " san#ue menstrual, c amado de san#ue da Lua, era utilizado como marcas rituais em cerim@nias de inicia&o e ritos. " san#ue at o+e usado em rituais de %ndios americanos, que costumam unir seu san#ue ao de outro para criar v%nculo entre os dois. Assim sendo, a Suma Sacerdotisa do cl& podia unir as almas de todos os membros atravs do san#ue menstrual. 2n#ir os mortos com san#ue menstrual era asse#urar seu retorno / vida. * #raas a estas remotas associaes que o+e o vin o visto como o San#ue de =eus. " maior dos Mistrios "bscuros est! concentrado no San#ue Menstrual, use$o em seus rituais. 8>382L" =( ,"=(3 (ste ritual deve ser realizado / meia$noite, na Lua Nova mais pr0ima ao Solst%cio de Anverno. Se poss%vel realize$o em meio a um ambiente natural para aumentar seu poder. 8omece preparando seu espao para o ritual. Apan e da natureza pedras lisas para criar o seu c%rculo. (ste ser! seu c%rculo de poder. Acenda uma toc a Nou vela pretaO no centro do c%rculo. (m se#uida, com mais pedras, molde um se#undo c%rculo em torno do primeiro, dei0ando espao suficiente para que voc) possa entrar e sair um do outro. Dolte ao c%rculo inicial. " fo#o +! purificou este espao. * ora de iniciar o ritual c amando os quatro elementos. (leve os braos e fec e os ol os. Anspire e e0pire profundamente at sentir$se completamente rela0ada. (svazie a mente, firme bem os ps na terra e enraize$se nela. Sinta a ener#ia que comear! a entrar pela planta de seus ps e preenc er! seu corpo com uma sensa&o a#rad!vel. A#ora busque a ener#ia do 8u, que atravs de fa%scas luminosas entrar&o pelo seu c aSra card%aco. (nc a$se desta ener#ia. * ora que comear a liberar todos os seus medos, para tanto deve passar para o se#undo c%rculo. L! c e#ando, per#unte$seK ;uais s&o meus medos\ =e que forma eles est&o atrapal ando min a vida\ Meus medos s&o pedras que foram colocadas em meu camin o para me a+udar a crescer\ ,ermita$se ent&o envolver$se em seus medos. Sinta$os em seu corpo. ;ue parte do seu corpo l e d! mais medo\ =e que modo o sente\ "bserve sua respira&o. * lenta ou r!pida\ ,ermanea o tempo que necessitar, o importante voc) liberar todos os seus medos e prend)$los dentro de seu corpo. 8om todos eles presos, volte para dentro do 8%rculo de ,oder, dizendoK (u acessei todos os meus medos, (u os sinto crescer dentro de mim, " 8%rculo do ,oder a#ora,

"s ir! levar embora. Novamente aterre$se com a planta dos ps e conecte$se com a ener#ia que vem do 8u. (nc a$se de ener#ia. "bserve como seu corpo se comportar!. ( sua respira&o, como est!\ " que ocorreu quando mudou de c%rculo\ (m que seu sentimento de medo se transformou\ ,ermanea neste c%rculo at sentir$se totalmente recarre#ada. Dolte ent&o ao c%rculo anterior e continue a c amar seus medos. 3efaa este processo at ter trabal ado todos os seus medos. Se voc) possui medos muito interiorizados, como fobias, deve realizar freqJentemente este ritual.

=(2SA M"=3"N
Modron N'rande =eusa M&eO uma =eusa cltica similar a =eusa #re#a =emter. (timolo#icamente, Modron a <Matrona<, cu+o nome NModr em #al)sO o do rio Marne Nrio da -ranaO, i#ual ao nome #enrico de todas as =eusas M&e que se observava nas est!tuas da poca #alo$romana. A tradi&o #alesa fala, al#umas vezes que Modron m&e dos #)meos "lein e Morvud, outras vezes fala de um fil o 1nico. (sse fil o 1nico n&o dei0a de ser misterioso, pois trata$ se de Mabon. Mabon o =eus Sol celta da profecia e est! ainda, associado / caa selva#em ou / caa ritual. A#ual a =eusa ,ersfone, foi roubado de sua m&e com tr)s dias de idade. Sua sa#a contada na narra&o #alesa <]ul lc L "llen<, cu+a ori#em muito anti#a. Modron tambm muito citada nos te0tos mitol#icos #aleses. 2ma .r%ada referida a <tr)s portas benditas da Al a da ?retan a< cita a <"lein, Morvud, e Modron. Morvud, que al#umas vezes aparece como irm& de Modron, , se#undo outra .r%ada, uma das mul eres mais amadas pelo rei Art ur. No entanto, sua amante ]Lnon ab ]lLdno. (la ainda, neta do =eus ?elenus e fil a do rei de Avalon, Avallac , onde mora com suas irm&s e cuida da terra. Associada / soberania da terra, feiticeira e curadora, e prote#e as nascentes sa#radas, fontes, artes&os e artistas. Seus s%mbolos m!#icos s&o as crianas, as flores e frutas, e ela incorpora a fora da vida e a fertilidade, bem como a maternidade e as ener#ias criativas da natureza. A indica&o de Modron, fil a de Avallac , que o nome #al)s de Avalon, nos conduz estran amente / Mor#ana, rain a e sacerdotisa da il a de AvalonK n&o podemos nos esquecer que, se#undo <Dita Merlini<, Mor#ana con ece a arte de trocar de aspecto de seu rosto e voar atravs dos ares, coisa que a =eusa Modron tambm capaz de fazer. .anto Mor#ana quanto Modron, t)m a capacidade de transformar$se em p!ssaros e sempre est&o acompan adas de suas irm&s, que podem tomar o mesmo aspecto que elas. Aqui fica a d1vida se Mor#ana e Modron se+am o mesmo persona#em.

=(2SA 8"3D"

"s 8orvos de "lein N,a%s de 'alesOK "1 rei Art'ur e 1Jein a( UrKen ,ogavam uma partida de 3adre5. Durante esse tempo, os servos de Art'ur se divertem perseguindo e massacrando os corvos de 1Jein. 2or tr8s ve5es 1Jein pede ao rei #ue ordene a seus servos para parar o massacre. Art'ur se nega a a(andonar o ,ogo. Ento 1Jein disse a um dos seus #ue levante o estandarte e inicia*se uma (atal'a. 1s corvos de 1Jein se precipitaram contra a gente de Art'ur, massacrando*os um atr$s do outro. 2or tr8s ve5es Art'ur pede a 1Jein #ue )a&a cessar o massacre. 1Jein se nega a a(andonar o ,ogo. :inalmente, ordena (ai3ar a (andeira e se resta(elece a pa5". F1 son'o de /'ona(JK, <osep' Lot', 0a(inogion, ", QRS*QTUG. "lein um dos fil os da =eusa Modron que possui um e0rcito de corvos, que nada mais s&o que as irm&s de sua m&e, ou se+a, mul eres fadas capazes de transformarem$se em p!ssaros. A narra&o que se se#uem vai complementar essa teoriaK =idot$,erceval Nrelato cort)sOK 2erceval se (ate contra um tal Ur(ain e est$ a ponto de vencer*l'e. Ento v8 aparecer um (ando de p$ssaros mais negros #ue nada #ue 'ouvera visto ,amais. 1s p$ssaros l'e atacaram com viol8ncia, es)or&ando*se por de)ender a Ur(ain. 2erceval mata um dos p$ssaros, o #ual, ao cair, se trans)orma em cad$ver de uma mo&a. Ur(ain l'e e3plica #ue se trata das irms de sua esposa 0odron, #ue t8m o poder de trans)ormar*se em p$ssaros. FEdi&o de /oac', versos VWW*ssG " persona#em de 2rbain em =idot$,erceval, n&o dif%cil de identificarK <2rLen ab 8Lnfarc , em #al)s moderno. (sse 2rLen, t&o celebrado pelos poeta, sobretudo por LlLlarc $Ben e .aliesin, como o #uerreiro temido por e0cel)ncia, era c efe dos bretes do Norte Nre#i&o de Strat alLde e 'las#olO, o rei 2rien indicado por 8 rtien de .roLes como um dos cavaleiros da .!vola 3edonda, e pai de ^vain, ou "lein. A conclus&o do relato tambm n&o dif%cil de entenderK 2rbain sendo o pai de "lein defendido pelos famosos 8orvos de "lein, um bando de p!ssaros ne#ros, que prote#em tanto o fil o como o pai. G! em rela&o a "lein, prov!vel que n&o desi#ne outro persona#em do que Mabon, ou vice$versa, pois o -il o.

A ?2S8A =( MA?"N
Na narra&o <A ?usca por Mabon<, cabe ao eri 8ul lc N]ul lc O encontr!$lo, pois uma das tarefas que deve realizar para conse#uir a m&o de "llen em casamento. ,ara essa aventura, levou +untoK *brh&r, que era um excelente tradutor da l,ngua dos animais e o rei Arthur. Ao seguir caminho para cumprir a miss"o, *brh&r questionou um melro de peito branco: .D@oc+ sabe alguma coisa de $abon, filho de $odron, que lhe foi roubado com tr+s dias de vidaJD

$as o p9ssaro apesar de velho, disse que nada tinha visto, mas que perguntassem para o veado de ?hed&nfre, que 69 tinha vivido mais tempo que ele e talve# soubesse algo. Ao ser consultado o veado respondeu: .DBuando cheguei aqui, era o 0nico veado galhado e nenhuma 9rvore crescia, com exce("o de uma 0nica 9rvore de carvalho. A 9rvore de carvalho cresceu e in0meras outras surgiram a sua volta. Entretanto, apesar de ter aqui passado tanto tempo, nunca ouvi falar do homem que procuram. $as sei que mais velho que eu ) a coru6aD. veado ent"o condu#iu.lhes 2 coru6a de Cbm Cablb&d. *brh&r, voltou a indagar se ela tinha visto $abon. A coru6a respondeu.lhe: ..DBuando aqui cheguei, esse vale grande que voc+ v+ era estreito e arbori#ado. Ent"o a ra(a do homem veio para destru,.lo. $as, um tempo depois, uma nova floresta cresceu por cima. Essa floresta que voc+ v+ ho6e 69 ) a terceira. Buanto a mim, minhas asas desgastaram e n"o consigo mais voar. Embora 69 tenha vivido tanto, nunca ouvi falar do homem que voc+ procura. $as sei de uma criatura, a mais velha do mundo e quem via6ado muito mais que eu, que poder9 lhe a6udar.D A coru6a levou.os at) 2 9guia de *bernabb&. 'lr Lr per#untou / !#uiaK $ZDoc) sabe qualquer coisa de Mabon, fil o de Modron, que foi roubado de sua m&e quando tin a tr)s dias de vida\[ A !#uia respondeuK $<(u vim para c! ! muito tempo, mas n&o ouvi falar do omem que voc) procura, e0ceto quando fui caar meu alimento no la#o LlLl. L! enfiei min as #arras em um #rande salm&o, esperando que me alimentaria por diversos dias. (m vez disso, arrastou$me para dentro da !#ua e eu mal conse#ui escapar. (u fui atr!s de todos meus parentes para tentar destru%$la, mas ele pediu paz e veio nos encontrar com cinqJenta pei0es espadas. .alvez esse salm&o saiba al#o sobre o omem que procura. Dou lev!$lo at ele.< Ao ser inda#ado, o salm&o disse que nadando rio acima para alimentar$se, perto de ]aer LoLl, ouviu lamentos que nunca avia escutado antes. ,rop@s ent&o, lev!$lo nos ombros at o local. Assim, ]ai e 'lr Lr montaram no ombro do salm&o e c e#ando pr0imo a um castelo, ouviram #emidos e terr%veis lamentos vindos de dentro das paredes. 'lr Lr per#untouK $<;uem que est! #emendo desse +eito\< "uviu ent&o a respostaK $<Ali!s, ! uma raz&o para t&o terr%veis lamentos. Mabon, fil o de Modron, est! aqui prisioneiro.< 'lr Lr volta a per#untarK $<(0iste esperana de podermos libert!$lo em troca de al#um res#ate\< ( foi respondidoK

$<N&o, s pela fora conse#uirei escapar.< 'lr Lr ent&o voltou para contar o ocorrido ao rei Art ur. (sse, reuniu seus omens, atacou o castelo e conse#uiu libertar Mabon, que foi encontrado em uma pris&o subterrFnea. =evemos acrescentar, que a pris&o de Mabon se encontra em ]aer LoLl, que si#nifica <8idadela da Luz< e s l e liberam #raas a um veneno, o que equivale a um verdadeiro <re#ressus ad uterum<, uma re#enera&o pela m&e. 8 amado de o <-il o da Luz< ou o <-il o =ivino<, Mabon representa a plena +uventude, o se0o, o amor, a ma#ia e adora pre#ar peas. Associado a MLrddin e posteriormente a 8risto, seus s%mbolos s&o o +avali, as nascentes minerais e a lira.

MA?"N, A =ADANA <83AAN4A AN.(3A"3<

Mabon, como toda a 8riana =ivina<, passou pouco tempo +unto de sua m&e, conforme a narra&o, tr)s dias, pois raptada e colocada num local 1mido, escuro e subterrFneo de um castelo, que muito lembra o 1tero da 'rande M&e .erra. 8onfirma$se assim, que toda a 8riana que se destina a al#o #rande, necessita de um se#undo parto no santu!rio da 'rande M&e, enquanto equipado com as capacidades e0traordin!rias e as foras que precisa para cumprir suas !rduas tarefas. .al criana, portanto, precisa receber o sopro vital da M&e =ivina e este o motivo pelo qual, devem ser afastadas de suas verdadeiras m&es, mas nunca para serem aniquiladas e sim serem salvas. Sua salva&o n&o est! ao alcance de sua m&e biol#ica. (ntretanto, o relacionamento primal com sua m&e, +amais ser! esquecido. Mesmo que m&e e fil o se dispersem, se separem, as viv)ncias, as recordaes permanecem, pois o fil o um pedao de sua m&e e nunca seu destino a dei0ar! indiferente. " que todos ns precisamos, assim como a 8riana =ivina, al#uma vez na vida e0perimentar como uma pessoa se sente quando amada. (, se nen uma pessoa estiver disposta a nos proporcionar essa e0peri)ncia, ent&o precisamos aprender a amar / ns mesmos. (ntretanto, muito embora a 8riana =ivina, se+a tratada de um modo especial, isso n&o quer dizer, que n&o ter! dificuldades na vida adulta, pois quanto mais importante o persona#em, tanto mais arriscada ser! a sua e0ist)ncia. * como se ela precisasse primeiramente dar provas de sua miss&o conforme o lemaK <o que n&o me mata me fortalece<. A lenda do =eus Mabon representa, em um sentido mais pessoal, a capacidade de superar as dificuldades, de suportar as dificuldades e aprender com elas, para renascermos como pessoas mel ores. Mabon a 8riana =ivina que dormita em nosso inconsciente e que n&o pode ser ne#li#enciada e muito menos afo#ada com ar#umentos <racionais<, pois ela cont)m em si todo o con ecimento sobre a capacidade de resistir / nova vida. (, quando esse arqutipo infantil constela dentro de ns, sur#e tambm o arqutipo <M&e<, pois n&o e0iste fil o sem m&e. ( tambm, o arqutipo <,ai<, pois n&o e0iste fil o sem pai, muito embora os povos mais anti#os n&o tivessem consci)ncia do fato. Assim, a fam%lia est! completa, uma <-am%lia =ivina<, porque representa a totalidade, o Si$mesmo. Ao acessarmos nossa 8riana =ivina Anterior, tambm devemos caval#ar nas costas do salm&o que nos levar! at a entrada de uma #ruta muito escura, mas c eia de tesouros. "

<Abre$te Ssamo< para c e#armos at toda essa riqueza tomarmos consci)ncia da nossa <criana interior<, porm, quanto mais tempo nos demorarmos nessa autodescoberta, mais nos afastamos de sentir o prazer da felicidade plena.

" ,"4" SA'3A=" =( MA=3"N

" poo consa#rado / =eusa Modron, que foi cristianizada como Santa Madrun fica em 8ornlall, na An#laterra. No tra+eto at o poo, encontramos !rvores adornadas com muitas tiras de panos N<clouties<O. " costume de pendurar tiras de tecidos nas !rvores ou arbustos das vizin anas de um poo ou fonte sa#rada, ainda bastante difundido na (sccia, ,a%s de 'ales e na Arlanda. A idia desse ritual ras#ar uma parte da roupa do corpo, mas e0atamente do local que est! doente. (m se#uida, dever! ser atado / !rvore. ;uando o pedao do pano apodrecer na !rvore, a enfermidade desaparecer! com ele. " simbolismo relacionado com a =eusa M&e foi esquecido quase por completo, desde que comearam a ser realizados ritos crist&os nas i#re+as. 8ontudo, a venera&o da !#ua, que desempen ou papel importante na anti#a reli#i&o celta, ainda se conserva em al#uns costumes populares relacionados com os poos sa#rados. "s poos e fontes, s&o muito visitados com v!rias intenes, entre elasK com o propsito de adivin a&o, especialmente por moas solteiras, na primeira quinta$feira do m)s de maio. As visitantes confeccionam anteriormente, cruzes com dois pequenos pedaos de pal a, fi0ados com um alfinete. .ais cruzes devem ser colocadas na !#ua para flutuar. " n1mero de bol as que sur#ir! na superf%cie, indicar! o n1mero de anos de espera para se casarem. "u ainda, ob+etivando a cura de al#uma enfermidade. Nesse caso, a pessoa ou criana deve mer#ul ar despida Nou tra+e de ban oO, tr)s nas !#uas do poo, estando de frente para o sol. (m se#uida, deve dar nove voltas em torno do poo e depois deitar$se em qualquer relva pr0ima para secar$se ao sol. (sse ritual deve ser realizado na primeira quarta$feira ou domin#o do m)s de maio e em absoluto sil)ncio. ;uando estiver indo embora, se o ritual foi realizado para uma criana, dei0e uma pea de roupa dela amarrada em uma !rvore pr0ima.

=(2SA M5( S"LA3

Modron, como M&e de Mabon, que encarna o +ovem sol, a Anci& =eusa Solar. Ainda, como fil a de Avallac , est! associada com as ma&s, que s&o as ima#ens simblicas do sol. G! como neta de ?elenos, cu+o nome si#nifica <?ril ante e tem sua ori#em na mesma ra%z que Apolo, =eus solar #re#o, mais uma vez, vemos reforada sua posi&o =eusa associada aos =euses Solares. .odas essas correspond)ncias, portanto, nos leva a afirmar de que Modron , sem sombra de d1vida, uma =eusa Sol. (, mais ainda, Modron, com seus fil os #)meos Morlud e Mabon$"len, parece ser o equivalente celta da =eusa Leto$Letona com seus fil os Apolo e Rrtemis. Asso se confirma pelo feito que a 'r& ?retan a, na Anti#uidade, passava por ser o pa%s de nascimento de Leto. Alm disso, =iodoro S%culo demonstra que o templo circular de Stone e#e um santu!rio dedicado a =ivindade Solar, opini&o corroborada por ,omponio Mela. " fato da =eusa Modron sempre vir acompan ada de p!ssaros, ou ela mesma ser um p!ssaro, sendo o dito p!ssaro um corvo, l e rende uma direta associa&o com =eus Apolo, pois o corvo o animal s%mbolo desse =eus. (, apesar do corvo apresentar a cor ne#ra,

um s%mbolo solar. ,or outro lado, e0istem corvos brancos, e o nome da =eusa ?ranlen N8orvo ?rancoO, irm& do eri ?ran, n&o nos dei0a esquecer.

(N(3'AA -(MANANA S"LA3

(m per%odos mais arcaicos, muitos povos adoravam o Sol como um aspecto da M&e Natureza, com as funes de iluminar o mundo, curar os enfermos, vivificar e ressuscitar os mortos, acalentar o Fmbito privado do lar e do .emplo, prote#er os campos contra #eadas, etc. Mas como eram essas culturas centradas na mul er e na adora&o da =eusa\ Nessas culturas eram amantes da paz, pois +unto a elas n&o aviam fortificaes militares, nem armas. ,arece tambm, n&o ter avido #uerras or#anizadas em #rande escala, apenas as escaramuas e conflitos pessoais de escassa importFncia que ocorrem em qualquer sociedade umana. As armas encontradas, eram pequenos instrumentos pessoais, o que su#ere que seriam usadas primordialmente para defesa. Aos centros da =eusa faltava tambm uma estrutura pol%tica burocr!tica, pois as pessoas viviam em fam%lias e0tensas, semel antes a cl&s #overnado por m&es. N&o e0istia escravatura. As mul eres atuavam como sacerdotisas, artistas, a#ricultoras e caadoras de animais de pequeno porte. (m suam, essas culturas neol%ticas da =eusa parecem ter lanado as sementes para o fasc%nio dos pensadores ocidentais com a 2topia, n&o como uma possibilidade futura, porm, mas como um son o a respeito de uma realidade que perdemos. As sociedades matrifocais podem ter tido, na verdade, as caracter%sticas de uma Adade de "uro simplesmente porque a vincula&o prim!ria era entre fil os e m&es. 8omo +! salientou o psicanalista (ric -romm, os fil os devem <conquistar< o amor do pai, usualmente pela obedi)ncia e o conformismo. " amor de m&e incondicional, o que en#endra boa vontade. As culturas baseadas no amor materno e reforadas pelos ritos reli#iosos em torno da =eusa$M&e teriam sido sociedades pac%ficas, condescendentes, mantenedoras da vida, baseadas na confiana. A natureza sacrossanta de toda a vida teria sido realada, e o comportamento destrutivo, violento, destrutivo, desencora+ado. "s valores umanistas decorrentes da +ovialidade natural das relaes entre m&e e fil o teriam cimentado muito mais o relacionamento social do que a mera obedi)ncia a uma fi#ura autorit!ria. 8om a implanta&o do re#ime paternalista, toda essa ener#ia feminina solar canalizada na =eusa, assim como todos os seus s%mbolos foram considerados demon%acos. " cl%ma0 desses acontecimentos se deu na Adade Mdia, com a Anquisi&o, momento em que a ima#em oposta do arqutipo do 8osmo -eminino comeou a emer#ir. ;uando os =euses Solares tornaram$se eris todas as =eusas passaram a ser as vil&s, e muitas vel as istrias foram reescritas. A mitolo#ia sacra comeou a refletir um dualismo descon ecido nos tempos neol%ticos. Sol e 8u opostos / .erra e / Lua, coisas que eram parte da 'rande M&e, incluindo o poder de destruir, o mistrio da morte e a escurid&o da noite. (ssas polaridades n&o tin am conota&o moral. N&o era quest&o de <?em< contra o <Mal<, e sim, que todas as coisas tin am aspectos positivos e ne#ativos, todos eles in#redientes necess!rios na 'rande 3oda da Dida 8riada. 8om a 8ria&o do Anti#o .estamento, a interpreta&o da istria tornou$se ent&o a base para a autone#a&o do prprio omem, ne#a&o essa que n&o pode despertar outra coisa

do que espanto e orror, pois a natureza umana e principalmente a mul er s&o considerados repulsivos e envenenadoramente maus. .alvez as palavras mais crassas se+am aquelas do ,apa Anoc)ncio AAA em <=e contemplu mundi< N<=o desprezo por este mundo<, onde ele declara claramente sobre a umanidadeKO <-ormatus de spurcissimo spermate, concetus in pruritu carnis, san#uine menstruo nutritus, qui fertur esse tam detestabilis et immundus, ut e0 e+us contactu frudes non #erminent, arescant arbusta... et si canes inde comederint, in rabiem efferantur.< N-ormada do esperma mais imundo, concebida no prurido da carne, alimentada pelo san#ue menstrual, que considerado t&o no+ento e imundo que depois de ter contato com ele, as frutas dos campos +! n&o #erminam, os pomares secam... e os c&es, se dele comem, ficam raivosos.O AmpressionanteI * uma pena a umanidade ser m%ope /s influ)ncias divinas femininas que poderiam conferir / vida do mortal al#um esplendor. (m todo o ser umano ! um arqutipo que personifica a 'rande M&e, e em todo ser umano dormita a sabedoria da =eusa Modron. .odos podem reivindicar para si a d!diva de Modron, purificada pelo fo#o do sofrimento, com as foras que antes l e pareciam sobre$ umanas para vencer na vida. " =(S,(3.A3 =A =(2SA M"=3"N Modron c e#a at nossas vidas com sua anti#a reli#i&o, depois de uma lon#a apatia, para trazer / tona poderes latentes, que toda a mul er poder! desenvolver e aplicar na vida, tanto para sua prpria satisfa&o e vanta#em, como para aumentar sua contribui&o / vida em #rupo. Mas, esse passo adiante no desenvolvimento consciente, n&o acontecer! sem dificuldades e obst!culos. ,ara todas as mul eres da sociedade atual, uma vida unilateral n&o suficiente e o conflito entre as tend)ncias opostas do masculino e feminino dentro delas tem de ser encarado. N&o podemos mais restrin#ir o <feminino< /queles vel os padres instintivos e inconscientes. Se as mul eres pretendem ter contato com seu lado feminino Sol, isso precisa ser feito pelo duro camin o de uma adapta&o consciente. "s problemas de adapta&o, sur#ido da recente consci)ncia da dualidade na mul er, t)m que ser necessariamente tratados sob seu aspecto moderno. A necessidade de reconcilia&o dessas duas partes da natureza feminina um problema secular e somente em sua aplica&o / vida pr!tica que o aspecto moderno sur#e. ?asta ol ar por sob o verniz da vida contemporFnea para se encontrar o mesmo problema num n%vel mais profundo. N&o um problema de adapta&o da mul er ao mundo do trabal o e do amor, esforando$se para dar o mesmo peso a ambos os lados da natureza, mas sim uma quest&o de adapta&o aos <princ%pios< femininos NanimaO e masculinos NanimusO que interiormente #overnam o seu ser. (la tem que se voltar para aquele material sub+etivo re+eitado, que para os cientistas ob+etivos do sculo HAH era somente supersti&o ou quest&o de umor. Ns precisamos nos reconciliar com nossas =eusas Solares interiores que representam a pro+e&o in#)nua de realidades psicol#icas e que n&o est&o deturpadas pela racionaliza&o.

3A.2AL =A MA45 A =eusa Modron pode ser celebrada com um simples ritual da ma&, pois essa fruta consa#rada / ela e seu fil o Mabon. A ma& era depositada ao lon#o dos t1mulos funer!rios, como forma de onrar os m%ticos seres que abitam neles. A oferenda de ma&s tambm simbolizava o a#radecimento das tribos pelas boas col eitas como tambm eram ofertadas em respeito aos ancestrais que +! partiram para o "utro Mundo. (0iste ainda um anti#o costume popular que consiste em beber suco de ma& para atrair o amor ou aumentar a pot)ncia se0ual. ,ara esse ritual voc) precisar! de apenas uma ma&. (spere at a entrada da primeira Lua Nova, se#ure a ma& com as duas m&os e, de p ou sentada em um local onde possa estar e0posta / luz do sol, recite antes de dar a primeira mordidaK C 0odron 0e adorada, Deusa toda poderosa Honro seu amor, 4 )ormosa .onceda*me um amor apropriado +ue pelas estrelas me se,a enviado. Ao dar a primeira mordida pense na =eusa. Ama#ine tambm a fruta do amor, doce e 1mida, transformando$se em um romance saborosoI =(2SA ("S.3( Eostre era a *rande %eusa $"e sax5nica da Alvorada, da Au# Crescente da Primavera e o ?enascimento da @egeta("o. Era conhecida pelos nomes: stare, stara, stern, Eostra, Eostur, Austron e A&sos. Esta %eusa estava tamb)m associada a lebres, coelhos e ovos. A %eusa Eostre pode relacionar.se com a %eusa Eros grega e a %eusa Aurora romana, ambas %eusas do Amanhecer, e com =shtar e Astarte da 'abil5nia, ambas deusas do amor. 3egundo a Aenda, Eostre encontrou um p9ssaro ferido na neve. Para a6udar o animal#inho transformou.o em uma lebre, mas a transforma("o n"o processou.se completamente e o coelho permaneceu com a habilidade de colocar ovos. Como agradecimento por ter salvo sua vida, a lebre decorou os ovos e levou.os como presente para a %eusa Eostre. A %eusa maravilhou.se com a criatividade do presente e, quis ent"o, compartilhar sua alegria com todas as crian(as do mundo. Criou.se assim, a tradi("o de se ofertar ovos decorados na P9scoa, costume vigente em nossos dias atuais. s ovos s"o s,mbolos de fertilidade e vida. -ma tradi("o antiga di#ia que se deveria pintar os ovos com s,mbolos equivalentes aos nossos dese6os. $as, sempre um dos ovos deveria ser enterrado, como presente para a $"e !erra. A Aebre da P9scoa era o animal sagrado da nossa deusa teutnica da Primavera, Eostre, a %eusa Aunar que dava fertilidade a terra e tinha cabe(a de Aebre. A palavra inglesa para P9scoa,c Easter& prov)m do nome da deusa Eostre, tamb)m designada stara ou Eostar. dia do culto de Eostre, a P9scoa 7Easter8, que ainda ) praticado pelos seguidores da tradi("o celta, ) no primeiro %omingo depois da primeira Aua Cheia, aps o equincio da Primavera, ocorrendo entre os dias OU e VV de $ar(o.A Aebre, que ) o animal sagrado da deusa da Primavera, ) assim, por isso, um s,mbolo de fertilidade, de renova("o e do regresso da Primavera. %i#ia.se, no s)culo F@=== 7e ainda ho6e em algumas regi;es8, que quem comesse carne de lebre seria belo durante sete dias. Nos @osges, era necess9rio com+.la durante sete dias seguidos. 3egundo os DEvangelhos das ?ocasD:DBuando algu)m se p;e em caminho para um lugar, e uma lebre vem ao seu encontro, ) muito mau sinal. Para evitar todos os perigos, deve voltar.se tr+s ve#es ao lugar de onde veio, para depois continuar o caminho< ent"o estar9 fora de perigoD. Esse

preconceito do encontro com a lebre, assinalado pelo cura !hiers do s)c. F@==, pode ser geral, sendo encontrado em todas as regi;es da 1ran(a. Na regi"o de Aannion, v9rias lebres s"o as almas de senhores condenados a se tornar animais t,midos, porque, quando vivos, puseram o mundo todo a tremer. Eoster tamb)m ) uma %eusa da Pure#a, da >uventude e da 'ele#a. Era comum na )poca da Primavera recolher orvalho para banhar.se em rituais. Acreditava.se que o orvalho colhido nesta )poca do ano, estava impregnado com as energias da purifica("o e 6uventude de Eostre, e por isso tinha a virtude de purificar e re6uvenescer. 1E3!=@AA %E 3!A?A 7VO.VWPHW8 . EB-=NdC= %A P?=$A@E?A Este festival tamb)m ) conhecido como Eostre, em honra 2 %eusa. Este cerimonial deriva da palavra inglesa DEastD 7Aeste8, que ) a posi("o do sol nascente. $uitas bruxas colocam seus altares nesta posi("o para honrar a %eusa Eostre. No 4emisf)rio Norte, 7VO.VW8 de mar(o, ) quando o =nverno se despede dando lugar para o florescer de toda a vegeta("o. Por isso, stara ) um festival do fogo e da fertlidade, que celebra o retorno triunfal do 3ol e da fertilidade da !erra. C com a primavera que tamb)m renascem nossos cora(;es e nossos esp,ritos vibram em harmonia com as for(as da vida. C quando nossas mentes se tornam um terreno f)rtil para a sabedoria e nossos ouvidos sens,veis 2s palavras que alento que se encontram no vento. C quando podemos nos sentir completos e eternos. Este ) um dia especial para se honrar a 6uventude, a alegria de viver e a m0sica. Na terra a renova("o se fa#, envolvendo.nos de vida e esperan(a. C tempo de plantar e celebrar os primeiros vest,gios da fertilidade da !erra e do renascimento do 3ol. C )poca de cantar e dan(ar em torno das fogueiras, ornadas com grinaldas de flores na cabe(a, comunhando com a terra e a primavera. C tempo de honrarmos a %eusa EostreL $E%=!AMe ` %E-3A E 3!?E Procure um lugar reservado onde ningu)m possa interromp+.la. 3ente.se confortavelmente e expire e inspire profundamente por tr+s ve#es. Agora tente esva#iar sua mente de qualquer preocupa("o. %esligue.se da tomada e relaxe. @isuali#e um bosque muito denso. c)u est9 todo coberto de nuvens escuras, o ar que respira ) melanclico, somente de ve# em quando, um raio de lu# atravessa as nuvens e ilumina seu caminho. s galhos das 9rvores est"o nus e em suas pontas podes ver brotos que ensaiam seu nascimento. -m vento frio sopra ao seu redor e a terra parece hibernar. Caminhe um pouco mais e ver9 uma centen9ria 9rvore, que parece ter sido alve6ada por um raio, pois seu tronco est9 partido em dois, a madeira interna ficou seca pela exposi("o ao tempo e muitas folhas secas cobrem o ch"o 2 sua volta. A 9rvore realmente morreu. Buando olhares para cima, ir9s te surpreender ao avistar uma mulher. Ela estar9 toda vestida de branco e tra# na m"o uma cesta coberta. 'em acomodada sentada no tronco da 9rvore, far9 um gesto pedindo para que te aproximes. Ela pega a cesta e levanta o pano. %entro, ver9 ovos de todas as cores, adornados com diversas formas e figuras. N"o poder9s pensar em nada melhor do escolher um destes lindos ovos e guard9.lo para ti. A %eusa pedir9 para que feches os olhos e escolha apenas um. bede(a.lhe e com cuidado escolha apenas um....abra em seguida os olhos para admir9.lo. Como ele )J Pense no que significa a decora("o do ovo e porque Eostre quis te dar este presente em particular para a Primavera que se aproxima. %epois de olhares bem o ovo, levante a cabe(a para agradecer a %eusa, mas talve# Ela 69 tenha ido embora, mas sabes que mesmo assim 69 recebestes as ben("os da %eusa Eostre.

Buando retornares pelo mesmo caminho, notar9s que as nuvens do c)u desapareceram, pequenas flores cobrem a relva e p9ssaros est"o cantando. N"o parece nem de longe com a paisagem que se descortinou quando inicialmente aqui chegou. Agora a !erra est9 cheia de vida, o ar perfumado, o c)u est9 a#ul e voc+ sente o calor do sol aquecer voc+. C Primavera em seu cora("oL Este ) o maior dos presentes que a %eusa Eostre nos oferece. 3e6a ent"o 'em.@inda a uma nova Primavera em sua vidaL @ $N*=C s ovos, que obviamente s"o s,mbolos da fertilidade e da reprodu("o, eram usados nos antigos ritos da fertilidade. Pintados com v9rios s,mbolos m9gicos, eram lan(ados ao fogo ou enterrados como oferendas 2 %eusa. ovo tamb)m est9 associado ao crescimento e a novos come(os, vamos ent"o tornar um ovo m9gico e fa#er com contenha dentro dele todas as nossas esperan(as e dese6os para a vinda da nova esta("oJ Pegue um ovo cru e tin6a com a cor apropriada para seus dese6os: @erde . Para o crescimento e a prosperidade< @ermelho ou Cor.de.rosa . Para o amor e a uni"o< ?oxo . Para o desenvolvimento ps,quico e crescimento espiritual< Amarelo . Para novos come(os e sucesso nos estudos< A#ul . Para a pa# e serenidade< Aaran6a . Para o poder e energia< Agora pegue o ovo e fure em uma das extremidades e o esva#ie completamente. Aave.o cuidadosamente para n"o quebrar. Como tr+s ) um n0mero m9gico, voc+ usar9 duas ervas e uma pedra carregados de seus dese6os para encher o ovo. bedecendo a seguinte ordem: vo verde . louro, pau de canela e uma pedra de citrino< vo vermelho ou Cor.de.rosa . folha de damiana, p)tala de rosa e uma pedra de quart#o rosa< ?oxo . semente de papoula, s/ndalo branco e uma pedra de ametista< Amarelo . lavanda, pimenta da >amaica e uma pedra de quart#o< A#ul . camomila, l0pulo e uma pedra a#ul< Aaran6a . patchouli, pau de canela e pedra olho de tigre. Acenda uma vela da cor de seu ovo. Pegue na m"o cada uma das ervas e depois a pedra em sua m"o e os imante com a energia de seus dese6os. Em seguida pode coloc9.los dentro do ovo. Agora gote6e a cera da vela para dentro do ovo at) ench+.lo por completo. Com o dedo, voc+ pode alisar e dar acabamento na por("o que abriu para colocar as ervas e a pedra. $antenha o ovo m9gico em um lugar seguro e escondido e quando voc+ alcan(ar seus ob6etivos, enterre.o em um 6ardim. ' A 3 ?!EL As %eusas que animam a mitologia antepassada, movem.se por nossas almas e atuam de maneira inquietadora. s cen9rios dos antigos roteiros ho6e s"o vis,veis nos enredos que encenamos, por mais que as varia(;es se6am milenares. Aer as histrias das %eusas nos fa# mais uma ve# nos religar com as #onas atemporais do psiquismo. Buando elas acordam algo dentro de ns, as %eusas est"o de volta e se movimentando no estilo numinoso e invis,vel. Assim, a velha e antiga histria de sempre, a mescla de %eusas e mortais, pousada nos penhascos do tempo, contempla as cavernosas profundidades da alma.

-A=A M"3'ANA

;uando dano com a Dida dano meu prprio ritmo mantendo o meu compasso Min as mars an%micas est&o alin adas e fluem com a min a pulsa&o min a e0press&o 1nica 3everenciando a mim mesma eu reverencio tudo ;uando voc) dana com a sinfonia da Dida qual seu ritmo\ * r!pido ou lento lpido ou lit1r#ico repetitivo ou vol1vel\ Doc) dei0a o ritmo lev!$la NoO ou abat)$la NoO acalm!$la NoO encora+!$la NoO ou perturb!$$la NoO\ 8omo seu ritmo\ Atr!s de 'uinevere est&o as tradies das rain as celtas. Atr!s de Mor#ana e da =ama do La#o, se ocultam tradies de sacerdotisas e =eusas. A rain a celta reinava por direito prprio, comandava e0rcitos como ?oadicea e tin a amantes. ,ara os autores medievais esta liberdade e i#ualdade da mul er era inaceit!vel e incompreens%vel. (la foi considerada libertina e atrevida ao se tornar infiel.

=a mesma forma, dado que o mito pa#&o e a ma#ia s&o considerados os piores dos pecados, Mor#ana se converte em uma bru0a que conspira contra Artur, e Nimue, a dama do La#o, passa a ser a ru%na do embrutecido Merlim. Mas a istria poderia ter sido bem diferente, n&o mesmo\ ,ois sabe$se o+e, que o amor n&o um sentimento que precise testemun as, muito menos ser ne#ociado, como foi imposto / 'uinevere. Na nossa (ra, as mul eres +! conquistaram seu espao e o respeito dos omens e o+e nos unimos a eles atravs do amor da alma. Na tradi&o celta e0iste um belo entendimento do amor que resume$se a uma palavraK "anan cara". Anam a palavra #alica para alma e cara a palavra para ami#o. Na vida de todos, e0iste uma #rande necessidade de um anam cara, um ami#o da alma. Neste amor, somos compreendidos tal como somos, sem m!scara ou afeta&o. As mentiras e meias$verdades superficiais e funcionais das relaes sociais se dissolvem e pode$se ser como realmente se . " amor permite que a compreens&o se manifeste, pois quando se compreendido, fica$se / vontade. A compreens&o alimenta a rela&o. ;uando nos sentimos realmente compreendidos, sentimo$nos desembaraados para nos libertar / confiana e abri#o da alma da outra pessoa. (ste recon ecimento descrito neste belo versoK <.2 N5" .( ,A3(8(S 8"M NAN'2*M ,"3;2( .( AM"< ,aulo Neruda Mor#ana representa na lenda arturiana, a fi#ura de uma =eusa .r%plice da morte, da ressurrei&o e do nascimento, incorporando uma +ovem e bela donzela, uma vi#orosa m&e criadora ou uma bru0a portadora da morte. Sua comunidade consta de um total de nove sacerdotisas N'liten, .Lrone, Mazoe, 'litonea, 8liten, . itis, . etis, Moronoe e Mor#anaO que, nos tempos romanos, abitavam uma il a diante das costas da ?retan a. -alam tambm das nove donzelas que, no submundo #al)s, vi#iam o caldeir&o que Artur procura, como pressa#iando a procura do Santo 'raal. Mor#ana faz seu debut liter!rio no poema de 'odofredo de Monntout intitulado <Dita Merlini<, como feiticeira beni#na. Mas sob a press&o reli#iosa, os autores a convertem em uma irm& bastarda do rei, amb%#ua, freqJentemente maliciosa, tutelada por Merlim, perturbadora e fonte de problemas. Nen um persona#em feminino foi t&o confusamente descrito e distorcido como Mor#ana ou Mor#an Le -aL. A tradi&o crist& a apresenta como uma bru0a perversa que seduz seu irm&o mais novo, Artur, e dele concebe o fil o. (ntretanto, nesta poca, em outras tribos celtas, como em muitas outras culturas, o san#ue real n&o se misturava e era muito comum casarem irm&os, sem que isso acarretasse o esti#ma do incesto. Mor#ana e Artur tiveram um fil o fruto de um Matrim@nio Sa#rado entre a =eusa NMor#ana encarna como SacerdotisaO e o futuro rei. " <Matrim@nio Sa#rado< era um ritual, no qual a vida se0ual da mul er era dedicada / prpria =eusa atravs de um ato de prostitui&o e0ecutado no templo. (ssas pr!ticas parecem, sob o ponto de vista da nossa e0peri)ncia puritana, meramente licenciosas. Mas n&o podemos i#norar que elas faziam parte de uma reli#i&o, ou se+a, eram um meio de adapta&o ao reino interior ou espiritual. ,r!ticas reli#iosas s&o baseadas em uma necessidade psicol#ica. A necessidade interior ou espiritual era aqui pro+etada no mundo concreto e encontrada atravs de um ato simblico Se os rituais de prostitui&o sa#rada fossem e0aminados sob essa luz, torna$se evidente que todas as mul eres devessem, uma vez na vida, dar$se n&o a um omem em particular, mas / =eusa, a seu prprio instinto, ao princ%pio (ros que nela e0istia. ,ara a mul er, o si#nificado da e0peri)ncia devia residir na sua submiss&o ao instinto, n&o importando que forma a e0peri)ncia l e acontecesse. =epois de passar por essa inicia&o, os elementos de dese+o e de posse ficam para tr!s, transmutados atravs da aprecia&o de que sua se0ualidade e instinto s&o e0presses de fora de vida divina cu+a e0peri)ncia no plano umano. A n%vel transpessoal, o <matrim@nio sa#rado< envolve o mistrio da transforma&o do f%sico para o espiritual, e vice$versa. 8ada pessoa conecta$se com o universo como se fosse

clula 1nica no or#anismo do campo planet!rio da consci)ncia. A partir da uni&o do umano com o divino, a <8riana =ivina< nasce. A <8riana =ivina< a vida nova, vida com nova compreens&o, vida portadora de vis&o iluminante para o mundo.

;2(M (3A M"3'ANA\

8omo muitos indiv%duos le#end!rios e romFnticos, ! verses conflitantes sobre quem o que foi Mor#ana. " istoriador e cronista do sculo HAA, 'eoffroi de Monmout , escreveu que <sua beleza era muito maior do que a de suas nove irm&s. Seu nome Mor#ana e ela aprendeu a usar todas as plantas para curar as doenas do corpo. (la tambm con ece a arte de mudar de forma, de voar pelo ar...ela ensinou astrolo#ia /s irm&s.< 3elatos anti#os contam$nos que ela era uma Del a =eusa da Sabedoria, a Sen ora e 3ain a de Avalon, a Alta Sacerdotisa da Anti#a 3eli#i&o 8elta. Aprendeu ma#ia e astronomia com Merlim. Al#uns ac avam que ela era uma <fada arro#ante<, pois era s%mbolo de rebeldia feminina contra a autoridade masculina. ;uando zan#ada, era dif%cil a#radar ou aplacar Mor#anaQ outras vezes, podia ser doce, #entil a af!vel. .ambm era descrita como <a mul er mais quente e sensual de toda a 'r&$?retan a.< Mor#ana era um eni#ma aos seus advers!rios pol%ticos e reli#iosos. "s escrives crist&os transformaram$na em dem@nio, talvez devido ao seu papel como sacerdotisa de uma Anti#a 3eli#i&o, que eles estavam tentando desacreditar nas suas investidas para cristianizar a estrutura de poder da 'r&$?retan a. (la, entretanto, defendeu valentemente a f das -adas e as pr!ticas dos druidas, ac ando entre os camponeses simples seus mais fiis se#uidores. (la ne#ou as acusaes de prostitui&o dos mon#es e mission!rios crist&os. * Mor#ana, que depois da batal a final, ampara o irm&o ferido de morte e o cuida com o zelo de uma m&e e consoladora espiritual. " cristianismo menospreza o poder e o con ecimento de Mor#ana, do mesmo modo com que impediu a mul er a ascender ao sacerdcio, anulando completamente o seu poder pessoal. LaLamon, autor de um poema narrativo in#l)s o primeiro a descrever como a mul er levou Artur pelas !#uas e n&o simplesmente recebendo$o na sua c e#ada. Mor#ana a fada mais bela das que abitam Avalon. N&o e0istem fundamentos suficientes para se acreditar que Avalon se+a o lu#ar que a cultura celta atribu% como resid)ncia dos mortos. " que se sabe que quando Artur transportado sobre as !#uas em compan ia das mul eres com destino a Avalon, se perde no orizonte do mito imemorial. (ste o pano de fundo sobre o qual se desenvolvem as diferentes lendas relativas / partida e imortalidade de Artur, que supostamente continua vivo dentro de uma caverna ou em uma il a. (stas mul eres que acol eram Artur pertencem ao mundo das fadas, que provavelmente foi antes um mundo de deusas. Se#undo 3obert 'raves e ]at L Gones, a Mor#$Ana <sur#iu da uni&o das estrelas com o ventre de Ana<. Muitas vezes foi equiparada as =eusas Morri#an e Mac a, que presidiam as artes da #uerra. (ntretanto, como fada controlava o destino e con ecia as pessoas. -amosa por seus poderes de cura, seu con ecimento de plantas medicinais e sua vis&o proftica, era uma 0am& capaz de alterara a sua forma, tomando o aspecto de diferentes animais para utilizar seu poder.

=(2SA$M5( ,3AMA.ADA
(m "Estoire de 0erlin", temos uma descri&o bastante detal ada de Mor#ana, indicando seu verdadeiro car!ter e tambm os estreitos v%nculos que estabelece com a =eusa M&e primitivaK "Era a irm do rei Art'ur. Era muito alegre e ,ovial, e cantava de )orma muito agrad$velN seu rosto era moreno, mas (em metida em carnes, nem demasiadamente gorda nem demasiadamente magra, de (elas mos, de om(ros per)eitos, a pele mais suave #ue a seda, de maneiras a)$veis, alta esguia de corpo, em resumo, sedutora at o milagreN a mul'er mais

c$lida e mais lu3uriosa de toda a 7r >retan'a. 0erlim 'avia l'e ensinado astronomia e muitas outras coisas, e 'avia se aplicado ao m$3imo, de maneira #ue 'avia se convertido em uma (oa sacerdotisa, #ue mais tarde rece(eu o nome de 0organa a :ada, em virtude das maravil'as #ue reali5ou. Se e3plicava com uma do&ura e uma suavidade deliciosas, e era mel'or e mais atrativa #ue tudo no mundo, em(ora tivesse sangue )rio. 2orm #uando #ueria algum, era di)cil acalm$*la..." (sse decididamente o retrato da =eusa M&e primitiva, com toda sua ambi#Jidade, /s vezes boa, outras nem tanto, <c!lida e lu0uriosa<, como a 'rande =eusa oriental e, <vir#em<, pois n&o se submete / autoridade masculina. "bservemos tambm que Merlim ensinou$l e ma#ia do mesmo modo com que fez com Diviana, a =ama do La#o. "utras verses da istria do Merlim, verses o+e perdidas, porm cu+o rastro encontramos na clebre obra do sculo HD devido a . omas MalorL, <La muerte de Arturo<, vasta compila&o dos relatos da .!vola 3edonda, outras verses levam a pensar que Merlim foi amante de Mor#ana antes de s)$lo de Diviana. M"3'ANA ( 23^(N (m <Lancelot en prose< em franc)s, encontramos elementos interessantes sobre Mor#ana. (la se apresenta como esposa de 2Len e m&e de ^vainK "Um dia #ue 0organa supreende a seu marido, o rei UrKen, dormindo na cama, ocorreu*l'e a idia de livrar*se dele. .'amou a criada de toda a con)ian&a e disseM *-$ e (usca a espada do meu sen'or, pois ,amais vi mel'or ocasio de matar*l'e do #ue agora. 2orm, a criada assustada com o plano de 0organa, vai em (usca de Xvain, o )il'o de UrKen e 0organa, e3plica tudo e pede para #ue interven'a. Xvain l'e aconsel'a a o(edecer, e #uando 0organa levanta a espada so(re a ca(e&a de UrKen, Xvain #ue 'avia se escondido, se precipita so(re ela, arranca a espada das mos da me e a reprime. 0organa implora seu perdo, di5endo 'aver so)rido um epis4dio de loucura. FLa muerte de Arturo, "-, UQG (ssa tentativa de assassinato est! no esp%rito da =eusa que n&o suporta os laos do matrim@nio e necessita ter um certo n1mero de amantes. B! relatos ainda, que Mor#ana rouba continuamente a bain a ou a espada de Art ur em benef%cio de seus amantesK "0organa, a :ada, ama outro cavaleiro muito mais #ue a seu marido, o rei UrKen e #ue ao rei Art'ur, seu irmo. Ento manda )a5er outra (ain'a e3atamente igual por encantamento e d$ a (ain'a da E3cali(ur a seu amante. 1 nome do cavaleiro era Acolon." F0uerte de Arturo, "", UUG. 0organa se encarrega para #ue Acolon lute com Art'ur, porm Acolon resulta )erido de morte pelo rei. 0orre depois de 'aver con)essado a trai&o de 0organa. Essa se desespera pela morte de Acolon, e (usca vingar*se de Art'ur. 1rdena #ue enviem a seu irmo um rico manto #ue m$gico, pois #ueima todo a#uele #ue tem a desgra&a de co(rir*se com ele. 2orm, no momento em #ue Art'ur ia colocar o manto, a Dama do Lago revela a Art'ur o perigo em #ue se encontra." F0uerte de Arturo, "", UY*URG

M"3'ANA, A =(2SA DA3'(M (ssa uma lenda referida a Mor#ana que ilustra sua ,otencialidade de Dir#em possuidora de ,oderesK

1 -ALE SE0 /E!1/91 Frelato cort8sG A :ada 0organa, a(andonada por seu amante 7uKomard, decide vingar*se dos 'omens. Encanta o -ale 2erigoso, de tal maneira #ue todos os cavaleiros in)iis a sua Dama #ue passem por ali, )icam aprisionados nele para o resto da vida. 2ermanecem dentro de um paraso de son'osN (e(em, cantam, cele(ram )estas, dan&am, ,ogam 3adre5, porm no podem )ran#uear as ladeiras do vale, #ue esto vigiadas por gigantes, animais monstruosos e (arreiras de )ogo. 1 encantamento s4 pode ser levantado por um 'er4i e3cepcional, um 'omem sempre )iel a sua dama. E, em(ora 0organa ten'a )eito todo o possvel para sedu5ir Lancelot do Lago, ele #uem destr4i o encantamento e li(era os cavaleiros, demonstrando* l'es #ue as (arreiras de )ogo, os monstros e os gigantes no passavam de produtos de sua imagina&o. Assim gan'ou o 4dio mortal de 0organa." Mor#ana, nessa lenda faz o papel de =eusa M&e Dir#em que #uarda em seu re#ao os omens i#ual #uardaria seus fil os. ,ois seus fil os tambm s&o seus amantes. A atitude de Lancelot uma atitude repressiva contra tudo que recobre a no&o de feminilidade. (ssa tambm a istria da feiticeira 8irce, que transforma seus amantes em porcos. Lancelot, aqui, representa 2lisses, que rec aa a submiss&o e dissipa o que cr) que s&o iluses. 8irce e Mor#ana s&o a <Dir#em< que d! medo, a <Dir#em< que en#ole, a Andom!vel. "s omens, que se cr)em dominadores do mundo e os re#uladores da ordem estabelecida, n&o se ima#inam, nem por um instante, que seu poder n&o mais que passividade, e que o poder da mul er, que depreciam ou temem, o poder ativo. ;uando o omem contemporFneo suprimiu a M&e =ivina e a substituiu pela autoridade de um =eus ,ai, desarticulou o mecanismo instintivo que produzia o equil%brio primitivo. =a% sur#iu / neurose e outros dramas das sociedades paternalistas, que se dizem pretender devolver a mul er sua onra e seu verdadeiro lu#ar, um lu#ar escol ido pelo omem. ?uscou$se estabelecer uma <lei racional< contra uma <lei natural<. Mas, a <lei natural< se concretiza atravs do instinto e esse, al#o que n&o se pode ne#ar. .odo nosso comportamento se apia na natureza e portanto, a disputa entre a natureza e a raz&o uma falsa disputa, mas a respons!vel pela ce#ueira que vive nossa sociedade o+e, que, querendo corri#ir o instinto, separou o ser umano do que era sua natureza. ADAL"N, A ALBA =AS -A=AS ,oucos s&o os autores que especulam sobre o tema <Avalon, resid)ncia dos Mortos< e menos ainda os que se atrevem a situ!$la. Al#uns o fizeram de uma forma e0trava#ante, situando$a no MediterrFneo. A crena de al#uns de que esta il a n&o era outra que a Sic%lia, e0plica o fen@meno de mira#em que se produz no estreito de Messina se con ea com o nome de <fata mor#ana<, recordando a feiticeira. Avalon est! inserida em uma rela&o de il as, al#umas s&o verdadeiras, outras fruto de diversas obras liter!rios. Avalon se encontra em lu#ar indeterminado, que est! vinculada aos celtas, n&o s os de 'ales, mas tambm da Arlanda. "s irlandeses tin am a idia de um enorme para%so ocidental. L! avia uma Al a das Ma&s de sua propriedade. (main Ablac , doce lu#ar onde abita o deus dos mares Manannan. (main Ablac s era uma das il as do arquipla#o atlFntico, que se ampliava em dire&o ao sol sem limites con ecidos. L! se encontrava .ir Nan N$"#, a <.erra dos Govens<, .irfo . uinn, .ire Nam ?eo, .erra dos DivosQ .irn Aill, e "utro MundoQ Ma# Mor, Ma# Mell, entre outras. Bavia tambm uma <.erra de Mul eres<, abitada por fadas parecidas /s da irmandade de Mor#ana. Acreditava$se que essa il a era um vasto pa%s sustentado por quatro pilares de bronze e abitado unicamente por mul eres.

(ssas il as eram terras onde tudo era felicidade, paz e abundFncia. N&o e0iste o envel ecimento nem o trabal o, porque tudo cresce sem necessidade de semear e nas !rvores sempre ! frutos. Al#umas dessas il as flutuam e outras ficam submersas e s saem a superf%cie / noite. " rei Artur nave#ando em sua m!#ica embarca&o <,rLdlen<, visitou muitas dessas il as. Avalon, para quem ainda a procura, a via#em ao cora&o. * con ecida tambm como o <8u de Artur<, uma il a do amor incondicional, onde tudo se armoniza com a transmuta&o da ener#ia luminosa do amor. Avalon um reino interior. * a maravil osa ess)ncia do verdadeiro ser nascendo a cada dia em nosso interior. * a nascente do amor no %ntimo. ( Mor#ana a fada que nos faz refletir sobre tudo isso, pois foi ela, com todo seu amor, empre#ou todas as suas artes para curar as feridas de Artur. A +ornada dos omens e mul eres pela vida assemel a$se / +ornada pica de muitos mitos. " eri que busca a verdade, poder ou amor reflete$se em ns, que buscamos o si#nificado da vida e os tesouros, como o amor, que d&o raz&o / vida. No entanto, cada um deve descobrir seus elementos de busca pessoais. A3;2*.A," L2NA3 Mor#ana possuiu muitos nomes e a representa&o da ener#ia m%tica das mul eres. ,ossui tambm, m1ltiplas facetas, o arqutipo da =eusa$Lua e da Mul er (ternaQ M&e, amante e fil aQ Sen ora da Dida e da Morte. -oi associada inclusive a rios, la#os, cac oeiras, ma#ia, noite, vin#ana e profecias. Bo+e, a maioria das bru0as invocam o nome de Mor#ana e praticam ma#ia para ela. (la pode ser uma enorme aliada para as mul eres que reivindicam os poderes de feminilidade que emer#em apenas em pesadelos / noite, mul eres que buscam a reafirma&o de que certo e0ercitar se poder de -ada, de serem capazes de passar de um mundo para o outro. ;uando nos aliarmos com Mor#ana, quando nos abandonarmos totalmente, com a maior confiana ao seu mundo ferico, nos aliaremos tambm com a vida, com a ma#ia da vida e o amor infinito que ela contem. Aliar$se com Mor#ana aliar$se com a mel or parte de ns mesmosI Mor#ana c e#a para despertar sua aten&o para a independ)ncia. Doc) depende de outra pessoa at para respirar\ ,ois saiba que se plantarmos uma !rvore lado a lado elas se asfi0iar&o. " que cresce necessita de espao, talvez um pequeno espao para se e0alar o perfume da rosa. ]a lil 'ibran dizK <=ei0ai que a+a espao em vossa uni&o. =ei0ai que os ventos dos cus dancem entre vs.< " espao permite que a diversidade encontre ritmo e contorno. Doc) desperdia sua vitalidade focalizando os problemas dos outros, rele#ando os seus para um se#undo plano\ Doc) move$se com o reban o sem e0primir suas idias ou opinies\ Mor#ana pede para que voc), pare, reflita e dimensione suas potencialidades, tentando se libertar de todas suas depend)ncias f%sicas e ps%quicas. * ora de mudar o ritmoI Mor#ana, a fada, c e#ou danando a sua vida com seus tambores e sua ma#ia para convid!$la a descobrir e viver seus ritmos. .alvez voc) nunca ten a descoberto seu ritmo porque voc) a#radar /queles com quem convive. Mas de vital importFncia que voc) ten a seu prprio ritmo. -luir com ele l e dar! mais ener#ias, porque voc) dei0ar! de reprimir o que l e natural. Mor#ana diz que a vitalidade, a sa1de e a totalidade s&o cultivadas quando voc) flui com sua pulsa&o 1nica.

G"3NA=A A ADAL"N

,rocure um lu#ar sosse#ado em sua casa, onde n&o possa ser interrompida NoO. Acenda um incenso e coloque uma m1sica suave de fundo. Sente$se com a coluna ereta e coloque a sua frente uma caneta e papel. A#ora fec e os ol os e e0pire e inspire profundamente, tentando esvaziar a sua mente. 8omece ent&o a balanar o corpo da direita para esquerda lentamente. Doc) a#ora perceber! que est! dentro de um pequeno barco. " barco balana para tr!s e para frente. -aa o mesmo +o#o com seu corpo. A sensa&o ser! bem a#rad!vel, de rela0amento total. Doc) ol ar! para cima e s ver! a bruma, que ir! se dissipar aos poucos. (r#a os braos e visualize uma luz branca direcionar$se do cu para bai0o, que entrar! por cima de sua cabea e iluminar! todo o corpo. Neste momento notar! que a bruma desapareceu e avistar! a il a de Avalon. " barco c e#ar! / mar#em e voc) deve desembarcar. Mor#ana l e dar! as ?oas$Dindas. (la per#untar! o que voc) dese+a e ter! ent&o o direito de l e fazer duas per#untas. (la tomar! a sua m&o e a NoO conduzir! at seu caldeir&o m!#ico disposto no centro de um c%rculo de macieiras. Mor#ana pe#ar! sua varin a m!#ica e a#itar! a !#ua do caldeir&o. ;uando a !#ua se aquietar, voc) ver! na superf%cie as respostas de suas per#untas. Doc) dever! ent&o, a#radecer sua a+uda e provavelmente ela l e pea uma oferenda, que voc) ofertar! de cora&o aberto. (la l e conduzir! de volta ao seu barco e voc) parte. A#ora respire fundo novamente por tr)s vezes e abra os ol os bem deva#ar. * ora de anotar tudo o que voc) viu no caldeir&o de Mor#ana e refletir.

=(2SA (.AAN
MA=BA3 ( (.AAN (tain dos .uat a da =anann era a ero%na da #rande istria de amor ferica, MA=BA3 e (.AAN, que +! inspirou muitos poemas e obras dram!ticas. A narra&o ori#inal est! bem contada por LadL 're#orL em <'ods and -i# tin# Men<. (tain foi a se#unda esposa de Mid ir, o rei da 8olina -erica de ?ri Leit . A primeira esposa do rei, -uamac , estava terrivelmente furiosa e, com a a+uda do druida ?resal (tarlain, lo#rou finalmente transformar (tain em uma mariposa e com um forte sopro, a e0pulsou da terra mortal da Arlanda, o que resultou um sofrimento para ambos lados durante sete lon#os anos. ;uando as malvadas aes de -uamac foram descobertas, An#us Mac "#, fil o de =a#da, l e cortou a cabea. Ao cabo de sete anos de des#raa, (tain foi para no pal!cio onde (tar, de Anver 8ec maine, estava celebrando um banquete, e caiu dentro da taa dourada da esposa de (tar, que a en#oliu +unto com o vin o. Nove meses depois, nasce como fil a de (tar, e de novo recebe o nome de (tain. Ao crescer, tornou$se a mul er mais bela de toda a Arlanda. 8om a maioridade, casou$se com o rei (oc aid, que tin a sua corte em .em air N.araO. =urante a festa do casamento, o irm&o menor de (oc aid, Aillel, acabou subitamente preso ao amor e um dese+o desesperado por (tain. Ao ser re+eitado, uma enfermidade mortal se apoderou dele. " mdico do rei que ele sofria do mal de amor, mas (oc aid estava muito preocupado com o irm&o. 8 e#ou um dia em que (oc aid teve que partir para fazer uma +ornada por toda a Arlanda para receber a omena#em dos reis tribut!rios, e entre#ou Ailell aos cuidados de (tain

enquanto durasse a sua aus)ncia. (tain fez tudo o que pode por Ailell, mas ele +! estava /s portas da morte. Ao fim descobriu que era o amor n&o correspondido por ela que o tornava enfermo. (nt&o, muito triste, convenceu$se que o 1nico modo de cur!$lo seria ceder ao seu desespero, por isso marcou um encontro na man & se#uinte em uma colina fortificada fora da cidade. Ailell estava em )0tase e passou quase toda / noite sem dormir, mas quase ao aman ecer o sono apoderou$se dele e n&o acordou n&o conse#uiu acordar para o encontro. (ntretanto, (tain acordou cedo e foi para colina esper!$lo. (, no momento que avia combinado de encontrar$se com Ailell, viu um omem parecido com ele e que avanava at ela demonstrando muita dor e debilidade, mas quando ele c e#ou mais perto viu que n&o era Ailell. Se ol aram um ao outro em sil)ncio, e o omem foi em se#uida embora. (tain a#uardou mais um pouco e lo#o decidiu voltar / sua resid)ncia, onde encontro Ailell recm acordado e furioso consi#o mesmo. (0plicou a (tain o que tin a acontecido e marcaram novo encontro para a man & se#uinte, mas no dia se#uinte ocorreu o mesmo. ( na terceira man & (tain falou com o estran o. $<.u n&o s o omem com o qual estou aqui para me encontrar<, disse, <eu n&o ven o aqui pelo passeio, mas sim para curar um omem que est! enfermo por min a causa.< $<Seria mel or que ven as comi#o, pois eu fui teu primeiro marido faz muito tempo.< $<;ual teu nome\<, per#untou ela $<Asso f!cil de dizer. Sou Mid ir de ?ri Leit < $<( como que fui afastada de teu lado\< $<-uamac , min a primeira esposa, te lanou um feitio e te e0pulsou da .erra de .A3 NAN"'. ;ueres voltar comi#o (tain\< $<N&o posso abandonar (oc aid, o 3ei Supremo, para partir com um estran oc, afirmou (tain. $<-ui eu quem colocou o desespero em Ailell e fui eu que o enfeitiou para que ele n&o acorde, assim tua onra ficar! a salvo.< ( era fato, pois quando (tain voltou a encontrar$se com Ailell, o desespero l e avia abandonado e estava totalmente curado. 8ontou$l e ent&o o que tin a acontecido e ambos ale#raram$se por terem evitado uma trai&o contra (oc aid. ,orm, depois que este re#ressou e l e contaram tudo o que se sucedeu, ele a#radeceu muita a (tain por sua bondade para com Ailell. Md ir apareceu mais uma vez a (tain e pediu$l e mais uma vez para re#ressar com ele. (la se ne#ou a abandonar (oc aid. $<Se ele te entre#ar a mim\ Dir!s comi#o\< <Sim, irei<, respondeu (tain.

,ouco depois, o estran#eiro se apresentou a (oc aid e o desafiou a tr)s partidas de 0adrez. Go#aram com apostas, porm, de acordo com o costume, /quelas eram fi0adas pelo #an ador depois da partida. (oc aid #an ou duas vezes, e imp@s pr)mios muito altos, o primeiro um #rande tributo de cavalos, o se#undo tr)s tarefas cu+a realiza&o Mid ir necessitou de todas suas tropas fericas. Mas a terceira partida foi #an a por Mid ir que pediu a esposa de (oc aid. (ste se ne#ou e Mid ir modificou a proposta, pedindo somente o direito de abra!$la e l e dar um bei+o. (oc aid concordou, mas l e pediu um m)s para satisfazer sua peti&o. Ao finalizar esse tempo, Mid ir se apresentou. (oc aid avia reunido ao seu redor todas as suas foras e #uardou as portas, enquanto Mid ir ia entrando, para evitar que se apro0imasse de (tain. Mid ir sacou sua espada com a m&o esquerda e abrindo camin o c e#ou at (tain. 8om o brao direito abraou$a e a bei+ou. Lo#o ambos elevaram$se do c &o e transformados em cisnes brancos, li#ados por uma corrente de ouro, voaram sobre o ,al!cio de .ara at ?ri Leit , A .erra da Guventude. (sse n&o foi o final da istria, pois (oc aid n&o conse#uia viver sem (tain e recorreu ao c efe dos druidas, que utilizando$se de toda a sua ma#ia, descobriu que a +ovem estava no centro da Arlanda, dentro da fortaleza do rei Mid ir. (oc aid declarou #uerra ao reino das fadas e dos elfos, causando #randes destruies, at que (tain l e foi devolvida. ,orm a clera dos .uat a de =anann contra (oc aid e todos os seus descendentes se#uiu viva a causa do #rande dano que aviam infli#ido a terra de .ir Nan "# NA .erra da GuventudeO. (ssa istria um e0emplo do tratamento sutil e potico que recebem os temas dos Seres -ericos Bericos nas lendas irlandesas. " desafio em partidas de 0adrez aparecem em muitas lendas e contos de fadas clticos. " tema da reencarna&o tambm bem freqJente, nas lendas anti#as. =(2SA =A S"?(3ANAA ( =A ?(L(CA (tain a =eusa da #raa, beleza e soberania. Bero%na de um anti#o mito, um e0emplo de reencarna&o, renascida com a mesma identidade do seu <eu< ori#inal. (st! associada com o "utro Mundo, uma portadora de #uas brancas, com ol os azuis e flores de maa (la, em sua primeira vida foi a se#unda esposa de Mid ir, um =eus 'alico do Mundo Anferior. Mid ir era o fil o de =a#da e ?oann, irm&o de An#us, " Dermel o, "#ma e ?rid#it. (ra um <bard<, ou se+a, um +o#ador de 0adrez que #ostava de +o#ar com apostas altas. 3ei das .erras (ncantadas de ?ri Leit , possu%a tr)s vacas, um caldeir&o m!#ico e as <.r)s 'aras da Ne#a&o e 3udeza<. As tr)s #aras ficavam ao lado da porta de Mid ir, e quando al#um viesse pedir abri#o, a primeira diziaK $<N&o ven aI N&o ven aI<. (nt&o a se#unda #ara diziaK $<D! emboraI D! emboraI<. A terceira acrescentariaK $<,asse ao lar#o da casaI ,asse ao lar#o da casaI<. (tain uma =eusa 8elta, cu+o nome si#nifica <A ?ril ante<. =e acordo com os mitos era e0tremamente linda e, por causa desse e0cesso de beleza foi punida e teve que passar por muitas transformaes, pois era uma ameaa para as outras mul eres. -oi e0pulsa de .ir Nan "# NA .erra da GuventudeO na forma de uma borboleta e em uma terra distante, comea uma nova vida com uma outra forma, a#ora no tempo linear mortal.. No entanto, nunca perdeu sua beleza ou dei0ou de <bril ar<.

A3;2*.A," =A .3ANS-"3MA45" (ssa uma istria que nos d! a percep&o da admir!vel maneira com que o tempo eterno est! entrelaado com o nosso tempo umano. Su#ere ainda, que ! um ritmo diferente no tempo eterno que abita nossas almas e onde n&o estamos su+eitos /s devastaes do tempo normal. (sse pensamento +! nos proporciona um #rande consolo, pois os acontecimentos da nossa vida n&o desaparecem. Nada +amais ser! perdido ou esquecido. .udo ser! armazenado dentro da alma no templo da memria. ,ara todos ns, e0istiu a primeira infFncia, quando somos crianas e ela se baseia na confiana in#)nua e o descon ecimento. A se#unda infFncia sur#e bem mais tarde, quando +! tivemos a oportunidade de vivermos intensamente. * aqui que con ecemos a desola&o da vida, sua incr%vel capacidade de decepcionar e, muitas vezes, de destruir. No entanto, apesar desse recon ecimento realista do potencial ne#ativo da vida, ainda devemos conservar um modo de ver sadio, esperanoso e animado. * importante vislumbramos nosso passado com uma perspectiva inte#radora, uma forma de recuperar tesouros que estavam ocultos nas dificuldades passadas. ,odemos, encarar ainda, a vida, como um tempo de semear e0peri)ncias, mas nunca dei0ando de col er essas e0peri)ncias, e0trair seu si#nificado e fazer os devidos mel oramentos ou as devidas e necess!rias transformaes. .odos ns carre#amos um pouco da sa#a de (tain, pois tambm resistimos as transformaes que ocorrem em nossas vidas. Muitas vezes, a dificuldade a mel or ami#a da alma, pois em tudo de ne#ativo que nos acontece, sempre aver! al#o luminoso escondido. (ntretanto, muitas de nossas dificuldades n&o nos dizem respeito. S&o dificuldades que atra%mos por intermdio da nossa atitude taciturna. A sabedoria natural nos diz que a maneira como somos para com a nossa vida a maneira como a vida ser! para conosco. Somente uma atitude compassiva e esperanosa trar! at ns as coisas que realmente necessitamos. (.AAN $ M2=AN4A ( 83(S8AM(N." ,(SS"AL (tain c e#a em nossas vidas, para nos dizer que n&o importa como as tempestades da vida s&o lanadas em torno da ns, pois no fundo de nossa alma, sempre brotar! uma voz a nos dizer que ainda ! esperana. A vida pode nos transformar, nos balanar e at nos refazer. Mas a =eusa lembra$nos que sempre seremos t&o bril antes quanto ela, f%sica e espiritualmente. Nada que nos acontea poder! mudar nossa ess)ncia interna, a nossa individualidade. A mariposa ou borboleta que aparece na istria de (tain muito si#nificativa, pois ela s%mbolo de ressurrei&o e de transmuta&o, equivalente a sa%da do t1mulo ou da prova morte$renascimento, nos ritos inici!ticos. A cris!lia, <ovo< que contm toda a potencialidade do ser, realiza uma metamorfose invis%vel e misteriosa, c e#ando assim ao simbolismo da prpria vidaK a borboleta que sai dele um ser novo, o qual pode encarnar o renascimento da primavera, depois do inverno, de suas #erminaes subterrFneas e misteriosas.

A sa%da da borboleta de sua cris!lia a subida do abismo, a passa#em de um estado de e0ist)ncia para outro. N&o somente nosso corpo f%sico, assim como nossa alma, mas tambm os pro+etos que fazemos na vida, passam por v!rios est!#ios. ,odemos usar este mesmo crono#rama da borboleta para determinarmos e0atamente onde ns estamos. ,or e0emplo, ns temos uma idia. 8omo ponto de partida, a idia seria o <ovo<. (ntraremos no est!#io larval quando nos decidirmos a colocar a idia em pr!ticaQ a fase do casulo iniciaria quando come!ssemos a fazer al#o para torn!$la realidadeQ e o est!#io de borboleta seria quando trou0ssemos a idia realizada e compartil !ssemos com os outros. .odos os quatros desses est!#ios s&o as etapas necess!rias que devem ser empreendidas para c e#armos a transforma&o. Bo+e ou aman & uma mudana inevitavelmente acontecer! em nossas vidas, o mel or que temos a fazer aceit!$la. A maioria das vezes, a mudana ocorre de forma consciente, ou se+a, nos d! a oportunidade da decis&o. (ntretanto, outras vezes, quanto trata$se da realiza&o de um son o, ou escol a de um ob+etivo, um relacionamento ou ainda, da escol a de uma profiss&o, por e0emplo, atitude essa, que pode mudar totalmente nossa vida, poderemos de repente, nos sentirmos incapazes de tomarmos uma decis&o. ,isar em terreno descon ecido sempre envolve riscos e nossa resist)ncia a esses risco podem se demonstrar de diversas maneirasK nos sentirmos inaptos para assumir a #randiosidade do compromisso, termos decrscimo da nossa auto$estima, cairmos em profunda depress&o, etc. ;uando isso acontece, ns usamos essa falta de resist)ncia como uma desculpa para n&o mudar ou se#uir em frente. (ssa uma caracter%stica do povo brasileiro que sempre ale#a que <n&o se me0e em time que est! #an ando<, ou se+a, cria resist)ncia /s mudanas, preferindo a comodidade. Mas o que se faz realmente, criar uma ilus&o de se#urana. 2samos a resist)ncia para mascarar o nosso medo. 8omo seres umanos todos ns temos medos, al#uns muito reais, outros fantasiosos. Mas quando nos rendemos ao medo, paralisamos nossa vida. N&o encarando e partindo para a luta contra nossos medos, ficaremos sentados na +anela <vendo a banda passar<, como +! cantou nosso ami#o 8 ico, dei0ando de apreciar diferentes panoramas atravs de outras +anelas do assombro e da possibilidade. Ns sabemos, que no mundo atual, a se#urana realmente s uma ilus&o e n&o podemos viver / sombra de falsas #arantias. 2m dos aspectos essenciais para que se opere uma mudana em nossa vida despertar a capacidade de aceitar o que dif%cil e dei0armos de sermos o maior obst!culo de ns mesmos. "Uma di)iculdade uma lu5N uma di)iculdade intransponvel o sol". 2aul -alrK

(.AAN ( " 8ASN( " cisne tambm uma presena simblica na istria de (tain. "s cisnes s&o s%mbolos de amor, da beleza, das transies, da evolu&o espiritual e da fidelidade. " cisne ensina$nos a sermos fiis a quem verdadeiramente somos e como uma ave de luz, traz primavera e renova&o /s nossas vidas. Na mitolo#ia celta, o cisne um dos aspectos mais freqJentes tomados pelos seres do "utro Mundo, particularmente pelas mul eres de Sid e. Alm de Mid ir, -and, LibFnio e =erbfor#ail, entre outros, recorreram a essa apar)ncia. (sses seres do "utro Mundo, na forma de cisnes, via+am, a maioria das vezes, aos pares, sempre li#ados por uma corrente de ouro ou prata. (m muitas obras da arte celta fi#uram dois cisnes, cada qual de um lado da barca solar, que eles #uiam e acompan am pelo mar celeste. 8"NDA.( E =(2SA 8onvide a =eusa (tain para participar de sua vida sempreK ;uando voc) estiver muito cansada ou c ateada com a vidaQ ;uando voc) esquecer quem voc) realmente . 8onvide a =eusa (tain, quando a 1nica fora que l e restar servir! para balbuciar seu nome. (tain +amais a abandonar! e vir! para trazer / sua vida todo seu poder de transforma&o. 8"NDA=( (.AANI Seu #rande e solid!rio amor a cercar! e l e dar! muita paz.

=(2SA MA(D(
=as fi#uras femininas da Arlanda, Maeve a mais espetacular. (la era a deusa soberana da .erra com seu centro m%stico em .ara. 8om o passar do tempo a cultura irlandesa mudou sob a influ)ncia crist& e ent&o, Maeve foi reduzida a uma mera rain a mortal. Mas nen uma mortal poderia ter sido como ela, <into0icante<, uma mul er <embria#ante<, sedutora, que corria com os cavalos, conversava com os p!ssaros e levava os omens ao ardor de dese+o com um mero ol ar. Maeve, se#undo a lenda, era uma das cinco fil as de (oc ard -eid leac , rei de 8onnac t, uma mul er muito bela e forte, dotada de uma mente bril ante, estrate#ista !bil, tal ada para enfrentar todo o tipo de batal as. (ra muito se#ura de sua feminilidade e se0ualidade. =iziam que possu%a um apetite se0ual voraz, mas um erro v)$ la como inconveniente e lasciva que utilizava a satisfa&o se0ual com a finalidade de #an o e#o%stico. (la ofertava aos seus consortes uma taa de vin o vermel o como seu san#ue. " vin o de Maeve representava o san#ue menstrual que era considerado como <o vin o da sabedoria das mul eres<. " -estival ,a#&o de Mabon era comemorado em sua onra. =urante estas festividades, aqueles que alme+assem ser rei, a#uardavam que Meave os convidasse a beber de seu vin o. Asto asse#urava de que o omem para ser rei, necessitava ser versado no feminismo e nos mistrios das mul eres.

Maeve foi considerada a =eusa da #uerra similar a Morri#an, fez que seus #uerreiros e0perimentassem as dores do parto de uma mul er. (la a 3ain a de 8onnac t, simboliza o poder feminino e a personifica&o da prpria .erra e sua prosperidade. S aSespeare a trou0e / vida como Mab, a 3ain a das -adas. (m uma vers&o mais moderna, os ecolo#istas a converteram em 'aia, o esp%rito da .erra. Na Anti#uidade 8elta, as mul eres se equiparavam aos omens. ,ossu%am propriedades e ocupavam posies de prest%#io dentro da sociedade. .ambm n&o e0istia a mono#amia nas unies. A rain a Maeve do reino irland)s de 8onnac t era famosa por sua beleza e possess&o se0ual. .eve muitos amantes, a maioria eram oficiais de seu e0rcito, o que asse#urou de al#um modo a lealdade de suas tropas. Muitos omens lutavam duramente nos campos de batal a por uma possibilidade de receber seus favores se0uais. Maeve fi#ura central de um pico irland)s <.ain ?o 8ualn#<. " primeiro marido de Maeve, foi +ustamente o seu rival mais constante, o rei 8onc obor Mac Nessa. Maeve foi$l e dada em casamento como compensa&o pela morte de seu pai, mas para provar sua independ)ncia, ela o abandona. 8onc obor, insatisfeito, encontra Maeve ban ando$se no rio ?oLne e a estupra. (m decorr)ncia do fato, os reis da Arlanda se unem para vin#ar o ultra+e. Nesta batal a, perde a vida .inne, o ent&o marido de Maeve. A rain a de 8onnac t est! sem rei, e por isso os nobres se re1nem e indicam (oc aid =ala para ser seu novo marido. (la consente, desde que o marido n&o se+a nem ciumento, nem covarde, nem avarento. 8erto dia, Maeve adota um #aroto, o qual passa a inte#rar sua corte. 8om o tempo o tal #aroto cresce, tornar$se um !bil #uerreiro e obviamente, torna$se seu amante. (oc aid n&o aceita bem a situa&o, assim como os nobres de 8onnac t, que tentam e0pulsar o rapaz da corte. Maeve conse#ue impedir e o +ovem desafia o rei para um combate. ,or ser um #rande #uerreiro, acabou matando o rei e assumindo o trono ao lado de Maeve. (sse Ailill, seu marido mais importante, prota#onista da nossa istria... A ?A.ALBA =AS 3(S(S =( 8""L(^ $ N<.ain ?o 8ualn#<O Maeve estava casada com seu terceiro marido o rei Ailill. ;uando discute com esse para saber quem tem maior fortuna, ela faz alarde de possuir mais que AilillK em virtude da le#isla&o celta, quem possuir mais bens, ent&o pode mandar nos assuntos de casa. ;uando l e contam que l e falta um touro para vencer Ailill, se dispe a fazer qualquer coisa para obter um animal e0traordin!rio, cu+a posse, faria inclinar a balana a seu favor. Ailill tin a um touro a mais c amado de <-innbennac < Ntouro brancoO. Maeve pede ent&o, para =ar, fil o de -iac na, que l e ceda seu touro, o famoso =onn de 8ualn#, que vivia em 2lster, nas terras de seu rival 8onc obar. (m troca ela l e daria terras, um carro de #uerra e, sobretudo, o receberia em sua cama. -il a do rei supremo da Arlanda, a rain a Maeve possui soberania, ou se+a, ela a soberania, o poder. =o mesmo modo, se#undo a mitolo#ia #re#a, que os mortais adquiriam poderes divinos ao converterem$se amantes de uma =eusa, tambm um omem que se tornasse amante de Maeve, tambm poderiam obter os poderes que ela representa. ( ainda, se#undo a lenda, Ailill sempre <fec ava os ol os<, cada vez que sua esposa prdi#a a <amizade das co0as< a um omem, se#undo o delicado eufemismo utilizado pelos autores picos. (, nos damos conta dele em .ain ?o 8ual#, quando as ne#ociaes com =ar n&o foram muito satisfatrias e Maeve decide apoderar$se do touro / fora, empreendendo uma #uerra contra 2lster. Necessita portanto, de #uerreiros, em especial do terr%vel -er#us, e0ilado de 2lster. Sendo assim, dedica a -er#us cuidados muito particulares, e um dia quando ambos s&o surpreendidos por um criado de Ailill que e0plica ao rei o que tin a visto, esse se limita a dizerK

$<(la o necessitava, era necess!rio que atuasse assim para asse#urar o )0ito da e0pedi&o<. Mas isso n&o impede que Ailill fique aborrecido em numerosas circunstFncias, a tal ponto que, um dia, vendo Maeve acariciar de forma indecente -er#us, ordena a um de seus omens que lancem um dardo sobre ele, o que causa a morte do eri. Maeve, re1ne seu e0rcito e invade o norte da il a NArlandaO, fazendo pouco caso das previses adversas que anunciavam o fracasso de sua e0pedi&o por causa de 8uc ulainn. ;uando o avano inimi#o foi detectado, o semideus dedicou$se a emboscar os invasores. Maeve recorre ent&o a uma cruel estrata#emaK o obri#a a enfrentar seu irm&o adotivo, -erdiad, anti#o compan eiro de armas ao qual en#ana para atacar 8uc ulainn. =urante tr)s dias, os vel os ami#os e compan eiros se enfrentam em um rio num combate que terminou com a vitria do eri de 2lster, #raas ao uso que este fez de um #olpe ensinado pela =eusa ScFt ac Nsua treinadora em artes militaresOK o <#ai bol#a<, ou <descar#a de raio<. ,orm, aps a vitria, ele ficou completamente es#otado do ponto de vista f%sico e psicol#ico, pois tirar a vida de -erdiad foi um #olpe muito dif%cil para ele. * nesse momento, que o =eus do Sol aparece dizendoK $<Sou Lu# , teu pai do Mundo (0terior, fil o de (t liu. =orme um pouco 8uc ulainn, que eu desafiarei a todos.< " =eus Sol ent&o se materializa para assumir as funes do #uerreiro que, aps morrer durante tr)s dias, continua mortal. Nesse estado de bardo, pode ascender em dire&o a tr)s mundos m%sticos celtasK ao de seu corpo terrestre, ao do esp%rito f%sico e, por fim, ao radiante da luz da alma, no qual o prprio sol se manifesta. ;uando 8uc ulainn dorme, fica unido a seu prprio resplendor, abitando todos os mundos ao mesmo tempo. (ssa f!cil muta&o entre o soldado umano e seu arqutipo do outro mundo al#o muito comum em qualquer tipo de relato celta. (ssa a c ave dos mistrios celtasK a fus&o do espiritual, do f%sico e do ima#in!rio. (nquanto Lu# permaneceu no lu#ar de 8uc ulainn, os e0rcitos da rain a de 8onnac t, n&o tiveram passa#em. Mas, como Maeve era muito esperta, conse#uiu enviar um pequeno #rupo de omens que conse#uiu roubar o touro. ,or fim, ela obri#ada a recuar com seu e0rcito, entretanto, ela +! tin a em seu poder o que dese+ava. No entanto, quando os touros se encontraram nos prados de 8onnac t, lanaram$se um contra o outro. (les lutaram durante oras, inclusive aps o p@r$do$sol, sem que nin#um fosse capaz de separ!$los, nem sequer Maeve e Ailill. A pele+a foi t&o colossal que se diz que na mesma noite eles deram a volta em toda Arlanda, perse#uindo um ao outro. Ao aman ecer, =onn era o 1nico que continuava em p. (le matou -indbennac e espal ou seus restos por toda a il a. Mas a ale#ria da rain a pelo valor de sua recente aquisi&o n&o durou muito. " touro sobrevivente subiu em uma colina para mu#ir para todos os reinos irlandeses e morreu devido ao esforo despendido no ato. =esde ent&o, a colina passou a c amar$se =ruim .airb, a 8olina dos .ouros. 8omo podemos observar, o ob+etivo principal de Maeve era o touro, que desde a mais remota Anti#Jidade um s%mbolo feminino, encontrado nas culturas ancestrais de 8reta do (#ito e da Anatlia. " touro antes de tudo, evoca a idia de poder e de %mpeto irresist%veis. ,ara os celtas ele pode ser tambm, s%mbolo da morte violenta dos #uerreiros. Na '!lia s&o con ecidas representaes de um touro com tr)s c ifres, o qual, sem d1vida, anti#o s%mbolo #uerreiro No terceiro c ifre, seria o equivalente do que, na Arlanda, c amado <lon lait < ou <lua do eri<, que uma espcie de aura san#renta, +orrando do alto da cabea do eri em estado de e0cita&o #uerreiraO. " touro ainda, representa&o da fora temporal, se0ual, a fecundidade da natureza. ,ortanto, n&o por acaso, que o se#undo si#no do zod%aco, o .ouro, #overnado por D)nus, simbolizando a fora de trabal o e encarnando os instintos, especialmente os da conserva&o, da se0ualidade e de um #osto pronunciado pelos prazeres em #eral, particularmente pelos da carne.

MAS " ;2( .AL L(N=A SA'NA-A8A, A-ANAL\ .odas as =eusas do amor sempre foram associadas / #uerra, pois o amor e o dio, como diz um vel o ditado popular, <camin am +untos<. Maeve, como deusa, possui o poder into0icante da pai0&o que ns sentimos no amor, nos dese+os, no se0o, assim como na raiva e na #uerra. Sempre e0istiu uma lin a t)nue entre o amor e o dio, o se0o e a viol)ncia. Se ns perdermos o controle da pai0&o, motivados pela #anFncia, o poder, ou outro tipo de sentimento mesquin o, fatalmente acabaremos cruzando esta lin a. ,ortanto, manten a seu cora&o aberto para o amor, mas freie sua pai0&o com sabedoria. Maeve tin a muitos nomesK Mab, Mad , Med e Med db. B! poucas refer)ncias dela nos filmes. " mais recente em Merlim da N?8, onde como a 3ain a Mab uma feiticeira mali#na. N&o e0iste uma 1nica refer)ncia que comprove que Mab ou Meave esteve associada /s Lendas Arturianas ou envolvida com Artur. Meave foi um mito pa#&o e tambm nunca foi uma entidade do mal. Maeve aparece em nossas vidas para nos desafiar a assumir a responsabilidade pela nossa vida. * ora de sermos a <3ain a de nossos dom%nios<, tornando$nos conscientes dos nossos erros e acertos, sendo respons!vel por tudo que se faz e por tudo que se acredita. (0istem pontos no seu interior que l e s&o descon ecidos\ Doc) daquelas pessoas que vive uma rotina pro#ramada realizando sempre as mesmas coisas\ "u voc) ! daquelas pessoas que para n&o se incomodar dei0a as coisas ficar do +eito que est&o\ "u talvez n&o ten a cora#em, ou n&o este+a disposta a recon ecer que voc) e sua vida resultado das escol as que faz com responsabilidade. Maeve, aparece para lembr!$la que o camin o da totalidade est! em assumir a responsabilidade de sua vida, se+a ela do +eito que for. Somente quando voc) se assumir, recon ecer quem , onde est!, porque est! que poder! criar al#o diferente.

AN=3AS.(, A AND(NS>D(L
NAndrasta, Adraste, AndredO Andrasta uma =eusa #uerreira da Ditria, dos 8us e das ?atal as, semel ante a Morri#an. Seu nome si#nifica <Anvenc%vel< e quando invocada em meio a uma #uerra, ser! uma a+uda que pode si#nificar a vitria. "s britFnicos t)m santu!rios dedicados / =eusa Andraste em um bosque sa#rado, como nas florestas da il a Mona NAn#lesseLO. (la est! associada / lebre. ?"2=A88A N?oadicea$latimO, A 3AANBA D(3M(LBA ?oudicca era a rain a da tribo celta Aceni, que abitavam a 'r&$?retan a por ocasi&o da conquista romana. (ntretanto, ,rasuta#us, seu marido, quem conduzia o povo. (le comprometeu sua posi&o pol%tica, quando realizou in1meros acordos com os romanos, inclusive entre#ando parte de seus dom%nios, com a esperana de prote#er seu t%tulo e sua fam%lia. Mas, o rei ,rasuta#us, acabou sendo abatido pelo invasor e a rain a ?oudicca, +untamente com suas fil as, foram estupradas e umil adas pelos romanos. "s le#ion!rios saquearam todo o reino e realizaram uma opera&o de ataque contra a il a de Mona, o+e con ecida como An#lesseL, onde se encontrava um dos mais importantes centros de culto dedicado a =eusa Andraste. (ssa iniciativa foi encerrada com a de#ola de diversos celtas, sendo que, os druidas, cu+a a doutrina sempre foi incompreens%vel para o racionalismo latino, foram os primeiros a morrer, se#uindo a escraviza&o dos demais e a aniquila&o dos bosques sa#rados. .udo isso, vai alm da simples umil a&o militar. ,ara uma cultura que tem a reli#i&o em t&o alta estima, tais atos s&o aut)nticas profanaes, um #olpe certeiro na coluna vertebral de sua or#aniza&o social. * poss%vel

que os #enerais romanos n&o se deram conta do que estava acontecendo, pois para eles, os deuses n&o passavam de um entretenimento pessoal, quase um lu0o reservado aos acomodados patr%cios de 3oma ou para contentar escravos que n&o tin am mais consolo. 8om rela&o aos druidas, consideravam$nos c efes de rebelies disfarados de sacerdotes. Acreditavam que, destruindo seu centro de reuni&o, seria mais f!cil pacificar a il a inteira. Mas os druidas eram os 1nicos omens preparados para ensinar, perpetuar e aplicar de forma adequada / reli#i&o, al#o que dava sentido a e0ist)ncia celta. .entar e0tirpar o druidismo de sua raiz era condenar todos os celtas a al#o pior do que a morte. A not%cia da destrui&o do centro do culto da =eusa Andraste associado ao ocorrido com a rain a ?oudicca e suas fil as, resultaram em uma rea&o bastante selva#em entre os bretes. 2ma #rande rebeli&o foi or#anizada e / frente da mesma foi colocada ao comando da rain a. As mul eres celtas, n&o eram somente semel antes aos omens em estatura, mas equivalentes a eles, no que diz respeito / cora#em, tcnicas de #uerra e o dese+o de vin#ana. ?oudicca, ent&o, com um e0rcito de 9__.___ omens imp@s pesados revezes /s le#ies romanas. 8olc ester N8amulodunumO, Londres NLondiniumO e Derlamium, con eceram os efeitos da reputa&o #uerreira da rain a e o tratamento que ela dava a seus inimi#os. Suas aes blicas foram consideradas como as mais san#rentas realizadas pelos celtas. D!rias cidades romanas ficaram arrasadas e centenas de mul eres foram decapitadas em sacrif%cio / =eusa Andraste, a quem eram dedicadas todas as suas vitrias. "s bretes devolveram <ol o por ol o< cada ato de crueldade que sofreram, destru%ram todos os fortes romanos que encontravam pela frente e feste+avam sobre as suas ru%nas. 8ontava$se que ?oudicca libertava uma lebre como parte de um rito a Andraste, antes de iniciar uma batal a. Se os romanos matassem o animalzin o, despertariam a f1ria da =eusa, que lutaria a seu lado, levando$a a derradeira vitria. (ntretanto, em uma 1ltima batal a, um e0rcito romano c efiado por Suet@nio ,aulino,mel or equipado e or#anizado, acabou derrotando$a. A vitria romana converteu$se em carnificina. B! informes contraditrios da morte de ?oudicca. B! quem di#a que ela morreu na batal a, mas muitas outros estudiosos afirmam que ela envenenou$se, evocando, em seu 1ltimo suspiro, a =eusa Andraste, a <Anvenc%vel<. A morte da 3ain a vermel a, entretanto, n&o pacificou os bretes, s serviu mesmo para estabilizar a situa&o. "s celtas compreenderam que seria quase imposs%vel e0pulsar os romanos de seu territrio, mas esses tambm entenderam que seria totalmente imposs%vel se impor aos celtas. Asso desembocou em uma fr!#il paz que nen um dos dois #rupos rompeu antes da coroa&o de Despasiano como imperador de 3oma. B! um #rande mistrio em torno do nome de ?oudicca, pois em #al)s N<?udd< em #al)sO, ele si#nifica <A Ditria< e bem prov!vel que esta rain a ocupou uma posi&o dupla como l%der tribal e como uma =ruida. (sse nome, portanto, talvez se+a um t%tulo reli#ioso e n&o um nome pessoal, si#nificando o ponto de vista de seus se#uidores, que a personalizavam como uma =eusa. Asso a+udaria e0plicar o fanatismo de uma variedade de tribos em se#uir a liderana de uma mul er na batal a. ?oudicca era uma #uerreira enfurecida, sendo descrita como uma mul er alta, de complei&o f%sica forte, dotada de uma vasta cabeleira vermel a e capaz de mudar seu rosto com #estos e contores t%picos de qualquer combatente celta. .odos os povos bretes levantaram suas armas para se#ui$la. A fama da rain a ?oudicca, como de muitas outras mul eres celtas, assumiu a dimens&o de mito em toda a 'r&$?retan a. 2ma est!tua dela, representada se#undo a concep&o

da memria popular, encontrada em Londres, ao lado do rio . ames, pr0ima das casas do parlamento. Se#undo uma lenda popular, ela estaria enterrada debai0o de uma das plataformas da esta&o de 3eis 8ross. =iversas outras fontes, enumeram as plataformas oito, nove ou dez, como suposto lu#ar onde a rain a repousa. Sua istria tornou$se ainda mais popular durante o reino de outra rain a in#lesa que diri#iu um e0rcito de encontro / invas&o estran#eira, rain a (lizabet A. AN=3AS.(, A =(2SA =A '2(33A Muito pouco se sabe sobre a =eusa #uerreira Andraste da tribo de Aceni, que aceitava sacrif%cios de lebres e de seres umanos. Asto porque, Andraste representava um lado sombrio, que em pocas de e0tremas emer#)ncias era solicitado seu au0%lio mediante sacrif%cio com san#ue, / ma#ia mais poderosa de todas. Nesse aspecto, essa =eusa seria tida como =eusa 8rone, o lado obscuro da Lua, /quela para que todos retornam. ( mesmo verdade, pois a morte uma conseqJ)ncia da #uerra. Mas, este lado escuro da =eusa +! mais moderado quando ela se apresenta como =eusa M&e, sendo associada com a fertilidade e o amor, criar e carre#ar a vida. * poss%vel tambm ver outro de seus apectos, o de seu lado +ovem, como sendo uma =eusa da 8aa, similar a Atena. 8omo uma =eusa lunar tr%plice N=onzela$M!e$8roneO, certamente, Andraste foi venerada. A3;2*.A," =A M2LB(3 '2(33(A3A .odas as mul eres celtas eram temidas por seus oponentes, pois elas eram treinadas desde a tenra idade ao mane+o das armas, mas tambm amavam seus fil os com muita pai0&o e para defend)$los, #olpeavam e matavam selva#emente seus inimi#os. Suas aes eram t&o fulminantes, que se dizia que todas elas se convertiam em uma espcie de catapulta. ,ode$se mesmo afirmar, que essas mul eres, prote#idas da =eusa Andraste, manifesta em seu aspecto mais terr%vel, as convertiam em inimi#as invenc%veis. As batal as san#rentas, como as realizadas pela rain a vermel a ?oudicca, nos d&o uma idia de como feroz a ess)ncia de toda a mul er quando sua prole ameaada. ( n&o o que ocorre em nossos dias\ A a#ressividade da mul er est! manifesta no mundo laboral, em sua efic!cia produtiva, se tornando uma lutadora no mundo dos omens. Ainda o+e, luta com m!0ima ferocidade, contra a onra e respeito perdidos, buscando a i#ualdade de direitos e deveres. 3(."3N" E =(2SA Nosso retorno / =eusa importante para toda a mul er que busca a totalidade. .oda a mul er que encontrou o sucesso no mundo atual, teve que sacrificar seus instintos e sua ener#ia feminina, pois vivemos em uma sociedade patriarcal. Sociedade essa, que para disciplinar os instintos e atin#ir o estado erico, matou e dividiu em pedaos a =eusa para retirar$l e toda a pot)ncia. " retorno / =eusa, nada mais do que uma recone0&o com a nossa feminilidade, ou se+a, um reencontro com a nossa <m&e<, que foi silenciada muito antes de nascermos. Anfelizmente, quase todas as mul eres, em virtude da cultura patriarcal, foram criadas sob a orienta&o e vi#ilFncia de autoridades abstratas e coletivas e acabaram por alienar$ se da sua base feminina e da m&e pessoal, que freqJentemente por elas considerada

fraca e irrelevante. Mas, para estas mul eres que este retorno mais necess!rio, pois sem ele +amais elas ser&o completas. S>M?"L" SA'3A=" =AS L(?3(S As lebres eram sa#radas para muitas tradies anti#as, porque elas estavam associadas com as =eusas da Lua e da 8aa. (0iste um tabu britFnico muito anti#o concernente / caa da lebre, cu+o desrespeito era punido por penas severas, penas que eram levantadas s na vspera de 9 de maio, data da caa ritual / lebre. A rain a ?oudicca ensina$nos o valor espiritual da lebre, pois para ela, a lebre era um animal totem. Libertava uma no in%cio de uma batal a, mantin a outra para adivin aes e sacrificava uma terceira para a =eusa Andraste. A mitolo#ia c inesa, nos contam que, certa vez, quando o ?uda estava com fome, uma lebre atirou$se ao fo#o para aliment!$lo. ,ara recompens!$la, ?uda, enviou sua alma a Lua. L!, sob #rande ac!cia Nou fi#ueiraO, a lebre lunar esma#a em um almofariz m!#ico os in#redientes que compe o eli0ir da imortalidade. (ssa associa&o da lebre com a Lua ampliou sua si#nifica&o como s%mbolo se0ual, associando$a a no&o de fertilidade, prosperidade e abundFncia. Assim, no 8ambo+a, o acasalamento e a multiplica&o das lebres, faziam cair c uvas fertilizadoras. 8arne de lebre tambm +! foi prescri&o para cura de infertilidade feminina. Na teoria de Gun#, tanto o coel o e a lebre podem simbolizar o arqutipo da m&e. "s arqutipos e as manifestaes do inconsciente coletivo podem ser representados por tr)s lebres que se movem no sentido or!rio que Gun# denominou inconscientejcentrojself.

A %E-3A $AC4A
A =eusa Mac a foi adorada na Arlanda mesmo antes da c e#ada dos celtas. (la uma deusa tr%plice associada com Morri#an a deusa da #uerra e da morte. * li#ada tambm a =ana no aspecto de fertilidade da mul er. Seu pai era o <Aed, o vermel o< e sua m&e era (rnmas Ndruida femininaO. B! diversas lendas que conver#em / =eusa Mac a. Es vezes ela aparece como sendo pertencente / raa de . uat a =e =anann, mas em outras sur#e como uma rain a mortal. ,ortanto, normal a confus&o a respeito do que realmente ela . Mac a foi esposa de Nemed e consorte de NuadaQ c amada de <Mul er do Sol<. Ancestral do 'al o Dermel o, a 3ain a da Arlanda, fil a de (rnmas e neta de Net. Seu corpo o de um atleta e seus s%mbolos s&o o cavalo e o corvo. Mac a est! presente no <Livro das Anvases< quanto nas lendas do 8iclo de 2lster. (sta deusa uma deidade tipicamente celta, pois em dado momento ela parece ser suave e #enerosa, para em outro se transformar em terr%vel mul er #uerreira. (m al#umas fontes, Mac a citada como uma das tr)s faces de Morri#an, a maravil osa deusa da #uerra, da morte e da sensualidade. No <Livro das Anvases<, a se#uinte frase descreve esta triplicidadeQ <?adb e Mac a, #randes poderes. Morri#an que espal a confus&o, 'uardi&s da Morte pela espada, Nobre fil as de (rnmas.<

Nesse conte0to, Mac a retratada como uma mul er alta e destacada, vestindo uma t1nica vermel a e cabelos castal o$amarelados. (stas tr)s deusas esconderam o desembarque dos . uat a de =annan na Arlanda no in%cio dos tempos. (las fizeram o ar +orrar san#ue e fo#o sobre oa -ir ?ol#s, aqueles que inicialmente se opuseram contra os . uat a, e depois os foraram a abri#!$los por tr)s dias e tr)s noites. No <Livro Amarelo de Lecan<, Mac a #losada como <um corvo, a terceira Morri#an<. Mas quem s&o as tr)s Morri#an\ S&oK Nemain $ <frenesi<, a que confunde as v%timas e espal a medoQ Morri#an $ <'rande 3ain a<, a qual plane+a o ataque e incita / valentiaQ Mac a $ o corvo que se alimenta dos cad!veres em combate. (st! tambm associada a trofus de batal a san#rentos, como as cabeas recol idas dos inimi#os, c amadas de <a 8ol eita de Mac a<. (sta sua li#a&o com a arte da batal a reforada nome das Mesred mac ae, os pilares das fortalezas, onde as cabeas dos #uerreiros derrotados eram empaladas. Mac a tambm a deusa que #uia /s almas ao alm$mundo. (la vive na terra dos mortos / oeste. Antes de sua li#a&o com a morte, ela representava a quintess)ncia das fadas. * i#ualmente considerada uma deusa da !#ua semel ante a 3 iannon e ,rotetora dos (qJinos como (pona. (st! ainda, associada / deusa do parto, especialmente se este for de #)meos. A MAL=A45" =( MA8BA Mac a, se#undo conta uma das lendas, uma =eusa que preferiu viver entre os mortais. .eve como seu primeiro marido o l%der Nemed, que morreu em uma batal a, narrada no <Leab ar 'ab !la< N" Livro das 8onquistasO, Mac a #overnou a Arlanda por um bom tempo sozin a, at unir$se ao seu se#undo marido 8imbaet , que foi quem construiu o forte real de <(main Mac a<. Mas foi com seu terceiro marido, 8runniuc que sur#iu a lenda de sua maldi&o. A istria inicia$se quando 8runniuc, um fazendeiro de 2lster fica vi1vo e dese+a uma nova esposa. Mac a, uma sen ora misteriosa, entra em sua casa, or#aniza seu lar, d! ordens aos seus criados, fazendo tudo para a#rad!$lo. E noite faz amor com ele, convertendo$se desta forma sua esposa. 8omo deusa protetora dos eqJinos e apai0onada por seu marido, ela multiplicou$os de maneira assombrosa e passava as man &s correndo e competindo com eles pelos prados. Neste per%odo, 8runniuc prosperou como nunca, e recebeu o recon ecimento dos outros nobres da re#i&o. Aparentemente, a mul er, cu+o nome ela o instru%ra a +amais per#untar, trou0era$l e boa fortuna. (, lo#o em se#uida Mac a fica #r!vida. 8 e#ou ent&o a poca em que, 8runniuc deveria assistir a um -estival Anual, dos quais todo mundo participava. Mac a avia l e pedido para n&o ir, advertindo$l e que se falasse dela atrairia des#raa para os dois. 8runniuc n&o desistiu, entretanto prometera n&o dizer uma s palavra sobre seu relacionamento. " prprio rei de 2lster, 8onc obar, presidia os feste+os. Num certo momento, para a#rad!$lo, al#um fez elo#ios aos seus cavalos, #arantindo que n&o avia outros mais velozes em todo o mundo. 8runniuc, n&o conse#uindo conter$se, afirmou que sua mul er corria mais r!pido do que qualquer quadr1pede. " rei com raiva mandou prend)$lo e e0i#iu uma comprova&o de tais palavras. Sendo assim, foram Mac a a comparecer ao festival para competir com os cavalos do rei sob pena de matarem seu marido se ela resistisse. (la protestou e apelou pedindo ent&o que pelo menos o rei a#uardasse o trmino de sua #esta&o para que tal feito fosse realizado. Lembrou$l es que todos tin am m&e e per#untou$l es o que sentiriam se obri#assem a cada uma delas a uma prova semel ante em estado t&o avanado de #ravidez. Mas de nada adiantou seus lamentos, pois a maioria dos omens devido ao e0cesso de !lcool l es parecia muito atrativo aquele peri#oso desafio.

Mac a, n&o teve outro remdio a n&o ser aceitar a tal corrida. .rou0eram ent&o os cavalos e teve in%cio a competi&o, que teve um fim muito breve, pois ela alcanou a c e#ada rapidamente com uma vanta#em fol#ada. No entanto, no final, caiu ao solo #ritando de dor e naquele mesmo instante deu / luz #)meos. Neste instante todos se deram conta do que aviam feito, mas foram incapazes de moverem$se para a+ud!$la. -oi quando er#ue$se e anunciou que ela era a Mac a e que seu nome seria con ecido para sempre naquele lu#ar e amaldioou todo o povo do 2lster, porque a piedade +amais morou no cora&o daqueles omens. A partir daquele dia, a ver#on a e a desonra que l e aviam provocado voltariam a eles multiplicadas e toda a vez que seu reino estivesse em peri#o se sentiriam t&o fracos como uma mul er ao dar / luz. ( assim a maldi&o se cumpriu. Somente as mul eres, as crianas e o Beri 8uc ulainn, fil o de Lu#, o 1nico imune / maldi&o, ficaram a salvo das palavras de Mac a, que deveriam durar nove #eraes. (sta lenda sur#iu na poca em que o patriarcado comeava a suplantar o matriarcado. Marc a , atravs deste mito nos mostra que era suprema, m!#ica e !bil, mas o mito indica que mesmo com todos estes atributos o 3ei pode for!$la a correr, demonstrando que a posi&o feminina +! n&o era mais t&o superior dentro da sociedade. " per%odo de fra#ilidade imposta pela deusa, s nos faz entender que o con ecimento feminino pode enfraquecer os omens. (ste per%odo imposto pela deusa, como forma de casti#o, seria equivalente ao per%odo menstrual de todas as mul eres. Mac a s%mbolo da Soberania da .erra. =esrespeitar a terra desrespeitar a natureza criadora de toda a Dida. .aman o poder desta deusa pode ser atestado pelo pequeno ritual que ela praticava ao deitar$se com 8runniuc. (la antes, camin ava em c%rculo no sentido or!rio ao redor do quarto para afastar qualquer mal. A 3ain a Maeve tambm, antes de qualquer batal a, realizava um movimento circular no sentido or!rio para prote#er$se dos maus au#1rios. (sta pr!tica m!#ica realizada em diversas tradies pa#&s. Anclusive em al#umas capelas crist&s e nascentes sa#radas, devem ser primeiro circuladas para depois se obter o direito ao in#resso. M(=A.AN=" 8"M MA8BA Mac a c e#a at nossas vidas para nos afirmar que todas as mul eres s&o deusas. .odas ns somos pequenos pedaos de um #rande serK a 'rande$M&e. (la, nas suas v!rias formas de manifesta&o, o s%mbolo principal da prpria representa&o do inconsciente. 2ma boa parte deste planeta +! busca o res#ate desta sabedoria. N&o estamos descobrindo nada novo, mas sim simplesmente revelando o que +! se . ;uando nos afastamos do sa#rado, acabamos fatalmente rele#ando a um se#undo plano / paz, o amor e a ale#ria. ;uando nos esquecemos que a vida sa#rada, ns perdemos a cone0&o com a fora planet!ria da vida e ficamos / sombra da nossa verdadeira natureza. (sta medita&o l e far! recordar a deusa que e0iste em voc)K ,rocure um lu#ar reservado em sua casa, onde n&o possa ser incomodada. Se for ao ar livre tanto mel or. -ique em p com a coluna ereta e manten a os ol os fec ados. Anspire profundamente e e0pire esvaziando a mente de qualquer pensamento. Anale o ar pelas narinas e solte$o pela boca entreaberta liberando um som, tipo uumm...... A#ora respire procurando enc er completamente a barri#a e os pulmes e e0pire profundamente. D! aumentando a respira&o constante e solte$se. A#ora c ame Mac a por tr)s vezes. (la sur#ir! linda, com um sorriso nos l!bios correndo com seus cavalos. ,er#untar! ent&o a voc) se dese+a caval#ar com ela. 3esponda que sim e monte em dos seus cavalos. Sentir! o doce balano de seu caval#ar. Atravessar&o florestas, crre#os, montan as e em uma certa clareira parar&o. Mac a sentar! embai0o de uma frondosa !rvore e voc) se posicionar! ao seu lado.

Sinta a ess)ncia da deusa. 2m sentimento de fora e sabedoria emanar! dela para voc). ,ermita que estas qualidades se+am absorvidas. "l e ent&o a sua volta e sinta o lu#ar. B! sons e c eiros associados a ele\ ;ue ener#ia o local l e passa\ Neste instante Mac a l e dar! um presente. Abra$o. * um cora&o que reluz como ouro. Abrace$a para a#radecer, voc) sentir! ent&o sua respira&o +unto a sua, at notar que a#ora as respiraes tornaram$se 1nica. A deusa e seu cora&o est&o dentro de voc). * ora de retornar. Suba em seu cavalo que ele l e levar! ao lu#ar em que se encontrava antes. Disualize$se em p e inspire profundamente at enc er a barri#a e os pulmes e e0pire pela boca. ;uando ac ar que estiver pronta abra os ol os e di#aK A deusa est! vivaI A deusa est! vivaI A deusa est! vivaI Se+a bem$vinda.

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Morri#an uma das formas que toma a anti#a =eusa 'uerreira ?adb. Morri#an ou Morri#u, Mac a e ?adb formam a triplicidade con ecida como as <M"33A'BANS<, as -g3AAS da #uerra na mitolo#ia irlandesa. Morri#an, como todas as deidades celtas est! associada /s foras da Natureza, ao poder sa#rado da terra, o 'rande gtero de onde toda a vida nasce e depois deve morrer para que a fecundidade e a cria&o da terra possam renovar$se. * tambm a =eusa da Morte, do Amor e da 'uerra, que pode assumir a forma de um corvo. Nas lendas irlandesas, Morri#an a deidade invocada antes das batal as, como a =eusa do =estino umano. =izia$se que quando os soldados celtas a escutavam ou a viam sobrevoando o campo de batal a, sabiam que avia c e#ado o momento de transcender. (nt&o, davam o mel or de si, realizando todo o tipo de ato erico, pois depreciavam a prpria morte. ,ara os celtas, a morte n&o era um fim, mas um recomeo em um "utro Mundo, o in%cio de um novo ciclo. Na epopia de 8uc ulainn, <.ain ? 8uailn#e<, em que se celebra a #rande #uerra entre os -omorianos e os .uat a =e =anann, as tr)s =eusas 'uerreiras com forma de corvos s&o Nemain, Mac a e Morri#u, das quais Morri#u a mais importante. Se#undo a an!lise que faz (vans Mentz da lenda, s&o a forma tripartida de ?adb. Nemain confunde os e0rcitos do inimi#o, Mac a #oza com a matana indiscriminada, porm Morri#u quem infundiu fora e valores sobrenaturais a 8uc ulainn, que desse modo #an ou a #uerra para os .uat a =e =anann, as foras do bem e da luz, e derrotou os obscuros -omorianos, de i#ual modo que os deuses ol%mpicos venceram os .it&s. M"33A'AN ( 828B2LAANN 8uc ulainn um eri do <8iclo de 2lster<, uma das mais anti#as colees irlandesas de lendas ericas. (le era um mortal, nascido para morrer, separado dos demais por caracter%sticas curiosas e anormais e destinado desde o princ%pio a um estran o destino. 8omo umano, era como os eris #re#os, um Brcules irland)s, fil o de um deus da #uerra, Lu# do Lon#o ?rao. "s elementos inslitos do aspecto de 8uc ulainn era que tin a sete pupilas em cada ol o, sete dedos em cada m&o e sete dedos em cada p. Suas boc ec as eram pintadas de amarelo, verde, azul e vermel o. Seus cabelos eram escuros na raiz, vermel os no meio e loiro nas pontas. Se#uia carre#ado de adornosK cem enfiadas

de +ias na cabea e cem broc es de ouro no peito. (ssa era seu aspecto em tempo de paz e que aparentemente era muito admirado. ;uando era possu%do pelo frenesi da #uerra, mudava completamente. 'irava dentro da sua pele, de modo que seus ps e +oel os ficavam para tr!s e as pantorril as e as n!de#as ficavam na frente. Seus compridos cabelos ficavam eriados e cem cada fio ardia uma fa%sca de fo#o, uma labareda sur#ia de sua boca e no centro da cabea brotava um arco de san#ue ne#ro. 2m ol o l e ca%a at a altura da boc ec a e o outro entrava para dentro do crFnioQ em sua fonte bril ava <a lua do eri<. Seu frenesi era t&o #rande que tin am que submer#i$lo em tr)s tinas de !#ua #elada para que pudessem faz)$lo retornar a sua temperatura normal. Ainda menino, a fora de 8uc ulainn era enorme, pois aos sete anos matou o feroz cac orro de 8ullan, o -erreiro. ,ara e0piar sua a&o, se ofereceu para tomar o posto do c&o e #uardar o 2lster. .rocou o nome de batismo de Setanta para 8uc ulainn, <8&o de 8ullan< e #uardou 2lster at sua morte. 8uc ulainn encontra$se pela primeira vez com Morri#u ainda menino, quando camin ava por um campo de batal a para encontrar o rei e seu fil o. A =eusa sobrevoa o campo em forma de corvo e faz troa dele dizendoK $<Aquele que se su+eita a fantasma, n&o dar! um bom #uerreiro<. 8uc ulainn por ser t&o +ovem, n&o recon ece a =eusa, mas percebe que est! recebendo um incitamento / valentia. " pr0imo encontro dos dois se d! quando 8uc ulainn tenta retardar a c e#ada do e0rcito da rain a Maeve. =esta vez, Morri#an sur#e na forma umana, apresentando$se como uma bela e sedutora +ovem, dizendo$se apai0onada e disposta a casar com ele e compartil ar toda sua fortuna. =emonstrando obstina&o por sua +ornada erica, ele a recusa. N&o se dei0ou portanto, envolver com a sutil sedu&o do seu inconsciente, para permanecer no Fmbito que l e era con ecido e familiar. ,ara 8uc ulainn, ele deveria suportar o fardo da solid&o. (, muito embora Morri#u continue insistindo, dizendo que poderia a+ud!$lo em combate, ele respondeK $<(u n&o vim at aqui por causa de um quadril de mul er.< 8om essas palavras, traou seu tr!#ico destino, pois ima#inava que seu pior inimi#o estava / sua frente e, no entanto, o inimi#o estava era dentro dele. (m uma outra passa#em, 8uc ulainn, como #uardador e protetor de 2lster, observa uma mul er que conduzia uma carroa. Ao seu lado camin a um sen or e uma vaca presa por uma corda. Ao abord!$los, inda#a ao omem como conse#uiram a vaca. ;uem responde a mul er e ele irritado retrucaK $<2ma mul er n&o deve responder por um omem.< Dolta$se novamente ao omem e per#unta seu nome. A mul er volta a responder por ele e 8uc ulainn, totalmente fora de controle salta em cima dela e aponta a lFmina de sua espada para a cabea da mul er. Nervosa, ela e0plica que recebera a vaca como presente por ter recitado um belo poema e que recitaria para ele se sa%sse de cima dela. 8uc ulainn ouviu a declama&o dos versos e quando se prepara para voltar a atacar a mul er, percebe que a carrua#em e a mul er aviam desaparecido e em seu lu#ar ficou um corvo pousado

em um #al o que l e diz que est! ali <#uardando a sua morte<. =essa vez, t)m consci)ncia que a prpria =eusa Morri#an e que ela veio avis!$lo que sua morte iminente. (m um combate que se se#uiu contra os soldados de 8onnac t, 8uc ulainn foi atrapal ado por diferentes animaisK primeiro uma vaca, depois uma en#uia, e por fim uma loba. .odos os animais foram feridos com a espada de 8uc ulainn, mas na verdade, todos eram Morri#an. ,ara curar$se das feridas, teve que se disfarar de anci& e pedir a 8uc ulainn que orden asse sua vaca m!#ica. Ao receber das prprias m&os do eri tr)s bocados do leite da vaca, curou$se de todos os ferimentos. Antes de uma nova batal a contra os #uerreiros de 8onnac t, 8at bad e 8uc ulainn passeavam a mar#em do rio, quando avistaram a <Lavadeira do Dau<, um tipo de mul er$ fantasma que freqJenta as mar#ens dos rios e arroios, c orando e lavando as roupas e as armas su+as de san#ue, dos #uerreiros que morrer&o em combate. 8at bad diz ent&oK $<Doc) v) 8uc ulainn, a fil a de ?adb lavando seus restos mortais\< * o pren1ncio de sua morteI (ntretanto, Morri#an, talvez comovida com o tr!#ico fim de 8uc ulainn, desaparece com a carrua#em de combate enquanto ele dormia. Mas nada o impedir! de ir de encontro ao seu +! traado destino. No dia se#uinte, no fervor da batal a, 8uc ulainn #ravemente ferido, amarra$se ao pilar de uma pedra e se#ue lutando. ;uando est! pr0imo da morte, Morri#an aparece pela 1ltima vez, a#ora como um corvo que pousa no ombro do valente eri e depois salta ao solo para devorar as v%sceras do corpo dilacerado de 8uc ulainn. Na vspera da Se#unda ?atal a de MoLtura, tambm o rei l%der dos .uat a =e =anann, =a#da, encontra Morri#an no vau do rio 2ns in, lavando as armas ensan#Jentadas e os cad!veres dos que viriam a tombar no dia se#uinte. A =eusa ent&o d! a =a#da informaes sobre o combate, revelando seus dons profticos. A#ualmente, d! provas de cora#em e poder quando afirma que ela mesma arrancar! o cora&o do seu inimi#o -omoriano. (m pa#amento, =a#da sacia seu apetite se0ual, unindo$se a ela ali mesmo, em meio aos cad!veres que morrer&o, enfatizando a %ntima li#a&o entre a vida e a morte. M"33A'AN, MA8BA ( ?"=?B A istria da Arlanda, relatada por Go n ]eatin# no sculo HDAA a partir de documentos anti#os, cita ?odb , Morri#an e Mac a como as tr)s deusas dos .uat a =e =annan. " te0to da <?atal a de 8nuc , uma epopia da srie osiFnica, descreve a <?odb sobre o peito dos omens. (, na <?atal a de Ma# 3at se fala de Mirri#an <de cabelos cinza<. Na <=estrui&o da morada da =a 8 ica<, se trata de <?odb da boca vermel a<. No Livro das 8onquistas, vasta compila&o de omens letrados sobre a ori#em mitol#ica da Arlanda, se encontra a se#uinte enumera&oK <?odb , Mac a e Ana Nou AnandO, s&o as tr)s fil as de (rnmas<, que contradita pelo poema que se#ue, o qual, na enumera&o, substitui a Ana por Morri#an. .anto Morri#an a #alica, como Mor#ana dos relatos da .!vola 3edonda, possuem a faculdade de transformarem$se em p!ssaros e sempre v)m acompan adas de suas irm&s, que podem tomar o mesmo aspecto.

A G"3NA=A B(3eA8A Beri todo aquele que <c amado< para cumprir um determinado destino. " c amado representa a necessidade de que um valor mais anti#o, pessoal ou tribal, se+a superado. 'eralmente o camin o n%tido, mas certamente, nunca ser! f!cil. " eri dever! persistir diante do maior obst!culo que sua prpria letar#ia, seu medo e seu dese+o de voltar para casa. Muitas vezes, o eri poder! receber a+uda, como aconteceu com 8uc alainn, que infelizmente, n&o teve ol os para recon ecer e receber os prstimos da =eusa Morri#an. " camin o ser! sempre pontuado de diversas tentaesK os dem@nios da d1vida, da esperana de um camin o mais f!cil, das sedues pela riqueza e do poder. " eri da maioria das istrias parte para uma +ornada muitas vezes sem volta, pois dever! descer /s profundezas do seu inconsciente. Se ele sobreviver / batal a que travar! com os monstros que l! encontrar, ent&o poder! empreender a subida e ser transformado. ,ara 8uc ulainn, a maior das batal as n&o foi vencida, o confronto com a =eusa Morri#an e a assimila&o de sua consci)ncia lunar. (le n&o soube compreender o que a =eusa queria, pois atr!s de sua postura erica estava tambm sua convic&o defensiva. (ssa a condi&o que assumem a maioria dos omens da nossa atualidade, que tambm n&o compreendem e n&o conse#uem se relacionar muito bem com as mul eres. Asso porque, o arquet%pico masculino o dom%nio do distanciamento e da separa&o e a#ress&o contra a natureza e os seres umanos, tendo em vista a sobreviv)ncia. " masculino desenvolve o aspecto solar da consci)ncia que envolve a divis&o e as #uerras para estabelecer suas fronteiras. G! o feminino, desenvolve a consci)ncia lunar e concebida como a voz oracular da natureza. .ais diferenas prim!rias para cada se0o, s&o percebidas, pelo valor que atribuem as suas faan as. ,or e0emploK as mul eres d&o / luz e criam seus fil os com amor, enquanto os omens matam e for+am suas armas. "s omens e0ibem seus trofus Nse+a um animal, uma cabea umana ou um escalpoO com o mesmo or#ul o que as mul eres acalentam em seus braos um recm$nascido. Na istria e em nossa sociedade atual, os omens manifestam a tend)ncia de desvalorizar o feminino neles mesmos e nas mul eres. Muitos dos atributos femininos s&o considerados <fraquezas< na tradicional sociedade patriarcal. (m conseqJ)ncia dessa distorcida valora&o, os omens lutam para se e0cluir e se diferenciar das mul eres. (ntretanto, o papel materno da mul er, universal, tem efeito tanto sobre o desenvolvimento da personalidade masculina e feminina quanto sobre a ierarquia dos se0os. " relacionamento primal com a m&e n&o apenas o primeiro relacionamento, mas tambm a ima#em e o prottipo das relaes em #eral. 8omo s&o basicamente as mul eres que cuidam das pessoas em seus anos da infFncia, a voz da autoridade feminina tem entonaes poderosas. 8om o desenvolvimento do e#o e da individualiza&o, ocorre um movimento de bai0o para cima, ou se+a, do inconsciente para a consci)ncia e, sendo assim, o Fmbito matriarcal assume o car!ter daquilo que tem de ser superadoK o infantil, o arcaico, o abissal e o catico. .odos esses s%mbolos est&o li#ados ao -eminino .err%vel, ou o <=ra#&o =evorador< que reveste$se o feminino. Nesse sentido, o -eminino .err%vel torna$se s%mbolo de esta#na&o, re#ress&o e morte. "s omens, portanto, n&o se diferenciam das mul eres, racional ou ob+etivamente, mas sim por <medo do feminino<, que ameaa devor!$los e lev!$los de volta aos braos da M&e

.err%vel que est! dentro dele, e que em seu abrao incestuoso promete a paz da morte por meio da rendi&o do (u. Mas, faz parte do desenvolvimento normal do e#o masculino como eri que ele ten a )0ito em res#atar o -eminino da domina&o materna. " casamento com o -eminino, para o omem, sa#rado, e constitui um pr$requisito para o desenvolvimento do (u no qual os opostos est&o contidos para que a inteireza se+a obtida. " (.(3N" 3(."3N" " arqutipo do eterno retorno dramatiza uma revela&oK que sob o disfarce da morte encontramos uma secreta unidade de vida. " desenrolar desse drama confere profundidade / vida. =evemos todos considerar nosso prprio lu#ar no #rande c%rculo, pois se nossa vida n&o tem conte1do ou si#nificado, ela ser! estril e absurda. S a conscientiza&o de que e0iste uma dimens&o profunda em tudo que e0perimentamos amplia nossa vis&o e nos recoloca em uma zona de atemporalidade. A participa&o no #rande c%rculo conserva tanto o mistrio que esse representa como a di#nidade dos que morrem. * a =eusa Morri#an que nos a+udar! a transformar nossas perdas em um <dei0ar que v!< e nos identifica como o <ir e vir<, substituindo as aquisies pela capacidade de <abrir m&o< para poder participar de sua secreta sabedoria de 'rande M&e. A +ornada da vida um breve episdio entre dois #randes mistrios que s&o um s, e, tornar esse episdio t&o luminoso quanto poss%vel, redescobrir nos movimentos da alma, nas provaes do nosso corpo, nas presenas espectrais em nossos son os, os rastros das =eusas. BR 2MA B(3">NA (M 8A=A M2LB(3 .odas ns somos ero%nas de nossas prprias vidas, em uma via#em que inicia com nosso nascimento e continuar! na decorrer de toda a nossa vida. 8omo ero%nas, tambm podemos ser semi$deusas, do mesmo que o prota#onista da nossa istria 8uc ulainn. A#ual a ele, embora de uma forma um pouco diferente, devemos abraar o <-eminino< e dei0ar de ter medo do <Masculino<. A ameaa representada pelo Masculino e pelo medo a ele associado o medo da desvaloriza&o da mul er. (ntretanto, por mais dif%cil que se+a a batal a, devemos nos tornar ero%nas, aptas a fazer escol as em que dei0emos de ser passivas ou +o#uetes movidos por outras pessoas ou pelas circunstFncias. Dale a pena fazer valer nossos direitos, muito embora essa n&o se+a uma tarefa f!cil, pois no meio do camin o sempre nos confrontaremos com os aspectos sombrios de nossa personalidade, mas no final nossa autoconfiana crescer!. (ntre os celtas, os dois se0os #ozavam de consider!vel i#ualdade nos costumes matrimoniais, direitos / propriedade, estado le#al, bem como as atividades econ@micas e pol%ticas. A importFncia das #uerreiras e matriarcas e seu papel no treinamento dos +ovens #uerreiros su#erem ainda que a ima#ina&o celta n&o traava lin as r%#idas entre as polaridades do masculino e feminino. ,odemos aprender muito com a mitolo#ia celta, principalmente sobre a liberdade dos se0os. Na verdade, com i#ualdade e o respeito os dois se0os podem ter fortalecidos os seus relacionamentos.

(m nossa sociedade patriarcal, a maioria dos casamentos entram em fal)ncia emocional e estrutural, +ustamente quando ocorre o problema da domina&o$submiss&o. A mul er que submete$se intencionalmente ou inconscientemente ao omem, se tornar! infeliz, sobretudo na meia idade, quando ela precisa atualizar aquilo que foi reprimido em sua prpria identidade. 3A.2AL Morrri#an uma aliada poderosa para as mul eres que reivindicam os poderes da feminilidade e buscam reafirma&o. (la tambm prote#er! voc) e l e dar! foras nas batal as amorosas. (m caldeir&o em uma panela, queime um incenso. (scurea seu quarto ou espere anoitecer. Acenda uma vela preta representando o poder oculto e rebelde da ma#ia de Morri#an. (ntre em estado alterado NalfaO e queime o incenso de forma que a fumaa se+a bem forte. 8onsulte a fumaa e inale seu poder arom!tico. Aps v!rios minutos, sentir! a presena de Morri#an no quarto com voc), talvez do seu lado ou dentro de voc). (la tambm consulta a fumaa e sente seu doce perfume. =i#a para si mesmaK <(u sou a bru0a que fica abai0o da Lua. Sou o ru#ido do "ceano. Sou a Sen ora da Soberania. Sou a c uva nas fol as. Sou as estrelas que bril am no 8u. Sou a vidente da sorte. Sou uma #uerreira forte com min a espada. Sou a m&e ci#ana, c eia de leite. Sou a mul er das co0as fortes. (nsino os mistrios da cama. Sou o prazer dos corpos que se unem. Sou a bru0a que con ece a fora do amor. Sou Morri#an. Sempre vivi. G! fui tudo.< Doc) pode incluir suas prprias invocaes e reafirm!$las do mel or modo que l e convier. 3epita v!rias vezes essa invoca&o ou a sua, pois a repeti&o que cria o cFntico que leva ao transe. (m transe, podemos nos transmutar na consci)ncia de Morri#an e como que por osmose tambm nos tornamos Sen oras da Ma#ia. (m n%vel ps%quico, voc) +! . ( sabe que . ;uando tiver se transformado em Morri#an, passe o tempo que quiser, ou o tempo que conse#uir manter o estado alterado de consci)ncia, vi#iando o caldeir&o, acrescentando incenso e consultando$o alm das ondas de fumaa. 8onsulta$se a fumaa observando suas mudanas e informaes. -aa suas per#untas, declare suas intenes, procure a sabedoria. ;uando voc) perceber que est! voltando ao seu estado normal de consci)ncia, conclua o transe dizendo um ou dois versos invocadores que ac e mais apropriado, tipoK cSempre vivi. G! fui tudo<. (m se#uida, d) por encerrado o ritual e reflita sobre tudo que viu e sentiu.

AA3MA=, =(2SA =AS ,LAN.AS M(=A8ANAAS

Airmid a =eusa da 8ura dos celtas. * fil a de =aincec t, av@ de Lu# , e possu%a quatro irm&osK Miac , 8ian, 8et e e 8u. Lu# foi o #uerreiro que tin a uma lana m!#ica que disparava fo#o e ru#ia e libertou o rei Nuada e os .uat a = =anann das m&os dos -ormori, os dem@nios da noite que tin am um s ol o. Nuada perdeu sua m&o direita durante um combate e, para que pudesse continuar a ser rei, ele precisava estar inteiro, ent&o, o mdico =ianc ec t construiu uma maravil osa prtese de prata, o que rendeu a Nuada o apelido de <M&o de ,rata<. A estria da =eusa Airmid inicia$se quando faz uma visita ao castelo do rei Nuada. 8onta$se que os portes do castelo do rei Nuada era #uardado por um omem que n&o tin a um dos ol os e trazia escondido em sua capa um #ato. ;uando Airmid e seu irm&o Miac , em visita ao castelo, apresentaram$se como curandeiros, o tal omem pediu$l es para reconstituir o ol o perdido. "s deuses mdicos concordaram e transplantaram o ol o do #ato para o espao do ol o vazio do porteiro. (ntretanto, n&o tin am como mudar as caracter%sticas do ol o do animal. Sendo assim, / noite ele ficava aberto em busca de caa e durante o dia fec ava$se e0austo. Mas o porteiro ficou muito feliz por ter novamente os dois ol os. A 3ADALA=A=( =( =AAN8(8B. ( S(2 -ALB" MAA8B " 3ei Nuada estava usando sua prtese de prata feita por =ianc ec t. (nt&o Miac oferece$se para criar uma nova m&o de carne e san#ue, usando seus poderes. (ste 1ltimo, n&o concordava com as pr!ticas mdicas de seu pai e utilizando$se de seus poderes m!#ico$ mdicos, aps tr)s dias e tr)s noites reconstituiu a m&o do rei que voltou a ficar inteiro de verdade. .al feito causou ci1mes e inve+a ao pai, que prop@s testar os poderes do fil o, arremessando uma espada de encontro a sua cabea, cortando levemente a sua pele. " rapaz imediatamente curou o ferimento com suas abilidades m!#icas. =iancec t ent&o enfureceu$se mais e lanou a espada, a#ora com mais fora, cortando a carne da cabea at alcanar o osso. Novamente Miac curou$se com seus poderes m!#icos. " pai alve+ou$o uma terceira vez, mas foi somente no quarto arremesso que matou Miac . Sem remorso, enterrou$o e TUX ervas, uma para cada dia do ano, nasceu de sua sepultura. Airmid, sua irm&, recol eu todas as ervas em seu manto e separou$as de acordo com suas propriedades. Mas =iancec t, ainda consumido pelo dio, arrancou do manto de Airmid todas as ervas, misturando$as, para que nunca mais nin#um obtivesse delas al#um con ecimento m!#ico. 8ada uma das ervas que Airmid avia col ido estavam associadas as diferentes partes do corpo umano. 2ma erva para cada tend&o e +un&o. ,oder%amos portanto, contruir um corpo s de ervas, a e0emplo de ?lodledd, que era um ser vivo, e foi criada a partir de nove tipos de ervas. ,ara os celtas, as plantas tin am esp%rito e sentimentos, i#ual a qualquer ser umano e eram mais importantes em um sentido biol#ico. Asto porque, as plantas podem e0istir sem ns, mas sem elas n&o averia nen uma possibilidade de vida animal. ,ara os celtas, a associa&o das plantas com o corpo era considerado um con ecimento essencial. 2m te0to

mdico medieval #al)s, dizia que o corpo umano est! associado ao cosmo. Nossos ol os seriam as estrelas, o Sol corresponderia ao rosto, a respira&o seria o vento, as pedras seriam os osso, a !#ua seria o san#ue e a terra seria a carne. A =eusa Airmid tambm era #uardi& das fontes sa#radas e se#undo uma lenda, foi ela que a+udou seu pai a criar a -onte da 8ura, .iobraid Slane, enquanto os .uat a de =annan se preparavam para a se#unda batal a de Ma# .uired. 3ecol endo ervas da Arlanda e citando encantamentos para cada uma delas, colocou$as na fonte. .odos os #uerreiros feridos que se ban avam na fonte, ficavam completamente restabelecidos. -L"3(S MR'A8AS =A D*S,(3A =" S"LS.>8A" =( D(35" Na -rana e a An#laterra, pa%ses sob a influ)ncia dos druidas, a vspera do solst%cio de ver&o ainda a poca de col er certas plantas m!#icas cu+a virtude evanescente s pode ser asse#urada por esta m%stica esta&o. A vspera de S&o Go&o era o #rande dia para a coleta de ervas m!#icas que proporcionavam meios de combater a febre e de curar muitas enfermidades e prote&o contra feiticeiros e seus sortil#ios. Mas, para alcanar os resultados, era preciso observar duas condies. ,rimeiro, era necess!rio estar +e+uando no momento de col er as ervasQ se#undo, era necess!rio cort!$las antes do nascer do sol. Se tais condies n&o fossem respeitadas, as plantas perderiam suas virtudes especiais. =ir%amos ent&o, que as flores, col idas nesta poca do ano, s&o dotadas da virtude de transferirem para a umanidade um pouco dos efl1vios da luz e do calor do sol, que l es d!, por al#um tempo, poderes acima dos normais para curar enfermidades e desmascarar e confundir todos os males que ameaam a vida do omem. =ia 6V de +ul o , na Arlanda, o dia considerado favor!vel / col eita de ervas curativas. Bomena#eia$se tambm, Airmid, a =eusa da 8ura e da Ma#ia, #uardi& da fonte sa#rada da sa1de. As pessoas v&o em pere#rina&o para as fontes sa#radas e oram em prol da cura, amarrando pedaos de suas roupas ou fitas coloridas nas !rvores que circundam as fontes. Neste dia, ore para a =eusa Airmid, pedindo que a a+ude a livra$se de seus problemas de sa1de. G"3NA=A A AA3MA= MaterialK 2ma #uirlanda de flores naturais -sforo e +ornal para acender uma fo#ueira. ,rocure um campo afastado onde a+a !rvores e flores selva#ens. 8onstrua um c%rculo com pedras que ac ar no local e com #ravetos que encontrar acenda uma fo#ueira. Sentada a#uarde o crep1sculo e as primeiras estrelas cintilarem para iniciar o ritual. ;uando c e#ar a ora, dance em torno do fo#o, concentrando$se nas batidas de seu cora&o. ;uando estiver bem cansada, sente$se e observe o trepidar das labaredas da fo#ueira. 8 ame mentalmente pela =eusa Airmid e di#a que sua presena bem$vinda.

Mentalize a ima#em da =eusa e voc) sentir! as ener#ias m%sticas da natureza. Se voc) mantiver seus ouvidos fiis ao som das batidas de seu cora&o e os ol os fi0os no fo#o, poder! v)$la danar entre as !rvores. 8oloque a #uirlanda ao lado do fo#o e di#aK <(sta #uirlanda meu presente para a =eusa Airmid<. Doc) dei0ar! o presente neste local. Disualize em se#uida, um fei0e de luz descendo do cu que transformar! seu corpo em uma estrela ardente. Sinta esta ener#ia aquec)$la e medite mais al#uns minutos. A#radea / =eusa sua a#rad!vel compan ia e despea$se. Apa#ue o fo#o com terra e volte para casa. =ei0e uma caneta e um papel ao lado de sua cama, pois seus son os, esta noite, ser&o tocados pela ma#ia da =eusa Airmid. N&o esquea, na man & se#uinte, de anotar tudo o que son ou. Airmid a =eusa que nos a+uda a encontrar um lu#ar sa#rado no mundo e dentro de ns. * ela que nos mant)m enraizadas com a terra. 8onvide$a para uma visita quando se sentir desconectado dessa fonte natural. 8"N(8.AN="$S( 8"M A (N(3'AA D('(.AL ,ara sentir a ener#ia das plantas, voc) necessita primeira compreend)$las ,rocura uma descri&o mais detal ada da erva que escol eu, familiarize$se com ela. ,refira uma plantin a que cresa em seu +ardim, como um trevo por e0emplo. 8oloque a sua m&o na terra em torno da raiz da planta e prenda$a, sem mac ucar. -ec e os ol os e tente conectar$se com o ritmo de suas vibraes. 2na$a a ela em completa simbiose. Some sua ener#ia com a do trevo. -ique assim durante al#uns minutos. =epois c eire sua plantin a e despea$se dela. ;uando voc) se conecta com uma planta, ela vibra no mesmo ritmo que voc) e poder! instru%$loNaO para que tipo de cura ela deve ser usada. (0perimenteI "s poderes m!#icos da =eusa Airmid podem ser encontrados no c ! do nosso dia$a$dia. 8ores da =eusaK verde, ouro, marrom

=(2SA ?3ANM(N
(u sou a beleza da terra verde ( da Lua ,rateada (u sou a alma da natureza ;ue d! vida ao universo =e mim todas as coisas nascem ( at mim todas retornar&o Se voc) quiser me con ecer .er! de desvendar meus mistrios (u +! fui o que voc) o+e Bo+e sou o que voc) Ser! aman & ;uem sou\ ?ranlen a deusa #alesa do amor e da beleza, similar a nossa t&o con ecida Afrodite. * considerada a D)nus dos mares do norte. (la uma das tr)s matriarcas da 'r&$?retan a, +unto com 3 iannon e Arianr od e a principal deusa de Avalon. (m al#umas lendas arturianas, ?ranlen considerada a =ama do La#o. .ambm c amada de <seios brancos< ou <vaca prateada<est! associada / Lua e / Noite. -oi cristianizada como Santa ?rLnlLn e a ,adroeira dos Namorados. Seus atributos m!#icos s&o a inspira&o, as novas idias, a ener#ia, a vitalidade e a liberdade. Na tradi&o Aval@nica, ?ranlen corresponde ao esp%rito dos (lementais e a incorpora&o da .erra. ?ranlen era fil a de ,ennardunn e LlLr, deus #al)s do mar. .in a como irm&os ManalLdan, o Manannan Mac Lir irland)s, e ?ran o ?endito Nrei de 'alesO. " ,(SA=(L" =( ?3ANM(N -oi concedida a m&o de ?ranlen, por seu irm&o ?ran ao rei da ^lerddon, Arlanda, Mat ollc , com o intuito de propor uma aliana entre os pa%ses. 2ma #rande festa foi or#anizada para celebrar t&o #randioso acontecimento. Mas eis que sur#e (fnisien, um meio$irm&o de ?ran, que irritado por n&o ter sido consultado, mutila os cavalos de Mat ollc . (ste 1ltimo, toma a atitude como um insulto #rave e manda seus omens prepararem os navios para re#ressar / Arlanda. ?ran intercede a tempo, oferecendo$l e ricos presentes em prata e ouro para acalm!$lo. " novo casal parte ent&o para ^lerddon e um ano aps nasce 'lern. ,orm, apesar de tudo o rei permanecia irritado e verifica$se que a crise n&o tin a sido superada. A uni&o do casal sempre ficou estremecida em virtude de vest%#ios de ressentimento. 3umores do acontecido foi ouvido por seus s1ditos, que desaprovaram a atitude do rei. 8edendo aos seus consel os, Mat ollc resolveu vin#ar$se de ?ran atravs de sua irm&. Sendo assim, e0pulsou$a do leito nupcial real mandando$a para a cozin a, onde alm de ser obri#ada a realizar duras tarefas era periodicamente maltratada a mando do marido. Asto durou tr)s anos. Neste per%odo ?ranlen treinou um estornin o a falar e enviou$o a 'ales. =esta forma, seu irm&o ?ran foi avisado de que ela corria peri#o e necessitava de a+uda. " rei de 'ales enfurecido, prepara seu e0rcito e cruza o mar em dire&o de ^lerddon. Na Arlanda uma apari&o incomumK uma floresta materializou$se no mar. Mat ollc , estarrecido com tal vis&o, c ama ?ranlen. (la l e e0plica que tratava$se da (squadra de seu irm&o. (m meio a um #rande banquete onde Mat ollc abdica seu trono ao seu fil o 'lern, ainda criana. Neste e0ato momento, (fnisien e ?ran +unto com toda sua #uarda c e#am. Ami#avelmente (fnisien, pede ao rei da Arlanda para abraar o menino e obt)m o seu consentimento. ;uando 'lern vai ao seu encontro, ele +o#a$o no fo#o. Amediatamente o #rande banquete torna$se uma batal a san#renta. Aps tr)s dias o e0rcito de 'ales

vitorioso, mas o custo alt%ssimo, pois seu e0rcito fica reduzido a sete sobreviventes, entre os quais estava o irm&o de ?ran, ManalLdan. Antes de morrer ?ran ordena que se+a decapitado e sua cabea se+a enterrada na Montan a ?ranca, em Londres, onde ficaria ol ando em dire&o ao continente e prote#eria seu pa%s de invases futuras. Ao retornar, ?ranlen entra em profunda depress&o e considera$se maldita por ter provocado t&o orrendo conflito. (la morre e seu corpo enterrado /s mar#ens do rio Alal, se#undo a tradi&o, em ?edd ?ranlen, ou .umba de ?ranlen. "s sobreviventes restantes se#uem a esmo durante v!rios anos at conse#uirem enterrar a cabea m!#ica. A =eusa ?ranlen deve ser invocada quando voc) necessitar comear um pro+eto novo, procura inspira&o ou at se est! para enfrentar al#uma perda Nsepara&o, perda de empre#o, morte de familiarO.Seus s%mbolos incluem o caldeir&o, a Lua ,rateada, o corvo branco, a pomba e o estornin o. " branco a cor sa#rada desta deusa por ser considerada a =eusa do 8ora&o ,uro que possui a capacidade de promover rein%cios. ?ranlen, a D)nus dos 8eltas, re#ressa de seu e0%lio para reclamar uma sabedoria que foi rele#ada por muitos mil)nios.(sta =eusa aparece em nossas vidas para fortalecer a cone0&o com a nossa prpria ess)ncia. A busca desta deusa nos a+uda a apreciar nosso prprio poder, abilidade e beleza. Bonrar ?ranlen celebrar com amor todos os momentos da nossa vida. 3everenciar ?ranlen e seus princ%pios femininos nos pe em contato direto com a ma#ia da natureza e de todas as criaturas.

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"...se )ossem nossas almas visveis aos ol'os, se veria distintamente uma coisa estran'a, cada um dos indivduos da espcie 'umana corresponderia a alguma espcie do reino animal....os animais so as )iguras de nossas virtudes e nossos vcios, errantes diante dos nossos ol'osN os )antasmas visveis de nossas almas." F1s 0iser$veis*-ictor HugoG. Na mitolo#ia #re#a, os corvos eram ori#inalmente brancos e eram os mensa#eiros de Apolo. At que certo dia, trou0eram$l e m!s not%cias e a f1ria deste deus os c amuscou de preto. ,ara os celtas, o corvo tambm era inicialmente branco. ,!ssaro associado ao deus Lu# , que tin a a miss&o de vi#iar para que nen um mortal se apro0imasse do leito da amante #r!vida deste deus. Mas, como toda mul er conse#ue o que quer quando determinada, fez com que o corvo silenciasse sobre uma noite que avia passado nos braos de um pastor. ;uando interro#ado, o pobre corvo mentiu e o deus da adivin a&o, furioso, condenou$o a ter a pluma#em ne#ra e a l e obedecer ce#amente daquele dia em diante. (sta lenda representativa de quando mal pode acarretar uma mentira, pois neste momento a consci)ncia se separa da divindade que e0iste nela. A consci)ncia pode ser iluminada com a luz da verdade, ou sombria com a pluma#em ne#ra da mentira. " corvo na tradi&o celta tambm tem papel proftico. (ra considerado animal sa#rado entre os #auleses, bretes, #aleses e #alicos. 8onsiderado um p!ssaro celeste, do Sol e da luz, mas tambm tem lu#ar preponderante no lado sombrio de todos ns. A <sabedoria do corvo<, para os irlandeses si#nificava o con ecimento supremo. .anto a deusa da #uerra, ?odb, como tambm a deusa tr%plice Morri#an, eram representadas na forma de uma #ral a. ?ranlen era i#ualmente associada a um corvo branco. " corvo foi persona#em principal na narrativa <" Son o de 3onablL<. "s corvos #uerreiros do "lein, depois de serem massacrados pelos soldados de Artur, rea#em com viol)ncia e atacam para partir os soldados em pedaos. Na mitolo#ia #ermFnica, o corvo o p!ssaro compan eiro do deus Dat&. Na mitolo#ia escandinava, "dim tin a dois corvos. Seus nomes eramK Bu#in Na 3efle0&oO e Munin Na MemriaO. "s dois dei0am seu sen or pela man & para sobrevoar o mundo e retornam / noite para contar o que viram e ouviram. "din possu%a tambm dois lobos, o 'eri No

'lut&oO e -reSi No DorazO. "s corvos representavam o princ%pio da cria&o e os lobos o princ%pio da destrui&o. "s licualas do 8on#o NRfricaO, consideram o corvo como um p!ssaro que os previne de al#um infort1nio. No mundo ind%#ena o corvo tem papel preponderante. Na Amrica do Norte o corvo a personifica&o m%tica do trov&o e do vento. " bater de suas asas um ato simblico do vento e sua l%n#ua o raio. A sua semel ana com a fam%lia das !#uias o tornaram manifesta&o do 'rande (sp%rito. (le fi#ura central do pante&o dos %ndios tlin#it Nnoroeste do ,ac%ficoO. " corvo prota#onista de muitas lendas de tribos norte$americanas e ocupa um lu#ar fundamental na mitolo#ia e rituais destes povos. * con ecido pelos tainainas, os Sutc ins, os SasSas, que o c amavam de <MisaSed+aS< e tambm os o+ibla, que o denominavam <Nanasbusc < e os nasSapi, que o con eciam como <=+oSabis <. ,ara todos estes povos, foi o corvo que criou o omem, or#anizou e estruturou o mundo, e criou e libertou o Sol e a Lua. Na 8ol@mbia um animal celeste e criador. " deus criador, S ai$Aana fundou um reino que se estendia a uma #rande altura e embai0o, avia um oceano imenso totalmente vazio. 8ansado do seus servios, o deus criador, acabou por e0pulsar o 'rande 8orvo do para%so e o colocou dentro de um saco. A princ%pio o corvo n&o sabia o que fazer, mas assustado e desesperado comeou a bater asas no intuito de livrar$se da pris&o. A#itou$se tanto, que do oceano primordial eri#iu roc as que vieram a constituir as primeiras terras emersas. =epois atravs de seu canto melodioso criou o primeiro omem que sur#iu de dentro de um #i#antesco marisco. 2sando ent&o sua ma#ia, criou a mul er, pois a se0ualidade o +o#o predileto do corvo. =epois roubou dos cus o Sol e ofereceu ao omem o fo#o. Mas o corvo, i#ual sua cor, tem seu lado ne#ro, sombrio, e sendo assim em al#umas tradies ele li#ado a morte e mau$a#ouro. Se#undo al#umas idias populares, quando =eus criou a #alin a, o =iabo criou o corvo. <;uando um corvo vem #rasnar em cima de um tel ado de uma casa na qual al#um doente, sinal certo que morrer! dessa doena<. Na Normandia, as #ral as eram sinal de fome e, pela dire&o de seu v@o ou conforme seus #rasnos, pressa#iavam carestia ou abundFncia. A maioria das vezes o canto desses p!ssaros era temido, principalmente se ouvesse al#um doente por perto." corvo de nossos dias fi#ura arquet%pica que +! alcanou fama internacional e que foi esti#matizado como a <morte< em um filme, cu+o o prota#onista principal era ?randon Lee. " ator morreu sem ter podido concluir as filma#ens. 8omo se pode observar, este p!ssaro ne#ro tipo como anunciador da morte, que plana sobre os campos de batal a para alimentar$se da carne dos mortos. " corvo leva aqui a fama de uma mar#inalidade tr!#ica de monstro desapiedado e devorador de corpos. Mas em al#umas crenas ele tambm um eri solar. Al#umas vezes demiur#o, mensa#eiro e #uia divino. * #uia das almas na sua 1ltima via#em e con ece os terr%veis se#redos das trevas.

AAN(, A =(2SA =AS -A=AS

Aine uma deusa prim!ria da Arlanda, soberana da terra e do sol, associada ao Solst%cio de Der&o, que sobreviveu na forma de uma -ada 3ain a. Seu nome si#nificaK prazer, ale#ria, esplendor. (la irm& #)mea de 'rian, a 3ain a dos (lfos e era tambm considerada um dos aspectos da =eusa M&e dos celtas Ana, Anu, =anu ou =on. Guntas 'rian e Aine, alternavam$se como =eusas do Sol 8rescente e Min#uante da 3oda do Ano, trocando de lu#ar a cada solst%cio. "s pa#&os acreditam que na entrada do Solst%cio de Der&o, todos os ,ovos pequenos v)m a .erra em #rande quantidade, pois um per%odo de equil%brio entre Luz e .revas. Se estiver em paz com eles, acredita$se que, ao ficar de p no centro de um anel$das$fadas

poss%vel v)$los. * um per%odo e0celente para fazer amizade com as fadas e outros seres do #)nero. 3ain a dos reinos encantados e mul er do Lado, ela a =eusa do amor, da fertilidade e do dese+o. * fil a de =anann, e esposa e al#umas vezes fil a de Manannan Mac Liir, e m&e de (arl 'erald. 8omo feiticeira poderosa, seus s%mbolos m!#icos s&o <A #ua vermel a<, plantaes frteis, o #ado e o #anso selva#em. (0istem duas colinas, perto de Lou# 'ur, consa#radas / =eusa, onde ainda o+e ocorrem ritos em onra a fada Aine. 2ma, a tr)s mil as a sudoeste, c amada ]nocSaine, em omena#em a esta deusa. Nessa colina possui uma pedra que d! inspira&o potica a seus devotos meritrios e a loucura a aqueles que s&o por (la re+eitados. (sta uma =eusa$-ada que se#undo a tradi&o celta a+udava os via+antes perdidos nos bosques irlandeses. =iziam que para c am!$la bastava bater tr)s vezes no tronco de uma !rvore com flores brancas. Sempre que se sentir <perdido<, faa o mesmo, c ame por Aine batendo tr)s vezes no tronco de uma !rvore de flores brancas. (la n&o vai tardar em a+udar. Se#undo uma, entre tantas lendas, conta$se que estava Aine sentada nas mar#ens do rio 8amo#, em Lou# 'ur, penteando seus lon#os cabelos loiros, quando 'erold, o 8onde de =esmond, a viu e fortemente atra%do por ela, roubou$l e o manto. S o devolveu quando ela concordou em casar$se com ele. =esta uni&o nasceu (arl 'erald, <" Ma#o<. Aps o nascimento do menino, impuseram ao 8onde =esmond, um tabu que l e ne#ava e0pressar surpresa a qualquer coisa que o fil o fizesse. (ntretanto, quebrou tal tabu, e0clamando alto quando viu o fil o entrando e saindo de um frasco. 'erald imediatamente transformou$se em um #anso selva#em e voou alto pelo rio Lou# , em dire&o / il a 'arrod, encontrando repouso em seu castelo encantado. 3aivosa com seu marido, pois ele tin a desrespeitado as re#ras estabelecidas, Aine diri#iu$se para colina de ]nocSaine, transformando$se em um cisne. =izem que l! que ainda reside em seu 8astelo de -adas. G! 'erald, vive abai0o das !#uas de um la#o e acredita$se que um dia voltar! para e0pulsar estran#eiros mal feitores da Arlanda. "utros dizem que de sete em sete anos ele emer#e das !#uas como um fantasma montado em um cavalo branco. B! lendas que contam que Aine tin a o poder de se transformar tanto em um cisne branco quanto em uma #ua vermel a de nome Lair =er#, e que nin#um conse#uia alcan!$la. Se acreditava tambm, que na noite do Solst%cio de Der&o, moas vir#ens, que pernoitassem na colina de ]nocSnaine, poderiam ver a 3ain a das -adas com toda a sua comitiva. " mundo das fadas s se tornava vis%vel pelos portais m!#icos, c amados anis de fada, que eram indicados pela prpria Aine. 2ma outra lenda faz refer)ncia a Aine como sendo uma mortal que foi transformada em fada. .r)s dias no ano s&o dedicados a ela. Seria a primeira se0ta$feira, s!bado e domin#o aps o dia de Lammas. * neste dias que ela reivindicaria seu retorno como mortal. Ns podemos ver em Aine o aspecto triplo da =eusa. 8omo =eusa =onzela, apresenta a abilidade de recompensar seus devotos com o presente da inspira&o potica. 8omo =eusa M&e, est! associada aos la#os e poos sa#rados, cu+os mananciais possuem poderes curativos. " simbolismo relacionado com a =eusa M&e foi esquecido quase por completo, desde que comearam a ser realizados os ritos crist&os nas i#re+as, mas o ato de invoca&o da vida nunca enfraqueceu. G! como =eusa "bscura, Aine aparecia para os omens mortais como uma mul er s!bia de rara beleza, qualificada como <sid e leannan<, ou se+a, uma amante$fada fatal. Sid para os irlandeses, representa o estado intermedi!rio

entre um mundo e o se#uinte. "s abitantes de Sid s&o todos sobrenaturais e eram dificilmente vis%veis, devido /s impurezas do mundo. =izia$se que estes seres podiam ser de dois tiposK os altos e bril antes e os baos iluminados a partir do interior. 8om o advento do cristianismo, estes seres se de#radaram em todos os sentidos, tornando$se fadas, duendes e representaes mali#nas do folclore, que viviam num estado intermedi!rio. 8ontudo, seu fundamento psicol#ico nunca se perdeu e os terrores dos contos de fadas e fantasmas conservam os restos do culto reli#ioso. Acredita$se que a amante$fada fatal ainda o+e encontrada e quando escol e um omem mortal, este est! fadado / morte certa, pois esta a 1nica maneira vi!vel para que os dois possam ficar +untos e concretizar este #rande amor. -oi desta lenda que 'ra am e0traiu al#umas de suas idias da natureza de seus vampiros e escreveu o famoso livro do <8onde =r!cula<. A -A=A 8"M" A3;2*.A," " son o de toda a fada tornar$se mul er e o son o de toda a mul er tornar$se fada. Mas quem sabe n&o poderemos c e#ar a um consenso e talvez o son o possa tornar$se realidade. A fada, n&o a fada madrin a que quer%amos que nos a+udassem quando ramos crianas, aparece em nossas vidas para dar a ela um novo sentido. A fada n&o traz roupas bonitas, +ias, ou um pr%ncipe encantado, mas sua presena ferica. (sse aspecto ferico vem de um lu#ar indefinido, l! do alto das nuvens, um lu#ar que poucos visitam, e portanto poucos omens descobrem que e0iste na pessoa da mul er. 8laro que um mundo descon ecido, estran o, de dif%cil acesso, n&o vis%vel a ol o nu, mas no entanto e0iste como possibilidade dentro da mul er e pode desabroc ar se ela for acol ida e c amada. ,ara que ela ven a sobre a terra e participe da vida cotidiana, se torne umana, tem de primeiro ir descobri$la. " arqutipo da fada sutil, ef)mero, sens%vel, colorido, como os campos floridos nas nuvens e o perfume celestial que de l! emana. ( como tudo que sutil, do mesmo modo que se insinua, tambm some.;ualquer coment!rio rude, de menosprezo, faz com que desaparea por encanto, do mesmo modo que apareceu. (ste aspecto da alma feminina, portanto, precisa ser tratado com e0trema delicadeza. A fada vem das nuvens, vem trazer ale#ria e felicidade, mas pode ser levada embora pelos valores coletivos, dominantes, disciplinares ou pelos deveres. ,odemos dizer que a presena da fada, o conv%vio com a alma, n&o poss%vel com as preocupaes mundanas e sociais. A vida interior al#o que se cultiva lon#e, l! no alto das montan as, num lu#ar isolado. ,ara encontrarmos nossa fada, devemos dar ouvidos a nossa voz interior, dar asas aos nossos son os e acreditar neles. (ssa presena feminina luminosa e c eirosa com certeza a maior d!diva que a mul er pode trazer para o mundo dos omens. (S.A?(L(8(N=" 8"N.A." Se voc) quer estabelecer contato com as fadas, bom saber que elas #ostam de presentes pequenos. ,ode ser qualquer coisa que bril e Npedras ou #literO, moedas, ou at uma taa de leite com mel. Naturalmente, n&o espere que seus presentes desapaream, pois as fadas e0istem no plano astral e e0traem a ess)ncia do esp%rito de qualquer coisa, dei0ando a matria intacta. Se voc) encontrar um anel de fadas, +amais pise nele com os dois ps, pois somente outro ser umano poder! retir!$lo de l!, dei0ando dentro uma luva.

,"(A3A =AS -A=AS .odos os in#redientes devem ser ervas e ptalas de flores secas que devem ser triturados at transformarem$se em p com um pil&o. S&o elesK co#umelos, ptalas de flores, fol as ou sementes de moran#o, ba#as de espin eiro Ntipo de arbusto espin udoO e terra pr0ima da raiz. Acrescente a esta mistura um pouco de p de #liter, se quiser. Asto tudo deve ser feito na Lua 8 eia. Nunca esquea que sempre devemos pedir licena / M&e Natureza para retiramos qualquer coisa dela e ainda sempre devemos dei0ar uma oferenda para as fadas. (u, #eralmente derramo na terra um copo pequeno de leite com mel. " p de fadas servir! para moldar o c%rculo quando invoc!$las, mas voc) pode polvil ar um pouco tambm em seu +ardim para atra%$las. M(=A.A45" =AR3AA A AAN( 8umprimente o Sol a cada man & e sinta o prazer de se aquecer com seus raios. 3ecorde que sem o Sol n&o poderia aver vida neste planeta. " Sol fonte de ener#ia para todas as coisas. Sinta o poder desta ener#ia como uma ben&o que o aquece. A#ora respire lentamente e profundamente e diri+a toda esta ener#ia para um pouco abai0o do cora&o, re#i&o do caldeir&o das emoes. 3espire do mesmo modo mais tr)s vezes e visualize um c%rculo de luz solar nesta re#i&o. Sinta este calor dentro de voc). (m se#uida, inspire e e0pire mais tr)s vezes e circule o arco luminoso por todo o seu corpo. .ra#a a luz para dentro de voc), at transformar$se em um corpo luminoso, sendo que toda a luz emana do caldeir&o das emoes. Disualize neste momento, apro0ima&o da fada Aine. De+a como seu rosto redondo e incandescente, lindamente adornado pelos seus cabelos dourados$avermel ados. -ite seus ol os verde$esmeralda. (la estar! vestindo um lon#o multicolorido todo bordado de dourado. (la se apro0imar! cada vez mais e voc) dever! continuar ol ando para os seus ol os. ;uando a deusa comear a #irar em torno de seu corpo, penetre dentro de seus ol os e ol e atravs deles. (scute ent&o tudo que ela tem para l e dizer. =epois saia de dentro do corpo da deusa e visualize$se na posi&o anterior. 8oloque a m&o direita espalmada na altura de seu cora&o, colocando em se#uida a m&o esquerda tambm espalmada sobre a direita. =ei0e a#ora a visualiza&o de Aine desvanecer$se. Abra os ol os e ten a um ?"M =AAI

=(2SA =ANA
.% me celeste& #ue dana na espiral das serpentes das estrelas& a onte de onde nasceu a#uele povo antigo& #ue trou/e o druidismo a terra da esmeralda& seu nome Dana& signi ica bailarina brilhante. (athbad " mistrio fundamental da reli#i&o celta e das cerim@nias rituais que materializaram sua ess)ncia ser&o sempre dif%ceis de compreender. .anto a espiritualidade deste povo #uerreiro, quanto o fato de, inclusive, terem sido uma reli#i&o, viram$se eclipsados pela insist)ncia romFntica em envolver a m%stica celta no mundo das fadas e dos esp%ritos. A escrita era considerada desnecess!ria, pois as leis, lendas e ensinamentos tribais se perpetuavam #raas a poetas e sacerdotes. (ram eles que se encarre#avam de memoriz!$ las e de transmiti$las oralmente. =a mesma forma que as proibies impostas aos eris #uerreiros, as quais determinavam seu modo de vida e suas aes. A transmiss&o oral sempre foi um mtodo eficiente para comunicar todos os matizes dos acontecimentos importantes na vida da tribo. ,ara poder recordar e interpretar mais facilmente as istrias, intercalavam$se os temas rituais referentes aos deusesK a imposi&o de nomes, a pedra do or!culo, que #emia durante a coroa&o de um novo rei, os #)meos divinos e o #uerreiro erico. A constante metamorfose destes temas e a facilidade de li#a&o entre o f%sico e o sobrenatural plasmaram o mundo da ima#ina&o celta atravs de mil ares de anos de relatos. Nos contos, os seres divinos podiam passar de sobrenaturais a vulner!veis como o resto dos umanos e re#ressar a seus dom%nios, sem ofender a suscetibilidade crist& dos escribas que, de vez em quando, dei0avam testemun o das lendas. .odas as divindades, por muito e0traordin!rias que fosse, se encontravam submetidas ao ritmo desta vida e /s e0i#)ncias de uma dada popula&o. 8ada prov%ncia ou re#i&o tin a seu lu#ar sa#rado, que era o centro do seu mundo. Seu top@nimo mostrava a rela&o entre a .erra, o 8u, entre a .ribo e seu =eus. Ns aprendemos a separar o ps%quico sub+etivo do natural ob+etivo. "s povos primitivos, ao contr!rio, tem sua psique convertida nos ob+etos. Sua paisa#em n&o s um ponto #eo#r!fico, ou #eol#ico ou pol%tico. ,ara os druidas, por e0emplo, os bosques eram suas catedrais. Neles celebravam seus rituais, festas e cerim@nias m!#icas. 8ada !rvore estava consa#rada ! um dia e representava uma virtude. (stes <#i#antes verdes<, tin am #rande importFncia na cultura celta. " maior de todos os medos se localizava em lu#ares em que acreditavam n&o serem bons, pois eram abitados por esp%ritos malficos. 8o#itavam, por e0emplo, que nas montan as abitava uma #rande serpente e que as cavernas eram vi#iadas por dem@nios serpentinos. (sta pro+e&o do ps%quico cria, de maneira natural, relaes de omens com omens, animais com coisas, que para ns s&o absolutamente incompreens%veis, mas fascinantes para serem estudadas. .odas as fam%lias celtas se ori#inaram da =eusa M&e. =a m&e v)m os ramos familiares das deusas e deuses. Assim como a maioria das fam%lias, eles representam as polaridades do car!ter umano. * importante lembrar que casa =eusa e cada =eus representam um aspecto que voc) pode recon ecer dentro de si mesmo e nos outros. "S .2A.BA =* =ANNAN "s . uat a = =anann foram a quarta raa de colonizadores que c e#aram na Arlanda antes da era crist&. (les eram seres s!bios, eminentes ma#os, cientistas e artes&os, possuidores de uma alt%ssima vibra&o espiritual, verdadeiros <seres de luz<.

"s .uat a eram provenientes da distante e m%tica Biperbrea, onde possu%am quatro cidadesK -alias, 'orias, Murias e -indias, nas quais aprenderam ci)ncias e ma#ia e a aplica&o con+unta de ambos os princ%pios por meio da institui&o do druidismo. =e cada uma dessas cidades m!#icas os .uat a = =anann trou0eram um tesouroK -alias $ Lia -!il, a <,edra do =estino<, onde eram coroados os reis da Arlanda. (ra uma #rande pedra em formato de coluna que simbolizava a prpria .erra, cu+o poder s era compreendido pelo verdadeiro 3eiQ 'orias $ a '!e Assail, a <Lana de Assal<, que seria de Lu# , e retornava a m&o aps ser lanada Nassociada ao elemento -o#oOQ Murias $ o 8aldeir&o de =a#da, c amado o <Anes#ot!vel<, recipiente que contin a a !#ua, fonte de toda a vida Nprottipo do 'raalOQ -indias $ a espada inescap!vel de Nuada Nassociada ao elemento ArO. Biperbrea um dos principais mitos #enricos europeusK um lu#ar de paz e sabedoria, uma terra de <leite e mel< de onde, provin a o primeiro omem branco estabelecido em al#um lu#ar do norte do mundo. 2m para%so m!#ico e melanclico que n&o teve outro remdio sen&o abandonar e se#uir para o Sul, quando #randes cataclismas mudaram o ei0o da .erra e transformaram o mundo ale#re e frtil em um c arco !rido e coberto de #elo. (les c e#aram em ?eltane NMaL =aLO envoltos em um densa nvoa m!#ica, a qual causa uma eclipse de tr)s dias. Amediatamente atearam fo#o em suas prprias embarcaes impossibilitando a fu#a de sua nova p!tria. (stavam realmente dispostos a reconstruir sua civiliza&o. (les conquistaram e #overnaram a Arlanda por 6__ anos, e por fim, foram conquistados pelos Milesianos. -oi quando mi#raram para os Mundos SubterrFneos das colinas Nsid eO e montes da Arlanda, ficando con ecidos ent&o, como <=aione Sid e< ou <,ovo das -adas<. ?odb =ear# N?odb, " Dermel oO foi escol ido como rei, pois era o fil o mais vel o de =a#da. "s fil os de =anu eram tambm con ecidos como <"s ;ue Sempre Divem<, pois con eciam o se#redo da imortalidade. (les possu%am um ?anquete da Adade, deste modo, nin#um envel ecia, quando sustentados pelos porcos m!#icos de Manann!n e a cerve+a de 'oban, " -erreiro. "s fil os de =anu ainda possu%am um mdico muito especial, =iancec t. (le era o #uardi&o da fonte da sa1de, +untamente com sua fil a =iarmaid. ;ualquer um que fosse morto ou ferido deveria ser colocado na fonte para viver e se recuperar novamente. =(2SA =ANA Se#undo uma lenda, =ana nasceu em um 8l& de =anarinos que viviam ao lon#o do rio Alu. Seu nome foi escol ido por sua av, ]aila, Sacerdotisa do 8l&. -oi ela que son ou com uma barca carre#ando seu povo por mares e rios at c e#arem em uma il a, onde deveria construir um .emplo, para que a paz e a abundFncia fossem asse#uradas. Ao despertar, =anu relatou seu son o ao consel o e a #rande via#em comeou ent&o a ser plane+ada. .ambm con ecida como =anu, a maior =eusa M&e da mitolo#ia celta. Seu nome <=an<, si#nifica con ecimento, tendo sido preservada na mitolo#ia #alesa como a deusa =on, enquanto que outras fontes equipararam$na / deusa Anu. Na Abria, a divindade suprema do pante&o celta considerada a sen ora da luz e do fo#o. (ra ela que #arantia a

se#urana maetrial, a prote&o e a +ustia. =ana ou =anu tambm con ecida por outros nomesK Alm a, ?ecuma, ?iro#, ou ?uan$ann, de acordo com o lu#ar de seu culto. " <Anu!rio da 'rande M&e< de Mirella -aur, nos apresenta o dia T9 de maro como o dia de celebrar esta deusa da prosperidade e abundFncia. 8onta ainda, que os celtas neste dia, acreditavam que dava muito azar emprestar ou pe#ar din eiro emprestado, por pre+udicar os influ0os da prosperidade. 2ma anti#a, mas eficaz simpatia, mandava con#elar uma moeda, fazendo um encantamento para prote#er os #an os e evitar os #astos. "s descendentes da =ana e seu consorte ?il N?eliO eram con ecidos como os <.uat a = =annan< Npovo da =eusa =anaO, uma varia&o nrdica de =iana, que era adorada em bosques de carval os sa#rados." nome <=ana< derivado da ,alavra 8ltica =annuia ou =annia. * si#nificativo que o rio =an1bio leve seu nome, pois foi no Dale do =an1bio, que a civiliza&o 8elta se desenvolveu. A li#a&o 8elta com o vale do rio =an1bio tambm e0pressa em seu nome ori#inal. <"s fil os de =anu<, ou <"s fil os de =on<. =ana irm& de Mat e seu fil o 'lLdion. Sua fil a Arianr od, que tem dois fil os, =Llan e Llel. "s dois outros fil os de =ana s&o 'obannon e Nudd. * certo que =ana deveria ser considerada a M&e dos =euses, depois de ter l es dado seu nome. B! v!rias interpretaes do seu nome, sendo que uma delas <.erra Mol ada< e o mais potica, <R#ua do 8u<. =anu uma das =ea Matronae da Arlanda e a =eusa da fertilidade. Seu s%mbolo m!#ico um bast&o. Seu persona#em foi cristianizado na fi#ura de Santa Ana, m&e da Dir#em Maria, pois sua e0ist)ncia proveniente de uma anti#a divindade indo$europia. .ambm con ecida na >ndia, como o nome de <Ana ,urna< e em 3oma toma o nome de <Anna ,erenna<. * bem verdade que a associa&o das deusas a rios e mares n&o estran a / tradi&o celta. A convic&o de que o mar e a !#ua deram ori#em a toda a vida, sobrevive em nossos prprios tempos. Mas nossa =anu amada teve um refle0o oposto, se =anu representante das foras divinas da luz, ent&o =omnu representa o frio, escurid&o e o medo das profundidades descon ecidos dos oceanos. =omnu tambm uma m&e, e a fundadora dos -omire, a tribo anti#a de advers!rios que tentaram tomar o controle da lei e da ordem dos .uat a = =annan, de forma que caos pode re#er a terra. " nome =omnu si#nifica <terra< e derivado do 8ltico dubno. " sentido da etimolo#ia <profundo< ou <o que estende abai0o<. At mesmo o nome dos -omire si#nifica <debai0o do mar<. (stes -omire representam as foras de natureza selva#em, eles s&o in#overn!veis e ainda necess!rios ao equil%brio certo da vida na terra. A3;2*.A," =A NA.23(CA Meditando com =ana.. A =eusa =ana c e#a at ns propondo um encontro com as profundezas da natureza. (la nos fala o quanto belo e m!#ico estar no alto da montan a e descobrir uma nascente +orrando por debai0o de roc as pesadas. A surpresa da fonte su#ere as reservas arcaicas da consci)ncia despertando dentro de ns. ,ede$nos a#ora que escutemos o sil)ncio do lu#ar. -ec e os ol os e sinta$o. Lu#ar uma intensa individualidade. 8om total aten&o, a paisa#em celebra a ma#ia das estaes, entre#ando$se sem reservas / pai0&o da deusa. " delinear da paisa#em a forma mais anti#a e silenciosa da consci)ncia.

"s rios, la#os e re#atos t)m voz e m1sica, eles s&o as l!#rimas da ale#ria e d&o vida a terra. A terra tem alma, as nascentes tem alma e s&o considerados lu#ares purificadores. Manann!n mac Lir disseK <Nin#um obter! con ecimento a menos que beba da nascente<. As nascentes eram consideradas como aberturas especiais por onde flu%a a divindade. ;uando uma nascente desperta em nossa mente, nossas possibilidades podem fluir e descobrimos ent&o o nosso %ntimo. (0iste tanta beleza e ben&o perto de ns, que se destinam / ns, mas que n&o estamos prontos para receb)$la, por n&o termos presteza, ou por estarmos talvez ce#os, medrosos ou nos este+a faltando um pouco de auto$estima. Mas se nos dermos uma c ance, a porta de nosso cora&o poder! passar a ser o portal do cu. ,or que n&o tentar\ 3A.2AL ,A3A SAg=( =A =(2SA =ANA E3C
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A istria de Asolda e .rist&o a mais famosa lenda celta, que nos c e#ou a partir do sculo HAA, atravs de te0tos fra#mentados. ,or detal es da istria, se trata de uma lenda pancelta, pois encontramos, atestando uma trama ori#inal, elementos bretes, #auleses, crnicos, pictos Nem particular, o nome de .rist&oO e irlandeses. .odos os elementos se fundem num #rande pico cu+a beleza potica est! fora de d1vida. 8om a lenda de Asolda e .rist&o possu%mos uma das obras mestras da umanidade. "s te0tos mais anti#os s&o franceses, mais e0atamente an#lo$normandos, pois os normandos, sen ores da An#laterra, constitu%am, no sculo HAA, os intermedi!rios constantes entre os bretes e os franceses. .rist&o fil o de 3ivalen de Loonois e da irm& do rei MarS de 8ornual a. .in a sido criado o 3o ald o -iel, e confiado ao #inete NcavaleiroO 'orvenal. Aprende a arte da caa, a arte militar e tambm a m1sica e poesia. Sobressa%a$se tocando arpa, cantando e compondo. 8om a idade de 9X anos levado a mans&o do rei MarS, em .inta#el, o qual o acol e em sua corte sem saber quem ele . .r)s anos mais tarde, c e#a o prazo do tributo por o rei MarS ao rei da Arlanda, trezentos +ovens do se0o masculino e trezentas donzelas eram reclamados a cada cinco anos por um tem%vel #uerreiro, Mor olt, irm&o da rain a da Arlanda, a menos que um cavaleiro de 8ornual a se opon a a ele. (ntretanto, .rist&o ferido pela espada envenenada do #i#ante e sabendo que a cura imposs%vel, pede para ser abandonado em uma canoa sem remos nem velas, ao sabor da brisa do mar. A pequena embarca&o fica / deriva e costeando a mar#em, encontrado e recol ido por duas mul eres loiras e muito belas, que s&o a rain a da Arlanda e sua fil a, ou se+a, a irm& e a sobrin a de Mor olt. Ambas se c amavam Asolda e todas as duas praticavam ma#ia e possu%am o dom da cura. A#noravam, entretanto, que o omem que elas estavam curando era o assassino de seu parente. Nin#um arrisca$se a enfrentar Mor old, e0ceto .rist&o, que decide ir combat)$lo, desvendando sua verdadeira identidade ao tio. " combate tem lu#ar na Al a S&o San&o. .rist&o resulta ferido pela espada envenenada de Mor oldt, porm fere mortalmente a este, inclusive arrancando$l e a cabea. .rist&o feste+ado como eri, porm sua ferida se a#rava e os esforos mdicos s&o in1teis. (le pede ent&o para que o dei0em partir em um pequeno barco / vela, com provises e sua arpaK nave#ar! at sua morte ou cura. Assim feito. No quinto dia, .rist&o atraca na Arlanda. Ali tratado e curado pela rain a e sua fil a Asolda. Bavia ocultado sua identidade e disse c amar$se .antris. 8omo a#radecimento / rain a, d! lies de canto e arpa a +ovem Asolda. =epois, retorna ao castelo de seu tio, em .inta#el, e desta vez, enfrenta os ci1mes dos outros sobrin os do rei MarS. " rei n&o tin a fil os, pois n&o era casado, e todos sabiam de sua prefer)ncia por .rist&o para o suceder. ,ressionado pelos nobres , MarS afirma s se casar com uma mul er a quem pertena um lon#o cabelo dourado que uma #olondrina acaba de dei0ar cair. .rist&o imediatamente recon eceu o cabelo como pertencente / Asolda e se oferece ao tio para ir pedi$la em casamento. .rist&o parte disfarado de mercador e c e#a novamente a Arlanda. ,ara obter a m&o da fil a do rei, vence um dra#&o que estava devastando a re#i&o. -erido, desta vez pelo dra#&o, Asolda volta a cur!$lo.

.rist&o o assassino de Mor oldt e s lutou pela m&o de Asolda para oferec)$la ao seu tio, o rei de 8ornual a, tradicional inimi#o da Arlanda. A m&e de Asolda prepara uma po&o a base de ervas do amor, um filtro m!#ico, que tin a o poder de fazer nascer um amor profundo e verdadeiro entre as pessoas que o bebam. 8onfia$o a ?ran#ien, a aia de Asolda, para que essa s sirva a sua fil a e ao rei MarS na noite de n1pcias. ;uando .rist&o e Asolda est&o a bordo do navio acabam bebendo por erro o filtro, e instantaneamente caem v%timas de um amor profundo, uma pai0&o desenfreada, a qual se abandonam por completo +! que avistam ao lon#e as costas de 8ornual a. Mas n&o tin a como voltar atr!s e Asolda casou com o rei e, na noite de bodas, ?ran#ien, sentindo$se culpada pela confus&o do filtro, quem ocupa o lu#ar de sua dama no leito nupcial, para que MarS n&o descobrisse a trai&o dos amantes. " casamento n&o foi obst!culo para .rist&o e Asolda, que, v%timas do filtro, se re1nem sempre que podem. Seu lu#ar preferido um ver#el, um lu#ar cerrado ou um +ardim, onde os amantes reconstru%am um estado primitivo parasid%aco. ,or isso, Asolda ficou con ecida como a 3ain a do Der#el. "s advers!rios de .rist&o buscavam mil maneiras para avisar o rei sobre a trai&o. 2m certo dia, os amantes s&o descobertos e condenados a morrer na fo#ueira. 'raas a sua ast1cia e fora f%sica, .rist&o conse#ue evadir$se e libertar Asolda que avia sido entre#ue aos leprosos. ,erse#uidos pelo rei refu#iam$se na pra#a do Morois, onde vivem livres e felizes muito tempo, mas enfrentando as dificuldades da vida selva#em. .rist&o um e0celente caador, fabrica um arco <que nunca fal a< que l es asse#ura o sustento. M1sico maravil oso, com as notas retiradas de sua arpa conse#ue distrair Asolda. =epois de muitas aventuras, Asolda ir! se reconciliar com o rei. Al#umas verses da lenda, diz que o filtro tem dura&o de tr)s anos e ao final desse Asolda retorna para MarS. Mas a condi&o para reconcilia&o era que .rist&o deveria abandonar a corte do rei MarS. ( assim ele fez, embarcando para a pequena ?retan a continental. L! c e#ando, a+uda o conde Bonl a vencer seus inimi#os. (sse concede ent&o a m&o de sua fil a, a bela <Asolda das m&os brancas<. .rist&o consente no matrim@nio, +ustamente por causa do nome da princesa, mas nunca ter! contato f%sico com ela, pois seu corpo e seus pensamentos se#uem pertencendo / outra Asolda. ,assa um tempo e depois de muitas batal as, .rist&o ferido por uma lana envenenada. Sente sua vida esvair$se e sabe que s a <Asolda a Loira< poder! cur!$lo. Manda mensa#eiros pedindo que viesse salv!$lo. Se conse#uirem realizar a miss&o, dever&o ao retornar colocar uma vela branca na embarca&o, si n&o, uma vela ne#ra. <Asolda das M&os ?rancas<, sua esposa, debate$se entre o amor de .rist&o e os ci1mes frente a outra Asolda. "s mensa#eiros cumprem a miss&o e trazem <Asolda, a Loira<, em seu socorro, mas enfrentam uma #rande tempestade e depois uma calmaria. -inalmente, quando est&o quase c e#ando no porto, .rist&o +! n&o tem mais fora para manter sua vida, mas ainda per#unta que cor era / vela da embarca&o que c e#ava. A esposa, que sabia do acordo que fizera com os mensa#eiros, anuncia ao marido que a vela ne#ra. .rist&o morre e quando <Asolda, a Loira< c e#a ao pal!cio, morre tambm. Assim, os amantes se re1nem

na morte e, quando os enterram lado a lado, em tumbas diferentes, uma vin a e um rosal sur#em em cada uma das tumbas e se entrelaam e n&o foi poss%vel separ!$las. AN.(3,3(.A45" =A L(N=A AS"L=A, A M2LB(3$S"L .rist&o, antes de con ecer Asolda, se encontra em um estado de lat)ncia, de consci)ncia indiferenciada. Seria como o Ad&o primitivo antes de e0perimentar a ma& que l e oferece (va. .rist&o, depois de Asolda, transforma$se em um <Bomem Novo<K desterrado do reino, e0ilado em um bosque, / mar#em da lei e ad1ltero. * o se#undo Ad&o, o qual se v) nu depois da <culpa<, isso , revela$se consciente de si mesmo e deve pa#ar por seu amadurecimento de consci)ncia com a luta constante contra um universo, que a#ora avia se tornado ostil. .udo isso, parece muito com as provas iniciat%cas, no centro das quais bril a em todo seu esplendor a persona#em solar da Mul erK se+a ela Asolda ou (va. ,orm, se Asolda sai ma#nificada do +u%zo moral emitido pela opini&o p1blica No filtro do Amor redime tudoO, a des#raa de (va ser considerada pela mesma opini&o como respons!vel de todos os males que afli#em a umanidade. * bem evidente que Asolda e (va s&o rostos de um 1nico persona#em, a Mul er Sol, a iniciadora, a reveladora, sem a qual a umanidade, representada no mito por .rist&o ou Ad&o, n&o poderia ter sa%do da inconsci)ncia, ou se+a, n&o e0istiria. .odas as <'randes =eusas<, tiveram sua ora solar fecundada pela lua, estril e passiva. A essa iero#amia invertida, comum em numerosas m%sticas, que nos convidam a maioria das epopias celtas. " amor, a n%vel da alma, no s um dese+o brutal impulsivo, e sim uma amor divinizado. ,ode$se dizer, que o que se considera <culpa< desde a reda&o truncada da <')nesis<, n&o tem na realidade, nen uma conota&o moral sen&o que concerne unicamente a um passo de um n%vel de consci)ncia a outro, passo que s a Mul er, inclusive est! de acordo nessa vers&o truncada e moralizadora, era capaz de provocar e c e#ar a trmino. A mul er celta, tal como aparece nas lendas, n&o faz mais do que refletir um estado anterior que viu a preemin)ncia da <Mul er Sol< como s%mbolo revelador. .rist&o n&o e0istira como indiv%duo sem a presena de Asolda, i#ual / Lua que se tornaria invis%vel, sem a luz que l e c e#a do sol. =a%, a constata&o dessa perspectiva sin#ular de que, a Lua, com sua umidade, se converte em mediadora do calor do Sol fecundante, transformando seu braseiro em fo#o suave, para fertilizar a .erra. * por isso que fala$se em <fo#o< da pai0&o e poetas de todas as pocas e0altam a <c ama ardente do amor<, a tal ponto, que essa ima#em passou a ser freqJente na literatura universal. No fundo, essas e0presses n&o passam da reatualiza&o de um tema muito arcaico da tradi&o celta que foi conservado atravs de suas diversas flutuaes e encontra seu apo#eu potico no te0to de <La folie .ristan<, provavelmente a mais alta e0press&o da feminilidade. Se#undo esse te0to, manuscrito de "0ford, o casal foi morar no ,al!cio do Sol que todo de cristal, pavimentado de m!rmore. (sse pal!cio um lu#ar de re#enera&o, onde se operam sutis metamorfoses que poder%amos classificar de alqu%micas.

" que caracteriza o ,al!cio do Sol a luz, que evidentemente se ope /s trevas do <8aos primordial<, matria prima dos alquimistas, consci)ncia ainda n&o madura de .rist&o antes de seu encontro Nsua con+un&oO com Asolda. (ssa, portanto, o sol nascente que vem iluminar o mundo indiferenciado. " ,al!cio a <matriz divina< de onde procede a no&o da divindade feminina primordial que se impe / umanidade ! mil)nios, quaisquer que se+am as ideolo#ias reli#iosas dominantes. A mul er, portanto a c ave de toda a 8ria&o, e particularmente da <se#unda cria&o< do umano, quando o sol consci)ncia inunda as trevas da lua inconsci)ncia, quando .rist&o se desperta ao contato com Asolda. Asolda, antes de con ecer .rist&o era a totalidade, porm n&o tin a consci)ncia disso, pois n&o avia realizado nen um processo funcional que a +ustificasse. " mesmo acontece com <A ?ela Adormecida<, que s alcana seu se#undo nascimento com o bei+o do pr%ncipe, o qual, mediante um #esto e mediante o contato com a Mul er Sol adormecida, ascende um #rau superior de consci)ncia Ne de con ecimentoO. " M(=" =" -(MANAN" .oda a criana do se0o masculino, no in%cio, e0peri)ncia a qualidade da <anima< N-emininoO na m&e. Mas o desenvolvimento do relacionamento com a <anima< leva para lon#e a m&e,e a um relacionamento com uma mul er da mesma idade que +! n&o pode ser identificada com a m&e, mas inicialmente como irm&. A tarefa do omem adulto entrar em um relacionamento com sua contraparte como <tu< feminino inteiramente desenvolvido, mas essencialmente diverso. " dra#&o que .rist&o enfrenta antes de receber a m&o de Asolda em casamento, representa a batal a que enfrenta para se libertar do -eminino materno para tornar$se um <tu< aut@nomo e independente da domina&o da m&e no relacionamento primal. -az parte do desenvolvimento normal do e#o masculino como eri que ele ten a )0ito em res#atar o <-eminino< da domina&o materna. (ssa liberta&o pr$requisito para o < ieros#amos< com o -eminino, o casamento fecundo num relacionamento do <(u< com um <.u< enquanto <n&o$(u<. (sse relacionamento sa#rado, porque, para ambos os parceiros, constitui o pr$requisito para o desenvolvimento do <(u< no qual os opostos est&o contidos e a inteireza pode ser obtida. Mas a liberta&o da <anima< pressupe uma outra batal a com o dra#&o, independentemente do conte1do ao qual est! associada / fi#ura do dra#&o, e naturalmente, o e#o receia essa batal a. Assim, o se#undo medo importante do -eminino, que aparece ao lado do medo da m&e, o medo da <anima< como medo da transforma&o / qual ir! for!$lo a liberta&o da <anima< do Fmbito do dra#&o e a confronta&o com a alteridade independente do -eminino. (m virtude do car!ter transformador sempre pedir al#o novo, a <anima< o lado da psique masculina associado ao -eminino que atrai o omem / aventura, / conquista do novo. Mas tambm est! associado ne#ativamente a tudo aquilo que si#nifica ilus&o e desilus&o e, de fato, como loucura si#nifica um peri#o real. Assim como o eri .rist&o n&o pode e0istir sem a conquista do peri#o, o indiv%duo do se0o masculino n&o pode se desenvolver sem entrar no peri#o incalcul!vel que a transforma&o e0i#e. As perturbaes produzidas pelo medo do -eminino no omem adulto s&o caracterizadas essencialmente pela fi0a&o do medo / m&e Ncomple0o da m&eO ou fi0a&o do medo / anima Ncomple0o da animaO. " comple0o da m&e o mais precoce e aquele que tem efeitos mais profundos, ao passo que uma perturba&o que se limita / <anima< pressupe um

certo #rau de desenvolvimento bem sucedido, e, conse#uinte, uma maior possibilidade de adapta&o. 2ma fi0a&o total na m&e pode levar a uma fal)ncia completa de desenvolvimento. Aqui encontramos os solteiros e e0c)ntricos que ainda moram com as m&es e desmoronam completamente quando ela morre. B! entretanto, o masculino ameaador, que volta$se contra o relacionamento pessoal com a m&e e nele, vemos o elemento paterno, que n&o apenas <castra<, mas tambm pro%be cate#oricamente -eminino, e0i#indo virilidade do fil o, isto , seu ero%smo e ren1ncia / m&e e se ape#o / ela, que a pr$condi&o para aut)ntica, e coletivamente e0i#ida, masculinidade individual. Nessa cate#oria, encontramos omens inteiramente capazes de lidar com um empre#o, mas s&o impotentes ou fi0ados numa pervers&o espec%fica, ou que somente s&o capazes de manter um relacionamento omosse0ual. " medo avassalador do -eminino tambm pode resultar em uma incapacidade de se comprometer com uma 1nica mul er. .oda forma de auto$prote&o masculina, at mesmo, a ideolo#ia patriarcal do <-eminino ne#ativo<, repousa em um desenvolvimento insuficiente do masculino, se+a porque o indiv%duo do se0o masculino teme o car!ter vinculador, repressor, do -eminino predominante da m&e, ou o oposto, o car!ter transformador incorporado na anima que n&o vai <dei0!$lo em paz<. Nunca devemos nos esquecer de que, para o omem, o -eminino como <inteiramente outro< si#nifica e deve si#nificar al#o numinoso, e sem o confronto inevit!vel com esse numinoso, com esta outra metade do mundo, nen uma vida pode alcanar seu potencial de maturidade e inteireza. " AM"3 MR'A8" S quem vive uma vida m!#ica, sabe o quanto o amor poderoso, pois ele que molda nossos coraes. =izer <eu te amo< pela primeira vez a uma pessoa um ato repleto de mistrio, espanto e peri#o. Mas, dizer essas tr)s palavras ainda, um ato de poder altamente ener#izado. " poder da palavra n&o um ato banal e por isso, pensamos e escol emos as palavras cuidadosamente, pois s o poder da palavra nos li#ar! /quele que amamos. Anclusive n&o preciso ser um #rande poeta para escrever versos ou poemas quando estamos apai0onados. ,ortanto, comece voc) a#ora a escrever um soneto e encantamento pedindo sabedoria para discernir o que necess!rio para sintonizar$se com o verdadeiro amor ou a cora#em de abrir sua vida ao amor. "s dois ob+etivos s&o e0tremamente v!lidos, +! que os maiores obst!culos ao amor s&o a i#norFncia do que o amor e o estilo de vida e por vezes e#o%sta, onde n&o ! espao para o amor. ,ara aumentar a fora m!#ica do amor use a <c uva das fadas< Norval oO, pois seu poder repousa em ori#ens misteriosas. " orval o a umidade natural da terra que aparece da noite para o dia, enquanto ela NterraO son a. No mundo das -adas, o orval o especial por sua beleza e fra#ilidade. Doc) pode realizar um ritual muitos simples para ativar o poder do amor se utilizando desse elemento m!#ico da natureza. * s acordar cedin o, antes do aman ecer e col a al#umas fol as ou #ramin as 1midas de orval o. (0amine$as bem de perto e em se#uida, oferea$as aos quatro pontos cardeais, traando um c%rculo informal em torno de si. Dire para o leste, levantando as fol as e di#aK

<(sfre#o esse orval o das -adas na min a cabea para que se+a invadida de pensamentos de amor<. (sfre#ue as fol as na testa. <(sfre#o esse orval o das -adas no meu cora&o para que transborde de sentimento de amor<. (sfre#ue as fol as no peito. %epois guarde as folhas para lembrar da magia. >unte um pouco de orvalho numa garrafa, passe um pouco em seu amor ou guarde.o para qualquer outra magia. A 3AANBA 8L(e,A.3A Clepatra, a s)tima rainha ptolemaica desse nome, tinha cerca de O_ anos de idade em SO a.C, quando subiu ao trono que partilhava com seu irm"o Ptolomeu F=== 7tinha U anos de idade8 que, de acordo com o costume eg,pcio era tamb)m seu marido. >9 ent"o ?oma estava intervindo com freq:+ncia na pol,tica do Egito ptolemaica e os pretendentes ao trono procuravam a aprova("o romana. Clepatra queria reinar so#inha, mas os aliados de seu irm"o se opuseram a ela e a expulsaram do reino. =ndo refugiar.se na 3,ria, conheceu >0lio C)sar, membro do 3egundo !riunvirato ?omano. Clepatra estava disposta a conquist9.lo, para com suas tropas lhe a6udaria a recuperar o trono do Egito. 3egundo conta a lenda, para conquistar C)sar, ela se enrolou em um tapete, que o fe# chegar at) ele como presente. Buando ela saiu l9 de dentro, o romano ficou maravilhado diante de tanta bele#a e gra(a. Clepatra era uma mulher extraordin9ria e pouco comum. Era possuidora de uma bele#a deslumbrante, acompanhada de um encanto pessoal e muita sensualidade. Enquanto alguns lhe atribuem intelig+ncia, cultura e poder, tamb)m ) descrita como uma mulher astuta, ambiciosa, manipuladora e algumas ve#es, perversa. Em outras ocasi;es apresentava.se como uma mulher fatal, amiga das orgias e liberta para o pra#er. Com tantos atributos, Clepatra era considerada a rainha extica por excel+ncia, em fun("o de sua origem oriental. Apesar de C)sar estar perdido de amores por Clepatra, decide voltar a ?oma, mas deixa a mulher amada gr9vida de um filho que se chamaria Ces9rion. $"e e filho partem para ?oma, onde Clepatra ) recebida como uma rainha, mas para os romanos ela n"o era mais do que uma amante de C)sar. Esta viagem, independente de outros valores, nos revela o interesse por conhecer os costumes romanos e inclusive o dese6o de uma oriental por ocidentali#ar.se. Clepatra permaneceu um ano e meio em ?oma, em uma cidade que n"o podia se comparar com a bela Alexandria. A rainha estava protegida por C)sar, mas tinha a esperan(a de alcan(ar uma uni"o legal, o que nunca aconteceu. A morte de C)sar, com ST anos, truncou os planos, mais pol,ticos que pessoais de Clepatra. N"o s o assassinato, mas tamb)m o conhecimento do testamento de C)sar, em que tornara seu 0nico herdeiro t9vio, filho de uma sobrinha.neta por parte de sua irm", fi#eram compreender a rainha que momentaneamente deveria renunciar ao seu sonho. 3ua vida e de seu filho corriam perigo e logo retornou ao Egito, esperando o desenrolar de novos acontecimentos. Clepatra, de volta ao Egito, sabia que ela n"o poderia manter a unidade de seu reino contra a invas"o dos romanos e que seria necess9ria uma outra alian(a para que n"o fosse atacada. %ecidiu ent"o conquistar $arco Ant5nio, outro membro do !riunvirato que governava a ?ep0blica ?omana. Contam que para conquist9.lo, preparou uma grande festa em sua honra, onde n"o faltaram presentes, belas mulheres e onde se utili#ou de todos os seus encantos para sedu#i.lo. $arco Ant5nio n"o pode resistir 2 Clepatra e durante um ano viveram em festa permanente. Em Alexandria, acabou permanecendo mais tempo do que deveria, impregnado com o ambiente helen,stico da cidade, abandonando temporariamente a causa do riente, onde supostamente teria sido enviado para preparar um ataque contra a P)rsia. Buando retornou a ?oma, $arco Antonio teve que explicar sua atitude no Egito, pois era casado com a irm" de t9vio. amor fatal de $arco Ant5nio foi explorado por t9vio que, indignado por seu comportamento, conseguiu colocar o senado contra ele. %a, iniciou.se a guerra contra Clepatra. As duas frentes se enfrentaram na batalha naval de Nccio. 3abe.se da derrota eg,pcia.

1oi ent"o que $arco Ant5nio com seus dese6os derrotados, suicidou.se com uma espada. E Clepatra antes de ser prisioneira de ?oma o que seria constrangedor demais para ela, fe# o mesmo. 3egundo a lenda, ela fe# com que uma v,bora picasse o peito, mais como v9rios outros fatos esse n"o foi comprovado. Clepatra morreu aos WU anos, assim sendo a 0ltima soberana do Egito Antigo. " MA." =A M2LB(3 =( ,"=(3 3em sombra de d0vida, Clepatra 6amais foi esta mulher t"o hostili#ada pela literatura greco. romana. Ela ), antes de tudo, uma personagem que tem despertado o interesse de um grande n0mero de historiadores e o que se sabe ho6e, ) que a imagem fornecida pela literatura antiga est9 impregnada de conceitos equivocados, nos for(ando a encarar Clepatra como uma governante ambiciosa e uma mulher desprovida de sentimentos que utili#a sua sexualidade para alcan(ar ob6etivos maiores. ?ealmente, esta rainha estava dotada do encanto prprio de toda e mulher, que se utili#ando de um c)rebro masculino, aspirava pelo poder. A superioridade do cidente frente ao riente, somada 2 oposi("o do masculino pelo feminino foram os elementos que desencadearam a luta entre Clepatra e o romano t9vio. *ra(as a recentes publica(;es, nos foi poss,vel conhecer um pouco mais da ?ainha Clepatra. C ho6e, de nosso conhecimento, o seu paralelo papel de m"e, sempre preocupada com o futuro de seus filhos. s alguns episdios da vida desta mulher que nasceu no ano de TU a.C. e morreu em WH a.C., nos permite contemplar uma rainha que refletia e calculava detidamente todas as suas decis;es, tendo sempre em conta os interesses do seu reino e de seus filhos. A op("o pelo suic,dio ) prova cabal destes fatos. Clepatra lutou at) o fim para preservar a independ+ncia de seu reino e se equivocou ao pensar que poderia derrotar ?oma. Asua enorme popularidade n"o s no Egito, revelam que efetivamente ela havia sido uma extraordin9ria mulher e uma rainha. regente muito competente. 3ua memria foi honrada atrav)s dos s)culos pelos eg,pcios, porque eles sempre entenderam as atitudes e comportamento desta mulher que antes de tudo, queria reinar um Estado livre, sem a presen(a romana. 8L(e,A.3AS A.2AAS Este filme ) bastante repetitivo e atual. 4o6e, mais do que nunca, encontramos mulheres que conseguiram posi(;es executivas, gerenciais e profissionais, com todos os poderes e responsabilidades que isso acarreta. 3eus problemas, portanto, s"o de mulheres importantes e, as solu(;es que dar"o a eles ser"o diferentes das dos homens, porque s"o intrinsecamente diferente deles. 'iologicamente, as mulheres s"o diferentes em estrutura e potencialidade. Psicologicamente, os valores femininos tendem a ser ordenados de forma diferente, de forma que suas prioridades podem n"o se alinhar da maneira como os homens fa#em. As escolhas das mulheres s"o estruturadas em grande parte por relacionamentos. Ao contr9rio, os relacionamentos entre homens tendem a ser estruturados largamente pelas escolhas que fa#em. Parece que os conflitos ps,quicos mais profundos surgem quando se vive de uma forma fortemente unilateral, voltado para a identidade ou para o relacionamento. A mulher bem. sucedida no mundo masculino e que tamb)m tem conseguido manter um lar com filhos e marido, est9 come(ando a entender o pre(o demasiado caro que lhe ) cobrado para estabelecer sua identidade. !em sido mais dif,cil para ela do que 6amais pensara que fosse, pois teve que fa#er tudo o que os homens fa#em e mais, porque ainda carrega a responsabilidade prim9ria de cuidar da fam,lia. Esta mulher sofre com a recusa ou impossibilidade de conviver com ela mesma. Acaba oscilando entre o desespero e a culpa: desespero de saber que nunca poder9 estar completamente segura em um mundo de valores patriarcais< culpa, porque mesmo que consiga o reconhecimento neste mundo, uma parte muito importante de seu ser, seu Eros, ter9 que ser sacrificada no processo. A posi("o de um ego voltado para ob6etivos da identidade, reconhecimento e poder d9 margem a uma sombra, uma contraparte inconsciente inferior que recusa significado e reprime o sentimento. A mulher nesta posi("o pode facilmente ser

dominada pelos valores patriarcais ao seu redor. Ela poder9 ent"o, se tornar ausente em rela("o ao filho ou marido< uma mulher fria e distante. Por dentro, entretanto, ela ) um caldeir"o de contradi(;es. lado feminino, que em sua totalidade baseia.se na fun("o maternal, ser9 vista por esta mulher como uma amea(a 2 sua identidade.E, deste modo, a mulher fica dividida entre estes dois con6untos opostos, que acredita que a sociedade imp;e 2 ela. $as ser9 mesmo que a sociedade imp5s issoJ N"o podemos negar que em grande parte somos condicionados pela sociedade. Nossos condicionamentos come(am quando nascemos, quando come(amos a perceber as expectativas de nossa m"e e depois do mundo inteiro. $esmo assim, se pudermos acreditar que somos algo mais do que condicionamento, que viemos para este mundo com padr;es arquet,picos impressos, ent"o, diante de tudo que nos ) oferecido, teremos alguma escolha quanto aos padr;es que vamos ultrapassar, quais aceitar e quais recusar. Pode uma sociedade livre impor alguma coisa a algu)m se a pessoa n"o concorda tacitamente com issoJ Buando se percebe que nos foi ensinado a seguir a multid"o sem querer pensar, podemos descobrir que afinal de contas ainda temos alguma escolha. 3A.2AL =( (NSAA" ,A3A A M"3.( 3abemos que a vida neste corpo e nesta terra ) curta. ` medida que envelhecemos, nos tornamos mais conscientes desse simples fato. A vida acabar9 em breve. >9 n"o nos sobra muito tempo dela, talve# mais vinte anos, talve# apenas mais de#, talve# ha6a apenas amanh". 3er9 que ent"o passaremos esses poucos dias preciosos oscilando para frente e para tr9s entre a culpa de termos sido insuficientemente amorosas e a vergonha de n"o termos conseguido tudo que )ramos capa#es de conseguirJ 3er9 que desperdi(aremos esse tempo precioso dese6ando que fossemos melhores em uma coisa ou em outraJ Acho que o que necessitamos ) ensaiar o 0ltimo ato do nosso drama terreno, que ) o 0nico sobre o qual se tem certe#a e para o qual estamos menos preparadas. Estou falando do ato de morrer. Pois vamos ent"o ao nosso ritual. Escolha um lugar agrad9vel, de prefer+ncia ao ar livre ou que voc+ possa observar o c)u. 3ente.se com a coluna ereta, se preferir pode deitar.se. $antenha os olhos fechados e esva#ie sua mente. =nicie a respira("o abdominal, procure encher completamente a barriga e os pulm;es. =nspire pelas narinas e expire o ar pelos l9bios entreabertos. @9 aumentando a intensidade respiratria por pelo menos T ve#es. =magine.se agora em seu leito de morte. 3inta a vida escoando.se lentamente. 3 h9 uma coisa para voc+ fa#er agora: deixar.se ir. %eixe as tarefas e preocupa(;es deste mundo se esva,rem. %eixe sua prpria identidade se esva#iar. %eixe tudo, sua casa, suas posses, seus sentimentos, seus pensamentos. %eixe.se levar. @oc+ come(ar9 a se sentir mais leve. Perder9 toda a carga pesada que estava levando e flutuar9 no espa(o. @oc+ est9 saindo de seu corpo, est9 morrendo. @oc+ perceber9 o quanto tudo ) temporal quando encara a morte. Caminhe livremente pelo espa(o e tente encontrar a entrada de uma caverna, quando ach9.la entre nela. Como se fosse a ponta de um aspirador o buraco negro que a 7o8 sugar9 para baixo, deixe.se cair sem medo. Pense que voc+ est9 desli#ando em um escorregador. No fim do t0nel haver9 uma lu# muito forte. !ente ficar em p) e aguarde que algu)m vir9 busc9.la 7o8. Buando isto acontecer, ) importante avisar que voc+ ali se encontra para uma r9pida visita. Pe(a ent"o para conversar com um $estre. Buando ele surgir, observe sua apar+ncia, a forma com que surge, os m,nimos detalhes. Conserve com o $estre e pe(a.lhe o que for necess9rio para compreender este momento. Entregue.se a esta sensa("o, registre as imagens e palavras e guarde tudo em seu cora("o. 3e Ele lhe oferecer para dar um passeio, n"o recuse a oferta, n"o tenha medo, pois voc+ ver9 o que lhe for permitido ver e o conhecer9 o que necessita conhecer. %epois despe(a.se do $estre, fa(a.lhe uma rever+ncia e agrade(a o contato. ?etorne ent"o 2 sa,da da caverna. Agora, voc+ ser9 puxada 7o8 para cima e novamente se encontrar9 solta 7o8 no

espa(o. Aocali#e seu corpo e lentamente volte para ele, carregando as mensagens recebidas e agora, consciente do caminho a seguir. Abra os olhos, espreguice e permane(a deitada 7o8 alguns instantes assim. S(GA ?(M$DAN=A N"O A" M2N=" ="S DAD"SI Este ensaio de morte, n"o ) coisa f9cil, mas a consci+ncia da morte, pode nos a6udar a contentar. nos com fa#er um pouco menos e um pouco mais devagar. !alve# o que realmente importa ) aceitar de bom grado o que a vida nos oferece. N"o sabemos se ainda temos vinte, quarenta anos ou apenas um dia para p5r em pr9tica o que quer que a vida nos oferece em sua agenda. Por isso, talve# n"o dev+ssemos lutar tanto pelos aplausos, por)m mais pelo pra#er e a gra(a da dan(a. ,(NS( NASS"I AS 'M3A'(== ANNMN =e todos os contos de fadas populares de 'ales, o que tem tido maior difus&o e uma vida mais lon#a das =onzelas do La#o que, al#uma que outra, vez, se apoderam dos mortais para torn!$los seus maridos. (0istem muitas fadas sinistras na tradi&o #alesa, porm essas fadas aqu!ticas n&o se encontram entre elas, pois s&o muito belas e dese+!veis, porm n&o s&o sereias nem ondinas. Go n 3 Ls dedica um cap%tulo de <8eltic =olS$Lore N8ap%tulo AO< paras elas. A mais con ecida e mais anti#a das istrias relativas a 'lra#edd Annln a do relato da dama de LlLn L -an -ac , um pequeno e lindo la#o pr0imo das <?lacS Mountains<. Sucedeu$se no sculo HAA em uma fazenda em ?laensalde, perto de MLdfai, com uma vi1va, que mandava o 1nico fil o a mil as de distFncia vale acima para pastorear suas vacas as mar#ens de LlLn L -an -ac . 2m dia viu uma encantadora criatura que remava de um lado para outro em um pequeno barco dourado sobre a superf%cie do la#o. No mesmo instante apai0onou$se por ela e ofereceu o p&o que avia trazido para comida de seu almoo. (la ol ou bondosamente para ele, mas respondeuK $< .eu p&o est! muito duro<, e submer#iu no la#o. " +ovem voltou para casa e contou para a m&e o ocorrido. A m&e simpatizou com ela e no dia se#uinte deu ao fil o, para levar consi#o, uma massa n&o cosida que ele ofereceu a fada, porm ela n&o aceitou dizendo que estava muito branca e desapareceu de novo. Ao terceiro, sua m&e l e entre#ou um p&o li#eiramente tostado. (sse foi muito bem aceito, pois do la#o sur#iram tr)s fi#urasK um anci&o de porte nobre e ma+estoso que tin a de cada lado uma de suas lindas fil as, as duas, #)meas id)nticas. " anci&o falou ao rapaz que se separaria de bom #rado da fil a, a qual ele avia se apai0onado, se fosse capaz de indic!$la. As damas fericas eram parecidas como as #otas da !#ua, e o +ovem fazendeiro avia abandonado a elei&o desesperado se uma delas n&o ouvesse movido li#eiramente o p, com o que ele pode recon ecer o caracter%stico cord&o de sua sand!lia e ele#)$la corretamente. " pai pediu como dote a fil a tantas vacas quanto pudesse contar de uma s vez, e ela contou depressa. ,orm advertiu a seu futuro marido que devia trat!$la bem e que a perderia a bela esposa se c e#asse a bater nela por tr)s vezes, sem motivo. A fada e o rapaz mortal casaram$se e foram muito felizes, tiveram tr)s belos fil os, porm ela mantin a estran os costumesK podia c orar quando os demais se ale#ravam, como nos casamentos, ou rir e cantar quando os demais estavam tristes, como no funeral de uma

criana, e essas peculiaridades foram a causa para que o marido a repreendesse por tr)s vezes, com uma palmada amorosa, que foi o suficiente para constituir uma viola&o do .abu, por isso ela se viu obri#ada a abandon!$lo. (ntretanto, n&o levou seus tr)s fil os, mas os visitou e l es ensinou profundos se#redos da medicina, com os quais se converteram nos famosos mdicos de MLdfai e esta capacidade perdurou na fam%lia at que se e0tin#uiu no sculo HAH. 3 L reproduz esse conto de <. e , Lsicians of MLdfai<, de <3ees of .onn<, porm tambm incluiu variaes do mesmo procedentes de colees orais, adicionando novos detal es em al#umas verses, embora al#uns eram rudimentares. Mirt SiSes, em <?ritis 'oblins<, conta a mesma istria com consider!vel detal e, porm sem dar sua fonte, coisa que +! faz 3 Ls. (m todos os relatos o tabu acaba sendo violado e a fada desaparece. (0iste tambm a lenda da e0ist)ncia uma cidade submersa, no la#o de nossa istria, que o lar das 'lra#edd Annln. B! relatos de pessoas que afirmam terem vistos torres abai0o da superf%cie da !#ua e aver ouvido o repicar de sinos. (m outros tempos, dizia$se que todas as man &s do dia do Ano Novo, podia ver$se uma porta aberta em uma roc a pr0ima a um la#o de 'ales e os que se atreviam a entrar c e#avam a uma passa#em secreta que l es conduzia a uma pequena il a situada no meio do la#o. Ali encontravam um lindo +ardim abitado pelas 'lra##ed Annln, que recebiam seus spedes, oferecendo$l es todo o #)nero de frutas e flores e deleitando$l es com uma suave m1sica. As fadas revelavam aos seus visitantes assombrosos se#redos e os convidavam a permanecerem ali todo o tempo que dese+assem. (ntretanto, l es advertiam de que a il a era sa#rada e que dela nada podiam levar. Sucedeu um dia que um visitante do m!#ico +ardim #uardou em seu bolso uma flor que aviam l e oferecido, pensando que l e daria sorte. ,orm, no momento em que tocou novamente a terra <profana<, desapareceu a flor e caiu ao solo inconsciente. "s demais spedes da terra encantada, elas se despediram com sua abitual cortesia, porm desde aquele dia a porta que levava a t&o belo +ardim se fec ou para sempre. ;2(M S5" (LAS\ As 'lra#edd Annln, como podemos constatar, s&o seres fericos marin os femininos de 'ales, considerados muito sedutores. S&o ninfas aqu!ticas que vivem no fundo dos la#os, dos quais saem de vez em quando para pentear seus lindos cabelos dourados. =izem que muito dif%cil v)$las, pois a qualquer ru%do, desaparecem na !#ua. (las possuem tambm, um enorme con ecimento sobre ervas medicinais. AS DAL;2>3AAS As Dalqu%rias s&o as <=efensoras dos Assassinados< da mitolo#ia nrdica, correspondendo /s (r%nias #re#as. Mas elas n&o possu%am a Fnsia #re#a de vin#ana do matric%dio, a prote&o da lin a#em feminina li#ada /s (r%nias. Mas, os nomes das Dalqu%rias, tal como preservados em al#umas istrias, ret)m uma concep&o das selva#ens primais das (r%nias, s&o elesK BloSS Na (stridenteO, 'oll Na 'ritadoraO e SSo#ul Na DiolentaO. A mitolo#ia nrdica foi escrita em um per%odo de #uerras e0tremamente patriarcal do desenvolvimento das sociedades #ermano$escandinavas e, por isso, as Dalqu%rias, embora sem d1vida remanescentes de uma deusa tr%plice anterior, t)m estreitas li#aes com o masculino erico. 'eira od era a Dalqu%ria que decidia a vitria nos combates, +untamente com um #rupo de #uerreiras c amadas <As Luzes da Noite<, devido ao esplendor luminoso de suas armaduras. S&o as Dlaqu%rias tambm, que levam as almas nobres dos que perderam a vida nas batal as para a compan ia de "din, em Dal ala, onde essas alcanam a recompensa eterna.

Dal ala o #rande pal!cio de "din, onde ele se diverte em festas na compan ia dos eris que morriam em combate. L! era servida a carne de +avali Sc rinnir e o idromel fornecido pela cabra Beidrum. ;uando n&o encontravam nos festins, os eris se divertiam lutando. .odos os dias diri#iam$se ao p!tio ou campo e lutavam at fazerem$se em pedaos. (sse era seu passatempo, mas c e#ada a ora da refei&o, eles se restabeleciam dos ferimentos e voltam ao festim no Dal ala. 3aramente se apresentavam as Dalqu%rias como tr)s. " seu aparecimento sempre se dava em m1ltiplos de tr)s, como as Nove, ou as .r)s Noves e, em uma istria, at como as Nove Noves. As Dalqu%rias tem freqJentemente inspirado poetas como mul eres #uerreiras que caval#am corcis, armadas de elmos e lanas. (las foram um arqutipo t&o poderoso da alma nrdica, que foram vistas, em pocas ulteriores, como dotadas de uma faceta delicada e suave em sua natureza, podendo parecer como =onzelas$8isne, capazes de voar atravs dos cus, carre#ando os #uerreiros mortos para o Dal ala. "s nrdicos dese+avam a tal ponto suavizar e tornar a#rad!vel a terr%vel faceta primal da deusa que a representavam em uma forma mais branda, raz&o por que as Dalqu%rias por vezes assumiam a forma de af!veis =onzelas$8isne. -oi por isso, que elas passaram para o ima#in!rio art%stico moderno com as enormes asas laterais em seus capacetes. (las tin am m1ltiplas tarefas comoKde selecionar os #uerreiros mortos, que perecem na batal a ou em combate, como enfrentando um dra#&o, etc. (stes #uerreiros mortos s&o con ecidos como os (in er+ar, e s&o escol idos para lutar ao lado dos deuses no 3a#naroS. "s nrdicos acreditavam que c e#aria um tempo que seriam todos destru%dos, mas este tempo n&o c e#aria inesperadamente e para este dia davam o nome de 3a#naroS. "s (in er+ar esperam pelo 3a#naroS N" 8rep1sculo dos =eusesO, no pal!cio de "din, c amado Dal ala. As Dalqu%rias tin am ainda a fun&o de servir o idromel em c ifres ou taas para os (in er+ar no Dal ala Nas donzelas$do$ idromelO. ( por fim a+udam ou prote#em um #uerreiro no campo de batal a Nas donzelas$#uerreiras e donzelas$ escudeirasO. .r)s Dalqu%rias aparecem na Dolsun#asa#a NZA Sa#a dos Dolsun#os[O e nas >aladas Her4icas da (dda ,otica. Si#r1n NZruna$vitoriosa[O casada com o eri Bel#i, o fil o de Si#mundr. As outras duas Dalqu%rias s&o ?run ild NZbril ante$na$batal a[O e 'udrun NZruna$da$batal a[O, e estas duas s&o associadas com o eri Si#urd, um outro fil o de Si#mundr. 'udrun tambm tem sido associada com Bel#i em outra fonte, como a primeira esposa do eri. "utra Dalqu%ria que aparece nos poemas da (dda ,otica Svava, aquela que se enamorou do +ovem eri Bel#i, dando$l e este nome e ensinando$o a falar. Svava porm seria outro nome para Si#r1n, que casada com Bel#i, em outras duas baladas da (dda ,otica, todas essas baladas seriam ent&o verses diferentes de uma mesma istria. .emos ainda, entre essas lend!rias cavaleiras, a mais +ovem Norn c amada SSuld. Na -Zlusp$ N<A ,rofecia da Didente<$ver obs.9O, da (dda ,otica, vemos tambm descritas suas famosas caval#adas atravs dos cus, imortalizada na m1sica do compositor cl!ssico alem&o 3ic ard Ma#ner. 3ic ard Ma#ner, o famoso compositor cl!ssico da tetralo#ia Der /ing des 9i(elungen NZ" Anel dos Nibelun#os[O, deu uma ori#em para as suas Dalqu%rias, que seriam ent&o nove fil as do deus Motan N"dinO com a deusa (rda NGordO, a M&e$.erra. Aquelas que caval#am pelos campos de batal a recol endo os #uerreiros mortos, sendo uma delas ?run ild N?rLn ildO, aquela que foi punida com a mortalidade.

?run ild a mais famosa de todas as Dalqu%rias. Na Dolsun#asa#a e na (dda ,otica, "din pune ?run ild, por au0iliar o rei errado a morrer em batal a. "din ent&o a condena a casar$se apenas com um #uerreiro valente e destemido, ent&o ela foi dei0ada adormecida em um Anel de -o#o, at o valente eri poder atravessar as c amas. Si#urpr atravessou atravs das c amas, duas vezes. A se#unda vez, ela foi en#anada para casar$se com 'unnar, o irm&o de 'udrun, enquanto o eri casou$se com 'udrun. ,or fim ela causou a morte de Si#urpr. ?run ild ca%da em des#osto, morre na pira funer!ria de Si#urpr. ?run ild recebe um nome diferente em uma das baladas da (dda ,otica. Na <A ?alada de Si#rdr%fa<, ?run ild con ecida como Si#rdr%fa NZestimuladora$da$vitria[O, onde ela ensina para o eri a runa da vitria. =ia T9 de +aneiro a data dedicada /s Dalqu%rias. Acreditava$se que a aurora boreal, o Sol da meia$noite dos pa%ses nrdicos, era a luz refletida pelos escudos das Dalqu%rias ao levarem as almas para Dal ala. No primrdio dos tempos, as Dalqu%rias foram adoradas com sacrif%cios N#eralmente animaisO, mas o+e elas possuem uma conota&o mais beni#na e foram trazidas para nossa vida atual. =e =eusas de 'uerra, passaram a representar o lado escuro de nossas mentes e coraes. ;uando uma Dalqu%ria est! ao nosso lado, podemos via+ar / estes lu#ares e retornarmos mais fortalecidas. As Dalqu%rias c e#am at nossas vidas, para lembrar$nos, que assim como a semente precisa ser enterrada na terra escura, nosso esp%rito tambm necessita abraar sua escurid&o a fim de crescer. (m cada um de ns ! um eri, / deriva entre as correntes de ambival)ncia que se cruzam. (m cada um de ns ! o arqutipo do eri, com a capacidade de fazer frente as desafios da vida. (, a 1nica medida pela qual poderemos ser +ul#ados quando tudo terminar, pelo que nos tornamos diante de todas as foras que tentaram nos deter. As istrias de eris podem nos #uiar, mas cabe a cada um responder ao seu prprio c amado, individualizando$se. A busca do verdadeiro eri implica em uma via#em, da inconsci)ncia at o conscientiza&o, das tenebrosas profundezas at as altitudes luminosas, da depend)ncia / auto$sufici)ncia. " ritual abai0o vai l e au0iliar bastante na busca de seu interior erico, portanto, n&o dei0e de faz)$lo.

3A.2AL =AS DAL;2>3AAS

,ara este ritual de medita&o voc) precisar!K W ou 9T velas pretas, sendo que 9 deve ser maior que todas as outrasQ 2m caderno e uma canetaQ 2m atame. .race o c%rculo e posicione as velas em torno dele, dei0ando a maior para ser posicionada no centro do c%rculo. 8 ame os quatro elementos, para participarem do ritual. =e p, no centro do c%rculo, com os braos esticados para cima e com o atame em sua <m&o de poder<, di#aK .onvido*as, -al#urias, Don5elas*.isne, 2ara estarem comigo presentes agora, E en#uanto durar min'a pr4pria (atal'a, Ao encontro com meus demnios interiores. Sente$se em frente da vela preta #rande, mas n&o a acenda ainda. Sente$se na frente da vela preta #rande, mas n&o se ilumine ainda. 8ertifique$se que este+a sentada confortavelmente. A#ora, atravs dos ps, tente conectar$se com a terra e rela0e o corpo. 3espire profundamente e inspire deva#ar. Disualize ent&o uma floresta escura, onde uma fora descon ecida comea a pu0!$la. Doc) muitos animais pequenos, !rvores, que parecem #ui!$la. B! mesmo um animal que estar! com voc) desde o in%cio desta via#em at o fim, o seu animal de poder. * importante identific!$lo, pois ele poder! l e au0iliar em outras via#ens, s c am!$lo. =e repente voc) depara$se com uma toca de #rande profundidade, que at parece ser moradia de al#um animal da floresta. 3espire profundamente, pois dever! raste+ar pelo buraco. Sinta o frescor da terra 1mida, com a mudana de temperatura, pois aqui o calor do sol nunca c e#a. ,enetre o mais profundo que conse#uir e alcanar! uma se&o com muitos t1neis, bem no interior da terra. A#ora pensar! que camin o tomar e ent&o que uma voz que l e dir!K $<N&o pare min a fil a, estou aqui. Den a um pouco mais a frente e me ver!<. Si#a o som da voz e l! / frente encontrar! uma mul er pequena, de cabelos loiros e ol os azuis, vestindo um lindo casaco de penas de cisne para l e aquecer. (st! na frente do fo#o e convida voc) para +untar$se a ela. $<Seu cora&o cora+oso<, l e dir!. <Somente um bravo cora&o poderia encontrar min a morada. (u sou a Dalqu%ria. (stou aqui para a+ud!$la a enfrentar seus medos<. (la l e dar! um c ! para tomar e em se#uida comear! a sentir muito sono. Doc) fec a os ol os para descansar e encontra$se a#ora em um outro t1nel, mas n&o estar! sozin a, pois a Dalqu%ria sempre estar! ao seu lado. Doc) per#untaK $ <" que fao a#ora\< A Dalqu%ria responder!K $ <Me fale de seus medos.< 8omece com os medos que voc) tin a na infFncia e relate at os dias atuais. Ao falar sobre eles, sentir! que eles +! n&o a assustam tanto, muito pelo contr!rio, est&o se tornando ami#!veis. (ntre#ue ent&o, todos os seus medos como presentes / Dalqu%ria, dizendo$l e tambm como conse#uiu solucion!$los. A Dalqu%ria l e dir! que sempre que tiver necessidade de enfrentar seus medos, ela estar! no mesmo lu#ar esperando por voc). Abrace$a e bei+e$a com carin o e pea$l e para l e mostrar a sa%da. Anicie ent&o, a subida pelo lon#o t1nel. Ao c e#ar / entrada, ver! que todos os animais permaneceram a#uardando$a. (les trou0eram muitas frutas para compartil arem com voc). 8oma com eles e a#radea pela a+uda. 3espire e inspire profundamente e quando voc) sentir que est! de volta ao seu corpo, abra

os ol os. Acenda a vela preta e em se#uida escreva tudo o que se lembra da via#em em seu caderno. Se quiser, beba um pouco de !#ua.;uando terminar de escrever, a#radea novamente as Dalqu%rias e os elementos que compareceram em seu ritual e fec e o c%rculo. =ei0e as velas queimarem at o fim. Animais correspondentesK 8avalo e o lobo 3unasK (l az que si#nifica a prote&o 8oresK ,reto Sinal Astrol#icoK 8Fncer "?S(3DA4i(SK 9$ " ,oema (ddico Doluspa, descreve um per%odo de caos primitivo, se#uido da cria&o de #i#antes, deuses e finalmente a umanidade.

,"3 ;2AL =(2SA D"8f * 3('A=A\

N,ara omens e mul erO Doc) deve responder ao question!rio abai0o e ent&o descobrir! por si mesma quais deusas est&o influenciando sua vida atual. AnstruesK Mul eresK Leia atentamente as seis afirmaes de cada per#unta e escol a a resposta que mais se identifica ou +! se identificou com voc). BomensK Leia as seis afirmaes e escol a aquela que pertence ao tipo de mul er que mais l e atrai. ;uestion!rioK 9. A,A3fN8AA Na min a apar)nciaj a apar)ncia delaO A. 8omo n&o costumo sair muito, roupas e maquia#ens n&o s&o t&o importantes para mim. ?. ,refiro vestir +eans e uma camiseta confort!vel. 8. Min a apar)ncia n&o nada convencional. =. 'osto de me vestir com roupas mais conservadoras e uso pouca maquia#em. (. 'osto de me arrumar com roupas bem sensuais e provocantes. -. (star bem vestida e maquiada me d! se#urana para enfrentar o mundo. 6. M(2 8"3," Ncomo eu sinto meu corpojcomo ela sente seu corpoO A. (u n&o penso em meu corpo. ?. Meu corpo se sente mel or quando estou ativa e fazendo e0erc%cios. 8. 'osto que meu corpo se+a tocado e acariciado bastante pela pessoa que eu amo. =. Muitas vezes eu n&o sinto absolutamente nada no meu corpo. (. Ac o deveras embaraoso falar de meu corpo. -. Se pudesse estaria sempre #r!vida, o +eito com que mais me identifico com o meu corpo. T. 8ASA ( LA3 No que realmente importa para mimjpara elaO A. 'osto de min a casa se+a ele#ante e impressione as pessoas. ?. ,refiro a cidade, para mim um apartamento est! sob medida. 8. Min a casa deve ser aconc e#ante e ter lu#ar para muitos ami#os.

=. ,reciso de privacidade e espao para fazer tudo o que #osto. (. " lu#ar onde vivo deve ser bonito e confort!vel. -. ,refiro viver no campo onde posso ficar pr0ima da natureza. :. ALAM(N.A45" ( 8"MA=A Na importFncia para mimjpara elaO A. .omo cuidado com a alimenta&o por necessito de um corpo saud!vel. ?. 'osto de +antar fora em lu#ar bem romFntico. 8. 'osto muito de comer fora onde possa conversar com meus ami#os. =. (u realmente #osto de cozin ar para min a fam%lia e ami#os. (. As refeies s&o momentos familiares importantes. -, 8omer n&o coisa importante para mim. X. AN-hN8AA Ncomo eu costumava serjela costumava serO A. (u tin a muitas brincadeiras secretas e muitos mundos ima#in!rios. ?. (u sempre diri#ia as brincadeiras com min as ami#as. 8. (u #ostava de brincar com bonecas. =. (u tin a sempre o nariz enfiado num livro depois de uma certa idade. (. (u estar ao ar livre e entre os animais. -. (u adorava brincar de desfile e me vestir como #ente #rande. U. "S B"M(NS No que preciso em umjo que ela precisa em umO A. ;uero um omem que se e0cite se0ualmente sempre. ?. ;uero um omem que me prote+a e me faa mimos. 8. ;uero um omem que se+a independente e me proporcione bastante espao. =. ,reciso de um omem que me desafie intelectualmente. (. ,reciso de um omem que compreenda o meu mundo interior. -. ;uero um omem de cu+a posi&o no mundo eu possa me or#ul ar. V. AM"3 ( 8ASAM(N." No que si#nifica para mimjpara elaO A. " casamento s d! certo quando ouver uma li#a&o espiritual maior. ?. 8asamento o alicerce da sociedade. 8. " amor mais importante que tudo, sem ele meu casamento seria vazio. =. .udo bem com o amor e o casamento, desde que eu ten a o meu espao. (. " casamento prote#e os fil os, amor apenas n&o suficiente. -. Meu casamento /s vezes tem que ser sacrificado em fun&o do meu trabal o. 7. S(H2ALA=A=( Ncomo eu sou na camajcomo ela na camaO A. Es vezes dif%cil eu me soltar completamente quando fao se0o. ?. (u me e0cito facilmente com o omem certo. 8. Es vezes leva um certo tempo at eu de fato entrar no meu corpo. =. No se0o, adoro tanto dar quanto receber. (. (u sou meio t%mida se0ualmente, mas posso me tornar quase selva#em. -. " se0o pode ser e0t!tico e quase m%stico para mim. W. "S -ALB"S No papel deles na min a vidajna vida delaO A. Sinto$me feliz quando estou fazendo al#uma coisa ao ar livre com meus fil os. ?. Meus fil os s&o a maior realiza&o da min a vida. 8. (u espero que meus fil os ven am a ser um #rande crdito a meu favor. =. ,refiro n&o ter fil os e me dedicar / min a carreira. (. (u amo meus fil os, mas a min a vida amorosa i#ualmente importante. -. (u amo meus fil os e quero sempre saber o que est&o sentindo ou pensando. 9_. ,ASSA.(M,"S Ncoisas que eu #osto de fazerjque ela #osta de fazerO A. Metaf%sica, leitura de tar@, astrolo#ia, tudo que diz respeito ao esoterismo.

?. (star sempre apai0onada, colecionar +ias, comprar roupas bonitas, ouvir m1sica e ir ao teatro. 8. (sportes, atletismo, correr, acampar, pescar, vele+ar, montar a cavalo. =. Servios comunit!rios, clubes sociais, #rupos volunt!rios, i#re+as paroquiais. (. 8ampan as pol%ticas, apoio a minorias, museus, sries de confer)ncias, leituras. -. 8ozin ar, +ardinar, bordar, tecer, costurar. 99. -(S.AS Ncomo eu me comportojcomo ela se comporta nelasO A. (u #eralmente me envolvo em discusses pol%ticas ou intelectuais. ?. 8ostumo ser atra%da por pessoas com problemas. 8. ,refiro ser anfitri& das min as festas. =. N&o consi#o dei0ar de querer localizar o omem mais sensual da festa. (. 'osto de ter certeza que todos est&o se divertindo. -. -estas me dei0am tensa, n&o #osto muito delas.

96. AMACA=(S No lu#ar que ocupa na min a vidajna vida delaO A. A maioria das min as ami#as tem fil os da mesma idade que os meus. ?. (scol o as min as amizades com muito cuidado e elas s&o muito importantes para mim. 8. 'osto de partil ar min as 1ltimas idias e pro+etos com min as ami#as e ami#os. =. Min as amizades tendem a ser amizades m!#icas. (. Min as ami#as s&o basicamente as esposas dos ami#os de meu marido. -. Meus ami#os s&o #eralmente mais importantes para mim do que min as ami#as. 9T. LAD3"S Nque tipo de livros eu tra#o por pertojela traz por pertoO A. Livros de receitas, de artesanato, de como cuidar das crianas. ?. Literatura, bio#rafias, livros de via#em, istria ilustrada. 8. Livros da Nova (ra, psicolo#ia, metaf%sica, A 8 in#. =. Livro de esportes e sa1de, manuais de io#a, livros de animais de vida selva#em. (. Livros de arte, bio#rafias populares, romances e poesias -. ,ol%tica, sociolo#ia, livros intelectuais recentes, livros feministas. 9:. " M2N=" A> -"3A Nmin a atitudej a atitude delaO A. (u sempre procuro me manter informada sobre o que acontece no mundo. ?. A pol%tica s me interessa pelas intri#as de bastidores. 8. (u con eo mais do mundo atravs dos meus son os do que pela .D ou +ornais. =. (u raramente sei, ou quero saber, o que est! acontecendo no mundo. (. " mundo basicamente dos omens, eles que s&o <brancos< que se entendam. -. * importante para mim ter um papel ativo na comunidade.

DAM"S A'"3A 8AL82LA3 "S ,"N."SK

A.(NA A-3"=A.( ,(3S*-"N( R3.(MAS =(M*.(3 B(3A 9$6$A T$? :$8 X$= U$= V$7$8 W$= 9_ $ ( 99 $ A 96 $ 8 9T $ 9: $ A 9$ ( 6$8 T$( :$? X$U$A V$8 7$? W$( 9_ $ ? 99 $ = 96 $ 9T $ ( 9: $ ? 9$ 8 6$= T$= :$X$A U$( V$A 7$W$9_ $ A 99 $ ? 96 $ = 9T $ 8 9: $ 8 9$? 6$? T$:$A X$( U$8 V$= 7$( W$A 9_ $ 8 99 $ 96 $ ? 9T $ = 9: $ = 9$A 6$T$8 :$= X$8 U$? V$( 7$= W$? 9_ $ 99 $ ( 96 $ A 9T $ A 9: $ ( 9$= 6$( T$A :$( X$? U$V$? 7$A W$8 9_ $ = 99 $ 8 96 $( 9T $ ? 9: $ -

Doc) deve somar os valores de cada coluna da tabela acima, obtendo assim um coeficiente para cada deusa. As deusas que tiverem maior pontua&o s&o as que se fazem mais fortes em sua vida, ao passo que as re+eitadas ter&o coeficientes mais bai0os. Doc) acabou de traar um <,erfil das =eusas<. AN.(3,3(.A45" =epois de traar o perfil, o que fazer a respeito e o que si#nifica\ " question!rio que foi respondido reflete um processo dinFmico, pois voc) n&o a mesma pessoa de um ano atr!s e n&o ser! a mesma daqui mais um ano. Ns estamos sempre nos transformando com e0peri)ncias e informaes novas, portanto o seu <,erfil das =eusas< ser! diferente em diferentes pocas de sua vida. " importante deste question!rio a rela&o entre as deusas do seu ,erfil. =evemos aprender a usar o perfil e as deusas como mapas para e0plorar o interior de nossa psique. " ob+etivo maior est! em tornarmos cientes das qualidades e das c a#as de cada uma das deusas, traz)$las / consci)ncia e trabal ar com elas a fim de desenvolver essas qualidades e curar as c a#as.

8"N8ALAAN=" =(2SAS

2ma mul er, com certeza possui uma ou mais deusas dominantes na sua constitui&o. .odas ns temos que atravessar as diversas etapas arqutipicas e vivenciais da vidaK beb), criana, adolescente, adulta e mais vel a. " relevante 8"M" vivenciamos tais est!#ios, pois eles nos dir&o de maneira bvia e sutil, as deusas que est&o se e0pressando em ns. ,ara encontrarmos essas deusas, ser! necess!rio escrevermos todas as coisas que mais se destacam na nossa memria ao lon#o dos diferentes est!#ios de nossas vidas. ;uando o rascun o estiver completo, ora de se analisar e identificar quais deusas est&o representadas e em que est!#io de nossa camin ada. Es vezes o poder de uma deusa desponta cedo na vida, outras mais tarde. ,ortanto, o importante ao identificarmos as viv)ncias pessoais com cada deusa tambm descobrir qual delas se sobressai e qual est! ausente. A deusa com a qual temos questes pendentes, provavelmente n&o ser! nem aquela que teve menos voz ativa em nossa vida at o momento, nem aquela cu+a voz <passiva< sempre ouvimos mas nunca escutamos. A tarefa descobrir quais s&o as questes que devem ser solucionadas com elas. (m seu rascun o faa seis c%rculos, um para cada deusa e dentro de cada um deles escreva palavras que voc) associa a cada uma delas. 8om certeza voc) comear! a ver o quanto / c a#a de cada deusa influ)ncia o seu dia$a$dia. .radicionalmente o ciclo de vida as mul eres apresentava tr)s est!#iosK Govem, M&e e Anci&. Mas o+e +! se mel ora um pouco mais este conte0to, pois os tempos s&o outrosK 9 . ,rimeira -aseK ,(3S*-"N( Ncomo +ovemO $ que re#e a infFncia e a +uventude 6. Se#unda faseK R3.(MAS ( A.(NA $ re#em a adolesc)ncia, o in%cio da idade adulta e a transi&o. T. .erceira faseK =(M*.(3 ( A-3"=A.( $ re#em respectivamente a maternidade e os relacionamentos na maturidade. : ;uarta faseK B(3A $ re#e a metade da vida, a mul er enquanto <di#nat!ria< X $ ;uinta faseK ,(3S*-"N( Ncomo anci&O $ re#e a vel ice e a morte, a mul er <s!bia<. .omemos as quatro deusas a#rupadas acima como as mais atuantes o+e em dia na vida de toda a mul er a partir do final da adolesc)nciaK =(M*.(3, A-3"=A.(, A.(NA e R3.(MAS. (las estar&o a#indo na psique de quase todas as mul eres. =emter quer beb)s, Afrodite busca romance, Atena dese+a uma carreira e Rrtemis quer ficar sozin a. 8omo optar entre elas\ ,rimeiro voc) dever! ouvir sua voz interior. A essas alturas voc) +! sabe qual sua deusa dominante. Se#undo, dever! e0aminar as influ)ncias e0ternas que a est&o apro0imando ou afastando do dom%nio das outras deusas. =) uma refletida na sua m&e. ;ual deusa a domina\ Doc) se#uiu o camin o que ela l e pro+etou\ Doc) tambm deve estar atenta ao seu pai Doc) n&o estaria se moldando para a#rad!$lo\ ( indo alm de seus pais, voc) deve e0aminar os valores #erais da comunidade em que foi criada e como eles influenciaram ou distorceram o seu tipo fundamental de deusa. ( (N.5", " ;2( -AC(M"S\ N&o tem importFncia o mtodo, o que importa con ecermos quais ener#ias das deusas s&o poderosas em ns para que possamos estabelecer alianas que beneficiem aquelas que est&o mais fracas ou ausentes.

.alvez fique mais f!cil se voc) visualizar seis almofadas confort!veis e voc) senta naquela em que se sentir mais / vontade. A#ora ima#ine outras mul eres sentadas nos demais lu#ares, mul eres que l e povoaram a mente enquanto voc) respondia o question!rio, independente de #ostar ou n&o delas. 8ertamente e0istir! al#uma que voc) preferir! evitar por completo. A#ora que voc) visualizou a sua sombra, poder! confront!$la com coisas a respeito das quais discordamK as atitudes dela sobre comida e pol%tica, o modo de cuidar da casa e de si prpria, os valores que defende. 2ma coisa de por as coisas em pratos limpos com sua sombra escrever a ela uma carta e0pressando tudo aquilo que voc) +! pensou ou sentiu, mas nunca teve a c ance de manifestar. A#ora que voc) +! escreveu, reflitaI Ser! que sua sombra tem al#o a l e dizer\

Todos os textos desta pasta foram elaborados,pesquisados e desenvolvidos por: ROSANE VOLPATTO
?iblio#rafia consultadaK " 3amo de "uro $ Sir Games 'eor#e -razer A =eusa Anterior $ Gennifer ?aSer Mool#erj3o#er +. Moo#er As %eusas e a $ulher . >ean 3hinoda 'olen livro de Ailith . 'arbara ]oltuv L A L A . B , A L 2 A N ( ' 3 A $ 3 " ? ( 3. " S A 8 2 . ( 3 A (0plorando o =ruidismo 8elta $ Sirona ]ni# t "s Mitos 8eltas $ ,edro ,ablo '. MaL " Livro da Mitolo#ia 8elta $ 8laudio 8rol ;uintino " Livro M!#ico da Lua $ =. G.8onlaL " "r!culo da =eusa $ AmL Sop ia Maras insSL "s Mistrios Miccanos $ 3aven 'rimassi .odas as =eusas do Mundo $ 8laudineL ,rieto " Anu!rio da 'rande M&e $ Mirella -auer A 'rande M&e $ (ric Neumann La MLt olo#ie 8eltique $ ^. ?rSillen La 3eine et le 'raal $ 8. Mla =iccionario (spasa $ G. -elipe Alonso Badas L (lfos $ *douard ?raseL La Mu+er 8elta $ Gean MarSale =iccionario de Las Badas $ ]at arine ?ri##s El *ran Aibro de la $itologia . %iccionario =lustrado de %ioses, 4eroes & $itos . Editora %astin< $adrid 4adas & Elfos . Cdouard 'rase& Enanos & *nomos . Cdouard 'rase& Amor $9gico .Aaurie Cabot e !om Coban 4adas . >esus Calle6o s $itos Celtas . Pedro Pablo *. $a& A %eusa !r,plice . Adam $clean BA=AS $ M"N.(NAQ ?3AAN -3"2= ^ ALAN L(( " Medo do -eminino $ (. Neumann 8onsci)ncia Solar, 8onsci)ncia Lunar $ MurraL Stein As =eusas e a Mul er $ Gean S inoda ?olen 8amin o para Anicia&o -eminina $ SLlvia ?. ,erera La 3eine et le 'raal $ 8. Mla La l#ende Art urienne $ (. -aral

"s Mistrios da Mul er $ M. (st er Bardin# ?ru0as e eris $ (isendrat ^oun# "s mistrios 8eltas $ Go n S arSeL =ruidismo 8elta $ Sirona ]ni# t Livro M!#ico da Lua $ =.G. 8onlaL A 'rande M&e $ (ric Neumann 1 ? A $ C N 3 - A!A % 3 A A * - N 3 3 = ! E 3 N A = N ! E ? N E ! A N A $ C A ? A . > 4 N [% N 4 ! 4 E C E A! % ? - = % . * E 1 1 ? E ^ 4 = * * = N 3 AN-N?= %A *?AN%E $eE . $=?EAAA 1A-? A N A $ C A ? A . > 4 N [% N 4 AL'2NS SA.(S AM(3A8AN"S <A deusa Anterior< $ Gennifer ?arSer Mool#erj3o#er G. Mool#er <. ose Momen< $ Nor Ball <. e MLt of Momencs< SLlvia Ann Bellen <Aspects of t e -eminine< $ ,rinceton