Sabedoria Do Evangelho

CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.
Zacarias, em Roma Professor Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro
SABEDORIA DO EVANGELHO
6. Volume
Publicao da revista mensa1. SABEDORIA
RIO DE JANEIRO, 1969
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SER DISCPULO Luc. 14:25-33 25. Saa com ele grande multido e, voltando-se disse (Jesus) a eles: 26. "Se algum vem a mim e no odeia seu pai, e a me, e a esposa, e os filhos, e os irmos, e as irms, e at tambm a prpria alma, no pode ser meu discpulo; 27. quem no carrega sua cruz e vem atrs de mim, no pode ser meu discpulo. 28. Quem de vs, pois, querendo edificar uma torre, primeiro no se senta a calcular o gasto, se tem para acabar? 29. Para que no suceda que, pondo o alicerce e no podendo terminar, os que vem comecem a caoar dele, 30. dizendo: "este homem comeou a edificar e no pode terminar". 31. Ou que rei, saindo a lanar-se em guerra com outro rei, primeiro no senta, deliberando se forte com dez mil, para enfrentar ao que vem com vinte mil contra ele? 32. Se no, estando ele ainda longe, envia uma legao, pedindo as (condies) para a paz 33. Assim, pois, qualquer de vs que no se destaca de todas as suas posses, no pode ser meu discpulo". As "multides" saam, acompanhando Jesus, correndo atrs de Sua fascinante personalidade humana, maravilhadas com Seus poderes psquicos, com Suas "palavras de amor" (Luc. 4:22; vol. 2), de sabedoria e autoridade. O Mestre observa os componentes do grupo: quantos ali esto a Ele se prendem somente por causa dos benefcios recebidos ou a receber ... No. No isso o que importa, no isso que interessa. No imit-Lo externamente, nas palavras e gestos. E algo mais profundo e misterioso. Volta-Se, ento, e mais uma vez fala, repisando temas j versados outras ocasies, a fim de fixar responsabilidades e alertar contra entusiasmos fceis e efmeros. J expusera longamente, certa feita, as condies essenciais para ser Seu discpulo (cfr. Mat. 16:24-28; Marc. 8:34-38; Luc. 9:23:-27; vol. 4). Novamente frisa, com outras palavras, as condies indispensveis para que possa algum ingressar na senda do discipulado. 1. - "odiar" (mse) os parentes, por mais prximos e queridos que sejam, e cita: "pai, me, esposa, filhos (em geral, dos dois sexos, tkna), irmos, irms. Em Mateus 10:37 (vol. 3), so citados: pai, me, filho, nora e filha. E pelas palavras a registradas por esse evangelista, compreendemos o sentido deste "odiar". L encontra-se: ho philn patra mtra hyper em, isto , "o que ama o pai ou a me acima de mim" (mais que a mim). Trata-se, portanto, de dois termos de comparao entre dois amores, levada ao extremo exagero por metfora, devido exuberncia do linguajar oriental. 2. - No apenas os seres queridos "externos", mas at a prpria alma (psych), ou seja, sua personagem terrena. Em outro passo (Mat. 16:24; Marc. 8:34; Luc. 9:23; vol. 4) essa exigncia dita com a expresso "negue-se a si mesmo". Ento, desligamento total de amores personativos externos e internos. 3. - Carregar sua cruz, j explicado no vol. 4. 4. - Caminhar aps Ele (idem, ibidem).
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5. - Calcular sua capacidade. Exigncia que pela vez primeira aparece. Ou seja, fazer o indispensvel balano no que possua de compreenso, de cultura, intelectual, de conhecimento, para ver se tem possibilidade de iniciar e terminar o estudo e a "construo da torre". 6. - Calcular suas possibilidades, isto , as foras de que dispe para enfrentar um adversrio numeroso e ferrenho. 7. - E ltima: destacar-se (o verbo grego apotss composto de tsso, "por no lugar devido", e ap, longe de"), ou seja, saber colocar nos devidos lugares, bem longe um do outro, o Esprito e os bens materiais (hyprchousin) ... Para esclarecer de vez o sentido do vers. 26, vamos reler o Bhagavad-Gita. Arjuna v, formados no exrcito que devia combater, "seus avs, sogros, tios, irmos e primos com seus respectivos filhos e netos, seus camaradas, professores e amigos" (I,26 - por coincidncia o mesmo nmero do artigo!) e assim fala: " Krishna, ao ver estes meus parentes reunidos aqui, desejosos de lutar, meus membros cedem. arde-me a boca, meu corpo tirita, meus cabelos arrepiam-se, o arco me escorrega das mos, a pele se me abrasa. Krishna, no sou capaz de manter-me, os pensamentos se me confundem, vejo maus pressgios. No aspiro a vitria, nem a reino, nem a prazeres. Mestres, tios, filhos e netos, avs, sogros, alm de outros parentes - que inspiravam o desejo de imprio, alegria e prazeres - eles prprios esto a, em ordem de batalha, renunciando vida e fortuna. Que valem, pois, reino, alegria, e mesmo a existncia, Govinda'? A esses guerreiros no quero matar, embora por eles seja eu morto, nem pelo domnio dos trs mundos, quanto mais por causa desta Terra, matador de Madhu. Janrdana, que prazer pode advir a ns do assassnio dos filhos de Dhritarashtra? S o erro se apossar de ns, por termos massacrado esses malfeitores. Portanto, no devemos matar esses filhos de Dhritarashtra, que so nossos parentes; como podemos ns, Madhava, ter felicidade, destruindo nossos prprios parentes? Embora eles, dominados pela ambio, no vejam mal em destruir a famlia, nem erro em hostilizar amigos. Mas, Janrdana, por que no recuarmos deste erro, j que percebemos claramente o mal em destruir a famlia"? (I, 2839). No captulo segundo, Krishna esclarece Arjuna de que todos esses "entes caros" so as exterioridades transitrias e ilusrias, os veculos inferiores da personagem terrena, com seus vcios (e, por isso, destruindo-os, realmente no h prazer em reinos nem em alegrias terrenas) mas que precisamos combater para atingir a essncia ntima, o Eu verdadeiro: "esses corpos so perecveis, (II,18). Mas o Eu "eterno, onipresente, imutvel, permanente, perptuo" (II, 39 ), pois no linguajar evanglico, o "reino dos cus". A explicao bastante clara. "O sbio, dotado de conhecimento, abandonando o fruto de suas aes, torna-se livre dos grilhes do bero e alcana o estado que est alm de todo mal. Quando teu intelecto houver atravessado o pntano da iluso, ento, e s ento atingirs a indiferena em relao s coisas ouvidas e por ouvir. Quando teu intelecto, agindo pelas vrias opinies antagnicas das Escrituras, se firma inabalavelmente no Eu, ento atingirs a Yoga (auto-realizao ou unio com Deus)" (II, 51-53). E continua: " Partha, quando um homem chega a satisfazer-se apenas com o Eu pelo Eu, e baniu completamente todos os desejos da alma, ento se diz que ele possui firme sabedoria. Aquele cuja alma no se agita em calamidades, e que no aspira ao poder, e que est liberto do apego, do medo e da clera em verdade tido como um santo de firme sabedoria. Aquele que liberto de todo apego, e que no se rejubila ao receber o bem, nem se perturba ao receber o mal, tem sua sabedoria bem confirmada. Sua sabedoria comeou a ficar bem filmada, quando ele retirou inteiramente seus sentidos dos objetos dos sentidos, como Pgina 4 de 146
a tartaruga renuncia aos membros. O encarnado, pela prtica da abstinncia (no dando alimento aos sentidos), pode amortecer os sentimentos dos sentidos, mas os anseios ainda permanecem em seu corao; todos os anseios se abatem, quando tiver visto o Supremo. filho de Kunti, os sentidos (parentes) so perigosos, chegam mesmo a arrastar fora o esprito de um homem sensato que est lutando pela perfeio. O homem de firme sabedoria, tendo-o subjugado a todos eles (os sentidos, seus "parentes" mais caros) fica fixado em Mim, o Supremo, Aquele que tem os sentidos sob controle, tem a sabedoria bem firmada. Cuidando dos objetos dos sentidos, o homem e torna apegado a eles. Do apego nasce o anseio, e do anseio a clera. Da clera nasce o delrio, e este causa a perda de memria. Com esta arruina-se a faculdade de escolha, e com a runa desta faculdade o homem perece. Mas aquele que se domina alcana a paz e circula por entre os objetos com os sentidos controlados, isento de qualquer anseio ou averso. Na paz, cessa a infelicidade e o esprito cheio de paz em breve se firma na sabedoria. No h sabedoria para o instvel nem para o que no medita. E como poder haver ventura para quem no tem paz? O esprito que condescende com os sentidos indisciplinados e errantes, arrasta consigo sua sabedoria, exatamente como um barco na gua arrastado pelo vento. Portanto, poderosamente-armado, sabedoria firme a daquele cujos sentidos esto bem afastados de todos os objetivos dos sentidos". O ensinamento do Esprito, do Cristo, um em todas as pocas e em todos os quadrantes, porque "h um s corpo e um s Esprito ... um s Senhor, uma s f, um s mergulho, um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, e por todos e est em todos" (Ef. 4:3-6). Fica, pois definitivamente explicado o sentido profundo e simblico do verbo "odiar" neste trecho evanglico, to incompreendido at hoje. Mas passemos interpretao do texto no campo inicitico. Ainda uma vez encontramos preciosas lies de como deve preparar-se aquele que pretende ingressar na "Assemblia do Caminho", essa criao sublime de Mestre e Hierofante Divino, que veio pessoalmente instruir-nos. Vejamos as condies requeridas: 1 - Compreenso absoluta do desligamento total de tudo o que terreno, como seu corpo, suas sensaes, suas emoes, seu intelectualismo humano, com todos os seus agregados "animais", que a ele se colaram durante o percurso evolutivo pelos reinos inferiores: preguia, sensualismo, paixes, vaidade e orgulho; de to arraigados, com ele mesmo confundidos, so considerados "parentes consanguneos: pai, me, esposa, filhos, irmos, irms. Tudo o que constitui matria, duplo etrico (sangue) e astral deve ser abandonado e como que "odiado", voltando-se o candidato na direo oposta: o "Esprito Puro". Como, de modo geral, o ambiente familiar contrrio a qualquer elevao espiritual do iniciado (e Jesus tinha experincia pessoal disso, cfr. Marc. 3:21 e 33-35), o candidato deve estar convicto de que, tambm, seu progresso espiritual est desligado de qualquer lao familiar, se for indispensvel cortar os afetos (emoes) para dedicar-se integralmente ao Esprito. Muito mais fortes so as ligaes espirituais, que as consanguneas. A fraternidade espiritual REAL E ETERNA, j que somos filhos do mesmo PAI ETERNO; ao passo que o parentesco sanguneo passageiro, de uma s encarnao, podendo, na seguinte, ser realizado em outro grupo, em outra terra, em outra raa. 2 - Entretanto, no so apenas os apegos externos que precisam ser cortados, mas at o do prprio eu pequeno, da personagem terrena transitria - o filho nico to querido - a prpria "alma", com suas idiossincrasias, seus gostos, suas caractersticas temperamentais. Esse o maior apego nosso. E no basta convencer-se disso, mas preciso realizar (ou seja, pthein) experimentar, "sofrer" destaque total e passar a viver no Eu verdadeiro. S realizando esses dois desligamentos que o candidato poder tornar-se discpulo. E aqui mais uma vez comprovamos o emprego da terminologia tcnica das escolas iniciticas: discpulo o que pe o p na senda para iniciar a caminhada. S aps perlustrar o discipulado em seus graus primeiros (discpulo em provao e discpulo aceito) que pode pretender o ingresso na iniciao. E dificilmente se obtm isso numa s existncia terrena. Os prprios "Mestres de Sabedoria" continuam at hoje a denominar-se a Si mesmos. "Discpulos". Da no acreditarmos
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em quem se chama a si prprio de "iniciado": quem o diz, no o ; porque quem verdadeiramente iniciado, no o diz 3 - A terceira condio para ser discpulo-aceito, receber com alegria o peso da prpria cruz, que tem vrios aspectos. Inicialmente, a prpria encarnao, quando a criatura se torna consciente de que se acha "pregado" na cruz de carne, limitado em suas possibilidades, grudado ao cho de matria. Mas, alm desse peso, outros podem superpor-se: pobreza, falta de meios e de ambiente, aderentes incompreensivos, exploradores e abusadores, dores e sofrimentos, deficincias fsicas humilhaes e desprezos, perseguies e at morte. E, no obstante tudo isso, continuar firme o trajeto, sem abater-se nem desanimar. 4 - O passo seguinte o de palmilhar a estrada que o Mestre exemplificou, com Sua humildade, Seu esprito de sacrifcio, Sua dedicao integral ao servio humanidade, Sua unio com o Pai, Seu amor sem condies a todos. "Vem atrs de mim" ou "segui-Lo", quando so frases proferidas pelo Cristo, significa realmente unir-se a Ele, busc-lo por todos os meios, "mendigar o Esprito" com lgrimas, procurando "ajustar-se" com a sintonia crstica, at unificao final. 5 - Para ingressar no discipulado, faz-se ainda mister capacidade cultural, a fim de bem compreender os ensaios, sem limitaes nem distores. Muitos h que desejam ardentemente ingressar como discpulos-aceitos ou, at mesmo, atingir a iniciao. Inegavelmente, so, muitas vezes pessoas ardorosas de amor e ansiosas de perfeio. Mas no possuem as condies essenciais para isso, no tm conhecimento. Para iniciao so essenciais trs condies pessoais: amor, amadurecimento e sabedoria (cfr. vol. 5) "Jesus crescia em sabedoria, amadurecimento e amor" (Luc. 2:5; vol. 1). Ento, os que no conquistarem o conhecimento, e ainda precisarem dedicar-se ao estudo, no so cortados do espiritualismo: podem seguir a via devocional ou a via mstica. Mas no a senda inicitica. A via devocional e a mstica so linhas evolutivas pessoais, ao passo que a senda inicitica grupal, e prepara a criatura para o magistrio sacerdotal. Ora, sem cultura e conhecimento, como se poder ensinar? H enorme perigo no apenas de desviar-se, mas, pior ainda, de afastar do rumo certo aqueles que neles confiam. Da serem to rigorosas as escolas que preparam discpulos para a iniciao na admisso de candidatos. Jesus, em diversas ocasies - como esta agora - alerta quanto s condies indispensveis para ingressar no discipulado: examine-se se tem capacidade intelectual desenvolvida, para que no inicie uma obra e se veja obrigado a parar na metade do caminho. 6 - Outro requisito para entrar na Escola saber se conseguiu vitria, ou se est capacitado para obt-la, contra os inimigos internos e externos. Em outras palavras, se seus instintos inferiores animais no esto mais fortes que sua capacidade de luta. O "rei" (o Esprito) precisa calcular suas foras, a fim de ver se so superiores s do "outro rei" (a personagem). Se forem inferiores as foras do Esprito, este "pede as condies de paz". Isto (por exemplo) se a sensualidade predominar e o Esprito no tiver condies de sublim-la, obedea fora de sua personagem e se dedique famlia, sem pensar em desapegar-se; se a violncia do temperamento no pode ser dominada, afaste-se da senda nessa vida, e volte quando puder contar com o domnio de suas energias exuberantes. E assim por diante. Ento, calcule bem suas possibilidades de luta e de vitria, antes de lanar-se ao combate, a fim de no arriscar-se a derrotas espetaculares que, alm de descoroo-lo, podem trazer srios prejuzos instituio a que se filia. Da o rigor que os instrutores manifestam, antes de receber algum, e o longo perodo probacional a que so submetidos: comprovar que superaram todos os vcios. Aqueles que ingressam na senda por sua alta recreao, de modo geral caem fragorosamente, quer desviando-se para a magia negra, quer aniquilando-se at na parte humana: corrptio ptimi, pssima, ou seja, a corrupo do melhor, a pior. 7 - Finalmente mister destacar-se de todos os bens materiais, de todas as "posses" para que no seja por elas "possudo". Dever ser capaz de dar tudo, e passar o resto da existncia a mendigar seu sustento. Ainda que isso no lhe seja exigido, no entanto deve ser capaz de faz-lo sem sofrimento moral. Portanto, desapego total ... Essas so as regras para todas as pocas e regies do globo, sem exceo. Como vemos, encontramos no ensino crstico a orientao completa e integral. A nica necessidade saber interpretar Suas palavras de sabedoria, e no apenas fixar-se na letra fria e morta. Pgina 6 de 146
A OVELHA PERDIDA Mat. 18:12-14 Luc. 15:1-7
12. "Que vos parece? Se um homem tem cem 1. Esfavam prximos a ele todos os cobradores ovelhas e uma delas se extravia, no abande impostos e os desencaminhados a ouvi-lo. dona as noventa e nove sobre o monte e, 2. E os fariseus e escribas murmuravam, diindo, procura a extraviada? zendo: este recebe os desencaminhados e 13. E se acontece ach-la, em verdade vos digo, come com eles. que se alegra mais por causa desta, do que 3. Disse-lhes pois esta parbola, dizendo: pelas noventa e nove que no se extravia4. "Que homem dentre vs, tendo cem overam. lhas, e tendo perdido uma, no deixa as no14. Assim, no da vontade de vosso Pai que venta e nove no deserto e sai atrs da perdiest cus, que se perca nem um destes peda at que a ache? queninos". 5. E, achando, a superpe sobre seus ombros alegre, 6. e vindo casa, convoca os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: alegrai-vos comigo, porque achei minha ovelha perdida. 7. Digo-vos que assim haver mais alegria no cu sobre um desencaminhado que muda sua mente, do que sobre noventa e nove justos, que no tm necessidade de mudana de mente". Lucas ambienta a parbola, fazendo-a surgir de uma queixa dos fariseus e escribas (os "cumpridores rigorosos" da lei mosaica, que se denominavam "pharusim", ou seja, "os separados" da multido de errados ou desencaminhados da reta via). Estranham que Jesus converse e coma com os cobradores de impostos (publicanos) e os errados ou desencaminhados (extraviados do "caminho certo). Em Mateus, a parbola dada como confirmao da anterior assertiva de no desprezar os pequeninos, cujos anjos contemplam a face do Pai". E a introduo interrogativa, solicitando-lhes a opinio: Que vos parece"? Apresenta-nos afigura de um homem que pastor, e possui cem ovelhas. Em Mateus temos, literalmente: "h (gntai) para um homem cem ovelhas", construo comum com gnomai nas terceiras pessoas do singular de todos os tempos, equivalendo ao nosso "haver" impessoal. Nesta construo, o possuidor dado em dativo (em latim "dativo de posse"). A frmula "que homem dentre vs" (ts ex hymn nthrpos) constitui quase um pleonasmo. Mas figura bem um ofcio comum a muitos dos ouvintes. O nmero cem simblico, pela totalidade. Das cem ovelhas uma se extravia (Mat.: plan) ou "se perde" (Luc.: apllymi), coisa fcil numa regio como a Palestina, cheia de colinas, buracos, cisternas e pequenos lugares desrticos. Dando pela falta, o pastor "abandona" (Mat.: aphmi) ou "deixa (Luc.: katalep) as noventas e nove "na montanha" (Mat.) ou "no deserto" (Luc.) e sai "atrs da perdida" (poreetai ep t apolls) at
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ach-la. Lucas anota pormenor: "ao ach-la, coloca-a sobre os ombros", E ao regressar, convoca amigos e vizinhos para, com eles, celebrar o reencontro, pois sua alegria transbordante. Psicologicamente, qualquer reencontro de qualquer coisa que se haja extraviado, produz alegria. Mas aqui o sentido mais profundo. Confirma, com um exemplo, a assertiva que foi dada em Lucas (5:32) "no vim chamar os justos, mas os desencaminhados mudana de mente" (ouk ellytha kalsai dikaous all hamartlos eis metnoian). Descobrimos, com toda a sua plenitude, a lei do SERVIO. Nenhum Manifestante Divino, nenhum Avatar, nenhum Adepto, jamais desce Terra para gozar da companhia dos justos e dos bons: estes no necessitam de iluminao. A nica finalidade que os traz a este planeta, so exatamente os desencaminhados, os errados, os "pecadores", os que esto fora do caminho certo. Da o sacrifcio desses Seres, que abandonam o Seu "cu" de justos, para vir sofrer s mos dos involudos. Uma das caractersticas do verdadeiro iniciado o campo de trabalho em que se situa. Se seu crculo de relaes e suas andanas s se realizam entre eleitos, revelam no ser trabalhadores a servio do Cristo e da Hierarquia. Quem se coloca sob a orientao dos Dirigentes Brancos, convive com enfermos e deficientes, com incrdulos e perturbados, com ateus e malfeitores. Estes necessitam de guia e conforto espiritual. Como afirmou Krishna: "Sempre que h declnio da virtude e predominncia do vcio, encarno-me" (Bhagavad Gita, 4,7). E mais alegria causa a reconquista de um desencaminhado, que a permanncia de noventa e nove justos no caminho certo. A frase de Mateus traz um esclarecimento definitivo quanto ao problema dito da "salvao". Versam as discusses teolgicas a respeito do nmero de "salvos", em relao ao dos "perdidos". Alegam, pela parbola das bodas, que poucos se salvam, e a grande maioria se perde. Outros alegam que Deus no perderia para o "Diabo" (!). No entanto, sabemos que a Vontade de Deus Todo-Poderosa e se realiza incondicionalmente. Ora, aqui dito: "no da Vontade de vosso Pai que se perca nem um destes pequeninos". Temos, pois, a garantia de que nem um homem se perder, porque essa , taxativamente, a Vontade do Pai. Nenhuma discusso, pois, pode ser autorizada, j que essa afirmativa anula qualquer possibilidade de no atingirem TODOS a meta. H casos em que "pastores" de almas tenham que interromper temporariamente seu trabalho entre os discpulos fiis, para afastar-se em busca de alguma alma que lhes interessa e que se transviou do redil. H que escalar montanhas, baixar a abismos, enfrentar feras e monstros, rasgar-se nos espinheiros, sujar-se no lodo dos pantanais, patinar em pais, arrastar-se sobre areias movedias ... e aguardar o resultado. Se conseguir reconquistar a ovelha, perdida, ele a colocar sobre seus ombros, pois se tornar "a mais querida", em vista dos sacrifcios que lhe custou. No se escandalizem os que ficam, ao ver o pastor afastar-se temporariamente: so tarefas realmente sacrificiais, impostas pelo dever e pelo amor, e que frequentemente representam compensaes de abandonos em outras vidas, que agora so corrigidos a custa de dores e renncias dolorosas. "No julgueis, para no serdes julgados, no condeneis, para no serdes condenados" (Luc. 6:37). Quem est encarregado de certas tarefas, conhece razes desconhecidas pelos outros, e sabe o que deve fazer e o que no deve.
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A DRACMA PERDIDA Luc. 15:8-10 8. "Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma dracma no acende a candieiro, varre a casa e a procura diligentemente at ach-la? 9. E achando-a convoca as amigas e vizinhas, dizendo: alegrai-vos comigo porque achei a dracma que perdera. 10. Assim, digo-vos, h alegria na presena dos mensageiros de Deus por um errado que muda sua mente." Repete-se o mesmo motivo que na parbola da ovelha que se tresmalhou, e que ser sublinhado a seguir na do "filho prdigo", com pormenores sempre diferentes em cada caso. O exemplo aqui trazido balha de uma dona de casa, que conseguira pequena economia de dez "dracmas". A dracma no era moeda palestinense, mas, embora grega, tinha curso corrente em qualquer mercado oriental, como o dlar de hoje. Era de prata e pesava, nessa poca, quatro gramas e meio, equivalendo ao salrio de um dia de trabalho. Inconformada com a perda de uma das moedas, mune-se de um candieiro, varre a casa, revolve tudo, at ach-la. Depois, alegre com o que s tinha importncia para ela mesma, no resiste tagarelice feminina e vai comentar o fato com as vizinhas e amigas, as "comadres" sempre vidas de uma novidades que interrompa a monotonia dos trabalhos domsticos. O fato mais corriqueiro tem sempre uma lio a ensinar-nos, desde que tenhamos capacidade de ver: milhes de homens observaram milhes de mas a cair de seus galhos, e no entanto, desse fato banal Newton deduziu a lei da gravitao universal. Assim, do sumio de pequena moeda entre o desamanho de um lar, traz-nos o Mestre o ensinamento sutil do que ocorre conosco. No meio do desconchavo da vida e de seus atropelos, perdemos de vista a moeda preciosa de nossa ligao com o esprito. Quando percebemos se percebemos - esse extravio, esforamo-nos em reavlo, dando os passos necessrios, que foram bem delineados no texto: 1. - acendemos a candeia, gesto indispensvel, para quebrar as trevas densas em que estamos mergulhados, e poder vislumbrar o caminho a seguir, 2. - varremos a casa, isto , procedemos catarse de nossos veculos personalsticos, a fim de possibilitarmos a procura interna da moeda extraviada sem que nenhum embaraamento no-la faa perder de vista, sem nenhum vu de poeira a possa isolar de nosso contato. Os espritos "Mensageiros de Deus" alegram-se quando um errado (que se extraviou do caminho certo) muda seu modo de pensar; ou quando um profano entra na senda inicitica procura da moeda. Admiramos a sabedoria profunda de cada linha do Evangelho, onde cada palavra est pesada, medida e situada em seu tempo certo. H muitos objetos que uma dona-de-casa pode ver extraviados: anis, brincos, colares, peas de vesturio, e qualquer outro aparelho domstico. Todavia, a escolha da moeda como exemplo a mais perfeita, j que representa o poder aquisitivo, e no a utilidade em si mesma, Ou seja, possuir uma moeda por si mesma nada vale, pois s representa valor pelo que com ela pode obter-se.
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Portanto ensina-nos a parbola que o esprito no se extraviou, mas o meio de consegui-lo. Nenhum objeto se perdeu, mas o meio de adquiri-lo. O Esprito l est: o meio de encontr-lo que no se conhece.
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O FILHO PRDIGO Luc, 15:11-32 11. Disse pois: "Certo homem tinha dois filhos. 12. Disse o mais moo deles a seu pai: "Pai, d-me o que me cabe na partilha dos bens. "Ele repartiu-lhes os meios de vida. 13. E no muitos dias depois, ajuntando tudo, o filho mais moo partiu para um pas distante e l, por viver prodigamente, dilapidou seus bens. 14. Tendo gasto tudo, sobreveio grande fome aquele pas e ele comeou a sofrer privaes. 15. E saindo, ligou-se a um dos cidados desse pas, que o enviou a seus campos a apascentar porcos; 16. e queria fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam, e ningum lhas dava 17. Mas caindo em si, dizia: quantos empregados de meu pai se fartam de po e aqui morro de fome! 18. Levantando-me irei a meu pai e dir-lhe-ei: Pai errei contra o cu diante de ti; 19. j no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um de teus empregados. 20. E levantando-se foi para seu pai. Estando ainda a grande distncia viu-o seu pai e compadeceu-se e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo e beijou-o. 21. Disse-lhe o filho: Pai, errei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. 22. Disse, ento, o pai a seus servos: Trazei depressa a melhor tnica e vesti nele e dai um anel para a mo e sandlias para os ps; 23. e trazei o bezerro gordo e matai-o e comendo alegremo-nos, 24. porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se. 25. Seu filho mais velho, porm, estava, no campo; e voltando chegou a casa e ouviu sinfonias e coros, 26. e chamado um dos moos perguntou-lhe que era aquilo. 27. Este disse-lhe: teu irmo chegou e teu pai matou o bezerro gordo, porque o recebeu com sade 28. Aborreceu-se, ento, e no queria entrar. Mas saindo, seu pai o convidava 29. Respondendo, porm, disse a seu pai: Eis tantos anos te sirvo e nunca transgredi uma ordem tua e jamais me deste um cabrito para que me alegrasse com meus amigos: 30. mas quando veio esse teu filho que te devorou os haveres com meretrizes, mataste para ele um bezerro gordo 31. Ele disse-lhe porm: Filho, tu sempre ests comigo e tudo o que meu teu preciso alegrar-se e rejubilar-se porque esse teu irmo estava morto e reviveu, e estava perdido e foi achado.
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Figura A VOLTA DO FILHO PRDIGO Desenho de Bida, gravura de Leopold Flameng Volta o mesmo argumento das parbolas anteriores. Ampliam-se, porm os pormenores, e aprofundase o ensino. O filho mais moo pede seja feita a partilha dos bens ainda em vida do pai. Seu quinho era de um tero da fortuna paterna (Deut. 21:17), pois o resto pertencia de direito ao primognito. Quer sua parte para ter liberdade de agir, e no cogita de amor nem piedade filial. Viaja para pas longnquo, a fim de no ser "vigiado" em seu modo de agir, e dissipa os bens sem cogitar de repor o que gasta, por meio do trabalho. Pgina 12 de 146
Lgico que o capital chega ao fim. Diz o texto que o dispndio foi feito por viver ele "prodigamente", isto , por "gastar sem guardar" ou, mais literalmente "sem salvar": o sentido etimolgico de asts (hpax bblico, ou seja, esta a nica vez, na Bblia, que aparece esta palavra). Com a escassez de colheitas que sobreveio ao pas, mais difcil se tornou sua posio. Emprega-se com um cidado de posses, mas sofre a suprema humilhao que poderia sobrevir a um israelita: apascentar porcos, os animais "imundos por excelncia. Nesse mister, passa por suas mos a alimentao abundante dos animais, as "alfarrobas" (vagens adocicadas que, quando secas, so comestveis, produzidas pela alfarrobeira, a ceratonia siliqua dos botnicos. E vem a vontade de devor-las para "fartar-se" (Chortasthnai, atestado pelos melhores cdices, como papiro 75 do 3. sculo, o Sinatico e o Vaticano do 4., etc.; a lio "encher a barriga" - gemisai tn koilan auto - s aparece depois do 5. sculo, no cdice Alexandrino e outros mais recentes). Nesse ponto da descida social, parado enquanto olhava os bichos, pode meditar sobre sua situao; e o evangelista e mdico Lucas sabe diz-lo com uma expresso psicolgica bem adequada: "entra em si mesmo" (eis eautn lthn), passando a julgar pela razo, e no sob o domnio dos sentidos. E percebe que cometeu grave erro. Resolve, ento, regressar ao lar paterno. Estuda a frase com que se apresentar a seu pai, solicitando um lugar como empregado, j que sente no mais merecer, de justia, o posto de filho. Pelo menos, ainda que como servo, ter alimentao, e no mais viver entre sunos. Revela, portanto, humildade e confiante amor pelo pai. Feita a viagem, percebido ainda ao longe pelo instinto paterno. A frase estudada proferida, com exceo da ltima parte: diante da recepo amiga e efusiva do pai, constituiria ofensa pedir-lhe para ser considerado simples empregado (embora essa segunda parte da frase aparea nos cdices Sinatico e Vaticano) no aparece no papiro 75, parecendo que a correo do copista se deve ao automatismo de fazer o moo dizer ao pai a frase completa que preparara). Alm de manifestar sua alegria pessoalmente, com abraos e beijos, manda vesti-lo com a melhor tnica, cal-lo com sandlias (s os servos andavam descalos), e colocar-lhe no dedo o anel simblico da famlia, e ordena se proceda a um banquete, mandando matar um bezerro gordo, como nas grandes festas (cfr. Gn. 18:7). Essa matana de bezerros a recordao ou revivescncia do passado egpcio, quando nosso planeta estava sob o signo de Touro ("boi pis"). Os hebreus que j haviam sado desse signo (a "sada do Egito") teimavam em recordar os velhos tempos" e a querer adorar o bezerro, como ocorreu no deserto (cfr. x. cap. 32) ou por obra de Jeroboo (1. Reis 12:30). No entanto, a era dos judeus estava sob o signo do Cordeiro, como nos d conta o capitulo 12 de xodo, com o ritual da passagem ("Pscoa") do signo do Touro para o signo do Cordeiro. Quando de sua estada na Terra, Jesus fez a passagem do signo do Cordeiro (tendo sido Ele chamado "O Cordeiro de Deus", pelo Batista) para o signo de Peixes, como deixou bem claro com as duas multiplicaes de pes e peixes (cfr. vol. 3 e vol. 4) e quando, depois da "ressurreio", d aos discpulos, os "pescadores" de homens, na praia, pes e peixes (Joo, 21:13) , e tambm como exprime a prpria palavra grega I-CH-TH-Y-S ("peixe"), adotada como pentagrama de JESUS CHRISTO FILIUS DEI SALVATOR (em grego) em substituio ao tetragrama de YHWH, e bem assim o desenho do peixe como "sinal" secreto dos iniciados cristos entre si. Atualmente, quando passamos de Peixes para Aqurio, tudo renovado: smbolos. sinais, palavras, senhas, etc. Mas s os que so realmente iniciados se conhecem atravs deles, porque s eles os conhecem, e outras pessoas passam por eles sem nada perceber. S podemos informar, pelo que nos dizem, que no se trata de nenhum dos smbolos antigos ressuscitados: tudo novo e to simples, que, mesmo vendo-os ningum os nota. S agora aparece o filho mais velho, chegando do campo onde trabalhava, e estranha a festa de que no tivera notcia. Quando sabe do motivo, por meio de um dos servos, transborda seu despeito e inveja, e reclama acremente tomando a atitude infantil do "no brinco mais".
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Os hermeneutas interpretam a parbola como aplicando-se aos fariseus (o mais velho) e aos publicanos (o mais moo). Mas Dmaso compreende o mais velho como representante dos "justos", embora a um justo, diz ele, no convenha "que se entristea com a salvao de outrem, especialmente de um irmo" (ut de salute alterius et maxime fratris contristetur, Patrol. Lat. vol. 22, col. 380). E Jernimo o acompanha (Patrol, Lat. vol. 22, col. 389): ut licet videatur obsistere, quod reversioni fratris invideat, isto , "embora parea opor-se, porque inveja o regresso ao irmo. H outras interpretaes possveis, alm dessa que transparece, primeira vista, da "letra" do texto, e que foi aventada em poca pelos pais da igreja. Realmente a atitude de total modificao mental apresentada pelos "publicanos" e a vaidosa pose dos "doutores em Escritura" e dos "fariseus", d margem a que a parbola se adapte plenamente a eles, demonstrando que os primeiros so recebidos com alegria porque se modificaram; ao passo que os segundos so advertidos a respeito da necessidade de perdoar e amar aos que retornam do caminho rduo das experincias dolorosas. Alerta que vale at hoje, quando os religiosos ortodoxos sempre ficam prevenidos com os antigos "pecadores", julgandoos inferiores a si. Mas procuremos mergulhar mais a fundo no "esprito que vivifica" (Joo, 6:63) e faamos rpida anlise do texto. Observemos o tringulo escaleno, formado pelo pai e pelos dois filhos, um "mais velho" (presbyteros) e portanto teoricamente mais experiente, porque mais vivido, e o outro "mais moo" (neteros) e por conseguinte necessitando adquirir as experincias que o primeiro j vivera. No entanto, a parbola no confirma essa impresso e vai mostrar-nos um "mais velho" inexperiente, de mentalidade infantil, que jamais se afastou da proteo paterna. E, por falar nisso, observemos que a parbola no fala, em absoluto, da me dos rapazes. O "mais moo", cheio de vigor e ambio, sente o impulso ntimo de ganhar a amplitude da liberdade, para agir por conta prpria segundo seu livre-arbtrio. Requer, ento, os meios indispensveis para lanar-se a campo e conquistar aprendizado sua custa. No quer "avanar" no que lhe no pertence: solicita apenas o que de direito lhe cabe, pela natureza e pela lei. E o pai atende solicitao do filho sem nada indagar , j que reconhece o requerido no apenas justo, mas necessrio, a fim de que o filho possa adquirir experincias que o faam evoluir. Faz-lhe, ento, entrega do que foi solicitado. E aqui observamos que, no original, est escrito que o pai dividiu-LHES (autois), como se tivesse dado a mesma coisa aos dois, e no apenas ao mais moo. Mas, cada palavra do texto escriturstico tem sua razo. Notemos que o filho pede "o quinho aos bens" (mros ts ousas). E essa expresso usada duas vezes, nos vers. 12 e 13. Todavia, o evangelista, tambm duas vezes, nos vers. 12 e 30, diz que o pai lhe deu, literalmente, "a vida" (tn bon). Guardemos essa observao, (1) pois ela nos alerta para uma primeira interpretao: o filho "prdigo" que parte do pai e volta a ele aps as experincias, o ensino que nos revela todo o processo involutivo-evolutivo da Centelha, que emitida da Fonte, se individua e cai at o fundo do AntiSistema (plo negativo) para da regressar Fonte de onde se desprendeu, aps todo o aprendizado prtico. (1) A palavra bos ("vida) aparece nove vezes no Novo Testamento, sendo: - duas vezes neste trecho; - duas vezes (Mat. 13:44 e Luc. 21:4) quando Jesus afirma que o bulo da viva representava "toda a sua vida" ou o meio de sua vida"; - quatro vezes com o sentido de "vida" biolgica (Luc. 8:14: l. Tim. 2:2; 2. Tim. 2:4; 1. Joo 2:16); - e a nona vez em 1. Joo 3:17 quando o evangelista fala na "Vida do Mundo" (tn bon tou ksmou), que tambm pode interpretar-se como "bens do mundo". Realmente bos pode sofrer uma sindoque, exprimindo a parte pelo todo, ou seja, o "meio de vida", em vez de "vida", e isso foi aproveitado pelos autores gregos da boa poca (cfr. Hesodo, Pgina 14 de 146
"obras e Dias", 31, 42: Eurpedes, "Suplicantes", 450 e 861; Aristfanes, "Pluto" 751 e "Vespas" 706; Plato, "Leis" 936 b; Sfocles, "Filoteto" 931; Xenofonte "Memorveis de Scrates", 3, 11, 6; etc.). Todavia, chama a ateno o fato de que, no prprio vocabulrio de Lucas h outros termos, que tambm exprimem especificadamente "bens, riquezas, posses", Aqui, vers. 12 e 13, Lucas emprega, ousa, (que s aparece aqui em todo o Novo Testamento); mas ainda encontramos chrma (Marc. 10:23; Luc. 18:24; At. (Luc!) 8:18, 20 e 24:26); e ktma (Mat. 19:22; Marc. 10:22; At. (Luc!) 2:45 e 5:1); e mais hyprchonta (Mat. 19:21, 24; 25:14; Luc. 8:3; 11:21; 12:15, 33, 44; 14:33; 16:1, 19:8; At. (Luc!) 4:32; 1. Cor. 13:3; Heb. 10:34). Estendemos esta nota, a fim de que se observe o modo como procedemos em nosso estudo. No so opinies aventadas, mas pesquisas srias e racionais, de que nos servimos para fazer a traduo mais honesta que podemos. Aqui, pois, conclumos pela seguinte observao: enquanto o rapaz pede "bens" (ousa) e dilapida os "bens" (ousa), o pai lhe d "meios de vida" (bos) e o irmo o acusa de haver consumido os "meios de vida" (bos). Na escolha de palavras ("elegantia") h sempre um motivo srio e pondervel, nas obras inspiradas, e no deve escapar-nos esta mincia. Anotemos os pormenores. A Centelha sabe e solicita sua partida, ansiosa de terminar o ciclo. Pede ao Pai tudo o que de direito lhe cabe para essa viagem. O Pai lhe d a vida, ou seja, a substncia da vida, a individuao indispensvel que a distinga do Todo-Homogneo indiferenciado e a torne autnoma. E ela sai (ap) de seu ambiente (dmos) para um pas distante (apedmsen eis chran makran) ou seja, destaca-se aparentemente do Todo pela individuao (no ainda individualizao), tomandose um "eu" parte, e vai cair no plo negativo. Mas dentro de si est a "vida" (tn bon) recebida do Pai. Comea a caminhada e avana seu aprendizado, atravessando os estados de mineral, vegetal e animal. Mas ao atingir a individualizao no estado humano, e com o desenvolvimento progressivo do intelecto, ela percebe que est faminta, que a "vida" lhe est oculta, que ela se encontra vazia de espiritualidade, pois vive dominada e explorada por seres desse pas longnquo (do Anti-Sistema); e que o ambiente em que atualmente se encontra terrvel, pois so animais imundos (porcos) que a cercam, e o alimento que lhes dado no lha satisfazem. Resolve mudar a direo da caminhada e voltar-se para o Pai, que a recebe feliz, com a alegria compartilhada por todos, menos por seu "irmo mais velho (no casual o emprego da palavra presbyteros) que, embora seja assim denominado, no tem a vivncia nem o conhecimento espirituais necessrios para compreender. Por jamais haver-se afastado da luz, julga-se mais perfeito; erro bsico de julgamento cometido por todos os que se apegam s exterioridades. O isolamento das experincias confere iseno, mas no aprendizado. A virtude real (qualidade adquirida) produto da experincia, e no da ignorncia. No pode ser grande pintor quem jamais tenha lidado com pincis, nem escritor emrito quem no conhea o alfabeto; assim, puro no o que ignora e, por isso, se abstm da sensualidade, mas aquele que, conhecendo a fundo toda a gama da sensualidade, aprendeu a domin-la em si mesmo, por ter superado o estgio animal. Um dos grandes perigos da pseudo-virtude, manifestada pelo irmo mais velho, exatamente a vaidade (palavra que vem de vnitas, que designa o "vo", o "vazio") pois toda vaidade fruto da ignorncia (uma e outra so apenas "vazios" de saber). S a experincia, no apenas estudada teoricamente (mathein) mas experimentada e sofrida na prtica (pathein, vol. 4. pg. 62) podem conferir criatura a base sobre que construir a prpria ascenso evolutiva. Mas, olhando o contexto com ateno, descobrimos outra interpretao, apropriada s Escolas Iniciticas. Como todas as criaturas de Deus, o ser partiu da Fonte e se encontra no meio da jornada.
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No ponto exato em que o ser abre os olhos e sabe ver-se a si mesmo, a se situa o apoio onde se toma o impulso para regressar, isto , a est o fim da estrada da descida involutiva, e o incio da senda da subida evolutiva. Tambm a esse despertamento pode aplicar-se o "conhece-te a ti mesmo". 1. passo - Abertos os olhos, considerado seu estado, o ser "entra em si mesmo" (eis eautn lthn) ou seja, d o MERGULHO em seu ntimo e entra em meditao. Nesse estado de esprito, reconhece que vem errando (vagueando fora da senda) e no digno de ser chamado filho: o ato de humildade. Logo a seguir vem o complemento, o ato de amor, pois prefere a qualificao de servo, contanto que possa permanecer junto ao Pai, como disse o salmista (84:10) " melhor estar no limiar da casa de meu deus, que morar nas tendas da perversidade". 2. passo - Esses atos de humildade e de amor confiante ("quem se humilha ser exaltado", Luc. 14:11; e "o amor cobre a multido de erros", Luc. 7:47) fazem elevar-se sua sintonia vibratria, fato confirmado com o verbo empregado no texto: "levantando-se foi para seu pai"; ou seja, apurando suas vibraes automaticamente, pela humildade e pelo amor, aproximou-se do Pai, embora se mantivesse "ainda a grande distncia" (ti d autou makrn apchontos). Mas a graa responde de imediato ao primeiro passo do livre-arbtrio da criatura, e o Pai se precipita amorosamente, envolvendo o filha de ternura e carinho. 3. passo - Diante da efuso abundante e confortadora da graa, o filho estabiliza, na prtica, a metania, que teoricamente fora decidida durante a meditao. Os demais passos so citados em rigorosa ordem, embora a narrao os precipite, em poucas palavras, quase num s versculo. 4. passo (ao de graas) - o regresso casa paterna com a esfusiante alegria da gratido por ter sido recebido. 5. passo (matrimnio) - a veste nupcial, "a melhor tnica", para que vivesse permanentemente com o Pai" 6. passo (sacerdcio) - o "anel para a mo", simbolizando a consagrao da mo de quem serve Divindade; anel que traz o selo da famlia, fazendo o portador participante da "famlia do deus" (note-se que se fala em "anel", no em "aliana"). 7. passo (cristificao) - As "sandlias para os ps", a fim de simbolizar o total desligamento, destacando-se do solo do planeta, renunciando matria. O ltimo passo inicitico, nas ordens antigas, era comemorado com grandes festejos, que aqui tambm no faltam. Anotemos a escolha do animal (sobre que j comentamos), assinalando que, em trs versculos (23, 27 e 30), fala-se na morte do bezerro, significando que o novo iniciado atingiu a meta (conseguiu seu grau) ao sair da evoluo egpcia (signo de touro), que acaba de ser superada. E apesar de poder interpretar-se, por deduo, que a festa consistiu em "comer-se" o bezerro, isso no dito. O que se afirma claramente que participaram de um banquete no qual se entregaram alegria e beleza, com "sinfonias e coros". Pode-se, pois, nesta interpretao, compreender-se como "banquete espiritual de regozijo", palavra esta (ou "alegria") usada nos versculos 23 e 24. A razo dada pelo pai aos convidados, e depois ao "mais velho" (vers. 24 e 32): o filho "morrera e reviveu, se perdera e foi achado". Realmente, ele se encontrava morto (nekrs) na matria, e perdido (apolls) nas estradas falsas, mas reviveu (anzsen, composto de z) e foi achado (heurth) na senda certa. Da a razo de "alegrar-se" (euphranesthai). O filho mais velho, que chega do campo, no se conforma em ver a festa tributada ao mais moo. Deixa-se levar pelo despeito e pela inveja: sempre ficara ao lado do pai, servindo-o, e nunca teve, nem sequer um cabrito, para alegrar-se com seus amigos. a posio normal da pseudo-virtude. O pai procura justificar sua conduta, demovendo-o de sua infantilidade mental. O parabolista deixa em aberto a questo, sem dizer se ele atendeu ou no ao apelo do pai. Apesar de "mais velho" (presbyteros) revela-se infantil e comprova, com isso, que no a idade nem a permanncia nos santurios, que vale como testemunho de evoluo. Nem tampouco vale o fato de Pgina 16 de 146
dedicar-se vida religiosa reclusa, em permanente adorao. Nem sequer o apego a mandamentos, cerimnias e ritos externos, religiosamente obedecidos. E aqui aprendemos que, se tudo isso pode conferir merecimentos, no exprime de modo algum, evoluo (ver revista Sabedoria, ano 2., n. 14, pg. 52). E portanto, que muitas criaturas podem possuir toneladas de merecimento, sem que isso signifique que so evoludas. No entanto, o merecimento, por trazer colaborao de amigos gratos, ajuda e influi numa facilitao da caminho evolutivo. Uma das acusaes do mais velho, que o mais moco devorou a vida do pai com meretrizes (ho kataphagn sou tn bon met pornn), ou seja, distribuiu sua substncia, no apenas monetria mas tambm a fsica. sensria, emotiva e intelectual, com criaturas de toda ordem, numa prodigalidade que marcou o rapaz e o caracteriza at hoje. "H mais alegria em dar" ( At. 20:35) trao normal do ser evoludo, enquanto o "pedir" tpico do involudo, que tudo quer receber. No final, o pai dirige-se ao mais velho, recordando-lhe que "est sempre com ele" em unio inseparvel, e que "tudo o que meu teu" (pnta t em s estin), frase que Jesus emprega na orao sacerdotal (Joo, 17:10) em relao ao Pai. Realmente, se considerarmos esse irmo mais velho" como um esprito j evoludo, em unio total com o Pai, profundamente estranho esse comportamento despeitado e invejoso, que atesta imenso atraso. Essa contradio novamente nos impele meditao, para ver se conseguimos perceber de que se trata. E a idia que nos chega que esse irmo "mais velho" representa a centelha antes da peregrinao; da aquela imagem simblica de Lcifer (o "Portador da Luz") que se rebela (tal como o mais velho) e, por esse motivo, expulso do "cu", numa "queda" espetacular, para fazer sua evoluo; representaria, tambm, em outro plano, o tipo religioso ortodoxo, quando ainda apegado a exterioridades e aparncias, antes de compreender o verdadeiro caminho da iniciao, para dentro de cada um.
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O ADMINISTRADOR NO- JUSTO Luc. 16:1-17 1. Disse Jesus tambm a seus discpulos: "Certo homem era rico e tinha um administrador, e este lhe foi acusado como dilapidador de seus bens. 2. E tendo-o chamado, perguntou-lhe: "Que ouo dizer de ti? Presta conta de tua administrao, pois no podes mais administrar". 3. Disse o administrador consigo mesmo: "Que farei, porque meu senhor me tira a administrao? No tenho foras para cavar, tenho vergonha de mendigar ... 4. Sei o que farei para que, quando for removido da administrao, me recebam em suas casas". 5. Tendo chamado cada um dos devedores de seu senhor, disse ao primeiro: "Quanto deves a meu senhor"? 6. Respondeu ele: "Cem cados (1) de azeite". Disse-lhe ento: "Pega tua fatura, senta-te j e escreve cinquenta". 7. Depois perguntou a outro: "E tu, quanto deves"? Respondeu ele: "Cem coros (2) de trigo". Disse-lhe: "Pega tua fatura e escreve oitenta". 8. E o senhor louvou o administrador no justo, porque procedeu prudentemente; porque os filhos deste eon so mais atilados para com sua gerao, do que os filhos da luz. 9. E eu vos digo: Fazei para vs amigos da riqueza no justa, para que, quando vos faltar, vos recebam eles nas tendas do eon. 10. Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem no justo no pouco, tambm no justo no muito. 11. Se pois no vos tornastes fiis na riqueza v, quem vos confiar a verdadeira? 12. E se no vos tornastes fiis no alheio, quem vos dar o que vosso? 13. Nenhum empregado pode servir a dois senhores: porque, ou aborrecer a um e amar o outro; ou se unir a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. 14. Ouviam tudo isso os fariseus, que eram amigos do dinheiro, e caoavam dele. 15. Disse-lhes Jesus: "Sois vs que vos justificais perante os homens, mas Deus conhece vossos coraes; pois abominvel diante de Deus. 16. A lei e os profetas (foram) at Joo: desde ento o reino de Deus alegremente anunciado, e todos forcejam para ele. 17. Mas mais fcil passarem o cu e a terra, do que cair um til da Lei" . (1) Cado, medida que equivale a 40 litros. A dvida, portanto era de 4.000 litros, que foram reduzidos a 2.000. (2) Coros, medida que equivale a 400 litros. A dvida, pois, era de 40.000 litros, reduzidos a 32.000 litros. Pgina 18 de 146
Mais uma vez Jesus se dirige a Seus discpulos. No entanto, como havia elementos estranhos ao colgio inicitico por perto (cfr. vers. 14) , utiliza, como de hbito, uma parbola. Talvez mais tarde a tenha explicado em particular ao grupo. O exemplo escolhido de um mordomo ou administrador (em grego ecnomo) que se demonstrou infiel para com seu senhor. E as falcatruas chegaram aos ouvidos do amo, pelo que este, agindo corretamente, afirma que ouviu acusaes srias, e portanto pede que lhe sejam apresentadas as contas, pois, caso se verifique o acerto da acusao, no poder mais gerir seus bens. O verbo diabll tem o sentido de "acusar", embora tambm aceite o sentido de "caluniar" (cfr. Dan. 3:8, 9 e 2. Mac. 3:11). Desse verbo vem o adjetivo dibolos, que o "acusador", o "adversrio" que acusa ou calunia, ou seja, a matria que se ope espiritualizao, o "Anti-Sistema" (P. Ubaldi) ou plo negativo, em que mergulha a Centelha ou Mnada. O parabolista no esclarece (nem interessa histria) a espcie de desonestidade do mordomo, se era simples m gesto ou real malversao dos bens para proveito prprio. A continuao da parbola demostra inclusive a que ponto podia chegar: falsrio. O administrador estava to convicto da verdade das acusaes, que no cogita aproveitar-se do ensejo de defesa que o patro lhe coloca disposio: apresentao das contas, demonstrando correo. Ao invs, passa logo a cogitar de como sair-se para defender-se depois de despedido. Resolve aproveitar o curto espao de tempo que lhe ficou disposio para organizar seu balano, a fim de falsificar a escriturao. Mas engaja os devedores em sua falsificao, de forma a t-los presos a si, impossibilitados de acus-lo sem que tambm sejam envolvidos no mesmo crime; e da, uma vez complicados pela cumplicidade, se verem obrigados a dar cobertura ao mordomo despedido. O "devedor" (chrepheilts) de que fala o texto aquele que realizou a compra e ainda a no pagou, por ter que faz-lo apenas 30 ou 60 dias "fora o ms". Modificando a escriturao do balano, e modificando a fatura de entrega da mercadoria, nada apareceria de errado, embora toda a transao fosse desonesta. O mordomo, ainda investido de suas funes, convoca os devedores, embora cada um seja introduzido em particular, conforme especifica o texto. A cada um feita, inicialmente, a pergunta de "quanto deve", ou seja pedida uma "confisso de dvida" explcita para que fique bem clara a transao irregular a realizar-se. Apenas dois exemplos so dados. As medidas utilizadas, bem estudadas no artigo do Pe. Barrois, "La Mtrologie dans 1a Bible", publicado na "Revue Biblique" de 1931 (pg. 212), so bem diferentes uma da outra. O batos (do hebraico bth) tem 39.384 litros ao passo que o coros (do hebraico krs) tem dez vezes mais, isto , 393.384 litros. Arredondando, os cem batos correspondem a 4.000 litros, enquanto os cem coros correspondem a 40.000 litros. Da os primeiros CEM terem sido reduzidos metade, num abatimento de 2.000 litros; ao passo que os segundos CEM s foram reduzidos de 20%, isto , de 8.000 litros. As dvidas, portanto, desceram de 4.000 para 2.000 e de 40.000 para 32.000. A reduo da segunda dvida de 50% seria muito forte e, talvez, no teria sido aceita pelo prprio devedor, temeroso de ser descoberto. "Nada h de oculto, que se no venha a conhecer": o senhor descobriu a falcatrua do mordomo, no se diz como. E reconheceu que o administrador foi atilado e agiu com prudncia, embora continue denominando-o "no-justo" (adikas). At aqui a parbola. Seguem-se as consideraes do Mestre aos discpulos, dando a interpretao mais ch (j que falava diante de profanos) e aproveitando a ocasio para aconselh-los. Em primeiro lugar, salienta a prudncia com que agem os filhos "deste eon" (to ainos totou) entre si, "em sua gerao" (eis tn genen tn heautn), e lamenta que os "filhos da luz" no utilizem a mesma habilidade para conquistar o "reino dos cus". Depois vem um conselho em estilo algo confuso, que requer muita ateno, a fim de ser bem compreendido: "fazei para vs amigos da riqueza no justa (Huberto Rohden traduz, com muita propriedade,
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"riqueza v") para que, quando esta faltar, vos recebam eles (esses amigos) nas tendas do eon". As tradues correntes aproveitam o sentido de "por meio de", que recebe a preposio grega ek (cfr. Xenofonte, Helnicas, 3, 2, 11 e Anabase, 2, 3,10; Sfocles, Filoctete, 702 e Plutarco, Temstocles, 4), para apresentar: "fazei-vos amigos com (por meio da) riqueza v". No entanto, a Vulgata traduz o ek pela preposio latina de: fcite vobis amicos de mammona iniquitatis, conservando a mesma perfrase que o grego. Em ingls usaramos from, em lugar de by. Observemos que o sentido muda totalmente. Analisemos. Fazer amigos por meio da riqueza v, utilizar a nossa riqueza para conquistar esses amigos. Fazer amigos da riqueza v, conquistar a amizade dos ricos, pelos servios a eles prestados. Por mais generalizada que seja a primeira interpretao, preferimos a segunda, considerando que os discpulos "filhos da luz" no so, de modo geral, pessoas que abundem de bens terrenos materiais, embora sejam ricos de esprito de servio e de bondade desinteressada. Doutro lado, a expresso "quando esta faltar" (htan eklipi, no singular, muito mais bem testemunhado que o plural eklpete) pode referir-se s riquezas, dando margem s duas interpretaes: se somos ricos e usamos a riqueza para conquistar amigos, quando esta faltar, seremos recebidos por esses amigos a quem conquistamos; ou: se conquistamos a amizade dos ricos, quando o dinheiro nos fizer falta, seremos por eles recebidos. Quer dizer, ambas as interpretaes so vlidas no contexto. Outros intrpretes chegam mais adiante: quando faltar "a vida", isto , quando morrermos, abandonando foradamente as riquezas, seremos recebidos pelos amigos conquistados. Recebidos aonde? "Nas tendas do eon" (eis ts ainous skns). Tambm aqui entendemos nas "casas deles", nas residncias do eon, do sculo, do mundo, da matria; embora a maioria dos exegetas prefira traduzir ainous por "eternas": seremos recebidos "nos tabernculos eternos", isto , nas casas celestiais. A interpretao corrente, pois, que: se conquistarmos amigos por meio de nossas riquezas, dando esmolas, os que receberem essas esmolas se tornaro nossos amigos e nos recebero "no astral", quando l chegarmos desprovidos de tudo, j que as riquezas ficaram na terra. No chegamos a entender, positivamente, esse jogo de interesses, de querer "comprar" um lugar no "astral" ou no "cu", por meio das riquezas terrenas, como se evoluo espiritual fosse coisa comprvel com dinheiro. Da nossa preferncia por "tendas de eon", ou seja, casas terrenas, do "sculo", do qual so "filhos" os homens atilados, e onde podem eles agir como "donos" da situao. E no no "astral" ou "cu", onde pouco devem poder os que vivem na matria e para a matria. Quanto ao vocbulo "riquezas", traduo do aramaico mammona, que tem o sentido de "confiado, depositado, ganho", conforme fala tambm Agostinho (Patrol. Lat. vol. 34 col. 1290): lucrum pnice mammona dcitur, isto , "em cartagins o lucro chamado mamona". Seguem-se duas frases em estilo axiomtico: fidelidade ou desonestidade so qualidades que no dependem de medida: o fiel e o desonesto o so tanto nas coisas mnimas como nas mximas: uma atitude intrnseca, congnita na pessoa. A concluso imediata que, se algum no se tornou fiel na riqueza v (nos bens materiais) tampouco merece confiana para receber em depsito as riquezas verdadeiras (espirituais), pois no sendo fiis no alheio, no ter oportunidade de receber o que lhe prprio. Chega, ento, a concluso geral: impossvel servir a Deus e s riquezas. Repetio do que j foi dito antes (Mat. 6:24). Os fariseus, ditos aqui "amigos do dinheiro" (philrgyroi) j que consideravam os bens materiais como um dom divino em recompensa da fidelidade lei (Deut. 28.1-14), s podiam ter uma atitude em relao a esses ensinamentos: zombaria. Mas Jesus responde que eles se dizem e se fazem justos perante os homens, mas por conta prpria, porque Deus conhece "os coraes deles". E acrescenta que tudo o que julgado grande pelos homens, para Deus no passa de coisa abominvel. Interessante observar que o termo grego bdlygma o que se renega "por causa do fedor". Pgina 20 de 146
Segue-se a afirmativa que "A lei e os profetas at Joo", sem verbo, que geralmente suprido por duraram" ou "vigoraram". Entendem alguns que depois de Joo a Lei e os profetas no mais tem ao, s passando a vigorar o Evangelho, a Boa-Nova. O prprio texto d a entender isso, afirmando que "desde ento o reino de Deus alegremente anunciado (evaggelzetai) e todos forcejam por penetrar nele. No entanto, Jesus j afirmara que no veio destruir a lei, mas aperfeio-la (cfr. Mat. 5:17-20). O final da parbola categrico: mais fcil rurem cu e terra que um til" (keraa, que um daqueles sinais minsculos colocados nos caracteres hebreus, para facilitar a leitura) da lei deixar de ser cumprido. O Senhor da Terra, isto , do Planeta, no a trabalha diretamente, mas por meio dos homens, pois as criaturas humanas so as ADMINISTRADORAS dos bens terrenos que lhes no pertencem, mas sim ao Dono da Terra, ao Supremo Governador (a que os hebreus chamam Melquisedec, os hindus Rama ou Naryana). Todas as vezes que a criatura que recebe a mordomia dilapida os bens de seu Senhor, utilizando-os em benefcio prprio com prejuzo daqueles que tambm possuem direitos sobre eles; ou quando no os sabe conservar e gerir de forma a multiplic-los; ou os esbanja em frioleiras e gozos exagerados, em vez de empreg-los em beneficio de obras teis; ou com eles compra terras e as deixa improdutivas, com a idia egosta de guard-las s para si e para os seus; ou os enterra em bancos sem aproveitamento - essa criatura est dilapidando os bens de seu Senhor, porque os no est empregando segundo a Vontade Dele, mas sim de acordo com seus caprichos. Definida esta parte, observemos os ensinos da parbola. O Senhor chama o administrador - a criatura que emprega mal os bens que recebeu em mordomia - e pede as contas, porque chegou a um ponto em que no pode continuar gerindo bens terrenos. geralmente o momento da desencarnao e aproximao da morte. Nesses ltimos momentos, a criatura se lembra de que realmente agiu com egosmo. E sabe que vai ter que abandonar no s os bens, mas a prpria deciso a respeito deles. Ento, s ento, se lembra de que h pobres (os pobres so os que entram na Terra como devedores, e por isso no recebem bens para gerir) e resolve diminuir-lhes as dvidas, dando-lhes parte da fortuna que est gerindo, saldando, de um, 50% da dvida, de outro 20% , etc ... Essas importncias dadas (ou deixadas em testamento) tm a vantagem, segundo essa criatura, de fazer que os beneficiados lhe demonstrem gratido no eon futuro. Tinha, pois, muita razo, o Senhor de louv-lo, pois agira, tiladamente e com prudncia. E aqui pode compreender-se plenamente o termo utilizado pelo evangelista: o "administrador no-justo". Lembramo-nos de que os que se aproximam do Caminho foram divididos por Jesus em trs classes: os profetas, os justos, e os discpulos (vol. 3). Aqui simplesmente citado o caso de algum que ainda no atingiu o segundo grau: ainda no justo, o que no significa que seja positivamente "inquo" nem "desonesto" integralmente. No percamos de vista que os Evangelhos adotam um linguajar tcnico rigoroso de Escola Inicitica (vol. 4). Nem poderia supor-se o contrrio de livros especializados e "inspirados". Dizer que o Novo Testamento escrito em linguagem popular porque seus autores no tinham conhecimentos, desvalorizar a inspirao do Alto. O sentido de cada palavra sempre rigidamente empregado dentro da tcnica do ensino ministrado pelo Mestre, que era um Hierofante da categoria sublime de Jesus, e da inconcebvel e incomensurvel sabedoria do Cristo que atravs Dele se manifesta. No so obras de ignorantes nem de iletrados: so documentos perfeitos e cientificamente redigidos, embora em alguns pontos os homens os tenham modificado para adapt-los s suas convenincias. Podemos admitir que seus autores no eram gnios, mas temos que convir que suas mos eram dirigidas por Inteligncias superiores. No pode conceber-se que obras, destinadas ao ensinamento profundo da humanidade durante milnios, fossem deixadas ao acaso das incompetncias e limitaes cerebrais de homens sem cultura. Afirmar o contrrio irreverncia e at mesmo blasfmia inominvel. A continuao do texto vem confirmar esta segunda interpretao. Observemos as frases:
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a) "fazei para vs amigos da riqueza v" (no-justa), isto , da riqueza terrena material (ou tambm, "por meio da riqueza v"), pois, de qualquer maneira, ao terminar o ciclo da vida material, essas amizades perduraro no ciclo astral e espiritual. As amizades, no ambiente terreno, so sustentadas e alimentadas pelos obsquios, pelos presentes trocados, pelos favores dados e recebidos, o que facilita uma sintonizao de interesse mtuo que, com o tempo, se tornar sintonizao de vibraes intelectuais e, mais tarde, de vibraes espirituais. b) "quem fiel no pouco s-lo- igualmente no muito", etc.; verdade substancial, j que honestidade, fidelidade, justia so qualidades intrnsecas (j o vimos) e independem da quantidade. c) portanto, ao homem apresentada a ocasio de exercitar-se e de revelar suas qualidades, e de aperfeio-las, enquanto na matria, no "pouco" (bens terrenos materiais) para que, se for dada prova de possuir a qualidade mestra da justia e da fidelidade, lhe seja entregue a riqueza verdadeira. Ponto essencial para no correr-se o risco de dar as riquezas verdadeiras (o conhecimento espiritual) a criaturas ainda incapazes, que podero transformar-se em "magos negros". Da a necessidade de escolas com perodos probatrios longos. Dai as numerosas encarnaes de experimentao rgida de valores. S depois de longos sculos de provaes em muitos campos, e depois de haver treinado a administrao dos bens materiais, pode a criatura ser aceita como discpulo. E, mesmo depois desse passo, chegam os exames, os "passos iniciticos", as provas rigorosas, a prtica, a vivncia (pthein, vol. 4), para que, depois de tudo isso, possam ser dados, confiantemente, os graus iniciticos, at atingir-se o adeptado. Se no dermos provas cabais e definitivas de fidelidade na administrao sbia dos bens terrenos (e todos os que administram por profisso esto ainda nesse passo), no estaremos aptos a receber o conhecimento da riqueza verdadeira. d) A mesma idia repisada com outras palavras: a fidelidade no alheio uma garantia para recebermos o que nosso. Dentro da pura concepo humana terrena, esse conceito logicamente absurdo. Ningum experimenta a fidelidade de uma criatura confiando-lhe riquezas alheias para se comprovada a qualidade - entregar-lhe a riqueza prpria. Temos, pois, um ensino mais profundo: se no nos tornarmos fiis no que dos outros, ou seja, no que pertence aos veculos inferiores, ao planeta fsico, aos demais seres que nos cercam, comprovamos no estar aptos a entrar na posse dos bens espirituais, a que temos direito por nossa origem divina. E essa uma das razes de nossa encarnao na matria: aprender a governar-nos no que alheio, mas sem importncia capital, at tornar-nos capacitados para recebermos a herana que nos pertence. Ningum nos dar a riqueza verdadeira (espiritual) a que temos direito, se antes no tivermos atingido a perfeio da justia naquilo que material e transitrio. Todos os que esto atualmente encarregados de administrar as riquezas materiais, esto se preparando ainda para que no futuro possam entrar na posse na, verdades espirituais. So perodos encarnatrios de treino, indispensveis para verificao da capacidade intrnseca de cada um. E a VIDA sbia, e distribui as profisses a cada um, de acordo com o degrau evolutivo que tiver atingido. Que os dirigentes de Escola estejam atentos, pois, em no confiar iniciaes queles cuja profisso terrena oficial ainda for administrao financeira. e) "no podeis servir a dois senhores". Realmente impossvel dedicar-nos gesto e conquista de riquezas materiais e ao espiritualismo da busca divina. Claro e lgico. So duas direes opostas. Ningum pode caminhar ao mesmo tempo para o norte e para o sul. Ningum pode dirigir-se simultaneamente para o Sistema e para o Anti-Sistema, para o plo positivo e para o plo negativo. Questo de orientao fundamental do caminho a ser percorrido. Quem se encaminha na direo do Sistema, fixando-se na Individualidade, aborrece as riquezas; e quem se prende s riquezas para multiplic-las, a fim de comprar apartamentos, casas de campo, comodidades, conforto, etc., automaticamente desprezar as filigranas espirituais e o desprendimento total, por que precisa agir na zona pesada dos interesses que no admitem sentimentalismos. O esclarecimento final do Mestre acaba com as dvidas: Deus e as riquezas (posses = Mammona) so plos opostos. Ou seguimos para a direita, abandonando tudo o que material e seguindo Cristo, ou para a esquerda, e possuiremos bens terrenos, estando atentos s nossas contas bancrias. Os que nesse campo se
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aproximam dos espiritualistas, esto exercitando para que, em prximas vidas, possam aprender a renunciar totalmente aos bens terrenos. A interveno dos fariseus provoca outros ensinos. f) "o que elevado entre os homens, abominvel diante de Deus": posies, honrarias, ttulos, cargos, riquezas, fama, domnio - tudo o que se julga nobre e digno de respeito na humanidade terrena, constitui algo desprezvel e "fedorento" (bdlygma) para Deus e para os Seres que j superaram o caminho evolutivo e se encontram no pice da pirmide. Deus conhece os coraes, porque neles habita, conscientemente impelindo e dirigindo a evoluo de cada um. E os que buscam Deus e a evoluo, procuram realmente apagar-se no campo terrqueo do Anti-Sistema. g) A expresso "lei e profetas" exprime o Antigo Testamento, que o smbolo da personagem terrena; o Novo Testamento o reino de Deus, que o campo da Individualidade. Moiss legislou para a personalidade terrena; Jesus para a individualidade espiritual. O reino da personalidade durou at Joo, que foi o maior entre os "filhos de mulher" (cfr. vol. 1, vol. 3 e vol. 4); ao passo que Jesus o "Filho do Homem", trazendo Terra o "Reino de Deus", que "anunciado alegremente". Portanto, at Joo ainda vigoravam os preceitos para a personalidade, que perderam sua razo de ser nesse nvel, porque foram completados e aperfeioados (cfr. vol. 2) pela vinda de Jesus, que os elevou, para aplic-los e adapt-los individualidade. h) "Todos forcejam para o reino dos cus", exprime a velocidade maior no final da carreira (motus in fine velocior) . Uma vez percebida e compreendida a meta, a criatura envereda com entusiasmo pela senda, forcejando e violentando-se, e percorre o que falta em relativamente menor nmero de encarnaes. Exemplifiquemos grosseiramente: se levara 80.000 encarnaes para percorrer de 1 a 80 ( razo de 1.000 em cada passo), levar agora 200 encarnaes para caminhar de 80 a 100 ( razo de 10 em cada passo). Essa pressa violenta (como d a entender o verbo grego biz) exprime o esforo de atingir o objetivo o mais depressa possvel. Mas jamais nos iludamos de que estamos na "ltima encarnao". S poderemos afirmar isso, se tivermos alcanado a evoluo que Jesus tinha. Quem a tem? i) O ltimo ensino categrico: a LEI se cumprir. Aqui no h mais referncia lei mosaica, escrita para a personagem transitria, e portanto transitria ela mesma. Trata-se da LEI suprema da evoluo, da LEI MAIOR, que no toma conhecimento de privilgios nem de pistoles. Essa, pois, a segunda interpretao que podemos dar magnfica lio contida na parbola do administrador no-justo. Outras existiro ainda, pois cada parbola encerra em si ensinos de profundidade varivel, de acordo com a capacidade de quem a l.
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O RICO E LZARO Luc. 16:19-31 19. Certo homem era rico e se vestia de prpura e linho finssimo, e leviano banqueteavase todos os dias alegremente. 20. Certo mendigo, de nome Lzaro, todo em chagas, fora deitado diante do drio dele, 21. desejando saciar-se com o que sobrava da mesa do rico; mas at os ces vinham lamber-lhe as lceras. 22. Aconteceu, porm, morrer o mendigo e ser levado pelos espritos ao seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. 23. No hades, estando em provao, levantou seus olhos e viu Abrao ao longe, e Lzaro em seu seio. 24. E ele chamou, dizendo: "Pai Abrao, compadece-te de mim e envia Lzaro, que mergulhe na gua a ponta de seu dedo e refrigere minha lngua, porque muito sofro nestas chamas". 25. Abrao, porm, respondeu: "Filho, lembra-te de que recebeste teus bens em tua vida, e igualmente Lzaro os males; agora, pois, ele foi aqui consolado, mas tu sofres; 26. e nestas regies todas, entre ns e vs estabeleceu-se imenso abismo, de tal forma que os que querem passar daqui para vs, no podem, nem os de l passar para ns" . 27. Ele disse: "Peo-te, ento, Pai, que o envies casa de meu pai, 28. porque tenho cinco irmos; de modo que os avise, para que tambm eles no venham a este lugar de provao". 29. Mas disse Abrao: "Eles tm Moiss e os profetas: que os ouam". 30. Retrucou ele: "No, Pai Abrao, mas se algum dentre os mortos for a eles, mudaro a mente". 31. Respondeu Abrao: "Se no ouvem Moiss e os profetas, mesmo se se levante algum dentre os mortos, no se persuadiro". Aqui deparamos outra parbola com ensinos seguros a respeito do plano astral, como consequncia imediata da vida neste plano terrqueo. Temos a impresso, por isso, de que as duas foram narradas seguidamente, pois havendo falado nas casas (vers. 4) "deste eon" (vers. 8) e nas "tendas do (outro) eon" (vers. 9), era interessante, e at conveniente, que o ensino prosseguisse no esclarecimento das realidades ocorrentes em uma e outra localizao" das criaturas. Alguns "pais da igreja" julgaram tratar-se de fato verdico, como se depreende da verso copta sadica e de um esclio do grego, que do o nome de Nneve ao rico, denominado Pneas por Prisciliano ("Tractatus" IX) e pelo pseudo-Cipriano ("De Pascha Comp.", 17). A deduo feita em virtude de constar o nome Lzaro, pois no da tcnica parablica a citao de nomes prprios. No entanto, justifica-se o aparecimento do nome, j que no poderia mais designar-se por "o mendigo", quando este tivesse chegado nova situao "no seio de Abrao". Destaca o ensino, o contraste entre a grande riqueza e a extrema miserabilidade. O manto de prpura e as tnicas de linho fino (byssos) eram a roupa normal dos grandes ricos da poca. E o "banquetear-se alegremente" (euphran ) confirma o padro elevado de vida. Pgina 24 de 146
Figura LZARO E O RICO Desenho de G. Dor, gravura de Bertrand Ao lado disso, aparece o pobre, com o nome apropriado de Lzaro (diminutivo de Eleazar, que significa "Deus ajuda"). Descrito como "mendigo" (ptchs) que, alm de nada possuir, se achava coberto de chagas (elkmnos) e permanecia deitado, sem poder movimentar-se, de tal forma que nem conseguia afastar os ces que lhe vinham lamber as lceras. O verbo bll, no mais que perfeito passivo, de sentido continuativo (ebblto) indica que ali "fora deitado" e ali continuava sem de l sair. E disso deduzimos que, quando ele "desejava saciar-se com a sobra da mesa do rico", ele o conseguia. No fora assim, teria buscado outro local. No corresponde, pois, realidade o acrscimo da Vulgata Clementina: et nemo illi dabat ("e ningum lho dava"), sem nenhum apoio nos cdices gregos. Provavelmente foi para a trazido da parbola do "filho prdigo" (Luc. 15:16). Portanto, embora no cuidado com amor, era diariamente alimentado pela criadagem do rico que, por isso, se sente encorajado a pedir de Abrao que permita que Lzaro lhe retribua os pePgina 25 de 146
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quenos favores prestados. Preferimos, na traduo, "o que sobrava da mesa do rico" (tn piptntn ap tes trapzs tou plousou), preciso "as migalhas" (tn psichn) que caam, expresso que aparece em numerosos manuscritos. No entanto, os mais antigos e mais seguros omitem-na (papiro 75, Sinatico, Vaticano, Rgio, verses itlicas e coptas sadica e boadica, e os "pais" Clemente, Adamncio, Ambrsio e Gaudncio). Lzaro, afinal, larga seu corpo chagado e conduzido pelos espritos protetores ao "seio de Abrao". Mais tarde tambm o rico abandona o corpo ndio, que sepultado com as honras de praxe. Aqui tambm a Vulgata trouxe, por paralelismo, o incio do vers. 23 para o final do vers. 22, sublinhando a oposio entre "o pobre no seio de Abrao" e "o rico sepultado no inferno". Mas no h justificativa em nenhum original grego. Inclusive o tratamento trocado entre Abrao, que chama o rico de "filho" (tkna) e este que a ele se dirige respeitosamente como "pai", demonstra que o rico no estava no "inferno". A crena israelita da poca dizia que todos os desencarnados se localizavam num s stio, o cheol (em grego hades, que o termo aqui empregado), que se dividia em vrios planos, pois l se encontravam bons e maus, santos e criminosos, patriarcas e ladres e todos se viam e podiam comunicar-se. No era, portanto, em absoluto, a idia de "cu" e "inferno" que posteriormente se formou em muitas seitas crists. A expresso "seio de Abrao", isto , "regao de Abrao" era o plano mais elevado, dirigido pelo patriarca fundador e "pai" de todos os israelitas. Mas no se pense que os espritos desencarnados eram literalmente "carregados no colo", pelo velho patriarca ... Conforme vemos, a descrio feita por Jesus do mundo astral muito mais conforme aos ensinos espiritistas que a outras teorias: o plano o mesmo, s existindo, entre os diversos nveis, uma distncia vibratria; elevada e trazendo bem-estar aos que haviam descarregado na vida fsica, pela catarse, todos os fluidos pesados agregados ao corpo astral; e trazendo sofrimento, por sua vibrao baixa e portanto carregada de calor e queimante com o fogo purificador, aos que haviam transcorrido vida viciada no plano fsico. Permanecendo, pois, no hades, em provao (bsanos, o lpis Lydius dos latinos, era uma "pedra de toque, com a qual se reconhecia o ouro. Trata-se, portanto, da "experimentao" ou provao a que so submetidos os desencarnados que necessitam purificar-se) sofria a dor da limpeza pelo fogo purificador que queima os agregados do corpo astral. quando levanta os olhos e v Abrao e, no crculo por ele governado, o ex-mendigo Lzaro. Lembra-se de que, na Terra, ele o favorecia com os restos de sua mesa e lhe permitia ficar deitado junto ao porto de sua casa. Suplica, ento, que Abrao lhe envie Lzaro, aps mergulhar o dedo na gua, a fim de trazer-lhe um pouco de refrigrio, pois o que mais o martiriza a sede. Pede pouco (uma gota d'gua) porque tambm dera pouco (as sobras apenas). Responde Abrao a seu "filho" que sofre, explicando-lhe o mecanismo da Lei de causa e efeito. O rico recebera todas as facilidades, e delas se servira abusivamente, no cogitando de, com ela, servir generosamente. Agora tinha que suportar a dor da limpeza, para purificar-se e evoluir. No entanto, essa fase j fora superada por Lzaro, que fizera sua purificao atravs da mesma dor na vida terrena. J pronto, achava-se agora reconfortado. Ambos tinham que sofrer as mesmas operaes. Mas enquanto Lzaro as suportara no corpo, o rico preferira aproveitar sua existncia em gozos e prazeres, adiando a limpeza para o plano astral - Tivesse, pois, pacincia. Completando a ilustrao, explica-lhe que "'em todas aquelas regies" (en psi totois) h verdadeiros abismos vibratrios entre um plano e outro, tirando qualquer possibilidade de transitar-se de um a outro: o rdio de onda longa no tem possibilidade de sintonizar a onda curta, nem vice-versa; h entre as duas frequncias. verdadeiro abismo. O rico compreende a lio e conforma-se. Mas, possuidor de bons sentimentos, recorda-se de que deixou encarnados no planeta mais cinco irmos, que moram com seu pai. E preocupa-se com o futuro estado deles. Se a dificuldade de ele receber o alvio reside na distncia vibratria imensa, certamente esse empecilho no existir entre o hades e o plano fsico. Lzaro no poderia aparecer na casa de seu pai terreno para avisar a seus irmos?
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Abrao faz-lhe ver que, na Terra, seus irmos j receberam toda a elucidao possvel da parte de Moiss e dos profetas, cujas obras costumam ouvir lidas aos sbados nas sinagogas. Essa orientao -lhes suficiente para dirigir corretamente suas vidas. Mas o rico, que desencarnara havia pouco, lembra-se bem de que tambm ele no dera ateno a Moiss e aos profetas: a leitura daqueles textos consistia simplesmente numa rotina tradicional, sem qualquer influncia maior na prtica da vida. E se algum "defunto" aparecesse causaria tamanha sensao, que certamente eles ficariam alertados e acertariam o rumo de suas existncias, pois "mudariam a mente", renovando suas crenas. Mas Abrao conhece bem a humanidade. E sabe que, mesmo depois de 2.000 anos. ainda continuar igual: de nada adiantar o aparecimento de "fantasmas", por mais comprovado que seja: todos quase continuaro descrentes, duvidando de tudo. No ser a apario de espritos que os persuadir (como at hoje ocorre). Tero que modificar-se de dentro para fora, e no com acontecimentos exteriores, por mais sensacionais que sejam. Verificamos, pois, que o rico no condenado pelo fato de no haver atendido ao pobre - porque, embora minimamente, ele o atendeu - mas ensinada, apenas, atravs do contraste chocante de situaes na terra e no plano astral, a lei de causa e efeito, que age nos dois planos (fsico e astral) que so interligados e interpenetrantes. A lio por demais preciosa, sobretudo por vir trazer confirmao de muitas obras espiritualistas (Antonio Borgia, Francisco Cndido Xavier, Yvonne A. Pereira e muitos outros) que so recusadas pelas igrejas ortodoxas.
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TRIGO E JOIO Mat. 13:24-30 24. Outra parbola lhes props (Jesus), dizendo: "Assemelhou-se o reino dos cus a um homem que semeou boa semente em seu campo. 25. Enquanto, porm, dormiam os homens, veio o inimigo dele e semeou por cima joio, por entre o trigo, e foi embora. 26. Quando, pois, cresceu a erva e produziu fruto, ento apareceu tambm o joio. 27. Chegando os servos do dono da casa, disseram-lhe: "Senhor, no semeaste boa semente em teu campo? Donde, ento, vem o joio"? 28. Ele respondeu-lhes: "um homem inimigo fez isso". Os servos disseram-lhe; "Queres ento que vamos colh-lo"? 29. Replicou ele: "No, para que colhendo o joio, no arranqueis juntamente com ele o trigo; 30. Deixai crescer ambos at a colheita; e na poca da colheita direi aos cefeiros: colhei primeiro o joio e amarrai-o em feixes para queim-lo; mas o trigo, recolhei-o ao meu celeiro". Segue-se outra parbola, esta menos clara, de tal forma que os discpulos, ao chegarem a casa, pediram uma explicao em particular. Observe-se que geralmente o verbo usado no presente: "o reino dos cus semelhante" (homoa estin h basilea tn ournn, cfr. 13:31, 33, 44, 45, etc), e uma vez aparece no futuro: "assemelhar-se-" (homoithsetai, 25:1); no entanto aqui empregado o aoristo: "assemelhou-se" (homoith). A semeadura boa, e no h razo para vigilncia noturna enquanto as sementes ainda se encontram sob a terra. E os lavradores aproveitam a noite para dormir. Aproveitando-se da escurido, algum percorre os sulcos recm-semeados de trigo, e lana terra fofa a semente do joio. Dai Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26 col. 93) avisar aos chefes da igreja que no durmam, para que no se faam semeaduras de heresias entre os fiis. O joio (em grego ziznia) o lolium temulentum de Linneu, planta que apresenta grande semelhana com o trigo, pois tambm uma gramincea, e frutifica em espigas, embora menores e mais magras que as do trigo. Cereal venenoso, com efeitos de nuseas e embriaguez, por causa do cogumelo microscpico (Endoconidium Temulentum, de Prillieux e Delacroix), que vive em simbiose com o gro, logo que ele se forma, como foi comprovado por P. Gurin ("Journal de Botanique", 1898 pg. 230). Quando se formam as espigas, torna-se fcil distingui-lo do trigo, mas com ele se confunde durante todo o crescimento (Jernimo, Patrol. Lat. vol 26, col. 94). Abundante sobretudo no oriente e na Palestina. O hbito de querer prejudicar algum plantando sementes nocivas em campos teis no devia ser raro, pois foi previsto, no Cdigo Penal de Roma. Quando os lavradores percebem o fato, indagam do Senhor como ter ocorrido esse desastre. Dada a explicao e proposta a extirpao do joio, -lhes ordenado aguardar a colheita, quando o trigo, crescendo mais alto, ser mais fcil de distinguir. Ser ento colhido o joio junto com a palha e queimado, e o trigo ser recolhido ao celeiro (1). (1) Como curiosidade anotemos o correspondente grego de "celeiro": apothke, que etimologicamente significa "caixa, cofre" (thka) "debaixo (ap), e designava geralmente a adega, onde se guardaPgina 28 de 146
vam os vinhos. Essa palavra passou diretamente do grego ao portugus, masculinizando-se apothke - boteco, donde saiu o diminutivo botequim. O segundo comentrio ser feito junto com o do captulo seguinte.
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EXPLICAO DA PARBOLA Mat. 13:36-43 36. Tendo, ento, deixado as turbas, veio para casa. E, aproximando-se dele seus discpulos, disseram: "Explica-nos a parbola do joio do campo". 37. Respondendo, disse: "O semeador da boa semente o Filho do Homem. 38. O campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do mal; 39. o inimigo que o semeou o adversrio; a colheita o trmino do eon; os ceifeiros so os espritos (mensageiros). 40. Ento, como colhido o joio e queimado no fogo, assim ser no trmino do eon: 41. enviar o Filho do Homem seus mensageiros e recolhero de seu reino todas as pedras de tropeo e os que agem ilegalmente, 42. e os lanaro na fornalha de fogo; a haver choro e ranger de dentes. 43. Ento os justos brilharo como o sol no reino do Pai deles. Quem tem ouvidos, oua". Mais uma vez o Mestre explica a parbola aos "discpulos", em particular, depois que chegaram a casa. O uso de parbolas no ensino inicitico, quando dado ao povo, era comum desde a antiguidade. O Salmo (78:2) de Asaph, que conforme 2. Crn. (28:30) era profeta, j dizia: "abrirei minha boca em parbolas, narrar-lhes-ei os mistrios ocultos desde a fundao do mundo". Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26, col. 93) afirmava que os acontecimentos da histria bblica no Antigo Testamento deviam entender-se parablice, isto , alegoricamente. Vemos, assim, que Jesus se serve do mesmo estilo dos antigos profetas hebreus. E aqui mesmo d a explicao alegrica desta parbola. ALEGORIA - Uma alegoria pode ser explicada por trs processos: 1 - Equao ou aplicao direta, em que cada palavra tem seu prprio significado; 2 - Por substituio, quando as figuras so substitudas pela realidade; 3 - Por comparao, como nas parbolas simples. Nesta explicao, como anota Pirot, o Mestre utiliza simultaneamente os trs processos. Trata-se, portanto, de um paradigma de interpretao parablica. Encontramos, por exemplo: 1. - Equao: o campo o mundo"; "a boa semente so os filhos do reino", etc . 2. - Substituio: "O Filho do Homem enviar seus mensageiros"; 3. - Comparao: "Assim como colhido o joio e queimado no fogo, assim ser no trmino do eon". Analisemos os termos. "O Semeador o Filho do Homem", ou seja, aquele que j atingiu a superao do estgio hominal. "O campo o mundo" (ksmos), isto , todo o planeta, no apenas determinada regio nem raa. "A boa semente so os filhos do reino", ou seja, aqueles que, em sua vida interna e externa, seguem os preceitos do Esprito, filiando-se s Escolas ou independentes. "O joio so os filhos do mal". Aqui o genitivo ponero pode ser do substantivo ponern (o "mal") ou do adjetivo poners, (o "mau"). O comum das interpretaes traz "o mau", referindo-se ao "diabo", Pgina 30 de 146
citado no vers. 39. Ora, assim teramos que as criaturas podiam provir de duas origens: ou "filhos de Deus" ou "filhos do diabo". Dois criadores. Dois princpios autnomos e poderosos. No podemos aceitar essa interpretao. Resta-nos, pois, considerar o genitivo ponero como do substantivo, e compreender "filhos do mal", isto , da matria. Temos, ento, que o Criador um s, o Pai, que d origem aos Espritos; estes, ao mergulhar na matria, que o mal (cfr. vol. 2) tornam-se "filhos do mal", isto , sujeitos matria. Ento, o semeador do joio o "adversrio" (dibolos, acusador, adversrio) ou seja, o baixamento de vibraes e sua condensao. "A colheita o trmino do eon", isto , do presente ciclo evolutivo, e no do "fim do mundo". "Os ceifeiros so os espritos" (mensageiros), os chamados "anjos". Espritos bons, sem corpo fsico ou com ele, que se dedicam a cumprir, como "Mensageiros", a Vontade do Pai. Estes, no corpo fsico ou fora dele, esto encarregados de fazer a triagem (em grego krisis, que geralmente traduzido mal como "julgamento") dos bons e dos maus, daqueles que seguem j o caminho evolutivo, embora ainda apresentem alguns defeitos, e daqueles que voluntariamente se opem evoluo. A separao ser feita "no fim do ciclo". Na Terra permanecero os "filhos do reino", enquanto os "filhos do mal", os substancialmente maus, dela sero afastados para a "fornalha de fogo inextinguvel", em outro planeta, porque "meus escolhidos herdaro a Terra, e meus servos habitaro nela" (Is. 65:9). Constitui este versculo uma das provas, para certas seitas, da "eternidade" do fogo do inferno. No h a menor razo para isso. O "fogo inextinguvel", segundo Emmanuel, o fogo do Amor Divino, que faz que todos se purifiquem de seus erros. Ns diramos, o "fogo do carma", que no se apaga enquanto a catarse no estiver terminada, e esse fogo causa "choro e ranger de dentes" em todos os que a eles esto sujeitos. Essa expresso aparece em Mat. 8:12; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30; Luc. 13:28. J os justos (aqui no se fala nem dos profetas nem dos discpulos) os simples "justos" brilharo como o sol, na comparao de Daniel (12:3), ou seja, expandiro luz sobre todos o Joo Crisstomo (Patrol. Gr. vol. 58 col. 475) afirma ter Jesus apresentado essa parbola, a fim de evitar que, no futuro, as comunidades crists se perturbassem diante dos maus elementos que contra ela agiriam. De qualquer forma, no h outro remdio: a convivncia de bons e maus inevitvel. Resta aproveitar o mximo de bem que se possa extrair dos maus, "exercitando-os no bem", como escreveu Toms de Aquino. Agostinho (Patrol. Lat. vol. 30, colo 1371) tambm diz que "os maus exercitam a pacincia dos bons, e que estes se esforam por traz-los ao bem". Por isso Jernimo (Patrol. Lat. vol. 260 col. 93) aconselha: ne cito amputemus fratrem, ou seja, "no cortemos depressa um irmo". A separao s ocorrer no fim do ciclo (do eon). Joo Crisstomo, ao aplicar a parbola aos "herejes", diz que " permitido reprimi-los, fechar-lhes a boca, tirar-lhes a liberdade de palavra, dissolver suas assemblias, rescindir seus contratos, mas proibido mat-los" (Patrol. Lat. vol. 33, col. 477) , lio de que a "Inquisio" no tomou conhecimento: preferiu a opinio de Agostinho, quando j no fim da vida escreveu que "a violncia no deixa de produzir bons resultados" (Patrol. Lat. vol. 33, col. 321); e a de Toms de Aquino que autorizou a violncia, embora "usada com discrio" (pera, vol. 10, pg. 131); e sobretudo a do jesuta Maldonado, frontalmente oposta de Jesus, pois escreveu: quid opus est messem exspectare? mature evellenda sunto mature comburenda sunt, ou seja, "por que preciso esperar a colheita? Devem ser logo arrancados, devem ser logo queimados" (Commentarii in Quattuor Evangelistis, pg. 277). Quem escreveu essas linhas se diz cristo e no julgado "hereje", por contradizer taxativamente o Mestre. E muitos preferiram seguir Maldonado, a seguir Jesus ... apesar de se dizerem "representantes oficiais e exclusivos de Jesus na Terra! Encontramos aqui a interpretao alegrica externa, que o prprio Mestre Jesus deu da parbola do trigo e do joio, ensinando a Seus discpulos como fazer para interpretar todas as demais parbolas diante do pblico que deixara de ser "profano" para ser "catecmeno".
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Agora, distncia de dois milnios, outras interpretaes j podem ser dadas; acreditamos que, mesmo quela poca, em particular aos discpulos, e sem autorizao para divulgar, j tivessem sido ensinados outros modos de entend-las. A primeira verso que nos ocorre a compreenso do homem em si mesmo. Cada criatura constituda do "trigo" do Esprito (Individualidade) e do "joio" do quaternrio inferior (personagem). A palavra "semear" (sper) nesse sentido de "nascer, surgir" usada por Paulo: "semeia-se em corrupo, ressuscitado em incorrupo; semeia-se em vileza, ressuscitado em glria; semeia-se em fraqueza, ressuscitado em poder; semeia-se corpo animal, ressuscitado corpo espiritual" (l. cor. 15:42-44). Ento, "semear" utilizado como significando a formao do corpo fsico, da personagem; e o verbo ressuscitar ou levantar-se (anstmi) para exprimir a libertao do Esprito do quaternrio inferior. A interpretao, portanto, tem base escriturstica. Ora, criado ou semeado o Esprito, o "inimigo" (isto , a vibrao material) semeia a personagem, que vai perturbar o crescimento desse Esprito, entravando-o como se lhe fora real inimigo. A proposta de "arrancar de imediato" o joio (destruir os veculos inferiores) para favorecer o crescimento do Esprito invivel: a prpria evoluo do ser vai depender do atrita com sua personagem rebelde. Mister portanto que se deixem ambos crescer juntos at a colheita (o final do eon), quando ento aqueles que tiverem superado a inferioridade do polo negativo podero "brilhar como o sol"; ao passo que os que permaneceram estacionrios no Anti-sistema, sero "lanados nas chamas inextinguveis" da correo e purificao crmicas, a fim de prosseguir sua evoluo em outros planetas. Outra justificativa desse modo de ver transparece do prprio texto parablico, quando se diz que "a boa semente so os filhos do reino, e o joio so os filhos do mal", designando-se com isso a individualidade e a personagem, que representa o mal para o Esprito. Da o ltimo pedido do "Pai Nosso" ser exatamente esse: "liberta-nos do mal", isto , da matria. Para a Escola inicitica apresenta-se bastante clara a interpretao. Os emissrios (apstolos) e todos os que atingiram o grau de Filho do Homem na escala inicitica superior, so semeadores da boa doutrina, exemplificadores de atos corretos, diretores de conscincias, instrutores dos discpulos que lhes seguem os passos. Ora, o prprio Mestre Jesus no se livrou de ter entre seus mais ntimos, um traidor. Assim, somos avisados, pela parbola e pelo exemplo do Mestre, que, entre aqueles que nos seguem, h de tudo: trigo e joio. No devem, pois, os encarregados de ensinar, entristecer nem julgar-se fracassados porque, entre a semente que lanaram, venha a ser semeado o joio das ms interpretaes, da discrdia, da ambio do mando, do desejo de desviar a Escola do caminho traado, tornando-se joguete de vaidades pessoais e busca de grandezas financeiras, exibicionismo, etc. Sempre haver, nos melhores ambientes, o joio que se misturar ao trigo, penetrando nos recintos mais sagrados e recnditos (como na "Assemblia do Caminho"), com o fito de destruir a obra benfica em benefcio prprio. Os homens tornamse, ento, simples marionetas insconscientes nas mos das foras do mal. No haja pnico. Ao segura e firme em todos os momentos, a ordem. No afrouxar as rdeas, embora jamais se deva tentar arrancar o joio, como Jesus tambm no expulsou Judas do Colgio Apostlico, apesar de saber de antemo o que estava para suceder. Os elementos que no se afinarem sairo por seus prprios ps no momento exato em que devem sair. Os mensageiros (Espritos bons) se encarregam de "recolher todas as pedras de tropeo e os que agem ilegalmente", afastando-os do convvio das obras, para que estas no se desviem da rota traada. A "Assemblia do Caminho" no sofreu abalo ao perder o concurso de Judas. Assim prosseguiro seu curso normal as obras que estiverem realmente ligadas s foras Superiores. O momento da colheita poder chegar individualmente para cada criatura. Nessa hora crtica d-se a separao do joio, que ser afastado e, ligado "em feixes" (em conjunto com outros elementos que com eles sintonizem) ser lanado fornalha de fogo das provaes espirituais, onde "o choro e o ranger de dentes" os faro ver o erro cometido, incentivando-os a humildemente voltar ao caminho certo. Se houver humildade verdadeira, regressaro "Casa Paterna" e prosseguiro na felicidade do lar espiritual a participar do banquete eucarstico. Mas se o orgulho e a vaidade predominarem, s Pgina 32 de 146
em outras vidas, e depois de passar pelo fogo da dor, recebero novas oportunidades, porque o Amor do Pai incomensurvel, ilimitado, infinito, eterno, e a Hora do Encontro" soar para todos. No nos esqueamos, porm, de que essa separao ser feita automaticamente, pelo princpio da frequncia vibratria, sendo atrado cada esprito para o ambiente de acordo com sua sintonia ntima (tal como, em nossos rdios, selecionamos as estaes, recebendo-as conforme sintonizamos o "dial").
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ESCNDALOS Mat. 18:6-10 Marc. 9:42-48 Luc.17:1-2
6. 'Quem fizer cair um destes 42. 'E quem quer que faa cair 1. Disse Jesus a seus discpulos: " inevitvel que veum destes pequenos que pequenos que crem em nham escndalos, mas ai crem em mim, seria memim, mais lhe conviria que daquele por quem venham: lhor se pendurasse uma m suspendesse uma m (de (de burro) em torno do 2. ser-lhe-ia mais til se burro) em torno do pescoo pescoo dele e se lanasse dele e se submergisse na amarrasse a seu pescoo no mar. profundeza do mar. uma pedra de moinho, e se lanasse no mar, que fazer 7. Ai do mundo, por causa 43. E se tua mo te faz cair, cair um destes pequenos". corta-a; melhor te entrados escndalos, porque res manco na vida que, fatal que os escndalos vetendo duas mos, saires nham; mas ai do homem para a geena, para o fogo por quem vem o escndalo. inextinguvel. 8. Se tua mo ou teu p te fazem cair, corta-os e lan- 45. E se teu p te faz cair, corta-o; melhor te entrares a-os de ti: melhor para ti coxo na vida que, tendo entrares na vida manco ou dois ps, seres lanado na coxo que, tendo duas mos geena. ou dois ps, seres lanado no fogo do eon. 47. E se teu olho te faz cair, arranca-o; melhor te en9. E se teu olho te faz cair, trares com um s olho no extrai-o e lana-o de ti; reino dos cus que, tendo melhor te entrares na dois olhos, seres lanado na vida com um s olho, do geena, que, tendo dois, seres lanado na geena de fogo. 48. onde o verme deles no morre e o fogo no se exti10. Vede no desprezeis um gue'. destes pequeninos, pois vos digo que os Espritos deles, nos cus, incessantemente vem a face de meu Pai nos cus". Antes de passarmos anlise do texto, examinemos alguns vocbulos. Os moinhos (rhhajm) eram de dois tipos: o leve (porttil) chamados "moinhos de homem (rhhaim shel'adm) e os pesados, denominados moinhos de burro" (rhhaim shel hamr), porque essa alimria era utilizada para fazer girar a pedra mvel (a que chamamos m) ou "cavaleiro" (rekhebh), que pisava o gro rodando sobre a outra pedra de baixo (petah tahtith), tambm dita "que dormia" (shakkbh). Os gregos tambm distinguiam o moinho a mo (cheiromyl, cfr. x. 11:5; Juizes 9:53 e Mat. 24:47) e moinhos de burro (epimylion). A m deste segundo era dita lthos myliks.
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Os romanos os conheciam, bastando lembrar Ovdio: pumceas versat asella molles (Fastos, 6, 318), isto : "a burrica gira as ms de pedra-pomes". A figura "pendurar uma m ao pescoo" aparece em Qidduchin 29-b, quando o Rabbi Jochanan diz: "casar-se e depois estudar a Lei, condenar-se a estud-la com uma m no pescoo". Quanto a lanar ao mar algum com um peso, diz Suetnio (Augustus,67) que foi suplcio usado: oneratos gravi pndere cervcibus praecipitavit in flumen, ou seja: "precipitou (-os) no rio, carregados com grande peso nos pescoos". Entre os israelitas, porm, o afogamento era suplcio inaceitvel, porque privava a vtima de sepultura. ESCNDALO Muitas vezes aparece em o Novo Testamento a palavra "escndalo" (grego skndalon), que literalmente significa "pedra de tropeo ou armadilha para fazer algum cair". Assim tambm o verbo skandalzein que "provocar a queda" (escandalizar). Pelas frases "escandalizar os pequenos" e pelas aes, certificamo-nos de que se trata de palavras ou aes que "desviam do rumo certo" (em grego hamartn, em latim peccare, este composto precisamente de ps, p", e cdere, "cair", dando a idia de "tropeo" que provoca a queda). O exemplo de Paulo totalmente esclarecedor. Vejamos: 1) aos romanos: "Sei e estou persuadido no Senhor, de que nenhuma coisa , em si, impura (a no ser para aquele que a tem como tal) ... Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer alguma coisa em que teu irmo se escandalize" (Rom. 14:14, 21). 2) aos corntios: "Quanto ao comer as carnes sacrificadas aos dolos, sabemos que um dolo nada no mundo ... A comida, porm, no nos recomendar a Deus : no somos piores se no comermos nem melhores se comermos. Mas vede que essa liberdade vossa no venha de alguma forma a ser pedra de tropeo para os fracos ... Por isso, se a comida serve de pedra de tropeo a meu irmo, jamais comerei carne, para que eu no sirva de pedra de tropeo para meu irmo" (l. Cor. 8:4, 8, 13). Compreendemos, ento, que essa "pedra de tropeo" ou esse escndalo" no somente o ver e admirar-se: o afrouxar a vigilncia e imitar o ato, embora a conscincia do escandalizado o condene por isso. O que torna m e prejudicial uma ao, no a ao em si, mas o que nossa conscincia o julga. Se sabemos que beber cerveja no constitui "pecado", mas o vizinho ao lado julga que o seja, diante dele procuraremos evitar esse ato, pois ele poderia ser levado a imitar-nos e a ficar com a conscincia pesada, criando a vibrao do remorso, que atrairia infalivelmente o carma negativo. O sofrimento que, por esse fato, lhe adviesse, seria causado por ns; e, como co-responsveis, tambm sofreramos. E qui mais do que pudssemos supor, pois responderamos por todas as consequncias decorrentes de um ato que talvez, para ns, no tivesse representado nada ou quase nada. Estamos dando exemplos de coisas pequenas, de somenos importncia, mas sabemos todos que h coisas muito mais graves, cujo remorso pode provocar carmas negativos que necessitem duas ou mais encarnaes para serem queimados. Quanto mal, quanto atraso podemos causar a companheiros de jornada terrena, se no tivermos a delicadeza de "sentir" o que podemos ou no fazer e dizer perante eles! Esse o escndalo, o tropeo, que fatal ocorrer. Mas, ai daquele que for o causador: receber pelo "choque de retorno" toda a carga que tiver jogado sobre os ombros dos irmos ou irms. O "escndalo" ou "pedra de tropeo", consiste, tambm, em desviar irmos menores" (em evoluo, em inteligncia, em conhecimentos) do caminho certo, influindo para que se afastem de grupos onde se acham bem; ou para que abandonem a religio que lhes fala alma. Da o erro do proselitismo: cada um deve modificar seu modo de pensar de dentro para fora, quando chegar a necessidade ntima, e no por influncias e pregaes externas.
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Vejamos agora a traduo corrente, que diz: " necessrio que o escndalo venha". No pode essa traduo, na verdade, ser taxada de errada, mas corresponde muito mais ao grego angk o portugus "fatal" ou "inevitvel". Cremos no ser preciso demonstrar a diferena entre " necessrio" e " inevitvel". Jernimo j descobrira a traio ao original, quando escreveu que "se fosse necessrio o escndalo, no haveria culpa da parte de quem o ocasionasse; mas, ao contrrio, cada um por sua culpa faz cair" (unusquisque suo vitio scndalis patet, Patrol. Lat. vol. 26, col. 129). A expresso de Lucas anndekton estin confirma nossa assero: " inevitvel". Em Sua vida terrena, Jesus evitava escandalizar, como, por exemplo, no caso da didracma (cfr. Mat. 17:24-27; vol. 3). E Paulo refere-se ao escndalo em Rom. 14:21; 1. Cor. 8:13 e 2. Cor. 11:29). Examinemos, agora, o enftico conselho que, comparativamente, dado: seria melhor o suicdio por afogamento, que a provocao do escndalo. A razo salta aos olhos: o suicdio traz sofrimento brbaro, do qual s ns responderemos perante a Lei, sofrendo-lhe pessoalmente as consequncias dolorosas. O escndalo, que induz ao mal, na armadilha que preparamos, escondendo um perigo (portanto intencionalmente, cfr. Sab. 14:11) traz resultados danosos aos outros, multiplicando nossa responsabilidade pelo nmero de pessoas que desviamos do caminho com o nosso exemplo ou as nossas palavras. E sofreremos a dor de nosso erro e do carma dos erros de todos os que fizemos sair da estrada certa, numa reao em cadeia incalculvel e imprevisvel. A ignorncia poder atenuar; mas o peso ser total se o fizermos conscientes, quer motivados por esprito de maldade, s para prejudicar, quer levados por orgulho ou pela vaidade ferida. Examinando, agora, as trs comparaes da amputao da mo, do p e da extrao do olho (Mateus, que aqui evidentemente resume Marcos, engloba os dois primeiros num s versculo) , vemos o que significa a comparao com o suicdio. No se trata da amputao fsica do corpo material-denso, cortando os membros que nos atrapalham a evoluo. Assim o entendeu Orgenes, o grande escritor cristo grego; mas entendeu mal, e por isso a igreja, ainda sua poca, o condenou. Sendo ele vtima de fortes apelos sexuais, resolveu, baseado neste texto, e naquele outro que fala dos "que se tornam eunucos por causa do reino dos cus" (Mat. 19:12) fazer-se castrar fisicamente, amputando aquilo que o levava queda em sua opinio. Opinio errada, porque no o fsico, mas o esprito que causa essas perturbaes. No entanto, a simples leitura atenta do texto demonstra que essas amputaes so realizadas no corpo astral, antes da encarnao. Com efeito, " melhor entrar NA VIDA" - isto , na vida FSICA da matria densa coxo, manco ou cego de um olho, que nascer aqui perfeito e ser lanado na "geena" dos vcios e das lutas, que tanto nos fazem sofrer. Sim, porque ningum poderia supor que essa "vida" de que fala Jesus, se referia ao "cu". Que adiantaria ficar nesse cu mitolgico na condio de coxo, de cego ou de manco, se: 1. l no haveria mais perigo de cair; 2. l tudo perfeito; 3. se l no se produzem mais escndalos? PROVA DA REENCARNAO Este trecho constitui uma das mais insofismveis provas de que Jesus, pelos prprios textos evanglicos, aceitava a doutrina da reencarnao. De que a reencarnao era ensinada clara e categoricamente. No sabemos por que os adeptos do Espiritismo e das doutrinas reencarnacionistas s costumam evocar as provas de Nicodemos e de Elias-Batista, e deixam de lado esta preciosidade. Essas palavras evanglicas explicam incontestavelmente a questo dos nascimentos diferentes: a razo das crianas que nascem aleijadas, cegas, surdas, ou com qualquer deficincia, enquanto outras surgem no planeta, perfeitas e saudveis. D-nos ainda a compreender que, se algumas crianas nascem aleijadas por motivo de carmas negativos, outras assim renascem, por escolha pessoal, antes da encarnao, a fim de evitar quedas sucessivas ou retardamentos prejudiciais na evoluo; ento voluntariamente interrompem o caminho do erro Pgina 36 de 146
e enveredam pela senda do auto-aperfeioamento, sentindo-se privadas, na vida da carne, daqueles rgos que constituram sua desgraa no passado. Quanto ao fogo inextinguvel, j o estudamos no capitulo anterior. No vers. 10 de Mateus, lemos que "os Espritos dos pequenos vem incessantemente a face do Pai nos cus". Isso contradizia a crena israelita da poca, que s admitia que tivessem a viso beatfica" os Anjos Superiores. A expresso "ver a face" equivale a "estar na presena" e permanecer unido ao Pai. Mas aceitavam plenamente a doutrina dos "anjos de guarda". Acreditavam firmemente que cada criana entrava na vida acompanhado por um Espirito bom, encarregado de ajud-la, e tambm por um esprito mau, sempre pronto a derrub-la. Tambm entre os cristos a crena no anjo de guarda antiga. Jernimo escreveu: magna dgnitas animarum, ut unaquaeque habeat ab ortu nativitatis, in custodiam sui, angelum delegatum, isto , "grande a dignidade das almas, para que cada uma tenha desde o nascimento, um anjo delegado para sua guarda" (Patrol. Lat. vol. 26, pg. 130). Vrias consideraes h que fazer, em pesquisa mais apurada, alm das que j foram aduzidas. Inicialmente, mister insistir no ensinamento verdadeiro do trecho. Sabemos que os evangelistas reproduziram, em anotaes rpidas e fragmentrias, os ensinos de Jesus e as palavras do Cristo atravs Dele. para que no fossem esquecidos nem distorcidos pelos futuros membros da Escola Inicitica "Assemblia do Caminho", sobretudo por parte dos encarregados da explicao da doutrina. Dessa forma, destinavam-se os Evangelhos memorizao Ensinos especializa dos para os irmos (adelphs): assim eram denominados os que se filiavam Irmandade da Escola. S entre eles era usado o ttulo de irmo. E os autores dos escritos inspirados bem o sabiam, classificando os companheiros como irmos ou santos (sadios, purificados). Sabiam, tambm, o que significavam as expresses "pequenos", "pequeninos ou "crianas, criancinhas": eram aqueles que estavam pretendendo ingresso ou comeando a frequentar as reunies ainda exotricas, os infantes espirituais. Assim como "cachorrinhos" ou ces" eram os profanos, totalmente afastados do espiritualismo. Quando um "desses pequeninos" era aceito e inscrito nos primeiros cursos da Escola, recebia o nome de "catecmeno. No foram escritos, pois, os Evangelhos, com endereo popular, com destino a profanos daquela poca. Essa inteno bsica refletiu-se durante sculos na igreja romana, que reservava a leitura e o estudo evanglico apenas aos "clrigos". Quando a humanidade, muito mais tarde, conquistou a maturidade que a tornou apta a compreender os textos, veio Terra o grande missionrio Lutero, com a tarefa especfica de vulgarizar os Evangelhos entre o grande pblico. Mas os escritores sabiam que as anotaes que registravam nos papiros e pergaminhos poderiam cair (e caram mesmo) em mos profanas, sem qualquer condio, nem moral nem intelectual, de penetrarlhes a profundidade do ensino. Da a necessidade absoluta de transmitir o ensino verdadeiro mas de forma velada ("no deis coisas santas aos ces nem prolas aos porcos", Mat 7:6). Essa forma alegrica e simblica seria entendida apenas pelos possuidores das "chaves de decifrao". Quem conhecia o "segredo do cofre", poderia abri-lo a qualquer momento. Doutro lado, s os fatos essenciais, cuja interpretao pudesse servir de ensino, que foram anotados. No havia necessidade, nem convinha, que se lanasse na publicidade incontrolada do papel, um "tratado" completo. Aos que haviam cursado a Escola, bastariam pontos essenciais acenados, quer sob forma parablica ditada por Jesus, quer sob o disfarce de falas e exemplos, quer sob a forma alegrica ou simblica de ensinos rpidos, em que o essencial era resumido, apenas como esquema mnemnico. Outra vantagem havia nessa maneira de expor assuntos capitais para a evoluo, mas perigosos como armas de dois gumes para os que no houvessem conquistado o direito de acesso ao santurio: ao
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cair entre mos profanas, as palavras seriam entendidas segundo seu sentido corrente vulgar, e isso permitiria que, mesmo com o obscurantismo que sucederia na era Pisces, o ensino pudesse ser aproveitado em sua forma material, acessvel s mentalidades pouco espiritualizadas da massa ignara. Obra de suma responsabilidade, reveladora da profunda psicologia de seus autores. Como escreveu Renan, em outras palavras, negar a genialidade de Jesus acarretaria dificuldade muito maior: a de admitir a genialidade dos quatro evangelistas. Com a natural evoluo da humanidade, chegaramos a compreender o sentido real e profundo dos ensinos evanglicos. Questo de tempo e de ascenso espiritual dos homens. A obra foi confiada aos pergaminhos. A semente foi plantada. Os frutos chegariam no tempo devido. * * * A lio que aqui se acha oculta sob a frase chocante, de que era prefervel o suicdio ao "escndalo" dirigida particularmente aos encarregados do ensino nas Escolas. Para o vulgo, ela assusta e faz evitar as aes erradas que possam fazer cair os companheiros fracos. Mas aos que seguem a carreira do mestrado, ela admoesta que um ensino errado - quer provocado por estudo desidioso que no chega a quebrar a capa da ignorncia, quer por improvisao de conceitos (dado que a vaidade no deixa confessar a inscincia) - equivale a um suicdio da pior espcie. Quem, ao exaltar-se na ctedra, arrasta os "pequenos de compreenso e os de boa-f a acreditar nele, pessoa humana, que se constitui dolo vivo, intitulando-se "mestre" em busca de glorolas, arca com responsabilidade to imensa, que chega a equivaler a um suicdio moral. Quem ensina, por falta de conhecimento ou, pior ainda, de sinceridade, a ir em busca de um Deus externo e mau, severo e vingativo, inconstante e, volvel que, mesmo exigindo dos homens que perdoem setenta vezes sete", ele mesmo no perdoa e lana seus "filhos" num inferno eterno, to culpado perante a Lei como se cometesse um suicdio. Quem distorce as verdades evanglicas, interpretando-lhes as palavras para apoiar suas idias (e no no sentido real), por vezes at opostas ao ensino de Jesus, est de fato preparando armadilhas para que os pequenos retardem sua evoluo. Seu sofrimento ser maior que o do suicdio, na vida fora da matria. Todos esses tipos de "escndalos" so inevitveis que ocorram, em vista do atraso dos homens, imbudos de vaidade ignorante e de presuno orgulhosa. Entretanto, melhor seria se se apresentassem diante dos homens com sincera honestidade: coxo ou manco de conhecimento ou meio cego de compreenso, e humildemente confessassem sua ignorncia do assunto, sem a vaidade de "saber tudo". Muito melhor que arcar com a responsabilidade de um ensino errneo ou personalstico. O carma negativo que se colhe quando se age mal - sobretudo quando conscientemente - terrvel, porque "o verme do remorso no morre e o fogo da conscincia no se extingue". No vers. 47 de Marcos, a expresso "entrar na vida" substituda por "entrar no reino de Deus". Com efeito, quem no ensina certo no tem possibilidade de realizar, na Terra, a unio divina, sintonizando com o Pai. O vers. 10 de Mateus, que avisa: "no desprezeis um destes pequenos, pois vos digo que os Espritos deles nos cus, incessantemente vem a face de meu Pai nos cus", traz a revelao de uma verdade ainda pouco divulgada. Todos ns sabemos ser constitudos de uma individualidade que se condensa em personagem, para conquistar a evoluo. Mas precisamos compreender que essa condensao literalmente uma condensao, ou seja, o Esprito ilimitado se reduz num corpo relativamente minsculo, embora permanea o Esprito com as mesmas caractersticas ilimitadas. Ento, enquanto est preso na personagem, est tambm "nos cus", ligado ao Pai (vendo-Lhe incessantemente a face). Pgina 38 de 146
No podemos dizer que "uma parte" no Esprito se condensa, e "outra parte" permanece ilimitada, porque o Esprito no tem "partes", j que no possui extenso nem dimenso: UM TODO inespacial, adimensional, ilimitado, vibracionalmente consciente em todos os planos, inclusive no plano divino gerao Dele" (At. 17:28). Por isso, mesmo que nossa conscincia atual no o saiba nem o perceba, ns (o Esprito) "estamos em Deus, Nele nos movemos e existimos e somos gerao Dele" (At. 17:28). Por menor e mais involuda que se apresente a ns a criatura, ali est a manifestao visvel, com forma, de um Espirito invisvel e divino em sua essncia. Logo, no h motivo para desprezar algum por ser ignorante, pobre, pequeno, aleijado ou criminoso. Estas so as "aparncias" externas da personagem "filha do mal", criatura do Anti-Sistema, vibrao condensada no polo negativo de um Esprito que vive incessantemente consciente no polo positivo. A sublimidade do ensino chega a estarrecer-nos, sem dvida. Mas est claro na palavra de Jesus. nova concepo da Vida, da existncia do ser. Trata-se de verdadeira revelao consoladora e estimulante. Quando os homens souberem disso e se convencerem dessa realidade, o ambiente da Terra se modificar totalmente . Verdade essa que foi vivida pelos Grandes Seres, e agora permitida: sua divulgao ampla, pois soou a hora de alertar a todos da REALIDADE sublime de nossa divindade substancial. A revelao gradativa reserva-nos grandes surpresas, e ainda outras coisas h que dizer, que viro a seu tempo determinado. Aproveitemos este ensejo para meditar a respeito do que um Filho do Homem: um ser que conquistou, a duras penas, a conscincia do que ele verdadeiramente : um Esprito unido ao Pai pela vibrao mstica que constitui sua essncia mais profunda. A personagem, transitria e carregada de defeitos, veculo temporrio e deficiente, que apenas representa a exteriorizao mnima e sem importncia de uma realidade que est acima de nossa mais frtil imaginao.
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O PERDO Mat. 18:15-35 15. Se teu irmo errar (contra ti), vai avis-lo entre ti e ele sozinho. Se te ouvir, ters ganho teu irmo. 16. Mas se no ouvir, toma contigo ainda um ou dois, para que por boca de duas ou trs testemunhas se resolva toda a questo. 17. Se, porm, no lhes atender, dize comunidade; se tambm no atender comunidade, seja-te como o estrangeiro e o cobrador de impostos. 18. Em verdade vos digo, tudo o que ligardes sobre a terra ser ligado no cu; e tudo o que liberardes sobre a terra, ser liberado no cu. 19. Novamente vos digo, que se dois de vs, sobre a terra, concordarem sobre qualquer coisa que pedirem, ser-lhes- feita por meu Pai que est nos cus. 20. Porque onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou no meio deles. 21. Ento, aproximando-se Pedro, disse-lhe: "Senhor quantas vezes errar meu irmo contra mim e o relevarei? at sete vezes"? 22. Disse-lhe Jesus: "No te digo at sete vezes, mas at setenta vezes sete. 23. Por isso, foi assemelhado o reino dos cus a um homem rei, que quis ajustar contas com seus servos. 24. Tendo comeado a ajust-las, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. 25. Como no tivesse, porm, com que pagar, mandou-o o Senhor ser vendido, e tambm a esposa e os filhos e tudo o que tinha, para pagar. 26. Prostrando-se, ento, o servo, instava dizendo: "Senhor, tem pacincia comigo e tudo te pagarei". 27. Compadecendo-se o Senhor daquele servo, liberou-o e relevou-lhe a dvida. 28. Tendo, porm, sado aquele servo, encontrou um de seus companheiros, que lhe devia cem denrios, e segurando-o o sufocava dizendo: "paga o que me deves". 29. Caindo-lhe, ento aos ps, seu companheiro o implorava dizendo: "tem pacincia comigo, e te pagarei". 30. Ele porm no quis e, indo embora, lanou-o no crcere at que pagasse a dvida. 31. Vendo, pois, os companheiros dele o ocorrido, entristeceram-se muito e, indo, narraram (com pormenores) tudo o que aconteceu a seu Senhor. 32. Ento chamando-o, o Senhor disse-lhe: "Servo mau, relevei-te toda aquela dvida, porque me pediste; 33. no devias tambm tu compadecer-te de teu companheiro, como eu me compadeci de ti"? 34. E, indignando-se, seu Senhor entregou-o aos verdugos, at que pagasse toda a dvida. 35. Assim tambm meu Pai celestial far convosco, se cada um no relevar a seu irmo do imo do corao".
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Luc. 17:3-4 3. "Cuidai-vos de vs. Se teu irmo errar, repreende-o, e se mudar a mente, libera-o, 4. e se sete vezes no dia errar contra ti, e sete vezes no dia voltar a ti dizendo: "mudo a mente", liber-lo-s". Grande lio aqui se apresenta a ns, esclarecendo a regra pela qual devemos pautar nossa vida prtica em relao a nossos companheiros de jornada. Alguns cdices importantes (Sinatico, Vaticano) verses (manuscritos coptos sadico e boadico) e pais (Orgenes, Cirilo, Baslio, Jernimo) no registram as palavras "contra ti", que aparecem em D, K, L, X, delta, theta, pi, alguns minsculos, verses bizantinas, tala, Vulgata, siraca e pais Cipriano e Hilrio. Poderiam ser mantidas por dois motivos: 1. o texto fala de erros "contra ti" (cfr . vers. 21); 2. se a ao do irmo no diz respeito a ns, nada teramos com isso. No entanto, parece melhor suprimi-las, porque o trecho se refere mesmo correo fraterna. Se algum irmo errar, mesmo que no seja contra ns, devemos buscar corrigi-lo. Lgico que deve tratar-se de erro grave, que afete a evoluo dele ou o bom nome da instituio a que pertence. A lei mosaica (Lev. 19:17-18) j estipulava; "No aborrecers teu irmo em teu corao; no deixars de repreender teu prximo, e no levars sobre ti um erro por causa dele. No te vingars nem guardars ressentimento contra os filhos de teu povo, mas amars a teu prximo como a ti mesmo: eu sou YHWH". E os bons israelitas obedeciam a esse preceito; "Se tens companheiros que te repreendem e outros que te louvam, ama o que te repreende e despreza o que te louva; pois o que te repreende te conduz vida do mundo futuro, e o que te louva te leva fora desse mundo" (Rabbi Meir, in Strack e Billerbeck, tomo 1, pg. 787). Se o irmo atende, t-lo-emos conquistado para o caminho certo, como afirma Jernimo (Patrol. Lat. v. 26, col. 131): si quidem auderit, lucrifcimus nimam ejus, et per alterius salutem, nobis quoque acquritur salus, isto ; "se em verdade nos ouvir, lucraremos a alma dele e, pela salvao do outro, adquire-se tambm a salvao para ns". Se no atender nossa admoestao, convoquemos testemunhas, depois levemos o caso comunidade e depois, se nada disso adianta, coloquemo-lo de lado, tratando-o com toda a considerao e amor, como devemos fazer ao estrangeiro, mas no com a intimidade do "irmo". A razo de tudo isso dada: tudo o que ligamos a ns neste plano, permanecer ligado no mundo astral, antes e depois do desencarne; e de tudo o que nos liberarmos neste plano terrqueo, permaneceremos desligados e liberados no plano astral. Ora, de todo interesse que se no constituam liames entre ns e pessoas erradas, que podero envolver-nos em seu carma negativo por complacncia culposa de nossa parte. As palavras que acabamos de citar, e que pertencem de direito a este trecho, foram transportadas para o vers. 16 do cap. 16 do mesmo Mateus, como comprovamos exaustivamente no vol. 4 e seguintes. No entanto, neste versculo que se baseia a igreja romana para justificar seu direito de "excomungar". Passa a seguir o Mestre, sem transio, para uma das comprovaes de que, o que ligarmos na Terra, ser ligado "no cu": se duas pessoas concordarem sobre determinado assunto, tudo o que pedirem lhes ser feito. Strack e Billerbeck (I, 793) cita: "Rabbi Acha bar Chanina dizia: que se so ouvidas as preces feitas na sinagoga, no momento em que a comunidade ora, isso decorre do midrasch de Job (36:5): "Deus no despreza a multido", e do Salmo (55:19): "Ele libertar em paz minha alma do combate que me feito, porque a multido (da comunidade em prece) estava em torno de mim".
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O fato de o Cristo de Deus afirmar que onde h criaturas reunidas em Seu nome, Ele est no meio delas, tem precedente na crena judaica da presena da Chekinah, que permanecia entre aqueles que falam sobre a Torah". como dizia Rabi Chanina bar Teradjon. E acrescentava: "Deus dito mqm ("O lugar") porque est em todos os lugares". Depois desse desvio, que confirma que o perdo deve ser dado (cfr. Mat. 6:14-15), vem o ensino exemplificado com uma parbola, desenvolvida por ocasio de uma pergunta de esclarecimento feita por Pedro: quantas vezes perdoar? Simo Pedro, acostumado ao sistema de seu povo de perdoar at trs vezes, julga-se extremamente generoso propondo faz-lo at SETE vezes. Mas Jesus, sem impressionar-se, calmamente estende para setenta vezes sete, NO MESMO DIA: s hebdomkontkis hept. Jernimo comenta: ut toties peccanti fratri dimtteret in die, quoties ille peccare non possit, ou seja: "para que tantas vezes se perdoe ao irmo que erre num dia, quantas ele nem possa errar" (Patrol. Lat. vol. 26, col. 132). E Joo Crisstomo: t peiron ka dineks ka ae, isto : ao infinito, incessantemente, sempre" (Patrol. Graeca, vol. 58, col. 589). Quanto parbola, anotemos que o ensino principal, que uma ilustrao nos vers. 14 e 15 do cap. 6 de Mateus: se no perdoarmos aos nossos companheiros da Terra, no obteremos o perdo. Quanto aos dados. O servo devia 10.000 talentos. Um talento equivalia a 6.000 dracmas (ou 6.000 denrios). Ento, 10.000 talentos so 60.000.000 de dracmas, quantia realmente elevada, em comparao com os 100 denrios (100 dracmas). Lembremos que a dracma (ou o denrio, moedas equivalentes, a primeira grega, a segunda latina) era o preo normal de um dia de salrio de um trabalhador braal. Chamado para prestar contas e condenado por insolvncia confessada, prostra-se aos ps do credor (o rei) e pede pacincia. O resultado o perdo da dvida, a anulao do dbito. Mas ao defrontar-se com um colega de servio (syndolos) que lhe deve a quantia de cem denrios, perde o controle, avana sobre ele, tenta sufoc-lo e de nada adianta ouvir do companheiro as mesmas palavras que ele mesmo havia proferido diante do rei: impiedosamente o condena priso. Os outros servos no se conformam com essa atitude e vo contar acena triste "com pormenores" ao rei. Este se aborrece e v que o perdo dado foi errado e o entrega no a simples carcereiros, mas aos carrascos (basanstais = experimentadores). A lei mosaica (x. 22:3) s permitia que fosse vendido o ladro insolvvel, ou ento (Lev. 25:39) permitia aceitar a escravido voluntria de um israelita extremamente pobre, mas que deveria ser tratado com humanidade, e ser libertado no primeiro ano de jubileu. Os telogos, aplicando a parbola a Deus, dizem que nossos dbitos para com a Divindade so imensos, em comparao com as dvidas feitas pelos homens entre si. Mas surge-lhes a dvida: se Deus pode modificar uma deciso Sua e condenar, depois que perdoou. Toms de Aquino (Summa Theol, III. , q. 88, art. 1-4) alega que o segundo castigo veio por causa das agravantes, e no pela revivescncia da falta j perdoada. Mas nada isso interessa ao ensino, que se destina a prescrever o perdo entre os homens, como salienta Joo Crisstomo (Patrol. Graeca vol. 58, col. 589). Mas h outros ensinos mais profundos a deduzir deste trecho. Para estud-los, dividamos os dois assuntos principais. CORREO FRATERNA - No percamos de vista que Jesus deu essas instrues aos discpulos (Mat. 18:1 e Luc. 17:1). Ora, os discpulos eram os filiados "Assemblia do Caminho", j em graus mais elevados, pois davam, entre si, o tratamento de "irmo" (vol. 5). Todo o trecho, pois, assim como a parbola que se segue, refere-se estritamente aos membros da Fraternidade Inicitica entre si, e nada absolutamente tem que ver com os que se acham fora. O primeiro ensino, pois, que o irmo tem a obrigao de chamar a ateno do irmo que erra. No deixado livre de faz-lo ou no: "se errar ... vai avis-lo". Mas esse primeiro passo deve manter-se Pgina 42 de 146
secreto, e jamais ser divulgado. Se ouvir nosso aviso, e mudar sua forma de agir, um irmo que ganhamos em nosso convvio, pois no ter que deixar a fraternidade. Mas pode dar-se o caso de no sermos atendidos. Chamemos, ento, o testemunho de mais um ou dois (que somados a ns faro duas ou trs testemunhas) a fim de solucionar o caso. Trata-se, portanto, no de uma ofensa feita a ns, mas de um erro que acarreta consequncias danosas ao prprio ou comunidade. Caso persista o erro, deve-se avisar a comunidade, a corporao ou ekklsa a que ambos pertencem. Far-se-, j neste ponto, uma admoestao oficial, buscando reconquistar aquele que se est transviando do caminho (hamartols). So, pois, trs advertncias. Se aps as trs persistir o desvio da conduta, deve ento esse "irmo" ser considerado aliengena ou estrangeiro, ou publicano", isto , novamente profano, saindo da comunidade a que pertencia a fim de no trazer prejuzos a todo o conjunto. Mas nem por isso deve ser maltratado nem desprezado: antes, como preceitua a lei, o estrangeiro deve ser tratado com delicadeza e considerao. Apenas no participar dos mistrios. Verificamos, ento, que h dois comportamentos: ligar ou soltar, amarrar ou desprender. E qualquer dos dois atos realizado no apenas na Terra, mas tambm "no cu", ou seja, no mundo espiritual, em todos os planos: astral, mental e espiritual. O ensino de importncia capital, pois ficamos sabendo que as aes do mundo fsico tm repercusso bem maior do que poderia supor-se. Uma ligao com determinada criatura reflete-se no mundo espiritual e perdura alm do plano terrestre-denso. E o mesmo ocorre se houver um desligamento. O ensinamento (que verificamos tratar-se de uma repetio: "Novamente vos digo ...) traz uma consequncia de sumo interesse: se houver ligao e sintonia vibratria perfeitas entre duas criaturas, a fora da redultante to poderosa que capaz de atrair tudo o que for pedido. O Pai reside em cada um de seus filhos. Mas se houver unio plena entre dois, concordncia total, sintonia absoluta, em qualquer assunto (per pants prgmatos) no importa qual, a obteno garantida por parte do Pai "que est nos cus". No h dvida de que duas mentalizaes so mais eficientes que uma s. E as duas notas emitidas em unssono movimentam as foras que modificam o curso dos acontecimentos. Confortadora promessa, perigosa: porque tambm a mentalizao do erro surtir efeito ... A razo disso dada pelo Cristo Divino, que se vinha manifestando em Sua qualidade de Mestre nico: "onde duas ou trs pessoas esto reunidas em meu nome, a estou no meio deles". E a razo cientfica do fato prende-se a que, embora a presena crstica seja constante e integral em todos os lugares e situaes, inclusive dentro de cada pessoa, no entanto, se houver uma ligao entre duas ou trs pessoas, forma-se uma corrente mais fortalecida, que poder movimentar foras magnticas ambientes mais poderosas com repercusses nos diversos pianos espirituais; da mesma forma que uma bateria muito mais forte que uma pilha isolada. Dessa maneira a presena mais sentida e essa prpria conscientizao aumenta a fora de cada um. Isso mesmo j era ensinado nas Escolas Judaicas (Kbbalah), que dava o nome de Chekinah a esse acrscimo perceptvel da presena real do FOHAT divino entre as criaturas. Diziam, ento, que era a "presena de Deus". PERDO - Entra Pedro (o smbolo das "emoes") com a pergunta de quantas vezes ter que perdoar ao "irmo" que faz algo contra ele. No se trata mais de erro (desvio da rota certa) no sentido evolutivo, mas de algo pessoal entre os membros da corporao. Isso, diz o Cristo de Deus, no apresenta a menor importncia. So criancices. E o nmero de sete vezes (num dia!) julgado pouco pelo Mestre, que o amplia para setenta vezes mais (cfr. vol. 4 e vol. 5), o que significa sempre. O Esprito que j entrou na linha evolutiva conscientemente, no pode estar perdendo tempo com essas questinculas das personagens. No d relevo a picuinhas e a pirraas. Para ele no importam ofensas nem calnias: segue em frente, sempre para o alto, e tudo o que possa ocorrer "contra ele", isto , contra a personagem, bate de raspo e perde-se no espao, sem deixar sequer mossa nem arranho por mais leve que seja. Ento, PERDOE SEMPRE, sem nem contar as
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vezes. Seja sempre a rocha que no se abala pelo choque das ondas. Deixe que os profanos sejam como a areia, que vai e vem com as ondas do mar. Essa a razo de ter sido assemelhado o Reino de Deus a um homem-rei, designao tpica do hierofante, do "rei" da Escola Inicitica, a suma autoridade para os membros da fraternidade. A escolha do hierofante como modelo, tpica, pois refere-se autoridade do Rei do Mundo, que o hierofante representa para seus discpulos em cada comunidade. Em relao ao hierofante os irmos so designados como servos, pois a ele devem obedincia irrestrita e sem discusses, pois se se entregaram sua direo, porque nele reconhecem o Mestre que penetra os mais recnditos segredos dos coraes. A parbola fala de um dbito de 10.000 talentos, imagem de uma dvida evidentemente espiritual, e no material. A comparao das conquistas espirituais com "talentos" foi feita, tambm, em outra parbola (cfr. Mat. 25:14-30; Luc. 19:11-27). Encontramos, pois, que a interpretao nos revela que o Rei ensinara os mistrios em sua maior profundidade a esse servo, dando-lhe conhecimentos vastos. Mas quando lhe foi "pedir contas" do que lhe devia, como lio "passada para estudo", verificou que ainda no aprendera, e continuava devendo. Julgou-o incapaz, e sua vontade inicial foi "prend-lo a ele, mulher e aos filhos", isto , coloc-lo, com todos os seus veculos, novamente na priso do mundo profano, afastando-o do convvio dos demais "irmos" seus conservos. No apenas a ele (ou seja ao Esprito) se referia a restrio que as condies impunham, mas a todos aqueles que formavam o ser e que atrapalhavam sua evoluo. No entanto, em vista de sua humildade, resolveu esperar mais, "perdoando-lhe a dvida" naquele momento, para que mais tarde verificasse se realmente tinha conseguido aprender. Ao sair dali, entretanto, esse mesmo servo encontra outro a quem havia dado noes (100 denrios, quase nada) de espiritualismo. Pede as contas, e verifica que seu companheiro no havia aproveitado. Nesse ponto, perde o controle emocional, agarra-o e procura sufoc-lo, naturalmente com palavras violentas, e manda que v para a priso do mundo. Por a v-se que realmente tinha autoridade dentro da fraternidade, confirmando que o dbito alto se referia a aprendizado mais profundo. Os companheiros estranham o fato e - verificando a inutilidade do aviso em particular e com testemunhas - levam logo o ocorrido ao conhecimento do hierofante. Comprova, ento, o rei que realmente o primeiro no havia compreendido, nem mesmo aprendido a lio. Resolve, pois, entreg-lo aos "experimentadores" (basanstais), ou seja, s provaes crmicas do mundo, que tero que experiment-lo normalmente, at que a custa prpria e por experincia vivida, aprenda que "deve fazer aos outros o que quer que os outros lhe faam" (Mat. 7:12). A lio singela e clara na letra e no esprito: dar, para receber. Amar para ser amado. Perdoar para ser perdoada. "A medida com que medirdes, essa ser usada convosco" (Mat. 7:2; vol. 2). Cientificamente, temos que considerar a lei das frequncias vibratrias. Se estamos na frequncia do perdo, estendendo-o aos outros, ns mesmos nos beneficiamos dessa onda tranquila. Mas se samos da faixa do perdo e camos na da cobrana impulsiva, sintonizamos com essa frequncia mais baixa, onde tambm nos ser cobrado. No h necessidade, hoje, de levar o problema ao "sobrenatural", nem de envolver Deus no processo puramente humano, para saber se Ele pode ou no anular um ato de perdo j concedido. Com a eletrnica, atualmente, vemos que o indivduo que se situa, vibratoriamente, numa ou noutra faixa, sua vontade, recebendo o que transmite. Qualquer rdio-amador sabe disso. A personificao de um fato cientfico era indispensvel h dois mil anos. Mas hoje atrapalha, mais que ajuda, porque as mentes pouco habituadas cincia e os intelectos viciados em imaginar figuras antropomrficas da Divindade, continuam acreditando que existe uma "pessoa", sentada num trono de ouro, a fazer o julgamento e a lavrar sentenas. No h, pois, razo, para discutir se Deus volta atrs de uma sentena! A criatura recebe o choque de retorno, porque desce suas vibraes ao plano das emoes (plano animal, lei da justia), tanto assim Pgina 44 de 146
que, figuradamente, o credor avana para o devedor e tenta estrangul-lo; descendo de plano, caiu na armadilha crmica. Isso porque Deus, imutvel e perfeito, nem sequer pode ser ofendido, pois no atingido por qualquer espcie de ao humana, nem pode "perdoar": a criatura que se coloca no plano da libertao crmica, por sua prpria vibrao interna, ou se lana, por descontrole emocional no plano da justia, na lei de causa e efeito. Da a ordem de "perdoar setenta vezes sete", ou seja, SEMPRE. Porque uma s vez que no se perdoe acarreta a entrada na vibrao baixa da vingana ou do ressentimento. Por isso j fora dito: "se estiveres apresentando tua oferta no altar e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e depois vai apresentar tua oferta" (Mat. 5:23-24). Porque qualquer questo com o "irmo" provoca baixa de vibraes. Se temos obrigaes de "amar os inimigos" (Mat. 5:44), muito maior o dever em relao aos irmos de comunidade.
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SERVOS INTEIS Luc. 17:7-10 7. "Qual de vs, tendo um servo arando ou pastoreando, lhe dir ao vir ele do campo: vem j, reclina-te ( mesa)? 8. Mas no lhe dir: Prepara o que cearei e, cingindo-te, serve-me, enquanto como e bebo, e depois tu comers e bebers. 9. Acaso agradecer ao servo porque cumpriu as ordens? 10. Assim tambm vs, todas as vezes que tiverdes cumprido todas as ordens, dizei: somos servos inteis, fizemos o devamos fazem. O caso do servo fiel refere-se, evidentemente, a um escravo cujo tempo integral deve estar disposio de seu senhor, j que o assalariado dispe para si de todas as horas, antes e aps o servio contratado. O exemplo trazido parece demonstrar uma pessoa que s possua esse servo para todo o servio. Embora parea mais "humano que o servo fosse primeiramente comer e ter rpido repouso aps a estafa do campo, o fato aqui comentado uma lio que precisa ser interpretada como alegoria de outra realidade mais alta. Tanto assim, que em Lucas (12:37) d-se at o exemplo contrrio: o servo, que o senhor encontra vigilante, servido pelas mos de seu senhor, com alegria e gratido. A nica explicao necessria quanto ao verbo "cingir-se. O trabalho pesado no campo era realizado pelos servos totalmente nus ou com pequena tanga, a no ser no sol escaldante do vero, quando ento vestiam uma tnica larga, enfiada pelo pescoo, com um turbante cabea. Ao terminar o trabalho, entravam em casa, em qualquer poca, com a tnica esvoaante, que no se adaptava, porm, a servios domsticos. Para realiz-los, ou para sair rua (vol. 3) amarravam um cordel cintura ("cingiamse"), para que os movimentos fossem facilitados. Lio das mais belas. O Senhor do Mundo, por meio de Seus discpulos graduados, os Mestres de Sabedoria, governa larga rede de Adeptos, Iniciados, Discpulos aceitos e Discpulos em provao, conscientes ou inconscientes de suas ligaes; e isso em todos os setores religiosos, filosficos, polticos, industriais, comerciais, artsticos, na medicina, na engenharia, no jornalismo, em todas as profisses, mas especialmente no magistrio de todos os graus. Atravs dessas criaturas, so executadas as tarefas necessrias recuperao da humanidade e do planeta, para que tudo evolua dentro dos pianos do Grande Conclio. Assim, todos os que esto conscientes das tarefas que lhes foram cometidas e das obrigaes que assumiram voluntariamente, so como escravos que se venderam, para dedicar-se obra em regime de tempo integral, dia e noite, abandonando, se necessrio, famlia, afazeres, negcios, posse, particulares, de forma a que nenhum minuto seja dedicado a outros interesses. O servio, para quem quer que entre para a Fraternidade, tem que ser total e desinteressado, constante e contnuo, alegre e despreocupado dos frutos que nos no pertencem: todo o fruto do trabalho do escravo pertence a seu senhor, de direito e de fato. Todas as horas so absorvidas pelo trabalho assumido, no havendo desculpas para interrupes nem afrouxamentos, sob pena de desligamento automtico da Fraternidade qual espontaneamente nos filiamos, levados pelo amor altrusta de AJUDAR aos outros sem pensar em nossa personagem transitria e deficiente.
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Quem no coloca a obra acima da personalidade, em TODOS os aspectos, no pode ser "discpulo em provao", assim chamado durante o tempo em que experimentado, para ver se realmente desinteressado (no apenas monetariamente, mas em todos os sentidos), se capaz de sacrificar emprego, famlia, comodidade, sono, alimentao, tudo, em benefcio e para servir obra. Essa provao dura, em cada existncia, cerca de sete anos. Findos estes, se as provas no foram de fato concludentes, mais sete anos so acrescentados, numa segunda e ltima oportunidade, para verificar-se a possibilidade de ingressar na Escola como "discpulo aceito". As lies verdadeiras chegam-nos desde a mais remota antiguidade. O Antigo Testamento j nos ensinara que assim ocorre, narrando um fato com valor simblico. Observemos, inicialmente, o significado dos nomes. LABO quer dizer branco, brilhante, e representa o Mestre Hierofante e Iniciador. JACOB exprime "o suplantador, ou vencedor" das provas. LIA (Le'ah) quer dizer "cansado, falto de foras". E RAQUEL (Rahhel) significa cordeiro ou ovelha. Analisemos, agora, os fatos como se passam. Jacob pretende Raquel (o Cordeiro era o signo daquela era, isto , o mximo da evoluo) e Labo, o Mestre, exige que ele "sirva" na escola durante sete anos. Findos os quais, no lhe d Raquel, porque o pretendente no alcanara o grau necessrio, mas, antes sente-se "cansado" (recebe Lia, em lugar de Raquel). Fica resolvido, ento, que "servir" mais sete anos. E vence ( "o vencedor, o suplantador" das provas) neste segundo perodo recebendo, ento, como trofu de vitria, a Iniciao (Raquel). Ainda hoje, essa a tcnica. A isso nos submetemos todos, consciente ou inconscientemente, nas personagens atuais. As oportunidades so-nos dadas, para demonstrar que conquistamos a humildade, ouvindo o que no nos agrada e sorrindo, sem magoar-nos; o desprendimento total, estando prontos a renunciar a tudo o que possumos ("Vai, vende tudo o que tens, e vem, segue-me, Luc. 10:21); o amor desinteressado a todos, mesmo aos seres mais antipticos; a constncia e a continuidade no trabalho, "em esmorecimentos nem vontades de larg-lo por quaisquer motivos, por mais fortes que nos paream; resoluo frrea de superar as provas, sobretudo as que ferem nossa vaidade pessoal e nosso orgulho profissional; e renncia absoluta a quaisquer resultados e a quaisquer conquistas de bens terrenos, sejam eles quais forem. Aqueles que, tendo sido admitidos a uma Escola (mesmo que tenha outro nome), aps esses anos de experimentao no lograram atingir o ponto evolutivo requerido, saem por seus prprios ps, alegando que no concordam com isto ou aquilo, ou que no "se do" com esta ou aquela pessoa, ou que no se dispem a renunciar a seu prprio "modo de ser" (pois, dizem, sou assim). Para alguns espritos que realmente no so aproveitveis, dois ou trs anos de experimentao bastam para se definirem; mas a outros, que poderiam e deveriam ser aproveitados como discpulos aceitos, dada oportunidade maior de sete e mais sete; se aps catorze anos de frequncia no modificam sua mente" (metnoia) so afastados, para no impedirem o progresso espiritual da Escola. Os discpulos aceitos, aps darem tudo o que podem no trabalho diurno, quer como "agricultores, arando o terreno sfaro da humanidade; quer como "pastores, levando ao pasto do conhecimento, alimentao do ensino espiritual, as almas famintas e sedentas da Verdade; devem ainda antes de relaxar-se no suspirado repouso, cingir-se a cintura e ir, durante a noite, em corpo astral ou mental, preparar a ceia e servir a seu Mestre, para que, com a aproximao propiciada pela ajuda amorosa e dedicada, aumentem cada vez mais seu conhecimento da Verdade. Para essas tarefas, requer-se obedincia cega; sacrifcio pessoal do repouso; abandono a segundo plano de qualquer interesse, mesmo "justo" no mundo, se estiver fora do trabalho ordenado pelo Mestre (no podeis servir a dois senhores, a Deus e s riquezas", Luc. 16:13); requer-se a superao da vontade prpria pessoal, em benefcio da vontade do Mestre; a energia controlada nos momentos de perigo, para que as ordens do Senhor sejam cumpridas, mesmo que isso signifique rompimento dos laos sanguneos de parentesco ou de amizades antigas e arraigadas; a iseno de nimo para, sem titubear, colocar os interesses da obra acima dos seus; a fortaleza de mente para no se ser afetado minimamente pelas palavras ou julgamentos alheios, pelo que os outros "possam dizer; o equilbrio
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para continuar no trabalho sem perturbao, mesmo entre as grandes perturbaes, que jamais devero desnortear mente do discpulo. E tudo isso, ter que ser realizado sem que a emoo (animalismo) se intrometa, para que no haja atuao de vnculos menos nobres; embora classificado de "frio" e "sem sentimentos", o discpulo tem que alimentar em si mesmo o sentimento puro e espiritual do perdo e do amor, os quais, entretanto, no podem interferir nas decises que forem "ordem superior", para resguardar a programao prevista no desenvolvimento do trabalho. Se tudo isso for feito, e depois que tudo isto tenha sido feito, no merecemos nenhum agradecimento de nosso Mestre: fizemos o que tnhamos que fazer e, portanto, somos servos "inteis". Pode argumentar-se que, de fato, tivemos alguma utilidade no desenvolvimento do trabalho. Mas o ensino dado para que nos convenamos da realidade: qualquer outro faria o mesmo ou melhor que ns. Ns ainda temos que agradecer a honra que nos conferida, de poder trabalhar para to grande Senhor! Somos "inteis", pois apenas cumprimos ordens, mas nada acrescentamos de nosso. Em comparao grosseira digamos que duas pessoas se apresentem a um Banco, com certa importncia na mo. A primeira vai quitar um emprstimo. Apesar de ter dado lucro ao estabelecimento, "intil" pare o real progresso do Banco e no merece agradecimentos: cumpriu sua obrigao. O segundo depositante novo, que confia sua conta casa de crdito esse sim, ser til, e merece a gratido do banqueiro. Nesse exemplo verificamos quanto somos realmente "inteis": estamos pagando emprstimos que fizemos, e no trazendo lucros extraordinrios. Anotemos que a palavra "intil", em grego (achreos) talvez fosse mais bem traduzida por "no-til". Se profundamente, em nossos coraes, tivermos essa convico, poderemos continuar colaborando com a Grande Fraternidade, porque apagamos nosso personalismo vaidoso e estamos " disposio" de nossos Mestres e Senhores. * * Neste ponto acrescentemos uma observao. Passa-se exatamente o mesmo nas relaes entre a personagem e a individualidade entre o pequeno "eu" e o EU verdadeiro, entre o esprito com um nome e o Esprito, cujo nome est no Livro da Vida. Nenhum direito a agradecimentos tem a personagem por ter cumprido seu dever de colaborar na evoluo do EU; nenhum repouso lhe cabe, at que seu dever tenha sido integralmente cumprido: o regime no de "assalariado" com tempo prefixado para a tarefa, mas de escravido, com tempo integral dedicado ao Esprito. No h frias, nem feriados, nem repouso remunerado: tudo para o Esprito, do Esprito e no Esprito. Cumpramos nosso dever, sem buscar repouso, nem conforto, nem frias nem divertimentos, prazeres, recompensas: a VIDA superior vida, o menos cede ao mais, o menor serve ao maior, a personagem s existe para que a Individualidade possa operar no planeta. Se esta sua obrigao, deve ser cumprida risca, com todo sacrifcio. E no final de sua carreira, saibam nossos intelectos manifestarse sinceramente: somos servos inteis, fizemos o que devamos fazer". *
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OS DEZ LEPROSOS Luc. 17:11-19 11. E aconteceu, ao viajar para Jerusalm, que ele passou no meio da Samaria e da Galilia. 12. E entrando ele em certa aldeia, vieram-(lhe) ao encontro dez homens leprosos que pararam de longe, 13. e elevaram a voz, dizendo: Jesus, Mestre, compadece-te de ns. 14. E, vendo-os, disse-lhes: "Indo, mostrai-vos aos sacerdotes". E aconteceu que ao irem foram limpos. 15. Um deles porm, vendo que fora curado, regressou e, em alta voz, glorificou a Deus 16. e caiu com o rosto em terra junto aos ps dele, agradecendo-lhe: e este era samaritano. 17. Respondendo, pois, disse Jesus: "No foram limpos os dez? Onde esto os nove? 18. No se achou quem voltasse, dando graas a Deus, seno este estrangeiro"? 19. E disse-lhe: "Levanta-te e vai; tua fidelidade te salvou". As tradues correntes trazem que Jesus passou pela divisa entre a Samaria e a Galilia", na viagem da Galilia a Jerusalm. Isto porque - dizem a expresso grega di mson, "pelo meio", deve querer significar isso. Vejamos um texto: di meson: hic solum di localiter cum accusativo: "per"; loco verbis an meson, per medium; sensus debet esse: inter Samariam et Galileiam" (Max Zerwick. S. I., "Anlysis Philolgica", Romae, 1960), que significa: "di meson: somente aqui uso locativo com acusativo: "por"; em lugar das palavras an meson, pelo meio"; o sentido deve ser: entre a Samaria e a Galilia. No se chega a compreender. Parece-nos claro, entretanto, que o sentido est explcito: pelo meio, pelo centro, da Galilia e da Samaria. Realmente, havia trs caminhos para ir-se de Cafarnaum a Jerusalm: O primeiro seguia pelo vale do Jordo, margeando o rio, mas em territrio samaritano; o segundo pelo meio das duas provncias, passando por Naim, Citpolis, Kesaboth (a ltima aldeia galilia ao sul), Ginaia (a primeira cidade samaritana ao norte, cfr. Flvio Josefo, Bell. Jud. 3, 3, 1, 4), a plancie de Gizreel, Sicar, etc.; a terceira pelo litoral mediterrneo, passando pelo Carmelo, por Joppe, Cesariasobre-o-mar, Cafar-Saba, etc. Uma nica coisa no era humanamente possvel: ir de Cafarnaum a Jerusalm passando ENTRE a Galilia e a Samaria, caminhando pelas fronteiras das duas provncias. E isso pela simples razo geogrfica, de que o limite entre a Galilia e a Samaria seguia uma linha leste-oeste, e entre Cafarnaum e Jerusalm o caminho tinha que ser norte-sul (cfr. Gustave Dalman, Les Itinraires de Jesus", Paris, Payot, 1930, pgs. 276 ss). No obstante, as tradues mantm essa impropriedade. "Ao entrar em certa aldeia", tem um sentido amplo: antes de entrar, pois a lei (Lev.13:45-46) proibia os leprosos de penetrarem em lugares habitados. Qual a aldeia? Tarbeneth, Affoule, El-Foule, Slem? Impossvel determinar. Mas, pelo nmero, vemos que devia estar ainda em territrio galileu, onde um samaritano podia bem misturar-se aos nove judeus doentes. O contrrio, ou seja, nove judeus leprosos viverem em territrio samaritano, que no teria sido possvel.
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Figura OS DEZ LEPROSOS Desenho de Bida, gravura de d. Hdouin Os dez vm ao encontro de Jesus, mas param a distncia, pedindo misericrdia" (elson) e dando-lhe o ttulo de epistta, "mestre", termo s usado por Lucas (em 5:5; 8:24, 45e 9:33, 49; cfr. vol. 2 e vol. 4). Jesus manda que se vo mostrar aos sacerdotes, para verificao da cura, conforme ordenado na lei (Lev. 13:2 e 14:2), ao diferente do que ocorrera em Luc. 5:12-14, onde a ordem foi posterior cura, que se realizou imediatamente.
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Crendo, eles obedeceram. Ainda em caminho, obtiveram a catarse ou purificao (katharz a expresso tcnica para a cura da lepra). Ao ver-se curado, um deles regressa incontinente e lana-se aos ps de Jesus, "glorificando a Deus" a agradecendo (eucharistn) a Jesus. Fato semelhante ocorreu entre o srio Naaman (2. Reis, 5:15) que voltou para agradecer a Eliseu a cura da lepra. Mas o nico que manifestou essa gratido era samaritano, e Jesus o assinala: no eram dez? E s o estrangeiro voltou? Dirige-se, ento, a ele e carinhosamente manda que se levante e v para sua casa. E acrescenta: tua fidelidade te salvou, te tornou inclume. Ainda uma vez divergimos, embora levemente, das tradues correntes, que trazem "tua f te curou, ou te salvou". O grego diz: h pstis sou sskn se. J verificamos que o verbo siz (cfr. vol. 3) apresenta dificuldade na traduo, porque, na realidade, no a salvao espiritual, mas a libertao a que se refere: "salvar da priso", socorrer, "salvar de uma queda", amparar "salvar da misria", curar "salvar da doena", defender, "salvar do ataque, tornar inclume" ao mal, etc. A "f", todos os dez a tiveram, tanto que foram curados. Mas a fidelidade de voltar e agradecer, s o samaritano a teve. Tambm curados todos o foram. Mas o acrscimo merecido por uma fidelidade maior, a salvao da doena, isto , o tornar-se "inclume" ao mal fsico. Jesus chama ao samaritano "estrangeiro" (alltropos, ou seja, natural de outro lugar, "aliengena") porque, de fato, a Samaria fora povoada por colonos assrios, provenientes da Mesopotmia (cfr. 2. Reis, 17:24-30). Eis outra grande lio, apresentada por meio de um fato que, no h dvida, deve ter ocorrido, mas cujas aparncias de acontecimento externo constituem uma alegoria transparente para nossa prtica evolutiva. Jesus (a individualidade) vai para Jerusalm (cidade da adorao, centro das religies ortodoxas) e atravessa a Galilia (o "jardim fechado") e a Samaria (a "vigilncia"). Assim, todas as vezes que o discpulo da "Assemblia do Caminho" se dirige aos ambientes profanos, embora religiosos, deve precaver-se com redobrada vigilncia no horto recluso do Eu profundo. Infalivelmente ser reconhecido pelos enfermos e "leprosos" espirituais, expulsos das comunidades religiosas, que no podem frequentar, por serem julgados "pecadores" e "excomungados" perigosos, capazes de desviar (contaminar) as "santas e puras" ovelhas do rebanho fiel. Reconhecido, recebe o ttulo de "mestre", no no sentido de Rabbi, mas de epistta, o que "est acima" e pode ensinar a doutrina e dominar (cfr. vol 4). A compaixo implorada d a idia de que provocar uma cura imediata, fazendo-se que eles entrem para o grupo do iniciado. Cuidado! Jesus mostra-nos que esse modo de agir est errado. Seja qual for o grupo religioso a que pertenam (judeus ou samaritanos) devem ser encaminhados para seus sacerdotes, e no desviados antes do tempo para ingressar na senda. So criaturas ainda submetidas ao carma religioso ortodoxo, e por isso no convm sejam da arrancadas. Aos sacerdotes dos cultos "oficiais" que devem obedecer. No obstante ficarem limpos dos erros, o caminho deve prosseguir "em saltos arriscados para eles mesmos. Um deles, todavia, que j possua dentro de si a "vigilncia" o "samaritano" abandona os companheiros e volta a Jesus espontaneamente, verificando-se que, por estar "desperto", pode conseguir, depois da catarse, a metnoia e a eucaristia: a observao das palavras do original grego nos despertam para esse sentido mais profundo. Vemos, ento, que na posio de total humildade pesen (caiu) ep psspon (sobre o rosto) par to pdas auto (junto aos ps dele) eucharstn auti (agradecendo a ele), isto unindo-se vibratoriamente em comunho espiritual.
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O nico capaz disso e o estrangeiro (isto , o nascido de outro lugar), o "samaritano" (ou seja, o "vigilante", o "acordado", o desperto"). Os demais judeus" (religiosos ortodoxos) no tm capacidade para afastar-se dos dogmas de suas religies. A lio sublinhada para que se no perca: onde esto os outro, nove curados? S este aliengena regressou. S o que provinha de outra fonte espiritual. A frase final maravilhosa: levanta-te ("eleva-te acima de ti mesmo") e vai (segue em frente); essa tua fidelidade ao divina te tornou inclume ao mundo terreno, com suas deficincias e molstias. Tenhamos, pois, muito cuidado em nosso modo de tratar os que nos pedem socorro, aqueles que, unidos a seu personalismo, ainda perambulam pelas plagas inspitas e traioeiras de um planeta de provaes. O exemplo est claro. Aos membros das "Escolas" permitido perambularem por entre os religiosos ortodoxos, e recebem a fora capaz de curar os enfermos. Mas so alertados para que no queiram agreg-los a si, num proselitismo perigoso: deixem que cumpram e terminem seu curso de aprendizado nos "colgios" em que foram matriculados pela Vida. Mesmo aqueles que esto "despertos" no devem ser aceitos de imediato: sigam seu caminho para a frente, elevando cada vez mais suas vibraes: em outras vidas posteriores, chegar a hora deles, assinalada naturalmente no relgio divino.
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DENTRO DE VS Luc. 17:20-21 20. Interrogado pelos fariseus, quando viria o reino de Deus, respondeu-lhes e disse: "No vem o reino de Deus de modo ostensvel, 21. nem diro: ei-lo aqui ou ali; eis porque: o reino de Deus est dentro de vs". Estes dois versculos de Lucas, que acabamos de ler, constituem uma das lies mais sublimes e profundas. J por vrias vezes fora comentado o "reino de Deus" ou "reino dos cus" (expresso esta preferida por Mateus, para "no tomar em vo o nome de Deus"), mas sempre por meio de comparaes e de parbolas. Mas jamais foi definido por Jesus, por impossibilidade de definir-se o indefinvel, ou de descrever-se com o intelecto finito o infinito. Aqui, porm, feita uma pergunta quanto ao tempo: QUANDO vir? Esperavam todos que esse "reino" fosse humano (apesar de "divino"), e que viria com reis, ulicos, ministros e exrcitos, e que terminaria com o domnio romano odiado. Mas quando, finalmente, surgiria no cenrio palestinense ? A resposta merece anlise minuciosa: ouk rchetai (no vem), he basilia to theo (o reino de Deus) met paratrses (com ostentao, isto , de modo ostensvel: no pode ser observado de fora de forma visvel); oud erosin (nem diro) ido hde h kei (ei-lo aqui ou ali); ido gr (eis porque) he basilia to theo (o reino de Deus) ents humn estin (dentro de vs est). Grande nmero de tradues autorizadas e aprovadas transforma o "DENTRO" (ents) em "entre vs", sob as mais ocas alegaes. Esta a palavra mais clara do Cristo, sem alegorias nem smbolos, a respeito do reino de Deus. Toda pergunta deve ser respondida com a Verdade, seja feita por quem for. E esta uma lio secundria que depreendemos do texto. Porque se quem indaga no est altura de entender, no entender. Mas se estiver preparado, perceber todas as sutilezas. A resposta foi de clareza meridiana, e no entanto, no dizemos os fariseus, mas nem mesmo as que "se dizem" cristos, a tm compreendido, e torcem a transparncia das palavras. Damos a prova: "entos cum genitivo, intus, in, intra; vix in cordibus Pharisaeorum, ergo potius intra, apud vos" (Max Zerwick, S. I., "An1ysis Philolgica", Romae, 1960, pg. 186); isto : "ents, com genitivo, dentro, em, no interior de, dificilmente nos coraes dos fariseus, logo, antes no interior de, no meio de vs" ... Assim se procura modificar uma palavra certa, desde que no se compreenda algo diferente da prpria crena formulada pela vaidade humana. J vimos (vol. 1) que o reino de Deus ou reino dos cus no um reino terreno, mas um estgio evolutivo, assim como dizemos reino mineral, reino vegetal, reino animal, reino hominal, tambm dizemos "reino celeste, divino ou de Deus ou dos cus". Trata-se de um passo acima do reino hominal. Quando os homens, feita sua evoluo atravs do reino humano, podem libertar-se dele, e passam a ser a consequncia ou o resultado do reino hominal, atingindo o estgio de "filhos do homem", conseguem "entrar" no reino dos cus ou reino de Deus, pois este chega ou vem, e desabrocha, floresce, frutifica ...
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O reino de Deus est dentro de ns, por mais atrasados que estejamos, tal como a rvore est na semente; tal como a borboleta est na lagarta; tal como a ave est no ovo; tal como o corpo do homem est no vulo fecundado pelo espermatozide; tal como o adulto est no recm-nascido. A questo de conscientizao e desabrochamento. Mas todos chegaremos a "entrar" no reino dos cus, da mesma forma que os animais "entraro" no reino hominal. Da no poder dizer-se QUANDO vir: todos entraro nele, mas cada um por sua vez, quando tudo concorrer para isso. O reino dos cus, ou reino de Deus, que est dentro de vs, o CRISTO DIVINO, a terceira manifestao da Divindade, que constitui a essncia ultrrima de todas as coisas criadas; o terceiro aspecto de Deus Esprito Santo, a LUZ, que quando emite o SOM (Pai, Verbo), provoca o nascimento do FILHO, a fora cristnica que emerge e , em todos os lugares e todas as coisas. O reino de Deus o passo gigantesco de avano espiritual, que no se v de fora, que no pode ser observado por olhos humanos, que chega silencioso como o nascer do sol, quando sem o menor rudo envolve de luz a Terra. a transmutao do homem vulgar no gnio, a transformao do ignorante no sbio, a mudana do homem comum em santo, a libertao definitiva do plano animal. Em grande parte, a humanidade j compreendeu que h coisas superiores na criatura humana, tanto que abandonou a antiga definio: "O homem um animal racional". Era, sim. E muitos ainda assim se revelam nas atitudes, nas palavras e nos pensamentos. Mas hoje j sabemos, j aprendemos, pelas lies trazidas pelos Manifestantes Divinos, que o homem uma Centelha divina, a perambular pelo globo terrqueo em busca da perfeio. O reino dos cus a Felicidade Total conquistada ainda na Terra, apesar das dores e sofrimentos, de carncias e humilhaes. Quem entrou uma vez no reino dos cus, dele no sai mais, embora tudo tenha contra ele, at o martrio do corpo e a morte da personagem terrestre. O reino de Deus est DENTRO DE NS: desenvolvamo-lo com todas as nossas energias e nossos esforos; a nica coisa que vale a pena procurar e possuir. Vendamos todas as nossas prolas, para conseguir essa prola mais preciosa que todo o planeta (Mat. 13:45); desfaamo-nos de tudo o que possumos, para adquirir o campo onde est enterrado o tesouro valioso (Mat. 13:44); coloquemos o fermento da fidelidade absoluta, para fazer crescer dentro de ns mais rapidamente o amor (Mat. 13:33). De qualquer modo, temos que AGIR, pois nem todo o que apenas devoto e diz "Senhor, Senhor" conseguir entrar no reino dos cus (Mat. 7:21), j que a porta estreita (Mat. 7:14). Mas uma coisa certa: temos que buscar em primeiro lugar o reino dos cus e sua perfeio, porque, ento, todas as coisas nos sero acrescentadas" (Mat. 6:33). Qual o segredo, ou a tcnica, para conquist-Lo? Para ensinar isso, os quatro evangelistas nos deixaram as preciosas anotaes do ensino do Mestre Nazareno. A esto todos os passos necessrios e todas as tcnicas e segredos; tudo. E como o Pai ama a todos os seus filhos, no apenas aos judeus e aos ocidentais, h outras revelaes na ndia, no Tibet, na Prsia, etc. todas com o mesmo objetivo. Cabe humanidade saber v-las e pratic-las.
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O DIA DO FILHO DO HOMEM Luc. 17:22-30 22. Disse ento aos discpulos: "Viro dias em que ansiareis ver um dos dias do Filho do Homem e no vereis, 23. e vos diro: ei-lo l, ou ei-lo aqui. No saiais nem procureis. 24. Pois como, relampejando, o relmpago fulgura de um horizonte a outro horizonte, assim ser o Filho do Homem no dia dele. 25. Mas primeiro deve ele experimentar muitas coisas e ser reprovado por esta gerao. 26. E como ocorreu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do Homem: 27. comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca e veio o cataclismo e perdeu a todos. 28. Como igualmente ocorreu nos dias de Lot: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e construam, 29. mas no dia em que Lot saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre e perdeu a todos. 30. Do mesmo modo ser o dia em que o Filho do Homem se revelar". A interpretao literal deste trecho, dado pelas igrejas ortodoxas, no satisfaz espiritualmente: imaginam ser a volta do mesmo Jesus, o Cristo, de forma espetacular e formidanda, imenso, abarcando os cus, para o "juzo final". a denominada parusia. O infantilismo dessa concepo pode vicejar no analfabetismo generalizado da idade mdia. Hoje cai no ridculo do absurdo. Mas h indagaes vrias que fazer: a) Que significa o "dia" do Filho do Homem? b) Por que ansiaria a criatura por ver "um" desses dias, sem que o pudesse conseguir? c) Por que haveria uma falsa localizao aliciadora dos crentes? d) Por que e como seria o aparecimento semelhante ao do relmpago? e) De que forma se assemelharia, ao mesmo tempo, a uma inundao de gua e a um incndio vulcnico de fogo e enxofre? f) Pelas palavras parece tratar-se de fenmeno prximo a realizar-se. Mas por que teria o Filho do Homem de experimentar dores (sofrer) antes de aparecer como um relmpago? Se a "paixo" de Jesus se deu dentro de alguns meses a partir dessas palavras, at agora, aps dois mil anos, nada apareceu nos cus com essas caractersticas. Teria Jesus se enganado? Anotemos a recomendao de no "ir atrs" (apelthte) e de no "perseguir" ou "procurar" (dizte) essa imaginao enganadora de um Filho do Homem hipottico: a vinda ser espontnea (cfr. Mat. 24:27). Vm, ento, as comparaes: a) com No, no dilvio (tecnicamente designado como cataclismo (kataclisms) como no Gnesis 6:17; 7:6; 9:11 E 28), com uma enumerao de quatro funes materiais dos homens da poca: comer, beber, casar (egmoun, isto , o homem que busca: a mulher) e dar-se em casamento (egaPgina 55 de 146
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mzonto, ou seja, a mulher que busca o homem). Infelizmente no h, em portugus, termos que possam ser usados para; traduzir, com uma s palavra, o significado preciso desses verbos gregos. b) com Lot, na "chuva de fogo e enxofre do cu", onde tambm so citadas seis atitudes humanas materiais dos homens: comer, beber, comprar, vender, plantar e edificar. Notemos que a expresso a mesma que se repete: nos dias do Filho do Homem, nos dias de No, nos dias de Lot; usada tambm no singular: o dia do Filho do Homem, no dia em que No entrou na arca, no dia em que Lot saiu de Sodoma, e no dia em que o Filho do Homem se manifestar. A interpretao racional tem que ser procurada atravs do significado simblico das palavras, coisa que os prprios fatos citados do Antigo Testamento vm esclarecer. Analisemo-los, pois, em primeiro lugar. NO (em hebraico No'ah, significando quietude) smbolo de algum que no se mistura com a multido bulhenta e rixadora, s preocupada com as atividades fsicas da comida e do sexo animalizado. Mas, ao contrrio, busca na quietude solitria da meditao um aprendizado mais profundo. Com efeito "aos seiscentos anos" (o SEIS exprime o penltimo passo, cfr. vol. 4) No consegue sobrenadar acima do populacho e permanecer a salvo em cima das guas, isto , penetra o sentido alegrico dos acontecimentos e dos ensinos (cfr. vol 4). E isso ocorre depois que mergulhou "na arca" de seu corao, embora ainda acompanhado de todos os "animais" de seus veculos fsicos (clulas, etc.). Ora, em todo esse fato, houve realmente um "dia", ou seja, uma LUZ, em oposio s trevas da noite interior; e no fora de propsito o que se diz: na LUZ (no "dia") em que No entrou na arca, ao perceber o sentido alegrico do ensino, enquanto a multido humana permanecia no puro animalismo, perdendo-se todos, sem que se dessem conta do que se passava com aquele mais elevado discpulo, que foi at mesmo ridiculizado como fantasista, alucinado e louco. Semelhantemente, no "dia" em que Lot saiu de Sodoma (que significa "aridez") quando a humanidade algo mais esclarecida j se preocupava com problemas mais intelectuais: comprar, vender, plantar e edificar - houve uma LUZ que se fez em seus interior, e ele saiu de Sodoma, ou seja se desligou dos interesses materiais, coisa que nem sua prpria esposa compreendeu, e por isso no p de acompanh-lo, transformando-se em "esttua de sal (matria pura). Em ambos os casos, a massa humana atrasada recebeu os resultados funestos de sua permanncia teimosa nos planos mais baixos e a perda dos corpos animalizados foi generalizada, para que outros veculos mais adiantados lhes fossem construdos: no primeiro caso, a destruio foi pela gua,. no segundo, pelo fogo. Observando-se sob esse prisma, tornam-se claras as palavras referentes ao Filho do Homem. J sabemos o que significava a expresso (cfr. vol. 1): o ser que superou a evoluo no reino hominal e passou para o grau seguinte. Essa transio dada pela permanncia do mergulho no Cristo Interno, que o "portador da Luz" (Lcifer) definitiva do despertamento total, em plano mais elevado da conscincia. Tudo isso j devia ser perfeitamente sabido pelos "discpulos" da Assemblia do Caminho. E foi a eles que o Mestre falou. Logicamente o evangelista anotou a lio sob o vu do mistrio, de forma a no ser percebida pelos profanos, como no o foi at hoje. Ento, foi dito: "chegar a poca em que ansiareis ver um dos dias do Filho do Homem e no vereis". Quer dizer: ao atingirdes certa evoluo espiritual e desejardes penetrar na Luz e alcanar o grau de Filho do Homem, nem que seja momentaneamente (um dos dias)" no o conseguireis dessa forma, por provocao pessoal. Ocorre que, quando o aspirante ou mesmo o discpulo esto nessa busca ansiosa, lanam mo de todos os recursos, sobretudo na iluso de que vo encontrar o caminho inicitico FORA deles mesmos. Aparecem, ento, numerosos os que se intitulam "mestres", pretendendo agrupar em torno de sua vaiPgina 56 de 146
dade as almas sequiosas de aperfeioamento. E muitas delas, que desconhecem ou no compreendem o Evangelho, seguem quais carneiros mansos para o matadouro espiritual, e ingressam nas confrarias, fraternidades, ordens ou grupos, nos quais pontificam esses "mestres" autonomeados. E assim retardam cada vez mais o "seu dia". Mas, como nada ocorre por acaso, essas demoras so teis ou, talvez at, necessrias, para que haja maior amadurecimento espiritual antes do "encontro". Enquanto vo c e l, em busca de um mestre externo, com endereo errado do Cristo, esto acabando de fazer a prpria catarse e evoluindo um pouco mais. Aqueles que, realmente esto "no ponto", esses recusam filiar-se a grupos: voltam-se para dentro de si mesmos, e l encontram o caminho que buscavam. Como reconhecer as agremiaes certas, aonde ingressar para estudos, sem o risco de perder-se num desvio? So aquelas onde no h mestres, j que o nico Mestre o Cristo. O Cristo (Filho do Homem) aconselha, pois, categoricamente, que "no vamos atrs deles nem os procuremos", e d a razo: "como, relampejando, o relmpago fulgura de um horizonte a outro horizonte, assim ser o Filho do Homem no dia dele". Traduzindo o pensamento: da mesma forma que o relmpago ilumina repentina e inesperadamente o cu todo, assim se d o aparecimento do Filho do Homem no corao da criatura que amadureceu espiritualmente (1). (1) A expresso "no dia dele omitida no papiro 75, em B e D (bons cdices), mas aparece no Sinatico, em A, K, L, W, X, delta, theta; pi e ypsilon. E essas palavras so "chave": assim aparece o Filho do Homem NA LUZ DELE. No silncio e na quietude da meditao, (No'ah), dentro da arca do corao e fora da aridez (Sodoma) do mundo material consumido pelo fogo das ambies e pelo enxofre das paixes exacerbadas, o discpulo levanta o vu ("Lot significa exatamente vu, e no ltimo versculo est que o Filho do Homem "se revelar", isto , levantar o vu) e sente em si mesmo como um relmpago relampejante a presena divina, e nela se perde, se desfaz, se incendeia, se infinitiza, num grau de conscincia muito mais elevado que a pequenina conscincia da personagem, tornando-se, ento, tambm ele, um Filho do Homem. Isso, porm, no lhe dado de graa: "primeiro deve ele (o discpulo que se torna Filho do Homem) sofrer ou experimentar muitas coisas: sobretudo ser "reprovado" por sua gerao atrasada que com ele habita a Terra. Todos os intrpretes atribuem essa aluso a Jesus: "Ele" que diz que vai sofrer. Cremos, entretanto, que se refere ao novo candidato: antes de tornar-se Filho do Homem, deve ele suportar e experimentar (pthein. vol. 4) muitas coisas, e deve ser rejeitado por sua gerao. So dados, ento: exemplos esclarecedores: NO (quietude) e LOT (vu) o conseguiram; mas um teve que penetrar nas guas da interpretao alegrica e permanecer solitrio e em quietude durante quarenta dias e quarenta noites (quanto durou o "dilvio" e quanto durou a estada de Jesus no deserto depois do "mergulho"); e Lot teve que sair de Sodoma ("aridez", vol. 5) para alcanarem o grau ambicionado, mesmo custa, o segundo, da perda da esposa. Ambos deram testemunho de fidelidade s ordens recebidas, com desapego total de tudo o que possuam e que perderam, o primeiro pela gua, o segundo pelo logo, antes de recomearem nova vida, como "homens novos" que se tornaram. A frase final vem trazer a confirmao de tudo: "ser assim o dia em que o Filho do Homem SE REVELAR (apokalyptetai, isto , tirar o vu, Lot) que o oculta a ns mesmos, pois ns mesmos seremos os Filhos do Homem amanh. Essa manifestao ou revelao de Filhos do Homem em ns far-se- ASSIM, como o relampejar repentino e fulgurante, de um horizonte a outro, revestindo de LUZ, ou lucificando, todo o nosso ilimitado Esprito, em um timo de segundo. E a massa de clulas que nos cerca materialmente nos veculos fsicos, ver desaparecer em outras dimenses o Esprito, e, sem ele, perecer, quer afogada nos fluidos do plano astral ou do fsico, quer queimada pelo fogo e pelo enxofre que a envolve, a fim de aniquilar-lhe totalmente as impurezas e poderem as clulas renascer um ponto acima, na evoluo. Temos, assim, uma descrio do grande acontecimento que aguarda o Esprito em sua unificao com o Todo.
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Trata-se de uma espcie de choque violento, que realmente lembra um cataclismo destruidor: tudo em torno se abate e desmorona e se desmantela e morre abruptamente nesse instante solene e nico em que o existir mergulha no ser, em que conscientemente o homem transfere seu centro para o Esprito adimensional (e por isso ilimitado), inespacial (e por isso infinito, porque fora do espao), instante sublime em que a criatura se absorve no Criador, sentindo-se LUZ sem sombra, DIA sem noite, eterno, porque fora do tempo. A descrio pode no ser entendida de pronto, sem explicao. Mas, depois de interpretada, fica to clara a lio, tantas vezes descrita, quase com as mesmas palavras, pelos msticos de todos os climas, de todas as pocas, e todos os cultos, que no compreendemos como j no tivesse sido percebida durante os dois milnios que nos separam de sua divulgao.
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A PRECE Luc. 18:1-8 1. Narrava-lhes ento (Jesus) uma parbola, quanto a eles deverem orar sempre e jamais negligenciar, 2. dizendo: "Em certa cidade havia um juiz que no temia a Deus nem respeitava os homens. 3. Tambm, naquela cidade, havia uma viva que vinha a ele constantemente, dizendo: defende-me contra meu adversrio. 4. E por muito tempo, no queria, mas depois disse em si mesmo: embora no tema a Deus nem respeite os homens, 5. como, porm, me cansa esta viva, defend-la-ei, para que me no venha molestar at o fim. 6. Disse, ento, o senhor: ouvi o que diz esse juiz no-justo. 7. Deus, porm, no defender seus escolhidos que a ele clamam dia e noite, nem misericordioso com eles? 8. Digo-vos que defender com rapidez. Mas ao vir, acaso o Filho do Homem achar fidelidade na Terra?" O trecho aqui apresentado, d-nos o resumo doutrinrio que, depois, esclarecido pela narrativa parablica. O verbo proseuchestai (composto de pros e uchomai, "orar a algum") tem o sujeito do infinitivo em acusativo (autos) posposto ao verbo. O sentido "orar", com a acepo de dirigir preces, oferecer-se Divindade, pntote, sempre, o tempo todo, sem negligenciar, sem cessar (m egkakein). O juiz no-justo -nos mostrado como no temente a Deus nem respeitador dos homens: fazia o que bem queria. A viva vinha a ele constantemente (o verbo rcheto est no imperfeito iterativo, que exprime ao repetida no passado). Ela pedia-lhe que a "defendesse": o sentido de ekdkson "defendeme" ou "faze-me justia", dando a entender que a justia consistia em defend-la do adversrio que a prejudicava. Aqui "adversrio" simplesmente antdikos, ou seja, a "parte contrria" num processo. Durante muito tempo o juiz resistiu s splicas da viva; mas viu-se to acossado que resolveu atendla, para ficar livre das visitas constantes que o molestavam. E o Mestre chama a ateno dos discpulos para a concluso do juiz: atender, embora no fosse justo, a um pedido insistente, e da parte para a comparao com a prece. A primeira vista, choca-nos essa comparao: tambm Deus s atender se a prece for longa e repetida, e com a finalidade de no ser "molestado" pelo crente, e no por bondade, misericrdia e justia? No esse, precisamente, o sentido de suas palavras: "Deus defender seus escolhidos que a Ele clamam dia e noite, pois misericordioso com eles". A diferena nos tempos dos verbos (poisi, aoristo; e makrothyme, presente) exprime, o primeiro uma garantia do que h de ocorrer, e o segundo uma qualidade inerente Fora Divina; o verbo makrothyme pode ser at transliterado: longnime. E essa defesa ser rpida. O ltimo versculo, em sua segunda parte, parece nada ter com o contexto da parbola; "acaso, ao vir, o Filho do Homem achar fidelidade na Terra"? Os intrpretes colocam essa frase como uma restrio,
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j que iniciada por pln ("contudo"): ser que, no fim dos tempos, diante de tantos sofrimentos, os discpulos se mantero fiis? Analisemos. ORAO - A orao no se limita a um petitrio ininterrupto, nem Deus uma "pessoa" (antropomorfismo) que resolva fazer ou no fazer" atender ou negar. Deus a LEI" implacvel e impessoal, que age inapelavelmente. No um "pedido" que far mudar o curso dos acontecimentos: a mudana de vibrao da pessoa interessada que pode fazer mudar o fato que estava para acontecer. Expliquemos. "Antnio" est com uma dvida vencida, e o credor se dispe a cobr-la judicialmente. Se o devedor paga a dvida, o credor no mais o processar. Houve mudana de vibrao por parte do devedor, mas o credor no modificou, seu modo de agir. Maria" est com a mo no lugar em que o lenhador vai bater o machado. A mo ser decepada. Mas ao descer o machado, Maria retira rapidamente a mo, e o machado no a toca. Houve mudana de atitude de Maria, mas o lenhador prossegue impertrrito seu trabalho. Um maquinista conduz velozmente seu trem. "Joo", parado na linha frrea vai ser atropelado. Mas, ao perceber o perigo, Joo pula para fora das trilhos e o trem passa deixando-o inclume. Houve modificao da posio de Joo, mas no do maquinista. Esses trs exemplos podem revelar-nos o que a prece. No adiantaria Maria pedir ao machado que desviasse seu curso; nem Joo pedir que o trem parasse de repente" ; nem ao devedor pedir ao credor que o no processasse. No o PEDIR em si que obtm o "milagre": a modificao de atitude e de vibrao da criatura, que faz seja obtido o favor, e que propicia se faa sentir a Infinita Misericrdia da LEI, que s atinge os rebeldes incorrigveis. Desde que a criatura se volte do lado favorvel, a dor no na atinge. Assim ocorre na prece contnua e incessante. No esse PEDIR que modifica a ao do Legislador, para que a LEI seja anulada ou falseada. Trata-se (psicologicamente pode provar-se isso) da modificao de atitude do pedinte: de tanto repetir, ele aos poucos transforma sua mente, adaptando-a ao novo fator que deseja seja introduzido em sua vida. E essa adaptao, embora inconsciente, decide a obteno daquilo que ele deseja. No entanto; essa mudana tem que ser real e objetiva. Como porm isso poderia ser interpretado mal, e muitos pretenderiam "fingir" que mudaram externamente, na expectativa do cumprimento de seu desejo, mas sem mudar intimamente, (e portanto sem fazer jus ao recebimento desejado), o Mestre, bom psiclogo, ensinou logo um mtodo que no admite dvidas: orao continua e incessante. A mudana vir automaticamente para os que estiverem maduros". Para os imaturos, no vir a modificao mental; mas tambm no conseguiro uma prece continua e incessante. Ao contrrio, ao se no verem atendidos logo, desistem e se revelam quais so: impacientes, revoltados, descrentes. O exemplo da viva satisfaz condio requerida: jamais se impacienta, nem rebela, nem descr, mas volta sistematicamente ao juiz, a pedir defesa de seus direitos. Tudo porque a LEI tem as mesmas caractersticas que o juiz no-justo: a LEI no teme a Deus (porque o prprio Deus); nem atende em vista de ttulos, nem de posies aos homens. Exatamente assim. A LEI d, quando a criatura entra em sintoma com ela para receber. a imagem do copo. A LEI derrama sua misericrdia (makrothymei, no presente, ao continuada e incessante) ininterruptamente, como um jorro d'gua a cair permanentemente. Se lhe chegamos um copo emborcado, de boca para baixo (revoltado!), nada captamos. Mas se sob o jorro colocamos um copo de boca para cima (sintonizado, em "posio certa"), a gua enche o copo: o pedido atendido. Pgina 60 de 146
Como, ento, no seriam atendidos os "escolhidos", aqueles que esto conforme a LEI? Sero atendidos, e rapidamente. Mas ... ser que haver fidelidade na Terra, fidelidade REAL e no apenas aparncia externa, no momento em que o Filho do Homem chegar? No pela posio social, nem pelo ttulo pomposo de reis e sacerdotes, nem pela exterioridade de virtudes fsicas corpreas, que algum far jus ao recebimento de benefcios celestiais, mas pela sintonia interna do SER: "os errados e as prostitutas vos precedero (a vs, sacerdotes) no reino de Deus" (Mat 21:31). A expresso: "que a Ele clamam dia e noite" exprime a orao permanente sem negligncia. Os hermeneutas afirmam que a prece no pode ser contnua, pois h outros afazeres, mas sim reiterada. No entanto, no esse o esprito da parbola. O que a se diz que devemos orar SEMPRE (pntote), sem jamais negligenciar ou cessar (m egkakein). E isso porque a orao no a frmula recitada maquinalmente para pedir favores: trata-se de uma atitude espiritual do psiquismo, da sintonia do ser com o SER, jamais dele se desligando, onde quer que esteja, fazendo qualquer ato. Orar permanecer ligado corrente, mesmo que no estejamos recitando frmulas nem pronunciando palavras. como permanecer ligado corrente um rdio-receptor, embora no esteja transmitindo som, no momento. Jamais nos desliguemos da corrente, e nosso corao permanecer alimentado pela eletricidade e pelo magnetismo divino a todo momento.
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VAIDADE Luc. 18:9-14 9. Disse tambm esta parbola, para aqueles que confiam em si mesmos, que so justos, e desprezam os outros: 10. "Dois homens subiram ao templo a orar, um fariseu e o outro cobrador de impostos. 11. O fariseu, de p, dentro de si orava: Deus, agradeo-te porque no sou como os outros homens, ladres, injustos, adlteros, nem mesmo como esse cobrador de impostos; 12. jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. 13. O cobrador de impostos, todavia, de p ao longe, no queria nem sequer erguer os olhos para o cu mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, um errado. 14. Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, mas no aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado". Ensino endereado aos que se julgam bons, puros, virtuosos e, portanto, superiores queles que ainda conservam os vcios e erros humanos. Por causa disso, segregam-se do convvio de todos os "pecadores" e dos "viciados, fogem de sua companhia e at envergonham-se de falar com eles. S aceitam a convivncia de seus "iguais", nos quais ainda descobrem defeitos, mas enfim ... acham-se generosos em tolerar sua presena. Exatamente esse o significado da palavra "fariseus" (pharusim, "separados") e deles escreveu Flvio Josefo (Bell. Jud. 1, 5, 2) que "se consideravam mais puros" que os demais israelitas. Precisamente isso demonstrado pela parbola: o orgulho presunoso e vaidoso da virtude, que fez Huberto Rohden exclamar: "Deus me livre de minhas virtudes, que de meus vcios me livro eu". A expresso "subir" ao templo exprimia a verdade, pois a construo fora executada no cume do Monte Morya, na cidade de Jerusalm. Era hbito dos israelitas orarem de p, e no de joelhos (cfr. 1. Reis. 8:55 e Mat. 6:5). Vemos que tanto um quanto o outro estavam de p no templo. O sentimento interno que extravasava da prece de cada um que constitua a diferena moral entre ambos, e no a posio fsica do corpo que de nada importa. O fariseu enumera, satisfeito, os vcios que domina: roubo, injustia adultrio, e as virtudes que, segundo ele, o colocam num pedestal acima do "vulgo profano que ele odeia" (di profanum vulgus et arceo", Hor., Odes, III, 1,1). So elas: a) o jejum, realizado duas vezes na semana, sentido evidente de "sbado", pois no se compreenderia jejuar duas vezes "cada sbado". Ora, a obrigao legal era de jejuar uma vez por ano, no dia 9 de ab, no yom kippur, ou dia da expiao pelo saque de Jerusalm realizado por Nabucodonosor. Era, pois, segundo o fariseu, ato altamente meritrio. b) d o dzimo (a dcima parte) "de tudo quanto ganha" (pnta hsa ktmai) o que tambm significava um acrscimo s exigncias legais (Lev. 27:30-33 e Deut. 14:22-29) que s ordenava recolher o dzimo das colheitas e dos rebanhos. Dzimo "de tudo" s lemos ter sido dado por Abro a Melquisedec (Gn. 14:20). O cobrador de impostos limitou-se a pedir misericrdia, humildemente cnscio de que era uma criatura defeituosa, com erros e vcios, embora aspirasse ao "cu", mas sem coragem sequer de olhar para ele. Pgina 62 de 146
E volta a frase: "quem se exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado", que j encontramos.
Figura O FARISEU E O COBRADOR DE IMPOSTOS Desenho de Bida, gravura de Bracquemond O ensino aqui trazido nossa meditao constitui ponto basilar no processo evolutivo; mas enquanto caminhamos ao longo da estrada, s poucos conseguem perceb-lo. Ao observarmos as seitas ortodoxas ou no, os ambientes espiritualistas e religiosos, verificamos que a maioria absoluta faz questo das aparncias externas, crente de que nisso consiste a virtude.
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VIRTUDE Analisando etimologicamente a palavra virtude, vemos que derivada do latim VIRTUS que, por sua vez, deriva de VIR (homem, varo, o elemento forte). E VIR proveniente de VIS, a "fora", da raiz VI, que tambm d viril, violncia, etc. Ento, "virtude a qualidade de quem tem fora", sobretudo moral. Analisando a virtude do ponto de vista evolutivo, verificamos que, enquanto a criatura tem que fazer fora" para evitar o erro, o desvio do caminho certo, isso demonstra que ainda no evoluiu. Por exemplo: "no roubar" consiste em no tirar materialmente o que nos no pertence, embora se morra de vontade de faz-lo; "castidade" no ter contato fsico corporal, ainda que os desejos mentais e emocionais sejam incontrolados; "ser religioso" frequentar, em dias prefixados, a casa de orao com o corpo, mesmo que a mente permanea distante e, ao sair de l, as aes demonstrem que no somos nada religiosos. E assim por diante. A criatura que assim age, se julga "virtuosa", porque "faz fora" para adquirir bons hbitos e, geralmente, consegue pratic-los com sacrifcio. Fazer fora para melhorar no um mal. Absolutamente. Constitui antes um grande benefcio para o prprio, pois esse exerccio constante de vencer as inclinaes erradas, que nos vo acostumando a no gostar delas. Assim, depois de vrias encarnaes que vivemos a fazer esforos continuados de virtude, acabamos acostumando-nos e forma-se ento o hbito. Esse hbito plasma, no subconsciente, o instinto. Uma vez formado este, e quando agimos certo naturalmente, sem esforo e sem sequer pensar nisso, ento teremos dado um passo evolutivo frente. Deixaremos de ser "virtuosos", para sermos "naturais" ou espontneos, j que o hbito bom se tornou parte integrante de nossa natureza ntima . Portanto, o esforo despendido para ser "virtuosos" (forte moral e espiritualmente) exerccio de suma vantagem no caminho evolutivo. O erro da criatura reside em julgar que, por estar combatendo em si as ms inclinaes, j evoluda, acreditando-se, por isso, superior aos outros e desprezando-os, e at mesmo evitando-lhes a companhia "para no se misturar" e no ser confundido com eles. O que tambm pode constituir uma "defesa" para quem no est muito seguro consigo mesmo. Mesmo inconscientemente, a criatura "virtuosa" se compara aos outros, chegando concluso de que "j diferente" e, por esse motivo agradece a Deus; ao passo que a criatura evoluda no se compara a ningum, porque no se v perfeita, nem repara nos outros, porque no tem tempo para isso. Ora, a vibrao da vaidade presunosa pior que o prprio erro em si. Porque a vaidade a vibrao oposta humildade divina. O erro, trazendo vergonha, desperta a humildade, o que aproxima da sintonia do Sistema. A vaidade afasta deste e leva a sintonizar com o Anti-Sistema. Por isso, o cobrador de impostos, ao pedir misericrdia para seus erros, saiu do templo justificado, porque sintonizado com a humildade. Para o fariseu todos os homens eram ladres, injustos e adlteros. Para o cobrador de impostos s havia preocupao consigo mesmo, a fim de pedir compaixo para seus erros. J vimos, no captulo anterior, que "os errados e as prostitutas precedero os sacerdotes no reino de Deus" (Mat. 21:31), no porque sejam melhores, mas porque so humildes, ao passo que os sacerdotes possuem a vaidade do posto que ocupam. A lio prtica e se dirige especialmente aos "discpulos" das Escolas. Por terem conseguido ingresso nesses setores mais selecionados, e por terem aprendido algo mais adiantado que no dado s massas incultas, eles facilmente so tentados a acreditar-se superiores, escolhidos, melhores, privilegiados, "iniciados" e at "mestrinhos", com todo o revestimento de vaidade que isso naturalmente traz criatura ainda imperfeita. Essa parbola um alerta vigoroso, que deve manter-se sempre presente em todos os ambientes espiritualistas, para evitar que grassem e cresam o cime, a inveja, a emulao do orgulho, o julgar-se melhor que os outros, a crtica e as "fofocas"; em todos esses ambientes, no faria mal uma tabuleta, Pgina 64 de 146
lembrando a parbola do fariseu e do cobrador de impostos, ou um quadro representativo da cena instrutiva. Porque, com os fariseus no adianta falar: eles no aceitam avisos nem conselhos; so os melhores, sabem sempre mais, tm revelaes espetaculares e elogiosas de "guias" e de "mentores" astronomicamente elevados ... pois seus "mestres" so superiores a todos os mestres ...
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LIBELO DE REPPIO Mat. 19:3-12 Marc. 10:2-12
3. E vieram a ele (alguns) fariseus, tentando-o 2. E chegando (alguns) fariseus, perguntaramlhe, tentando-o, se era lcito a um homem e dizendo: lcito a um homem repudiar repudiar sua mulher. sua mulher por qualquer motivo? 4. Respondendo, disse: "No sabeis que o Cri- 3. Respondendo, disse-lhes: "Que vos ordenou Moiss"? ador, de incio, macho e fmea os fez, 5. e disse: por isso, um homem deixar o pai e 4. Eles disseram: Moiss permitiu dar carta de divrcio e repudiar. a me e se aglutinar mulher e sero os dois uma s carne? 5. Jesus ento disse-lhes: "Pela dureza de vosso corao vos escreveu esse preceito. 6. Por isso, j no so dois, mas uma s carne. O que Deus juntou, portanto, um homem 6. Mas no incio da criao f-los macho e fno separe". mea, por essa razo, um homem deixar seu 7. Disseram-lhe: Por que ento Moiss ordenou dar carta de divrcio e repudiar? 7. 8. Disse-lhes: "Moiss, por causa da vossa dureza de corao, vos permitiu repudiar vos- 8. sas mulheres, mas no incio no foi assim. pai e sua me e se aglutinar sua mulher, e sero os dois uma s carne; assim j no so dois, mas uma s carne. Ento, o que Deus juntou, um homem no separe".
9. Digo-vos, porm, que quem repudiar sua 9. E em casa, os discpulos de novo o interromulher, a no ser por infidelidade, e casar garam sobre isso com outra, adultera". 10. e disse-lhes: "o que repudiar sua mulher e 10. Disseram-lhe seus discpulos: Se essa a casar com outra, adultera contra a primeicondio do homem com a mulher, no ra; e se ela repudiar o homem dela e casar convm casar. com outro, adultera". 11. Mas disse-lhes: "Nem todos compreendem esta doutrina, mas a quem dado: 12. porque h eunucos, os quais desde o ventre materno foram gerados assim; e h eunucos os quais foram castrados pelos homens; e h eunucos os quais se castraram a si mesmas, por causa do reino dos cus. Quem pode compreender, compreenda". Este trecho tem suscitado discusses teolgicas e ticas, e no seremos ns que pretenderemos dizer a ltima palavra. Trata-se da indissolubilidade ou no do matrimnio e da liceidade de novas npcias aps o divrcio. A questo j foi ventilada no 2. volume, quando se tratou do adultrio, comentando Mateus 5:27-32 e Luc. 16:18. Aqui o assunto tratado com mais pormenores, provocado por uma pergunta de "alguns" (o grego no traz artigo, deixando indeterminado o sujeito no texto). Pgina 66 de 146
Na poca de Jesus havia duas escolas bastante influentes: a de Hillel, mais humana e tolerante e a de Chammai, rigorosa e exigente. Vejamos, ento, o discutido texto do Deuteronmlo (24:1-4): "Se um homem toma uma mulher e coabita com ela, assim ser se no achar benevolncia diante dele porque descobriu nela um costume inconveniente, escrever carta de repdio, dar-lha- nas mos dela e a despedir de sua casa. E, saindo, ela se torna de outro homem: o segundo homem, se no gostar dela e escrever-lhe carta de repdio e lhe der nas mos dela e a despedir de sua casa; e se morrer o segundo homem que a tomou para sua mulher, no poder o primeiro homem que a despediu, voltando atrs, tom-la como sua mulher, depois de suja, porque isso abominao diante do Senhor teu Deus: e no sujars a terra que o Senhor teu Deus te deu em partilha". Segundo Hillel, bastaria que o homem se desgostasse ou descobrisse qualquer defeito nela (at se queimasse um prato de comida), para que fosse lcito repudi-la. Chammai, porm, era inflexvel: s se houvesse realmente um "costume inconveniente", isto , se a mulher lhe fosse infiel entregando-se a outro homem, que se lhe poderia dar carta de repdio. A mulher podia casar-se, depois disso, com outro homem. O caso da mulher o nico previsto, porque o homem tinha plena liberdade de fazer o que quisesse com seu corpo, do qual era dono absoluto, ao passo que o corpo da mulher pertencia ao homem que o "comprara". O homem no precisava repudiar a mulher para ter outra ou outras esposas, desde que tivesse meios para pagar os 50 siclos (1) poderia comprar quantas virgens quisesse e coabitar com todas a um tempo. Na poca de Moiss no havia "casamento" no sentido em que hoje o entendemos (civil e religioso ou contrato e "sacramento"): o homem era polgamo (e os mais evoludos seres, os patriarcas, reis e sacerdotes, os homens de bem, conviviam maritalmente com vrias mulheres). A regulamentao, pois, foi escrita por Moiss quanto ao repdio, que nada tem que ver com a monogamia nem com a indissolubilidade de um vnculo que s surgiu posteriormente, com a evoluo da humanidade e das leis sociais. No havia, mesmo na poca de Jesus, cerimnia religiosa para o casamento, mas apenas, nas famlias, uma festa, em que, numa procisso, a noiva era levada por seus pais, que j haviam recebido o dinheiro (o clebre dote") casa do noivo, mesmo que esse j possusse uma, dez ou vinte outras mulheres como esposas. S era adltera a mulher, porque o fato de entregar seu corpo a outro homem constitua um "roubo" a seu dono, que lhe havia comprado exatamente o corpo. Na poca de Jesus, embora menos ampla, a poligamia ainda proliferava, permitida por lei. Para esses hbitos Jesus falou, e no para o costume que mais tarde se implantou (em grande parte por obra da legislao romaria e da influncia do cristianismo) da monogamia. O que Jesus afirmou foi que, uma vez que o homem houvesse adquirido uma esposa (ou vrias delas) no a deveria jamais repudiar, a no ser por motivo de infidelidade, isto , a no ser que ela se entregasse a outro homem, caso em que poderia libert-la para que fosse viver com seu novo amor. "O que Deus juntou, um homem no separe", pois "os dois se tornaram uma s carne": isto , uma vez unidos, no deve haver repdio, no deve ser expulsa de casa a mulher com que se coabitou, pois isso seria um atentado contra o mandamento de "amar ao prximo tanto quanto a si mesmo". Depois de conviver com a mulher, criminoso p-la para fora de casa, a no ser que ela quisesse ir por sua espontnea vontade, para aderir a outro. Quem o fizer, a leva a talvez adulterar (roubar o marido de outra); e se o fizer e colocar outra no lugar dela, est adulterando com a primeira, isto , est sendo infiel quela qual se uniu numa s carne; e quem receber a repudiada e unir-se a ela, igualmente adultera, porque se est unindo que pertence a outro homem. Ento, vemos taxativamente condenado o repdio, a expulso de casa, quando ainda existe o lao de amor, pelo menos de um lado. Quando, todavia, esse lao foi rompido de fato, porque ela se entregou a outro por amor, a o motivo mais forte existe: a ligao feita por Deus o foi com outra pessoa: d-selhe a liberdade de escolher seu caminho.
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A pergunta dos fariseus prende-se, precisamente, causa do repdio; se lcito repudiar "por qualquer motivo" (kat psan aita). E Jesus utiliza-se da mais perfeita tcnica rabinica para responder, reportando-se ao texto do Pentateuco e citando suas palavras ipsis ltteris, segundo a verso dos LXX, como era de seu hbito, e no no original hebraico: "No sabeis que o criador (ktsas) desde o princpio macho e fmea os fez"? Est citado o vers. 27 do cap. 1. do Gnesis, que se l: no hebraico (1) no grego (A) "Elohim fez o homem sua imagem, imagem de "E o deus fez o homem, segundo a imagem do elohim o fez, macho e fmea os fez" . deus o fez, macho e fmea os fez". !"#$ %&"#' !%()*)(+ !+)"( (%$+% (1 A) 123 4563789: ; <9;= >;: ?:<@A56:, ,!-(.(%$.-$/$%0%-(0(%$.!+)"( B2>C93B;:2 <96D 4563789: 2D>;:, ?@89: B23 <EFG 4563789: 2D>6D=. Notemos que "macho e fmea" no grego esto no gnero neutro (rsen e thlu); e no hebraico, os termos zakr e n'qebh exprimem macho e fmea tendo em vista os rgos sexuais, isto , literalmente, pnis e vagina. Logo a seguir, emendando as frases com uma simples vrgula, prossegue citando o vers. 24 do cap. 2. do Gnesis: e disse: no hebraico (2) no grego (B) "Por isso deixar o homem seu pai e sua me e "Por essa razo deixar o homem o pai dele e a ser ligado com sua mulher e sero uma carne". me e se unir mulher dele e sero os dois uma carne" . Da tira a concluso: "O que Deus juntou, um homem no separe". At aqui, nada existe a respeito da monogamia: apenas salientado que no se deve repudiar a mulher com quem se coabita, porque, unindo-se, ambos passaram a constituir um s corpo fsico; e o repdio representaria quase a amputao de uma metade do todo. Na realidade, lemos no vers. 2 do cap. 5. do Gnesis: no hebraico (3) no grego (C) "Macho e fmea os fez e abenoou-os e fez o "Macho e fmea f-los e abenoou-os e chamou o nome dele homem (adm) no dia em que o fez". nome dele adm no dia em que os fez". Portanto, h uma s unidade macho e fmea, e seu nome um s, adm ("homem"), englobando o ser completo, o duplo macho-fmea. Tudo isso, a nosso ver, refere-se constituio do Esprito, que no possui distino sexual, mas engloba em si a dupla possibilidade masculina e feminina. Quando se trata da plasmao dos veculos fsicos, que a caracterstica dominante prevalece sobre a outra, ento d-se a encarnao como homem (varo) ou como mulher. Tanto que, no prprio Gnesis, logo no cap. 2. (aps haver dito que foi feito adm macho e fmea, com a ordem de multiplicar-se na terra), volta o texto a dizer: "e no existia o homem (adm) para trabalhar a terra" (Gn. 2:5). Como assim? Ento o elohim, que j aqui chamado YHWH, resolve formar (o verbo hebraico no mais barh, criar, mas itsr, formar) o homem "do p da terra", isto , revesti-lo de matria fsica densa. A, nessa situao de encarnado, que o sexo dominante prevalece.
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H&(*-(% I+$(*J( K+(*$LM+ I$*"M (2 B) O:9B9: >6D>6G B2>2F93P9Q ?:<@A56= >;: 52, %J( %K$" I+JH LJK($ /NHI >4@2 2D>6D B23 >E: 7>4@2, B23 5@68B6FF7<E89>2Q 5@;= >E: RG:2SB2 2D>6D, B23 486:>2Q 6QTG6 93= 8?@B2 32:. (%/+I !J( H%$+I !(U$ J$/$I U$L (3 V) A@89: B23 <EFG 4563789: 2D>6D=, B23 , !(U$J !I+$ !U( !&K*)( 9DF;R789: 2D>6D=, B23 45A:;289 >; ;:62 2D>6D AT?, E E4@2 4563789: 2D>6D=. Ento, resolve o "elohim YHWH" dar-lhe uma companheira do sexo feminino, "que lhe seja a contraparte" literalmente: "E disse elohim-YHWH, no bom ser o homem separado, farei para ele uma auxiliar, sua contraparte". Temos, portanto, dois tempos distintos: a constituio (ou "criao") do Esprito bi-sexual, e a formao do corpo fsico no qual s se desenvolve uma das duas caractersticas. Ora, a unio de dois corpos carnais de plos opostos recompleta o Esprito bivalente: um s Esprito em dois corpos. E quando estes se unem, por meio do ato sexual, as duas tendncias, que se encontravam separadas, tornam a unificar-se. A objeo dos fariseus feita em tom de defesa da prpria idia. Sente-se que a primeira pergunta foi colocada por um discpulo de Chammai: "ser que qualquer motivo suficiente para repudiar a mulher, como diz Hillel"? Agora entra um dos discpulos de Hillel: "mas Moiss ordenou o repdio" ... E Jesus, imediatamente, corrige: Moiss PERMITIU o repdio, o que bem diferente ... Mas por que permitiu? Pela dureza de corao (prs tn sklerokardan) que no se sensibiliza pela desgraa alheia e, egoisticamente, resolve as coisas de acordo com sua comodidade e seu prazer: se no gosta mais da mulher, manda-a embora, sem pensar nos males que lhe podem advir, ao invs de suport-la e trat-la bem at o fim, mesmo que seja ao lado de outras mulheres. De incio, porm, no foi assim". Realmente, s conhecido o caso do repdio de Abrao contra Hagar, por exigncia de Sarah (cfr. Gn. 21.9-14), embora tivesse esse ato "parecido bem duro aos olhos de Abrao, por causa de seu filho" (Ismael). Repete-se, ento, o ensino dado em Mat. 5:32, com as mesmas palavras: "Digo-vos, porm, que quem repudia sua mulher, a no ser por infidelidade, e casa com outra, adultera; igualmente, tambm, quem casa com a repudiada, adultera" (1). (1) Esta ltima expresso no aparece em bons cdices, como o Sinatico, mas preferimos conservla, porque: a) est no papiro 25 do 4. sculo; b) est em Mat. 5:32; c) o copista pode ter saltado a frase, erro fcil pois ambas as clusulas terminam com a mesma palavra: ka gamsi lln moichtai, sats ka ho gamn apoleymnn moichtai. Alm disso, aparece em outros bons cdices. O ltimo versculo de Marcos crem alguns ter sido acrescentado pelo evangelista, porque escreveu para os cristos romanos, e nessa cidade era permitido a mulher repudiar o marido, coisa que a legislao israelita jamais admitiria. Lembremo-nos, todavia, que em 25 A.C. a irm de Herodes o Grande, Salom, repudiou seu marido Costobar "apesar das leis judaicas" diz Flvio Josefo (Ant. Jud. 15, 7, 10); e tambm Herodades deixara seu tio e marido Herodes Filipe, para casar com Herodes ntipas; por verberar isso, o Batista foi decapitado. E talvez a situao do momento, em que esse mesmo ntipas repudiara a filha de Nabateu 4., houvesse dado margem s perguntas dos fariseus. Aqui entra Marcos, esclarecendo que o dilogo com os fariseus parou a. O resto foi dito aos "discpulos", em particular, "em casa" onde os ensinos podiam ser aprofundados espiritualmente. Vem ento a objeo dos discpulos: "Se essa a condio do homem em relao mulher, no convm casar". Seria arriscado trazer para casa a mulher e depois ter que sofr-la o resto da vida, por pior que ela fosse. Ainda aqui no se fala de monogamia, que s mais tarde Paulo exigiria daqueles que pretendessem o cargo de inspetores ("bispos"): "Se algum aspira a ser inspetor, deseja belo trabalho; deve pois o inspetor ser irrepreensvel, homem de uma s mulher", ... (l. Tim. 3:1-2).
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No entanto, esse mesmo Paulo permite que a mulher crist, abandonada pelo marido incrdulo, se case novamente, e vice-versa (l. Cor. 7:15); o chamado "privilgio paulino". Mas recomenda a monogamia: "Bom que o homem no toque mulher mas, por causa das fornicaes, cada um tenha sua mulher e cada uma seu homem" ( l. Cor, 7:1-2). Aos discpulos em particular foi dado o ensino elevadssimo, do qual apenas as expresses enigmticas foram escritas e publicadas, com o aviso bem claro, duas vezes sublinhado, anteposto e posposto: "Nem todos compreendem esta doutrina, mas a quem dado", e no fim: "Quem pode compreender, compreenda". As duas advertncias salientam a dificuldade de interpretar-se a doutrina to resumida e enigmaticamente exposta. Tornemos a ler as trs asseres: a) h eunucos que foram gerados assim desde o ventre materno; b) h eunucos que foram castrados pelos homens; c) h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus. Como entender? Literal e materialmente? Ou espiritualmente? Se as duas primeiras forem interpretadas carnalmente, a terceira tambm dever s-lo (e foi o que compreendeu e executou em si mesmo Orgenes), e no como quer Jernimo (Patrol, Lat., vol. 36, col. 135): duorum carnalium et tertii spiritualis, ou seja, "o sentido dos dois (primeiros) carnal, do terceiro espiritual". Os rabinos (cfr. Strack-Billerbeck, o.c., t. 1, pg. 805/6) dividiam os eunucos em duas categorias: a) os de nascimento (srs mimme' imm) ou "do cu" (srs chmaim) ou do sol, do calor (srs hmmh); b) os dos homens (srs ' dm). O terceiro grupo foi introduzido por Jesus e proliferou de forma estupenda nos sculos que se lhe seguiram at hoje. Da nasceu, pelo menos doutrinariamente, seno na prtica, apoiada desde o incio, por todos os "pais da igreja": a) a monogamia para ambos os sexos; b) a indissolubilidade do vnculo matrimonial (1), sem excees na igreja ocidental, e com a exceo da infidelidade na igreja oriental-grega, que diz que "o adultrio rompe os laos matrimoniais"; c) o culto do celibato masculino, sobretudo monacal e sacerdotal; d) a exaltao da virgindade feminina. (1) O matrimnio foi citado na igreja crist como "sacramento, pela primeira vez, por Hugo de SaintVictor (+ 1142) em "De Sacramentis, 2, 11 (Patrol. Lat vol. 176, col. 479) e logo a seguir Pedro Lombardo (c. 1150) em seu "Sententiae 4, 2, 1, cita a lista dos sete sacramentos, introduzindo, em ltimo lugar, o matrimnio. S no Conclio de Florena (1439) essa lista foi proclamada "dogma". A palavra "sacramentum" que Agostinho escreve no De Bono Conjugali, 32 e no Contra Julianum, 3, 57, referindo-se ao matrimnio, tem o sentido exato do termo latino na poca: snctitas sacramenti ento, a "santidade do juramento" da fidelidade conjugal, baseado no sacramentum que era a palavra usada para o juramento dos soldados quando entravam para o servio do exrcito romano. Antes de qualquer comentrio ulterior, pedimos ao leitor que releia o que foi escrito no volume 2 desta obra. Pgina 70 de 146
Tudo o que escrevemos nessas pginas mantido integralmente aqui, em vista da interpretao que d o apstolo Paulo das palavras aqui focalizadas: "Assim tambm devem os maridos amar a suas mulheres como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo, pois ningum jamais aborreceu a prpria carne, mas a nutre e dela cuida, como tambm o Cristo o faz ekklsa, porque somos membros de seu corpo. Por esta razo o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher e os dois sero uma s carne. Este mistrio grande, mas eu falo em relao a Cristo e ekklsa" (Ef. 5:28-32). Tudo o que expendemos no primeiro comentrio vlido para a personagem humana, que situa sua conscincia nos veculos interiores materiais. Mas Paulo, como iniciado graduado na "Assemblia do Caminho", penetrou o "mistrio" (a explicao proibida aos profanos) do ensino dado aos "discpulos" em particular, e que apenas vimos acenados nos dois ltimos versculos do trecho que analisamos. Eunuco palavra grega composta de eun ("leito") e ch ("guardo"), e exprime o cargo do homem de maior confiana: o que vigiava o leito e o quarto de dormir de seu senhor. Por extenso passou a designar os grandes do reino (ainda hoje, um ttulo de grande honra na igreja catlica a de "Camareira do Papa", isto , guarda do quarto (cmara) em que dorme o Pontfice), os homens de absoluta confiana do governo, encarregados dos negcios secretos, titulares de responsabilidade, embaixadores e legados de assuntos particulares. Com o tempo, os eunucos passaram a ser vigias dos harens dos soberanos, para cuidar de suas concubinas, a carga mais preciosa do palcio. E, para tal mister, eralhe imposta a operao da extirpao das glndulas sexuais. Da o sentido derivado que tomou a palavra, de "castrados", que se popularizou, tornando-se termo depreciativo de "homem impotente e sem capacidade para procriar e para realizar". At hoje se tem interpretado as palavras do Cristo como designativas de "mantenedor de castidade", ou seja, criatura afastada dos prazeres sexuais. Jernimo classifica os dois primeiros casos de castimoniae necssitas, non volntas est, isto , "no vontade, mas necessidade de castidade", e a terceira: per se enim cstitas blanda est et qumlibet ad se alliciens, ou seja: "atrativa por si mesma e suave" (Patrol. Lat. vol. 26, col. 136), porque espontnea e "concedida aos que a pediram, aos que a quiseram, aos que se esforaram para receb-la" (his datum qui petierunt, qui voluerunt, qui ut accperent laboraverunt, ib, col. 135). Parece-nos evidente que Jesus, o Cristo, no podia ter tomado como modelo dos que aspiravam ao reino dos cus aqueles homens que se tornavam impotentes e deficientes, quando sabemos que a produo hormonial das glndulas sexuais excepcional alimento das atividades intelectuais e, por esse intermdio, do vigor espiritual. No se trata, pois, do segundo sentido derivado e depreciativo de "castrado", mas simplesmente do significado moral que possa exprimir. Em geral os hermeneutas interpretam: se existem homens que j nascem defeituosos nos rgos genitais, forados por isso a evitar as relaes sexuais; se h os que so violentamente obrigados pela maldade e ambio dos homens a tornar-se incapazes para essas relaes; tambm existem aqueles que voluntria e espontaneamente se coagem moralmente para evitar contatos com o sexo oposto, quer com o celibato masculino, quer com a virgindade feminina. Mas h outra interpretao dos dois primeiros casos, que reputamos muito mais lgica e coerente com a doutrina do Cristo: os "eunucos" desde o ventre materno so os que j nascem com a elevao espiritual conquistada em vidas anteriores, e desde pequenos se revelam totalmente fortes e superiores s emoes sensoriais do sexo vivendo uma vida casta e isenta de sensaes fortes, como tantos exemplos de santos e msticos que a histria registra, e que se tornaram modelos para a humanidade. Os "eunucos" que foram castrados pelos homens so os que se vem obrigados a observar o celibato ou a virgindade por decretos humanos, mesmo que sofram, e muito, com isso, como os membros masculinos e femininos das ordens e congregaes religiosas, os sacerdotes e monges, a isso coagidos pelas leis eclesisticas. E tambm os que, pelas circunstncias e situaes da vida, se sentem forados a manter-se celibatrios e castos, o que ocorre sobretudo com as mulheres.
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Os "eunucos" que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus so aqueles que, mesmo podendo e tendo todas as capacidades, resolvem espontaneamente manter a castidade, a fim de aperfeioar-se mais depressa. No nasceram isentos das emoes amorosas. No so obrigados pelos homens, porque no entraram para monastrios. Mas combatem para que - julgam - possam assim alcanar mais evoluo e maior perfeio. Pelo trecho do Padre Teilhard de Chardin, que citamos no vol. 2, no isso o que ele pensa: "o homem encontra Deus atravs do amor mulher, e vice-versa", pode resumir-se seu pensamento. E para sintonizar com a Divindade, havemos de ter o amor que se doa, e no o amor-egosmo, que busca a prpria perfeio sem doar-se. Mas so nuanas muito pessoais, sobre que no lcito legislar. Cada um tem seu ponto de vista e deve seguir sua conscincia. *** Quanto s Escolas Iniciticas, j que o ensino foi dado especialmente para elas, temos algumas consideraes que fazer. J aqui olharemos toda a lio do ponto de vista da Individualidade, isto , do Esprito, ao qual no afetam as aes puramente materiais da personagem transitria, pois todas elas so tambm transitrias e morrem com a morte da personagem. Ao Esprito s afetam as aes que partem do Esprito, envolvendo-o profundamente e baixando suas vibraes para o plano das emoes desordenadas. Olhando sob esse prisma, sabemos que o Esprito possui uma contraparte em algum plano de vibrao (cfr. Gn. 2:18; que reproduzimos mais abaixo), encarnada ou desencarnada, neste ou em outro planeta, mas sua complementao inata. Quando foi criado o homem (adm) isto , quando a psiqu animal adquiriu a capacidade racional atravs do intelecto, foi feita a bipolaridade do Esprito, taxativamente declarada: fez adm macho e fmea. HOMINIZAO Aproveitando o termo utilizado pelo padre Teilhard de Chardin, recordemos a narrativa bblica. O animal, que vivia no paraso da irresponsabilidade (como at hoje seus iguais) podia alimentar-se de todas as rvores, menos da rvore da "cincia do bem e do mal" (raciocnio com discernimento moral). A "rvore", representao da medula espinal encimada pelo crebro, maravilhoso smbolo; e Huberto Rohden j descreveu o processo: no reino vegetal, a planta est com a cabea e os rgos da alimentao para baixo (as razes) e com os rgos sexuais de reproduo para o alto (flores e frutos). No reino animal, h um processo de horizontalizao, e tanto a cabea quanto os rgos genitais esto no mesmo nvel do solo. No homem, termina o giro de 180, e a cabea fica no alto, passando para baixo os rgos sexuais. Tudo isso figura nas entrelinhas do relato do Gnesis. Reparemos em que a proibio de comer da "rvore" do conhecimento do bem e do mal traz ameaa de um castigo, mas o homem levado a isso pela serpente, exatamente o smbolo do intelecto, tanto assim que a mesmo se diz que era "o animal mais astuto do den". Ento, o desenvolvimento maior do intelecto, permitido pelo maior nmero de circunvolues do crebro fsico, trouxe a possibilidade do raciocnio abstrato de consequncias morais. Um dos castigos "a morte". A expresso "se comeres do fruto da rvore do bem e do mal certamente morrers" (Gn. 2:17) confirmao: no dia em que adquirires o raciocnio abstrato, a "razo", discernindo o bem do mal, morrers como animal irracional, para nasceres como homem racional. Porque no crvel que at ento os animais no estivessem sujeitos morte ... Os smbolos so belos e certos, mas a interpretao do texto segundo a "letra" faz desacreditar no relato bblico, que se torna "incrvel", cientificamente absurdo. Por exemplo, como podia Adm (que segundo o Gnesis foi formado diretamente por Deus, e Eva da costela dele) dizer que "o homem deixaria pai e me", se ele no tivera nem pai nem me? E mais quando YHWH diz serpente "andars sobre teu ventre e comers p todos os dias de tua vida", o sentido simblico, j que ningum conseguiu jamais descobrir que a serpente, antes disPgina 72 de 146
so, tivesse pernas ... ao contrrio, sempre foi assim, mesmo antes dessa solene condenao. No entanto, no difcil descobrir nessas palavras, o significado: o intelecto (serpente) caminhar sempre horizontalmente sobre a terra (raciocnio linear ou serpentino) e para toda a vida "comeria o p" das coisas terrenas. Realmente, s quando o homem supera a fase do intelecto e atinge a mente, que poder verticalizar-se pela intuio, acima do intelecto rasteiro. Mas estamos saindo do assunto. O novo ser, que abandona a animalidade irracional, sai do campo de foras da mente csmica, a que cegamente obedecem minerais, vegetais e animais, para adquirir a liberdade de escolha, que j lhe possvel, e que vai torn-lo responsvel pelo bem e pelo mal que praticar por seu livre arbtrio. Da em diante ele ter que resolver sozinho sua estrada e percorr-la prpria custa, com "o suor de seu rosto". A psiqu animal evoluiu a tal ponto, que se tornou um Esprito, um Ego consciente, ilimitado, atemporal, inespacial, partcipe da Mente Divina que nele habita e portanto apto a perceber, no prprio intelecto, as intuies que lhe advm dos planos superiores, onde permanece ligado o Esprito imortal. Trata-se, ento, realmente, da CRIAO DO HOMEM, cujas origens anmicas e corporais procedem do animal, mas cuja superioridade racional uma conquista sua prpria, um prmio a seu esforo ininterrupto, atravs dos reinos inferiores da natureza, conseguido por obra do impulso da Luz que sempre esteve nele, o Lcifer da Terra, pois consigo carregava a Centelha ou Mnada divina, mas em estado latente, sem que ele mesmo se desse conta de sua grandeza interna. Agora, com o intelecto desenvolvido, o processo atinge seu clmax, a conscincia desabrocha vvida, e o caminho se torna mais rpido, mas sob sua prpria e pessoal responsabilidade. Quando, CRIADO ESSE ESPRITO, este tem que descer carne, para evoluir, no pode mais ter os dois sexos totalmente desenvolvidos a um tempo no corpo fsico: uma parte ter sempre que atrofiarse, para deixar que sua contraparte alcance sua maturao normal e eficiente. O fragmento "elohista" chega at Gn. 2:3; da comea um dos fragmentos "yahwistas" (1) em que se relata a formao do globo terrqueo e o aparecimento do corpo do homem formado de matria ("do p da terra"). E o verbo empregado no mais bar (criar), mas itsr (formar). Neste segundo trecho que aparece a distino dos sexos: "e disse yahweh-elohim: no bom ser o homem separado, farei para ele um auxiliar, sua contraparte" (waiimer YHWH elohim l-tb heit hadm, l'bdd, e'echeh-l eger b'negdd). (1) Chamam-se fragmentos "elohistas" os trechos de Gnesis em que a divindade apresentada com o nome de "elohim", e "yahwistas" aqueles em que se chama "elohim-YHWH". A esse respeito, a "Enciclopedia de la Biblia", Obra catlica, escreve: No puede atribuirse al mismo autor el relato esquemtico, teolgico y transcendente de la creacin del primer captulo donde 'Elohim aparece como un Ser transncendente e inaccesible, creando todas las cosas con su omnipotencia y sabiduria, y el relato folklrico, descriptivo, infantil, ingenuo y antropomrfico del captulo 2 donde Yahweh-'Elohim aparece modelando el cuerpo del hombre como um alfarero, o sacando, como un cirurjano, una costilla de Adn para formar a Eva, y haciendo despus de sastre para cubrir la desnudez de los primeros padres ("Enciclopedia de la Biblia", Garriga, Barcelona, 1963, vol. 3., col. 772). Formado o corpo do homem, faltava-lhe o complemento fsico e emocional. E numa simbologia muito interessante, mostra-nos adm formando com sua "costela" (eufemismo piedoso) no silncio da noite, na hora do sono, o ser feminino que lhe nasce como "osso de meus ossos e carne de minha carne" (isto , sua filha), companheira que j comeava, como ele, a perder as caractersticas simiescas, porque j possua, como ele, uma forma melhorada, embora o tipo primitivo, cientificamente conhecido como "pitecnthropus erectus". Talvez seja afoita essa teoria, mas, pelo menos, cientificamente aceitvel, mais que o "transplante" de uma costela ... Evidentemente, depois disso, e bem mais tarde, foi compreendido que o homem devia "deixar pai e me" (de forma e intelecto rudimentares, porque ainda smios) e aderir sua mulher, com ele formando uma s carne no mesmo nvel evolutivo um pouco superior.
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Tudo isso, entretanto, refere-se ainda personagem. Mas em relao individualidade, temos outra viso. O Esprito, como vimos, se biparte para encarnar, mas a unio das duas metades (macho-fmea) foi realizada pela Vida em evoluo constante, e essa jamais poder ser separada por "um homem", nem pelas contingncias da vida. Ho de reencontrar-se e refundir-se num s todo, em plano superior de evoluo. Mas isso j outro assunto. No entanto, h que descer matria para evoluir: a necessidade vital, pois no h evoluo fora da matria, j o vimos (cfr. vol. 4). Para isso, o Esprito deixar seu mundo prprio e sublime (seu pai e sua me) e se unir personagem, e "os dois sero uma s carne", porque o corpo fsico REALMENTE o prprio Esprito condensado, que permanece unido a ele, e homem algum tem o direito de separ-los, nem ele prprio pode "repudiar" seu alter ego (cfr. Paulo: "ningum jamais aborreceu a prpria carne, mas a nutre e dela cuida", Ef. 5:29). A lio servia para os profanos no campo das unies carnais do matrimnio, mas para os "discpulos" o ensino era muito mais profundo. De uma lio dada s massas, foi feita ilao para outra mais elevada e definitiva. Tanto foi assim que, quando os discpulos, j em casa a ss com o Mestre, lhe dizem que "no vale a pena casar", este muda totalmente de assunto; se a resposta tivesse sido realmente apenas a que o Evangelho registra, seramos tentados a perguntar com certa irreverncia: "e da?" Os trs casos de "eunucos" no respondem absolutamente objeo de que "no convinha que o homem casasse". O assunto tratado era bem mais sublime, da a introduo: "nem todos podem compreender este ensino, mas s a quem dado"; e a eles foi dado. E eles nos legaram o esquema, para que, se pudssemos compreender, compreendssemos. Vejamos, inicialmente, o que pode significar o termo eunuco. Etimologicamente, o guarda do leito"; na realidade, um alto funcionrio, um ttulo nobilirquico; no sentido pejorativo, o que castrado, ou seja, aquele de que foi tirada toda esperana e a possibilidade de possuir uma complementao para seu corpo fsico (porque continuam aptos a amar espiritualmente). Parece que o sentido o terceiro, j que por duas vezes usado o verbo eunouchz, a primeira no aoristo passivo (eunouchsthsan, foram castrados) a segunda no aoristo ativo (eunochisan, castraram). Isto : nascem privados, foram privados e privaram-se a si mesmos, por uma razo sublime: o reino dos cus. Mas, privaram-se DE QUE? Na mesma ordem de idias: da posse de todas as complementaes materiais, e no apenas do sexo. H os que so privados de tudo, desde o nascimento, entrando na vida terrena como criaturas pauprrimas, sem ter onde repousar a cabea, a no ser um pedao de cho duro. Nem sempre resignados, quase sempre revoltados. H os que so privados de tudo pelos homens: embora ambiciosos, tudo o que conquistam lhes tirado, e jamais conseguem juntar nada para si mesmos. E h os que "vendem tudo e distribuem aos pobres", e alm do mais vo "seguir o Mestre", eunucos voluntrios, que renunciam ao sexo, aos bens, aos parentes sanguneos, reduzindo-se ao zero quase absoluto, como o fez Gandhi ainda neste sculo. Gandhi que escreveu em suas Epstolas ao Ashram, que quem pretendesse controlar o sexo, tinha que controlar tambm todos os sentidos e os vcios: o gosto, o olfato, o tato, os olhos e ouvidos, e a gula, a ambio, o conforto material ... se isso no fosse feito, a fora sexual explodiria, seno nas realizaes, pelo menos nos desejos e pensamentos incontrolveis. Gandhi entendeu o sentido do termo "eunuco" que Jesus emprega neste passo do Evangelho: absteno total de tudo o que diz respeito aos veculos inferiores, para poder conquistar o reino dos cus, ou seja, o Esprito. A maior dificuldade que sentem os seminaristas e os sacerdotes em observar o voto de castidade reside na recomendao que o Papa Bento XV fez aos reitores de seminrios e superiores de ordem religiosa, de que compensassem a falta de relaes sexuais com boa alimentao, bons vinhos e com os Pgina 74 de 146
"prazeres lcitos"; ora, Gandhi, o Mestre que, neste sculo, melhor viveu o cristianismo evanglico, ensinou o contrrio, e ensinou certo: para conservar-se casto sexualmente, absteno total e absoluta de vinhos e bebidas fortes, de carnes, de acepipes condimentados, moderao no comer, passando em quase jejum sem conforto de camas macias, nem de muitos agazalhos, e nenhuma concesso aos prazeres de qualquer espcie, por mais inocente que sejam. Ou brahmacharya (castidade-absteno) completa, ou no existe. Isto castrar-se e tornar-se eunuco por causa do reino dos cus: renncia voluntria e espontnea e entusistica e completa a TUDO o que traga sensaes e emoes. Viver do Esprito, no Esprito e para o Esprito. E vamos encontrar plena confirmao desta interpretao no prprio Evangelho, logo a seguir, no episdio do "moo rico" e na "dificuldade de os ricos conquistarem o reino dos cus" (Mat. 19:16-30; Marc. 10:17-31; Luc. 18:18-30). Quem pode compreender, compreenda!
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JESUS E AS CRIANAS Mat. 19:13-15 Marc. 10:13-16 Luc. 18:15-17
13. Depois, trouxeram-lhe (al- 13. E lhe trouxeram crianas 15. Traziam-lhe tambm as criancinhas para que as topara que as tocasse; os disgumas) crianas para que casse; vendo-o, os discpuimpusesse as mos sobre cpulos, porm, as repreenlos os repreendiam. elas e orasse; os discpulos, diam. porm, as repreendiam. 14. Vendo isto, Jesus zangou-se 16. Mas Jesus, chamando-os, disse: "Deixai virem a mim 14. Mas Jesus disse: "Deixai as e disse-lhes: "Deixai virem as crianas e no proibais, a mim as crianas, no o crianas e no proibais que pois destas o reino de venham a mim, porque desproibais, porque destas o Deus. tas o reino dos cus". reino de Deus. 15. E depois que lhes imps as 15. Em verdade vos digo, quem 17. Em verdade vos digo, quem no receber o reino de Deus no receber o reino de Deus mos, partiu dali. como uma criana, de como uma criana, de modo do algum entrar modo do algum entrar nele". nele". 16. E abraando-as, as abenoava, pondo as mos sobre elas. Temos a impresso de que a chegada das crianas, acompanhadas das mes, veio interromper os ensinos que eram dados aos discpulos. Da sua impacincia e o gesto, aliado voz, para impedir a aproximao bulhenta e irrequieta. Foram trazidas, como hbito no oriente, para que o Mestre, j conhecido como taumaturgo, as abenoasse, colocando-lhes a mo sobre a cabea e orando por eles. As bnos eram muito comuns entre os israelitas, por parte dos mais velhos, para augurar pelo futuro dos mais moos. O Antigo Testamento traz vrios exemplos dessas bnos, sendo clebres as de Jacob a seus doze filhos (Gn. 49:1-28) e a de Moiss s doze tribos (Deut. 33:1-29). Tambm o toque das mos, com a emisso do magnetismo do taumaturgo, era tida como segura base e garantia de felicidade presente e futura. Quando Jesus observou a cena da invaso e o esforo que faziam Seus discpulos para manter distncia as crianas e suas mes, "zangou-se" (ganktsen, de aganakt). Alis j dera provas de apreciar os pequeninos (cfr. Mat. 18:1-5; Marc. 9:33-37; Luc. 9:46-48; vol. 4), e de tom-los como modelos, em vista de seu modo de agir. A frase "Deixai virem a mim as crianas "tornou-se uma das mais citadas e queridas dos cristos. E Jesus conclui: "delas o reino de Deus". E abraava (enagkalismenos) e punha-lhes a mo sobre a cabea, em passes que lhes deviam trazer grandes benefcios materiais, morais e espirituais. E a lio foi dada: "em Deus como uma criana, de verdade vos digo, quem no receber o reino de modo algum entrar nele". Pgina 76 de 146
Figura JESUS E AS CRIANAS Desenho de Bida, gravura de L. Flameng Dizem os exegetas que o reino de Deus aqui apresentado como um DOM (que pode ser recebido) e como um LUGAR (aonde se pode entrar). Essa a compreenso mais comum e difundida: o reino de Deus ou dos cus, o "cu", aquele dos anjos tocando harpas sobre as nuvens, no qual os "lugares" so conquistados ainda nesta vida, e s vezes at "vendidos". Quantos erros fatais trouxe essa interpretao durante tantos sculos! Nem dom, nem lugar, mas CONQUISTA: um estado de conscincia em que "se entra" ou se penetra, "recebendo-o" quando se atinge determinado estgio evolutivo de elevadssima frequncia vibratria espiritual. O reino dos cus tem que ser recebido como uma criana recebe o que lhe damos: com interesse e participao alegre de todo o ser. E nele s se penetra quando nos tornamos crianas, isto , com a naturalidade e humildade normais infncia, que confia e ama, sem distines nem exigncias: por mais que a me seja nervosa e rigorosa com seu filho pequenino e o castigue e nele bata, ele s sabe refugiar-se, mesmo depois das pancadas, no colo dessa mesma me, para chorar sua dor, e para reconquistar o mais depressa possvel o amor daquela que tudo para ele: o amor integra! "confiante, ilimitado e sem rancores, pleno e fiel. * * * No estilo da Escola inicitica, "criana" tem outro sentido: so os que se aproximam, ansiosos de penetrar no grupo fechado dos discpulos, mas ainda no suficientemente maduros para acompanhar o
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aprendizado srio que a ministrado: so as "crianas espirituais" que no podem receber o pbulo forte, como observa Paulo: "eu, irmos no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a criancinhas em Cristo. Leite vos dei de beber, no vos dei comida, porque ainda no podeis. Ainda agora no podeis, porque ainda sois carnais" (1. Cor. 3:1-3). Acontece, porm, que no pode ser neste sentido que exigido "ser criana": no se vai pedir a uma criatura mais evoluda, que volte atrs em seu adiantamento, para tornar-se de novo simples "aspirante", embora muitas vezes o aspirante demonstre maior entusiasmo e mais ardor que aqueles que j esto frente, e, quase sempre, bem mais humilde que aqueles, porque reconhece melhor suas deficincias e sua ignorncia, enquanto os " adiantados" se incham de vaidade. De uma forma ou de outra, indispensvel possuir certas qualidades, para que se alcance o reino dos cus. Sem pretender enumerar todas, poderemos citar, como prprio das crianas em tenra idade, as seguintes qualidades: 1 - a HUMILDADE, que est sempre disposta a reconhecer sua incapacidade e a esforar-se por aprender, sem pretender ser nem saber mais que o instrutor; e essa qualidade bsica na infncia, que aceita o que se lhe ensina com humildade e f; 2 - o AMOR, que se prontifica sempre a perdoar e esquecer as ofensas. A criana pode brigar a sopapos e pontaps, e sair apanhando, mas na primeira ocasio vai novamente brincar com quem a maltratou, esquecendo-se totalmente do que houve; 3 - a NSIA DE SABER, coisa que as crianas possuem at chegar, por vezes, ao ponto de exasperar os mais vemos com suas perguntas constantes, embaraosas e indiscretas, jamais dando-se por integralmente satisfeitas; 4 - a PERSEVERANA que, quando quer uma coisa, no desiste, mas usa de todas as artimanhas at consegu-la, com incrvel persistncia e teimosia, obtendo o que quer, s vezes, pelo cansao que causa aos adultos; 5 - a INOCNCIA, sem qualquer malcia, diante de quaisquer cenas e situaes; para as crianas tudo "natural" e limpo, mormente se so educadas sem mistrios nem segredos, pois a maldade ainda no viciou suas almas; 6 - a SIMPLICIDADE, tudo fazendo sem calcular "o que diro os outros", sem ter preconceitos nem procurar esconder qualquer gesto ou ato, mesmo aqueles que os adultos hipocritamente classificam como "vergonhosos; 7 - a DOCILIDADE de deixar-se guiar, confiantemente, pelos mais idosos, sem indagar sequer "aonde vo". No podem imaginar traies nem enganos, porque eles mesmos so incapazes de faz-lo, e julgam os outros por si. Se tivermos essa conduta, simples e natural, como a criana (isto , sem forar), estaremos com as qualidades necessrias para poder "receber" estado de conscincia superior que traz alma a paz que Cristo d e a felicidade plena do Esprito.
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O MOO RICO Mat. 19:16-22 Marc. 10:17-22 Luc. 18:18-23
16. E eis, vindo a ele, algum 17. E saindo ele para o cami- 18. E interrogou-o certo prncipe, dizendo: "Bom mesnha, acorreu algum e, ajodisse: Mestre, que de bom tre, que farei para particielhando-se-lhe diante, perfarei para que conquiste a par da vida imanente"? guntou-lhe: Bom mestre, vida imanente"? que farei para que partici- 19. Disse-lhe Jesus: "Por que 17. Ele disse-lhe: "Por que me pe da vida imanente"? me chamas bom? Ningum perguntas sobre o bem? bom seno um, Deus. Um o bom. Se queres, po- 18. Jesus disse-lhe: Por que me chamas bom? Ningum 20. Sabes os mandamentos: rm, entrar na vida, obede bom, seno um S, Deus. ce aos mandamentos". no adulterars, no matars, no furtars, no tes18. Disse-lhe: "De que modo? 19. Sabes os mandamentos: temunhars em falso, honno matars, no adulteraRespondeu, pois, Jesus: ra o pai e a me". rs, no furtars, no dars "No matars, no adultetestemunho falso, no de- 21. Ele disse-lhe: "Tudo isso rars, no furtars, no difraudars, honra a pai e a rs falso testemunho, observo desde minha jume". ventude". 19. honra o pai e a me e amars teu prximo como a ti 20. Ele disse-lhe: "Mestre, tudo 22. Ouvindo isso, Jesus disseisso observo desde minha mesmo". lhe: "Ainda te falta uma juventude". coisa: vende tudo o que 20. Disse-lhe o jovem: "Tudo tens e distribui aos mendiisso observo desde minha 21. Contemplando-o, Jesus a gos e ters um tesouro nos amou e disse-lhe: "Uma mocidade; que me falta cus; e vem, segue-me". coisa te falta: vai, vende ainda"? tudo o que tens e d aos 23. Ao ouvir isso, ficou triste, 21. Disse-lhe Jesus: Se queres mendigos e ters um tesouporque era muito rico. ser perfeito, vai, vende teus ro no cu; e vem, seguebens e d aos mendigos e me". ters um tesouro nos cus; 22. Ele, preocupado com esse e vem, segue-me. ensino, saiu triste, porque 22. Ouvindo, porm, o jovem tinha muitas riquezas. esse ensino, saiu entristecido, pois tinha muitas posses Quem era esse moo, na poca, no se chega a saber pelas vias normais da histria. Mateus e Marcos dizem "algum", enquanto Lucas afirma tratar-se de "certo potentado" (archn, principal, chefe, prncipe). Passado o episdio, desaparece totalmente eclipsado. Outro pormenor de Lucas que o moo, embora muito rico, se apresenta humilde, pois se ajoelha para falar com Jesus. Marcos e Lucas anotam o dilogo que parece ter sido o original: "Bom mestre, que farei para ter em partilha a vida imanente" (didskale agath, t pois hna zn ainion klronomes;) Mateus torce a frase "Mestre, que farei de bom"?
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Jesus rejeita o ttulo de "bom", que s deve ser atribudo a Deus, demonstrando mais uma vez (cfr. Mat. 23:9; Joo 14:28 e 17:13) no julgar-se Deus, mas simples homem. Aceita, porm, o epteto de mestre (didskalos, mestre no sentido de "professor") porque realmente o era. Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26 col. 136) procura, com belo malabarismo, justificar o dogma da divindade de Jesus: quia magistrum vocaverat bonum et non Deum vel Dei Filium confessus erat, discit quamvis sanctum hominem comparatione Dei non esse bonum, isto , "porque chamara bom o mestre, mas no confessara que era Deus, aprende que, embora sendo um homem santo, no era bom em comparao com Deus".
Figura O MOO RICO Desenho de Bida, gravura de Leopold Flameng Lemos em Mateus: "se queres entrar na vida, segue os mandamentos". Ao que o moo indaga pois, "de que modo"? As tradues correntes trazem "quais"; mas para essa indagao, teria que ser usado o interrogativo tin. Em Marcos e Lucas, Jesus responde logo: "segue os mandamentos" e os cita. H divergncia aqui tambm. So comuns aos trs sinpticos os quatro negativos: 1- no matars; 2- no adulterars 3- no furtars 4- no dirs falso testemunho. Marcos acrescenta: "no defraudars", ou seja, no negars a quem quer que seja o que lhe for devido, bastante sintomtico para quem era rico e podia, portanto, explorar os semelhantes. Pgina 80 de 146
Dos positivos, os trs citam: honrars pai e me; mas Mateus aduz ainda: "ama teu prximo como a ti mesmo" (Lev. 19:18). Ao todo, ento, temos sete preceitos julgados bsicos para a personagem, afim de permitir que o Esprito "entre na vida": 1- no matar, no causar prejuzo fsico ao corpo, prprio ou alheio, dispensando a esse veculo os cuidados necessrios sua manuteno; 2- no adulterar, afastando-se dos preceitos religiosos dos guias espirituais, para buscar emoes em outros cultos; 3- no furtar, causando prejuzos materiais, nem a si mesmo (desperdcio) nem a outros; 4- no dizer falsos testemunhos, afim de no causar prejuzos morais, por meio de mentiras e calnias, contra si e contra outros; 5- no defraudar, pagando ou dando menos que o justo e o contratado; nem contratar por preos menores que os exigidos pela justia e pela humanidade, abusando das necessidades e da fome alheias; 6- honrar pai e me no servio prestado com amor filial, atendendo s necessidades deles como eles atenderam s nossas, em nossa primeira infncia; 7- amar o prximo, tanto quanto amamos a ns mesmos, no servio humano prestado humanidade, sem distino de pessoas, de credos, de raas, de idades, de condies sociais, de laos sanguneos. Conforme vemos, regras prticas e eficientes para a vida diria. Nada de altos vos msticos e ascticos: preceitos para o comum dos homens normais e ainda materializados e apegados s personagens terrenas. Ao ouvir as condies, o jovem retruca com simplicidade: "tudo isso tenho feito ou observado (ephylaxa, perfeito de durao) desde minha mocidade". Essas ltimas palavras faltam em alguns cdices, mas possuem todas as caractersticas de autenticidade: comum aos jovens falar de sua mocidade como de algo distante no passado. Depois dessas palavras, Jesus olha para ele (emblpsas) e o ama (agapsen, de agap, que o amor com predileo afetuosa, vol. 2) anotao privativa de Marcos, talvez por informao de Pedro que assistiu cena. Voltando-se, ento, para o jovem, Jesus convida-o a participar de Sua Escola, tornando-se Seu "discpulo". Mas para isso era indispensvel aspirar perfeio e, portanto, renunciar a todos os bens terrenos: "vai, vende tudo o que tens e distribui entre os mendigos (diads, "dar em todas as direes", bem mais forte que o simples ds, usado o primeiro por Lucas). O choque foi violento demais e o rapaz ficou triste (Luc. perlypos), com o sobrecenho carregado (Marcos: stygnasas) e afastou-se. Nunca mais dele se fala no Novo Testamento, como se tivesse desencarnado. A primeira observao a fazer que, no episdio, narrado com simplicidade, o moo se afasta triste e macambzio, e no entanto Jesus no manifestou tristeza: apenas aproveitou a cena para tecer comentrios e dar ensinos aos discpulos com referncia s riquezas, sobre que j falara (cfr. Mat. 6:24, vol. 2 e Luc. 16:13, vol. 6). A atitude do jovem foi normal e humana, e Jesus no o repreende. Apenas assinala que a perfeio requer renncia efetiva e total. Isso denota que no existe perfeio no modo de agir do moo, embora no esteja, por isso, condenado: pode ter acesso vida. Nesse terreno, muitos exemplos encontramos de criaturas que se elevaram espiritualmente, isto , que evoluram, em tarefas outras, tambm indispensveis humanidade, ainda que no constituam "per-
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feio" espiritual. Assim os grandes industriais, comerciantes, artistas de todos os matizes podem firmar-se no bem, sendo fiis aos preceitos bsicos requeridos na citao de Jesus. Observemos que a perfeio de alguns poucos, no sentido religioso. Se todos os homens se dedicassem perfeio religiosa e espiritualidade, a evoluo planetria ficaria paralisada. H missionrios que vm com tarefas espirituais e missionrios que vm com tarefas materiais, cuidando da parte econmica e financeira; os que plantam, os que colhem, os que armazenam para a revenda; os que desenham, os que constrem, os que decoram os edifcios; os que fabricam, estocam e distribuem as mercadorias, em troca do dinheiro que lhes possibilite prosseguir na produo de benesses; os que estudam, pesquisam e aplicam o resultado de sua cincia para proveito das criaturas humanas e dos animais e plantas; os que captam a inspirao para compor, os que orquestram e os que executam para deleite dos homens; os que legislam, julgam e governam cidades e povos na manuteno da ordem; os que defendem acusados, os que curam doentes, os que assistem nos templos, todos sem exceo, todas as profisses e trabalhos que apresentam SERVIO, dos mais elevados aos mais humildes, podem ser levados Vida, embora nem todos alcancem a perfeio. A resposta estava no mesmo nvel da pergunta: para entrar na vida, so indispensveis, mas bastam, os preceitos citados. Todavia, se algum busca a PERFEIO, h que primeiro desvencilhar-se de toda carga externa, de tudo o que est agregado de fora, de todas as posses (grandes ou pequenas) que tragam apego e vontade de defend-las contra assaltos e preocupaes de que no sejam roubadas, e cuidados para que se no estraguem. Da a necessidade de vender TUDO e de distribu-lo aos mendigos, aos que ainda desejam posses materiais. Para conseguir a perfeio, a caminhada longa e rdua, e qualquer carga impede que se entre atravs do buraco da agulha", a porta estreita" de que fala o Mestre (cfr. Mat. 7:13). Entretanto, temos que buscar interpretao mais profunda do texto. Para entrar na Escola Inicitica, deve o candidato desfazer-se de tudo, no em benefcio da prpria Escola (costume adotado atravs dos sculos pelos que ingressam nas ordens religiosas masculinas e sobretudo femininas), mas para distribuir aos mendigos. Nos captulos seguintes veremos algo mais a respeito desse tema. No se pode, mesmo, misturar esprito com matria, e a Escola ter que prover, pelo trabalho, ao prprio sustento e ao sustento de seus membros. O episdio do "moo rico" ensina-nos ainda a luta que se trava dentro de ns mesmos quando, chamados pelo Cristo Interno a maior perfeio, temos pena de atender, porque os benefcios materiais e o conforto que desfrutamos nos acenam com prazeres maiores e mais imediatos, que esse atendimento a Voz silenciosa nos foraria a larg-los. Como deixar de gozar a comodidade de um apartamento novo, o deleite de ficar conversando, em poltrona anatmica, diante da televiso, noite, para sacrificar-nos a estudar, a frequentar uma reunio, a escrever um artigo? Desculpamo-nos com a "indispensvel assistncia famlia", embora o motivo principal ns o empurremos para o poro do subconsciente e nem dele tomemos conhecimento. Deixar de ir a um cinema? Ora, trata-se de uma higiene mental necessria a quem luta a semana inteira. Estudar aos domingos? Ah! esses pertencem famlia! E o chamado do Cristo para que nos dediquemos mais e mais, vai ficando postergado, irrespondido ... Vem ento a soluo "sbia", que pensamos desculpar-nos integralmente: "Pessoalmente no posso, mas arranjo meios, dinheiro, vantagens ... fao minha parte ... quando me aposentar" ... Ento, deixamos para o Cristo os ossos reumticos da velhice, e isso mesmo, porque na velhice j no temos mais esperana de arranjar novos empregos que nos proporcionem lucros ainda maiores. Bem tipicamente escolhido o exemplo do moo rico. Porque na mocidade que realmente se torna difcil o abandono do que se tem e do que se sonha, se aspira e se espera ter, para mergulhar numa vida de renncia. Ricos "velhos" so mais facilmente encontrados com disposio de sacrificar uma parte, embora mnima, de seus bens ("sabe, tenho meus filhos, no posso prejudic-los: a prpria lei me probe fazer doaes com o dinheiro que lhes constituir a herana"!). No entanto, procuram doar alguma coisa para "comprar" um post mortem menos angustiado, pois lhes di a conscincia, ao recordar-se das maneiras pouco legtimas ou totalmente ilegtimas com que, por meia da explorao Pgina 82 de 146
ignbil dos semelhantes, conquistaram aqueles bens. Ento, quando sentem o peso dos anos e, olhando para o cho, j recurvados sob o guante da tempo, vem o retngulo da sepultura a lentamente abrir-se, amedrontam-se e se tornam generosos, a isso compelidos pelos gritos dissonantes do remorso. o que diz o velho adgio: "o diabo, depois de velho, fez-se ermito". Quem ama, procura doar-se o mais cedo possvel. Qual o noivo que diz noiva querida: "vou enriquecer primeiro; quando me aposentar, casarei contigo"? Assim, porm, fazem os jovens com o Cristo Interno que os convoca ao Amor.
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DIFICULDADE DOS RICOS Mat. 19:23-30 Marc. 10:23-31 Luc. 18:24-30
23. Jesus, pois, disse a seus disc- 23. Olhando em torno, disse Jesus a 24. Vendo, ento, Jesus que ele se tornara seus discpulos: "Como entrapulos: "Em verdade vos digo triste, disse: "Como ro com dificuldade no reino que um rico entrar com difidificilmente os que dos cus os que tm riquezas"! culdade no reino dos cus. tm riquezas entra24. Novamente vos digo: mais 24. Os discpulos porm se horroriro no reino de zaram com as palavras dele. fcil um camelo passar pelo Deus! Mas respondendo Jesus disseburaco de uma agulha, que lhes: "Filhos, como difcil en- 25. Pois mais fcil um um rico entrar no reino de camelo passar pelo trar no reino de Deus! Deus". buraco de uma 25. Ouvindo isso, os discpulos 25. mais fcil um camelo passar agulha, que um rico pelo buraco de uma agulha, que muito se chocaram e pergunentrar no rei no de um rico entrar no reino de taram: "quem pode, ento, Deus". Deus". salvar-se"? 26. Disseram, ento, os 26. Olhando-os, porm, Jesus 26. Eles se chocaram terrivelmente, ouvintes: "E quem dizendo uns aos outros: "E disse-lhes: "Aos homens isso pode salvar-se"? quem poder salvar-se? impossvel, mas a Deus tudo 27. Ele disse: "O impospossvel". 27. Olhando-os, Jesus disse: "Aos svel entre os hohomens isso impossvel, mas 27. Respondendo, ento, Pedro mens possvel para no a Deus, pois tudo possvel disse-lhe: "Eis que ns abanDeus". a Deus". donamos tudo e te seguimos; 28. Disse Pedro, ento: que, pois, ser para ns"? 28. Comeou Pedro a dizer-lhe: "Eis que deixamos "Eis que ns deixamos tudo e te 28. Mas Jesus disse-lhes: "Em nossas coisas e te seseguimos". verdade vos digo, que vs, que guimos ... me seguistes na reencarnao, 29. Disse Jesus: "Em verdade vos 29. Ento ele disse-lhes: cada vez que o Filho do Hodigo, ningum que tenha deixa"Em verdade vos mem se sentar no trono de sua do casa ou irmos ou irms ou digo que ningum glria, sentareis tambm vs me ou pai ou filhos ou terras, h que abandone sobre doze tronos, discrimipor minha causa e por causa da casa ou esposa ou nando as doze tribos de Israel. Boa Nova, irmos ou pais ou 29. E todo que tenha abandonado 30. que no receba agora, nesta filhos por causa do casas ou irmos ou irms ou oportunidade, o cntuplo de careino de Deus, pai ou me ou esposa ou filhos sas e irmos e irms e mes e 30. que no receba muiou campos por causa do meu filhos e campos, com perseguito mais nesta opornome, receber o cntuplo e es, e no eon vindouro a vida tunidade e a vida participar da vida imanente. imanente. imanente no eon 30. Muitos primeiros, porm, se- 31. Muitos primeiros, porm, sero vindouro". ro ltimos, e ltimos sero ltimos, e ltimos sero primeiprimeiros". ros".
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Neste trecho, temos os primeiros comentrios feitos por Jesus, enquanto se afastava o jovem rico, triste e preocupado (stygnasas, "de sobrecenho carregado") com a luta ntima que nele se travara entre a vontade incontrolvel de seguir o Mestre, e o apego descontrolado a seus bens, entre o amor ao Esprito e o amor matria. Marcos anota que Jesus "olhou em torno de si" (periblepsmenos), observando com penetrao psicolgica o efeito que nos discpulos causara a cena, e o que produziriam suas palavras. E disse: "Como os ricos entram com dificuldade no reino dos cus!" O advrbio dyskls, "dificilmente", usado apenas aqui nos trs sinpticos. A impresso recolhida no semblante dos discpulos foi de horror. Justamente eles pensavam que os ricos entrariam muito mais facilmente: que no consegue um homem com dinheiro? Ento Jesus resolve aprofundar o espanto e choc-los, para que jamais esqueam a lio, e faz uma comparao que os deixa boquiabertos: " mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha, que um rico entrar no reino dos cus". Teofilacto, no sculo 11, em seus comentrios evanglicos (Patrol. Graeca vol. 123) sugere que, em lugar de kmelos, "camelo", devia ler-se cmilos, "cabo", "corda grossa", aceitando a hiptese j lanada por Cirilo de Alexandria, em sua obra "Contra Julianum", cap. 6.. Mas isso nada resolve. Alm do que a expresso de Jesus encontra eco nos escritos rabnicos: "ningum sonha com uma palmeira de ouro, nem com um elefante a passar pelo buraco de uma agulha" (Rabbi Raba, cfr. Strack e Billerbeck, vol. I, pg. 828). Ora, na poca de Jesus os camelos eram comuns vida cotidiana, ao passo que os elefantes constituam recordaes vagas de sculos atrs, por ocasio das guerras macednicas. E o mesmo Jesus utiliza outra comparao com o camelo: "vs, que coais um mosquito e engolis um camelo" (Mat. 23: 24). A exclamao cheia de ternura, com que Jesus se dirige a seus discpulos, chamando-os "meus filhos" (tkna) parece querer abrandar o choque traumtico que lhes causara. Na expresso "os que tm riquezas", o substantivo empregado chrmata, que engloba bens mveis e imveis, ao passo que ktmata exprime apenas os imveis. No vers. 24 alguns cdices trazem "Filhos, como difcil aos que confiam nas riquezas entrar no reino dos cus". Esse adendo, na opinio dos hermeneutas, glosa antiga, para justificar os ricos que no queriam desfazer-se de suas riquezas, mas cuja amizade interessava ao clero. Knabenbauer (Cursus Sacrae Scripturae Paris, 1894, pg. 271) esclarece muito atiladamente: si glossa est, apte et opportune addebatur; neque enim opes incursat, sed eos qui ultra modus iis inhaerent, isto , "se uma glosa, foi acrescentada adequada e oportunamente; pois no condena as riquezas, mas aqueles que a elas se apegam alm da medida". O trauma leva os discpulos (Lucas diz "os ouvintes") a interrogar-se entre si: "e quem poder salvarse"? Realmente todos os seres humanos tm posses, embora as de alguns seja constituda de alguns trapos para cobrir a nudez. H ento clara distino entre pobreza efetiva e pobreza afetiva. A primeira, por maior que seja, talvez a posse de simples lata velha para beber gua, pode envolver apego que provoque briga se algum lha quiser tirar: enquanto a segunda, mesmo que se possuam bens quantiosos, mantida com a psicologia do mero gerente ou mordomo, sem nenhum apego afetivo em relao a ela. Aps a explicao de que a Deus nada impossvel, que corta o espanto com a faca da esperana, afiada na pedra da f e umedecida com o azeite da confiana no Amor divino, Pedro anima-se e "comea a interrogar" a respeito dos discpulos. No transparece, em sua indagao, nem egosmo nem ambio, mas a curiosidade temperamental e ansiosa, tpica dos inquietos: "e ns? Afinal, ns deixamos tudo e te seguimos ... que acontecer a ns"? A resposta de Jesus, registrada por Mateus, tem um pormenor que no aparece nos outros. Analisemos: amn lg humin (em verdade vos digo) hti hymeis ho akolouthsants moi (que vs que me seguistes), en ti palligenesai (na reencarnao), hotan kathsi ho hyis to anthrpou (cada vez que se sente o filho do homem) epi thrnou doxs auto (sobre o trono de sua glria) kathsesthe
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ka hymeis (sentareis tambm vs) ep ddeka thronos (sobre doze tronos) krnontes ts ddeka phyls to Isral (discriminando as doze tribos de Israel). Temos que assinalar a expresso en ti paliggenesai, "na reencarnao", termo familiar aos pitagricos e esticos, para exprimir o que chamamos hoje, ainda, de reencarnao: o renascimento na matria do esprito imortal; com ele tambm era designada outrora a "transformao do mundo", nos passos evolutivos que o planeta vai conquistando atravs dos milnios. Flvio emprega a palavra para exprimir a restaurao de Israel, sentido provavelmente corrente na poca, entre os israelitas, o que fez que os discpulos pensassem que Jesus vinha operar essa restaurao; e isso qui tenha provocado o pedido de Tiago e de Joo (Marc. 10:35) logo a seguir. Philon de Alexandria usa essa palavra para designar o renascimento do planeta aps o dilvio. E Paulo de Tarso (Tito, 3:5) com o sentido material de reencarnao e o sentido espiritual de nascimento na individualidade ou transio do psiquismo ao esprito, tendo como resultado o surgir do "homem novo". Outra observao quanto ao "trono de glria", que o Talmud denomina kiss kakkabod, quando diz: "H sete coisas que precederam de 2000 anos o mundo: a Torah, o trono de glria, o jardim do Eden, a geena, a penitncia, o santurio de sabedoria, e o nome do Messias. Onde estava escrita a Torah? Com fogo negro sobre fogo branco, estava ela colocada nos joelhos de Deus, e Deus estava sentado no trono de glria, e o trono de glria se mantinha no firmamento, que est acima da cabea dos animais sagrados" (cfr. Strack e Billerbeck, tomo I, pg, 975). Jesus fala nos "doze tronos", contando ainda com Judas e nas "doze tribos" de Israel que, j Sua poca, no mais se achavam divididas, pois sculos antes tinham sido conquistadas e dominadas pela tribo de Jud, unificando-se num s bloco. Sua existncia, pois, era apenas simblica. Essa frase consolida a interpretao de "palingenesia" dada por Flvio Josefo: a restaurao do reino de Israel, tornando a dividi-lo em doze tribos soberanas, cada uma das quais seria governada por um dos doze discpulos. Os Apocalipses (cfr. 4. Esdras 7:75) falam na renovao messinica do mundo, "quando o Todo-Poderoso vier renovar Sua criao". Mas embora se acreditasse que o Messias julgaria o mundo (cfr. Mat. 25:31ss), neste trecho dito que o julgamento seria feito pelos doze, a exemplo dos "juizes" de Israel (como os "sufetas" de Cartago). J Paulo fala que "os santos julgaro o mundo" (l. Cor. 6:2). A promessa de julgar (ou discriminar) benefcio honroso, mas transitrio, pois um "ato", que logo finalizar. Outras coisas, porm so ditas, a seguir, estendendo a todos os discpulos, contemporneos e futuros, que tiverem abandonado tudo "por causa dele". Marcos acrescenta: "E por causa do Evangelho (1). (1) A palavra Evangelho ("Boa-Notcia") frequente no vocabulrio de Marcos, sendo empregada oito vezes: 1:1; 1:14; 1:15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9 e 16:15, contra 4 vezes em Mateus, 4:23; 9:35; 24:14 e 26:13, e nenhuma vez nos outros dois evangelistas. A enumerao do que se abandona compreende: casas, pai, me, esposa, filhos, irmos, irms e campos (2). (2) Em Mateus, o cdice Vaticano, o mss. 2148, a tala a e n, a verso siraca palestinense, os pais Irineu (latino) e Orgenes omitem "esposa" ; mas o termo aparece nos cdices sinatico, C; K, L, W, X, delta, theta, nos mss. f 13, 28, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1230, 1241, 1242, 1253, 1344, 1365, 1546, 1646, 2174, os leccionrios bizantinos, as talas urea, c, i, gl, h, l, q, a vulgata clementina as verses siracas peschitta, curetoniana, harclense, as coptas sadica e boadica, a armnia, a etipica, a georgiana, os pais Baslio, Joo Crisstomo, Cirilo e Joo Damasceno. Quem, pois, deixar tudo isso, receber "o cntuplo AGORA, nesta oportunidade" (nyn en ti kairi toti), que s podemos interpretar como "nesta presente vida fsica", pois logo a seguir se fala "no eon vindouro", ou seja, na prxima existncia.
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A promessa de abandonar UM e ganhar CEM tem trazido dificuldades aos hermeneutas da letra. Jernimo, porm, j dissera: qui carnalia pro Salvatore dimserit, spiritualia rcipit, ou seja: "quem pelo Salvador deixar as coisas, recebe as espirituais" (Patrol. Lat. vol. 26, col. 139), interpretao tambm apoiada por Ambrsio (Patrol. Lat. vol. 15, col. 1296). Outros acenam ampliao de bens e de "famlia" espiritual que lucram todos os que deixam a famlia sangunea, tendo como pais os superiores (Jesus, aqui mesmo, chama seus discpulos de "filhos"); como irmos, todos os companheiros de crena (cfr. 2. Pe. 1:4, etc.); os "convertidos" so chamados "filhos" (cfr. Gl. 4:19; 1. Cor. 15:58; 2. Cor. 6:11-13) e Paulo chega a chamar "me", me de Rufus (Rom. 16:13); quanto aos bens, eram eles colocados em comum (cfr. At. 2:44; 4:32; 11:29, 30; 16:15; Gl. 2:10 e 2. Cor. 8:1 a 9:15). Lebreton ("Le Centuple Promis", in "Recherches de Science Religieuse", tomo 20, 1930, pg. 42-44) diz que "a renncia nos torna senhores da riqueza, ao invs de escravos dela", lembrando Paulo: tamquam nihil habentes et omnia possidentes, isto , "como nada tendo, mas tudo possuindo" (2. Cor. 6:10). Marcos avisa que esse cntuplo vir "com perseguies", embora seja promessa contida nos trs sinpticos que, "no eon vindouro", o renunciante alcanar a "vida imanente". O ensinamento todo termina com uma mxima axiomtica: "muitos primeiros sero ltimos, e ltimos sero primeiros". O venervel Beda (Patrol. Lat. vol. 92, col. 234) comenta: vide enim judam de apstolo in apstatam versum et dcito quod multi erunt primi novissimi; vide latronem in cruce factum confessorem eodemque die quo pro suis crucifixus est peccatis, gratia fidei cum Christo in paradiso gaudentem, et dcito quod et novissimi erunt primi, que significa: "v Judas, que de apstolo se tornou apstata e dize que muitos primeiros sero ltimos; v o ladro, que na cruz se tornou confessor, e no mesmo dia em que foi crucificado por seus pecados, gozando com Cristo no paraso, e dize que tambm os ltimos sero os primeiros". Aps o exemplo dado com o episdio do "moo rico", chegam as lies tericas explicativas, com outros exemplos e parbolas, que vamos agora comear a ver. O comentrio do Mestre precisa ser interpretado em esprito, lembrando-se, mais uma vez, que o "reino dos cus" no O CU, para o qual a alma iria aps a morte fsica, l permanecendo para a eternidade; mas antes, uma conquista realizada AQUI, NA TERRA. Observamos que foi isso que o moo rico pediu: a VIDA IMANENTE, na unio definitiva com o Cristo Interno. E o Cristo, manifestando-se atravs de Jesus, ensinou-lhe - ns o vimos - que para obt-la com perfeio era mister vender tudo e distribuir o resultado aos mendigos, para depois segui-LO internamente. O que dificulta as interpretaes das igrejas dogmticas ficarem rasteiras na letra material. Realmente, enquanto houver riquezas e bens, NO POSSVEL a unio ntima e permanente, porque a preocupao com a gerncia dos bens, por maior que seja o desapego, distrai a criatura, levando-a para fora de si, e portanto desligando-a de seu interior, do Cristo. Mais fcil seria passarmos um camelo pelo buraco de uma agulha, que servirmos a dois senhores to opostos: Deus Interno (Esprito) e Dinheiro externo (matria, que satans). Temos que desfazer-nos do segundo, se quisermos conquistar o primeiro. A Deus possvel chamar com tanta insistncia um rico, que ele abandone tudo e "se salve", embora criatura humana alguma o consiga. Estudemos, agora, o vers. 28 de Mateus em seus vrios sentidos ocultos e simblicos. Anotemos de incio que o Cristo deixa de responder primeira parte da pergunta de Pedro: "ns que deixamos tudo o que nos pertencia (t idia), para s esclarecer o segundo inciso: "te seguimos", dando a entender que o importante no tanto "abandonar tudo", mas sim "segu-Lo".
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Reproduzamos o versculo: "Vs que me seguistes, na reencarnao, cada vez que o Filho do Homem se sentar sobre o trono de sua glria, tambm Vs sentareis sobre doze tronos, discriminando as doze tribos de Israel". Vimos que a interpretao primeira feita pelos discpulos dizia respeito libertao de Israel e sua soberania absoluta no mundo, tanto que Salom, me de Tiago e Joo, pede para seus filhos os lugares mais honrosos direita e esquerda do novo Rei (Marc. 10:35). Outra interpretao que dura h sculos refere-se "renovao do mundo", confundida com a parusia, ou seja, a segunda vinda de Jesus ao planeta para julg-lo. J aqui os apstolos sero juizes de toda a humanidade. H mais, porm, se aprofundarmos o sentido. Neste caso, leramos assim, parafraseando o texto: "Vs que me seguistes", designando os que O buscaram no imo de seus coraes, e O encontraram e com Ele se uniram. "Na reencarnao", que exprimiria a reencarnao do globo terrqueo, que se d a cada surgimento de nova sub-raa. Sete sub-raas constituem uma "raa-raiz"; sete raas-raz formam uma "ronda" e sete rondas completam um manvantara, aps o qual vem o pralaya, ou repouso. Cada sub-raa tem sua evoluo confiada a um Servidor, que vem a Terra sempre acompanhado por doze discpulos que O assistem e Lhe ajudam a tarefa. Segundo essa doutrina oculta, a promessa feita aos doze discpulos ali presentes, era que eles O acompanhariam sempre em Suas encarnaes, "cada vez que se sentasse no Trono de Sua glria" ou, talvez melhor, "em Sua Ctedra gloriosa" de ensino universalista; eles formariam sempre o conjunto de outras doze ctedras, a fim de espalhar o ensino e "discriminar", ou melhor "passar pelo crivo" (sentido literal de krnein) os homens e as naes de todo o planeta, que dividido em doze raios geomtricos, representados pelos doze signos do zodaco. Outra leitura pode ser feita atravs das palavras que "ocultam" o pensamento profundo. Nesta interpretao, temos que suprimir a vrgula aps as palavras "me seguistes", como o fazem Wescott e Hort em sua edio grega de 1881, lendo-se, ento: "vs que me seguistes na reencarnao". Compreendemos: "vs que me acompanhastes nesta encarnao, recebereis, em vossos doze tronos separados, nova consagrao inicitica evolutiva, cada vez que o Filho do Homem der mais um passo frente, obtendo o direito de sentar-se no trono glorioso da vitria". Podemos ainda entender como um ensino dado especialmente para as Escolas Iniciticas: os que seguiram e acompanharam o Cristo em seus coraes, tero a oportunidade de conquistar a ctedra doutrinria do ensino esotrico, para distribu-lo aos seus discpulos no planeta, aps a indispensvel discriminao preliminar. Avanando um pouco mais, podemos perceber das expresses do versculo que estudamos, um sentido mais profundo: quando a criatura que segue o Cristo, unificando-se a ELE totalmente durante sua encarnao terrena, tornando-se, portanto, Filho do Homem, ela, criatura encarnada, experimentar todas as sensaes gloriosas dele. E cada vez que Ele se infinitizar na glria do Trono excelso da divina Luz, ela tambm se sentar em seu pequeno trono de glria, podendo da discriminar (distinguir) as "doze tribos de Israel", ou seja, os doze caracteres bsicos da humanidade, conhecendo a criao toda em toda a sua amplitude, mediante a "cincia infusa" obtida pela intuio instantnea, da viso direta, pela convivncia (ou simultaneidade de vivncia) com o Esprito (individualidade) unido Luz do Esprito Santo, por meio do Pai Verbo de Sabedoria, atravs do Cristo Interno, partcula indivisa do Cristo Csmico ou Terceiro aspecto da Divindade. A obteno dessa indescritvel e indizvel felicidade por parte da personagem terrena encarnada, pode considerar-se efetiva divinizao, consagrando seu privilegiado possuidor como Adepto de alta categoria, como Manifestante divino, como Mestre em toda a amplitude do termo. Essa interpretao cabe, em sua ntegra acepo, quela personagem histrica que nos acostumamos a amar com todo o ardor de nossos coraes, e que se denominou JESUS DE NAZAR. Unindo-se, em Sua encarnao, ao Cristo, Sua personagem humana de Filho do Homem pode sentar-se no trono de glria mo direita do Pai (cfr. Mat. 25:31 e 26:64; Marc. 14:62, Luc. 22:69 e At. 7:55, 56), como j dissera David, o Bem-Amado: "Disse o Senhor ao meu Senhor, senta-te minha mo direita". Pgina 88 de 146
No campo da Fraternidade Branca, cujo chefe supremo Melquisedec, o Ancio dos Dias, o PAI a que se referia Jesus, o Trono de Glria onde Ele pontifica no Grande Conclio, em Shamballa. Quando o Filho do Homem se sentar em Seu trono de glria, como Chefe e Guia do Sexto Raio da Devoo, os doze discpulos que O acompanharam em Sua reencarnao na Galilia, permanecero a Seu lado, fazendo a discriminao das "doze tribos de Israel", ou seja, dos doze grandes grupos religiosos em que se subdivide a humanidade e que sucederam, espiritualmente, s doze tribos: hindusmo, judasmo, zoroatrismo, taosmo, xintosmo, confucionismo, budismo, catolicismo (romano e ortodoxo), islamismo, catolicismo reformado, naturismo (umbanda) e espiritismo. Realmente, aps seu sacrifcio e por meio dele, Jesus "se tornou Sumo Sacerdote da Ordem de Melquisedec" (Hbr. 6:20) assumindo Seu trono de glria como um dos sete Espritos que assistem diante do Todo-Poderoso Senhor da Terra (cfr. Apoc. 1:4). E por isso escreveu David: "Disse o Senhor (Melquisedec) ao meu Senhor (YHWH-Jesus) senta-te minha mo direita" (Salmo 110:1; Mat. 22:44,. Marc. 12:36; Luc. 20; 42; At. 2:34; Heb. 1:13 e 12:2). Mas prossigamos no texto, para no alongar-nos demasiado. Verificamos que alm desse resultado (mais que recompensa) temos outros fatos citados a respeito do "deixamos tudo". Observemos que h uma citao nominal no apenas dos bens terrenos (casas e campos), mas dos parentes de primeiro grau, um a um, sejam consanguneos, como pai, me, filhos, irmos e irms, como no-consanguneos, a esposa (ou esposo). A igreja, com a vida monstica, colocou letra a aplicao dessas palavras; e os monges abandonam mesmo seus parentes, chegando at, em algumas ordens a trocar de nome, para dedicar-se ao servio do Cristo, numa renncia total e absoluta. Magnfico exemplo, apesar dos defeitos "humanos" que sobrevieram s regra, rgidas, isto , ao abuso que se introduziu no uso. Mas, terrenamente o sentido esse mesmo: Cristo acima de tudo, mesmo dos amores mais belos e legtimos. Se houver objees, dificuldades, lutas, tudo deve ser deixado para seguir o Cristo. Se houver amor por parte desses parentes, eles acompanharo o seguidor do Cristo. Se o no acompanharem, porque mais amam a si mesmos e a suas comodidades, que ao Cristo e ao buscador do Cristo: que fiquem, pois, onde mais lhes agrada. Os atletas se libertam, por vezes, at das vestes que lhes impedem ou atrapalham a carreira. Assim deve fazer aquele que resolve correr atrs do Amor que nos chama com gemidos inenarrveis (Rom. 8:26). Mas no apenas os parentes "externos" devero ser abandonados para seguir-se o Cristo: tambm os parentes "internos" que constituem nossa prpria personagem: veculos fsicos, sangue e emoes, fenmenos do astral, raciocnios e vaidades intelectuais, tudo tem que ser sacrificado, se constituir bice para seguir o Cristo. No entanto, a todos os que deixarem essas coisas, ser dado cem vezes mais EM VALOR, pois conseguiro o domnio de tudo. Que importam as coisas materiais transitrias, a quem possui o Esprito imperecvel? Cem vezes mais vale este. E o amor do Cristo superior ao amor de cem mes, de cem pais, de cem esposas, ou filhos, ou irmos, ou irms, e a posse do Esprito faz sentir a nulidade da posse temporria to rpida e ilusria de um pedao do planeta, ou de uma casa que a poeira do tempo destri e derruba. A interpretao materialista da igreja romana, como si acontecer, acena com centenas de irmos encarnados nas ordens religiosas, e centenas de casas conventuais de pedra, no compreendendo que nenhuma vantagem espiritual traria isso ao seguidor do Cristo: trocaria uma iluso material por outras cem, mas todas transitrias e perecveis. A promessa refere-se ao abandono do material para conquista do espiritual. Tanto que Marcos esclarece "com perseguies" por parte de todos os que permanecem presos matria (satans) do Anti-Sistema. E o final do versculo refora esta interpretao quando adita: "e a VIDA IMANENTE", ou seja, a permanente unificao interna do Esprito com o Cristo. Aqui lembramos ainda uma vez (cfr. vol. 2, vol. 3 e vol. 5) que a "vida eterna" das tradues correntes nada significaria, j que essa vida eterna TODOS OS ESPRITOS a possuem por intrnseca natureza,
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inclusive os maus. Quanto mais avanamos na interpretao dos textos evanglicos, mais solidificamos nossa convico de que certo o caminho que palmilhamos. Resta-nos examinar a ltima frase: "muitos ltimos sero primeiros, e muitos primeiros sero ltimos". O espanto de muitos espiritualistas, qualquer que seja sua situao ou "posto", ser incalculvel, ao se verem preteridos na vida espiritual por pecadores, ateus, materialistas. Mas no menor ser o assombro destes ao se verem acima daqueles que eles consideravam luminares vivos e indiscutveis da vida religiosa. Os homens julgam pela aparncia, pelas posies, pelas vestes e pela "virtude" externa. Mas nada disso significa realidade intrnseca, nem serve de qualificao para a vida espiritual. Apenas o SER, a vibrao especfica do Esprito, que situa o homem no plano vibratrio prprio. Ora, quantas vezes a bondade do materialista ser achada superior do espiritualista, pelo simples fato de que o primeiro bom sem nada esperar de retribuio, ao passo que o segundo se faz de bom na secreta e ntima esperana de obter um lugar no "cu" ou em "Nosso Lar" ... O que torna sua bondade simples jogo de interesses e expectativa de polpudas recompensas espirituais aps a desencarnao. No entanto, sabemos que a frase "os ltimos sero os primeiros" possui um sentido esotrico muito profundo e inicitico, que o ocultismo representa pela serpente que morde a prpria cauda, onde o princpio e o fim se unem para formar o crculo perfeito. Da o simbolismo do Sol que ilumina; o crculo perfeito, em que no h princpio nem fim (eterno) o dispensador da luz. Comentando a esse respeito, Luiz Goulart chamou a ateno para a representao da "hstia" na igreja catlica, que d ao po a forma circular: o sol que ilumina. Sendo a hstia a manifestao da divindade, poderia a igreja ter-lhe dado a forma do tringulo equiltero, representativo da Trindade ... No entanto, o smbolo ocultista do Sol prevaleceu, tanto que o "ostensrio" feito com o acrscimo externo dos raios de ouro (dourados) do sol. E quando em exposio, o "Santssimo" figura, exatamente, um sol no apogeu de sua trajetria: cheio e brilhante.
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TRABALHADORES DA VINHA Mat. 20:1-16 1. Pois o reino dos cus semelhante a um homem chefe-de-familia, que saiu desde a madrugada para engajar trabalhadores para Sua vinha. 2. E tendo contratado com os trabalhadores um denrio por dia, enviou-os para sua vinha. 3. E tendo sado cerca da hora terceira, viu outros ociosos em p na praa, 4. e disse-lhes: "ide tambm vs para a vinha, e vos darei o que for justo". Eles foram. 5. Novamente saiu cerca da hora sexta e da nona, e agiu da mesma forma. 6. E saiu cerca da undcima hora, e achou outros que l estavam, e disse-lhes: "por que estacionais aqui desocupados o dia todo"? 7. Disseram-lhe: "porque ningum nos contratou". Disse-lhes: "Ide tambm vs para avinha". 8. Chegando a tarde, disse o dono da vinha a seu capataz: "Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos at os primeiros". 9. E chegando os da undcima hora, receberam um denrio cada um. 10. E vindo os primeiros, julgaram que receberiam mais; mas receberam um denrio tambm eles. 11. E ao receber, murmuravam contra o chefe-de-famlia 12. dizendo: "esses, os ltimos, trabalharam uma hora e os trataste como a ns, sofredores do peso do dia e do calor (do sol). 13. Respondendo, ele disse a um deles: "Companheiro, no te fao injustia; no contrataste comigo um denrio? 14. Toma o teu e vai; quero dar a este ltimo tanto quanto a ti; 15. ou no me lcito fazer o que quero nos meus negcios? ou teu olho mau, porque eu sou bom"? 16. Assim os ltimos sero primeiros e os primeiros, ltimos. Jesus achava-se a caminho, entre a Galilia e Jerusalm, j tendo passado o Jordo, achando-se, provavelmente, na plancie de Jeric. Essa viagem, a ltima que fez em direo cidade santa, tinha seu objetivo predeterminado: a ida para o sacrifcio final, previsto e predito j por duas vezes (Mat. 16:21 e 17:22-23); dentro de mais alguns dias, repetir o aviso (Mat. 20:18-19), para deixar bem clara em Seus discpulos a idia da importncia do ato que se consumar. Nessa viagem situa-se a parbola alegrica dos trabalhadores da vinha, em que mais uma vez procurada uma comparao que d idia do que venha a ser o "reino dos cus". A lio privativa de Mateus. Analisemos rapidamente os termos de nossa traduo.
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"Semelhante o reino dos cus a um "homem chefe-de-famlia " (anthrpi oikodespti), ou "donode-casa", que saiu "desde a madrugada" (hma pri, literalmente "com a madrugada"), isto , primeira hora (6 da manh) ou at antes. Era costume na Palestina, at bem poucos anos, que os desempregados ("diaristas" ou "jornaleiros") se reunissem na praa da aldeia ("bzr") espera de que algum os viesse contratar, tal como ocorre em nossas cidades, com automveis-txi, caminhes "a frete" e carrinhos-de-mo, que ficam nos "pontos" aguardando interessados em seus servios. Chegando algum que declarasse necessitar da mo-deobra, o trabalhador pedia muito mais do que esperava obter, e o interessado oferecia muito menos do que pretendia pagar. Estabelece-se, ento, a discusso; um abate, outro sobe sua oferta, at que concordem exatamente no salrio normal, que a tarifa convencional que sempre se paga pelo servio. Naquela poca, o preo normal era um "denrio", isto , uma dracma. Que a cena foi assim imaginada, verifica-se pela frase "tendo assim contratado de comum acordo" (symphnsas). Para um homem do oriente mdio, at hoje, dizer o preo, receber o dinheiro e entregar a mercadoria, no "negociar: isso supe discusso, preo alto, oferta baixa, at chegar-se a um acordo. Se tal no ocorrer, o oriental se sente psicologicamente frustrado: prefere discutir e ganhar menos, depois de meia hora de "negociao" a receber muito mais (pelo preo inicialmente pedido) mas sem "negociao": no fundo de sua alma, sente que no soube exercer sua profisso, que "falhou com o fregus. Para bem compreenderse essa psicologia, s assistindo s centenas de cenas semelhantes que ocorrem nos mercados e lojas do oriente mdio. Mas voltemos ao texto. Os trabalhadores contratados foram para avinha. Comearam o trabalho por volta das 6 horas, sabendo que o "dia" terminaria s 18 horas, quando receberiam a paga de um denrio, preo convencionado e aceito por ambas as partes. Ou avinha era grande demais, ou o servio maior do que pudessem dar conta os braos contratados: o chefe-de-famlia volta praa mais quatro vezes: a) hora terceira (9 horas) b) hora sexta (12 horas) c) hora nona (15 horas) d) hora undcima (17 horas). Os contratados hora terceira trabalhariam durante nove horas; os da hora sexta, seis horas; os da hora nona, trs horas; e os da hora undcima, uma hora apenas. H certas incoerncias: se o chefe-de-famlia foi quatro vezes praa contratar trabalhadores, como ainda pode, s 17 horas, encontrar trabalhadores ociosos", a ponto de dizer-lhes: "por que estais aqui desocupados o dia todo? Ser que das vezes anteriores os no havia visto? Nem teria sido visto por eles? Chegando a tarde, isto , s 18 horas, surge em cena o capataz (epitrpos) que a figura como superveniente apenas para efeito de realizar os pagamentos. O normal seria pagar primeiro os que primeiro chegaram. Mas a inverso dessa ordem normal no aborrece os trabalhadores. O que os deixa magoados ver que os que labutaram apenas uma hora, receberam o mesmo denrio que os que se esforaram durante doze horas, com todo o calor do dia: acham que o tratamento injusto. No reclamam do capataz, mas, ousadamente, do prprio chefe-defamlia. Este, porm, no se aborrece. Chama o reclamante de "companheiro" (hetare), numa camaradagem inexplicvel, e demonstra-lhe que no h injustia, pois contratou com ele um denrio pelo dia inteiro de trabalho. Se ele quer ser generoso, no h razo para reclamaes: a justia do contrato foi mantida. A frase final os ltimos sero primeiros e os primeiros, ltimos s se aplica ordem do pagamento, e no a importncia idntica paga a todos, que foi a razo da reclamao. A no ser que se entenda que,
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tendo os primeiros trabalhado mais, receberam proporcionalmente menos que os ltimos que trabalharam menos e ganharam proporcionalmente mais. Realmente, ao contratar os trabalhadores da 3. hora, o chefe-de-famlia disse apenas que "lhes daria o que fosse justo", sem especular preo. O mesmo parece ter sido feito com os outros. Alguns exegetas procuram explicar essa diferena de tratamento. Maldonado diz que as horas no representam as diversas pocas do mundo, mas as idades diferentes de cada homem (diversas cujusque hominis aetates signficant) e que os ltimos trabalharam mais intensamente em uma hora, que os primeiros o dia todo (tantum una hora quantum aliis toto die laboraverunt, Comm. in 4 Evang. pg. 412/414). No Talmud (Berakhoth) h uma parbola que lembra esta: a que se assemelha o caso de Rabbi Boun ben Rabbi Hiya? A um rei que tivesse engajado em seu servio muitos trabalhadores, dos quais um era mais ativo em seu trabalho. Vendo isso, que faz o rei? Leva-o, e com ele passeia para um lado e para outro. Chegam os trabalhadores tarde, para receber apaga, e dado igual pagamento completo tambm ao que tinha passeado o dia todo. Vendo isso, queixaram-se os companheiros: estamos cansados do trabalho de um dia inteiro, e o que apenas trabalhou duas horas recebe o mesmo salrio que ns. O rei explicou: que este fez mais em duas horas, que vocs num dia inteiro. Assim, quando Rabbi Boun estudou a Lei at os 28 anos, conheceu-a melhor que um sbio ou um homem piedoso que a tivesse estudado at os cem anos". A grande dificuldade dos exegetas reside, sobretudo, no fato de eles interpretarem o chefe-de-famlia como sendo Deus, e a recompensa (o "denrio") como sendo o reino dos cus, isto , o CU definitivo depois da morte. Tanto que Joo Crisstomo busca desculpas, dizendo que "certamente no cu no h lugar para murmuraes, pois isento de cime e de inveja; mas a parbola diz-nos que os convertidos gozam de tal felicidade no cu, que daria para causar inveja aos outros santos" ... (Patrol. Graeca, vol. 58, col. 613). No sabemos como tanta infantilidade possa ter partido de homens to grandes e to sbios! A parbola, realmente, no de fcil interpretao, j que esbarramos em contradies internas, que dificultam concluses teolgicas e simblicas. A no ser que tomemos os dados da parbola grosso modo, sem dar muita importncia aos pormenores (como permitido no estilo parablico), esbarraramos em bices insuperveis. O que no cabe, positivamente, a interpretao " letra". Vemos, por exemplo, uma duplicidade de tratamento por parte do chefe-de-famlia, que parece dar a entender que h privilgios e preferncias inconcebveis, partindo da Divindade: "no lcito fazer o que quero nos meus negcios? ou teu olho mau porque eu sou bom"? Teramos - se se tratasse de Deus - um deus parcial, com simpatias e nepotismos que qualquer pessoa de bom senso jamais admitiria num simples e imperfeito pai terreno que - ensina a psicologia - no deve tratar um filho melhor que os outros, para que os menos queridos no fiquem justamente traumatizados. Teramos um deus pior que os homens! Essa a dificuldade dos exegetas, porque no tinham mo a chave-mestra: para eles, o "reino dos cus" era o cu. Mas se sabemos que o reino dos cus um estado de alma resultante do encontro com o Cristo Interno, verificamos que a semelhana da parbola perfeitamente aceitvel, desde que esse denrio no represente absolutamente o reino dos cus: este jamais pode ser pagamento, pois CONQUISTA individual laboriosa e lenta. O smile traz dados psicolgicos interessantes para quem dirige escolas iniciticas ou mesmo os que simplesmente organizam grupos espiritualistas. A lio preciosa. As criaturas trazem, em seu mago, a convico profunda de que "antiguidade posto". Ento, no se julgam as pessoas pelo valor intrnseco, mas pelo "tempo de servio". Se um funcionrio trabalha oito horas por dia, acha-se com o direito de ganhar mais que outro que s trabalha quatro, sem levar em considerao o valor do servio realizado por um e pelo outro. Essa a mentalidade geral, sobretudo daqueles que "suportam o peso do dia e o calor do sol".
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Cuidem, pois, os dirigentes de se no deixarem levar por essa mentalidade, atribuindo os primeiros postos aos discpulos mais antigos, s pelo fato de serem "mais antigos": escolham com o critrio do merecimento, e no com o da antiguidade, por maiores que sejam as reclamaes e as presses. O interesse da OBRA deve estar acima das preferncias de amizade, acima de tempo de servio e acima de favores recebidos. No "injustia" nem "ingratido" preferir-se A a B, se A vale mais que B, embora B tenha feito maiores favores obra e nela permanea h mais tempo: o que deve decidir o valor intrnseco e a capacidade real de produo e a fidelidade ao pensamento bsico da organizao. Isso traz dificuldades, dissabores e at, por vezes, inimizades ocultas ou claras. Mas se realmente ocorrer tal coisa, isso vir provar que o dirigente estava certo: se um discpulo se aborrece porque foi preterido e colocado outro no lugar que ele julgava merecer, isso prova que ele no o merecia, por estar ainda imaturo, tanto que ainda se magoa por exterioridades e faz questo de postos e de posies. Cuidem-se os dirigentes! Mas, a que se assemelha o reino dos cus? A um chefe-de-famlia. O reino dos cus obtido se algum souber agir como o chefe-de-famlia, no como os trabalhadores. Quem o chefe-de-famlia? o Esprito, a individualidade, que sai Terra para engajar trabalhadores (personalidades ou personagens, compostas de bilhes de clulas) a fim de que trabalhem na sua vinha, ajudando-lhe a ascenso (1). (1) Pietro Ubaldi, em "Grande Sntese", cap. 29, escreve: "s o relativo, que se transforma, possui tempo, isto , ritmo evolutivo. A Lei, sem limites, est espera no eterno; o tipo preexiste ao ser que o atravessa, e as formas vo e vm". Ento ocorre que algumas pegam o trabalho pesado durante as "doze" horas, isto , um ciclo inteiro de civilizao, pois doze o giro completo do zodaco. Sofrem o "peso do dia" e tambm o "calor do sol", pois tem que desbastar toda a parte grosseira da hominizao primitiva, do trabalho braal, da conquista pura e simples do po de cada dia com o suor real de seu rosto. E nesse af atravessa todo aquele eon. Os trabalhadores seguintes iro sendo convocados em perodos posteriores. Mas medida que a evoluo avana, cada tipo de personagem dura menos tempo: motus in fine velocior, "no fim, o movimento mais rpido". Assim as do terceiro ciclo servem ao "senhor" (Esprito) que as engaja, durante nove horas, ou seja, trs quartos de um eon. Os convocados no sexto ciclo, serviro durante meio eon (seis horas). Os chamados no nono ciclo trabalharo apenas um quarto de eon (trs horas). Logicamente tudo isso ter que ser tomado sensu lato, e no com rigor matemtico. Na parbola, aprendemos uma teoria fundamental que variar dentro de limites razoveis. Por a entendemos certas coisas que constituam interrogao sem resposta. Por exemplo, o progresso da civilizao, que caminha em proporo geomtrica: da primeira tentativa de vo do mais pesado que o ar ao vo a jato transcorreram 50 anos; deste ao vo espacial, e em visita lua, dez anos; mais: da primeira experincia cinematogrfica (Lumire, 1900) televiso (1940) distaram 40 anos. Mas desta s transmisses atravs de um satlite (Telstar) transcorrem s 20 anos! Consideremos, ainda, a diferena entre as personagens nascidas h cinquenta anos e as atuais, quando o Q.I. sobe em ndices incontrolveis. Assim, as ltimas personagens utilizadas na evoluo do Esprito, executaro seu trabalho em perodos de tempo muito menores, embora o servio realizado seja equivalente (ou at superior) aos dos primeiros trabalhadores. Da o salrio ser idntico em valor. Proporcionalmente, o trabalho executado tambm foi equivalente. O reino dos cus, pois, semelhante a um homem justo, que distribui a cada trabalhador o salrio justo, de acordo com o valor do servio realizado, e no do tempo empregado para realiz-lo. Assim, tanto merece aquele que necessita de dez encarnaes trabalhando para consegui-lo, quanto aquele que numa s existncia o conquista, porque seu esforo foi mais intenso. O Esprito o nico que Pgina 94 de 146
pode julgar, o nico que pode contratar e escolher as personagens de que necessita para "trabalharem em sua vinha". Pode haver uma objeo: da parbola surge a impresso de que os trabalhadores (as personagens) preexistem escolha da individualidade, e tambm que elas subsistem aps terem prestado seu servio. Mas a referncia cremos ser feita ao TIPO de personagem, nas diversas etapas evolutivas, como diz Pietro Ubaldi: "o tipo preexiste ao ser que o atravessa, e as formas (personagens) vo e vm". * * * Se no quisermos atribuir o ensino s relaes entre individualidade e personagens transitrias, vemos que a parbola reflete o que exatamente ocorre entre o CRISTO (o Mestre) e Seus discpulos, criaes Suas, filhos Seus, espiritualmente gerados e sustentados durante milnios, em trocas simbiticas. O Mestre convoca e agrega em torno de Si os discpulos que sintonizam com Sua tnica vibratria e que, espontnea e voluntariamente aceitam trabalhar para Ele durante uma ronda. A vinha (o planeta) escolhida vasta e o trabalho rduo e longo. Alguns, engajados primeira hora, tm a incumbncia de desbastar o solo, de viver entre criaturas ainda rudes e primitivas. Mas prosseguem no servio sem esmorecimento. No entanto, a seara cresce, o servio aumenta, outros operrios so requeridos e outras convocaes so feitas, s diversas pocas: no final do labor, agiganta-se a tarefa, que se tornou mais vasta e difcil. A humanidade menos rude mas, por isso mesmo, mais intelectualizada, apresentando resistncias mais difceis de superar. O trabalho complica-se sobremaneira. Ento a recompensa destes merece ser igual dos primeiros. Apesar de discpulos e colaboradores, h sempre a expectativa de merecer mais. O Cristo, ento, narra a parbola para avisar, desde logo, prevenindo os porventura incautos, que nada mais recebero alm do justo, pois devero aprender a dizer: "somos servos inteis, cumprimos nosso dever". * * * Aplica-se, ainda, a parbola aos homens em particular, dentro de uma s vida. H os que desde a infncia se dedicam ao ministrio e durante toda a existncia dele no se afastam, em contraposio queles que so convocados na mocidade, na idade adulta e outros quase na velhice (Kardec comeou sua tarefa aos cinqenta anos), mas desenvolvem sua atividade com tal eficincia, que correspondem confiana neles pelo Mestre depositada. O mrito no se mede pelo tempo de servio, mas pela qualidade dele, pelo xito do empreendimento, pelo resultado obtido, pelo nmero de almas atingido, pelas vitrias alcanadas. * * * Concluindo, o reino dos cus no o pagamento dado aos trabalhadores, mas uma conquista. H que agir, como o fez o chefe-de-famlia, aliando justia com bondade, sem ferir direitos, mas sem submeter-se s presses de fora. Seu critrio deve prevalecer, por mais que desagrade aos outros, cuja opinio no deve importar nem influenciar. Independncia "nos negcios" do Esprito, pois a responsabilidade integral de quem age. Se errar, enganado por conselhos de outrem, o nico responsvel pelo erro: por que aceitou o conselho? No possui intelecto para raciocinar, razo para escolher, intuio para dirigi-lo? O reino dos cus semelhante a um chefe-de-famlia ativo que sai de casa "com a madrugada" para engajar seus auxiliares, que com eles entra em acordo; que no repousa, mas est sempre frente do servio, e vrias vezes vai em busca de mais braos para a sua vinha, e permanece at o fim ativo e
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eficiente, sobranceiro e independente, resolvendo com firmeza, embora suavemente (frtiter ao suviter), pois chama aos trabalhadores seus "companheiros". Anote-se que os trabalhadores vo para a "vinha", isto , para o estudo simblico do espiritualismo (cfr. vol. 1). So pois alunos avanados na senda. No obstante, a ambio e a vaidade, sendo qualidades inerentes ao intelecto, s mesmo quando algum consegue viver na individualidade, que as esmaga. Quanto "vinha", observemos que seu simbolismo bastante arcaico: no Antigo Testamento, encontramos o exemplo tpico de No (Noah, que significa "quietude", isto , contemplao) o qual, depois do dilvio, ou seja, de sua longa meditao de quarenta dias e quarenta noites, "sobre as guas" da interpretao alegrica, faz uma "aliana" com YHWH, simbolizada no "arco-ris" (o reflexo da luz no vapor da gua, isto , o reflexo de Deus na alma humana). A seguir "planta uma vinha" (Gn. 9:20) e come de seu fruto fermentado, bebendo o VINHO DA SABEDORIA. O que lhe ocorre maravilhoso: "embriagado e nu se acha dentro de sua tenda" (Gn. 9:21), ou seja, despojado de tudo quanto material, entra na viso beatfica que embriaga mais que o vinho (cfr. Salmo, 22:5,. Zac. 9:17; Cant. 1:1; 1:3; 5:1, etc.). Nesse estado ridicularizado pelas criaturas ainda materializadas do anti-Sistema. Mas o exemplo maravilhoso e o simbolismo perfeito. Embora menos explcito, temos, no "paganismo, smbolo semelhante, ao vermos associados Apolo e Baco; e quando os iniciantes da Escola de Dionisos, chamados os "bacantes", eram tidos como embriagados, ao entrarem no estado mstico-proftico, estavam, na realidade, em estado de transe, danando e cantando, como o "rancho de profetas" discpulos de Samuel (cfr. 1. Sam. 10:5); a mesma acusao de embriagues ocorreu, segundo testemunho dos Atos (2:15), com os discpulos de Jesus.
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RESSURREIO DE LZARO I - DOENA DE LZARO Joo.11:1-16 1. Estava doente certo Lzaro de Betnia, da aldeia de Maria e de Marta sua irm. 2. (Maria, cujo irmo Lzaro adoecera, era a que ungiria o Senhor com perfume e enxugaria seus ps com os cabelos cela). 3. Enviaram a ele, pois, as irms, dizendo: "Senhor, olha, aquele que amas adoeceu". 4. Ouvindo (isto) Jesus disse: "Essa doena no para morte, mas para reconhecimento de Deus, para que o Filho de Deus seja reconhecido por meio dela". 5. Ora, Jesus amava Marta, e a irm dela, e Lzaro. 6. Quando ouviu, todavia, que adoecera, ainda permaneceu dois dias no lugar em que estava. 7. Mais tarde, depois disso, falou aos discpulos: "Vamos Judia de novo". 8. Disseram-lhe os discpulos: "Rabi, ainda agora procuravam lapidar-te os judeus, e de novo vais l"? 9. Respondeu Jesus: "No so doze as horas do dia? Se algum andar de dia no tropea, porque v a luz deste mundo. 10. Se no entanto andar de noite, tropea porque a luz no est nele". 11. Falou isso e depois lhes disse: "Lzaro, nosso amigo, adormeceu, mas vou para que o desperte". 12. Disseram-lhe ento os discpulos: "Senhor, se adormeceu, se salvar". 13. (Mas Jesus falara da morte dele, e eles julgaram que falasse do adormecimento do sono). 14. Ento disse-lhes Jesus abertamente: "Lzaro morreu, 15. e alegro-me por vs porque eu no estava l, para que creiais; mas vamos a ele". 16. Disse ento Tom, apelidado o Gmeo, aos condiscpulos: "Vamos ns tambm, para que morramos com ele". Todo O episdio constitui sublime lio, que comentaremos a seguir. Antes, porm, analisemos os termos em que foi vazada. Dividimo-la em quatro partes para facilitar as anotaes. Neste primeiro trecho observamos a localizao do acontecimento e as personagens nele envolvidas. Adoecera "certo Lzaro" (j vimos, que Lzr o diminutivo de Eleazar, "Deus socorreu"). Esse Lzaro era de Betnia isto Beit-'anih, reminiscncia talvez da Beth-anania, da tribo de Benjamin (cfr. Neem. 11:32). Localizava-se no ras ech-chiyakh, a vertente que precede, a leste, o monte das Oliveiras (cfr. G. Dalman, "Les Itinraires de Jesus", pg. 325). Nos arredores de Betnia ficaria a casa de Marta e Maria, que citada em Lucas (10:38ss). Da crista do monte das Oliveiras at a aldeia, a distncia era de cerca de trs quilmetros. Os nomes das personagens citadas eram muito comuns na poca (cfr. vol. 5).
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Figura O RESSURGIMENTO DE LZARO Desenho de Bida, gravura de M. Depreende-se de toda a narrativa a grande intimidade de Jesus com as duas irms, a tal ponta que sabiam onde o Mestre se encontrava retirado em determinada data, para cham-Lo em caso de necessidade. E foi o que ocorreu. Em seu retiro na Galilia recebe a notcia dada com toda a simplicidade, sem que nada fosse solicitado. Apenas o recado: "Olha, aquele que amas adoeceu". Nada mais. S se salientava a afeio de Jesus. O resto seria decorrncia desse amor. Jesus no se abala: "a doena no para morte, mas para reconhecimento de Deus (allhypr ts doxs tou theou) para que o Filho de Deus seja reconhecido por meio dela" (hna doxsths ho hyis tou theou di' auts). No podemos acompanhar as tradues vulgares: "para glria de Deus e para que o Filho de Deus seja glorificado". Jamais Jesus buscou gloriar-se de qualquer coisa, o que seria demonstrao de vaidade balofa e ridcula, muito prpria de homnculos, mas no do Grande Esprito Jesus, que ordenava nada se dissesse a ningum, quando exercia seus poderes curadores. Se quisesse "glrias", poderia t-las a qualquer momento. J traduzimos esse mesmo verbo (cfr. vol. 5) por "ter uma opinio", ou seja, "formar-se uma opinio a respeito de alguma coisa". E era isso que o Messias buscava: que a humanidade reconhecesse Sua misso por meio de Suas obras (Joo, 10:38). O mesmo "reconhecimento do Pai no Filho" encontraremos mais adiante (Joo, 14:13) quando Jesus diz: h ti n astste en ti onmat mou, touto pos, hna doxsth ho patr en ti hyii, ou seja: "se algo pedirdes em meu nome, f-lo-ei, para que o Pai seja reconhecido no Filho".
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Vem, depois, a anotao de que Jesus amava Marta, a irm dela Maria e Lzaro. Aqui usado o verbo agap ("amar com predileo") ao passo que as irms, ao lhe darem a notcia, falaram de "amar" com o verbo philen ("amar com amizade") (vol. 2). No obstante, Jesus permanece ainda dois dias "no lugar em que se achava". S "depois disso" anuncia aos discpulos que voltar Judia, numa jornada que lhes demandar dois dias. Contemos o tempo: o emissrio de Mara e Maria levou 2 dias para chegar a Jesus. Este ficou parado 2 dias. Depois gasta 2 dias para chegar a Betnia: ao todo 6 (seis) dias. Os discpulos lembram-Lhe que os judeus queriam lapid-Lo pouco antes (cfr. Joo 7:1; 8:59 e 10:31 e 39) e seria imprudente colocar-se ao alcance de suas mos homicidas. A resposta enigmtica: durante as doze horas do dia no se tropea porque "se v a luz do mundo"; mas se se andar noite, tropea-se, porque a "Luz no est nele". J no se trata mais da luz do mundo ,mas da luz prpria intrnseca criatura. Veremos o que isso significa. Depois esclarece que "Lzaro adormeceu" (kekomtai, do verbo koimsthai, que significa "dormir" ou "adormecer" repousando, usado no Novo Testamento com sentido de sono natural (Mat. 28:13, Luc. 22:45, At. 12:6), mas com o sentido de "morrer" (At. 7:60) quando se refere morte de Estvo. E prossegue: "vou despert-lo". Os discpulos no refletiram que no podia tratar-se de sono normal, pois seria absurdo que fosse necessrio ir Jesus despert-lo aps dois dias de caminhada ... Duraria tanto assim um sono natural? E citam o provrbio: "se adormeceu, se salvar", pois, anota o evangelista, no tinham entendido o sentido do verbo. Ento o Mestre fala abertamente (parrsa): "Lzaro morreu" (apthanen). E chama a ateno dos doze a respeito da satisfao que lhe causou esse incidente, pois ser motivo para acrescer-lhes a f (hna pisteste) garantindo maior fidelidade da parte deles a Seu ensino. E concluindo vem o incentivo: "Vamos a ele" (gmen prs auto). Entra, ento, Thms (que se convencionou denominar, em portugus, Tom, quando a melhor traduo , sem qualquer sombra de dvida, Thoms) que Joo diz "ser apelidado Ddimo", isto , "o gmeo". Na verdade, a palavra grega "dydimos" a traduo do hebraico Thms, derivado da raiz THOM, que significa "dobrar". Da Thms significar "o gmeo". Voltando-se para os condiscpulos (symmathtis) ele os anima, para que todos acompanhem e morram com o Mestre, se necessrio for.
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RESSURREIO DE LZARO I I - RESSURGIMENTO DA VIDA Joo, 11:17-27 17. Chegando, ento, Jesus, achou-o j h quatro dias no tmulo. 18. Ora, Betnia estava longe de Jerusalm cerca de quinze estdios. 19. Muitos dos judeus tinham vindo a Marta e Maria para que as consolassem em relao ao irmo. 20. Ento Marta, quando ouviu que Jesus vinha, foi-lhe ao encontro. Maria, porm, permaneceu em casa. 21. Disse, pois, Marta a Jesus: "Senhor, se estivesses aqui, no teria morrido meu irmo; 22. mas agora sei, que tudo o que pedires a Deus, Deus te dar". 23. Disse-lhe Jesus: "Teu irmo reerguer-se-". 24. Disse-lhe Marta: "Sei que se reerguer na ressurreio, no ltimo dia". 25. Disse-lhe Jesus: Eu sou o ressurgimento da vida. Quem cr em mim, mesmo se morreu, viver. 26. E todo o que vive e cr em mim, certamente no morrer para o eon. Crs isto"? 27. Disse-lhe: "Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que veio ao mundo". Quando Jesus atingiu os arredores de Betnia, j havia quatro dias que Lzaro fora sepultado. Isso porque, em virtude do clima quente e mido da Palestina, e sobretudo da Judia, a putrefao do cadver era rpida. Estava-se, pois, no perodo do "luto", que durava sete dias (cfr. Ecli. 22:13) e portanto justificadas eram as visitas de condolncias (2. Sam. 10:2 e 2. Esdr. 10:2). Da a permanncia de "muitos dos judeus" de Jerusalm, que distava de Betnia apenas trs quilmetros. Marta "ouviu que Jesus vinha", por algum que lho fora dizer, e foi a Seu encontro, a fim de poder-Lhe falar com mais liberdade, longe de testemunhas. Nem mesmo chamou Maria. A primeira frase do encontro carinhosa queixa, com o acrscimo de total confiana: "tudo o que pedires a Deus te ser concedido". Ao que o Mestre retruca, assegurando-lhe desde logo que seu irmo se reerguer do tmulo. Marta no entende o sentido da frase, atribuindo a promessa esperada "ressurreio do ltimo dia", ou seja, a que se realizaria, segundo a crena vulgar dos israelitas da poca, no final do ciclo. Mas Jesus garante, com uma de Suas afirmativas categricas: "Eu sou o ressurgimento da vida"! As tradues correntes do literalmente a transferncia da frase: "a ressurreio E a vida". No entanto, sentimos de modo indiscutvel que estamos diante de uma hendades. E o principal motivo que nos leva a compreender assim a lgica, isto , o sentido das palavras e da idia (alm da confirmao que encontraremos no vers. 42). Vejamos. O termo "ressurgimento" (anstasis) exprime exatamente o reerguimento ou ressurgimento, isto , a volta de alguma coisa que se levanta, e que "outra v "(an) "fica de p" (stsis). Ora, o que "novaPgina 100 de 146
mente fica de p" a vida, que se retirara, deixando o corpo cair por terra. Ento, entendemos a frase: "eu sou o que faz a vida ficar de novo em p", ou seja: "eu sou o ressurgimento DA vida". O que encontramos nas tradues correntes uma redundncia: "sou o ressurgimento E a vida". S pode entender-se, por conseguinte, como hendiades : sou o retorno da vida (que esse era precisamente o caso em questo). O corpo de Lzaro havia cessado de viver; o Mestre o faria ressurgir, ou reerguerse, fazendo-lhe voltar a vida: tenho o poder de fazer reviver um corpo morto. Isso, porm, no significava ser Ele A VIDA, o que vem confirmar nossa hiptese, de refusar as tradues vulgares. Mesmo na concepo catlico-romana, de que Jesus, como segunda "pessoa" da Trindade, era Deus, mesmo assim no seria "a vida", atributo do DEUS ABSOLUTO (o Esprito Santo) ou, na teoria deles, o Pai. Tanto que o prprio Joo (1:4) escreveu: "Nele estava a Vida", e no "ele era a vida". HENDADES Falsa a objeo de que a hendades era figura retrica, somente usada pelos clssicos, e que os evangelistas eram "iletrados"; alguns os dizem at analfabetos! (1) . Lembremo-nos de que Lucas, grego de nascimento e no-judeu, escrevia em estilo tico; de que Mateus era cobrador de impostos, e portanto pelo menos contabilista, com seguro conhecimento do grego, para poder entender-se com seus patres romanos de que Joo e Marcos, embora judeus, escreviam em grego, o que revela cultura acima da normal. Chamaramos "iletrado" a um brasileiro que escrevesse um livro em ingls? ou a um francs que editasse uma obra escrita diretamente em alemo? (1) Cfr. Brassac, "Manuel Vigouraux-Bras ac", tomo 3., 3. edio, pg. 106; Mangenot, "Les vangiles Synoptique", pg. 1; A. Dufourcq, "Histoire de la Fondation de l'glise", 1909, pg. 240; Strauss, Nouvelle Vie de Jsus", tomo 1, pg. 252. Falsa, tambm a objeo de que a hendades era comum s ao latim e ao grego literrio. Tambm o hebraico est cheio dessa figura, mormente na poesia em virtude do paralelismo. E no grego e no latim a figura em estudo aparece frequente no estilo coloquial epistolar. Para que no pairem dvidas alinharemos alguns exemplos . J vimos (vol. 1) que existem constantes hendades tanto no hebraico do Antigo quanto no grego do Novo Testamentos. Recordemos que essa figura pode aparecer de duas maneiras, sempre exprimindo UMA idia (hen) em DUAS palavras (dya): a) ou dois substantivos ligados por uma preposio, em lugar de um substantivo e um adjetivo (obras de f" por "obras fiis"); b) ou dois substantivos ligados pela conjuno "e", ao invs de o serem por uma preposio, subordinando um substantivo ao outro. Deste segundo caso, para confirmar nossa hiptese ("ressurgimento DA Vida", em lugar de "ressurreio E vida"), apresentaremos as seguintes frases colhidas ao acaso de uma leitura nos textos originais: A - Do hebraico: 1. xodo, 15:16- "caiu sobre eles o terror E a angstia", isto , "caiu sobre eles o terror DA angstia" (1) . %J'L )&+( !)+"M "'J (1) 2. Deut. 4:6 - "porque essa a sabedoria E inteligncia", isto , "porque essa a sabedoria da inteligncia" (2). W$-X+NI !N-&N- (I) +' (2)
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3. Deut. 33:8 - "Tua perfeio E tua doutrina para o homem santo", isto , "a perfeio DE tua doutrina para o homem santo" (3). %H+WJ K+(" %+UI(L U+&- (3) 4. Salmo 42:5 - "em gritos pela alegria e pelo agradecimento", isto , "em gritos pela alegria DO agradecimento" (4). )HI-I )'U*"I/' (4) B - Do grego: 1. Marc. 6:26 - "pelo juramento E pelos convidados", isto , "pelo juramento DIANTE DOS convidados" (5). (5) TQ? >6D= ;@B6G= B23 >6D= ?:2B9Q4:6G= 2. Marc. 11:24 - "quando orardes E pedirdes", isto , "quando orardes COM pedidos, ou pedindo" (6). (6) ;82 5@689DY98<9 B23 23>9S8<9 3. Luc. 6:48 - "cavou E aprofundou", isto , "cavou EM profundidade" (7). (7) 48B2P9: B23 4Z?<G:9: 4. Atos, 14:17 - "dando tempos E chuvas frutferas", isto , "dando tempos DE chuvas frutferas" (8). (8) D9>6D= TQT6D= B23 B2Q@6D= B2@56[;@6G= 5. Ibidem, - "enchendo com a alegria E o alimento", isto "enchendo com a alegria DO alimento" (9). (9) 45Q5F\: >@6[E= B23 9D[@68D:7= 6. Atos, 23:6 - "sou julgado pela esperana E pela ressurreio", isto , "sou julgado pela esperana NA ressurreio" (10). (10) 59@3 4F53T6= B23 ?:28>?89A= >\: :9B@\: 4R\ B@3:62Q Conforme estamos vendo, por exemplos colhidos ao folhear a Bblia, pudemos em cerca de uma hora de pesquisa trazer considerao do leitor dez exemplos de hendades, o que prova a frequncia de seu emprego, no apenas nas obras literrias clssicas, mas inclusive no grego familiar (koin) em que se acha escrito o Novo Testamento. Tendo visto a lgica da frase em si, sigamos em frente. E vamos encontrar a confirmao plena de todo o nosso raciocnio que poderia permanecer hipottico, no fora a continuao. Porque a sentena seguinte o faz tornar-se tese: "quem cr em mim, mesmo se morreu, viver". Como verificamos, explcita explicao, embora paratxica: "eu sou o ressurgimento da vida, pois quem cr em mim, ainda que tenha morrido, viver". No possvel clareza maior. As duas sentenas seguintes so verdadeiro clmax de espiritualidade e plena compreenso entre duas almas que se amam incondicionalmente, sem restries nem segredos: o Mestre Amante d Discpula Amada a garantia de que, quem Lhe for fiel, no morrer para o eon. E a Discpula Amada faz voto de fidelidade total e cega, confessando sentir (emocionalmente), saber (intelectualmente) e perceber (espiritualmente) atravs da intuio e do contato ntimo, que ela est diante do Cristo (no apenas do Jesus humano), do Filho de Deus, que se manifesta a este planeta.
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RESSURREIO DE LZARO III - ENCONTRO COM MARIA Joo, 11:28-37 28. E tendo dito isto, foi e chamou Maria sua irm, e disse-lhe secretamente: "O mestre est aqui e te chama". 29. logo que ouviu, ela ergueu-se depressa e foi a ele, 30. pois Jesus ainda no entrara na aldeia, mas estava no lugar onde Marta acorrera a ele. 31. Ento os judeus que estavam com ela em casa e a consolavam, vendo Maria erguer-se depressa e sair, acompanharam-na, crendo que ia ao tmulo para l chorar. 32. Quando, pois, Maria chegou onde Jesus estava, vendo-o, caiu-lhe aos ps, dizendolhe: "Senhor, se estivesses aqui, no teria morrido meu irmo". 33. Jesus, ento, quando a viu chorar, e chorarem os judeus que a acompanhavam, fremiu em esprito e se comoveu, 34. e disse: "Onde o pusestes"? Disseram-lhe: "Vem e v". 35. Jesus ficou com os olhos rasos d'gua. 36. Diziam, ento, os judeus: "Vede como o amava" 37. Alguns deles, porm, disseram: "No podia este que abriu os olhos do cego, fazer tambm este no morresse"? Depois da exploso mstica, Marta regressa a casa, para chamar a irm contemplativa. Fala-lhe "secretamente" (lthrai). Maria ergue-se imediatamente e vai ao encontro de seu grande Amor. Mas os visitantes a acompanham pressurosos, para confort-la, pois julgam que v ao sepulcro para l chorar (klaein, cfr. Mat. 2:18; Luc. 7:13; Marc. 5:38). Maria reproduz a cena e as palavras de Marta, mas em posio de maior humildade: cada a seus ps e desfeita em lgrimas. Ao v-la chorar, a psych sensvel e delicada de Jesus "fremiu em esprito" (enebrimsato ti pnemati, tal como em Joo 13:21) e "se comoveu" (etraxen heautn), ficando "com os olhos rasos d'gua" (edkrysen). Aqui, mais uma vez nos afastamos das tradues correntes, que - comentando ser este o versculo mais curto da Bblia - nos do: "e Jesus chorou". Bela a imagem, sem dvida, mas no corresponde ao que est no original. Verificamos que, em todos os passos usado, para "chorar", o verbo kla; mas quando se refere aqui a Jesus, neste versculo, empregado o verbo dkry, que no exprime, propriamente, "chorar", mas "ficar com os olhos marejados", ou "chegarem lgrimas (dkryma) aos olhos". Os judeus, ao v-Lo comovido, anotam que ele "o amava" (phil) e, recordando-se do cego de nascena, fato que deu que falar, indagam por que no havia Ele tambm curado Lzaro, antes que desencarnasse.
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RESSURREIO DE LZARO IV - LZARO ERGUE-SE Joo, 11:38-44 38. Jesus, ento, fremindo de novo em si mesmo, foi ao tmulo; era uma gruta, e uma pedra jazia sobre ela. 39. Disse Jesus: "Tirai a pedra". Disse-lhe Marta a irm do finado: "Senhor, j fede, pois de quatro dias". 40. Disse-lhe Jesus: "No te disse que, se creres, vers a substncia de Deus"? 41. Ento retiraram a pedra. Jesus levantou os olhos e disse: "Pai, agradeo-te porque me ouviste. 42. Eu sabia que sempre me ouves; mas disse por causa do povo circundante, para que creiam que tu me enviaste"! 43. Tendo dito isto, clamou em grande voz: "'Lzaro, vem para fora"! 44. Saiu o morto, amarrados os ps e as mos enfaixadas, e o rosto envolto num sudrio. Disse-lhe Jesus: "Desatai-o e deixai-o ir". Novamente aparece o verbo embrimomai, mas j no mais ti pnemati (em esprito) e sim en heauti (em si mesmo). E segue para o tmulo que, como de hbito, era uma gruta, fechada por grande pedra entrada. Marta avisa, ordem de retirar a pedra, que o cadver "j fede (dzei) porque "de quatro dias" (tetartaos, "quatriduano"). Desta frase servem-se alguns exegetas para assegurar que o defunto j se achava em decomposio. No entanto, o simples bom-senso e a lgica mais medocre verificam de imediato que se trata de mera suposio, pois Marta no viu pelo raciocnio normal do que costumava ocorrer, sem dvida devia estar putrefato: quatro dias, naquele clima quente e mido, davam para chegar a esse ponto. Jesus no se altera: "no te disse que, se creres, vers a substncia de Deus"? Aqui, realmente, no h melhor traduo para dxa do que "substncia" (Cfr. Odon Casel, S.B., Le Mystere du Chri, pg. 249). Porm no versculo 4 acima, no cabe essa traduo mas apenas "reconhecimento". J vimos a razo lgica. Agora vemos a confirmao dessa nossa assertiva, quando Jesus diz, agradecendo ao Pai por ouv-Lo, como sempre, para que "o povo circundante creia que me enviaste": exatamente! Jesus no buscava "glria" alguma, mas apenas queria ser RECONHECIDO como o Enviado do Pai. O objetivo era esse, para que Sua misso no se perdesse no vcuo do "eu no sabia"! ... ou "se eu soubesse"! ... Dessa forma, com Suas demonstraes violentas (outros preferem "prodigiosas") no havia modo de duvidar, a no ser por cegueira do esprito ou dureza do corao. Ainda hoje os fenmenos espritas s tm essa finalidade: provar a realidade da vida do Esprito. Quem no nas aceitar o nico responsvel pela prpria teimosia vaidosa. Depois dessa prece, clama "em voz alta", tal como ocorrera com a filha de Jairo (Marc. 5:41) e com o filho da viva de Naim (Luc. 7:14), talvez dando solenidade ao ritual do acontecimento. Mas usa apenas o nome do defunto e mais duas palavras "Lzare, duro x, "Lzaro, vem para fora.. O defunto (tethnks) saiu. Ainda estava ligado nos ps. A ligadura dos corpos, entre os judeus no era maneira das mmias egpcias, que apertavam em numerosas voltas de uma faixa de linho todo o corpo; entre os israelitas o cadver era envolto num simples lenol comprido, que era ligado aos ps por uma tira de pano, que servia apenas para segurar o lenol, mas deixaria livres os movimentos para que o morto pudesse erguer-se, em caso de catalepsia. As mos estavam "amarradas" (keirais, palavra que Pgina 104 de 146
s aparece aqui e em Prov. 7:16) com uma tira de pano, para mant-las unidas, a fim de que os braos no despencassem ao ser carregado o corpo. E no rosto havia um sudrio (soudrios), que era uma espcie de leno grande, para evitar que as moscas ficassem a pousar no rosto. Como vemos, nada impossvel que Lzaro se erguesse e sasse do sepulcro com seus prprios ps. Jesus manda que o "desatem" (phete autn) e o deixem caminhar livremente. E o evangelista nada diz a respeito da alegria do "morto" e dos familiares e amigos. S lhe interessa o resultado externo, que veremos logo a seguir. A narrao, privativa de Joo - s ele seria capaz de faz-la, por ser o nico que atingira grau inicitico superior - traz largo acervo de conhecimentos profundos e de revelaes dos "mistrios", embora de forma velada, para no ser percebida por ouvidos profanos, que deveriam permanecer na simples admirao por uma "ressurreio maravilhosa, sem atentar para outros ensinos. Observemos. Betnia (beth-hhananih) significa "casa do agraciado de YHWH. Nesse local, de nome to apropriado para o ensino, que se desenrola a cena. As relaes entre o Mestre e os trs irmos eram, como vimos, mais ntimas que as justificadas pela simples amizade. Entre eles havia amor: amavam-se mutuamente, no apenas com amizade (phlein) mas com predileo (agap), o que parece denotar, claramente, elevao espiritual sintonizada reciprocamente. Os irmos estavam a par dos rituais que se cumpriam nos graus superiores da iniciao. Como confirmao desta assertiva, veremos Maria, durante um banquete em casa de "Simo o leproso, na prpria cidade de Betnia, derramar sobre a cabea de Jesus, seis dias antes de sua. crucificao, "uma libra (320 gramas) de nardo precioso e purssimo, no valor de mais de trezentos denrios" (salrio de um trabalhador durante dez meses). E quando se levantam protestos acerca do "desperdcio", o Mestre assume a defesa de Maria, afirmando que essa uno " feita antecipadamente para seu sepultamento; e o ato de tal importncia que, acrescenta Jesus, "onde quer que seja pregado este Evangelho, este fato ser narrado" (cfr. Mat 26:6-13; Marc. 14:3-9; Joo 12:1-8). Tudo isso esclarece-nos que os irmos possuam os segredos de certos ritos iniciticos. Ou pelo menos que eram de toda a confiana de Jesus, que lhes permitia agir inclusive consigo mesmo. No caso de Lzaro, tudo - os dizeres claros e os implcitos - leva a crer que se tratava de algo ligado a esses rituais, que eram normalmente praticados nas Escolas Iniciticas antigas: para atingir o quinto grau, o candidato devia submeter-se morte, da qual regressaria vida, aps haver experimentado, por algum tempo, a vida do esprito fora da matria. PORFIRIO (Sententiae, 9) escreveu: " A morte de duas espcies: uma, que todos conhecem, quando o corpo se destaca da alma; a outra, a dos filsofos, quando a alma se destaca do corpo". PLATO (Phaedon, 67 d) faz SCRATES dizer: "o objetivo especfico dos exerccios dos filsofos exatamente libertar a alma, colocando-a fora do corpo". O Filsofo assevera ainda que o iniciado aquele que se desembaraou do corpo (do "rgo ostreico) e de suas influncias, nada mais temendo, "como imagino, de acordo com o que se passa em nossas iniciaes (pardosis, Phaedon, 108 a). De APULEIO, que descreve o mximo que lhe permitido dos mistrios iniciticos, a ponto de ter sido processado por isso (sabemo-lo pela autodefesa que fez em sua "Apologia") citaremos apenas trs trechos de suas Metamorfoses: a) "Logo meus amigos e escravos domsticos e os que se me ligavam de perto pelos laos de sangue, deixando o lucro que haviam vestido pela falsa notcia de minha morte, alegres com sbito regozijo, cada um com vrios presentes, se apressam minha presena, novamente trazido dos infernos luz do dia" (1). (1) Confestim dnique familiares ac vrnulae quique mihi prximo nexu snguinis cohaerebant, luctu depsito, quem de meae mortis falso nuntio susceperant, repentino laetati gaudio, varie munerabundi ad meum festinant ilico diurnum reducemque ab nferis conspectum (Met. XI:18).
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b) "O prprio ato da iniciao celebrado como uma morte voluntria e como uma salvao de merc" (2). (2) Ipsamque traditionem (apdosis) ad instar voluntariae mortis et precariae salutis (Met. XI:21). c) " Aproximei-me dos limites da morte e passei o limiar de Proserpina e de l voltei, trazido atravs de todos os elementos" (3). (3) Accessi confinium mortis et, calcato Proserpinae lmine, per omnia vectus elementa remeavi (Met. XI:23). "Qualquer iniciao implica numa morte e numa ressurreio, com a renovao do corpo ou da alma", escreve Goblet d'Alviella ("Eleusina", pg 19; citado em Victor Magnien, "Les Mysteres d'Eleusis" pg. 75). Os mesmos ritos eram celebrados tambm no Egito, conhecidos com a designao de "morte de Osris", e todos eram figurados nos dramas sacros, que causavam distrao aos profanos, mas continham ensinamentos para os iniciados. Por isso o drama (em latim denominado sacer ludus, "divertimento sagrado) dividia-se em dois grupos: a TRAGDIA, que apresentava o sofrimento violento (pthos), a lamentao (thrnos), a morte (telet orl thnatos)" e a ressurreio (ou theophana, "revelao do deus"); e a COMDIA, que comemorava a vitria (nik) e o casamento (gmos, isto , a "unio mstica"). Recordados esses fatos, vamos ao texto, para verificar se realmente isso que a dito. Comea o evangelista afirmando que "certo Lzaro de Betnia" adoecera. Fato corriqueiro da humanidade. Esclarece quem era esse Lzaro: o irmo de Marta e de Maria. A primeira frase estranha: "Lzaro de Betnia, da aldeia de Maria e de Marta sua irm". Por que no diz logo que era irmo delas? Por que apenas assinala "da aldeia delas"? Por que Lucas quando fala da estada de Jesus em Betnia (10:40) se refere " casa de Marta", e no casa de Lzaro, que seria o homem da famlia? Por que esse Lzaro s aparece aqui, neste episdio, nada mais se falando a respeito dele em todo o Novo Testamento (a no ser quando Joo diz que os judeus "queriam matar Lzaro, fato ainda ligado a este) ? Depois surge uma anotao interessante, que parece trazer um pormenor que elucida a questo: "Maria, cujo irmo adoecera, era a que ungiria os ps (Mateus e Marcos trazem "a cabea") do Senhor, e os enxugaria com seus cabelos". Por que essa anotao, que nada tem com o episdio narrado? Seria para salientar que eles estavam numa mesma Escola Inicitica ou crculo, mas que, ao que tudo indica, no era a "Assemblia do Caminho? Realmente nenhum deles jamais citado na Escola de Jesus. Lzaro no era nem ser Seu "discpulo, no participar do "apostolado missionrio" dos futuros discpulos. Dentre as mulheres que acompanhavam Jesus, e que estavam presentes crucificao, nem Maria de Betnia nem Marta so citadas! E no entanto habitavam ali, to pertinho: dois quilmetros e oitocentos metros ... Surge, ento, ntida a impresso de que pertenciam a OUTRA ESCOLA, embora para a iniciao maior, por exigir a presena de um Hierofante, tenha sido convidado Jesus, na qualidade de Mestre inconteste, ento encarnado na Palestina. So todas suposies, e no podemos trazer nenhuma PROVA desta hiptese. Mas uma coisa parece certa: Lzaro, Marta e Maria no pertenceram ao colgio apostlico de Jesus. Talvez fossem dirigentes de outra Escola, e Lzaro recebeu, algum tempo antes, num plano abaixo, a mesma iniciao que Jesus receberia em plano superior. Dizemos isso, porque a morte" de Lzaro foi apenas o afastamento do esprito por efeito da cataepsia, enquanto a "morte" de Jesus foi violenta, com torturas fsicas e derramamento de sangue. Pela elevao espiritual como dirigente de outra Escola, era natural que eles e Jesus se amassem com predileo. Pgina 106 de 146
Toda a cerimnia foi cuidadosamente preparada na Escola para a iniciao de Lzaro e, quando chegou o momento de necessitarem da presena do Mestre, as irms mandam-No avisar, numa frase simples, semelhante at a uma "senha", dizendo apenas: "Senhor, olha, aquele que amas adoeceu". O Mestre imediatamente compreendeu o de que se tratava, tanto que afirmou de pronto que "Essa doena no para morte", ou seja, que dela no resultaria a morte definitiva. Antes, serviria "para reconhecimento de Deus, e para que o Filho de Deus fosse reconhecido por meio dela". Lembremonos de que "Filhos de Deus" so os Hierofantes, possuidores do ltimo grau vibrando com o plano divino, cujo estado de conscincia de integrao e unificao (ou transubstanciao) com Deus e com as criaturas (Ver vol 2). Jesus precisava ser reconhecido como estando nesse grau, anotando em Mateus (5:9) "felizes os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus". Joo anota que Jesus permaneceu ainda dois dias no lugar em que estava. Ora, dando dois dias para a ida do mensageiro, dois dias para essa parada, "e s mais tarde, depois disso partiu, e mais dois dias para a chegada a Betnia, temos a soma de seis a sete dias, para preparao da cerimnia. E a fim de que no fosse apressado o termo previsto nem antecipado o rito, nem atrasado, houve a demora bem calculada, para que se cumprisse tudo dentro das normas ritualsticas. Mas onde estava Jesus? Pelos antecedentes e pela frase "vamos Judia", devia achar-se na Galilia. Mas o "Jardim fechado" ou "horto interno" no era lugar prprio a um ritual inicitico. Da ter ido Judia ("Adorao de Deus") para a cerimnia de Lzaro, tanto quanto para a Sua: "no convm a um profeta morrer fora de Jerusalm" (Luc. 13:33); e Lzaro estava a cerca de 2,8 Km de Jerusalm, dentro, pois, da aura astral da cidade "santa". Os discpulos objetam contra a ida a um local, onde havia bem pouco correra o risco de ser lapidado. Mas a resposta traz um ensino taxativo: "no so DOZE as horas do dia"? Sempre os nmeros em Joo! Examinemos, porm, a questo das "luzes" que aqui vemos opostas: a luz deste mundo e a luz da prpria criatura. Lembremo-nos de que Jesus j falara duas vezes a esse respeito, dizendo: "Eu sou a luz do mundo" (Joo 8:12) e "vs sois a luz do mundo" (Mat. 5:14). So, pois, os Espritos evoludos que so A LUZ DO MUNDO, a luz espiritual. Mas a oposio entre a luz deste mundo, a luz fsica da Terra, que brilha durante as doze horas do dia, e a luz prpria de cada um, que iluminar espiritualmente o mundo. Durante o brilho da luz diurna, quando temos oportunidade de ver as "pedras de tropeo" na estrada da vida, fcil evit-las ou salt-las. Mas a noite, se no temos a luz em ns, quase inevitvel tropear. Por isso quando estamos ao lado do Mestre (Luz do mundo - e, no esqueamos, o DOZE exprime no plano divino o MESSIAS!), Seu exemplo e Sua luz nos mostram os tropeos do caminho: dia (feminino de "deus"!). Mas longe do Mestre, as sombras do mundo nos tolhem a nitidez da viso: a noite da alma. As DOZE horas do dia, quando o homem entra no caminho para percorrer a Senda em seus DOZE passos do crculo total (os 12 signos do zodaco) conferem-lhe luz para conhecer as dificuldades do trnsito. Mas antes disso, na noite do anterior percurso, durante a subida lenta e triste, antes da conquista da luz prpria, so fatais os tropeos. Digno de nota que os Evangelhos no falam nunca em "queda" (ptsis), mas sempre em tropeo (skndalon). Queda parece ser algo definitivo e irremedivel, paralisando a caminhada; enquanto tropeo d sempre idia de dificuldade supervel e estrada prosseguida. Quase dando a entender que o pior que pode ocorrer criatura simples "tropeo", jamais "queda". Depois dessa lio, o Mestre dirige-se aos discpulos de Sua Escola, certo de que, pelo que j sabiam, fcil lhes seria compreender o sentido de Suas palavras: "Lzaro adormeceu, mas vou para que o desperte". Lamentavelmente no foi entendido. Apesar de tudo o que haviam aprendido na longa convivncia com o Mestre, e com os segredos do Reino, os discpulos no entenderam. Nem sequer raciocinaram que ningum dormiria dois dias seguidos sem despertar; nem que, num sono normal, no haveria mister que o Mestre se abalasse da Galilia Judia s para despert-lo, coisa que qualquer
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pessoa poderia fazer. Mas os melhores homens tm seus momentos de obnubilao mental: aliquando, bonus dormitat Homerus. Diante da incompreenso absoluta dos discpulos, o Mestre v que tinham que ser tratados como profanos. Ento fala "abertamente": "Lzaro morreu" (apthanen, do verbo apotnsk, derivado de thnsk, da mesma raiz que thnatos; essa raiz tomou o sentido, em grego, de "morrer", embora o significado original do snscrito de onde provm, dhvant, seja "coberto, velado, escuro" - cfr. mile Boisacq," Dictionnaire Etimologique ele la Langue Grecque", Heidelberg, 1950, pgs. 333; e Sir Monier Monier-Williams, "A Sanskrit-English Dictionary", Oxford, 1960, pg 252). J Plutarco dizia que eram duas as "mortes": a primeira que a separao da alma (psych) e do corpo (Sma), e a segunda, que a separao d mente (nos) e da alma (psych) (Morales, 942. f). E como Jesus percebe o espanto na fisionomia deles, acrescenta: "Alegra-me por no ter estado l". Assim, chegando e encontrando-o "morto" h vrios dias, seria impossvel que eles no cressem na fora (dynamis) maravilhosa de Seus poderes (exousia), aceitando-o como Emissrio do Pai e Manifestante divino. Thom, com o esprito jactancioso dos medrosos, prope que todos sigam "para morrer com Ele", embora na hora do perigo real, tenham todos fugido, escondendo-se a tremer de medo ... Aqui encontramos mais dois nmeros. Quando chegou a Betnia, dito que o Mestre encontrou Lzaro "h QUATRO dias no tmulo". O QUATRO , cabalisticamente, o tetragrama sagrado (YHWH), a palavra de fora e de poder, de pronncia secreta. Mas tambm exprime o quatemrio fsico do homem, o tmulo (sma) ou corpo (sma) em que est sepultado o Esprito durante a encarnao (ensmatsis). Nos arcanos (cfr. vol. 4 e vol. 5) o quatro significa REALIZAZO, sendo que no plano divino, o Demiurgo, e no plano "humano-astral-nervoso" o RESULTADO. Logo a seguir o evangelista anota - sem que se veja normalmente razo para esse pormenor! - que "Betnia distava de Jerusalm QUINZE estdios". Ora, o QUINZE exprime, ainda nos arcanos, a ENCRUZILHADA, onde a criatura ter que escolher o caminho que deve palmilhar. o momento em que a Mnada j descobriu as cadeias que a prendem e reconheceu as dvidas do passado, e se encontra com o que a cbala denomina "Baphomet, isto , o conjunto de emoes desencadeadas nas vidas anteriores, cujos resultados agora enfrenta, para vencer ou para perder. Da, nesse momento, poder dar-se a "morte de Osris", em que o candidato voluntariamente se submete experincia, tentando dominar de golpe todo o somatrio de suas emoes. Se sucumbir, ter que enfrentar, em numerosas vidas comuns, essas emoes, vencendo-as uma a uma, durante talvez sculos ou milnios. Se conseguir passar pela "morte", vencendo-a, dar um salto gigantesco frente. Da a importncia desse passo inicitico, da o risco que ele traz ao indivduo se no estiver bem preparado, e da a assistncia indispensvel de um Hierofante, pois ningum pode realiz-lo a ss. Se o iniciado vence, matando, com sua morte, todas as suas emoes de vez, liquida o dbito de seu passado, e renasce "nova criatura". Mas para isso mister que o Hierofante (ou pelo menos um Mestre de alta categoria e poder espiritual) o desperte novamente para a vida deste plano, ou seja, o "ressuscite", isto , faa o Esprito "ressurgir" nos veculos fsicos que abandonara, e que agora se acham totalmente submetidos ao comando espiritual, sem mais possibilidade de rebelar-se para fazer cair o Esprito. Como sempre, os nmeros dizem muito na pena do evangelista Joo: o quaternrio est no tmulo, como "morto", aguardando a REALIZAO do Esprito, que vai decidir, nessa ENCRUZILHADA vital para sua evoluo, o caminho a seguir. Para isso, ento, chega o Hierofante Escola irm. Marta corre-Lhe ao encontro, desolada, pois embora sabendo da prova (e diante dos profanos no podia deixar transparecer que se tratava disso) contudo no esperava fosse to longa a durao da "morte": agora, aps quatro dias, j esmorecera. Sabia que, se l estivera o Grande Mestre, Lzaro no teria desencarnado, pois teria sido salvo a tempo, e reconduzido sade. Agora j no ser tarde? No entanto, no mago de seu esprito, ainda resta uma esperana: "sei que Deus te dar tudo o que Lhe pedires". Pgina 108 de 146
Acreditando o Mestre, mais uma vez, que se dirigia a pessoas cnscias dos rituais iniciticos, assegura que "Lzaro se reerguer" do tmulo, pois se trata de "morte" para renascimento em plano superior, e no de "separao definitiva" entre corpo e alma. Marta tambm no percebe: a perturbao lhe toldara a compreenso. quando o Cristo, o Hierofante Mximo encarnado ento, abertamente se manifesta com a solene declarao, a quinta (correspondente ao quinto grau inicitico): EU SOU O RESSURGIMENTO DA VIDA! O Cristo-Filho, onipotente e onipresente manifestao divina, terceiro aspecto da Trindade sacrossanta e invisvel, que habita dentro de todas as coisas, se expressa atravs do corpo do homem Jesus, falando por Sua boca, na encarnao crstica do Mahachoan Maitreya, e declara que, se o PAI o Verbo-Criador, Ele, o Cristo o RESSURGIMENTO DA VIDA em todos os seres. A VIDA, que o ESPRITO, comunicada pelo PAI, que o Verbo (Som-Criador) e mantida e ressurgida cada vez que fenece, pelo CRISTO, o Filho-Vivo, ou Filho de Deus Vivo. Por isso Ele acrescenta: "quem cr (pisteu) em mim", isto , quem me mantm absoluta fidelidade (pstis), ou se mantm fielmente unido a num, "mesmo se morreu, viver; e todo o que j vive e cr em mim", permanecendo fiel unio comigo, "no morrer para o eon" (eis ton ainion), ou seja, por todo o ciclo evolutivo. A pergunta, se Marta acreditava em Suas palavras, ela reproduz a "confisso de Pedro", dizendo: "creio que tu s o CRISTO, o FILHO DE DEUS, que veio ao mundo". Eis a prova irrefutvel da elevao espiritual de Marta que, olhando para Jesus, nesse instante, Nele no v mais o "filho de Jos", o homem de Nazar, Aquele para o qual preparava carinhosamente os peixes no melhor azeite, as ervas mais bem condimentadas, os bolos de trigo mais saborosos, as castanhas com o mel mais puro, para Quem preparava noite a cama fresca com lenis impecavelmente limpos, e que lhe dissera certa vez: "Marta, Marta, estas ansiosa e te preocupas com muitas coisas" ... (Luc. 10:41). Mas atravs desse Homem maravilhoso, ela percebe com segurana, alm da forma corprea, o CRISTO que descera forma fsica, mantendo-se UNO com o Pai e com o Esprito! Essa viso d-lhe um sobressalto: reconheceu com Quem estava lidando. No! No era o simples Jesus, Amigo e Mestre, que lhe falava com tanta sabedoria e profundo amor: viu ali, diante de seus olhos ofuscados, o CRISTO! E correu a chamar Maria, a contemplativa. Fala-lhe em segredo. E Maria ao saber da nova, salta de onde se achava sentada e corre para encontr-Lo. * * * Quando a alma contemplativa sabe que o Amado se aproxima, por hav-Lo anteriormente chamado, deixa tudo e vai humilde prostrar-se a Seus ps. Os homens "religiosos" (judeus) a acompanham, mas sem compreender. Pensam em termos de "defunto" e de sepultura" e de "choro", ao passo que ela se dirige para a Vida, para a Liberdade, para a Alegria! O encontro provoca lgrimas em Maria. Nesse instante, j o CRISTO no apenas fala atravs de Jesus, mas passa a agir plenamente, eclipsando-Lhe a personagem. E a fora cristnica, ao agir em toda a Sua plenitude, faz fremir a personagem fsica, tal como um motor forte demais para pequena embarcao, a faz vibrar com roncos surdos (embrimomai significa literalmente "fremir roncando). Chegou a hora do despertamento daquele que se submetera voluntariamente prova dura e difcil da "morte" do fsico, para o avano do Esprito. O poder (exousia), a fora (dynamis) e a ao (rgon) do CRISTO fazem que o homem mortal sinta comoo em sua psych, de tal forma que os olhos ficam marejados de lgrimas; no era emoo, j totalmente dominada pelo Mestre, mas consequncia da vibrao sublime, poderosa e elevadssima que sobre Ele adveio. A pergunta direta: "onde o pusestes"?
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E todos se aproximam do tmulo, lentamente, enquanto os "religiosos", sempre com sua pequena f, acham que Ele poderia ter salvo Lzaro, tal como curara o cego de nascena. Mas agora ... tarde demais, pensam eles, e nada pode ser feito contra a morte! * * * A ao potente e sobre-humana continuava a vibrar sobre Jesus: o CRISTO ATUA no Hierofante, na hora solene de realizar o ato inicitico sacrossanto de reintegrar no corpo fsico o Esprito que fora colher experincias indescritveis, por "todos os elementos". E o veculo fsico de Jesus novamente "freme", enquanto se encaminha gruta e ordena ser tirada a pedra. A f ainda no se firmara em Marta, que objeta ser o cadver de quatro dias". De acordo com o significado do nmero QUATRO, que j vimos atrs, temos diante dos olhos o resultado efetivo de uma realizao do Hierofante, assistido pelo Demiurgo. Mas a objeo de Marta tambm tem sua razo de ser: os quatro dias podem expressar-nos o temor de Marta, sobre a incapacidade de os veculos fsicos de Lzaro, j arruinados, poderem suportar a fora violenta e repentina do regresso do esprito. De qualquer forma, porm, uma vacilao inexplicvel, embora justificvel em vista da fraqueza do esprito enquanto preso matria. Esse temor revelado sob a forma do odorato" "j fede"; mas o CRISTO, seguro de Sua fora e de Seu poder, retruca que "tudo possvel quele que cr" (Marc. 9:22). A pedra retirada: a matria fsica densa que obstaculiza a evoluo posta de lado. E dentro da gruta v-se o corpo imvel e cadaverizado do iniciado que se submete prova, com as funes somticas paralisadas pelo afastamento temporrio do esprito em exercitao de aprendizado evolutivo. A seguir o Cristo liga-se mentalmente ao Pai, o Ancio dos Dias, agradecendo, em comunho eucarstica, mais essa realizao no campo da evoluo espiritual. Salienta o fato de ter sido ouvido", enquanto assevera que jamais falhou essa ligao de Suas vontades unificadas no trabalho em lavor da humanidade que lenta e penosamente avana ao longo dos milnios. E justifica essa declarao em voz alta, pela necessidade de conseguir dos circunstantes a certeza de que Ele o Enviado do Pai, para ensinar o caminho, parei exemplificar as qualidades bsicas do Super-Homem, traando e desbastando a estrada que deve ser perlustrada pela Individualidade, qual Pastor divino que, em arrostando precipcios e tempestades, segue frente do rebanho. Passa, ento, ao (rgon). o Sacerdote da ordem de Melquisedec - o Pai Amado e Amante - que celebra o rito, simples e solene. E, com, voz altissonante, que faz vibrar o ter dos espaos e despertar os espritos, ordena o regresso de Lzaro a seu corpo, e sua apresentao fora da gruta, multido que o aguarda. Lzaro, vem para fora"! a ordem. No apenas para fora da gruta em que estava seu corpo, mas sobretudo para fora de sua interiorizao na gruta do corao", onde havia mergulhado, para infinitizar-se em contato com o Infinito, e iluminar-se em unificao com a Luz, absorvendo o aprendizado por intuio e preparando-se para espalhar na Terra as bnos de sua evoluo. A exteriorizao imediatamente realizada, embora o fsico no tenha conseguido acompanhar a evoluo do Esprito: os ps contituavam amarrados", as mos "enfaixadas", e o rosto envolto num sudrio". O Mestre ordena que o novo iniciado seja libertado: que os ps tenham o poder de caminhar pelo mundo, levando a salvao s criaturas; que as mos sejam desenfaixadas de suas ataduras crmicas, e possam abrir-se em bnos de servio; e que sobretudo o rosto seja exposto ao sol da vida, para que tambm brilhe com a sabedoria adquirida e, atravs dos olhos que observam as dores humanas, irradie as vibraes de amor de que a humanidade vive sequiosa e realmente necessitada. A estava, diante da pequena multido espantada, mais um sacerdote preparado para o servio, mais um apstolo do bem, acrescendo as fileiras de annimos obreiros que fazem evoluir a humanidade! * * *
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Outra interpretao poder ser dada, quando transpusermos todas essas aes externas, para o mbito interno do Esprito: a consagrao das criaturas por obra do Cristo-Interno, fazendo-as ressurgir depois da morte a todos os estmulos fsicos e da destruio de todas as emoes. Mas essa aplicao cada um dos leitores poder fazer por si mesmo, atravs da meditao.
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DECRETAO DE MORTE Joo, 11:45-54 45. Ento muitos dentre os judeus, os que vieram a Maria e viram o que (Jesus) fez, creram nele. 46. Alguns deles, todavia, foram aos judeus e lhes disseram o fez Jesus. 47. Os fariseus, pois, e os principais sacerdotes reuniram o sindrio e disseram: "Que fazemos, j que esse homem faz muitos prodgios? 48. Se o deixarmos assim, todos crero nele e viro os romanos e nos tiraro tanto nosso lugar quanto nossa nao". 49. Um dentre eles, porm, Caifs, sendo sumo sacerdote naquele ano, disse-lhe: "vs no sabeis nada! 50. No raciocinais que vos convm que um homem morra pelo povo e no se perca a nao toda"! 51. (Isso no disse por ele mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para morrer pela nao. 52. E no s pela nao, mas para que tambm os filhos de Deus dispersos, se reunissem em um). 53. Ento, desde esse dia, decretaram que o matariam. 54. Jesus, pois, j no andava abertamente nos judeus, mas saiu dali para a regio prxima do deserto, para a cidade chamada Efraim, e ali demorou com os discpulos. Ao evangelista interessava registrar o efeito externo que produziu a cena assistida, mas no compreendida, pelos judeus procedentes de Jerusalm: acreditaram que realmente se tratava de algum que de fato possua poderes muito superiores aos dos homens comuns; ento s poderia tratar-se de, pelo menos, um profeta. A fidelidade religio mosaica levou alguns a comunicar o fato aos fariseus, seita dominante, a fim de que oficialmente tomassem as medidas cabveis: um exame rigoroso e honesto daquele homem e de suas obras, pois inegavelmente ele realizava, com simples palavras, atos humanamente impossveis. Os que tinham visto, com seus prprios olhos, no podiam mais duvidar. E faziam questo de convencer seus amigos e de captar a simpatia dos fariseus (cfr. Joo, 2:23; 5:15; 7:31; 9:13) para o novo taumaturgo: era indispensvel tomar conhecimento "oficial" desse profeta. A nova espalhou-se e alarmou as "autoridades constitudas": foi convocada uma reunio do Sindrio, com a presena dos principais sacerdotes e dos fariseus; a questo foi colocada na pauta sob o aspecto poltico. A maior preocupao, sempre, dos aproveitadores, agradar aos "chefes", para no perderem a posio vantajosa de mando, com lucros garantidos. Todos concordaram em que aquele carpinteiro constitua crescente dor de cabea, pois poderia, com sua extraordinria fora taumatrgica, sublevar o povo para mais uma revoluo contra os dominadores romanos; isso causaria srios aborrecimentos e prejuzos: o "nosso lugar" (alguns interpretam como o "templo") e a nao seriam arrasados. Mister agir! eis que eles estavam inertes, ao passo que "esse homem" se agigantava livremente diante do povo. No interessava perquirir se era ou no o "messias"; se trazia ou no uma mensagem de YHWH; se realmente se tratava de grande e verdadeiro profeta ou Pgina 112 de 146
de impostor: importava que no fosse atrapalhado o trem de vida que os israelitas haviam conseguido estabilizar mais ou menos, em troca de concesses em todos os campos, mormente no do carter. Ergue-se, ento, a voz de Caifs (em hebraico, kaif, em grego Caiphas, no latim da Vulgata, Caiphas), o qual - diz o evangelista - "era sumo sacerdote naquele ano" (archieres to eniauto ekenou). A primeira impresso que o sumo sacerdcio variava de ano para ano, o que no corresponde realidade: Caifs foi sumo pontfice do ano 18 ao ano 36 (cfr. Flvio Josefo, Ant. Judo 13, 2,2 e 4,3). Para permanecer tanto tempo em posio to cobiada, devia ser extraordinariamente subserviente aos governadores romanos. Ora, Caifs proferiu uma frase que solucionou o problema para eles, embora arrasando os companheiros com sua superioridade funcional: "no sabeis nada: no raciocinais que vos convm que um homem morra pelo povo e que no se perca a nao toda". Trata-se de razo de estado, puramente poltica: se o carpinteiro, com sua ao, est pondo em perigo a comunidade, sacrifique-se o indivduo em benefcio da coletividade. Entretanto, sem levar em conta que sugerira ter Caifs falado como "cidado privado" (ts ex autn) e no na qualidade de seu cargo, o evangelista afirma que, "por estar exercendo o sumo sacerdcio naquele ano, profetizou", isto , falou mediunicamente, que "Jesus devia morrer pela nao". E o narrador acrescenta: "E no s pela nao (judaica), mas para que tambm os filhos de Deus dispersos (diaskorpz) se reunissem em UM". Frase que bom reter. Desde esse dia ficou, portanto, lavrada a sentena de morte de Jesus por parte das autoridades eclesisticas dos judeus. J antes o haviam tentado (cfr. Joo 5:18; 7:32 e 9:22) mas seus planos haviam sido sempre frustrados. Agora o decreto oral do sumo pontfice estava publicamente aceito. Jesus novamente se refugiou fora de Jerusalm, longe dos judeus sequiosos de destru-Lo. Dirigiu-se para a regio limtrofe do deserto, para uma cidade denominada Efraim (ou Ephron segundo Eusbio e Jernimo: interessante o testemunho desses dois escritores, porque ambos viveram algum tempo na Palestina). Essa cidade relacionada, geralmente, com Bethel (cfr. 2. Crn. 13:19 e F. Josefo Bell. Jud. 4,9, 9). Hoje chamada Thayebh, situada a cerca de 25 km de Jerusalm. Implantada a 823 m de altitude, dela se avista belo panorama a leste: o vale do Jordo e, alm dele, as cordilheiras de Gile"ad e de Ammon, a bacia setentrional do mar Morto e as montanhas de Moab. A oeste, ao norte e ao sul, o horizonte se afasta a perder de vista. Efraim significa "fecundidade", do verbo prh, na forma hif'il). Em Efraim Jesus "demorou" (diatrb) algum tempo com os discpulos, aguardando o momento oportuno. O verbo diatrb significa literalmente "passar algum tempo esperando" ou "entreter-se com amigos at determinado instante", etc. A lio altamente significativa para todos os que se dedicam ao espiritualismo, especialmente no campo da mstica do mergulho e da iniciao. Os religiosos ortodoxos ("judeus") do suma importncia fenomenologia prodigiosa, s pompas ritualsticas externas, que neles suscita entusiasmo e afervora a devoo. O entusiasmo provocado por atos dessa natureza leva-os a pretender espalhar ao mximo a notcia do acontecimento, sentindo-se eles mesmos enaltecidos pelo privilgio que tiveram de ser testemunhas oculares; e isso lhes produz a sensao de coparticiparem da fora taumatrgica. No entanto, o resultado sempre o oposto: as "autoridades" religiosas no admitem nada de grandioso seno entre os de seu grupo. Ento, cada vez que tentam espalhar notcias de fenmenos exteriores ao grupo privilegiado que est no poder, provocam com isso perseguies claras ou veladas. E o indivduo que foi ator da cena, passa a ser suspeito e alvo de m vontade, que leva ao desejo de destru-lo sob qualquer desculpa e com qualquer mtodo: fsico ou moral por meio de calnias inventadas e propaladas. Com isso aprendemos que o silncio "de ouro" nestes assuntos: nada dizer a ningum a respeito de quaisquer experincias que tenhamos feito ou venhamos a fazer. O segredo mais necessrio aqui, que mesmo em matria de negcios. Muitas vezes, por falarmos certas coisas, perdemos oportunidades maravilhosas de obter e realizar certas experincias decisivas. Quando ento chegamos a determinado, ponto evolutivo, compreendemos a necessidade do silncio mais fechado. Da a mxima verPgina 113 de 146
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dadeira: "quem diz que , no , o quem , jamais diz que ". Nunca se ouvir da boca de um iniciado verdadeiro, essa afirmativa. E todos aqueles que dizem s-lo, NO SO. A iniciao coisa muito sria e no vem com sinais exteriores, a no ser com as dores inerentes s provas indispensveis evoluo da criatura. Mas, de qualquer forma, aqueles que atingem esse ponto, devem manter sigilo absoluto, para que ningum o venha a descobrir de sua boca. No mximo, sero percebidos por aqueles que esto no mesmo grau ou nos graus superiores. Julgam muitos - encantados pela insinuante lbia dos que se intitulam a si mesmos mestres, gurus, brmanes, swamis, etc. - que ouvindo-lhes as prelees em voz soturna de mistrio e seguindo-lhes as lies ministradas a portas fechadas, e depois submetendo-se a rituais exticos, se tornam "iniciados", e vo subindo penosamente os degraus, estabelecidos pelos homens a seu capricho, at alcanarem os postos mais "elevados". So, porm, iluses necessrias, para satisfazer aos principiantes, que assim se vo preparando para, algumas encarnaes mais tarde, j treinados por esses "folguedos" espirituais, poderem realmente dar os primeiros passos na senda. Compreendemos a necessidade de existirem essas "Escolas" ou "ordens" ou "ashrams", porque sempre bom que os espritos desejosos de progredir, encontrem ambientes propcios. E como as criaturas se equilibram nos mais variados estgios evolutivos, mister se formem escolas tambm em todos os graus. E cada um se situa dentro de seu padro vibratrio, dos mais baixos aos mais elevados. Feitas essas anotaes, observemos a ao dos religiosos ortodoxos. A razo primordial, embora jamais abertamente confessada ao grande pblico, a manuteno do poder poltico e do prestgio perante o povo, pois essas duas fontes lhes permitem locupletar-se em todos os sentidos. Convocam-se, ento, reunies secretas, a fim de decidir do melhor modo de agir. Nessas reunies que se torna mais fcil levantar um pouco o vu e falar mais claramente. Se algum lhes atrapalha a vida, deve ser suprimido. Hoje em dia no mais se assassinam as criaturas. Mas a tradio judaica permaneceu fiel entre os herdeiros deles durante sculos, e milhares de pessoas tiveram a mesma sorte de Jesus: foram impiedosamente assassinados pelas "autoridades" eclecisticas ortodoxas, sob a alegao de que eram "herejes", isto , no pensavam como eles ... A orientao dada pelo "Sumo Pontfice" Caifs foi seguida sem discusses pelos inimigos de Jesus contra Ele, e mais tarde, pelos que se diziam discpulos Dele, contra pobres indivduos que nenhum direito tinham de defesa. No entanto, h uma frase de Joo que merece ser meditada: "Jesus morreu tambm para que os filhos de Deus dispersos se reunissem em UM". So essas frases soltas que frequentemente trazem luzes fantsticas a respeito de processos que, de outro modo, no teramos condies de perceber. Analisemos, dentro de nossas parcas possibilidades. A "morte" de Jesus, isto , a separao violenta e transitria do esprito de Jesus de seus veculos inferiores, provocou um choque vibratrio que possibilitou novos rumos no processo evolutivo de toas as coisas. Tudo o que existe - anjos, homens, animais, vegetais, minerais - obra divina, criada pela Luz Absoluta, pelo Imanifestado que Se manifesta: tudo surge de Sua prpria substncia, e se conserva em existncia dentro de Sua prpria essncia. Logo, tudo o que existe pode chamar-se, de direito, "filho de Deus". Deus essncia. Deus . Tudo o que surge de Sua substncia, existe (ex-sistit) ou seja, , porque surgiu e se mantm sustentada por uma Fora distinta de sua prpria existncia. Vemos, pois, que transparece clara uma distino: a existncia da criatura, a essncia do Criador, Deus, essncia ltima de tudo. Em outras palavras: tudo o que existe surge da substncia divina e se sustenta porque permanece com a essncia divina em si, embora tenha uma existncia sua prpria. Ora, quando as existncias passam a existir em ato, a prpria condio inerente existncia a diviso ou disperso, pois a existncia alcanada com o mergulho no plo negativo (Anti-Sistema) o qual , por natureza, divisionista, dispersivo e antagnico (satnico). Da podermos distinguir, por Pgina 114 de 146
exemplo, milhes de molculas e tomos de ouro, embora o "ouro" seja uma unidade coletiva nica. E assim ocorre com minerais, vegetais, animais e mesmo homens: na subida evolutiva o movimento tem que ser contrrio: de unificao ("amai-vos uns aos outros"), refundindo-se as partes num s todo. O movimento de descida e diviso estava no ponto mximo. Era mister colocar-se um ponto final e dar um apoio, para que a direo do movimento de descida pudesse firmar-se, e iniciar o regresso ao ponto de partida, invertendo totalmente o sentido geral da caminhada. Para isso foi indispensvel que uma fora incalculavelmente elevada espiritualmente tomasse a iniciativa de estancar a descida, para iniciar a subida. Achava-se o planeta no ponto mais baixo da escala divisionista. E sozinho no teria meios de dar meia-volta e principiar a subida rdua e difcil. Algum tinha que faz-lo. Tudo foi preparado para que, na hora aprazada no relgio do infinito, se produzisse um fenmeno capaz de revirar o rumo. Seria indiscutivelmente um "salvador" da humanidade. Deu-se, pois, a encarnao especialssima de Jesus, preparada durante vrias geraes, e Nele se manifestou o CRISTO, o que foi possvel pela grande pureza do esprito de Jesus e de Seu corpo. A temos, portanto, a fora cristnica do universo descendo com toda a Sua capacidade e mergulhando na Mente, no Intelecto, no Astral e no prprio fsico de Jesus. E atravs do mergulho em Jesus, houve, em repercusso, o mergulho em todos os planos (humano, animal, vegetal e mineral) dessa mesma Fora cristnica, que j constitua a essncia de todas essas coisas. Mas a intensidade da Presena foi aumentada de muito. E a descida foi quase que paralisada. Feito isso, durante o tempo necessrio para essa fixao, foi preparado o choque que permitiria o retorno da corrente, desviando-a do plo negativo para o positivo: a retirada repentina e violenta do esprito de Jesus, durante curto perodo, para logo a seguir regressar. Mas esse impulso, que trouxe trevas ao planeta (Mat. 27:45; Mr. 15:33,. Lc. 23:44) conseguiu libertar todas as coisas do empuxo para o divisionismo. O violento choque foi sentido em todos os planos, e todas as coisas passaram a ter a capacidade de reunificar-se ("Amai-vos uns aos outros"). Da dizer-se que Jesus foi o SALVADOR: de fato, com o emprstimo de Sua matria, permitiu que fosse tudo libertado da fora dispersiva que, pelo impulso centrfugo, levava tudo ao divisionismo e disperso, e deu nova orientao, com violento impulso centrpeto. Foi isso que entendemos da frase de Joo: "morreu tambm para que os filhos de Deus dispersos, se reunissem em UM".
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PREDIO DAS DORES Mt. 20:17-19 Marc. 10:32-34 Luc. 18:31-34 31. Tomando, pois, os doze, disse-lhes: olhem, subimos para Jerusalm e se realizar tudo o que foi escrito por meio dos profetas sobre o filho do homem; 32. pois ser entregue aos gentios, escarnecido, injuriado e cuspido, 33. e, flagelando-o, o mataro, e no terceiro dia se levantar".
17. E, subindo Jesus para Je- 32. Estavam, pois, na estrada, subindo para Jerusalm, e rusalm, tomou os doze Jesus os estava precedendo discpulos a ss e no caminho lhes disse: e os seguiam se espantavam e temiam. E tomando de 18. "Olhem, subimos a Jerunovo os doze comeou a disalm, e o filho do homem zer-lhes o que estava para ser entregue aos princiacontecer-lhe: pais sacerdotes e escribas, e o condenaro morte, 33. "Olhem, subimos para Jerusalm, e o filho do ho19. e o entregaro aos gentios mem ser entregue aos para escarnecer, flagelar e principais sacerdotes e aos crucificar, e no terceiro dia escribas e o condenaro ser despertado". morte e o entregaro aos gentios,
34. E eles nada disso entenderam, e era essa palavra oculta para eles, e no tive34. e o escarnecero e cuspiro ram a gnose do que lhes dinele e o flagelaro e matazia. ro, e no decurso de trs dias se levantar".
Encontramos aqui mais uma advertncia de Jesus a respeito do que se passaria em Jerusalm. o terceiro aviso em Mateus (cfr. 16:21 e 17:22-23); o terceiro em Marcos (cfr. 8:31 e 9.30); e o quarto em Lucas (cfr. 9:22 e 44; e 17:25). Interessante observar que Lucas, o no-israelita, o nico a referir-se s profecias. "Subir a Jerusalm" era a expresso corrente, consagrada pelo uso (cfr. 2. Reis 16:5; Mat. 20:17, 18; Marc. 10:33; Luc. 2:42; 18:31; 19:28; Joo, 3:12; 5:1; 7:8; 11:55). Mateus e Marcos avisam que ser entregue primeiro aos principais sacerdotes e escribas que "o condenaro morte", entregando-o aos gentios para a execuo (tcnica muito usada, tambm. na igreja romana, que condena e entrega "ao brao civil", para que seja executada a sentena por ela proferida). Lucas, entretanto, nada diz dos principais sacerdotes e dos escribas: avisa que ser entregue (por quem?) diretamente aos gentios. Ser que, no sendo judeu, no quis mago-los, procurando desculplos do crime, deixando velada a ao anterior do sindrio, de que tambm no fala? Na descrio do que ocorrer, cada narrador acrescenta um pormenor: Mateus: para ser escarnecido (empaxai), flagelado (mastigsa) e crucificado (staursai); Marcos: ser escarnecido (empaxousin), cuspido (emptysousin), flagelado (mastigsousin) e assassinado (apoktenosin); Lucas: ser escarnecido (empaichthsetai), injuriado (hybristhsetai) cuspido (emptysthsetai), e, flagelado (mastigsantes) o mataro (apoktenosin autn). Pgina 116 de 146
No entanto todos concordam que no ser o fim. Mateus assevera que "no terceiro dia ser despertado" (ti trti hmrai egerthseta); Marcos que "no transcurso de trs dias se levantar (met treis hemrais anastsetai); e Lucas (ti hemrai ti trti enastsetai). A expresso de Marcos met treis hemrais geralmente traduzida como "aps trs dias", o que no corresponde verdade dos fatos. No h dvida que met, preposio com acusativo de sentido temporal, pode significa: "depois". Mas encontramos tambm, o sentido de "no transcurso de", "no decurso de", "no curso de", "no lapso de": cfr. Bailly, Dict. Grec-Franais, in verbo: "Com idia de tempo, o sentido "durante": meth'hmran, durante o dia, Herdoto, 1, 150; Euripedes, Oreste, 58; Bacantes, 485; met dyo t, durante dois anos, no transcurso de dois anos, F. Josefo, Bell. Jud. 1, 13, 1; met trton tos, Teofrasto, Histria das Plantas, 4, 2, 8, no lapso de trs anos". Portanto, a bem da verdade, traduzimos: "no decurso de trs dias", e no "depois de trs dias". Observe-se que, desta vez, no houve protesto por parte dos discpulos, como ocorrera no primeiro anncio dos sofrimentos. Na caminhada para Jerusalm, Jesus segue frente (n progn autus), com passo firme, qual Chefe intrpido. Os discpulos e as mulheres (cfr. Mat. 20:20 e Marc. 15:41) se acham espantados, e at apavorados (ethambonto ka ephobonto). Apesar de palavras to claras, os discpulos no compreenderam (ka auto oudn totn synkan, ka n to rhma toto kekrymmnon ap'autn, ka ouk egnskon t legmena, Luc.). To fortes eram os preconceitos, em relao ao Messias, que julgavam fosse tudo simblico: como poderia o "vencedor dos romanos" ser assassinado, se ele reinaria soberano sobre Israel? A todo aquele que se acha na Senda, pedido o sacrifcio rduo de uma subida ngreme e difcil. Ningum jamais evoluiu "sur des roulettes". Nem todos os sofrimentos e dores so provocados pelos resultados (carmas) de aes passadas: muitas vezes (e proporcionalmente tanto mais, quanto maior a evoluo da criatura) a dor causada pelo espasmo do empuxo para cima, ao serem arrancadas as razes do psiquismo animal, do 'terreno rido e pedregoso do plo negativo, para que o homem se transforme no super-homem. Quanto mais baixo na escala da espiritualidade est o indivduo, menos sofrimento existe, de vez que ele se afina com as vibraes vigentes no Anti-Sistema. proporo que se vai elevando, na transmutao de psych em pneuma, mais profundas e conturbadoras e violentas e dolorosas as reaes externas e internas. Com efeito, do lado de fora da personagem, vemos aparecer grupos de pessoas, encarnadas e desencarnadas, que atacam por todos os meios imaginveis aqueles que iniciam a subida: convites insistentes para deter-se e novamente mergulhar nos velhos erros; atraes quase irresistveis por parte de seres do sexo oposto, pretendendo enlear na teia de novos compromissos crmicos; facilidades financeiras vista, generosamente oferecidas em troca do abandono dos novos caminhos iniciados, e tantos outros recursos de que o Anti-Sistema dispe com largueza, para prender em seu mbito o maior nmero de psychs, j que na hora fim que estas lhe faltarem, sua existncia entrar em colapso fatal e desaparecer. Mas a luta pior dentro da prpria psych, na transformao profunda que opera para tomar-se pneuma. Analisemos . As criaturas humanas, hoje, possuem e utilizam largamente a psych que herdaram e desenvolveram atravs de toda a caminhada evolutiva pelos reinos animal e hominal. Mas a essa psych se vai somando o pneuma, que vai conquistando terreno psych. O pneuma comeou no reino hominal com o aparecimento do chacra coronrio no alto da cabea (coronrio, de corona, "coroa"). Esse aparecimento descrito simbolicamente no Gnese (3:24) da seguinte forma: "Expulsou o homem do paraso (da irresponsabilidade animal e do desconhecimento moral) e ao oriente do Jardim do den (oriente de rior, "nascer"; ou seja, no ponto em que comea a criatura: o alto da cabea) ps os querubins
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(rodas de fogo turbilhonantes) e o chamejar de uma espada que girava por todos os lados (o chacra gneo de mil ptalas que gira incandescente vertiginosamente) para guardar o caminho da rvore da vida", isto , para impedir que, uma vez iniciado o estgio hominal com o surgimento, embora rudimentar de um pneuma (Esprito) representado pelo chacra coronrio ausente nos animais, jamais pudesse a criatura regressar ao estgio animal, ainda que dele estivesse bem prximo evolutivamente. Mas a vibrao passou a ser de outro tipo, com outro timbre, e uma vez adquirido o pneuma, no mais poderia ser perdido. Ento, a temos o incio do processo. E a evoluo no reino hominal consiste em fazer diminuir, cada vez mais, a psych, e em fazer crescer, cada vez mais, o pneuma, que paulatinamente vai conquistando a psych; ou melhor, paulatinamente a psych se vai transformando em pneuma e morrendo. A evoluo tende a abolir a emotividade psquica animal, substituindo-lhe o sentimento elevado espiritual, numa transmutao lenta de vrias dezenas de milnios. Ocorre que o psiquismo coletivo sente que as foras se lhe vo diminuindo gradativamente, e, como bvio, tende a reagir e a deter a evoluo a fim de no desaparecer. Ento, os elementos mais afinados com o psiquismo animal inferior, recebem os impulsos de fora psquica (logicamente negativa), e tentam por todos os modos impedir a transformao que, como vimos, lenta e dolorosa. Esses elementos influenciados pelo psiquismo inferior, aulam e procuram injetar em todos os campos, em todos os povos, por todos os meios (a imprensa peridica, as revistas, os livros, a publicidade, o rdio e a televiso, o cinema e o mais que exista) com palavras suaves e figuras embelezadas e atraentes, o que de mais baixo impera no homem. Forcejam por despertar-lhe os instintos emotivos mais violentos, atravs da parte animal do sexo desenfreado e do sensualismo gozador. Com isso, visam a retardar o mximo que puderem, a transmutao da psych em pneuma. Muito conseguido daqueles que esto atrasados, aps mais de cem mil anos de exerccios no estgio hominal. Mas de outro lado, confortadoramente, h alguns que conhecem os segredos das coisas, e que aprendem a reagir positivamente. a esse sacrifcio doloroso que nos referimos acima, pelo qual passam todos os que pretendem progredir espiritualmente. Cada passo dado na Senda da iniciao corresponde a um conjunto especfico de dores fsicas, morais e espirituais, sem as quais no possvel renascer na escala imediatamente superior. A prpria natureza nos ensina isso com mltiplos exemplos. Basta abrir os olhos da mente: para nascer um ponto acima de onde se achava, a criana passa nove meses no sepulcro de uma caverna sombria, mergulhada na gua e comprimida, e para sair de l, tem que atravessar uma "porta estreita", que a aperta dolorosamente, forando-a a chorar logo que atinge a luz: a dor foi muito grande! O homem, para dar um passo alm, precisar atravessar o prtico da chamada "morte", em que o corpo astral arrancado do fsico, causando sensaes dolorosas e angustiantes. Os mesmos passos so exigidos no reino animal e at mesmo no vegetal: a semente sentir-se- esmagada sob a terra fria, mida e escura, experimentando uma espcie de apodrecimento, em que se rompe, para que de dentro surja a rvore frondosa, o arbusto modesto ou a ervinha humilde. Tudo poder ser denominado a dor da expanso, o sacrifcio do crescimento, o sofrimento da ascenso. Mas isso constitui uma exigncia da natureza em qualquer campo, sem exceo. Nos graus superiores, a criatura no mais forada pela natureza ao progresso, mas conscientemente o busca; assim como no curso primrio obrigamos nossos filhos ao estudo, embora o curso superior esteja na dependncia da vontade livre de cada um deles. Assim, exemplificando para ns, Jesus anuncia mais uma vez a Seus discpulos, as dores que O esperam e, que Ele ter que superar para obter mais um passo evolutivo, e tambm para ajudar ao planeta a evolver globalmente com todos os seus moradores. Para iniciar a etapa dolorosa, indispensvel que haja uma "entrega" (pardosis) nas mos daqueles que podero causar-lhe as dores previstas e necessrias a cada caso. J vimos (vol. 4) que o substantivo pardosis e o verbo paraddmi so vocbulos estritamente iniciticos, das Escolas gregas, com Pgina 118 de 146
sentido preciso. No se trata, pois, de uma "traio", mas de uma "tradio", algo de previsto pela Lei, algo de preparado e acompanhado pelos mentores encarregados de ajudar a evoluo do candidato, assim como os enfermeiros terrenos preparam um doente que precisa de tratamento cirrgico para o ato operatrio, mas no o abandonam, nem antes, nem durante, nem depois, s lhe dando "alta" quando tiver superado a crise e estiver "fora de perigo de recada", com seu corpo curado. Os mentores espirituais e Mestres agem da mesma forma com Seus discpulos: jamais os abandonam. E so incomparavelmente mais cuidadosos que os melhores enfermeiros terrenos ... As dores atingiro a parte fsica e a astral com a flagelao e a crucificao: a parte moral com a zombaria e o desprezo (cuspir na face); a personagem total com a separao violenta do espirito (assassinato). Se durante todo esse processo o candidato conseguir manter-se firme e inalterado na Mente e no Esprito, conservando intacta sua paz interior, e inabalvel sua fidelidade, a vitria lhe sorrir brilhante, e seu Mestre o receber de braos abertos: ter renascido um degrau acima, dominando a morte. liquidando definitivamente as emoes, superando todo o estgio hominal, e iniciando a caminhada no nvel de super-homem ou de Filho do Homem. Nesse ponto, no h mais necessidade de reingressar na matria. Mas muitos o fazem em misso sacrificial, para "salvar" humanidades e ajudar a evoluo de Seus irmos menores, ainda atrasados na estrada, enleados nos cips grosseiros das paixes e afundados nos charcos pegajosos das emoes descontroladas do psiquismo animal predominante, donde to difcil sair. Lucas adverte sem ambages, que os discpulos "nada entenderam"; que esse foi um "ensino oculto" para eles, e que, por isso, "no tinham a gnose (ouk egnoskon) das palavras (t legmena)". Como vemos, linguajar nitidamente inicitico.
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PEDIDO EXTEMPORNEO Mat. 20:20-28 Marc. 10:35-45
20. Ento veio a ele a me dos filhos de Zebe- 35. E aproximaram-se dele Tiago e Joo os filhos de Zebedeu, dizendo-lhe: "Mestre, deu, com os filhos dela, prostrando-se e roqueremos que, se te pedirmos, nos faas". gando algo. 21. Ele disse-lhe, pois: "Que queres"? Respon- 36. Ele disse-lhes: "Que quereis que vos faa"? deu-lhe: "Dize que estes meus dois filhos se 37. Responderam-lhe eles: "D-nos que nos sentem um tua direita e outro tua essentemos um tua direita e outro tua esquerda em teu reino querda na tua glria". 22. Retrucando, Jesus disse: "No sabeis o que 38. Mas Jesus disse-lhes: "No sabeis o que pedis. Podeis beber o clice que estou para pedis. Podeis beber o clice que eu bebo, ou beber"? Disseram-lhe: "Podemos"! ser mergulhados no mergulho em que sou mergulhado"? 23. Disse-lhes: "Sem dvida bebereis o meu clice; mas sentar minha direita ou es- 39. Eles retrucaram-lhe: "Podemos"! Ento querda, no me compete conced-lo, mas Jesus disse-lhes: "O clice que eu bebo, bequele para quem foi preparado por meu bereis, e sereis mergulhados no mergulho Pai". em que sou mergulhado, 24. E ouvindo os dez, indignaram-se contra os 40. mas o sentar minha direita ou esquerda, dois irmos. no me cabe conced-lo, mas a quem foi dado". 25. Chamando-os, porm, Jesus disse: "Sabeis que os governadores dos povos os tiranizam 41. E ouvindo isso, os dez comearam a indige os grandes os dominam. nar-se contra Tiago e Joo. 26. Assim no ser convosco; mas quem quiser 42. E chamando-os, disse-lhes Jesus: "Sabeis dentre vs tornar-se grande, ser vosso serque os reconhecidos como governadores dos vidor, povos os tiranizam e seus grandes os dominam. 27. e quem quiser dentre vs ser o primeiro, ser vosso servo, 43. No assim, todavia, convosco: mas o que quiser tornar-se grande dentre vs, ser 28. assim como o Filho do homem no veio vosso servidor, para ser servido, mas para servir e dar sua alma como meio-de-libertao para mui- 44. e o que quiser dentre vs ser o primeiro, tos". ser servo de todos. 45. Porque o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua alma como meio de libertao para muitos. Lucas (18:34) salientara que os discpulos "nada haviam entendido e as palavras de Jesus permaneciam ocultas para eles, que no tiveram a gnose do que lhes dizia". Mateus e Marcos trazem, logo depois, a prova concreta da verdade dessa assertiva. Mateus apresenta o episdio como provocado pela me de Tiago e de Joo, com uma circunlocuo tpica oriental, que designa a me pelos filhos: "veio a me dos filhos de Zebedeu com os filhos dela", Pgina 120 de 146
ao invs do estilo direto: "veio a esposa de Zebedeu com seus filhos". Trata-se de Salom, como sabemos por Marcos (15:40) confrontado com Mateus (27:56). Lagrange apresenta num artigo (cfr. "L'Ami du Clerg" de 1931, pg. 844) a hiptese de ser Salom irm de Maria me de Jesus, portanto sua tia. Sendo seus primos, o sangue lhe dava o direito de primazia. Em nossa hiptese (vol. 3), demos Salom como filha de Joana de Cuza, esta sim, irm de Maria. Ento Salom seria sobrinha de Maria e prima em 1. grau de Jesus (sua "irm"), sendo Tiago e Joo "sobrinhos de Jesus", como filhos de sua "irm" Salom. Ento, sendo seus sobrinhos, a razo da consanguinidade continuava valendo. Alm disso, Salom como sua irm, tinha essa liberdade, e se achava no direito de pedir, pois dera a Jesus seus dois filhos e ainda subvencionava com seu dinheiro as necessidades de Jesus e do Colgio apostlico (cfr. Luc, 8:3 e Marc. 15:41). Como na resposta Jesus se dirige frontalmente aos dois, Marcos suprimiu a interveno materna: realmente eles estavam de pleno acordo com o pedido, tanto que, a seu lado, aguardavam ansiosos a palavra de Jesus. A interferncia materna foi apenas o "pistolo" para algo que eles esperavam obter. Como pescadores eram humildes; mas elevados categoria de discpulos e emissrios da Boa-Nova, acende-se neles o fogo da ambio, que era justa, segundo eles, pois gozavam da maior intimidade de Jesus, que sempre os distinguia, destacando-os, juntamente com Pedro, dos demais companheiros, nos momentos mais solenes (cfr. Mat, 9:1; 17:1; Marc. 1:29; 5:37; 9:12; 14:33; Luc. 8:51). Tinham sido, tambm, aulados pela promessa de se sentarem todos nos doze "tronos", julgando Israel (Mat. 19:28), ento queriam, como todo ser humano, ocupar os primeiros lugares (Mat. 23:6 e Luc. 14:8-10). A cena descrita com pormenores. Embora parente de Jesus, Salom lhe reconhece o valor intrnseco e a grandeza, e prostra-se a Seus ps, permanecendo silenciosa e aguardando que o Mestre lhe dirija a palavra em primeiro lugar: "que queres"? Em Marcos a resposta dos dois: "Queremos" (thlomen) o que exprime um pedido categrico, no havendo qualquer dvida nem hesitao quanto obteno daquilo que se pede: no admitida sequer a hiptese de recusa : "queremos"! Jesus no os condena, no os expulsa da Escola, no os apresenta execrao pblica, no os excomunga; estabelece um dilogo amigvel, em que lhes mostra o absurdo espiritual do pedido, valendose do episdio para mais uma lio. Delicadamente, porm, taxativo na recusa. Sabe dizer um NO sem magoar, dando as razes da negativa, explicando o porqu obrigado a no atender ao pedido: no depende dele. Mas no titubeia nem engana nem deixa no ar uma esperana inane. Pelas expresses de Jesus, sente-se nas entrelinhas a tristeza de quem percebe no estar sendo entendido: "no sabeis o que pedis" Essa resposta lembra muito aquela frase proferida mais tarde, em outras circunstncias: "No sabem o que fazem"! (Luc. 23:34). Indaga ento diretamente: "podeis beber o clice que estou para beber ou ser mergulhado no mergulho em que sou mergulhado"? A resposta demonstra toda a presuno dos que no sabem, toda a pretenso dos que que ignoram: "podemos"! Jesus deve ter sorrido complacente diante dessa mescla de amor e de ambio, de disposio ao sacrifcio como meio de conquistar uma posio de relevo! Bem iguais a ns, esses privilegiados que seguiram Jesus: entusiasmo puro, apesar de nossa incapacidade! Clice (em grego potrion, em hebraico ks pode exprimir. no Antigo Testamento, por vezes, a alegria (cfr. Salmo 23:5; 116:13; Lament 4:21); mas quase sempre figura de sofrimento (cfr. Salmo 75:8; 1s. 51:17,22; Ezeq. 23:31-33). Baptzein um verbo que precisa ser bem estudado; as tradues correntes insistem em transliterar a palavra grega, falando em batismo e batizar, que assume novo significado pela evoluo semntica, no decorrer dos sculos por influncia dos ritos eclesisticos e da linguagem litrgica. Batismo tomou um sentido todo especial, atribudo ao Novo Testamento, apesar de ignorado em toda a literatura anterior e contempornea dos apstolos. Temos que interpretar o texto segundo a semntica da poca, e no pelo sentido que a palavra veio a assumir sculos depois, por influncias externas.
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Estudemos o vocbulo no mais autorizado e recente dicionrio ("A Greek English Lexicon", de Liddell & Scott, revised by Henry Stuart Jones, Londres, 1966), in verbo (resumindo): "Baptiz, mergulhar, imergir: xphos eis sphagn, "espada mergulhada na garganta" (Josefo Rell. Jud. 2.18.4): snthion eis t mbryon esptula no recm-nascido" Soranus, mdico do 2. sc. A.C. 2.63); na voz passiva: referindo-se trepanao Galeno, 10, 447. Ainda: bptison seautn eis thlassau e bptison Dionyson pros tn thlassan, "mergulhado no mar" (Plutarco 2.166 a e 914 d); na voz passiva com o sentido de "ser afogado, Epicteto, Gnomologium 47. Baptz tin hypni, "mergulho algum no sono" (Anthologia Graeca, Evenus elegaco do 5. sc. A.C.) e hynni bebantismns mergulhado no sono letrgico" (Archgenes, 2. sc., apud Acio 63); baptz eis anaisthesan ka hypnon, "mergulhado na anestesia e no sono" (Josefo, Ant. Jud. 10, 9, 4); psych bebaptismn lypi "alma mergulhada na angstia" (Libnio sofista, 4. sc. A. D., Orationes, 64,115)". Paulo (Rom , 6:3-4) fala de outra espcie de batismo: "porventura ignorais que todos os que fomos mergulhados em Cristo Jesus, fomos mergulhados em sua morte? Fomos sepultados com ele na morte pelo mergulho, para que, como Cristo despertou dentre os mortos pela substncia do Pai, assim ns andemos em vida nova". At agora tem sido interpretado este trecho como referente aos sofrimentos fsicos de Tiago, decapitado em Jerusalm por Herodes Agripa no ano 44 (cfr. Atos, 12:2) e de Joo, que morreu de morte natural, segundo a tradio, mas foi mergulhado numa caldeira de leo fervente diante da Porta Latina (Tertuliano, De Praescriptione, 36 Patrol. Lat. vol. 2, col, 49) e foi exilado na ilha de Patmos (Jernimo, Patrol. Lat. vol. 26, col. 143). As discusses maiores, todavia, se prendem continuao. Pois Jesus confirma que eles bebero seu clice e mergulharo no mesmo mergulho, mas NO CABE a Ele conceder o lugar sua direita ou esquerda! S o Pai! Como? Sendo Jesus DEUS, segundo o credo romano, sendo UM com o Pai, NO PODE resolver? S o Pai; E Ele NO SABE? No tem o poder nem o conhecimento do que se passaria no futuro? Por que confirmaria mais uma vez aqui que o Pai era maior que Ele (Joo, 14:28)? Como s o Pai conhecia "o ltimo dia" (Mat. 24:36). Como s o Pai conhecia "os tempos e os momentos" (At. 1:7). Como resolver essa dificuldade? Como uma "Pessoa" da Trindade poder no ter conhecimento das coisas? No so trs "pessoas" mas UM S DEUS? Os comentadores discutem, porque esto certos de que o "lugar direita e esquerda" se situa NO CU. Knabenbauer escreve: neque Messias in terra versans primas in caelo sedes nunc petentibus quibusque assignare potest, ac si vellet Patris aeterni decretum mutare vel abrogare (Cursus Sacrae Scripturae, Paris, 1894, pg. 281), ou seja: "nem o Messias, estando na Terra, pode dar os primeiros lugares no Cu aos que agora pedem, como se pretendesse mudar ou ab-rogar o decreto do Pai eterno". Outros seguem a mesma opinio, como Loisy, "Les vangiles Synoptiques", 1908, tomo 2, pgina 238; Huby, "vangile selon Saint Marc", 1924, pg. 241; Lagrange, "L'vangile selon Saint Marc", 1929, pg. 280, etc. etc. Os sculos correram sobre as discusses infindveis, sem que uma soluo tivesse sido dada, at que no dia 5 de junho de 1918, aps to longa perplexidade, o "Santo Ofcio" deu uma soluo ao caso. Disse que se tratava do que passaria a chamar-se, por uma "conveno teolgica", uma APROPRIAO, ou seja: "alm das operaes estritamente trinitrias, todas as obras denominadas ad extra (isto , "fora de Deus") so comuns s pessoas da Santssima Trindade; mas a expresso corrente - fiel iniciativa de Jesus - reserva e apropria a cada uma delas os atos exteriores que tem mais afinidade com suas relaes hipostticas". Em outras palavras: embora a Trindade seja UM S DEUS, no entanto, ao agir "para fora", ao Pai competem certos atos, outros ao Filho, e outros ao Esprito Santo. No sabemos, todavia, como ser possvel a Deus agir "para fora", se Sua infinitude ocupa todo o infinito e mais alm! Os dois irmos, portanto, pretendem apropriar-se dos dois primeiros lugares, sem pensar em Andr, que foi o primeiro chamado, nem em Pedro, que recebeu diante de todos as "chaves do reino". Como verificamos, a terrvel ambio encontrou terreno propcio e tentou levar runa a unio dos membros Pgina 122 de 146
do colgio apostlico, e isso ainda na presena fsica de Jesus! Que no haveria depois da ausncia Dele? Swete anota que os dez se indignaram, mas "pelas costas" dos dois, e no diante deles; e isto porque foi empregada pelo narrador a preposio per, e no kat, que exprimiria a discusso face a face. H aqui outra variante. Nas tradues vulgares diz-se: "no me pertence conced-lo, mas ser dado queles para quem est destinado por meu Pai". No entanto, o verbo hetoimz significa mais rigorosamente "preparar". Ora, a encontramos htomastai, perfeito passivo, 3. pessoa singular; portanto, "foi preparado". Jesus entra com a sublime lio da humildade e do servio, que, infelizmente, ainda no aprendemos depois de dois mil anos: a vitria atravs do servio prestado aos semelhantes. O exemplo vivo e palpitante o prprio caso Dele: "Vim" (lthen) indica misso especial da encarnao (cfr. Marc. 1:38 e 2:17; e Is. 52:13 a 53:12). E essa vinda especial foi para SERVIR (diakonsai), e no para ser servido (diakonthnai), fato que foi exaustivamente vivido pelo Mestre diante de Seus discpulos e em relao a eles. O servio para libertao (lytron). Cabe-nos estudar o significado desse vocbulo. "Lytron" , literalmente "meio-de-libertao", a que tambm se denomina "resgate". O resgate era a soma de dinheiro dada ao templo, ao juiz ou ao "senhor" para, com ela, libertar o escravo. O termo empregado vinte vezes na Septuaginta (cfr. Hatche and Redpath, "Concordance to the Septuagint", in verbo) e corresponde a quatro palavras do texto hebraico massortico: a kfer, seis vezes; a pidion e outros derivados de pdh, sete vezes; a ga'al ou ge'ullah, cinco vezes, e a mehhir, uma vez; exprime sempre a compensao, em dinheiro, para resgatar um homicdio ou uma ofensa grave, ou o preo pago por um objeto, ou o resgate de um escravo para comprar-lhe a liberdade. E a vigsima vez aparece em Nmeros (3:12) quando o termo lytron exprime a libertao por substituio: os levitas podiam servir de lytron, substituindo os primognitos de Israel no servio do Templo. Temos, portanto, a, a nica vez em que lytron no dinheiro, mas uma pessoa humana, que substitui outra, para libert-la de uma obrigao imposta pela lei. Em vista disso, a igreja romana interpretou a crucificao de Jesus como um resgate de sangue dado por Deus ao Diabo (!?), afim de comprar a liberdade dos homens! Confessemos que deve tratar-se de um deus mesquinho, pequenino, inferior ao "diabo", e de tal modo sujeito a seus caprichos, que foi constrangido a entregar seu prprio filho morte para, com o derramamento de seu sangue, satisfazerlhe os instintos sanguinrios; e o diabo ento, brio de sangue, abriu a mo e permitiu (!) que Deus pudesse carregar para seu cu algumas das almas que lhe estavam sujeitas ... Como foi possvel que tantas pessoas inteligentes aceitassem uma teoria to absurda durante tantos sculos? ... Isso poderia ocorrer com espritos inferiores em relao a homens encarnados, como ainda hoje vemos em certos "terreiros" de criaturas fanatizadas, e como lemos tambm em Eusbio (Patrol. Graeca, vol. 21, col. 85) que transcreve uma notcia de Philon de Byblos, segundo o qual os reis fencios, em caso de calamidade, sacrificavam seus filhos mais queridos para aplacar seu "deus", algum "exu" atrasadssimo. Monsenhor Pirot (o.c. vol. 9, pg. 530) diz textualmente: "entregando-se aos sofrimentos e morte, que Jesus pagar o resgate de nossa pobre humanidade, e assim a livrar do pecado que a havia escravizado ao demnio"! Uma palavra ainda a respeito de pollo que, literalmente, significa "'muitos". Pergunta-se: por que resgate "de muitos" e no "de todos"? Alguns aduzem que, em vrios pontos do Novo Testamento, o termo grego pollo corresponde ao hebraico rabbim, isto , "todos" (em grego pntes), como em Mat. 20:28 e 26:28; em Marc. 14:24; em Rom. 5:12-19 e em Isaas, 53:11-12). Sabemos que (Mat. 1:21) foi dado ao menino o nome de Jesus, que significa "Salvador" porque libertar "seu povo de seus erros"; e Ele prprio dir que traz a libertao para os homens (Luc. 4:18).
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Esta lio abrange vrios tpicos: a) o exemplo a ser evitado, de aspirar, nem mesmo interior e subconscientemente, aos primeiros postos; b) a necessidade das provas pelas quais devem passar os candidatos iniciao: "beber o clice" e "ser mergulhados"; c) a deciso, em ltima instncia, cabe ao Pai, que superior a Jesus (o qual, portanto, no Deus no sentido absoluto, como pretendem os catlicos romanos, ortodoxos e reformados); d) a diferena, mais uma vez sublinhada, entre personagem e individualidade, sendo que esta s evolui atravs da LEI DO SERVIO (5. plano). Vejamo-lo em ordem. I - prprio da personagem, com seu "eu" vaidoso e ambicioso, querer projetar-se acima dos outros, em emulao de orgulho e egosmo. So estes os quatro vcios mais difceis de desarraigar da personagem (cfr. Emmanuel, "Pensamento e Vida", cap. 24), e todos os quatro so produtos do intelecto separatista e antagonista da individualidade. O pedido de Tiago (Jac) e de Joo, utilizando-se do "pistolo" de sua me, tpico, e reflete o que se passa com todas as criaturas ainda hoje. Neste ponto, as seitas crists que se desligaram recentemente do catolicismo (reformados e espiritistas) fornecem exemplos frisantes. Entre os primeiros, basta que algum julgue descobrir nova interpretao de uma palavra da Bblia, para criar mais uma ramificao, em que ele EVIDENTEMENTE ser o primeiro, o "chefe". O mesmo se d entre os espiritistas. Pululam "centros" e "tendas" que nascem por impulso vaidoso de elementos que se desligam das sociedades a que pertenciam para fundar o SEU centro ou a SUA tenda: ou foram preteridos dos "primeiros lugares direita e esquerda" do ex-chefe; ou se julgam mais capazes de realizao que aquele chefe que, segundo eles, no dinmico; ou discordam de alguma interpretao da doutrina; ou querem colocar em evidncia o SEU "guia", que acham no estar sendo bastante "prestigiado" (quando no o prprio "guia" (!) que quer aparecer mais, e incita o seu "aparelho" a fundar outro centro PARA Ele!); ou a criatura quer simplesmente colocar-se numa posio de destaque de que no desfrutava (embora jamais confesse essa razo); ou qualquer outro motivo, geralmente ftil e produto da vaidade, do orgulho, do egosmo e da ambio. Competncia? Cultura? Adiantamento espiritual? Ora, o essencial conquistar a posio de "chefe"! H ainda muitos Tiagos e Joes, e tambm muitas Saloms, que buscam para seus filhos ou companheiros os primeiros lugares, e tanto os atenazam com suas palavras e reclamaes, que acabam vencendo. Que se abram os olhos e se examinem as conscincias, e os exemplos aparecero por si mesmos. Tudo isso provocado pela nsia do "eu personalstico, de destacar-se da multido annima; da as "diretorias" dos centros e associaes serem constitudas de uma poro de NOMES, s para satisfazer vaidade de seus portadores, embora estes nada faam e at, por vezes, atrapalhem os que fazem. O Anti-Sistema essencialmente separatista e divisionista, e por isso o dizemos " satnico" (opositor). II - As "provas" so indispensveis para que as criaturas sejam aprovadas nos exames. E por isso Jesus salienta a ignorncia revelada pelo pedido de quem queria os primeiros postos, sem ter ainda superado a" dificuldades do caminho: "no sabeis o que pedis"! O clice que deve beber o candidato amargo: so as dores fsicas, os sofrimentos morais, as angstias provocadas pela aniquilao da personalidade e pela destruio total do "eu" pequeno, que precisa morrer para que a individualidade cresa (cfr. Joo 3:30); so as calnias dos adversrios e:, sobretudo, dos companheiros de ideal que o abandonam, com as desculpas mais absurdas, acusandoo de culpas inexistentes, embora possam "parecer" verdadeiras: mas sempre falando pelas costas, sem dar oportunidade ao acusado de defender-se: so os martrios que vm rijos: as prises materiais (raramente) mas sobretudo as morais: por laos familiares; as torturas fsicas (raras, hoje), mas principalmente as do prprio homem, criadas pelo "eu" personalstico, que o incita a largar tudo e a trocar os sacrifcios por uma vida fcil e tranquila, que lhe to simples de obter ... Pgina 124 de 146
Mas, alm disso, h outra prova: o MERGULHO na "morte". Conforme depreendemos do sentido de baptz que estudamos, pode o vocbulo significar: mergulhar ou imergir na gua; mergulhar uma espada no corpo de algum; mergulhar uma faca para operar cirurgicamente; mergulhar algum no sono letrgico, ou mergulhar na morte. Podemos, pois, interpretar o mergulho a que Jesus se refere como sendo: o mergulho no "corao" para o encontro com o Cristo interno; o mergulho que Ele deu na atmosfera terrena, provindo de mundos muito superiores ao nosso; o mergulho no sono letrgico da "morte", para superao do quinto grau inicitico, do qual deveria regressar vida, tal como ocorrera havia pouco com Lzaro; ou outro, que talvez ainda desconheamos. Parece-nos que a referncia se fez iniciao. Estariam os dois capacitados a realizar esse mergulho e voltar vida, sem deixar que durante ele se rompesse o "cordo prateado"? Afoitamente responderam eles: "podemos"! Confiavam nas prprias foras. Mas era questo de tempo para preparar-se. Joo teve tempo, Tiago no ... Com efeito, apenas doze anos depois dessa conversa, (em 42 A. D.) Tiago foi decapitado, no conseguindo, pois, evitar o rompimento do "umbigo fludico". Mas Joo o conseguiu bem mais tarde, quando pode sair com vida (e Eusbio diz "rejuvenescido") da caldeira de leo fervente, onde foi literalmente mergulhado. A esse mergulho, ento, parece-nos ter-se referido Jesus: mergulho na morte com regresso vida, aps o "sono letrgico" mais ou menos prolongado, que Ele realizaria pouco mais tarde. Esse mergulho essencial para dar ao iniciado o domnio sobre a morte (cfr. "a morte no dominar mais alm dele", Rom. 6:9; "por ltimo, porm, ser destruda a morte", 1. Cor. 15:26; "a morte foi absorvida pela vitria; onde est, morte, tua vitria? onde est, morte, teu estmulo"? , 1. Cor. 15:54-55; "Feliz e santo o que tem parte na primeira ressurreio: sobre estes a segunda morte no tem poder, mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com Ele durante os mil anos": Apoc. 20:6). De fato, a superao do quinto grau faz a criatura passar ao sexto, que o sacerdcio (cfr. vol. 4). Modernamente o sacerdcio conferido por imposio das mos, com rituais especficos, aps longa preparao. No catolicismo, ainda hoje, percebemos muitos resqucios das iniciaes antigas, como podemos verificar (e o experimentamos pessoalmente). Em outras organizaes que "se" denominam "ordens iniciticas", o sacerdcio apenas um ttulo pro forma, simples pardia para lisonjear a vaidade daqueles de quem os "Chefes" querem, em retribuio, receber tambm adulaes, para se construrem fictcio prestgio perante si mesmos. O sacerdcio REAL s pode ser conferido aps o mergulho REAL, efetivo e consciente, plenamente vitorioso, no reino da morte. Transe doloroso e arriscado para quem no esteja altura: "podeis ser mergulhados no mergulho em que sou mergulhado"? A morte, realizada em seu simulacro, no sono catalptico era rito insubstituvel no Egito, onde se utilizava, por exemplo, a Cmara do Rei, na" pirmide de Quops, para o que l havia (e ainda hoje l est), o sarcfago vazio, onde se deitavam os candidatos. Modernamente, Paul Brunton narra ter vivido pessoalmente essa experincia (in "Egito Secreto"). Tambm na Grcia os candidatos passavam por essa prova, sob a proteo de Hades e Proserpina, nos mistrios dionisacos; assim era realizado em Roma (cfr. Verglio, Eneida, canto VI e Plotino, Enadas, sobretudo o canto V); assim se, fazia em todas as escolas antigas, como tambm, vimo-lo, ocorreu com Lzaro. Superada essa morte, o vencedor recebia seu novo nome, o hiernymos (ou seja, hiers, "sagrado"; nymos, "nome"), donde vem o nome "Jernimo"; esse passava a ser seu nome sacerdotal, o qual, de modo geral, exprimia sua especialidade espiritual, intelectual ou artstica; costume que ainda se conserva na igreja romana, sobretudo nas Ordens Monsticas (cfr. vol. 5, nota) (1). O catolicismo prepara para o sacerdcio com cerimnias que lembram e "imitam" a morte, da qual surge o candidato, aps a ordenao", como "homem novo" e muitas vezes com nome diferente. (1) Veja-se, tambm, a esse respeito: Ephemerides Archeologicae, 1883, pg. 79; C.I.A., III, 900; Luciano, Lexiphanes, 10; Eunapio, In Maximo, pg. 52; Plutarco, De Sera Numinis Vindicta, 22.
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III - J vimos que Jesus, cnscio de Sua realidade, sempre se colocou em posio subalterna e submissa ao Pai, embora se afirmasse "unido a Ele e UNO com Ele" (Joo, 10:30, 38; 14:10, 11, 13; 16:15, etc. etc.). Vejamos rapidamente alguns trechos: "esta a vontade do Pai que me enviou" (Joo, 6:40), logo vontade superior Sua, e autoridade superior, pois s o superior pode "enviar" algum; "falo como o Pai me ensinou" (Joo, 8:28), portanto, o inferior aprende com o superior, com quem sabe mais que ele; "o Pai me santificou" (Joo, 10.36), o mais santo santifica o menos santo; "O Pai que me enviou, me ordenou" (Joo, 12:49), s um inferior recebe ordens e delegaes do superior; "falo como o Pai me disse" (Joo, 12:50), aprendizado de quem sabe menos com quem sabe mais; "o Pai, em mim, faz ele mesmo as obras" (Joo, 14:11), logo, a prpria fora de Jesus provm do Pai, e reconhecidamente no sua pessoal; "o Pai maior que eu" (Joo, 14:28), sem necessidade de esclarecimentos; "como o Pai me ordenou, assim fao" (Joo, 14:31); "no beberei o clice que o Pai me deu? (Joo, 18:11), qual o inferior que pode dar um sofrimento a um superior? "como o Pai me enviou, assim vos envio" (Joo, 20:21); e mais: "Quem me julga meu Pai" (Joo, 8:54); meu Pai, que me deu, maior que tudo" (Joo, 10:29); "eu sou a videira, meu Pai o viticultor" (Joo, 15:1), portanto, o agricultor superior planta da qual cuida; "Pai, agradeo-te porque me ouviste" (Joo, 11:41), jamais um superior ora a um inferior, e se este cumpre uma "ordem" no precisa agradecer-lhe; "Pai, salva-me desta hora" (Joo, 12:27), um menor no tem autoridade para salvar" um maior: sempre recorremos a quem est acima de ns; e mais: "Pai, afasta de mim este clice" (Marc. 14:36); "Pai, se queres, afasta de mim este clice" (Luc. 22:42); "Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem" (Luc. 23:34), e porque, se fora Deus, no diria: "perdoo-lhes eu? e o ltimo ato de confiana e de entrega total: "Pai, em tuas mos entrego meu esprito" (Luc. 23:46), etc. Por tudo isso, vemos que Jesus sempre colocou o Pai acima Dele: "faa-se a tua vontade, e no a minha" (Mat. 26:42, Luc. 22:42). Logo, no se acredita nem quer fazer crer que seja o Deus Absoluto, como pretendeu torn-Lo o Conclio de Nicia (ano 325), contra os "arianos", que eram, na realidade, os verdadeiros cristos, e dos quais foram assassinados, em uma semana, s em Roma, mais de 30.000, na perseguio que contra eles se levantou por parte dos "cristos" romanos, que passaram a denominar-se "catlicos". Natural que, no sendo a autoridade suprema, nem devendo ocorrer as coisas com a simplicidade suposta pelos discpulos, no restrito cenrio palestinense, no podia Jesus garantir coisa alguma quanto ao futuro. Da no poder NINGUM garantir lugares determinados" no fabuloso "cu", como pretenderam os papas catlicos ao vender esses lugares a peso de ouro (o que provocou o protesto veemente de Lutero); nem mesmo ter autoridade para afirmar que A ou B so "santos" no "cu, como ainda hoje pretendem com as "canonizaes". Julgam-se eles superiores ao prprio Jesus, que humilde e taxativamente asseverou: "no me compete, mas somente ao Pai"! A pretenso vaidosa dos homens no tem limites! ... IV - A diferena entre a personagem dominadora e tirnica, representada pelo exemplo dos "governadores de povos" e dos "grandes", e a humildade servial da individualidade" mais uma vez salientada. Aqueles que seguem o Cristo, tm como essencial SERVIR ATRAVS DO AMOR e AMAR ATRAVS DO SERVIO. Essa a realidade profunda que precisa encarnar em ns. Sem isso, nenhuma evoluo possvel. O prprio Jesus desceu Terra para servir por amor. E esse amor foi levado aos extremos imaginveis, pois alm do servio que prestou humanidade, "deu sua alma para libertao de muitos". Esta uma das lies mais sublimes que recebemos do Mestre. Quem no liquidou seu personalismo e passou a servir", em lugar de "ser servido", est fora da Senda. DAR SUA ALMA, que as edies vulgares traduzem como "dar sua vida", tem sentido especial. O fato de "dar sua vida" (deixar que matem o corpo fsico) muito comum, corriqueiro, e no apresenta Pgina 126 de 146
nenhum significado especial, desde o soldado que "d sua vida" para defender, muitas vezes, a ambio de seus chefes, at a me que d sua vida" para colocar mundo mais um filho de Deus; desde o fantico que "d sua vida" para favorecer a um grupo revolucionrio, at o cientista que tambm "d sua vida" em benefcio do progresso da humanidade; desde o mantenedor da ordem pblica que "d sua vida" para defender os cidados dos malfeitores, at o nadador, que "d sua vida" para salvar um quase nufrago; muitas centenas de pessoas, a cada ms, do suas vidas pelos mais diversos motivos, reais ou imaginrios, bons ou maus, filantrpicos ou egostas, materiais ou espirituais. Ora, Jesus no deu apenas sua vida, o que seria pouca coisa, pois com o renascimento pode obter-se outro corpo, at bem melhor que o anterior que foi sacrificado. Jesus deu SUA ALMA, Sua psych, toda a Sua sensibilidade amorosa, num sacrifcio inaudito, trazendo-a de planos elevados, onde s encontrava a felicidade, para "mergulhar" na matria grosseira de um planeta denso e atrasado, imergindo num oceano revolto de paixes agudas e descontroladas, tendo que manter-se ligado aos planos superiores para no sucumbir aos ataques mortferos que contra Ele eram assacados. Sua aflio pode comparar-se, embora no d ainda idia perfeita, a um mergulhador que descesse at guas profundas do oceano, suportando a presso incomensurvel de muitas toneladas em cada centmetro quadrado do corpo. Presso to grande que sufoca, peso to esmagador que oprime. Nem sempre o fsico resiste. E quando essa presso provm do plano astral, atingindo diretamente a psych, a angstia muito mais asfixiante, e s um ser excepcional poder suport-la sem fraquejar. Jesus deu Sua psych para libertao de muitos. Realmente, muitos aproveitaram o caminho que ele abriu. Todos, no. Quantos se extraviaram e se extraviam pelas estradas largas das iluses, pelos campos abertos do prazer, aventurando-se no oceano amplo de my, sem sequer desconfiar que esto passeando s tontas, sem direo segura, e que no alcanaro a pleta neste eon; e quantos, tambm, despencam ladeira abaixo, aos trambolhes, arrastados pelas paixes que os enceguecem, pelos vcios que os ensurdecem, pela indiferena que os paralisa; e vo de roldo estatelar-se no fundo do abismo, devendo aguardar outras oportunidades: nesta, perderam a partida e no conseguiram a liberdade gloriosa dos Filhos de Deus. Muitos, entretanto, j se libertaram. So os que se esquecem de si mesmos, os que deixam de existir e se transformam em po, para alimentar a fome da humanidade: a fome fsica, a fome intelectual, a fome espiritual; e transubstanciam seu sangue em vinho de sabedoria, em vinho de santidade, em vinho de amor, para inebriar as criaturas com o misticismo puro da plenitude crstica, pois apresentam a todos, como Mestre, apenas o Cristo de Deus, e desaparecem do cenrio: sua personalidade morre, para surgir o Cristo em seu lugar; seu intelecto cala, para erguer-se a voz difana do Cristo; suas emoes apagam-se, para que s brilhe o amor do Cristo. E atravs deles, os homens comem o Po Vivo descido do cu, que o Cristo, e bebem o sangue da Nova Aliana, que o Cristo, e retemperam suas energias e se alam s culminncias da perfeio, porque mergulham nas profundezas da humildade e do amor. Essa a libertao, que teve como lytron ("meio-de-libertao") a sublime psych de Jesus. Para isso, Ele deu Sua psych purssima e santa; entregando-a humanidade que O no entendeu ... e quis assassin-Lo, porque Ele falava uma linguagem incompreensvel de liberdade, a linguagem da liberdade, a linguagem da paz, a linguagem da sabedoria e do amor. Deu sua psych generosa e amoravelmente, para ajudar a libertar os que eram DELE: clulas de Seu prstino corpo, que Lhe foram dadas pelo Pai, ao Qual Ele pediu que, onde Ele estivesse, estivessem tambm aqueles que Lhe foram doados (Joo, 17:24), para que o Todo se completasse, a cabea e os membros (cfr. 1. Cor. 12:27). A esse respeito j escrevemos (cfr. vol. 1 e vol. 5).
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CURA DE BARTIMEU Mat. 20:29-34 Marc. 10:46-52 Luc. 18:35-43 35. Aconteceu pois, ao aproximar-se ele de Jeric, um cego estava sentado, mendigando, beira da estrada. 36. Ouvindo passar uma multido, indagava o que era aquilo. 37. Disseram-lhe que era Jesus, o Nazareno, que passava. 38. E gritava, dizendo: "Jesus, filho de David compadecete de mim! 39. E Os que iam frente mandavam que se calasse, ele porm gritava mais ainda: "Filho de David, compadece-te de mim"! 40. Detendo-se, pois, Jesus mandou que o conduzissem a ele. Tendo chegado, perguntou-lhe: 41. "Que queres que te faca"? Ele disse: "Senhor , que eu veja de novo".
29. E saindo eles de Jeric, 46. E chegaram a Jeric. E saindo ele de Jeric com acompanhou-o grande mulseus discpulos, e bastante tido. gente, o filho de Timeu, 30. E eis dois cegos sentados Bartimeu, cego e mendigo, beira da estrada, ouvindo estava sentado beira da que Jesus passa, gritaram, estrada. dizendo: "Compadece-te de ns, senhor filho de Da- 47. E ouvindo que era Jesus o Nazareno, comeou a gritar vid! e dizer: "Jesus, filho de 31. A multido repreendia-os, David, compadece-te de para que se calassem, mas mim"! eles gritavam mais, dizendo: "Senhor, filho de Da- 48. E muitos mandaram que se calasse, mas ele gritava vid, compadece-te de ns"! mais ainda: "Filho de Da32. Parando, Jesus chamou-os vid, compadece-te de e disse: "Que quereis que mim"! vos faa"? 49. E parando, Jesus disse: 33. Disseram-lhe: "Senhor, que "Chamai-o". E chamaram se abram nossos olhos"! o cego, dizendo-lhe: "Con34. Compadecido, pois, Jesus fia, levanta-te, ele te chatocou-lhes os olhos e imedima". atamente enxergaram de 50. Alijando a capa e saltando, novo e o seguiam. ele veio para Jesus.
51. E falou-lhe Jesus, dizendo: "Que queres que te faa"? 42. E Jesus disse-lhe: V. Tua f te salvou". O cego disse-lhe: "Rabboni, que eu veia de novo"! 43. E de pronto viu de novo e seguiu-o, louvando a Deus. 52. E disse-lhe Jesus: "Vai, tua E, vendo, todo o povo deu f te salvou". E imediatalouvor a Deus. mente viu de novo e o acompanhou pela estrada.
De incio precisamos resolver uma dificuldade. Mateus e Marcos dizem que a cura foi efetuada ao sair de Jeric e Lucas que foi ao entrar na cidade. Estudemos a topografia. A cerca de 26 ou 30 km de Jerusalm, havia uma cidade antiqussima, chamada Jeric, construda perto da fonte de Eliseu. Cidade desde Nmeros e Deuteronmio, ficou clebre quando os israelitas, sob o comando de Josu, a tomaram, ao entrar na Terra Prometida, tendo sido derrubadas suas muralhas ao som das trombetas e dos gritos dos soldadas hebreus. Era chamada a "cidade das palmeiras" Pgina 128 de 146
(Deut. 34:3), pois estava num osis frtil. Suas runas foram descobertas nas escavaes de 1908-1910. Acontece que Herodes o Grande, e mais tarde Arquelau, aproveitando o osis, construram outra cidade mais ao sul, com o mesmo nome, no local em que o Ouadi eI-Kelt desemboca na plancie. Local maravilhoso para morar no inverno, porque as montanhas da Judia o protegiam contra os ventos frios de oeste. Foram construdos grandes palcios suntuosos, com piscinas luxuosas, um anfiteatro e um hipdromo, termas e templos, etc. Jeric tornou-se a segunda cidade da Palestina em importncia e extenso, depois de Jerusalm. Para os israelitas Mateus e Marcos, a Jeric verdadeira era a "velha", pois a nova era "pag". Para o grego Lucas, Jeric era a cidade nova. Compreende-se, ento, que ao sair da velha e entrar na nova cidade, tenha o cego encontrado Jesus. Tanto assim que, logo a seguir Lucas narra o episdio de Zaqueu, que habitava a cidade nova. Mas os cegos eram dois ou s havia um? Mateus diz que eram dois, contra a opinio de Marcos e de Lucas, que afirmam ter sido um, sendo que o primeiro lhe d at o nome, demonstrando estar muito bem informado do que ocorreu. Alguns exegetas alegam que de fato os cegos costumavam andar em duplas, para se distrarem conversando durante as longas horas de espera, e para se consolarem de seu infortnio. Observamos, entretanto, que Mateus gosta de dobrar, como no caso dos dois cegos, narrado em 9:27, dos dois obsidiados de Gerasa (8:28), embora Marcos (5:1-20) e Lucas (8:26-36) digam ter sido um (cfr. vol. 3). Tambm aqui os exegetas dividem suas opinies, procurando justificar: um dos cegos, Bartimeu, tomou a iniciativa e chamou sobre si a ateno; o outro, que o acompanhava, nem foi quase notado, a no ser por Mateus, presente cena, pois Marcos ouviu o relato de Pedro, e Lucas s veio a saber dos fatos muito mais tarde, pela tradio oral. o que diz Agostinho: hinc est ergo quod ipsum solum voluit commemorare Marcus, cujus illuminatio tam claram famam huic mirculo comparavit, quam erat illius nota calmitas, isto , "da porque Marcos s quis recordar aquele nico, cuja cura adquiriu uma fama to grande com esse prodgio, quanto era conhecida a calamidade dele" (Patrol. Lat. vol. 34, col. 1138). De qualquer forma, a anotao de Marcos e Lucas, de que se tratava de "mendigos" (prosats), confirma a realidade, j que, quela poca, no havia preocupao de aproveitar os estropiados: desde que a criana nascesse defeituosa, s havia um caminho: a mendicncia. O local escolhido pelos dois era excelente: passagem obrigatria para todos os peregrinos que, por ocasio da Pscoa que se aproximava, vinham da Transjordnia e da Galilia, dirigindo-se para Jerusalm. Quanto ao nome, dado em arameu, observamos que geralmente (cfr. Marc. 3:17; 7:11, 34; 14:26, etc.) dado primeiro o nome, e depois o significado; no entanto aqui se inverte: primeiro aparece a traduo, "filho de Timeu", e depois o nome "Bartimeu". Portanto, nome patronmico, como tantos outros (cfr. Barjonas, Bartolomeu, Barjesus, Barnab, Baraquias, Barrabs, Barsabs, etc.). Ao perceber a pequena multido bulhenta que passava, o cego indagou de que se tratava, e foi informado de que era o taumaturgo-curador Jesus o Nazareno, filho de David. A Palavra "Nazareno" aparece com mais frequncia sob a forma "Nazoreu" (nshray e nazraios, em hebr. e grego). Porm, no se confunda essa palavra com "nazireu"! Com efeito, nos evangelhos temos onze vezes a forma nazoreu (Mt. 2:23 e 26:71; Joo, 18:5,7, e 19:19; Atos, 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5 e 26:9) contra seis vezes a forma "nazareno" (Marc. 1:24; 10:47; 14:67 e 16:6, e Luc. 4:34 e 24:19). Mesmo neste local o texto de Mateus varia nos cdices entre nazarenus (Vaticano e outros) e nazoreu (Sinatico e outros). Ao saber de quem se tratava, o cego gritou em altos brados, pedindo compaixo. A multido tenta faz-lo calar-se, mas ele no quer perder aquela oportunidade e grita mais forte ainda. Marcos d pormenores vivos: Jesus pra e manda cham-lo. Lucas, mdico, mais preciso na linguagem: Jesus "manda que o tragam at Ele". O esprito leviano da alma coletiva demonstra sua psicolo-
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gia: j no mais o repreendem para que se cale; ao invs, o encorajam e ajudam, como se tudo proviesse da generosidade deles! Ao saber-se chamado, o cego arroja de si o manto, para no atrapalh-lo na rapidez dos movimentos, e levanta-se de um salto, lpido e esperanoso. Jesus pergunta-lhe o que quer Dele: dinheiro? A resposta do cego clara: "Senhor (Marcos manteve o arameu Rabboni) que eu veja de novo"! O verbo anablp d a entender que no se tratava de cego de nascena. Como sempre, Jesus atribui a cura, que foi instantnea, f ou confiana (pistis) do cego. A certeza de obter o favor era to firme, que foi possvel cur-lo. E o cego "acompanhou Jesus pela estrada", feliz de estar novamente contemplando a luz e de poder ver o homem que o tirara das trevas. Aqui novamente deparamos com um fato que simboliza uma iluminao obtida por um esprito que sabe o que quer e que quer o que sabe. No pedida nenhuma vantagem pessoal, mas a luz da compreenso. Bartimeu (filho do "honorvel"), embora mergulhado nas trevas em que o lanaram seus erros, ainda sabe reconhecer o momento propcio de uma invocao, para obter a viso plena do esprito, e sabe segu-la depois que a obteve, acompanhando Jesus pela estrada da vida. Apesar de muita gente querer impedir que o cego grite por compaixo, este no desiste de sua pretenso. Sua confiana ilimitada; e esse esprito est enquadrado na primeira bem-aventurana: "felizes os que mendigam o esprito, porque deles o reino dos cus". O mendigar a plenos pulmes, diante da multido, sem deixar vencer-se pelas vozes que nos querem obrigar a calar, tem esse resultado: "entramos no reino dos cus", seguindo o Cristo na estrada, sem mais larg-Lo. Realmente, esse o primeiro passo para o incio da caminhada na Senda: VER com o intelecto aberto e com a alma liberta dos preconceitos mundanos. E, uma vez obtida a luz, saber abandonar tudo, para seguir o Mestre excelso. Hoje no temos mais o Mestre Jesus em corpo a perambular pelas ruas de nossas cidades. Mas quantas vezes passa o Cristo por ns e, distrados, deixamos escapar a oportunidade. Passa o Cristo no meio da multido azafamada, preocupada pelos negcios, interesseira de vantagens materiais, e no sabemos descobri-Lo, e deixamos desvanecer-se o ensejo. Passa o Cristo entre os furaces e as tempestades de nossa alma, e ns, atormentados e dominados pelas emoes, nem reparamos em Sua passagem. Passa o Cristo silencioso nas solides tristes das horas vazias, nos abandonos cruis de todos os amigos, nas fugas amedrontadas de nossos companheiros, e no percebemos Sua vibrao misteriosa e profunda a convocar-nos ao Seu corao amoroso. Quantas vezes j ter passado o Cristo, sem que o tenhamos percebido!
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ZAQUEU Luc. 19:1-10 1. E tendo entrado, (Jesus) atravessava Jeric. 2. E eis um homem, de nome chamado Zaqueu, que era chefe dos coletores de impostos e rico. 3. E procurava ver Jesus quem era, e no podia, por causa da multido, porque ele era baixo de estatura. 4. E correndo frente, subiu a um sicmoro para v-lo, porque estava para passar por aquela (rua). 5. E quando chegou ao lugar, Jesus levantou os olhos e lhe disse: Zaqueu, apressa-te a descer, pois hoje devo permanecer em tua casa". 6. E desceu s pressas e o hospedou com alegria. 7. E vendo(-o) todos murmuravam, dizendo: "entrou para hospedar-se com um homem desorientado". 8. Levantando-se, Zaqueu disse ao Senhor: "Eis que a metade de meus bens, Senhor, dou aos mendigos, e se defraudei algum em algo, restituo quadruplicado". 9. Disse-lhe ento Jesus: "Hoje aconteceu a salvao em tua casa, porque tambm este filho de Abrao, 10. pois o filho do homem veio procurar e salvar o perdido". O texto privativo de Lucas. O episdio ligado ao anterior, da cura do cego, quando Jesus entrou na cidade nova de Jeric. Lucas, que de modo geral no cita nomes, demonstra neste passo tratar-se de tradio segura. Zaqueu (em grego Zakchaos, em hebraico Zakhkhay, cfr. Esdr. 2:9 e Neh. 7:14) significa "o justo" ou o "puro". Sua designao como architelns, por ser essa palavra um hpax, de traduo insegura. Mas deve tratar-se de um Chefe-dos-Coletores ou Coletor-Principal. Era rico, pois como vimos (vol. 2) devia dar ao governo o montante das cobranas de impostos de seu bolso, ressarcindo-se, depois, nas coletas individuais que fazia, e isso lhe rendia o lucro. Sendo Jeric a segunda cidade do pas em importncia, os impostos a cobrados deviam ser elevados, bem como os lucros. Tendo ouvido falar a respeito do carpinteiro que era aclamado Rabbi, tinha grande curiosidade de conhec-lo. E Jesus passava por Jeric. Ocasio propcia nica! Mas o povo era muito e ele era de baixa estatura. Olhou a direo em que ia a onda de gente, correu frente e, agilmente, trepou num sicmoro, que era rvore no muito alta, mas esgalhada. L aguardou a turba. Quando a multido ia passando, distinguindo ele o simples e majestoso porte do Mestre galileu, seu corao pulsava mais violento e mais rpido. Mas o choque maior veio quando Jesus olhou para o alto da rvore e fixou-o com Seu olhar lmpido e penetrante. E se deteve! E lhe dirigiu a palavra, chamando-o pelo nome! Ao ouvir a frase, espontnea e tranquila - "Zaqueu, apressa-te a descer, pois hoje devo permanecer em tua casa"! - o corao quase lhe pulou pela boca! Era muito mais do que pretendia e do que esperava. E desceu quase que de um salto. Escreveu Ambrsio (Patrol. Lat. vol. 15 col. 1792) que "caiu da rvore como um fruto maduro" (Zacchaeus in sycmoro, novum vidlicet novi tmporis pmum).
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Entrou no meio da multido, unindo-se a ela e conduzindo-a a seu palacete. A multido murmurava: em Jeric, cidade sacerdotal por excelncia, Jesus vai hospedar-se na casa de um judeu vendido aos odiados dominadores romanos! Ao chegar entrada da casa Zaqueu pra e se dirige a Jesus, falando de forma a que o povo o escute: "Dou metade de meus bens aos mendigos e, se defraudei algum, restituo quadruplicado". uma justificativa pblica de seu modo de agir, que Jesus tacitamente aceita. E tambm de modo a ser ouvido, declara: "Hoje aconteceu a salvao em tua casa". E dirigindo-se claramente multido: "porque tambm este filho de Abrao, e o Filho do Homem veio procurar e salvar o perdido". Entraram. Fechou-se a porta. Dissolveu-se aos poucos o grupo de admiradores e curiosos. As tradues correntes vertem os verbos: "darei ... restituirei" ... no futuro, como se fora novo modo de agir de Zaqueu, a partir daquele momento, provocado pela alegria de hospedar o Mestre. No nos parece assim. O presente do indicativo claro e concordante em todos os cdices: ddmi e apoddmi. Sendo um presente do indicativo, exprime uma ao continuada, no s no momento atual, mas que vem do passado, revelando um hbito: Zaqueu costumava j dar a metade dos bens aos mendigos e restituir quadruplicado o que cobrasse, sem querer, acima da conta. E talvez por j agir assim, e portanto ser um esprito de evoluo, que Jesus vai a ele. Realmente, segundo o xodo (21:37) a restituio qudrupla devia ser feita em caso de roubo; mas tratando-se de simples fraude, a Lei (Lev. 5:24 e Nm. 5:6-7) mandava que se restitusse a importncia mais um quinto (isto , mais 20%). Jesus no se imps a Zaqueu nem lhe pediu que abandonasse suas riquezas e o seguisse: apenas o homenageia com Sua presena. O fato pode ter parecido sempre a todos como um acontecimento ocasional e simples: passando por uma cidade onde no costumava deter-Se, Jesus escolhe uma casa grande para hospedar-se com os doze discpulos mais as mulheres que O acompanhavam. Como conhecia Jesus aquele homem? No nos esqueamos de que Mateus tambm era coletor de impostos em Cafarnaum e fatalmente devia conhecer o colega, nem que fosse apenas de nome, e saber de sua generosidade. No entanto, sendo Zaqueu Chefe-dos-Coletores, talvez Mateus fosse, em Cafarnaum, um de seus subordinados funcionais, e costumasse prestar a ele suas contas. So suposies, mas cremos que tem lgica: "onde h uma explicao natural, no deve buscar-se uma milagrosa", o princpio teolgico. Ora, por indicao de Mateus, podia Jesus j se estar dirigindo para a casa de Zaqueu quando, na rua, Mateus que Lhe estava prximo e O conduzia, viu Zaqueu sobre a rvore e mostrou-o a Jesus: "Mestre, olhe l Zaqueu em cima daquele sicmoro"! E Jesus a ele se dirige, chamando-o pelo nome. Supem alguns autores (Agostinho, Ambrsio, Crisstomo e os modernos Loisye Reuss) que a frase de Jesus: "ele tambm filho de Abrao", signifique que Zaqueu era gentio. Nada, porm, autoriza essa hiptese. O nome do mais puro hebraico e o "tambm" pode referir-se muito melhor a "apesar de ser coletor-de-impostos, ele tambm filho de Abrao como qualquer outro israelita". Alguns textos, como as "Homilias" e as "Recognitiones" de Clemente dizem que Zaqueu aderiu a Pedro no apostolado, tornando-se mais tarde "inspetor" (bispo) em Cesaria (Patrol, Gr. vol, 2, col. 152 e vol 1, col. 1131). Clemente de Alexandria o identifica ao futuro apstolo Matias (Patrol. Gr. vol. 8 col. 1249). Episdio significativo no simbolismo profundo que apresenta. Eis um exemplo do encontro com o Cristo, bem tpico, e de uma clareza meridiana. Cristo responde sempre a nosso chamado. E nas entrelinhas da narrativa, transparece a busca ansiosa de Zaqueu que procura v-Lo. Sabia que o Cristo l estava, no no retiro do deserto, mas entre a multido rumorosa de grande cidade. E esfora-se por encontr-Lo.
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Quer ao menos v-Lo. Sobe, ento, suas vibraes (simbolizada essa elevao pela subida na rvore) porque humilde, isto , natural, e reconhece sua pequenez. Essa maneira de agir, elevar-se por ser pequeno, traduz seu desejo ardente do encontro. Alm disso, sua atuao na vida de profundo desprendimento: distribui a metade de seus bens ao mendigos ... No se limita a uma percentagem do dzimo: vai metade, sem temer descapitalizar-se. E se ocorre algum engano nas contas e cobra a mais, restitui quatro vezes o valor. Renncia sincera, sem prender-se ao que a Lei estabelece. Em geral a lei determina o "mnimo", e at mesmo os que "se dizem" espiritualistas, se esforam por burlar a lei pagando menos do que ela estipula. Zaqueu, o "justo", fazia espontaneamente a sua parte, com maravilhosa generosidade, pelo muito amor que de seu corao "puro" brotava. Tendo como base de vida a renncia, e realizando a busca com excepcional nsia, teve a resposta merecida: "hoje me hospedarei em tua casa". No h frase mais consoladora nos evangelhos. Nada vale tanto em nossa vida, do que quando a Voz Interna diz aos ouvidos de nossa alma: "hoje me hospedarei em tua casa" (cfr. "se algum me amar seguir minha doutrina, e o Pai o amar e vir a ele e far morada nele", Joo, 14:13). O simbolismo por demais claro: a lio, com o exemplo vivo e com pormenores. Observemos. Para que o Cristo se manifeste, as condies percebem-se manifestas: 1. - Indispensvel que a criatura seja "justa" ou "pura" (Zaqueu) em seu ntimo, mesmo que toda a "multido julgue tratar-se de um "desorientado" ou "errado" (hamartls). Seja justo, ou seja, ajustado s vibraes superiores, e seja puro, isto desprendido de tudo, vazio de tudo (cfr. vol. 2). 2. - Indispensvel que no tenha apego a seus bens e os distribua generosamente (a metade, e no apenas o suprfluo) ajudando os necessitados. 3. - Indispensvel que a criatura queira buscar o Cristo, no apenas com a boca, mas com efetivo esforo, correndo para encontr-Lo. 4. - Indispensvel que se conhea, vendo-se como : pequeno. 5. - Indispensvel que eleve suas vibraes (a subida no sicmoro). No esqueamos que o sicmoro a "figueira da ndia". E a figueira (cfr. vol. 1) representa, no ocultismo, exatamente "a florao interna das qualidades morais e espirituais, isto , a evoluo em si mesma, a transmutao da seiva interior da rvore nas flores da perfeio, no abertas para o exterior, mas inclusas ou fechadas em si mesmas, florescendo para o ntimo". Tudo isso adapta-se perfeitamente a Zaqueu - e ai vemos a exatido absoluta das palavras exemplos e smbolos do Novo Testamento, sobretudo nas palavras de Jesus - cujas virtudes floresciam internamente, embora de fora todos o julgassem "pecador". Pode perguntar-se por que no se fala em figueira, e sim em sicmoro. Porque sendo a figueira uma rvore baixinha, quase um arbusto, no poderia Zaqueu subir nela. E sendo em grego as palavras de grande semelhana, e uma composta da outra (figueira- syk, ao lado de sykomoros), qualquer pessoa poderia perceber o esoterismo do ensino (1). (1) Da defendermos a tese de que os Evangelhos devem ser lidos e meditados na lngua original (grego), para que se percebam as mincias dos significados. Pelo menos os comentadores devem fazlo; pois baseando-se nas tradues correntes, os comentadores so muitas vezes levados a trair, com interpretaes erradas, absurdas c at por vezes contrrias, o texto verdadeiro do ensino do Mestre, conforme est no original. Quando essas condies so colocadas, no tenhamos dvida: aguardemos. Quando menos o esperarmos, o Cristo vir ao nosso encontro, e hospedar-se- em nossa casa. Se a iniciativa tem que partir de ns, a vinda Dele s depende Dele: mas no falhar. A resposta infalvel. E Sua vinda ser como o relmpago, que ilumina e incendeia repentinamente do oriente ao ocidente, do princpio ao fim.
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OS TALENTOS Mat. 25: 14-30 Luc. 19:11-28
14. Pois como um homem, que se ia ausentar 11. Ouvindo eles isto, continuando disse uma parbola, por estar ele prximo de Jerusado pas, e chamou seus servos e lhes entrelm, e eles pensarem que estava para aparegou seus bens cer de imediato o reino de Deus. 15. e a um deu cinco talentos, a outro dois, e o outro um, a cada qual segundo sua capaci- 12. Disse ento: "Certo homem ilustre partiu para um pas longnquo, a fim de conseguir dade; e partiu. para si um reino e voltar. 16. Imediatamente foi o que recebera cinco talentos e operou com eles e lucrou outros 13. Tendo chamado dez servos seus, deu-lhes dez minas e disse-lhes: negociai at que eu cinco. volte. 17. Igualmente o de dois, lucrou outros dois. 14. Seus concidados, porm, o odiavam, e en18. Mas o que recebera um, foi, cavou a terra, e viaram uma embaixada atrs dele, dizendo: escondeu o dinheiro de seu senhor. "No queremos que este seja rei sobre ns"! 19. Depois de muito tempo, vem o senhor da15. E aconteceu que, ao regressar, ele assumiu o queles servos e ajusta contas. reino e mandou fossem chamados aqueles 20. E vindo o que recebera cinco talentos, trouservos aos quais dera o dinheiro, para saber xe outros cinco, dizendo: "Senhor, entregaso que tinham lucrado. te-me cinco talentos; olha outros cinco ta16. Chegou, pois, o primeiro, dizendo: "Senhor, lentos que lucrei". tua mina rendeu dez minas". 21. Disse-lhe seu senhor: "Muito bem, servo 17. E disse-lhe: "Muito bem, servo bom, porbom e fiel; foste fiel no pouco, confiar-te-ei que te tornaste fiel no mnimo, tem poder o muito; entra na alegria de teu senhor. sobre dez cidades". 22. Chegando tambm o de dois talentos, disse: 18. E veio o segundo, dizendo: "A tua mina, Senhor, entregaste-me dois talentos; olha senhor, rendeu cinco minas". outros dois talentos que lucrei". 19. Disse tambm a esse: "Tambm tu sers 23. Falou-lhe seu senhor: "Muito bem, servo sobre cinco cidades". bom e fiei; foste fiel no pouco, confiar-te-ei 20. E outro veio dizendo: "Senhor, eis tua o muito; entra na alegria de teu Senhor". mina, que eu mantinha guardada num len24. Vindo tambm o que recebera um talento, o, disse: "Senhor, conheo-te que s homem duro, colhendo onde no semeaste e reco- 21. pois te temia, porque s homem austero, tiras o que no puseste e colhes o que no lhendo onde no distribuste, semeaste". 25. e amedrontado, escondi teu talento na ter22. Disse-lhe: "Por tua boca te julgo, servo inra; olha (aqui) tens o teu". feliz. Sabias que sou homem austero, tiran26. Respondendo, ento, disse-lhe seu senhor: do o que no pus e colhendo o que no se"Servo infeliz e tmido, sabias que colho meei? onde no semeei e recolho onde no distri23. E por que no colocaste meu dinheiro no bu? banco? E vindo eu, ento, o exigiria com ju27. Devias, ento, ter confiado meu dinheiro Pgina 134 de 146
24. E aos presentes disse: "Tirai dele a mina e 28. Tomai-lhe, portanto, o talento, e dai-o ao dai-a ao que tem as dez minas". que tem dez talentos, 25. E disseram-lhe: "Senhor, tem (j) dez mi29. pois a todo o que tem, ser dado e superanas"! bundar; mas de quem no tem, ser-lhe- 26. "Digo-vos que a todo o que tem, lhe ser tomado at o que tem. dado, e do que no tem, at o que tem lhe 30. E o servo intil lanai-o nas trevas exterioser tirado. res; a haver o choro e o ranger de dentes. 27. Entretanto, esses meus inimigos que no queriam que eu reinasse sobre eles, trazeios aqui e trucidai-os diante de mim". 28. Tendo dito isso, partiu frente deles, subindo para Jerusalm. Aparece aqui mais uma comparao (parbola) de como funciona a lei em relao s pessoas humanas, dando-nos a tese e a anttese. Narrada por Mateus e Lucas, anotamos nos dois textos diferenas fortes quanto forma, embora o fundo seja o mesmo. Pelas frases do "senhor" aos "servos" e pela concluso, todavia, certificamo-nos de que a parbola a mesma. Alguns exegetas sugerem que, em Lucas, tenha havido a fuso (ou confuso) de duas parbolas, uma do pretendente ao trono, outra das "minas" (cfr. Buzy, "Les Paraboles", Paris, 1932, pg. 542-548). Pensamos que a aluso ao pretendente ao trono tenha sido silenciada por Mateus, por haver ele escrito para israelitas na Judia, onde ainda reinavam os "Herodes", ao passo que Lucas, dirigindo-se os gentios, estava mais livre. Com efeito, o "homem ilustre" que pretendeu a investidura como "rei" e foi solicitar o cetro a Roma, identifica dois episdios historicamente ocorridos na vida material. Trata-se de Herodes o Grande, em 40 A.C. (cfr Josefo, Ant. Jud. 14, 14, 4-5) e de Arquelau, em 4 A.D. (cfr. Josefo, Ant. Jud. 17, 9, 3-4 e Bell. Jud. 2, 2, 1-3). O segundo s obteve o ttulo de "tretarca" e foi, efetivamente, seguido por uma embaixada de judeus que o odiavam por causa de sua violncia; e chegaram at Augusto, em Roma, rogando-lhe no o fizesse "rei". Em seu regresso, foram cruis as represlias de Arquelau contra seus inimigos. Outra diferena notada entre as duas narrativas quanto s importncias entregues aos servos. Diz Mateus que trs servos receberam dez, cinco e um talento, e Lucas afirma que dez servos foram contemplados com uma mina cada um, embora, no final, s sejam pedidas contas de trs deles. O tipo de moeda tambm varia. Mateus fala em "talentos", que era a maior unidade monetria judaica, equivalendo ao peso de 42,533 k, com valor de 60 minas e 3.000 siclos. Do talento se conserva um espcime (um kikkr) no Museu Bblico de Santana em Jerusalm. Modernamente o talento pode ser equiparado a 2.000 dlares norte-americanos, ao passo que a mina (que vale 100 dracmas) tem o valor de pouco menos de 34 dlares. Em ambos os casos, no se procura propriamente o rendimento do dinheiro (que poderia com mais segurana ter sido entregue a um "trapezista" (banqueiro, como diramos hoje); mas o desejo experimentar os homens, a respeito de administrao de bens, para concluir-se sobre as tarefas que lhes poderiam posteriormente ser cometidas. Para isso, -lhes concedido longo tempo (met plyn chrnon) e, ao regressar, so pedidas as contas. Os dois primeiros, em Mateus, obtiveram cem por cento de lucro. So elogiados e convidados a "entrar na alegria do senhor", com a promessa de que lhes seriam confiadas grandes tarefas, j que se desincumbiram to bem das "pequenas". Em Lucas o primeiro consegue multiplicar por dez e o segundo por
aos banqueiros e, vindo eu, teria recuperado o meu com juros.
ros".
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cinco a quantia recebida. Proporcionalmente so prepostos a dez e cinco cidades, como governadores, associando-se ao governo do novo rei. Ambos os evangelistas tm a mesma concluso: "a quem tem ser dado de quem no tem ser tirado at o pouco que tem", frase que j fora proferida em outra oportunidade (Mat. 13:12; Marc. 4:25; Luc. 8:18, vol. 3). A esse respeito escrevemos: "quantos, aps uma vida inteira dedicada ao sacerdcio, ao ministrio, ao mediunismo mais puros, se acham, depois do tmulo, de mos vazias: perderam at o pouco que julgavam ter, porque estavam em direo errada, j que buscavam Deus fora de si mesmos e serviram a Deus atravs de vaidades e honras humanas" (vol. 3). * * * A lio primordial para a personagem humana, a da REENCARNAO. Com essa interpretao que entendemos a alegoria (mchl). Realmente cada criatura recebe ao "entrar na vida", determinada quantidade ou qualidade de "talentos", mas sempre de acordo com sua capacidade (ou fora = dynamis) de faz-los frutificar. Alguns dez talentos. So os mais capazes, que aproveitam a oportunidade e os fazem multiplicar-se. Tanto assim, que o "senhor" deixa com cada um os talentos que lucrou (pelo menos, na parbola eles no so pedidos de volta). De fato, o que cada indivduo conquista com seu esforo em cada existncia, passa a pertencer-lhe de direito, agregando-se sua individualidade eterna. Outros so menos capazes: produziram menos no passado. So-lhes confiados cinco talentos e, dentro do que lhes for possvel, os multiplicaro. Mas muitos recebem pouco: um s talento. E passam uma vida inteira sem conseguir faz-lo multiplicar-se. Talvez tenham oportunidade de cursar colgios e at de diplomar-se, mas estacionam lamentavelmente. Perdem as melhores oportunidades. Deixam-se escoar-se os minutos e as horas em divertimentos e cios. Os dias esgotam-se, somam-se em semanas, meses e anos, em sucessivos zeros improdutivos. Futilidades e conversas sem objetivo. Preguia indolente e busca apenas de gozos fsicos. A desencarnao surpreende-os de mos vazias, aps uma existncia improfcua. E nada fazem com os ttulos acadmicos conquistados. Cristalizam no nvel em que os colocou a vida pelas facilitaes adquiridas na juventude. Nem um passo frente. Podem e no querem. No entram pelas portas que se lhes abrem s escncaras. Para que? A esses, quando regressam novamente ao planeta, nada mais lhes ser dado. Nenhuma facilidade de estudo. Nada lhes sorri. Desejam aprender, mas faltam-lhes as oportunidades. O pouco que tenham lhes foi tirado. Castigo? No: resultado cientificamente controlado da vida anterior improdutiva: paralisaram a mente por vontade prpria, para dar largas indolncia: agora esto com os neurnios destreinados, com o intelecto amodorrado, e por mais que se esforcem, as dificuldades agigantam-se: foi-lhes tirado o pouco que tinham, o talento que em outra vida lhes fora dado, porque l o deixaram sem frutificar. Agora esto desarmados. No por castigo nem por vingana, mas porque eles mesmos desgastaram sua matria-prima. Elucidemos com um exemplo prtico. A cada aluno distribuda uma folha de papel em branco, para escrever sua prova. Na demora da espera, alguns alunos rabiscam a folha com desenhos e garatujas. Quando soa o momento de iniciar, o papel deles est todo sujo, e eles no tm mais onde escrever, sendo reprovados: at o papel que tinham lhes tirado. No houve castigo, mas desperdcio do material (talento) que lhes havia sido entregue. Assim, quem no usa o intelecto, deixa-o atrofiar-se: perde, pois, o pouco que tinha, no porque lho tirem, mas porque o deixou embotar-se e, uma vez embotado, as dificuldades automaticamente crescem. O prmio dado aos que produziram a "entrada na alegria" e a promessa de que, no futuro, maiores responsabilidades e possibilidades lhes sero atribudas. Em Lucas, por tratar-se de "rei", dado aos vencedores da prova a participao no governo.
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A penalidade imposta aos displicentes, que do desculpa de temor ou de prudncia, em Mateus, a perda do que tm e mergulho nas trevas exteriores (reencarnao dolorosa). Em Lucas aparece a condenao morte dos inimigos que se opuseram ao reinado do "homem ilustre". Aqui temos, pois, um exemplo do que foi acima dito: "os governadores tiranizam ... os grandes dominam" (Mat. 20:25, Marc. 10:42). Chama-nos a ateno, em toda a parbola, a frequncia do emprego de termos tcnicos das Escolas iniciticas. Vejamos: O homem "entrega (paraddmi) os talentos, de acordo com a "capacidade" (dynamis) de cada um; estes "operam" (ergzomai) com os talentos. Mas o infeliz que recebera um s talento, o "esconde" (krypt), at que o senhor chama os servos ao "ajuste de contas" (synarei lgon, que tambm poderia ser traduzido "tomar a doutrina" ou "tomar a lio"), e os convida a entrar na "alegria" (chran) quando venceram. A estes, em Lucas, dado o "poder" (exousa). Eis, ento, uma cena que precisa ser interpretada dentro dos ensinos esotricos. Nas Escolas, o candidato recebe a entrega (pardosis ou traditio) dos smbolos sagrados, que podemos resumir, nas escolas gregas, espiga de trigo (como nos evangelhos o episdio dos discpulos no trigal, Mat. 12:1-8; Marc. 2:23-28 e Luc. 6:1-5; vol. 2). Em Joo, h uma referncia ao "po" (Joo, 6:35, 48), que depois aparece nos demais anotadores (Mat. 26:26; Marc. 14:22,. Luc. 24:30, etc.). Observemos que na iniciao grega os smbolos eram a espiga de trigo e a uva; na iniciao judaica passaram a ser o resultado de ambos: o po e o vinho, que Melquisedec j utilizara (cfr. Gn. 14:18). Na parbola, observamos que a experincia feita com dinheiro, para preparao ainda dos aspirantes iniciao (cfr. atrs). O smbolo "mostrado" (deknymi) e entregue, de acordo com a fora (dynamis) de cada discpulo, tal como o faz Jesus, ao mostrar o po e d-lo: "tomai e comei". O hierofante, denominado aqui "homem ilustre" (nthrpos eugens) introduz o iniciando na Senda e d-lhe os smbolos para que, por meio de exerccios espirituais, se desenvolva. E "retira-se para fora de seu pas" (apodmn), ou seja, atasta-se do ambiente do discpulo, para que este possa demonstrar sozinho sua fora (dynamis). O tempo mais que suficiente, pois o Mestre s regressa "aps longo tempo" (met plyn chrnon). Durante essa espera, os discpulos tm que "produzir obras" (ergzomai), fazendo que os talentos se multipliquem, "colocando a luz em cima do castial" (Mat. 5:14-16; Luc. 11:33,36). Quem a mantm "escondida" (krypt) ru de egosmo, e deixa o trabalho, a ao ou atividade (rgon) improdutivo, no havendo desculpa na hora de "tomar a doutrina" (synarei lgon) ou "prestar as contas". Se o trabalho (rgon) foi bem executado, o candidato adquire "poder" (exousia) e entra na "alegria" (chran) do Mestre, demonstrando-se capaz de dirigir outras criaturas pela mesma Senda. No se tornar "Mestre", mas poder formar um pugilo de outros discpulos, proporcionalmente ao rendimento que obteve. A temos, portanto, o modo de agir da Escola Inicitica Assemblia do Caminho. Nada de promoes por "pistolo" (cfr. Mat. 22:10; Marc. 10:37) nem por beleza fsica, nem por amizade: duramente de acordo com a capacidade e a fora de cada um. * * Outra interpretao, corroborando a reencarnao, se entendermos o "homem ilustre" como o "Eu Verdadeiro", isto , o Esprito ou individualidade, que deixa ao "esprito" ou personalidade, a incumbncia de descer ao plano fsico a fim de produzir experincias e multiplicar os talentos que o Esprito Eterno lhe empresta. No momento da destruio da personagem, o Esprito vem buscar o resultado para incorpor-lo a seu acervo. Se a personagem conseguiu multiplicar os talentos com seu trabalho ou sua ao (rgon), receber como prmio a concesso da alegria de tornar-se, no planeta, um "nome famoso", por ter aproveitado bem os dons recebidos. Se nada obteve na encarnao, e nada
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pode restituir ao Esprito seno o que ele j tinha (pois jamais se perde o que se conquistou), ento a personagem desaparece nas trevas do tmulo, sem que ningum se lembre dele: seu nome cai no olvido mais total. Permanece um dos milhes de annimos que perambulam pela superfcie do globo. A parbola um aviso de suma importncia para todos, mas especialmente para os que penetraram no Caminho e SABEM: sua responsabilidade incomparavelmente maior que a daqueles que ainda esto adormecidos na psych, ou alma puramente animal. Os que "j tem Esprito" (Judas, 19) tero que prestar contas rigorosas, porque j receberam maior nmero e melhor qualidade de "talentos".
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ONDE ESTA JESUS? Joo 11:55-57 55. Estava prxima, porm, a pscoa dos judeus, e muitos daquela regio subiam a Jerusalm antes da pscoa para purificar-se. 56. Procuravam, ento, Jesus e diziam uns aos outros, estando no templo: "Que pensais? No vir (ele) festa"? 57. Os principais sacerdotes e os fariseus tinham dado ordem para que, se algum soubesse onde (ele) estava, o denunciasse, para prend-lo. A demora do Mestre com Seus discpulos, em Efraim, no foi longa, pois estava prxima a festa da pscoa, a terceira narrada por Joo (cfr. 2:13 e 6:4 ss). A entrada em Jerusalm se daria por Betnia, pois Jesus seguia normalmente a estrada que vinha de Jeric. A purificao no templo, antes da Pscoa, era rito legal (Nm. 9:10 e 2. Crn. 30:17-18). E nesse burburinho de gente de todas as partes, uma preocupao sobressaa a tudo: viria Jesus? Sempre aparecia em Jerusalm esse profeta, de porte rgio, majestoso em sua simplicidade. Mas desta vez, a nota dominante era a exigncia do Sindrio: sua cabea estava "a prmio"; quem O visse, era obrigado a denunci-Lo. A denncia hoje extempornea. Mas a curiosidade em torno dos grandes vultos sempre a mesma. Todos querem saber se aqueles que se tornam alvo de admirao e estima, agiro desta ou daquela maneira. Nem sempre por procurar imit-los, mas pelo menos para ter assunto para comentrios. Outra categoria de pessoas, os espritos que j compreenderam e iniciaram a caminhada, tambm esto sempre inquietos, para saber se o "Mestre" vir ou no. Pscoa ou "passagem" simboliza uma transio que pode assumir grande importncia para o discpulo. Contar com a presena sensvel daquele que, por ser o Mestre, se responsabilizou por sua orientao? No s os que desejam "mat-lo", mas os prprios discpulos, se pudessem, prenderiam o Mestre a si monopolizando-o para uso prprio, para convivncia privativa. Vir o Mestre? Quando vir? Como aparecer? Quanto tempo se demorar conosco? A expectativa gera ansiedade, e esta perturba profundamente a percepo da chegada do Mestre que, talvez, j esteja presente, ajudando apenas a pacificao silenciosa interior, para fazer finalmente ouvir Sua voz.
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C. TORRES PASTORINO
A UNO EM BETNIA Mat. 26:6-13 Marc. 14:3-9 Joo, 12:1-8 1. Ento, seis dias antes da pscoa, Jesus veio a Betnia, onde estava Lzaro, o morto que Jesus despertou dos mortos. 2. Fizeram-lhe, pois, uma ceia l, e Marta servia, e Lzaro era um dos que se reclinavam ( mesa) junto com ele. 3. Ento Maria, tomando uma libra de perfume de nardo autntico carssimo, ungiu os ps de Jesus e enxugou com os cabelos dela os ps dele. A casa ficou cheia do odor do perfume. 4. Disse Judas, o Iscariotes, um dos discpulos dele, o que iria entreg-lo: 5. "Por que esse perfume no foi vendido por trezentos denrios e dado aos mendigos"? 6. (Disse isso, no porque se importasse com os pobres, mas porque era ladro e, tendo a caixinha, levava o que (nela) se punha. 7. Disse ento Jesus: "Deixaa, para que o conserve para o dia de meu sepultamento, 8. pois os pobres sempre tendes entre vs, mas a mim nem sempre tendes".
6. Estando, pois, Jesus em 3. Estando ele em Betnia, na casa de Simo o leproso, Betnia, em casa de Simo reclinado ( mesa), veio o leproso, uma mulher trazendo um 7. aproximou-se dele uma (vaso de) alabastro de permulher que tinha um (vaso fume carssimo de nardo de) alabastro de perfume autntico; e quebrando o carssimo e derramou por alabastro, derramou-o na cima da cabea dele, reclicabea dele. nado ( mesa). 4. Alguns estavam indigna8. Vendo isso, os discpulos dos, dizendo entre si: "Para aborreceram-se, dizendo: que se fez esse desperdcio "Para que esse desperdde perfume? cio? 5. Pois podia esse perfume ser 9. Pois podia isto ser vendido vendido por mais de trezenpor muito e ser dado aos tos denrios e dado aos mendigos". mendigos". E murmura10. Sabendo-o, Jesus disse: vam contra ela. "Por que causais dissabor 6. Mas Jesus disse: "Deixai-a; mulher? pois realizou bela por que lhe causais dissaao para mim, bor? Bela ao realizou em 11. j que sempre tendes menmim, digos entre vs, mas a mim 7. pois sempre tendes mendinem sempre tendes. gos entre vs, e todas as ve12. Lanando este perfume zes que quiserdes, podeis sobre meu corpo, ela f-lo benefici-los; mas a mim para preparar o sepultanem sempre tendes. mento. 8. Ela fez o que pode: ungiu 13. Em verdade vos digo: onde por antecipao meu corpo quer que seja pregada esta para o sepultamento. boa-nova, em todo o mun9. Em verdade vos digo, onde do, ser dito o que ela fez, quer que seja pregada esta para memria dela". boa-nova, em todo o mundo, tambm o que ela fez ser falado, para memria dela".
Por Joo, sabemos que SEIS DIAS antes da festa da Pscoa, ou seja, sbado, dia 1 de abril do ano 31, Jesus estava em Betnia, na casa de Simo, o leproso, tomando parte numa ceia. Pgina 140 de 146
Quem era esse Simo? Supem alguns que seja o mesmo Simo o fariseu que convidou Jesus a jantar (Luc. 7:36). Mas seria muita coincidncia que, na mesma casa, se repetisse a mesma cena, em duas ocasies distintas, por duas mulheres diferentes, porque, evidentemente, o andamento do fato totalmente diverso, e Maria de Betnia no era, positivamente, a "'pecadora", como Jernimo j dissera (Patrol. Lat. vol. 36, col. 191). Diz o mesmo autor (Patrol. Lat. vol. 36, col. 131) que o epteto "leproso" deve ter sido mantido como recordao de prstina enfermidade curada por Jesus, tal como Mateus continua a denominar-se "coletor-de-impostos" mesmo aps abandonar a profisso. Outros sugerem que Simo deve ser o pai de Lzaro, j que a famlia estava a reunida: Marta servia mesa, Lzaro estava presente e Maria ungiu-lhe o corpo. E o evangelista sublinha: "Lzaro, o morto (1) que Jesus despertou dos mortos". (1) Lzaros, sinttico, B, L, W, X, itlicos (a, aur., c, e, rl), siracas (peschitto e palestinense), coptas (sadica e boarica) , Diatessaron, Crisstomo, Nonnus. Lzaros ho tethnks, papiro 66, A, D, K, delta, theta, pi, psi, 065, 0217, 0250, fl, f13, 28, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216; 1230, 1241, 1242, 1344, 1365, 1546, 1646, (2148 sem ho), 2148c, 2174, lecionrios bizantinos, itlicos (b, d, i, ff2), Vulgata, siracas (sinatica e harcleense), coptas (boirica, achmmica e sub-achmmica), gtica: armnia, gergia e Chrnica Paschalis. Mateus fala em "perfume carssimo", enquanto Marcos e Joo definem "'nardo autntico". O nardo (nardostachys jatamansi), da famlia das valerianas, era planta que provinha da ndia. Plinio (Hist. Nat. 13, 2,16) o diz nardum ndicum e o descreve (Hist. Nat. 12, 26, 47): de folio nardi plura dici par est ut principali in unguentis. Sincerum quidem levitate deprehnditur et colore rufo odorisque suavitate et gustu maxime siccante os, sapore jucundo. Pretium spicae in libras centum denarios, isto , "pode dizer-se muitas coisas da folha do nardo, como principal nos perfumes. O legtimo se conhece pela leveza, pela cor rua e pela suavidade do cheiro, agradvel de sabor mas fortemente adstringente na boca. O preo da espiga de cem denrios por uma libra". Depois de industrializado em perfume, o nardo devia custar trs ou quatro vezes mais. No entanto, o mesmo naturalista avisa, logo adiante, que h falsificao do nardo: o nardo srio, o gauls, o cltico e o cretense, cujo valor muito menor. O perfume era embalado em pequenas nforas de alabastro ou de nix, artsticas, com gargalo fino e comprido, de muita elegncia. Uma contradio forte, porm, deparamos. Mateus e Marcos asseveram que o perfume foi derramado na cabea, enquanto Joo diz que o foi nos ps, que Maria enxugou com os cabelos dela. Como explicar o fato, j que Joo estava presente ceia, que descreve com pormenores silenciados pelos outros? Ter havido confuso com a cena da "pecadora" (Luc. 7:39)? Pela distncia entre os episdios e a poca em que Joo escreveu seu Evangelho (cerca de meio sculo depois), pode realmente admitir-se uma confuso ou lapso de memria. Os outros dois evangelistas escreveram a menos distncia no tempo. Pelas palavras de Jesus a posteriri, e por serem duas testemunhas a afirmar a uno na cabea, aceitamos essa verso como verdadeira, embora a dvida no possa ser historicamente resolvida. Em decorrncia da quebra do precioso vaso de alabastro e do perfume que escorreu, recendendo pela casa toda, alguns dos discpulos (Joo limita o protesto a Judas) lamentaram o "desperdcio", j que podia ter-se vendido aquela preciosidade, distribuindo o produto pelos mendigos. Trezentos denrios era o salrio de um trabalhador durante um ano! Mas Jesus levanta Sua voz em defesa de Maria, como o fizera com a "pecadora" (Luc. 7:40). E diz que "mendigos sempre os tereis convosco". J o testificara o Deuteronmio (15:11): "no faltaro pobres no meio do povo". E o Mestre prossegue: "mas a mim nem sempre tereis". Era uma despedida. Depois, vem a justificao do ato: "ela me ungiu o corpo (logo no foram apenas os ps) para o sepultamento (entaphismon). E a seguir a profecia: "onde quer que esta boa-nova seja difundida, no mundo inteiro, ser narrado o que ela fez, em sua memria" ( o hebraico zikkrn e o arameu dukern, a comemorao de um fato ou de uma pessoa). Nessa defesa, Marcos registrou belssima frase de Jesus: "Ela fez o que pode"! Mais tivesse podido, mais teria feito.
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Joo acusa Judas, abertamente, de ladro: carregava o dinheiro do grupo, porque estava a seu cargo a guarda da caixinha (glssxomon, que exprimia primitivamente uma caixeta, onde se guardavam as linguetas da flauta, cfr. 2. Crn. 24:8-10). Muito mais importante o episdio no setor das iniciaes. Jesus mesmo o revela: "o perfume serviu para preparar o corpo para os ritos do sepultamento (entaphismon). Por isso, Maria realizou "uma bela ao" (kaln rgon ergzomai). Interessam-nos aqui apenas as aes fundamentais. Observamos que o trio de Betnia estava novamente reunido, executando um ritual inicitico, como se, da outra Escola, tivessem querido seus membros colaborar com Jesus na conquista do 5 grau. Surge um pormenor de grande importncia: passa-se a cena SEIS dias antes da grande imolao de Jesus, que ocorrer no STIMO dia aps a uno prvia. Ento, em resumo: SEIS dias antes do Sacrificio, que ser sangrento (diferente do de Lzaro), o mesmo grupo sacerdotal reunido (Lzaro, Marta e Maria), na mesma cidade de Betnia, embora na residncia de Simo, e sem outras testemunhas que os discpulos do colgio apostlico, sendo j aqui Lzaro, o morto que regressou dos mortos, o assistente, Marta a diaconissa (servia, Martha diknei) e Maria a celebrante, esta unge o corpo de Jesus, derramando sobre Sua cabea uma libra de nardo autntico, proveniente da ndia, onde Jesus provavelmente passara alguns anos de Sua juventude (cfr. Nicolau Notovitch, "A Vida Desconhecida de Jesus"). Era, pois, algo de especial e de especfico, que chegara da regio dos Mestres de Sabedoria. Cerimnia tocante, comovedora e sublime. E quando objetado pelos que no sabiam do rito, que poderia ter sido o perfume vendido para dar-se o dinheiro aos mendigos, Jesus ergue a voz tentando explicar a realidade do que ocorrera em relao ao simbolismo. Unamos as frases dos trs narradores: "Deixai-a. Por que lhe causais dissabor? Realizou em mim uma bela ao (rgon a palavra especfica do trabalho espiritual). Ela fez o que pode: ungiu meu corpo (temos a impresso de que o nardo escorreu da cabea, por todo o corpo, at os ps, que ento Maria enxugou com seus cabelos) preparando-o antecipadamente para o sepultamento". Com efeito, o nardo era adstringente, da famlia das valerianas, e portanto anestsico ou analgsico. E essa preparao foi antecipada, porque no houve tempo de ungi-lo aps a crucificao. Tendo sido pregado na cruz s 15 horas, seu corpo foi retirado do madeiro antes das 18 horas, permanecendo portanto pouco mais de duas horas na cruz. E logo a seguir, s pressas, para que no se ferisse o sbado que comeava s dezoito horas, foi colocado no tmulo virgem de Jos de Arimatia, sem tempo para qualquer preparao prxima com unguentos. A uno com nardo deu a Seu corpo uma vibrao particular, fortalecendo as clulas epidrmicas e mesmo penetrando no derma, para que pudesse suportar as dores e ferimentos que Lhe iam ser causados pelos maus tratos, flagelaes e ferimentos contuso-perfurantes que O atormentariam nos dias tristes que estavam por chegar. Nada sabemos, mas talvez essa uno com nardo autntico que tenha provocada, no sudrio, que ainda hoje se conserva em Turim, a impresso, em negativo fotogrfico, das marcas do corpo de Jesus, por inteiro. Outra frase de Jesus, que merece ateno: "deixa-a, para que o conserve para o dia de meu sepultamento". Conservar o que? Parece que o corpo. No pode compreender-se a outro sentido. Havia mister que o corpo pudesse suportar tudo, resistindo a todas as feridas e pancadas. Que sabemos ns das propriedades do nardo legitima? E da absoro que as clulas podem fazer dessa essncia aromtica, conservando-a em si durante sete dias? De qualquer forma, o ritual de suma beleza. E que se trata de um ritual, o prprio Jesus se encarregou de salientar, explicando a finalidade do ato de Maria.
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E at hoje, dois mil anos depois, jamais falhou Sua profecia: onde quer que se pregue a Boa Nova, esse gesto de Maria narrado para sua maior glria: ter colaborado no supremo sacrifcio de Jesus, fazendo tudo o que podia para ajud-Lo. Permita-nos o Pai ter sabedoria suficiente para penetrar a fundo esses ensinos to elevados e sublimes!
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C. TORRES PASTORINO
CONTRA LZARO Joo, 12:9-11 9. Soube, ento, grande multido de judeus, que Jesus estava l, e veio, no s por Jesus, mas tambm para ver Lzaro que (ele) despertara dos mortos. 10. Resolveram, porm, os principais sacerdotes, que tambm Lzaro fosse morto, 11. porque muitos, por causa dele, se afastavam dos judeus e criam em Jesus. A curiosidade humana insacivel. Sabendo que Jesus se encontrava em Betnia, muitos judeus para l acorreram. L estava o profeta condenado pelo Sindrio. Mas tambm l estava Lzaro que, aps o ressurgimento do tmulo por ao de Jesus, se tornara um atrativo para todos. Como seria o homem que experimentara a morte e voltara de l? Aos sacerdotes, "autoridades constitudas", que no agradava isso. Lzaro era uma testemunha "viva" da fora de Jesus. E numerosos eram os judeus que abandonavam os sacerdotes do templo, para acreditar que Jesus era, de fato, um profeta, e talvez o prprio Cristo, e tudo isso contribua para decrscimo do prestigio do Sindrio. Para sanar essa dificuldade, havia um meio: tambm Lzaro devia ser sacrificado sanha egosta dos sacerdotes ... Para a individualidade, a lio clara: todos os que agirem em benefcio dos homens, ou forem beneficiados pelos Mestres, sero perseguidos e se possvel, sero assassinados, para que as provas desapaream e os homens passem a crer que se tratava apenas de uma inveno ou de uma alucinao, ainda que coletiva. No nos assustemos: quem teve a fora de ajudar uma vez, poder faz-lo pela segunda vez. Alm disso, no a perda de um corpo carnal que nos levar perdio. Outro poder ser reconstrudo. O que nos atinge e degrada a ingratido para com nossos benfeitores; o egosmo, o orgulho, a vaidade e a ambio, que nos fazem descer at os ltimos degraus da involuo. Fidelidade absoluta, coragem desassombrada, humildade natural e espontnea, e servio ativo por amor, mantero nossos Espritos na altura sublime do Cristo que nos ama e nos chama com "gemidos inenarrveis" (Rom" 8:26). Ouamos-Lhe a voz e sigamo-Lo: a felicidade suprema reside Nele!
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NDICE REMISSIVO
A
A DRACMA PERDIDA, 9 A OVELHA PERDIDA, 7 A PRECE, 59 A UNO EM BETNIA, 140 ao de graas, 16 Acha bar Chanina, Rabbi, 41 Agostinho, 31, 70, 132 Alegoria, 30 Allan Kardec, 95 Ambrsio, 87, 132 AMOR, 78 NSIA DE SABER, 78 Antonio Borgia, 27 aplicao direta, 30 Apuleio, 105 Aristfanes, 15 As Doze Tribos de Israel, 89 Assemblia do Caminho, 5, 32, 37, 42, 51, 56, 71, 106, 137
Emmanuel, 31 entra em si mesmo, 16 Equao, 30 ESCNDALO, 35 ESCNDALOS, 34 Eurpedes, 15 Eusbio, 113 EXPLICAO DA PARBOLA, 30
F
Flvio Josefo, 62, 69, 86, 113 Francisco Cndido Xavier, 27
G
Gandhi, 74 Goblet d'Alviella, 106 Gustave Dalman, 49
H
HENDADES, 101 Hesodo, 14 Hilrio, 41 Hillel, 67 Homilias, 132 HOMINIZAO, 72 Huberto Rohden, 62, 72 Hugo de Saint-Victor, 70 HUMILDADE, 78
B
Baphomet, 108 Baslio, 41 Bhagavad-Gita, 4 Billerbeck, 41
C
Cado, 18 Chammai, 67 Chanina bar Teradjon, Rabi, 42 chrma, 15 Cipriano, 41 Cirilo, 41 Cirilo de Alexandria, 85 Clemente, 132 Colgio Apostlico, 32 comparao, 30 CONTRA LZARO, 144 Coros, 18 CORREO FRATERNA, 42 Crisstomo, 132 cristificao, 16 CURA DE BARTIMEU, 128
I
INOCNCIA, 78
J
JACOB, 47 jejum, 62 Jernimo, 36, 37, 41, 42, 70, 80, 87, 113, 125, 141 JESUS E AS CRIANAS, 76 Joana de Cuza, 121 Joo Crisstomo, 31, 42, 93 Jochanan, Rabbi, 35 Jos de Arimatia, 142 Judas, 32
D
DECRETAO DE MORTE, 112 denrios, 42 DENTRO DE VS, 53 DIFICULDADE DOS RICOS, 84 Dionisos, Escola de, 96 dzimo, 62 DOCILIDADE, 78 dracmas, 42 Knabenbauer, 122 Krishna, 4, 8
L
LABO, 47 LIA, 47 LIBELO DE REPPIO, 66 Loisye Reuss, 132 Luiz Goulart, 90 Lutero, 37
E
Elias-Batista, 36 mile Boisacq, 108
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C. TORRES PASTORINO
M
Mahachoan Maitreya, 109 Maldonado, 93 Maldonado, jesuta, 31 Marcos, 38 Mateus, 42 matrimnio, 16 Max Zerwick, 53 Meir, Rabbi, 41 metania, 16 Moiss, 67 Monier-Williams, Sir, 108 Monsenhor Pirot, 123
quem se humilha ser exaltado, 16
R
Rabbi Boun ben Rabbi Hiya, 93 Rabbi Raba, 85 RAQUEL, 47 Recognitiones, 132 Renan, 38 RESSURREIO DE LZARO - I - DOENA DE LZARO, 97 RESSURREIO DE LZARO - I I - RESSURGIMENTO DA VIDA, 100 RESSURREIO DE LZARO - III - ENCONTRO COM MARIA, 103 RESSURREIO DE LZARO - IV - LZARO ERGUE-SE, 104
N
Nicodemos, 36 Nicolau Notovitch, 142 No, 56, 96
S O
sacerdcio, 16 Santo Ofcio, 122 Septuaginta, 123 SER DISCPULO, 3 SERVOS INTEIS, 46 Simo Pedro, 42 SIMPLICIDADE, 78 Scrates, 105 Sfocles, 15 Strack, 41 substituio, 30 sudrio, 142 Suetnio, 35 Swete, 123
O DIA DO FILHO DO HOMEM, 55 O ADMINISTRADOR NO-JUSTO, 18 O FILHO PRDIGO, 11 O MOO RICO, 79 O PERDO, 40 O RICO E LZARO, 24 ONDE ESTA JESUS?, 139 ORAO, 60 Orgenes, 36, 41, 70 OS DEZ LEPROSOS, 49 ousa, 15 Ovdio, 35
P
Papa Bento XV, 75 Paul Brunton, 125 Paulo, 35 Paulo de Tarso, 86 PEDIDO EXTEMPORNEO, 120 Pedro, 42, 43 Pedro Lombardo, 70 Pentateuco, 68 PERDO, 43 PERSEVERANA, 78 Philon de Alexandria, 86 Philon de Byblos, 123 Pietro Ubaldi, 94, 95 Plato, 15, 105 Plinio, 141 Plutarco, 108 Porfirio, 105 PREDIO DAS DORES, 116 PROVA DA REENCARNAO, 36
T
talentos, 42 TALENTOS, OS, 134 Teilhard de Chardin, Padre, 72 Toms de Aquino, 31, 42 Tom, 99 TRABALHADORES DA VINHA, 91 TRIGO E JOIO, 28
V
VAIDADE, 62
X
Xenofonte, 15
Y
Yvonne A. Pereira, 27
Q
quaternrio inferior, 32 ZAQUEU, 131
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CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.

Publicao da revista mensa1. SABEDORIA

RIO DE JANEIRO, 1969

A OVELHA PERDIDA Mat. 18:12-14 Luc. 15:1-7

ESCNDALOS Mat. 18:6-10 Marc. 9:42-48 Luc.17:1-2

LIBELO DE REPPIO Mat. 19:3-12 Marc. 10:2-12

JESUS E AS CRIANAS Mat. 19:13-15 Marc. 10:13-16 Luc. 18:15-17

O MOO RICO Mat. 19:16-22 Marc. 10:17-22 Luc. 18:18-23

DIFICULDADE DOS RICOS Mat. 19:23-30 Marc. 10:23-31 Luc. 18:24-30

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PEDIDO EXTEMPORNEO Mat. 20:20-28 Marc. 10:35-45

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OS TALENTOS Mat. 25: 14-30 Luc. 19:11-28

aos banqueiros e, vindo eu, teria recuperado o meu com juros.

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