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pp.108-115

RESENHAS
LIVRO: Educar Para Reencantar a Vida
SUNG, Jung Mo. Educar Para Reencantar a Vida. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006. 173 p.

Adolfo Suares, Ms. Pastor, Doutorando no Programa de Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo. adolfo.suares@unasp.edu.br

O professor Jung Mo Sung ps-doutor em Educao e doutor em Cincias da Religio. Atualmente docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, do qual tambm coordenador, e pesquisa a relao entre a religio-educao-economia. autor de diversos artigos, publicados no Brasil e no exterior, e de pouco mais de uma dzia de livros, entre os quais Cristianismo de Libertao Espiritualidade e Luta Social (2008), Um Caminho Espiritual para a Felicidade (2007), Educar Para Reencantar a Vida , (2006) Sementes de Esperana (2005) e Competncia e Sensibilidade Solidria: Educar Para Esperana (2000, em co-autoria com Hugo Assmann). Nesta obra ora resenhada, o autor argumenta que, na ausncia de um sentido ltimo, ns no conseguimos estabelecer uma certa direo para a nossa vida. E sem essa direo no logramos ter um horizonte de compreenso que nos d sentido das coisas, fatos e pessoas e determine os valores de cada um (p. 11). Por isso, seu principal objetivo neste livro reavaliar criticamente o sentido da vida dominante na nossa sociedade e apontar alguns caminhos para um sentido mais humano e encantado da vida (idem). Para tanto, Jung acredita que a educao tem uma parte importante no desafio de reencantar a vida, dando-lhe um sentido que no seja meramente o de trabalhar freneticamente para consumir desenfreadamente, limitando a vida ao encantamento produzido pelo consumo das mercadorias. Logo no ttulo do pensamento do autor. Nele posto que nosso mundo encantamento do mundo livro temos um primeiro elemento que prope-se a reflexo do reencantamento da no est completamente desencantado; do consumo, das mercadorias-smbolos, norteia o educao, alis, o levou ao !"#

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desencantamento das outras dimenses e aspectos da vida (p. 129). Como se pode perceber, o desafio no produzir encantamento, mas redirecion-lo, ou, pelo menos questionar a idia de que a mercadoria a fonte da humanidade. O livro compe-se de dez captulos, todos eles escritos numa perspectiva dialogal, pois o autor pretende conversar com o leitor a fim de convenc-lo da validade de suas argumentaes. O captulo 1 trata da questo da vida e do conhecimento em todos os seres vivos e apresenta algumas caractersticas da vida que esto na base da proposta para um reencantamento da educao. A principal tese do autor que o meio ambiente est em constante mudana, de modo que a adaptao conseguida hoje no garante a sobrevivncia do futuro (p. 23). Para o ser humano esta a principal razo da necessidade de uma educao permanente (idem). Todavia, a adaptabilidade que possibilita a continuidade da vida no suficiente para o Homo sapiens. Ns humanos no queremos estar somente vivos, necessitamos sentir que vale a pena viver (p. 25). Assim, Jung introduz e fundamenta a necessria discusso do sentido da vida. O captulo 2 trata da forma humana especfica de cognio, que torna as pessoas diferentes dos animais. Jung afirma que o que d cognio humana o seu poder nico e impressionante em relao a outros animais o fato de usarmos os smbolos lingsticos em interaes discursivas onde as diferentes perspectivas de apreenso e compreenso de algum fenmeno possibilitadas por esses smbolos so explicitamente contrastadas e compartilhadas (p. 29). Esse compartilhamento e contraste so importantes porque a partir deles o conhecimento do real se torna mais rico e complexo. justamente pela riqueza e complexidade do conhecimento humano que se abre a possibilidade da convivncia e da dimenso moral, o que permite, ento, a liberdade humana e a utilizao da capacidade de diferenciar entre o certo e o errado, no somente em funo da sua prpria sobrevivncia, mas tambm a partir da noo do bem e do mal que foram descobertos ou criados na interao social (p. 33). Dito em outras palavras, a maior capacidade de cognio que nos abre mais para a compaixo, amor e solidariedade (p. 34), posto que no habitamos mais apenas o mundo dos fatos [como os animais], mas o mundo dos signos e dos sentidos (p. 35). Isso s possvel porque os seres humanos so capazes de se desprender do determinismo gentico. O captulo 3 aborda a estreita relao que existe entre o sentido na ou da vida e a educao (p. 42). A tese principal apresentada por Jung que se um processo educacional no ajuda o educando a conhecer ou construir um sentido que faa valer a pena lutar pela vida e pelo processo de humanizao, esse mesmo processo educacional acaba por no oferecer o sentido da sua prpria ao educativa (p. 43). Assim sendo, a prpria educao perde o sentido e passa a ser

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uma mera obrigao sem sentido (idem). A melhor alternativa para resolver esse impasse estimular educadores e educandos na prtica de uma educao que valorize mais o por que do que o como , pois se nos limitarmos ao mtodo (o como), estaremos abdicando da prpria finalidade da educao. E, como j vimos, seres humanos no se satisfazem apenas com a funcionalidade da vida, mas querem entender o sentido das coisas e dos fatos humanos e sociais (p. 50). Como se pode perceber, os captulos 1, 2 e 3 formam um bloco interrelacionado, no qual o autor argumenta que (1) viver conhecer; (2) o conhecimento humano permite o desenvolvimento da capacidade simblica, (3) que leva o ser humano a se questionar sobre o sentido da vida. No captulo 4, que transio para o segundo subconjunto do livro, o autor prope que compreender o sentido da vida e da existncia implica em se perguntar ou refletir sobre a origem e o fim do universo. Para tanto, torna-se necessrio o uso de duas linguagens diferentes: a analtico-experimental (cincia) e a metafrico-simblica (mito). Por que necessrio? Citando Morin, Jung argumenta que a cosmologia, a fsica e a biologia no so suficientes para explicar os seres humanos, pois somos culturalmente criadores e criaturas do mito, da razo, da tcnica e da magia (p. 55). Da que o pensamento mtico no pode ser extirpado, embora deva ser educado, j que em nome dos mitos e das idias somos capazes da indiferena e at da morte. Os captulos 5 e 6 formam o segundo subconjunto deste livro; enquanto um analisa o esprito e a espiritualidade do capitalismo, a sua f e a sua religio da vida cotidiana' (p. 13), o outro discorre sobre como o encantamento do consumo desencantou a vida e a educao (Ibidem). Est claro que as pessoas no querem apenas viver, mas viver com sentido; e so as mercadorias que conseguem reencantar a existncia humana. Por isso, na nossa sociedade o consumir no visa, em primeiro lugar, a satisfao das necessidades biolgicas e materiais da pessoa e da sociedade, mas sim as necessidades' culturais e existenciais (p. 72). Prova disso que, de modo geral, somos tratados de acordo com o nosso padro de consumo (idem). O problema decorrente dessa religio do consumo que pode tornar banal ou insignificante qualquer sentimento de compaixo com a dor e o sofrimento da outras pessoas principalmente se forem no-consumidoras (p. 79). Qual a relao disso com a educao? Acontece que os educandos fazem parte da populao sedenta de novas mercadorias, pois as massas esto sendo educadas para a nova cultura de consumo. O desafio da educao e dos educadores, ento, muito maior do que apenas fazer algo, mas deixar clara a finalidade do magistrio assim como justificar e dar sentido ao que se faz.

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O terceiro e ltimo bloco desta obra, formado pelos captulos 7 a 10, discute diversas propostas de reencantamento que vm desde as cincias naturais at a educao, passando pelas cincias sociais (p. 13). Especificamente, o captulo 7 pe em debate a problemtica de uma sociedade que reduz tudo ao clculo econmico, clculo que desfoca o sentido da vida e desencanta tudo o que na vida no acumulao e consumo, inclusive a educao (p. 102). Essa discusso feita a partir de diversos autores que trabalham a temtica. Inicialmente, a referncia idia de reencantamento da educao como bandeira de transformao social. Nesta abordagem, torna-se necessrio aludir ao desprezo social pela profisso de professor, especialmente da educao bsica (p. 103). Tal desprezo acaba se tornando tanto causa da falta de motivao de alguns professores, como o resultado desta. Ao longo do captulo, o professor Jung tem um cuidado extremo em deixar claro que o desencantamento do mundo e da educao no deve necessariamente ser atrelado ao processo de secularizao pelo qual passou e passa nossa sociedade. Se bem que podem ser apontados elementos negativos na secularizao como o aspecto destrutivo das religies, da religiosidade humana e da prpria noo de Deus (p. 105) tambm inegvel que h ganhos significativos, como a deslegitimao das guerras em nome dos deuses e das religies (p. 108). Outra idia muito bem argumentada pelo autor de que no precisamos pensar que o reencantamento social poder vir unicamente pela via religiosa no mbito do imaginrio ou na noosfera, pois sem uma mudana nas estruturas econmicas e sociais capitalistas o encantamento das mercadorias e o desencantamento da natureza e da vida permaneceriam como seus efeitos (p. 116). O captulo 8 fundamental para a compreenso deste livro. Considerando que, de modo geral, a discusso terica sobre o reencantamento se fundamenta na superao do paradigma mecanicista e fragmentrio da modernidade, e que o reencantamento tem a ver com uma nova forma de ver a vida e a realidade que nos cerca (p. 127), o autor prope basicamente trs maneiras de entender o reencantamento na e da educao. A primeira diz respeito educao e o sagrado, e tem a ver com a discusso do sentido da vida em conexo com a espiritualidade, no na direo de um debate religioso, mas em torno de como educar para que as pessoas possam discernir e escolher entre os diversos tipos de smbolos, mitos, ritos e sagrados (p. 120). A segunda refere-se educao holstica e a espiritualidade, e abrange o educar para conhecermos os limites e potencialidades da nossa condio de ser humano, que pode se encantar com o dilogo, a criatividade e causas nobres e solidrias (p. 123). Finalmente, a terceira maneira de entender o reencantamento na e da educao aponta para um agir solidrio como resultado de uma converso, de uma luta interior movida pela fora desse entusiasmo, de reencantamento da educao e da vida (p. 127). Esta abordagem

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dispensa alguma precondio de carter espiritual ou religioso, a no ser o entusiasmo para defender a vida humana e reorientar a humanidade nesse nosso habitat frgil (p. 126). Em sntese, o reencantamento do mundo e de um sentido de vida mais humano e solidrio requer a compreenso e por que no assimilao das religies e seus smbolos, embora possa prescindir deles. No captulo 9, o autor retoma a idia de que somos seres produtores de smbolos, mitos, deuses e narrativas que adquirem consistncias e poder ou influencia sobre ns mesmos, os seus criadores. No h como negar isso, tanto no sentido de negar a sua existncia quanto no sentido de querer acabar com esse processo (p. 133). Entretanto, a seo mais importante deste captulo a que prope caminhos bem amplos, verdade para educar o sentido da vida. A primeira diretriz refere-se a viver humanamente, ou seja, a conscincia de que a vida no deve ser vivida de maneira subumana, supra-humana ou ps-humana (p. 139). A idia a afirmao da vida humana como tendo valor e sentido em si mesma (p. 140); o reconhecimento da condio humana, com suas limitaes e possibilidades. A segunda diz respeito aceitao da nossa finitude (p. 141). E por que essa noo fundamental? Porque o consumismo infinito ou a busca pela juventude e beleza eterna so caractersticas que mostram a negao humana da sua prpria finitude e a conseqente busca da infinitude. O autor nos lembra que devemos assumir a nossa finitude no como uma limitao ou falha, mas sim de modo positivo como uma caracterstica essencial de nosso ser, o que nos faz ser o que somos (p. 142). A terceira diretriz alerta para o erro de considerar a linguagem religioso-espiritual simblica como descries cientficas' de um mundo sobrenatural (p. 143). Neste caso, os educandos devem ser orientados quanto especificidade da linguagem simblico-religiosa, para no cair no erro de defendla ardorosamente e cegamente ou conden-la e at mesmo depreci-la como se fosse algo apenas destinado a crianas e a ignorantes (idem). Finalmente, a quarta diretriz consiste na compreenso de que h uma diversidade muito grande de concepes religiosas e espirituais no interior de uma mesma religio ou Igreja e por isto natural que haja discordncias (p. 145). De maneira que ningum precisa achar que tem a ltima palavra no campo religioso, espiritual ou simblico, pois fundamental ter disposio para o dilogo, assim como para a reflexo sobre a prpria f. Em resumo, Jung considera tanto o senso de finitude quanto a compreenso da linguagem simblico-religiosa elementos importantes para a busca pelo sentido da vida, que seja, ao mesmo tempo, humano e reencantado (p. 147). Como o prprio autor afirma, o captulo 10 tem a funo de fecho provisrio do livro e abertura para novas reflexes e desafios (p. 149). Uma concluso fundamental do autor ainda que provisria que a busca pelo

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sentido ltimo da vida e a conseqente aposta na possibilidade de se viver uma vida mais humanamente significativa e de construir uma sociedade mais justa uma dimenso fundamental do ser humano (p. 151), e esta necessidade demonstrada mesmo por pessoas que no acreditam em Deus ou em seres divinos. De certa maneira, essa aposta se constitui numa religiosidade comum a todas as pessoas, numa espcie de caracterstica ontolgica. A segunda concluso nesta obra que, sendo o sentido da vida uma necessidade inerente humanidade, necessrio que o processo educativo reencante a vida, tornando-a cada vez mais significativa em si mesma, libertando-a da dependncia do consumismo desenfreado. Finalmente, a terceira concluso a respeito de uma educao que ensine a discernir os mitos, smbolos e deuses (p. 157), com a finalidade de encontrar um sentido da vida, produzindo pessoas maduras e crticas. O desafio maior apontado pelo autor o compromisso com a educao das novas geraes para desencantar o mundo fetichizado das mercadorias e reencantar a vida (p. 157). Uma tarefa nada fcil, mas convidativa por ser desafiadora. A leitura e anlise deste livro do professor Jung Mo Sung me permitem refletir sobre quatro questes importantes. Primeiramente, ao afirmar que conhecer a tradio cultural, espiritual e religiosa de outros grupos importante no somente para aprender a viver juntos, mas tambm para a realizao do ser humano como humano (p. 58), esta obra fortalece e at legitima a atual abordagem do Ensino Religioso na Escola Bsica, que, em dois de seus cinco eixos temticos, pretende (1) discutir as Culturas e Tradies Religiosas, estudando o fenmeno religioso e analisando a religio humana nas diversas culturas e (2) conhecer os Ritos, descrevendo as prticas celebrativas das tradies religiosas, assim como os smbolos de coisas transcendentes.1 Em segundo lugar, esta obra serve como ponto de partida para a reflexo e construo de uma educao e magistrio comprometidos no apenas com a qualidade acadmica, mas tambm com a espiritualidade ou, como prefere definir o neurologista Howard Gardner, com a capacidade de pensar sobre questes csmicas e existenciais2 . Se de fato vlida e comprovada a hiptese de que existe uma inclinao para refletir sobre preocupaes csmicas ou existenciais importantes3, os caminhos apontados por Jung so fundamentais para a operacionalizao de uma nova maneira de encarar esse processo educacional desafiador.
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO. Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso. 3 ed. So Paulo: Ave Maria, 1998. 0 GARDNER, Howard. Inteligncia: Um Conceito Reformulado. Traduo de Adalgisa Campos da Silva. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 88. H Ibid., p. 88-89.
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Uma terceira questo suscitada pela leitura a respeito da urgente necessidade de pensar tambm no por que e no apenas no como educacional. O como , que valoriza o mtodo e as tcnicas, no favorece a contestao das certezas, e no nos permite ver que elas no so to certas como parecem. Como diz Miguel Arroyo, as certezas mltiplas protegem nossas tranqilidades profissionais [...] Do a segurana necessria para repetir ano aps ano nosso papel. So os deuses que protegem a escola e nos protegem [...] So nossas crenas e nossos valores. No se discutem, se praticam com fiel religiosidade4. A questo da dvida/certeza crucial para a Teologia e tambm para a Educao, e tem tomado tempo no apenas de acadmicos, mas de pessoas comuns, que, embora no reflitam teoricamente ou sistematicamente sobre suas dvidas e certezas, o fazem na rotina de uma vida diria.5 Em sua mais recente obra, Cristianismo de Libertao, o professor Jung Mo Sung afirma que certezas sobre o homem, a Histria e Deus indicam que estamos diante do fenmeno da idolatria. Certezas nos propiciam falsas seguranas e nos levam a erros trgicos.6 provvel que essa afirmao nos tire do srio , pois, pensariam alguns, implicaria que no podemos ter certeza mesmo diante de coisas referentes a Deus. E se, biblicamente, Deus imutvel , estamos ento diante de uma provvel heresia . Precisamos ir com calma nessa concluso, principalmente porque o que o professor Jung questiona no a certeza/incerteza de Deus, mas a certeza/segurana daquele que pretende ter plena convico de que o que pensa ou escreve sobre Deus est inequivocamente certo. Neste sentido, absoluta certeza poderia conduzir a um erro trgico, pois eliminaria a busca de novos horizontes. Como diz Paulo Freire, umas das condies necessrias a pensar certo no estarmos demasiado certos de nossas certezas,7 pois, se bem que Deus plenamente completo, acabado , os homens se sabem inacabados. Tm a conscincia de sua inconcluso. A se encontram as razes da educao mesma,

ARROYO, Miguel G. Ofcio de Mestre: Imagens e Auto-Imagens. 6 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 171. I Uma boa obra para refletir sobre este assunto McGRATH, Alister. Como Lidar com a Dvida Sobre Deus e Sobre Voc Mesmo . Traduo de Cludia Ziller Faria. Viosa, MG: Ultimato, 2008. J SUNG, Jung Mo. Cristianismo de Libertao Espiritualidade e Luta Social. So Paulo: Paulus, 2008, p. 58.

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FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia Saberes Necessrios Prtica Educativa. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 30.

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como manifestao exclusivamente humana.8 Embora essa observao esteja no contexto da prxis educacional, que insta a educao a se re-fazer constantemente, bvio que isso implica no cuidado que devemos ter com as nossas idias e certezas. Ento, entendo que todo projeto, seja de vida e mesmo de uma tese, deve ser inacabado. Usando as palavras de Paulo Freire, precisa estar sendo para poder ser. Neste sentido, educar para reencantar a vida requer intenso questionamento com a finalidade de encontrar uma vida melhor, mais significativa, mais libertadora. Em quarto lugar, a leitura desta obra me fez pensar na necessidade de desenvolver estratgias que favoream nos educandos uma postura de discernimento da mdia, com o intuito de no se deixar iludir pela cultura do consumo. Como afirma a filsofa Victoria Camps, preciso aprender a decodificar as mensagens, a distinguir o proveitoso do intil, a formar um critrio para si9. O que Camps aplica apenas ao ato de ver televiso deve ser estendido s diversas formas de mdia. Ainda em tempo, verifico tambm que esta obra estabelece uma importante conexo com as Cincias da Religio principalmente ao propor uma discusso que pode envolver o transcendente e o espiritual, questes estas facilmente ignoradas por cientistas de outras disciplinas. Neste sentido, Hans-Jrgen Greschat afirma que se cientistas da religio negassem o transcendente, no levariam os fiis a srio e posicionar-se-iam arrogantemente contra eles10. Pressupostos filosficos parte como o debate sobre a validade ou no das teorias evolucionista e criacionista creio que estamos diante de um texto bem articulado e envolvente. notria a maneira como o professor Jung costura as idias dos diversos autores que lhe servem de base terica. Destaco tambm a seqncia lgica dos captulos, onde uma tese suscita a prxima, de modo a construir uma argumentao estruturalmente consistente. admirvel sua habilidade de propor e explorar idias no intuito de perseguir o objetivo final que motivou a escrita deste livro. Creio que, por isso, ao l-lo, nasce e por vezes renasce o claro desejo de no poupar esforos no sentido de educar para reencantar a vida.

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FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido . 44 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005, p. 84.

CAMPS, Victoria. O Que se Deve Ensinar aos Filhos . Traduo de Maria Stela Gonalves. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 88. !" GRESCHAT, Hans-Jrgen. O Que Cincia da Religio? Traduo de Frank Usarski. So Paulo: Paulinas, 2005. p. 33.

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