DISTRIBUIO G R AT U I TA

setembro/outubro - 2007 Ano I - Nmero 3

Orgo de divulgao do Conselho Nacional da Umbanda do Brasil - CONUB e do Conselho Federal da Umbanda do Brasil

Valores humanos, tica e responsabilidade ambiental so temas fundamentais para a formao profissional e de cidadania do nosso povo. Com vistas necessidade de incluir uma reflexo espiritual sobre essas questes, essa edio do JBU aborda a contribuio da Umbanda para a construo de uma nova ordem mundial.

EDUCAO

- setembro/outubro 2007 JornalBrasileirodaUmbanda

EDITORIAL

Pedaggicos
te atribui aos bens materiais a principal razo de ser e a medida do sucesso para a maioria das pessoas. Ns, umbandistas, acreditamos que essa postura a principal geradora da misria, da fome e da morte no planeta pois o individualismo e a competio favorecem a concentrao de riquezas e induzem as multides pobreza e suas conseqncias. Karl Marx proclamou que a dialtica de Hegel estava correta, mas estava de cabea para baixo. Segundo ele, Hegel havia errado ao sustentar que o processo dialtico partia das idias e aps modificaes recprocas por meio do contato com o mundo material alcanava uma sntese. Para Marx, a fora primria que movimentava a dialtica do homem em sociedade seria o poder econmico e nunca se chegaria a uma sntese. Em funo da economia tudo se modificava e sobre ela se construa a luta de classes e a prpria concepo de Estado. Como soluo, o autor de O Capital prope uma revoluo para subverter a ordem e dar poder ao proletariado. Esperava, assim que com o tempo a alienao e a mais-valia deixassem de existir, todos tivessem acesso aos bens sociais e o Estado se tornasse obsoleto. Em ltima instncia, Marx tentara recuperar o valor humano perdido. A Umbanda caminha, de certo modo, em consonncia com Marx ao ensinar que os bens materiais no deveriam ser motivo de distino entre as pessoas. Estaramos muito melhor se soubssemos dividir nossas riquezas e eliminssemos a pobreza do mundo. Mas vamos ainda alm do idealizador do comunismo. Lutamos tambm para inverter a escala de valores vigentes, mas pensamos na espiritualidade como o principal valor da existncia. Hoje temos o valor econmico determinando o poltico, esse o social, depois o cultural e, por fim o espiritual. Mas ns desejamos que primeiro venha o espiritual, ento o cultural como respeito diversidade, o social como valor humano, o poltico como meio para conciliar os interesses divergentes e o econmico como ferramenta do progresso. Para conseguir realizar essa tarefa herclea, precisamos contar com esforo, persistncia e com a capacidade de realizar essa transformao primeiro em ns mesmos. A educao na Umbanda serve justamente a isso. Ela se realiza com o contato com nossos ancestrais na experincia e na vivncia ritual templria. Cabe ento a ns todos sermos multiplicadores e professores de uma nova viso de mundo, cheia de paz e felicidade a todos. Roger T. Soares Araobatan Editor JBU

COLUNAdaFTU

essa terceira edio, o JBU focaliza o tema da educao em geral, o ensino religioso e a espiritualidade como fator crucial para a formao dos valores humanos. A Umbanda tem um aspecto pedaggico de alta relevncia que ainda est por ser explorado e nosso objetivo nesse nmero abrir esse debate. Muitas questes foram levantadas como, por exemplo, se ns umbandistas concordamos ou no com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional que prev o ensino religioso facultativo nas escolas pblicas. Se, por um lado, acreditamos na espiritualidade como valor que nos proporciona evoluo, por outro somos cientes das questes ideolgicas e das foras polticas das religies dominantes que pretendem fazer do ensino religioso o palco de seu proselitismo. Tambm abordamos a importante questo da educao ambiental e a contribuio que podemos dar. Apesar de valorizarmos a natureza como um manifestao dos Orixs e a considerarmos como templo vivo para a nossas prticas espirituais, muitos acusam os umbandistas de poluir a natureza ao realizar oferendas e deixar materiais no-biodegradveis nos stios vibratrios. Esse problema deve ser trazido para discusso em nossos terreiros-templos para que nosso comportamento seja nada menos que exemplo de conscincia ecolgica e harmonia com a natureza. A participao da Umbanda na poltica tambm foi abordada nesse JBU em funo do debate em torno do papel da mdia na divulgao da liberdade religiosa e dos veculos de comunicao que podem, e so, ilegalmente usados como meios para incentivar a discriminao contra religies minoritrias. Enfocamos igualmente o papel das ideologias na questo da discriminao e da intolerncia religiosa. Sabemos que uma ideologia se mantm preponderante por tornar mais fcil a vida daqueles que se comportam de modo a reforar os valores existentes e por dificultar a vida dos que procuram uma mudana estrutural. A reside talvez a principal funo da dimenso pedaggica da Umbanda e talvez a mais ingrata. Ns, umbandistas, somos discriminados e relegados periferia, quando no totalmente excludos da sociedade, justamente porque divulgamos valores quase diametralmente opostos aos vigentes. Ainda que respeitemos o corpo e no neguemos nossa materialidade, procuramos viver de modo que a espiritualidade seja nossa meta e os bens materiais apenas uma parte dos meios para chegar ao nosso objetivo. J a ideologia dominan-

Por uma educao espiritual

Conhea a Umbanda em sua profundidade e aprenda tambm filosofia, poltica, sociologia, botnica umbandista, outras tradies religiosas e muito mais.

EDUCANDO PARA UMA CULTURA DE PAZ

VESTIBULAR 2008
INSCRIES: 05 de novembro de 2007 a 20 de dezembro de 2007
07 de janeiro de 2008 a 20 de fevereiro de 2008 PROVAS: 23 de fevereiro de 2008 e 24 de fevereiro de 2008 Horrio: 13h s 17h

ATENO!

INCIO DAS AULAS 10 de maro de 2008 MAIORES INFORMAES (55 11) 5031-8852

educao permeia historicamente todas as culturas, etnias e classes sociais. Independente da geografia, do regime de governo, religio, poca ou grupo social, a educao sempre fator de continuidade e progresso humano. So igualmente importantes, na viso umbandista, a educao alicerada na tradio oral e na escrita. Educar transmitir elementos formadores dos universos pessoal e social. Portanto, educar formar e no apenas informar, como vem acontecendo na sociedade contempornea. Cabe-nos perguntar o que ocorreu com a educao nas ltimas dcadas. Por que se transformou em direo ao individualismo? O que mudou na educao de maneira que informar tenha se tornado mais importante que formar? Como compreender tais mudanas? Buscaremos aqui contribuir com alguns elementos para que nossos leitores possam refletir sobre esses temas. Faremos uma breve explanao sob a perspectiva espiritualista, mais precisamente a tica umbandista onde temos calcada nossa experincia. No universo umbandista tive o prazer imensurvel de ser iniciada no grau de sacerdotisa por Pai Rivas(Mestre Arhapiagha). Tornei-me tambm, honrosamente, aluna da primeira turma da FTU Faculdade de Teologia Umbandista em 2004. Nessa faculdade se preconiza uma educao alicerada nos valores espirituais, ao mesmo tempo em que se busca ter uma atuao sria no meio acadmico. A Umbanda tem uma viso reencarnacionista, ou seja, ns nascemos e morremos inmeras vezes. Essas passagens nos acrescentam experincias e conhecimentos; os saberes da humanidade se encontram em nosso inconsciente espiritual. Em nossas vrias vidas j tivemos experincias como ser humano religioso, artista, cientista e filsofo. Temos em ns todos estes universos que se encontram em um nico ser humano, em uma sntese do saber. No pensamento de sntese entendemos o conhecimento como universal, mas essa universalidade se manifesta, paradoxalmente, como diversidade no meio fsico. A unidade est no sujeito, na conscincia humana, que toma contato com a pluralidade das formas materiais. Esta doutrina tem sido ensinada por Pai Rivas h dcadas e concretizada por ele como um dos lemas da FTU: unidade na diversidade. Longe de um mero conceito terico ou utopia, esse lema tem sido um dos pilares sustentadores da faculdade que tenho, eu mesma, vivenciado desde seu credenciamento pelo MEC e fundao em So Paulo. A educao umbandista tem o homem e os quatro pilares do conhecimento humano como interdependentes e comunica a religio, a arte, a filosofia e a cincia entre si, formando um conhecimento-uno. Da mesma maneira, integra o ser humano consigo mesmo, com a humanidade produtora de saberes, com a natureza e com o sagrado - a fonte de toda existncia. No nos esqueamos que antes de sermos homens e mulheres somos espritos que nos manifestamos nessas formas. Assim, afirmamos que a educao no ser plena se ela se assentar em apenas um dos pilares do saber ou apenas na realidade fsica humana, de carter material e individualista. Na viso da Umbanda, a educao deve ser um produto de relaes que se iniciam no campo espiritual e se manifestam no campo material. Defender a educao como unidade ou sntese que integraliza a pessoa, requer uma viso de transcendncia que ultrapasse as vises parciais dos fenmenos. Mas possvel perguntar: se todo o conhecimento expresso do esprito, no basta seguir um de seus ramos para se encontrar sua origem transcendente? Eu diria que se algum se restringe a apenas um dos pilares do conhecimento(filosofia, religio, cincia ou arte), com certeza seu conhecimento no refletir o todo que a sntese alm desses quatro pilares. Para deixar mais claro usaremos um exemplo. Todos os que moram nos diversos estados do Brasil so brasileiros, porem no posso dizer que um nico estado ou cidado representa a totalidade dos brasileiros. Isto seria generalizar, tomar o todo pela parte. Para complicar ainda mais, a fonte do conhecimento se pulverizou em cinco vertentes na sociedade: espiritual, cultural, social, poltico e econmico que absorveram os saberes (religio, filosofia, arte e cincia), fragmentando ainda mais o pensamento humano e gerando mais setores de aprendizado. Delimitaram-se fronteiras impenetrveis entre eles, descaracterizando o homem como produtor de conhecimento de sntese, levando-o a optar pela parte e negligenciar o todo. Geramos ento a educao formal: dura, impositiva, submetida ao valor socio-econmico e ela se tornou sinnimo da formao do homem na sociedade. O valor social, por sua vez, vem carregado de uma ideologia que pretende universalizar os interesses de poucos para toda a sociedade. Assim, temos novamente a parte determinando o todo, exatamente ao contrrio dos valores espirituais. Lembremos tambm que esta ideologia est calcada nos valores materiais, econmicos que se alimentam das desigualdades e do separatismo. Retomando, temos uma educao que atende aos interesses ideolgicos da economia que domina a poltica. Pergunto: ser que a educao nos moldes atuais tem buscado formar ou formatar o indivduo? Ns seres espirituais subvertemos a ordem natural destas vertentes que deveria ter o espiritual no alto, como maior valor e no a economia. Devido a esta inverso, a educao contempornea no tem o espiritual e o cultural como estrutura, mas como adereos. A cultura requer alteridade, o reconhecimento e respeito por outras formas de ser e isto se torna impossvel em uma sociedade que busca a cultura de massa, a unificao amorfa, ao mesmo tempo em que incentiva o egocentrismo e a competio. De nossa parte, enfatizamos os valores espirituais como contraparte necessria para reequilibrar o mundo de hoje. No nos referimos s religies, os valores espirituais se encontram em todas elas mas tambm alm delas, nas pessoas que desenvolvem uma forma tica de ver a vida e os outros. Os valores espirituais podem ser traduzidos em igualdade, fraternidade, liberdade e reconhecimento da alteridade entre todos os homens. Um modo mais espiritual de existncia resultar em transformao de valores, sejam eles culturais, tnicos, geogrficos, filosficos, artsticos, cientficos e tambm religiosos, resgatando a humanidade como unidade em nvel planetrio. A educao muito mais que a simples transferncia de contedos de disciplinas ou que os processos mecnicos de reproduo do conhecimento. Na educao, o emissor e o receptor devem ser compreendidos como horizontes que se fundem para realizar uma percepo renovada da existncia. A educao est afeta aos estados espirituais, prpria compreenso de si-mesmo. Cabe a cada um o esforo contnuo de reeducar-se constantemente, buscando valores que possibilitem a evoluo constante. Nesse novo cenrio, as disciplinas do conhecimento tradicional deixaro de ser uma forma de aprisionamento da mente para se tornarem os apoios necessrios do caminho para a realizao humana.

Av. Santa Catarina 400 - Vila Alexandria prximo ao Aeroporto de Congonhas CEP-04635-001 - So Paulo - SP fone: (55 11) 5031-8852 faculdade@ftu.eu.br

Maria Elise G. B. M. Rivas

JornalBrasileirodaUmbanda setembro/outubro 2007 -

timologicamente, Educao vem da raiz educere que podemos interpretar de forma aproximada como extrair de dentro. No parece estranho que nos dias atuais o que mais se tem feito com nossos filhos justamente o contrrio quando falamos em educ-los? ou seja, procuramos empurrar para dentro deles uma srie de valores morais questionveis, de acordo com os nossos interesses pessoais ou de interesse de nossa sociedade opressora? como se nossos filhos fossem um grande recipiente vazio que precisa ser preenchido com uma infinidade de informaes, sem ao menos nos preocuparmos se essas informaes so conflitantes entre si ou se so de carter restrito no tempo e no espao. Ajustando nosso foco, percebemos que assim tambm fomos educados e assim estamos reproduzindo esse modo emprestado de perceber a realidade. Podemos entender um pouco melhor agora o motivo da insatisfao de muitas pessoas, afinal acabamos nos tornando algo que desconhece ou negligencia algo maior e mais profundo, aquilo que est dentro de ns e ficou encoberto pelo que veio de fora para dentro. Existe em ns uma essncia espiritual ancestral que sabe o que precisamos para sermos melhores e mais felizes, esses valores esto baseados em princpios ticos no restritos ao tempo e ao espao e que tm como base o bem, o bom e o justo, seja nos aspectos individuais ou coletivos. Essa essncia espiritual entende os ciclos do ir e vir ao mundo da matria e sabe definitivamente o que eterno e o que impermanente, no se apegando a esse ltimo por entender que isso gera o sofrimento. Voltando questo inicial, percebemos que a verdadeira Educao deveria ter seu enfoque voltado ento para permitir pessoa exteriorizar os valores e atributos do esprito que todos j possuem internamente e que esto ocultos e/ou adormecidos. No

Um meio para o desenvolvimento do ser

EDUCAO

se trata aqui de alguma forma de inatismo, ou aquilo que se costuma chamar vocao... A Umbanda atua de maneira a resgatar a forma original do que seria a Educao. Vejamos: Para que exista uma perfeita simbiose entre o mdium e o mentor, fundamental que o mdium realize um mergulho em suas bases conscienciais e conhea seus valores e princpios em nvel mental, astral e fsico para que no contato com o plano espiritual possa identificar o que seu e o que no seu. Esse contexto, resume de forma vivencial o que seria um processo de auto educao uma vez que procura reconhecer e extrair o que existe dentro de si para interpretar e vivenciar no dia a dia de atividades no Terreiro. As vezes entendemos isso apenas como experincia de vida... Dentro de um outro aspecto, vemos tambm que a Umbanda foca seu trabalho na questo do ser que existe e que sofre de alguma forma. No faz diferena para ela outros valores agregados como cultura, raa, credo e outros. Para que possamos reconhecer o real valor do ser que sofre, precisamos ver em ns mesmo e identificar em ns mesmos o que nos gera o sofrimento e o que pode levar ao outro ao sofrimento. Isso ningum nos ajuda a identificar... simplesmente sabemos pois algo que j est dentro de ns. Por isso num Terreiro de Umbanda o que vale no o nmero de diplomas ou a quantidade de informaes que se armazena, mas sim a capacidade de tirar o melhor de si mesmo para seu crescimento como pessoa e ao mesmo tempo auxiliar o outro a passar pelo mesmo processo de descoberta. E isso no s na teoria, mas principalmente na prtica. Se esse processo mais lento com uns e mais rpido com outros, o que importa? Se pela processo de educere podemos nos reconhecer como seres eternos? Srgio ???? / CONUB-MG

O papel da Umbanda na educao Ambiental

por Viviane Japiass Viana Conselheira do CONUB/RJ
adaptadas s situaes vividas nas atividades relacionadas aos rituais e oferendas de umbanda. De acordo com a UNESCO podem ser utilizadas diversas estratgias dependendo da ocasio e do objetivo. Algumas delas podem ser adaptadas para aplicao nos terreiros, como debates, mutires de idias, questionrios, reflexes e explorao do ambiente local. O MIR (Movimento Inter Religioso do estado do Rio de Janeiro) atravs de Maria das Graas de Oliveira Nascimento em parceria com Flvia Pinto (Centro Esprita Casa do Perdo), Pedro Miranda (UEUB) dentre outros parceiros, vem promovendo aes neste sentindo. Em abril, foi realizada uma reunio na sede da prefeitura do Rio de Janeiro com a participao do governo do estado, com representantes do Instituto Estadual de Florestas - IEF, do responsvel por um Parque Estadual e de Lara Moutinho, Superintende de Educao Ambiental do Estado do Rio de Janeiro Nesta reunio foi discutido o direito e a dependncia da utilizao dos recursos naturais pelas religies e grupos que cultuam a natureza. Foi apresentado o Questionrio elaborado em plenrias do MIR para que os responsveis pelos terreiros devolvam preenchidos permitindo, atravs de anlise das respostas, conhecimento mais efetivo das necessidades dos terreiros, assim como dos resduos gerados por eles. Com base nos dados obtidos, sero elaboradas e propostas estratgias de abordagem que possam orientar e auxiliar o povo do santo na realizao de suas atividades ritualsticas e de oferendas, para que possam atuar de forma a preservar e respeitar o meio ambiente e as Leis referentes a ele. O preenchimento do questionrio, pelos responsveis pelos terreiros em todo o Brasil fundamental. Quem estiver interessado em participar das aes que vm sendo realizadas no Rio de Janeiro ou mesmo em conhec-las mais profundamente para promov-las nas regies onde esto alocados pode entrar em contato com Maria das Graas do MIR ou entrar em contato com o CONUB-RJ. Outra iniciativa no sentido da utilizao de espaos ambientais pelos umbandistas foi a de criao do vale dos Orixs, espao que tem recebido milhares de visitantes entre umbandistas, simpatizantes e curiosos inclusive de outros pases. Nesse stio ecolgico, exclusivamente destinado s prticas ritualsticas de Umbanda, os adeptos realizam suas oferendas de maneira segura e contam com uma equipe de trabalhadores que mantm a natureza local

preocupao com o direito de todos a um meio ambiente saudvel expressa na Constituio Federal que determina em seu artigo 225 que Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. Ainda neste artigo, no Pargrafo I, inciso VI, a CF determina que Incube ao Poder Pblico promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a conscientizao pblica para a preservao do Meio Ambiente. Desta forma, a Constituio Federal deixa claro que assim como temos o direito resguardado por lei, temos tambm deveres para tornar possvel a manuteno destes direitos. A Lei Federal n 9.795, de 27 de abril de 1999, institui a Poltica Nacional de Educao Ambiental e determina que cada estado deve elaborar sua Poltica Estadual de Educao Ambiental. De acordo com esta Lei, incumbe sociedade como um todo, manter ateno permanente formao de valores, atitudes e habilidades que propiciem a atuao individual e coletiva voltada para a preveno, a identificao e a soluo de problemas ambientais. A educao ambiental pode ser formal, realizada nas instituies de ensino, ou no-formal, fora da escola utilizando diversos mtodos direcionados para determinado pblico alvo. De acordo com o art. 13 desta Lei, entendem-se por educao ambiental no-formal as aes e prticas educativas voltadas sensibilizao da coletividade sobre as questes ambientais e sua organizao e participao na defesa da qualidade do meio ambiente. Neste contexto entra a umbanda, que com sua funo social e sua dependncia direta dos recursos naturais para a realizao de seus rituais, tambm responsvel pela difuso da educao ambiental devendo desempenhar o papel de Guardi da Natureza. Como ento desempenhar este papel? Atravs da conscientizao do povo de umbanda e do respeito s leis ambientais. Para tal, necessrio que sejam promovidas aes de educao ambiental que para serem efetivas devem ser

A Byhost e a Goldhosting se uniram para melhor atender seus clientes

A Soluo em Hospedagem de Sites - Qualidade e Economia. Com equipamentos de ltima gerao, sistema operacional LINUX, servidor APACHE, a Byhost oferece um servio profissional de qualidade e preos reduzidos. A BYHOST - HOSPEDAGEM DE SITES oferece solues em hospedagem de sites para pequenas, mdias e grandes empresas, faa seu cadastro agora mesmo. Rua Rangel Pestana 307 - So Vicente/SP - tel.:(13)9127-4155 http://www.byhost.com.br/

TEMPLO UMBANDISTA OXOSSI CAADOR

Todas as quartas feiras, sesso de corrente e passe com caboclos s 19:30 horas. Nas segundas feiras consulta com seu Tranca Rua das Almas e Cigana. apartir das 16:00 horas.

End. Rua Guilherme Veloso, 395 - Praa Seca - Jacarepagu - RJ. fones: (21) 3327-3878 - 2196-2269 - 9997-9779.
site. www.templodeoxossicacador.com.br - e-mail. armendro@terra.com.br

- setembro/outubro 2007 JornalBrasileirodaUmbanda

O texto abaixo, produzido com o apoio da FTU Faculdade de Teologia Umbandista, foi distribudo aos parlamentares e autoridades presentes na Audincia Pblica sobre Mdia e Diversidade Religiosa na Comisso de Direitos Humanos e Minorias, na Cmara dos Deputados de Braslia em 21/11/2007. Leia na ntegra o que levamos capital brasileira.
Comearemos contando o que a Umbanda no para, desde j, contradizer as percepes preconceituosas que habitam o imaginrio coletivo. A Umbanda NO baixo espiritismo, termo esse pejorativo utilizado historicamente no Rio de Janeiro e depois no pas inteiro para depreciar a Umbanda. Assim como a igreja catlica realizou um mea culpa por sua passividade diante do holocausto do povo judeu, esperamos ns umbandistas que o tempo se encarregue de estimular atitude semelhante da parte daqueles que promoveram a difamao da Umbanda com o intuito de se manterem atuantes em uma poca em que se proibiu as manifestaes espiritualistas. A Umbanda NO macumba (que, por sinal, um termo que apenas designa um tipo de tambor africano), no bruxaria, feitiaria nem qualquer outro tipo de prtica mgica que vise o malefcio e agresso a outrem. Se h aqueles que procuram a Umbanda e outros cultos afrodescendentes para praticar a violncia espiritual, NO na Umbanda que logram xito em seus objetivos funestos. Na nossa prtica s h espao para o Bem e no praticamos morais dbias, nem hipocrisia entre a palavra e o gesto. Temos nossos valores que no so exatamente os mesmos de outras tradies, mas eles so claros, transparentes e abertos discusso porque se norteiam pela tica, o fundamento primeiro dos cdigos morais. A Umbanda NO ensina a seus adeptos a fazer barganhas com Deus ou qualquer outra manifestao do Sagrado, tais como as entidades ancestrais que se manifestam na mediunidade. A Umbanda NO prega uma teologia da prosperidade, mas sim uma teologia da felicidade que no se resume posse de bens materiais. Para ns, a matria o meio e o ser humano o fim, nunca o contrrio. Se h religies que estimulam a barganha com o sagrado e procuram retorno financeiro atravs desse comrcio, cabe a cada um ter o discernimento e responder por seus atos. A Umbanda NO demonaca, no prega o mal. Na verdade as religies dominantes tm utilizado a prtica de demonizao de outros cultos desde os tempos do Brasil-colnia, repetindo uma postura de algumas grandes religies em seus incios. Assim quiseram fazer do Yurupari indgena e do Exu africano as personificaes do mal, para combater a prtica religiosa no-catlica. Contudo vivemos em um pas democrtico e devemos aprender a conviver na pluralidade cultural e religiosa. J devemos ter a maturidade para que cada religio afirme sua identidade sem precisar negar a das demais. Da mesma maneira, preciso dar um voto de confiana ao discernimentos dos adeptos para que escolham aquilo que melhor representa suas expectativas espirituais. Aps essa primeira explicao, vejamos agora um pouco do que a Umbanda realmente : A Umbanda a nica religio legitimamente brasileira. Surgiu no Brasil h aproximadamente um sculo e se formou a partir das contribuies das culturas africanas, indgenas e indoeuropias. Acredita em uma divindade-suprema, denominada Zamby, Tup ou Deus, em potestades divinas chamadas Orixs que representam a Divindadesuprema e nos Ancestrais Ilustres que so os espritos que se manifestam nos templos atravs da mediunidade. A Umbanda preserva a cultura brasileira, suas razes tnicas e, principalmente, revaloriza a presena e o papel do mestio brasileiro na nossa histria atravs da figura dos caboclos de Umbanda. Tambm o uso popular medicinal da flora brasileira transmitido de gerao em gerao pela tradio oral umbandista. A Umbanda acredita que todas as religies so formas de se realizar uma conexo com o Sagrado. Todas as religies so dignas de respeito e importantes porque atendem s vrias formas de ver a vida, essa diversidade inerente aos seres humanos. Na Umbanda h diversas maneiras de se realizar os ritos e transmitir a sabedoria espiritual. Essas linhas de transmisso espiritual so denominadas escolas umbandistas e so todas igualmente importantes para o panorama geral da Umbanda. A Umbanda considerada uma unidade-aberta. Sua doutrina est em constante atualizao, no h dogmas nem conceitos absolutos e definitivos. Como unidade-aberta, alm de harmonizar os aspectos da pluralidade cultural e espiritual, a Umbanda se preocupa em manter um dilogo ativo e buscar uma sntese entre cincia, filosofia, religio e arte. A Umbanda uma doutrina de sntese. A Umbanda acredita que o princpio espiritual, adimensional e atemporal, manifesta-se no universo material que transitrio e mutvel. Acredita-se nas reencarnaes como meio para a evoluo da conscincia espiritual e no encadeamento das aes que permite ao ser humano antever as consequncias de seus atos e assumir uma atitude responsvel perante a vida. A Umbanda acredita que a natureza uma manifestao do Sagrado e ensina uma postura ecologicamente correta a seus adeptos. Alm da necessidade de preservao dos recursos naturais do planeta para a manuteno da vida, acreditamos que o contato direto com a natureza fundamental para o desenvolvimento de um senso de espiritualidade que enxerga todas as realidades existentes como interdependentes. A integrao do ser com o cosmos se inicia atravs do contato respeitoso com a natureza. Alm dos aspectos acima citados, muitos outros poderiam ser levantados para elucidar o valor da doutrina umbandista e sua sintonia com as propostas de cultura de paz almejadas por todo o mundo. Todavia, j possvel perceber como a mdia, muitas vezes comprometida com o interesse de grupos exclusivistas, pode se tornar um instrumento de disseminao da intolerncia e da discriminao. No centenrio da Umbanda, nossa comunidade espera que o governo brasileiro apresente-se de maneira mais ativa no sentido de garantir o direito das minorias e a pluralidade cultural existente no pas. Os veculos de comunicao que dependem de concesso do Estado para o funcionamento devem ser permanentemente fiscalizados pelo poder pblico para coibir as prticas de difamao e demonizao de que tm sido alvo a Umbanda e as religies afrobrasileiras. Do mesmo modo, acreditamos que o Estado deve evitar a realizao do ensino religioso confessional nas escolas pblicas de todo o pas, impedindo que a escola torne-se um espao de disputa entre as vrias religies em busca de proslitos. Por fim, ns umbandistas queremos contribuir com o crescimento do Brasil que, a nosso ver, no deve ser apenas o crescimento econmico a qualquer custo, mas deve significar possibilidades de desenvolvimento tambm poltico, social, cultural e espiritual. Nossos votos de paz e felicidade a todos. CONUB e seus parceiros

Mdia e diversidade religiosa

CONUB EM BRASILIA

CONUB, Conselho Nacional de Umbanda do Brasil uma organizao sem fins lucrativos que visa congregar os praticantes da Umbanda por todo o pas. Atualmente estamos presentes em 21 estados da federao e mobilizamos pela internet e reunies presenciais, milhares de templos de Umbanda de todo o Brasil. Pelo trabalho do CONUB, cada vez mais se fortalece a identidade umbandista. Cada vez mais os umbandistas participam ativamente da sociedade e manifestam seus interesses polticos, econmicos, sociais e culturais segundo seus preceitos espirituais. Nossa inteno no fazer proselitismo, mas trabalhar contra o preconceito para permitir que as pessoas tenham a liberdade de serem umbandistas. Cabe destacar aqui que o CONUB Conselho Nacional de Umbanda do Brasil foi criado em 2005 nas dependncias da FTU Faculdade de Teologia Umbandista, situada em So Paulo. A idealizao desse conselho deve ser creditada a Francisco Rivas Neto, mdico cardiologista, sacerdote e escritor umbandista responsvel tambm pela nica faculdade de Umbanda do pas e autor de vrias obras de referncia no meio. Das 94 faculdades de teologia credenciadas pelo Ministrio da Educao atualmente, apenas uma no da tradio crist (catlica ou protestante). Essa a FTU Faculdade de Teologia Umbandista. Para conseguir proporcionar um ensino superior de qualidade em Teologia, realizar projetos de responsabilidade social e promover a pesquisa e extenso, a FTU conta com a ao de umbandistas que realizam trabalho voluntrio como funcionrios e professores com nvel de ps-graduao. A FTU oferece bolsas de estudos a 60% de seus alunos, confirmando seu compromisso em aumentar o acesso dos brasileiros ao ensino de nvel superior. Para falarmos do tema principal que nos traz presena dos ilustres parlamentares, qual seja o papel da mdia na liberdade de expresso das minorias, devemos antes situar nosso ngulo de viso aos presentes contando um pouco da histria da Umbanda. Quem sabe o que Umbanda? Quantos se sentem confiantes para dizer o que a Umbanda ou o que ela no ? Lembremos que da falta de informao se constri a desinformao e sobre a desinformao, que a viso distorcida da realidade, se assenta o preconceito!

Considerada como Sociedade de Utilidade Pblica pelo Decreto Lei 1599 de 1965. Programao de Atividades para o Ms: 2 feiras: Corrente de Magnetizao com Passe e Atendimento pelos Pretos Velhos, a partir das 19:30 hs 4 feiras: Corrente de Harmonizao com Passe e Atendimento pelos Caboclos, a partir das 19:30 hs 2 Domingo do Ms: Gira Mensal em Louvor aos Orixs, Caboclos e Pretos Velhos com Passe e Atendimento a partir das 16:00 hs 6 feiras: Gira de Exu 1 e 3 de cada ms: Corrente de Desobsesso, Passe e Atendimento, a partir das 19:30 hs. Trazer 1kg de alimento no perecvel AV. DOM HELDER CAMARA, 6162 PILARES/RJ TEL: (21) 2595-2242 www.templodeoxossi.org.br E-mail: templodeoxossi@uol.com.br

TEMPLO DE OXOSSI

Umbanda tem TV online!

A Web TV Sarav Umbanda uma iniciativa do NCLEO DE ESTUDOS ESPIRITUAIS MATA VERDE - TEMPLO DE UMBANDA, localizado na cidade de Santos/SP, na Rua 13 de Maio 8A. Acesse agora! www.tvsu.com.br

JornalBrasileirodaUmbanda setembro/outubro 2007 -

Este seria o ponto de partida para um amplo debate tendo em vista a diversidade religiosa do Brasil
por Fbio Susteras*

O ensino religioso nas escolas pblicas. A quem interessa?

EDUCAO RELIGIOSA
judaico) e o Pastor Protestante (sacerdote de confisso evanglica), as demais religies (Umbandismo, Kardecismo, Islamismo, Budismos etc.) correm o grande risco de ficarem margem na participao de suas manifestaes nos bancos escolares. No mnimo, corre-se o risco de se ignorar outras manifestaes religiosas, fazendo com que a aplicao da lei abra o caminho para a intolerncia religiosa (o que seria uma contradio para o que a prpria lei determina). Apesar de termos a disciplina de ensino religioso prevista na LDB, nada impede que a Umbanda discuta se essa uma poltica de educao aceitvel e mesmo legtima, considerando a questo da laicidade do Estado. Pesquisadoras em educao e pluralidade cultural, como a Profa. Roseli Fischmann (Fe-USP) e outras instituies voltadas defesa dos direitos das minorias posicionam-se contra o ensino religioso nas escolas pblicas. A opinio da Umbanda, ainda no a temos. Caso vissemos a concordar com esse ensino religioso, a primeira luta a ser travada pela comunidade Umbandista seria a de ter voz e presena ativa para que a nossa bela religio fizesse parte da disciplina religiosa, no em carter de propaganda, mas sim para que os jovens pudessem aprender os princpios da nossa crena e assim pudessem respeit-la, criando uma nova gerao livre de velhos preconceitos. Falei em luta primeiro, porque vislumbro um segundo ponto de discusso. Imaginemos que venamos a batalha e consigamos incluir a Umbanda no panteo de religies a serem abordadas na disciplina. Haveria pessoas e materiais suficientemente preparados para falar e discutir a Umbanda com os jovens? Quem poderia ministrar as aulas: um sacerdote? Um especialista em religies afro-brasileiras? Um antroplogo? H pessoas suficientes para cobrir todas as escolas? Como apresentar a diversidade existente na Umbanda? Qual material didtico seria utilizado? Percebam que para sermos respeitados e ouvidos, precisamos da unio, no somente no sentido de estarmos juntos, mas tambm ter um consenso so-

eparamo-nos atualmente com mais uma questo polmica e de interesse aos umbandistas do estado de So Paulo : o Ensino Religioso nas Escolas Pblicas. Para iniciar este assunto vou me referir Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao que explicita: O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. Temos aqui o primeiro ponto que muito interessa a comunidade Umbandista: a questo do respeito diversidade religiosa em nosso pas. Sabemos que vivemos em um Estado laico, no qual a religio deve constituir escolha de cada um. Porm quando o Estado abre espao para o ensino religioso, ciente de que na constituio federal so atribudos os exerccios sacerdotais a apenas trs categorias religiosas: o Padre (sacerdote catlico), o Rabino (sacerdote

bre o que queremos falar da Umbanda, quem est habilitado e que livro ser utilizado. Neste sentido, entendo que entidades agregadoras, caso por exemplo, o CONUB(Conselho Nacional da Umbanda do Brasil) tem papel fundamental na busca desse esclarecimento. Portanto entendo que os temas so intrinsicamente ligados, isto , temos que lutar para que a Umbanda no seja esquecida ou relegada a uma nota de rodap, teremos de levar a nossa proposta de linha a ser abordada, material didtico e corpo docente. S assim seremos ouvidos e no correremos o risco de ser ignorados, muito pelo contrrio, seremos respeitados pelas autoridades e pelos jovens que sabero mais sobre nossa religio, respeitando-a (assim como devem respeitar a todas as crenas), tornandose melhores cidados. *Administrador de Empresas e Mestre em Economia membro do Templo Escola de Umbanda Luz de Aruanda TEU LAR - So Paulo SP

A Umbanda e o ensino religioso nas escolas

A Umbanda, como religio universalista em sua essncia, nos leva a ser pessoalmente contrrios ao ensino religioso de carter confessional, como o que foi institudo no estado do Rio de Janeiro pelo ento governador Anthony Garotinho atravs da Lei 3459/2000, de autoria do deputado Carlos Dias (PPB-RJ), que apresenta outros defeitos na forma e contedo que no abordaremos neste artigo. Defendemos, sim, a necessidade de um ensino religioso, contudo um ensino no confessional, como previsto no Inciso II do Art. 33 da Lei 9394 de 20/12/1996 (LDB - Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), no sentido de estimular a vivncia do Sagrado pelos alunos, desenvolvendo-lhes valores universais que auxiliem na construo de uma cultura de paz a partir da convivncia pacfica e fraterna entre membros de diferentes religies. Desenvolver no aluno o sentido da tolerncia e do respeito pelos valores universais contidos em qualquer religio o sentido que entendemos ser o correto no tratamento do ensino religioso, para desta forma evitarmos o estmulo a uma cultura segregacionista, intolerante e promotora de desigualdades em todos os nveis, que possa elevar os nveis de violncia de toda a sociedade. Alm desses aspectos essenciais tambm temos a questo de que formamos uma minoria no cenrio religioso nacional, com possibilidades muito remotas de criar um corpo o ensino dos valores mais nobres do ser humano, aqui entendidos como valores do Sagrado, com base no consenso entre as vrias tradies religiosas por fazer parte da essncia de todas elas, contribuindo assim de maneira firme e consciente para a construo de uma cultura de Paz, em que se estimule a convivncia, o respeito entre todos, no importa que religio professe, qual seja sua raa, sexo ou condio social. O CONUB vem desenvolvendo aes objetivas com o fim de contribuir para reverter realidades como a do Rio de Janeiro, como no dia 07 de novembro deste ano, na ALERJ, quando o Conselho participou de Audincia Pblica sobre o novo projeto de Lei de autoria do Deputado Marcelo Freixo (PSOL-RJ) e FONAPER (Frum Permanente do Ensino religioso), que visa transformar o modelo de ensino religioso confessional, vigente naquele estado. Nesse sentido precisamos ficar alertas e trabalhar para que iniciativas como esta tenham andamento e alcancem seus objetivos, com isso estimulando iniciativas de mesma natureza em outras unidades da federao, garantindo a preservao de nossa identidade religiosa e ajudando na transformao social to necessria para que sejamos respeitados por todos os setores da sociedade brasileira. Fernando Pinto

de professores capazes de ministrar ensino religioso umbandista, e mesmo que consegussemos essa faanha, que forma de Umbanda seria ministrada aos alunos? Como levar adiante a idia de um ensino religioso confessional sob a tica umbandista, sendo a Umbanda uma religio plural, multifacetada, calcada na vivncia e na escola de cada adepto, entendendo-se o conceito de escola aqui empregado como a tradio seguida por determinado grupo?O ensino religioso precisa ser, antes de tudo,

Agora em cinco endereos

Novissima filial em Santo Amaro Av. Gal. Roberto Alves de Carvalho filho, 390 - Fone: 5521.0509 EM DIADEMA - Av. Nossa Senhora das Vitrias, 204 - Centro - Fone: (11) 4048.2526 NA ZONA SUL - Av. Cupec, 5371 - Jd. Miriam (proximo ao Habibs - Fone: (11) 5626.6947 NA ZONA LESTE - Av. Marechal Tito, 3722 - Itaim Paulista - Fone: (11) 6561.5025 EM MOGI - Av. Coronel Souza Franco, 619 - Centro - Fone: (11) 4726.1721

ARTIGOS RELIGIOSOS EM GERAL

Variedades, preos imbatveis e o melhor atendimento voc s encontra aqui!

- setembro/outubro 2007 JornalBrasileirodaUmbanda

Uso das plantas e o momento do movimento umbandista

A experincia de utilizar os conhecimentos da cincia j tem produzido melhores resultado
Ricardo da Rocha Pereira CONUB/RS

BOTNICA UMBANDISTA

s rituais umbandistas fazem uso freqente de vegetais, essncias odorficas e elementos da natureza com finalidades mgicas-energticas ou fitoterpicas. Como a Umbanda encontra-se em constante evoluo, importante refletir sobre a melhor forma de utilizao desses elementos portadores de ax. prtica corrente entre os particantes mdiuns ou no, colocar suas oferendas com os elementos vegetais nas esquinas das ruas; colher as plantas para uso no preparo de banhos, defumaes, essncias e outras utilizaes templrias ou pessoais em condies no to favorveis do ponto de vista da qumica, da botnica e mesmo no que diz respeito magia. O conhecimento mais aprofundado das propriedades fsico-qumicas e biolgicas das plantas pode evitar a realizao de preparaes na presena de luz ou de calor inapropriados. Certamente existe boa vontade e as melhores intenes de cada praticante ao buscar nos elementos da natureza as energias para o caminho espiritual. Observamos que em um municpio do estado do Rio Grande do Sul, umbandistas reservaram um local para colher e entregar suas oferendas natureza, com o intuito de ser utilizado comunitariamente por vrios terreiros ou indivduos. Perguntamos: possvel coordenar em um mesmo espao fsico as diferenas energticas e ritualsticas existente entre os diferentes grupos, com suas prticas ritualsticas prprias? Por um lado, todos buscamos na pureza da natureza o meio para a purificao de nossas energias negativas. Por outro lado, temos que aprender a conviver harmoniosamente com todos os templos, mesmo com aqueles que no parecem ter, primeira vista, muita sintonia vibratria conosco. Precisamos ento encontrar pontos de congruncia entre os grupos para que possamos aprender a nos conectar com a natureza enquanto coletividade umbandista. No levando em conta, neste momento, os aspectos artsticos e exclusivamente religiosos da utilizao das plantas (colocao das oferendas nas esquinas das ruas, por exemplo) proponho que reflitamos sobre alguns aspectos cientficos do uso das ervas. A experincia de utilizar os conhecimentos da cincia para nortear uma prtica umbandista consciente j tem produzido bens resultados, como no caso da FTU Faculdade de Teologia Umbandista. No espao interno da faculdade, a disciplina de Botnica Umbandista produziu quadros de exsicatas* das plantas vibradas pelos Orixs mais usadas em nosso meio e os colocou disposio da comunidade. Baseando-se na farta literatura de ordem espiritual e cientfica, os quadros fornecem informaes seguras para a identificao e utilizao de plantas, seus nomes populares e cientficos.

Nesse caso em especial, foram utilizadas como referncia bibliogrfica os materiais de apoio didtico da FTU. Ali encontra-se fartamente fundamentada e explicitada a hora, dia e ms nos quais deve ser colhida uma planta para ser utilizada para as oferendas de qualquer espcie. Ainda, utilizando-se dos aspectos tcnico-cientficos apresentados nesta literatura, verifica-se que essa instituio de ensino prepara produtos (banhos concentrados, essncias, incensos sem palito, por exemplo) para colocar disposio da Assistncia ou utilizar nos Templos, observando os devidos cuidados tcnico na sua manipulao, tais como: as formas de colheita, secagem, preparo, conservao, embalagem, estocagem e tempo de validade, alm de outros, os quais ficaro para futura discusso. Qual a importncia de cuidar dos aspectos tcnico-cientficos preconizados pela cincia oficial na Botnica, na Farmacognosia, na Farmacotecnia e na Tecnologia Industrial? As substncias-ativas (ou princpios-ativos) presentes nas plantas representam a concretizao da vibratria dos Orixs no Reino Vegetal, significando que a sua presena nos vegetais ou nos seus preparados transfere este Poder dos Orixs para estes preparados. Alguns desses princpios ativos so sensveis luz e podem se oxidar, perdendo sua eficcia. Outros tem caractersticas volteis e evaporam se secados sob calor. H ainda aqueles que se concentram em partes determinadas das plantas, no sendo necessrio destruir uma planta inteira para obter a parte que mais nos interessa. H ainda questes de magia, sendo algumas ervas consideradas solares e outras lunares. Evidentemente, a colheita deve obedecer esses princpios, alm da escolha da melhor fase lunar para seu corte. Em termos espirituais mais profundos, relacionam-se os principais elementos qumicos peridicos presentes nos princpios-ativos vegetais com os quatro elementos da natureza. O carbono (C) corresponde ao elemento terra(energia telrica); o hidrognio (H) ao elemento gua (energia hdrica), o oxignio (O) ao elemento fogo(energia gnea) e o nitrognio (N) ao elemento ar(energia elica). A reao enzimtica ou qumica desses elementos para constituir e servir de substrato manuteno da vida vegetativa representa, por conseqncia, a concentrao do Poder dos Orixs. A colheita, a secagem, a manipulao, a conservao, a embalagem e a estocagem das plantas e os produtos preparados com elas deveriam ser realizados sob a orientao de estritos aspectos tcnicocientficos, alm dos aspectos filosfico-religiosos, para que seja mantido este Poder nos preparados pela presena dessas substncias-ativas durante todo o seu processo de manipulao. No cabe aqui a discusso dos aspectos religiosos e artsticos, os quais correspondem realizao de
RUA BARAO DE JAGUARA, 1164 - CENTRO CAMPINAS - So Paulo Telefone : (19) 3232-2088

rituais e oraes prprias a cada escola umbandista, no momento da colheita e do processamento das plantas. Mas salientamos que h inclusive sacerdotes especificamente preparados para lidar com os aspectos mgicos das plantas. Na tradio de origem africana, esses iniciados so denominados olossain ou babalossain por conhecerem os segredos de Ossain. Assim, a coleta ou colheita, um dos passos mais importantes para se trabalhar com as plantas, realizada de forma inadequada, pode levar ao uso de plantas que no contm as substncias-ativas (Poder dos Orixs na sua plenitude) que produziriam os efeitos desejados, porque realizada fora do perodo de maior concentrao do princpio-ativo requerido. A secagem de forma inadequada pode acarretar a degradao fsica (por termolabilidade, por exemplo) ou qumica (reao indesejada entre componentes do vegetal) daquelas substncias. A manipulao de forma errnea pode inativar fsica (por termolabilidade, por exemplo) ou fsico-qumica (pH inadequado, por exemplo) microbiolgica (contaminao microbiana, por exemplo) ou qumica (adio de componentes contaminados, por exemplo). Neste ltimo caso, o da contaminao qumica, comum o produtor despreparado utilizar lcool (lcool etlico ou etanol) comercial ou industrial, produzido, propositalmente, conforme legislao federal, com metanol, sabidamente hepatxico (txico para as clulas do fgado). Alm disto, seu contedo em metais pesados (chumbo e arsnio) no condiz com os nveis apropriados para consumo humano. comum o preparo de perfumes (preparados a partir de essncias ou leos essenciais) com este mesmo etanol, que contm chumbo, o qual reage com componentes das essncias, inativando-os, desta forma tambm retirando do leo essencial os princpios-ativos que determinariam o uso do perfume. Alm desta forma errnea de preparo, deparo-me, constantemente, com leos essenciais que contm gua, caracterizada por gotculas no seio do leo ou por estar separada em outra fase, no fundo do frasco continente. Esta gua, advinda do etanol utilizado ou porque os preparadores imergem folhas verdes (contendo gua por sua natureza) nos leos para fortalecer a preparao, pode alterar o pH da essncia, inativando substncias-ativas ou propiciando sua contaminao microbiana por exposio ao ar ou manipulao inadequada. Outro exemplo que pode ser citado o preparo de chs ou banhos com o cozimento (decoco) de folhas e flores o qual leva inativao de determinados princpios-ativos por exposio ao calor excessivo (termolabilidade) ou a preparao de infusos de partes do caule, razes ou sementes duras, forma esta que no extrai eficientemente as substncias-ativas desejadas. Ainda podemos menciona a colheita e o uso da

famosa e muito utilizada arruda [Ruta graveolens spp Linn, as arrudas macho e fmea, como so denominadas popularmente (Figura 5)] durante o dia ou noite, durante as luas nova-crescente ou cheiaminguante, nos meses de junho-julho ou agosto-setembro. Dependendo do perodo da colheita, o equilbrio entre flavonide/heterosdeo [composto ativo (aglicona)/forma latente] quercetina (Figura 1)-quercitrina (Figura 2)/rutinose (Figura 3)-rutina (Figura 4) para citar o(s) princpio(s)-ativo(s) principal(is) apresenta-se em maior ou menor concentrao. A manipulao de forma inadequada, por sua vez, pode inativar os flavonides por reduo da funo lactona ou oxidao das funes hidroxila. Levar em considerao estes aspectos cientficos j corroborados pela cincia oficial de primordial importncia para colocar os umbandistas no caminho da importante e inevitvel interligao entre a cincia, a filosofia e a religio. No toa que as plantas devem ser cultivadas, colhidas e manipuladas nos horrios prprios, segundo critrios tcnico-cientficos. , por estas poucas consideraes aqui realizadas, que a inobservncia destes critrios nos leva considerao de que devemos buscar o conhecimento da tcnica para manipular os vegetais de forma adequada para produzir os resultados esperados no mbito da terapia preconizada para a preveno, tratamento e cura das doenas astrofsicas diagnosticadas nos Terreiros de Umbanda. Evidentemente, no podemos pensar de maneira reducionista achando que as propriedades vibratrias espirituais so apenas uma funo dos princpios qumicos ali existentes. Se assim fosse, a produo artificial dessas substncias seria at melhor que o uso da planta em si, o que no verdade. Tambm no podemos desqualificar o valor da sabedoria popular e do conhecimento tradicional que muitas vezes tem sido at orientador de novas descobertas para a cincia. preciso saber associar positivamente o conhecimento espiritual com a cincia e compreender que assim como a cincia est em constante revoluo, tambm o conhecimento espiritual deve ser continuamente revisto e aperfeioado. Portanto, louvvel e oportuna a proposta da FTU de unio dos adeptos e dos Sacerdotes e Sacerdotisas umbandistas em torno do conhecimento slido a respeito do seu campo de trabalho: a caridade espiritual dignificada pelo uso acertado da cincia e da filosofia. Ao mesmo tempo, mostra-se relevante o trabalho atualmente desenvolvido pelo JBU e por vrios outros irmos umbandistas do pas, no sentido de mostrar que a Umbanda e os umbandistas no so praticantes de subcultura cientfica e filorreligiosa, mas sim atentos e interessados no progresso espiritual e material do nosso planeta.

AVENIDA PROJETADA LESTE, 500 - JD ST GENEBRA CAMPINAS - So Paulo Telefone : (19) 3208-0583 AVENIDA JOHN BOYD DUNLOP, 350 LJ 37 - VL TEIXEIRA CAMPINAS - So Paulo Telefone : (19) 3243-7872

AVENIDA IGUATEMI, 777 LJ 1 PI 1 - VILA BRANDINA CAMPINAS - So Paulo Telefone : (19) 3255-6901

e mais ampla rede por todo o pas

JornalBrasileirodaUmbanda setembro/outubro 2007 -

CONUB traz visibilidade ao movimento umbandista

Responsabilidade social e poltica na Umbanda
pelas emissoras, em recurso apresentado ao STJ. Ela Castilho apontou a necessidade de se buscar estratgias para sensibilizar os difusores sobre o tema. As TVs pblicas tm mais facilidade de promover diversidade religiosa, sugeriu. Ela citou vrias situaes de preconceito contra as religies afrobrasileiras, entre elas a depredao de imagens de orixs em Braslia. Mestre Aramaty (Pai Ramos) ressaltou a existncia da Faculdade de Teologia Umbandista - FTU, devidamente credenciada e autorizada pelo Ministrio da Educao, como grande marco no processo de valorizao da Umbanda e reverso deste quadro de preconceito. 15/11/2007 - Rio de Janeiro - CONUB-RJ organiza com a UEUB uma Grande Gira de Confraternizao em reconhecimento aos 99 anos de Umbanda. O CONUB (Conselho Nacional da Umbanda do Brasil) organizou junto com a UEUB (Unio Espiritista de Umbanda do Brasil) uma Gira de Confraternizao em reconhecimento aos 99 anos de Umbanda. Antes da Gira propriamente dita, foi apresentado um fragmento da pea teatral O lao dos 100 anos. Esta pea procura demonstrar a histria de diversas escolas umbandistas que auxiliaram na construo do nosso movimento religioso. Neste dia, o grupo teatral procurou retratar a histria do incio da caminhada espiritual de Zlio Fernandino de Moraes uma vez que o corpo medinico da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (TENSP) estava presente e este fato marca o incio oficial da nossa religio em solo brasileiro. Logo em seguida, a Gira foi iniciada com a convocao dos templos e tendas umbandistas convidados. Alm da TENSP, outras tendas fundadas sobre a orientao do Caboclo das 7 Encruzilhadas estavam presentes. Tambm 21/11/2007 - Braslia - CONUB participa de Audincia Pblica sobre Mdia e Diversidade Religiosa na Comisso de Direitos Humanos e Minorias na Cmara de Deputados O Em Audincia Pblica sobre Mdia e Diversidade Religiosa, realizada nesta quarta-feira (21/11), na Comisso de Direitos Humanos e Minorias, da Cmara dos Deputados, o presidente do Conselho Nacional da Umbanda no Brasil - CONUB, Mestre Aramaty (Pai Ramos), reivindicou a efetiva atuao de parlamentares e do Ministrio Pblico no combate ao preconceito contra a Umbanda e outras religies. A violncia religiosa um desrespeito diversidade e diferena, afirmou. Da falta de informao se constri a desinformao e sobre a desinformao, que a viso distorcida da realidade, se assenta o preconceito, disse Mestre Aramaty, citando como exemplo desse preconceito as acusaes de que a Umbanda um culto demonaco ou um baixo espiritismo. No nada disso, obviamente, defendeu. A Audincia foi sugerida pelo CONUB e requerida pelo presidente da Comisso Dep. Luiz Couto, como reao pesquisa da Datafolha que revelou um expressivo ndice na manifestao do preconceito religioso ao apontar a Umbanda como demonaca. Durante o debate, o representante da Iniciativa das Religies Unidas (URI), Elianildo Nascimento, defendeu a criao de um marco legal para combater o preconceito religioso difundido em rdios e TV, que so concesses pblicas, conforme lembrou. Ele sugeriu a formao de um Conselho da Diversidade Religiosa, para discutir as diversas situaes que dizem respeito s religies e elaborar o marco legal da diversidade. Elianildo acusou a mdia de refletir questes equivocadas sobre as diversas religies. O respeito s expresses da individualidade um dos direitos humanos, mas os preconceitos esto arraigados na sociedade, lamentou. Contrapondo o representante da URI, o deputado Luiz Couto (PT-PB), presidente da Comisso, disse que o parlamento no deve se preocupar em estabelecer um marco regulatrio contra o preconceito religioso na mdia, conforme foi solicitado na audincia pblica. O Estado no pode interferir na religio, e um marco desses poderia significar uma espcie de converso religio. As pessoas que no so religiosas devem ser respeitadas, argumentou. Na seqncia, o presidente do Conselho Nacional da Umbanda do Brasil (Conub), Mestre Aramaty (Pai Ramos), lembrou que os veculos de comunicao dependem de concesso do poder pblico, por isso devem ser fiscalizados para evitar prticas discriminatrias contra religies, em especial a Umbanda. Um dos participantes do debate, o Secretario Especial dos Direitos Humanos, Perly Cipriano, props a busca do dilogo com a mdia, destacando que no seria ideal impedir programas religiosos. Somente a unio entre os poderes pblicos e as diversas religies poderia levar mobilizao para mudana da cultura no Pas, acredita. Cipriano tambm defendeu a introduo da temtica da diversidade religiosa na agenda do Mercosul. J a procuradora federal dos Direitos do Cidado, Ela Wiecko Castilho, afirmou que no acredita na concesso, pelo Superior Tribunal de Justia (STJ), de direito de resposta s religies afrobrasileiras. Ela observou que o recurso s seria concedido em aes penais. A interveno da procuradora foi feita a propsito do direito de resposta obtido, em 2003, em primeira instncia, numa ao civil pblica contra a Record e a Rede Mulher, ligadas Igreja Universal do Reino de Deus. E que foi contestado participaram do rito templos oriundos da Tenda Esprita Mirim, Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino e tantas outras escolas representativas. Como todo trabalho umbandista, a Gira foi marcada pelo atendimento gratuito do pblico presente e exaltao do Sagrado atravs dos pontos cantados. Ao final da Gira, Pai Pedro Miranda e Comandante Joelmir de Oxssi, principais organizadores deste evento, falaram ao telefone com Me Zilmia de Moraes que agradeceu a homenagem ao seu pai atravs da pea teatral e do rito de Caboclos. 13/11/2007 - Rio de Janeiro - CONUB-RJ participa de homenagem ao Templo umbandista Oxssi Caador e 99 anos de Umbanda na Cmara Municipal do Rio de Janeiro. O CONUB (Conselho Nacional da Umbanda do Brasil), coordenadoria do Rio de Janeiro, esteve presente na homenagem da Cmara Municipal do Rio de Janeiro (CMRJ) ao Comandante Joelmir de Oxssi do templo umbandista Oxssi Caador. O evento ocorreu no Salo Nobre da CMRJ sendo iniciativa do Vereador tila Nunes Neto. Comandante Joelmir alm de receber a homenagem da CMRJ, recebeu o ttulo de Coordenador do CONUB para a regio de Jacarepagu e adjacncias. A homenagem ao Comandante Joelmir foi estendida a Umbanda atravs de placas comemorativas. O CONUB, um dos homenageados do dia, foi representado pelo Relaes Pblicas Joo Luiz Carneiro. 12/11/2007 Rio de Janeiro CONUB participa de Sesso Solene em homenagem Umbanda na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro. O CONUB (Conselho Nacional da Umbanda do Brasil) participou no dia 12 de novembro de 2007 de sesso solene em homenagem aos 99 anos de Umbanda na ALERJ (Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro). Na oportunidade o Conselho foi representado pelo seu Diretor Nacional de Eventos, Sr. Fernando Pinto que sentou na mesa com o vereador do Rio de Janeiro tila Nunes Neto e do presidente da sesso, o Deputado tila Nunes Filho. Na oportunidade de demonstrar o pensamento umbandista a sociedade civil, o Sr. Fernando registrou a importncia do movimento umbandista no contexto histrico ao qual foi e est inserida. Parabenizou as aes dos umbandistas em homenagem ao centenrio da Umbanda tal qual o Pai Joelmi de Oxssi, a UEUB, o CONUB-RJ, o ICAPRA vem desenvolvendo no estado do Rio de Janeiro e a FTU no estado de So Paulo. A sesso solene foi encerrada com o hino da Umbanda. O movimento umbandista carioca deu uma demonstrao clara da representatividade e legitimidade que possui no estado do Rio de Janeiro. Mais de 100 dirigentes e umbandistas estiveram reunidos em uma s voz para homenagear e refletir a importncia dos 99 anos de Umbanda. 11/11/2007 - Rio de Janeiro - CONUB-RJ participa de Gira Mensal do Templo de Oxssi O CONUB (Conselho Nacional da Umbanda do Brasil) participou de uma grande Gira organizada pelo Templo de Oxssi. Templo este dirigido pelo Comandante Marcos de Ogum. Registramos a presena de diversos terreiros. Os dirigentes dos terreiros presentes gravaram depoimentos sobre a importncia do Centenrio da Umbanda a ser comemorado no ano de 2008. O CONUB-RJ considerou esta sesso de caridade umbandista como um grande marco dos comemorativos dos 99 anos de Umbanda deste ms.

EVENTOS

Eletromecnica Balan Central DDR: (11) 60 97- 5800 Fax: (11) 6097-5815 Email: balan@balan.com.br Local: Rua Padre Adelino, 676 - Belm - SP

O mdium de Umbanda - responsabilidade em ao

Q
tica no exerccio da espiritualidade
Temos conscincia da importncia do mdium no Ritual de Umbanda no plano material e sabemos tambm que todo o apoio lhe dado no plano espiritual. Esse Sujeito-Mdium deve ter seus potenciais medinicos desenvolvidos ordenadamente, de forma disciplinada, para que sua atuao no exerccio do sacerdcio, na condio de doador das melhores vibraes de seus Orixs, seja a de um agente responsvel para com o prximo. As dificuldades materiais, bem como os desequilbrios emocionais que se apresentam vida terrena do mdium, podem interferir em seu desenvolvimento medinico ou nas prticas espirituais. Assim, ressaltamos a necessidade de, envolvidos num trabalho de bnos e pronto ao atendimento dos desgnios dos Orixs na prtica da caridade, atentarmos s palavras de Jesus: Amai ao prximo como uando pensamos no trabalho desenvolvido na seara de Umbanda, devemos pensar no somente na atuao e fora dos Orixs, mas tambm na responsabilidade do mdium de Umbanda. Esse irmos que se pem ao trabalho da caridade buscam atravs de um esforo contnuo e incansvel tratar das questes materiais e emocionais de maneira individual. Cada trabalho desenvolvido requer ateno prtica do bem, servindo de instrumento de confiana do Astral. Imbudos de afeio, carinho, pacincia, amor, respeito, os mdiuns buscam propiciar o verdadeiro acolhimento aos companheiros de jornada irmos de f e tambm quele irmo do caminho, muitas vezes to necessitado de envolvimento fraterno, numa corrente de foras vibracionais positivas que adentra o espao interno das tendas. a ti mesmo. preciso no fraquejar ao vibrar amor e simpatia para manter a harmonia da vibrao da corrente que sustenta o trabalho espiritual. Vigiar os pensamentos, estar atento vaidade, ao egosmo e tornar-se mais tolerante, devem formar uma atitude constante. S assim seguiremos servindo de agentes facilitadores da confiana e do amor depositados a cada Sacerdote Mdium pela Providncia Divina no cumprimento de nossa misso. Que estejamos dispostos e sejamos capazes de cumpri-la. Umbanda linda quem nos deu foi Oxal! Maria Helena F. Macedo Grupo Rita de Cssia / RJ

DOUTRINA UMBANDISTA

A mdia anuncia o fim dos tempos com freqncia h tempos, porm neste incio de milnio o principal vetor deste fim anunciado o aquecimento global, fato este constatado em nosso cotidiano (alterao no regime das precipitaes, ilhas de calor, estaes indefinidas, etc.). Porm, esta mesma mdia veculo de algumas instituies capitalistas, as quais apresentam solues para tal celeuma que assola nosso planeta: a neutralizao das emisses de gases de efeito estufa, principalmente o dixido de carbono (CO2) e o metano (CH4), conforme o Protocolo de Kioto, aps a Rssia ratific-lo em 2004. Tal neutralizao realizada atravs do seqestro de carbono (CO2 atmosfrico) pelas espcies arbreas (leia silvicultura-eucalipto) que compem reflorestamentos homogneos. Estas florestas, comumente denominadas sumidouros de carbono, geram crditos de carbono, mensura-

dos e comercializados em unidade de massa 103kg (tonelada). Teoricamente esta ao impressiona, pois vislumbra-se alternativas prticas e passveis de lucro para os produtores/agricultores. Entretanto, aspectos de ordem prtica interpem barreiras a tamanha facilidade comercializada pelas empresas ambientalmente corretas, como por exemplo: - Reflorestamentos homogneos, isto , compostos por uma s espcie, no apresentam inmeros benefcios ambientais, principalmente quando as espcies utilizadas so exticas (eucalipto e pinus) e no nativas; - A quantidade de carbono seqestrada varia de espcie para espcie; - O custo de manuteno , aproximadamente, US$1.200,00/ano/ha, para espcies nativas em reflorestamentos heterogneos aqueles que implicam em maiores benefcios ambientais;

Marketing e capitalismo ambiental

- O custo do cultivo do Eucalipto , em mdia, R$8.500,00/ha, para um perodo de 10 anos, incluindo os custos de plantio e manuteno de todo esse perodo; - Ausncia de critrios tcnicos na seleo de locais para implantao de sumidouros de carbono, para comercializao de crditos em mercado futuro, ou seja, uma rea com excelente aptido agrcola para lavouras pode ser subutilizada para este fim; Atualmente, as empresas que neutralizam seus servios e produtos no plantam rvores necessariamente, a praxe destas comprar crditos excedentes de outras fontes, atravs de empresas reflorestadoras ou atravs de crditos de carbono colocados venda. Desta forma, h empresas que desenvolvem sua prpria rea de reflorestamento para neutralizar sua emisso de carbono e outras empresas que fazem reflorestamento exclusivamente para comercializar os crditos

OPINIO

gerados. Vale ressaltar que estas reas reflorestadas, quase em sua totalidade, so compostas por eucalipto (reflorestamentos homogneos). A recuperao de reas degradadas com espcies nativas tangencia o ideal para a questo dos sumidouros de carbono, pois alm do marketing e do capitalismo ambiental possvel causar impactos positivos no meio ambiente, tais como: - Aumento da biodiversidade, fauna e flora local; - Minimiza os riscos de eroso em reas declivosas; - Em reas de mananciais proporcionam a manuteno qualitativa e quantitativa dos recursos hdricos (recarga do lenol fretico, atua como barreira fsica da poluio difusa, etc.) - Recuperao paisagstica (aspectos estticos-visuais) Estes impactos positivos sero possveis em mdio e longo prazo, quan-

do a nova floresta atingir maturidade, um tempo estimado de 20 anos aproximadamente, mas no podemos desconsiderar a demanda de recursos tcnico-econmicos ao longo deste perodo. Por outro lado, as empresas vislumbram retorno imediato, no s pela comercializao dos crditos, mas tambm com o rtulo de ambientalmente corretas o que amplia seu mercado consumidor e a mantm isenta do processo de degradao dos recursos naturais. O exposto acima no tem o intuito de repreender as instituies capitalistas que pretendem preservar o meio ambiente, mas sim elucidar questes de ordem tcnica desprezadas pela mdia e propor uma reflexo sociedade no tocante a um tema em evidncia atual. Rodrigo Batalha Graduando em Teologia Umbandista pela FTU 1 ano

EXPEDIENTE EXPEDIENTE CONUB: www. conub.org.br - contato redao:jbu@conub.org.br - contato CONUB:dialogo@conub.org.br

Editor-chefe: Roger T. Soares - Conselho Editorial: Fernando Pinto, Caio Quinder Omae, Silvio Ramos Garcez, Rodrigo Mariano - Colaboradores: Joo Luiz, Marizelis, Cssio Lopes Ribeiro, Lucilia Guimares, Marcus Sodr, Hilario Bispo, Eugnio Paiva, Sergio Eustaquio Sardinha, Sergio Nestrovski, Michel Pires, Etiene Sales - Jornalista Responsvel: Santa Irene Lopes (reg. prof. 4265 DRT/RS) e Patricia Cintra (MTB - 45739/SP - Projeto Grfico e Diagramao: Marcos Strey (reg. prof. 4266 DRT/RS) Ilustraes: maStrey - Entidade Consultora: FTU - Faculdade de Teologia Umbandista - Tiragem. 20.000

CIDADE LIMPA POVO CIVILIZADO - No joque este jornal nas vias pblicas

Azeitonas - Azeite - Frutas Secas - Bacalhau - Cerejas A ALIMENKO Tem!

Atendemos restaurantes, confeitarias, cozinhas industriais e supermercados Entre em contato pelo nosso SAC - (11)2167.1267 viste nosso site: http:// www.alimenko.com Qualidade prioridade para a Alimenko

Procurando?