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O lugar da Psicologia na educao contempornea

Prof. Ms. Reinaldo da Silva jnior
Faculdade Pitgoras do Vale do Ao
reipsi@yahoo.com.br
muito propagado hoje em dia as transformaes que ocorrem na sociedade e as
conseqentes mudanas das funes sociais de suas instituies, como a famlia e a
escola. Neste universo de reconstruo de sentidos e realinhamento de lugares sociais a
Psicologia tem um importante papel: o de contribuir para apaziguar as angstias
prprias destes perodos de crise institucional, colaborando na construo de conceitos e
na elaborao de estratgias que nos permita vivenciar esta transio de maneira o mais
saudvel possvel.
Este artigo prope discutir alguns aspectos deste processo, procurando no
direcionar caminhos, mas suscitar reflexes que nos faa sair da apatia e perplexidade
perante o novo. Os tpicos escolhidos no so aleatrios, eles compem um corpo
temtico apresentado aos candidatos a uma vaga de professor assistente da UFBA para a
avaliao didtica.
O exerccio de reunir estes temas num mesmo artigo me perseguia deste a poca
do processo seletivo e o congresso da ABRAPSO foi a deixa para que esta produo
pudesse sair vontade e ganhar corpo. Espero que o texto tenha a consistncia necessria
para alimentar um debate promissor e possa, assim, contribuir para a formao de novos
psiclogos que vo atuar numa nova escola e num novo mundo.
Das relaes entre a Psicologia, a Educao e a Sade
Temos aqui trs axiomas bastante amplos no que diz respeito s possibilidades
de definio, por isto preciso que antes de relacion-los entre si tenha-se o cuidado de
estabelecer os limites do conceito de Psicologia, Educao e Sade de ser usado neste
texto. Comecemos pela Psicologia: em primeiro lugar preciso compreender como a
cincia se estabelece historicamente no mundo ocidental, partindo do princpio que a
Psicologia como a entendemos hoje uma modalidade cientfica, ou pelo menos assim
se prope a ser a partir de um dado perodo.
Esta cincia psicolgica emerge com o positivismo que, com um critrio
metodolgico baseado na observao emprica e sistematizao racional dos dados, com
bases aritmticas; este o modelo da Psicologia Comportamental clssica. Esta tradio
psicolgica tem um veio na psicologia da educao, que tem como objetivo identificar
as origens dos problemas de comportamento apresentados pelos alunos no processo de
aprendizagem.
Porm esta psicologia positivista apresenta alguns problemas para uma cincia
que procura entender o ser humano, o que, num certo momento da histria foi chamado
de cincia do esprito. Talvez o principal entrave deste modelo de pensamento esteja
resumida na afirmao de Martins e Bicudo: A filosofia da cincia originada pelo
positivismo, renunciou ao inqurito a respeito do sujeito conhecedor1.
Uma psicologia que desconsidere a subjetividade no mnimo uma viso
superficial do ser humano, uma caricatura infantil, novamente citando Martins e
Bicudo: No momento em que a epistemologia foi reduzida metodologia ela perdeu a
sua viso sobre a experincia direta do sujeito conhecedor.
A Psicologia que utilizo parte de outro pressuposto: um retorno ao que Husserl
chamou as coisas mesmas e que Depraz assim resumiu: Portanto, voltar s coisas
mesmas recusar os argumentos doutrinrios e os sistemas autocoerentes em provento
1

MARTINS, Joel e BICUDO, Maria Aparecida V. A pesquisa qualitativa em Psicologia: fundamentos e

recursos bsicos. So Paulo: Moraes, 1994. p. 12.

2
das interrogaes nativas suscitadas pelo mundo a nossa volta e dos quais nossa viva
reflexo se alimenta2.
O que temos, ento, uma Psicologia que se sustenta num paradigma dialtico e
Hermenutico, onde sujeito pensante e objeto pensado no se distanciam, num ato
dissociativo, mas formam, na sua interseo, o fenmeno que se manifesta. Esta
Psicologia dinmica e inclusiva procura compreender o ser humano considerando as
dimenses antropolgicas que esto na sua formao constitutiva neste contexto, A
definio de Psicologia Educacional enquanto rea de aplicao se faz hoje menos pelo
seu locus de atuao que pelos seus objetivos e por uma leitura especfica da
constituio do sujeito psquico e da possibilidade de interveno nos seus contextos
socio-culturais, relacionais-humanos de insero3.
Como educao entendemos esta relao de transmisso de uma cultura entre
geraes, cultura esta que envolve valores morais, tradio, linguagem e estrutura social
como organizao familiar, diviso de trabalho e organizao poltica sendo este um
processo dinmico e que envolve e que envolve as diversas instituies onde o ser
humano criado (famlia, escola, clubes de laser, etc.).
O conhecimento a matria prima da educao e, citando Morin, A educao
do futuro dever ser o ensino primeiro e universal, centrado na condio humana4, ou
seja, o conhecimento com o qual a educao deve trabalhar o conhecimento
antropolgico assim como o entende a filosofia. Um mergulho nas dimenses
antropolgicas do ser o que procura tambm a psicologia que se preocupa em alcanar
a essncia da natureza humana, e Falar de uma viso das essncias no significar,
pois, devotar-se a uma contemplao mstica que permitiria a alguns iniciados ver o
que o comum dos mortais no v, mas ao contrrio, ressaltar que o sentido de um
fenmeno lhe imanente e pode ser percebido, de alguma maneira, por transparncia5.
Numa primeira articulao conceitual podemos dizer que Psicologia e Educao
so dois elos de uma mesma corrente. A educao a metodologia, a Psicologia a
epistemologia, as duas servindo ao interesse comum, um interesse pragmtico: a sade.
Para entender como a sade pode ser vista como a meta comum da educao e
da psicologia me remeto afirmao de James: Verdadeiro o nome do que quer que
se prove ser bom no sentido da crena, e bom, tambm, por razes fundamentadas e
definitivas6. A verdade como conseqncia do conhecimento o resultado de uma boa
educao, o bem como expresso da sade o objetivo da psicologia. Agora, que
verdadeiro bem este representado pela sade, que colocamos como meta para a
condio humana?
Segundo a OMS um bem estar fsico, psquico e social. O conceito de bem
estar o estado de satisfao, sensao de segurana, conforto, tranqilidade7; na
dimenso somtica temos o bom funcionamento do organismo, na dimenso psquica a
adaptao afetiva e a capacidade de lidar com os conflitos emocionais prprios das
relaes internas e externas do sujeito, na dimenso social a incluso, ou seja, a
possibilidade do indivduo pertencer a um grupo que, por sua vez, tenha acesso aos
diversos espaos institudos socialmente, sendo respeitado na sua alteridade. Sade,
portanto, nada mais do que um processo de educao para a vida, processo este que s
2

DEPRAZ, N. Compreender Husserl. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 27.

MOREIRA, Maria Helena C. Possibilidades e limites do Psiclogo Educacional. In. CRP 04. Psicologia:
possveis olhares e outros fazeres. Belo Horizonte, 1992. p. 108.
4
MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez; Braslia: UNESCO,
2002. p. 47.
5
DARTIGUES, A. O que fenomenologia?(9 ed.). So Paulo: Centauro, 2005. p. 19.
6
JAMES, W. Pragmatismo e outros textos. (Os pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 28.
7
Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 1.0
3

3
ser bem sucedido se integramos, numa ao conjunta, o cuidado com o corpo, com o
intelecto e com o esprito.
Quando alcanamos esta percepo os conceitos de educao, sade e psicologia
tem suas barreiras axiomticas diludas, tornando-se todos pedras de um mesmo
mosaico existencial que no pode ser fragmentado. No existe sade sem educao, e o
saber psicolgico apenas uma das ferramentas utilizadas na construo de um ideal de
sociedade e de ser humano. Ideal este que pode ser utpico na sua concepo, mas que
deve ser buscado pragmaticamente no cotidiano de cada indivduo e de cada povo.
A evoluo da instituio escolar e seus novos desafios no sculo XXI
Desde que Foucault escreveu Vigiar e Punir, desnudando as caractersticas
repressoras que aproximam as instituies policiais, educacionais e religiosas, algumas
coisas mudaram na configurao social e psicolgica do mundo. O modelo tradicional
de uma escola para a elite dominante, que partia do paradigma da excluso e
privilegiava uma linguagem e uma cultura comportamental de uma classe social
economicamente privilegiada foi se transformando, assim como a sociedade na qual ela
se inseria. Os ares do iluminismo positivista e suas revolues culturais como: o fim da
escravido como prtica socialmente aceita, a luta pelo respeito a alteridade a
autonomia dos povos, a declarao dos direitos humanos universalmente reconhecidos
so elementos novos na composio de novos valores morais e hbitos de
comportamento, e a escola se mostra um lugar privilegiado para se exercitar estes novos
costumes e princpios de relacionamento humano.
Paulo Freire utiliza o termo ensino bancrio8 para se referir a este modelo
tradicional exclusrio e elitista que, em suas palavras, produz autoritarismo e o erro
epistemolgico do bancarismo9. Erro este que pode ser compreendido como a reduo
do ser humano condio objeto, utilizando nos estudos das cincias do esprito os
paradigmas da cincia natural em vigor.
Mas esta mudana da escola no se d sem tenses, conflitos e crises um dos
focos a serem considerados neste aspecto a questo do pblico e do privado, prprios
de um modelo socioeconmico capitalista que esteve frente da evoluo do mundo
ocidental, conduzindo o pensamento e a estrutura poltica da sociedade.
A separao entre duas esferas sociais, uma pblica e outra privada e a
concepo de que a estrutura privada merecia maiores atenes e cuidados por parte das
pessoas, levou a construo de estruturas educacionais distintas em seus mtodos e
condies materiais e tcnicas. Com o tempo a estrutura pblica foi cada vez mais
perdendo valor para a formao da classe dominante, sendo relegada formao de
segunda classe, reservada populao de menor poder social e econmico.
Mas, como afirma Jovchelovitch, a relao entre o pblico e o privado,
portanto, uma relao de natureza dialtica10. O que nos leva a pensar que estas duas
escolas no se organizam como universos paralelos, mas apresentam em seu interior
traos da outra que a contrape. neste sentido que percebe-se nas escolas pblicas a
reproduo da mesma linguagem e metodologia bancria, assim como encontramos nas
escolas particulares dificuldades de aprendizagem e comportamento tpicos de um perfil
de aluno diagnosticado como incapaz intelectualmente, perfil este que, segundo o
modelo de psicologia aplicada educao utilizado nos primrdios da psicologia
cientfica, seria resultado de uma m formao orgnica, decorrente de uma alimentao
8

FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. In FREIRE, P. Pedagogia da

Autonomia. Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. p. 27.
9
FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia. p. 28.
10
JOVCHELOVITCH, Sandra. Representaes sociais e esfera pblica. A construo simblica dos
espaos pblicos no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 45.

4
inadequada, deficincias anatmicas, ou ainda por transtornos emocionais oriundos de
um desenvolvimento psicolgico inadequado, prprios de ambientes sociais
conturbados11.
Mas, se por um lado temos a repetio ainda hoje de mtodos e de vises
remanescentes de sculos atrs sobre o processo de ensino-aprendizagem, onde o aluno
visto como mero depositrio de um conhecimento pronto e acabado, por outro no se
pode negar o avano de uma epistemologia que leva a cincia a reconhecer o potencial
de erro que est implcito em todo saber produzido pelo ser humano. Cabe lembrar a
afirmao e Edgar Morin: Todo conhecimento comporta o risco do erro e da iluso. A
educao do futuro deve enfrentar o problema da dupla face do erro e da iluso12.
O pensamentos e desloca da posio hermtica de um positivismo racionalista
para a dialtica fenomenolgica, concomitantemente assiste-se mudana das estruturas
sociais, incluindo a a escola, que no pode mais ser vista como um espao
hierarquicamente intransigente, onde as relaes se estabelecem respeitando uma nica
via de poder e deliberaes. O que dava sustentao para a antiga escola era a alienao
provocada por aceitao incondicional dos valores e normas morais e dos axiomas
postos por um modelo de cincia. Em tempos onde a moral vigente posta em cheque e
os pressupostos positivistas e empricos so colocados lado a lado com novas
possibilidades hermenuticas, o que sustentar a instituio escolar ser o prprio grupo
que a compe uma escola hoje no sobrevive sem um projeto comum que una as aes e
mova os desejos de seus diversos seguimentos numa mesma direo.
Tal projeto, no entanto, precisa ser construdo por este coletivo, fazendo da
escola um lugar de encontros, troca de idias que dizem respeito ao cotidiano de seus
pares, podendo assim ser espao de construo de um saber que se atualiza com as
demandas e necessidades daqueles que nela convivem. Este o cenrio comum da
instituio escolar brasileira na atualidade: atender a uma demanda de conhecimento
que se renova a cada instante e que, ao mesmo tempo, precisa manter sua identidade
num mundo cada vez mais homogneo, formando pessoas que sejam competentes na
lida com esta realidade mutante e global.
Mas no devemos esquecer as demandas especficas do espao pblico e do
espao privado. Buscando respaldo em Jurandir Freire cito: O homem s pode aparecer
em liberdade quando retirado da situao em que nada pode ser que homem de
necessidade. Para que o homem possa pensar livremente e agir imprevisivelmente, em
todo seu potencial criador, ele precisa liberar-se das urgncias impostas exclusivamente
pelas necessidades de sobrevivncia. Nas portas da fome, da misria, da dor e da morte,
s conseguimos pensar em sobreviver13.
Neste caminho para tirar o ser humano da misria existencial que o impede de
ser verdadeiramente livre, cada instituio escolar cumpre um papel, pois partem de
realidades distintas a escola privada acolhe o representante de uma seleta classe de
beneficirios dos bens materiais produzidos pela humanidade, e a escola pblica abriga

11

Cabe aqui um pequeno comentrio sobre a trajetria da Psicologia da educao no Brasil, que tem no
incio da dcada de 30, no sculo XX, um marco. Seguindo o modelo comportamentalista do final do sc.
XIX na Europa e EUA, tendo como principais referncias o pensamento de Watson, Gates e Thorndike.
Uma das expoentes deste trabalho neste perodo no Brasil foi a professora Noemi da Silveira Rudolfer, na
Faculdade de Filosofia Cincias e Letra de So Paulo, em 1934. In. www.pucsp.br/pos/ped/histria.
Acessados em 18 de abril.
12
MORRIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro (6 edio). So Paulo: Cortez; Braslia:
UNESCO, 2002. p. 19.
13
COSTA, J.F. Psicanlise e contexto cultural. Imaginrio psicanaltico, grupos e psicoterapias. Rio de
Janeiro: Campus, 1987. p. 5.

5
a grande maioria de excludos dessas benesses mas que devem ser respeitadas como
componentes de uma mesma sociedade.
A fora do grupo num mundo altamente individualizado em sua manifestao
afetiva fica assim estampada como uma resposta prpria desta condio dialtica. Uma
escola que d conta de uma universalidade que se manifesta na diversidade uma escola
que leva seu aluno e seus professores a refletirem sobre seu saber e de como este saber
foi construdo e est sendo utilizado nas relaes sociais que me do sustentao. Ganha
fora neste momento da histria da educao o princpio pragmtico de William James,
assim definido por ele: Mas, por favor, observemos agora que quando, como
empiristas, abandonamos a doutrina da certeza objetiva, no estamos, em conseqncia,
abandonando a busca ou a esperana da verdade propriamente dita. Ainda centramos
nossa f em sua existncia e ainda acreditamos que ganhamos uma posio cada vez
melhor em direo a ela ao continuarmos sistematicamente somando experincias e
reflexes. Nossa grande diferena em relao aos escolsticos est no lado para o qual
nos voltamos. A fora do sistema deles encontra-se nos princpios, na origem, no
terminus a quo de seu pensamento; para ns, a fora est no resultado, no desfecho, no
terminus ad quem. O que decide a situao para ns no de onde vem, mas para onde
leva14.
Talvez o grande desafio da escola no sculo XXI seja o de conduzir seus alunos
por uma via de conhecimento que no se esgote em si mesmo, mas que possibilite
compreender a realidade que se manifesta como a expresso de uma poca e de uma
cultura, um conhecimento que se adeque s condies deste tempo sem perder de vista o
olhar que atravessa o tempo, fazendo com que as pessoas encontrem valores e motivos
que tenham a densidade perene do amor, dando assim um sentido para esta existncia
efmera.
Encontrar um ermo entre o perene e o efmero aproximar esferas
antropolgicas essenciais na constituio do ser humano que Lima Vaz assim descreve
A experincia mstica e a experincia poltica configuram os dois plos ordenadores do
complexo e extraordinariamente rico universo da experincia humana, traduzindo as
duas formas mais altas de auto-realizao do indivduo na sua abertura para o absoluto e
para o Outro15.
Este projeto educacional far com que as escolas orientem seus currculos para
reas como a tica e religio, criando metodologias que no desconsidere a relao
sujeito-objeto na construo do saber. Mais do que dados e fatos preciso saber lidar
com o fenmeno vivo, que dialtico em sua essncia.
Samos, ento, do estudo do fato como ele visto no positivismo16, para o estudo
do fenmeno17. O que temos uma volta s origens da academia grega antiga, onde a
filosofia ocidental foi forjada e de onde hoje precisa ser resgatada. A escola do sculo
XXI uma escola filosfica por excelncia, mas no a antiga filosofia e sim de um novo
modelo fenomenolgico assim como o pensou Husserl, que pretendia fazer da filosofia
uma cincia rigorosa que pudesse levar o ser humano verdade apodtica.

14

JAMES, W. A vontade de crer. So Paulo: Loyola, 2001. p. 30.

LIMA VAZ, Henrique C. Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Loyola,
2000. p. 11.
16
O Positivismo entende fato como tudo aquilo que pode se tornar objetivo e rigorosamente estudado
enquanto objeto da cincia. In. MARTINS, Joel e BICUDO, Maria Aparecida V. A pesquisa qualitativa
em Psicologia fundamentos e recursos bsicos. So Paulo: Moraes, 1994. p. 21.
17
Ibdem. p. 21-22.
15

6
A escola pblica contempornea: possibilidades para a formao e para a atuao
Vrios so os critrios histricos que podem ser utilizados para classificar a
evoluo da escola pblica no pas. Vamos aqui separ-la em dois momentos: o
primeiro onde tnhamos uma escola pblica para uma elite, num pas onde a educao
era pensada para uma minoria, sendo privilgio de um pequeno grupo hegemnico no
poder; os modelos didticos-pedaggicos eram pensados no sentido de produzir um
mtodo forjado para a manuteno de certos valores morais especficos de uma classe e
de uma hierarquia cultural onde apenas referncia simblicas e intelectuais desta elite
dominante, formada por grandes senhores de terra e por uma emergente classe burguesa
empresarial, teriam valor.
Esta era uma escola pblica de difcil acesso, pois as vagas eram limitadas e os
critrios de seleo rigorosos, alm do custo da formao ser alto, afinal a escola era
pblica, mas por serem poucas e estarem situadas quase sempre nos grandes centros
urbanos, quem no morasse nestas localidades teria que arcar com as despesas de
moradia e alimentao dos estudantes.
Com a promulgao da constituio de 1988, a formulao da LDB de 1996 e a
formulao dos PCNs em 1998, temos uma mudana de posicionamento poltico com
relao a educao pblica, comea-se a construir e divulgar uma estrutura para o que
chamaremos de educao universal, a escola pblica deixa de ser para poucos e passa
a ser um direito de todos, um direito do cidado e um dever do Estado.
Esta situao, no entanto, traz um novo problema pedaggico: como garantir um
ensino de qualidade para todos para todos os brasileiros respeitando a diversidade
cultural de um pas de dimenses continentais? Quais estratgias didticas, quais
epistemologias e metodologias seriam capazes de atender universalmente o povo
brasileiro, garantindo a preservao das identidades regionais e a qualidade da
aprendizagem?
Os modelos historicamente pensados para este fim no Brasil o maior exemplo
talvez seja o mtodo Paulo Freire18 - foram implacavelmente reprimidos por contnuos
governos ditatoriais que no tinham sensibilidade para a importncia da formao
popular, preocupados que estavam em manter um estado autoritrio e dominador.
Os PCNs surgem na tentativa de dar aos educadores desta nova escola pblica
um norte epistemolgico e, principalmente, metodolgico; A proposta dos Parmetros
Curriculares Nacionais apresentada como de natureza aberta, flexvel, a ser
concretizada em mbito regional e local, e com um carter de mediao, isto ,
orientador das polticas nacionais, estaduais e municipais19.
Mas alguns problemas podem ser detectados no documento, como no texto que
trata da tica, o documento adota a concepo de tica como sinnimo de moral, um
conjunto de princpios e padres de conduta...Isto significa que sua abordagem no
feita no sentido de problematizar radicalmente os valores da sociedade, mas de conhecer
a diversidade de valores presentes na sociedade brasileira, tendo como parmetro um
referencial nacional de valores apresentado numa dimenso universal20.
Outro grande furo na implementao desta escola pblica de qualidade e
universal a realidade social e institucional vivida por alunos familiares e professores.
Salrios defasados que obrigam professores a cumprir at trs turnos de trabalho em
18

Ver FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.

_________. Pedagogia da autonomia.: saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1996.
19
OLIVEIRA, Ivanilde A. de. Saberes, imaginrios e representaes na educao especial: a
problemtica tica da diferena e da excluso social. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 26.
20
Ibdem. p. 41,42.

7
escolas diferentes, famlias sem uma estrutura hierrquica adequada, que passam por
diversas situaes de carncia econmica, emocional, motivacional, informativa -,
prdios mal cuidados, sem ferramentas para um trabalho de ensino-aprendizagem
eficaz, professores e alunos desmotivados e que no acreditam que o processo de
ensino-aprendizagem possa ter poder de transformar sua realidade.
Se estes so os desafios a serem enfrentados pela escola pblica contempornea,
sua principal arma a liberdade de expresso. Fora do julgo opressor dos regimes
autoritrios os pensadores que voltam sua habilidade intelectual para a melhoria da
qualidade de vida da no como um todo puderam voltar cena educacional brasileira e
pessoas como o antroplogo Darci Ribeiro comearam a ousar exerccios tericos e
construir uma nova prxis para a pedagogia nacional, principalmente no que diz respeito
s polticas pblicas de educao, a escola de tempo integral implementada no Rio de
Janeiro na dcada de 80 um bom exemplo deste momento de transformao. O
paradigma que orientava esta fase era o da abertura para o dilogo, um referencial na
construo de um saber tcnico e de uma epistemologia que versa pela multiplicidade
de possibilidades arregimentados para um mesmo fim. Esta concepo observamos na
afirmao de Moreira A arregimentao de conhecimentos tericos e a criao de
novos conhecimentos tarefa crucial e difcil, angustiante para o interventor, que v
quebrada suas certezas, mas, ao mesmo tempo, condio que assegura a direo e o
movimento do trabalho e lhe d vida21.
Esta posio de vanguarda na construo de uma nova prxis eficaz para a
realidade educacional brasileira no mrito de uma dezena de figures, pensadores
intelectuais de gabinete, mas est disseminado nos diversos cantos deste pas, no
esprito de professores, diretores, pais, alunos que acreditam na fora do aprendizado e
na relao educador-aprendiz.
Dentro deste cenrio de total descaso por parte das instituies governamentais e
incrvel superao criativa dos militantes da educao, temos uma riqueza infinita
para a formao de nossos alunos e para a atuao dos profissionais que lutam para
viabilizar um processo de ensino-aprendizagem que atenda aos interesses maiores da
sociedade: igualdade de direitos e de deveres, respeito alteridade, justia e paz.. Um
cenrio aparentemente catico , na verdade, um frtil espao para a transformao e
para a criao e o psiclogo como um agente que trabalha com os aspectos subjetivos
do ser humano tem a um locus privilegiado de interveno, pois no esprito humano
que se processam as transformaes de que tratamos.
Agora, para aproveitar bem estas possibilidades preciso estar ciente de sua
condio e dos limites que a mesma lhe impe, saber que existem condicionantes
histricas, econmicas, polticas, sociolgicas e orgnicas que, junto s afetivas, vo
delimitar sua ao. Compreender a condio da famlia contempornea seu arranjo
estrutural, seus valores morais, seu horizonte de sentido; perceber qual o lugar que
escola assume nesta nova sociedade, a funo esperada que ela cumpra na formao dos
novos cidados; perceber como se alinham as foras na relao de poder que se
estabelece na esfera pblica, sua estrutura hierarquica. So algumas das necessidades
para quem se prope desenvolver um trabalho de qualidade nas escolas pblicas.
Temos em trabalhos como o realizado por Madalena Freire22 um feliz exemplo
deste esforo transformador e podemos, analisando seu relato, afirmar que este processo
de ensino-aprendizagem exige de todas as partes envolvidas um fogo prprio da paixo.
21

MOREIRA, Maria Helena C. Possibilidades e limites do psiclogo educacional. In. CRP 04 (org.)
Psicologia: possveis olhares outros fazeres. Belo Horizonte, 1992. p. 111.
22
FREIRE, M. A paixo de conhecer o mundo: relatos de uma professora. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1983.

8
preciso estar encantado pelas possibilidades que o universo infinito do conhecimento
abre para aqueles que se arriscam nele.
Compreenses contemporneas sobre o insucesso escolar
Se considerarmos a matriz paradigmtica como sendo o foco da discusso,
talvez o debate contemporneo mais acirrado no seio da Psicologia da educao seja o
travado entre comportamentalistas e cognitivistas, no desconsiderando a contribuio
de outras tendncias como a Psicanlise ou do Existencial-Humanismo, estas, de
orientao fenomenolgica, procuram enxergar o fenmeno do insucesso escolar numa
perspectiva de elucidao do conhecimento que se tem deste conceito, como afirma
Husserl, o fim mais prximo do mtodo fenomenolgico o de clarificar a origem da
idia de significao23.
Mas, quando tratamos especificamente da aprendizagem e de seu
desenvolvimento no processo de ensino-aprendizagem, temos nos dois primeiros
campos tericos citados um recorte mais definido e um conjunto de axiomas mais
utilizado na construo das concepes pedaggicas. O que se coloca em pauta nesta
discusso o foco, quais os aspectos relevantes neste processo e aquisio de
conhecimento e de habilidades a serem utilizadas pelas pessoas no seu cotidiano de
vida. O comportamentalista no questiona a existncia de idias, sentimentos e
intuies, mas critica sua invocao como causa do comportamento...O cognitivista
sustenta que esta viso desnecessariamente estreita. Quando lidamos com o mundo
devem ocorrer processos que no so observveis em nosso comportamento24.
Um ponto nesta reflexo que independe da referencia epistemolgica que
utilizamos na anlise do fenmeno da aprendizagem ou, no caso deste artigo, do
insucesso escolar, pois se mostra um consenso nos meios psicolgicos e pedaggicos
a necessidade de uma abordagem positiva quando se trabalha com o ser humano,
Precisamos reinventar esta prtica colocando-a mais a servio da vida (celebrao,
aprendizagem, conhecimento, prazer, autonomia) do que da morte (fracasso, excluso,
abandono, subservincia)25.
Dois axiomas esto postos no pensamento contemporneo com uma fora
grandiosa e invadem com isso toda epistemologia atual: a relatividade e a dialtica.
Podemos notar esta fora destes dois princpios nas afirmaes de Morin: As
sociedades domesticam os indivduos por meio de mitos e idias, que, por sua vez,
domesticam as sociedades e os indivduos, mas os indivduos poderiam,
reciprocamente, domesticar as idias, ao mesmo tempo em que poderiam controlar a
sociedade que os controla...Uma idia ou teoria no deveria ser simplesmente
instrumentalizada, nem impor seu veredicto de modo autoritrio; deveria ser
relativizada e domesticada26

23

HUSSERL, E. Investigaes Lgicas: sexta investigao elementos de uma elucidao

fenomenolgica do conhecimento (Os pensadores). So Paulo: Nova Cultura, 1988. p. 8. No cabe aqui
maiores aprofundamentos das bases fenomenolgicas do pensamento psicanaltico e existencialhumanista, bastando para este momento que fique claro que esta busca por significao faz com que estes
dois modelos tericos no se prendam questo cognitiva ou comportamental ao analisar o problema do
insucesso escolar.
24
CATANIA, A. Charles. Aprendizagem: comportamento, linguagem e cognio (4 ed.). Porto Alegre:
Artes Mdicas Sul, 1999. p. 24.
25
LANZARIN, Claudia C. Psicologia e educao: novos matizes. In. MARASCHIN, Cleci e outros
(orgs.). Psicologia e educao: multiversos sentidos, olhares e experincias. Porto Alegre: UFRGS, 2003.
p. 205.
26
MORIN, E. Os sete saberes necessrias educao do futuro (6 ed.) So Paulo: Cortez; Braslia:
UNESCO, 2002. p. 29.

9
A cincia psicolgica no pode conceber mais o ser humano como um objeto
estanque ou apartado do observador, assim como o fez por muito tempo as cincias
naturais e biolgicas; preciso consider-lo como um ser em transformao, composto
por uma multiplicidade dimencional que engloba sua cultura, sua histria, seu
organismo, sua subjetividade, num processo interativo e dinmico, fazendo com que
todos estes elementos que esto na estrutura da condio antropolgica do ser sejam
considerados quando pensamos o desenvolvimento cognitivo ou comportamental e as
possveis dificuldades de aprendizagem e de relacionamento social apresentados por
uma criana na escola ou em outro ambiente qualquer. Conforme vemos, a presena de
um entorno social de pessoas com as quais a criana coopera e participa em cenrios
prticos de atividades cotidianas contribui de maneira especial para potencializar o
desenvolvimento dessa capacidade cognitiva27.
Quando pegamos dois expoentes histricos sobe o estudo da aprendizagem
Vygotsky e Piaget estas dimenses sobre a influncia do meio social e os aspectos
internos do processo cognitivo ficam mais expostas no que diz respeito ao embate
terico, no tanto pelo que afirmaram os prprios pensadores, mas sim pela polmica
instaurada por alguns de seus comentadores. Seguidores ocidentais de Vygotsky
tenderam, num primeiro momento, a desconsiderar a preocupao social de Piaget,
condenando-o por este no valorizar os aspectos ambientais envolvidos no processo de
ensino-aprendizagem, voltando seu olhar apenas para as reaes internas do sujeito
aprendente. Os neo-piagetianos, por sua vez, procuraram reverter este equvoco na
interpretao do pensamento do autor, demonstrando que o pensamento de Vygotsky
no desmerece o de Piaget, mas o completa aprofundando e trazendo novos elementos
para a compreenso dos processos de interao social envolvidos na aquisio de
conhecimento e na formao dos valores morais. O construtivismo de Emlia Ferrero
uma alternativa que se enquadra neste referencial que articula estas duas escolas de
pensamento, construindo uma metodologia que considera os axiomas de ambas, a
cognitiva e a socio-histrica.
Seguindo esta tendncia de enxergar a condio humana em sua complexidade
constitucional, compreendendo que no existe uma hegemonia do interno (subjetivo) ou
do externo (social), mas sim uma congruncia dialtica, percebemos que o insucesso
escolar tem implicaes mltiplas e no se d unicamente pela incapacidade ou
incompetncia do aluno ou do professor, como se a relao de ensino-aprendizagem
pudesse ser descrita como uma via de mo nica. Alguns pontos, no entanto, merecem
ser destacados no diagnstico contemporneo do problema, Moreira aponta a
dificuldade proveniente da falta de um projeto comum que d uma identidade ao grupo
que promove este movimento de ensino-aprendizagem que est por trs da educao28.
Outro aspecto so as questes que extrapolam os muros da escola, pois no se
pode esquecer que a instituio reflete a estrutura e os conflitos da sociedade que a
formou, como afirma Maluf: A partir desta compreenso a gente entende que mesmo
aquilo que se considerava como interno escola, na verdade uma expresso d
determinaes que esto fora da escola muitas vezes29.

27

RODRIGO, Mara Jos. Desenvolvimento intelectual e processos cognitivos entre os dois e os seis
anos. In. COLL, Csar e outros (orgs.) Desenvolvimento psicolgico e educao (2 ed.). Porto Alegre:
Artimed, 2004. p. 142.
28
MOREIRA, Maria H. C. Possibilidades e limites do psiclogo educacional. In. CRP 04. Psicologia:
possveis olhares outros fazeres. Belo Horizonte, 1992. p. 122.
29
MALUF, Maria R. Formao e atuao do psiclogo na educao: dinmica e transformao. In.
ACHCAR, Rosemary (org.). Psiclogo Brasileiro: prticas emergentes e desafios para a formao (2 ed.).
So Paulo: Casa do Psiclogo, 1994. p. 212.

10
O terceiro ponto que salientamos na produo do insucesso escolar a ideologia
subjacente ao modelo pedaggico adotado pelas escolas e pelos poderes pblicos em
suas polticas educacionais, segundo o pensamento de Oliveira: O saber-fazer
educativo, ento, apresenta-se como uma problemtica educacional porque est
subjacente a uma construo de pensamento educacional, atravs de concepes de
educao expressas por diversas tendncias tericas, imaginrias e representaes
sociais vinculadas a um contexto poltico-social30.
Em suma, o que precisa ficar claro que o problema do insucesso escolar no
pode mais ser visto como algo pontual; o velho modelo quantitativo sustentado na
mensurao tipolgica dos testes psicomtricos, que tinham como finalidade aferir o
potencial intelectual e a capacidade de aprendizagem do aluno est irremediavelmente
superado, dando lugar a uma anlise qualitativa e interdisciplinar, que procura
considerar aspectos sociolgicos, antropolgicos, histricos, orgnicos e afetivos, numa
conjuno de fatores que , na sua essncia, complexa e dinmica, construindo uma teia
estrutural que faz com que uma no exista sem a outra, elementos que se completam
como num mosaico.
Nesse sentido, a psicologia no pode ser visto como um saber fechado em
axiomas reducionistas, tendo sempre em mente que os recortes feitos no estudo do ser
humano limitam a compreenso do mesmo, por isto, por mais que sejam necessrios
para a construo do pensamento racional, devem sempre ser relativizados e colocados
em dilogo com seus pares.
A excluso em tempos de poltica educacional inclusiva
Oliveira acerta o foco em no sub-ttulo de seu livro: A problemtica tica da
diferena e da excluso social31. O ponto central a ser tratado pelo tema proposto no
epistemolgico ou metodolgico, no estamos tratando de definies tecnicas
respaldadas por um saber psicolgico, pedaggico ou sociolgico, mas falamos de uma
concepo tica. Os paradigmas da incluso ou da excluso so fundamentos ticos que
vo orientar no a prtica pedaggica ou uma poltica educacional, mas sim uma postura
perante o mundo e perante os outros seres humanos.
O fato de, na dcada de noventa, comear a ganhar corpo um movimento
mundial em prol de aes inclusivas no processo educacional pode ser visto como uma
reao da humanidade a um modelo socioeconmico exclusrio, um modelo que vem
ao longo do sculo XX provocando um hiato social prprio das estruturas esquizides,
um mundo fragmentado em estratos que perdem o seu veio de ligao situao esta
perigosa para a sobrevivncia da espcie humana, pois torna a convivncia impraticvel
entre os diferentes. A globalizao um reflexo deste modelo de uma esttica uniforme,
onde a diversidade sumariamente excluda e rejeitada, predominando um padro que
atende a uma minoria que detm o poder econmico.
A Declarao Mundial sobre educao para todos32 e a Declarao de
Salamanca33 so reflexo desta reao da humanidade contra este modelo exclusrio.
No Brasil, a incluso em 1998 das Adaptaes curriculares: estratgias para a educao
de alunos com necessidades especiais, nos PCNs (Parmetros Curriculares nacional)
introduo esta tardia, visto que os PCNs foram publicados em 1996 pode ser visto
30

OLIVEIRA, Ivanilde A. de. Saberes, imaginrio e representaes na educao especial: a problemtica

tica da diferena e da excluso social. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 16.
31
OLIVEIRA, Ivanilde A. de. Saberes, imaginrios e representaes na educao especial: a
problemtica tica da diferena e da excluso social. Petrpolis: Vozes, 2004.
32
UNESCO. Declarao mundial sobre educao para todos Plano de ao para satisfazer as
necessidades bsicas da aprendizagem. Nova Iorque: WCEFA, 1990.
33
UNESCO. Declarao de Salamanca e linhas de ao sobre necessidades educativas especiais. Braslia:
Corde, 1994.

11
como um avano no debate que j vinha sendo travado no pas, como demonstra o
discurso de Ortiz que afirma ser esta uma questo ideolgica que passa pela definio
da identidade brasileira como unidade na diversidade e que condensa duas dimenses:
a variedade de culturas e a unidade do nacional34.
A educao inclusiva apenas um brao deste discurso tico mais amplo e que
nos faz pensar sobre o que seria o ser humano e qual sua funo neste mundo. Quando
encontramos a raiz antropolgica deste elemento compreendemos a afirmao de
Gontijo: indubitvel que na tica germina uma poderosa negatividade que se
expressa em violenta inconformidade com os limites impostos por determinantes
histricos contingentes35.
Um ser aberto, inacabado e em busca da transcendncia; este o perfil humano,
e este ser que clama por polticas pblicas e atitudes subjetivas que permitam o
desenvolvimento deste potencial. Neste sentido a incluso se apresenta como um
paradigma imprescindvel para a identidade humana enquanto espcie, a identidade de
um ser que se completa e se exprime na diversidade.
Mas no podemos deixar de falar sobre a distncia existente entre esta reflexo
tica s vezes latente no seio das instituies e as prticas desenvolvidas pelos sistemas
polticos e educacionais, no que diz respeito ao trabalho realizado com os portadores de
necessidades especiais. Como afirma Baptista: As ltimas dcadas do sculo XX
marcaram a educao especial com profundas transformaes: novas propostas de
identificao dos sujeitos e, consequentemente, novos sujeitos (de portadores de
deficincia/sndrome a pessoas com necessidades educacionais especiais)...36.
Mas, as mudanas conceituais epistemolgicas e metodolgicas no garantiram
uma aplicabilidade efetiva de novas propostas e, se em algumas esferas sociais, o novo
discurso inclusivo j se mostra bem assimilado, em grande parte da sociedade o que
ainda se v a reproduo de uma prxis discriminadora e intolerante, o que inviabiliza
qualquer tentativa de implementao de uma ao inclusiva e de valorizao da
alteridade.
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34

ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994. op. Cit.
OLIVEIRA, Ivanilde A. de. Saberes, imaginrios e representaes na educao especial: a problemtica
tica da diferena e da excluso social. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 34.
35
GONTIJO, Eduardo Dias. A dimenso tica: da f moral ou a lei como referncia e consolao. In.
CRP 04. Psicologia: possveis olhares outros fazeres. Belo Horizonte, 1992. p. 205.
36
BAPTISTA, Cludio R. Sobre as diferenas e desvantagens: fala-se de qual educao especial? In.
MARASCHIN, Cleci e outros (orgs.). Psicologia e Educao: multiversos sentidos, olhares, experincias.
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