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Resumo
A Psicologia vem sendo instituda a partir de um pensamento modelar, tendendo a valorizar as configuraes
identitrias, passveis de generalizaes, em detrimento das diferenas emergentes nas diversas prticas.
Estas diferenas so, na maioria das vezes, negadas e/ou avaliadas como desvios, erros e depreciadas quando
comparadas ao modelo ou norma. Nos ltimos anos, esse modo de pensamento vem sendo questionado e
criticado em funo da diversidade emergente nas diversas prticas, principalmente naquelas desenvolvidas
com populaes de baixo nvel scio-econmico, no contempladas nas teorias psicolgicas tradicionais O
pensamento modelar, predominante nas sociedades ocidentais, naturaliza valores morais e avalia a vida a
partir destes, criando um processo perverso de reproduo de sistemas sociais injustos. Trabalhar numa
dimenso tica significa, exatamente, considerar os valores como criaes humanas e acolher a diferena
emergente nos diversos contextos como aquilo que resiste reproduo, como aquilo propiciador de transformaes nos modos modelares e excludentes de estar no mundo.
Palavras-chave: tica; valores; prtica psicolgica
Abstract
Towards an ethical dimension in psychological practice in institutions. Psychology has been instituted from
a model thought that tends to value identitarian configurations, susceptible to generalizations, in detriment of
the differences which emerge in the diverse practices. These differences are, most of the time, denied and/or
evaluated as deviations, errors and depreciated in comparison to the model or norm. In the past few years,
this mode of thought has been questioned and criticized in view of the diversity emergent in the diverse
practices, mainly in those developed with population of low social-economic level, whom are not contemplated
by traditional psychological theories. The model thought, predominant in western societies, naturalizes
moral values and evaluates life based on them, creating a perverse process of reproduction of unfair social
systems. Working on an Ethical dimension means, exactly, to consider the values as human creations and
embrace the difference emerging in diverse contexts as something that resists reproduction, as something
which can provide the transformations in the modeler and excluding modes of being in the world.
Keywords: ethics; values; psychological practice
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dros, com raras excees, tais como alguns hospitais psiquitricos, por exemplo. Arrancado de seu papel tcnico e
cientificista e sustentado por uma suposta unidade da Psicologia, o psiclogo brasileiro v-se diante de uma srie de questes poltico-sociais que atravessam o fazer psicolgico e
apontam para o carter alienante das prticas tradicionais. As
questes agora mudam de foco e problematizam a prpria
funo da psicologia. Esta deve seguir trabalhando a partir
de teorias e tcnicas importadas, em uma pseudo-universalidade, ou deve tentar escutar a real demanda da populao
brasileira? Como construir prticas que atendam a essa demanda de modo a contextualizar as problemticas emergentes
em cada comunidade, desenvolvendo trabalhos de transformao das relaes injustas e excludentes e no reproduzindo o sistema scio-econmico dominante? (CFP, 1988; 1994).
Tais questionamentos passam a atravessar todas as reas da psicologia, principalmente a emergente - e ainda marginal - Psicologia Social. Presenciamos nos profissionais desta
rea uma luta constante em apontar os aspectos polticos das
prticas psicolgicas e o conseqente compromisso do psiclogo com os efeitos sociais de seus trabalhos. O crescente
envolvimento com as populaes excludas vem gerando
desafios e angstia para os psiclogos compromissados com
uma transformao social. Para que esta se efetive faz-se necessria uma outra postura, uma outra forma de conceber as
relaes sociais, o homem, a vida. A cientificidade neutra do
psiclogo j no mais se sustenta e os aspectos tico-polticos de suas prticas passam a ser alvo de reflexes e
questionamentos.
A pluralidade de teorias e prticas psicolgicas, muitas
vezes antagnicas, nos remete a questionar o debate
epistemolgico que tem predominado na histria da psicologia, para ressaltarmos a importncia da dimenso tica de
nossas prticas. Ou seja, na medida em que no h acordo
entre as diversas teorias psicolgicas sobre o prprio objeto
de estudo, mtodos ou tcnicas, o debate entre elas sobre a
verdade de seus modos de produo de conhecimento passa
a ser, na maioria das vezes, infrutfero e vazio (Figueiredo,
1994; 1995; George, 1992; Lupo, 1995).
za ou essncia do homem ou leis baseadas num suposto conhecimento generalizvel dos motivos da conduta humana.
Essas concepes de tica, que vm desde a antiguidade e,
com algumas alteraes, continuam permeando a
modernidade, so confundidas com a Moral e, muitas vezes,
tomadas como sinnimos. Supem valores morais que possam disciplinar e avaliar a conduta humana.
Na presente reflexo, o conceito de tica ser utilizado
com uma significao bastante diferente. As concepes
descritas acima sero consideradas aqui como exemplos de
uma Moral. Ao longo desta anlise, tica se referir mais
propriamente etimologia de thos (que, originariamente, significava assento, morada), designando posturas existenciais
e/ou concepes de mundo capazes de dar acolhimento, assento ou morada alteridade. Acolhimento diferena produzida na processualidade que no se deixa capturar ou reduzir a ideais ou leis de conduta. No se trata aqui de negar
os valores como vetores de uma sociedade, mas de instituir
valores supramorais tanto no nvel das sensibilidades, quanto
no do pensamento; uma nova maneira de sentir e pensar que
no se baseia em supostas verdades fixas e gerais, mas acolhe a vida em sua contnua processualidade e transformao.
Trata-se de uma serenidade frente multiplicidade, ao acaso,
quilo que nos transforma sem nos darmos conta; o avesso
dos valores morais, que supem uma ordem natural e imutvel do mundo.1
O pensamento tradicional e dominante nas Cincias Humanas e Sociais trabalha a partir de modelos identificveis e
generalizveis. Trata-se de um pensamento herdado desde
Plato, predominante nas sociedades ocidentais, que avalia a
vida a partir de uma crena metafsica. Esta pode ser definida,
basicamente, como uma crena inabalvel de que o pensamento racional, seguindo as trilhas da causalidade, capaz
no somente de conhecer o ser humano em sua totalidade,
mas tambm de corrigi-lo.
Trata-se de um modo de conceber o mundo ou a natureza
com duas faces: a essncia e a aparncia. A crena metafsica
supe que o conhecimento capaz de penetrar conscientemente na essncia, no fundo das coisas, separando a verdade da aparncia; esta separao est na base da criao das
categorias de erro e de mal que aparecem como opostas
verdade ou essncia das coisas. Esse pensamento
constitutivo tanto das cincias quanto das religies ocidentais, pois estas se instituem a partir da crena em verdades
que possibilitem a criao de modelos e leis universais. A
vida aqui concebida como algo a ser explicado a partir do
conhecimento das causas e estabelecimento de universais
que a regulamentam; tudo aquilo que escapa ou extrapola a
essas leis considerado um erro, um desvio que deve ser
corrigido. A processualidade capturada em interseces
estveis e definveis, e a diferena advinda dessa
processualidade considerada uma des-ordem do sistema
(Machado, 1990; 1994; Marton, 1993).
O pensamento cristo vem reforar esta idia de verdade, assentada, ento, em um fundamento divino. Com a morte de Deus, a crena em uma verdade universal continua
presente no projeto moderno de constituio de subjetivida-
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efetivamente comunitrio e transformador. O psiclogo permanece, entretanto, no lugar de quem porta um saber sobre o
outro, permanecendo como um especialista centrado nos
problemas psicolgicos daquela populao. Reproduz, juntamente com o grupo, os valores e crenas dominantes, de
que os problemas ali vividos so originados, fundamentalmente, por fatores psquicos.
La prctica de este profesional revela la creencia en que los
problemas vividos por la poblacin son originados, fundamentalmente, por factores psquicos. Las condiciones concretas de
vida de la poblacin no son consideradas como centrales en el
trabajo a ser realizado, una vez que este tipo de actuacin
focaliza como importante el tratamiento de los problemas de
orden psicolgico, comprendindolos como derivados de la
estructura interna o subyacente a la personalidad. (Freitas,
1994, p. 146)
Encontramos tambm o oposto, ou seja, aqueles profissionais que percebem a populao apenas em suas deficincias scio-econmico-culturais e desenvolvem um trabalho
assistencialista, com o intuito de conscientizar e ajudar
tal populao em suas reivindicaes e lutas poltico-sociais.
Este psiclogo tambm aparece como um estranho quele
grupo, na medida em que ele desconhece suas
potencialidades, suas problemticas reais e os modos de
enfretamento que a populao desenvolve. Esta permanece
em um lugar passivo enquanto o profissional age em favor
dela. Trata-se da posio do
concientizador de la comunidad, que plantea una intervencin
comunitaria llevada a cabo por el concientizador iluminador,
que se ve a si mismo salvador de personas apticas o alienadas y que busca canalizar la participacin a travs de instancias
controladas por centros de poder. (Montero, 1994, p. 34).
Em ambos os exemplos acima, os profissionais permanecem na crena e postura de quem sustenta um saber sobre o
que melhor, mais saudvel, ou mais transformador para aquele grupo. Permanece na dimenso moral que pressupe verdades universais sobre os relacionamentos psicossociais. A
dimenso tica de acolhimento produo da diferena, que
advm, exatamente da produo de conhecimento emergente
no encontro, no grupo, est completamente ausente nesta
postura ditadora de a prioris.
Esta passividade, necessria a um sistema poltico-social excludente como o nosso, sustentada por determinadas
crenas e valores de verdade, disseminados na sociedade.
Assim, ao se avaliar os diversos comportamentos e relaes
como desviantes, culpabilizando-se os indivduos, naturaliza-se as problemticas apresentadas e, no mesmo movimento, esvaziam-se possibilidades de aes concretas no exerccio da cidadania. Um bom exemplo dos desafios para as prticas institucionais do psiclogo pode ser encontrado nos
trabalhos junto ao Conselho Tutelar (CT), rgo institudo
pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), obrigatrio em todo municpio. O Conselho Tutelar aparece, exatamente, como um espao importante para que ocorra o exerccio da cidadania, na medida em que foi criado como um rgo
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executivo, autnomo, tendo por objetivo assegurar o cumprimento dos direitos das crianas e adolescentes. Trata-se de
uma proposta de participao civil que requer, para tal, um
repensar sobre a sociedade e sua atuao cotidiana quanto a
questes ligadas democracia, solidariedade, responsabilidade, cidadania, entre outras, uma vez que este processo
implica uma participao comunitria como um dispositivo
coletivo de ao.
A Psicologia vem sendo convocada a participar dos conselhos tutelares. Esta atuao, entretanto, pode se dar de
duas formas bsicas e absolutamente antagnicas. O psiclogo pode permanecer no lugar de especialista de problemas emocionais, tratando a populao envolvida (conselheiros e moradores) como indivduos com dificuldades pessoais a serem resolvidas ou, ao contrrio, pode se dedicar a
desmistificar tais crenas, provocando o grupo para aes
concretas e conjuntas. Tal postura exige, entretanto, que o
psiclogo se despoje de um saber terico modelar, para se
implicar poltica e eticamente com as problemticas ali suscitadas. Estas so sempre contextuais e multifacetadas, no
comportando uma explicao simplificada ou um saber psicolgico apriorstico. Trata-se, antes, de um lugar de riscos, em
que a experimentao, as tentativas de que algo se produza
esto sempre presentes, num esforo permanente de trabalho conjunto e solidrio; trabalho em que no existe um especialista a dar respostas, mas uma construo conjunta de
novos sentidos e aes.
No se trata, aqui, de descaracterizar o psiclogo de seu
saber de ofcio. Pelo contrrio, trata-se de um resgate desta
dimenso tica que deveria ser imanente ao saber de ofcio
do psiclogo. Este, em sua prtica cotidiana, exerceria a funo de estar promovendo e acolhendo a produo comunitria, em um processo permanente de desmistificao de verdades naturalizantes e universalizantes geradoras de injustias
e excluso sociais. Um trabalho voltado para trans-formaes das relaes sociais exige um desmonte permanente das
cristalizaes que impedem a instituio de outros modos de
estar no mundo; de outras formas de afetamento, em que a
diferena no aparece como algo a ser negado ou excludo,
mas exatamente como aquilo que possibilitar a criao, as
mudanas nos sistemas - pensamento, relaes, crenas, entre outros - cristalizados.
No confronto entre a posio liberal e a disciplinar, entremeados pela axiologia romntica como resposta, em busca da
restaurao e pertencimento da dignidade do indivduo, esto situados os modos de habitar o mundo na atualidade, nos
quais o indivduo no habita realmente nenhuma casa, j que
est disperso em trs possibilidades de morada (Figueiredo,
1995). Nesta perspectiva, com o espao para a manifestao
da subjetividade reduzido, a constituio dos sujeitos tornase cada vez mais dificultada. Em contrapartida, esse modo de
organizao da vida contempornea favorece a constituio
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de indivduos , reduzindo as possibilidades de transformao do todo social, ao mesmo tempo em que produz modos
de vida cada vez mais estticos e estagnados.
O indivduo contemporneo , portanto, aquele capaz de
adaptar-se, calando aquilo que, em sua interioridade, questiona ou tocado no contexto de seu existir-em-situao, passando a considerar problemas ou situaes em sua frieza,
buscando a excelncia e a eficcia. Essa reduo cada vez
maior de espaos para a subjetividade e modos de
subjetivao atrofiados, implica tambm reduzir as possibilidades de reflexo acerca do agir social, gerando uma vinculao
perversa aos grupos sociais, na medida em que promovem a
assimilao direta, pelo indivduo, dos modos de ser dos grupos sociais a que pertence. Sem uma mediao reflexiva, esta
assimilao permite ao indivduo uma idealizao do grupo.
Por um lado, j , em si, uma violncia contra o sujeito, na
medida em que viola os espaos para a reflexo subjetiva, e,
de outro, estimula a violncia contra aqueles que no pertencem ao grupo, j que, em tal processo de massificao, toda
alteridade ameaadora e deve ser eliminada.
Nesse contexto emerge violncia, compreendida como
possuindo sentido de existir e se traduzindo em uma relao
de foras, que envolve pessoas, interaes e os modos de
funcionamento. Os atuais discursos de diferentes grupos, referentes possibilidade e promessa de erradicao completa
da violncia, remetem-se a uma conduta totalitria e massificada
do funcionamento da sociedade. Essa conduta tende a interpretar o sentido da violncia fora de sua real complexidade de
relaes na organizao social, dando a ela a nica possibilidade de vincular-se como sentido ao mal, ao ato de causar
dano e prejuzo. Com essa categorizao, o pnico e o medo
so inseridos diariamente em nossas casas pelos meios de
comunicao de massa como forma de submetermo-nos passivamente lei e renunciarmos a toda violncia que habita em
ns prprios e a todos os outros sentidos que a violncia
pode comunicar em nossa atual organizao social.
Nas organizaes, seus objetivos, valores e seu processo
de socializao so propostos constantemente aos indivduos, ao mesmo tempo reduzindo ainda mais o espao de sua
subjetividade e tendo por finalidade at-los firmemente s
malhas por elas tecidas. A cultura da organizao muitas
vezes ganha cunho da dimenso do sagrado, substituindo a
religio na tarefa de garantir tanto um sistema de significaes
quanto a tranqilizao, ao transformar em pondervel a
imponderabilidade do destino, ao negar a existncia do chaos5.
Isto leva o indivduo a sacrificar-se pelas metas por elas perseguidas, adentrando irrefletidamente em um sistema totalitrio.
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um poder ser. Assim, em ambas as origens, sofrimento referese situao de ser afetado pela ambigidade prpria da
condio humana. Diz da dor frente ao desamparo do homem
na sua tarefa de existir, suportando a inospitalidade dos acontecimentos para conduzir-se adiante.
As profundas mudanas scio-culturais em curso atualmente, requisitando alternativas para a promoo de sade e
educao, necessitam ser contempladas pela oferta de reflexes terico-prticas para a formao, de profissionais dessas reas, mais pertinente s demandas de seus servios no
contexto social contemporneo, e no por significados
institucionalizantes atribudos historicamente. Assim, pela
etimologia de sade e educao, legitima-se a criao de uma
cultura de participao da comunidade para promover sua
prpria sade e apropriar-se de sua educao, assim como
criar uma ambincia para especificidades e diferenas de perspectivas entre os atores sociais envolvidos.
No entanto, o homem s capaz de chegar ao outro pela
palavra ou pela cultura, atravs dos usos, costumes, preceitos e normas, como um corpo moral normativo. Desse modo,
o comprometimento social, implicado tambm na prtica de
orientao fenomenolgica existencial, uma dimenso a ser
considerada por aqueles engajados em promover o bem estar
pessoal e profissional de pessoas. Uma prtica sob tal tica
pode ampliar o espectro de ao humana, permitindo uma
atuao responsvel para com a pluralidade da condio psmoderna da vida do homem e seu sofrimento.
Assim, desembocamos numa perspectiva tica no trato
do poltico. A palavra tica, do grego ethos, significa modo
de ser, ou maneira pela qual a pessoa e a sociedade se mostram; essa manifestao d-se de formas variadas, fundando
a habitao quer do lar, quer da polis (em grego, cidade, pas,
lugar). A se encontra uma articulao entre tica e poltica,
comportando a mesma ambigidade de sano (dever) e expresso (direito) com prudncia e serenidade. possvel, por
esta perspectiva, impor-se uma reflexo acerca da dimenso
tica em prticas psicolgicas em instituies.
Retomando Figueiredo (1995), quanto aos significados
de tica, h uma dimenso tica da existncia humana referente ao campo de relao de um indivduo com outros, no contexto da antropologia filosfica. Nessa ao interativa, o que
importa no s e principalmente a sobrevivncia do agente, mas tambm sua imagem e sua estima perante os outros e
perante si mesmo. Efetivamente, h sempre uma reflexividade,
uma relao de um para consigo mesmo, implicada numa conduta tica (p. 28). Dessa forma, tica e poltica referem-se,
simultaneamente, a privado e pblico, intimidade e exposio, cuidado e segurana, identidade e cidadania, sade e
normas, direitos e deveres, interior e exterior.
Assim, a construo de regras e critrios confiveis de
deciso, na escolha de modos de ser e fazer, gerar e gerir a
prpria vida, passou a calcar-se em experincias subjetivas
individualizadas, acentuando uma crescente separao entre
indivduos e coletividades s quais pertencem. Por outro lado,
exatamente a incerteza em relao legitimidade das verdades assim constitudas que gera uma vinculao perversa
em relao ao grupo, j que, incerto sobre a legitimidade do
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tar um outro espao, como a subdiviso do espao de Planto, para poder garantir o espao subjetivo. Por outro lado, a
garantia do espao de escuta como lugar para a subjetividade na instituio pde, pela transformao de seus participantes, levar a transformaes institucionais. Refletindo sobre a validade das propostas do grupo de plantonistas, os
prprios internos comearam a questionar o quanto eles prprios anulam sua subjetividade para poderem pertencer ao
institudo, seja esse a instituio do grupo de adolescentes,
quanto o da instituio mesma.
Um atendimento numa instituio policial permitiu vislumbrar, tambm, este duplo aspecto. Escutando a queixa de
uma soldado que, encaminhada por seu superior, relatava
como, apesar das diversas vicissitudes sofridas na vida, o
que no conseguia era suportar exatamente sua relao com
este comandante, o Servio precisou adaptar-se ao funcionamento institucional: recebera um encaminhamento do comandante, com carter, de certa forma, punitivo; mas, por
outro lado, permitiu des-construir e reconfigurar esta situao, esclarecendo soldado que seria atendida apenas se
quisesse, para pensar na relao com o comandante e com a
instituio, procurando sentido para seu modo de ser no cotidiano profissional e formas de lidar com tais situaes.
Ao longo do trabalho, outras formas de explicitar angstias, pertinentes ao pertencer e agir em diferentes instituies
se revelaram, tornando os Servios de Ateno Psicolgica
lugares no apenas de busca de ajuda direta, mas de
legitimao de falas acerca do sofrimento, decorrente tanto
do trabalho institucional como de questes subjetivas. Poderia ser este modo de agir desvelador da dimenso polticotica na prtica psicolgica em instituies?
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Notas
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5
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7
8
9
10
Outras discusses sobre essa problemtica da tica vs moral, podem ser encontradas em Naffah Neto (1994) e
Figueiredo (1995).
Trecho escrito a partir da colaborao de Andr Prado Nunes, Fernando Milton de Almeida, Helosa Antonelli
Aun e Tatiana Benevides Magalhes Braga, ps-graduandos do IPUSP.
O significado da palavra ethos, presente nesse momento, o adotado por Figueiredo, referindo-se ao conjunto
de valores, posturas e hbitos considerados como uma moradia, parte do mundo na qual podemos nos sentir
relativamente abrigados, levando-se em conta que o significado etimolgico de ethos, palavra da qual se origina
tica, refere-se tanto aos costumes quanto morada (Figueiredo, 1995).
A contraposio entre sujeito e indivduo tomada no sentido referido por Enriquez (1994): indivduo se
refere quele que assimila seu meio social e os modos de ser e fazer nele presentes sem questionamento; j
sujeito se refere quele que, embora os assimilando, capaz de refletir e fazer surgir o novo, revelando, assim,
aspectos de anormalidade dentro da norma.
A palavra chaos, neste texto, tomada em seu sentido etimolgico grego, significando todas as possibilidades.
LEFE Laboratrio de Estudos e Prtica em Psicologia Fenomenolgica e Existencial do I.P./USP.
Urgncia aqui usada no seu sentido etimolgico de preciso, necessidade.
Subjetivao aqui compreendida como modos de se constituir o homem no mundo entre outros.
Cartografar inclui o acompanhamento, em campo, das vibraes/ pulsaes configuradas na prxis cotidiana.
Emergncia refere-se aquilo que emerge e/ou assoma como crise, a partir da urgncia negligenciada.