Re Vista 1860

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
REVISTA ESPRITA
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
ANO TERCEIRO 1860
TRADUO
DE
EVANDRO NOLETO BEZERRA
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
Sumrio
TERCEIRO VOLUME ANO DE 1860
JANEIRO
O Espiritismo em 1860 15 O Magnetismo Perante a Academia 21 O Esprito de um Lado, o Corpo do Outro 29 Conselhos de Famlia 42 As Pedras de Java 47 Correspondncia 48 Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 54
FEVEREIRO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 61 Os Espritos Glbulos 70 Mdiuns Especiais 76 Bibliografia Condessa Mathilde de Canossa 79 Histria de um Danado 85
Comunicaes Espontneas:
103 O Tempo Presente 105 Os Sinos 106 Conselhos de Famlia 107

Estelle Riquier
MARO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 109 Os Pr-Adamitas 116 Um Mdium Curador 121 Manifestaes Fsicas Espontneas O Padeiro de Dieppe 125 Estudo sobre o Esprito de Pessoas Vivas:
130 Ditado do Sr. Cauvire 141 Ditado do Sr. Vignal 142 Senhorita Indermuhle 143
O Dr. Vignal Bibliografia Siamora, a Druidesa, ou o Espiritualismo no Sculo Quinze 147 Ditados Espontneos:
150 Perguntas Sobre o Gnio das Flores 151 Felicidade (Stel) 152 O Livro dos Espritos Segunda Edio 154 Aos Leitores da Revista Cartas no Assinadas 155
O Gnio das Flores
ABRIL
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 157 Formao da Terra Teoria da Incrustao Planetria 166 Cartas do Dr. Morhry Sobre a Srta. Dsire Godu 175 Variedades: O Fabricante de So Petersburgo
181 Apario Tangvel 184
Ditados Espontneos: O Anjo das Crianas
185 Conselhos 186 A Ostentao 187 Amor e Liberdade 188 A Imortalidade 189 Parbola 189 O Espiritismo 190 Filosofia 191
A Conscincia
Comunicaes Lidas na Sociedade:
194 A Morada dos Eleitos 195 O Esprito e o Julgamento 196 O Incrdulo 197 O Sobrenatural 197
MAIO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 199 Histria do Esprito Familiar do Senhor de Corasse 207 Correspondncia 214 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
219 Uma Convulsionria 223

Jardin Variedades:
228 A Noiva Trada 231 Superstio 234 Pneumatografia ou Escrita Direta 236 Espiritismo e Espiritualismo 238
A Biblioteca de Nova York Ditados Espontneos: As Diferentes Ordens de Espritos
239 I Remorso e Arrependimento 240 II Os Mdiuns 241
JUNHO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 243 O Espiritismo na Inglaterra 252 Um Esprito Falador 253 O Esprito e o Cozinho 258
O Esprito de um Idiota 260 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
263 Medicina Intuitiva 274 Uma Semente de Loucura 276 Tradio Muulmana 278 Erro de Linguagem de um Esprito 281
Sra. Duret Ditados Espontneos e Dissertaes Espritas:
283 A Misria Humana 284 A Tristeza e o Pesar 284 A Fantasia 286 A Influncia do Mdium Sobre o Esprito 287 Bibliografia 287
A Vaidade
JULHO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 289 Frenologia e Fisiognomonia 297 Os Fantasmas 304 Lembrana de uma Existncia Anterior 306 Os Animais 310 Exame Crtico das Dissertaes de Charlet sobre os Animais 320 Bibliografia 332
AGOSTO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 333 Concordncia Esprita e Crist 343 O Trapeiro da Rua des Noyers 348 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
359 O Suicida da Rua Quincampoix 366

Thilorier, o Fsico Variedades: O Prisioneiro de Limoges Perguntas de um Esprita de Stif
369 ao Sr. Oscar Comettant 370
Ditados Espontneos e Dissertaes Espritas:
373 Mascaradas Humanas 374 O Saber dos Espritos 374 Origens 375 O Futuro 376 Eletricidade Espiritual 378 Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas 379
Desenvolvimento das Idias
SETEMBRO
Aviso 381 Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 381 O Maravilhoso e o Sobrenatural 395 Histria do Maravilhoso e do Sobrenatural 406
Correspondncia 417 Dissertaes Espritas:
423 Sobre os Trabalhos da Sociedade 425

Devaneio
OUTUBRO
Resposta do Sr. Allan Kardec Gazette de Lyon 427 Banquete Oferecido pelos Espritas Lioneses ao Sr. Allan Kardec 440 Resposta do Sr. Allan Kardec 442 Sobre o Valor das Comunicaes Espritas 452 Dissertaes Espritas:
461 Os Espritos Errantes 463 O Castigo 464 Marte 466 Jpiter 469 Os Espritos Puros 471 Morada dos Bem-Aventurados 472 A Reencarnao 474 O Despertar do Esprito 476 Progresso dos Espritos 477 A Caridade Material e a Caridade Moral 478 A Eletricidade do Pensamento 480 A Hipocrisia 482
Formao dos Espritos
NOVEMBRO
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 483 Bibliografia Carta de um Catlico Sobre o Espiritismo 490 Homero 491 Conversas Familiares de Alm-Tmulo Baltazar, o Esprito Gastrnomo 496 Um Esprita a seu Esprito Familiar Estncias 500 Relaes Afetuosas dos Espritos 501 Dissertaes Espritas:
504 Os rfos 505 Um Irmo Morto Sua Irm Viva 506 O Cristianismo 507 O Tempo Perdido 508 Os Sbios 509 O Homem 511 A Firmeza nos Trabalhos Espritas 511 Os Inimigos do Progresso 512 Distino da Natureza dos Espritos 513 Scarron 514 O Nada da Vida 514 Aos Mdiuns 515 A Honestidade Relativa 516 Proveito dos Conselhos 517
Primeiras Impresses de um Esprito
517 Maria de Agreda Fenmeno de Bicorporeidade 518 Aviso 524

Pensamentos Avulsos
DEZEMBRO
Aos Assinantes da Revista Esprita 525 Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 527 Arte Pag, Arte Crist, Arte Esprita 531 Histria do Maravilhoso 535 Conversas Familiares de Alm-Tmulo Baltazar, o Esprito Gastrnomo 546 A Educao de um Esprito 548 Dissertaes Espritas Recebidas e Lidas na Sociedade por Diversos Mdiuns: Entrada de um Culpado no Mundo dos Espritos
554 Castigo do Egosta 555 Alfred de Musset 558 Intuio da Vida Futura 561 A Reencarnao 563 O Dia dos Mortos 564 Alegoria de Lzaro 566 O Duende Familiar 567 Nota Explicativa 569
Revista Esprita
ANO III JANEIRO DE 1860 No 1
O Espiritismo em 1860
Temos o prazer de anunciar que a Revista Esprita d incio ao seu terceiro ano de circulao, amparada pelos mais favorveis auspcios. com satisfao que aproveitamos o ensejo para testemunhar aos leitores a nossa gratido pelas provas de simpatia que temos recebido diariamente. S isso j seria motivo suficiente de encorajamento, caso no encontrssemos, na prpria natureza e no objetivo de nossos trabalhos, larga compensao moral s fadigas que lhes so conseqentes. Tal a multiplicidade desses trabalhos, aos quais nos consagramos inteiramente, que se torna impossvel responder a todas as cartas de felicitaes que nos chegam. Somos, pois, obrigados a dirigir-nos coletivamente aos seus autores, rogando-lhes que aceitem os nossos agradecimentos. Estas cartas, bem assim as numerosas pessoas que nos do a honra de com elas conferenciar a respeito desses graves problemas, convencem-nos cada vez mais do progresso do Espiritismo verdadeiro, isto , do Espiritismo compreendido em todas as suas conseqncias morais. Sem nos iludirmos quanto ao alcance de nossos trabalhos, o pensamento de haver contribudo, lanando alguns gros na balana, para ns doce satisfao, porquanto essas poucas sementes tero contribudo para despertar a reflexo.
R E V I S TA E S P R I TA
A prosperidade crescente da Revista um indcio do favor com que acolhida. No nos cabe seno continuar a obra na mesma linha, j que vem recebendo a consagrao do tempo, sem nos afastarmos da moderao, da prudncia e das convenincias que sempre nos orientaram. Deixando aos nossos contraditores o triste privilgio das injrias e do personalismo, no os seguiremos no terreno de uma controvrsia sem objetivo. Dizemos sem objetivo porque jamais os levaria convico; ademais, seria pura perda de tempo discutir com pessoas que no tm a menor noo daquilo de que falam. S temos uma coisa a dizer-lhes: Estudai primeiro; depois veremos. Temos mais que fazer do que falar a quem no quer ouvir. Afinal de contas, o que importa a opinio contrria deste ou daquele? Ter essa opinio to grande importncia que possa deter a marcha natural das coisas? As maiores descobertas encontraram os mais rudes adversrios, sem que por isso fossem prejudicadas. Assim, deixando a incredulidade zunir nossa volta, jamais nos desviaremos do caminho que nos traado pela prpria gravidade do assunto que nos ocupa. Dissemos que as idias espritas esto em franco progresso. Com efeito, desde algum tempo ganharam imenso terreno. Dir-se-ia que esto no ar; no, certamente, em razo do barulho da grande e da pequena imprensa. Se elas progridem, apesar e contra tudo, no obstante a m vontade encontrada em certas regies porque possuem vitalidade suficiente para se bastarem a si mesmas. Quem se der ao trabalho de aprofundar a questo do Espiritismo, nele encontra uma satisfao moral to grande, a soluo de tantos problemas que inutilmente havia pedido s teorias vulgares; o futuro se desdobra sua frente de maneira to clara, to precisa e to lgica, que a si mesmo confessa a impossibilidade de as coisas realmente no se passarem assim; j que um sentimento ntimo lhe dizia que assim deveria ser, de causar admirao que no as tenha compreendido mais cedo. Desenvolvida, a cincia esprita nada mais faz que formular, tirar do nevoeiro idias j existentes em seu foro ntimo; da por diante o 16
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futuro se apresenta com objetivo claro, preciso, perfeitamente definido; j no marcha ao sabor das ondas: v o seu caminho. No mais esse futuro de felicidade ou de desgraa que a razo no podia compreender e que, por isso mesmo, o repelia; um futuro racional, conseqncia das prprias leis da Natureza, capaz de suportar o exame mais severo. Eis por que feliz e como que aliviado de um imenso peso: o da incerteza, porquanto a incerteza um tormento. Mau grado seu, o homem sonda as profundezas do futuro e no pode deixar de v-lo eterno; compara-o brevidade e fragilidade da existncia terrestre. Se o futuro no lhe oferece nenhuma certeza, ele se atordoa, concentra-se no presente e, para o tornar mais suportvel, entrega-se a todos os excessos: em vo que a conscincia lhe fala do bem e do mal. Diz a si mesmo: o bem aquilo que me faz feliz. De fato, que motivo teria para ver o bem em outra parte? Por que suportar privaes? Quer ser feliz e, para ser feliz, quer gozar; gozar o que os outros possuem; quer ouro, muito ouro; a ele se apega como sua vida, porque o ouro o veculo de todos os prazeres materiais. Que lhe importa o bemestar do semelhante? O seu, antes de tudo. Quer satisfazer-se no presente, por no saber se o poder mais tarde, num futuro em que no acredita. Torna-se, assim, vido, invejoso, egosta e, com todos esses prazeres, no feliz porque o presente lhe parece muito curto. Com a certeza do futuro, tudo para ele muda de aspecto; o presente apenas efmero e o v passar sem lamentar-se; menos apegado aos prazeres terrenos, porque s lhe trazem uma sensao passageira, fugidia, que deixa vazio o corao; aspira a uma felicidade mais duradoura e, conseqentemente, mais real. E onde poder encontr-la, seno no futuro? Mostrando-lhe, provando-lhe esse futuro, o Espiritismo o liberta do suplcio da incerteza, e isso o torna feliz. Ora, aquilo que traz felicidade sempre encontra partidrios. Os adversrios do Espiritismo atribuem sua rpida propagao a uma febre supersticiosa que se apodera da 17
Humanidade: o amor do maravilhoso. Antes, porm, precisariam ser lgicos; aceitaremos o seu raciocnio se que a isso podemos chamar raciocnio quando tiverem explicado claramente por que essa febre atinge justamente as classes esclarecidas da sociedade, em vez das ignorantes. Quanto a ns, dizemos que porque o Espiritismo apela ao raciocnio, e no crena cega, que as classes esclarecidas o examinam, refletem e o compreendem. Ora, as idias supersticiosas no suportam o exame. Alis, todos vs que combateis o Espiritismo, chegais a compreend-lo? Estudastes, perscrutastes seus detalhes, pesastes maduramente todas as suas conseqncias? No, mil vezes no. Falais de algo que no conheceis. Todas as vossas crticas e no falo das tolas, vulgares e grosseiras diatribes, despidas de qualquer raciocnio e que no tm nenhum valor refiro-me s que, pelo menos, tm aparncia de seriedade, todas as vossas crticas, repito, acusam a mais completa ignorncia do assunto. Para criticar necessrio poder opor raciocnio a raciocnio, prova a prova. Ser isto possvel, sem conhecimento aprofundado do assunto de que se trata? Que pensareis de quem pretendesse criticar um quadro, sem possuir, pelo menos em teoria, as regras do desenho e da pintura? Discutir o mrito de uma pera, sem saber msica? Sabeis a conseqncia de uma crtica ignorante? ser ridcula e revelar falta de juzo. Quanto mais elevada a posio do crtico, quanto mais ele se pe em evidncia, tanto mais seu interesse lhe exige circunspeo, a fim de no vir a receber desmentidos, sempre fceis de dar a quem quer que fale daquilo que no conhece. por isso que os ataques contra o Espiritismo tm to pouco alcance e favorecem o seu desenvolvimento, em vez de o deter. Esses ataques so propaganda; provocam exame, e o exame s nos pode ser favorvel, porque nos dirigimos razo. No h um s artigo publicado contra a doutrina que no nos tenha proporcionado um aumento de assinaturas e de vendas de obras. O do Sr. Oscar Comettant (Vide o Sicle de 27 de outubro 18
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passado, e nossa resposta na Revista do ms de dezembro de 1859) provocou a venda, em poucos dias, na casa Ledoyen, de mais de cinqenta exemplares da famosa sonata de Mozart (que custa 2 francos, preo lquido, segundo a importante e espirituosa observao do Sr. Comettant). Os artigos do Univers, de 13 de abril e 28 de maio de 1859 (ver nossa resposta nos nmeros da Revista de maio e julho de 1859) esgotaram rapidamente o que restava da primeira edio de O Livro dos Espritos, bem como outros. Mas voltemos a coisas menos materiais. Enquanto no opuserem ao Espiritismo seno argumentos desta natureza, ele nada tem a temer. Repetimos que a principal fonte do progresso das idias espritas est na satisfao que proporcionam a todos que as aprofundam, e que nelas vem algo mais do que um simples passatempo. Ora, como antes de tudo todos querem a felicidade, no de admirar que se liguem a uma idia que os torna felizes. Dissemos em algum lugar que, em se tratando de Espiritismo, o perodo da curiosidade passou, dando lugar ao da razo e da filosofia. A curiosidade tem tempo certo: uma vez satisfeita, muda-se o objetivo por um outro. J no se d a mesma coisa com quem se dirige ao pensamento srio e razo. O Espiritismo progrediu principalmente a partir do momento em que passou a ser mais bem compreendido em sua essncia ntima, desde que se viu o seu alcance, porque toca na corda mais sensvel do homem: a de sua felicidade, mesmo neste mundo. A reside a causa de sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Vs todos que atacais o Espiritismo, quereis um meio seguro de o combater com sucesso? Eu vo-lo indico. Substitu-o por algo melhor; encontrai uma soluo mais lgica a todas as questes que ele resolve; dai ao homem outra certeza que o torne mais feliz, e compreendei bem o alcance da palavra certeza, porque o homem s aceita como certo o que lhe parece lgico; no vos contenteis em dizer que isso no , pois muito fcil; provai, no pela negao, mas pelos fatos, que isso no , jamais foi e no pode 19
ser. Provai, finalmente, que as conseqncias do Espiritismo no tornam melhores os homens, pela prtica da mais pura moral evanglica, moral muito elogiada, mas pouco praticada. Quando tiverdes feito isso, serei o primeiro a inclinar-me perante vs. At l, permiti que encare vossas doutrinas, que so a negao completa do futuro, como a fonte do egosmo, verme que corri a sociedade e, conseqentemente, como um verdadeiro flagelo. Sim, o Espiritismo forte, mais forte do que vs, porque se apia nos prprios alicerces da religio: Deus, a alma e as penas e recompensas futuras, baseadas no bem e no mal que se faz. Vs vos apoiais na incredulidade. Ele convida o homem felicidade, esperana, verdadeira fraternidade. Vs lhe ofereceis o nada como perspectiva e o egosmo como consolao. Ele tudo explica, vs nada explicais. Ele prova pelos fatos e vs nada provais. Como pretendeis que se vacile entre as duas doutrinas? Em resumo, constatamos e cada um v e sente como ns que o Espiritismo deu um passo imenso no ano que findou, e esse passo a garantia daquele que haver de dar no ano que comea. No somente o nmero de seus partidrios aumentou consideravelmente, como uma notvel mudana operou-se na opinio geral, mesmo entre os indiferentes. Diz-se que no fundo de tudo isso bem poderia haver alguma coisa; que no se deve ser apressado em julg-lo; os que assim agiam, dando de ombros, comeam a temer o ridculo sobre si mesmos ao ligarem o prprio nome a um julgamento precipitado, que poder ser desmentido. Deste modo, preferem calar-se e esperar. Sem dvida, durante muito tempo ainda haver pessoas que, nada tendo a perder com a opinio da posteridade, procuraro denegri-lo; umas, por carter ou por estado de nimo; outras, por clculo. Mas ns nos acostumamos idia de ir ao hospcio1, desde que nos vejamos em boa companhia; e, como tantas outras, esta piada sem graa tornase um lugar-comum, com a qual ningum se incomoda, porque no
1 N. do T.: No original: aller Charenton, referncia a famoso hospital psiquitrico francs.
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fundo desses ataques v-se a mais absoluta falta de raciocnio. A arma do ridculo, essa arma que se diz to terrvel, se gasta evidentemente e tomba das mos daqueles que a empunhavam. Acaso teria perdido o seu poder? No, contanto que no desfira golpes em falso. O ridculo no mata seno o que ridculo em si, tendo de srio apenas a aparncia, porque fustiga o hipcrita e lhe arranca a mscara; mas aquilo que verdadeiramente srio s receber golpes passageiros e sair sempre triunfante da luta. Vede se uma s das grandes idias que foram ridicularizadas em sua origem pela turba ignorante e invejosa caiu para no mais se erguer! Ora, o Espiritismo uma das maiores idias, porque toca na questo mais vital a da felicidade do homem e no se brinca impunemente com semelhante problema. Ele forte porque tem suas razes nas prprias leis da Natureza e responde aos inimigos fazendo, desde o incio, a volta ao mundo. Alguns anos mais e seus detratores, impotentes para o combater pelo raciocnio, encontrarse-o de tal modo ultrapassados pela opinio dominante, de tal forma isolados, que se vero forados a calar ou a abrir os olhos luz.
O Magnetismo Perante a Academia

Deixado porta, o magnetismo entrou pela janela, mediante um disfarce e um outro nome. Em vez de dizer: Sou o magnetismo, o que provavelmente no lhe teria valido uma acolhida favorvel, disse: Chamo-me hipnotismo (do grego hypnos, sono). Graas a esse salvo-conduto conseguiu entrar aps vinte anos de pacincia. Mas no perdeu por esperar, pois soube fazer-se introduzir por uma das maiores celebridades. Evitou cuidadosamente apresentar-se com seu cortejo de passes, de sonambulismo, de viso a distncia, de xtases, que o teriam trado. Disse simplesmente: Sois bons e humanos; vosso corao sangra ao ver sofrer os vossos doentes; procurais um meio de suavizar a dor do paciente, cortado pelo vosso escalpelo, mas o que empregais 21
s vezes muito perigoso. Eu vos trago um mais simples e que, em todo caso, no tem inconvenientes. Estava bem seguro de ser ouvido, falando em nome da Humanidade. E acrescentou, matreiro: Sou da famlia, pois devo a vida a um dos vossos. Pensava, no sem alguma razo, que essa origem no o prejudicaria. Se vivssemos ao tempo da brilhante e potica Grcia, diramos: O magnetismo, filho da Natureza e de um simples mortal, foi proscrito do Olimpo porque, ao fazer concorrncia com Esculpio, feriu os interesses deste ltimo, louvando-se de poder curar sem o seu concurso. Errou muito tempo pela Terra, ensinando aos homens a arte de curar por meios novos; desvendou ao vulgo uma poro de maravilhas que, at ento, tinham sido misteriosamente escondidas nos templos; mas aqueles cujos segredos havia revelado, desmascarando-lhe a charlatanice, o perseguiram a pedradas, de tal sorte que foi, ao mesmo tempo, banido pelos deuses e maltratado pelos homens. Nem por isso deixou de espalhar seus benefcios, aliviando a Humanidade, certo de que um dia a sua inocncia seria reconhecida e lhe fariam justia. Teve um filho, cujo nascimento escondeu cuidadosamente, temeroso de lhe atrair perseguies; ele o chamou hipnotismo. Este filho partilhou de seu exlio durante muito tempo, aproveitando-o para instruir-se. Quando o julgou suficientemente formado, disselhe: Vai-te apresentar no Olimpo; abstm-te de dizer que s meu filho; teu nome e um disfarce facilitaro o teu acesso; Esculpio te apresentar. Como, meu pai! Esculpio, vosso inimigo mais encarniado! Logo ele que vos proscreveu! Ele mesmo te estender a mo. Mas se me reconhecer, expulsar-me-. Ora essa! Se te expulsar, virs junto a mim e continuaremos nossa obra beneficente entre os homens, espera de melhores dias. Mas fica tranqilo, tenho muita esperana. Esculpio no mau; quer, antes de tudo, o progresso da Cincia: caso contrrio no seria digno de ser o deus da Medicina. Alis, talvez eu tenha cometido algumas faltas para com ele; ofendido por me ver denegrir, eu me exaltei e 22
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o ataquei sem considerao. Prodigalizei-lhe injrias, ridicularizei-o, vilipendiei-o, chamei-o de ignorante. Ora, eis um meio deplorvel de tratar os homens e os deuses; e seu amor-prprio ferido irritou-se um instante contra mim. No faas como eu, meu filho; s mais prudente e, sobretudo, mais atencioso. Se os outros no o forem para contigo, o erro ser deles, e a razo, tua. Vai, filho meu, e lembra-te de que nada se obtm de algum pela fora. Assim falou o pai. O hipnotismo partiu timidamente para o Olimpo; batia-lhe forte o corao quando se apresentou soleira da porta sagrada. Mas, surpresa! o prprio Esculpio lhe estende a mo e o introduz. Eis, pois, o magnetismo no lugar. O que far? Oh! no acrediteis na vitria definitiva; ainda no nos encontramos sequer nos preliminares da paz. uma primeira barreira derrubada: eis tudo. Esse passo importante, sem dvida, mas no penseis que seus inimigos vo confessar-se vencidos. O prprio Esculpio, o grande Esculpio, que o reconheceu por seus traos de famlia, abraou de tal forma sua defesa que seriam capazes de envi-lo ao hospcio. Vo dizer que ... qualquer coisa... mas que, seguramente, no magnetismo. Pois seja! No sofismamos com as palavras: ser tudo o que quiserem. Mas, enquanto se espera, um fato que ter conseqncias. Ora, eis essas conseqncias. Inicialmente vo ocupar-se somente do ponto de vista anestsico (do grego aisthesis, sensibilidade e a, privativo, ou seja, privao geral ou parcial da faculdade de sentir) e isto em razo da predominncia das idias materialistas, pois ainda h tanta gente que, sem dvida por modstia, teima em se reduzir ao papel de manivela de espeto que, ao parar de funcionar, atirada ao ferro velho, sem deixar vestgios! Assim, vo examinar o fato de todas as maneiras, ainda que por mera curiosidade. Vo estudar a ao das diferentes substncias para produzir o fenmeno da catalepsia. Depois, um belo dia, reconhecero que basta pr o dedo. Mas no tudo. Observando o fenmeno da catalepsia, outros surgiro espontaneamente. J foi 23
notada a liberdade de pensamento durante a suspenso das faculdades orgnicas; assim, o pensamento independe dos rgos. H, pois, no homem algo mais alm da matria. Ver-se- a manifestao de faculdades estranhas: a vista adquirir uma amplitude inslita, transpondo os limites dos sentidos; todas as percepes modificadas; numa palavra, um vasto campo para a observao e no faltaro observadores. O santurio est aberto, e esperamos que dele jorre a luz, a menos que o celeste arepago no deixe a honra a ningum seno a ele mesmo. Nossos leitores havero de apreciar bastante o notvel artigo que o Sr. Victor Meunier, redator do Ami des Sciences, publicou sobre este interessante assunto, na revista cientfica hebdomadria do Sicle, de 16 de dezembro de 1859: O magnetismo animal, levado Academia pelo Sr. Broca, apresentado ilustre associao pelo Sr. Velpeau, experimentado pelos senhores Follin, Verneuil, Faure, Trousseau, Denonvilliers, Nlaton, Azam, Ch. Robin, etc., todos cirurgies dos hospitais, a grande novidade do dia. As descobertas, como os livros, tm seu destino. A de que vamos tratar no nova. Data de uns vinte anos, e nem na Inglaterra, onde nasceu, nem na Frana, onde, no momento, no se ocupa de outra coisa, a publicidade lhe faltou. Um mdico escocs, o Dr. Braid, a descobriu e lhe consagrou todo um livro (Neurypnology or the rationale of nervous sleep, considered in relation with animal magnetism). O Dr. Carpenter, clebre mdico ingls, analisou cuidadosamente a descoberta do Dr. Braid no artigo sleep (sono) da Enciclopdia de Anatomia e Fisiologia de Tood (Cyclopedia of anatomy and phisiology); um ilustre sbio francs, o Sr. Littr, reproduziu a anlise do Dr. Carpenter na segunda edio do Manual de Fisiologia de J. Mueller. Enfim, ns mesmos consagramos um de nossos folhetins da Presse (7 de julho de 1852) ao hipnotismo ( o nome dado pelo Dr. Braid ao conjunto de dados 24
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de que se trata). A mais recente das publicaes relativas a esse assunto data, pois, de sete anos; e eis que, no momento em que o julgavam esquecido, ele adquire esta imensa repercusso. H no hipnotismo duas coisas: um conjunto de fenmenos nervosos, e o processo por meio do qual so produzidos. Esse processo, empregado outrora, salvo engano, pelo abade Faria, de grande utilidade. Consiste em manter um objeto brilhante diante dos olhos da pessoa com a qual se experimenta, a pequena distncia da base do nariz, de sorte que no possa olh-lo seno envesgando os olhos para dentro; ela deve fixar os olhos sobre ele. A princpio as pupilas se contraem, depois se dilatam bastante e, em poucos instantes, produz-se o estado catalptico. Levantando os membros do paciente, estes conservam a posio que lhes dermos. Este apenas um dos fenmenos produzidos; dos outros falaremos oportunamente. O Sr. Azam, professor substituto de Clnica Cirrgica da Escola de Medicina de Bordeaux, tendo repetido com sucesso as experincias do Dr. Braid, trocou opinies com o Dr. Broca, que pensava que as pessoas hipnotizadas talvez fossem insensveis dor das intervenes cirrgicas. A carta que acaba de dirigir Academia das Cincias o resumo de suas experincias a respeito. Antes de tudo, porm, devia assegurar-se da realidade do hipnotismo. E o conseguiu sem dificuldades. Visitando uma senhora de cerca de quarenta anos, algo histrica, e que se mantinha acamada por ligeira indisposio, o Dr. Broca fingia querer examinar os olhos da doente e lhe pedia que fixasse detidamente um pequeno frasco dourado que ele segurava a mais ou menos quinze centmetros de distncia da base do nariz daquela senhora. Ao cabo de trs minutos os olhos tornaram-se um pouco vermelhos, os traos imveis, as respostas lentas e difceis, 25
mas perfeitamente racionais. O Dr. Broca levantou o brao da enferma e este se manteve na posio em que foi deixado; submeteu os dedos s mais extremas situaes e eles as conservaram; beliscou a pele em vrios lugares, com certa fora, mas a paciente nada parecia sentir. Catalepsia, insensibilidade! O Dr. Broca no levou adiante a experincia: esta lhe havia ensinado o que queria saber. Uma frico sobre os olhos, uma insuflao de ar frio na fronte trouxeram a doente ao estado normal. No guardava a menor lembrana do que acabara de passar-se. Restava saber se a insensibilidade hipntica resistiria prova das intervenes cirrgicas. Entre os internos do Hospital Necker, no servio do Dr. Follin, achava-se uma pobre mulher de 24 anos, vitimada por extensa queimadura nas costas e nos dois membros direitos e por um enorme abscesso, extremamente doloroso. Os menores movimentos lhe eram um suplcio. Esgotada pelo sofrimento e, ademais, muito pusilnime, essa infeliz pensava com terror na operao que se fazia necessria. Foi nela que, de acordo com o Dr. Follin, o Dr. Broca resolveu completar a prova do hipnotismo. Colocaram-na sobre um leito em frente janela, prevenindo-a de que iam faz-la dormir. Ao cabo de dois minutos suas pupilas se dilatam; levantado quase verticalmente acima do leito, seu brao esquerdo fica imvel. Ao quarto minuto suas respostas so lentas e quase penosas, mas perfeitamente sensatas. Quinto minuto: O Dr. Follin espeta a pele do brao esquerdo e a doente nem sequer se mexe; nova espetadela mais profunda, que produz sangramento, e a mesma impassibilidade. Erguem o brao direito, que fica no ar. Ento as cobertas so levantadas e afastados os membros inferiores para pr mostra a sede do abscesso. A doente no esboa reao e disse com tranqilidade que, sem dvida iro prejudic-la. Ao ser aberto o abscesso, um fraco grito foi o nico sinal de reao de sua parte, e durou menos de um segundo. Nem o menor tremor nos msculos da face ou dos 26
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membros, nem um s estremecimento nos braos, sempre elevados verticalmente acima do leito. Um pouco injetados, os olhos estavam largamente abertos; o rosto tinha a imobilidade de uma mscara... Levantado, o p esquerdo mantm-se suspenso. Tiram o corpo brilhante (uma luneta): a catalepsia persiste. Pela terceira vez picam o brao esquerdo, o sangue goteja e a operada nada sente. H treze minutos que o brao guarda a posio que lhe foi dada. Enfim, uma frico nos olhos, uma insuflao de ar fresco despertam a jovem senhora quase subitamente; relaxados, os braos e a perna esquerda caem de repente na cama. Ela esfrega os olhos, readquire a conscincia, de nada se lembra e surpreende-se de que a tenham operado. A experincia havia durado dezoito a vinte minutos; o perodo de anestesia, de doze a quinze. Tais so, em resumo, os fatos essenciais comunicados pelo Sr. Broca Academia das Cincias. J no so mais isolados. Grande nmero de cirurgies de nossos hospitais teve a honra de os repetir, e o fizeram com sucesso. O objetivo do Dr. Broca e de seus distintos colegas era e deveria ser cirrgico. Esperemos tenha o hipnotismo, como meio de provocar a insensibilidade, todas as vantagens dos agentes anestsicos, sem deles guardar os inconvenientes. Mas a Medicina no de nossa alada e, para no sair de suas atribuies, nossa Revista no deve considerar o fato seno sob o ponto de vista fisiolgico. Depois de haver reconhecido a veracidade do Dr. Braid sobre o ponto essencial, sem dvida ter-se- que verificar tudo que respeita a este estado singular, ao qual ele d o nome de hipnotismo. Os fenmenos que ele lhe atribui podem ser classificados da seguinte maneira: Exaltao da sensibilidade O olfato levado a um grau de acuidade que no mnimo se iguala ao observado nos animais de 27
melhor faro. A audio torna-se igualmente muito penetrante. O tato adquire, sobretudo em relao temperatura, uma incrvel delicadeza. Sentimentos sugeridos Ponde o rosto, o corpo ou os membros do paciente na atitude que convm expresso de um sentimento particular e logo o estado mental correspondente despertado. Assim, colocando-se a mo do hipnotizado sobre sua cabea, ele se endireita espontaneamente, inclinando para trs; seu porte o do mais vivo orgulho. Se nesse momento se lhe curvar para frente a cabea, fletindo levemente o corpo e os membros, o orgulho dar lugar mais profunda humildade. Afastando delicadamente os cantos da boca, como no riso, logo se produz uma tendncia alegre; o mau humor entra em campo imediatamente quando se faz as sobrancelhas convergirem para baixo. Idias provocadas Levantai a mo do paciente acima da cabea e fleti os dedos sobre a palma: logo suscitada a idia de subir, de se balanar ou puxar uma corda. Se, ao contrrio, forem os dedos fletidos, deixando o brao pendente, provoca-se a idia de levantar um peso. Se os dedos forem fletidos e o brao levado frente, como para dar um soco, surge a idia de lutar box. (A cena se passa em Londres.) Incremento da fora muscular Se se quiser suscitar uma fora extraordinria num grupo de msculos, basta sugerir ao paciente a idia da ao que reclama essa fora e assegurar-lhe que o pode realizar com a maior facilidade, caso queira. Diz o Dr. Carpenter: Vimos um dos pacientes hipnotizados pelo Dr. Braid, notvel pela pobreza de seu desenvolvimento muscular, levantar, com o auxlio de seu dedo mnimo, um peso de quatorze quilos e faz-lo girar em volta da cabea, com a nica garantia de que o peso era to leve como uma pluma. 28
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Limitamo-nos, por hoje, indicao deste programa. Aos fatos a palavra; as reflexes viro mais tarde.
O Esprito de um Lado, o Corpo do Outro

CONVERSA COM O ESPRITO DE UMA PESSOA VIVA
Nosso distinto colega, o Sr. conde de R... C..., dirigiunos a seguinte carta, datada de 23 de novembro ltimo: Senhor Presidente, Ouvi dizer que mdicos, entusiastas de sua arte e desejosos de contriburem para o progresso da Cincia, tornandose teis Humanidade, legaram, por testamento, os seus corpos ao escalpelo das salas anatmicas. A experincia a que assisti, da evocao de uma pessoa viva (Sesso da Sociedade de 14 de outubro de 1859), no me pareceu muito instrutiva, por se tratar de uma coisa muito pessoal: pr em comunicao um pai vivo com a filha morta. Pensei que aquilo que os mdicos fizeram pelo corpo, um membro da Sociedade poderia fazer pela alma, ainda em vida, pondo-se vossa disposio para um ensaio desse gnero. Talvez pudsseis, preparando as perguntas antecipadamente, que desta vez nada teriam de pessoal, obter novas luzes sobre o fato do isolamento da alma e do corpo. Aproveitando de uma indisposio que me retm em casa, venho oferecer-me como paciente para estudo, se estiverdes de acordo. Portanto, caso no haja contraordem, na prxima sexta-feira deitar-me-ei s nove horas e penso que s nove e meia podereis chamar-me, etc. ... Aproveitamos a oferta do Sr. conde de R... C... com tanto mais interesse quanto, pondo-se nossa disposio, pensvamos que seu Esprito se prestaria de bom grado s nossas 29
pesquisas. Por outro lado, sua instruo, a superioridade de sua inteligncia (o que, abrindo parntesis, no o impede de ser um excelente esprita) e a experincia que adquiriu em suas viagens em torno do mundo, como capito da marinha imperial, faziam que esperssemos de sua parte uma apreciao mais justa de seu estado. De fato no nos enganamos. Em conseqncia tivemos com ele as duas conversas que se seguem, a primeira a 25 de novembro e a segunda a 2 de dezembro de 1859.
(Sociedade, 25 de novembro de 1859)
1. Evocao. Resp. Estou aqui. 2. Neste momento tendes conscincia do desejo que manifestastes, de ser evocado? Resp. Perfeitamente. 3. Em que lugar vos achais aqui? Resp. Entre vs e o mdium. 4. Vede-nos to claramente como quando assistis pessoalmente s nossas sesses? Resp. Mais ou menos, embora um pouco velado. Ainda no durmo bem. 5. Como tendes conscincia de vossa individualidade aqui presente, ao passo que vosso corpo est no leito? Resp. Neste momento meu corpo no me seno um acessrio. Sou EU que estou aqui. Observao Sou EU que estou aqui uma resposta deveras notvel. Para ele, o corpo no a parte essencial de seu ser: esta parte o Esprito, que constitui o EU; o seu eu e o seu corpo so duas coisas distintas. 30
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6. Podeis transportar-vos instantaneamente, e vontade, daqui para vossa casa e vice-versa? Resp. Sim. 7. Indo e vindo daqui para vossa casa, tendes conscincia do trajeto que fazeis? Vedes os objetos que esto no caminho? Resp. Eu o poderia, mas negligencio faz-lo; no me interessam. 8. O estado em que vos encontrais semelhante ao de um sonmbulo? Resp. No completamente. Meu corpo dorme, ou seja, est mais ou menos inerte; o sonmbulo no dorme: suas faculdades esto modificadas, mas no aniquiladas. 9. O Esprito evocado de uma pessoa viva poderia indicar remdios, como um sonmbulo? Resp. Se os conhecer, ou caso se ache em contato com um Esprito que os conhea, sim; do contrrio, no. 10. A lembrana de vossa existncia corporal est claramente presente em vossa memria? Resp. Muito clara. 11. Podereis citar algumas de vossas ocupaes mais destacadas do dia? Resp. Poderia, mas no o farei e lamento ter proposto esta pergunta (Ele havia pedido que lhe dirigissem uma pergunta desse gnero como prova). 12. como Esprito que lamentais ter proposto esta questo? Resp. Como Esprito. 13. Por que o lamentais? 31
Resp. Porque melhor compreendo quanto justo que, na maior parte dos casos, seja proibido faz-lo. 14. Podereis descrever o vosso quarto de dormir? Resp. Certamente; e o do porteiro tambm. 15. Pois bem! Descrevei, ento, um deles. Resp. Eu disse que poderia, mas poder no querer. 16. Qual a doena que vos retm em casa? Resp. A gota. 17. H um remdio para a gota? Se o conheceis, podereis indic-lo, pois prestareis um grande servio? Resp. Poderia, mas me guardarei de o fazer: o remdio seria pior que o mal. 18. Pior ou no, quereis indic-lo, mesmo que no venhais a vos servir dele? Resp. H vrios, entre os quais o lrio verde. Observao Ao despertar, o Sr. de R... reconheceu jamais ter ouvido falar do emprego desta planta como especfico antigotoso. 19. Em vosso estado atual, vereis um perigo que poderia correr um amigo e podereis vir em seu auxlio? Resp. Poderia. Inspir-lo-ia; se ouvisse a minha inspirao e, ainda com mais proveito, se fosse mdium. 20. Desde que o evocamos por vossa vontade, e que vos pondes nossa disposio para estudos, tende a bondade de descrever, o melhor possvel, o estado em que vos encontrais agora. Resp. Estou no estado mais feliz e mais satisfatrio que se possa experimentar. Jamais tivestes um sonho em que o calor do leito vos faz crer que sois levemente embalados no ar, ou na crista de ondas tpidas, sem nenhuma preocupao com os 32
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movimentos, sem a menor conscincia dos membros pesados e incmodos, a se moverem ou a se arrastarem, numa palavra, sem necessidades a satisfazer? No sentindo o aguilho da fome nem o da sede? Encontro-me neste estado junto a vs. E ainda no vos dei seno uma pequena idia do que experimento. 21. O estado atual de vosso corpo sofre alguma modificao fisiolgica, em razo da ausncia do Esprito? Resp. De modo algum. Estou no estado a que chamais primeiro sono; sono pesado e profundo que todos experimentamos e durante o qual nos afastamos do corpo. Observao O sono, que no era completo no comeo da evocao, estabeleceu-se pouco a pouco, em conseqncia do prprio desprendimento do Esprito, que deixa o corpo no maior repouso. 22. Se, em razo de um movimento brusco, vosso corpo instantaneamente despertado enquanto vosso Esprito aqui est, o que aconteceria? Resp. O que brusco para o homem muito lento para o Esprito, que sempre tem tempo de ser avisado. 23. A felicidade que acabais de descrever e que desfrutais em vosso estado de liberdade tem alguma relao com as sensaes agradveis que por vezes se experimenta nos primeiros momentos da asfixia? O Sr. S..., que involuntariamente teve a satisfao de as experimentar, vos dirige esta pergunta. Resp. Ele no est de todo errado. Na morte por asfixia h um instante anlogo quele de que fala, mas somente o Esprito perde a lucidez, enquanto aqui ela consideravelmente aumentada. 24. Vosso Esprito prende-se ainda por um lao qualquer ao vosso corpo? Resp. Sim, e disso guardo perfeita conscincia. 33
25. A que podeis comparar este lao? Resp. A nada que conheais, seno a uma luz fosforescente, para vos dar uma idia, se o pudsseis ver, mas que em mim no produz nenhuma sensao. 26. A luz vos afeta da mesma maneira? Tem a mesma tonalidade que vedes pelos olhos? Resp. Absolutamente, porque os olhos me servem, de alguma sorte, como janelas de meu crebro. 27. Percebeis os sons to distintamente? Resp. Mais ainda, j que percebo muitos outros que vos escapam. 28. Como transmitis o pensamento ao mdium? Resp. Atuo sobre sua mo para lhe dar uma direo, que facilito por uma ao sobre o crebro. 29. Utilizai-vos das palavras do vocabulrio que ele tem na cabea, ou indicais as palavras que deve escrever? Resp. Uma coisa e outra, conforme a convenincia. 292 Se tivsseis por mdium algum que desconhecesse a vossa lngua e a dele vos fosse desconhecida, um chins, por exemplo, como fareis para ditar-lhe? Resp. Isso seria mais difcil; talvez impossvel. Em todo caso, s seria possvel com uma flexibilidade e uma docilidade muito rara de encontrar. 30. Um Esprito, cujo corpo estivesse morto, experimentaria a mesma dificuldade para se comunicar por um mdium completamente estranho lngua que falava em vida? Resp. Talvez menor, mas ela existiria sempre. Acabo de dizer que, conforme o caso, o Esprito d ao mdium as suas expresses, ou toma as dele.
2 N. do T.: O nmero 29 foi repetido no original.
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31. Vossa presena aqui fatiga o corpo? Resp. Absolutamente. 32. Vosso corpo sonha? Resp. No; justamente por isso que no se cansa. A pessoa da qual falais experimentaria por seus rgos impresses que se transmitiam ao Esprito; era isto que a fatigava. Nada experimento de semelhante. Observao Ele faz aluso a uma pessoa de que se falava no momento e que, em semelhante situao, tinha dito que seu corpo se fatigava, e havia comparado seu Esprito a um balo cativo, cujas sacudidelas abalam o poste que o retm. No dia seguinte o Sr. R... de C... contou-nos haver sonhado que se achava na Sociedade, entre ns e o mdium. Evidentemente uma lembrana da evocao. provvel que no momento da pergunta no sonhasse, pois respondeu negativamente. Tambm possvel, e mais provvel, que no sendo o sonho seno uma lembrana da atividade do Esprito, na verdade no o corpo que sonha, desde que no pensa. Ele, pois, respondeu negativamente, sem saber se, uma vez desperto, seu Esprito se recordaria. Se o corpo tivesse sonhado enquanto seu Esprito estava ausente, que o Esprito teria tido uma dupla ao. Ora, ele no poderia estar ao mesmo tempo na Sociedade e em sua casa. 33. Vosso Esprito se acha no estado em que se encontrar quando estiverdes morto? Resp. Mais ou menos a mesma coisa, por causa do lao que o prende ao corpo. 34. Tendes conscincia das existncias anteriores? Resp. Muito confusamente. Eis a uma diferena de que me esquecia. Aps o desprendimento completo que se segue morte, as lembranas so muito mais precisas. Atualmente so mais 35
completas do que durante a viglia, mas no suficientes para poder especific-las de modo mais inteligvel. 35. Se, ao despertar, vos mostrassem vossos escritos, tereis conscincia das respostas que acabais de dar? Resp . Poderia identificar alguns de meus pensamentos; mas muitos outros no encontrariam nenhum eco em meu pensamento quando acordado. 36. Podereis exercer sobre o corpo uma influncia de tal forma intensa que fosse capaz de o despertar? Resp. No. 37. Podereis responder a uma pergunta mental? Resp. Sim. 38. Vede-nos espiritualmente ou fisicamente? Resp. De ambos os modos. 39. Podereis ir visitar o irmo de vosso pai, que dizem estar numa ilha da Oceania e, como marinheiro, podereis precisar a posio dessa ilha? Resp. No posso nada disso. 40. Que pensais agora de vossa interminvel obra e seu objetivo? Resp. Penso que devo prossegui-la, com o mesmo objetivo. tudo quanto posso dizer. Observao Ele havia desejado que lhe fizessem essa pergunta, relativa a importante trabalho que empreendia sobre a marinha. 41. Ficaramos muito contentes se dirigsseis algumas palavras aos vossos colegas, uma espcie de pequeno discurso. Resp. J que tenho oportunidade, aproveito-a para vos afirmar a minha f no futuro da alma; que a maior falta que os 36
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homens podem cometer procurar provas e provas. Isto quando muito perdovel nos homens que se iniciam no conhecimento do Espiritismo. J no vos repetiram milhares de vezes que preciso crer, porque se compreende e se ama a justia e a verdade, e que se dssemos satisfao a uma dessas perguntas pueris, os que pretendessem faz-la para se convencerem no deixariam de fazer outras no dia seguinte e perdereis, infalivelmente, um tempo precioso, fazendo os Espritos lerem a sorte? Eu o compreendo agora muito melhor do que quando desperto e vos posso dar um sbio conselho: quando quiserdes obter tais resultados, dirigi-vos aos Espritos batedores e s mesas falantes que, nada tendo de melhor a dizer, podem ocupar-se de tais manifestaes. Perdoai-me a lio, mas tenho necessidade dela e no me aborreo de a dar a mim mesmo.
(Segunda conversa 2 de dezembro de 1859)
42. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 43. Dormis bem? Resp. No muito; mas irei. 44. No caso particular em que vos encontrais, julgais til fazer a evocao em nome de Deus, como se fosse o Esprito de um morto? Resp. Por que no? Por no estar morto, credes que Deus me seja indiferente? 45. Considerando-se que vos achais aqui, se vosso corpo recebesse uma picada, no bastante forte para vos despertar, mas suficiente para vos fazer estremecer, vosso Esprito a sentiria? Resp. Meu corpo no a sentiria. 46. Vosso Esprito teria conscincia do fato? Resp. Nenhuma; mas notai que me falais de uma 37
sensao leve e sem nenhum alcance, em termos de importncia, seja para o corpo, seja para o Esprito. 47. A propsito da luz, dissestes que ela vos parece como se estivsseis em viglia, considerando-se que vossos olhos so como janelas por onde ela chega ao crebro. Compreendemolo em relao luz percebida pelo corpo; mas neste momento no o vosso corpo que v. Vedes ainda por um ponto circunscrito ou por todo o ser? Resp. muito difcil vos fazer compreender. O Esprito percebe as sensaes sem intermdio dos rgos e no tem ponto circunscrito para as perceber. 48. Insisto novamente em saber se os objetos, o espao que vos cerca tm para vs a mesma cor de quando estais desperto. Resp. Para mim, sim, porque meus rgos no me enganam. Mas certos Espritos encontrariam nisso grandes diferenas. Vs, por exemplo, percebeis os sons e as cores de modo muito diverso. 49. Percebeis os odores? Resp. Tambm melhor que vs. 50. Fazeis diferena entre a luz e a obscuridade? Resp. Diferena, sim. Mas para mim a obscuridade no como para vs: vejo perfeitamente no escuro. 51. Vossa vista penetra os corpos opacos? Resp. Sim. 52. Podereis ir a um outro planeta? Resp. Isto depende. 53. De que depende? Resp. Do planeta. 38
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54. A que planeta podereis ir? Resp. Aos que esto aproximadamente no mesmo grau da Terra. 55. Vede os outros Espritos? Resp. Muitos e ainda. Observao Uma pessoa que o conhece intimamente, presente sesso, disse que essa expresso lhe muito familiar, vendo nisso, assim como em toda a forma da linguagem, uma prova de identidade. 56. Vede-os aqui? Resp. Sim. 57. Como constatais sua presena? Por uma forma qualquer? Resp . Por sua forma prpria, isto , por seu perisprito. 58. Vedes algumas vezes os vossos filhos e podeis falar-lhes? Resp. Vejo-os e lhes falo freqentemente. 59. Dissestes: Meu corpo um acessrio; sou EU que estou aqui. Esse eu circunscrito, limitado, tem uma forma qualquer? Em suma, como vos vedes? Resp. sempre o perisprito. 60. Ento, para vs, o perisprito um corpo? Resp. Mas, evidentemente. 61. Vosso perisprito imita a forma de vosso corpo material e vos parece que aqui estais com o vosso corpo? Resp. Sim, quanto primeira pergunta, e no, quanto segunda. Tenho perfeita conscincia de estar aqui somente com o meu corpo fludico luminoso. 39
62. Podereis dar-me um soco? Resp. Sim, mas no o sentireis. 63. Podereis faz-lo de maneira sensvel? Resp. Isto possvel; mas no o posso aqui. 64. Se, no momento em que estais aqui, vosso corpo morresse subitamente, que experimentareis? Resp. Eu l estaria antes. 65. Ficareis desembaraado mais prontamente do que se morrsseis em circunstncias ordinrias? Resp. Muito. No tornaria a entrar seno para fechar a porta, depois de haver sado. 66. Dissestes que sofreis de gota. No concordais com vosso mdico, aqui presente, que pretende seja um reumatismo nevrlgico? Que pensais? Resp. J que estais to bem informado, penso que isto deve bastar. 67. [O mdico] Em que vos baseais para supor que seja gota? Resp . a minha opinio. Talvez me engane, sobretudo se estais to certo de no vos enganar. 68. [O mdico] Seria possvel uma complicao de gota e reumatismo. Resp. Ento ambos teramos razo; no nos restaria seno nos abraar. (Esta resposta provocou risos na assemblia) 69. Isto vos faz rir de nos ver rindo? Resp. Mas s gargalhadas. Ento no me entendeis? 40
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70. Disseste que o lrio verde um remdio eficaz contra a gota. De onde vos veio essa idia, tendo em vista que, desperto, no a sabeis? Resp. Servi-me dele outrora. 71. Foi, portanto, numa outra existncia? Resp. Sim, e fez-me mal. 72. Se vos fizessem uma pergunta indiscreta, ver-voseis constrangido a respond-la? Resp. Oh! muito forte; tentai. 73. Assim, tendes perfeito livre-arbtrio? Resp. Mais que vs. Observao Em muitas ocasies a experincia tem provado que o Esprito, isolado do corpo, conserva sempre a sua vontade e no diz seno o que quer. Compreendendo melhor o alcance das coisas, mesmo mais prudente e discreto do que quando se acha desperto. Quando diz uma coisa, que julga til diz-lo. 74. Tereis tido a liberdade de no vir quando vos chamamos? Resp. Sim; livre de sofrer as conseqncias. 75. Quais seriam essas conseqncias? Resp. Se me recusar a ser til aos meus semelhantes, principalmente quando tenho perfeita conscincia de meus atos, sou livre, mas sou punido. 76. Que gnero de punio sofrereis? Resp. Seria necessrio vos desvelar o cdigo de Deus, e isso seria muito longo. 77. Se neste momento algum vos insultasse, dizendo coisas que, desperto, no suportareis, qual o sentimento que experimentareis? 41
Resp. O desprezo. 78. Ento no procurareis vingar-vos? Resp. No. 79. Fazeis uma idia da posio que ireis ocupar entre os Espritos, quando l estiverdes completamente? Resp. No; isto no permitido. 80. No estado atual em que vos achais, credes que o Esprito possa prever a morte do corpo? Resp. Algumas vezes. Contudo, se tivesse que morrer de repente, sempre teria tempo de a ele voltar.
Conselhos de Famlia
Certamente nossos leitores se lembram do artigo que publicamos no ms de setembro ltimo, sob o ttulo de Uma Famlia Esprita . As comunicaes seguintes so muito semelhantes. Com efeito, so conselhos ditados numa reunio ntima, por um Esprito eminentemente superior e benevolente. Distinguem-se pelo encanto e pela doura do estilo, a profundeza dos pensamentos e, alm disso, por matizes de extrema delicadeza, apropriados idade e ao carter das pessoas a quem eram dirigidas. O Sr. Rabache, negociante de Bordeaux, que serviu de intermedirio, houve por bem autorizar a sua publicao. S podemos felicitar os mdiuns que obtm coisas semelhantes. uma prova de que tm simpatias felizes no mundo invisvel.
Castelo de Pechbusque, novembro de 1859. (Primeira sesso)
Foi perguntado ao Esprito protetor da famlia se ele podia dar alguns conselhos aos membros presentes; ele respondeu: 42
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Sim. Tenham confiana em Deus e procurem instruirse nas verdades imutveis e eternas que lhes ensina o livro divino da Natureza. Ele contm toda a lei de Deus, e os que sabem ler e o compreendem so os nicos a seguirem o verdadeiro caminho da sabedoria. Que nada do que vejam seja negligenciado, porquanto cada coisa traz em si um ensinamento e deve, pelo uso do raciocnio, elevar a alma para Deus e dele aproxim-la. Em tudo quanto ferir a inteligncia, procurem sempre distinguir o bem do mal: o primeiro, para o praticar; o segundo, para o evitar. Antes de formular um julgamento, voltem sempre o pensamento para o ETERNO, que os guiar ao bem, E NO OS ENGANAR JAMAIS.
(Segunda sesso)
Boa-noite, meus filhos. Se me amais, procurai instruir-vos; reuni-vos muitas vezes com este pensamento. Ponde vossas idias em comum: um excelente meio, pois em geral no comunicamos seno as coisas que julgamos boas; temos vergonha das ms. Assim, so guardadas em segredo ou s so comunicadas aos que queremos tornar cmplices. Distinguem-se os bons dos maus pensamentos, porque os primeiros podem, sem nenhum receio, ser transmitidos a todo o mundo, ao passo que os ltimos no poderiam, sem perigo, ser comunicados seno a alguns. Quando vos vier um pensamento, para julgar de seu valor perguntai-vos se podeis torn-lo pblico sem inconveniente e se no far mal: se vossa conscincia vo-lo autorizar, no temais, vosso pensamento bom. Dai-vos mutuamente bons conselhos, tendo em vista somente o bem daquele a quem os dais, e no o vosso. Vossa recompensa estar no prazer que experimentareis por terdes sido teis. A unio dos coraes a mais fecunda fonte de felicidades; e, se muitos homens so infelizes, que s procuram a felicidade para si mesmos. Ela lhes escapa precisamente porque julgam encontr-la somente no egosmo. Digo a felicidade e no a fortuna, porquanto esta ltima s tem servido como sustentculo injustia, e o objetivo da existncia a justia. Se a justia fosse 43
praticada entre os homens, o mais afortunado seria aquele que realizasse maior soma de boas obras. Se, pois, quiserdes tornar-vos ricos, meus filhos, praticai muitas aes boas. Pouco importam os bens do mundo; no a satisfao da carne que se deve buscar, mas a da alma. Aquela efmera; esta eterna. Por hoje bastante. Meditai estes conselhos e esforaivos para p-los em prtica: a se encontra o caminho da salvao.
(Terceira sesso)
Sim, meus filhos, eis-me aqui. Tende confiana em Deus, que jamais abandona os que fazem o bem. Aquilo que julgais um mal, por vezes s o em relao s vossas concepes. Muitas vezes, tambm, o mal real vem apenas de um desnimo ocasionado por uma dificuldade, que a calma de esprito e a reflexo teriam evitado. Assim, refleti sempre e, como j vos disse, reportai tudo a Deus. Quando experimentardes qualquer pesar, longe de vos abandonar tristeza, ao contrrio, resisti e fazei todo esforo para triunfar, pensando que nada se obtm sem trabalho, e que algumas vezes o sucesso faz-se acompanhar de dificuldades. Invocai em vosso auxlio os Espritos benevolentes. Eles no podem, como vos ensinam, fazer boas obras em vosso lugar, nem obter coisa alguma de Deus para vs, pois preciso que cada um ganhe, por si mesmo, a perfeio a que todos estamos destinados; mas podem inspirar-vos o bem, sugerir-vos conduta conveniente e ajudar-vos com o seu concurso. No se manifestam ostensivamente, mas no recolhimento. Escutai a voz da vossa conscincia, lembrando-vos de meus conselhos precedentes. Confiana em Deus, calma e coragem.
(Quarta sesso)
Boa-noite, meus filhos. Sim, preciso continuar as sesses, at que um mdium se manifeste, para substituir o que deve deixar-vos. O seu papel de iniciador entre vs est cumprido: 44
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continuai o que comeastes, porque tambm servireis um dia propagao da verdade que, neste momento, proclamada no mundo inteiro pelas manifestaes espritas. Persuadi-vos, meus filhos, de que, em geral, o que se entende na Terra por Esprito, no Esprito seno para vs. Depois que esse Esprito, ou alma, separa-se da matria grosseira que o envolve, para vs no tem mais corpo, porque vossos olhos materiais no mais o vem. Mas sempre matria, relativamente aos que so mais elevados que ele. Para vs, crianas, vou fazer uma comparao muito imperfeita, mas que, no entanto, poder dar-vos uma idia da transformao a que chamais, impropriamente, de morte. Imaginai uma lagarta, que vedes diariamente. Quando se esgota o tempo de sua existncia nesse estado ela se transforma em crislida; passa ainda algum tempo como tal e depois, chegado o momento, despoja-se de seu invlucro grosseiro e d origem a uma borboleta, que voa. Ora, a lagarta, ao deixar sua natureza inferior, representa o homem que morre; a borboleta simboliza a alma que se eleva. A lagarta arrastase no cho, a borboleta voa para o cu; mudou de matria, mas ainda material. Se a lagarta raciocinasse no veria a borboleta que, entretanto, teria sado da carapaa apodrecida da crislida. Portanto, o corpo no pode ver a alma, mas a alma, envolvida pela matria, tem conscincia de sua existncia e o prprio materialista por vezes o sente interiormente. Ento seu orgulho o impede de concordar e fica com sua cincia sem crena, sem se elevar, at que finalmente lhe chegue a dvida. Nem tudo, porm, est acabado, porque nele a luta maior. Ser apenas uma questo de tempo, porque, meus amigos, lembrai-vos de que todos os filhos de Deus foram criados para a perfeio. Felizes os que no perdem tempo pelo caminho. A eternidade compe-se de dois perodos: o da prova, que poderia chamar-se de incubao, e o da ecloso, ou entrada na vida verdadeira, que chamais a felicidade dos eleitos.
(Quinta sesso)
Meus Caros filhos, vejo com satisfao que comeais a refletir nos avisos e conselhos que vos dou. Sei que para o atual 45
desenvolvimento de vossa inteligncia, h, simultaneamente, muito assunto para reflexo; contudo, devo aproveitar a ocasio que se apresenta, porquanto, dentro de alguns dias esse meio no mais estar minha disposio, e era necessrio ferir a vossa imaginao de maneira a vos sugerir o desejo de continuar as vossas sesses, at que algum de vs pudesse substituir o mdium atual. Espero que essas poucas sesses, sobre as quais vos incito a meditar demoradamente, tero bastado para vos despertar a ateno e o desejo de aprofundar mais esse vasto campo de investigaes. Tomai por regra jamais buscar a satisfao da v curiosidade e, sim, de vos instruir e de vos aperfeioar. intil vos preocupardes com a diferena que possa existir entre o que vos ensinarei e o que sabeis ou julgais saber. Cada vez que vos for dada uma instruo, perguntai se justa e se responde s exigncias da conscincia e da eqidade. Quando a resposta for afirmativa, no vos inquieteis por saber se concorda com o que vos tiver sido dito. Que vos importa isto! O importante o justo, o consciencioso e o eqitativo: tudo quanto rene essas condies de Deus. Obedecer a uma boa conscincia, no fazer seno coisas teis, evitar todas quanto, no sendo ms, no tenham utilidade eis o essencial; porque fazer algo de intil j fazer o mal. Evitai escandalizar, mesmo pelo vosso aperfeioamento: h situaes em que a simples vista de vossa mudana pode produzir um mau efeito; assim, por exemplo, a luz do dia no poderia, sem perigo, ferir de sbito a vista de um homem encerrado num crcere escuro. Que o vosso progresso, ento, no seja entregue investigao, seno conforme vos aconselhar a sabedoria. Aperfeioai-vos sempre; s o vereis quando for tempo. Aqueles para quem escrevo este conselho o compreendem, sem que eu tenha de ser mais explcito. Sua conscincia lhes dir. Coragem, pois, e perseverana! So as nicas leis do sucesso. Observao O ltimo conselho no poderia ter aplicao geral. Evidentemente o Esprito teve um objetivo 46
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especial, como ele prprio o disse; do contrrio, poderamos enganar-nos quanto ao sentido e o alcance de suas palavras.
As Pedras de Java
Bruxelas, 9 de dezembro de 1859.
Senhor Diretor, Li na Revista Esprita o fato relatado por Ida Pfeiffer sobre as pedras cadas em Java, na presena de um oficial superior holands, com o qual estive muito ligado em 1817, pois foi ele quem me emprestou suas pistolas e serviu de testemunha em meu primeiro duelo. Chamava-se Michiels, de Maestricht, e tornou-se general em Java. A carta que relatava o fato acrescentava que essa queda de pedras, na habitao isolada do distrito de Chribon, no durou menos de doze dias, sem que as sentinelas postas pelo general tivessem algo descoberto, nem ele tambm, durante todo o tempo em que l ficou. Essas pedras, formadas de uma espcie de pedra-pomes, pareciam criadas no ar, a alguns ps do teto. Com elas o general mandou encher vrios cestos; os habitantes vinham busc-las para fazer amuletos e mesmo remdios. Este fato muito conhecido em Java, pois se repete com muita freqncia, sobretudo as cusparadas de siri. Vrias crianas foram perseguidas a pedradas em campo raso, sem serem atingidas. Dir-se-ia que os Espritos farsistas se divertiam em amedrontar as pessoas. Evocai o Esprito General Michiels; talvez ele vos explique o fato. O Dr. Vanden Kerkhove, que durante muito tempo morou em Java, confirmoume, como vos afirmo, que vossa Revista torna-se cada dia mais interessante, mais moralizadora e mais procurada em Bruxelas. Aceitai,
Jobard
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O conhecido carter da Sra. Ida Pfeiffer, o cunho de veracidade que marca todos os seus relatos no nos deixam nenhuma dvida quanto realidade do fenmeno em questo; mas compreende-se toda a importncia que a ela vem juntar-se a carta do Sr. Jobard, pelo depoimento da principal testemunha ocular encarregada de verificar o fato, e que no tinha o menor interesse em faz-lo acreditado, se o tivesse reconhecido falso. Em primeiro lugar, a natureza esponjosa dessa chuva de pedras poderia fazer atribu-la a uma origem vulcnica ou aeroltica, e os cticos no deixariam de dizer que a superstio havia tomado o lugar de um fenmeno natural. Se no contssemos seno com o testemunho dos javaneses, a suposio seria fundada, e as pedras, caindo em campo raso, viriam sem dvida em apoio dessa opinio. Mas o General Michiels e o Dr. Vanden Kerkhove no eram malaios, e sua afirmao tem valor. A essa considerao, por si s muito forte, preciso acrescentar que as pedras no caam somente em pleno ar, mas no quarto onde parece que se formavam, a alguma distncia do teto: o general quem o afirma. Ora, imaginamos que jamais se tenham visto aerlitos se formarem na atmosfera de um quarto. Admitindo a causa meteorolgica ou vulcnica, o mesmo no se poderia dizer das cusparadas de siri , que os vulces jamais vomitaram, pelo menos de nosso conhecimento. Afastada essa hiptese pela prpria natureza dos fatos, resta saber como tais substncias puderam ser formadas. Encontraremos sua explicao em nosso artigo do ms de agosto de 1859, sobre o Mobilirio de Alm-tmulo.
Correspondncia
Toulouse, 17 de dezembro de 1859.
Meu caro Senhor, Acabo de ler vossa resposta ao Sr. Oscar Comettant, cujo artigo havia lido. Se esse folhetinista cptico, atoleimado e 48
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trocista no se convenceu pelas boas razes que lhe destes, poderia pelo menos reconhecer em vossa resposta a urbanidade do estilo, totalmente ausente da sua prosa. As digresses insossas com que tinha temperado as evocaes me pareciam do esprito maligno; os lamentos com que se referia aos dois francos que havia custado a sonata, bem mereciam que a Sociedade lhe votasse um socorro de dois francos. Pensais bem, meu caro senhor Allan Kardec, pois sou um esprita por demais ardente para ter deixado sem resposta um artigo em que era citado e posto em causa. Por minha vez, escrevi tambm ao Sr. Oscar Comettant; no dia seguinte recepo de seu jornal ele recebeu a seguinte carta: Senhor, Tive o prazer de ler vosso folhetim de quinta-feira: Variedades. Como me pe em causa, j que sou citado nominalmente, peo que me concedais permisso para tecer algumas consideraes a respeito, que aceitareis, assim como aceitei as espirituosas digresses com que adornastes o relatrio das evocaes de Mozart e de Chopin. Que quereis gracejar com esse artigo humorstico? O Espiritismo? Enganar-vos-eis redondamente se julgsseis causar-lhe o mais leve dano. Na Frana, a princpio faz-se gracejos, depois se julga e s se concedem as honras das piadas s coisas verdadeiramente grandes e srias, livres de com elas concordar aps o exame que merecem. Se o Sr. Ledoyen to vido e interesseiro quanto quereis fazer crer, ele vos deve ser extremamente reconhecido por terdes querido, num folhetim de onze colunas, assegurar o sucesso de uma de suas modestas publicaes. a primeira vez que um artigo to importante sobre o Espiritismo publicado num grande jornal. Por esse artigo um tanto tumultuado, vejo que o Espiritismo j levado em considerao por seus prprios inimigos. Dir-vos-ei, confidencialmente, que os Espritos nos alertaram que tambm se servem dos inimigos para o triunfo de sua causa. Assim, no tendes 49
seno que vos manter em guarda, se no vos quiserdes transformar em apstolo, mau grado vosso. No vedes no Espiritismo mais que charlatanismo moral e comercial. Ns outros, futuros inquilinos do hospcio, nele encontramos a soluo de uma poro de problemas contra os quais a Humanidade se debatia h muitos sculos, a saber: o reconhecimento raciocinado de Deus em todas as suas obras materiais e espirituais; a certeza da imortalidade e da individualidade da alma, provada pelas manifestaes dos Espritos; a cincia das leis da justia divina, estudada nas diversas encarnaes dos Espritos, etc., etc. Se nos dssemos ao trabalho de aprofundar um pouco esses assuntos, poderamos ver que se acham acima de todos os sarcasmos e de todas as zombarias. Por mais que nos considereis sonhadores e alucinados, todos diremos, em lugar do E pur si muove de Galileu: Todavia, Deus est l! Rogo aceiteis, etc.
Brion dOrgeval
Primeiro baixo da pera cmica do teatro de Toulouse, ex-pensionista do Sr. Carvalho.
Observao No de nosso conhecimento que o Sr. Oscar Comettant tenha publicado esta resposta, bem como a nossa. Ora, atacar sem admitir a defesa no um combate leal.
Bruxelas, 23 de dezembro de 1859.
Meu caro colega, Venho submeter-vos algumas reflexes etnogrficas sobre o mundo dos Espritos, com a inteno de corrigir uma opinio assaz generalizada, mas, a meu ver, muito errada no que respeita ao estado do homem aps a sua espiritualizao. 50
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Imagina-se erroneamente que um imbecil, um ignorante, um bruto, torna-se imediatamente um gnio, um sbio, um profeta, desde que deixou seu casulo. um erro anlogo ao de quem admitisse que um celerado, liberto da camisa de fora, iria tornar-se honesto; um tolo ficar esperto e um fantico raciocinar, to-somente porque transpuseram a fronteira do mundo espiritual. No nada disso. Levamos conosco todas as nossas conquistas morais, nosso carter, nossa cincia, nossos vcios e virtudes, exceo dos que se prendem matria: os coxos, os zarolhos e os corcundas no mais o so; mas os velhacos, os avarentos e os supersticiosos ainda o so. No , pois, de admirar que ouamos os Espritos a pedir preces, desejar que faamos as peregrinaes que haviam prometido e, mesmo, que se descubra o que haviam escondido, a fim de d-lo pessoa a quem o haviam destinado e que a indicam exatamente, estando ela encarnada. Em suma, o Esprito que tinha um desejo, um plano, uma opinio, uma crena na Terra, quer v-los realizados. Assim, Hahnemann exclamava: Coragem, meus amigos, minha doutrina triunfa; que satisfao para minha alma! Quanto ao Dr. Gall, sabeis o que ele pensa de sua cincia, assim como Lavater, Swedenborg e Fourier, o qual me disse que seus alunos haviam truncado a sua doutrina, querendo ultrapassar a fase do garantismo, que ele me felicita por continuar. Numa palavra, todos os Espritos que professam uma religio, uma idolatria ou um cisma, por convico, persistem nas mesmas crenas, at serem esclarecidos pelo estudo e pela reflexo. Tal o mvel de minhas preocupaes neste momento, e evidentemente um Esprito lgico que as dita, porque, h uma hora, no pensava seno em recolher-me ao leito e acabar a leitura do excelente opsculo da Sra. Henry Gaugain, sobre os piedosos preconceitos dos baixo-bretes contra as novas invenes. 51
Continuando vossos estudos, reconhecereis que o mundo de Alm-Tmulo nada mais que a imagem daguerreotipada deste, que, como sabeis, encerra Espritos malignos como o diabo, e maus como os demnios. No de admirar que as pessoas simples se enganem e interditem todo comrcio com eles, o que as priva da visita dos bons e grandes Espritos, menos raros l em cima do que aqui embaixo, pois os h de todos os tempos e em todos os lugares, e estes s nos querem dar bons conselhos e nos fazer o bem, enquanto sabeis com que repugnncia e com que clera os maus respondem ao apelo forado. Mas o maior, o mais raro de todos os Espritos, aquele que vem apenas trs vezes durante a vida de um globo, o Esprito Divino, o Esprito Santo, enfim, no obedece s evocaes dos pneumatlogos; vem quando quer, spiritus flat ubi vult, o que no quer dizer que no envie outros para lhe preparar o caminho. A hierarquia uma lei universal, tudo como tudo, alis como entre ns. O que mais retarda o progresso das boas doutrinas, que a perseguio no deixa avanar, o falso respeito humano. H muito tempo teria o magnetismo triunfado se o Sr. X. e o Sr. N., em vez de darem o nome e o endereo das pessoas para referncias, como dizem os ingleses, houvessem dito: Quem esse Sr. M., que se esconde? Aparentemente, um mentiroso. E esse Sr. J.? Um farsista, ou, antes, um ser em quem no se deve confiar, porquanto no se oculta nem se mascara seno para fazer mal e mentir. Hoje, que as academias finalmente j aceitam o magnetismo e o sonambulismo, primos-irmos do Espiritismo, necessrio que seus partidrios se disponham a assumi-lo com todas as letras. O medo do que diro um sentimento covarde e mau. 52
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A ao de subscrever aquilo que se viu, que se cr, no deve mais ser considerada como um trao de coragem. Deveis, pois, persuadir vossos adeptos a fazerem o que sempre tenho feito: assinar.
Jobard
Observao Estamos perfeitamente de acordo em todos os pontos com o Sr. Jobard. Inicialmente, suas observaes sobre o estado do Esprito so perfeitamente exatas. Quanto ao segundo ponto, como ele, aspiramos ao momento em que a dvida do que diro no deter mais ningum. Mas, que quereis? preciso levar em conta a fraqueza humana. Uns comeam, e o Sr. Jobard ter o mrito de ter dado o exemplo. Ficai certos de que outros seguiro quando virem que se pode pr o p de fora sem ser mordido. Para tudo preciso tempo. Ora, o tempo chega mais depressa do que pensa o Sr. Jobard. A reserva que temos na publicao dos nomes motivada por razes de convenincia, pelo que no temos, at o momento, seno que nos felicitar; mas enquanto esperamos, constatamos um progresso muito sensvel na coragem de opinio. Diariamente vemos pessoas que, h bem pouco tempo ainda, apenas ousavam confessar-se espritas; hoje o fazem abertamente nas conversas e sustentam teses sobre a doutrina, sem se preocuparem minimamente com os eptetos grosseiros com que as presenteiam. um passo imenso: o resto vir. Eu o disse no comeo: Mais alguns anos e se ver uma nova mudana. Em pouco tempo dar-se- com o Espiritismo o que se deu com o magnetismo: at h bem pouco tempo, no era seno entre quatro paredes que se ousava dizer que se era magnetizador; hoje um ttulo que honra. Quando estiverem perfeitamente convencidos de que o Espiritismo no queima, dir-se-o espritas, sem mais receio do que se dizer frenologista, homeopata, etc. Estamos num momento de transio e as transies jamais se fazem bruscamente. 53
Boletim
DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS
Sexta-feira, 2 de dezembro de 1859 Sesso particular
Leitura da ata da sesso de 25 de novembro. Pedidos de admisso Cartas do Sr. L. Benardacky, de So Petersburgo, e da Sra. Elisa Johnson, de Londres, que pedem para fazer parte da Sociedade como membros titulares. Comunicaes diversas Leitura de duas comunicaes dadas ao Sr. Bouch, antigo reitor da Academia, mdium escrevente, pelo Esprito duquesa de Longueville, a respeito da visita que esta ltima acaba de fazer, como Esprito, a Port-Royaldes-Champs. Essas duas comunicaes so notveis pelo estilo e elevao dos pensamentos. Provam que certos Espritos revem com prazer os lugares onde viveram e experimentam o encanto da saudade. Sem dvida, quanto mais desmaterializados, menos importncia do s coisas terrenas, mas alguns ainda se ligam a elas por muito tempo aps a morte, parecendo continuar, no mundo invisvel, as ocupaes que tinham neste mundo ou, pelo menos, tomando certo interesse por elas. Estudos: 1o Evocao do Sr. conde Desbassyns de Richmont, falecido em junho de 1859 e que, h mais de dez anos, professava idias espritas. Essa evocao confirma a influncia de tais idias sobre o desprendimento do Esprito aps a morte. 2o Evocao da Irm Martha, morta em 1824. 3o Segunda evocao do Sr. conde de R... C..., membro da Sociedade, retido em sua casa por uma indisposio, seguida de perguntas que lhe so dirigidas sobre o isolamento momentneo do Esprito e do corpo durante o sono. (Publicada neste nmero). 54
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Leitura da ata da sesso de 2 de dezembro. Comunicaes diversas O Sr. de la Roche transmite notcias sobre notveis manifestaes ocorridas numa casa de Castelnaudary. Os fatos so relatados na nota que precede o relato da evocao ocorrida e que ser publicada. Estudos: 1o Evocao do rei de Kanala (Nova Calednia), j evocado a 28 de outubro, mas que ento havia escrito com muita dificuldade e prometera exercitar-se para escrever de modo mais legvel. D curiosas explicaes sobre a maneira empregada para se aperfeioar. (Ser publicada com a primeira evocao). 2o Evocao do Esprito de Castelnaudary. Manifesta-se por sinais de viva clera, sem nada poder escrever; quebra sete ou oito lpis, vrios dos quais so lanados com fora sobre os assistentes, e sacode violentamente o brao do mdium. So Lus d informaes interessantes sobre o estado e a natureza desse Esprito que, diz ele, da pior espcie e est numa das mais infelizes situaes. (Ser publicada com todas as outras comunicaes relativas ao assunto). 3o Quatro comunicaes espontneas so obtidas simultaneamente: a primeira, de So Vicente de Paulo, pelo Sr. Roze; a segunda, de Charlet, pelo Sr. Didier Filho, dando seqncia ao trabalho iniciado pelo mesmo Esprito; a terceira, de Melanchthon, pelo Sr. Colin; e a quarta de um Esprito que deu o nome de Mikael, protetor das crianas, pela Sra. de Boyer.
Leitura da ata. 55
Admisses So admitidos como membros titulares: O Sr. L. Benadacky, de So Petersburgo e a Sra. Elisa Johnson, de Londres, apresentados a 2 de dezembro. Pedidos de admisso O Sr. Forbes, de Londres, oficial engenheiro, e a Sra. Forbes, de Florena, escreveram pedindo para fazer parte da Sociedade como membros titulares. Relatrio e deciso adiados para o dia 30 de dezembro. Designao de seis comissrios que devero revezar-se em servio nas sesses gerais at 1o de abril, sem que haja necessidade de designar um deles para cada sesso. Tero, alm disso, a incumbncia de assinalar as infraes que os ouvintes estranhos possam cometer contra o regulamento, por ignorarem as exigncias da Sociedade, a fim de advertir os membros titulares que lhes houverem dado cartas de apresentao. Por proposta do Sr. Allan Kardec, a Sociedade decide que, doravante, o Boletim da Sociedade ser publicado em suplemento da Revista, para que o mesmo no prejudique as matrias habituais do jornal. Em conseqncia dessa adio, cada nmero ser aumentado de cerca de quatro pginas, cujas despesas correro por conta da Sociedade. O Sr. Lesourd prope que quando houver cinco sesses num ms, a quinta seja consagrada a uma sesso particular. (Adotado). O mesmo membro tambm prope que quando um novo membro for admitido, seja oficialmente apresentado aos outros membros da Sociedade, a fim de que no venha como um estranho. (Adotado). O Sr. Thiry observa que Espritos sofredores muitas vezes reclamam o socorro da prece, para lhes suavizar as penas; mas, como podem ser perdidos de vista, prope que em cada sesso o Presidente lhes lembre os nomes. (Adotado). 56
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Comunicaes diversas: 1o Carta do Sr. Jobard, de Bruxelas, confirmando, com detalhes circunstanciados, o fato das manifestaes de Java, relatadas pela Sra. Ida Pfeiffer e publicadas na Revista de dezembro. Ele as obteve do prprio general holands, ao qual estava ligado e que era encarregado de vigiar a casa onde as coisas se passavam, sendo, conseqentemente, testemunha ocular. (Publicada neste nmero). 2o Leitura de uma comunicao do Esprito de Castelnaudary, obtida pelo Sr. e pela Sra. Forbes, ouvintes da ltima sesso. So fornecidos detalhes circunstanciados e interessantes sobre esse Esprito, bem assim os acontecimentos que se passaram na casa em questo. Vrias outras comunicaes foram dadas sobre o mesmo assunto e sero reunidas s obtidas na Sociedade e publicadas quando a srie estiver completa. 3o Leitura de uma notcia sobre a Sra. Xavier, mdium vidente. Esta senhora no v vontade, mas os Espritos se apresentam a ela espontaneamente. Apesar de no estar em sonambulismo nem em xtase, em certos momentos fica num estado particular que reclama maior calma e muito recolhimento, de tal forma que, interrogada quanto ao que v, aquele estado se dissipa imediatamente e ela no v mais nada. Como conserva uma lembrana completa, mais tarde poder dar-se conta do que viu. Foi assim, por exemplo, que, entre outras, viu a Irm Martha, no dia em que foi evocada e a descreveu de maneira a no deixar nenhuma dvida sobre a sua identidade. Na ltima sesso ela tambm viu o Esprito de Castelnaudary, vestindo uma camisa rasgada, um punhal na mo, as mos ensangentadas, a sacudir fortemente o brao do mdium, durante suas tentativas para escrever, a cada vez que So Lus aparecia e lhe ordenava que escrevesse. Tinha uma espcie de sorriso embrutecido nos lbios. Depois, quando lhe falaram de prece, a princpio parece que no compreendeu; mas, logo depois da explicao dada por So Lus, precipitou-se de joelhos. 57
O rei de Kanala lhe apareceu com a cabea de um branco; tinha os olhos azuis, bigodes e costeletas grisalhas, mos de negro, braceletes de ao, um costume azul, o peito coberto por uma poro de objetos que ela no pde distinguir bem. Esta aparncia disse ele deve-se ao fato de, entre a existncia anterior, da qual falou, e a ltima, ter sido ele soldado na Frana, ao tempo de Lus XV. Era uma conseqncia de seu estado relativamente adiantado. Pediu para voltar entre seu povo, a fim de, como chefe, ali introduzir as idias de progresso. A forma que tomou e a aparncia meio selvagem, meio civilizada, so destinadas a vos mostrar, sob nova face, as que o Esprito pode dar ao perisprito, com um fim instrutivo e como indcio dos diferentes estados pelos quais passou. A Sra. X... ainda viu os Espritos evocados virem responder evocao e s perguntas, que nada tinham de repreensvel quanto ao seu objetivo e, ordem de So Lus, retirarem-se para que os Espritos presentes respondessem em seu lugar, j que as perguntas tomavam um carter insidioso. A maior boa-f e a maior franqueza deviam ditar as perguntas; nenhuma inteno dissimulada acrescenta o Esprito interrogado a respeito pelo marido daquela senhora nos escapa; jamais procureis atingir o vosso objetivo por caminhos tortuosos, pois assim o perdereis infalivelmente. Ela via uma coroa fludica cingir a cabea do mdium, como para indicar os momentos durante os quais era interdito aos Espritos no chamados de se comunicarem, porque as respostas deveriam ser sinceras; mas desde que a coroa era retirada, via todos os Espritos intrusos a disputar, de algum modo, o lugar que lhes deixavam. Enfim, viu o Esprito Sr. conde de R... sob a forma de um corao luminoso invertido, unido a um cordo fludico que vinha de fora. Primeiro, disse ele, era para nos ensinar que o 58
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Esprito pode dar a seu perisprito a aparncia que quiser e, depois, porque poderia ter havido o inconveniente, para a mdium, de encontrar-se frente a frente com um Esprito encarnado, que tivesse visto como Esprito desprendido. Mais tarde esse inconveniente ter diminudo ou desaparecido. Estudos: 1o Evocao de Charlet. 2o Trs comunicaes espontneas so obtidas simultaneamente: A primeira, de Santo Agostinho, pelo Sr. Roze. Explica a misso do Cristo e confirma um ponto muito importante, explicado por Arago, sobre a formao do globo; a segunda, de Charlet, pelo Sr. Didier Filho (continuao do trabalho comeado); e a terceira, de Joinville, que assina em velha ortografia: Amy de Loys, pela Srta. Huet.
Sexta-feira, 23 de dezembro de 1859 Sesso geral
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Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 16 de dezembro. Pedidos de admisso Cartas dos Srs. Demange e Soive, negociantes em Paris, apresentados como membros titulares. Relatrio e deciso adiados para a sesso de 30 de dezembro. Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma evocao particular, feita pela Sra. de B..., do Esprito que por ela se comunicou espontaneamente na Sociedade, sob o nome de Paul Miffet, no momento em que ia reencarnar-se. Essa evocao, que apresenta um interessante quadro da reencarnao e da situao fsica e moral do Esprito nos primeiros instantes de sua vida corporal, ser publicada.
3 N. do T.: No original consta o ano de 1854. Torna-se evidente, porm, que 1859.
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2o Carta do Sr. Paul Netz, sobre os fatos que determinaram a posse, pelos Cartuxos, das runas do castelo de Vauvert, situado no bairro do Observatrio, em Paris, ao tempo de Lus IX. Diz-se que no castelo se passavam cenas diablicas, que cessaram desde que os monges ali se instalaram. Interrogado sobre esses fatos, So Lus respondeu que deles tem perfeito conhecimento, mas que se tratava de charlatanice. Estudos: 1. Perguntas e problemas morais diversos, dirigidos a So Lus sobre o estado dos Espritos sofredores. (Sero publicados). 2. Evocao de John Brown. Trs comunicaes espontneas: a primeira, pelo Sr. Roze, assinada pelo Esprito de Verdade, contendo diversos conselhos Sociedade; a segunda, de Charlet, pelo Sr. Didier Filho (continuao do trabalho comeado); e a terceira, sobre os Espritos que presidem s flores, pela Sra. de B...
Allan Kardec
Nota A nova edio de O Livro dos Espritos aparecer em janeiro. 60
Revista Esprita
ANO III FEVEREIRO DE 1860 No 2
Boletim
Leitura da ata da sesso de 30 de dezembro. A Sociedade decide que em cada sesso particular, em seguida leitura da ata, seja lida a lista nominal dos ouvintes que assistiram sesso geral precedente, com indicao dos membros que os apresentaram, e que um aviso seja feito para assinalar os inconvenientes causados pela presena de pessoas estranhas Sociedade. Em conseqncia, foi lida uma lista dos ouvintes ltima sesso. So admitidos como membros titulares, conforme pedido escrito e aps informao verbal: 1o O Sr. Forbes, oficial de engenharia, apresentado a 16 de dezembro. 2o A Sra. Forbes, nascida Condessa Passerini Corretesi, de Florena, apresentada a 23 de dezembro. 3o O Sr. Soive, negociante de Paris, apresentado a 23 de dezembro. 4o O Sr. Demange, negociante de Paris, apresentado a 23 de dezembro.
Leitura de trs novas cartas de pedidos de admisso. Relatrio e deciso adiados para o dia 6 de janeiro. Comunicaes diversas: 1o Carta do Sr. Brion Dorgeval, contendo a resposta dirigida ao Sr. Oscar Commetant, a respeito do artigo deste ltimo, publicado no Sicle. (Vide o nmero de janeiro). 2o Carta do Sr. Jobard, de Bruxelas, com observaes judiciosas sobre o estado moral dos Espritos. Ele lamenta que os partidrios do Espiritismo sejam freqentemente designados por suas iniciais. Pensa que indicaes mais explcitas contribuiriam para o progresso da cincia, convidando, em conseqncia, todos os adeptos a assinarem o nome, como ele mesmo o faz. (Vide o nmero de janeiro). Esta ltima observao do Sr. Jobard fortemente apoiada por grande nmero de membros que autorizam pr seus nomes em todas as atas que lhes possam dizer respeito. O Sr. Allan Kardec observa que o medo do que diro diminui a cada dia, e que hoje h poucas pessoas que temem confessar suas opinies acerca do Espiritismo. Os eptetos de mau gosto, dados a seus partidrios, tornam-se ridculos lugarescomuns, dos quais se riem, quando se v tanta gente da elite ligarse doutrina, porque entrevisto o momento em que a fora da opinio impor silncio aos sarcasmos. Mas uma coisa ter coragem de externar a opinio numa conversa e outra entregar o nome publicidade. Entre as pessoas que mais energicamente sustentam a causa do Espiritismo, muitas h que no gostariam de ser postas em evidncia, por estas e outras coisas. Estes escrpulos, que absolutamente no implicam falta de coragem, devem ser respeitados. Quando fatos extraordinrios se passam em qualquer parte, compreende-se que seria pouco agradvel, para as pessoas 62
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que lhes so objeto, serem transformadas em ponto de mira da curiosidade pblica e molestadas pelos importunos. Sem dvida, devemos ser gratos aos que se pem acima dos preconceitos, mas tambm no devemos censurar com tanta leviandade os que talvez tenham motivos muito legtimos para no se fazerem notados. Estudos: 1o Perguntas dirigidas a So Lus sobre os Espritos que presidem s flores, a propsito da comunicao obtida pela Sra. de B... Uma explicao muito interessante foi dada a esse respeito. (Ser publicada). 2o Outras perguntas sobre o esprito dos animais. 3o Duas comunicaes espontneas so obtidas simultaneamente: a primeira, do Esprito de Verdade, pelo Sr. Roze, com alguns conselhos Sociedade; a segunda, de Fnelon, pela Srta. Huet.
Sexta-feira, 6 de janeiro Sesso particular
Leitura da ata da sesso de 30 de dezembro. So admitidos como membros titulares, por pedido escrito, depois de relatrio verbal: 1o O Sr. Ducastel, proprietrio em Abbeville, apresentado a 30 de dezembro; 2o A Sra. Deslandes, de Paris, apresentada a 30 de dezembro; 3o A Sra. Rakowska, de Paris, apresentada a 30 de dezembro. Leitura de uma carta de pedido de admisso. Carta do Sr. Poinsignon, de Paris, felicitando a Sociedade pela passagem do Ano-Novo e fazendo votos pela propagao do Espiritismo. 63
Carta do Sr. Demange, recentemente recebida, agradecendo a sua admisso. Assegura Sociedade sua cooperao ativa. Exame de vrias questes relativas aos negcios administrativos da Sociedade. Comunicaes diversas: 1o Notcia sobre D. Pra, prior de Armilly, falecido h 30 anos. Ser feito um estudo a respeito. 2o Carta do Sr. Lussiez, de Troyes, contendo reflexes muito judiciosas relativas influncia moralizadora do Espiritismo sobre as classes operrias. 3o Carta da Sra. P..., de Rouen, anunciando ter recebido, como mdium, notveis comunicaes, em tudo conforme doutrina exposta em O Livro dos Espritos. Alm disso, a carta contm reflexes que denotam, da parte da autora, uma apreciao muito justa das idias espritas. 4o Carta relativa Srta. Dsire Godu, mdium curadora, de Hannebon. Sabe-se que, da parte da Srta. Godu, uma obra de devotamento e de pura filantropia. Estudos: 1o Perguntas diversas dirigidas a So Lus, como esclarecimento e desenvolvimento de vrias comunicaes anteriores. 2o A Srta. Dubois, mdium, membro da Sociedade, tendo recebido uma comunicao de um Esprito que se diz Chateaubriand, deseja esclarecimentos a respeito. Outro Esprito se apresenta com seu nome, mas recusa identificar-se em nome de Deus. Confessa sua fraude, pede desculpas e d curiosas indicaes 64
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sobre sua pessoa. A seguir, o verdadeiro Chateaubriand d uma curta comunicao espontnea, prometendo, oportunamente, outra mais explcita.
Sexta-feira, 13 de janeiro de 1860 Sesso geral
Leitura da ata de 6 de janeiro. Leitura de trs novos pedidos de admisso. Exame e relatrio adiados para a sesso de 20 de janeiro. Comunicaes diversas: 1o Carta do Sr. Maurice, de Teil, Ardche, relatando fatos extraordinrios que ocorreram numa casa de Fons, perto de Aubenas e que, sob certos aspectos, lembra os que se passaram em Java. 2o Carta do Sr. Albert Ferdinand, de Bziers, contendo trs fatos notveis, que lhe so pessoais, provando a ao fsica que os Espritos podem exercer sobre certos mdiuns. 3o Carta do Sr. Crozet, do Havre, mdium correspondente da Sociedade, dando conta de uma comunicao recebida conjuntamente com o Sr. Sprenger, da parte de um Esprito brincalho. Trata-se do Esprito de um capito da Marinha, morto em Marselha h seis meses, explicando com preciso e lucidez notveis as cartadas do jogo de bsigue e a maneira pela qual faz os parceiros perder ou ganhar. (Ser publicada). 4o Um Esprito danarino O Sr. e a Sra. Netz, membros da Sociedade, desde algum tempo recebem comunicaes de um Esprito que se manifesta danando constantemente, isto , fazendo danar uma mesa, que marca o ritmo perfeitamente reconhecido de uma polca, de uma mazurca, de uma quadrilha, de uma valsa em dois ou trs tempos, etc. Jamais quis escrever e no 65
responde seno por batidas. Por esse meio chegou a dizer que era peruano, de raa indgena, morto h cinqenta e seis anos, com 35 anos de idade; que em vida gostava muito de aguardente e que atualmente freqenta os bailes pblicos, onde sente muito prazer. Apresenta a particularidade de jamais chegar antes das dez horas da noite e em certos dias. Diz que vem para a Sra. Netz, mas s se comunica atravs do concurso do Sr. D..., mdium de efeitos fsicos, de sorte que necessita da presena de ambos. Assim, o Sr. D... jamais conseguiu que ele viesse sua casa e a Sra. Netz no poder receb-lo se estiver sozinha. 5o Leitura de uma comunicao espontnea, enviada pelo Sr. Rabache, de Bordeaux, em continuao s que foram publicadas sob o ttulo de Conselhos de Famlia. 6o A Sra. Forbes procede leitura de trs comunicaes espontneas, obtidas por seu marido, sobre o amor filial, o amor paterno e a pacincia. Notveis por sua elevada moralidade e simplicidade de linguagem, essas comunicaes podem ser classificadas na categoria dos conselhos ntimos. Estudos: 1o Evocao do Esprito de Castelnaudary, j evocado a 9 de dezembro. (Vide a relao completa, sob o ttulo de Histria de um danado). 2o Evocao do Esprito danarino. No quer escrever, mas bate o ritmo de vrias danas com o lpis e agita o brao do mdium cadencialmente. So Lus d algumas explicaes sobre o seu carter e confirma as informaes precedentes. 3o Perguntas sobre as manifestaes de Fons, perto de Aubenas. respondido que h algo de verdadeiro nesses fatos, mas que no devem ser aceitos sem controle e, sobretudo, que devemos nos manter em guarda contra o exagero. 66
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4o Evocao de D. Pra, prior de Armilly. Fornece importantes detalhes sobre sua situao e seu carter. 5o Duas comunicaes espontneas so obtidas: a primeira, pelo Sr. Roze, de um Esprito que se designa sob o nome de Estelle Riquier, e que havia levado uma vida desordenada e faltado a todos os seus deveres de esposa e de me; a segunda, pelo Sr. Forbes, contendo conselhos sobre a clera.
Sexta-feira, 20 de janeiro de 1860 Sesso particular
Leitura da ata de 13 de janeiro. So admitidos como membros titulares, conforme pedido escrito, e aps relatrio verbal: 1o O Sr. M. Krafzoff, de So Petersburgo, apresentado a 13 de janeiro; 2o O Sr. Julien, de Belfort (Haut-Rhin), apresentado a 13 de janeiro; 3o O Sr. conde Alexandre Stenbock Fermor, de So Petersburgo, apresentado a 6 de janeiro. Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma comunicao espontnea, recebida pelo Sr. Pcheur, membro da Sociedade. 2o Novos detalhes sobre o Esprito danarino. A Sra. Netz, que mdium escrevente, havendo interrogado outro Esprito a esse respeito, obteve vrias informaes por sua conta, entre outras a de que era bastante rico quando vivo; de que morreu em um acidente de caa, num momento em que se achava completamente s. Tendo mais tarde interrogado o prprio danarino sobre esses fatos, com o auxlio de seu mdium, por meio de batidas, obteve respostas idnticas. Ora, a Sra. Netz no havia comunicado ao mdium as primeiras respostas escritas. Por outro lado, j no era ela que servia de mdium e, alm disso, tinha 67
formulado perguntas insidiosas que podiam levar a respostas contrrias. Havia, pois, de uma e de outra parte, independncia de pensamento e a correlao das respostas um fato caracterstico. Outro fato igualmente curioso que seu mdium predileto para a dana, um dia, ao sair de casa, foi tomado de movimentos involuntrios que o faziam andar em cadncia pela rua. Por sua vontade e se endireitando, podia parar esse movimento; mas desde que se abandonava a si mesmo, suas pernas retomavam o modo de andar do danarino. Nada havia de ostensivo para despertar a ateno dos transeuntes. Mas, por isso mesmo, compreende-se que Espritos de outra ordem e mais malintencionados que o danarino que, afinal de contas, no quer seno se divertir, possam provocar sobre certas organizaes movimentos mais violentos e da natureza dos que se vem entre os convulsionrios em crise. 3o Relato de um fato de comunicao espontnea do Esprito de uma pessoa viva, feito pelo Sr. de G..., mdium escrevente, e que lhe pessoal. Este Esprito entrou em detalhes circunstanciados completamente ignorados do mdium, cuja exatido foi verificada. O Sr. de G... no conhece essa pessoa seno de vista, uma nica vez, numa visita, no mais o tendo encontrado depois. Sabia apenas seu nome de famlia. Ora, o Esprito assinou ao mesmo tempo o seu nome de batismo, que era exatamente o seu. Essa circunstncia, aliada a outras indicaes de tempo e lugar, fornecidas pelo Esprito, uma prova evidente de identidade. O Sr. conde de R... observa a respeito que esses tipos de comunicaes por vezes podem ser indiscretos e pergunta se a pessoa em questo teria ficado satisfeita se tomasse conhecimento da conversa. A isto foi respondido que: 1o se a pessoa se comunicou porque o quis, como Esprito, desde que veio por 68
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vontade prpria, considerando-se que o Sr. G..., no pensando nela, no a tinha chamado; 2o desprendido do corpo, o Esprito sempre tem o livre-arbtrio, no dizendo seno o que quer; 3o nesse estado, o Esprito mesmo mais prudente do que em estado normal, porque melhor aprecia o alcance das coisas. Se esse Esprito tivesse visto um inconveniente qualquer em suas palavras, no as teria dito. 4o Leitura de uma comunicao de Lyon, dirigida Sociedade, na qual, entre outras coisas, dito: Que a reforma da Humanidade se prepara pela encarnao na Terra de Espritos melhores, que constituiro uma nova gerao, dominada pelo amor do bem; que os homens votados ao mal e que fecham os olhos luz reencarnaro numa nova falange de Espritos simples e ignorantes, enviados por Deus para trabalhar na formao de um globo inferior Terra. S podero encontrar-se com seus irmos terrenos depois que houverem, atravs de rudes trabalhos, alcanado o nvel onde estes ltimos vo entrar, aps esta gerao, pois no ser permitido aos Espritos maus assistir ao comeo desta brilhante transformao. O Sr. Theubet observa que esta comunicao parece consagrar o princpio de uma marcha retrgrada, contrariando tudo quanto nos foi ensinado. Trava-se uma longa e profunda discusso a respeito, que assim se resume: O Esprito pode decair como posio, mas no em relao s aptides adquiridas. Por princpio da no retrogradao deve entender-se o progresso intelectual e moral, isto , o Esprito no pode perder o que adquiriu em inteligncia e moralidade e no volta ao estado de infncia espiritual. Em outras palavras, no se torna mais ignorante nem pior do que era, o que no o impede de reencarnar-se numa posio inferior mais penosa e entre outros Espritos mais ignorantes do que ele, se o mereceu. 69
Um Esprito muito atrasado que reencarnasse num povo civilizado, a estaria deslocado e no poderia sustentar a sua posio; voltando aos selvagens em nova existncia, apenas retomar o lugar que havia deixado cedo demais; mas as idias que houver adquirido durante sua estada entre os homens mais esclarecidos no sero perdidas. Deve se dar o mesmo com os homens que iro concorrer para a formao de um mundo novo. Encontrando-se deslocados na Terra melhorada, iro para um mundo em consonncia com seu estado moral. Estudos: 1o Evocao do negro do navio Constant, j evocado a 30 de setembro de 1859. Ele d novas explicaes sobre as circunstncias que acompanharam a sua morte. Trs comunicaes espontneas: a primeira, de Chateaubriand, pelo Sr. Roze; a segunda, de Plato, pelo Sr. Colin; a terceira, de Charlet, pelo Sr. Didier Filho, em continuao ao trabalho por ele comeado sobre a natureza dos animais.
Os Espritos Glbulos4
A vontade de ver os Espritos coisa muito natural e conhecemos poucas pessoas que no desejariam fruir dessa faculdade. Infelizmente uma das mais raras, sobretudo quando permanente. As aparies espontneas so bastante freqentes, mas acidentais, e quase sempre motivadas por uma circunstncia toda individual, baseada nas relaes que podem ter existido entre o vidente e o Esprito que lhe aparece. Uma coisa ver fortuitamente um Esprito; outra v-lo habitualmente e nas condies normais ordinrias. Ora, a que est o que constitui, a bem dizer, a faculdade dos mdiuns videntes. Ela resulta de uma
4 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns Segunda Parte Captulo VI item 108.
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aptido especial, cuja causa ainda desconhecida e que pode desenvolver-se, mas que em vo seria provocada se no existisse a predisposio natural. necessrio, pois, que nos acautelemos contra as iluses que podem nascer do desejo de possui-la, e que deram lugar a estranhos sistemas. Tanto combatemos as teorias temerrias pelas quais so atacadas as manifestaes, sobretudo quando essas teorias denotam a ignorncia dos fatos, quanto devemos procurar, no interesse da verdade, destruir idias que provam mais entusiasmo que reflexo e que, por isso mesmo, fazem mais mal do que bem, levando ao ridculo. A teoria das vises e das aparies hoje perfeitamente conhecida. Desenvolvemo-la em vrios artigos, especialmente nos nmeros de dezembro de 1858, fevereiro e agosto de 1859, e no nosso O Livro dos Mdiuns, ou Espiritismo Experimental 5. Portanto, no a repetiremos aqui; lembraremos apenas alguns pontos essenciais, antes de chegar ao exame do sistema dos glbulos. Os Espritos podem ser vistos sob diferentes aspectos; o mais freqente a forma humana. Sua apario geralmente ocorre sob uma forma vaporosa e difana, s vezes vaga e imprecisa. A princpio quase sempre uma claridade esbranquiada, cujos contornos pouco a pouco se vo delineando. De outras vezes as linhas so mais acentuadas e os menores traos da fisionomia so desenhados com tal preciso que permite darlhes descrio mais exata. Nesses momentos, certamente um pintor poderia fazer o seu retrato com tanta facilidade quanto faria o de uma pessoa viva. As maneiras e o aspecto so os mesmos que tinha o Esprito quando encarnado. Podendo dar todas as aparncias ao seu perisprito, que constitui seu corpo etreo, ele se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel. Assim, embora como Esprito no mais tenha nenhuma das enfermidades corpreas que pudesse ter experimentado como homem, mostrar-se- estropiado, coxo ou corcunda, se o julga conveniente para atestar a sua identidade.
5 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, captulo VI: Manifestaes visuais.
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Quanto s vestes, compem-se geralmente de um amontoado de pano, terminando em longa tnica flutuante; , pelo menos, a aparncia dos Espritos superiores, que nada conservaram das coisas terrestres. Os Espritos vulgares, porm, os que aqui conhecemos, quase sempre aparecem com os trajos que usavam no ltimo perodo de sua vida. Freqentemente, os Espritos mostram atributos caractersticos da posio que ocuparam. Os superiores tm sempre uma figura bela, nobre e serena; os inferiores, ao contrrio, tm uma fisionomia vulgar, espelho onde se refletem as paixes mais ou menos ignbeis que os agitavam. Algumas vezes ainda revelam os vestgios dos crimes que praticaram, ou dos suplcios que padeceram. Coisa interessante que, salvo em circunstncias especiais, as partes menos acentuadas so os membros inferiores, enquanto a cabea, o tronco e os braos so sempre claramente desenhados. Dissemos que as aparies tm algo de vaporoso, malgrado sua nitidez. Em certos casos, poderamos compar-las imagem que se reflete num espelho sem estanho, o que no impede se vejam os objetos que lhe esto por detrs. Geralmente, assim que os mdiuns videntes as percebem. Eles as vem ir e vir, entrar, sair, andar por entre os vivos com ares pelo menos se se trata de Espritos comuns de participarem ativamente de tudo quanto se passa em derredor deles, de se interessarem segundo o assunto, de ouvirem o que dizem os humanos. Com freqncia so vistos a se aproximar das pessoas, a lhes insuflar idias, a influenci-las, a consol-las, a se mostrar tristes ou contentes conforme o resultado que obtenham. Numa palavra: constituem como que a rplica ou o reflexo do mundo corpreo, com suas paixes, vcios ou virtudes, mais virtudes do que a nossa natureza material dificilmente nos permite compreender. Tal esse mundo oculto que povoa os 72
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espaos, que nos cerca, dentro do qual vivemos sem o perceber, como vivemos em meio s mirades de seres do mundo microscpico. Mas pode acontecer que o Esprito revista uma forma ainda mais precisa e tome todas as aparncias de um corpo slido, a ponto de causar completa iluso e dar a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Enfim, a tangibilidade pode tornar-se real, isto , possvel se torna ao observador tocar, apalpar o corpo, sentir a mesma resistncia, o mesmo calor que num corpo vivo, apesar de poder se desvanecer com a rapidez do relmpago. Embora a apario desses seres, designados pelo nome de agneres, seja muito rara, sempre acidental e de curta durao e, sob essa forma, no poderiam tornar-se os comensais habituais de uma casa. Sabe-se que, entre as faculdades excepcionais de que o Sr. Home deu provas irrecusveis, deve-se colocar a de fazer aparecerem mos tangveis, que podem ser apalpadas e que, por seu lado, podem pegar, apertar e deixar marcas na pele. As aparies tangveis, dizemos, so bastante raras, mas as que ocorreram nestes ltimos tempos confirmam e explicam as que a Histria registra, a respeito de pessoas que se mostraram depois de mortas com todas as aparncias da natureza corporal. Alis, por mais extraordinrios que sejam, tais fenmenos perdem inteiramente todo o carter de maravilhoso, quando conhecida a maneira por que se produzem e quando se compreende que, longe de constiturem uma derrogao das leis da Natureza, so apenas efeito de uma aplicao dessas leis. Quando os Espritos revestem a forma humana, no poderemos nos enganar. J o mesmo no acontece quando tomam outras aparncias. No falaremos de certas imagens terrestres refletidas pela atmosfera, que alimentaram a superstio das pessoas ignorantes, mas de alguns outros efeitos sobre os quais at homens esclarecidos puderam enganar-se. a, sobretudo, que nos 73
devemos pr em guarda contra a iluso, para no nos expormos a tomar por Espritos fenmenos puramente fsicos. Nem sempre o ar perfeitamente lmpido; h circunstncias em que a agitao e as correntes de molculas aeriformes, produzidas pelo calor, so perfeitamente visveis. A aglomerao dessas partculas forma pequenas massas transparentes que parecem nadar no espao e que deram lugar ao singular sistema dos Espritos sob a forma de glbulos. A causa dessa aparncia est no prprio ar, mas tambm pode estar no olho. O humor aquoso oferece pontos imperceptveis, que ho perdido alguma coisa da sua natural transparncia. Esses pontos so como corpos semi-opacos em suspenso no lquido, cujos movimentos e ondulaes eles acompanham. Produzem no ar ambiente e a distncia, por efeito do aumento e da refrao, a aparncia de pequenos discos, por vezes irisados, variando de 1 a 10 milmetros de dimetro. Vimos certas pessoas tomarem esses discos por Espritos familiares, que as seguiam e acompanhavam a toda parte e, em seu entusiasmo, verem figuras nos matizes da irisao. Uma simples observao, fornecida por essas pessoas, reconduzi-las-o ao terreno da realidade. Os aludidos discos, ou medalhes, dizem elas, no s as acompanham, como lhes seguem todos os movimentos, vo para a direita, para a esquerda, para cima, para baixo, ou param, conforme o movimento que elas fazem com a cabea. Esta coincidncia, por si s, prova que a sede da aparncia est em ns, e no fora de ns, e o que o demonstra, alm disso, que, em seus movimentos ondulatrios, jamais esses discos se afastam de um certo ngulo; como, porm, no seguem bruscamente o movimento da linha visual, parecem ter certa independncia. A causa desse efeito bem simples. Os pontos opacos ou semi-opacos do humor aquoso, causa primeira do fenmeno, so, j dissemos, mantidos em suspenso, mas tendendo sempre a descer. Quando sobem, que foram solicitados pelo movimento dos olhos, de baixo para cima; 74
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chegados a certa altura, se o olho se torna fixo, nota-se que os discos descem lentamente, depois param. Sua mobilidade extrema, porquanto basta um movimento imperceptvel do olho para faz-los percorrer no raio visual toda a amplitude do ngulo em sua abertura no espao, onde se projeta a imagem. O mesmo diremos das centelhas que se produzem algumas vezes em feixes mais ou menos compactos, pela contrao do msculo do olho, e so devidas, provavelmente, fosforescncia ou eletricidade natural da ris, porque geralmente adstritas circunferncia do disco desse rgo. Tais iluses no podem provir seno de uma observao incompleta. Quem quer que tenha estudado a natureza dos Espritos, por todos os meios que a cincia prtica faculta, compreender tudo o que elas tm de pueril. Se esses glbulos areos fossem Espritos, teramos de convir que estariam reduzidos a um papel puramente mecnico para seres inteligentes e livres, papel sofrivelmente fastidioso para os Espritos inferiores e, com mais forte razo, incompatvel com a idia que fazemos dos Espritos superiores. Os nicos sinais que, realmente, podem atestar a presena dos Espritos so os sinais inteligentes. Enquanto no ficar provado que as imagens de que acabamos de falar, ainda que assumindo a forma humana, tm movimento prprio, espontneo, com evidente carter intencional e acusando uma vontade livre, nisso no veremos seno fenmenos fisiolgicos ou pticos. A mesma observao se aplica a todos os gneros de manifestaes, sobretudo aos rudos, s pancadas, aos movimentos inslitos dos corpos inertes, que milhares de causas fsicas podem produzir. Repetimos: enquanto um efeito no for inteligente por si mesmo, e independente da inteligncia dos homens, preciso olh-lo duas vezes antes de o atribuir aos Espritos. 75
Mdiuns Especiais
A experincia prova diariamente quanto so numerosas as variedades da faculdade medinica, mas tambm nos prova que os diversos matizes dessa faculdade so devidos a aptides especiais ainda no definidas, abstrao feita das qualidades e dos conhecimentos do Esprito que se manifesta. A natureza das comunicaes sempre relativa natureza do Esprito e traz o cunho de sua elevao ou de sua inferioridade, de seu saber ou de sua ignorncia. Mas, considerando-se o mesmo mrito, do ponto de vista hierrquico, nele h, incontestavelmente, uma propenso para ocupar-se de uma coisa, em vez de outra. Os Espritos batedores, por exemplo, quase no saem das manifestaes fsicas. Entre os que do manifestaes inteligentes, h Espritos poetas, msicos, desenhistas, moralistas, sbios, mdicos, etc. Falamos de Espritos de uma ordem mdia, porquanto, chegados a um certo grau, as aptides se confundem na unidade da perfeio. Mas, ao lado da aptido do Esprito, h tambm a do mdium que, para o primeiro, um instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel, e no qual descobre qualidades particulares que no podemos apreciar. Faamos uma comparao: Um msico muito hbil tem em mos vrios violinos; para o vulgo, so todos bons, mas entre os quais o artista consumado faz uma grande diferena. Capta matizes de extrema delicadeza, que o levam a escolher uns e rejeitar outros, matizes que compreende por intuio, mas que incapaz de definir. O mesmo se d em relao aos mdiuns: para idnticas qualidades na fora medinica, o Esprito dar preferncia a este ou quele, conforme o gnero de comunicao que queira dar. Assim, por exemplo, vemos pessoas que escrevem, como mdiuns, poesias admirveis, embora em condies ordinrias jamais tenham conseguido fazer um verso; outros, ao contrrio, so poetas, mas, 76
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como mdiuns, s escrevem prosa, apesar de seu desejo. O mesmo se d com o desenho, a msica, etc. Tambm h os que, sem conhecimentos cientficos prprios, tm uma aptido toda particular para receber comunicaes cientficas; outros, para estudos histricos; outros servem mais facilmente de intrpretes aos Espritos moralistas. Numa palavra, seja qual for a flexibilidade do mdium, as comunicaes que recebe com mais facilidade tm geralmente um sinete especial. Alguns, at, no saem de um certo crculo de idias e, quando dele se afastam, s obtm comunicaes incompletas, lacnicas e freqentemente falsas. Excetuando-se as causas de aptido, os Espritos ainda se comunicam, com maior ou menor boa vontade, por tal ou qual intermedirio, conforme as suas simpatias. Assim, considerando-se a mesma igualdade de aptides, o mesmo Esprito ser muito mais explcito atravs de certos mdiuns, pelo simples fato de que esses lhes convm melhor. Portanto, incorreramos em erro se, pelo simples fato de termos um bom mdium mo, que escrevesse com facilidade, pudssemos, por seu intermdio, obter boas comunicaes de todos os gneros. A primeira condio para obter-se boas comunicaes , sem contradita, assegurar-se da fonte de onde emanam, isto , das qualidades do Esprito que as transmite; mas no menos importante levar em conta as qualidades do instrumento oferecido ao Esprito. necessrio, pois, estudar a natureza do mdium, como se estuda a do Esprito, pois a esto os dois elementos essenciais para se obter resultados satisfatrios. H um terceiro que desempenha um papel igualmente importante: a inteno, o pensamento ntimo, o sentimento mais ou menos louvvel de quem interroga; e isto se concebe. Para que uma comunicao seja boa, preciso que emane de um Esprito bom; para que esse Esprito bom possa transmiti-la, necessrio um bom instrumento; para que a queira transmitir, preciso que o objetivo lhe convenha. Lendo o pensamento, o Esprito julga se a pergunta que lhe feita merece uma resposta sria e se a pessoa que a dirige 77
digna de receb-la. Caso contrrio, no perde o tempo em semear bons gros em terra imprpria; e ento que os Espritos levianos e zombadores aproveitam o campo, deixado livre, porquanto, pouco se importando com a verdade, no hesitam em faz-lo, e geralmente so muito pouco escrupulosos quanto aos fins e aos meios. De acordo com o que acabamos de dizer, compreendese que deve haver Espritos, por gosto ou pela razo, mais especialmente ocupados com o alvio da humanidade sofredora; que, paralelamente, deve haver mdiuns mais aptos que outros a lhes servirem de intermedirios. Ora, como esses Espritos agem exclusivamente com vistas ao bem, devem procurar em seus intrpretes, alm da aptido que poderia ser chamada fisiolgica, certas qualidades morais, entre as quais figuram, em primeira linha, o devotamento e o desinteresse. A cupidez sempre foi, e ser sempre, um motivo de repulsa para os Espritos bons e uma causa de atrao para os outros. admissvel possa o bom-senso aceitar que os Espritos superiores se prestem a todas as combinaes de interesse material e que estejam s ordens do primeiro que aparecer, pretendendo explor-los? Os Espritos, sejam quais forem, no querem ser explorados; e, se alguns parecem estar de acordo, se mesmo se adiantam a certos desejos demasiado mundanos, quase sempre tm em vista uma mistificao, de que se riem depois, como de uma boa pea pregada a gente muito crdula. Ademais, talvez no seja intil que alguns queimem os dedos, a fim de aprenderem que no se deve brincar com coisas srias. Seria o caso de falarmos aqui de um desses mdiuns privilegiados, que os Espritos curadores parece haverem tomado sob seu patrocnio direto. A Srta. Dsire Godu, que reside em Hennebon (Morbihan), goza, a este respeito, de uma faculdade verdadeiramente excepcional, que utiliza com a mais piedosa abnegao. Sobre isto j dissemos algumas palavras num relatrio 78
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das sesses da Sociedade, mas a importncia do assunto merece um artigo especial, que teremos a satisfao de lhe consagrar em nosso prximo nmero. parte o interesse que se liga ao estudo de toda faculdade rara, sempre consideramos como um dever dar a conhecer o bem e fazer justia a quem o pratica.
Bibliografia
Condessa Mathilde de Canossa
Tal o ttulo de um romance legendrio, publicado em 1858, em Roma, pelo R. P. Bresciani, da Companhia de Jesus6 autor do Judeu de Verona. O assunto da obra a Histria, no gnero de Walter Scott, da antiga famlia de Canossa. Foi por isso que o autor a dedicou ao atual descendente dessa ilustre famlia, o Marqus Otvio de Canossa, podestade de Verona e camareiro de S. M. o Imperador da ustria. A ao se passa na Idade Mdia; os feiticeiros e os magos nela representam um grande papel, e as cenas demonacas so descritas com uma preciso que faria inveja ao romancista escocs. O autor nos parece menos feliz em sua apreciao dos fenmenos espritas modernos, das mesas falantes, do magnetismo, do sonambulismo. Ora, eis o que a respeito lemos no captulo X, pgina 170: Vrios de meus leitores e talvez no sejam em menor nmero poderiam admirar-se de ver expostos, nos captulos precedentes, todo esse aparato de diabruras, de exorcismos, de sortilgios, de alucinaes, de irrupes fantsticas, que no ficaria mal nas histrias de sero e nos contos das amas-de-leite. Em nossos dias, quem acredita ainda em necromantes, em feiticeiros, em encantamentos, em fascnio, em filtros, no comrcio com o diabo? Desejareis reconduzir-nos aos contos azuis de Martin del
6 Um vol. in-8, traduzido do italiano. J.-B. Plagaud et Cie, rue des SaintsPres, 57, Paris. Preo 3 fr. 50.
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Rio7, s ingnuas supersties do povo e das comadres de esquina, por lendas que eriam a pele das camponesas bochechudas, que tm medo de lobisomem e impedem de dormir os garotos medrosos, em nome do bicho-papo? Realmente, amigo, este o momento azado para nos livrarmos dessas frivolidades! Tal , mais ou menos, a linguagem que creio ouvir. Responderei que, antes de desdenhar as antigas crenas, preciso que cada um ponha a mo na conscincia e se pergunte, com muita franqueza, se ao menos no to crdulo quanto algum dos seus antepassados. Vejamos um pouco: Que significa essa voga de magnetizadores e de mdiuns, de mesas girantes, falantes e profticas; de sonmbulos que vem atravs de paredes, que lem pelo cotovelo, que tm sua frente aquilo que se diz e se faz a vinte, trinta, quarenta milhas de distncia; que lem e escrevem sem conhecer o -b-c; que, sem saberem uma palavra de Medicina, assinalam, determinam todos os casos patolgicos, indicando-lhes as causas e prescrevendo-lhes o remdio nas doses habituais, em todos os termos greco-rabes do vocabulrio cientfico? Que so esses interrogatrios de Espritos, essas respostas de pessoas mortas e enterradas, essas profecias de acontecimentos futuros? Quem evoca essas sombras? Quem as leva a falar? Quem as faz ver um futuro que no existe? Quem as faz proferir essas blasfmias contra Deus, contra os santos do cu, contra os sacramentos da Igreja? Vejamos, brava gente, falai! Por que essas contores e esses olhares sombrios? Ah! quem sabe acabareis me dizendo! Mistrios da Natureza, leis desconhecidas, fora da lucidez, sentido oculto no organismo humano! Sutileza do fluido magntico, do influxo nervoso, das ondulaes pticas e acsticas; virtudes secretas que a eletricidade ou o magnetismo excitam no crebro, no sangue, nas fibras, em todas as partes vitais; potncias e foras supremas da vontade e da imaginao.
7 Del Rio, sbio jesuta, nascido em Anturpia em 1551 e morto em 1608. O autor faz aluso sua obra intitulada: Disquisitiones Magicoe.
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Meus amigos, isto so ninharias, palavras vazias de sentido, frases ocas, desvios ambguos, enigmas que nem compreendeis. Toda a diferena que h entre ns e nossos antepassados que, para negar um mistrio, forjamos cem outros, ao passo que para aquela boa gente um gato era um gato e o diabo, o diabo. Temos a pretenso de dotar a Natureza de foras que ela no tem, nem pode ter; nossos velhos, mais sbios e mais francos diziam, sem muitos rodeios, que havia operaes sobrenaturais, tratando-as, muito ingenuamente, de feitiaria. Entretanto, menos versados do que ns no conhecimento dos fenmenos naturais, sem dvida chegaram algumas vezes a tomar por um efeito prodigioso coisas que no saem da ordem natural, ao passo que os modernos, muito mais esclarecidos, no deixam de olhar bom nmero de charlatanices dos magnetizadores como efeito misterioso das leis secretas da Natureza, e as operaes realmente diablicas como passes de magia mais ou menos sutis. Mas os homens mais cristos do velho tempo bem sabiam que os Espritos maus, evocados por meio de certos sinais, de certas conjuraes, de certos pactos, apareciam, respondiam, alucinavam a imaginao, impressionando de mil maneiras e, sobretudo, fazendo o maior mal que podiam aos que com eles conversavam. Confessai, pois, de boa-f que, mesmo em nossos dias, em maior nmero que antigamente, temos os nossos necromantes, encantadores e feiticeiros, com a diferena de que os nossos pobres pais tinham horror a esses malefcios, por eles praticados em segredo, nas trevas, nas cavernas, nas florestas, e que muitos se arrependiam, confessavam-se e faziam penitncia; hoje, porm, so exercidos nos sales resplandecentes de ouro e luz, na presena de curiosos, de moas, crianas e mes, sem o menor escrpulo e muitas vezes se deleitando com as supersties da Idade Mdia. Crede-me: em todas as pocas os homens quiseram manter negcios com o demnio, e esse esprito astucioso, embora 81
os homens no o devolvam aos abismos e com ele mantenham comrcio, presta-se a todas as transformaes. Nos sculos idlatras ele vivia com os orculos e as pitonisas; mostrava-se sob a forma de pomba, de pega, de galo, de serpente e cantava versos fatdicos. Na Idade Mdia apresentava-se pedante aos povos brbaros e lhes aparecia sob formas terrveis, em monstruosas conjuraes. Se, por vezes, ele se encolhia e se sutilizava a ponto de se alojar nos cabelos, em garrafinhas, em filtros, que os feiticeiros faziam os amantes beberem, no era sem inspirar grande terror. Hoje, ao contrrio, ele se presta civilizao do sculo; alegra-se no mundo elegante, nos saraus brilhantes; alternadamente, dormindo com os sonmbulos, danando com as mesas, escrevendo com as cestas8. Na verdade no muito gentil? Tem cuidado de no amedrontar ningum! Veste-se americana, inglesa, parisiense, alem. realmente amvel, sob a barba e o bigode fino dos italianos. a coqueluche dos sales e seria muito desajeitado se no se revestisse de uma distino irreprochvel. Vede, tornou-se to bom apstolo que conversa de modo muito corts com aquela senhora que ainda vai missa e que, se lhe disserdes: Cuidado! H coisas que no so naturais e no o poderiam ser; h nisso algo de nebuloso; os bons cristos no tratam destas coisas vos riria na cara e responderia com um arzinho biruta: Que diacho! tudo isto muito natural; tambm sou crist; mas no sou imbecil. Enquanto isso, caso se apresente uma ocasio, ela magnetizar sua filha de vinte anos, a fim de fazer com que leia, na sua intuio magntica, fatos distantes e segredos do futuro. Deixo-vos a pensar se esse belo diabo de luvas amarelas deve rir no rosto da boa crist! Deixamos aos nossos leitores o cuidado de apreciar o julgamento do P. Bresciani: em vo a procuraro, como ns,
8 N. do T.: Grifos nossos. No original, guridons, mesinhas de centro, mesas de p-de-galo. Preferimos traduzir por cestas, numa aluso s cestas de bico utilizadas na psicografia rudimentar do Espiritismo nascente, e que melhor se aplica ao presente caso.
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argumentos peremptrios contra as idias espritas, uma demonstrao qualquer da falsidade dessas idias. Sem dvida pensa ele que no vale a pena fazer-lhes uma refutao sria e que basta um sopro para dissip-las. Todavia, parece-nos que, a exemplo da maioria dos adversrios, chega ele a uma conseqncia inteiramente diferente esperada, desde que no prova, por A mais B, que isto no , nem pode ser. Como o P. Bresciani um homem de talento incontestvel e de instruo superior, pensamos que, desde que seu objetivo era combater os Espritos, teve de reunir contra estes as suas armas mais terrveis; donde conclumos que, se no diz muito, que nada mais tem a dizer; que se no d outras provas porque no as tem melhores para opor, sem o que no teria tido o cuidado de deix-las no fundo do saco. Os mais ridicularizados, em toda essa argumentao, no so os Espritos, mas o prprio diabo, que tratado um pouco cavalheirescamente, e no como algo levado a srio. Seramos induzidos a pensar, diante desse esprito chistoso, que o autor no acredita mais no diabo que nos Espritos. Se, portanto, como se pretende, o diabo o agente nico de todas as manifestaes, foroso convir que representa um papel mais divertido que terrvel e muito mais capaz de excitar a curiosidade do que amedrontar. Tal , alis, at o presente, o resultado de tudo quanto se tem dito e escrito contra o Espiritismo, de modo que mais o tm servido que prejudicado. Segundo a maioria dos crticos, o fato das manifestaes no tem alcance. um entusiasmo passageiro, um brinquedo de salo e o autor no nos parece t-lo encarado por um lado mais srio. Se assim , por que se atormentar? Deixai moda o cuidado de trazer amanh outro passatempo, e o Espiritismo viver o que viveu a mania dos vasos chineses: o espao de duas estaes. Atirando-lhe pedras, do a impresso de o temer, porquanto no se procura abater seno o que se teme. Se uma quimera, uma utopia, por que se bater contra moinhos de vento? verdade, dizem, que o diabo algumas vezes nele se intromete, mas no haveria necessidade de tantos autores, como este, de pintar o 83
diabo com cores rseas, para despertar em todas as mulheres a vontade de o conhecer. Ter o P. Bresciani examinado bem a questo? Ter pesado o alcance de todas as suas palavras? Que nos permita a dvida. Quando ele diz: Que so essas respostas de pessoas mortas e enterradas? Quem lhes faz ver um futuro que no existe?, ns nos perguntamos se foi um cristo ou um materialista que escreveu semelhantes coisas, embora o materialista falasse dos mortos com mais respeito. Quem os faz proferir essas blasfmias contra Deus? Mas onde esto essas blasfmias? O autor, que atribui tudo ao diabo, as sups; saberia, ao contrrio, que a confiana mais ilimitada na bondade infinita de Deus a base do Espiritismo; que tudo nele se faz em nome de Deus; que os Espritos mais perversos no falam dele seno com temor e respeito, e os bons com amor. Que h nisso de blasfematrio? Mas o que pensar dessas palavras: Temos a pretenso de dotar a Natureza de foras que ela no tem, nem pode ter; nossos velhos, mais sbios, as tratavam, muito ingenuamente, de feitiaria. Assim, mais sbio atribuir os fenmenos da Natureza ao diabo do que a Deus. Enquanto proclamamos o poder infinito do Criador, o P. Bresciani lhe impe limites; a Natureza, que resume a obra divina, no tem, e no pode ter, outras foras alm das que conhecemos. Quanto s que poderiam ser descobertas, mais sbio atribu-las ao diabo que, assim, seria mais poderoso do que Deus. H necessidade de indagar de que lado est a blasfmia ou o maior respeito ao Ser Supremo? Enfim, o diabo toma todas as aparncias: Na verdade, no muito gentil? Veste-se americana, inglesa, parisiense; realmente amvel, sob a barba e o bigode fino dos italianos e seria muito desajeitado se no se revestisse de uma distino irreprochvel. No sabemos se os senhores italianos sentir-se-o envaidecidos por serem tomados como diabos de luvas amarelas. Quem so essas belas senhoras, que fazem coqueluche desses gentis demnios e que, ante o caridoso aviso de que h nisso algo de nebuloso, vos riem no rosto, exclamando: Que diacho! No sou uma imbecil! Se uma figura tomada pela realidade, perguntaremos em que mundo elas se servem de to belas expresses. Lamentamos 84
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que o autor no tenha haurido seus conhecimentos de Espiritismo numa fonte mais sria, com o que no falaria to levianamente. Enquanto no lhe opuserem argumentos mais peremptrios, seus partidrios podero dormir bem tranqilos.
Histria de um Danado
(Sociedade, 9 de dezembro de 1859 Primeira sesso)
O Sr. de la Roche, membro titular, comunica o seguinte fato, que de seu conhecimento pessoal: Numa pequena casa perto de Castelnaudary ocorriam barulhos estranhos e manifestaes diversas que levavam a consider-la como assombrada por algum mau gnio. Por conta disso, foi exorcizada em 1848 e nela colocaram grande nmero de imagens de santos. Ento, querendo habit-la, o Sr. D... mandou fazer reparos e retirar as gravuras. Depois de alguns anos, ali morreu subitamente. Seu filho, que a ocupa atualmente, ou pelo menos a ocupava at h pouco, certo dia recebeu, ao entrar num aposento, forte bofetada de mo invisvel. Como estivesse completamente s, no duvidou que ela proviesse de uma fonte oculta. Agora no quer mais ficar l e vai deix-la definitivamente. H, na regio, a tradio segundo a qual um grande crime teria sido cometido naquela casa. Interrogado sobre a possibilidade de evocar o esbofeteador, So Lus respondeu que sim. Chamado, o Esprito se manifesta por sinais de violncia; o mdium tomado de extrema agitao, sete ou oito lpis so quebrados, vrios so atirados sobre os assistentes, uma pgina rasgada e coberta de traos insignificantes, feitos com clera. Todos os esforos para o acalmar mostram-se impotentes.
9 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 569.
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Pressionado a responder s perguntas que lhe so dirigidas, escreve com a maior dificuldade um no quase indecifrvel. 1. [A So Lus] Tereis a bondade de nos dar algumas informaes sobre este Esprito, j que ele mesmo no pode ou no as quer dar? Resp. um Esprito da pior espcie, um verdadeiro monstro. Ns o fizemos vir, mas no nos foi possvel obrig-lo a escrever, malgrado tudo quanto lhe foi dito. Ele tem seu livrearbtrio; mas, infeliz, dele faz triste uso. 2. H muito tempo que morreu como homem? Resp. Tomai informaes; foi ele que cometeu o crime, cuja lenda existe na regio. 3. Quem era ele em vida? Resp. Sab-lo-eis por vs mesmos. 4. ele, pois, que assombra a casa atualmente? Resp. Sem dvida, pois foi assim que vo-lo fiz chamar a ateno. 5. Os exorcismos praticados no foram capazes de expuls-lo? Resp. De modo algum. 6. Ele tem algo a ver com a morte sbita do Sr. D...? Resp. Sim. 7. De que maneira contribuiu para essa morte? Resp. Pelo pavor. 8. Foi ele quem deu a bofetada no filho do Sr. D...? Resp. Sim. 9. Poderia ter dado outra em qualquer um de ns? Resp. Mas, certamente; vontade no lhe faltava. 86
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10. Por que no o fez? Resp. No lhe foi permitido. 11. Haveria um meio de o desalojar daquela casa? Qual seria? Resp. Se quiserem desembaraar-se da obsesso de semelhantes Espritos, ser fcil, orando por eles: o que sempre descuram fazer. Preferem apavor-los com frmulas de exorcismos, que os divertem muito. 12. Dando s pessoas interessadas a idia de orar por esse Esprito, e orando ns mesmos por ele, seria possvel desalojlo? Resp. Sim. Mas notai que eu disse orar, e no mandar orar. 13. Esse Esprito susceptvel de melhora? Resp. Por que no? No o so todos, este como os outros? Contudo, preciso enfrentar dificuldades. Mas, por mais perverso que seja, o bem em retribuio ao mal acabar por toclo. Que orem primeiramente e o evoquem dentro de um ms; assim podereis julgar da mudana que nele se ter operado. 14. Esse Esprito sofredor e infeliz. Podeis descrever o gnero de sofrimentos que ele suporta? Resp. Est convencido de que dever ficar eternamente na situao em que se encontra. V-se constantemente no momento em que praticou o crime: qualquer outra lembrana lhe foi apagada, e interdita qualquer comunicao com outro Esprito. Na Terra s pode estar naquela casa e, quando no espao, nas trevas e na solido. 15. De onde vinha, antes da ltima encarnao? A que raa pertencia? Resp. Havia tido uma existncia entre as tribos mais ferozes e mais selvagens e, precedentemente, vinha de um planeta inferior Terra. 87
16. Se esse Esprito reencarnasse, em que categoria de indivduos iria encontrar-se? Resp. Vai depender dele e do arrependimento que experimentar. 17. Em sua prxima existncia corporal poderia ser o que se chama um homem de bem? Resp. Isto seria difcil. O que quer que faa, no poder evitar uma existncia bastante tempestuosa. Observao A Sra. X..., mdium vidente que assistia sesso, viu esse Esprito no momento em que queriam que escrevesse: sacudia o brao do mdium; seu aspecto era aterrador; vestia uma camisa coberta de sangue e tinha um punhal. O Sr. e a Sra. F..., que assistiam sesso como ouvintes, embora ainda no fossem scios, desde a mesma noite atenderam recomendao feita em favor do infeliz Esprito e oraram por ele. Obtiveram vrias comunicaes, assim como de suas vtimas. Narr-las-emos na ordem em que foram recebidas e as que, sobre o mesmo assunto, foram obtidas na Sociedade. Alm do interesse ligado a essa dramtica histria, ressalta um ensinamento que a ningum escapar.
(Segunda sesso casa do Sr. F...)
18. [Ao Esprito familiar] Podes dizer-nos alguma coisa a respeito do Esprito de Castelnaudary? Resp. Evoca-o. 19. Ser mal? Resp. Vers. 20. Que devemos fazer? Resp. No lhe falar, se nada tens a dizer-lhe. 88
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21. Se lhe falarmos para lamentarmos o seu sofrimento, isso lhe far bem? Resp. A compaixo sempre faz bem aos infelizes. 22. Evocao do Esprito de Castelnaudary. Resp. Que querem de mim? 23. Ns te chamamos a fim de te sermos teis. Resp. Oh! vossa piedade me faz bem, porque sofro... oh! Como sofro!... Que Deus tenha piedade de mim!... Perdo!... Perdo! 24. Nossas preces ser-te-o salutares? Resp. Sim; orai, orai. 25. Pois bem! Oraremos por ti. Resp. Obrigado! Tu, pelo menos, no me amaldioas. 26. Por que no quiseste escrever na Sociedade, quando te chamaram? Resp. Oh! maldio! 27. Maldio para quem? Resp. Para mim, que expio muito cruelmente os crimes nos quais a minha vontade no teve seno uma pequena parte. Observao Dizendo que sua vontade s tomou uma pequena parte em seus crimes, quer atenu-los, como se soube mais tarde. 28. Se te arrependeres, sers perdoado? Resp. Oh! jamais! 29. No desesperes. Resp. Eternidade de sofrimentos, tal a minha sorte. 89
30. Qual o teu sofrimento? Resp. O que h de mais horrvel; no o podes compreender. 31. Oraram por ti desde ontem noite? Resp. Sim; mas sofro ainda mais. 32. Como assim? Resp. Sei l! Observao Esta circunstncia ser explicada mais tarde. 33. Deve-se fazer algo em relao casa onde te instalaste? Resp. No, no! No me falem disso... Perdo, meu Deus! J sofri muito. 34. Tens que permanecer l? Resp. R. A isso estou condenado. 35. Ser para que tenhas constantemente teus crimes vista? Resp. isso. 36. No desesperes; tudo pode ser perdoado com o arrependimento. Resp. No; no h perdo para Caim. 37. Mataste, pois, teu irmo? Resp. Somos todos irmos. 38. Por que quisestes fazer mal ao Sr. D...? Resp. Chega! por piedade, chega! 39. Ento, adeus; tem confiana na misericrdia divina! Resp. Orai. 90
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40. Evocao. Resp. Estou junto de vs. 41. Comeas a ter esperana? Resp. Sim, meu arrependimento grande. 42. Qual era o teu nome? Resp. Sabereis mais tarde. 43. H quantos anos sofres? Resp. H 200 anos. 44. Em que poca cometeste o crime? Resp. Em 1608. 45. Podes repetir as datas para no-las confirmar? Resp. Intil; uma vez bastante. Adeus; eu vos falarei amanh. Uma fora me chama.
(Quarta sesso)
46. Evocao. Resp. Obrigado, Hugo (nome de batismo do Sr. F...). 47. Queres falar do que se passou em Castelnaudary? Resp. No; fazeis-me sofrer quando falais disto. No generoso de vossa parte. 48. Sabes muito bem que se falamos disto com vistas a poder esclarecer a tua posio e no a agrav-la. Assim, fala sem temor. Como foste levado a cometer esse crime? Resp. Um momento de alucinao. 49. Houve premeditao? Resp. No. 91
50. No pode ser verdade. Teus sofrimentos provam que s mais culpado do que dizes. J sabes que s pelo arrependimento poders suavizar a tua sorte, e no pela mentira. Vamos! S franco. Resp. Bem! J que preciso, seja. 51. Foi um homem ou uma mulher que mataste? Resp. Um homem. 52. Como causaste a morte do Sr. D...? Resp. Apareci-lhe visivelmente e me encontrava de tal forma horrendo que minha simples viso o matou. 53. Fizeste-o de propsito? Resp. Sim. 54. Por qu? Resp. Ele quis me desafiar; e eu ainda faria outro tanto, se me viesse tentar. 55. Se eu fosse morar naquela casa, tu me farias mal? Resp. Oh! no, certamente; tens piedade de mim e me desejas o bem. 56. O Sr. D... morreu instantaneamente? Resp. No; foi tomado pelo medo, mas no morreu seno duas horas depois. 57. Por que te limitaste a dar uma bofetada no Sr. D... Filho? Resp. Era demais ter matado dois homens.
(Quinta sesso Sociedade, 16 de dezembro de 1859)
58. Perguntas dirigidas a So Lus O Esprito que se comunicou com o Sr. e a Sra. F... realmente o de Castelnaudary? Resp. Sim. 92
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59. Como pde comunicar-se a eles to prontamente? Resp. A Sociedade ainda o ignorava. Ele no se havia arrependido; o arrependimento tudo. 60. So exatas as informaes por ele dadas sobre o crime? Resp. Compete verificardes e vos entenderdes com ele. 61. Ele disse que o crime foi cometido em 1608 e que tinha morrido em 1659. H, pois, 200 anos que se encontra naquele estado? Resp. Isso vos ser explicado mais tarde. 62. Podereis descrever seu gnero de suplcio? Resp. atroz para ele. Como sabeis, foi condenado a ficar na casa onde o crime foi cometido, sem poder dirigir o pensamento a outra coisa seno ao crime, sempre diante de seus olhos, e julga-se condenado a essa tortura para todo o sempre. 63. Est mergulhado na escurido? Resp. Escurido, quando quer afastar-se desse lugar de exlio. 64. Qual o gnero de suplcio mais terrvel que pode experimentar um Esprito, neste caso? Resp. No h descrio possvel das torturas morais que so a punio de certos crimes. O prprio que as experimenta teria dificuldade em vos dar uma idia. Mas a mais horrvel a certeza de ser condenado sem apelao. 65. Ele se acha nessa situao h dois sculos. Avalia o tempo como o fazia quando encarnado, isto , o tempo lhe parece mais ou menos longo, como quando vivia? Resp. Parece-lhe antes mais longo: para ele o sono no existe. 93
66. Foi-nos dito que, para os Espritos, o tempo no existia e que, para eles, um sculo um ponto na eternidade. No o mesmo para todos? Resp. Certo que no. S o para os Espritos chegados a um grau muito elevado de progresso; mas para os Espritos inferiores o tempo por vezes muito longo, sobretudo quando sofrem. 67. Esse Esprito punido muito severamente pelo crime que cometeu. Ora, dissestes-nos que antes desta ltima existncia ele tinha vivido entre as tribos mais brbaras. L deve ter cometido atos no mnimo to atrozes quanto o ltimo. Foi punido do mesmo modo? Resp . Foi menos punido, porque, sendo mais ignorante, compreendia menos o alcance. Observao Todas as observaes confirmam este fato, eminentemente conforme justia de Deus, de que as penas so proporcionais, no natureza da falta, mas ao grau de inteligncia do culpado e possibilidade de compreender o mal que faz. Assim, menos grave em aparncia, uma falta poder ser mais severamente punida num homem civilizado, que um ato de barbrie num selvagem. 68. O estado em que se encontra esse Esprito o dos seres vulgarmente chamados danados? Resp. Absolutamente; h outros ainda muito mais horrveis. Os sofrimentos esto longe de ser os mesmos para todos, inclusive para crimes semelhantes, pois variam conforme seja o culpado mais ou menos acessvel ao arrependimento. Para este, a casa onde cometeu o crime seu inferno; outros o trazem em si mesmos, pelas paixes que os atormentam e que no podem satisfazer. Observao Com efeito, vimos avarentos sofrerem vista do ouro, que se lhes tornara uma verdadeira quimera; orgulhosos, 94
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atormentados pela inveja das honras que viam prestar e que no se dirigiam a eles; homens que haviam mandado na Terra, humilhados pelo poder invisvel que os constrangia a obedecer e pela viso de seus subordinados, que no mais se dobravam diante deles; ateus sofrendo as angstias da incerteza e se achando num isolamento absoluto em meio imensidade, sem encontrar nenhum ser que os pudesse esclarecer. Se no mundo dos Espritos h alegrias para todas as virtudes, h penas para todas as faltas, e as que no so alcanadas pelas leis dos homens, sempre o so pela lei de Deus. 69. Apesar de sua inferioridade, esse Esprito sente os bons efeitos da prece; vimos o mesmo da parte de outros Espritos igualmente perversos e da mais bruta natureza. Como possvel a Espritos mais esclarecidos, de inteligncia mais desenvolvida, mostrarem completa ausncia de sentimentos; sorrirem de tudo quanto h de mais sagrado; numa palavra, de nada se tocarem nem concederem a menor trgua ao seu cinismo? Resp. A prece no tem efeito seno em favor do Esprito que se arrepende. Aquele que, impelido pelo orgulho, revolta-se contra Deus e persiste nos seus desvios, ainda os exagerando, como fazem os Espritos infelizes, sobre estes a prece nada pode nem poder fazer, a no ser quando um claro de arrependimento neles se manifestar. Para eles a ineficcia da prece tambm um castigo. Ela s alivia os que no esto totalmente endurecidos. 70. Quando vemos um Esprito inacessvel aos bons efeitos da prece, h uma razo para nos abstermos de orar por ele? Resp. No, certamente, porque cedo ou tarde ela poder triunfar de seu endurecimento e fazer com que nele germinem pensamentos salutares.
(Sexta sesso em casa do Sr. F...)
71. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 95
72. Ento, agora podes deixar a casa de Castelnaudary quando quiseres? Resp. Permitem-me, porque aproveito vossos bons conselhos. 73. Experimentas algum alvio? Resp. Comeo a ter esperana. 74. Se pudssemos ver-te, sob que aparncia te veramos? Resp. Ver-me-eis de camisa e sem punhal. 75. Por que no mais terias o punhal? Que fizeste dele? Resp. Eu o maldigo; Deus me poupa sua vista. 76. Se o Sr. D... Filho voltasse a casa, ainda lhe farias mal? Resp. No, pois estou arrependido. 77. E se ele ainda te quisesse desafiar? Resp. Oh! no me pergunteis isso; no poderia me dominar; isto estaria acima de minhas foras... porque no passo de um miservel. 78. As preces do Sr. D... Filho ser-te-iam mais salutares que as de outras pessoas? Resp. Sim, pois a ele que fiz o maior mal. 79. Muito bem! Continuaremos a fazer por ti o que pudermos. Resp. Obrigado. Pelo menos encontrei em vs almas caridosas. Adeus.
(Stima sesso)
80. Evocao do homem assassinado. Resp. Eis-me aqui. 96
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81. Que nome tnheis quando vivo? Resp. Eu me chamava Pierre Dupont. 82. Qual era a vossa profisso? Resp. Era salsicheiro em Castelnaudary, onde meu irmo mais velho, Charles Dupont, assassinou-me com um punhal, no meio da noite do dia 6 de maio de 1608. 83. Qual foi a causa do crime? Resp. Meu irmo pensou que eu queria cortejar uma mulher a quem ele amava, e que eu via com muita freqncia. Mas ele se enganava, porquanto eu jamais havia pensado nisso. 84. Como ele vos matou? Resp. Eu dormia; ele me feriu na garganta, depois no corao. Ferindo, despertou-me; quis lutar, mas logo sucumbi. 85. Vs o perdoastes? Resp. Sim; no momento de sua morte, h 200 anos. 86. Com que idade ele morreu? Resp. Com 80 anos. 87. Ento ele no foi punido em vida? Resp. No. 88. Quem foi acusado por vossa morte? Resp. Ningum; naquele tempo de confuso prestavase pouca ateno a tais coisas; isto de nada adiantaria. 89. Que aconteceu mulher? Resp. Pouco depois foi assassinada em minha casa por meu irmo. 90. Por que a assassinou? Resp. Amor frustrado. Ele a tinha desposado antes de minha morte. 97
R E V I S TA E S P R I TA (Oitava sesso)
91. Por que ele no fala do assassinato dessa mulher? Resp. Porque o meu o pior para ele. 92. Evocao da mulher assassinada. Resp. Eis-me aqui. 93. Que nome tnheis em vida? Resp. Marguerite Aeder, senhora Dupont. 94. Quanto tempo estivestes casada? Resp. Cinco anos. 95. Pierre nos disse que seu irmo suspeitava de relaes criminosas entre vs dois. Isso verdade? Resp. Nenhuma relao criminosa existia entre ns. No acrediteis nisso. 96. Quanto tempo depois da morte de seu irmo Charles ele vos assassinou? Resp. Dois anos depois. 97. Que motivo o impeliu? Resp. O cime e o desejo de ficar com meu dinheiro. 98. Podeis relatar as circunstncias do crime? Resp. Ele me agarrou e feriu-me na cabea, no ateli de trabalho, com sua faca de salsicheiro. 99. Como que no foi perseguido? Resp. Para qu? Tudo era desordem naqueles tempos infortunados. 100. O cime de Charles tinha fundamento? Resp . Sim, mas no o autorizava a cometer semelhante crime, porque neste mundo todos somos pecadores. 98
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101. H quanto tempo estveis casada, por ocasio da morte de Pierre? Resp. H trs anos. 102. Podeis precisar a data de vossa morte? Resp. Sim: 3 de maio de 1610. 103. Que pensaram da morte de Pierre? Resp. Fizeram crer em assassinos que queriam roubar. Observao Seja qual for a autenticidade desses relatos, que parecem difceis de controlar, h um fato notvel: a preciso e a concordncia das datas e de todos os acontecimentos. Por si s essa circunstncia um curioso assunto de estudo, se considerarmos que esses trs Espritos, chamados em intervalos diversos, em nada se contradizem. O que pareceria confirmar suas palavras que o principal culpado no caso, evocado por outro mdium, deu respostas idnticas.
(Nona sesso)
104. Evocao do Sr. D... Resp. Eis-me aqui. 105. Desejamos pedir alguns detalhes sobre as circunstncias de vossa morte. Podereis no-los dar? Resp. De bom grado. 106. Sabeis que a casa em que habitveis era assombrada por um Esprito? Resp. Sim; mas eu o quis desafiar e agi mal em fazlo. Melhor teria sido orar por ele. Observao Por a se v que os meios geralmente empregados para nos desembaraarmos dos Espritos importunos no so os mais eficazes. As ameaas mais os excitam do que os 99
intimidam. A benevolncia e a comiserao tm mais poder que o emprego de meios coercitivos, que os irritam, ou das frmulas, de que se riem. 107. Como esse Esprito vos apareceu? Resp. minha chegada em casa ele estava visvel e me olhava fixamente; no pude escapar; fui tomado pelo pavor e expirei sob o olhar terrvel desse Esprito que eu havia desprezado, e para o qual me havia mostrado to pouco caridoso. 108. No podereis pedir por socorro? Resp. Impossvel; minha hora havia chegado, e assim que eu devia morrer. 109. Que aparncia tinha ele? Resp. De um furioso disposto a me devorar. 110. Sofrestes ao morrer? Resp. Horrivelmente. 111. Morrestes subitamente? Resp. No; duas horas depois. 112. Que reflexes fazeis, sentindo que morreis? Resp. No pude refletir; fui tomado de um terror inexprimvel. 113. A apario ficou visvel at o fim? Resp. Sim; no deixou um s instante o meu pobre Esprito. 114. Quando vosso Esprito se desprendeu percebestes a causa de vossa morte? Resp. No; tudo estava acabado. S mais tarde compreendi. 100
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115. Podeis indicar a data de vossa morte? Resp. Sim: 9 de agosto de 1853. (A data precisa ainda no pde ser verificada; mas exata, aproximadamente).
(Dcima sesso)
Quando esse Esprito foi evocado, a 9 de dezembro, So Lus aconselhou a cham-lo novamente dentro de um ms, a fim de julgar do progresso que deveria ter feito no intervalo. J se pde julg-lo, pelas comunicaes do Sr. e da Sra. F..., pela mudana operada em suas idias, graas influncia das preces e dos bons conselhos. Decorrido pouco mais de um ms depois de sua primeira evocao, foi ele novamente chamado Sociedade, em 13 de janeiro. 116. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 117. Lembrai-vos de ter sido chamado entre ns h cerca de um ms? Resp. Como o esqueceria? 118. Por que ento no pudestes escrever? Resp. Eu no queria. 119. Por que no o quereis? Resp. Ignorncia e embrutecimento. 120. Vossas idias mudaram desde ento? Resp. Muito. Vrios dentre vs foram complacentes e oraram por mim. 121. Confirmais todas as informaes que foram dadas por vs e por vossas vtimas? Resp. Se no as confirmasse seria dizer que no as havia dado, e fui eu mesmo que as dei. 101
122. Entrevedes o fim de vossas penas? Resp. Oh! ainda no. J muito mais do que mereo saber que, graas vossa intercesso, elas no duraro para sempre. 123. Descrevei a situao em que estveis antes da nossa primeira evocao. Havereis de compreender que vo-lo pedimos para nossa instruo, e no como um motivo de curiosidade. Resp. Como vos disse, no tinha conscincia de nada, no mundo, seno do meu crime, e no podia deixar a casa onde o cometi seno para me elevar no espao, onde tudo minha volta era solido e obscuridade. No vos poderia dar uma idia disto; jamais o compreendi. Desde que me elevava acima do ar, tudo era negro e vazio; no sei o que era. Hoje experimento muito mais remorso, mas, como vos provam as comunicaes, j no sou constrangido a ficar naquela casa fatal. Permitem-me vagar na Terra e procurar esclarecer-me por minhas observaes. Agora compreendo melhor a enormidade dos meus crimes. Se, por um lado, sofro menos, por outro aumentam minhas torturas pelo remorso; mas, pelo menos, tenho esperana. 124. Se tivsseis que retomar uma existncia corprea, qual escolhereis? Resp. Ainda no vi suficientemente, nem refleti bastante para o saber. 125. Encontrais as vossas vtimas? Resp. Oh! que Deus me guarde! Observao Sempre foi dito que a viso das vtimas um dos tormentos dos culpados. Este ainda no as viu, porque estava no isolamento e nas trevas; era um castigo. Mas ele teme essa viso, e talvez a esteja o complemento de seu suplcio. 126. Durante vosso longo isolamento e, pode-se dizer, vosso cativeiro, sentistes remorsos? 102
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Resp. Nem um pouco, e por isso que sofri tanto. Foi somente quando comecei a experiment-los que, mau grado meu, foram provocadas as circunstncias que levaram minha evocao, qual devo o comeo de minha liberdade. Obrigado, pois, a vs, que tivestes piedade de mim e me esclarecestes. Observao Esta evocao no obra do acaso. Como devia ser til a esse infeliz, os Espritos que velavam por ele, vendo que comeava a compreender a enormidade de seus crimes, julgaram chegado o momento de lhe prestar um socorro eficaz, e ento o trouxeram s circunstncias propcias. um fato que vimos se produzir muitas vezes. A propsito, perguntaram o que teria sido dele, se no pudesse ter sido evocado, como ocorre com todos os Espritos sofredores que tambm no o podem ser, e nos quais no se pensa. A isto foi respondido que os caminhos de Deus, para a salvao de suas criaturas, so inumerveis. A evocao pode ser um meio de os assistir, mas, por certo, no o nico. Deus no deixa ningum no esquecimento. Alis, as preces coletivas tambm devem exercer sua influncia sobre os Espritos acessveis ao arrependimento.
Comunicaes Espontneas
ESTELLE RIQUIER
(Sociedade, 13 de janeiro de 1860)
O tdio, a mgoa, o desespero me devoram. Esposa culpada, me desnaturada, abandonei as santas alegrias da famlia, o domiclio conjugal, embelezado pela presena de dois anjinhos descidos do cu. Arrastada pelos atalhos do vcio, por um egosmo, um orgulho e uma vaidade desenfreados, mulher sem corao, conspirei contra o santo amor daquele que Deus e os homens me haviam dado por sustentculo e por companheiro na vida. Ele 103
buscou na morte um refgio contra o desespero que lhe haviam causado o meu covarde abandono e a sua desonra. O Cristo perdoou mulher adltera e Madalena arrependida. A mulher adltera tinha amado, e Madalena se tinha arrependido. Mas, eu! miservel vendi a preo de ouro um falso amor que jamais senti. Semeei o prazer a mancheias e no recolhi seno o desprezo. A misria horrvel e a fome cruel vieram pr termo a uma vida que se me tinha tornado odiosa... e no me arrependi! Miservel e infame, muitas vezes empreguei, com fatal sucesso, infelizmente, minha infernal influncia como Esprito, impelindo ao vcio pobres mulheres que via virtuosas e gozando a felicidade que eu havia esmagado com os ps. Perdoar-me- Deus algum dia? Talvez, se o desprezo que ela vos inspira no vos impedir de orar pela infeliz Estelle Riquier. Observao Tendo esse Esprito se comunicado espontaneamente, sem ser chamado e sem ser conhecido de nenhum dos assistentes, foram-lhe dirigidas as seguintes perguntas: 1. Em que poca morrestes? Resp. H cinqenta anos. 2. Onde morveis? Resp. Em Paris. 3. A que classe da sociedade pertencia vosso marido? Resp. classe mdia. 4. Com que idade morrestes? Resp. Trinta e dois anos. 5. Que motivos vos levaram a comunicar-vos espontaneamente conosco? Resp. Permitiram-me para vossa instruo e para exemplo. 104
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6. Tnheis recebido certa educao? Resp. Sim. 7. Esperamos que Deus vos levar em conta a franqueza da vossa confisso e do vosso arrependimento. Rogamos a ele estender a sua misericrdia sobre vs, enviando Espritos bons para vos esclarecer sobre os meios de reparar o vosso passado. Resp. Oh! obrigada! obrigada! Que Deus vos oua! Observao Vrias pessoas nos informaram que consideraram um dever orar pelos Espritos sofredores que assinalamos e que reclamam assistncia. Fazemos votos para que este pensamento caridoso se generalize entre os nossos leitores. Alguns receberam a visita espontnea de Espritos pelos quais se haviam interessado e que lhes vieram agradecer.
O TEMPO PRESENTE
(Sociedade, 20 de janeiro de 1860)
Sois guiados pelo verdadeiro Gnio do Cristianismo. que o prprio Cristo preside aos trabalhos de toda natureza que esto em via de realizao, para abrir-se a era de renovao e de aperfeioamento que predizem vossos guias espirituais. Com efeito, se lanardes os olhos, fora das manifestaes espritas, sobre os acontecimentos contemporneos, reconhecereis sem nenhuma hesitao os sinais precursores que vos provaro de maneira incontestvel que os tempos preditos so chegados. Estabelecendo-se entre todos os povos, as comunicaes derrubam as barreiras materiais; os obstculos morais que se opem sua unio, os preconceitos polticos e religiosos apagar-se-o rapidamente e o reino da fraternidade finalmente se estabelecer, de maneira slida e durvel. Observai, desde agora, os prprios soberanos, impelidos por mo invisvel, tomar coisa incrvel para vs a iniciativa das reformas; e as reformas que espontaneamente partem do alto so muito mais rpidas e duradouras do que as que 105
procedem de baixo e so arrancadas fora. Apesar dos preconceitos da infncia e da educao, em que pese o culto da saudade, pressenti a poca atual. Estou feliz por isto e mais feliz ainda por vim dizer-vos: Irmos, coragem! Trabalhai por vs e pelo futuro dos vossos; trabalhai, sobretudo, por vosso melhoramento pessoal e fruireis, na vossa prxima existncia, de uma felicidade que vos to difcil imaginar, quanto a mim de vo-la fazer compreender.
Chateaubriand
OS SINOS
(Obtida pelo Sr. Pcheur, 13 de janeiro de 1860)
Podes dizer-me por que sempre gostei de ouvir o som dos sinos? que a alma do homem, que pensa e sofre, busca sempre se desprender quando experimenta essa felicidade muda, que em ns desperta vagas lembranas de uma vida passada. que tal som uma traduo da palavra do Cristo, que vibra no ar h dezoito sculos: a voz da esperana. Quantos coraes consolou! Quanta fora deu Humanidade crente! Essa voz divina apavorou os grandes da poca: eles a temeram, porque a verdade que haviam abafado os fez tremer. O Cristo a mostrava a todos; mataram o Cristo, mas no a idia. Sua palavra sagrada tinha sido compreendida; era imortal e, no entanto, quantas vezes a dvida se insinuou em vossos coraes! Quantas vezes o homem acusou a Deus de ser injusto! Exclamava: Meu Deus, que fiz eu? A desgraa marcou-me no bero? Estou, pois, destinado a seguir esta via que me dilacera o corao? Parece que uma fatalidade se liga a meus passos; sinto que as foras me abandonam; vou me aniquilar nesta vida. Neste momento, Deus faz penetrar em vosso corao um raio de esperana; uma mo amiga vos retira a venda do materialismo, que vos cobre os olhos; uma voz dos cus vos diz: Olha no horizonte aquele foco luminoso: um fogo sagrado que emana de Deus; essa chama deve iluminar o mundo e o purificar; deve fazer penetrar sua luz no corao do homem e dele expulsar 106
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as trevas que obscurecem seus olhos. Alguns homens pretenderam vos trazer a luz; entretanto, no produziram seno um nevoeiro, que fez perder-se o reto caminho. No sejais cegos, vs a quem Deus mostra a luz. o Espiritismo que vos permite levantar a ponta do vu que cobria o vosso passado. Olhai agora o que fostes e julgai. Curvai a cabea ante a justia do Criador. Rendei-lhe graas por vos dar coragem para continuar a prova que escolhestes. Disse o Cristo: Aquele que usar a espada morrer pela espada. Esse pensamento, inteiramente esprita, encerra o mistrio de vossos sofrimentos. Que a esperana e a bondade de Deus vos d a coragem e a f; escutai sempre esta voz que vibra em vossos coraes. Cabe a vs compreender, estudar com sabedoria, elevar vossa alma em pensamentos fraternos. Que o rico estenda a mo ao que sofre, pois a riqueza no lhe foi dada para os prazeres pessoais, mas para que seja o seu dispensador; e Deus lhe pedir contas do uso que dela tiver feito. A nica riqueza que Deus reconhece so as vossas virtudes; a nica que levareis ao deixar este mundo. Deixai falar esses pretensos sbios, que vos chamam de loucos. Amanh quem sabe? talvez vos peam para orar por eles, pois Deus os julgar.
Tua filha, que te ama e ora por ti
CONSELHOS DE FAMLIA
Continuao. (Ver o no de janeiro Lido na Sociedade a 20 de janeiro de 1860)
Meus caros filhos: Em minhas instrues precedentes aconselhei-vos a calma e a coragem; entretanto, nem todos as mostrais quanto devereis. Pensai que o lamento jamais acalma a dor: ao contrrio esta tende a aumentar. Um bom conselho, uma boa palavra, um sorriso, um simples gesto, do fora e coragem. Uma lgrima amolece o corao, em vez de endurec-lo. Chorai, se a isso vos impele o corao, preferencialmente nos momentos de solido, e no em presena dos que necessitam de toda a sua fora 107
e de toda a sua energia, que uma lgrima ou um suspiro podem diminuir ou enfraquecer. Todos necessitamos de encorajamento e nada mais propcio a nos encorajar que uma voz amiga, um olhar benevolente, uma palavra vinda do corao. Quando vos aconselhei a vos reunirdes, no foi para que reunsseis vossas lgrimas e amarguras; no era para vos excitar a prece, que no prova seno uma boa inteno, mas, sim, para que unsseis vossos pensamentos, vossos esforos mtuos e coletivos; para que mutuamente vos dsseis bons conselhos e procursseis, em comum, no o meio de vos entristecer, mas a marcha a seguir para vencer os obstculos que se apresentam diante de vs. Em vo um infeliz que no tem po se lanar de joelhos para rogar a Deus o alimento que no cair do cu. Que ele trabalhe e, por pouco obtenha, isso valer mais do que todas as suas preces. A prece mais agradvel a Deus o trabalho til, seja qual for. Eu o repito: A prece prova uma boa inteno, um bom sentimento, mas no pode produzir seno um efeito moral, desde que toda moral. excelente como um consolo da alma, porquanto a alma que ora sinceramente encontra na prece um alvio s suas dores morais: fora destes efeitos e dos que decorrem da prece, como j vos expliquei em outras instrues, nada espereis, pois sereis iludidos em vossa esperana. Segui, pois, exatamente os meus conselhos. No vos contenteis em pedir a Deus que vos ajude: ajudai-vos a vs mesmos, porque assim provareis a sinceridade de vossa prece. Seria muito cmodo, na verdade, que bastasse pedir uma coisa nas preces para que ela vos fosse concedida! Seria o maior estmulo preguia e negligncia das boas aes. Eu poderia estender-me ainda mais a este respeito, mas seria demasiado para vs. Vosso estado de adiantamento no o comporta. Meditai sobre esta instruo, como sobre as precedentes: elas so susceptveis de ocupar por muito tempo vossos Espritos, pois contm em germe tudo quanto vos ser desvendado no futuro. Segui meus conselhos anteriores.10
Allan Kardec
10 N. do T.: O Esprito que ditou a mensagem no declinou o nome.
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Revista Esprita
ANO III MARO DE 1860 No 3
Boletim
Lida e aprovada a ata da sesso de 20 de janeiro. Recebimento de um pedido de admisso. Adiados sua leitura, exame e parecer para a prxima sesso particular. Comunicaes diversas: 1o Carta do Sr. Hinderson Mackenzie, de Londres, membro da Sociedade Real dos Antiqurios, dando detalhes do mais alto interesse sobre o emprego dos globos de cristal ou metlicos como meio de obter comunicaes espritas. o que usa, com o auxlio de um mdium vidente especial, conforme conselho de um de seus amigos que, h trinta e cinco anos, faz as mais completas e concludentes experincias. O mdium v, nessa espcie de espelho, as respostas escritas s perguntas propostas, assim obtendo comunicaes muito desenvolvidas e to rpidas que muitas vezes difcil acompanhar o mdium.
2o Leitura de um artigo do Sicle, de 22 de janeiro de 1860, em que se nota a seguinte passagem: As mesas falavam, giravam e danavam muito tempo antes da existncia da seita americana que pretende ter-lhes dado origem. Esse baile de mesas j era clebre em Roma, nos primeiros sculos de nossa era, e eis como, no captulo XXIII da Apologtica, exprimia-se Tertuliano, ao falar dos mdiuns de seu tempo: Se dado aos mgicos o poder de fazer com que os fantasmas apaream, de evocar a alma dos mortos, de forar a boca das crianas a dar orculos; se esses charlates imitam um grande nmero de milagres, que parecem devidos aos crculos e s correntes que as pessoas formam entre si; se induzem sonhos, se fazem conjuraes, se tm s suas ordens Espritos mentirosos e demnios, pela virtude dos quais as cadeiras e as mesas que profetizam so um fato vulgar, etc. Observa-se, a esse respeito, que os espritas modernos jamais pretenderam ter descoberto ou inventado as manifestaes. Ao contrrio, tm constantemente proclamado a ancianidade e a universalidade dos fenmenos espritas, e a prpria ancianidade um argumento em favor da doutrina, demonstrando que ela tem o seu princpio na Natureza e que no resulta de uma combinao sistemtica. Os que pretendem opor-lhe tal circunstncia, provam que falam sem conhecer-lhe os princpios, pois de outro modo saberiam que o Espiritismo moderno se apia no fato incontestvel de que se encontra em todos os tempos e entre todos os povos. Estudos: 1o Perguntas sobre o fenmeno dos globos metlicos ou de cristal, como meio de obter comunicaes. respondido que: A teoria desse fenmeno no pode ainda ser explicada; para sua compreenso faltam certos conhecimentos prvios, que nascero deles mesmos e decorrero de observaes ulteriores. Ela ser dada em tempo oportuno. 110
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2o Nova evocao de Urbain Grandier, que confirma e completa certos fatos histricos e d, alm disso, sobre o planeta Saturno, explicaes que apiam o que a esse respeito j foi dito. 3o Dois ditados espontneos so obtidos simultaneamente: o primeiro, de Abelardo, pelo Sr. Roze; o segundo, de Joo, o Batista, pelo Sr. Colin. Em seguida, tendo-se pedido a um dos Espritos sofredores, que havia solicitado o auxlio de preces, para vir comunicar-se espontaneamente, um dos mdiuns escreveu o que se segue: Sede abenoados por terdes consentido em orar pelo ser imundo e intil que chamastes e que se mostrou ainda to vergonhosamente ligado s suas riquezas miserveis. Recebei os sinceros agradecimentos do Pre Crpin.
Sexta-feira, 3 de fevereiro de 1860 Sesso particular
A ata da sesso de 27 de janeiro aprovada. Leitura da lista nominal dos ouvintes que assistiram ltima assemblia geral. Nenhum inconveniente assinalado em sua presena. O Sr. Dr. Gotti, diretor do Instituto Homeoptico de Gnova (Piemonte), admitido como membro correspondente. Leitura de dois novos pedidos de admisso. Adiados para a prxima sesso particular. Comunicaes diversas: 1o O Sr. Allan Kardec anuncia que uma senhora, assinante da provncia, acaba de enviar-lhe uma soma de dez mil francos, para ser usada em favor do Espiritismo. Tendo essa senhora recebido uma herana, com a qual no contava, quer que dela participe a Doutrina Esprita, qual deve supremas consolaes e o ser esclarecida sobre as verdadeiras 111
condies de felicidade, nesta e na outra vida. Vs me fizestes diz ela em sua carta compreender o Espiritismo, mostrando-me o seu verdadeiro objetivo; somente ele pde vencer as dvidas e incertezas que, para mim, eram fonte de inexprimveis ansiedades. Eu marchava na vida ao acaso, maldizendo as pedras que encontrava no caminho. Agora vejo claro minha volta; diante de mim o horizonte se expandiu e caminho com certeza e confiana no futuro, sem me inquietar com os espinhos semeados na estrada. Desejo que este singelo bolo vos ajude a espalhar sobre os outros a luz benfazeja que me tornou to feliz. Empregai-o como entenderdes: no quero recibo nem controle. A nica coisa que fao questo do mais estrito incgnito. Respeitarei acrescenta Allan Kardec o vu da modstia com o qual essa senhora se quer cobrir e esforar-me-ei por corresponder s suas generosas intenes. Creio no poder melhor atend-la seno aplicando essa quantia naquilo que for necessrio para a instalao da Sociedade, em condies mais favorveis para os seus trabalhos. Um membro exprime o pesar de que o anonimato, guardado por essa senhora, no permita Sociedade testemunharlhe diretamente a sua gratido. Responde o Sr. Allan Kardec que, no tendo o donativo nenhuma destinao especial seno o Espiritismo em geral, ele se encarregou de sua guarda em nome de todos os partidrios srios do Espiritismo. Insiste na qualificao de partidrios srios, tendo em vista que no se pode aplicar esse nome aos que, vendo no Espiritismo apenas uma questo de fenmenos e de experincias, no lhe podem compreender as elevadas conseqncias morais e, o que pior, dele se aproveitam ou fazem que outros o aproveitem. 2o O presidente depositou na secretria uma carta lacrada, enviada pelo Dr. Vignal, membro titular, que s dever ser aberta no fim de maro prximo. 112
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3o O Sr. Netz envia um nmero da Illustration, contendo o relato de uma apario. O fato ser objeto de exame especial. Estudos: 1o Observaes a propsito dos efeitos de vises em certos corpos, tais como vidros, globos de cristal, bolas metlicas, etc., de que se tratou na ltima sesso. O Sr. Allan Kardec pensa ser necessrio que se descarte cuidadosamente o nome de espelhos mgicos, dado vulgarmente a esses objetos. Prope cham-los espelhos psquicos. Na opinio de vrios membros, julga a assemblia que a designao de espelhos psicogrficos corresponderia melhor natureza do fenmeno. 2o Evocao do Dr. Vignal, que se ofereceu para um estudo sobre o estado do Esprito das pessoas vivas. Responde com perfeita lucidez s questes que lhe so dirigidas. Dois outros Espritos, o de Castelnaudary e o do Dr. Cauvire comunicam-se ao mesmo tempo por um outro mdium, da resultando uma troca de observaes muito instrutivas. Os mdicos terminam cada um por um ditado, que traz a marca das altas capacidades que lhes so conhecidas. (Publicado mais adiante). 3o So obtidos dois outros ditados espontneos: o primeiro, de So Francisco de Sales, pela Sra. Mallet; o segundo, pelo Sr. Colin, assinado Moiss, Plato e, depois, Juliano.
Sexta-feira, 10 de fevereiro de 1860 Sesso geral
Lida e aprovada a ata de 3 de fevereiro. Carta com pedido de admisso Deciso adiada para a prxima sesso particular. Leitura das comunicaes recebidas na ltima sesso. 113
Comunicaes diversas O Sr. Soive transmite a nota seguinte, indagando se no seria til que se fizesse uma evocao a respeito: Um tal Sr. T..., de trinta e cinco anos, residente no Boulevard de lHpital, era perseguido por uma idia fixa, a de involuntariamente ter matado um de seus amigos numa rixa. Malgrado tudo que se tinha feito para o dissuadir, mostrando-lhe o amigo vivo, ele julgava estar diante de sua sombra. Atormentado pelo remorso de um crime imaginrio, asfixiou-se. A evocao do Sr. T... ser feita, caso haja tempo. Estudos: 1o Cinco ditados espontneos so obtidos simultaneamente: o primeiro, pelo Sr. Roze, assinado por Lamennais; o segundo, pela Srta. Eugnie, assinado por Stel; o terceiro, pelo Sr. Colin, assinado por Fourier; o quarto, pela Srta. Huet, de um Esprito que, diz ele, dar-se- a conhecer mais tarde e anuncia uma srie de comunicaes; a quinta, pelo Sr. Didier Filho, assinada por Charlet. 2o Aps a leitura do ditado de Fourier, o presidente observa, para a compreenso das pessoas estranhas Sociedade e que podem no estar a par da sua maneira de proceder, que essa comunicao lhe parece, primeira vista, susceptvel de alguns comentrios; que, entre os Espritos que se manifestam, os h de todos os graus; que suas comunicaes so o reflexo de suas idias pessoais, nem sempre perfeitamente justas; a Sociedade, conforme o conselho que lhe foi dado, as recebe como expresso de uma opinio individual e se reserva o direito de julg-las, submetendo-as ao controle da lgica e da razo. essencial que se saiba muito bem que ela no adota como verdadeiro tudo quanto vem dos Espritos; por suas comunicaes o Esprito d a conhecer o que ele em bem ou em mal, em cincia ou em ignorncia. So para ela assuntos de estudo; aceita o que bom e rejeita o que mau. 114
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3o Evocao da Srta. Indermuhle, de Berna, surdamuda de nascimento, de trinta e dois anos, viva. Essa comunicao oferece um grande interesse, do ponto de vista moral e cientfico, pela sagacidade e preciso das respostas, que nela denotam um Esprito j adiantado. 4o Evocao do Sr. T..., do qual falamos atrs. D sinais de grande agitao e quebra vrios lpis antes de poder traar algumas linhas quase ilegveis. A perturbao de suas idias evidente; inicialmente persiste na crena de que matou seu amigo, acabando por convencer-se de que era apenas uma idia fixa; mas acrescenta que, se no o matou, tinha vontade de faz-lo, no o fazendo simplesmente por lhe ter faltado coragem. So Lus d algumas explicaes sobre a situao desse Esprito e as conseqncias de seu suicdio. Essa evocao ser repetida mais tarde, quando o Esprito estiver mais desprendido.
Sexta-feira, 17 de fevereiro de 1860 Sesso particular
Lida e aprovada a ata da sesso de 10 de fevereiro. So admitidos como membros titulares, conforme pedido escrito e parecer favorvel: Sra. Regnez, de Paris; Sr. Indermuhle de Wytenbach, de Berna; Sra. Lubrat, de Paris. Leitura de dois novos pedidos de admisso. Adiados para a prxima sesso particular. O Sr. Allan Kardec transmite Sociedade as seguintes observaes, a respeito do donativo feito: Diz ele: Se a doadora no reclama, no que lhe concerne, nenhuma conta do emprego dos fundos, no devo, para minha prpria satisfao, permitir que seu emprego no seja 115
submetido a um controle. Essa soma formar o primeiro fundo de uma Caixa Especial, que nada ter de comum com meus negcios pessoais, e que ser objeto de uma contabilidade distinta, sob o nome de Caixa do Espiritismo. Essa caixa ser aumentada posteriormente pelos fundos que podero chegar-lhe de outras fontes e destinada exclusivamente s necessidades da doutrina e ao desenvolvimento dos estudos espritas. Um de meus primeiros cuidados ser a criao de uma biblioteca especial, e, como j disse, prover a Sociedade daquilo que lhe falta materialmente, para a regularidade de seus trabalhos. Pedi a vrios colegas que aceitassem o controle dessa caixa e constatassem, em datas que sero ulteriormente determinadas, o emprego til dos fundos. Esta comisso est composta pelos Srs. Solichon, Thiry, Levent, Mialhe, Krafzoff e Sra. Parisse. Leitura das comunicaes recebidas na ltima sesso. Em seguida a Sociedade ocupou-se do exame de vrias questes administrativas.
Os Pr-Adamitas
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Uma carta que recebemos contm a seguinte passagem: Devo convir que o ensino que vos foi dado pelos Espritos repousa sobre uma moral absolutamente conforme do Cristo e, mesmo, muito mais desenvolvida do que a existente no Evangelho, porque mostrais a aplicao daquilo que, com muita freqncia, ali s se acha em preceitos gerais. Quanto questo da
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existncia dos Espritos e de suas relaes com os homens, para mim no objeto de qualquer dvida. Eu estaria convencido apenas pelo testemunho dos Pais da Igreja, se no tivesse a prova da minha prpria experincia. No levanto, portanto, nenhuma objeo a esse respeito. J no se d o mesmo com certos pontos de sua doutrina, que so evidentemente contrrios ao testemunho das Escrituras. Limitar-me-ei, por hoje, a uma s questo, a relativa ao primeiro homem. Dizeis que Ado no o primeiro nem o nico que tenha povoado a Terra. Se assim fosse, fora preciso admitir que a Bblia estaria em erro, pois o ponto de partida seria controvertido. Vede, por um instante, a que conseqncias isto nos conduz! Confesso que esse pensamento lanou alguma confuso em minhas idias. Como, porm, antes de tudo sou pela verdade, e a f nada pode ganhar se construda sobre um erro, peo-vos a gentileza de dar alguns esclarecimentos a respeito, se vossas horas vagas o permitirem. Ser-vos-ei muito reconhecido se puderdes tranqilizar a minha conscincia.
Resposta
A questo do primeiro homem, na pessoa de Ado, como tronco nico da Humanidade, no a nica sobre a qual as crenas religiosas tiveram de modificar-se. Em certa poca o movimento da Terra pareceu de tal modo em oposio ao texto das Escrituras, que no houve formas de perseguies a que esta teoria no tenha servido de pretexto e, contudo, v-se que Josu, parando o Sol, no pde impedir que a Terra girasse. Ela gira apesar dos antemas, e ningum hoje o contestaria sem atentar contra a prpria razo. Diz igualmente a Bblia que o mundo foi criado em seis dias, fixando a data em cerca de 4000 anos antes da era crist. Antes disso a Terra no existia, havendo sido tirada do nada. O texto formal. E eis que a cincia positiva, inexorvel, vem provar o contrrio. A formao do globo est escrita em caracteres 117
imprescritveis no mundo fssil, e est provado que os seis dias da Criao representam outros tantos perodos, talvez de vrias centenas de milhares de anos. No se trata de um sistema, de uma doutrina, de uma opinio isolada, mas de um fato to constante quanto o movimento da Terra, que a Teologia no pode deixar de admitir. Assim, no seno nas pequenas escolas que se ensina que o mundo foi feito em seis vezes vinte e quatro horas, prova evidente de erro no qual se pode cair, tomando ao p da letra as expresses de uma linguagem muitas vezes figurada. A autoridade da Bblia teria sido atingida aos olhos dos telogos? Absolutamente. Eles se renderam evidncia e concluram que o texto podia comportar outra interpretao. Revistando os arquivos da Terra, a cincia reconheceu a ordem na qual os diferentes seres vivos apareceram em sua superfcie. A observao no deixa nenhuma dvida quanto s espcies orgnicas pertencentes a cada perodo, e esta ordem est de acordo com o que indicado no Gnesis, com a diferena de que esta obra, em vez de ter sado miraculosamente das mos de Deus em algumas horas, realizou-se, sempre por sua vontade, mas conforme as leis das foras da Natureza, em alguns milhes de anos. Deus, por isso, ser menor e menos poderoso? Sua obra ser menos sublime por no ter o prestgio da instantaneidade? Evidentemente, no. Seria preciso fazer da Divindade uma idia muito mesquinha para no reconhecer sua onipotncia nas leis eternas por ela estabelecidas para reger os mundos. Assim como Moiss, a Cincia coloca o homem na ltima ordem da criao dos seres vivos; mas Moiss coloca o dilvio universal no ano 1654 do mundo, enquanto a geologia nos mostra esse grande cataclismo anteriormente ao aparecimento do homem, considerando-se que, at aquele dia, no se encontra nas camadas primitivas nenhum trao de sua presena, nem de animais da mesma categoria, do ponto de vista fsico. Mas nada prova que isto seja impossvel. Vrias descobertas j lanaram dvidas a 118
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respeito. possvel, ento, que de um momento para outro se adquira a certeza dessa anterioridade da raa humana. Resta ver se o cataclismo geolgico, cujos traos esto por toda a Terra, o mesmo que o dilvio de No. Ora, a lei de durao da formao das camadas fsseis no permite confundi-los, remontando o primeiro, talvez, a cem mil anos. No momento em que forem encontrados traos da existncia do homem antes da grande catstrofe, ficar provado que Ado no foi o primeiro homem, ou que sua criao se perde na noite dos tempos. Contra a evidncia no h raciocnios possveis. Os telogos devero, assim, aceitar o fato, como aceitaram o movimento da Terra e os seis perodos da Criao. verdade que a existncia do homem antes do dilvio geolgico ainda hipottica, mas isto de somenos importncia. Admitindo que o homem tenha aparecido pela primeira vez na Terra 4000 anos antes do Cristo, se 1650 anos mais tarde toda a raa humana foi destruda, com exceo de um s, conclui-se que o povoamento da Terra no pode datar seno de No, isto , de 2350 anos antes de nossa era. Ora, quando os hebreus emigraram para o Egito, no sculo dezoito a.C., j encontraram este pas bastante povoado e com uma civilizao muito adiantada. Prova a Histria que, nessa poca, as ndias e outras regies eram igualmente florescentes. Seria preciso, ento, que do dcimo quarto ao dcimo oitavo sculos, ou seja, no espao de 600 anos, no s a posteridade de um s homem tivesse conseguido povoar todas as imensas regies ento conhecidas, mas que, nesse curto intervalo, a espcie humana tivesse podido elevar-se da ignorncia absoluta do estado primitivo ao mais alto grau do desenvolvimento intelectual, o que contraria todas as leis antropolgicas. Tudo se explica, ao contrrio, admitindo-se a anterioridade do homem, o dilvio de No como uma catstrofe parcial, confundida com o cataclismo geolgico, e Ado, que viveu h 6000 anos, como tendo povoado uma regio desabitada. Ainda uma vez, nada poderia prevalecer contra a evidncia dos fatos. Eis 119
por que julgamos prudente no tomar posio em falso contra doutrinas que, cedo ou tarde, como tantas outras, podem revelar a falta de razo dos que as combatem. Longe de perder, as idias religiosas se engrandecem ao caminharem com a Cincia. o meio de no dar margem ao cepticismo, mostrando-lhe o lado vulnervel. Em que se teria tornado a religio, caso se obstinasse contra a evidncia e persistisse em anatematizar os que no aceitassem as letras das Escrituras? Disso resultaria que no se pode ser catlico sem crer no movimento do Sol, nos seis dias da criao e nos 6000 anos de existncia da Terra. Calcule-se o que restaria hoje de catlicos. Proscreveis tambm os que no tomam ao p da letra a alegoria da rvore e seu fruto, da costela de Ado, da serpente, etc.? A religio ser sempre forte quando marchar de acordo com a Cincia, porque estar ligada parte esclarecida da populao. o nico meio de desmentir o preconceito que a faz ser considerada, por gente superficial, como antagonista do progresso. Se a religio jamais repelisse a evidncia dos fatos, no se afastaria dos homens srios nem provocaria cismas, porquanto nada poderia prevalecer contra a evidncia. Assim, a alta teologia, que conta homens eminentes pelo saber, sobre muitos pontos controvertidos admite uma interpretao conforme s razo. Apenas lamentvel que reserve suas interpretaes aos privilegiados e continue a ensinar ao p da letra nas escolas. Da resulta que a letra, aceita inicialmente pelas crianas, mais tarde rejeitada por elas quando chega a idade da razo. Nada tendo em compensao, tudo repelem, aumentando o nmero dos incrdulos absolutos. Ao contrrio, dai s crianas apenas o que a razo possa admitir mais tarde; desenvolvendo-se a razo, as crianas sero fortificadas nos princpios que lhes tiverem sido inculcados. Assim falando, cremos servir aos verdadeiros interesses da religio; ela ser sempre respeitada quando for mostrada conforme a realidade e quando no a fizerem consistir em alegorias, cuja realidade o bom-senso no pode admitir. 120
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Um Mdium Curador
Senhorita Dsire Godu, de Hennebon (Morbihan)
Pedimos aos nossos leitores que se reportem ao artigo do ms passado sobre os mdiuns especiais; melhor compreendero os ensinamentos que vamos dar sobre a Srta. Dsire Godu, cuja faculdade oferece um carter da mais notvel especialidade. H cerca de oito anos, ela passou sucessivamente por todas as fases da mediunidade; a princpio, mdium de efeitos fsicos muito poderosa, tornou-se, sucessivamente, mdium vidente, audiente, falante, escrevente e, finalmente, todas as suas faculdades se concentraram na cura de doentes, que parece ser a sua misso, misso que desempenha com um devotamento e uma abnegao sem limites. Deixemos falar a testemunha ocular, o Sr. Pierre, professor em Lorient, que nos transmite esses detalhes em resposta s perguntas que lhe dirigimos: A Srta. Dsire Godu, jovem de vinte e cinco anos, pertence a uma famlia muito distinta, respeitvel e respeitada de Lorient; seu pai um antigo militar, cavaleiro da Legio de Honra, e sua me, mulher paciente e laboriosa, ajuda a filha o quanto pode em sua penosa, mas sublime misso. H mais ou menos seis anos que essa famlia patriarcal d esmolas de remdios prescritos e, freqentemente, daquilo que necessrio aos curativos, tanto aos ricos quanto aos pobres que a procuram. Suas relaes com os Espritos comearam no tempo das mesas girantes; ento ela residia em Lorient e, durante, meses, no se falava seno das maravilhas operadas pela Srta. Godu com as mesas, sempre complacentes e dceis sob suas mos. Era um privilgio ser admitido s sesses de mesa em sua casa e l no entrava quem quisesse. Simples e modesta, no buscava pr-se em evidncia. Entretanto, como bem podeis imaginar, a maledicncia no a poupou. 121
O prprio Cristo foi injuriado, embora s fizesse e ensinasse o bem. de admirar que ainda se encontrem fariseus, quando ainda h homens que em nada crem? a sina de todos quantos mostram uma superioridade qualquer serem alvo dos ataques da mediocridade invejosa e ciumenta. Nada lhes custa para derrubar aquele que ergue a cabea acima do vulgo, nem mesmo o veneno da calnia; o hipcrita desmascarado jamais perdoa. Mas Deus justo e quanto mais maltratado for o homem de bem, tanto mais gloriosa ser a sua reabilitao e mais humilhante a vergonha de seus inimigos: a posteridade o vingar. Aguardando sua verdadeira misso que, conforme se diz, deve comear dentro de dois anos, o Esprito que a guia props-lhe a de curar todos os tipos de doenas, o que ela aceitou. Para comunicar-se, ele agora se serve de seus rgos, muitas vezes sua revelia, em vez das batidas inspidas das mesas. Quando o Esprito que fala, o timbre de sua voz j no o mesmo e os seus lbios no se movem. A Srta. Godu recebeu apenas uma instruo comum, mas a parte principal de sua educao no devia ser obra dos homens. Quando consentiu em ser mdium curador, o Esprito procedeu metodicamente para a sua instruo, sem que ela no visse outra coisa alm de mos. Uma misteriosa personagem lhe punha sob os olhos livros, gravuras ou desenhos, e lhe explicava todo o funcionamento dos rgos do corpo humano, as propriedades das plantas, os efeitos da eletricidade, etc. Ela no sonmbula; ningum a adormece. completamente desperta que penetra os doentes com o olhar. O Esprito lhe indica os remdios, que ela geralmente prepara e aplica, cuidando e pensando as mais repugnantes feridas com a dedicao de uma irm de caridade. Comearam por lhe dar a composio de certos ungentos que curavam em poucos dias os panarcios e as feridas de pequena gravidade, a fim de lentamente habitu-la a ver, sem muita repulsa, 122
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todas as horrendas e repugnantes misrias que deviam aparecer aos seus olhos, pondo a finura e a delicadeza de seus sentidos s mais rudes provas. No imaginemos nela encontrar um ser sofredor, doentio e fraco; desfruta do mens sana in corpore sano em toda a sua plenitude; longe de cuidar dos doentes por meio de um auxiliar, em tudo ela pe a prpria mo, dando conta de tudo, graas sua robusta constituio. Sabe inspirar aos doentes uma confiana sem limites, acha no corao consolaes para todas as dores, tendo mo remdios para todos os males. de um carter naturalmente alegre e jovial. Sua alegria contagiante como a f que a anima e atua instantaneamente sobre os doentes. Vi muitos se retirarem com os olhos cheios de lgrimas, doces lgrimas de admirao, de reconhecimento e de alegria. Todas as quintas-feiras, dia de feira, e domingos, das seis horas da manh at cinco ou seis horas da tarde, a casa no se esvazia. Para ela, trabalhar orar, e disso se desincumbe com conscincia. Antes de ter de tratar os doentes passava dias inteiros confeccionando roupas para os pobres e enxovais para os recm-nascidos, empregando os meios mais engenhosos para que os presentes chegassem ao destino anonimamente, de sorte que a mo esquerda sempre ignorasse o que dava a direita. Possui grande nmero de certificados autnticos, concedidos por eclesisticos, autoridades e pessoas notveis, atestando curas que, em outros tempos, teriam sido consideradas miraculosas. Sabemos, por pessoas dignas de f, que no h o menor exagero no relato que acabamos de transcrever e temos a satisfao de poder assinalar o digno emprego que a Srta. Godu faz da excepcional faculdade de que foi dotada. Esperamos que estes elogios, que temos o prazer de reproduzir no interesse da Humanidade, no alterem sua modstia, que dobra o valor do bem, e que ela no escute as sugestes do esprito do orgulho. O orgulho o escolho de um grande nmero de mdiuns e vimos muitos cujas faculdades transcendentes se aniquilaram ou perverteram, desde 123
que deram ouvidos a este demnio tentador. As melhores intenes no do garantia contra os embustes e precisamente contra os bons que dirige as suas baterias, pois se satisfaz em fazlos sucumbir e mostrar que ele o mais forte; insinua-se no corao com tanta habilidade que muitas vezes o enche sem que o suspeite. Assim, o orgulho o ltimo defeito que confessamos a ns mesmos, semelhante a essas molstias mortais que se tem em estado latente e sobre cuja gravidade o doente se ilude at o ltimo momento. Eis por que to difcil erradic-lo. A partir do momento que um mdium desfrute de uma faculdade, por menos notvel que seja, procurado, elogiado, adulado. Para ele isso uma terrvel pedra de toque, pois acaba se julgando indispensvel, se no for essencialmente simples e modesto. Infeliz dele, sobretudo se julgar que somente ele poder entrar em contato com os Espritos bons. Custa-lhe reconhecer que foi enganado e, muitas vezes, escreve ou ouve sua prpria condenao, sua prpria censura, sem acreditar que a ele seja dirigida. Ora, precisamente essa cegueira que o aprisiona. Os Espritos enganadores se aproveitam para o fascinar, o dominar, o subjugar cada vez mais, a ponto de lhe fazerem tomar por verdades as coisas mais falsas; assim que nele se perde o dom precioso, que no havia recebido de Deus seno para se tornar til aos semelhantes, j que os Espritos bons sempre se afastam daqueles que preferem escutar os maus. Aquele a quem a Providncia destina a ser posto em evidncia o ser pela fora das coisas, e os Espritos bem sabero tir-lo da obscuridade, se isso for til, ao passo que, muitas vezes, quanta decepo para quem atormentado pela necessidade de fazer falar de si! O que sabemos do carter da Srta. Godu d-nos a firme confiana de que ela se encontra acima dessas pequenas fraquezas e, assim, jamais comprometer, como tantos outros, a nobre misso que recebeu. 124
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Manifestaes Fsicas Espontneas

O padeiro de Dieppe
Os fenmenos pelos quais os Espritos podem manifestar sua presena so de duas naturezas, que se designam pelos nomes de manifestaes fsicas e manifestaes inteligentes. Pelas primeiras, os Espritos atestam sua ao sobre a matria; pelas segundas, revelam um pensamento mais ou menos elevado, conforme seu grau de depurao. Umas e outras podem ser espontneas ou provocadas. So provocadas quando solicitadas pelo desejo e obtidas com o auxlio de pessoas dotadas de uma aptido especial, isto , dos mdiuns. So espontneas quando ocorrem naturalmente, sem nenhuma participao da vontade e, muitas vezes, na ausncia de qualquer conhecimento e mesmo de qualquer crena esprita. a esta ordem que pertencem certos fenmenos que no podem ser explicados pelas causas fsicas ordinrias. Entretanto, no nos devemos apressar, como j temos dito, em atribuir aos Espritos tudo quanto inslito e no se compreende. Nunca insistiramos demais neste ponto, a fim de nos precavermos contra os efeitos da imaginao e, muitas vezes, do medo. Repetimos: Quando um fenmeno extraordinrio se produz, o primeiro pensamento deve ser o de que tenha uma causa natural, por ser a mais freqente e a mais provvel; tais so, sobretudo, os rudos e mesmo certos movimentos de objetos. O que se precisa fazer, neste caso, buscar a causa, sendo provvel que a encontremos muito simples e muito vulgar. Dizemos mais: O verdadeiro e, por assim dizer, nico sinal de interveno dos Espritos o carter intencional e inteligente do efeito produzido, quando a impossibilidade de uma interveno humana esteja perfeitamente demonstrada. Nessas condies, raciocinando conforme o axioma de que todo efeito tem uma causa, e que todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, torna-se evidente que, se a causa no estiver nos agentes 125
ordinrios dos efeitos materiais, estar fora desses mesmos agentes; que se a inteligncia que age no for humana, preciso que se encontre fora da Humanidade. Haver, ento, inteligncias extrahumanas? Isso parece provvel. Se certas coisas no so e no podem ser obra dos homens, devem ser obra de algum. Ora, se esse algum no for um homem, parece que, necessariamente, deve estar fora da Humanidade; se no o vemos deve ser invisvel. um raciocnio to peremptrio e de to fcil compreenso quanto o do Sr. de La Palisse. Quais so, ento, essas inteligncias? Anjos ou demnios? E de que modo inteligncias invisveis podem agir sobre a matria visvel? o que sabem perfeitamente aqueles que se aprofundaram na cincia esprita, cincia que, como as outras, no aprendida num piscar de olhos, nem pode ser resumida em algumas linhas. Aos que fazem tal pergunta, diremos apenas isto: Como o vosso pensamento, que imaterial, move vontade o vosso corpo, que material? Acreditamos que eles no se embaraaro na soluo deste problema e que, se rejeitarem a explicao dada pelo Espiritismo desse fenmeno to vulgar, que tm outra muito mais lgica a opor. Mas at agora no a conhecemos. Vamos aos fatos que motivaram estas observaes. Vrios jornais, entre outros o Opinion Nationale, de 14 de fevereiro ltimo, e o Journal de Rouen, de 12 do mesmo ms, relatam o seguinte fato, conforme o Vigie de Dieppe. Eis o artigo do Journal de Rouen: O Vigie de Dieppe publica a seguinte carta, de seu correspondente de Grandes-Ventes. Em nosso nmero de sextafeira j assinalamos uma parte dos fatos hoje relatados neste jornal; mas a emoo provocada na comuna por esses extraordinrios acontecimentos nos leva a dar novos detalhes, contidos nesta correspondncia. 126
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Hoje sorrimos das histrias mais ou menos fantsticas dos velhos tempos que se foram, no desfrutando os pretensos feiticeiros da atualidade de grande venerao. No so mais acreditados em Grandes-Ventes que alhures. Contudo, nossos velhos preconceitos ainda tm alguns adeptos entre os aldees, de modo que a cena verdadeiramente extraordinria, que acabamos de testemunhar, bem adequada para fortalecer a sua crena supersticiosa. Ontem pela manh, o Sr. Goubert, um dos padeiros da nossa vila, seu pai, que lhe serve de operrio, e um jovem aprendiz de dezesseis a dezessete anos, iam comear o trabalho rotineiro, quando perceberam que vrios objetos deixavam espontaneamente seu lugar para se lanarem na masseira. Tiveram, assim, que refugar sucessivamente a farinha que trabalhavam, vrios pedaos de carvo, dois pesos de tamanhos diversos, um cachimbo e uma vela. Apesar de sua extrema surpresa, continuaram a tarefa e tinham chegado a virar o po, quando, de repente, uma poro de massa de dois quilos, escapando das mos do jovem auxiliar, foi lanada a alguns metros de distncia. Isto foi o preldio e como que a senha da mais estranha desordem. Ento eram cerca de nove horas e, at o meio-dia, foi positivamente impossvel ficar no forno e no aposento vizinho. Tudo foi posto em grande desordem, derrubado e quebrado. Os pes, atirados no meio da sala com as pranchas que lhes serviam de base, entre restos de toda sorte, foram completamente perdidos. Mais de trinta garrafas repletas de vinho quebraram-se sucessivamente e, enquanto o bolinete da cisterna rodava sozinho com extrema velocidade, as brasas, as ps, os cavaletes e os pesos saltavam no ar e executavam as mais diablicas evolues. Em torno do meio-dia o tumulto cessou pouco a pouco e, algumas horas depois, quando tudo entrou em ordem e os utenslios repostos em seus lugares, o chefe da casa pde retomar os trabalhos habituais. 127
Este bizarro acontecimento causou ao Sr. Goubert um prejuzo de no mnimo 100 francos. A este mesmo relato o Opinion Nationale acrescenta as seguintes reflexes: Reproduzindo esta histria singular, seria uma injria aos nossos leitores preveni-los contra os fatos sobrenaturais que ela relata. Sabemos perfeitamente no se tratar de uma histria do nosso tempo e que poder escandalizar alguns dos doutos leitores do Vigie. No entanto, por mais inverossmil que parea, no menos verdadeira e, se necessrio, cem pessoas podero certificarlhe a exatido. Confessamos no compreender bem as reflexes do jornalista, que parece contradizer-se. Por um lado, diz aos leitores que se previnam contra os fatos sobrenaturais que a carta relata, e termina dizendo que por mais inverossmil que parea, essa histria no menos verdadeira e, se necessrio, cem pessoas poderiam certificarlhe a exatido. De duas, uma: ou verdadeira, ou falsa. Se falsa, tudo est dito; mas se verdadeira, como atesta o Opinion Nationale, o fato revela uma coisa muito grave para ser tratada um tanto levianamente. Ponhamos de lado a questo dos Espritos e nela no vejamos seno um fenmeno fsico. No bastante extraordinria para merecer a ateno de observadores srios? Que, pois, os sbios se ponham obra e, perscrutando os arquivos da Cincia, nos dem uma explicao racional, irrefutvel, apontando a razo de todas as circunstncias. Se no o podem, somos obrigados a admitir que no conhecem todos os segredos da Natureza. E se apenas a cincia esprita d a soluo, preciso optar entre a teoria que explica e a que nada explica. Quando fatos desta natureza so relatados, nosso primeiro cuidado, antes mesmo de inquirir da realidade, o de examinar se so ou no possveis, conforme o que conhecemos da teoria das manifestaes espritas. Citamos alguns, 128
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demonstrando-lhes a absoluta impossibilidade, notadamente a histria que narramos no nmero de fevereiro de 1859, segundo o Journal des Dbats, sob o ttulo de Meu amigo Hermann, qual certos pontos da Doutrina Esprita poderiam ter dado uma aparncia de probabilidade. Sob este ponto de vista, os fenmenos que se passaram com o padeiro dos arredores de Dieppe nada tm de mais extraordinrio que muitos outros, perfeitamente verificados, cuja soluo completa dada pela cincia esprita. Aos nossos olhos, portanto, se o fato no fosse verdadeiro, seria possvel. Pedimos a um de nossos correspondentes de Dieppe, em quem temos plena confiana, que verificasse a realidade do fato. Eis o que nos responde: Hoje posso vos dar todas as informaes que desejais, pois me informei em boa fonte. O relato do Vigie a exata verdade; intil relatar todos os fatos. Parece que vrios homens de cincia vieram de muito longe para se darem conta desses fatos extraordinrios, que no podero explicar se no tiverem nenhuma noo da cincia esprita. Quanto aos nossos camponeses, esto confusos. Uns dizem que so feiticeiros; outros, que porque o cemitrio mudou de lugar e sobre o antigo stio fizeram construes; e os espertalhes, que passam entre os seus por tudo saber, sobretudo se so militares, terminam dizendo: Palavra de honra! No sei como isso pode acontecer. Intil dizer que no falta quem atribua grande parte de tudo isso ao diabo. Para fazer com que a gente do povo compreenda todos esses fenmenos, seria necessrio inici-los na verdadeira cincia esprita, nico meio de arrancar dentre eles a crena nos feiticeiros e todas as idias supersticiosas, que ainda por muito tempo representaro o maior obstculo sua moralizao. Terminaremos com uma ltima observao. Ouvimos algumas pessoas dizerem que no queriam ocupar-se de Espiritismo, com receio de atrair os Espritos e provocar manifestaes do gnero da que acabamos de relatar. 129
No conhecemos o padeiro Goubert, mas cremos poder afirmar que nem ele, nem seu filho, nem seu ajudante jamais se ocuparam com os Espritos. mesmo de notar que as manifestaes espontneas se produzem preferencialmente entre pessoas que nenhuma idia possuem do Espiritismo, prova evidente de que os Espritos vm sem ser chamados. Dizemos mais: O conhecimento esclarecido dessa cincia o melhor meio de nos preservarmos dos Espritos importunos, porque indica a nica maneira racional de os afastar. Nosso correspondente est perfeitamente certo ao dizer que o Espiritismo um remdio contra a superstio. No ser, com efeito, uma idia supersticiosa, a crena de que esses fenmenos estranhos se devem ao deslocamento do cemitrio? A superstio no consiste na crena em um fato, quando verificado, mas na causa irracional atribuda ao fato. Est, sobretudo, na crena em pretensos meios de adivinhao, no efeito de certas prticas, na virtude dos talisms, nos dias e horas cabalsticos, etc., coisas cujo absurdo e ridculo o Espiritismo demonstra.
Estudo sobre o Esprito de Pessoas Vivas

O Dr. Vignal
O Dr. Vignal, membro titular da Sociedade, tendo se oferecido para servir a um estudo sobre uma pessoa viva, como ocorreu com o conde de R..., foi evocado na sesso de 3 de fevereiro de 1860. 1. [A So Lus] Podemos evocar o Dr. Vignal? Resp. Sem nenhum perigo, pois, para isso, ele est preparado. 130
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2. Evocao. Resp. Eis-me aqui. Juro em nome de Deus, o que no faria se respondesse por outro. 3. Embora estejais vivo, julgais necessrio que a evocao seja feita em nome de Deus? Resp. Deus no existe tanto para os vivos quanto para os mortos? 4. Vede-nos to claramente como quando em pessoa assisteis s nossas sesses? Resp. Mais claramente. 5. Em que lugar estais aqui? Resp. Naturalmente no lugar onde minha ao necessria: direita e um pouco atrs do mdium. 6. Para vir de Souilly at aqui, tivestes conscincia do espao transposto? Vistes o caminho que percorrestes? Resp. No mais que o carro que me trouxe. 7. Poderamos oferecer-vos uma cadeira? Resp. Sois muito bons, mas no estou to fatigado quanto vs. 8. Como constatais vossa individualidade, aqui presente? Resp. Como os outros. Observao Ele faz aluso ao que j foi dito em caso semelhante, isto , que o Esprito constata sua individualidade por meio do perisprito que, para ele, a representao do seu corpo. 9. Entretanto, seramos gratos se vs mesmos nos dsseis a explicao. Resp. O que me pedis uma repetio. 131
10. J que no quereis repetir o que foi dito, porque pensais do mesmo modo? Resp. Mas isto est bem claro. 11. Assim, para vs, vosso perisprito uma espcie de corpo circunscrito e limitado? Resp. evidente. Sem comentrios. 12. Podeis ver o vosso corpo adormecido? Resp. No daqui. Vi-o ao deix-lo; tive vontade de rir. 13. Como se estabelece a relao entre vosso corpo, que est em Souilly, e vosso Esprito, que se encontra aqui? Resp. Como j vos disse, por um cordo fludico. 14. Quereis descrever, o melhor possvel, a fim de que possamos compreender a maneira por que vedes a vs mesmo, abstrao feita do vosso corpo? Resp. bem fcil; vejo-me como em viglia, ou antes a comparao melhor como a gente se v em sonho. Tenho meu corpo, mas tenho conscincia de que organizado de outra maneira e mais leve que o outro. No sinto o peso, a fora de atrao que me prende Terra quando acordado. Numa palavra, como vos disse, no estou fatigado. 15. A luz se vos apresenta com a mesma colorao que no estado normal? Resp. No. Ela acrescida de uma luminosidade inacessvel aos vossos sentidos grosseiros. Entretanto, no infirais que a sensao produzida pelas cores sobre o nervo ptico seja diferente para mim: o que vermelho vermelho e assim por diante. Apenas os objetos que eu no via em viglia, em razo da obscuridade, so luminosos e perceptveis para mim. Assim, a obscuridade no existe absolutamente para o Esprito, embora ele possa estabelecer uma diferena entre o que para vs claro e o que no . 132
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16. Vossa viso indefinida ou limitada ao objeto ao qual prestais ateno? Resp. Nem uma coisa, nem outra. No sei absolutamente o que ela pode experimentar, como modificaes, para o Esprito inteiramente desprendido. Mas, para mim, sei que os objetos materiais so perceptveis no seu interior; que minha vista os atravessa. Contudo, no poderia ver por toda parte, nem a distncia. 17. Podereis prestar-vos a uma pequena experincia de prova, no motivada pela curiosidade, mas pelo desejo de nos instruirmos? Resp. De modo algum; isto me expressamente proibido. 18. Era para lerdes a pergunta que acabam de me trazer e respond-la sem que eu a dissesse. Resp. Eu o poderia, mas, repito, isto me proibido. 19. Como tendes conscincia da proibio que vos fizeram? Resp. Pela comunicao do pensamento do Esprito que mo probe. 20. Pois bem! Eis a pergunta: Podeis ver-vos num espelho? Resp. No. Que vedes num espelho? O reflexo de um objeto material. No sou material e, portanto, s posso produzir o reflexo auxiliado pela operao que torna tangvel o perisprito. 21. Assim, um Esprito que se encontrasse nas condies de um agnere, por exemplo, poderia ver-se num espelho? Resp. Certamente. 22. Neste momento, podereis julgar da sade ou da 133
doena de uma pessoa com tanta segurana quanto o fareis em vosso estado normal? Resp. Com mais segurana. 23. Podereis dar uma consulta, se algum vo-la pedisse? Resp. Poderia, mas no desejo fazer concorrncia aos sonmbulos e aos Espritos benfeitores que os guiam. Quando estiver morto, no direi que no. 24. O estado em que agora vos encontrais idntico quele em que estareis depois de morto? Resp. No. Terei certas percepes muito mais precisas; no esqueais de que ainda me encontro ligado matria. 25. Vosso corpo poderia morrer enquanto estais aqui, sem que o suspeitsseis? Resp. No. Morremos assim todos os dias. 26. Isto se compreende quanto morte natural, sempre precedida de alguns sintomas. Suponhamos, porm, que algum vos fira e mate instantaneamente; como o sabereis? Resp. Eu estaria pronto para receber o golpe antes que o brao o desferisse. 27. Que necessidade teria vosso Esprito de retornar ao corpo, desde que nada mais haveria a fazer? Resp. uma lei muito sbia, sem a qual, uma vez sado, muitas vezes poderamos hesitar to bem em voltar para ele, que seria um pretexto para suicidar-se... hipocritamente. 28. Suponhamos que vosso Esprito no estivesse aqui, mas em casa, passeando, enquanto o corpo dormisse. Devereis ver tudo quanto l se passasse? Resp. Sim. 134
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29. Neste caso, suponhamos que l se praticasse uma ao m qualquer, por parte de um parente ou de um estranho. Vs o testemunhareis? Resp. Sem dvida, mas nem sempre livre para me opor. Entretanto, isso ocorre com mais freqncia do que imaginais. 30. Qual a impresso que vos daria a viso dessa ao m? Ficareis to afetado quanto se fsseis testemunha ocular? Resp. Algumas vezes mais, algumas vezes menos, conforme as circunstncias. 31. Experimentareis o desejo de vingana? Resp. Vingar-me, no; impedi-la, sim. Observao Resulta do que acaba de ser dito e, ademais, a conseqncia do que j sabemos, que o Esprito de uma pessoa que dorme sabe perfeitamente o que se passa sua volta; aquele que quisesse aproveitar-se do sono para cometer uma ao m em seu prejuzo, engana-se quando cr no ser visto. Nem mesmo deveria contar com o esquecimento que se segue ao despertar, porquanto algumas vezes a pessoa pode guardar uma intuio muito forte para inspirar desconfianas. Os sonhos de pressentimento no passam de uma lembrana mais precisa daquilo que se viu. ainda uma das conseqncias morais do Espiritismo. Dando a convico do fenmeno, pode ser um freio para muita gente. Eis um fato que vem em apoio dessa verdade: Certo dia algum recebeu uma carta sem assinatura e muito descorts. Inutilmente tentou descobrir seu autor. possvel que durante a noite tenha sabido o que desejava saber, porque no dia seguinte, ao despertar, e sem que tivesse sonhado, seu pensamento se dirigiu a algum de quem no havia suspeitado e, depois de uma verificao, certificou-se de que no se enganara. 135
32. Voltemos s vossas sensaes e percepes. Por onde vedes? Resp. Por todo o meu ser. 33. Percebeis os sons? Por onde? Resp. a mesma coisa, pois a percepo transmitida ao Esprito por seus rgos imperfeitos. Para vs deve ser claro que ele sinta, quando livre, numerosas percepes que vos escapam. 34. [Batem numa sineta] Ouvis o som perfeitamente? Resp. Mais do que vs. 35. Se vos fizessem ouvir msica desafinada, experimentareis uma sensao semelhante que sentis em estado de viglia? Resp. No disse que as sensaes fossem anlogas; h uma diferena. Mas h percepes muito mais completas. 36. Percebeis os odores? Resp. Sem dvida; sempre da mesma maneira. Observao Poderamos dizer, conforme isso, que a matria que envolve o Esprito uma espcie de abafador que amortece a acuidade da percepo. Recebendo essa percepo sem intermedirio, o Esprito desprendido pode captar nuances que escapam quele a quem chegam, passando por um meio mais denso que o perisprito. Compreende-se, ento, que os Espritos sofredores possam ter dores que, por no serem fsicas, do nosso ponto de vista, no deixam de ser mais pungentes que as dores corporais, e que os Espritos felizes tenham prazeres dos quais as nossas sensaes no nos podem dar uma idia. 37. Se estivsseis diante de pratos apetitosos, sentireis vontade de comer? Resp. O desejo seria uma distrao. 136
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38. Suponhamos que neste momento, enquanto vosso Esprito est aqui, o corpo tenha fome. Que efeito a viso desses pratos produziria sobre vs? Resp. Isto me faria partir para satisfazer a uma necessidade irresistvel. 39. Podereis fazer com que compreendssemos o que se passa convosco quando deixais o corpo para vir aqui, ou quando nos deixais para retomar o corpo? Como o percebeis? Resp. Isto seria muito difcil. Entro como saio, sem o perceber, ou, melhor dizendo, sem dar-me conta da maneira por que se opera o fenmeno. Contudo, no penseis que o Esprito, ao entrar no corpo, esteja encerrado como num quarto. Ele irradia incessantemente para fora, de tal sorte que se pode dizer que freqentemente est mais fora do que dentro. Apenas a unio mais ntima e os laos mais apertados. 40. Vedes outros Espritos? Resp. Aqueles que querem que eu veja. 41. Como os vedes? Resp. Como a mim mesmo. 42. Vedes alguns nossa volta? Resp. Em multido. 43. Evocao de Charles Dupont [Esprito de Castelnaudary] Atendo ao vosso apelo. 44. [Ao mesmo] Estais hoje mais tranqilo do que da ltima vez em que vos chamamos? Resp. Sim; progrido no bem. 45. Compreendeis agora que vossas penas no duraro sempre? Resp. Sim. 137
46. Entrevedes o fim dos sofrimentos? Resp. No. Para minha punio, Deus no me permite ver o fim. 47. [Ao Sr. Vignal] Vedes o Esprito que acaba de responder? Resp. Sim; ele no agradvel de ver. 48. Podeis descrev-lo? Resp. Vejo-o como foi visto, com a diferena de no ter mais sangue nem punhal, revelando sua fisionomia mais tristeza do que a estupidez feroz que apresentou na primeira apario. 49. Desperto, tendes conhecimento do retrato que foi feito deste Esprito? Resp. Sim; alm disso, estou informado. 50. Quando vedes um Esprito, como sabeis se seu corpo est morto ou vivo? Resp. Pelo seu cordo fludico. 51. Como julgais o moral deste? Resp. Seu moral deve ser bem triste; mas ele melhora. 52. [A Charles Dupont] Ouvis o que se diz de vs. Isto vos deve encorajar a perseverar na via do progresso, em que entraste. Resp. Obrigado; o que procuro fazer. 53. Vedes o Esprito do mdico com o qual conversamos? Resp. Sim. 54. Como o vedes? Resp. Vejo-o com um envoltrio menos transparente que o dos outros Espritos. 138
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55. Como julgais que ele ainda esteja vivo? Resp. Os Espritos comuns no tm forma aparente; este tem a forma humana. Est envolvido por matria semelhante a uma nvoa, reproduzindo sua forma humana terrestre; o Esprito dos mortos no tem mais esse envoltrio: dele est desprendido. 56. [Ao Sr. Vignal] Se evocssemos um louco, como o reconhecereis? Resp. No o reconheceria se sua loucura fosse recente, porquanto nenhuma ao teria sobre o Esprito. Mas se fosse alienado h muito tempo, a matria poderia ter exercido certa influncia sobre ele, produzindo sinais que me serviriam para reconhec-lo, como em viglia. 57. Podereis descrever-nos as causas da loucura? Resp. Nada mais que uma alterao, uma perverso dos rgos, que no mais recebem as impresses de maneira regular, transmitindo falsas sensaes e, por isto mesmo, realizando atos diametralmente opostos vontade do Esprito. Observao Acontece muitas vezes que certas criaturas, cujo Esprito perfeitamente so, apresentam nos membros e em outras partes do corpo movimentos involuntrios e independentes de sua vontade, por exemplo, o que designamos sob o nome de tiques nervosos. Compreende-se que essa alterao, se em vez de ocorrer no brao ou nos msculos da face, se desse no crebro, a emisso das idias sofreria. A impossibilidade de dirigir ou de dominar esta emisso constitui a loucura. 58. Depois da ltima resposta do Sr. Vignal, o mdium que servia de intrprete a Charles Dupont escreveu espontaneamente: Reconhecem-se esses Espritos (os dos loucos) por sua chegada entre ns, pois giram em todos os sentidos, sem terem uma idia firme, nem de Deus, nem das preces. Necessitam de tempo para se firmarem.
Assinado: Cauvire
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Como ningum tivesse pensado em chamar esse Esprito, o Sr. Belliol pergunta se no seria o do Dr. Cauvire, de Marselha, de quem outrora foi aluno. R. Sim, sou eu, morto h um ano e meio. Observao O Sr. Belliol reconhece a assinatura como sendo a do Dr. Cauvire. Mais tarde pde-se compar-la com uma assinatura original e constatar a perfeita semelhana da escrita e da rubrica. 59. [Ao Sr. Cauvire] A que devemos a honra de vossa visita inesperada? Resp. No a primeira vez que venho entre vs. Hoje achei uma ocasio favorvel para me comunicar e a aproveitei. 60. Vedes vosso confrade Dr. Vignal, que aqui se acha em Esprito? Resp. Sim, eu o vejo. 61. Como reconheceis que ele ainda est vivo? Resp. Por seu envoltrio, menos transparente que o nosso. 62. Esta resposta concorda com as que Charles Dupont acaba de dar, e nos pareceram ultrapassar o alcance de sua inteligncia. Fostes vs quem lhas tereis ditado? Resp. Eu podia perfeitamente influenci-lo, visto estar aqui. 63. Em que estado vos encontrais, como Esprito? Resp. Ainda no reencarnei e, embora sendo um Esprito adiantado, estava longe de crer, na Terra, ao que chamais de espiritualismo. preciso que faa minha educao aqui, onde me acho. Mas a minha inteligncia, aperfeioada pelo estudo, sobreveio de repente. 140
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64. Se quiserdes, iremos vos fazer uma pergunta preparada pelo Sr. Vignal; e pediremos a gentileza da resposta, cada um de seu lado, com o auxlio de vossos intrpretes particulares. Como encarais agora a diferena entre o Esprito dos animais e o do homem? Resp. No me muito mais fcil diz-lo que no estado de viglia. Conforme meu pensamento atual, o Esprito animal dorme, est entorpecido moralmente, ao passo que no homem desperta inicialmente de forma muito penosa. Resposta do Sr. Cauvire: O Esprito do homem chamado a um maior aperfeioamento que o dos animais; a diferena sensvel, uma vez que, nestes ltimos, no existe seno em estado de instinto; mais tarde o instinto pode aperfeioar-se. 65. Ele pode aperfeioar-se a ponto de tornar-se um Esprito humano? Resp . Pode, mas aps ter passado por muitas existncias animais, quer em nosso planeta, quer em outros. 66. Tereis a gentileza de ditar-nos, um e outro, cada um por sua vez, uma pequena alocuo espontnea, sobre assunto de vossa escolha?
Ditado do Sr. Cauvire
Meus bons amigos, sinto-me to feliz em poder conversar um pouco convosco, que desejo dar-vos um conselho, no a vs, particularmente, que sois crentes, mas queles cuja f ainda vacilante, ou que no a tm e a repelem. verdade que no posso ver aqui todos os meus confrades vivos, que no acreditariam em mim. Entretanto, eu lhes diria que, em vida, repeli altivamente a verdade, embora a sentisse no fundo do corao. A maioria deles faz como eu: por um falso amor-prprio no querem concordar com o que por vezes experimentam. Esto errados, porque a indeciso faz sofrer na Terra, sobretudo no momento de 141
a deixar. Instru-vos, pois; sede de boa-f; em vida sereis mais felizes, assim como no mundo em que me encontro atualmente. Se realmente o quiserdes, virei conversar algumas vezes convosco.
Cauvire Ditado do Sr. Vignal
Para que serve a Astronomia, e que nos importa o tempo que leva a bala de canho para percorrer a distncia que existe entre a Terra e o Sol? Assim raciocinam pessoas muito honradas, que no vem nas cincias outros resultados seno a aplicao que pode ser dada indstria ou ao seu bem-estar. Mas sem a Astronomia, que razo tereis para adotar o admirvel sistema que estamos desenvolvendo, em vez de um outro, da autoria de Espritos ignorantes ou invejosos? Se a Terra, como se pensava antigamente, fosse o ponto central do Universo; se os numerosos sis que povoam o espao mais no fossem que simples pontos brilhantes fixados numa abbada de cristal, que razo tereis para admitir o passado e o futuro do Esprito? A Astronomia, ao contrrio, vem demonstrar que a vida planetria, que circula em torno de nosso Sol, reflete-se em redor de todos os que compem a nebulosa, da qual nosso mundo faz parte; que todos esses planetas so organizados de maneira diferente um dos outros e, que, em conseqncia, as condies de vida no so as mesmas. Sois ento levados a perguntar se Deus cria instantaneamente e para cada corpo, especialmente, o Esprito que o deve animar. Por que razo teria julgado justo cri-lo aqui, e no acol, na Terra e no em outro mundo, em tal condio e no em outra? Uma lgica inflexvel vos leva, assim, a admitir como expresso da maior verdade a habitabilidade dos mundos, a prexistncia da alma e a reencarnao. 142
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Ento a Astronomia til, porque vos pe em condies de receber o esboo das sublimes verdades que, para vs, sero desenvolvidas como conseqncia do progresso que o Espiritismo e a prpria Cincia faro. Porque, auxiliada pela indstria, ela chamada a vos levar descoberta de muitas outras maravilhas que apenas tereis podido entrever. Doravante, a Astronomia e a Teologia so irms e vo marchar de mos dadas.
Vignal, por Arago
SENHORITA INDERMUHLE
Surda-muda de nascena, 32 anos, viva, residente em Berna (Sesso de 10 de fevereiro de 1860)
1. [A So Lus] Podemos entrar em comunicao com o Esprito da Srta. Indermuhle? Resp. Podeis. 2. Evocao. Resp. Eis-me aqui, e o afirmo em nome de Deus. 3. [A So Lus] Podereis dizer-nos se o Esprito que responde realmente o da Srta. Indermuhle? Resp. Posso afirmar e vo-lo afirmo. Estais mais adiantados e credes que, se fosse um outro que respondesse em seu lugar, isto seria embaraoso? A afirmao vos prova que ela est aqui. Compete a vs garantir uma boa comunicao, pela natureza e o mvel de vossas perguntas. 3.12 Sabeis exatamente onde estais neste momento? Resp. Perfeitamente. Pensais que eu no tenha sido instruda sobre isso? 4. Como podeis responder aqui, se vosso corpo est na Sua?
12 N. do T.: Repetido o no 3 tal como se encontra no original.
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Resp. Porque no meu corpo que responde. Alis, como bem o sabeis, ele absolutamente incapaz de o fazer. 5. Que faz vosso corpo neste momento? Resp. Cochila. 6. Est com sade? Resp. Excelente. Observao O irmo da Srta. Indermuhle, que se achava presente, confirma que realmente ela goza de boa sade. 7. Quanto tempo levastes para vir da Sua at aqui? Resp. Um tempo inaprecivel para vs. 8. Vistes o caminho que percorrestes? Resp. No. 9. Estais surpresa de vos achar nesta reunio? Resp. Minha primeira resposta vos prova que no. 10. Que aconteceria se vosso corpo despertasse, enquanto nos falais aqui? Resp. Eu l estaria. 11. Existe um lao qualquer entre o vosso Esprito, aqui presente, e o corpo, que se encontra na Sua? Resp. Sim; no fora assim, quem me advertiria de que devo voltar a ele? 12. Vede-nos bem distintamente? Resp. Sim, perfeitamente. 13. Compreendeis que possais ver-nos, mas que no vos vejamos? Resp. Mas, sem dvida. 144
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14. Ouvis o rudo que fao neste momento, batendo? Resp. Aqui no sou surda. 15. Como percebeis, visto que, por comparao, no tendes a lembrana do rudo em estado de viglia? Resp. Eu no nasci ontem. Observao A lembrana da sensao do rudo lhe vem das existncias em que ela no era surda. Esta resposta perfeitamente lgica. 16. Escutareis msica com prazer? Resp. Com tanto mais prazer quanto h muito tempo isto no me acontece. Cantai alguma coisa para mim. 17. Lamentamos no poder faz-lo agora, e que aqui no haja um instrumento para vos proporcionar este prazer. Mas nos parece que vosso Esprito, desprendendo-se todos os dias durante o sono, deve transportar-se a lugares onde podeis ouvir msica. Resp. Isto me acontece muito raramente. 18. Como podeis responder-nos em francs, j que sois alem e no conheceis a nossa lngua? Resp. O pensamento no tem lngua; eu o comunico ao guia do mdium, que o traduz na lngua que lhe familiar. 19. Qual esse guia de que falais? Resp. Seu Esprito familiar. sempre assim que recebeis comunicaes de Espritos estrangeiros, e desse modo que os Espritos falam todas as lnguas. Observao Desta maneira, muitas vezes as respostas no nos chegariam seno de terceira mo. O Esprito interrogado transmite o pensamento ao Esprito familiar, este ao mdium e o mdium o traduz, seja pela escrita, seja pela palavra. Ora, podendo 145
o mdium ser assistido por Espritos mais ou menos bons, isto explica como, em muitas outras circunstncias, o pensamento do Esprito interrogado pode ser alterado. Assim, no comeo, So Lus disse que a presena do Esprito evocado nem sempre suficiente para assegurar a integridade das respostas. Cabe a ns apreci-las e julgar se so lgicas e se esto em relao com a natureza do Esprito. Alis, segundo a Srta. Indermuhle, esta trplice fieira no ocorreria seno com os Espritos estrangeiros. 20. Qual a causa da enfermidade que vos afetou? Resp. Uma causa voluntria. 21. Por que singularidade todos os vossos irmos e irms, em nmero de seis, foram acometidos pela mesma enfermidade? Resp. Pelas mesmas causas que eu. 22. Assim, foi voluntariamente que todos escolhestes esta prova; pensamos que esta reunio na mesma famlia deve ter ocorrido como uma prova para os pais. uma boa razo? Resp. Ela se aproxima da verdade. 23. Vedes aqui vosso irmo? Resp. Que pergunta! 24. Estais contente de v-lo? Resp. Mesma resposta. Observao Sabe-se que os Espritos no gostam de repetir. Nossa linguagem to lenta para eles que evitam tudo quanto lhes parece intil. Eis um ponto que caracteriza os Espritos srios; os levianos, zombadores, obsessores e pseudo-sbios geralmente so faladores e prolixos. Como os homens a quem falta base, falam para nada dizer; as palavras substituem os pensamentos e eles julgam impor-se pelas frases redundantes e um estilo pedante. 146
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25. Gostareis de dizer-lhe alguma coisa? Resp. Peo-lhe que receba a expresso dos meus sinceros agradecimentos, pelo bom pensamento que teve de chamar-me aqui, onde felizmente me acho em contato com Espritos bons, embora veja alguns que no valem muito. Ganhei em instruo e no esquecerei o que lhe devo.
Bibliografia
SIAMORA, A DRUIDESA 13 OU O ESPIRITUALISMO NO SCULO QUINZE
Por Clment de la Chave
As idias espritas fervilham em grande nmero de escritores antigos e modernos e muitos autores contemporneos ficariam admirados se lhes provssemos, por seus prprios escritos, que so espritas sem o saberem. Pode, pois, o Espiritismo encontrar argumentos em seus prprios adversrios, que parecem ter sido impelidos, mau grado seu, a fornecer-lhe armas. Assim, os autores sacros e profanos apresentam um campo onde no s se deve respigar, mas colher a mancheias. o que nos propomos fazer algum dia; e ento veremos se os crticos julgam acertado mandar aos hospcios aqueles que incensaram e cujo nome, de pleno direito, tem autoridade nas letras, nas artes, nas cincias, na filosofia ou na teologia. O autor do opsculo que anunciamos no daqueles que se pode dizer espritas sem o saberem; ao contrrio, um adepto srio e esclarecido, que se disps a resumir as verdades fundamentais da doutrina numa ordem menos rida que a forma didtica, e com o atrativo de um romance semi-histrico. Com efeito, a encontramos o delfim que, mais tarde, foi Lus XI, e algumas personagens de seu tempo, com a descrio dos costumes da poca. Siamora, ltimo rebento das antigas druidesas, conservou
13Um vol. in-18, preo 2 francos. Vannier, livreiro-editor, rue Notre-Dame-des-Victoires, no 52 1860.
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as tradies do culto dos antepassados, mas esclarecida pelas verdades do Cristianismo. Num artigo da Revista do ms de abril de 1858, vimos a que grau haviam chegado os sacerdotes da Glia, no tocante filosofia esprita. No h, pois, nenhuma contradio em pr essas mesmas idias na boca de sua descendente. Ao contrrio, tornar evidente uma verdade muito pouco conhecida e, sob esse prisma, o autor bem mereceu dos espritas modernos. Pode-se julg-los pelas seguintes citaes. Edda, jovem novia, num momento de xtase, dirigindo-se a Siamora, assim se explica: Sob a forma de meu bom anjo, de meu anjo familiar, aparece-me um Esprito. Oferece-se para guiar-me nas penosas vises daqui de baixo. Os homens, diz-me ele, so maus porque desconheceram sua natureza espiritual; porque rejeitaram esse agente sutil, esse influxo divino que Deus havia espalhado para a sua felicidade na criao, e que os fazia iguais e irmos. Ento os homens curavam porque, fazendo apelo a esse agente sutil da criao, dele retiravam poderoso auxlio. ...................................................................................................................... na hora da morte que cada homem me aparece! tristeza! desgosto! Que desespero amargo! Esses seres perversos deixaram de amar. Siamora, cada homem leva consigo, ao morrer, as virtudes e os vcios. Leve, ou carregada de faltas, sua alma se eleva mais ou menos, pois guardou pouco ou muito do agente sutil, o amor, essa substncia de Deus que, conforme as afinidades, atrai para si as substncias semelhantes e repele as que procedem de um princpio contrrio. A alma do homem mau fica errante aqui embaixo, a todos insuflando sua essncia corrompida. Tem a alegria do mal e o orgulho do vcio. Ns a chamamos demnio; no cu tem o nome de irmo transviado. Mas de todos os coraes piedosos, Siamora, eleva-se um suave vapor e, mau grado seu, a alma-demnio chega 148
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a ser saturada pelo mesmo; ela a se retempera, despojando-se em parte de sua corrupo... Ento comea a perceber a idia de Deus, o que no estado de alma no podia fazer. Do mesmo modo que a alma leva consigo a imagem exata, embora toda espiritual de seu corpo, assim tambm a ela se junta esta outra, impregnada de seus vcios e imperfeies, e a alma se adensa e no pode ver. Nesse mundo invisvel, acima do nosso, Siamora, onde com esforo pouco a pouco me elevo, nuvens brilhantes limitam-me a viso. Milhares de almas, Espritos celestes, nele entram e saem; como flocos de neve, abaixados, elevados, dispersos, correm arrastados pelo mpeto caprichoso dos ventos. Em sua essncia espiritual, descem at ns os anjos, dizendo a uns palavras de paz, insinuando no corao de outros a crena divina; inspirando a este a busca da cincia, insuflando naquele o instinto do bem e do belo; porque foi tocado pelo dedo de Deus, aquele que, em sua arte, a esta levou o gosto das nobres e grandes coisas. Todo homem tem a sua Egria, o seu conselho, seu m; a corda da salvao foi lanada a todos. Cabe a ns agarr-la. ...................................................................................................................... E esse homem mau, ou antes, essa alma-demnio, cujos olhos, ao contato do ar puro, comearam a abrir-se, vai chorando seu crime e pedindo sofrimento para o expiar. Se privado de auxlio, que far? Um anjo de caridade aproxima-se e lhe diz: Irmo transviado, entra comigo na vida: l est o inferno, o lugar de sofrimentos, onde cada um de ns se regenera. Vem, eu te sustentarei. Tratemos de ali fazer um pouco de bem, a fim de que, para ti, a balana do bem e do mal acabe por pender para o lado bom. assim, Siamora, que para todos os homens chega o momento de morrer. Vejo-os mais ou menos se elevando nos cus, 149
entrar na vida, sofrer novamente, depurar-se, morrer ainda e subir incessantemente nos mais elevados espaos celestes. Ainda no alcanam o cu do Deus nico, mas por meio de longas peregrinaes atravs de outros mundos, muito mais maravilhosos e aperfeioados que este, fora de se depurar, chegaro a possu-lo.
Ditados Espontneos
O GNIO DAS FLORES
(Sesso de 23 de dezembro de 1859 Mdium: Sra. de Boyer)
Sou Hettani, um dos Espritos que presidem formao das flores, diversidade de seus perfumes. Sou eu, ou melhor, somos ns, porquanto somos milhares de Espritos, que ornamos os campos, os jardins; que damos ao horticultor o gosto pelas flores. No poderamos ensinar-lhe a mutilao que por vezes protagoniza; mas lhe ensinamos a variar seus perfumes, a embelezar suas formas, j to graciosas. Entretanto, principalmente para as flores desabrochadas naturalmente que se volta toda a nossa ateno; a elas prodigalizamos mais cuidados ainda: so nossas preferidas. Como tudo quanto s tem maior necessidade de auxlio, eis porque delas cuidamos melhor. Tambm somos encarregados de espalhar os perfumes. Somos ns que levamos ao exilado uma lembrana de seu pas, fazendo entrar em sua priso o perfume das flores que ornavam o jardim paterno. quele que ama, e ama realmente, levamos o perfume das flores ofertadas pela sua noiva; ao que chora, uma lembrana dos que se foram, fazendo desabrochar em seus tmulos as rosas e violetas que lembram as suas virtudes. Qual de vs no nos deve essas suaves emoes? Quem no estremeceu ao contato de um perfume amado? Estais 150
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perplexos, penso, ouvindo-nos dizer que h Espritos para tudo isso e, no entanto, a pura verdade. Nunca encarnamos e talvez jamais encarnaremos em vosso meio. Todavia, alguns j foram homens, mas poucos entre os Espritos dos elementos. Nossa misso, em vossa Terra, nada representa; progredimos como vs, mas principalmente nesses planetas superiores que somos felizes. Em Jpiter nossas flores reproduzem sons melodiosos e formamos as moradas areas, das quais somente os ninhos de colibris vos podem dar uma plida idia. Pela primeira vez far-vos-ei a descrio de algumas dessas flores, no apenas magnficas, mas sublimes e dignas dos elevados Espritos, aos quais servem de morada. Adeus. Que um perfume de caridade vos anime. As prprias virtudes tm seu perfume.
PERGUNTAS SOBRE O GNIO DAS FLORES
(Sociedade, 30 de dezembro de 1859 Mdium: Sr. Roze)
1. [A So Lus] Outro dia tivemos uma comunicao espontnea de um Esprito que disse presidir s flores e seus perfumes; haver de fato Espritos que podemos considerar como gnios das flores? Resp. Esta expresso potica e se aplica bem ao assunto. Mas a bem dizer, seria defeituosa. No deveis duvidar de que o Esprito preside, por toda a Criao, ao trabalho que Deus lhe confia. assim que deve ser entendida essa comunicao. 2. Esse Esprito diz chamar-se Hettani. Como poder ter um nome, se jamais encarnou? Resp. uma fico. O Esprito no preside, de maneira particular, formao das flores. Antes de passar pela srie animal, o Esprito elementar dirige sua ao fludica para a criao dos vegetais. Este ainda no encarnou e somente age sob a direo de inteligncias mais elevadas, que j viveram o bastante para 151
adquirir a cincia necessria sua misso. Foi um desses que se comunicou. Ele vos fez uma mistura potica da ao de duas classes de Espritos que atuam na criao vegetal. 3. No tendo ainda vivido, mesmo na vida animal, como esse Esprito pode ser to potico? Resp. Relede. Observao Vide a observao feita aps a pergunta 24. 4. Assim, o Esprito que se comunicou no o que habita e anima a flor? Resp. No, no. J vo-lo disse muito claramente: ele guia. 5. Esse Esprito que nos falou esteve encarnado? Resp. Esteve. 6. O Esprito que d a vida s plantas e s flores tem um pensamento, a inteligncia do seu eu? Resp. Nenhum pensamento, nenhum instinto.
FELICIDADE
(Sociedade, 10 de fevereiro de 1860 Mdium: Srta. Eugnie)
Qual o objetivo de cada indivduo na Terra? Quer a felicidade a qualquer preo. O que que faz que cada um siga uma rota diferente? que cada um de ns espera encontr-la num lugar ou numa coisa que lhe agrada particularmente: uns buscam a glria, outros, as riquezas, outros ainda, as honrarias. O maior nmero corre atrs da fortuna, pois atualmente o meio mais poderoso de chegar a tudo. A tudo ela serve de pedestal. Mas quantos vem realizada essa necessidade de felicidade? Muito poucos. Perguntai a cada um dos que chegam se alcanou o objetivo a que se propunha; se so felizes. Todos respondero: ainda no; porque todos os 152
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desejos aumentam na proporo daqueles que so satisfeitos. Se hoje h tanta gente que quer interessar-se pelo Espiritismo, porque, depois de ver que tudo quimera e, mesmo assim, querendo alcan-la, experimentam o Espiritismo, como tentaram a riqueza e a glria. Se Deus ps nos coraes essa necessidade to grande de felicidade, que ela deve existir em algum lugar. Sim, tende confiana nele, mas sabei que tudo quanto Deus promete deve ser divino como ele, e que a felicidade que buscais no pode ser material. Vinde a ns, todos vs que sofreis; vinde a ns, todos vs que necessitais de esperana, porque, quando na Terra tudo vos faltar, ns aqui teremos mais do que solicitam as vossas necessidades. Mes desesperadas, que vos lamentais sobre um tmulo, vinde aqui: o anjo que pranteais vos falar, vos proteger, vos inspirar a resignao s penas que suportastes na Terra. Todos vs que tendes insacivel necessidade da Cincia, dirigi-vos a ns, porquanto somente ns podemos dar ao vosso Esprito o alimento necessrio. Vinde: saberemos achar um alvio para cada ferida e, por mais abandonados pareais, h Espritos que vos amam e esto prontos a vo-lo provar. Falo em nome de todos. Desejo que venhais pedir-nos conselhos, pois estou certa de que voltareis com a esperana no corao.
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Nota Um instante depois, o Esprito escreveu de novo, espontaneamente: Muitas vezes o sorriso vem aos lbios de certos ouvintes; e, se escapa aos mdiuns, no escapa aos Espritos. Mas no temais; so os que mais sorriram que mais acreditaro depois, e ns vos perdoamos, porque um dia podereis vos arrepender de 153
vossa ironia. Estou convicta de que, senhoras, se perto de cada uma de vs se achegasse um ser perdido que tivsseis amado, a recordarvos uma lembrana, trocareis vosso sorriso de incredulidade por um suspiro e ficareis felizes ou ansiosas. Ficai tranqilas, vosso dia chegar e sereis tocadas pelo corao, porque, como bem o sei, a vossa corda mais sensvel.
Stel
VENDA
O Livro dos Espritos

Segunda edio
INTEIRAMENTE REFUNDIDA E CONSIDERAVELMENTE AUMENTADA AVISO SOBRE ESTA NOVA EDIO
Na primeira edio desta obra, anunciamos uma parte suplementar. Devia compor-se de todas as questes que ali no puderam entrar, ou que circunstncias ulteriores e novos estudos deveriam originar. Mas como todas se referem a alguma das partes j tratadas, e das quais so o desenvolvimento, sua publicao isolada no teria apresentado nenhuma continuidade. Preferimos aguardar a reimpresso do livro para incorporar todo o conjunto, e aproveitamos para dar distribuio das matrias uma ordem muito mais metdica, suprimindo ao mesmo tempo tudo quanto tivesse duplo sentido. Esta reimpresso pode, pois, ser considerada como obra nova, embora no tenham os princpios sofrido nenhuma alterao, salvo pouqussimas excees, que so antes complementos e esclarecimentos do que verdadeiras modificaes. Esta conformidade com os princpios emitidos, malgrado a diversidade das fontes em que foram hauridos, um fato importante para o estabelecimento da cincia esprita. Prova nossa prpria correspondncia que comunicaes em tudo idnticas, se no quanto forma, ao menos quanto ao fundo, foram obtidas 154
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em diferentes localidades, e isso muito antes da publicao do nosso livro, o que veio confirm-las e dar-lhes um corpo regular. Por seu lado, a Histria atesta que a maioria desses princpios tem sido professada pelos homens mais eminentes, dos tempos antigos e modernos, assim trazendo a sua sano.
Aos Leitores da Revista

CARTAS NO ASSINADAS
Algumas vezes recebemos cartas que trazem como nica subscrio: Um dos vossos assinantes, um dos vossos leitores, um dos vossos adeptos, etc., sem outra designao. A maioria dessas cartas contm relatos de fatos, comunicaes espritas, perguntas pedindo resposta ou, ainda, solicitando a evocao de certas pessoas. Julgamos dever prevenir nossos leitores, assinantes ou no, que toda carta no autenticada ser considerada no recebida; assim, no lhe daremos nenhuma ateno. Em nossos relatrios usamos de grande reserva quanto publicao de nomes prprios, porque compreendemos a necessidade de certas posies, razo por que no citamos seno aqueles que nos autorizam. Outro, porm, o critrio a respeito das comunicaes que nos fazem: tudo quanto no assinado refugado, at mesmo sem ser lido, pois nossos trabalhos se multiplicaram de tal forma que no nos permitem ocupar-nos com aquilo que no tenha um carter srio.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO III ABRIL DE 1860 No 4
Boletim
Sexta-feira, 24 de fevereiro de 1860 Sesso geral
Comunicaes diversas: 1o Carta de Dieppe, confirmando em todos os pontos os fatos de manifestaes espontneas, ocorridas na casa de um padeiro do vilarejo de Grandes-Ventes, perto de Dieppe, e relatados pelo Vigie. (Publicada em nosso nmero de maro). 2o Carta do Sr. M..., de Teil dArdche, dando novas informaes sobre fatos que se passaram no Castelo de Fons, perto de Aubenas. 3o Carta do baro Tscherkassoff, com detalhes circunstanciados e autnticos sobre um fato deveras extraordinrio de manifestao espontnea por um Esprito perturbador, ocorrido em meados deste sculo, com um fabricante de So Petersburgo. (Publicada a seguir).
4o Relato de um fato de apario tangvel, com todos os caracteres de um agnere, ocorrido em 15 de janeiro ltimo, na comuna de Brix, perto de Valognes. O fato foi transmitido ao Sr. Ledoyen, por pessoa de seu conhecimento, e que verificou a sua exatido. (Publicada adiante). 5o Leitura de uma tradio muulmana sobre o profeta Esdras, extrada do Moniteur, de 15 de fevereiro de 1860, e que se baseia sobre um fato de faculdade medinica. Estudos: 1o Ditado espontneo de Charlet, recebido pelo Sr. Didier Filho, dando continuidade ao trabalho comeado. 2o Evocao do Sr. Jules-Louis C..., falecido em 30 de janeiro ltimo, no hospital do Val-de-Grce, em conseqncia de um cncer que lhe havia destrudo parte da face e do maxilar. Esta evocao foi feita conforme o desejo de um de seus amigos, presente sesso, e de uma pessoa da famlia. instrutiva principalmente do ponto de vista da modificao das idias aps a morte, considerando-se que em vida o Sr. C... professava abertamente o materialismo. 3o Pede-se a So Lus dizer se possvel chamar o Esprito que se manifestou na casa do padeiro de Dieppe. Ele responde que no, por motivos que sero conhecidos mais tarde.
Sexta-feira, 2 de maro de 1860 Sesso particular
Exame e discusso de vrias questes administrativas. Estudo e apreciao de diversas comunicaes espritas, quer obtidas na Sociedade, quer fora das sesses. Solicitado a dar um ditado espontneo, So Lus escreve o que se segue, por intermdio da Srta. Huet: 158
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Eis-me aqui, meus amigos, pronto a vos dar meus conselhos, como tenho feito at hoje. Desconfiai dos Espritos maus, que poderiam insinuar-se entre vs, procurando semear a desunio. Infelizmente, os que querem tornar-se teis a uma obra sempre encontram obstculos. Aqui no se acha a pessoa generosa que os conhece, mas o encarregado de executar os desejos que ela manifesta. No temais; triunfareis de todos os obstculos pela pacincia, uma atitude firme contra as vontades que querem se impor. Quanto s diversas comunicaes que me atribuem, muitas vezes outro Esprito que toma meu nome. Pouco me comunico fora da Sociedade, que tomei sob meu patrocnio; aprecio esses lugares de reunio, que me so especialmente consagrados, mas somente aqui que gosto de dar avisos e conselhos. Assim, desconfiai dos Espritos que freqentemente se servem de meu nome. Que a paz e a unio estejam entre vs! Em nome de Deus todo poderoso, que criou o bem, eu vo-lo desejo.
So Lus
Um membro faz esta observao: Como pode um Esprito inferior usurpar o nome de um Esprito superior, sem o consentimento deste ltimo? Isto no pode ser seno com m inteno. Por que, ento, os Espritos bons o permitem? Se no podem se opor, sero menos poderosos que os maus? A isso foi respondido: Existe algo mais poderoso que os Espritos bons: Deus. Pode Deus permitir que os Espritos maus se manifestem para ajud-los a se melhorarem e, alm disso, para testarem a nossa pacincia, a nossa f, a nossa confiana, a nossa firmeza em resistir tentao e, sobretudo, exercitar a nossa perspiccia em distinguir o verdadeiro do falso. Depende de ns afast-los por nossa vontade, provando-lhes que no somos to tolos quanto pensam. Se lograrem domnio sobre ns, no ser seno por nossa fraqueza. So o orgulho, o cime e todas as ms paixes dos homens que fazem sua fora, dando-lhes domnio. Sabemos, por experincia, que sua obsesso cessa quando vem 159
que no conseguem fatigar-nos. Cabe, pois, a ns mostrar-lhes que perdem tempo. Se Deus nos quer experimentar, no est no poder de nenhum Esprito opor-se aos seus desgnios. A obsesso dos Espritos enganadores ou malvolos no resulta, pois, nem de seu poder, nem da fraqueza dos bons, mas de uma vontade que superior a todos. Quanto maior a luta, maior o nosso mrito, se sairmos vencedores.
Leitura do projeto de modificaes a ser introduzido no regulamento da Sociedade. A respeito, o Sr. Allan Kardec apresenta as seguintes observaes: Consideraes sobre o objetivo e o carter da Sociedade: Senhores, Algumas pessoas parecem equivocadas quanto ao verdadeiro objetivo e o carter da Sociedade. Permiti-me relembrlos em poucas palavras. O objetivo da Sociedade est claramente definido em seu ttulo e no prembulo do regimento atual. Esse objetivo , essencialmente e, pode-se dizer, com exclusividade, o estudo da cincia esprita. O que queremos, antes de tudo, no nos convencer, pois j o estamos, mas instruir-nos e aprender o que no sabemos. Para tanto, queremos nos colocar nas mais favorveis condies. Como esses estudos exigem calma e recolhimento, queremos evitar tudo quanto seja causa de perturbao. Tal a considerao que deve prevalecer na apreciao das medidas que vamos adotar. Partindo deste princpio, a Sociedade no se apresenta absolutamente como uma Sociedade de propaganda. Sem dvida, cada um de ns deseja a difuso das idias que julgamos justas e teis, contribuindo no crculo de suas relaes e na medida de suas 160
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foras; entretanto, ser erro pensar que para isso seja necessrio estar reunidos em sociedade e, mais falso ainda, crer que a Sociedade seja a coluna sem a qual o Espiritismo estaria em perigo. Estando regularmente constituda, nossa Sociedade procede com mais ordem e mtodo do que se marchasse ao acaso; mas, abstrao disso, ela no mais preponderante do que os milhares de sociedades livres ou reunies particulares, existentes na Frana e no estrangeiro. Ainda uma vez, o que ela quer, instruir-se; eis por que s admite em seu seio pessoas srias e animadas do mesmo desejo, porque o antagonismo de princpios uma causa de perturbao. Falo de um antagonismo sistemtico sobre as bases fundamentais, porquanto no poderia ela, sem se contradizer, afastar a discusso sobre as questes de detalhe. Se adotou certos princpios gerais, no o fez por esprito de estreito exclusivismo. Ela tudo viu, tudo estudou, tudo comparou, e somente depois disso que firmou uma opinio, baseada na experincia e no raciocnio. S o futuro pode encarregar-se de lhe dar ou no razo. Mas, enquanto espera, no procura nenhuma supremacia e somente os que no a conhecem podem supor-lhe a ridcula pretenso de absorver todos os partidrios do Espiritismo ou de fazer-se passar como reguladora universal. Se ela no existisse, cada um de ns instruir-se-ia por seu lado e, em vez de uma nica reunio, talvez formssemos dez ou vinte: eis toda a diferena. No impomos nossas idias a ningum. Os que as adotam porque as consideram justas. Os que vm a ns porque pensam aqui encontrar oportunidade de aprender, mas no se trata de uma filiao , pois no formamos nem seita, nem partido . Reunimo-nos para estudar o Espiritismo, como outros se renem para estudar a frenologia, a histria ou outras cincias. E como nossas reunies no se baseiam em nenhum interesse material, pouco nos importa se outras se formam ao nosso lado. Na verdade, seria atribuir-nos idias bem mesquinhas, bem estreitas e bem pueris crer que as veramos com olhos ciumentos; os que pensassem em nos criar rivalidades mostrariam, por isso mesmo, 161
quo pouco compreendem o verdadeiro esprito da doutrina. S lamentamos uma coisa: que nos conheam to mal, a ponto de nos suporem acessveis ao ignbil sentimento do cime. Compreende-se que empresas mercenrias rivais, que podem prejudicar-se pela concorrncia, se vejam com maus olhos. Mas se essas reunies no tiverem em vista, como deveriam ter, seno um interesse puramente moral, e a elas no se misturarem nenhuma considerao mercantil , pergunto: Em que poderiam ser prejudicadas pela multiplicidade? Diro, sem dvida, que se no existe interesse material, h o do amor-prprio, o direito de destruir o crdito moral de seu vizinho. Mas talvez esse mvel fosse mais ignbil ainda. Se assim que Deus no permita! apenas lamentaremos os que forem movidos por semelhantes pensamentos. Queremos sobrepujar os vizinhos? Tratemos de fazer melhor que eles; eis a uma luta nobre e digna, desde que no seja ofuscada pela inveja e pelo cime. Eis, pois, senhores, um ponto essencial, que no deve ser perdido de vista: no formamos uma seita, nem uma sociedade de propaganda, nem uma corporao com interesse comum; se deixssemos de existir, o Espiritismo no sofreria nenhum prejuzo, formando-se, de nossas runas, vinte outras sociedades. Portanto, os que buscassem destruir-nos com o objetivo de entravar o progresso das idias espritas, nada ganhariam com isso; necessrio saberem que as razes do Espiritismo no esto em nossa Sociedade, mas no mundo inteiro. Existe algo mais poderoso que eles, mais influente que todas as sociedades: a doutrina, que vai ao corao e razo dos que a compreendem e, sobretudo, dos que a praticam. Esses princpios, senhores, indicam-nos o verdadeiro carter do nosso regimento, que nada tem em comum com os estatutos de uma corporao. Nenhum contrato nos liga uns aos outros; fora de nossas sesses no temos outras obrigaes recprocas que no sejam as de nos comportarmos como gente bem-educada. Os que nessas reunies no encontrarem aquilo que 162
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nelas esperam achar, tm toda liberdade de retirar-se; eu mesmo no compreenderia que permanecessem, desde que no lhes convenha o que aqui se faz. No seria racional que viessem perder tempo. Em toda reunio preciso uma regra para a manuteno da boa ordem. Falando claramente, nosso regulamento nada mais que uma instruo destinada a estabelecer ordem em nossas sesses, a manter, entre os assistentes, as relaes de urbanidade e de convenincia que devem presidir a todas as assemblias de pessoas educadas, abstrao feita das condies inerentes especialidade de nossos trabalhos. Porque no tratamos apenas com homens, mas com Espritos que, como sabeis, no so igualmente bons, e contra a velhacaria dos quais preciso que nos resguardemos. Nesse nmero, alguns so muito astuciosos e podem mesmo, por dio ao bem, impelir-nos a uma vida perigosa. Cabe a ns ter bastante prudncia e perspiccia para frustr-los, o que nos obriga a tomar precaues particulares. Lembrai-vos, Senhores, da maneira pela qual se formou a Sociedade. Eu recebia em minha casa algumas pessoas em pequeno comit. Com o crescimento do grupo, acharam que era preciso um local maior. Para consegui-lo, teramos de pagar; tivemos, portanto, que nos cotizar. Disseram mais: preciso ordem nas sesses; no se pode admitir o primeiro que chegar; necessrio, portanto, um regulamento. Eis toda a histria da Sociedade. Como vedes, bem simples. No entrou na cabea de ningum fundar uma instituio, nem se ocupar do que quer que seja fora dos estudos; eu prprio declaro, de maneira muito formal, que se um dia a Sociedade quiser ir alm, no a acompanharei. O que fiz, outros so mestres em faz-lo, ocupando-se vontade, conforme seus gostos, suas idias, seus pontos de vista particulares. E esses diferentes grupos podem perfeitamente entender-se e viver como bons vizinhos. A menos que utilizemos uma praa pblica como local de assemblia, considerando-se que 163
impossvel reunir num mesmo lugar todos os partidrios do Espiritismo, esses diversos grupos devem ser frao de um grande todo, mas no seitas rivais. E o mesmo grupo, tornado muito numeroso, pode subdividir-se, como os enxames de abelhas. Estes grupos j existem em grande nmero e se multiplicam todos os dias. Ora, precisamente contra essa multiplicidade que a m vontade dos inimigos do Espiritismo vir quebrar-se, porque os entraves teriam como efeito inevitvel, pela prpria fora das coisas, a multiplicao das reunies particulares. Entretanto, preciso convir que em certos grupos h uma espcie de rivalidade ou, antes, de antagonismo. Qual a causa? Meu Deus! esta causa est na fraqueza humana, no esprito de orgulho que quer impor-se; est, sobretudo, no conhecimento ainda incompleto dos verdadeiros princpios do Espiritismo. Cada um defende os seus Espritos, como outrora as cidades da Grcia defendiam seus deuses que, seja dito de passagem, no passavam de Espritos mais ou menos bons. Essas dissidncias s existem porque h pessoas que querem julgar, antes de terem visto tudo, ou que julgam do ponto de vista de sua personalidade. Elas se apagaro, como muitas outras j se apagaram, medida que a cincia se reformular; porque, em ltima anlise, a verdade uma s, e sair do exame imparcial das diferentes opinies. Esperando que a luz se faa sobre todos os pontos, qual ser o juiz? Dir-se- que a razo. Mas quando duas pessoas se contradizem, cada uma invoca a sua razo. Que razo superior decidir entre as duas? Sem nos determos sobre a forma mais ou menos imponente da linguagem, forma que os Espritos impostores e pseudo-sbios sabem muito bem tomar para seduzir pelas aparncias, partimos do princpio de que os Espritos bons no podem aconselhar seno o bem, a unio e a concrdia; que sua linguagem sempre simples, modesta, marcada pela benevolncia, isenta de acrimnia, de arrogncia e de fatuidade. Numa palavra, tudo neles respira a mais pura caridade. Caridade eis o verdadeiro critrio para julgar os Espritos e julgar-se a si prprio. Quem quer 164
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que, sondando o foro ntimo de sua conscincia, encontrar um germe de rancor contra o prximo, mesmo um simples desejo do mal, pode dizer a si mesmo, sem sombra de dvida, que solicitado por um Esprito mau, porque esquece estas palavras do Cristo: Sereis perdoados como vs mesmos houverdes perdoado. Portanto, se houvesse rivalidade entre dois grupos espritas, os Espritos verdadeiramente bons no poderiam estar ao lado daquele que lanasse antema ao outro, pois jamais um homem sensato poderia acreditar que a inveja, o rancor, a malevolncia, numa palavra, todo sentimento contrrio caridade, pudesse emanar de uma fonte pura. Procurai, ento, de que lado h mais caridade prtica, e no de palavras, e reconhecereis sem dificuldade de que lado esto os melhores Espritos e, conseqentemente, de quais deles temos mais razo de esperar a verdade. Estas consideraes, senhores, longe de nos afastar do nosso objetivo, colocam-nos no verdadeiro terreno. Encarado desse ponto de vista, o regimento perde completamente seu carter de contrato, para revestir aquele, bem mais modesto, de uma simples regra disciplinar. Todas as reunies, seja qual for o seu objetivo, devero premunir-se contra um escolho: o dos caracteres trapalhes, que parecem nascidos para semear a perturbao e a ciznia, onde quer que se encontrem. A desordem e a contradio so o seu elemento. As reunies espritas, mais que as outras, devem pr-se em guarda contra eles, porque as melhores comunicaes s so obtidas na calma e no recolhimento, incompatveis com sua presena e com os Espritos simpticos que os conduzem. Em resumo, o que devemos buscar remover todas as causas de perturbao e de interrupo; manter entre ns as boas relaes, de que os espritas sinceros, mais que outros, devem dar exemplo; opor-nos, por todos os meios possveis, ao afastamento da Sociedade de seus objetivos, abordagem de questes que no so de sua alada, e que degenere em arena de controvrsias e de 165
personalismo. O que devemos buscar, ainda, a possibilidade de execuo, simplificando o mais possvel as engrenagens. Quanto mais complicadas forem estas engrenagens, maiores sero as causas de perturbao. O relaxamento seria introduzido pela fora das coisas, e deste anarquia no h mais que um passo.
Discusso e adoo do regimento modificado.

Sexta-feira, 23 de maro Sesso particular
Nomeao dos membros do comit. Estudos Foram obtidos dois ditados espontneos; o primeiro, do Esprito Charlet, pelo Sr. Didier Filho; o segundo, pela Sra. de Boyer, de um Esprito que disse ter sido forado a vir acusar-se, por ter querido romper a boa harmonia e lanar a perturbao entre os homens, suscitando a inveja e a rivalidade entre os que deviam estar unidos. Cita alguns fatos dos quais foi culpado. Diz que esta confisso espontnea faz parte da punio que lhe infligida.
Formao da Terra
TEORIA DA INCRUSTAO PLANETRIA
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Nosso sbio confrade Sr. Jobard, de Bruxelas, nos escreve o que se segue, a propsito de nosso artigo sobre os pradamitas, publicado na Revista do ms passado: Permiti-me algumas reflexes sobre a criao do mundo, com vistas a reabilitar a Bblia aos vossos olhos e aos dos livre-pensadores. Deus criou o mundo em seis dias, quatro mil anos
14 N. do T.: Vide A Gnese, de Allan Kardec, captulo VIII: Teoria da incrustao. 15 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 569.
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antes da era crist. Essa afirmativa os gelogos a contestam, firmados no estudo dos fsseis e dos milhares de caracteres incontestveis de vetustez que fazem remontar a origem da Terra a milhares de milhes de anos. Entretanto, a Escritura disse a verdade e os gelogos tambm. E foi um simples campnio quem os ps de acordo, ensinando que o nosso globo no mais do que um planeta incrustativo, muito moderno, composto de materiais muito antigos. Aps o arrebatamento do planeta desconhecido, que chegara maturidade, ou de harmonia com o que existiu no lugar que hoje ocupamos, a alma da Terra recebeu ordem de reunir seus satlites, para formar a Terra atual, segundo as regras do progresso em tudo e por tudo. Quatro apenas desses astros concordaram com a associao que lhes era proposta. S a Lua persistiu na sua autonomia, visto que tambm os globos tm o seu livre-arbtrio. Para proceder a essa fuso, a alma da Terra dirigiu aos satlites um raio magntico atrativo, que ps em estado catalptico todo o mobilirio vegetal, animal e hominal que eles possuam e que trouxeram para a comunidade. A operao teve por nicas testemunhas a alma da Terra e os grandes mensageiros celestes que a ajudaram nessa grande obra, abrindo aqueles globos para lhes dar entranhas comuns. Praticada a soldadura, as guas se escoaram para os vazios que a ausncia da Lua deixara, da qual se tinha o direito de esperar uma melhor apreciao de seus interesses. As atmosferas se confundiram e comeou o despertar ou a ressurreio dos germens que estavam em catalepsia. O homem foi o ltimo a ser tirado do estado de hipnotismo e se viu cercado da luxuriante vegetao do paraso terrestre e dos animais que pastavam em paz ao seu derredor. Havereis de convir que tudo isto se podia fazer em seis dias, com obreiros to poderosos como os que Deus encarregara da tarefa. O planeta sia trouxe a raa amarela, a de civilizao mais antiga; o frica a raa negra; o Europa a raa branca e o Amrica a raa vermelha. A Lua certamente nos teria trazido a raa verde ou azul. 167
Assim, certos animais, de que apenas os despojos so encontrados, nunca teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros mundos desmanchados pela velhice. Os fsseis, que se encontram em climas sob os quais no teriam podido existir neste mundo, viviam sem dvida em zonas muito diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se encontram nos plos, ao passo que viviam no equador dos globos a que pertenciam. E depois essas enormes massas, cuja possibilidade de existncia no podemos conceber no ar, viviam no fundo dos mares, sob a presso de um meio que lhes tornava fcil a locomoo. Os futuros levantamentos dos mares nos traro outros despojos, muitos outros germens que despertaro de sua longa letargia para nos mostrar espcies desconhecidas de plantas, de animais e de autctones, contemporneos do dilvio, e ficareis muito admirados ao descobrirdes, no meio do vasto oceano, novas ilhas, povoadas de plantas e animais que no podem vir de nenhuma parte, nem transportadas pelos ventos, nem pelas ondas. Nossa cincia, que acha errada a Bblia, terminar por restituir-lhe sua estima, como foi forada a faz-lo a propsito da rotao da Terra, pois no se trata de erro da Bblia, mas dos que no a compreendem. Eis a prova: Josu parou o Sol, dizendo-lhe: Sta, sol! Ora, desde ento ele est parado, pois em parte alguma encontrais que ele lhe tenha ordenado que girasse novamente; e, se desde a derrota dos Amalequitas a noite continua sucedendo ao dia, preciso admitir que a Terra gira. Ento, no Galileu, mas os inquisidores que mereciam ser censurados por no terem tomado a Bblia ao p da letra. Tambm se negava a existncia do licorne bblico, e acabam de ser mortos dois nas montanhas do Tibete. Negava-se a apario do espectro de Saul e, graas a Deus, estais a ponto de convencer os negadores. Lembremo-nos sempre desta advertncia 168
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das Escrituras: Noli esse incredulus sicut equus et mulus, quibus non est intellectus. Saudaes cordiais e respeitosas ao autor da Etnografia do Mundo Esprita.
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A teoria da formao da Terra pela incrustao de vrios corpos planetrios j foi dada por certos Espritos em diversas pocas, atravs de mdiuns estranhos entre si. No nos fazemos adeptos dessa doutrina, que confessamos no ter sido ainda suficientemente estudada para sobre ela nos pronunciarmos, mas reconhecemos que merece um exame srio. As reflexes que ela nos sugere no passam de hipteses, at que dados mais positivos venham confirm-las ou desmenti-las. Enquanto esperamos, uma baliza que pode abrir caminhos a grandes descobertas e guiar nas buscas. Talvez os cientistas um dia encontrem, nessa teoria, a soluo de mais de um problema. Mas diro certos crticos no tendes confiana nos Espritos, j que duvidais de suas afirmaes? Como inteligncias desprendidas da matria podem remover todas as dvidas da Cincia e projetar luz onde reina a obscuridade? Isto uma questo muito grave, que se liga prpria base do Espiritismo, e que no poderamos resolver neste momento sem repetir o que j temos dito a respeito. Assim, aditaremos apenas algumas palavras, a fim de justificar nossas reservas. Para comear, responderemos que nos tornaramos sbios com muita facilidade se cuidssemos to-somente de interrogar os Espritos para conhecer tudo quanto ignoramos. Querendo Deus que adquirssemos a cincia pelo trabalho, por isso mesmo no encarregou os Espritos de no-la trazer pronta e acabada, favorecendo a nossa preguia. Em segundo lugar a Humanidade, como os indivduos, tem a sua infncia, sua adolescncia, sua juventude e sua virilidade. Os 169
Espritos, encarregados por Deus de instruir os homens, devem, pois, proporcionar-lhes ensinos para o desenvolvimento da inteligncia; no diro tudo a todos, aguardando, antes de semear, que a terra esteja pronta para receber a semente que a far frutificar. Eis por que certas verdades que nos so ensinadas hoje no o foram aos nossos pais, que tambm interrogavam os Espritos; eis por que as verdades, para as quais ainda no estamos maduros, s sero ensinadas aos que vierem depois de ns. Nosso equvoco est em nos julgarmos chegados ao cume da escada, quando apenas nos achamos na metade do caminho. Digamos, de passagem, que os Espritos tm duas maneiras de instruir os homens. Tanto podem faz-lo comunicando-se diretamente, o que tem ocorrido em todos os tempos, como o provam todas as histrias sagradas e profanas, quanto se encarnando entre eles, para o desempenho das misses de progresso. Tais so esses homens de bem e de gnio, que aparecem de tempos em tempos, como fachos para a Humanidade, fazendo-a avanar alguns passos. Vede o que acontece, quando esses mesmos homens vm antes do tempo propcio para as idias que devem espalhar: so desconhecidos em vida, mas seus ensinos no ficam perdidos. Depositados nos arquivos do mundo, como um gro precioso posto de reserva, um belo dia levanta da poeira, no momento em que pode frutificar. Desde ento, compreende-se que, se o tempo requerido para disseminar certas idias no houver ainda chegado, ser em vo que interrogaremos os Espritos. Eles s podem dizer o que lhes permitido. Mas tambm h outra razo, que compreendem perfeitamente todos os que tm alguma experincia do mundo esprita. No basta ser Esprito para possuir a cincia universal; do contrrio, a morte nos tornaria quase iguais a Deus. Alis, o simples bom-senso recusa-se a admitir que o Esprito de um selvagem, de um ignorante ou de um malvado, desde que 170
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desprendido da matria, esteja no nvel do sbio ou do homem de bem. Isto no seria racional. H, pois, Espritos adiantados, e outros mais ou menos atrasados, que devem vencer diversas etapas e passar por numerosas peneiras, antes de se despojarem de todas as suas imperfeies. Disso resulta que no mundo dos Espritos so encontradas todas as variedades morais e intelectuais existentes entre os homens e outras mais. Ora, prova a experincia que os maus se comunicam to bem quanto os bons. Os que so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm, entre eles, semi-sbios, pseudo-sbios, presunosos, sistemticos e at hipcritas. Estes so os mais perigosos, porque afetam uma aparncia de gravidade, de sabedoria e de cincia, em favor da qual enunciam, em meio a algumas verdades e boas mximas, as coisas mais absurdas. E, para melhor enganar, no receiam adornar-se com os mais respeitveis nomes. Separar o verdadeiro do falso, descobrir o embuste escondido numa exibio de palavras bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem contradita, uma das maiores dificuldades da cincia esprita. Para super-la, faz-se necessria uma longa experincia, conhecer todas as astcias de que so capazes os Espritos de baixa classe, ter muita prudncia, ver as coisas com o mais imperturbvel sangue-frio e, sobretudo, guardarse contra o entusiasmo que cega. Com o hbito e um pouco de tato chega-se facilmente a desmascar-los, mesmo sob a nfase da mais pretensiosa linguagem. Mas, infeliz do mdium que se julga infalvel, que se ilude com as comunicaes que recebe: O Esprito que o domina pode fascin-lo a ponto de faz-lo achar sublime aquilo que, muitas vezes, apenas absurdo e salta aos olhos de todos, menos aos seus. Voltemos ao assunto. A teoria da formao da Terra pela incrustao no a nica que tem sido dada pelos Espritos. Em qual acreditar? Isto prova que, fora da moral, que no admite duas interpretaes, no se deve aceitar as teorias cientficas dos Espritos seno com as maiores reservas, porque, uma vez mais, eles no esto encarregados de nos trazer a cincia acabada; esto 171
longe de tudo saber, sobretudo no que diz respeito ao princpio das coisas; enfim, preciso desconfiar das idias sistemticas que alguns deles procuram fazer prevalecer, s quais no tm escrpulo de atribuir uma origem divina. Se examinarmos essas comunicaes com sangue-frio, sem preveno; se pesarmos maduramente todas as palavras, descobriremos facilmente os traos de uma origem suspeita, incompatvel com o carter do Esprito que se supe falar. So, por vezes, heresias cientficas to patentes que s um cego ou uma pessoa muito ignorante no as perceberia. Ora, como admitir possa um Esprito superior cometer semelhantes absurdos? De outras vezes so expresses triviais, formas ridculas, pueris, e mil outros sinais que traem a inferioridade, para quem quer que no esteja fascinado. Que homem de bom-senso acreditaria que uma doutrina contrria aos mais positivos dados da Cincia pudesse emanar de um Esprito sbio, ainda que trouxesse o nome de Arago? Como crer na bondade de um Esprito que d conselhos contrrios caridade e benevolncia, ainda que sejam assinados por um apstolo da beneficncia? Dizemos mais: H profanao em misturar nomes venerados a comunicaes com evidentes traos de inferioridade. Quanto mais elevados os nomes, tanto mais devem ser acolhidos com circunspeo e mais se deve temer ser joguete de uma mistificao. Em suma, o grande critrio do ensino dado pelos Espritos a lgica. Deus nos deu a capacidade de julgar e a razo para delas nos servirmos; os Espritos bons no-las recomendam, nisto nos dando uma prova de superioridade. Os outros se guardam: querem ser acreditados sob palavra, pois sabem muito bem que no exame tm tudo a perder. Como se v, temos muitos motivos para no aceitar levianamente todas as teorias dadas pelos Espritos. Quando surge uma, limitamo-nos ao papel de observador; fazemos abstrao de sua origem esprita, sem nos deixar fascinar pelo brilho de nomes pomposos; examinamo-la como se emanasse de um simples mortal e vemos se racional, se d conta de tudo, se resolve todas as 172
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dificuldades. Foi assim que procedemos com a doutrina da reencarnao, que no tnhamos adotado, embora vinda dos Espritos, seno aps haver reconhecido que ela s, e s ela, podia resolver aquilo que nenhuma filosofia jamais havia resolvido, e isso abstrao feita das provas materiais que diariamente so dadas, a ns e a muitos outros. Pouco nos importam, pois, os contraditores, ainda que sejam Espritos. Desde que ela seja lgica, conforme justia de Deus; que no possam substitu-la por nada de mais satisfatrio, no nos inquietamos mais do que os que afirmam que a Terra no gira em torno do Sol porquanto h Espritos que se julgam sbios ou que pretendem que o homem veio completamente formado de um outro mundo, transportado nas costas de um elefante alado. Menos ainda concordamos com o ponto de vista da formao e, sobretudo, do povoamento da Terra. Eis por que dissemos, no incio, que para ns a questo no estava suficientemente elucidada. Encarada do ponto de vista exclusivamente cientfico, dizemos apenas que, primeira vista, a teoria da incrustao no nos parecia desprovida de fundamento e, sem nos pronunciarmos pr nem contra, dizemos haver nela matria para exame. Com efeito, se estudarmos os caracteres fisiolgicos das diferentes raas humanas, no possvel atribuirlhes uma origem comum, porque a raa negra no um abastardamento da raa branca. Ora, adotando a letra do texto bblico, que faz todos os homens procederem da famlia de No, dois e mil e quatrocentos anos antes da era crist, seria preciso admitir no apenas que em alguns sculos esta nica famlia tivesse povoado a sia, a Europa e a frica, mas que se houvesse transformado em negros. Sabemos perfeitamente a influncia que o clima e os hbitos podem exercer sobre a economia. Um sol ardente avermelha a epiderme e escurece a pele, mas em parte alguma se viu, mesmo sob o mais intenso ardor tropical, famlias brancas procriarem negros, sem cruzamento de raas. Para ns, portanto, evidente que as raas primitivas da Terra provm de 173
origens diferentes. Qual o princpio? Eis a questo e, at provas concretas, no permitido a respeito fazer seno conjecturas. Aos sbios, pois, compete ver as que melhor concordam com os fatos constatados pela Cincia. Sem examinar como foi possvel a juno e a soldagem de vrios corpos planetrios para formar o nosso globo atual, devemos reconhecer que o fato no impossvel e, desde ento, estaria explicada a presena simultnea de raas heterogneas, to diferentes em costumes e em lnguas, de que cada globo teria trazido os germens ou os embries; e, quem sabe? talvez indivduos completamente formados. Nesta hiptese a raa branca proviria de um mundo mais adiantado do que o que teria trazido a raa negra. Em todo o caso, a juno no se teria operado sem um cataclismo geral, o que s teria deixado subsistir alguns indivduos. Assim, conforme essa teoria, nosso globo seria, ao mesmo tempo, muito antigo por suas partes constituintes, e muito novo por sua aglomerao. Como se v, tal sistema em nada contradiz os perodos geolgicos que, assim, remontariam a uma poca indeterminada e anterior juno. Seja como for, e seja o que disser o Sr. Jobard, se as coisas se passaram assim parece difcil que um tal acontecimento se tenha realizado e, sobretudo, que o equilbrio de semelhante caos tenha podido estabelecer-se em seis dias de vinte e quatro horas. Os movimentos da matria inerte esto submetidos a leis eternas, que no podem ser derrogadas seno por milagres. Resta-nos explicar o que se deve entender por alma da Terra, porquanto no pode entrar na cabea de ningum atribuir uma vontade matria. Os Espritos sempre disseram que alguns entre eles tm atribuies especiais. Agentes e ministros de Deus, dirigem, conforme o seu grau de elevao, os fatos de ordem fsica, bem como os de ordem moral. Assim como alguns velam pelos indivduos, dos quais se constituem gnios familiares ou protetores, outros tomam sob seu patrocnio reunies de indivduos, grupos, cidades, povos e at mundos. Por alma da Terra deve-se, pois, 174
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entender-se o Esprito, chamado por sua misso a dirigi-la e a fazla progredir, tendo sob suas ordens inumerveis legies de Espritos encarregados de velar pela realizao de seus desgnios. O Esprito diretor de um mundo deve ser, necessariamente, de uma ordem superior, e tanto mais elevado quanto mais adiantado for aquele mundo. Se insistimos sobre vrios pontos que poderiam parecer estranhos ao assunto, foi precisamente por se tratar de uma questo cientfica eminentemente controvertida. Importa que seja bem constatado, pelos que julgam as coisas sem as conhecer, que o Espiritismo est longe de tomar por artigo de f tudo quanto vem do mundo invisvel; assim, como pretendem, ele no se apia numa crena cega, mas na razo. Se nem todos os seus partidrios guardam a mesma circunspeo, a culpa no da cincia esprita, mas dos que no se do ao trabalho de aprofund-la. Ora, no seria mais lgico julgar o exagero de alguns, do que condenar a religio pela opinio dos fanticos.
Cartas do Dr. Morhry sobre a Srta. Dsire Godu

Falamos sobre a notvel faculdade da Srta. Dsire Godu, como mdium curador, e poderamos ter citado atestados autnticos que temos sob os olhos. Mas eis um testemunho cujo alcance ningum contestar. No se trata de um desses certificados liberados um tanto levianamente, mas do resultado de observaes srias de um homem de saber, eminentemente competente para apreciar as coisas sob o duplo ponto de vista da Cincia e do Espiritismo. O Dr. Morhry nos envia as duas cartas seguintes, cuja reproduo por certo nossos leitores agradecero: Plessis-Boudet, perto de Loudac (Ctes-du-Nord). 175
Senhor Allan Kardec, Embora sobrecarregado de ocupaes neste momento, como membro correspondente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, devo informar-vos de um acontecimento para mim inesperado e que, sem dvida, interessa a todos os nossos colegas. Nos ltimos nmeros de vossa Revista elogiastes a Srta. Dsire Godu, de Hennebon. Dissestes que depois de ter sido mdium vidente, audiente e escrevente, esta senhorita se havia tornado, desde alguns anos, mdium curador. Foi nesta ltima qualidade que ela se dirigiu a mim, reclamando meu concurso como doutor em Medicina, para provar a eficcia de sua medicao, que poderamos chamar esprita. A princpio pensei que as ameaas que lhe eram feitas e os obstculos interpostos sua prtica mdica, sem diploma, fossem a nica causa de sua determinao; mas ela me disse que o Esprito que a dirige h seis anos havia aconselhado a medida como necessria, do ponto de vista da Doutrina Esprita. Seja como for, julguei ser de meu dever e do interesse da Humanidade aceitar sua generosa proposta, mas duvidava que ela a realizasse. Sem a conhecer, nem jamais t-la visto, tinha sabido que essa piedosa jovem no havia querido separar-se de sua famlia seno numa circunstncia excepcional, para cumprir uma misso no menos importante, na idade de dezessete anos. Fiquei, pois, agradavelmente surpreendido ao v-la chegar em minha casa, conduzida por sua me, que deixou no dia seguinte com profunda mgoa; mas essa mgoa era temperada pela coragem da resignao. H dez dias a Srta. Godu est no seio de minha famlia, da qual constitui a alegria, malgrado sua enervante ocupao. Desde sua chegada, j constatei setenta e cinco casos de observaes de doenas diversas, para a maioria das quais os recursos da Medicina haviam falhado. Temos amauroses, oftalmias graves, paralisias antigas e rebeldes a todo tratamento, escrofulosos, herpticos, cataratas e cnceres avanados. Todos os casos so 176
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numerados, a natureza da molstia por mim constatada, os curativos mencionados, e tudo ordenado como numa sala clnica destinada a observaes. Ainda no h tempo suficiente para que eu me possa pronunciar de maneira peremptria sobre as curas operadas pela medicao da Srta. Godu. Mas, desde hoje, posso manifestar minha surpresa pelos resultados revulsivos que ela obtm pela aplicao de seus ungentos, cujos efeitos variam ao infinito, por uma causa que eu no poderia explicar dentro das regras ordinrias da Cincia. Tambm vi com prazer que ela cortava as febres sem nenhuma preparao de quinina ou de seus extratos, por meio de simples infuses de flores ou de folhas de diversas plantas. Acompanho com vivo interesse o tratamento de um cncer bastante avanado. Esse cncer, diagnosticado e tratado sem sucesso, como sempre, por vrios colegas, objeto da maior preocupao da Srta. Godu. No so uma nem duas vezes que ela o pensa, mas a todas as horas. Desejo sinceramente que seus esforos sejam coroados de sucesso e que cure este indigente, que trata com zelo acima de qualquer elogio. Se o conseguir, pode-se naturalmente esperar que lograr outros e, neste caso, prestar um imenso servio Humanidade, curando essa terrvel e atroz molstia. Sei que alguns confrades censuraro e sorriro da esperana em que me embalo. Mas que me importa, desde que essa esperana se realize! J me fazem reprimendas por prestar concurso a uma pessoa cuja inteno ningum contesta, mas cuja aptido para curar negada pela maioria, considerando-se que tal aptido no lhe foi dada pela Faculdade. A isto responderei: no foi a Faculdade que descobriu a vacina, mas simples pastores; no foi a Faculdade que descobriu a cortia do Peru, mas os indgenas daquele pas. A Faculdade constata os fatos; agrupa-os e classifica-os para formar a preciosa base do ensino, mas no os produz exclusivamente. Alguns tolos 177
infelizmente h muitos por aqui, como em toda parte se julgam espirituosos por qualificarem a Srta. Godu de feiticeira. Certamente uma feiticeira amvel e bastante til, pois no inspira nenhum temor de feitiaria nem o desejo de sacrific-la na fogueira. A outros, que pretendem seja ela instrumento do demnio, responderei sem rodeios: se o demnio vem Terra curar os incurveis, abandonados e indigentes, foroso concluirmos que finalmente ele se converteu, merecendo, por isso, os nossos agradecimentos. Ora, duvido muito que entre os que assim falam no haja muitos que prefiram ser curados por suas mos, a morrerem nas mos de mdico. Recebamos, pois, o bem de onde vier e, a no ser com provas autnticas, no atribuamos o seu mrito ao diabo. mais moral e mais racional atribuir o bem a Deus e lho agradecer; a respeito, penso que minha opinio ser partilhada por vs e por todos os meus colegas. Alis, que isso se torne ou no uma realidade, sempre resultar algo para a Cincia. No sou homem de olvidar certos meios empregados, que hoje muito negligenciamos. Diz-se que a Medicina fez imensos progressos. Sim, sem dvida, para a Cincia, mas no tanto na arte de curar. Apreendemos muito e muito esquecemos. O Esprito humano como o oceano: no pode abarcar tudo; quando invade uma praia, deixa outra. Voltarei ao assunto e vos porei ao corrente dessa curiosa experincia. Ligo a ela a maior importncia; se triunfar, ser uma brilhante manifestao contra a qual ser impossvel lutar, porque nada detm os que sofrem e querem curar-se. Estou decidido a tudo afrontar com esse objetivo, mesmo o ridculo que tanto se teme na Frana. Aproveito a oportunidade para vos enviar minha tese inaugural. Se vos derdes ao trabalho de l-la, compreendereis facilmente quanto eu estava disposto em admitir o Espiritismo. Esta tese foi defendida quando a Medicina havia cado no mais profundo materialismo. Era um protesto contra essa corrente que nos arrastou para a Medicina orgnica e a farmacologia mineral, de 178
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que tanto se abusou. Quanta sade arruinada pelo uso de substncias minerais que, em caso de insucesso, aumentam o mal e, no de melhora, muitas vezes deixam traos em nosso organismo! Aceitai, etc.
Morhry
20 de maro de 1860. Senhor, Em minha ltima carta anunciei-vos que a Srta. Dsire Godu tinha vindo exercer sua faculdade curadora sob minhas vistas. Hoje venho vos trazer algumas novidades. Desde 25 de fevereiro, comecei minhas observaes sobre um grande nmero de doentes, quase todos indigentes e impossibilitados de tratamento adequado. Alguns tm doenas pouco importantes. A maioria, porm, acometida por afeces que resistiram aos meios curativos ordinrios. Cataloguei, desde 25 de fevereiro, 152 casos de molstias muito variadas. Infelizmente, em nossa regio, sobretudo os doentes indigentes seguem seus caprichos e no tm pacincia para se resignarem a um tratamento contnuo e metdico. Desde que experimentam melhora, julgam-se curados e nada mais fazem. um fato muitas vezes constatado em minha clientela e que, necessariamente, deveria ocorrer com a Srta. Godu. Como j vos disse, nada quero prejulgar, nada afirmar, exceto os resultados constatados pela experincia. Mais tarde farei o inventrio de minhas observaes e constatarei as mais notveis. Mas, desde j, posso exprimir a minha admirao por certas curas obtidas fora dos meios ordinrios. Vi curar sem quinino trs episdios de febres intermitentes, rebeldes, dos quais um havia resistido a todos os meios por mim empregados. 179
A Srta. Godu curou igualmente trs panarcios e duas inflamaes subaponevrticas da mo, em poucos dias. Fiquei deveras surpreendido. Posso tambm constatar a cura, ainda no radical, mas muito avanada, de um de nossos mais inteligentes trabalhadores, Pierre Le Boudec, de Saint-Herv, surdo h 18 anos; ele ficou to maravilhado quanto eu, quando, aps trs dias de tratamento, pde ouvir o canto dos pssaros e a voz de seus filhos. Vi-o esta manh; tudo leva a crer numa cura radical dentro em pouco. Entre nossos doentes, o que mais atrai minha ateno neste momento um tal Bigot, operrio em Saint-Caradec, acometido h dois anos e meio por um cncer do lbio inferior. O cncer chegou ao ltimo grau; o lbio inferior est parcialmente destrudo; as gengivas, as glndulas sublinguais e submaxilares esto canceromatosas; o prprio osso maxilar inferior est afetado pela molstia. Quando se apresentou em minha casa seu estado era desesperador; suas dores eram atrozes; no dormia h seis meses; qualquer operao era impraticvel, pois o mal estava muito avanado; a cura me parecia impossvel e o declarei com toda franqueza Srta. Godu, a fim de premuni-la contra uma derrota inevitvel. Minha opinio no variou quanto ao prognstico; no posso acreditar na cura de um cncer to avanado. Entretanto, devo declarar que, desde o primeiro curativo, o doente experimenta alvio e, a partir de 25 de fevereiro, dorme bem e se alimenta; voltou-lhe a confiana; a ferida mudou de aspecto de modo visvel e, se isso continuar, a despeito de minha opinio to formal, serei obrigado a esperar uma cura. Se realizar-se ser o maior fenmeno de cura que se possa constatar. preciso esperar e ter pacincia com o doente. A Srta. Godu tem com ele um cuidado todo especial; por vezes tem feito curativos de meia em meia hora. Esse indigente o seu favorito. Quanto a outras coisas, nada tenho a dizer. Poderia edificar-vos sobre os boatos, mexericos e aluses feitiaria; mas 180
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como a tolice inerente Humanidade, no me dou ao trabalho de tentar erradic-la. Aceitai, etc.
Morhry
Observao Como se pode ficar convencido pelas duas cartas acima, o Dr. Morhry no se deixa fascinar pelo entusiasmo; observa as coisas friamente, como homem esclarecido que no se permite iluses; demonstra inteira boa-f e, pondo de lado o amorprprio do mdico, no teme confessar que a Natureza pode prescindir dele, inspirando a uma jovem sem instruo os meios de curar que ele no encontrou sequer em sua Faculdade, nem em seu prprio crebro, no se julgando humilhado por isso. Seus conhecimentos de Espiritismo mostram-lhe que a coisa possvel, sem que, por isso, haja derrogao das leis da Natureza; ele a compreende, desde que essa notvel faculdade para ele um simples fenmeno, mais desenvolvido na Srta. Godu que em outros. Podese dizer que essa jovem representa, para a arte de curar, o que Joana dArc representava para a arte militar. O Dr. Morhry, esclarecido sobre os dois pontos essenciais o Espiritismo como fonte e a Medicina ordinria como controle pondo de lado o amor-prprio e qualquer sentimento pessoal, encontra-se na melhor posio para julgar imparcialmente, e ns cumprimentamos a Srta. Godu pela resoluo tomada, de colocar-se sob seu patrocnio. Sem dvida os leitores nos sero gratos por mant-los ao corrente das observaes que sero feitas ulteriormente.
Variedades
O FABRICANTE DE SO PETERSBURGO
O seguinte fato de manifestao espontnea foi transmitido ao nosso colega, Sr. Kratzoff, de So Petersburgo, por 181
seu compatriota, o baro Gabriel Tscherkassoff, que reside em Cannes (Var) e garante a sua autenticidade. Alis, parece que o fato muito conhecido e fez sensao na poca em que ocorreu. No comeo do sculo havia em So Petersburgo um rico arteso, que empregava grande nmero de operrios em suas oficinas. Seu nome me escapa, mas creio que era ingls. Homem probo, humano e comportado, no s desfrutava a boa renda de seus produtos, mas, muito mais ainda, do bem-estar fsico e moral de seus operrios que, conseqentemente, ofereciam o exemplo de boa conduta e de uma concrdia quase fraternal. Conforme um costume observado na Rssia at hoje, o patro custeava o alojamento e a alimentao, ocupando os operrios os andares superiores e as guas-furtadas da mesma casa que ele. Certa manh, ao despertar, vrios operrios no encontraram suas roupas, que haviam posto de lado ao se deitarem. No se podia pensar em roubo. Conjeturaram inutilmente e suspeitaram que os mais maliciosos tinham querido pregar uma pea em seus camaradas. Enfim, graas s buscas realizadas, encontraram todos os objetos desaparecidos, no celeiro, nas chamins e at nos telhados. O patro fez advertncias gerais, j que ningum se confessava culpado; ao contrrio, todos protestavam inocncia. Passado algum tempo, o mesmo fato se repetiu; novas advertncias, novos protestos. Pouco a pouco o fenmeno comeou a se repetir todas as noites e o patro inquietou-se bastante, porque alm de seu trabalho ser muito prejudicado, via-se ameaado pela debandada de todos os operrios, que temiam permanecer numa casa onde se passavam, segundo eles, coisas sobrenaturais. Seguindo o conselho do patro, foi organizado um servio noturno, escolhido pelos prprios operrios, para surpreender o culpado. Mas nada conseguiram: ao contrrio, as coisas pioravam cada vez mais. Para alcanar seus quartos, os operrios deviam subir escadas que no estavam iluminadas. Ora, aconteceu a vrios deles receber pancadas e bofetes e, quando procuravam defender-se, no batiam seno no vazio, enquanto a 182
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violncia dos golpes os fazia supor que tratavam com um ser slido. Desta vez o patro os aconselhou a se dividirem em dois grupos: um deveria ficar na parte superior da escada, e o outro embaixo. Desta maneira o brincalho de mau gosto no poderia escapar e receber o corretivo que merecia. Mas a previdncia do patro falhou novamente; os dois grupos apanharam bastante e cada um acusava o outro. As recriminaes tornaram-se atrozes e a desinteligncia entre os operrios chegou ao cmulo, de modo que o pobre patro j pensava em fechar as oficinas ou mudar-se. Uma noite estava sentado, triste e pensativo, cercado pela famlia. Todos estavam abatidos quando, de repente, ouviu-se um grande rudo no aposento ao lado, que lhe servia de gabinete de trabalho. Levantou-se precipitadamente e foi procurar a causa do barulho. Ao abrir a porta, a primeira coisa que viu foi sua escrivaninha aberta e um castial aceso. Ora, h poucos instantes ele havia fechado a escrivaninha e apagado a luz. Ao aproximar-se, distinguiu sobre a mesa um tinteiro de vidro e uma pena que no lhe pertenciam, alm de uma folha de papel sobre a qual estavam escritas estas palavras, que no tinham tido tempo de secar: Manda demolir a parede em tal lugar (era acima da escada); a encontrars ossadas humanas, que mandars sepultar em terra santa. O patro tomou o papel e correu a informar a polcia. No dia seguinte comearam a procurar de onde provinham o tinteiro e a pena. Mostrando-os aos moradores da mesma casa, chegaram at um negociante de gneros alimentcios que tinha a sua quitanda no rs-do-cho e que reconheceu um e outra como seus. Interrogado sobre a pessoa a quem os havia dado, respondeu: Ontem noite, j tendo fechado a porta da loja, ouvi uma leve batida no postigo da janela; abri e um homem, cujos traos no me foi possvel distinguir, disse-me: Peo-te que me ds um tinteiro e uma pena; eu tos pagarei. Tendo-lhe passado os dois objetos, ele me atirou uma grande moeda de cobre, que ouvi cair no assoalho, mas no pude encontrar. 183
Demoliram a parede no lugar indicado e a encontraram ossadas humanas, que foram enterradas, voltando tudo ao normal. Jamais se soube a quem pertenciam aqueles ossos. Fatos desta natureza devem ter ocorrido em todas as pocas e v-se que no so provocados absolutamente pelos conhecimentos espritas. Compreende-se que, em sculos recuados, ou entre povos ignorantes, tenham dado lugar a todo tipo de conjecturas supersticiosas.
APARIO TANGVEL
No dia 14 de janeiro ltimo, o Senhor Lecomte, cultivador na comuna de Brix, distrito de Valognes, foi visitado por um indivduo que se dizia um de seus antigos camaradas, com o qual havia trabalhado no porto de Cherbourg, e cuja morte remonta a dois anos e meio. A apario tinha por fim pedir a Lecomte que mandasse rezar uma missa. No dia 15 houve recorrncia da apario. Menos espantado, Lecomte efetivamente reconheceu o antigo camarada, mas, ainda perturbado, no soube o que responder. O mesmo aconteceu em 17 e 18 de janeiro. Somente no dia 19 Lecomte disse-lhe: J que desejas uma missa, onde queres que seja rezada? Assistirs a ela? Desejo respondeu o Esprito que a missa seja realizada na capela de So Salvador, dentro de oito dias; l estarei. E acrescentou: H muito tempo que eu no te via e a distncia era longa para vir te procurar. Dito isto, retirou-se, apertando-lhe a mo. O Senhor Lecomte cumpriu sua promessa: em 27 de janeiro a missa foi rezada em So Salvador, e ele viu seu antigo camarada ajoelhado nos degraus do altar, perto do sacerdote oficiante. Alm dele, ningum percebeu a apario, embora tivesse perguntado ao padre e aos assistentes se no o teriam visto. Desde aquele dia o Senhor Lecomte no foi mais visitado e retomou sua habitual tranqilidade. 184
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Observao Conforme esse relato, cuja autenticidade garantida por uma pessoa digna de f, no se trata de uma simples viso, mas de uma apario tangvel, pois o defunto, amigo do Senhor Lecomte, lhe havia apertado a mo. Os incrdulos diro que foi uma alucinao, mas, at o momento, ainda esperamos de sua parte uma explicao clara, lgica e verdadeiramente cientfica dos estranhos fenmenos que designam por esse nome, porquanto, simplesmente neg-los no nos parece a melhor soluo.
Ditados Espontneos
O ANJO DAS CRIANAS
(Sociedade Mdium: Sra. de Boyer)
Meu nome Mical. Sou um dos Espritos prepostos guarda das crianas. Que doce misso! E que felicidade proporciona alma! Perguntais se me refiro guarda das crianas? Mas no tm suas mes, anjos bons prepostos a essa guarda? E por que ainda necessrio um Esprito para delas se ocupar? Ento no pensais nas que no tm mais essa boa me? Infelizmente no as h, e muitas? E no ter a prpria me necessidade de ajuda algumas vezes? Quem a desperta em meio ao seu primeiro sono? Quem a faz pressentir o perigo? Quem cogita em alivi-la, quando o mal grave? Ns, sempre ns; que desviamos a criana travessa do precipcio para onde corre; que dela desviamos os animais nocivos e afastamos o fogo que poderia misturar-se aos seus cabelos louros. Nossa misso suave! Somos ainda ns que lhes inspiramos a compaixo pelo pobre, a doura, a bondade; nenhuma criana, mesmo das piores, poderia nos irritar. H sempre um instante em que seu coraozinho nos fica aberto. Alguns de vs se espantaro desta misso. Mas no dizeis freqentemente: h um Deus para as crianas? sobretudo para as crianas pobres? No, no h um Deus, mas anjos, amigos. E como podereis explicar de outro modo essas salvaes miraculosas? Existem ainda muitos outros poderes, cuja existncia nem mesmo suspeitais. H o 185
Esprito das flores, dos perfumes; h milhares, cujas misses, mais ou menos elevadas, vos pareceriam deliciosas e invejveis, aps vossa dura vida de provas. Eu os exortarei a virem ao vosso meio. Neste momento sou recompensada por uma vida inteiramente devotada s crianas. Casada jovem, com um homem que possua vrios filhos, no tive a felicidade de os ter de mim mesma. Completamente devotada a elas, Deus, o bom e soberano Senhor, concedeu-me ser ainda guarda das crianas. Doce e santa misso! eu o repito, cuja influncia as mes aqui presentes no poderiam negar. Adeus, vou cabeceira dos meus pequenos protegidos. A hora do sono a minha hora, e preciso que visite todos esses olhinhos fechados. Ficai sabendo que o bom anjo que vela por elas no uma alegoria, mas uma verdade.
CONSELHOS
(Sociedade, 25 de novembro de 1859 Mdium: Sr. Roze)
Outrora vos teriam crucificado, queimado, torturado. A forca foi derrubada; a fogueira, extinta; os instrumentos de tortura, destrudos, a arma terrvel do ridculo, to poderosa contra a mentira, atenuar-se- ante a verdade; seus inimigos mais temveis foram encerrados num crculo intransponvel. Com efeito, negar a realidade de nossas manifestaes seria negar a revelao, que a base de todas as religies; atribu-las ao demnio, pretender que o Esprito do mal venha confirmar e desenvolver o Evangelho, exortar-vos ao bem e prtica de todas as virtudes, simplesmente e felizmente provar que ele no existe. Todo reino dividido contra si mesmo perecer. Restam os Espritos maus. Jamais uma rvore boa produzir maus frutos; jamais uma rvore m produzir bons frutos. Nada de melhor tendes a fazer seno responder-lhes o que respondia o Cristo aos seus perseguidores, quando formularam contra ele as mesmas acusaes; e, como ele, rogar a Deus que os perdoe, pois no sabem o que fazem.
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A Frana conduz o estandarte do progresso e deve guiar as outras naes: assim o provam os acontecimentos passados e contemporneos. Fostes escolhidos para serdes o espelho que deve receber e refletir a luz divina, que deve iluminar a Terra, at ento mergulhada nas trevas da ignorncia e da mentira. Mas se no estiverdes animados pelo amor do prximo e por um desinteresse sem limites; se o desejo de conhecer e propagar a verdade, cujas vias deveis abrir posteridade, no for o nico mvel a guiar os vossos trabalhos; se o mais leve pensamento ntimo de orgulho, egosmo e interesse material achar lugar em vossos coraes, no nos serviremos de vs seno como o artfice, que provisoriamente emprega uma ferramenta defeituosa; viremos a vs at que tenhamos encontrado ou provocado um centro mais rico do que vs em virtudes, mais simptico falange de Espritos que Deus enviou para revelar a verdade aos homens de boa vontade. Pensai nisto seriamente; descei aos vossos coraes, sondai-lhes os mais ntimos refolhos e expulsai com energia as ms paixes que nos afastam. A no ser assim retiraivos, antes de comprometerdes os trabalhos de vossos irmos pela vossa presena, ou a dos Espritos que trareis convosco.
O Esprito de Verdade
A OSTENTAO
(Sociedade, 16 de dezembro de 1860 Mdium: Srta. Huet)
Numa bela tarde de primavera, um homem rico e generoso estava sentado em seu salo; sorvia, feliz, o perfume das flores de seu jardim. Enumerava, complacente, todas as boas obras que tinha praticado durante o ano. A essa lembrana no pde deixar de lanar um olhar quase desprezvel sobre a casa de um de seus vizinhos , que no pudera dar seno mdica moeda para a construo da igreja paroquial. De minha parte, disse ele, dei mais de mil escudos para essa obra pia; deitei negligentemente uma 187
cdula de 500 francos na bolsa que me estendia aquela jovem duquesa, em favor dos pobres; dei muito para as festas de beneficncia, para toda sorte de loterias e creio que Deus me ser grato por tanto bem que fiz. Ah! ia esquecendo uma pequena esmola, que dei h pouco tempo a uma infeliz viva, responsvel por numerosa famlia e que ainda cria um rfo. Mas o que lhe dei to pouco que, por certo, no ser por isso que o cu se me abrir. Tu te enganas, respondeu de repente uma voz que lhe fez voltar a cabea: a nica que Deus aceita, e eis a prova. No mesmo instante uma mo apagou o papel em que ele havia escrito todas as suas boas obras, deixando apenas a ltima; ela o levou ao cu. No , pois, a esmola dada com ostentao que a melhor, mas a que dada com toda a humildade do corao.
Joinville, Amy de Loys
AMOR E LIBERDADE
(Sociedade, 27 de janeiro de 1860 Mdium: Sr. Roze)
Deus amor e liberdade. pelo amor e pela liberdade que o Esprito se aproxima dEle. Pelo amor desenvolve, em cada existncia, novas relaes que o aproximam da unidade; pela liberdade escolhe o bem que o aproxima de Deus. Sede ardorosos na propagao da nova f; que o santo ardor que vos anima jamais vos leve a atentar contra a liberdade alheia. Evitai, por meio de uma insistncia muita grande junto incredulidade orgulhosa e temvel, de exasperar uma existncia meio vencida e prestes a render-se. O reino da violncia e da opresso acabou; o da razo, da liberdade e do amor fraterno est comeando. No mais pelo medo e pela fora que os poderosos da Terra adquiriro, doravante, o direito de dirigir os interesses morais, espirituais e fsicos dos povos, mas pelo amor e pela liberdade.
Abelardo
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A IMORTALIDADE
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(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 Mdium: Srta. Huet)
Como pode um homem, e um homem inteligente, no crer na imortalidade da alma e, conseqentemente, numa vida futura, que no outra seno a do Espiritismo? Em que se tornariam esse amor imenso que a me devota ao filho, esses cuidados com que o cerca na infncia, essa atitude esclarecida que o pai dedica educao desse ser bem-amado? Tudo isso seria, ento, aniquilado no momento da morte ou da separao? Seramos, assim, semelhantes aos animais, cujo instinto admirvel, sem dvida, mas que no cuidam de sua prognie com ternura seno at o momento em que ela cessa de ter necessidade dos cuidados maternos? Chegado esse momento, os pais abandonam os filhos e tudo est acabado: o corpo est criado, a alma no existe. Mas o homem no teria uma alma, e uma alma imortal! E o gnio sublime, que s se pode comparar a Deus, tanto dEle emana, esse gnio que gera prodgios, que cria obras primas, seria aniquilado pela morte do homem! Profanao! No se pode aniquilar assim as coisas que vm de Deus. Um Rafael, um Newton, um Miguel ngelo e tantos outros gnios sublimes abarcam ainda o Universo em seu Esprito, embora seus corpos no mais existam. No vos enganeis; eles vivem e vivero eternamente. Quanto a se comunicarem convosco, menos fcil de admitir pela generalidade dos homens. Somente pelo estudo e pela observao eles podem adquirir a certeza de que isso possvel.
Fnelon
PARBOLA
(Sociedade, 9 de dezembro de 1859 Mdium: Sr. Roze)
Em sua ltima travessia um velho navio foi assaltado por terrvel tempestade. Alm de grande nmero de passageiros, transportava uma poro de mercadorias estrangeiras ao seu destino, acumuladas pela avareza e cupidez de seus donos. O 189
perigo era iminente; reinava a maior desordem a bordo; os chefes se recusavam a lanar a carga no mar; suas ordens eram ignoradas; tinham perdido a confiana da tripulao e dos passageiros. Era preciso pensar em abandonar o navio. Puseram trs embarcaes no mar: na primeira, a maior, precipitaram-se, aturdidos, os mais impacientes e os mais inexperientes, que se apressaram a remar na direo da luz que avistaram ao longe, na costa. Caram nas mos de um bando de corsrios, que os despojaram dos objetos preciosos que haviam recolhido s pressas, maltratando-os sem piedade. Os segundos, mais espertos, souberam distinguir um farol libertador em meio s luzes enganadoras que alumiavam o horizonte e, confiantes, abandonaram o barco ao capricho das ondas; foram arrebentar nos arrecifes, ao p do prprio farol, do qual no haviam tirado os olhos. Foram tanto mais sensveis sua runa e perda de seus bens quanto haviam entrevisto a salvao. Os terceiros, pouco numerosos, mas sbios e prudentes, guiavam com cuidado o frgil barco em meio aos obstculos; salvaram corpos e bens, sem outro mal alm da fadiga da viagem. No vos contenteis, portanto, em vos guardardes contra a pirataria e contra os Espritos maus, mas sabei, tambm, evitar o erro dos viajantes negligentes, que perderam os bens e naufragaram no porto. Sabei guiar vosso barco em meio aos escolhos das paixes e atracareis com felicidade no porto da vida eterna, ricos das virtudes que tiverdes adquirido em vossas viagens.
So Vicente de Paulo
O ESPIRITISMO
(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 Mdium: Sra. M.)
O Espiritismo chamado a esclarecer o mundo, mas necessita de um certo tempo para progredir. Existiu desde a 190
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Criao, mas s era conhecido por algumas pessoas, porque, em geral, a massa pouco se ocupa em meditar sobre questes espritas. Hoje, com o auxlio desta pura doutrina, haver uma luz nova. Deus, que no quer deixar a criatura na ignorncia, permite que os Espritos mais elevados venham em nosso auxlio, para contrabalanar a ao do Esprito das trevas, que tende a envolver o mundo. O orgulho humano obscurece a razo e a faz cometer muitas faltas na Terra. So necessrios Espritos simples e dceis, para comunicarem a luz e atenuarem todos os nossos males. Coragem! Persisti nesta obra, que agradvel a Deus, porque ela til para a sua maior glria, e dela resultaro grandes bens para salvao das almas.
Francisco de Sales
FILOSOFIA
(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 Mdium: Sr. Colin)
Escrevei isto: O homem! Que ele? De onde veio? Para onde vai? Deus? A Natureza? A Criao? O mundo? Sua eternidade no passado, no futuro! Limite da Natureza, relaes do ser infinito com o ser particular? Passagem do infinito ao finito? Perguntas que devia fazer o homem, criana ainda, quando viu pela primeira vez, com sua razo, acima da cabea, a marcha misteriosa dos astros; sob seus ps a terra, alternativamente revestida com roupas de festa, sob o hlito tpido da primavera, ou coberta de um manto de luto, debaixo do sopro gelado do inverno; quando ele prprio se viu, pensando e sentindo, ser lanado por um instante nesse imenso turbilho vital entre o ontem, dia de seu nascimento, e o amanh, dia de sua morte. Perguntas que foram propostas a todos os povos, em todas as idades e em todas as suas escolas e que, no entanto, no permaneceram menos enigmticas para as geraes seguintes. Contudo, questes dignas de cativar o esprito investigador do vosso sculo e o gnio do vosso pas. Se, pois, houvesse entre vs um homem, dez homens, tendo conscincia da 191
alta gravidade de uma misso apostlica e vontade de deixar um trao de sua passagem aqui, para servir de ponto de referncia posteridade, eu lhe diria: Durante muito tempo transigistes com os erros e preconceitos de vossa poca; para vs, o perodo das manifestaes materiais e fsicas passou; aquilo a que chamais de evocaes experimentais j no vos pode ensinar grandes coisas, porque, no mais das vezes, apenas a curiosidade est em jogo. Mas a era filosfica da doutrina se aproxima. No permaneais por muito tempo fixados nas fasquias do prtico, em breve carcomidas, e penetrai sem hesitao no santurio celeste, conduzindo altivamente a bandeira da filosofia moderna, na qual escrevei sem medo: misticismo, racionalismo. Fazei ecletismo no ecletismo moderno; fazei-o como os Antigos, apoiando-vos na tradio histrica, mstica e legendria, mas sempre cuidando de no sair da revelao, facho que a todos nos faltou, recorrendo s luzes dos Espritos superiores, votados missionariamente marcha do esprito humano. Por mais elevados que sejam, esses Espritos no sabem tudo; s Deus o sabe. Alm disso, de tudo quanto sabem, nem tudo podem revelar. Com efeito, em que se tornaria o livrearbtrio do homem, sua responsabilidade, o mrito e o demrito? E, como sano, o castigo e a recompensa? Entretanto, posso balizar o caminho que vos mostramos, com alguns princpios fundamentais. Escutai, pois, isto: 1o A alma tem o poder de subtrair-se matria; 2o De elevar-se muito acima da inteligncia; 3o Esse estado superior razo; 4o Ele pode colocar o homem em relao com aquilo que escapa s suas faculdades; 5o O homem pode provoc-lo pela prece a Deus, por um esforo constante da vontade, reduzindo a alma, por assim 192
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dizer, ao estado de pura essncia, privada da atividade sensvel e exterior; numa palavra, pela abstrao de tudo que h de diverso, de mltiplo, de indeciso, de turbilhonamento, de exterioridade na alma; 6o Existe no eu concreto e complexo do homem uma fora completamente ignorada at hoje. Procurai-a, portanto.
Moiss, Plato, depois Juliano
COMUNICAES LIDAS NA SOCIEDADE
(Pelo Sr. Pcheur)
Meu amigo, no sabeis que todo homem que marcha na senda do progresso tem sempre contra si a ignorncia e a inveja? A inveja a poeira levantada por vossos passos. Vossas idias revoltam certos homens, pois no compreendem ou abafam no orgulho o clamor da conscincia, que lhes grita: Aquilo que repeles, teu juiz te lembrar um dia; uma mo que Deus estende para te retirar do lamaal onde te lanaram as paixes. Escuta por um instante a voz da razo; pensais que viveis no sculo do dinheiro, onde o eu domina; que o amor s riquezas vos desseca o corao, carrega vossa conscincia de muitas faltas e at de crimes que devereis confessar. Homens sem f, que vos dizeis hbeis, vossa habilidade vos levar ao naufrgio; nenhuma mo vos ser estendida; fostes surdos s misrias alheias e sereis tragados sem que caia uma lgrima sobre vs. Parai! ainda h tempo; que o arrependimento penetre vossos coraes; que ele seja sincero, e Deus vos perdoar. Procurai o infeliz que no ousa lastimar-se e que a misria mata lentamente. O pobre que tiverdes aliviado incluir vosso nome em suas preces; abenoar a mo que talvez lhe tenha salvado a filha da fome que mata e da vergonha que desonra. Infelizes de vs, se fordes surdos sua voz. Deus vos disse, pela boca sagrada do Cristo: Ama a teu irmo como a ti mesmo. No vos deu a razo para julgardes o bem e o mal? No vos deu um corao para vos compadecerdes dos sofrimentos dos vossos semelhantes? No 193
sentis que, abafando a conscincia, abafais a voz do progresso e da caridade? No sentis que apenas arrastais um corpo vazio? Que nada mais bate em vosso peito, o que torna incerta a vossa marcha? Porque fugistes da luz e os vossos olhos se tornaram de carne, as trevas que vos cercam vos agitam e causam medo. Procurais, mas tarde demais, sair dessa vida que desmorona aos vossos ps; o medo, que no podeis definir, vos torna supersticiosos. Fingis que sois um homem caridoso; no entanto, esperando resgatar a vida de egosta, dais o ceitil que o temor vos arranca, mas Deus sabe o que vos leva a agir: no podeis engan-lo; vossa vida se extinguir sem esperana, e no podeis prolong-la por um s dia. Extinguir-se-, malgrado vossas riquezas, que vossos filhos ambicionam por antecipao, pois lhes destes o exemplo. Como vs, eles no tm seno um amor: o do ouro, nico sonho de felicidade para eles. Quando esta hora de justia soar, tereis de comparecer perante o Supremo Juiz que tendes desprezado.
Tua filha
A CONSCINCIA
Cada homem tem em si o que chamais uma voz interior; o que o Esprito chama de conscincia, juiz severo que preside a todas as aes de vossa vida. Quando o homem est s, escuta essa conscincia e se pesa no seu justo valor; muitas vezes tem vergonha de si mesmo. Nesse momento reconhece a Deus, mas a ignorncia, conselheira fatal, o impele e lhe pe a mscara do orgulho. Ele se vos apresenta repleto do seu vazio; procura enganar-vos pela firmeza que apresenta. Mas o homem de corao reto no tem a cabea altaneira: escuta com proveito as palavras do sbio; sente que no nada, e que Deus tudo. Procura instruir-se no livro da Natureza, escrito pela mo do Criador. Seu Esprito se eleva, expulsando as paixes materiais que muitas vezes vos desviam. Essa paixo que vos conduz um guia perigoso. Guardai isto, amigo: deixai rir o cptico; seu sorriso se extinguir. sua hora derradeira, o homem torna-se crente. Amigo, pensai sempre 194
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em Deus; somente Ele no se engana. Lembrai-vos de que h apenas um caminho que conduz a Ele: a f e o amor aos semelhantes.
Tua filha
A MORADA DOS ELEITOS
(Pela Sra. Desl...)
Teu pensamento ainda est absorvido pelas coisas da Terra. Se queres nos escutar, preciso esquec-las. Tentemos conversar do alto; que teu Esprito se eleve para essas regies, morada dos Eleitos do Senhor. V esses mundos que esperam todos os mortais, cujos lugares esto marcados conforme o mrito que tiverem. Quanta felicidade para aquele que se compraz nas coisas santas, nos grandes ensinamentos dados em nome de Deus! homens! Como sois pequenos, comparados aos Espritos desprendidos da matria, que planam nos espaos ocupados pela glria do Senhor! Felizes os que forem chamados a habitar os mundos onde a matria no mais que um nome; onde tudo etreo e translcido; onde os passos no mais se escutam. A msica celeste o nico brilho que chega aos sentidos, to perfeitos que captam os menores sons, desde que estes se chamem harmonia! Que leveza, a de todos os seres amados por Deus! Como percorrem, deliciados, esses stios encantados, transformados em asilos! Ali no h mais discrdias, nem cime, nem dio. O amor tornou-se o lao destinado a unir entre si todos os seres criados; e esse amor, que enche seus coraes, s tem por limite o prprio Deus, que o fim, e no qual se resumem a f, o amor e a caridade.
Um amigo
(OUTRA, PELO MESMO) Teu esquecimento me afligia. No me deixes mais por tanto tempo sem me chamares. Sinto-me disposto a conversar 195
contigo e a te dar conselhos. Guarda-te de acreditar em tudo quanto outros Espritos poderiam dizer-te; talvez eles te arrastem por um mau caminho. Antes de tudo, sede prudente, a fim de que Deus no tire a misso que te encarregou de realizar, a saber: ajudar a levar ao conhecimento dos homens a revelao da existncia dos Espritos ao redor deles. Nem todos se acham em condies de apreciar e compreender o elevado alcance das coisas, cujo conhecimento Deus ainda no permite seno aos eleitos. Dia vir em que esta cincia, cheia de consolao e de grandeza, ser compartilhada pela Humanidade inteira, onde no mais se encontrar um incrdulo. Os homens, ento, s podero compreender uma verdade, to palpvel que no ser posta em dvida por um s instante pelo mais simples dos mortais. Digo-te, em verdade, que no passar meio sculo antes que os olhos e ouvidos de todos sejam abertos a essa grande verdade: os Espritos circulam no espao e ocupam diferentes mundos, conforme seu mrito aos olhos de Deus; a verdadeira vida est na morte, sendo necessrio que o homem seja resgatado vrias vezes antes de obter a vida eterna, a que todos devero chegar, atravs de um nmero maior ou menor de sculos de sofrimentos, conforme tenham sido mais ou menos fiis voz do Senhor.
Um amigo
O ESPRITO E O JULGAMENTO
(Pela Sra. Netz)
A liberdade do homem toda individual; nasceu livre, mas essa liberdade muitas vezes a sua desgraa. Liberdade moral, liberdade fsica, tudo ele reuniu, mas com freqncia lhe falta o discernimento, aquilo a que chamais de bom-senso. Se um homem tiver muito esprito e lhe faltar esta ltima qualidade, absolutamente como se nada tivesse; pois o que faria de seu esprito, se no pudesse govern-lo, se no tivesse a inteligncia necessria para saber se conduzir, se acreditasse marchar no bom caminho, quando est no lodaal, se pensasse ter sempre razo, 196
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quando muitas vezes est errado? O discernimento pode tomar o lugar do esprito, mas este jamais substituir aquele. uma qualidade necessria e, quando no a temos, precisamos envidar todos os esforos para adquiri-la.
Um Esprito familiar
O INCRDULO
(Pela Sra. L...)
Vossa doutrina bela e santa; sua primeira baliza est plantada, e solidamente plantada. Agora no tendes seno que marchar. O caminho que vos aberto grande e majestoso. Bemaventurado o que chegar ao porto. Quanto mais proslitos houver feito, tanto mais lhe ser contado. Mas para isto no deve abraar a doutrina friamente; necessrio ter ardor, e este ardor ser dobrado, porquanto Deus est sempre convosco quando fazeis o bem. Todos os que trouxerdes sero outras tantas ovelhas entradas no redil. Pobres ovelhas, meio tresmalhadas! Crede: o mais cptico, o mais ateu, o mais incrdulo, enfim, tem sempre um cantinho no corao que gostaria de ocultar a si mesmo. Pois bem! esse cantinho que ele deve procurar e encontrar, esse lado vulnervel que deve atacar. uma pequena brecha, deixada aberta intencionalmente por Deus, para facilitar criatura o meio de retornar ao seu seio.
So Bento
O SOBRENATURAL
(Pelo Sr. Rabache, de Bordeaux)
Meus filhos, vosso pai fez bem em vos chamar seriamente a ateno para os fenmenos produzidos nas sesses que vos ocupam h alguns dias. A julg-los conforme instrues de certos Espritos sectrios, ignorantes ou dominadores, esses efeitos so sobrenaturais. No creiais nisso, meus filhos; nada do 197
que acontece sobrenatural; se assim fosse, diz o bom-senso que s aconteceria fora da Natureza e, ento, no o vereis. Para que vossos olhos ou vossos sentidos percebam uma coisa, de todo necessrio que essa coisa seja natural. Com um pouco de reflexo no h um Esprito srio que consinta em crer em coisas sobrenaturais. Com isso no quero dizer que no haja coisas que assim paream vossa inteligncia, mas a nica razo para isso que no as compreendeis. Quando algum fato vos parecer sair do que julgardes natural, guardai-vos contra essa preguia de esprito que vos induziria a crer que seja sobrenatural; procurai compreend-lo, pois, para isto vos foi dada a inteligncia. Para que vos serviria ela, se tivsseis de vos contentar em aprender e crer no que ensinaram vossos predecessores? preciso que cada um ponha a inteligncia a servio do progresso, que obra coletiva de todos. J que sois dotados de pensamento, pensai; j que tendes a razo, que no vos foi dada sem motivo, examinai e julgai. No aceiteis julgamentos acabados seno depois de submetidos ao crivo da razo. Duvidai longamente se no tiverdes certeza, mas jamais negueis aquilo que no compreendeis. Examinai, examinai seriamente. Somente o preguioso, o no inteligente e o indiferente aceitam como verdadeiro ou falso tudo quanto ouvem afirmar ou negar. Enfim, meus filhos, envidai todos os esforos para vos tornardes srios e teis, de modo a bem cumprirdes a misso que vos est confiada. Nunca demasiado cedo para vos ocupardes do bem e do que bom. Comeai, pois, cedo, a vos ocupardes das coisas srias. O tempo das futilidades sempre muito longo: intil para o vosso progresso, que no deveis perder de vista um s instante. As coisas da Terra nada so; servem apenas vossa passagem para outro estado, que ser tanto mais perfeito quanto melhor preparados estiverdes.
Vossa av
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO III MAIO DE 1860 No 5
Boletim
Assuntos administrativos O Sr. Ledoyen, tesoureiro, apresenta o balano da situao financeira da Sociedade no segundo semestre do ano social, encerrado a 30 de maro de 1860. O balano aprovado. Comunicaes diversas: 1o O Sr. Chuard, de Lyon, homenageia a Sociedade com duas brochuras, contendo uma a Ode sacra sobre a imortalidade da alma, e a outra, uma Stira sobre as sociedades em comandita. A Sociedade agradece ao autor e, embora uma dessas duas brochuras seja estranha aos objetivos de seus trabalhos, ambas integraro o acervo de sua Biblioteca. 2o Leitura de trs cartas do Sr. Morhry sobre as curas operadas pela Srta. Godu, mdium curador, que foi morar na casa dele e colocou-se sob o seu patrocnio. Como homem de cincia, o Sr. Morhry observa os efeitos do tratamento praticado por essa
senhorita nos diversos doentes que ela cuida. Ele procede a anotaes exatas, como o faria numa sala de clnica, e at chegou a constatar, em curto espao de tempo, resultados deveras prodigiosos. Acrescenta o Sr. Presidente que a Sociedade tem duplo motivo para interessar-se pela Srta. Godu; alm da simpatia que naturalmente excitam os exemplos de caridade e desinteresse, to raros em nossos dias, do ponto de vista esprita essa jovem lhe oferece preciosa matria de estudo, por desfrutar de uma faculdade de certo modo excepcional. Quem no se interessaria por um mdium de efeitos fsicos, capaz de produzir fenmenos extraordinrios? Quem poderia ver com indiferena aquele cujas faculdades so proveitosas Humanidade, revelando-nos, alm disso, uma nova fora da Natureza? 3o Carta do Sr. conde de R..., membro titular, que partiu para o Brasil, e que agora se acha retido no porto de Cherbourg, em razo do mau tempo. Ele pede Sociedade que o evoque na presente sesso, se possvel. O Sr. T... observa que essa mesma pessoa j foi evocada duas vezes, parecendo-lhe suprflua uma terceira evocao. O Sr. Allan Kardec responde que, sendo o estudo o objetivo da Sociedade, a mesma pessoa pode oferecer observaes teis numa terceira vez, to bem quanto o fez na segunda ou na primeira. A experincia, alis, prova que o Esprito tanto mais lcido e explcito quanto mais freqentemente se comunica e, de certo modo, se identifica com o mdium que lhe serve de instrumento. No se trata aqui da satisfao a um capricho ou da v curiosidade. Em suas evocaes, a Sociedade no procura consentimento nem divertimento: ela quer instruir-se. Ora, encontrando-se o Sr. de R... numa situao completamente diferente daquela em que foi evocado, pode ensejar novas observaes. 200
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Consultado sobre a oportunidade de tal evocao, So Lus responde que ela no poderia ocorrer naquele momento. Estudos: 1o So obtidos dois ditados espontneos, um de So Lus, pela Srta. Huet, e outro de Charlet, pelo Sr. Didier Filho. 2o Perguntas diversas dirigidas a So Lus sobre o Esprito que se comunicou espontaneamente na ltima sesso sob o nome de Being, atravs da Srta. Boyer e que revelou a inteno de semear a perturbao e a discrdia e de ter interferido em diversas comunicaes. Das respostas obtidas resulta um ensinamento interessante sobre o modo de ao dos Espritos uns sobre os outros. 3o O Sr. R... prope a evocao de um de seus amigos, desaparecido desde 1848 e do qual no se teve mais notcias. Considerando-se o avano das horas, tal evocao foi adiada para a prxima sesso. A Sociedade decide que no se reunir sexta-feira santa, 6 de abril. A partir de 20 de abril as sesses ocorrero na nova sede da Sociedade, rua Sainte-Anne, no 59, passagem Sainte-Anne.
Sexta-feira, 13 de abril Sesso particular
Assuntos administrativos Nomeao de quatro novos membros, como associados livres. A Sociedade confirma o ttulo de membro honorrio a cinco membros precedentemente escolhidos. Comunicaes diversas A Sra. Desl..., membro da Sociedade, tendo feito uma viagem a Dieppe, dirigiu-se at Grandes-Ventes, onde ouviu, do prprio padeiro Goubert, a 201
confirmao de todos os fatos relatados no nmero do ms de maro, e com detalhes ainda mais minuciosos. Pelo exame dos lugares pde constatar, sobretudo para certos fatos, que a fraude era impossvel. Parece resultar das informaes obtidas que esses fenmenos tiveram como causa a presena de um rapaz, que desde algum tempo estava a servio do padeiro, responsvel, igualmente, por fatos semelhantes ocorridos em outras casas. Sendo os fenmenos independentes de sua vontade, pode-se classific-lo na categoria dos mdiuns naturais ou involuntrios, de efeitos fsicos. Desde que deixou a casa do Sr. Goubert, nada se repetiu. Estudos: 1o Ditados espontneos, obtidos por trs mdiuns. 2o Evocao do Dr. Vogel, viajante no interior da frica, onde morreu assassinado. A evocao no deu os resultados esperados. O Esprito declara estar sofrendo e reclama preces para ajud-lo a sair da perturbao em que ainda se encontra. Diz que mais tarde poder ser mais explcito. Prope o Sr. Allan Kardec, como assunto de estudo, o exame aprofundado e detalhado de certos ditados espontneos, ou outros, que poderiam ser analisados e comentados como se faz com as crticas literrias. Tal gnero de estudo teria a dupla vantagem de exercitar a apreciao do valor das comunicaes espritas e, em segundo lugar, como conseqncia dessa apreciao, desencorajar os Espritos enganadores que, vendo suas palavras censuradas, controladas pela razo e, finalmente, repelidas, desde que tivessem um cunho suspeito, acabariam por compreender que perdem tempo. Quanto aos Espritos srios, poderiam ser chamados para darem explicaes e desenvolvimentos sobre os pontos de suas comunicaes que necessitassem de elucidao. A Sociedade aprova a referida proposta. 202
MAIO Sexta-feira, 20 de abril de 1860 Sesso particular
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Correspondncia: 1o Carta do Sr. J..., de Saint-tienne, membro titular, contendo apreciaes muito judiciosas sobre o Espiritismo. Prova esta carta que o autor o compreende sob seu verdadeiro ponto de vista. 2o Carta do Sr. L..., operrio de Troyes, contendo reflexes quanto influncia moralizadora da Doutrina Esprita sobre as classes trabalhadoras. Convida os adeptos srios a se ocuparem da propaganda em suas fileiras, no interesse da ordem, nelas visando reanimar os sentimentos religiosos, que se extinguem, dando lugar ao cepticismo, que a chaga de nosso sculo e a negao de toda a responsabilidade moral. Esses dois senhores j declararam em outras cartas jamais terem visto algo em matria de Espiritismo prtico, mas nem por isso estarem menos convencidos, em razo do alcance filosfico da cincia. O Presidente chama a ateno a esse respeito lembrando que diariamente tem exemplos semelhantes, no da parte de pessoas que acreditam cegamente, mas, ao contrrio, daquelas que refletem e se do ao trabalho de compreender. Para estas a parte filosfica o principal, porque explica o que nenhuma outra filosofia resolveu; o fato das manifestaes acessrio. 3o Carta do Sr. Dumas, de Stif, Arglia, membro da Sociedade, transmitindo novos detalhes interessantes sobre fatos cujos resultados testemunhou. Cita principalmente um jovem mdium, que apresenta um fenmeno singular, qual seja, o de entrar espontaneamente, e sem ser magnetizado, numa espcie de sonambulismo, toda vez que se deseja fazer uma evocao por seu intermdio, e nesse estado escrever ou ditar verbalmente as respostas s questes propostas. 203
Comunicaes diversas: 1o A Sra. R..., do Jura, membro correspondente da Sociedade, transmite um fato curioso que lhe pessoal. Trata-se de um velho relgio, ao qual se ligam recordaes da famlia, e que parece estar submetido a uma influncia singular e inteligente em determinadas circunstncias. 2o Leitura de uma comunicao obtida numa outra reunio esprita e assinada por Joana dArc. Contm excelentes conselhos aos mdiuns sobre as causas que podem aniquilar ou perverter suas faculdades medinicas. (Publicada adiante). 3o O Sr. Col... inicia a leitura de uma evocao de So Lucas, evangelista, por ele dada em particular. Percebendo que nessa evocao so abordadas diversas questes de dogmas religiosos, o Presidente interrompe a leitura em virtude do regulamento, que probe sejam tais assuntos tratados na Sociedade. O Sr. Col... observa que, no tendo a comunicao nada que no seja ortodoxo, no tinha pensado que pudesse haver inconvenincia em proceder sua leitura. Objeta o Presidente que as respostas sempre supem perguntas. Ora, sejam as respostas ortodoxas ou no, no deixam de dar lugar suposio de que a Sociedade se ocupa de coisas que lhe so interditas. Uma outra considerao vem corroborar esses motivos, a de que, entre os membros, h aqueles que pertencem a diferentes cultos; o que para uns seria ortodoxo, poderia no o ser para outros, razo a mais de nos abstermos. Alis, o regulamento prescreve o exame prvio de toda comunicao obtida fora da Sociedade, medida que dever ser observada rigorosamente. Estudos Evocao do Sr. B..., amigo do Sr. Royer, desaparecido de casa desde 25 de junho de 1848. D algumas 204
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informaes sobre sua morte acidental durante as escaramuas ocorridas naquela poca. Pela linguagem e por algumas particularidades ntimas, reconhece o Sr. Royer a identidade.
Sexta-feira, 27 de abril de 1860 Sesso geral
Comunicaes diversas: 1o Carta do Dr. Morhry, contendo novos estudos sobre as curas que ele obteve com o concurso da Srta. Godu, por meio daquilo que se pode chamar a medicina intuitiva. (Publicada a seguir). 2o A propsito da medicina intuitiva, o Sr. C..., um dos ouvintes presentes sesso, aps convidado pelo Presidente, d informaes do mais alto interesse sobre o poder curador de que desfrutam certas castas negras. Natural do Hindusto, de origem indiana, o Sr. C... foi testemunha ocular de numerosos fatos desse gnero, dos quais no se dava conta quela poca. Hoje ele encontra a chave no Espiritismo e no magnetismo. Os negros curadores fazem largo uso de certas plantas, mas muitas vezes se contentam em apalpar e friccionar o doente, agindo conforme as instrues de vozes ocultas que lhes falam. 3o Fato curioso de intuio circunstanciada de uma existncia anterior. A pessoa em questo, que consigna o fato numa carta a um de seus amigos, o qual a leu, diz que desde sua infncia tem uma lembrana precisa de haver perecido durante os massacres de So Bartolomeu, recordando-se at mesmo de detalhes de sua morte, lugares, etc. As circunstncias no permitem ver nesse pensamento o resultado de uma imaginao exaltada, considerando-se que tal lembrana remonta a uma poca na qual no se cogitava absolutamente nem de Espritos nem de reencarnao. 4o O Sr. Georges G..., de Marselha, transmite o seguinte fato: Um jovem rapaz morreu h oito meses, e sua famlia, na qual 205
se encontram trs irms mdiuns, o evoca quase diariamente, servindo-se de uma cesta. Cada vez que o Esprito chamado, um cozinho, do qual muito gostava, pula sobre a mesa e vem cheirar a cesta, dando grunhidos. A primeira vez que isso aconteceu a cesta escreveu espontaneamente: Meu bravo cachorrinho, tu me reconheces! Diz o Sr. G... poder assegurar a realidade do fato. No o viu, mas as pessoas que o contam, e que muitas vezes o testemunharam, so muito bons espritas e bastantes srias para que se possa duvidar de sua sinceridade. Depois disso, pergunta ele se o perisprito, mesmo no tangvel, tem um aroma qualquer, ou se certos animais so dotados de uma espcie de mediunidade. Um estudo especial ser feito ulteriormente sobre esse interessante assunto, no qual outros fatos no menos curiosos parecem lanar alguma luz. 5o Constatao de um Esprito mau, trazido a uma reunio particular por um visitante, donde se pode deduzir a influncia exercida pela presena de certas pessoas, em determinadas circunstncias. 6o Leitura de uma evocao particular, feita pelo Sr. Allan Kardec, de uma das principais convulsionrias de SaintMdard, falecida em 1830, e em presena de sua prpria filha, que pde constatar a identidade do Esprito evocado. Tal evocao apresenta, sob diversos pontos, um alto grau de ensino, emprestando um interesse particular s circunstncias em que foi feita. (Publicada adiante). Estudos: 1o Ditado espontneo obtido por intermdio da Sra. P... 2o Evocao de Stevens, companheiro de Georges Brown. 206
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Histria do Esprito Familiar do Senhor de Corasse

Devemos gentileza de um de nossos assinantes a interessante notcia que se segue, tirada das crnicas de Froissard, provando que os Espritos no so uma descoberta moderna. Pedimos permisso aos nossos leitores para relat-la no estilo da poca (Sculo XIV); ela perderia a sua originalidade, caso fosse traduzida para a linguagem moderna. A batalha de Juberoth clebre nas crnicas antigas. Ocorreu durante a guerra que Joo, rei de Castela, e Diniz, rei de Portugal, travaram para sustentar suas respectivas pretenses sobre o ltimo reino. Os castelhanos e os bearneses foram reduzidos a pedaos. O fato que Froissard relata nessa ocasio dos mais singulares. L-se no captulo XVI do livro III de sua crnica que, no dia seguinte batalha, o conde de Foix foi informado quanto ao seu resultado, o que a distncia dos lugares tornava inconcebvel naquela poca. um escudeiro do conde Foix que narra a Froissard o fato em questo: Todo o dia de domingo, e o dia de segunda-feira e o de tera-feira seguinte, estando o conde de Foix em seu castelo, em Ortais, apresentava o semblante to fechado e to duro que dele no se arrancava uma nica palavra. Durante esses trs dias no quis sair de seu quarto, nem falar ao cavaleiro, nem ao escudeiro, por mais prximo que estivessem, a menos que os chamasse; e ainda aconteceu que ordenou se afastassem aqueles com os quais no desejava trocar uma s palavra naqueles trs dias. Quando chegou tera-feira noite, ele chamou seu irmo, Arnaut-Guillaume, e lhe disse baixinho: Nossa gente enfrentou dificuldades que me enfureceram, pois, como lhes dissera ao partirem, cabaram sendo assaltados em viagem. Arnaut-Guillaume, que um homem muito prudente e um cavaleiro audacioso, conhecendo a maneira e a condio de seu 207
irmo, calou-se, e o conde, que desejava experimentar sua coragem, por haver durante muito tempo suportado seu aborrecimento, tomou ainda a palavra e falou mais alto do que o fizera da primeira vez, dizendo: Por Deus, Senhor Arnaut, assim como vos digo e logo teremos notcias, mas nunca o pas de Barn perdeu tanto, desde cem anos at hoje, como perdeu desta vez em Portugal. Vrios cavaleiros e escudeiros que estavam presentes e que viram e compreenderam o conde, no ousaram falar. E ento, dez dias mais tarde, soube-se a verdade por parte daqueles que l haviam estado por dever de ofcio, os quais lhe contaram primeiramente, fazendoo em seguida a todos quantos quisessem ouvir, todas as coisas, na forma e maneira por que se deram em Juberoth. Isto renovou o pesar do conde e da gente de seu pas, que l haviam perdido seus irmos, seus pais, seus filhos e seus amigos. Santa Maria! disse eu ao escudeiro que me narrava a histria como pde o conde de Foix saber, sem presumir, da noite para o dia? Por minha f, disse ele, ele o sente bem, como o demonstrou. Ento adivinho, disse eu; ou tem mensageiros que cavalgam to rpido quanto o vento, ou deve se tratar de alguma artimanha. O escudeiro comeou a rir e disse: preciso que ele o saiba por alguma espcie de necromancia. A bem da verdade, nada sabemos, nesta terra, como ele a usa, a no ser por suposio. Ento, disse eu ao escudeiro, tende a bondade de me dizer e declarar a imaginao que pensais, e eu vos serei grato. E se uma coisa para calar, calarei; jamais abrirei minha boca, haja o que houver no mundo. Peo-vos, disse o escudeiro, pois no gostaria que soubessem que eu o tivera dito. Ento me levou para um ngulo do castelo de Ortais e depois comeou a fazer o seu relato, dizendo: H cerca de vinte anos, reinava neste pas um baro que se chamava Raymon, Senhor de Corasse. Como sabeis, Corasse uma cidade a sete lguas desta cidade de Ortais. Ao tempo em que vos falo o Senhor de Corasse tinha um pleito em Avinho, perante 208
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o papa, sobre os dzimos da Igreja, em sua cidade, contra um padre da Catalunha, muito abastado e que reclamava direitos sobre esses dzimos de Corasse, que bem valiam uma renda anual de cem florins, e o direito que ele tinha mostrava e provava; por sentena definitiva, o papa Urbano V, em consistrio geral, condenou o cavaleiro e julgou a favor do padre. Da ltima sentena do papa levou carta e cavalgou tantos dias que chegou ao Barn e mostrou suas bulas e suas cartas e entrou na posse desse dzimo. O Senhor de Corasse adiantou-se e disse ao padre: Mestre Pedro, ou Mestre Martin tal era o seu nome pensais que por vossas cartas eu deva perder minha herana? No vos considero to atrevido a ponto de a tomar, nem que leveis as coisas que so minhas, porquanto se o fizerdes arriscais vossa vida. Mas ide a outra parte impetrar benefcios, porque de minha herana nada obtereis; e, de uma vez por todas, eu vo-lo probo. O padre desconfiou do cavaleiro, que era cruel, e no ousou insistir. Avisou que retornaria a Avinho, como de fato o fez. Mas quando devia partir, veio presena do cavaleiro e Senhor de Corasse e lhe disse: Pela fora, e no pelo direito, vs me tirais os direitos de minha Igreja, com o que, em conscincia, praticais grande erro. No sou to forte neste pas como vs o sois, mas sabei que o mais cedo que eu poder, eu vos enviarei um campeo que temereis mais do que a mim. O Senhor de Corasse, no levando em considerao essas ameaas, disse-lhe: Vai a Deus, vai, faze o que puderes; eu no temo, morto ou vivo; j por tuas palavras no perderei minha herana. Assim se foi o padre e voltou, no sei para onde, para a Catalunha ou para Avinho, e no esqueceu o que havia dito ao partir o Senhor de Corasse, porque, quando o cavaleiro menos pensava, cerca de trs meses depois, em seu castelo, enquanto dormia em seu leito, ao lado de sua mulher, surgiram mensageiros invisveis que comearam revolver tudo quanto encontravam no castelo, parecendo que queriam tudo arrasar, desferindo golpes to grandes no quarto do senhor que a dama, que l estava, ficou completamente apavorada. O cavaleiro ouvia tudo isso muito bem, 209
mas no emitiu uma s palavra, por no querer demonstrar falta de coragem. Assim, foi bastante astucioso para enfrentar todas as aventuras. Essas confuses e desordens em vrios locais do castelo duraram muito tempo, cessando depois. Na manh seguinte todos os hspedes se reuniram e vieram ao senhor, hora em que ele se levantou, e lhe perguntaram: Senhor, no ouvistes o que ouvimos esta noite? O Senhor de Corasse disse que no. Que coisas ouvistes? Ento lhe falaram sobre a tempestade que se abateu no castelo, derrubando e quebrando toda a loua da cozinha. Ele se ps a rir e disse que eles haviam sonhado e que fora apenas o vento. Em nome de Deus disse a senhora eu tambm ouvi. Quando, em seguida, veio a outra noite, ainda voltaram aquelas tempestades, provocando maior barulho que antes e dando golpes to grandes nas portas e nas janelas do quarto do cavaleiro que parecia que tudo ia romper-se. O cavaleiro saiu do leito e no pde nem quis obter o que desejava: Quem que bate assim a esta hora porta do meu quarto? Logo lhe responderam: Sou eu. O cavaleiro perguntou-lhe: Quem te envia? Envia-me o padre da Catalunha, a quem fazes grande mal, porque lhe tiras os direitos de seus benefcios. No te deixarei em paz enquanto no lhe prestares boa conta e ele no ficar contente. O cavaleiro perguntou: Como te chamas, tu que s to bom mensageiro? Chamam-me Orthon. Orthon, disse o cavaleiro, o servio de um padre nada te vale. Ele te dar e te far muito sofrimento. Se queres crer-me, peo-te, deixa-me em paz e serve-me, e eu te serei muito grato. Othon julgou por bem responder, porque logo se aproximou do cavaleiro e lhe disse: Quereis? Sim, disse o cavaleiro, mas que no faas mal a ningum nesta casa. A ningum, disse Orthon; no tenho nenhum poder a no ser te despertar e te impedir de dormir, a ti ou aos outros. Faze o que te digo, disse o cavaleiro, e entraremos em acordo; deixa esse padre malvado, que nada possui de bom em si, exceto que pena por ti; assim, serve-me. J que o queres, disse Orthon, eu o quero. 210
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Assim esse Orthon se ligou de tal modo ao Senhor de Corasse, que muitas vezes vinha v-lo noite; e quando o encontrava dormindo puxava o travesseiro ou dava pancadas nas portas e nas janelas do quarto, despertando o cavaleiro, que lhe dizia: Orthon, deixa-me dormir. No o farei, dizia Orthon, sem que antes te d notcias. A esposa do cavaleiro, ento, teve to grande medo que seus cabelos se eriaram, levando-a a esconder-se sob as cobertas. Ento, perguntava o cavaleiro, que novidades me trazes? Respondeu Orthon: Venho da Inglaterra, ou da Hungria ou de outro lugar. Sa ontem e aconteceram tais coisas. Assim, soube o Senhor de Corasse, atravs de Othon, tudo quanto se passava pelo mundo. Manteve esse mensageiro durante cinco anos e no podia calar-se nem fazer-se descobrir ao conde de Foix, pela maneira por que vos direi. No primeiro ano o Senhor de Corasse veio diversas vezes ao conde de Foix, em Ortais, e lhe dizia: Senhor, tal coisa aconteceu na Inglaterra, ou na Alemanha, ou em outro pas; e o conde de Foix, aps verificar que tudo era verdade, ficava maravilhado de como vinha a saber tais coisas. E tanto insistiu uma vez que o Senhor de Corasse terminou por dizer-lhe como e por quem lhe vinham tais notcias. Quando o conde de Foix soube a verdade ficou muito contente e lhe disse: Senhor de Corasse, procurai ser-lhe agradvel; eu bem que gostaria de ter um tal mensageiro. Isso no vos custa nada e por esse meio ficareis sabendo realmente o que acontece no mundo. O cavaleiro respondeu: Senhor, eu o farei. Assim, o Senhor de Corasse foi servido por Orthon durante muito tempo. No sei se esse Orthon tinha mais de um senhor, mas todas as semanas, duas ou trs vezes, vinha visitar o Senhor de Corasse, dando-lhe notcias do que acontecia nos pases onde tinha conversado, e este as escrevia ao conde de Foix, o qual tinha grande alegria. Uma vez estava o Senhor de Corasse com o conde de Foix e conversavam sobre isto, de modo que o conde lhe 211
perguntou: Senhor de Corasse, nunca vistes o vosso mensageiro? Palavra de honra, nunca, nem uma s vez. maravilhoso, disse o conde; se ele me fosse to ligado quanto a vs, eu lhe teria pedido que o demonstrasse a mim; e peo que vos deis ao trabalho de dizer-me qual a sua forma e a sua maneira. Dissestes que ele fala to bem o gasco como eu e vs. Juro, disse o Senhor de Corasse, verdade; ele fala to bem e to bonito como vs e eu; e juro que procurarei v-lo, j que mo aconselhais. Sucedeu que o Senhor de Corasse, como em outras noites, estava em seu leito, ao lado de sua mulher, a qual j se acostumara a ouvir Orthon e no mais tinha medo. Ento veio Orthon e puxou o travesseiro do Sr. de Corasse, que dormia profundamente. Despertando, o Senhor de Corasse perguntou: Quem est a? Sou eu, respondeu Orthon. E lhe perguntou: De onde vens? Venho de Praga, na Bomia. Quanto, disse ele, tudo bem? Sessenta dias, respondeu Orthon. E vieste to cedo? Sim, por Deus; vou to rpido quanto o vento, ou mais. Ento tens asas? Nenhuma, disse. Como, ento, podes voar to rpido? Respondeu Orthon: No tendes seno que ouvir as notcias que vos trago. Por Deus, disse o Senhor de Corasse, eu preferia te ver. Respondeu Orthon: J que desejais ver-me, a primeira coisa que vereis e encontrareis amanh de manh, quando sairdes do leito, ser eu. Basta, disse o Senhor de Corasse. Agora vai; eu te dispenso por esta noite. Na manh seguinte o Sr. de Corasse levantou-se. A senhora tinha tanto medo que ficou doente e disse que no se levantaria naquele dia, mas o senhor ordenou que ela se levantasse. Senhor, disse ela, eu veria Orthon; e no quero v-lo de forma alguma, se Deus mo permitir. Ento, disse o Senhor de Corasse: Eu quero v-lo. Saiu de mansinho do leito, mas nada viu que pudesse dizer: Eu vi Orthon aqui. O dia se passou e veio a noite. Quando o Senhor de Corasse estava deitado em sua cama, veio Orthon e comeou a falar, como de costume. Vai, disse o Senhor de Corasse a Orthon, s um mentiroso; devias ter-te mostrado muito bem a mim e no o fizeste. Sim, fiz. No o fizeste. E quando saste do leito, disse Orthon, nada vistes? O Senhor de Corasse pensou um pouco e lembrou-se. Sim, 212
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respondeu ele, ao sair da cama e pensando em ti, vi dois fetos de palha no assoalho, que giravam juntos. Era eu, disse Orthon, na forma que tinha tomado. Disse o Senhor de Corasse: Isto no me basta; peo-te que tomes outra forma, de tal modo que te possa ver e reconhecer. Orthon respondeu: Pedis tanto que me perdereis e vos deixarei, porque exigis muito. Disse o Senhor de Corasse: Tu no te irs de mim. Se eu te tivesse visto uma vez, no te pediria mais para te ver novamente. Ora, disse Orthon, ver-me-eis amanh; e tomai cuidado com a primeira coisa que virdes ao sair do vosso quarto. No dia seguinte, hora tera, o Senhor de Corasse levantou-se, aprontou-se e, to logo saiu do quarto veio a um local que d para o ptio do castelo; lanou os olhos e a primeira coisa que viu foi uma porca, a maior que j tinha visto; mas era to magra que parecia ter apenas pele e ossos; tinha as orelhas grandes, cadas e manchadas e o focinho longo e agudo. O Senhor de Corasse ficou muito admirado da porca. Como no a via com prazer, ordenou sua gente: Soltem os ces; quero ver esta porca morta e devorada. Os criados saram, abriram o lugar onde estavam os ces e os fizeram assaltar a porca, que soltou um grande grito e olhou firmemente para o Senhor de Corasse, que se apoiava no terrao em frente ao quarto e no mais a viu, porquanto ela desvaneceu-se, no se sabendo em que se tornou. O Senhor de Corasse entrou em seu quarto muito pensativo e lembrou-se de Orthon. Creio que vi Orthon, meu mensageiro. Arrependo-me de haver lanado meus ces sobre ele. Ser um azar se no mais o vir, pois me disse vrias vezes que assim que o reconhecesse eu o perderia. Ele disse a verdade. Desde ento no voltou mais ao castelo de Corasse, e o cavaleiro ali morreu no ano seguinte. verdade, perguntei ao escudeiro, que o conde de Foix tenha se servido de tal mensageiro? Para dizer a verdade: sim, a opinio de vrios homens de Barn, pois nada se faz na regio e alhures sem que ele o queira ou se empenhe, a menos que no o 213
saiba ou no tenha tomado cuidado. Assim, foi com bons cavaleiros e escudeiros deste pas que estavam em Portugal. A graa e o renome que ele tem por isto lhe foi de grande proveito, porque no perdia em casa o valor de uma colher de ouro ou de prata, nem coisa alguma sem que logo desse falta.
Correspondncia
Carta do Dr. Morhry sobre diversas curas obtidas pela medicao da senhorita Dsire Godu:
Plessis-Doudet, perto de Loudac, Ctes-du-Nord, 25 de abril de 1860.
Senhor Allan Kardec, Venho hoje me desobrigar da promessa feita de vos assinalar os casos de cura que obtive com o concurso da Srta. Godu. Como havereis de compreender, no enumerarei todos, pois seria muito longo. Limito-me a fazer uma escolha, no em virtude da gravidade, mas da variedade das molstias. No quis repetir os mesmos casos nem mencionar curas de pouca importncia. Vede, senhor, que a Srta. Godu no perdeu tempo desde que se encontra em Plessis-Boudet. J visitamos mais de duzentos doentes e tivemos a satisfao de curar quase todos os que tiveram a pacincia de seguir as prescries. No vos falo dos nossos cancerosos, eles esto bem encaminhados; mas esperarei resultados positivos antes de me pronunciar. Temos ainda grande nmero de doentes em tratamento; escolhemos, de preferncia, os que so considerados incurveis. Dentro de pouco tempo espero ter novos casos de cura a vos indicar. So principalmente as afeces reumatismais, as paralisias, as citicas, as lceras, os distrbios sseos e as chagas de qualquer natureza que o sistema de tratamento parece dar melhores resultados. 214
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Posso assegurar-vos, senhor, que aprendi muitas coisas teis que, antes do meu contato, essa senhorita ignorava. Cada dia ela me ensina algo de novo, tanto para o tratamento quanto para o diagnstico. Em relao ao prognstico, ignoro como pode fix-lo; todavia, ela no se engana. Com a cincia ordinria no se pode explicar uma tal penetrao, mas vs, senhor, a compreendeis facilmente. Termino declarando que certifico como verdadeiras e sinceras todas as observaes que se seguem, com a minha assinatura. Aceitai, etc.
Morhry, doutor em Medicina
1a Observao, no 5 (23 de fevereiro de 1860). Franois Langle, trabalhador jornaleiro. Diagnstico: febre ter h seis meses. A febre tinha resistido ao sulfato de quinina, por mim administrado vrias vezes ao doente; foi curado em cinco dias de tratamento com simples infuses de plantas diversas, e o doente passa melhor do que nunca. Poderia citar dez curas semelhantes. 2a Observao, no 9 (24 de fevereiro de 1860). Senhora R..., de Loudac, 32 anos de idade. Diagnstico: inflamao e intumescimento crnico das amgdalas; cefalalgia violenta; dores na coluna vertebral; abatimento geral; ausncia de apetite. O mal comeou por arrepios e surdez e j dura dois anos. Prognstico: caso grave e difcil de curar, o mal tem resistido aos melhores tratamentos aplicados. Hoje a doente est curada; prossegue o tratamento apenas para evitar uma recada. 3a Observao, no 13 (25 de fevereiro de 1860). Pierre Gaubichais, do vilarejo de Ventou-Lamotte, 23 anos. Diagnstico: inflamao subaponevrtica no dorso e na palma da mo. Prognstico: caso grave, mas no incurvel. A cura foi obtida em menos de quinze dias. Temos quatro ou cinco casos semelhantes. 215
4a Observao, no 18 (26 de fevereiro de 1860). Franois R..., de Loudac, 27 anos. Diagnstico: tumor branco cicatrizado no joelho esquerdo; abscesso fistuloso na parte posterior da coxa, acima da articulao. O mal existe desde os dez anos. Prognstico: caso muito grave e incurvel, resistiu aos melhores tratamentos institudos durante seis anos. O doente foi pensado com ungentos preparados pela Srta. Godu e tomou infuses de plantas diversas. Hoje se pode consider-lo curado. 5a Observao, no 23 (25 de fevereiro de 1860). Jeanne Gloux, operria em Tiern-Loudac. Diagnstico: panarcio muito intenso h dez dias. A doente foi curada radicalmente em quinze dias apenas com os ungentos da Srta. Godu. As dores desapareceram a partir do segundo curativo. Temos trs curas semelhantes. 6a Observao, no 12 (25 de fevereiro de 1860). Vincent Gourdel, tecelo em Lamotte, 32 anos. Diagnstico: oftalmia aguda, conseqente a uma erisipela intensa. Injeo inflamatria da conjuntiva e grande belida16 manifestando-se na crnea transparente do olho esquerdo; estado inflamatrio geral. Prognstico: afeco grave e muito intensa. de temer-se que o olho se perca em dez dias. Tratamento: aplicao de ungentos sobre o olho doente. Hoje a oftalmia est curada; a belida desapareceu, mas o tratamento continua para combater a erisipela, que parece ser de natureza peridica e, talvez, dartrosa17. 7a Observao, no 31 (27 de fevereiro de 1860). MarieLouise Rivire, jornaleira em Lamotte, 24 anos. Diagnstico: reumatismo antigo na mo direita, com debilidade completa e paralisia das falanges; impossibilidade de trabalhar. Causa
16 N. do T.: Mancha permanente da crnea devida a traumatismos ou ulceraes. 17 N. do T.: Que apresenta dartro, termo genrico com o qual se designavam vrias afeces cutneas.
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desconhecida. Prognstico: cura muito difcil, se no impossvel. Curada em vinte dias de tratamento. 8a Observao, no 34 (28 de fevereiro de 1860). JeanMarie Le Berre, 19 anos, indigente em Lamotte. Diagnstico: cefalalgia violenta, insnia, hemorragias freqentes pelas fossas nasais, desvio para dentro do joelho direito e para fora da mesma perna. O doente realmente est estropiado. Prognstico: incurvel. Tratamento: tpico extrativo e ungentos da Srta. Godu. Hoje o membro se endireitou e a cura mais ou menos completa; entretanto, continua-se o tratamento, por precauo. 9a Observao, no 50 (28 de fevereiro de 1860). Marie Nogret, 23 anos, de Lamotte. Diagnstico: Inflamao da pleura e do diafragma, intumescimento e inflamao das amgdalas e da vula, palpitaes, tontura, sufocaes. Prognstico: embora a paciente seja forte, seu estado grave; no pode dar dois passos. Tratamento: infuses de plantas diversas. Melhor desde o dia seguinte e cura radical em oito dias. 10a Observao, no 109 (12 de maro de 1860). Pierre Le Boudu, comuna de Saint-Herv. Diagnstico: surdez desde os dezoito anos, conseqente a uma febre tifide. Prognstico: incurvel e rebelde a todo tratamento. Tratamento: injees e usos de infuses de plantas diversas, preparadas pela Srta. Godu. Hoje o doente ouve o movimento de seu relgio; o barulho o incomoda e atordoa, em razo da sensibilidade do ouvido. 11a Observao, no 132 (18 de maro de 1860). Marie Le Maux, dez anos, residente em Grces. Diagnstico: reumatismo com rigidez das articulaes, particularmente em ambos os joelhos; a criana s anda com muletas. Prognstico: caso muito grave, se no incurvel. Tratamento: tpico extrativo, e curativos com ungentos da Srta. Godu. Cura em menos de vinte dias. Hoje anda sem muletas, nem bengala. 217
12a Observao, no 80 (19 de maro de 1860) Hlne Lucas, nove anos, indigente em Lamotte. Diagnstico: protruso e intumescimento permanente da lngua, que avana de 5 a 6 centmetros alm dos lbios e parece estrangulada; a lngua rugosa, os dentes inferiores esto corrodos pela lngua; para comer, a criana obrigada a afastar a lngua para um lado com uma mo e introduzir os alimentos na boca com a outra. Tal estado remonta idade de dois meses e meio. Prognstico: caso muito grave julgado incurvel. Hoje a lngua retraiu-se e a doente est quase completamente curada.
Morhry
Notar-se- sem dificuldades que as notcias acima no constituem esses certificados banais, solicitados pela cupidez, nos quais muitas vezes a complacncia disputa com a ignorncia. So observaes de um profissional que, pondo de lado o amorprprio, admite francamente a sua insuficincia em presena dos infinitos recursos da Natureza, que no lhe disse a ltima palavra nos bancos escolares. Reconhece que essa moa, sem instruo especial, ensinou-lhe mais do que certos livros dos homens, porque l no prprio livro da Natureza. Como homem sensato, prefere salvar um doente por meios aparentemente irregulares, a deix-lo morrer segundo as regras; e no se julga humilhado. Comprometemo-nos a fazer um estudo srio no prximo artigo, do ponto de vista terico, sobre essa faculdade intuitiva, mais freqente do que se pensa, mas que mais ou menos desenvolvida, atravs da qual a Cincia poder haurir preciosas luzes, quando os homens no se julgarem mais sbios que o Senhor do Universo. Atravs de um homem muito esclarecido, natural do Hindusto e de origem indiana, obtivemos preciosos ensinamentos sobre as prticas da Medicina intuitiva pelos nativos, e que vm acrescentar teoria o testemunho de fatos autnticos, bem observados. 218
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Conversas Familiares de Alm-Tmulo

JARDIN
(Sociedade de Paris, 25 de novembro de 1859)
L-se no Journal de la Nivre: Um acidente funesto ocorreu sbado passado na estao ferroviria. O Sr. Jardin, homem de sessenta e dois anos, ao sair do ptio da estao, foi colhido pelos varais de um tlburi, exalando o ltimo suspiro poucas horas depois. A morte desse homem revelou uma das mais extraordinrias histrias, qual no teramos dado crdito se testemunhas verdicas no nos tivessem garantido a sua autenticidade. Ei-la, tal qual nos foi narrada: Antes de ser empregado no entreposto de tabacos de Nevers, Jardin morava no Cher, burgo de Saint-Germain-des-Bois, onde exercia a profisso de alfaiate. Sua mulher tinha morrido havia cinco anos, nesse vilarejo, vtima de uma fluxo de peito, quando, h oito anos, ele deixou Saint-Germain para vir morar em Nevers. Empregado laborioso, Jardin era muito piedoso, de uma devoo que raiava exaltao; entregava-se com fervor s prticas religiosas. Em seu quarto tinha um genuflexrio, no qual gostava de ajoelhar-se. Sexta-feira noite, achando-se s com a filha, anunciou-lhe, de repente, que um secreto pressentimento o advertia de que seu fim estava prximo. Escuta disse-lhe ele minhas ltimas vontades: Quando eu estiver morto, remeters ao Sr. B... a chave do meu genuflexrio para que ele leve o que ali encontrar e deposite em meu caixo. Surpreendida por essa brusca recomendao, a Srta. Jardin, no sabendo ao certo se o pai falava srio, perguntou-lhe o que poderia haver no genuflexrio. A princpio recusou responder, mas, como ela insistisse, ele lhe fez a estranha revelao de que o que se achava ali eram os restos de sua me! Informou-lhe que, 219
antes de deixar Saint-Germain-des-Bois, tinha ido ao cemitrio durante a noite. Todos dormiam no vilarejo. Sentindo-se muito s, tinha ido sepultura da esposa e, armado de uma p, havia cavado a terra at atingir o caixo que continha os restos daquela que fora sua companheira. No querendo separar-se desses preciosos despojos, recolhera os ossos e os depositara no seu genuflexrio. A essa estranha confidncia, um pouco amedrontada, mas sempre duvidando que o pai falasse srio, a Srta. Jardin prometeu-lhe conformar-se s suas ltimas vontades, persuadida de que ele queria divertir-se sua custa, e que no dia seguinte lhe daria a soluo desse fantstico enigma. No dia seguinte, sbado, Jardin foi ao escritrio, como de costume. Cerca de uma hora foi mandado estao de mercadorias para despachar sacos de tabaco destinados ao abastecimento do entreposto. Mal sara da estao foi atingido no peito pelos varais de um tlburi, que lhe passara despercebido em meio s viaturas estacionadas no embarcadouro. Seus pressentimentos no o haviam enganado. Derrubado pela violncia do choque, foi levado para casa sem sentidos. Os socorros prodigalizados fizeram-lhe recobrar os sentidos. Pediram para tirar-lhe as roupas, a fim de examinar os ferimentos, mas ele se ops vivamente; insistiram, e recusou ainda. Mas como, apesar da resistncia, se dispunham a despi-lo, prostrou-se de repente: estava morto. O corpo foi posto numa cama. Qual no foi, porm, a surpresa dos presentes quando, depois de despido, viu-se sobre o corao um saco de couro, amarrado em volta de seu corpo! Um corte feito pelo mdico, chamado para constatar a morte, separou o saco em duas partes, de onde escapou uma mo seca! Lembrando-se do que o pai lhe houvera dito na vspera, a Srta. Jardin preveniu os senhores B... e J..., marceneiros. 220
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Aberto o genuflexrio, dele foi retirado uma barretina da Guarda Nacional, no fundo da qual encontrava-se a cabea de um morto, ainda com os cabelos; depois perceberam, no fundo do genuflexrio, dispostos sobre os raios, os ossos de um esqueleto: eram os restos da esposa de Jardin. Domingo ltimo os despojos de Jardin foram conduzidos derradeira morada. Para satisfazer vontade do sexagenrio, puseram no caixo os restos de sua mulher e, sobre seu peito, a mo seca que, se assim podemos nos exprimir, durante oito anos havia sentido o bater de seu corao. 1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 2. Quem vos preveniu de que desejvamos falar-vos? Resp. Nada sei; fui arrastado at aqui. 3. Onde estveis quando vos chamamos? Resp. Junto a um homem de quem gosto, acompanhado de minha esposa. 4. Como tivestes o pressentimento da morte? Resp. Tinha sido prevenido por aquela que tanto lamentava. Deus o havia concedido, por sua prece. 5. Ento vossa mulher estava sempre ao vosso lado? Resp. Ela no me deixava. 6. Os seus restos mortais, que conservveis no genuflexrio, eram a causa de sua presena contnua? Resp. De maneira alguma; mas eu o acreditava. 7. Assim, se no tivsseis conservado esses restos, nem por isso o Esprito de vossa mulher deixaria de ficar ao vosso lado? Resp. Ento o pensamento no mais poderoso para 221
atrair o Esprito do que os restos, sem importncia para ele? 8. Revistes imediatamente vossa esposa no momento da morte? Resp. Foi ela quem veio receber-me e esclarecer-me. 9. Tiveste imediatamente a conscincia de vs mesmo? Resp. Ao cabo de pouco tempo; eu tinha uma f intuitiva na imortalidade da alma. 10. Vossa esposa deve ter tido existncias anteriores ltima. Como se explica que as tenha esquecido, para consagrar-se inteiramente a vs? Resp. Tinha de me guiar em minha vida material, sem, por isso, renunciar s suas antigas afeies. Quando dizemos que jamais deixamos um Esprito encarnado, deveis compreender que por isso queremos dar a entender que freqentemente estamos mais junto a ele do que alhures. A rapidez do nosso deslocamento no-lo permite, de maneira to fcil quanto, a vs, uma conversa com vrios interlocutores. 11. Lembrai-vos de vossas existncias anteriores? Resp. Sim. Na ltima fui um pobre campons, sem nenhuma instruo; mas, anteriormente, havia sido religioso sincero, devotado ao estudo. 12. A extraordinria afeio que tnheis por vossa mulher no teria, como causa, antigas relaes de outras existncias? Resp. No. 13. Sois feliz como Esprito? Resp. Mais no possvel, deveis compreender. 14. Podeis definir vossa felicidade atual e dizer-nos a sua causa? 222
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Resp. Eu no deveria ter necessidade de vo-lo dizer: eu amava e sentia falta de um Esprito querido; amava a Deus; era honesto. Encontrei o que me faltava: eis os elementos de felicidade para um Esprito. 15. Quais as vossas ocupaes como Esprito? Resp. Disse-vos que ao ser chamado estava junto a um homem de quem gostava; procurava inspirar-lhe o desejo do bem, como sempre fazem os Espritos que Deus julga dignos. Temos ainda outras ocupaes, que no podemos, por ora, revelar. 16. Agradecemos a gentileza de terdes vindo. Resp. Tambm vos agradeo.
UMA CONVULSIONRIA
Havendo as circunstncias nos posto em contato com a filha de uma das principais convulsionrias de Saint-Mdard, foi possvel recolher sobre essa espcie de seita alguns ensinamentos particulares. Assim, nada h de exagerado no que se relata sobre as torturas a que voluntariamente se submetiam os fanticos. Sabe-se que uma das provas, designadas pelo nome de grandes socorros, consistia em sofrer a crucificao e todos os tormentos da Paixo do Cristo. A pessoa de quem falamos, falecida em 1830, ainda tinha nas mos os buracos feitos pelos pregos que haviam servido para suspend-la cruz, e ao lado as marcas das lanadas que havia recebido. Ela escondia cuidadosamente esses estigmas do fanatismo, e sempre tinha evitado explic-los aos filhos. conhecida na histria das convulsionrias sob um pseudnimo que nos calaremos, por motivos que logo sero indicados. A conversa a seguir ocorreu em presena de sua filha, que a desejou. Suprimimos as suas particularidades ntimas, que no interessariam aos estranhos, mas que foram, para a moa, uma prova incontestvel da identidade de sua me. 223
1. Evocao. Resp. H muito que desejo conversar convosco. 2. Qual o motivo que vos levava a desejar conversar comigo? Resp. Sei apreciar vossos trabalhos, apesar do que possais pensar de minhas crenas. 3. Vedes aqui a senhora vossa filha? Foi, sobretudo, ela quem quis conversar convosco e ficaremos muito contentes de o aproveitar para nossa instruo. Resp. Sim; uma me sempre v seus filhos. 4. Sois feliz como Esprito? Resp. Sim e no, porque poderia ter feito melhor; mas Deus leva em conta a minha ignorncia. 5. Lembrais perfeitamente da vossa ltima existncia? Resp. Eu teria muitas coisas a vos dizer, mas orai por mim, a fim de que isto me seja permitido. 6. As torturas a que vos submetestes vos elevaram e tornaram mais feliz como Esprito? Resp. No me fizeram mal, mas no me fizeram avanar em inteligncia. 7. Rogo-vos a gentileza de ser mais precisa. Pergunto se aquilo vos foi levado conta de mrito? Resp. Direi que tendes uma pergunta em O Livro dos Espritos que d uma resposta geral. Quanto a mim, era uma pobre fantica. Nota Aluso questo 726, de O Livro dos Espritos, sobre os sofrimentos voluntrios. 224
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8. Essa questo diz que o mrito dos sofrimentos voluntrios est na razo da utilidade que da resulta para o prximo. Ora, os das convulsionrias no teriam, segundo creio, seno um fim puramente pessoal? Resp. Era geralmente pessoal, e se jamais falei disso a meus filhos foi porque compreendia, vagamente, que no era o verdadeiro caminho. Observao Aqui o Esprito da me responde, por antecipao, ao pensamento da filha, que desejava perguntar-lhe por que, em vida, tinha evitado falar disso aos filhos. 9. Qual era a causa do estado da crise das convulsionrias? Resp. Disposio natural e superexcitao fantica. Jamais teria querido que meus filhos fossem arrastados por essa ladeira fatal, que hoje reconheo melhor ainda. Respondendo espontaneamente a uma reflexo de sua filha, que, entretanto, no havia formulado a pergunta, acrescenta o Esprito: Eu no tinha educao, mas intuio de muitas existncias anteriores. 10. Dentre os fenmenos produzidos entre as convulsionrias, alguns apresentam analogia com certos efeitos sonamblicos, por exemplo, a penetrao do pensamento, a viso a distncia, a intuio das lnguas. O magnetismo representava nisso um certo papel? Resp. Muito, e vrios sacerdotes magnetizavam, sem que as pessoas o soubessem. 11. De onde provinham as cicatrizes que apresentveis nas mos e em outras partes do corpo? Resp. Pobres trofus de nossas vitrias, que no serviram a ningum e que muitas vezes excitaram paixes. Deveis compreender-me. 225
Observao Parece que se passavam coisas de grande imoralidade na prtica das convulsionrias, que haviam revoltado o corao honesto dessa senhora, levando-a, mais tarde, quando acalmada a febre fantica, a tomar averso por tudo quanto lhe recordasse o passado. , sem dvida, uma das razes por que no falou do assunto a seus filhos. 12. Realmente eram operadas curas sobre o tmulo do dicono Pris? Resp. Oh! que pergunta! Sabeis muito bem que no, ou pouca coisa, sobretudo para vs. 13. Vistes Pris depois que morrestes? Resp. No me ocupei dele, porquanto o censuro por meu erro, desde que sou Esprito. 14. Como o considerveis quando viva? Resp. Como um enviado de Deus. por isso que o censuro, pelo mal que me fez em nome de Deus. 15. Mas no ele inocente pelas tolices praticadas em seu nome aps a sua morte? Resp. No, porque ele prprio no acreditava no que ensinava. Quando viva no o compreendi, como o compreendo agora. 16. verdade que o Esprito dele tenha ficado alheio, como ele o disse, s manifestaes ocorridas em sua sepultura? Resp. Ele vos enganou. 17. Assim, ele excitava o zelo fantico? Resp. Sim, e ainda o faz. 18. Quais so as vossas ocupaes como Esprito? Resp. Procuro instruir-me; por isso que disse que desejava vir entre vs. 226
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19. Em que lugar vos achais aqui? Resp. Perto do mdium, com a mo sobre o seu brao ou sobre o seu ombro. 20. Se vos pudssemos ver, sob que forma sereis vista? Resp. Minha filha veria sua me, como quando viva. Quanto a vs, me vereis em Esprito; a palavra, no vo-la posso dizer. 21. Explicai-vos, por gentileza. Que pretendeis dizendo que eu vos veria em Esprito? Resp. Uma forma humana transparente, conforme a depurao do Esprito. 22. Dissestes haver tido outras existncias. Lembraisvos delas? Resp. Sim, j vos falei delas e, por minhas respostas, deveis ver que tive muitas. 23. Podereis dizer qual a que precedeu a ltima, que conhecemos? Resp. No esta noite e no por este mdium. Pelo senhor, se quiserdes. Nota Ela designa um dos assistentes que comeava a escrever como mdium e explica sua simpatia por ele, porque, diz t-lo conhecido em sua precedente existncia. 24. Ficareis contrariada se eu publicasse esta conversa na Revista? Resp. No; necessrio que o mal seja divulgado. Mas no me chameis... (seu nome de guerra); detesto esse nome. Designai-me, se quiserdes, como a grande mestra. Observao para condescender com o seu desejo que no citamos o nome pelo qual era conhecida e que lhe traz penosas recordaes. 227
25. Ns vos agradecemos por terdes vindo, e pelas explicaes que nos destes. Resp. Sou eu quem vos agradece por terdes proporcionado minha filha a oportunidade de encontrar sua me, e a mim, a de poder fazer um pouco de bem.
Variedades
A BIBLIOTECA DE NOVA YORK
L-se no Courrier des tats-Unis: Um jornal de Nova York publica um fato bastante curioso, do qual certo nmero de pessoas j tinha conhecimento, e sobre o qual, desde alguns dias, eram feitos comentrios assaz divertidos. Os espiritualistas vem nele um exemplo a mais das manifestaes do outro mundo. As pessoas sensatas no vo procurar to longe a explicao, reconhecendo claramente os sintomas caractersticos de uma alucinao. tambm a opinio do prprio Dr. Cogswell, o heri da aventura. O Dr. Cogswell o bibliotecrio chefe da Astor Library. O devotamento que se permite ao acabamento de um catlogo completo da biblioteca, muitas vezes o leva a consagrar a esse trabalho as horas que deveria destinar ao sono. assim que tem oportunidade de visitar sozinho, noite, as salas onde tantos volumes se acham arrumados nas estantes. H cerca de quinze dias, pelas onze horas da noite, ele passava, com o castial na mo, diante de um dos recantos cheios de livros, quando, para sua grande surpresa, percebeu um homem bem-posto, que parecia examinar com cuidado os ttulos dos volumes. A princpio, imaginando que se tratasse de um ladro, recuou e observou atentamente o desconhecido. Sua surpresa tornou-se ainda mais viva quando reconheceu, no visitante 228
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noturno, o doutor ***, que tinha vivido na vizinhana de LafayettePlace, mas que estava morto e enterrado havia seis meses. O Dr. Cogswell no acredita muito em aparies e as teme menos ainda. No obstante, resolveu tratar o fantasma com ateno e, levantando a voz, disse-lhe: Doutor, como se explica que em vida provavelmente jamais tenhais vindo a esta biblioteca, e agora a visitais depois de morto? Perturbado em sua contemplao, o fantasma olhou o bibliotecrio ternamente e desapareceu sem responder. Singular alucinao, disse o Sr. Cogswell de si para si. Sem dvida terei comido algo indigesto ao jantar. Retornou ao trabalho; depois foi deitar-se e dormiu tranqilamente. No dia seguinte, mesma hora, teve vontade de visitar a biblioteca. No mesmo local da vspera encontrou o mesmo fantasma, dirigiu-lhe as mesmas palavras e obteve o mesmo resultado. Eis uma coisa curiosa, pensou ele; preciso que eu volte amanh. Antes de voltar, porm, o Dr. Cogswell examinou as estantes que pareciam interessar vivamente ao fantasma e, por uma singular coincidncia, reconheceu que estavam repletas de obras antigas e modernas de necromancia. No dia seguinte, ao encontrar pela terceira vez o doutor morto, variou a pergunta e lhe disse: a terceira vez que vos encontro, doutor. Dizei-me se algum desses livros perturba vosso repouso, a fim de que eu o mande retirar da coleo. O fantasma no respondeu desta, como das outras vezes, mas desapareceu definitivamente, e o perseverante bibliotecrio pde voltar mesma hora e ao mesmo lugar, noites seguidas, sem o encontrar. 229
Entretanto, aconselhado por amigos, aos quais havia contado a histria, e pelos mdicos a quem consultou, decidiu repousar um pouco e fazer uma viagem de algumas semanas at Charlestown, antes de retomar a tarefa longa e paciente que se havia imposto, e cuja fadiga, sem dvida, havia causado a alucinao que acabamos de narrar. Observao Sobre o artigo, faremos uma primeira observao: a falta de cerimnia com que os negadores dos Espritos se atribuem o monoplio do bom-senso. Os espiritualistas diz o autor vem no fato um exemplo a mais das manifestaes do outro mundo; as pessoas sensatas no vo procurar to longe a explicao, reconhecendo claramente os sintomas de uma alucinao. Assim, de acordo com esse autor, somente so sensatas as pessoas que pensam como ele; as demais no tm senso comum, mesmo que fossem doutores, e o Espiritismo os conta aos milhares. Estranha modstia, na verdade, a que tem por mxima: Ningum tem razo, exceto ns e nossos amigos! Ainda estamos para ter uma definio clara e precisa, uma explicao fisiolgica da alucinao. Mas, em falta de explicao, h um sentido ligado a esta palavra; no pensamento dos que a empregam, significa iluso. Ora, quem diz iluso diz ausncia de realidade; segundo eles, uma imagem puramente fantstica, produzida pela imaginao, sob o imprio de uma superexcitao cerebral. No negamos que assim possa ser em certos casos; a questo saber se todos os fatos do mesmo gnero esto em condies idnticas. Examinando o que foi relatado acima, parece que o Dr. Cogswell estava perfeitamente calmo, como ele prprio declara, e que nenhuma causa fisiolgica ou moral teria vindo perturbar-lhe o crebro. Por outro lado, mesmo admitindo nele uma iluso momentnea, restaria ainda explicar como essa iluso se produziu vrios dias seguidos, mesma hora, e com as mesmas circunstncias; isso no o carter da alucinao propriamente dita. Se uma causa material desconhecida impressionou seu crebro no primeiro dia, evidente que essa causa cessou ao cabo de alguns 230
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instantes, quando o fantasma desapareceu. Como, ento, ela se reproduziu identicamente trs dias seguidos, com vinte e quatro horas de intervalo? lamentvel que o autor do artigo tenha negligenciado de o fazer, porquanto deve, sem dvida, ter excelentes razes, visto pertencer ao grupo das pessoas sensatas. Contudo, reconhecemos que, no fato acima mencionado, no h nenhuma prova positiva da realidade e que, a rigor, poder-se-ia admitir que a mesma aberrao dos sentidos tenha podido repetir-se. Mas dar-se- o mesmo quando as aparies so acompanhadas de circunstncias, de certo modo, materiais? Por exemplo, quando pessoas, no em sonho, mas perfeitamente despertas, vem parentes ou amigos ausentes, nos quais absolutamente no pensavam, aparecer-lhes no momento da morte, que vm anunciar, pode-se dizer que seja um efeito da imaginao? Se o fato da morte no fosse real, haveria incontestavelmente iluso; mas quando o acontecimento vem confirmar a previso e o caso muito freqente como no admitir outra coisa, seno simples fantasmagoria? Ainda que o fato fosse nico, ou mesmo raro, poder-se-ia crer num jogo do acaso; mas, como dissemos, os exemplos so inumerveis e perfeitamente provados. Que os alucinacionistas se disponham a nos dar uma explicao categrica e, ento, veremos se suas razes so mais probantes que as nossas. Gostaramos, sobretudo, que nos provassem a impossibilidade material que a alma principalmente eles, que se julgam sensatos por excelncia, e admitem que temos uma alma que sobrevive ao corpo que nos provassem, dizamos, que essa alma, que deve estar em toda parte, no possa estar nossa volta, ver-nos, ouvir-nos e, desde ento, comunicar-se conosco.
A NOIVA TRADA
O fato seguinte foi narrado pela Gazetta dei Teatri, de Milo, de 14 de maro de 1860. 231
Um rapaz amava perdidamente uma jovem, que o retribua, e com a qual ia casar-se, quando, cedendo a um lamentvel arrastamento, abandonou a noiva por uma mulher indigna de verdadeiro amor. A infeliz abandonada roga, chora, mas tudo intil: seu volvel amante permanece surdo a seus lamentos. Ento, desesperada, penetra na casa dele, onde, em sua presena, expira em conseqncia do veneno que havia tomado. vista do cadver daquela cuja morte acabara de causar, uma terrvel reao nele se opera e, por sua vez, quer tambm pr termo vida. Entretanto, sobrevive; sua conscincia, porm, sempre lhe reprovava o crime. Desde o momento fatal, diariamente, hora do jantar, via a porta do quarto abrir-se e a noiva aparecer-lhe sob o aspecto de um esqueleto ameaador. Por mais procurasse distrair-se, mudar de hbitos, viajar, cercar-se de companhias alegres, parar o relgio, nada conseguia. Onde quer que estivesse, hora certa, o espectro sempre se apresentava. Em pouco tempo emagreceu e sua sade alterou-se, a ponto de os facultativos desanimarem de o salvar. Um mdico amigo seu, estudando-o a srio, depois de inutilmente haver experimentado diversos remdios, teve a seguinte idia: Na esperana de demonstrar-lhe que ele era vtima de uma iluso, procurou um esqueleto verdadeiro e o mandou depositar no quarto vizinho; depois, tendo convidado o amigo para jantar, ao soarem as quatro horas, que era a hora da viso, fez vir o esqueleto por meio de polias, dispostas para esse fim. O mdico pensava triunfar, mas seu amigo, tomado de sbito terror, exclamou: Ai de mim! j no basta um; agora so dois. E caiu morto, como se fulminado. Observao Ao ler o relato que publicamos, e dando crdito ao jornal italiano, de onde o extramos, os alucinacionistas tero argumentos de sobra, porque podero dizer, e com razo, que havia uma causa evidente de superexcitao cerebral, que pde produzir uma iluso naquele esprito vivamente impressionado. Nada prova, com efeito, a realidade da apario, que poderia ser 232
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atribuda a um crebro enfraquecido por um violento abalo. Para ns, que conhecemos tantos fatos anlogos indubitveis, dizemos que ela possvel e, em todo caso, o conhecimento aprofundado do Espiritismo teria dado ao mdico um meio mais eficaz de curar seu amigo. O meio teria sido evocar a jovem em outras horas e com ela conversar, seja diretamente, seja com o auxlio de um mdium; perguntar-lhe o que deveria fazer para lhe ser agradvel e obter seu perdo; pedir a intercesso do anjo-da-guarda junto a ela para aplac-la. E, afinal, visto que ela o amava, seguramente haveria de esquecer-lhe os erros, se nele tivesse reconhecido um arrependimento e um pesar sinceros, em vez de simples terror, que talvez fosse o sentimento dominante no rapaz. Teria deixado de mostrar-se sob uma forma horrvel para assumir a forma graciosa que tinha em vida, ou, ento, cessaria de aparecer. Talvez lhe tivesse dito boas palavras, que lhe haveriam de restabelecer a calma de esprito. A certeza de que jamais estariam separados, de que ela velava ao seu lado e de que um dia estariam reunidos, ter-lhe-ia proporcionado coragem e resignao. um resultado que muitas vezes temos podido constatar. Os Espritos que aparecem espontaneamente sempre tm um motivo. O melhor, no caso, perguntar-lhes o que desejam; se esto sofrendo devemos orar por eles e fazer o que lhes possa ser agradvel. Se a apario tem um carter permanente e de obsesso, cessa quase sempre quando o Esprito fica satisfeito. Se o Esprito que se manifesta com obstinao, seja vista, seja por meios perturbadores, que no poderiam ser tomados por uma iluso, mau; e, se age com malevolncia, geralmente mais tenaz, o que no impede que sejamos mais perseverantes, sobretudo pela prece sincera feita em sua inteno. Mas preciso estarmos realmente convencidos de que no h, para isso, nem palavras sacramentais, nem frmulas cabalsticas, nem exorcismos que tenham a menor influncia. Quanto piores mais se riem do pavor que inspiram e da importncia ligada sua presena. Divertem-se ao serem chamados diabos ou demnios, razo por que tomam 233
gravemente os nomes de Asmodeu, Astaroth, Lcifer e outras qualificaes infernais, redobrando de malcias, ao passo que se retiram quando vem que perdem tempo com gente que no se deixa enganar, e que se limita a rogar para eles a misericrdia divina.
SUPERSTIO
L-se no Sicle, de 6 de abril de 1860: O Sr. Flix N..., jardineiro dos arredores de Orlans, passava por ter a habilidade de isentar os conscritos do sorteio, isto , de os fazer obter um bom nmero. Prometeu ao Sr. Frdric Vincent P..., jovem vinhateiro de St-Jean-de-Braye, faz-lo tirar o nmero que quisesse, mediante a quantia de 60 francos, trinta dos quais adiantadamente e o restante aps o sorteio. O segredo consistia em rezar trs Pater e trs Ave durante nove dias. Alm disso, o feiticeiro afirmava que, graas ao que fazia de sua parte, a coisa beneficiaria o conscrito e o impediria de dormir durante a ltima noite, mas que ficaria isento. Infelizmente o encanto no funcionou; o conscrito dormiu como de costume e tirou o nmero 31, que o fez soldado. Repetidos duas vezes ainda, esses fatos no puderam ser mantidos em segredo e o feiticeiro Flix foi levado justia. Os adversrios do Espiritismo o acusam de despertar idias supersticiosas. Mas, o que haver de comum entre a doutrina que ensina a existncia do mundo invisvel, comunicando-se com o mundo visvel, e fatos da natureza do que relatamos, que so os verdadeiros tipos de superstio? Onde se viu alguma vez que o Espiritismo tenha ensinado semelhantes absurdos? Se aqueles que o atacam a tal respeito se dessem ao trabalho de estud-lo, antes de o julgar to levianamente, no somente saberiam que ele condena todas as prticas divinatrias, como lhes demonstra a inutilidade. Portanto, como temos dito muitas vezes, o estudo srio do Espiritismo tende a destruir as crenas verdadeiramente supersticiosas. Na maioria das crenas populares h, quase sempre, 234
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um fundo de verdade, embora desnaturada e amplificada. So os acessrios, as falsas aplicaes que, a bem dizer, constituem a superstio. Assim que os contos de fadas e de gnios repousam sobre a existncia de Espritos bons ou maus, protetores ou malvolos; que todas as histrias de fantasmas tm sua origem no fenmeno muito real das manifestaes espritas, visveis e mesmo tangveis. Tal fenmeno, hoje completamente provado e explicado, entra na categoria dos fenmenos naturais, que so uma conseqncia das leis eternas da criao. Mas o homem raramente se contenta com a verdade que lhe parece muito simples; pela imaginao ele a reveste com todas as quimeras e ento que cai no absurdo. Vm depois os que tm interesse em explorar essas mesmas crenas, s quais juntam um prestgio fantstico, prprio a servir aos seus interesses. Da essa turba de adivinhos, de feiticeiros, de ledores da sorte, contra os quais a lei impe o rigor da justia. O Espiritismo verdadeiro, racional, no , pois, mais responsvel pelos abusos que se cometem em seu nome, do que o a Medicina, pelas frmulas ridculas e pelas prticas empregadas por charlates ou pessoas ignorantes. Ainda uma vez: Antes de julg-lo, dai-vos ao trabalho de o estudar. Concebe-se um fundo de verdade em certas crenas, mas talvez se pergunte sobre que pode repousar a que originou o fato acima, crena muito espalhada em nosso interior, como se sabe. Parece-nos que tem seu princpio no sentimento intuitivo dos seres invisveis, aos quais se levado a atribuir um poder de que muitas vezes no dispem. A existncia dos Espritos enganadores que pululam nossa volta, em conseqncia da inferioridade do nosso globo, como insetos nocivos num pntano, e que se divertem custa das pessoas crdulas, predizendo-lhes um futuro quimrico, sempre prprio a lisonjear seus gostos e desejos, um fato cuja prova nos dada diariamente pelos mdiuns atuais. O que se passa aos nossos olhos tem ocorrido em todas as pocas, pelos meios de comunicao em uso conforme o tempo e os lugares; eis a realidade. Com o auxlio do charlatanismo e da cupidez, a realidade passou ao estado de crena supersticiosa. 235
PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
No dia 11 de fevereiro ltimo o Sr. X..., um dos nossos mais ilustres literatos, achava-se em casa da Srta. Huet, com seis outras pessoas, h tempos iniciadas nas manifestaes espritas. O Sr. X... e a Srta. Huet assentaram-se face a face, em volta de uma mesinha escolhida pelo prprio Sr. X... Este ltimo tirou do bolso um papel perfeitamente branco, dobrado em quatro e por ele marcado com sinal quase imperceptvel, embora suficiente para ser facilmente reconhecido; colocou-o sobre a mesa e o cobriu com um leno branco que lhe pertencia. A Srta. Huet ps as mos sobre a ponta do leno; o Sr. X... fez o mesmo, pedindo aos Espritos uma manifestao direta, com vistas sua instruo. Pediu-a de preferncia a Channing, evocado com essa finalidade. Ao cabo de dez minutos, ele mesmo levantou o leno e retirou o papel, que trazia escrito de um lado o esboo de uma frase traada com dificuldade e quase ilegvel, mas na qual se podiam descobrir os rudimentos destas palavras: Deus vos ama; do outro lado estava escrito: Deus, no ngulo exterior, e Cristo, no fim do papel. Esta ltima palavra era escrita de modo a deixar uma impresso na folha dupla. Uma segunda prova foi feita em condies exatamente iguais e, ao cabo de um quarto de hora, o papel continha, na face inferior, e em caracteres fortemente traados em negro, estas palavras inglesas: God loves you e, mais abaixo, Channing. No fim do papel ele havia escrito em francs: F em Deus; enfim, no reverso da mesma pgina existia uma cruz com um sinal semelhante a um canio, ambos traados com uma substncia vermelha. Terminada a prova o Sr. X... exprimiu Srta. Huet o desejo de obter, por seu intermdio, considerando-se a sua condio de mdium escrevente, algumas explicaes mais desenvolvidas de Channing, estabelecendo-se entre ele e o Esprito o seguinte dilogo: 236
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P. Channing, estais presente? Resp. Eis-me aqui; estais contente comigo? P. A quem se destina o que escrevestes, a todos ou a mim particularmente? Resp. Escrevi esta frase, cujo sentido se dirige a todos os homens; mas, escrevendo-a em ingls, a experincia para vs, em particular. Quanto cruz, o sinal da f. P. Por que a fizestes em cor vermelha? Resp. Para vos pedir f. Eu nada podia escrever, era muito longo. Dei a vs um sinal simblico. P. O vermelho , pois, a cor que simboliza a f? Resp. Certamente; a representao do batismo de sangue. Observao A Srta. Huet no sabe ingls e o Esprito quis dar, assim, uma prova a mais de que seu pensamento era estranho manifestao. Ele o fez espontaneamente e de boa vontade, mas mais que provvel que se tivessem pedido como prova ele no teria se prestado a isso. Sabe-se que os Espritos no gostam de servir de instrumento visando experincias. Muitas vezes as provas mais patentes surgem quando menos se espera; e quando os Espritos agem por sua iniciativa, freqentemente do mais do que se lhes teria pedido, seja porque desejam mostrar sua independncia, seja porque, para a produo de certos fenmenos, seria necessrio o concurso de circunstncias que, nem sempre, nossa vontade suficiente para as fazer nascer. Nunca seria demais repetir que os Espritos tm livre-arbtrio e querem provar-nos que no se submetem aos nossos caprichos. Eis por que raramente acedem ao desejo da curiosidade. Os fenmenos, seja qual for a sua natureza, jamais esto, de uma maneira certa, nossa disposio, e ningum poderia gabar-se de obt-los vontade e num dado momento. Quem os 237
quiser observar deve resignar-se a esper-los e, muitas vezes , da parte dos Espritos, uma prova para a perseverana do observador e do fim a que se prope. Os Espritos pouco se preocupam em divertir os curiosos e s se ligam de boa vontade s pessoas srias, que provam vontade de instruir-se, para tanto fazendo o que for necessrio, sem mercadejar seu esforo e seu tempo. A produo simultnea de sinais em caracteres de cores diferentes um fato extremamente curioso; contudo, no mais sobrenatural que os outros. Podemos dar-nos conta desse fato lendo a teoria da escrita direta na Revista Esprita do ms de agosto de 1859. Com a explicao desaparece o maravilhoso, resultando num simples fenmeno que tem sua razo de ser nas leis gerais da Natureza, e no que poderamos chamar a fisiologia dos Espritos.
ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO
Num discurso pronunciado ultimamente no Senado, por S. Em.a o Cardeal Donnet, nota-se a frase seguinte: Mas hoje, como outrora, certo dizer, com um eloqente publicista que, no gnero humano, o Espiritualismo representado pelo Cristianismo. Incorreramos, sem dvida, em estranho erro se pensssemos que o ilustre prelado, em tal circunstncia, tivesse entendido o Espiritualismo no sentido da manifestao dos Espritos. Esta palavra aqui empregada em sua verdadeira acepo e o orador no podia exprimir-se de outra maneira; e, a menos que se servisse de uma perfrase, no existiria outro termo para exprimir o mesmo pensamento. Se no tivssemos indicado a fonte de nossa citao, certamente poderiam pensar que tivesse sado textualmente da boca de um espiritualista americano, a propsito da Doutrina dos Espritos, igualmente representada pelo Cristianismo, que a sua mais sublime expresso. De acordo com isso, seria possvel que um futuro erudito, interpretando vontade as palavras de monsenhor Donnet, tentasse demonstrar, aos 238
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nossos sobrinhos-neto, que em 1860 um cardeal tinha professado publicamente, perante o Senado da Frana, a manifestao dos Espritos? No vemos no fato uma nova prova da necessidade de existir uma palavra para cada coisa, a fim de nos entendermos? Quantas disputas filosficas interminveis no tiveram por causa o sentido mltiplo das palavras! O inconveniente mais grave ainda nas tradues, oferecendo-nos o texto bblico mais de um exemplo. Se, na lngua hebraica, a mesma palavra no tivesse significado dia e perodo, no nos teramos enganado sobre o sentido do Gnesis, a propsito da durao da formao da Terra, e o antema no teria sido lanado, por falta de entendimento, contra a Cincia, quando esta demonstrou que a referida formao no poderia ter sido realizada em seis vezes 24 horas.
Ditados Espontneos
AS DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS
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(Comunicao particular obtida pela Sra. Desl..., membro da Sociedade, de seu finado marido)
Escuta-me, cara amiga, se queres que te diga boas e grandes coisas. No vs a direo dada a certos acontecimentos, e a vantagem que da se pode tirar para o progresso da obra santa? Ouve os Espritos elevados e trata, sobretudo, de no os confundir com os que procuram impor-se por uma linguagem mais pretensiosa do que profunda. No mistures os teus com os pensamentos deles. Seria possvel que os habitantes da Terra pudessem encarar as coisas do mesmo ponto de vista que os Espritos desprendidos da matria e obedientes s leis do Senhor? No confundas num mesmo conjunto todos os Espritos: eles so de ordens bem diferentes. O estudo do Espiritismo vo-lo ensina, mas, deste lado, quanto tendes ainda a aprender! H, na Terra, uma multido de indivduos cuja inteligncia no se assemelha absolutamente; alguns dentre eles parecem aproximar-se mais dos animais que do homem, ao passo que existem outros de tal modo
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superiores que se tentado a dizer que se aproximam de Deus, espcie de blasfmia, que se deve traduzir pelo pensamento de que eles tm em si uma centelha dessas claridades celestes, lanadas em seu corao pelo divino Mestre. Pois bem! Seja qual for a diversidade das inteligncias na raa humana, convence-te de que tal diversidade infinitamente maior ainda entre os Espritos. Neste ponto h os inferiores, que no tm semelhantes entre os homens, enquanto os h bastante purificados para se aproximarem de Deus e O contemplar em toda a sua glria. Submetidos s suas menores ordens, s aspiram a obedecer e a agradar. Chamados a circular em meio dos mundos, ou a fixar-se segundo o que convm execuo dos grandes desgnios do Senhor, a uns diz: Ide, revelai meu poder a esses seres grosseiros, cuja inteligncia j tempo de despertar. A outros: Percorrei esses mundos, a fim de que, guiados por vossos ensinos, os seres superiores que os habitam juntem novas grandezas a todas as que j lhes foram reveladas. Que todos sejam instrudos de que chegar o dia em que as claridades do alto no mais sero obscurecidas, mas brilharo eternamente.
Teu amigo
Os dois ditados seguintes foram obtidos num pequeno crculo ntimo do bairro de Luxemburgo, e nos so enviados por nosso colega Sr. Solichon, que os assistiu. Lamentamos que nossas ocupaes ainda no nos tenham permitido comparecer a essas reunies, para as quais houveram por bem convidar-nos. Sentirnos-emos felizes quando pudermos assisti-las, porque sabemos que so presididas por um sentimento de verdadeira caridade crist e de recproca benevolncia. I
REMORSO E ARREPENDIMENTO
Estou contente por ver que vos reunis pela mesma f e pelo amor de Deus Todo-Poderoso, nosso divino Senhor. Possa ele guiar-vos sempre no bom caminho e cumular-vos com seus benefcios, o que far se vos tornardes dignos. 240
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Amai-vos sempre uns aos outros, como irmos; prestai-vos mtuo auxlio, e que o amor do prximo no vos seja uma palavra vazia de sentido. Lembrai-vos de que a caridade a mais bela das virtudes, e que, de todas, a mais agradvel a Deus; no s dessa caridade que d um bolo aos infelizes, mas a que vos leva a ter compaixo das misrias de nossos irmos; que vos faz partilhar suas dores morais, aliviar o fardo que os oprime, a fim de lhes tornar a dor menos viva e a vida mais fcil. Recordai-vos de que o arrependimento sincero obtm o perdo de todas as faltas, tamanha a bondade de Deus. O remorso nada tem em comum com o arrependimento; o remorso, meus irmos, j o preldio do castigo. O arrependimento, a caridade, a f, vos conduziro s felicidades reservadas aos Espritos bons. Ides ouvir a palavra de um Esprito superior, bem-amado de Deus. Recolhei-vos e abri o corao s lies que ele vos dar.
Um Anjo-da-Guarda
II
OS MDIUNS
Sinto-me satisfeito por ver que sois pontuais ao encontro que vos marquei. Possa a bondade de Deus estender-se sobre vs e serdes auxiliados por vossos anjos-da-guarda, com seus conselhos, preservando-vos da influncia dos Espritos maus, se souberdes escutar sua voz e fechar o corao ao orgulho, vaidade e inveja. Encarregou-me Deus de uma misso a cumprir junto aos crentes que ele favorece com o mediunato. Quanto mais graas receberem do Altssimo, mais perigos correro; e esses perigos so 241
tanto maiores quanto nascem dos mesmos favores que Deus lhes concede. As faculdades de que gozam os mdiuns lhes atraem os elogios dos homens: felicitaes, adulaes, eis o escolho. Esses mesmos mdiuns, que deveriam ter sempre presente na memria a sua incapacidade primitiva, a esquecem; fazem mais: o que s devem a Deus, atribuem ao seu prprio mrito. Que acontece, ento? Os Espritos bons os abandonam. No tendo mais bssola para os guiar, se transformam em joguete dos Espritos enganadores. Quanto mais capazes, mais so levados a considerar sua faculdade um mrito, at que, enfim, para os punir, Deus lhes retira o dom, que apenas lhes pode ser fatal. Nunca seria demais lembrar que vos recomendeis ao vosso anjo-da-guarda, para que vos auxilie a vos manter vigilantes contra vosso mais fiel inimigo, que o orgulho. Lembrai-vos de que sem o apoio de vosso divino Mestre, vs, que tendes a felicidade de servir de intermedirios entre os Espritos e os homens, sereis punidos tanto mais severamente quanto mais favorecidos, se no tiverdes aproveitado a luz. Apraz-me crer que esta comunicao, da qual dareis conhecimento Sociedade, produzir seus frutos, e que todos os mdiuns que l se acham reunidos manter-se-o em guarda contra o escolho que os destruiriam. Esse escolho j o disse a todos o orgulho.
Joana dArc
Aviso: Temos a satisfao de anunciar aos nossos leitores a reimpresso da Histria de Joana dArc, ditada por ela mesma. Essa obra aparecer em breve, na livraria do Sr. Ledoyen. Voltaremos a falar novamente dela.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO III JUNHO DE 1860 No 6
Aviso
A partir de 15 de julho prximo, o escritrio da Revista Esprita e o domiclio particular do Sr. Allan Kardec sero transferidos para a Rua Sainte-Anne, no 59, passagem Sainte-Anne.
Boletim
Sexta-feira, 4 de maio de 1860 Sesso particular
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 17 de abril. Por sugesto e proposta da Comisso, e aps a leitura da ata, a Sociedade admite no nmero dos scios livres: 1o Sr. Achille R..., empregado em Paris; 2o Sr. Serge de W..., de Moscou. Comunicaes diversas: 1o Carta da Sra. P..., mdium, de Rouen, dizendo que vrios Espritos sofredores, evocados na Sociedade, foram procurla espontaneamente para agradecer as preces que ela fez por eles.
Desde que ela recuperou a sua faculdade medinica, s tem tido trabalho com Espritos sofredores. Foi-lhe dito que sua misso era principalmente a de ajud-los em seu alvio. 2o Leitura de um ditado espontneo sobre a vaidade, obtido pela Sra. Lesc..., mdium, membro da Sociedade, da parte de seu Esprito familiar. (Publicado adiante.) 3o Carta do Sr. Bnardacky, datada de Bruxelas, contendo uma comunicao por ele obtida sobre a teoria da formao da Terra pela incrustao de vrios corpos planetrios, e o estado de catalepsia em que se encontram seus primeiros habitantes e os demais seres vivos. Tal comunicao ocorreu a propsito de um fenmeno de catalepsia voluntrio que se teria produzido com alguns habitantes da ndia e do interior da frica. O fenmeno consiste no fato de certos indivduos se fazerem enterrar vivos, mediante pagamento em dinheiro, e retornarem vida, vrios meses depois, aps serem retirados do sepulcro. O Sr. Arnauld dA..., membro da Sociedade, antigo amigo e conselheiro do finado rei da Abissnia, e que residiu muito tempo naquele pas, cita dois fatos de seu conhecimento, um dos quais ocorreu na Inglaterra e o outra na ndia, e que parecem confirmar a possibilidade da catalepsia voluntria de curta durao; mas declara jamais ter conhecido fatos de natureza semelhante aos citados pelo Sr. Bnardacky. Estando o Sr. dA... familiarizado com a lngua e os costumes daquele pas, que observou como homem de cincia, seria surpreendente que fatos to extraordinrios assim no tivessem chegado ao seu conhecimento, de onde se pode supor que tenha havido exagero. Estudos: 1o Pergunta sobre a possibilidade de ser feita uma nova evocao do Sr. Jules-Louis C..., morto no hospital do 244
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Val-de-Grce em condies excepcionais, e j evocado em 24 de fevereiro (ver o nmero de abril). O pedido motivado pela presena de uma pessoa de sua famlia, que nela tem grande interesse e, alm disso, pelo desejo de avaliar os progressos que ele realizou depois. So Lus responde que o Esprito prefere ser chamado numa sesso ntima. 2o Perguntas sobre a teoria da formao da Terra pela incrustao e o estado catalptico dos seres vivos em sua origem, a propsito da comunicao do Sr. Bnardacky. Numerosas observaes so feitas sobre o assunto por vrios membros. 3o Estudo sobre o fenmeno, relatado na ltima sesso, de um co que reconhece seu dono evocado. O Esprito Charlet intervm espontaneamente na questo e desenvolve uma teoria da qual ressalta a possibilidade do fato. (Publicada adiante.)
Sexta-feira, 11 de maio de 1860 Sesso geral
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 4 de maio. Comunicaes diversas: 1o Carta do Sr. Rabache, escrita de Liverpool, na qual relata uma comunicao espontnea que lhe foi dada por Adam Smith, sem que a tivesse provocado; depois a entrevista que se segue, na qual as respostas eram dadas em ingls, enquanto as perguntas eram feitas em francs. Nessa entrevista Adam Smith critica o ponto de vista que serviu de base ao seu sistema econmico. Diz ele que se hoje escrevesse o seu livro Sentimentos Morais, daria a estes, por princpio: a conscincia inata, tendo por mvel especial o amor. 2o Segunda carta do Sr. Bnardacky, completando as comunicaes obtidas sobre a catalepsia. 245
Nota Numa sesso particular, interrogado quanto ao valor de tais comunicaes, So Lus lhes confirma vrias partes, mas acrescenta, por intermdio do Sr. T..., mdium: Podeis estudar essas coisas, mas vos aconselho a no as publicar ainda. So necessrios muitos outros documentos, que vos sero fornecidos mais tarde, e que as circunstncias traro. Publicando-as agora, correis o risco de cometer graves erros, que mais tarde sereis obrigados a reconsiderar, o que seria muito desagradvel e prejudicaria o Espiritismo. Sede, pois, muito prudentes no que diz respeito s teorias cientficas, pois principalmente a que deveis temer os Espritos impostores e pseudo-sbios. Lembrai-vos do que vos tem sido dito muitas vezes: os Espritos no tm a misso de vos trazer a cincia acabada, que deve ser fruto do trabalho e do gnio humano, nem de levantar todos os vus antes que o tempo tenha chegado. Tratai, sobretudo, de melhorar-vos: eis o essencial. Deus levar mais em conta o vosso bom corao e vossa humildade, do que um saber no qual a curiosidade, muitas vezes, detm a maior parte. praticando as suas leis praticando-as, entendei bem que mereceis ser favorecidos pelas comunicaes dos Espritos verdadeiramente superiores, que jamais enganam. No se pode ignorar a profundeza e alta sabedoria desses conselhos. Essa linguagem, ao mesmo tempo simples e sublime, marcada por extrema benevolncia, contrasta singularmente com o tom altivo e categrico ou a jactncia dos Espritos que querem impor-se. 3o Leitura de uma notcia enviada pelo Sr. de T..., contendo a descrio de um mundo muito superior, ao qual seu Esprito foi transportado durante o sono. Parece que esse mundo tem muita analogia com o estado indicado para Jpiter, porm num grau ainda mais elevado. 246
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Estudos: 1o Dois ditados espontneos so obtidos, um pela Sra. Parisse, assinado Lus, e outro pelo Sr. Didier Filho, assinado Grard de Nerval. 2o Perguntas relativas viso do Sr. T..., dirigidas a So Lus. Vagas e incoerentes, as respostas acusam a evidente interferncia de um Esprito enganador. 3o Evocao de Adam Smith, a propsito da carta do Sr. Rabache. Perguntas sobre suas opinies atuais, comparadas s emitidas em suas obras. Ele confirma o que disse ao Sr. Rabache, quanto ao erro do princpio que lhe serviu de base nas suas apreciaes morais.
Sexta-feira, 18 de maio de 1860 Sesso particular
Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. A conselho e por proposta do Comit, e aps relatrio verbal, a Sociedade recebeu, no nmero de seus associados livres: 1o Sr. B..., negociante em Paris; 2o Sr. C..., negociante na mesma cidade. Comunicaes diversas: 1o Leitura da comunicao seguinte, recebida em sesso particular, a propsito dos trabalhos da ltima sesso, pela Sra. S..., mdium. P. Por que So Lus no se comunicou sexta-feira passada pelo Sr. Didier, e deixou falasse um Esprito enganador? Resp. So Lus estava presente, mas no quis falar. Alis, no reconhecestes que no era ele? o essencial. No fostes enganados, desde que vos destes conta da impostura. 247
P. Com que objetivo ele no quis falar? Resp. Podeis perguntar a ele mesmo. Est aqui. P. So Lus poderia esclarecer o motivo de sua absteno? Resp. Ficastes contrariado com o que aconteceu; entretanto, deveis saber que nada acontece sem motivo. Muitas vezes h coisas, cujo objetivo no compreendeis, que a princpio parecem ms, porque sois muito impacientes, mas cuja sabedoria mais tarde reconheceis. Ficai, pois, tranqilos e no vos inquieteis por nada; sabemos distinguir os que so sinceros e velamos por eles. P. Se foi uma lio que quisestes nos dar, eu a compreenderia, quando estamos entre ns; mas em presena de estranhos, que poderiam ficar mal impressionados, parece que o mal sobrepuja o bem. Resp. Laborais em erro, vendo as coisas assim. O mal no consiste naquilo em que acreditais, e eu vos asseguro que houve pessoas aos olhos das quais essa espcie de revs foi uma prova da boa-f de vossa parte. Alis, do mal muitas vezes resulta o bem. Quando vedes um jardineiro cortar os belos ramos de uma rvore, deplorais a perda da verdura, e isso vos parece um mal; porm, uma vez suprimidos esses ramos parasitas, os frutos so mais belos e saborosos: eis o bem, e ento achais que o jardineiro foi sbio e mais prudente do que supnheis. Do mesmo modo, se se amputa um membro de um doente, a perda do membro um mal, mas, aps a amputao, se fica melhor, eis o bem, porque talvez lhe tenham salvo a vida. Refleti bem nisto e havereis de compreender. P. muito justo. Mas como se explica que, apelando aos Espritos bons e lhes pedindo que afastem os impostores, o apelo no seja atendido? Resp. atendido, no o duvideis. Mas estais bem 248
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seguros de que o apelo procede do fundo do corao de todos os assistentes, ou que no haja algum que, por um pensamento pouco caridoso e malvolo, ou pelo desejo, atraia para o meio de vs os Espritos maus? Eis por que vos dizemos incessantemente: Sede unidos; sede bons e benevolentes uns para com os outros. Disse Jesus: Quando estiverdes reunidos em meu nome, estarei entre vs. Acreditais, por isso, que basta pronunciar o seu nome? No o penseis e convencei-vos de que Jesus no vai seno aonde chamado pelos coraes puros; aos que praticam os seus preceitos, porquanto esses esto verdadeiramente reunidos em seu nome. No vai aos orgulhosos, nem aos ambiciosos, nem aos hipcritas, nem aos que falam mal do prximo. Foi a eles que Jesus se referiu: No entraro no reino dos cus. P. Compreendo que os Espritos bons se afastem dos que no lhes ouvem os conselhos; mas se, entre os assistentes, h mal intencionados, isto uma razo para punir os outros? Resp. Admiro-me de vossa insistncia. Parece que me expliquei com muita clareza para quem queira compreender. preciso repetir que no vos deveis preocupar com tais coisas, que so puerilidades junto ao grande edifcio da doutrina, que se ergue? Acreditais que vossa casa vai cair porque se desprende uma telha? Duvidais de nosso poder, de nossa benevolncia? No? Pois bem! deixai-nos ento agir e ficai certos de que todo pensamento, bom ou mau, tem seu eco no seio do Eterno. P. Nada dissestes a respeito da invocao geral que fazemos no comeo de cada sesso. Podeis dizer o que pensais? Resp. Deveis sempre apelar aos Espritos bons; a forma, bem o sabeis, insignificante: o pensamento tudo. Admirai-vos do que se passou; mas examinastes bem o rosto dos que vos escutavam quando fazeis essa invocao? No percebestes, mais de uma vez, o sorriso de sarcasmo em certos lbios? Que Espritos pensais que tragam essas pessoas? Espritos que, como elas, se riem das coisas mais sagradas. por isso que vos digo para 249
no admitirdes o primeiro que vier, evitando os curiosos e os que no vm para se instrurem. Cada coisa vir a seu tempo e ningum pode prejulgar os desgnios de Deus. Em verdade vos digo que aqueles que hoje sorriem destas coisas no riro por muito tempo.
So Lus
2o Nota dirigida pelo Sr. Jobard, de Bruxelas, sobre a evocao por ele feita do Sr. Ch. de Br..., falecido recentemente. 3o Leitura de uma comunicao obtida pela Sra. Lesc..., mdium, membro da Sociedade, com interessantes explicaes sobre a histria do Esprito e do cozinho. (Publicada adiante.) 4o Outro ditado espontneo do mesmo mdium, sobre a tristeza e a mgoa. 5o Carta do Sr. B..., professor de cincias, sobre a teoria que lhe foi dada, das horas fixas, nas quais cada Esprito pode manifestar-se. Essa teoria por todos considerada, sem exceo, como resultado de uma obsesso da parte de Espritos sistemticos e ignorantes. A experincia e o raciocnio demonstram saciedade que ela no merece um exame srio. 6o Relato de um fato curioso, referente a um retrato pintado sob a influncia de uma mediunidade natural intuitiva. O Sr. T..., pintor, tinha perdido o pai numa idade em que no podia conservar nenhuma lembrana de seus traos. Como os outros membros da famlia, lamentava vivamente no ter nenhum retrato dele. Certo dia, quando se achava em seu ateli, teve uma espcie de viso, ou, antes, uma imagem se lhe desenhou no crebro e ele se ps a reproduzi-la na tela. Sua execuo tomou vrias sesses e, de cada vez, a mesma imagem se apresentava a ele. Veio-lhe a idia de que pudesse ser seu pai, mas no falou a ningum. Quando o retrato foi concludo ele o mostrou aos parentes e todos o reconheceram sem hesitar. 250
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Estudos: 1o Quatro ditados espontneos so obtidos simultaneamente: o primeiro, pela Srta. Huet, do Esprito que comeou a escrever suas memrias; o segundo, pela Sra. S..., sobre a Fantasia, de Alfred de Musset; o terceiro, pela Srta. Stphanie S..., de um Esprito familiar, falecido h alguns anos, e que em vida se chamava Gustave Lenormand. um Esprito ainda pouco adiantado, de um carter alegre e espirituoso, mas muito bom, muito prestativo, e que considerado, em vrias famlias onde muito aparece, como amigo da casa. Um dia havia dito que viria expulsar os Espritos maus. O quarto, da Srta. Parisse, assinado Lus. 2o Evocao do Sr. B..., professor de Cincias, vivo, do qual se falou acima, e que tinha sido designado por outro Esprito como podendo dar informaes sobre Franois Bayle, mdico do sculo dezessete, cuja biografia querem fazer. O resultado dessa evocao tende a provar que Bayle, morto, e o Sr. B..., vivo, so a mesma pessoa. Com efeito este ltimo forneceu as informaes desejadas e deu vrias explicaes do mais alto interesse. (Sero publicadas.)
Sexta-feira, 25 de maio de 1860 Sesso geral
Leitura da Ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes diversas: 1o Carta do Dr. Morhry, contendo uma apreciao, do ponto de vista cientfico, da medicao empregada, sob sua direo, pela Srta. Dsire Godu. (Publicada adiante.) 2o Leitura de um ditado espontneo obtido pela Sra. Lesc..., mdium, sobre a misria humana. 3o Leitura de uma srie de comunicaes deveras notveis, recebidas em sesses particulares por diversos membros da famlia russa W... (Sero publicadas.) 251
4o Leitura da evocao feita em sesso particular da Sra. Duret, falecida em Stif (Arglia), a 1o de maio. Encerra importantes apreciaes sobre os mdiuns. Estudos: 1o Evocao da Sra. Duret; srie de suas comunicaes. 2o Evocao de Charles de Saint-G..., dbil mental de 13 anos. Faz curiosas revelaes sobre o estado desse Esprito, antes e durante a sua encarnao. (Publicada adiante.) 3o Estudo sobre o Sr. V..., oficial da marinha, vivo, que conservou a lembrana precisa de sua existncia e morte na poca de So Bartolomeu. (Ser publicada.)
O Espiritismo na Inglaterra
Inicialmente o Espiritismo encontrou na Inglaterra uma oposio da qual, com razo, nos admiramos. No que no tivesse encontrado partidrios isolados, como em toda parte, mas ali os seus progressos foram infinitamente menos rpidos do que na Frana. Ser que os ingleses, como pretendem alguns, sejam mais frios, mais positivos, menos entusiastas do que ns e se deixem arrastar menos pela imaginao? Que sejam menos inclinados ao maravilhoso? Se fosse assim, seria de admirar, com mais forte razo, que o Espiritismo tenha tido seu principal foco nos Estados Unidos, onde o positivismo dos interesses materiais reina como soberano absoluto. No teria sido mais racional que houvesse surgido na Alemanha, ou na Rssia, que, a esse respeito, parece tomar a dianteira, como a terra clssica das lendas? A oposio encontrada pelo Espiritismo na Inglaterra nada tem a ver com o carter nacional, mas com a influncia das idias religiosas de certas seitas preponderantes, rigorosamente vinculadas mais letra que ao esprito de seus dogmas. Elas se inquietaram com uma 252
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doutrina que, primeira vista, lhes pareceu contrria s suas crenas. Mas assim no poderia ser por muito tempo num povo dado reflexo, esclarecido, onde o livre-exame no experimenta nenhum entrave e onde o direito de reunio para discutir absoluto. Ante a evidncia dos fatos, tinham de se render. Ora, foi precisamente porque os ingleses os julgaram friamente e sem entusiasmo, que os apreciaram e lhes compreenderam todo o alcance. Quando, aps terem observado seriamente, surgiu para eles esta verdade capital, de que as idias espritas tm sua fonte nas idias crists, que, longe de se contradizerem, se corroboram, se confirmam, se explicam umas pelas outras, toda satisfao foi dada ao escrpulo religioso. Tranqilizada a conscincia, nada mais se ops ao progresso das idias novas, que se propagam naquele pas com surpreendente velocidade. Ora, l, como alhures, ainda na parte esclarecida da populao que se encontram seus mais numerosos e mais zelosos partidrios, argumento peremptrio ao qual nada se tem oposto. Os mdiuns se multiplicam; estabelecemse numerosos centros, aos quais se associam membros do alto clero, proclamando abertamente suas convices. Diro os adversrios que a febre do maravilhoso triunfou sobre a fleuma inglesa? Seja como for, h um fato notrio: suas fileiras se esclarecem diariamente, a despeito de seus sarcasmos. O desenvolvimento das idias espritas na Inglaterra no poderia deixar de dar origem a publicaes especializadas. Elas tm agora um rgo mensal muito interessante, que se publica em Londres desde 1o de maio ltimo, sob o ttulo de The Spiritual Magazine, de onde extramos o relato seguinte:
UM ESPRITO FALADOR
Estando em Worcester, h algumas semanas, na casa de um banqueiro da cidade, encontrei casualmente uma senhora, com cuja filha travei conhecimento, ouvindo, de sua prpria boca, uma histria de tal forma surpreendente que necessitei de mais de uma testemunha para lhe dar crdito. Quando interroguei nosso 253
hspede sobre aquela senhora, disse-me que a conhecia h mais de trinta anos. Ela to verdica acrescentou ele sua exatido to bem conhecida por todos, que no tenho a menor dvida quanto realidade do que contou. uma senhora de reputao sem mancha, de costumes irrepreensveis, de esprito forte e inteligente, e de instruo variada. Achava, portanto, impossvel que procurasse enganar os outros ou que ela prpria se enganasse. Dela vrias vezes ouvira contar aquela histria, sempre de maneira clara e precisa, de modo que ele se achava extremamente embaraado. Repugnava-lhe admitir semelhantes fatos, mas, por outro lado, no ousava pr em dvida a sua boa-f. Minhas prprias observaes tendiam a confirmar tudo quanto me haviam dito da dama em questo. Havia no seu ar, nas suas maneiras, mesmo na sua voz, um no sei qu difcil de enganar e que traz em si a convico da verdade. Era-me, pois, impossvel no julg-la sincera, tanto mais que parecia falar de tais coisas com evidente repugnncia. O banqueiro me havia dito que era muito difcil convenc-la a falar do assunto, porque, em geral, achava os ouvintes mais dispostos a rir do que a crer. Acrescentai a isso que nem ela nem o banqueiro conheciam o Espiritismo ou dele tinham ouvido falar. Eis o relato dessa senhora: Por volta de 1820, tendo deixado nossa casa de Suffolk, fomos morar na cidade de ***, porto de mar na Frana. Nossa famlia compunha-se de meu pai, minha me, uma irm, um irmo de cerca de 12 anos, eu e um domstico ingls. Nossa casa situava-se num local muito retirado, um pouco fora da cidade, bem no meio da praia. No havia outras casas ou construes na vizinhana. Uma noite meu pai viu, a poucas jardas da porta, um homem envolto num grande manto, sentado num pedao de rochedo. Meu pai aproximou-se dele para dizer-lhe boa-noite, mas, 254
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no obtendo resposta, voltou. Antes de entrar, contudo, teve a idia de olhar para trs e, para seu grande espanto, no viu mais ningum. Ficou ainda mais surpreso quando, ao aproximar-se novamente e bem examinar em redor do rochedo, no encontrou o menor trao do indivduo, que l estivera assentado um instante antes, nem nenhum abrigo onde pudesse ter-se escondido. Quando meu pai entrou no salo, disse: Meus filhos, acabo de ver uma apario. Como fcil de entender, rimos s gargalhadas. Entretanto, naquela noite e em vrias noites seguidas, ouvimos rudos estranhos em diversos locais da casa: ora eram gemidos, que vinham de baixo das janelas, ora parecia que arranhavam as prprias janelas e, em outros momentos, dir-se-ia que vrias pessoas trepavam no telhado. Abrimos as janelas diversas vezes, perguntando em voz alta: Quem est a?. Mas no obtivemos resposta. Ao cabo de alguns dias, os rudos foram ouvidos no mesmo quarto em que dormamos eu e minha irm (esta tinha vinte anos e eu dezoito). Despertamos toda a casa, mas no quiseram escutar-nos; censuraram-nos e nos chamaram de loucos. Ordinariamente os rudos consistiam em pancadas; por vezes havia vinte ou trinta por minutos; outras vezes, uma por minuto. Por fim, os rudos internos e externos tambm foram ouvidos por nossos pais, que se viram constrangidos a admitir no se tratar de imaginao. Ento, se recordaram da apario. Mas, como no estivssemos muito apavorados, acabamos por nos habituar a todo esse barulho. Uma noite, quando batiam, como de hbito, veio-me a idia de dizer: Se s um Esprito, bate seis pancadas. Imediatamente, ouvi bater seis golpes com toda clareza. Com o tempo esses rudos tornaram-se de tal modo familiares que no apenas no tnhamos medo como deixaram de ser desagradveis. 255
Agora vou contar a parte mais curiosa desta histria. Confesso que hesitaria em vo-la comunicar, no a tivessem testemunhado todos os membros de minha famlia. Meu irmo, ento menino, mas agora um homem muito distinto em sua profisso, poder, caso se faa necessrio, confirmar todos os detalhes. Alm das batidas em nosso quarto, comeamos a ouvir, principalmente no salo, como que uma voz humana. A primeira vez que a ouvimos, minha irm estava ao piano; cantvamos uma romanza19 e eis que o Esprito se ps a cantar conosco. Podem imaginar o nosso espanto. No havia meio de duvidar da realidade do fato, porque, pouco depois, a voz comeou a falar-nos de maneira clara e inteligvel, intrometendo-se, de vez em quando, em nossa conversa. A voz era baixa, os tons lentos, solenes e muito distintos: o Esprito nos falava sempre em francs. Disse chamar-se Gaspard; mas, quando queramos interrog-lo sobre sua histria pessoal, no respondia; tambm jamais quis explicar o motivo que o levara a pr-se em contato conosco. Geralmente pensvamos que fosse espanhol, sem atinar, contudo, de onde nos vinha tal idia. Chamava cada membro da famlia por seu nome de batismo; algumas vezes recitava versos e constantemente procurava inculcar-nos sentimentos de moralidade crist, sem, contudo, jamais tocar nas questes dogmticas. Parecia desejoso de nos fazer compreender o que h de grandioso na virtude, o que h de belo na harmonia que reina entre os membros de uma mesma famlia. Uma vez em que minha irm e eu tivemos uma ligeira discusso, ouvimos a voz dizer: M... est errado; S... tem razo. Desde que se tornou conhecido, ocupou-se constantemente em nos dar bons conselhos. Certa vez meu pai estava muito inquieto a propsito de alguns documentos que temia haver perdido e queria encontrar. Gaspard lhe disse onde estavam, em nossa velha casa de Suffolk. Procuraram e os encontraram no exato lugar que fora indicado.
19 N. do T.: Grifo nosso. Narrao em verso de uma histria simples e sentimental, feita para ser cantada.
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As coisas continuaram a passar-se assim durante mais de trs anos. Todas as pessoas da famlia, sem excetuar os domsticos, tinham ouvido a voz. A presena do Esprito, de que no duvidvamos, era sempre uma grande felicidade para todos ns; era considerado, ao mesmo tempo, como nosso companheiro e nosso protetor. Um dia nos disse: Durante alguns meses no estarei convosco. Com efeito, suas visitas cessaram por vrios meses. Uma noite, ouvimos aquela voz, que to bem conhecamos, dizer: Eis-me ainda entre vs. Seria difcil descrever o nosso jbilo. At aqui tnhamos sempre ouvido, mas jamais o vimos. Uma noite meu irmo disse: Gaspard, gostaria muito de te ver. A voz respondeu: Eu vos contentarei. Ver-me-eis, se quiserdes ir at o outro lado da praa. Meu irmo nos deixou, mas logo retornou, dizendo: Vi Gaspard; ele usava um grande manto e um chapu de abas largas; olhei por baixo do chapu e ele sorriu. Sim, disse a voz, intervindo na conversa, era eu. A maneira por que nos deixou, de repente, foi-nos muito sensvel. Voltamos a Suffolk e ali, como na Frana, durante vrias semanas aps nossa chegada, Gaspard continuou a conversar conosco. Uma noite nos disse: Vou deixar-vos para sempre; suceder-vos-ia uma desgraa se eu ficasse junto a vs neste pas, onde nossas comunicaes seriam mal compreendidas e mal interpretadas. Desde ento acrescentou a senhora, com um acento de tristeza, como se falasse de um ser amado, que a morte arrebatou no mais ouvimos a voz de Gaspard. Eis os fatos, como nos foram contados. Tudo isto me faz refletir e pode levar vossos leitores, quem sabe, a refletir tambm. No pretendo dar nenhuma explicao, nenhuma opinio. 257
Direi apenas que tenho inteira confiana na boa-f da pessoa de quem os ouvi, e subscrevo o meu nome, como garantia da exatido de meu relato.
S. C. Hall
O Esprito e o Cozinho
(Sociedade, 4 de maio de 1860 Mdium: Sr. Didier)
O Sr. G. G..., de Marselha, nos transmite o seguinte fato: Um rapaz faleceu h oito meses e sua famlia, na qual h trs irms mdiuns, o evoca quase diariamente, por meio de uma cesta. Cada vez que o Esprito chamado, um cozinho, do qual muito gostava, salta sobre a mesa e vem cheirar a cesta, soltando pequenos ganidos. A primeira vez que isto aconteceu, a cesta escreveu: Meu bravo cachorrinho, que me reconhece. No presenciei o fato, mas as pessoas, das quais o ouvi vrias vezes, o testemunharam e so excelentes espritas e muito srias para que eu possa pr em dvida a sua veracidade. Perguntei a mim mesmo se o perisprito conservava partculas materiais suficientes para afetar o olfato do co, ou se este seria dotado da faculdade de ver os Espritos. um problema que me parece til aprofundar, caso ainda no esteja resolvido. 1. Evocao do Sr. M***, morto h oito meses, do qual acabamos de falar. Resp. Eis-me aqui. 2. Confirmais o fato relativo ao vosso co, que vem cheirar a cesta que serve s vossas evocaes, e que parece reconhecer-vos? Resp. Sim. 258
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3. Podereis dizer-nos a causa que atrai o co para a cesta? Resp. A extrema finura dos sentidos pode levar a adivinhar a presena do Esprito e at v-lo. 4. O co vos v ou vos sente? Resp. O olfato, sobretudo, e o fluido magntico.
Charlet
Observao Charlet, o pintor, deu Sociedade uma srie de comunicaes muito notveis sobre os animais, e que publicaremos brevemente. Por certo foi a esse ttulo que interferiu espontaneamente na presente evocao. 5. Considerando que Charlet quer mesmo intervir na questo de que nos ocupamos, ns lhe pedimos que d algumas explicaes a respeito. Resp. Com prazer. O fato perfeitamente verossmil e, em conseqncia, natural. Falo em geral, pois no conheo aquele de que se trata. O co dotado de uma organizao muito particular; compreende o homem, eis tudo. Sente-o, segue-o em todas as suas aes com a curiosidade de uma criana; ama-o e chega mesmo a ponto e temos muitos exemplos para confirmar o que adiantamos de a ele se devotar. O co deve ser no tenho certeza, entendei bem um desses animais vindos de um mundo j avanado, para sustentar o homem em seu sofrimento, servi-lo, guard-lo. Acabo de falar das qualidades morais que, positivamente, o co possui. Quanto s suas faculdades sensitivas, so extremamente apuradas. Todos os caadores conhecem a sutileza do faro do co; alm dessa faculdade, o co compreende quase todas as aes do homem; compreende a importncia de sua morte. Por que no adivinharia a sua alma e por que, mesmo, no a veria?
Charlet
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No dia seguinte a Sra. Lesc..., mdium, membro da Sociedade, obteve em particular a explicao seguinte, sobre o mesmo assunto: O fato citado na Sociedade verdico, embora o perisprito desprendido do corpo no tenha nenhuma de suas emanaes. O co farejava a presena do dono; quando digo farejava, entendo que seus rgos percebiam sem que os olhos vissem, sem que o nariz sentisse; mas todo o seu ser estava advertido da presena do dono, e essa advertncia lhe era dada, sobretudo, pela vontade que se desprendia do Esprito dos que evocavam o morto. A vontade humana alcana e adverte o instinto dos animais, principalmente dos ces, antes que algum sinal exterior o tenha revelado. O co posto, por suas fibras nervosas, em contato direto conosco, Esprito, quase tanto quanto com os homens; percebe as aparies; d-se conta da diferena existente entre elas e as coisas reais ou terrestres e lhes tem um grande pavor. O co uiva Lua, conforme a expresso vulgar; uiva tambm quando sente a morte chegar. Em ambos os casos, e em muitos outros ainda, o co intuitivo. Acrescentarei que seu rgo visual menos desenvolvido que seu rgo perceptivo; ele v menos do que sente. O fluido eltrico o penetra quase que habitualmente. O fato que me serviu de ponto de partida nada tem de surpreendente, porque, no momento do desprendimento da vontade que chamava seu dono, o co sentia sua presena quase to depressa que o prprio Esprito ouvia e respondia chamada que lhe era feita.
Georges (Esprito familiar)
O Esprito de um Idiota
Sociedade, 25 de maio de 1860
Charles de Saint-G... um jovem idiota de treze anos, vivo, cujas faculdades intelectuais so de tal nulidade que nem 260
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mesmo reconhece os pais e apenas capaz de alimentar-se. H nele uma parada completa do desenvolvimento em todo o sistema orgnico. Pensou-se que ele poderia constituir-se num interessante assunto de estudo psicolgico. 1. [A So Lus] Podereis dizer-nos se podemos evocar o Esprito dessa criana? Resp. Podeis faz-lo como se evocsseis um morto. 2. Vossa resposta faz-nos supor que a evocao poderia ser feita em qualquer momento. Resp. Sim. Sua alma est atada ao corpo por laos materiais, mas no espirituais; ela pode sempre se desprender. 3. Evocao de Ch. de Saint-G... Resp. Sou um pobre Esprito, preso Terra como uma ave pelo p. 4. Em vosso estado atual, como Esprito, tendes conscincia de vossa nulidade neste mundo? Resp. Certamente; sinto bem o meu cativeiro. 5. Quando vosso corpo dorme e vosso Esprito se desprende, tendes as idias to lcidas quanto se estivsseis em estado normal? Resp. Quando meu corpo infeliz repousa, estou um pouco mais livre para me elevar ao cu, a que aspiro. 6. Como Esprito, experimentais um pensamento penoso de vosso estado corporal? Resp. Sim, pois uma punio. 7. Recordai-vos da vossa existncia precedente? Resp. Oh, sim! Ela a causa de meu exlio atual. 8. Qual foi essa existncia? Resp. Um jovem libertino ao tempo de Henrique III. 261
9. Dissestes que vossa condio atual uma punio; ento no a escolhestes? Resp. No. 10. Como pode vossa existncia atual servir ao vosso progresso, no estado de nulidade em que vos encontrais? Resp. Ela no me nula perante Deus, que a imps. 11. Prevedes a durao da vossa existncia atual? Resp. No; mais alguns anos e retornarei minha ptria. 12. Desde vossa precedente existncia at a encarnao atual, que fizestes como Esprito? Resp. Porque eu era um Esprito leviano, Deus me aprisionou. 13. No estado de viglia tendes conscincia do que se passa ao vosso redor, apesar da imperfeio dos vossos rgos? Resp. Vejo, entendo, mas meu corpo no compreende e nada v. 14. Podemos fazer algo que vos seja til? Resp. Nada. 15. [A So Lus] As preces por um Esprito reencarnado podem ter a mesma eficcia que a dirigida a um errante? Resp. As preces so sempre boas e agradveis a Deus. Na posio deste pobre Esprito, elas em nada lhe podero servir; serviro mais tarde, pois Deus as deixa de reserva. Observao Ningum desconhecer o alto ensinamento moral que resulta desta evocao. Alm disso, ela confirma o que sempre foi dito sobre os idiotas. Sua nulidade moral nada tem a ver com a nulidade do Esprito, que, abstrao feita dos rgos, goza de todas as suas faculdades. A imperfeio dos rgos apenas um 262
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obstculo livre manifestao das faculdades; no as aniquila. o caso de um homem vigoroso, cujos membros seriam comprimidos por laos. Sabe-se que, em certas regies, longe de ser um objeto de desprezo, os cretinos so cercados de cuidados benevolentes. Esse sentimento no decorreria de uma intuio do verdadeiro estado desses infortunados, tanto mais dignos de atenes quanto seu Esprito, que compreende a posio em que se encontra e deve sofrer por se ver como um refugo da sociedade?

SRA. DURET
Mdium escrevente, morta a 1o de maio de 1860, em Stif, Arglia, evocada primeiro em casa do Sr. Allan Kardec, a 21 de maio, depois a 25, na Sociedade.
1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 2. Conhecemo-nos de nome, se no de fato; e embora jamais me tenhais visto, sois capaz de reconhecer-me? Resp. Oh! muito bem. 3. J viestes visitar-me depois que morrestes? Resp. No; ainda, no, mas sabia muito bem que me chamareis. 4. Como mdium, e perfeitamente iniciada no Espiritismo, pensei que, melhor que outro, podereis dar-nos explicaes instrutivas sobre diferentes pontos da Cincia. Resp. Responderei o melhor que puder. 5. Esta primeira evocao tem por objetivo apenas renovar, de certo modo, nosso conhecimento e nos pr em contato. Quanto s perguntas, como so de interesse geral, prefiro faz-las na Sociedade. Indago, pois, se consentireis em vir. 263
Resp. Sim, com prazer. Responderei e pedirei a Deus que me esclarea. 6. H cinco mdiuns aqui; tendes preferncia por algum deles para vos servir de intrprete? Resp. Isto me indiferente, contanto que seja um bom mdium. 7. Como mdium, fostes enganada alguma vez pelos Espritos em vossas comunicaes? Resp. Oh! muitas vezes. H poucos mdiuns que no o sejam mais ou menos. Nota No dia seguinte a Sra. Duret manifestou-se espontaneamente e confessou pesar por no lhe terem feito maior nmero de perguntas na vspera. 8. Se no o fiz, como disse, foi porque as reservava para a Sociedade. Queria to-somente assegurar-me se podia contar convosco. Resp. O que se faz em vossa casa tambm dado para a instruo da Sociedade e, muitas vezes, til aproveitar os instantes em que o Esprito quer comunicar-se, pois nem sempre as condies lhe so igualmente favorveis. 9. Quais as circunstncias que lhe podem ser favorveis? Resp. H muitas que conheceis. Mas preciso saibais que isso nem sempre depende dele. Por vezes necessita ser assistido por outros Espritos, que podem no estar ali no momento. 10. Considerando que viestes espontaneamente, devo supor que estais num desses momentos propcios e o aproveitarei, se quiserdes. Dissestes ontem que muitas vezes fostes enganada como mdium. Vedes agora os Espritos que vos enganaram? 264
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Resp. Sim, vejo-os perfeitamente. Bem que eles ainda gostariam de me envolver, mas vejo bastante claro, agora. No sou mais o seu joguete. Ento os repilo. 11. Dissestes tambm que h poucos mdiuns que no tenham sido mais ou menos enganados. De que depende isto? Resp. Muito do mdium e daquele que interroga. 12. Podereis explicar mais claramente? Resp. Quero dizer que sempre possvel preservar-se dos Espritos maus, desde que se o queira. A primeira condio para isso no os atrair pela fraqueza ou pelos defeitos. Quanto vos teria a dizer sobre isto! Ah! se os mdiuns soubessem todo o erro que cometem, dando trela aos Espritos malvolos! 13. no mundo dos Espritos que cometem erros? Resp. Sim; e tambm no mundo dos vivos. 14. Qual o erro que podem cometer no mundo dos vivos? Resp. Vrios. Para comear, tornam-se presa dos Espritos maus, que deles abusam e os impelem ao mal, excitando todas as imperfeies que neles se encontram em germe, principalmente o orgulho e a inveja. Depois, Deus os pune, muitas vezes, pelos sofrimentos da vida. Observao Temos mais de um exemplo de mdiuns dotados das mais felizes disposies, e que a desgraa perseguiu e abateu, depois de se terem deixado dominar pelos Espritos maus. 15. Mas, ento, no seria melhor no ser mdium, j que essa faculdade pode arrastar a to graves inconvenientes? Resp. Acreditais que os Espritos maus s venham atacar os mdiuns? A mediunidade, ao contrrio, um meio precioso de os reconhecer e de se resguardar contra eles. o 265
remdio que, em sua bondade, Deus pe ao lado do mal. o aviso do bom pai, que ama os filhos e quer preserv-los do perigo. Infelizmente, os que desfrutam desse dom no sabem ou no querem aproveit-lo. So como o imprudente, que se fere com a arma que deveria servir para defend-lo. 16. Sois vs mesma, Sra. Duret, que dais as respostas? Resp. Sou eu mesma que as dou, e vo-lo asseguro em nome de Deus. Mas creio que, se tivesse sido abandonada a mim mesma, no seria capaz de responder. Os pensamentos me vm de mais alto. 17. Vedes o Esprito que vo-las inspira? Resp. No. H aqui uma multido de Espritos, diante dos quais me inclino, e cujos pensamentos parecem irradiar sobre mim. 18. Assim, um Esprito pode receber inspirao de outros, to bem quanto aquele que est encarnado, e lhes servir de intermedirio? Resp. No o duvideis; muitas vezes julga responder por si mesmo, quando no mais que um eco. 19. Quer os pensamentos sejam pessoalmente vossos, quer sejam sugeridos, pouco nos importa, desde que sejam bons, e ns agradecemos aos Espritos bons que vo-los sugerem. Mas, ento, perguntarei: por que esses mesmos Espritos no respondem diretamente? Resp. Eles o fariam, se os interrogsseis. Foi a mim que evocastes. Eles querem responder e, ento, servem-se de mim para minha prpria instruo. 20. O Esprito que obsidiou um mdium em vida ainda o obsidiar aps a morte? Resp. A morte no liberta o homem da obsesso dos Espritos maus; a figura dos demnios, atormentando as almas 266
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penadas. Sim, esses Espritos os perseguem aps a morte e lhes causam terrveis sofrimentos, porque o Esprito atormentado se sente sob uma constrio de que no se pode desembaraar. Aquele, ao contrrio, que se libertou da obsesso em vida, forte, e os Espritos maus o encaram com temor e respeito; encontraram o seu mestre. 21. H muitos mdiuns realmente bons, na completa acepo da palavra? Resp. No so os mdicos que faltam, mas os bons mdicos so raros. D-se o mesmo com os mdiuns. 22. Por qual sinal podemos reconhecer que as comunicaes de um mdium merecem confiana? Resp. As comunicaes dos Espritos bons tm um carter com o qual no podemos nos enganar, quando nos damos ao trabalho de as estudar. Quanto ao mdium, o melhor seria aquele que jamais tivesse sido enganado, pois isso seria a prova de que s atrai Espritos bons. 23. Mas no h mdiuns dotados de excelentes qualidades morais e que so enganados? Resp. Sim, os Espritos maus podem fazer tentativas, e no triunfam seno pela fraqueza ou pela excessiva confiana do mdium que se deixa enganar. Mas isso no dura e os Espritos bons facilmente vencem, quando h vontade. 24. A faculdade medinica independente das qualidades morais do mdium? Resp. Sim. Muitas vezes dada em alto grau a pessoas viciosas, a fim de ajud-las a corrigir-se. Ser que os doentes no precisam mais de remdio que as pessoas sadias? Os Espritos maus por vezes lhes do bons conselhos sem o saber; a isso so impelidos pelos bons. Mas elas no os aproveitam, porque, por orgulho, no os tomam para si. 267
Observao Isto perfeitamente exato. Muitas vezes temos visto Espritos inferiores darem rudes lies em termos pouco comedidos; assinalar defeitos, expor ao ridculo as imperfeies alheias, com mais ou menos habilidade, conforme as circunstncias, e por vezes de modo muito espirituoso. 25. Espritos bons podem comunicar-se por maus mdiuns? Resp. Algumas vezes mdiuns imperfeitos podem receber belas comunicaes, que no procederiam seno dos Espritos bons. Mas, quanto mais sbias e sublimes, tanto mais culpados sero os mdiuns por no as aproveitar. Oh! sim; so muito culpados e sofrero cruelmente por sua cegueira. 26. As boas intenes e as qualidades pessoais de quem interroga podem conjurar os Espritos maus, atrados por um mdium imperfeito, e lhe assegurar boas comunicaes? Resp. Os Espritos bons apreciam a inteno e, quando o julgam til, podem servir-se de qualquer espcie de mdium, conforme o objetivo a que se prope. Mas, em geral, as comunicaes so tanto mais seguras quanto mais srias as qualidades do mdium. 27. Como nenhum homem perfeito, segue-se que no h mdiuns perfeitos? Resp. H os que so to perfeitos quanto o comporta a humanidade terrena. So raros, mas existem; so os preferidos de Deus e se preparam grandes alegrias no mundo dos Espritos. 28. Quais os defeitos que do mais acesso aos Espritos maus? Resp. J vo-lo disse: o orgulho e a inveja, sendo esta uma conseqncia do orgulho e do egosmo. Deus ama os humildes e castiga os soberbos. 268
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29. Disso conclus que o mdium que no humilde no merece nenhuma confiana? Resp. No de maneira absoluta. Mas se no mdium reconheceis orgulho, inveja e pouca caridade, tendes muito mais chances de ser enganado. Observao O que leva a perder muitos mdiuns o fato de se julgarem os nicos capazes de receber boas comunicaes e desprezarem as dos outros. Julgam que so profetas, quando no passam de intrpretes de Espritos astuciosos que os enlaam em suas redes, persuadindo-os de que tudo quanto escrevem sublime e no mais precisam de conselhos. A crena de certos mdiuns na infalibilidade e na superioridade de suas comunicaes tal, que nelas tocar quase uma profanao; delas duvidar quase uma injria; mais ainda: at expor-se a deles fazer inimigos, porquanto mais valeria dizer a um poeta que os seus versos so maus. Esse sentimento, que tem por princpio evidente o orgulho, alimentado pelos Espritos que os assistem e que tm muito cuidado em lhes inspirar o afastamento de quem quer que os possa esclarecer. S isto deveria ser suficiente para lhes abrir os olhos, caso no estivessem fascinados. H um princpio, que ningum poderia contestar: os Espritos bons s aconselham o bem. Portanto, tudo quanto no for o bem, no sentido absoluto, no pode provir de um Esprito bom. Conseqentemente, todo conselho ditado, ou todo sentimento inspirado, que reflita o menor pensamento mau, , por isso mesmo, de origem suspeita, sejam quais forem as qualidades ou a redundncia do estilo. Um sinal no menos caracterstico dessa origem a lisonja, de que os Espritos maus so prdigos em relao a certos mdiuns. A propsito, sabem exaltar os dotes fsicos ou as qualidades morais, afagar as secretas inclinaes, excitar a cobia e a cupidez e, mesmo censurar o orgulho e aconselhar a humildade, agrilhoar-lhes a vaidade e o amor-prprio. Um dos meios que empregam consiste, sobretudo, em convenc-los de sua 269
superioridade como mdiuns, apresentando-os como apstolos de misses, pelo menos duvidosas, e para as quais a primeira de todas as qualidades seria a humildade, unida simplicidade e caridade. Fascinados pelo nome de seres venerados, dos quais se julgam intrpretes, no percebem as verdadeiras intenes dos falsos Espritos, mau grado seu, porquanto seria impossvel a Espritos inferiores simular completamente todas as qualidades que no possuem. Os mdiuns no se libertaro verdadeiramente da obsesso de que so alvo seno quando compreenderem esta verdade. S ento os Espritos maus, por seu lado, compreendero que perdem tempo com pessoas que no poderiam pegar em falta.
Sociedade, 25 de maio de 1860
30. Ao que parece, vosso marido possui a faculdade da vidncia. Ele a tem realmente? Resp. Sim, positivamente. 31. Diz ele vos ter visto duas vezes aps vossa morte. Isto verdade? Resp. bem verdade. 32. Os mdiuns videntes esto expostos a ser enganados pelos Espritos impostores, como os mdiuns escreventes? Resp. So enganados menos vezes que os mdiuns escreventes, mas igualmente podem s-lo, pelas falsas aparncias, quando no so inspirados por Deus. Sob os Faras, ao tempo de Moiss, os falsos profetas no faziam milagres que enganavam o povo? S Moiss no se enganava, porque era inspirado por Deus. 33. Podereis explicar-nos agora vossas sensaes, ao entrardes no mundo dos Espritos? Alm da perturbao mais ou menos longa que sempre acompanha a morte, houve um instante em que vosso Esprito perdeu toda a conscincia de si mesmo? 270
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Resp. Sim, como sempre; impossvel ser de outro modo. 34. Essa perda absoluta de conscincia comeou antes do instante da morte? Resp. Comeou na agonia. 35. Persistiu aps a morte? Resp. Por muito pouco tempo. 36. Ao todo, quanto tempo pode ter durado? Resp. Cerca de quinze a dezoito de vossas horas. 37. Essa durao varivel, conforme os indivduos? Resp. Certamente. No a mesma em todos os homens; depende muito do gnero de morte. 38. Enquanto se consumava o fenmeno da morte, tnheis conscincia do que se passava com o corpo? Resp. Absolutamente. Deus, que bom para todas as suas criaturas, quer poupar ao Esprito as angstias desse momento. Eis por que lhe tira toda lembrana e toda sensao. Observao Este fato, que nos tem sido sempre confirmado, anlogo ao que se passa na volta do Esprito ao mundo corporal. Sabe-se que, desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar o corpo que deve nascer tomado por uma perturbao, que vai crescendo medida que os laos fludicos, que o unem matria, se apertam, at as proximidades do nascimento. Neste momento, perde igualmente toda a conscincia de si mesmo e s comea a recobrar as idias no momento em que a criana respira. Somente ento a unio entre o Esprito e o corpo completa e definitiva. 39. Como se operou o instante do despertamento? Vs vos reconhecestes subitamente ou houve um momento de semiconscincia, isto , um vazio nas idias? 271
Resp. Permaneci nesse estado durante alguns instantes; depois, pouco a pouco, eu me reconheci. 40. Quanto tempo durou esse estado? Resp. No sei exatamente; mas, pouco tempo. Creio que cerca de duas horas. 41. Durante essa espcie de meio sono, experimentastes uma sensao agradvel ou penosa? Resp. No sei; quase no tinha conscincia de mim mesma. 42. medida que vossas idias clareavam, tnheis a certeza da morte do corpo, ou julgastes por um instante ainda estar neste mundo? Resp. Realmente o julguei, durante alguns instantes. 43. Quando tivestes a certeza da morte, sentistes pesar? Resp. No, absolutamente. A vida no para se lamentar. 44. Quando vos reconhecestes, onde vos encontrveis, e o que vos feriu primeiramente a vista? Resp. Encontrei-me com Espritos que me rodeavam e me auxiliavam a sair da perturbao. Foi essa mudana que me impressionou. 45. Vs vos encontrastes junto ao vosso marido? Resp. Eu pouco o deixo. Ele me v, evoca-me, e isto substitui meu pobre corpo. 46. Fostes rever imediatamente as pessoas que tnheis conhecido: o Sr. Dumas e os outros espritas de Stif ? Resp. R. No; no imediatamente. Pensei que me evocariam; no havia muito que os havia deixado, mas encontrei alguns que conhecera e que no via h sculos. Eu era mdium e 272
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esprita. Todos os Espritos que eu havia evocado vieram receber-me. Isto me sensibilizou. Se soubsseis como agradvel reencontrar os amigos neste mundo! 47. O mundo dos Espritos vos pareceu uma coisa estranha e nova? Resp. Oh! sim. 48. Esta resposta nos surpreende, porque no a primeira vez que vos achais no mundo dos Espritos. Resp. R. Isto nada tem que deva surpreender. Eu no era to adiantada quanto hoje; e, depois, a diferena entre o mundo corporal e o mundo dos Espritos to grande que haver de surpreender sempre. 49. Vossa explicao poderia ser mais clara. Isto no resultaria dos progressos realizados pelo Esprito, cada que vez que retorna ao mundo espiritual, ensejando-lhe percepes novas que o levam a encarar esse mundo sob outro aspecto? Resp. bem isto. Eu vos disse que no era to adiantada quanto hoje. Observao A seguinte comparao permite compreender o que se passa em tal circunstncia. Suponhamos que um pobre campons venha a Paris pela primeira vez; freqentar uma sociedade, residir num bairro compatvel com a sua situao. Depois de uma ausncia de vrios anos, durante os quais tivesse ficado rico e adquirido certa educao, retorna a Paris e se encontra num meio completamente diverso do da primeira vez, e que lhe parecer novo. Compreender e apreciar uma poro de coisas que apenas havia despertado sua ateno da primeira vez. Numa palavra, ter dificuldade em reconhecer sua antiga Paris e, no entanto, ser sempre Paris, embora se lhe apresente sob um aspecto novo. 50. Como julgais agora as comunicaes que so recebidas em Stif ? So, em geral, melhores ou piores? 273
Resp. So como em toda parte: h boas e ms, verdadeiras e falsas. Muitas vezes se ocupam de coisas que no so bastante srias nem consideradas com acerto. Mas no julgam fazer mal. Tentarei corrigi-los. 51. Agradecemos a vossa presena e as explicaes que houvestes por bem nos dar. Resp. Tambm vos agradeo por terdes pensado em mim.
Medicina Intuitiva
Plessis-Boudet, 23 de maio de 1860. Senhor, Em minha ltima carta dei-vos um boletim das curas obtidas por meio da medicao da Srta. Godu. Estou sempre com a inteno de vos manter ao corrente dos fatos, mas hoje julgo mais til falar do seu modo de tratar. bom manter as pessoas a par disso, porque de longe vm doentes que fazem uma idia muito falsa desse gnero de medicao, e que se expem a fazer uma viagem intil ou de pura curiosidade. A Srta. Godu no sonmbula. Jamais consulta a distncia, nem mesmo em meu domiclio, mas apenas sob minha direo e meu controle. Quando estamos de acordo, o que ocorre quase sempre, pois agora estou em condies de apreciar sua medicao, comeamos o tratamento convencionado e a Srta. Godu faz os curativos e prepara as tisanas. Numa palavra, age como enfermeira, mas enfermeira de elite, e com um zelo sem paralelo, em nossa modesta casa de sade improvisada. Ser por um fluido depurador, de que seria dotada, que ela consegue resultados to preciosos? 274
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Ser por sua pertincia na aplicao dos curativos, ou pela confiana que inspira? Ser, enfim, por um sistema de medicao bem concebido e bem dirigido, que ela obtm sucesso? Tais as trs perguntas que muitas vezes me fao. No momento no quero entrar na primeira questo, porque exige um estudo aprofundado e uma discusso cientfica de primeira ordem. Ela vir mais tarde. A respeito da segunda questo, hoje posso resolver afirmativamente, uma vez que a Srta. Godu se acha nas mesmas condies que todos os mdicos, enfermeiras ou operadores, que sabem levantar o moral de seus doentes e inspirar-lhes uma confiana salutar. Quanto terceira questo, no hesito mais em resolvla afirmativamente. Adquiri a convico de que a medicao da Srta. Godu constitui todo um sistema muito metdico. Este sistema simples em sua teoria, mas, na prtica, varia ao infinito; e na aplicao que reclama toda a ateno e toda a habilidade possveis. O profissional mais experiente tem dificuldade em compreender, de sada, esse mecanismo e essa srie de modificaes incessantes, em razo do progresso ou do declnio da doena. Fica ofuscado e pouco compreende; mas, com o tempo, d-se conta facilmente dessa medicao e dos seus efeitos. Seria longo demais enumerar em detalhes e, currente calamo, todo um sistema mdico novo para ns, embora, por certo, muito antigo em relao idade dos homens em nosso planeta. Eis as bases sobre as quais repousa o sistema, que raramente sai da medicina revulsiva. Na maioria dos casos, a Srta. Godu aplica um tpico extrativo, composto de uma ou duas matrias, encontradas em toda 275
parte, na choupana como no castelo. Esse tpico tem uma ao de tal modo enrgica que se obtm efeitos incomparavelmente superiores a todos os nossos revulsivos conhecidos, sem excetuar o cautrio atual e as moxas20. s vezes, ela se limita aplicao de vesicatrios, quando um efeito mais enrgico no indispensvel. A habilidade consiste em proporcionar o remdio ao mal, em manter uma supurao constante e variada, e eis o que ela obtm com um ungento to simples que no se pode classificar no nmero dos medicamentos. Pode ser assimilado aos ceratos simples e mesmo aos cataplasmas; entretanto, tal ungento produz efeitos durveis e muito variados: aqui so sais calcrios que aparecem sobre o emplastro; nos hidrpicos, gua; nas pessoas com humores, uma supurao abundante, ora clara, ora espessa. Enfim, os efeitos de seu ungento variam ao infinito, por uma causa que ainda no apreendi e que, alis, deve entrar no estudo da primeira questo. Isto quanto ao exterior. Mais tarde dir-vos-ei uma palavra sobre a medicao interna, que compreendo facilmente. No se deve pensar que o mal seja tirado qual se fora um passe de mgica; como sempre, so precisos tempo e perseverana para curar radicalmente as doenas rebeldes. Aceitai, etc.
Morhry
Uma Semente de Loucura

O Journal de la Haute-Sane narrou, ultimamente, o seguinte fato: Viram-se reis destronados sepultar-se nas runas de seus palcios; vem-se infelizes jogadores renunciarem vida aps a perda da fortuna; mas um proprietrio que se suicida para no
20 N. do T.: bastonete de artemsia, que, queimado em contato com a pele de certas regies do corpo, produz efeito comparvel ao da acupuntura.
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sobreviver expropriao de um pedao de terra, o que talvez jamais se tenha visto, antes do caso que relatamos. Um proprietrio de Saint-Loup foi advertido de que uma de suas quintas seria expropriada, no dia 14 de maio, pela Companhia de Estradas de Ferro do Leste. A informao o afetou vivamente. No podendo suportar a separao de suas terras, deu sinais de alienao mental. No dia dois de maio saiu de sua casa s trs horas da manh e afogou-se no rio de Combeaut. Realmente, difcil suicidar-se por um motivo to ftil, e um ato to desarrazoado no pode ser explicado seno por um transtorno cerebral; mas o que teria produzido esse transtorno? Indubitavelmente, no foi a crena nos Espritos. O fato da desapropriao do terreno? Mas, ento, por que no se tornam loucos todos aqueles cujas terras so desapropriadas? Diro que porque nem todos tm o crebro to fraco. Ento, admitis uma predisposio natural loucura; e no poderia ser de outra forma, j que a mesma causa nem sempre produz o mesmo efeito. J o dissemos muitas vezes, em resposta aos que acusam o Espiritismo de provocar a loucura. Que digam se, antes de cogitar-se dos Espritos, no havia loucos e se no h loucos entre os que no crem nos Espritos? Uma causa fsica ou uma violenta comoo moral apenas podero produzir uma loucura momentnea. Fora disso, se examinarmos os antecedentes, sempre sero encontrados sintomas, que uma causa fortuita pode desenvolver; ento a loucura toma o carter da preocupao principal. O louco fala daquilo que o preocupa, mas a causa no a preocupao; esta, quando muito, uma espcie de forma de manifestao. Assim, havendo uma predisposio para a loucura, aquele que se ocupa de religio ter uma loucura religiosa; o amor produzir a loucura amorosa; a ambio, a loucura das honras e das riquezas, etc. No fato narrado acima seria absurdo ver outra coisa alm de um simples efeito, que qualquer outra causa teria provocado, pois havia predisposio. Agora, vamos mais longe: diremos, com toda clareza, que se esse proprietrio, to impressionvel em relao ao seu terreno, estivesse imbudo profundamente dos princpios do Espiritismo, no teria 277
enlouquecido nem se afogado, duas desgraas que teriam sido evitadas, como nos mostram numerosos exemplos. A razo disso evidente. A loucura tem como causa primeira uma fraqueza moral relativa, que torna o indivduo incapaz de suportar o choque de certas impresses, no nmero das quais figura, ao menos em trs quartas partes, a mgoa, o desespero, o desapontamento e todas as tribulaes da vida. Dar ao homem a fora necessria para ver tais coisas com indiferena, atenuar a causa mais freqente que o leva loucura e ao suicdio. Ora, essa fora ele a tira da Doutrina Esprita bem compreendida. Ante a grandeza do futuro que se descortina aos nossos olhos, e de que d prova patente, as tribulaes da vida tornam-se to efmeras que deslizam sobre a alma como a gua sobre o mrmore, sem deixar traos. O verdadeiro esprita no se liga matria seno o estritamente indispensvel para as necessidades da vida; mas, se algo lhe falta, conforma-se, porque sabe que est aqui de passagem e que uma sorte muito melhor o aguarda. Tambm no se aflige por encontrar acidentalmente uma pedra em seu caminho. Se o nosso homem estivesse imbudo dessas idias, em que se teriam tornado aquelas terras aos seus olhos? A contrariedade que sofreu teria sido insignificante ou nula, e uma desgraa imaginria no o teria conduzido a uma desgraa real. Em resumo, um dos efeitos e, podemos dizer, um dos benefcios do Espiritismo o de dar alma a fora que lhe falta em muitas circunstncias, e nisto que ele pode reduzir as causas da loucura e do suicdio. Como se v, os fatos mais simples podem ser uma fonte de ensinamentos para quem quer refletir. mostrando as aplicaes do Espiritismo nos casos mais vulgares que se far compreender toda a sua sublimidade. No est a a verdadeira filosofia?
Tradio Muulmana
Extramos a passagem seguinte da sbia e notvel obra que o Sr. Graldy Saintine publicou, sob o ttulo de Trs Anos na Judia. 278
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Quando o sulto de Babel Bakhtunnassar (Nabucodonosor) foi enviado por Deus para punir os filhos de Israel, que tinham abandonado a doutrina da unidade, despojou o templo de todos os objetos preciosos que l se achavam reunidos. E, reservando para si mesmo o trono de Salomo, com seus suportes, os dois lees de ouro puro, animados por uma arte mgica, que defendiam a entrada, distribuiu o resto do saque aos diversos reis de sua corte. O rei de Roum recebeu o hbito de Adam e a vara de Moiss; o rei de Antakie teve o trono de Kelkis e o pavo maravilhoso, cuja cauda, toda em pedrarias, formava no trono um rico dossel; o rei de Andaluzia tomou a mesa de ouro do Profeta. Um cofre em pedra, que continha a Tor (Bblia), estava no meio de todas essas riquezas, e ningum lhe dava ateno, embora, de todos os tesouros, fosse o mais precioso. Assim, deixaram-no abandonado ao capricho dos ladres, que percorriam a cidade e o templo, passando a mo em tudo que encontravam. O depsito da palavra divina desapareceu nessa imensa desordem. Quarenta anos mais tarde, estando aplacada a sua clera, Deus resolveu estabelecer os filhos de Israel em sua herana e suscitou o Profeta Euzer (Esdras) Que Deus o salve! predestinado pela vontade divina a uma misso gloriosa. Ele passara toda a juventude na prece e na meditao, negligenciando as cincias humanas para absorver-se na contemplao do Ser Infinito, e vivia separado do mundo, no interior de uma das grutas que cercavam a cidade santa. Essa gruta ainda hoje se chama El Azrie21. Obedecendo ordem de Deus, saiu de seu retiro e veio entre os filhos de Israel para indicar-lhes como deveriam reconstruir o templo e restabelecer a honra dos antigos ritos. Mas o povo no acreditou na misso do profeta. Declarou que no se submeteria lei; que at cessaria os trabalhos de construo do templo e iria habitar outras terras, se no lhe apresentassem o livro em que nosso senhor Moiss Que Deus o Salve! tinha consignado todas as prescries religiosas a ele
21 Nome rabe da gruta conhecida sob o nome de Tmulo de Lzaro.
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ditadas no monte Sinai. O livro havia desaparecido e todas as buscas para o encontrar foram infrutferas. Euzer, ento, nesse grande embarao, fez a Deus fervorosas preces para que o tirasse dessa aflio e impedisse o povo de persistir no caminho da perdio. Estava sentado debaixo de uma rvore, contemplando com tristeza as runas do templo, em redor das quais se agitava a multido indcil, quando, de repente, uma voz do alto lhe ordenou que escrevesse; e, embora jamais tivesse pegado num qalam (pena, canio), obedeceu imediatamente. Depois da prece do meio-dia at o dia seguinte mesma hora, sem se alimentar, sem se levantar do lugar bendito onde estava sentado, continuou a escrever tudo quanto lhe ditava a voz celeste, no hesitando um s instante, nem mesmo se detendo ante as trevas da noite, porquanto uma luz sobrenatural iluminava o seu Esprito e um anjo lhe guiava a mo. Todos os filhos de Israel estavam assombrados e contemplavam em silncio essa manifestao da onipotncia divina. Mas quando o profeta terminou sua cpia milagrosa, os ims, invejosos do favor particular do qual acabavam de ser objeto, pretenderam que o novo livro fosse uma inveno diablica e que em nada se parecia com o antigo. Euzer dirigiu-se novamente Bondade Infinita e, cedendo a uma sbita inspirao, encaminhou-se, seguido por todo o povo, para a fonte de Silo. Chegado diante da fonte, levantou as mos ao cu, proferiu uma longa e ardente prece e, com ele, toda a multido se prostrou. De repente apareceu uma pedra quadrada na superfcie da gua, flutuando como se sustentada por mo invisvel; nela os ims reconheceram, trmulos, o cofre sagrado, h muito perdido. Euzer o tomou com respeito. O cofre abriu-se por si mesmo; a Tor de Moiss saiu dele, qual se fora animada de vida prpria, e a nova cpia, escapando-se do seio do profeta, foi colocar-se na caixa sagrada. 280
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A dvida no era mais permitida. Entretanto, o santo homem exigiu que os ims confrontassem os dois exemplares. Estes, apesar de sua confuso, obedeceram-lhe a vontade. Aps longo exame, testemunharam em altas vozes que nem uma s palavra, nem um kareket (acento) fazia a menor diferena entre o livro escrito por Euzer e o que tinha sido traado por Moiss. Desde que prestaram essa homenagem verdade, Deus, para os punir de seus erros, apagou os seus olhos e os mergulhou nas trevas eternas. Assim, os filhos de Israel foram trazidos f de seus pais. O lugar onde se havia sentado o chefe que Deus lhes tinha dado foi chamado depois Kerm ech Cheick (cercado ou vinha do Xeque). Quem no reconhecer neste relato vrios fenmenos espritas que os mdiuns reproduzem aos nossos olhos e que nada tm de sobrenatural?
Erro de Linguagem de um Esprito

Recebemos a seguinte carta, a propsito do fato de escrita direta, relatado em nosso nmero da Revista Esprita do ms de maio. Senhor, Somente hoje li o vosso nmero de maio, e nele encontro o relato de uma experincia de escrita direta, feita em minha presena, em casa da Srta. Huet. Para mim um prazer confirmar o relato, exceo de um pequeno erro, que escapou ao narrador. No God loves you, mas God love you, que encontramos no papel, isto , o verbo love, sem a letra s, no estava na terceira pessoa do presente do indicativo. Assim, no se poderia traduzir por Deus vos ama, a menos que se subentenda a palavra que e se d frase uma forma de imperativo ou de subjuntivo. A observao 281
foi feita na sesso seguinte ao Esprito Channing (se que foi mesmo ao Esprito Channing, pois me conheceis e vos peo permisso para conservar minhas dvidas sobre a identidade absoluta dos Espritos); e o Esprito Channing, digo eu, no se explicou muito categoricamente a respeito deste s, omitido de propsito ou por inadvertncia; ele prprio nos censurou um pouco, se tenho boa memria, por ligar importncia a uma letra a mais ou a menos numa experincia to notvel. A despeito dessa censura amistosa, feita pelo Esprito Channing, julguei por bem vos comunicar minha observao sobre a maneira pela qual a palavra love foi realmente escrita. O honrado Sr. E. B..., que ficou com o papel, pde mostr-lo e o mostrar a muitas pessoas; e entre estas podero achar-se algumas que tenham conhecimento do vosso ltimo nmero. Ora, importa e estou persuadido de que tambm pensais como eu que a maior fidelidade se encontre no relato de fatos to estranhos e to maravilhosos que obtemos. Aceitai, etc.
Mathieu
Havamos notado perfeitamente a falta assinalada pelo Sr. Mathieu e nos incumbimos de a corrigir, embora sabendo, por experincia, que os Espritos ligam pouqussima importncia a esses tipos de pecadilhos, com os quais os mais esclarecidos no tm nenhum escrpulo. Assim, no ficamos absolutamente surpreendidos com a observao de Channing, em presena, como o disse, de um fato de somenos importncia. A exatido na reproduo dos fatos , sem dvida, uma coisa essencial; mas a importncia desses fatos relativa, e confessamos que se devssemos sempre, para o francs, seguir a ortografia dos Invisveis, os senhores gramticos estariam com o queijo e a faca na mo, tratando-os de cozinheiros, mesmo que o mdium tenha sido aprovado nessas matrias. Temos um, ou uma, na Sociedade, favorecido com todos esses diplomas, e 282
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cujas comunicaes, embora escritas muito pausadamente, contm numerosos erros desse gnero. Os Espritos sempre nos tm dito: Ligai-vos ao fundo e no forma; para ns, o pensamento tudo; a forma, nada. Corrigi, pois, a forma, se quiserdes. Ns vos deixamos esse cuidado. Se, portanto, a forma for defeituosa, no a conservamos seno quando pode servir de ensinamento. Ora, tal no era o caso, em nossa opinio, no fato acima, porquanto o sentido era bastante evidente.
Ditados Espontneos e Dissertaes Espritas

RECEBIDOS OU LIDOS NAS SESSES DA SOCIEDADE A VAIDADE
Pela Sra. Lesc..., mdium
Quero falar da vaidade, que se mescla a todas as aes humanas. Ela macula os mais suaves pensamentos; invade o corao e o crebro. Planta maligna, abafa a bondade em seu nascedouro; todas as qualidades so aniquiladas por seu veneno. Para lutar contra ela, preciso exercitar a prece; somente ela nos d fora e humildade. Homens ingratos! Esqueceis de Deus incessantemente. Ele no para vs seno o socorro implorado na aflio, e jamais o amigo convidado para o banquete da alegria. Para iluminar o dia ele vos deu o sol, radiao gloriosa, e para clarear a noite, as estrelas, flores de ouro. Por toda parte, ao lado dos elementos necessrios Humanidade, ps o luxo necessrio beleza de sua obra. Deus vos tratou como faria um anfitrio generoso que, para receber seus convidados, multiplica o luxo de sua manso e a abundncia do festim. Que fazeis vs, que tendes apenas o corao para lhe oferecer? Longe de o honrar com as vossas virtudes e alegrias, longe de lhe oferecer as premissas de vossas esperanas, no o desejais e somente o convidais a penetrar-vos o corao quando o luto e as decepes amargas vos trabalharam e deixaram marcas. Ingratos! Que esperais para amar vosso Deus? A desgraa e o abandono. Antes lhe oferecei o corao, livre de dores; oferecei-lhe, como 283
homens em p, e no como escravos ajoelhados, vosso amor purificado do medo, e na hora do perigo ele se lembrar de vs, que no o esquecestes na hora da felicidade.
A MISRIA HUMANA
A misria humana no est na incerteza dos acontecimentos, que ora nos elevam, ora nos precipitam. Reside inteira no corao vido e insacivel, que incessantemente aspira a receber, que se lamenta da secura de outrem e jamais se lembra da prpria aridez. Essa desgraa de aspirar a mais alto que a si mesmo, essa desgraa de no poder satisfazer-se com as mais caras alegrias, essa desgraa, digo eu, constitui a misria humana. Que importa o crebro, que importam as mais brilhantes faculdades, se elas so sempre ensombradas pelo desejo amargo e insacivel de que algo lhe escapa sem cessar? A sombra flutua junto ao corpo, a felicidade flutua junto alma, para ela inatingvel. No deveis, entretanto, nem vos lamentar, nem maldizer a sorte; porque essa sombra, essa felicidade, fugidia e mvel como a onda, pelo ardor e pela angstia que deposita no corao, d-nos a prova da divindade aprisionada na Humanidade. Amai, pois, a dor e sua poesia vivificante, que faz vibrar vossos Espritos pela lembrana da ptria eterna. O corao humano um clice repleto de lgrimas; mas vem a aurora, e beber a gua de vossos coraes; para vs ela ser a vida que deslumbrar vossos olhos, enceguecidos pela obscuridade da priso carnal. Coragem! Cada dia uma libertao; marchai na dolorosa senda; marchai, acompanhando com o olhar a maravilhosa estrela da esperana.
A TRISTEZA E O PESAR
Pela Sra. Lesc..., mdium
um erro ceder freqentemente tristeza. No vos enganeis: o pesar o sentimento firme e honesto que se apossa do 284
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homem atingido no corao ou nos interesses; mas a fastidiosa tristeza apenas a manifestao fsica do sangue em sua lentido ou rapidez de curso. A tristeza encobre com seu nome muito egosmo, muitas fraquezas; debilita o Esprito que a ela se abandona. O pesar, ao contrrio, o po dos fortes. Este amargo alimento nutre as faculdades do esprito e diminui a parte animal. No procureis o martrio do corpo, mas sede vidos pelo tormento da alma. Os homens compreendem que devem mover suas pernas e braos para manter a vida do corpo, mas no compreendem que devem sofrer para exercitar as faculdades morais. A felicidade, ou apenas a alegria, so hspedes to passageiros da Humanidade que no podeis, sem ser por elas esmagados, suportar sua presena, por mais leve que seja. Fostes feitos para sofrer e sonhar incessantemente com a felicidade, porquanto sois aves sem asas, chumbados ao solo, que olhais o cu e desejais o espao.
Observao Estas duas comunicaes encerram, incontestavelmente, belssimos pensamentos e imagens de grande elevao; mas nos parecem escritas sob o imprio de idias um pouco sombrias e um tanto misantrpicas. Dir-se-ia haver nelas a expresso de um corao ulcerado. O Esprito que as ditou faleceu h poucos anos. Em vida era amigo do mdium, do qual, aps a morte, se tornou o gnio familiar. Era um pintor de talento, cuja vida tinha sido calma e muito despreocupada. Mas quem sabe se teria sido o mesmo na existncia anterior? Seja como for, todas as suas comunicaes atestam muita profundeza e sabedoria. Poderiam pensar que fossem o reflexo do carter do mdium. A Sra. Lesc... , incontestavelmente, uma mulher muito sria e acima do vulgo, sob muitos aspectos, e isso, sem dvida abstrao feita sua faculdade medinica que lhe granjeia a simpatia dos Espritos bons. Mas a comunicao seguinte, obtida na Sociedade, prova que pode receber outras de carter muito variado. 285
A FANTASIA
Mdium Sra. Lesc...
Queres que te fale da fantasia. Ela foi minha rainha, minha dona, minha escrava. Eu a servi e a dominei. Sempre submetido s suas adorveis flutuaes, jamais lhe fui infiel. ainda ela quem me impele a falar de outra coisa: da facilidade com que o corao carrega dois amores, facilidade desprezada e muito censurada. Considero absurda essa censura dos bons burgueses, que s gostam de seus pequenos vcios moderados, mais enfadonhos ainda que suas virtudes; do mesmo modo que uma cerca viva de arbustos delimita os jardins de um padre, eles s admitem o que seus miolos limitados podem compreender. Tens medo do que te digo; fica tranqila; Musset tem a sua garra; no se lhe pode pedir gentilezas de cezinhos amestrados. preciso suportar e compreender seus gracejos, verdadeiros sob sua frvola aparncia, tristes sob sua alegria, risonhos nas suas lgrimas.
Alfred de Musset
Observao Uma pessoa que s tinha ouvido esta comunicao por ocasio de sua primeira leitura dizia, numa sesso ntima, que lhe parecia de pouca significao. O Esprito Scrates, que participava da conversa, respondendo a essa observao, escreveu espontaneamente: No, tu te enganas; rel a mensagem; h coisas boas; ela muito inteligente e isto tem o seu lado bom. Diz-se que nisso se conhece o homem. Com efeito, mais fcil provar a identidade de um Esprito do vosso tempo do que do meu; e, para certas pessoas, til que, de vez em quando, tenhais comunicaes deste gnero. Certo dia em que se conversava sobre os mdiuns e sobre o carter de Alfred de Musset, que um dos assistentes acusava de ter sido muito material em vida, o poeta escreveu espontaneamente a notvel comunicao que se segue, por um de seus mdiuns preferidos: 286
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INFLUNCIA DO MDIUM SOBRE O ESPRITO
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Mdium Sra. Schmidt
Somente os Espritos superiores podem comunicar-se indistintamente por todos os mdiuns e manter em toda parte a mesma linguagem. Mas eu no sou um Esprito superior, razo por que, s vezes, sou um pouco material. Contudo, sou mais adiantado do que imaginais. Quando nos comunicamos por um mdium, a emanao de sua natureza se reflete mais ou menos sobre ns. Por exemplo, se o mdium dessas naturezas em que predomina o corao, desses seres elevados, capazes de sofrer por seus irmos; enfim, dessas almas devotadas, nobres, que a infelicidade tornou fortes e que ficaram puras em meio tormenta, ento o reflexo faz bem, no sentido de nos corrigirmos espontaneamente e nossa linguagem se ressentir. Mas no caso contrrio, se nos comunicamos por um mdium de natureza menos elevada, servimo-nos pura e simplesmente de sua faculdade como nos utilizamos de um instrumento. ento que nos tornamos o que chamas de um pouco material. Dizemos coisas espirituosas, se quiseres, mas deixamos de lado o corao. Pergunta Os mdiuns instrudos, de esprito culto, so mais aptos a receber comunicaes elevadas do que os que no tm instruo? Resposta No, repito. Somente a essncia da alma se reflete sobre os Espritos, mas os Espritos superiores so os nicos invulnerveis.
Alfred de Musset
Bibliografia
Num artigo acima falamos de uma nova publicao peridica sobre o Espiritismo, feita em Londres, sob o ttulo de The 287
Spiritual Magazine. A Itlia no fica a reboque do movimento que conduz as idias para o mundo invisvel. Recebemos o prospecto de um jornal que se publica em Gnova, sob o ttulo de LAmore del Vero, periodico di scienze, letteratura, belle arti, magnetismo animale, omeopatia, elettrotelegrafia, Spiritismo, etc. Sotto la direzzione dei signori D. Pietro Gatti e B. E. Maineri. Esse jornal aparece trs vezes por ms, em cadernos de dezoito pginas. O Dr. Gatti, diretor do Instituto Homeoptico de Gnova, um adepto esclarecido do Espiritismo, e no temos dvida de que as questes relativas a esta cincia sejam por ele tratadas com o talento e a sagacidade que o caracterizam.
A HISTRIA DE JOANA DARC, ditada por ela mesma Srta. Ermance Dufaux, cuja reimpresso anunciamos, acaba de aparecer na Livraria Ledoyen. J nos referimos a essa obra notvel na Revista Esprita, nmero de janeiro de 1858. Desde essa poca nossa opinio no variou quanto sua importncia, no somente do ponto de vista histrico, mas como um dos fatos mais curiosos de manifestao esprita. A reimpresso era vivamente reclamada, e no duvidamos que obtenha um sucesso tanto maior, quanto os partidrios da nova cincia so hoje mais numerosos do que no tempo da primeira publicao.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO III JULHO DE 1860 No 7
Aviso
O escritrio da Revista Esprita e o domiclio particular do Sr. Allan Kardec foram transferidos para a Rua Sainte-Anne, no 59, passagem Sainte-Anne.
Boletim
Sexta-feira, 1o de junho de 1860 Sesso particular
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 25 de maio. Por proposta da comisso e aps relato verbal, a Sociedade admite no nmero de seus scios livres: Sra. E..., de Viena, ustria. Assuntos Administrativos: A comisso prope e a Sociedade adota as duas seguintes proposies:
1o Considerando que a Sociedade, nos termos do artigo 16 do regulamento, pode dar a conhecer, no fim de abril, a inteno da retirada de certos membros; Que as nomeaes feitas pela direo e comisso antes dessa poca poderiam recair sobre membros que no continuariam a fazer parte da Sociedade; Que no seria racional que aqueles que tivessem tal inteno participassem das nomeaes, Resolve o seguinte: As nomeaes para a direo e para a comisso sero feitas na primeira sesso do ms de maio. Os membros em exerccio continuaro em suas funes at essa data. 2o A Sociedade, considerando que uma ausncia muito prolongada e no prevista dos membros da direo e da comisso pode entravar a marcha dos trabalhos; Resolve o seguinte: Os membros da direo e da comisso que se ausentarem durante trs meses consecutivos, sem justificativa, sero considerados demitidos de suas funes e providenciada a sua substituio. Comunicaes diversas: 1o Leitura de um ditado espontneo, obtido pela Sra. L..., sobre a honestidade relativa, assinado por Georges, Esprito familiar. 2o Outro, da Sra. Schmidt, acerca da Influncia do mdium sobre o Esprito, assinada por Alfred de Musset. 290
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1860
Relato de um fato concernente a duas pessoas, uma das quais uma pobre moa, e cujas relaes atuais so conseqncia das que existiam em sua precedente existncia. Circunstncias aparentemente fortuitas as puseram em contato, e as duas experimentaram reciprocamente uma simpatia que se revelou por singular coincidncia de poder medinico. Interrogado sobre certos fatos, um Esprito superior disse que a jovem tinha sido filha da outra na existncia anterior e havia sido abandonada; na presente existncia foi posta em seu caminho, a fim de lhe dar oportunidade de reparar seus erros, protegendo-a, o que est disposta a fazer, apesar de sua situao bastante precria, pois s vive de seu trabalho. Esse fato, que encerra detalhes do mais alto interesse, vem em apoio do que sempre tem sido dito sobre certas simpatias, cuja causa remonta a existncias anteriores. Indubitavelmente, esse princpio d uma razo de ser a mais ao sentimento fraterno, que faz da caridade e da benevolncia uma lei, porquanto aperta e multiplica os laos que devem unir a Humanidade. Estudos: 1o Evocao da grande Franoise, uma das principais convulsionrias de Saint-Mdard, da qual uma primeira evocao j foi publicada (ver o nmero de maio de 1860). Este Esprito foi chamado novamente, a pedido seu, com o objetivo de retificar a opinio emitida sobre o dicono Pris. Acusa-se de o haver caluniado, desnaturando suas intenes e pensa que a retratao feita espontaneamente poder poupar-lhe a merecida punio. So Lus completa a comunicao com informes sobre os mundos destinados ao castigo dos Espritos culpados. 2o Exame analtico e crtico das comunicaes de Charlet sobre os animais. O Esprito desenvolve, completa e retifica certas afirmaes que tinham parecido obscuras ou errneas. Tal exame ser continuado na prxima sesso (Publicado adiante). 291
3o Dois ditados espontneos so obtidos, o primeiro pela Srta. Huet, sobre a continuao das Memrias de um Esprito; o segundo pela Sra. Lesc..., assinado por Georges, seu Esprito familiar, sobre o exame crtico que a Sociedade se prope fazer das comunicaes espritas. O Esprito aprova muito esse gnero de estudo e o considera como um meio de prevenir as falsas comunicaes.
Sexta-feira, 8 de junho de 1860 Sesso geral
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 1o de junho. A Sra. viva G..., antigo membro titular, no fazendo parte da lista de 30 de abril, em cumprimento ao novo regulamento da Sociedade, escreve para explicar os motivos de sua absteno, pedindo Sociedade para ser reintegrada como associada livre. Com a anuncia da Comisso, admitida nessa qualidade. Comunicaes diversas: 1o Leitura de um ditado espontneo recebido pela Sra. Lesc... e assinado por Delphine de Girardin, sobre as primeiras impresses de um Esprito. Apresenta um quadro potico e muito real das sensaes que o Esprito experimenta ao deixar a Terra. 2o Outro ditado, pelo mesmo mdium, assinado por Alfred de Musset, intitulado Aspiraes de um Esprito. 3o O Sr. M..., de Metz, relata um fato interessante, pessoal, sobre a influncia que um mdium pode exercer sobre outra pessoa, para lhe desenvolver a faculdade medinica. Foi por tal meio que essa faculdade foi desenvolvida no Sr. M...; mas o que h de particular nessa circunstncia a constatao da ao a distncia. Estando o mdium em Chlons e o Sr. M... em Metz, combinaram a hora para a prova e o Sr. M... pde constatar os momentos precisos em que o mdium o influenciava ou cessava de 292
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agir. Ainda mais: descreveu as impresses morais que o mdium sentia, impresses que no podia suspeitar e, por outro lado, o mdium escreveu as mesmas palavras traadas pelo Sr. M... Deu-se ainda com o mesmo mdium um fato muito curioso de escrita direta espontnea, isto , sem provocao e sem nenhuma inteno de sua parte, porque em tal absolutamente no pensava. Vrias palavras, que no podiam ter outra origem, quando se conhecem as circunstncias, foram inopinadamente achadas escritas, com manifesta inteno, e apropriadas situao. Tendo tentado provocar nova manifestao semelhante, o mdium nada conseguiu. Estudos: 1o Perguntas diversas dirigidas a So Lus: 1o Sobre o estado dos Espritos; 2o Sobre o que se deve entender por esfera ou planeta das flores, de que falam alguns Espritos; 3o Sobre as faculdades intelectuais latentes; 4o Sobre os sinais de reconhecimento para constatar a identidade dos Espritos. 2o Evocao de Antoine T..., desaparecido h alguns anos, sem deixar indcios sobre o seu paradeiro. Reconhecida como inexata uma primeira evocao, ele explica o motivo e d novos detalhes sobre sua pessoa. A experincia mostrar se so mais verdicos que os primeiros. 3o Evocao do astrlogo Vogt, de Munique, que se suicidou em 4 de maio de 1860. Pouco desprendido, seu Esprito ainda se acha sob o imprio das idias que o tinham preocupado durante a vida. 4o Dois ditados espontneos so obtidos simultaneamente: o primeiro pelo Sr. Didier Filho, sobre a Fatalidade, assinado por Lamennais; o segundo pela Sra. Lesc..., assinado por Delphine de Girardin, sobre as Mascaradas humanas. 293
R E V I S TA E S P R I TA Sexta-feira, 15 de junho de 1860 Sesso particular
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 8 de maio. Por proposta da comisso a Sociedade admite, como scios livres, o Sr. conde de N..., de Moscou, e o Sr. P..., proprietrio em Paris. Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma carta informando que em certas localidades o clero se ocupa seriamente com o estudo do Espiritismo, e que membros bem esclarecidos desse corpo falam dele como de uma coisa chamada a exercer grande influncia nas relaes sociais. 2o Leitura de uma evocao particular, feita na casa do Sr. Allan Kardec, do Sr. J... Filho, de Saint-Etienne. Embora de interesse privado, essa evocao apresenta ensinamentos teis pela elevao de pensamentos do Esprito chamado, tendo sido ouvida com vivo interesse. 3o Observao apresentada pelo Sr. Allan Kardec a respeito de uma predio que lhe foi submetida por um mdium de seu conhecimento. Conforme tal predio, certos acontecimentos devem ocorrer em data fixa e, como constatao, o Esprito tinha dito ao mdium que a fizesse assinar por vrias pessoas, entre outras o Sr. Allan Kardec, a fim de poder certificar, quando de sua ocorrncia, a poca em que fora feita. Eu me recusei, disse o Sr. Allan Kardec, pelas seguintes consideraes: Muitos tm visto no Espiritismo um meio de adivinhao, o que contrrio ao seu objetivo; quando acontecimentos futuros so anunciados e se realizam, trata-se sem dvida de um fato excepcional e curioso, mas seria perigoso consider-lo como regra. Por isso no quis que meu nome servisse para legitimar uma crena que falsearia o Espiritismo em seu princpio e em sua aplicao. 294
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Estudos: 1o Evocao de Thilorier, fsico, que morrera supondo ter encontrado o meio de substituir o vapor pelo cido carbnico condensado, como fora motriz. Reconhece que tal descoberta s existia em sua imaginao. (Publicada adiante). 2o Continuao do exame crtico das comunicaes de Charlet sobre os animais. (Ser publicado). 3o Evocao de um Esprito batedor que se manifesta ao filho do Sr. N..., membro da Sociedade, por efeitos fsicos de certa originalidade. Disse ter sido tambor-mestre na banda de msica militar do papa, e chamar-se Eugnio. Sua linguagem no desmente a qualidade que se atribui. 4o Ditado espontneo obtido pela Sra. Lesc..., sobre o desenvolvimento das faculdades intelectuais, a propsito da evocao de Thilorier, assinada por Georges, Esprito familiar. de notar que esse Esprito muitas vezes adapta suas comunicaes s circunstncias presentes, o que prova que assiste s conversas, mesmo sem ser chamado. O fato produziu-se igualmente em vrias outras ocasies, da parte de outros Espritos. Outro, pelo Sr. Didier Filho, assinado por Vauvenargues, e contendo alguns pensamentos avulsos.
Sexta-feira, 22 de junho de 1860 Sesso geral
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 15 de junho. Comunicaes diversas: 1o Leitura de um ditado espontneo obtido pela Sra. Lesc..., sobre o Devaneio, assinado por Alfred de Musset. 295
2o Relato de um fato de mediunidade natural espontnea, como mdium escrevente, apresentado pela Sra. Lub..., membro da Sociedade. A pessoa uma camponesa de quinze anos, que, sem possuir nenhum conhecimento do Espiritismo, escreve quase diariamente, por vezes pginas inteiras, de modo inteiramente mecnico. Uma intuio lhe diz que deve ser um Esprito que lhe fala, porque, quando se sente levada a escrever, toma um lpis dizendo: Vejamos o que ele vai me dizer hoje. Suas comunicaes muitas vezes se referem a episdios da vida privada, seja para ela, seja para pessoas do seu conhecimento; quase sempre so de extrema justeza, mesmo para as coisas que ela ignora completamente. provvel que essa faculdade, se fosse cultivada e bem dirigida, desenvolver-se-ia de modo notvel e til. Estudos: 1o Perguntas sobre os animais de transio que podem preencher a lacuna existente na escala dos seres vivos, entre o animal e o homem. O estudo ser continuado. 2o Perguntas sobre os inventores e as descobertas prematuras, a propsito da evocao de Thilorier. 3o Manifestaes fsicas produzidas pelo filho do Sr. N..., menino de treze anos, de que se falou na ltima sesso. O Esprito batedor que se lhe vinculou o faz simular, com as mos e os dedos, com incrvel volubilidade, toda sorte de evolues militares, como carga de cavalaria, manobras de artilharia, ataques de fortes, etc., tomando todos os objetos ao seu alcance para simular armas. Exprime os vrios sentimentos que o agitam, como a clera, a impacincia ou a zombaria, por violentas batidas e gestos de pantomima muito significativos. O que se nota, alm disso, a impassibilidade e a despreocupao do garoto, enquanto suas mos e braos se entregam a essa espcie de ginstica. Torna-se evidente que todos os movimentos independem de sua vontade. Durante o resto da sesso, e mesmo quando j havia cessado a experincia, o 296
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Esprito aproveitava a oportunidade para manifestar, a seu modo, o contentamento ou o mau humor a respeito do que se disse. Numa palavra, v-se que se apodera dos membros do rapaz e os emprega como se fossem seus. Tal gnero de manifestaes oferece um curioso objeto de estudo por sua originalidade, e pode dar a compreender a maneira pela qual os Espritos agem sobre certos indivduos. Interrogado quanto s conseqncias que essas manifestaes podem ter sobre o rapazinho, So Lus fez advertncias de muita sabedoria e aconselhou no as provocar. Alm disso, fez com que a Sociedade se comprometesse a no entrar nessa via de experincias, que teria como resultado o afastamento dos Espritos srios, e a continuar ocupando-se, como fez at agora, em aprofundar as questes importantes.
Frenologia e Fisiognomonia
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A frenologia cincia que trata das funes atribudas a cada parte do crebro. O Dr. Gall, fundador dessa cincia, pensava que, desde que o crebro o ponto para onde so conduzidas todas as sensaes, e de onde partem todas as manifestaes das faculdades intelectuais e morais, cada uma das faculdades primitivas deveria ter ali o seu rgo especial. Assim, seu sistema consiste na localizao das faculdades. Sendo o desenvolvimento de cada parte cerebral determinado pelo desenvolvimento da calota ssea, produzindo protuberncias, concluiu ele que, do exame dessas protuberncias, poder-se-ia deduzir a predominncia de tal ou qual faculdade e, da, o carter ou as aptides do indivduo. Da, tambm, o nome de cranioscopia dado a essa cincia, com a diferena de que a frenologia tem por objeto tudo o que diz respeito s atribuies do crebro, enquanto a cranioscopia se limita s ilaes tiradas da inspeo do crnio. Numa palavra, Gall fez, a respeito do crnio e do crebro, o que fez Lavater para os traos fisionmicos.
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No h por que discutir aqui o mrito desta cincia, nem examinar se verdadeira ou exagerada em todas as suas conseqncias. Mas ela foi, alternadamente, defendida e criticada por homens de alto valor cientfico. Se certos detalhes so ainda hipotticos, nem por isso deixa de repousar sobre um princpio incontestvel, o das funes gerais do crebro, e sobre as relaes existentes entre o desenvolvimento ou a atrofia desse rgo e as manifestaes intelectuais. O nosso objetivo o estudo das suas conseqncias psicolgicas. Das relaes existentes entre o desenvolvimento do crebro e a manifestao de certas faculdades, alguns sbios concluram que os rgos cerebrais so a prpria fonte das faculdades, doutrina que no outra seno a do materialismo, porquanto tende negao do princpio inteligente estranho matria. Conseqentemente, faz do homem uma mquina, sem livre-arbtrio e sem responsabilidade de seus atos, j que sempre poderia atribuir os seus erros sua organizao e seria injustia puni-lo por faltas que no teriam dependido dele cometer. Ficamos abalados pelas conseqncias de semelhante teoria, e com razo. Devia-se, por isso, proscrever a frenologia? No, mas examinar o que nela poderia haver de verdadeiro ou de falso na maneira de encarar os fatos. Ora, esse exame prova que as atribuies do crebro em geral, e mesmo a localizao das faculdades, podem conciliar-se perfeitamente com o espiritualismo mais severo, que nisso encontraria a explicao de certos fatos. Admitamos, por um instante, a ttulo de hiptese, a existncia de um rgo especial para o instinto musical. Suponhamos, alm disso, como nos ensina a Doutrina Esprita, que um Esprito, cuja existncia muito anterior ao seu corpo, reencarne com a faculdade musical muito desenvolvida; esta se exercer naturalmente sobre o rgo correspondente e estimular o seu desenvolvimento, como o exerccio de um membro aumenta o volume dos msculos. Como 298
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na infncia o sistema sseo oferece pouca resistncia, o crnio sofre a influncia do movimento expansivo da massa cerebral. Desse modo, o desenvolvimento do crnio produzido pelo desenvolvimento do crebro, assim como o desenvolvimento do crebro o pelo da faculdade. A faculdade a causa primeira; o estado do crebro um efeito consecutivo. Sem a faculdade o rgo no existiria ou seria apenas rudimentar. Encarada sob esse ponto de vista, a frenologia, como se v, nada tem de contrrio moral, porquanto deixa ao homem toda a sua responsabilidade, cabendo-nos acrescentar que esta teoria , ao mesmo tempo, conforme lgica e observao dos fatos. Objetam com os casos bem conhecidos, nos quais a influncia do organismo sobre a manifestao das faculdades incontestvel, como os da loucura e da idiotia, mas fcil resolver a questo. Vem-se todos os dias homens muito inteligentes tornaremse loucos. O que prova isto? Um homem muito forte pode quebrar a perna e no poder mais andar. Ora, a vontade de andar no est na perna, mas no crebro; esta vontade s paralisada pela impossibilidade de mover a perna. No louco, o rgo que servia s manifestaes do pensamento, estando avariado por uma causa fsica qualquer, o pensamento j no pode manifestar-se de maneira regular; erra a torto e a direito, fazendo o que chamamos extravagncias. Mas nem por isso deixa de existir em sua integridade, e a prova disso est em que, se o rgo for restabelecido, volta o pensamento original, como o movimento da perna que curada. Assim, o pensamento no est no crebro, como no se encontra na calota craniana. O crebro o instrumento do pensamento, como o olho o instrumento da viso, e o crnio a superfcie slida que se molda aos movimentos do instrumento. Se o instrumento for deteriorado no ocorrer manifestao, exatamente como no se pode mais ver ao se perder um olho. Entretanto, por vezes acontece que a suspenso da livre manifestao do pensamento no se deve a uma causa acidental, 299
como na loucura. A constituio primitiva dos rgos pode oferecer ao Esprito, desde o nascimento, um obstculo do qual sua atividade no pode triunfar. o que acontece quando os rgos so atrofiados ou apresentam uma resistncia insupervel. Tal o caso da idiotia. O Esprito est como que aprisionado e sofre essa constrio, mas nem por isso deixa de pensar como Esprito, do mesmo modo que um prisioneiro atrs das grades. O estudo das manifestaes do Esprito de pessoas vivas, pela evocao, lana uma grande luz sobre os fenmenos psicolgicos. Isolando o Esprito da matria, prova-se pelos fatos que os rgos no so a causa das faculdades, mas simples instrumentos, com o auxlio dos quais as faculdades se manifestam com maior ou menor liberdade ou preciso; que muitas vezes funcionam como abafadores, que amortecem as manifestaes, o que explica a maior liberdade do Esprito, uma vez desprendido da matria. No conceito materialista, o que um idiota? Nada; apenas um ser humano. Conforme a Doutrina Esprita um ser dotado de razo como todo mundo, mas enfermo de nascena pelo crebro, como outros o so pelos membros. Ao reabilit-lo, no ser tal doutrina mais moral, mais humana, que a que dele faz um ser desprezvel? No mais consolador para um pai, que tem a infelicidade de ter um tal filho, pensar que esse envoltrio imperfeito encerra uma alma que pensa? Aos que, sem serem materialistas, no admitem a pluralidade das existncias, perguntaremos: O que a alma do idiota? Se a alma formada ao mesmo tempo com o corpo, por que criaria Deus seres assim desgraados? Qual ser o seu futuro? Admiti, ao contrrio, uma sucesso de existncias e tudo se explica conforme a justia: a idiotia pode ser uma punio ou uma prova e, em todo caso, no passa de um incidente na vida do Esprito. Isto no maior, mais digno da justia de Deus, do que supor que o Pai tenha criado um ser fracassado para sempre? 300
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Agora lancemos as vistas para a fisiognomonia. Esta cincia baseada no princpio incontestvel de que o pensamento que pe os rgos em jogo, que imprime aos msculos certos movimentos. Da se segue que, estudando as relaes entre os movimentos aparentes e o pensamento, dos movimentos vistos podemos deduzir o pensamento, que no vemos. assim que no nos enganaremos quanto inteno de quem faz um gesto ameaador ou amigvel; que reconheceremos o modo de andar de um homem apressado e o do que no o . De todos os msculos, os mais mveis so os da face; ali se refletem muitas vezes at os mais delicados matizes do pensamento. Eis por que, com razo, se diz que o rosto o espelho da alma. Pela freqncia de certas sensaes, os msculos contraem o hbito dos movimentos correspondentes e acabam formando a ruga. A forma exterior se modifica, assim, pelas impresses da alma, de onde se segue que, dessa forma, algumas vezes se podem deduzir essas impresses, como do gesto podemos deduzir o pensamento. Tal o princpio geral da arte ou, se se quiser, da cincia fisiognomnica. Este princpio verdadeiro; no apenas se apia sobre base racional, mas confirmado pela observao, tendo Lavater a glria, se no de o haver descoberto, pelo menos de o ter desenvolvido e formulado em corpo de doutrina. Infelizmente, Lavater caiu no erro comum maioria dos autores de sistemas, ou seja, a partir de um princpio verdadeiro sob certos pontos, conclurem por uma aplicao universal e, em seu entusiasmo por terem descoberto uma verdade, a v-la por toda parte. Eis a o exagero e, muitas vezes, o ridculo. No nos cabe examinar aqui o sistema de Lavater em seus detalhes: diremos apenas que tanto ele conseqente ao remontar do fsico ao moral por certos sinais exteriores, quanto ilgico ao atribuir um sentido qualquer s formas ou sinais sobre os quais o pensamento no pode exercer nenhuma ao. a falsa aplicao de um princpio verdadeiro que muitas vezes o relega ao nvel das crenas supersticiosas, e que leva a confundir na mesma reprovao os que vem certo e os que exageram. 301
Digamos, entretanto, para ser justo, que muitas vezes a falta menos do mestre que dos discpulos que, em sua admirao fantica e irrefletida, por vezes levam as conseqncias de um princpio alm dos limites do possvel. Agora, se examinarmos esta cincia nas suas relaes com o Espiritismo, teremos de combater vrias indues errneas que dela poderiam ser tiradas. Entre as relaes fisiognomnicas, existe principalmente uma sobre a qual a imaginao muitas vezes se exerceu: a semelhana de algumas pessoas com certos animais. Procuremos, ento, buscar a causa. A semelhana fsica entre os parentes resulta da consanginidade que transmite, de um a outro, partculas orgnicas semelhantes23, porque o corpo procede do corpo. Mas no poderia vir ao pensamento de ningum supor que aquele que se parece com um gato, por exemplo, tenha nas veias o sangue de gato. H, pois, uma outra causa. De incio, pode ser fortuita e sem qualquer significao: o caso mais comum. Todavia, alm da semelhana fsica, nota-se por vezes uma certa analogia de inclinaes. Isto poderia explicar-se pela mesma causa que modifica os traos da fisionomia. Se um Esprito ainda atrasado conserva alguns dos instintos do animal, seu carter, como homem, ter esses traos, e as paixes que o agitam podero dar a esses traos algo que lembre vagamente os do animal cujos instintos possui. Mas esses traos se apagam medida que o Esprito se depura e o homem avana no caminho da perfeio. Aqui, portanto, seria o Esprito a imprimir sua marca na fisionomia; mas da similitude dos instintos seria absurdo concluir que o homem, que tem os do gato, possa ser a encarnao do Esprito de um gato. Longe de ensinar semelhante teoria, o
23 N. do T.: Kardec serviu-se das teorias cientficas da poca. S em 1865 Mendel publicaria seus primeiros trabalhos de gentica, enquanto a molcula de DNA, base da hereditariedade, nem sequer era sonhada.
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Espiritismo sempre demonstrou o seu ridculo e a sua impossibilidade. verdade que se nota uma gradao contnua na srie animal; mas entre o animal e o homem h uma soluo de continuidade. Ora, mesmo admitindo, o que apenas um sistema, que o Esprito tenha passado por todos os graus da escala animal, antes de chegar ao homem, haveria sempre, de um ao outro, uma interrupo que no existiria se o Esprito do animal pudesse encarnar-se diretamente no corpo do homem. Se assim fosse, entre os Espritos errantes haveria os de animais, como h Espritos humanos, o que no acontece. Sem entrar no exame aprofundado desta questo, que discutiremos mais tarde, dizemos, conforme os Espritos, que nisto esto de acordo com a observao dos fatos, que nenhum homem a reencarnao do Esprito de um animal. Os instintos animais do homem decorrem da imperfeio de seu prprio Esprito, ainda no depurado e que, sob a influncia da matria, d preponderncia s necessidades fsicas sobre as morais e sobre o senso moral, no ainda suficientemente desenvolvido. Sendo as mesmas as necessidades fsicas no homem e no animal, necessariamente resulta que, at o senso moral estabelecer um contrapeso, pode haver entre eles uma certa analogia de instintos; mas a se detm a paridade; o senso moral que no existe num, e que no outro germina e cresce incessantemente, estabelece entre eles a verdadeira linha de demarcao. Uma outra induo no menos errnea tirada do princpio da pluralidade das existncias. Da sua semelhana com certas personagens, algumas concluem que podem ter sido tais personagens. Ora, do que precede, fcil demonstrar que a existe apenas uma idia quimrica. Como dissemos, as relaes consangneas podem produzir uma similitude de formas, mas no este aqui o caso, pois Esopo pode ter sido mais tarde um homem bonito e Scrates um belo rapaz. Assim, quando no h filiao corporal, s haver uma semelhana fortuita, porquanto no h 303
nenhuma necessidade para o Esprito habitar corpos parecidos e, ao tomar um novo corpo, no traz nenhuma parcela do antigo. Entretanto, conforme o que dissemos acima, quanto ao carter que as paixes podem imprimir aos traos, poder-se-ia pensar que, se um Esprito no progrediu sensivelmente e retorna com as mesmas inclinaes, poder trazer no rosto identidade de expresso. Isto exato, mas seria no mximo um ar de famlia, e da a uma semelhana real h muita distncia. Alis, este caso deve ser excepcional, pois raro que o Esprito no venha em outra existncia com disposies sensivelmente modificadas. Assim, dos sinais fisiognomnicos no se pode tirar absolutamente nenhum indcio das existncias anteriores. S podemos encontr-las no carter moral, nas idias instintivas e intuitivas, nas inclinaes inatas, nas que no resultam da educao, assim como na natureza das expiaes suportadas. E ainda isto s poderia indicar o gnero de existncia, o carter que se deveria ter, levando em conta o progresso, mas no a individualidade. (Vide O Livro dos Espritos, nmeros 216 e 217).
Os Fantasmas
A academia assim define essa palavra: Diz-se dos Espritos que se supe voltarem do outro mundo. Ela no diz que voltam; s os espritas podem ser bastante loucos para ousarem afirmar semelhantes coisas. Seja como for, pode dizer-se que a crena nos fantasmas universal. Evidentemente se funda na intuio da existncia dos Espritos e na possibilidade de comunicao com eles. A esse ttulo, todo Esprito que manifesta sua presena, seja pela escrita de um mdium, ou simplesmente batendo numa mesa, seria um fantasma. Mas esse nome quase sepulcral geralmente reservado para os que se tornam visveis e que se supe , como diz com razo a Academia, vir em circunstncias mais dramticas. So histrias de comadres? O fato em si, no; os acessrios, sim. Sabe-se que os Espritos podem 304
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manifestar-se vista, mesmo em forma tangvel eis o que real. Mas o que fantstico so os acessrios; o medo, que tudo exagera, ordinariamente acompanha esse fenmeno, em si to simples, o qual se explica por uma lei muito natural; conseqentemente, nada tem de maravilhoso ou de diablico. Por que, ento, se tem medo dos fantasmas? Precisamente por causa desses mesmos acessrios, que a imaginao se apraz em tornar apavorantes, porque ela se assustou e talvez acreditasse ter visto o que no viu. Em geral so representados sob aspecto lgubre, vindo de preferncia noite, sobretudo nas noites mais sombrias, em horas fatais, aos lugares sinistros, revestidos de mortalhas extravagantes. O Espiritismo ensina, ao contrrio, que os Espritos podem mostrar-se em todos os lugares, a qualquer hora, de dia como de noite; que em geral o fazem sob a aparncia que tinham em vida, e que s a imaginao criou os fantasmas; que os que aparecem, longe de ser temidos, na maioria das vezes so parentes ou amigos que vm a ns por afeio, ou Espritos infelizes que podemos assistir. Tambm so, algumas vezes, galhofeiros do mundo espiritual, que se divertem nossa custa e se riem do medo que causam. Compreende-se que com estes o melhor meio rir tambm, e provar-lhes que no se os teme. Alis, limitam-se quase sempre a fazer barulho e raramente se tornam visveis. Infeliz de quem os leva a srio, pois redobram nas travessuras; seria o mesmo que exorcizar um moleque de Paris. Mesmo supondo que seja um Esprito mau, que mal poderia fazer? Um valento vivo no seria cem vezes mais temvel do que um morto que se tornou Esprito? Alis, sabemos que estamos constantemente rodeados por Espritos, que s diferem dos que chamamos fantasmas porque no os vemos. Os adversrios do Espiritismo no deixaro de o acusar por dar crdito a uma crena supersticiosa. Mas sendo o fato das manifestaes visveis, constatado, explicado pela teoria e confirmado por inmeras testemunhas, no se pode dizer que no existam, e todas as negaes no o impediro de se reproduzir, porquanto poucas pessoas h, que consultando suas lembranas, 305
no se recordem de algum fato dessa natureza e que no podem pr em dvida. prefervel, portanto, que nos esclareamos sobre o que h de verdadeiro ou de falso, de possvel ou de impossvel nas narrativas desse gnero. explicando uma coisa, raciocinando, que nos premunimos contra o medo pueril. Conhecemos muitas pessoas que tinham pavor dos fantasmas. Hoje, graas ao Espiritismo sabem o que isto, e seu maior desejo ver um. Conhecemos outras que tiveram vises que as terrificaram; agora, que as compreendem, no mais se inquietam. Conhecem-se os perigos do mal do medo para os crebros fracos. Ora, um dos resultados do conhecimento do Espiritismo esclarecido precisamente curar esse mal, e no esse um dos seus menores benefcios.
Lembrana de uma Existncia Anterior

(Sociedade, 25 de maio de 1860)
Um dos nossos assinantes nos envia uma carta de um de seus amigos, da qual extramos o seguinte trecho: Perguntastes a minha opinio, ou melhor, a minha crena, na presena ou no, junto a ns, das almas dos que amamos. Pedis, tambm, algumas explicaes relativas minha convico de que nossas almas mudam de envoltrio com muita rapidez. Por mais ridculo que parea, direi que guardo a sincera convico de ter sido assassinado durante os massacres de So Bartolomeu. Eu era muito criana quando tal lembrana veio ferir a minha imaginao. Mais tarde, ao ler essa triste pgina de nossa Histria, pareceu que muitos detalhes me eram conhecidos, e ainda creio que, se a velha Paris pudesse ser reconstruda, eu reconheceria aquela alameda sombria, onde, fugindo, senti o frio de trs punhaladas nas costas. H detalhes desta cena sangrenta que se 306
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conservam na minha memria e que jamais desapareceram. Por que tinha eu essa convico antes de saber o que tinha sido a noite de So Bartolomeu? Por que, ao ler o relato desse massacre, perguntei a mim mesmo: meu sonho, esse sonho desagradvel que tive em criana, cuja lembrana me ficou to viva? Por que, quando quis consultar a memria, forar o pensamento, fiquei como um pobre louco ao qual surge uma idia e que parece lutar para lhe descobrir a razo? Por qu? Nada sei. Por certo me achareis ridculo, mas nem por isso guardarei menos a lembrana, a convico. Se vos dissesse que eu tinha sete anos quando tive um sonho assim: Eu tinha vinte anos, era jovial, bem-posto, e penso que rico. Vim bater-me em duelo e fui morto. Se dissesse que a saudao feita com a arma, antes de me bater, eu a fiz pela primeira vez que tive um florete na mo; se dissesse que cada preliminar mais ou menos graciosa que a educao ou a civilizao ps na arte de se matar me era desconhecida antes de minha educao nas armas, direis, sem dvida, que sou louco ou manaco. Bem pode ser; mas s vezes me parece que um claro penetra nesse nevoeiro e tenho a convico de que a lembrana do passado se restabelece em minha alma. Se me perguntsseis se creio na simpatia entre as almas, em seu poder de se porem em contato entre elas, malgrado a distncia, apesar da morte, eu vos responderia: Sim; e este sim seria pronunciado com toda a fora de minha convico. Aconteceu encontrar-me a vinte e cinco lguas de Lima, aps oitenta e seis dias de viagem, e despertar em lgrimas, com uma verdadeira dor no corao; uma tristeza mortal apoderou-se de mim durante todo o dia. Anotei o fato em meu dirio. quela hora, na mesma noite, meu irmo foi acometido por um ataque de apoplexia, que comprometeu gravemente a sua vida. Confrontei o dia, o instante: tudo era exato. Eis um fato; as pessoas existem. Direis que sou louco? 307
No li nenhum autor que tenha tratado de semelhante assunto. Fa-lo-ei quando retornar. Talvez dessa leitura possa jorrar um pouco de luz para mim. O Sr. V..., autor desta carta, oficial da marinha e atualmente em viagem. Poderia ser interessante ver se, evocando-o, confirmaria as suas lembranas; mas haveria a impossibilidade de o prevenir de nossa inteno e, por outro lado, considerando-se a sua profisso, poderia ser difcil encontrar o momento propcio. Todavia, disseram-nos que chamssemos o seu anjo-da-guarda, quando quisssemos evoc-lo, e ele nos diria se poderamos faz-lo. 1. Evocao do anjo-da-guarda do Sr. V... Resp. Atendo ao vosso chamado. 2. Conheceis o motivo que nos leva a desejar evocar o vosso protegido. No se trata de satisfazer uma v curiosidade, mas de constatar, se for possvel, um fato interessante para a cincia esprita: o da recordao de sua existncia anterior. Resp. Compreendo o vosso desejo, mas neste momento seu Esprito no se acha livre; est ativamente ocupado pelo corpo e numa inquietao moral que o impede de repousar. 3. Ainda est no mar? Resp. Est em terra; mas poderei responder a algumas perguntas, porque aquela alma foi sempre confiada minha guarda. 4. J que tendes a bondade de responder, perguntaremos se a lembrana que ele julga ter conservado de sua morte numa existncia anterior uma iluso. Resp. uma intuio muito real. Na poca essa pessoa vivia muito bem na Terra. 5. Por que motivo essa lembrana lhe mais precisa do que para outros? H nisso uma causa fisiolgica ou uma utilidade particular para ele? Resp. Essas lembranas vivazes so muito raras. Dependem um pouco do gnero de morte, que de tal modo o 308
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impressionou que est, por assim dizer, encarnado em sua alma. Entretanto, muitas outras criaturas tiveram mortes igualmente terrveis, mas a lembrana no lhes ficou. S raramente Deus o permite. 6. Depois dessa morte, ocorrida na noite de So Bartolomeu, teve ele outras existncias? Resp. No. 7. Que idade tinha quando morreu? Resp. Uns trinta anos. 8. Pode-se saber o que ele era? Resp. Era ligado casa de Coligny. 9. Se tivssemos podido evoc-lo, ter-lhe-amos perguntado se recorda o nome da rua onde foi assassinado, a fim de ver se, indo a esse local, quando voltar a Paris, a lembrana da cena lhe ser ainda mais precisa. Resp. Foi no cruzamento de Bucy. 10. A casa onde foi morto ainda existe? Resp. No; foi reconstruda. 11. Com o mesmo objetivo teramos perguntado se recorda o nome que tinha. Resp. Seu nome no conhecido na Histria, pois era simples soldado. Chamava-se Gaston Vincent. 12. Seu amigo, aqui presente, gostaria de saber se ele recebeu suas cartas. Resp. Ainda no. 13. reis seu anjo-da-guarda naquela poca? Resp. Sim, ento e agora. Observao As pessoas cpticas, mais brincalhonas do que srias, poderiam dizer que seu anjo-da-guarda o protegeu mal e perguntar por que no desviou a mo que o feriu. Embora semelhante questo merea apenas uma resposta, algumas palavras a respeito talvez no sejam inteis. 309
Primeiramente diremos que, estando o morrer na natureza do homem, no est no poder de nenhum anjo-da-guarda opor-se ao curso das leis da Natureza. Do contrrio, no haveria razo para que tambm no impedissem a morte natural, tanto quanto a acidental. Em segundo lugar, estando o momento e o gnero de morte no destino de cada um, preciso que esse destino se cumpra. Finalmente, diremos que os Espritos no encaram a morte como ns: a verdadeira vida a do Esprito, da qual as diversas existncias corporais no passam de episdios. O corpo um invlucro que o Esprito reveste momentaneamente e deixa como uma roupa usada ou rasgada. Pouco importa, pois, que se morra um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde, desta ou daquela maneira, pois que, em ltima anlise, sempre preciso que se chegue l, e essa morte, longe de prejudicar o Esprito, pode ser-lhe bastante til, conforme a maneira por que se realiza. o prisioneiro que deixa sua priso temporria para fruir a liberdade eterna. Pode ser que o fim trgico de Gaston Vincent tenha sido uma coisa til para ele, como Esprito, o que seu anjo-da-guarda compreendia melhor que ele, porquanto um, no via seno o presente, ao passo que o outro vislumbrava o futuro. Espritos retirados deste mundo por uma morte prematura, na flor da idade, muitas vezes nos responderam que era um favor de Deus, que, assim, os havia preservado dos males aos quais, sem isto, estariam expostos.
Os Animais
(Dissertaes espontneas feitas pelo Esprito Charlet, em vrias sesses da Sociedade)
I
H uma coisa entre vs que sempre vos excita a ateno e a curiosidade. Esse mistrio, pois que o e muito grande para vs, a ligao ou, melhor dizendo, a distncia existente entre a vossa alma e a dos animais, mistrio que, apesar de toda a sua cincia, Buffon, o mais potico dos naturalistas, e Cuvier, o mais profundo, jamais puderam penetrar, assim como o escalpelo no vos detalha 310
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a anatomia do corao. Ora, como sabeis, os animais vivem, e tudo que vive pensa. No se pode, pois, viver sem pensar. Assim sendo, resta demonstrar-vos que quanto mais o homem avana, no segundo o tempo, mas conforme a perfeio, mais penetrar a cincia espiritual, a qual se aplica no somente a vs, mas ainda aos seres que esto abaixo de vs: os animais. Oh! exclamaro alguns homens, persuadidos de que a palavra homem significa todo o aperfeioamento: Haver um paralelo possvel entre o homem e o bruto? Podeis chamar inteligncia o que no passa de instinto? Sentimento o que apenas sensao? Podeis, numa palavra, rebaixar a imagem de Deus? Responderemos: houve um tempo em que a metade do gnero humano era considerada no nvel do irracional, onde o animal nada contava; outro tempo, agora o vosso, em que a metade do gnero humano encarada como inferior e o animal como bruto. E ento? Do ponto de vista do mundo assim, certamente; do ponto de vista espiritual completamente diferente. O que os Espritos superiores diriam do homem terrestre, os homens dizem dos animais. Tudo infinito em a Natureza: o material como o espiritual. Ocupai-vos, pois, um pouco, desses pobres irracionais, espiritualmente falando, e vereis que o animal vive realmente, j que pensa. Isto serve de prefcio a um pequeno curso que vos darei a respeito. Alis, quando vivo eu havia dito que a melhor companhia do homem era o co. Continua no prximo nmero.
Charlet
II
O mundo uma escada imensa, cuja elevao infinita, mas cuja base repousa num horrendo caos. Quero dizer que o 311
mundo no seno um progresso constante dos seres. Estais muito embaixo, sempre, mas haver muitos abaixo de vs. Porque, ouvi bem, no falo apenas do vosso planeta, mas tambm de todos os mundos do Universo. No temais, pois nos limitaremos Terra. Antes disso, entretanto, duas palavras sobre um mundo chamado Jpiter, do qual o engenhoso e imortal Palissy vos deu alguns esboos, to estranhos e sobrenaturais para a vossa imaginao. Lembrai-vos de que num desses encantadores desenhos ele vos apresentara alguns animais de Jpiter? No h neles um progresso evidente e lhes podeis negar um grau de superioridade sobre os animais terrestres? E nisso apenas vedes um progresso de forma e no de inteligncia, embora a atividade de que se ocupam no possa ser executada pelos animais da Terra? S vos cito este exemplo para vos indicar que j existe uma superioridade de seres que esto muito abaixo de vs. Que seria se vos enumerasse todos os mundos que conheo, isto , cinco ou seis? Mas, somente na Terra, vede a diferena existente entre eles! Pois bem! Se a forma to variada, to progressiva, que mesmo na matria h progresso, podeis negar o progresso espiritual desses seres? Ora, como o sabeis, se a matria progride, mesmo a mais elementar, com mais forte razo o Esprito que a anima. Continuarei da prxima vez.
Charlet
Nota Com o nmero de agosto de 1858 publicamos uma prancha desenhada e gravada pelo Esprito Bernard Palissy, representando a casa de Mozart em Jpiter, com uma descrio desse planeta, que foi sempre designado como um dos mundos mais adiantados de nosso turbilho solar, moral e fisicamente. O mesmo Esprito deu um grande nmero de desenhos sobre o mesmo assunto. Entre outros, h um que representa uma cena de animais, em atividade na parte que lhes reservada na casa de Zoroastro. Indubitavelmente, um dos mais curiosos da coleo. 312
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Entre os animais figurados, h uns cuja forma se aproxima bastante da forma humana terrestre, tendo ao mesmo tempo algo do macaco e do stiro. Sua ao denota inteligncia e compreende-se que sua estrutura possa prestar-se aos trabalhos manuais que executam para os homens. So, como j foi dito, os serviais e os operrios, pois os homens s se ocupam dos trabalhos da inteligncia. a esse desenho, feito h mais de trs anos, que alude Charlet na comunicao acima.
III
Nos mundos adiantados os animais so de tal modo superiores que, para eles, a mais rigorosa ordem dada pela palavra, e entre vs, muitas vezes, a pauladas. Em Jpiter, por exemplo, basta uma palavra, enquanto entre vs as chicotadas no so suficientes. Todavia, h um sensvel progresso em vossa Terra, jamais explicado: que o prprio animal se aperfeioa. Assim, outrora, o animal era muito mais rebelde ao homem. Tambm h progresso de vossa parte, por terdes instintivamente compreendido esse aperfeioamento dos animais, pois que vos proibis de baterlhes. Eu dizia que h progresso moral no animal. H tambm progresso de condio. Assim, um infeliz cavalo aoitado, ferido por um carroceiro mais bruto que ele, estar, comparativamente, numa condio muito mais tranqila, mais feliz que a de seu carrasco. No de toda justia, e devemos nos admirar de que um animal que sofre, que chora, que reconhecido ou vingativo, conforme a doura ou a crueldade de seus donos, seja recompensado por haver pacientemente suportado uma vida repleta de torturas? Antes de tudo, Deus justo e todas as suas criaturas esto sob suas leis, e estas dizem: Todo ser fraco que tiver sofrido ser recompensado. Sempre comparativamente ao homem, entendo, e ouso acrescentar, para terminar, que o animal, em muitas circunstncias, tem mais alma e mais corao que o homem.
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IV
A superioridade do homem se manifesta em vosso globo por essa elevao da inteligncia que dele faz o rei da Terra. Ao lado do homem, o animal muito fraco, muito insignificante e, pobre cativo dessa terra de provao, muitas vezes tem que suportar os caprichos cruis de seu tirano: o homem! A antiga metempsicose era uma lembrana muito confusa da reencarnao e, no entanto, essa doutrina no passa de crena popular. Os grandes Espritos admitiam a reencarnao progressiva. A massa ignorante, no compreendendo como eles o Universo, dizia naturalmente: J que o homem reencarna, isto no pode ocorrer seno na Terra; ento sua punio, seu trtaro, sua provao a vida no corpo de um animal; absolutamente como na Idade Mdia os cristos diziam: no grande vale que se dar o julgamento, aps o que os danados iro para o interior da terra, queimar-se em suas entranhas. Crendo na metempsicose, os Antigos acreditavam, portanto, em espritos de animais, j que admitiam a passagem da alma humana para corpos de animais. Pitgoras lembrava-se de sua antiga existncia e reconhecia o escudo que usava no cerco de Tria. Scrates morreu predizendo sua nova vida. Desde que, como vos disse, tudo progresso no Universo, desde que as leis de Deus no so e no podem ser seno leis do progresso, do ponto de vista em que estais, do ponto de vista de vossas tendncias espiritualistas, no admitir o progresso do que est abaixo do homem seria um contra-senso, uma prova de ignorncia ou de completa indiferena. Como o homem, o animal tem aquilo a que chamais conscincia, e que no outra coisa seno a sensao da alma quando fez o bem ou mal. Observai e vede se o animal no d prova de conscincia, sempre relativamente ao homem. Acreditais que o co no saiba quando fez o bem ou o mal? Se no o sentisse, 314
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no viveria. Como j vos disse, a sensao moral, a conscincia, enfim, tanto existe nele como no homem; sem isso seria negar-lhe o sentimento de gratido, o sofrimento, os pesares, em suma, todos os caracteres de uma inteligncia, caracteres que qualquer homem srio pode observar em todos os animais, conforme seus diversos graus, porquanto, mesmo entre eles, h diversidades extraordinrias.
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Rei da Terra pela inteligncia, o homem tambm um ser superior do ponto de vista material. Suas formas so harmoniosas e, para se fazer obedecer, seu Esprito tem um organismo admirvel: o corpo. A cabea do homem alta e olha o cu, diz o Gnesis. O animal olha a Terra e, pela estrutura de seu corpo, a ela parece mais ligado que o homem. Alm disso, a harmonia magnfica do corpo humano no existe no animal. Observai a infinita variedade que os distingue uns dos outros, variedade que, no entanto, no corresponde ao seu Esprito, porque os animais e entendo sua imensa maioria tm, quase todos, o mesmo grau de inteligncia. Assim, no animal, variedade de forma; no homem, ao contrrio, variedade de Esprito. Tomai dois homens que tenham gostos, aptides e inteligncia semelhantes; e tomai um co, um cavalo, um gato, numa palavra, mil animais e dificilmente notareis diferena em sua inteligncia. O Esprito dorme no animal; no homem brilha em todos os sentidos. Seu Esprito adivinha Deus e compreende a razo de ser da perfeio. Assim, pois, no homem, a harmonia simples da forma, comeo do infinito no Esprito; e vede agora a superioridade do homem que domina o animal, materialmente por sua estrutura admirvel e intelectualmente por suas imensas faculdades. Parece que, nos animais, aprouve a Deus variar mais a forma, encerrando o Esprito, ao passo que, no homem, fez do prprio corpo humano a manifestao material do Esprito. 315
Igualmente admirvel nessas duas criaes, a Providncia tanto infinita no mundo material quanto no espiritual. O homem est para o animal como a flor e todo o reino vegetal esto para a matria bruta. Nestas poucas linhas quis estabelecer o lugar que deve ocupar o animal na escala da perfeio. Veremos como pode elevarse comparativamente ao homem.
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VI
Como se eleva o Esprito? Pela submisso, pela humildade. O que perde o homem a razo orgulhosa que o leva a desprezar todo subalterno, a invejar todo superior. A inveja a mais viva expresso do orgulho; no o prazer do orgulho, o desejo doentio, incessante, de poder fru-lo. Os invejosos so os mais orgulhosos, quando se tornam poderosos. Olhai o mestre de todos vs, o Cristo, homem por excelncia, mas na mais alta fase da sublimidade. O Cristo, digo eu, em vez de vir com audcia e insolncia para derrubar o mundo antigo, vem Terra encarnar-se numa famlia pobre e nasce entre os animais. Porque encontrareis por toda parte esses pobres animais, a todos os instantes, onde o homem vive simplesmente com a Natureza, numa palavra, pensando em Deus. Nasce entre os animais e estes lhe exaltam o poder na sua linguagem to expressiva, to natural e to simples. Vede que material para reflexo! O Esprito ainda inferior que os anima pressente o Cristo, isto , o Esprito em toda a sua essncia de perfeio. Balao, o falso profeta, o orgulho humano em toda a sua corrupo, blasfemou contra Deus e bateu no seu animal. De repente o Esprito ilumina o Esprito ainda muito vago do jumento e este fala; por um instante torna-se igual ao homem e, por sua palavra, o que ser em milhares e milhares de anos. Poderamos citar muitos outros fatos, mas este me parece assaz admirvel, a propsito do que afirmei sobre o orgulho do homem, que nega at 316
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a sua alma, por no poder compreend-la e vai at a negao do sentimento entre os seres inferiores, no meio dos quais o Cristo preferiu nascer.
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VII
Eu vos entretive durante algum tempo com o que vos havia prometido. Como disse no incio, no falei do ponto de vista anatmico ou mdico, mas unicamente da essncia espiritual que existe nos animais. Terei ainda que vos falar de muitos outros pontos que, sendo bem diferentes, no so menos teis doutrina. Permiti-me uma ltima recomendao, a de refletirdes um pouco sobre o que eu vos disse: nem extenso, nem pedante e, crede-me, nem por isso menos til. Possa o Bom Pastor um dia, quando dividir suas ovelhas, contar-vos entre os bons e excelentes animais que tiverem seguido melhor os seus preceitos. Perdoai esta imagem um pouco viva. Ainda uma vez, necessitais refletir no que vos digo. Alis, continuarei a vos falar enquanto desejardes. Terei de vos dizer outra coisa da prxima vez, para definir meu pensamento sobre a inteligncia dos animais. Todo vosso,
Charlet
VIII
Tudo quanto vos posso dizer no momento, amigos, que vejo com prazer a linha de conduta que seguis. Que a caridade, esta virtude das almas verdadeiramente francas e nobres, seja sempre vosso guia, pois o sinal da verdadeira superioridade. Perseverai neste caminho, que deve necessariamente conduzir-vos verdade e unidade, malgrado os esforos cuja fora no suspeitais. 317
A modstia tambm um dom muito difcil de adquirir; no senhores? uma virtude bastante rara entre os homens. Pensai que para avanar na senda do bem, no caminho do progresso, s tendes de usar a modstia. Que sereis sem Deus e sem seus divinos preceitos? Um pouco menos que esses pobres animais, dos quais j vos falei e sobre os quais tenho a inteno de vos entreter ainda. Cingi os rins e preparai-vos para lutar novamente, mas no fraquejeis. Pensai que no contra Deus que lutais, como Jac, mas contra o Esprito do mal, que tudo invade e a vs prprios, a cada instante. O que vos tenho a dizer seria muito longo para esta noite. Tenho a inteno de vos explicar a queda moral dos animais, aps a queda moral do homem. Para concluir o que j vos disse sobre os animais, tomarei por ttulo: O primeiro homem feroz e o primeiro animal tornado feroz. Desconfiai dos Espritos maus. No suspeitais de sua fora, disse-vos h pouco. E embora esta ltima frase no tenha relao com a precedente, no menos verdadeira e vem muito a propsito. Agora, refleti.
Charlet
Observao O Esprito julgou por bem interromper naquele dia o assunto principal que vinha tratando, para fazer este ditado incidental, motivado por uma circunstncia particular, de que se quis aproveitar. Mesmo assim o publicamos, por encerrar instrues muito teis.
IX
Quando foi criado o primeiro homem, tudo era harmonia em a Natureza. A onipotncia do Criador tinha posto em cada ser uma palavra de bondade, de generosidade e de amor. 318
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O homem era radioso; os animais desejavam seu olhar celeste e suas carcias eram as mesmas para eles e para sua celeste companheira. A vegetao era luxuriante. O Sol dourava e iluminava toda a Natureza, como o sol misterioso da alma, centelha de Deus, iluminava interiormente a inteligncia do homem. Numa palavra, todos os reinos da Natureza apresentavam essa calma infinita, que parecia compreender Deus. Tudo parecia ter bastante inteligncia para exaltar a onipotncia do Criador. O cu sem nuvens era como o corao do homem, e a gua lmpida e azul tinha reflexos infinitos, como a alma do homem tinha os reflexos de Deus. Muito tempo depois, tudo pareceu mudar subitamente. A Natureza oprimida exalou um longo suspiro e, pela primeira vez, a voz de Deus se fez ouvir. Terrvel dia de desgraa, em que o homem, que at ento no tinha ouvido seno a grande voz de Deus, que em tudo lhe dizia: Tu s imortal, ficou apavorado com estas terrveis palavras: Caim, por que mataste teu irmo? Logo tudo mudou: o sangue de Abel espalhou-se por toda a Terra; as rvores mudaram de cor; a vegetao, to rica e to colorida, murchou; o cu tornou-se negro. Por que o animal se tornou feroz? Magnetismo todo poderoso, invencvel, que ento tomou cada ser; a sede de sangue, o desejo de matana brilhavam em seus olhos, outrora to suaves, e o animal tornou-se feroz como o homem. J que o homem era o rei da Terra, no deveria ter dado o exemplo? O animal seguiu o seu exemplo e desde ento a morte pairou sobre a Terra, morte que se tornou hedionda, em vez de uma transformao suave e espiritual. O corpo do homem deveria dispersar-se no ar, como o corpo do Cristo, e dispersou-se na terra, nessa terra regada pelo sangue de Abel. E o homem trabalhou, e o animal trabalhou.
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EXAME CRTICO
das dissertaes de Charlet sobre os animais

SOBRE O
1. Dizeis: Tudo o que vive, pensa; ento no se pode viver sem pensar. Tal proposio nos parece um tanto absoluta, pois a planta vive e no pensa. Admitis isto em princpio? Resp. Sem dvida. S falo da vida animal e no da vegetal, bem deveis compreender. 2. Mais adiante dizeis: Vereis que o animal vive realmente, desde que pensa. No h inverso na frase? Parece-nos que a proposio : Vereis que o animal pensa realmente, desde que vive. Resp. Isto evidente.
SOBRE O
II
3. Lembrais o desenho que foi feito dos animais de Jpiter. Nota-se que h uma analogia surpreendente com os stiros da fbula. Essa idia dos stiros seria uma intuio da existncia desses seres em outros mundos e, neste caso, no seria uma criao meramente fantstica? Resp. Quanto mais novo o mundo, mais ele se lembrava. O homem tinha a intuio de uma ordem de seres intermedirios, quer mais atrasados que ele, quer mais adiantados. o que ele chamava os deuses. 4. Ento admitis que as divindades mitolgicas no eram seno o que chamamos Espritos? Resp. Sim. 5. Foi-nos dito que em Jpiter possvel o entendimento pela simples transmisso do pensamento. Quando os habitantes desse planeta se dirigem aos animais, que so seus serviais e operrios, recorrem a uma linguagem particular? Teriam, para os animais, uma linguagem articulada e, entre si, a do pensamento? 320
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Resp. No; no h linguagem articulada, mas uma espcie de magnetismo muito intenso que faz curvar o animal e o leva a executar os menores desejos e as ordens de seus donos. O Esprito todo-poderoso no pode rebaixar-se. 6. Entre ns os animais tm, evidentemente, uma linguagem, pois se compreendem, embora muito limitada. Os de Jpiter tm uma linguagem mais precisa, mais positiva que os nossos? Numa palavra, uma linguagem articulada? Resp. Sim. 7. Os habitantes de Jpiter compreendem melhor que ns a linguagem dos animais? Resp. Vem atravs deles e os compreendem perfeitamente. 824. Se examinarmos a srie dos seres vivos encontraremos uma cadeia ininterrupta, desde a madrpora, a prpria planta, at o animal mais inteligente. Mas entre o animal mais inteligente e o homem h uma evidente lacuna, que em algum lugar deve ser preenchida, pois a Natureza no deixa elos vazios. Donde vem essa lacuna? Resp. Essa lacuna dos seres apenas aparente; no existe na realidade. Ela provm de raas desaparecidas. [So Lus]. 9. Tal lacuna pode existir na Terra, mas certamente no existe no conjunto do Universo e deve ser preenchida em alguma parte. No o seria por certos animais de mundos superiores que, como os de Jpiter, por exemplo, parecem aproximar-se muito do homem terreno pela forma, pela linguagem e por outros sinais? Resp. Nas esferas superiores o germe surgido da terra desenvolveu-se e jamais se perde. Tornando-vos Espritos, reencontrareis todos os seres criados e desaparecidos nos cataclismos do vosso globo. [So Lus].
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Observao Desde que essas raas intermedirias existiram na Terra e dela desapareceram, justifica-se o que disse Charlet pouco atrs, que quanto mais novo o mundo, mais ele se lembrava. Se essas raas s tivessem existido nos mundos superiores, o homem da Terra, menos adiantado, no lhes poderia guardar a lembrana.
SOBRE O
III
10. Dizeis que tudo se aperfeioa e, como prova do progresso do animal, dizeis que outrora ele era mais rebelde ao homem. evidente que o animal se aperfeioa, mas, pelo menos na Terra, s se aperfeioa pelos cuidados do homem. Abandonado a si mesmo, retoma a sua natureza selvagem, mesmo o co. Resp. E pelos cuidados de quem o homem se aperfeioa? No pelos de Deus? Tudo graduado em a Natureza. 11. Falais de recompensas para os animais que sofrem maus-tratos e dizeis que de toda justia que haja compensao para eles. Parece, de acordo com isso, que admitis no animal a conscincia do eu aps a morte, com a recordao do seu passado. Isto contrrio ao que nos foi dito. Se as coisas se passassem como dizeis, resultaria que no mundo espiritual haveria Espritos de animais. Assim, no haveria razo para no existirem o das ostras. Podeis dizer se vedes em torno de vs Espritos de ces, gatos, cavalos ou elefantes, como vedes Espritos humanos? Resp. A alma do animal tendes perfeitamente razo no se reconhece aps a morte do corpo; um conjunto confuso de germes que podem passar para o corpo de tal ou qual animal, conforme o desenvolvimento adquirido. No individualizada. Direi, todavia, que em certos animais, entre muitos, mesmo, h individualidade. 12. Alis, esta teoria no justifica absolutamente os maus-tratos dos animais. O homem sempre culpado por fazer 322
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sofrer um ser sensvel qualquer e nos diz a doutrina que por isso ele ser punido. Mas da a colocar o animal numa posio superior a ele, h uma grande distncia. Que pensais disto? Resp. Sim; entretanto, sempre estabeleceis uma escala entre os animais. Pensais que h distncia entre certas raas. O homem tanto mais culpado quanto mais poderoso. 13. Como explicais que, mesmo no estado selvagem, o homem se faa obedecer pelo mais inteligente animal? Resp. principalmente a natureza que age assim. O homem selvagem o homem da Natureza; conhece o animal familiarmente; o homem civilizado estuda o animal e este se curva diante dele. O homem sempre o homem perante o animal, seja selvagem, seja civilizado.
SOBRE O
14. [A Charlet] Nada temos a dizer sobre este pargrafo, que nos parece muito racional. Tendes algo a acrescentar? Resp. Apenas isto: os animais tm todas as faculdades que indiquei, mas neles o progresso se realiza pela educao que recebem do homem, e no por si mesmos. Abandonado no estado selvagem, o animal retoma o tipo que tinha ao sair das mos do Criador. Submetido ao homem, aperfeioa-se; eis tudo. 15. Isto perfeitamente certo para os indivduos e as espcies. Mas se considerarmos o conjunto da escala dos seres h uma evidente marcha ascendente, que no se detm nos animais da Terra, pois os de Jpiter so fsica e intelectualmente superiores aos nossos. Resp. Cada raa perfeita em si mesma e no emigra para raas estranhas. Em Jpiter so os mesmos tipos, formando raas distintas, mas no so os Espritos dos animais que morreram. 323
16. Ento em que se torna o princpio inteligente dos animais mortos? Resp. Retorna massa em que cada novo animal extrai a poro de inteligncia que lhe necessria. Ora, principalmente isso que distingue o homem do animal. O Esprito individualizado no homem e progride por si mesmo; isso que lhe d superioridade sobre todos os animais. Eis por que o homem, mesmo selvagem, como fizestes notar, faz-se obedecer mesmo pelos animais mais inteligentes.
SOBRE O
VI
17. Dais a histria de Balao como um fato positivo. Seriamente, que pensais disso? Resp. pura alegoria ou, melhor dizendo, uma fico para flagelar o orgulho. Fizeram falar o jumento de Balao, como La Fontaine fez falar muitos outros animais.
SOBRE O
XI25
18. Nessa passagem Charlet parece ter sido arrastado por sua imaginao, pois o quadro que faz da degradao moral do animal mais fantstico do que cientfico. Com efeito, o animal s feroz por necessidade, e foi para satisfazer a essa necessidade que a Natureza lhe deu uma organizao especial. Se uns devem nutrirse de carne, por uma razo providencial e porque era til harmonia geral que certos elementos orgnicos fossem absorvidos. O animal , desse modo, feroz por constituio, e no se conceberia que a queda moral do homem tivesse desenvolvido os dentes caninos do tigre e encurtado os seus intestinos, porque, ento, no haveria razo para que o mesmo no tivesse ocorrido com o carneiro. Antes dizemos que o homem, sendo pouco adiantado na Terra, encontra-se com seres inferiores sob todos os
25 N. do T.: H evidente inverso de letras. Na verdade Kardec se refere ao IX (O XI no existe).
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aspectos, cujo contato, para ele, uma causa de inquietao, de sofrimentos e, conseqentemente, uma fonte de provas que lhe auxiliam o progresso futuro. Que pensa Charlet destas reflexes? Resp. S posso aprov-las. Eu era um pintor, e no um literato ou um sbio. Eis por que me deixo arrastar, de vez em quando, pelo prazer de escrever belas frases, prazer to novo para mim, mesmo com prejuzo da verdade. Mas o que dizeis muito justo e muito inspirado. No quadro que tracei, bordei certas idias recebidas, a fim de no melindrar nenhuma convico. A verdade que as primeiras idades eram a idade do ferro, muito afastadas das pretensas douras. Descobrindo diariamente os tesouros acumulados pela bondade de Deus, tanto no espao quanto na Terra, a civilizao levou o homem conquista da verdadeira terra prometida, aquela que Deus conceder inteligncia e ao trabalho, e que no entregou enfeitada nas mos dos Homens-criana, que deveriam descobri-la custa da prpria inteligncia. Alis, o erro que cometi no poderia ser prejudicial aos olhos das pessoas esclarecidas, que o reconheceriam facilmente; para os ignorantes passaria despercebido. Entretanto, concordo que errei; agi levianamente e isto vos prova at que ponto deveis controlar as comunicaes que recebeis.
OBSERVAO GERAL
Do ponto de vista da cincia esprita ressalta dessas comunicaes um importante ensinamento. A primeira coisa que chama a ateno, ao l-las, uma mistura de idias justas, profundas, que trazem a marca do observador, ao lado de outras, evidentemente falsas e fundadas mais na imaginao que na realidade. Indubitavelmente, Charlet era um homem acima do vulgo; mas, como Esprito, no mais universal do que o era em vida e pode equivocar-se, porque, no sendo ainda bastante elevado, s considera as coisas de seu ponto de vista. Alis, s os 325
Espritos chegados ao ltimo grau de perfeio esto isentos de erros; os outros, por melhores que sejam, nem tudo sabem e podem enganar-se; mas, quando verdadeiramente bons, o fazem de boa-f e concordam francamente, ao passo que os outros o fazem conscientemente e se obstinam nas mais absurdas idias. por isso que nos devemos guardar de aceitar tudo quanto vem do mundo invisvel, sem antes submeter ao controle da lgica. Os Espritos bons o recomendam incessantemente e jamais se ofendem com a crtica, porque, de duas uma: ou esto certos do que dizem e, ento, nada temem, ou no esto seguros e, se tm conscincia de sua insuficincia, eles mesmos buscam a verdade. Ora, se os homens podem instruir-se com os Espritos, alguns Espritos tambm podem instruir-se com os homens. Os outros, ao contrrio, querem dominar, esperando que suas utopias sejam aceitas por causa de sua condio de Esprito. Ento, seja presuno de sua parte, seja m inteno, no suportam a contradio; querem ser acreditados sob palavra, porque sabem perfeitamente que vo perder no exame. Ofendem-se menor dvida sobre a sua infalibilidade e soberbamente ameaam vos abandonar, como indignos de os ouvir. Assim, s gostam dos que se prostram de joelhos perante eles. No h homens assim? E devemos admirar-nos de os encontrar com suas extravagncias no mundo dos Espritos? Nos homens, um tal carter sempre, aos olhos das pessoas sensatas, indcio de orgulho, de v suficincia, de tola vaidade e, portanto, de pequenez nas idias e de falso julgamento. O que seria um sinal de inferioridade moral nos homens, no poderia ser um sinal de superioridade nos Espritos. Como acabamos de ver, Charlet se presta de boa vontade controvrsia; escuta e admite as objees, respondendo com benevolncia; desenvolve o que era obscuro e reconhece lealmente o que no exato. Numa palavra, no quer passar por mais sbio do que , e nisso prova mais elevao do que se obstinasse nas idias falsas, a exemplo de certos Espritos que se escandalizam ao simples anncio de que suas comunicaes parecem susceptveis de comentrios. 326
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O que ainda prprio desses Espritos orgulhosos a espcie de fascinao que exercem sobre seus mdiuns, por meio da qual algumas vezes os fazem compartilhar dos mesmos sentimentos. Dizemos de propsito seus mdiuns, porque deles se apoderam e neles querem ter instrumentos que agem de olhos fechados. De maneira alguma se acomodariam a um mdium perscrutador ou que visse bem claro. No se d tambm o mesmo entre os homens? Quando o encontram, temendo que lhes escape, lhe inspiram o afastamento de quem quer que o possa esclarecer. Isolam-no de certo modo, a fim de poderem agir com inteira liberdade, ou s o aproximam daqueles de quem nada tm a temer. E, para melhor lhes captar a confiana, se fazem de bons apstolos, usurpando os nomes de Espritos venerados, cuja linguagem procuram imitar. Mas, por mais que faam, jamais a ignorncia poder simular o verdadeiro saber, nem uma natureza m a verdadeira virtude. O orgulho sempre se mostrar sob o manto de uma falsa humildade; e porque temem ser desmascarados, evitam a discusso e afastam seus mdiuns. No h ningum que, julgando friamente e sem preveno, no reconhea como m uma tal influncia, porquanto se torna evidente ao mais vulgar bom-senso que um Esprito verdadeiramente bom e esclarecido jamais procurar exerc-la. Pode-se, pois, dizer, que todo mdium que a ela se submete est sob o imprio de uma obsesso, da qual deve procurar desembaraar-se o quanto antes. O que se quer, antes de tudo, no so comunicaes a qualquer preo, mas comunicaes boas e verdadeiras. Ora, para se obter boas comunicaes, so necessrios Espritos bons, e para ter Espritos bons preciso ter bons mdiuns, livres de toda influncia m. A natureza dos Espritos que habitualmente assistem um mdium , pois, uma das primeiras coisas a considerar. Para conhec-la com exatido h um critrio infalvel, e no nos sinais materiais, nem nas frmulas de evocao ou de conjurao que ser encontrada. Esse critrio est nos sentimentos que o Esprito inspira ao mdium. Pela maneira 327
deste ltimo agir pode-se julgar a natureza dos Espritos que o dirigem e, conseqentemente, o grau de confiana que merecem as comunicaes. Isto no uma opinio pessoal, um sistema, mas um princpio deduzido da mais rigorosa lgica, se admitirmos esta premissa: um mau pensamento no pode ser sugerido por um Esprito bom. Enquanto no se provar que um Esprito bom pode inspirar o mal, diremos que todo ato que se afaste da benevolncia, da caridade e da humildade, ou que denote dio, inveja, cime, orgulho ferido ou simples acrimnia, s pode ser inspirado por um Esprito mau, ainda que este pregasse hipocritamente as mais belas mximas, porquanto, se fosse verdadeiramente bom, ele o provaria pondo seus atos em harmonia com suas palavras. A prtica do Espiritismo cercada de tantas dificuldades, os Espritos enganadores so to sabiches, to astuciosos e, ao mesmo tempo, to numerosos, que nunca nos armaramos de precaues suficientes para frustrar seus planos. Importa, pois, rebuscar com o maior cuidado os indcios pelos quais eles podem se trair. Ora, esses indcios esto, ao mesmo tempo, em sua linguagem e nos atos que provocam. Tendo submetido essas reflexes ao Esprito Charlet, eis o que disse a respeito: No posso seno aprovar o que acabais de dizer e exortar a todos quanto se ocupam do Espiritismo a seguir to sbios conselhos, evidentemente ditados por Espritos bons, mas que no so absolutamente, e bem podereis cr-lo, do gosto dos maus, pois estes sabem muito bem que esse o meio mais eficaz para combater sua influncia. Assim, fazem tudo quanto podem para desviar aqueles que querem prender em suas redes. Charlet disse que se deixou arrastar pelo prazer, novo para ele, de escrever belas frases, mesmo em prejuzo da verdade. Que teria acontecido se tivssemos publicado seu trabalho sem 328
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fazer comentrios? Teriam acusado o Espiritismo de dar crdito a idias ridculas e ns mesmos por no sabermos distinguir o verdadeiro do falso. Muitos Espritos esto no mesmo caso; encontram uma satisfao para o amor-prprio em divulgar, atravs dos mdiuns j que no o podem fazer por si mesmos obras literrias, cientficas, filosficas ou dogmticas de grande flego. Mas quando esses Espritos tm apenas um falso saber, escrevem coisas absurdas, exatamente como o fariam os homens. , sobretudo, nessas obras seqenciadas que podemos julg-los, uma vez que sua ignorncia os torna incapazes de sustentar seu papel por muito tempo e eles prprios revelam sua insuficincia, chocando a cada passo a lgica e a razo. Atravs de uma poro de idias falsas h, por vezes, algumas muito boas, de que se servem para fazer passar as outras. Essa incoerncia apenas demonstra a sua incapacidade; so pedreiros que sabem alinhar as pedras de uma construo, mas que seriam incapazes de construir um palcio. , por vezes, curioso ver o ddalo inextricvel de combinaes e de raciocnios em que se aventuram, e dos quais no podem sair seno fora de sofismas e de utopias. Vimos alguns que, custa de expedientes, deixaram o trabalho, mas outros no se do por vencidos e querem arrast-lo at o fim, rindo-se a expensas dos que os levam a srio. Estas reflexes nos so sugeridas como um princpio geral e seria erro ver nelas uma aplicao qualquer. Entre os numerosos escritos publicados sobre o Espiritismo, sem dvida alguns poderiam ensejar uma crtica fundada; mas no os pomos todos na mesma linha; indicamos um meio de os apreciar e cada um far como entender. Se ainda no empreendemos fazer-lhes um exame em nossa Revista pelo receio de que se equivoquem sobre o mvel da crtica que poderamos fazer. Desse modo, preferimos esperar que o Espiritismo fosse mais bem conhecido e, sobretudo, melhor compreendido. Assim nossa opinio, apoiada em base geralmente admitida, no poder ser suspeitada de parcialidade. O que esperamos acontece todo dia, pois vemos que em muitas 329
circunstncias o julgamento da opinio adianta-se ao nosso. S temos, portanto, que aplaudir nossa reserva. Empreenderemos este exame quando julgarmos oportuno o momento. Mas j se pode ver qual ser a base de nossa apreciao: esta base ser a lgica, da qual cada um poder fazer seu prprio uso, pois no alimentamos a tola pretenso de lhe ter o privilgio. A lgica, com efeito, o grande critrio de toda comunicao esprita, como o de todos os trabalhos humanos. Sabemos perfeitamente que aquele que raciocina de maneira errada julga ser lgico. Ele o sua maneira, mas apenas para si e no para os outros. Quando uma lgica rigorosa como dois e dois so quatro, e as conseqncias so deduzidas de axiomas evidentes, o bom-senso geral cedo ou tarde faz justia a todos esses sofismas. Acreditamos que as proposies seguintes tm este carter: 1o Os Espritos bons no podem ensinar e inspirar seno o bem; assim, tudo que no rigorosamente bem no pode vir de um Esprito bom; 2o Os Espritos esclarecidos e verdadeiramente superiores no podem ensinar coisas absurdas; assim, toda comunicao eivada de erros manifestos ou contrrios aos dados mais vulgares da cincia e da observao, s por isso atesta a inferioridade de sua origem; 3o A superioridade de um escrito qualquer est na justeza e na profundidade das idias, e no na forma material e na redundncia do estilo; assim, toda comunicao esprita em que h mais palavras e frases brilhantes do que pensamentos consistentes, no pode provir de um Esprito verdadeiramente superior; 4o A ignorncia no pode imitar o verdadeiro saber, nem o mal arremedar o bem de maneira absoluta; assim, todo Esprito que, sob um nome venerado, diz coisas incompatveis com o ttulo que se atribui, culpado por fraude; 330
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5o da essncia de um Esprito elevado ligar-se mais ao pensamento do que forma e matria, donde se conclui que a elevao de um Esprito est na razo da elevao das idias; assim, todo Esprito meticuloso nos detalhes da forma, que prescreve puerilidades, numa palavra, que liga importncia aos sinais e s coisas materiais, acusa, por isso mesmo, uma pequenez de idias e no pode ser realmente superior; 6o Um Esprito verdadeiramente superior no pode contradizer-se; assim, se duas comunicaes contraditrias forem dadas sob um mesmo nome respeitvel, uma delas necessariamente apcrifa; e se uma for verdadeira, ser aquela que em nada desmente a superioridade do Esprito cujo nome a encabea. A conseqncia a tirar destes princpios que, fora das questes morais, no se deve acolher o que vem dos Espritos seno com reservas e, em todos os casos, jamais aceit-las sem exame. Da decorre a necessidade de se ter a maior circunspeo na publicao dos escritos emanados dessa fonte, sobretudo quando, pela estranheza das doutrinas que encerram, ou pela incoerncia das idias, podem prestar-se ao ridculo. preciso desconfiar do pendor de certos Espritos para as idias sistemticas, e do amor-prprio que buscam espalhar. Assim, sobretudo nas teorias cientficas que precisa haver extrema prudncia, guardando-se de dar precipitadamente como verdades sistemas por vezes mais sedutores que reais, e que, cedo ou tarde, podem receber um desmentido oficial. Que sejam apresentados como probabilidades, se forem lgicos, e como podendo servir de base para observaes ulteriores, admite-se; mas seria imprudncia tom-los prematuramente como artigos de f. Diz um provrbio: Nada mais perigoso do que um amigo imprudente. Ora, o caso dos que, no Espiritismo, se deixam levar por um zelo mais ardente que refletido. 331
Bibliografia
Anunciamos a continuao de O Livro dos Espritos sob o ttulo de Espiritismo Experimental, e que deveria ter sido publicado em abril ltimo. O trabalho foi retardado por algumas circunstncias independentes de nossa vontade e, sobretudo, pela maior importncia que julgamos dever lhe dar. Hoje est no prelo. Sua data de apario ser conhecida posteriormente. Nota A falta de espao nos obriga a adiar para o prximo nmero vrias comunicaes importantes que nos foram enviadas.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO III AGOSTO DE 1860 No 8
Aviso
O escritrio da Revista Esprita e o domiclio particular do Sr. Allan Kardec foram transferidos para a Rua Sainte-Anne, no 59, passagem Sainte-Anne.
Boletim
Sexta-feira, 29 de junho de 1860 Sesso particular
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 22 de junho. Leitura de uma carta do Dr. de Grand-Boulogne, antigo vice-cnsul da Frana, pedindo para ser admitido como membro correspondente em Havana, para onde ir brevemente. A Sociedade o admite nessa condio, e como sua carta contm observaes muito judiciosas sobre o Espiritismo, requer insero na Revista.
Comunicaes diversas: Leitura de um ditado espontneo recebido pela Sra. Costel, sobre as Origens, assinado por Lzaro. Relato de manifestaes fsicas espontneas que ocorreram ultimamente na Rua des Noyers, noticiadas por vrios jornais, lembrando fatos anlogos que se passaram em 1849 na Rua des Grs. Alguns acrescentaram que os fatos ocorridos naquela rua resultavam de trapaas imaginadas pelo inquilino para rescindir o contrato de locao. O Sr. de Grand-Boulogne disse a respeito que pode certificar a autenticidade desses fatos, referidos, alis, pelo Sr. de Mirville, que tomou todas as informaes necessrias para assegurar-se de sua realidade. Um scio observa que, no caso, a afluncia de curiosos tinha-se tornado to incmoda para os interessados que eles se desembaraaram levando a coisa conta de malquerena. Temendo ver a casa deserta, o proprietrio teve todo interesse em no acreditar nas manifestaes. Tal a razo do desmentido muitas vezes dado a fatos dessa natureza. Estudos: 1o Discusso sobre o mrito e a eficcia das provas do homem de bem, suportadas com vistas a proporcionar alvio aos Espritos sofredores e infelizes, a propsito de uma passagem da carta do Sr. de Grand-Boulogne. A respeito, observa ele que a eficcia da prece, considerada como prova de simpatia e de comiserao, uma vez constatada, podem-se considerar as provas que nos impomos com esse objetivo como um testemunho anlogo que deve produzir os mesmos efeitos que a prece. A inteno tudo, neste caso, e se deve encar-la como uma prece mais ardente ainda do que aquela que s consiste em palavras. 334
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2o A Sra. N... expressa suas dvidas quanto identidade do Esprito que lhe deu alguns conselhos na ltima sesso, e que no considera aplicveis. Roga seja perguntado, por outro mdium, se o Esprito que se comunicou mesmo So Lus. Acrescenta que julgou ver, na natureza de suas reflexes, um sentimento pouco benevolente, que no se coaduna com a sua habitual mansuetude. Foi isso que lhe suscitou dvidas. Interrogado a respeito, por intermdio da Srta. H..., respondeu So Lus: Sim, fui eu mesmo quem veio traar aquelas linhas e vos dar um conselho. injustamente que recebem mal os meus conselhos. preciso que aquele que quer avanar na senda do bem saiba aceitar os conselhos e os avisos que se lhes do, mesmo que firam o seu amor-prprio. A marca de seu progresso consiste na maneira doce e humilde por que os recebe. Outrora, quando me encontrava na Terra, no dei provas de grande humildade, submetendo-me, sem murmurar, s decises da Igreja, e mesmo s penitncias que me impunha, por mais humilhantes que fossem? Sede, pois, dceis e humildes, se no fordes orgulhosos; aceitai os conselhos; tratai de corrigir-vos e progredireis. O Sr. T... observa que, em vida, nem sempre So Lus se submeteu Igreja, visto ter lutado contra as suas pretenses. Responde So Lus: Dizendo que me submeti s penitncias impostas pelos chefes da Igreja, disse-vos a verdade. Mas no vos disse que minha conduta tenha sido sempre irrepreensvel; fui um grande pecador perante Deus, embora os homens, mais tarde, me tenham concedido o glorioso ttulo de santo. O Sr. Allan Kardec acrescenta que So Lus sempre se submeteu s decises da Igreja no tocante aos dogmas; s lutou contra as pretenses de outra natureza. 335
3o Perguntas sobre os conselhos de So Lus, relativamente s experincias de manifestaes fsicas, aconselhando a Sociedade a no se ocupar com elas. 4o Perguntas referentes faculdade medinica nas crianas, a propsito das manifestaes obtidas na ltima sesso pelo jovem N... 5o Perguntas sobre as manifestaes da Rua des Noyers. 6o Dois ditados espontneos so obtidos simultaneamente: o primeiro pela Sra. Costel, sobre a Eletricidade do pensamento, assinado por Delphine de Girardin; o segundo pela Sra. Lubr..., a propsito dos conselhos dados pelos Espritos, assinado por Paul, Esprito familiar.
Sexta-feira, 6 de julho de 1860 Sesso particular
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 29 de junho. Comunicaes diversas: O Sr. Achille R... l uma carta de Limoges, na qual o autor fala de um mdium, amigo seu, que um Esprito faz trabalhar de oito a nove horas por dia; diz ele que esse Esprito deve dar-lhe um meio infalvel para assegurar-se da identidade dos Espritos e de jamais ser enganado. Mas lhe aconselha segredo sobre esse ponto e sobre suas comunicaes em geral. O Sr. Allan Kardec observa a respeito que v trs motivos de suspeita neste caso: o primeiro a durao do trabalho imposto ao mdium, o que sempre um sinal de obsesso. Sem dvida os Espritos bons podem pedir ao mdium que escreva, mas, em geral, no so imperativos e nada prescrevem de absoluto, nem quanto s horas, nem quanto durao do trabalho; ao contrrio, detm o mdium quando h excesso de zelo. O segundo 336
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o pretenso processo infalvel para assegurar-se da identidade, e o terceiro, finalmente, a recomendao de guardar segredo. Se a receita fosse boa, ele no devia fazer mistrio. Parece-lhe que o Esprito quer apoderar-se do mdium, a fim de o manobrar vontade, em favor da suposta infalibilidade de seu processo. Provavelmente teme que outros vejam as coisas s claras e frustrem suas manobras; da por que recomenda silncio, a fim de no ter contraditores: o meio de sempre ter razo. Estudos: 1o Evocao de Franois Arago pela Srta. H... So Lus responde que no o mdium que convm a esse Esprito. Aconselha a escolher outro. Diversas perguntas so feitas sobre a aptido especial dos mdiuns para receber comunicaes de tal ou qual Esprito. A resposta : Um Esprito vem de preferncia a uma pessoa cujas idias so simpticas s que possua em vida; h relao de pensamentos entre o Cu e a Terra ainda maiores do que as existentes na Terra. 2o Pergunta proposta pelo Sr. conde de Z... sobre a distino feita por certos sonmbulos lcidos, que designam os homens por luz azul e as mulheres por luz branca. Indaga se o perisprito teria uma cor diferente conforme os sexos. Resposta do Esprito interrogado: Isto no tem nenhuma relao com o nosso mundo; um fato puramente fsico e depende da pessoa que v. Entre os homens h os que, mesmo despertos, no vem certas cores ou as vem diferentemente dos outros. D-se o mesmo com as pessoas adormecidas: podem ver o que outras no vem. 3o Quatro ditados espontneos so obtidos: o primeiro pela Srta. Huet..., do Esprito que continua suas memrias; o segundo pelo Sr. Didier, sobre a Eletricidade Espiritual, assinado por Lamennais; o terceiro pela Sra. Costel, sobre as Altas Verdades 337
do Espiritismo, assinado por Lzaro; o quarto pela Srta. Stphan, sobre A cada um a sua tarefa, assinado por Gustave Lenormand.
Sexta-feira, 13 de julho de 1860 Sesso geral
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 6 de julho. O Sr. Eugne de Porry, de Marselha, presta homenagem Sociedade com o seu novo poema, intitulado: Linda, legenda gaulesa. A Sociedade recorda seu encantador poema Urnia, exprimindo-lhe seus agradecimentos por lhe ter enviado a nova obra. A Srta. P... encarregada pela Sociedade de o relatar. Comunicaes diversas: 1o O Sr. S... transmite uma nota sobre um homem que, no ano passado, suicidou-se na Rua Quincampoix, a fim de isentar o filho do servio militar, tornando-o filho nico de mulher viva. Pensa-se que sua evocao ser instrutiva. 2o O Sr. de Grand-Boulogne envia uma nota sobre o muulmano Seih-ben-Moloka, que acaba de falecer em Tnis, com cento e dez anos de idade e cuja vida foi notvel pelos atos de caridade que realizou. Ser evocado. Trava-se uma conversa sobre a questo da longevidade. O Sr. de Grand-Boulogne, que viveu muito tempo entre os rabes, diz que os exemplos dessa natureza no so muito raros entre eles, o que o leva a atribu-lo sobriedade. Conheceu um com cerca de centro e trinta anos. O Sr. conde Z... diz que a Sibria talvez seja a regio onde a longevidade mais freqente. A sobriedade e o clima por certo havero de exercer grande influncia sobre a durao da vida; mas o que, sobretudo, deve contribuir para isso a tranqilidade de esprito e a ausncia de preocupaes morais que em geral afetam as pessoas do mundo civilizado, consumindo-as prematuramente. Eis por que se encontram maiores velhices entre aqueles cujas vidas esto mais prximas da Natureza. 338
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3o O Sr. Allan Kardec relata um caso pessoal, que mostra o desejo que experimentam certos Espritos de serem evocados, quando jamais o foram. Aproveitam as ocasies propcias de se comunicar, quando estas se apresentam. 4o Vrios membros comunicam o protesto, publicado por diversos jornais, do Sr. Lerible, antigo negociante de carvo da Rua des Grs, na casa do qual ocorreram, em 1849, notveis manifestaes, cuja autenticidade tinha sido posta em dvida. Estudos: 1o Exame crtico da dissertao de Lamennais sobre a Eletricidade Espiritual, feita na sesso de 6 de julho. O Esprito explica e desenvolve os pontos considerados obscuros. 2o Evocao do suicida da Rua Quincampoix. 3o Evocao de Gustave Lenormand. 4o Perguntas diversas sobre os mdiuns. 5o Trs ditados so obtidos simultaneamente: o primeiro, sobre o Saber dos Espritos, assinado por Channing; o segundo, continuao da Eletricidade do Pensamento, assinado por Delphine de Girardin; o terceiro, sobre a Caridade, assinado por Lamennais, a propsito da nota lida sobre o muulmano Seih-ben-Moloka.
Sexta-feira, 20 de julho de 1860 Sesso particular
Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 13 de julho. O Presidente faz observar que, desde algum tempo, tm-se negligenciado de ler, como fora combinado, os nomes dos Espritos que reclamam assistncia. Doravante isto ser feito em seguida evocao geral. 339
Comunicaes diversas: 1o Leitura de dois ditados obtidos pelo Sr. C..., novo mdium, um sobre as Pretenses do homem, assinado por Massillon; o outro sobre o Futuro, assinado por So Lus. Pergunta o Sr. C... se, sobretudo neste ltimo ditado, no existe algo que denote uma substituio de Esprito, sem se levar em conta a sua prpria opinio. Aps uma leitura atenta, a Sociedade reconhece na comunicao o cunho de uma incontestvel superioridade, nada vendo que desminta o carter de So Lus, concluindo que no pode emanar seno de um Esprito elevado. 2o Outro ditado sobre a Experincia, obtido pela Sra. Costel e assinado por Georges. O presidente anuncia que vrios scios novos fazem notveis progressos como mdiuns de diversos gneros. Convidaos a comunicar Sociedade os fatos que obtiverem. A Sociedade necessariamente limitada em seus trabalhos pelo tempo; deve ser o centro a que chegaro os resultados obtidos nas reunies particulares. Seria at egosmo guardar para si trabalhos que podem ser teis a todos. Alis, um meio de controle, pelos esclarecimentos que podem suscitar, a menos que o mdium esteja convencido da infalibilidade de suas comunicaes, ou tenha recebido, como o de Limoges, a imposio de os manter secretos, o que certamente seria um mau augrio e um duplo motivo de suspeita. A primeira qualidade de um mdium a abnegao de todo amor-prprio, como de toda falsa modstia, pela simples razo de que, no sendo mais que um instrumento, no pode atribuir-se o mrito do que recebe de bem, nem se melindrar com a crtica do que pode ser mau. A Sociedade uma famlia, cujos membros, animados de recproca benevolncia, devem ser movidos pelo nico desejo de instruir-se, banindo todo sentimento de 340
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personalismo e de rivalidade, se compreendem a doutrina como verdadeiros espritas. A propsito, o Sr. C... deu muito bom exemplo e mostrou no ser desses mdiuns que julgam nada mais ter a aprender, s porque recebem algumas comunicaes assinadas por grandes nomes. Ao contrrio, quanto mais imponentes os nomes, mais devemos temer ser joguete de Espritos enganadores. 3o O Sr. Achille R... l uma carta, relatando um fato curioso de manifestao espontnea, ocorrido na priso de Limoges, cuja realidade foi constatada pelo autor da carta. (Publicada adiante, no artigo Variedades). 4o O Sr. Allan Kardec narra outro fato muito bizarro, que lhe foi relatado no ano passado, por um visitante cujo nome e endereo no se recorda, fonte a que, em conseqncia, no pode recorrer para o verificar. Eis do que se trata: Um mdico crente e um seu amigo que em nada acreditava conversavam a respeito do Espiritismo; o primeiro disse ao outro: Vou tentar uma prova; ignoro se dar resultado; em todo caso, no respondo por nada. Designai-me uma pessoa viva que vos seja muito simptica. Tendo o amigo indicado uma moa que reside numa cidade bastante afastada e que era igualmente conhecida do mdico, este lhe disse: Ide passear no jardim e observai o que se passa; repito que um ensaio que fao e que pode no produzir nada. Durante o passeio do amigo ele evocou a jovem. Ao cabo de um quarto de hora o amigo voltou e lhe disse: Acabo de ver aquela pessoa; estava vestida de branco, aproximouse de mim, apertou-me a mo e desapareceu em seguida. Mas o que muito singular que me deixou no dedo este anel. Imediatamente o mdico enviou ao pai da moa o seguinte telegrama: No me questioneis; mas respondei-me sem demora e dizei o que fazia vossa filha s trs horas e como estava vestida. A reposta foi esta: s trs horas minha filha estava comigo no salo; usava um vestido branco; adormeceu durante quinze a vinte 341
minutos; ao despertar, percebeu que no tinha mais o anel que usa habitualmente. Travou-se uma discusso sobre o fato, cujos diferentes graus de probabilidade e de improbabilidade foram examinados. Interrogado a respeito, So Lus responde: O fato da apario possvel; o do transporte no o menos, pelo perisprito de uma pessoa viva. Certamente, a Deus tudo possvel, mas ele no permite tais coisas seno muito raramente. Um Esprito desprendido pode fazer esses transportes mais facilmente. Quanto a vos dizer se o fato verdadeiro, eu o ignoro. Nota Publicado o fato, se por acaso cair nas mos da pessoa que o relatou, seremos gratos pelos esclarecimentos que houver por bem nos dar a respeito. Estudos: 1o Perguntas sobre os Espritos que tomam nomes fictcios. 2o Evocao do Esprito da Rua des Noyers. 3o So obtidos cinco ditados espontneos: o primeiro de Lamennais, sobre uma retificao que pede, da ata de sua comunicao sobre a Caridade; o segundo, sobre As vtimas da Sria , assinado por Jean; o terceiro, sobre As aberraes da inteligncia, assinado por Georges; o quarto sobre Os erros dos mdiuns, assinado por Paul; e o quinto sobre o Concurso dos mdiuns, assinado por Gustave Lenormand. Durante a sesso ouviram-se batidas muito distintas perto da Srta. Stephan. Era o Esprito Gustave que, como disse, queria constrang-la a escrever coisas com que ela pouco se importava. Pensou que era um meio de provocar perguntas que a obrigariam a vir mesa, desejando ele mesmo dar uma comunicao por seu intermdio. 342
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Depois da sesso, numa comunicao particular, tendo perguntado a So Lus se ficara satisfeito, respondeu ele: Sim e no; errastes ao tolerar cochichos contnuos de certos membros, quando os Espritos so interrogados. Por vezes recebeis comunicaes que exigem rplicas srias de vossa parte, e respostas ainda mais srias da parte dos Espritos evocados que, assim, ficai certos, ficaro descontentes. Da nada pode sair perfeito, porque o mdium que escreve experimenta por sua vez graves distraes, prejudiciais ao seu ministrio. H uma coisa a fazer: ler estas observaes na prxima sesso, que sero compreendidas por todos os scios. Dizei-lhes que aqui no um gabinete para conversa.
So Lus
Concordncia Esprita e Crist

A carta seguinte foi dirigida Sociedade de Estudos Espritas pelo Dr. de Grand-Boulogne, antigo vice-cnsul da Frana. Senhor Presidente, Desejando ardentemente fazer parte da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, mas forado a deixar a Frana brevemente, venho solicitar a honra de ser aceito como membro correspondente. Tenho a vantagem de vos conhecer pessoalmente e no necessito vos dizer com que interesse e simpatia acompanho os trabalhos da Sociedade. Li vossas obras, bem como as do baro Guldenstubb e, conseqentemente, conheo os pontos fundamentais do Espiritismo, cujos princpios adoto sinceramente, tais quais vos so ensinados. Como protesto aqui a minha firme 343
vontade de viver e morrer como cristo, esta declarao me leva a vos fazer a minha profisso de f, e talvez vejais com que interesse minha f religiosa acolhe naturalmente os princpios do Espiritismo. Na minha opinio, eis como as duas coisas se associam: 1. Deus: criador de todas as coisas. 2. Objetivo e fim de todos os seres criados: concorrer para a harmonia universal. 3. No universo criado, trs reinos principais: o reino material, ou inerte; o orgnico ou vital; o intelectual e moral. 4. Tudo criado e submetido a leis. 5. Os seres compreendidos nos dois primeiros reinos obedecem irresistivelmente, e por eles a harmonia jamais perturbada. 6. Como os dois primeiros, o terceiro reino est submetido a leis, mas goza do estranho poder de subtrair-se a elas; possui a temvel faculdade de desobedecer a Deus: o que constitui o livre-arbtrio. O homem pertence simultaneamente aos trs reinos: um Esprito encarnado. 7. As leis que regem o mundo moral esto formuladas no declogo, mas se resumem neste admirvel preceito de Jesus: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a vs mesmos. 8. Toda derrogao da lei constitui uma perturbao na harmonia universal. Ora, Deus no permite que tal perturbao persista e a ordem deve ser necessariamente restabelecida. 344
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9. Existe uma lei destinada reparao da desordem no mundo moral, e esta lei est contida por inteiro na palavra: expiao. 10. A expiao efetua-se: 1o pelo arrependimento e os atos de virtude; 2o pelo arrependimento e as provas; 3o pelas preces e as provas do justo, unidas ao arrependimento do culpado. 11. A prece e as provas do justo, embora concorram da maneira mais eficaz para a harmonia universal, so insuficientes para a expiao absoluta da falta; Deus exige o arrependimento do pecador; mas com esse arrependimento, a prece do justo e sua penitncia em favor do culpado basta, eterna justia, e o crime perdoado. 12. A vida e a morte de Jesus pem em evidncia esta adorvel verdade. 13. Sem livre-arbtrio no h pecado, mas tambm no h virtude. 14. O que a virtude? A coragem no bem. 15. O que h de mais belo no mundo no , como disse um filsofo, o espetculo de uma grande alma lutando contra a adversidade; o esforo perptuo de uma alma progredindo no bem e, de virtude em virtude, elevando-se at o Criador. 16. Qual a mais bela de todas as virtudes? A caridade. 17. O que a caridade? o atributo especial da alma que, em suas ardentes aspiraes para o bem, esquece de si mesma e se consome em esforos pela felicidade do prximo. 18. O saber est muito abaixo da caridade; ele nos eleva na hierarquia esprita, mas no contribui para o restabelecimento da ordem perturbada pelo mau. O saber nada expia, nada resgata, em nada influi sobre a justia de Deus: a caridade, ao contrrio, 345
expia e apazigua. O saber uma qualidade; a caridade, uma virtude. 19. Ao encarnar os Espritos, qual foi o desgnio de Deus? Criar, para uma parte do mundo espiritual, uma situao sem a qual no existiria nenhuma das grandes virtudes que nos enchem de respeito e de admirao. Com efeito, sem o sofrimento no h caridade; sem o perigo no h coragem; sem o infortnio no h devotamento; sem a perseguio no h estoicismo; sem a clera no h pacincia, etc. Ora, sem a corporeidade, com o desaparecimento desses males, desapareceriam essas virtudes. Para o homem um pouco desprendido dos laos da matria, neste conjunto do bem e do mal h uma harmonia, uma grandeza de ordem mais elevada que a harmonia e a grandeza do mundo exclusivamente material. Isto responde em poucas palavras s objees fundadas sobre a incompatibilidade do mal com a bondade e a justia de Deus. Seria preciso escrever volumes e mais volumes para desenvolver convenientemente essas diversas proposies. Entretanto, o objetivo desta comunicao no oferecer Sociedade uma tese filosfica e religiosa; eu quis apenas formular algumas verdades crists em harmonia com a Doutrina Esprita. Em minha opinio, tais verdades constituem a base fundamental da religio e, longe de enfraquecer-se, fortificam-se com as revelaes espritas. Permito-me, tambm, externar uma queixa contra os ministros do culto, que, enceguecidos pela demoniofobia, recusam o esclarecimento e condenam sem exame. Se os cristos abrissem os ouvidos s revelaes dos Espritos, tudo quanto no ensino religioso perturba nossos coraes ou revolta a nossa razo desvanecer-se-ia de repente. Sem se modificar em sua essncia, a religio ampliaria o crculo de seus dogmas, e os lampejos da verdade nova consolariam e iluminariam as almas. Se certo, como 346
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diz o Padre Ventura, que as doutrinas filosficas ou religiosas acabam invencivelmente por se traduzirem nos atos ordinrios da vida, bem evidente que uma nao iniciada no Espiritismo tornar-se-ia a mais admirvel e a mais feliz das naes. Dir-se- que uma sociedade verdadeiramente crist seria perfeitamente feliz. Concordo. Mas o ensino religioso tanto se faz pelo temor quanto pelo amor; e os homens, dominados por suas paixes, querendo a qualquer preo se libertar dos dogmas que os ameaam, sero sempre to numerosos que o grupo dos cristos perseverantes constituir sempre uma fraca minoria. Os cristos so numerosos, mas os verdadeiros cristos so raros. No acontece assim com o ensino esprita. Embora sua moral se confunda com a do Cristianismo e, como este, pronuncie palavras cominatrias, h to rico tesouro de consolaes; , ao mesmo tempo, to lgico e to prtico; lana uma luz to intensa sobre o nosso destino; afasta to bem as trevas que perturbam a razo e as perplexidades que atormentam os coraes, que, na verdade, parece impossvel a um esprita sincero negligenciar um s dia trabalhar pelo seu progresso e, assim, no contribuir para restabelecer a harmonia perturbada pelo transbordamento das paixes egostas e cpidas. Pode-se, pois, afirmar que, propagando as verdades que temos a felicidade de conhecer, trabalhamos pela Humanidade e nossa obra ser abenoada por Deus. Para que um povo seja feliz, necessrio que o nmero dos que querem o bem, que praticam a lei da caridade, supere o dos que querem o mal e s praticam o egosmo. Creio em minha alma e estou consciente de que o Espiritismo, apoiado no Cristianismo, chamado a operar esta revoluo. Imbudo de tais sentimentos e querendo, na medida de minhas foras, contribuir para a felicidade de meus semelhantes, ao 347
mesmo tempo em que busco tornar-me melhor, peo, Sr. Presidente, para fazer parte de vossa Sociedade. Aceitai, etc. De Grand-Boulogne, doutor em Medicina,
Antigo Vice-Cnsul da Frana
Observao Esta carta dispensa comentrios e cada um apreciar o elevado alcance dos princpios nela formulados, de uma maneira ao mesmo tempo to profunda, to simples e to clara. So esses os princpios do verdadeiro Espiritismo, que certos homens ousam ridicularizar, pois reclamam o privilgio da razo e do bom-senso, por no saberem se tm uma alma e no fazerem diferena entre o seu e o futuro de uma mquina. Acrescentaremos apenas uma observao: Bem compreendido, o Espiritismo a salvaguarda das idias verdadeiramente religiosas que se extinguem; contribuindo para a melhoria das criaturas, provocar, pela fora das coisas, o melhoramento das massas, e no est longe o tempo em que os homens havero de compreender que nesta doutrina encontraro o mais fecundo elemento da ordem, do bem-estar e da prosperidade dos povos; e isto por uma razo muito simples: que ela destri o materialismo, que desenvolve e alimenta o egosmo, fonte perptua de lutas sociais, e lhe d uma razo de ser. Uma sociedade cujos membros fossem guiados pelo amor do prximo, que inscrevesse a caridade no frontispcio de todos os seus cdigos, seria feliz e em breve veria apagarem-se os dios e as discrdias. O Espiritismo pode realizar este prodgio e o far, apesar dos que ainda o agridem, porquanto passaro os agressores, mas o Espiritismo permanecer.
O Trapeiro da Rua des Noyers

Sociedade, 29 de junho de 1860
Sob o ttulo de Cenas de feitiaria no sculo XIX, o Droit relata o seguinte: 348
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Um fato muito estranho vem ocorrendo atualmente na Rua des Noyers. O Sr. Lesage, ecnomo do Palcio de Justia, ocupa um apartamento nessa rua. Desde algum tempo projteis vindos no se sabe de onde vm quebrar as vidraas, penetrando o interior da casa e atingindo os que ali se encontram, de modo a ferilos mais ou menos gravemente. So fragmentos bastante considerveis de lenha semicarbonizados, pedaos de carvo de pedra muito pesados e at dos chamados carves de Paris. A domstica do Sr. Lesage recebeu vrios no peito, resultando em fortes contuses. A vtima desses sortilgios acabou por requerer a assistncia da polcia. Agentes foram postos em vigilncia; mas eles prprios no tardaram a ser atingidos pela mesma artilharia invisvel, sendo-lhes impossvel saber de onde vinham os golpes. Tendo a existncia se tornado insuportvel numa casa em que surpresas desagradveis poderiam ocorrer a qualquer momento, o Sr. Lesage solicitou ao proprietrio a resciso do contrato. Aceito o pedido, e a fim de redigir a ata rescisria, mandaram vir o Sr. Vaillant, oficial de justia, cujo nome convinha perfeitamente numa circunstncia em que as citaes no poderiam ser feitas sem perigo. Com efeito, to logo o funcionrio ministerial comeou a redigir o ato, um enorme pedao de carvo, lanado com extrema violncia, entrou pela janela e foi bater contra a parede, reduzindo-se em p. Sem se perturbar, o Sr. Vaillant serviuse do p para espalh-lo sobre a pgina que acabava de escrever, da mesma forma que, outrora, Junot se servira da terra levantada pela bomba. Em 1847 ocorreu um fato anlogo na Rua des Grs, cujo relato ento fizemos. Um tal L..., mercador de carvo, tambm servia de alvo a fantsticos sagitrios, e essas incompreensveis emisses de pedras punham em polvorosa todo o quarteiro. 349
Paralelamente casa habitada pelo carvoeiro havia um terreno vago, em meio ao qual se achava a antiga igreja da Rua des Grs, hoje Escola dos Frades da Doutrina Crist. A princpio imaginaram que de l partiam os projteis, mas logo tal iluso se desfez. Quando vigiavam de um lado, as pedras chegavam do outro. Entretanto, eles acabaram surpreendendo em flagrante o mgico, que no era outro seno o prprio Sr. L... Tinha recorrido a essa fantasmagoria porque estava descontente na casa e desejava rescindir o contrato. No foi o que se deu com o Sr. Lesage, cuja honorabilidade exclua qualquer idia de artimanha e, alis, estava muito contente com o seu apartamento e o deixou com pesar. Espera-se que o inqurito, conduzido pelo Sr. Hubaut, comissrio do bairro da Sorbonne, esclarea o mistrio, que talvez no passe de uma brincadeira de mau gosto, excessivamente prolongada. 1. [A So Lus] Tereis a bondade de dizer-nos se so reais os fatos acima relatados? Quanto sua possibilidade, no duvidamos. Resp. Sim. Os fatos so verdadeiros; apenas a imaginao dos homens os ampliou, seja por medo, seja por ironia. Mas, repito, so verdadeiros. Tais manifestaes so provocadas por um Esprito que se diverte custa dos habitantes do lugar. Observao Desde ento tivemos oportunidade de ver o prprio Sr. Lesage, que nos honrou com sua visita e no somente confirmou os fatos, mas os completou e retificou em vrios pontos. So Lus tinha razo ao dizer que foram ampliados pelo medo ou pela ironia. Com efeito, a histria da poeira recolhida estoicamente pelo corajoso oficial de justia, guisa de Junot, foi uma inveno do divertido jornalista. No prximo nmero daremos uma relao completamente exata dos fatos, com as novas observaes que tero ensejado. 350
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2. H na casa uma pessoa que seja a causa dessas manifestaes? Resp. Estas so sempre causadas pela presena da pessoa atacada; que o Esprito perturbador se vincula ao morador do lugar onde se acha, quer cometer maldades e, at mesmo, fazlo mudar-se. 3. Perguntamos se, entre os moradores da casa, existe algum que seja a causa desses fenmenos por uma influncia medinica e involuntria? Resp. mesmo necessrio; sem isso o fato no poderia ocorrer. Um Esprito habita um lugar de sua predileo; fica na inao at que se apresente ali algum cuja natureza lhe seja conveniente. Quando essa pessoa chega, ele se diverte o quanto pode. 4. Esses Espritos so sempre de ordem muito inferior. A aptido para lhes servir de instrumento uma presuno desfavorvel pessoa? Isso no denota uma simpatia com os seres dessa natureza? Resp. No exatamente, porquanto tal aptido depende de uma disposio fsica. Entretanto, muitas vezes denuncia uma tendncia material que seria prefervel no se ter, pois quanto mais elevado se for moralmente, mais se atraem os Espritos bons, que necessariamente afastam os maus. 5. Onde o Esprito obtm os projteis de que se serve? Resp. Na maioria das vezes esses objetos so colhidos nos prprios lugares. Uma fora proveniente de um Esprito os lana no espao, caindo no local designado pelo Esprito. Quando no existem nesses lugares, pedras, carves, etc., podem por eles ser fabricados muito facilmente. Observao Na Revista do ms de abril de 1859 publicamos a teoria completa desses tipos de fenmenos, nos artigos: Mobilirio de Alm-Tmulo e Pneumatografia ou escrita direta. 351
6. Julgais que seria til evocar esse Esprito para pedirlhe algumas explicaes? Resp. Evocai-o, se quiserdes; mas um Esprito inferior que s dar respostas muito insignificantes.
Sociedade, 29 de junho de 1860
1. Evocao do Esprito perturbador da Rua des Noyers. Resp. Por que me chamais? Quereis pedradas? Seria, ento, um salve-se quem puder, no obstante o vosso ar de bravura. 2. Mesmo que nos atirasses pedras, no teramos medo. Pergunto se de fato tu as podes lanar. Resp. Aqui talvez no pudesse; tendes um guarda que vela bem por vs. 3. Na Rua des Noyers havia algum que te servia de auxiliar para facilitar as brincadeiras de mau gosto com os habitantes da casa? Resp. Certamente; encontrei um bom instrumento e nenhum Esprito douto, sbio e virtuoso para me impedir. Porque sou alegre, s vezes gosto de me divertir. 4. Qual era a pessoa que te servia de instrumento? Resp. Uma criada. 5. Ela te servia de auxiliar sem que o soubesse? Resp. Oh, sim! Pobre menina! Era a mais apavorada. 6. Entre as pessoas que se encontram aqui, haver alguma capaz de te auxiliar a produzir efeitos semelhantes? Resp. Bem que eu poderia encontrar uma, se ela quisesse prestar-se a isso; mas no para manipular aqui. 7. Podes design-la? Resp. Sim. Ali, direita daquele que fala; ele usa culos. 352
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Observao Com efeito, o Esprito designa um membro da Sociedade, que um pouco mdium escrevente, mas que nunca produziu nenhuma manifestao fsica. provvel que seja uma nova brincadeira do Esprito. 8. Ages com objetivo hostil? Resp. No tenho nenhum objetivo hostil; mas os homens, que se apoderam de tudo, tiraro sua vantagem. 9. Que queres dizer com isto? No te compreendemos. Resp. Procurava divertir-me, mas estudais a coisa e tendes um fato a mais para mostrar que existimos. 10. Onde conseguias os objetos que atiravas? Resp. So muito comuns; encontrei-os no ptio e nos jardins vizinhos. 11. Encontraste todos ou fabricaste alguns? Resp. Nada criei, nada compus. 12. Se no os tivesses encontrado, poderias fabric-los? Resp. Teria sido mais difcil; mas, a rigor, a gente mistura matrias e isto faz um todo qualquer. 13. Dize-nos, agora, como os lanaste? Resp. Ah! Isto mais difcil de dizer; servi-me da natureza eltrica daquela menina, junto minha, menos material. Assim, pudemos ambos transportar aqueles diversos materiais. (Vide a nota que segue evocao). 14. Imagino que gostarias de dar algumas informaes a teu respeito. Em primeiro lugar, dize-nos se morreste h muito tempo? Resp. H muito tempo; h bem uns cinqenta anos. 15. Que eras em vida? Resp. No era grande coisa; costurava molambos 353
neste bairro. Algumas vezes me diziam tolices, porque gostava muito do licor vermelho do ingnuo No. Assim, eu queria que todos sumissem daqui. 16. Foi por ti mesmo e de boa vontade que respondeste s nossas perguntas? Resp. Eu tinha um orientador. 17. Quem esse orientador? Resp. O vosso bom rei Lus. Observao Esta pergunta foi motivada pela natureza de certas respostas, que parecem ultrapassar o alcance do Esprito, pelo fundo das idias e mesmo pela forma da linguagem. Nada h de surpreendente tenha sido ele auxiliado por um Esprito mais esclarecido, que queria aproveitar a ocasio para nos instruir. Isto um fato muito comum. Mas notvel particularidade nesta circunstncia a influncia do outro Esprito se fez sentir sobre a prpria letra: a das respostas onde interferiu mais regular e corrente; a das outras angulosa, grosseira, irregular, geralmente pouco legvel e mostra um carter diverso. 18. Que fazes agora? Ocupas-te com o teu futuro? Resp. Ainda no; erro. Pensam to pouco em mim a na Terra, que ningum ora por mim. Assim, no sou ajudado e no trabalho. 19. Qual era teu nome quando vivias? Resp. Jeannet. 20. Muito bem! Oraremos por ti. Dize-nos se nossa evocao te deu prazer ou te contrariou? Resp. Antes prazer, porquanto sois criaturas boas, alegres, embora um pouco austeros. Tanto faz: ouvistes a mim e estou contente.
Jeannet
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Observao A explicao dada pelo Esprito pergunta 13 est perfeitamente conforme que nos foi dada, h tempos, por outros Espritos, quanto maneira por que agem para operar o movimento e a translao das mesas e de outros objetos inertes. Quando nos damos conta dessa teoria, o fenmeno parece muito simples. Compreende-se que diz respeito a uma lei da Natureza, e no mais maravilhoso que os demais efeitos cujas causas desconhecemos. Esta teoria se acha completamente desenvolvida nos nmeros da Revista de maio e junho de 1858. Diariamente a experincia nos confirma a utilidade das teorias que temos dado dos fenmenos espritas. Uma explicao racional desses fenmenos devia resultar em melhor compreenso da sua possibilidade e, por isso mesmo, dar convico. Eis por que muitas pessoas que no se tinham convencido pelos mais extraordinrios fatos, convenceram-se desde que puderam compreender o porqu e o como. Acrescentamos que, para muitos, essas explicaes fazem desaparecer o maravilhoso, repondo os fatos, por mais inslitos que sejam, na ordem das coisas naturais, isto , no sendo derrogaes das leis da Natureza, nem tendo o diabo coisa alguma a ver com isso. Quando ocorrem espontaneamente, como na Rua des Noyers, quase sempre encontramos oportunidade para fazer algum benefcio ou aliviar alguma alma. Sabe-se que em 1849 fatos semelhantes ocorreram na Rua des Grs, perto da Sorbonne. O Sr. Lerible, que foi a vtima, acaba de dar um desmentido pelos jornais que o acusaram de fraude, citando-os perante os tribunais. Os considerandos de sua representao merecem ser referidos:26
26 N. do T.: Reproduzimos os considerandos da maneira como se encontram no original francs, inclusive com a repetio de pargrafos idnticos, ou quase idnticos.
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Ano de mil oitocentos e sessenta, nove de julho, a requerimento do Sr. Lerible, antigo negociante de carvo e lenha, proprietrio, residente em Paris, Rua de Grenelle-Saint-Germain, 64, eleitor, com domiclio em sua propriedade; Eu, Aubin Jules Demonchy, oficial de justia do Tribunal Civil do Sena, sediado em Paris, residente Rua des Fosss Saint-Victor, 43, abaixo-assinado, notifico ao Sr. Garat, gerente do jornal Patrie, nos escritrios do dito jornal, sitos em Paris, Rua du Croissant, onde estando e falando a uma mulher de confiana, assim declarei: Determinar a insero, em resposta ao artigo publicado em 27 de junho ltimo, nos Fatos do jornal Patrie, da citao seguinte, feita pelo requerente ao gerente do jornal Droit, com a oferta que faz o requerente de cobrir os gastos da publicao, caso sua resposta exceda o nmero de linhas que a lei autoriza a publicar: No ano de mil oitocentos e sessenta, a cinco de julho, a requerimento do Sr. Lerible, antigo negociante de carvo e lenha, proprietrio, residente em Paris, Rua de Grenelle-Saint-Germain, 64, eleitor, domiciliado em sua propriedade; Eu, Aubin Jules Demonchy, oficial de justia do Tribunal Civil do Sena, sediado em Paris, residente Rua des Fosss Saint-Victor, 43; Citei o Sr. Franois, em nome e como gerente do jornal Droit, nos escritrios do mesmo jornal, sitos em Paris, Praa Dauphine, onde estando e falando a... A comparecer em 8 de agosto de 1860 audincia perante os senhores presidente e juzes que compem a sexta cmara do Tribunal de Primeira Instncia do Sena, estatuindo em matria de polcia correcional, no Palcio da Justia de Paris, s dez horas da manh, para: 356
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Considerando que em seu nmero de 26 de junho ltimo e por ocasio dos fatos que se teriam passado numa casa da Rua des Noyers, o jornal Droit refere que fatos anlogos teriam ocorrido em 1847, numa casa da Rua des Grs; Que o redator acompanha suas observaes por explicaes que levam a crer que os ataques de que foi alvo a casa da Rua des Grs, em 1847, emanavam do prprio locatrio, que os teria praticado de m-f, a fim de obter, por meio de uma especulao desonesta, a resciso do contrato de aluguel; Tendo em vista que os fatos assinalados pelo jornal Droit realmente ocorreram, no em 1847, mas em 1849, na casa que o requerente ocupava naquela poca Rua des Grs; Que, muito embora o nome do requerente seja indicado no artigo do Droit apenas por uma inicial, a designao exata de sua indstria, a dos locais que habitava e, enfim, que a relao dos fatos em exame foram colhidos pelo prprio jornal, apontam suficientemente o requerente como sendo o autor das manobras atribudas pessoa que ocupava a casa da Rua des Grs; Visto como essas imputaes so capazes de atingir a honra e a considerao do requerente; Que so tanto mais repreensveis quanto nenhuma das verificaes, a respeito dos acontecimentos de que se trata, teriam sido realizadas, e que, a exemplo daqueles de que parece ter sido teatro a Rua des Noyers, ficaram sem explicao; Que, ademais, o requerente era proprietrio, desde 1847, da casa e do terreno que ocupava na Rua des Grs; que a suposio a que chegou o diretor do Droit no tem nenhuma razo de ser e jamais foi formulada; 357
Considerando-se que os termos utilizados pelo jornal Droit constituem uma difamao e esto sujeitos aplicao das penas previstas em lei; Que todos os jornais de Paris se aproveitaram do artigo do Droit e que a honra do requerente sofreu, em razo dessa publicidade, uma ofensa cuja reparao lhe devida; Por estes motivos: Resolve aplicar ao Sr. Franois as penas estabelecidas em lei, condenando-o, em pessoa, a indenizar o requerente por danos e perdas que este se reserva para reclamar em audincia, os quais declara, no momento, empregar em benefcio dos pobres; que, alm disso, o julgamento a ser feito seja inserido em todos os jornais de Paris, por conta do citado, que dever pagar, tambm, as custas do processo, sob todas as reservas. E, para que o supracitado no ignore, deixei em seu domiclio uma cpia de igual teor do presente ato. Custas: 3 fr. 55 c. Assinado: Demonchy Registrado em Paris, em 6 de julho de 1860. Recebidos 2 fr. e 20 c. Assinado: Duperron Declarando ao supracitado que se no satisfazer presente intimao, o requerente apelar pelas vias de direito; Deixei em seu domiclio uma cpia de igual teor do presente ato. Custas: 9 fr. e 10 c. Demonchy 358
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THILORIER, O FSICO
Thilorier ocupava-se ativamente na pesquisa de um motor destinado a substituir o vapor e pensou t-lo encontrado no cido carbnico, que conseguira condensar. Na poca o vapor era considerado um meio de locomoo grosseiro e primitivo. A respeito, l-se a seguinte notcia na crnica do Patrie, de 22 de setembro de 1859: Se Thilorier tivesse achado um motor de potncia sem igual, ao lado do qual o vapor no passasse de mera puerilidade, teria ainda de regular a sua fora, e trs ou quatro vezes os ensaios que ele havia tentado lhe foram funestos. Ao explodir, os aparelhos o cobriram de numerosas feridas, provocando uma surdez quase completa no mrtir da Cincia. Entrementes, julgou-se de bom alvitre reproduzir a experincia da condensao do cido carbnico no Colgio de Frana. Por imprudncia ou por um acaso funesto, o aparelho quebrou-se, explodiu, feriu gravemente vrias pessoas, custou a vida a um auxiliar do professor e arrancou um dedo de Thilorier. No foi o dedo que ele lamentou, mas o descrdito lanado sobre o novo motor, que havia descoberto. O medo apoderou-se de todos os cientistas e estes se recusaram a render-se a todos esses ingnuos argumentos de Thilorier: Meu aparelho de condensao j estourou vinte vezes em minhas mos, mas a primeira que mata algum! Nunca fez mais do que me ferir. S o nome do cido carbnico afugentava todo o Instituto, sem contar a Sorbonne e o Colgio de Frana. Um pouco triste Thilorier recolheu-se em seu laboratrio mais do que o fazia habitualmente. Os que o estimavam notaram desde logo que uma profunda mudana se operava em seus hbitos. Passava dias inteiros sem pensar em pr seu gato 359
sobre os joelhos, andava a grandes passadas e no tocava mais em suas retortas e alambiques. Quando, por acaso, saa de casa era simplesmente para parar no meio da rua, sem dar ateno curiosidade e ao espanto que excitava nos transeuntes. Como fosse um homem de fisionomia suave e distinta, com belos cabelos que comeavam a embranquecer, e levasse na lapela da sobrecasaca azul o distintivo da Legio de Honra, o olhavam sem muita zombaria. Movida pela compaixo, uma moa o tomou um dia pelo brao e o acompanhou em seu passeio. Ele nem pensou em agradecer sua amvel benfeitora. Passava ao lado dos melhores amigos sem os perceber e sem responder quando lhe dirigiam a palavra. A idia fixa se havia apoderado dele, essa nuance imperceptvel que separa o gnio da loucura. Certo dia conversava no laboratrio com um de seus amigos: Ento, disse ele, finalmente resolvi o meu problema! Como sabes, h algumas semanas meu aparelho de condensao quebrou-se na Sorbonne... Algumas semanas? interrompi-o. Mas j se passaram vrios anos! Ah! continuou ele sem se desconcertar; ento levei tanto tempo para resolver o meu problema? Afinal de contas, que importam algumas semanas ou anos, desde que tenho a soluo! Sim, meu amigo, no s uma exploso impossvel, mas, ainda, essa fora terrvel, eu a domino! Fao dela o que quiser! minha escrava! Posso empreg-la vontade para arrastar massas enormes, movimentar mquinas gigantescas, ou obrig-la a movimentar-se com os mais delicados e frgeis impulsos! E como eu o encarasse com estupefao: Palavra de honra que ele duvida do que lhe digo! 360
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exclamou, rindo. Mas olha estes planos, estes desenhos; e se no crs em teus olhos, escuta-me! Ento, com uma lucidez que no deixava nenhuma margem dvida, mesmo para um homem estranho aos arcanos da Cincia, discorreu sobre os meios de que dispunha para pr em ao sua obra. No se lhe podia fazer uma s objeo: em todos os pontos sua teoria era irrefutvel. Preciso de trs dias para fazer meu aparelho, continuou ele. Quero constru-lo inteiramente com minhas mos. Vem ver-me depois de amanh... E tu, que no me abandonaste, tu que no duvidaste de mim, tu, cuja pena me defendeu, sers o primeiro a usufruir e a compartilhar do meu sucesso. Fui fiel, com efeito. Quando passei pela portaria, a encarregada me chamou. Ah! Senhor, disse-me ela, que grande desgraa, no mesmo? Um homem to bom! Um verdadeiro filho da bondade! Morrer to depressa! Mas quem? O Sr. Thilorier. Morreu agora mesmo. Infelizmente ela dizia a verdade. Meu infeliz amigo fora atingido de morte sbita em seu laboratrio. Que aconteceu sua descoberta? Com ele no foi encontrado nenhum vestgio dos desenhos que me havia mostrado; suas notas, se que as deixou, foram igualmente perdidas. Teria resolvido o grande enigma que procurava? S Deus o sabe! Deus, que no lhe permitira transmitir seu pensamento sublime, ou louco, seno a um profano, incapaz de discernir o verdadeiro do falso e, sobretudo, de se lembrar da teoria sobre a qual o inventor se baseava. 361
Seja como for, hoje a condensao do cido carbnico no passa de experincia curiosa, que os professores raramente demonstram em seus cursos. Se Thilorier tivesse vivido mais alguns dias, quem sabe no teria o cido carbnico modificado a face do mundo? Sam Thilorier havia ou no achado o que buscava? Em todo caso, seria interessante saber o que a respeito ele pensava como Esprito. 1. Evocao. Resp. Eis-me alegre em vossa companhia. 2. Desejamos conversar convosco, porque pensamos que s teramos a lucrar numa conversa com o Esprito de um cientista, como fostes em vida. Resp. O Esprito de um sbio muitas vezes mais elevado na Terra do que no Cu. Entretanto, quando a cincia for companheira da probidade, isto ser uma garantia da superioridade esprita. 3. Como fsico, vos ocupastes especialmente na procura de um motor para substituir o vapor e pensveis hav-lo encontrado no cido carbnico condensado. Que pensais disso agora? Resp. Minha idia era de tal modo fixa neste assunto, que sonhei, na vspera de minha morte, ou, para ser mais exato, no momento de minha ressurreio espiritual. 4. Alguns dias antes de morrer, pensveis ter encontrado a soluo da dificuldade prtica. Achastes realmente esse meio? 362
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Resp. Digo-vos que a superexcitao da imaginao me provocara um sonho fantstico, que enunciei desperto. Era, em termos exatos, aquilo a que chamais loucura. O que eu tinha sonhado no era absolutamente aplicvel. 5. Estveis aqui quando foi lida a notcia que vos diz respeito? Resp. Sim. 6. Que pensais dela? Resp. Pouca coisa; repouso no seio do meu anjo-da-guarda, porquanto minha pobre alma saiu bastante machucada de meu corpo miservel. 7. Apesar disso, podereis responder a algumas perguntas relativas s cincias? Resp. Sim; por um momento quero mesmo entrar no labirinto da Cincia. 8. Pensais que um dia o vapor ser substitudo por outro motor? Resp. Este ser ainda mais aperfeioado. Todavia, creio que no futuro a inteligncia humana achar um meio de o simplificar ainda mais. 9. Que pensais do ar condensado, como motor? Resp. O ar condensado um excelente motor, mais leve que o vapor e mais econmico. Quando se souber dirigir o seu emprego, ter mais fora e, portanto, mais velocidade. 10. Que pensais agora do cido carbnico condensado, utilizado para tal fim? Resp. Eu ainda estava muito atrasado. Sero necessrias numerosas experincias e longos e difceis estudos para se chegar a um resultado satisfatrio. A Cincia ainda tem tanto a fazer! 363
11. Dos diferentes motores de que se ocupam, qual deles julgais que triunfar? Resp. O vapor, agora; mais tarde, o ar condensado. 12. Tornastes a ver Arago? Resp. Sim. 13. Discutis entre vs as cincias? Resp. Algumas vezes as faculdades de nossa inteligncia se voltam para os estudos humanos. Gostamos muito de assistir s experincias que so feitas. Mas quando se volta ao Cu no se pensa mais nisso; e depois, como j vos disse, estou repousando. 14. Ainda uma pergunta, por obsquio, mas muito sria. Caso no possais respond-la por vs mesmo, tende a bondade de vos fazer assistir por um Esprito mais competente. Sempre nos disseram que os Espritos sugerem idias aos homens e que muitas descobertas tm essa origem. Mas como nem todos os Espritos sabem tudo e, por isso, procuram instruirse, podereis dizer-nos se alguns deles fazem pesquisas e descobertas no estado de Esprito? Resp. Sim. Quando um Esprito chegou a um grau bastante avanado, Deus lhe confia uma misso e o encarrega de ocupar-se de tal ou qual cincia til aos homens. ento que essa inteligncia, obediente a Deus, busca nos segredos da Natureza, que Deus lhe permite entrever, tudo quanto for necessrio que ele aprenda para isto. E quando estudou bastante, dirige-se a um homem capaz de apreender aquilo que, por sua vez, pode ensinar. De repente esse homem torturado por um pensamento; s pensa nele; fala dele a todo instante; sonha com ele todas as noites; ouve vozes celestes que lhe falam. Depois, quando tudo est bem desenvolvido em sua cabea, esse homem anuncia ao mundo uma descoberta ou um aperfeioamento. assim que os homens, em sua maior parte, so inspirados. 364
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15. Somos gratos pela gentileza das respostas e por terdes abandonado vosso repouso por alguns instantes para atender-nos. Resp. Pedirei a Deus que vele por vs e vos inspire. Nota A Sra. G..., que algumas vezes v os Espritos, descreve as impresses recebidas durante a evocao de Thilorier: viu um Esprito que julga ser o dele. 16. [A So Lus] Podereis dizer-nos se realmente foi o Esprito Thilorier que a Sra. G... viu? Resp. No exatamente esse Esprito que esta senhora acaba de ver; mais tarde seus olhos estaro habitados a discernir a forma do perisprito e ela distinguir os Espritos perfeitamente. No momento uma espcie de miragem. Nota As perguntas complementares que seguem tambm foram dirigidas a So Lus. 17. Se os autores de descobertas so assistidos por Espritos que lhes sugerem idias, como que alguns homens crem inventar e nada inventam, ou s inventam quimeras? Resp. que so iludidos por Espritos enganadores que, achando seu crebro aberto ao erro, deles se apoderam. 18. Como se explica que o Esprito escolha, com tanta freqncia, homens incapazes de levar uma descoberta a bom termo? Resp. So os crebros desprovidos de previso humana os mais capazes de receber a perigosa semente do desconhecido. O Esprito no escolhe tal homem por ser incapaz; o homem que no sabe fazer frutificar a semente que lhe dada. 19. Mas, ento, a Cincia que sofre com isso, e isto no explica por que o Esprito no se dirige preferencialmente a um homem capaz. Resp. A Cincia no sofre, porquanto o que um esboa o outro termina, e, durante o intervalo, a idia amadurece. 365
20. Quando uma descoberta feita prematuramente, obstculos providenciais podero opor-se sua divulgao? Resp. O desenvolvimento de uma idia til jamais detido. Deus no o permitiria; preciso que ela siga o seu curso. 21. Quando Papin descobriu a fora motriz do vapor, numerosos ensaios foram feitos para utiliz-lo e obtiveram-se resultados bastante satisfatrios, mas que ficaram no estado de teoria. Como se explica que to grande descoberta ficasse adormecida durante tanto tempo, desde que se possuam os seus elementos? No faltavam homens capazes de a fecundar. Isto foi devido insuficincia dos conhecimentos ou no era ainda chegado o momento da revoluo que ela deveria operar? Resp. Para a divulgao das descobertas que transformam o aspecto exterior das coisas, Deus deixa a idia amadurecer, como as espigas, cujo desenvolvimento o inverno no impede, mas apenas retarda. A idia deve germinar durante muito tempo, a fim de eclodir no momento em que todos a solicitam. Dse o mesmo com as idias morais, que primeiro germinam e somente se implantam quando chegam maturidade. O Espiritismo, por exemplo, neste momento em que se tornou uma necessidade, ser acolhido como um benefcio, porque todas as outras filosofias j foram tentadas, inutilmente, para satisfazer as aspiraes do homem.
So Lus
O SUICIDA DA RUA QUINCAMPOIX
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No ano passado os jornais relataram um exemplo de suicdio consumado em circunstncias especiais. Foi no comeo da guerra da Itlia. Um pai de famlia, gozando de estima geral por parte dos vizinhos, tinha um filho que fora sorteado para o servio militar. Impossibilitado de o eximir de tal servio, ocorreu-lhe a
27 N. do T.: Com ligeiras modificaes, Allan Kardec inseriu esta passagem em O Cu e o Inferno, 2a Parte, captulo V, sob o ttulo de O Pai e o Conscrito.
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idia de suicidar-se, a fim de o isentar do mesmo, como filho nico de mulher viva. Essa morte foi uma prova para o pai ou para a me? Em todo caso, provvel que Deus tenha levado em conta o devotamento desse homem, e que o suicdio no tivesse para ele as mesmas conseqncias que outros motivos acarretariam. [A So Lus] Podereis dizer-nos se possvel evocar o Esprito de quem acabamos de nos referir? Resp. Sim, e ele ganhar com isso, porque ficar mais aliviado. 1. Evocao. Resp. Oh! obrigado! Sofro muito, mas... justo. Contudo, ele me perdoar. Observao O Esprito escreve com grande dificuldade; os caracteres so irregulares e mal-formados; depois da palavra mas, ele pra, e, procurando em vo escrever, apenas consegue fazer alguns traos indecifrveis e pontos. evidente que foi a palavra Deus que ele no conseguiu escrever. 2. Tende a bondade de preencher a lacuna com a palavra que deixastes de escrever. Resp. Sou indigno de escrev-la. 3. Dissestes que sofreis; compreendeis que fizestes muito mal em vos suicidar; entretanto, o motivo que vos levou a esse ato no provocou qualquer indulgncia? Resp. A punio ser menos longa, mas nem por isso a ao deixa de ser m. 4. Podereis descrever-nos essa punio, dando o mximo de detalhes para a nossa instruo? Resp. Sofro duplamente, na alma e no corpo; e sofro 367
neste ltimo, conquanto o no possua, como sofre o operado a falta de um membro amputado. 5. Vossa ao teve por nico motivo salvar o filho, ou concorreram para ela outras razes? Resp. Fui completamente inspirado pelo amor paterno, porm, mal inspirado. Em ateno a isso, a minha pena ser abreviada. 6. Podeis precisar a durao dos vossos padecimentos? Resp. No lhes entrevejo o termo, mas tenho certeza de que ele existe, o que um alvio para mim. 7. H pouco no vos foi possvel escrever a palavra Deus e, no entanto, temos visto Espritos muito sofredores faz-lo: ser isso uma conseqncia da vossa punio? Resp. Poderei faz-lo com grandes esforos de arrependimento. 8. Pois ento fazei esses esforos para escrev-lo, porque estamos certos de que sereis aliviado. O Esprito acabou por traar esta frase com caracteres grossos, irregulares e trmulos: Deus muito bom. 9. Estamos satisfeitos pela boa vontade com que correspondestes nossa evocao, e vamos pedir a Deus para que estenda sobre vs a sua misericrdia. Resp. Sim, obrigado. 10. [A So Lus] Podereis ministrar-nos a vossa apreciao sobre esse suicdio? Resp. Este Esprito sofre justamente, pois lhe faltou a confiana em Deus, falta que sempre punvel. A punio seria maior e mais duradoura, se no houvera como atenuante o motivo louvvel de evitar que o filho se expusesse morte na guerra. Deus, que justo e v o fundo dos coraes, no o pune seno de acordo com suas obras. 368
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Observao Por sua ao, este homem talvez tenha impedido a realizao do destino de seu filho. Primeiramente, no certo que fosse morto na guerra e, talvez, essa carreira lhe fornecesse oportunidade de fazer algo que teria sido til ao seu progresso. Sem dvida essa considerao no ser estranha severidade do castigo que lhe infligido. Sua inteno certamente era boa e isto lhe foi levado em conta. A inteno atenua o mal e merece indulgncia, mas no impede que o mal seja sempre mal. Sem isso, a favor da inteno poderiam desculpar-se todos os malefcios, at mesmo matar, sob pretexto de uma boa inteno. Acredita-se, por exemplo, que seja permitido matar um homem que sofre sem esperana de cura, pelo motivo de querer abreviar os seus sofrimentos? No, porque assim agindo, abreviamos a prova que deve sofrer e lhe fazemos mais mal do que bem. Uma me que mata o filho, na crena de que o envia diretamente ao cu, ser menos culpada porque o fez com boa inteno? Com base nesse sistema, justificaramos todos os crimes que o fanatismo cego cometeu nas guerras de religio.
Variedades
O PRISIONEIRO DE LIMOGES
O fato seguinte foi comunicado Sociedade pelo Sr. Achille R..., um de seus membros, conforme carta de um de seus amigos de Limoges, datada de 18 de julho: Nesse momento nossa cidade se ocupa de um fato interessante para os espritas, e que me apresso a fazer passar ao Sr. Kardec por vosso intermdio. Eu mesmo colhi as informaes mais detalhadas junto s testemunhas em questo, isto , na priso em que se acha, no momento, o heri da aventura. Um soldado da 1a linha, chamado Mallet, foi condenado a um ms de priso por ter desviado a quantia de trs 369
francos, que pertencia a um de seus camaradas. Sua pena expirar em sete dias. O jovem militar perdeu um irmo de dezenove anos, domstico, h cerca de oito anos, e desde sete anos ele v, ao menos de quatro em quatro dias, depois da meia-noite, uma grande chama em meio qual se destaca um cordeirinho. Esta viso o apavora, mas no ousa falar disso. Quando estava s na priso, ficou ainda mais apavorado, suplicando ao carcereiro que lhe desse companheiros. Assim, foram para junto dele quatro soldados do 2o Regimento de caadores montados. uma hora da madrugada, tendo-se levantado Mallet, as quatro testemunhas tambm viram a chama e o cordeiro em suas costas. Como disse, a apario se repete muitas vezes; o pobre rapaz fica to aflito e to desolado que chora e no mais se alimenta. O cirurgio-mor do regimento quis assegurar-se do fato por si mesmo, mas no ficou bastante tempo, pois a viso s ocorreu uma hora e meia aps a sua sada. Um abade de SaintMichel, o Sr. F..., foi mais feliz, ao que parece, porquanto tomou notas. Visita-lo-ei para lhe perguntar o que pensa a respeito. Mas no tudo. Disse-me o carcereiro ter visto vrias vezes a porta da priso aberta pela manh, embora a tivesse aferrolhado cuidadosamente na vspera. Aconselharam a Mallet que interrogasse o cordeiro, o que fez na noite passada, e lhe foram respondidas estas palavras, que recolhi textualmente de sua boca: Manda rezar um De Profundis e missas; sou teu irmo; no voltarei mais. Tal a descrio exata dos fatos; eu os entrego ao Sr. Kardec para que faa o uso que julgar conveniente.
PERGUNTAS DE UM ESPRITA DE STIF AO SR. OSCAR COMETTANT
A carta seguinte nos foi enviada por um dos nossos assinantes de Stif (Arglia), onde h numerosos adeptos que recebem comunicaes notveis, com as quais j entretemos os nossos leitores. 370
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Senhor, O Sr. Dumas j vos falou de um fenmeno extraordinrio que se passou h algum tempo com meu filho de dezesseis anos, portador de singular mediunidade. Cada vez que se faz uma evocao, ele adormece sem ser magnetizado e, em tal estado, responde a todas as perguntas que, por seu intermdio, so dirigidas ao Esprito. Ao despertar, no guarda nenhuma lembrana. Chega at mesmo a responder em latim, ingls e alemo, lnguas das quais no tem nenhum conhecimento. um fato que muitas pessoas puderam constatar e o afirmo sobre o que tenho de mais sagrado, mesmo ao Sr. Oscar Comettant. Tenho em mo um folhetim deste ltimo, de 27 de outubro de 1859, em que est escrito: Mas em que acreditais? Talvez me pergunte o Sr. Allan Kardec. Eu, Senhor, no lhe perguntarei se cr em alguma coisa: primeiro, porque isto pouco me importa e, depois, porque h homens que em nada acreditam. O Sr. Oscar Comettant apia-se na autoridade de Voltaire, que no acreditava naquilo que sua razo no podia compreender. Est errado porque, no obstante o imenso saber que Deus havia dado a Voltaire, h milhares de coisas hoje conhecidas e de que sua razo jamais suspeitou. Ora, ao negar um fato cuja realidade no se deseja constatar, pergunto, em conscincia, de que lado est o absurdo. Dirijo-me diretamente ao Sr. Oscar Comettant e lhe digo: Admitamos no sejam os Espritos que nos falam; mas, ento, dai-nos uma explicao lgica do fato que citei. Se o negais a priori, eu vos chamo ao tribunal da razo, que invocais; se me surpreendeis em flagrante delito de mentira, concordo em pedir desculpas ou em passar por louco. Caso contrrio, estou pronto a entrar em luta convosco, no terreno dos fatos. Mas, antes de entabular a discusso, perguntar-vos-ei: 1o Se acreditais no sonambulismo natural e se vistes indivduos nesse estado? 371
2o Vistes sonmbulos no momento em que escreviam? 3o Vistes sonmbulos respondendo a perguntas mentais? 4o Vistes sonmbulos respondendo em lnguas que lhes so desconhecidas? Preciso de um sim, ou um no, puro e simples, a todas essas perguntas. Se for sim, passaremos a outra coisa; se for no, encarrego-me de vos fazer ver e, ento, podereis explicar-me a coisa vossa maneira. Aceitai, etc.
Courtois
Faremos as seguintes reflexes, relativamente carta acima. provvel que o Sr. Comettant no responda ao Sr. Courtois, como no o fez a outras pessoas que lhe escreveram sobre o mesmo assunto. Se ele estabelecesse uma polmica, sem dvida seria no terreno do sarcasmo, terreno sobre o qual sempre diz a ltima palavra e no qual nenhum homem srio gostaria de acompanh-lo. Que o Sr. Courtois o deixe, pois, na momentnea quietude de sua incredulidade, j que ela lhe basta e ele se contenta em ser matria. Desde que s tem anedotas a opor, que nada tem de melhor a dizer. Ora, como as anedotas no so razes, aos olhos das pessoas sensatas confessar-se vencido. O Sr. Courtois labora em erro ao levar muito a srio as negaes dos incrdulos. Os materialistas no acreditam sequer possuir uma alma e se reduzem ao modesto papel de fantoches. Como podem admitir Espritos fora deles, quando no acreditam t-los em si mesmos? Falar-lhes dos Espritos e de suas manifestaes , pois, comear por onde se deveria terminar. No admitindo a causa primeira, no podem admitir as conseqncias. 372
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Dir-se-, por certo, que, se tm raciocnio, devem ceder evidncia. verdade; mas precisamente esse raciocnio que lhes falta; alis, sabe-se muito bem, o pior cego aquele que no quer ver. Deixemo-los, pois, em paz, porquanto suas negaes no mais impediro que a verdade se espalhe, como no impediram a gua de correr.
Ditados Espontneos e Dissertaes Espritas

Recebidas ou lidas nas sesses da Sociedade
DESENVOLVIMENTO DAS IDIAS
A propsito da evocao de Thilorier Mdium: Sra. Costel
Vou falar da necessidade de reunir elementos diversos do Esprito para formar um todo. uma iluso comum acreditar que uma aptido especial, para se desenvolver, necessite apenas de um estudo especial. No. O Esprito humano, como um rio, se avoluma com todos os afluentes. O homem no deve isolar-se em seu trabalho, isto , pelos mais opostos contrastes deve fazer brotar a seiva das idias. A originalidade o contraste das idias-me; uma das mais raras superioridades. Desde a infncia ela abafada pela regra absurda que rebaixa todos os Espritos ao mesmo nvel. Vou explicar minha idia. Thilorier, que acabam de evocar, era um inventor apaixonado, uma inteligncia ativa; mas se havia limitado esfera da inveno, isto , na idia fixa. Jamais se postava janela para ver passarem as idias dos outros; assim, ficou prisioneiro de sua prpria mente. O gnio flutuava ao seu redor, mas, encontrando todas as sadas fechadas, deixou a loucura, sua irm, penetrar e invadir o local to bem guardado. E Thilorier, que teria deixado um nome imortal, vive apenas na lembrana de alguns sbios.
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MASCARADAS HUMANAS
Mdim Srta. Huet
Falarei da necessidade singular que tm os melhores Espritos de imiscuir-se sempre nas coisas que lhes so mais estranhas. Por exemplo: um excelente comerciante no duvidar um instante de sua aptido poltica, e o maior diplomata por o amor-prprio na deciso das coisas mais frvolas. Esse defeito, comum a todos e a todas, no tem outro mvel seno a vaidade, e s esta tem necessidades artificiais. Para a toalete, para o esprito, para o prprio corao, ela busca, antes de tudo, o que falso; vicia o instinto do belo e do verdadeiro; leva as mulheres a desnaturar sua beleza; persuade os homens a buscar precisamente o que lhes mais prejudicial. Se os franceses no tivessem esse defeito, uns seriam os mais inteligentes do mundo e outras as mais sedutoras Evas conhecidas. No tenhamos, pois, essa absurda fraqueza; tenhamos a coragem de ser ns mesmos, de levar a cor do nosso Esprito, como a dos nossos cabelos. Mas os tronos ruiro, as repblicas se estabelecero, antes que um francs leviano renuncie s suas pretenses de gravidade, e uma francesa s suas pretenses de firmeza. Mascarada contnua, em que cada um veste a roupa de outra poca, ou simplesmente a de seu vizinho. Mascarada poltica, mascarada religiosa em que, arrastados pela vertigem, todos vos buscais loucamente, no encontrando nesse tumulto nem vosso ponto de partida, nem o vosso objetivo.
Delphine de Girardin
O SABER DOS ESPRITOS
Mdium Srta. Huet
No estudo do Espiritismo h um erro muito grave que se propaga cada dia mais e que se torna quase o mvel que faz os outros virem a ns: o de nos julgarem infalveis em nossas respostas. Pensam que tudo devemos saber, tudo ver, tudo prever. Erro! Certamente, no mais estando nossa alma encerrada num corpo material, como um pssaro numa gaiola, lana-se no espao; 374
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os sentidos dessa alma tornam-se mais apurados, mais desenvolvidos; vemos e ouvimos melhor; mas no podemos saber tudo, estar em toda parte, porque no temos o dom da ubiqidade. Que diferena, pois, haveria entre ns e Deus, se nos fosse permitido conhecer o futuro e anunci-lo com preciso? Isto impossvel. Sabemos mais que os homens, certamente; algumas vezes podemos ler no pensamento e no corao dos que nos falam, mas a se detm a nossa cincia esprita. Corrigi-vos, pois, da idia de nos interrogar unicamente para saber o que se passa em tal ou qual parte do vosso globo, em relao a uma descoberta material, comercial, ou para serdes advertidos do que acontecer amanh, nos negcios polticos e industriais. Haveremos sempre de vos informar sobre o nosso estado, sobre nossa existncia extracorprea e sobre a bondade e a grandeza de Deus; enfim, sobre tudo quanto possa servir vossa instruo e vossa felicidade presente e futura. Mas no nos pergunteis o que no podemos ou no devemos dizer.
Channing
ORIGENS
Mdium Sra. Costel
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No princpio era o Verbo, e o Verbo era Deus. Assim se anuncia no Evangelho de So Joo. Isto , no comeo estava o princpio e o princpio era Deus, o Criador de todas as coisas, que no hesitou mais na formao do homem, que na do globo. Ele o criou tal qual hoje, dando-lhe, ao sair de suas mos, o livrearbtrio e o poder de progredir. Disse Deus ao mar: No irs mais longe; ao contrrio, falou aos homens, mostrando-lhes o Universo: Tudo isto vosso; trabalhai, desenvolvei, descobri os tesouros em germe, semeados por toda parte no ar, nas ondas, no seio da terra; trabalhai e amai; no duvideis de vossa origem divina, ela direta; no sois os frutos de uma lenta progresso; no passastes pela fieira animal; positivamente sois filhos de Deus. Ento, de onde provm o pecado? O pecado foi criado por vossas prprias faculdades, delas sendo o avesso e o exagero.
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No houve um primeiro homem, pai do gnero humano, assim como no houve um sol para iluminar o Universo. Deus abriu sua grande mo e, com a mesma profuso, espalhou a raa humana sobre os mundos, como as estrelas nos cus. Espritos animados por seu sopro logo revelaram sua existncia aos homens, muito antes dos profetas que conheceis. Outros enviados desconhecidos haviam esclarecido as almas ignorantes de si mesmas. Simultaneamente com os homens, foram criados os animais, sendo estes dotados de instinto, mas no de inteligncia progressiva. Assim, conservaram os tipos primitivos e, salvo a educao individual, so os mesmos do tempo dos patriarcas. Os cataclismos dos dilvios porquanto no houve um s, mas vrios fizeram desaparecer raas inteiras de homens e animais; so conseqncias geolgicas que ainda vos ameaam. Os homens descobrem, mas nada inventam. Assim, as crenas mitolgicas no eram meras fices, mas revelaes de Espritos inferiores. Os stiros, os faunos eram Espritos secundrios, que habitavam os bosques e os campos, como ainda o fazem hoje. Era-lhes permitido, ento, manifestar-se mais amide aos olhos dos homens, porque o materialismo no estava depurado pelo Cristianismo nem pelo conhecimento de um Deus nico. O Cristo destruiu o imprio dos Espritos inferiores, para estabelecer o do Esprito sobre a Terra. Isto a verdade, que afirmo em nome de Deus Todo-Poderoso.
Lzaro
O FUTURO
Mdium Sr. Coll
O Espiritismo a cincia de toda a luz; feliz da sociedade que o puser em prtica! Somente ento a idade de ouro, ou, melhor, a era do pensamento reinar entre vs. E no penseis que por isto tereis menos compensaes terrenas; muito ao contrrio, tudo ser felicidade para vs, porque nesse tempo a luz vos far ver a verdade sob um claro mais agradvel. O que os 376
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homens ensinaro no ser mais essa cincia capciosa, que vos faz ver, sob a mscara enganadora do bem geral, ou de um bem por vir, no qual, muitas vezes, os prprios mestres no tm nenhuma confiana, a mentira e a cupidez, a vontade de tudo ter, em proveito de uma seita e, algumas vezes at, em proveito de um s. Por certo os homens no sero perfeitos; mas, ento, o falso ser to restrito, os maus tero to pouca influncia, que sero felizes na sua minoridade. Nesses tempos, os homens compreendero o trabalho e todos alcanaro a riqueza, porque no desejaro o suprfluo seno para fazer grandes obras em proveito de todos. O amor, esta palavra to divina, no mais ter a acepo impura que lhe atribus. Todo sentimento pessoal desaparecer, ante esse ensinamento to suave, contido nestas palavras do Cristo: Amai-vos uns aos outros, como a vs mesmos. Chegados a esta crena, todos sereis mdiuns; desaparecero todos os vcios que degradam vossa sociedade; tudo se tornar luz e verdade. O egosmo, este verme roedor e retardador do progresso, que asfixia todo sentimento fraterno, no ter mais domnio sobre as vossas almas; vossas aes no mais tero por mvel a cupidez e a luxria; amareis vossa mulher, porque ela ter uma alma boa e vos querer, em vs divisando o homem escolhido por Deus, para proteger sua fraqueza; ambos vos auxiliareis a suportar as provas terrenas e sereis os instrumentos votados propagao de seres destinados a melhorar-se, a progredir, a fim de chegarem a mundos melhores, onde, por um trabalho mais inteligente ainda, havereis de alcanar o nosso supremo benfeitor. Ide, espritas! Perseverai; fazei o bem pelo bem; desprezai suavemente os gracejadores; lembrai-vos de que tudo harmonia em a Natureza, que a harmonia est nos mundos superiores e que, malgrado certos Espritos fortes, tereis tambm a vossa harmonia relativa.
So Lus
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ELETRICIDADE ESPIRITUAL
Mdium Sr. Didier Filho
O homem , ao mesmo tempo, um ser muito singular e muito fraco. Singular no sentido de que, em meio aos fenmenos que o cercam, nem por isso deixa de seguir o seu curso ordinrio, espiritualmente falando; fraco porque, depois de ter visto e admirado, sorri porque seu vizinho sorriu e no pensa mais naquilo. E notai que aqui falo, no dos seres vulgares, sem reflexo, sem conhecimento. No; falo de gente inteligente e, na maioria, esclarecida. De onde vem esse fenmeno? Porque, refletindo bem, um fenmeno moral. Pois que! O Esprito comeou a agir sobre a matria pelo magnetismo e a eletricidade; a seguir entrou no prprio corao do homem e este no o percebe! Estranha cegueira! Cegueira, no produzida por uma causa estranha, mas voluntria, oriunda do Esprito. Em seguida vem o Espiritismo, produzindo uma comoo no mundo, e o homem publicou livros muito sbios, dizendo: uma causa natural, simplesmente a eletricidade, uma lei fsica, etc.; e o homem ficou satisfeito. Mas, crede, o homem ainda ter muitos livros para escrever, antes de poder compreender o que se acha escrito no livro da Natureza: o livro de Deus. A eletricidade, essa sutileza entre o tempo e o que no mais o tempo, entre o finito e o infinito, no pde o homem ainda definir. Por qu? Sabei-o: s podereis defini-la pelo magnetismo, essa manifestao material do Esprito. Por ora s conheceis a eletricidade material; mais tarde conhecereis tambm a eletricidade espiritual, que mais no que o reino eterno da idia.
Lamennais Desdobramentos da comunicao anterior
1. Tereis a bondade de dar-nos alguns esclarecimentos sobre certas passagens de vosso ltimo ditado, que nos parecem um pouco obscuras? Resp. Farei o que me for possvel no momento. 378
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2. Dizeis: a eletricidade, essa sutileza entre o tempo e o que no mais o tempo, entre o finito e o infinito; esta frase no nos parece muito clara. Tereis a bondade de exp-la mais detalhadamente? Resp. Explico-me assim, da maneira mais simples que posso. Para vs o tempo existe, no mesmo? Mas no existe para ns. Assim defini a eletricidade: essa sutileza entre o tempo e o que no mais o tempo, porque esta parte do tempo de que outrora vos deveis servir para vos comunicardes de um a outro extremo do mundo, esta poro do tempo, digo eu, no existe mais. Mais tarde vir a eletricidade, que no ser outra coisa seno o pensamento do homem, transpondo o espao. Com efeito, no a imagem mais compreensvel entre o finito e o infinito, o pequeno meio e o grande meio? Quero dizer, em sntese, que a eletricidade suprime o tempo. 3. Mais adiante dizeis: No conheceis ainda seno a eletricidade material; mais tarde conhecereis tambm a eletricidade espiritual. Por isto entendeis os meios de comunicao de homem a homem, por via medinica? Resp. Sim, como progressos mdios; outra coisa vir mais tarde. Dai aspiraes ao homem: a princpio ele adivinha; depois v.
Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas

Esta obra est inteiramente esgotada e no ser reimpressa. Ser substituda pelo novo trabalho neste momento no prelo muito mais completo e que seguir um outro plano.29
Allan Kardec
29 N. do T.: Allan Kardec faz referncia a O Livro dos Mdiuns, que seria lanado em 1861.
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Revista Esprita
ANO III SETEMBRO DE 1860 No 9
Aviso
Os escritrios da Revista Esprita e o domiclio particular do Sr. Allan Kardec foram transferidos para a Rua Sainte-Anne, no 59, passagem Sainte-Anne.
Boletim
Sexta-feira, 27 de julho de 1860 Sesso geral
Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 20 de julho. Comunicaes diversas: 1o Relatrio da Srta. P... sobre o poema que o Sr. de Pory, de Marselha, enviou Sociedade, intitulado Linda, legenda gaulesa. A Srta. P... analisa o assunto da obra e reconhece pensamentos de grande elevao, muito bem expressos; mas, salvo as idias crists, em geral nele nada v, ou v pouca coisa que tenha
relao direta com o Espiritismo. O autor lhe parece mais espiritualista que esprita. Nem por isso, diz ela, sua obra menos notvel, e ser lida com interesse pelos amantes da boa poesia. 2o Carta do Sr. X... com uma anlise sucinta da doutrina do Sr. Rigolot, de Saint-Etienne. Conforme tal doutrina, o mundo esprita no existe; depois da morte do corpo os Espritos so imediatamente reunidos a Deus. Somente trs Espritos podem comunicar-se por via medinica: Jesus, diretor e protetor de nosso globo; Maria, sua me; e Scrates. Todas as comunicaes, qualquer que seja a sua natureza, emanam deles. So os nicos, diz, que a ele se manifestam, e quando lhe ditam coisas grosseiras, pensa que para o provar. Trava-se uma discusso a esse respeito, assim resumida: A Sociedade unnime em declarar que a razo se recusa a admitir possa o Esprito do bem por excelncia, o modelo das mais sublimes virtudes, ditar coisas ms, havendo uma espcie de profanao em supor que comunicaes de torpezas revoltantes, e at obscenidades, como se v algumas vezes, possam emanar de uma fonte to pura. Por outro lado, admitir que todas as almas so imediatamente reunidas a Deus depois da morte, negar o castigo do culpado, porquanto no se poderia pensar que o seio de Deus, que nos ensinam a olhar como suprema recompensa, seja, ao mesmo tempo, um foco de dor para aquele que viveu mal. Se nessa fuso divina o Esprito perde a individualidade, trata-se de uma variedade do pantesmo. Num e noutro caso, conforme essa doutrina, o culpado no tem nenhum motivo para deter-se no caminho do mal, sendo suprfluos os esforos para praticar o bem. , pelo menos, o que ressalta dos princpios gerais que parecem formar a sua base. A Sociedade no conhece bem o sistema do Sr. Rigolot para o julgar em seus detalhes; ignora como ele explica uma poro 382
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de fatos patentes: o das aparies, por exemplo; aqueles em que o Esprito de um parente evocado prova materialmente sua identidade. Seria Jesus, ento, que simularia tais personagens; seria ainda quem, no fenmeno dos Espritos batedores, viria bater o tambor ou as rias ritmadas; depois de ter representado o odioso papel de tentador, viria servir de divertimento? H incompatibilidade moral entre o trivial e o sublime, entre o bem absoluto e o mal absoluto. O Sr. Rigolot sempre se manteve isolado dos outros espritas, o que um erro. Para bem conhecer uma coisa preciso ver tudo, aprofundar tudo, comparar todas as opinies, ouvir os prs e os contras, escutar todas as objees e, finalmente, s aceitar o que a lgica mais severa pode admitir. o que incessantemente recomendam os Espritos que nos dirigem, e por isso que a Sociedade tomou o nome de Sociedade de Estudos, nome que implica a idia de exame e de pesquisas. lcito pensar que o Sr. Rigolot, caso tivesse seguido este passo, teria reconhecido em sua teoria pontos em notria contradio com os fatos. Seu afastamento dos outros espritas no lhe permite ver seno comunicaes de uma s natureza e naturalmente o impede de enxergar o que poderia esclarec-lo sobre sua insuficincia para resolver todas as questes. o que se constata na maior parte dos mdiuns que se isolam, os quais se encontram na condio daqueles que, ouvindo apenas um sino, no ouvem seno um som. Tal a impresso que a Sociedade experimenta a respeito dessa doutrina, que lhe parece impotente para explicar a razo de todos os fatos. 3o Meno a uma carta do Dr. Morhry, com novos detalhes sobre a Srta. Godu e a continuao de suas observaes sobre as curas obtidas; e a uma outra do Dr. de Grand-Boulogne, sobre o papel dos Espritos batedores. Tendo em vista sua extenso, a leitura foi adiada para a prxima sesso. 383
4o O Sr. Allan Kardec relata um fato interessante ocorrido em sua casa, numa sesso particular. Nessa sesso estava presente o Sr. Rabache, excelente mdium, pelo qual Adam Smith se havia espontaneamente comunicado num caf de Londres. Tendo sido evocado atravs de outro mdium a Sra. Costel Adam Smith respondeu simultaneamente, em francs, por essa senhora, e em ingls pelo Sr. Rabache; vrias respostas eram de uma identidade perfeita e at mesmo a traduo literal uma da outra. Relato de vrias manifestaes fsicas ocorridas com o Sr. B..., presente sesso. Entre outros fatos, o do transporte de uma rolha atirada num quarto, e o de um frasco de gua fluidificada, que tinha to forte odor de almscar que impregnou todo o apartamento. Estudos: 1o Evocao do muulmano Seid-ben-Moloka, falecido em Tunis com 110 anos, cuja vida foi marcada por atos de beneficncia e generosidade. Suas respostas revelam um Esprito elevado, embora, durante a vida, no estivesse isento dos preconceitos de seita. Dois ditados espontneos so obtidos, o primeiro pelo Sr. Didier Filho, sobre a conscincia, assinado por Lamennais; o segundo pela Sra. Lub..., sobre conselhos diversos, assinado por Paul.
Sexta-feira, 3 de agosto de 1860 Sesso particular
Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 27 de julho. Leitura de uma carta do Sr. Darcol, atravs da qual prope Sociedade fazer uma subscrio para os cristos da Sria. Fundamenta a proposta nos princpios de humanidade, de caridade 384
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e de tolerncia, que so a prpria essncia do Espiritismo e devem guiar a Sociedade. Examinando a proposta e fazendo justia s boas intenes do Sr. D..., a comisso pensa que a Sociedade deve abster-se de qualquer manifestao estranha ao objetivo de seus estudos e que deve deixar cada membro livre para agir individualmente. A Sociedade no enxerga nessa atitude nada que possa ser visto com maus olhos; muito ao contrrio. Mas, considerandose a ausncia da maior parte dos scios, em razo da temporada, adia o exame da proposta para a volta. Por sugesto do comit, a Sociedade resolve tirar frias no ms de setembro. Comunicaes diversas: 1o Carta do Dr. Morhry. 2o Carta do Sr. Indermuhle, membro da Sociedade, falando da boa aceitao das idias espritas, encontrada entre gente da classe rural. A propsito, cita um opsculo alemo, intitulado Die Ewigkeit kein geheimniss mehr (No h mais segredos sobre a eternidade) e que se prope enviar Sociedade. 3o Carta do Dr. de Grand-Boulogne sobre as manifestaes fsicas como meio de convico. Pensa ele que seria erro considerar todos os Espritos batedores como pertencendo a uma ordem inferior, j que ele mesmo obteve, atravs de batidas, comunicaes de ordem bastante elevada. O Sr. Allan Kardec responde que a tiptologia um meio de comunicao como qualquer outro, do qual podem servir-se os mais elevados Espritos, quando no dispem de outro 385
mais rpido. Nem todos os Espritos que se comunicam por batidas so Espritos batedores, e a maioria deles repudia tal qualificao, que s convm queles que chamamos batedores profissionais. Repugna ao bom-senso acreditar que Espritos superiores venham passar o tempo divertindo uma reunio com demonstraes de habilidades. Quanto s manifestaes fsicas propriamente ditas, jamais contestou sua utilidade, mas persiste na opinio de que, por si ss, so impotentes para levar convico. Ainda mais, diz ele, quanto mais extraordinrios os fatos, mais excitam a incredulidade. O que necessrio, antes de tudo, compreender o princpio dos fenmenos. Para aquele que o conhece, eles nada tm de sobrenatural e vm apoiar a teoria. O Sr. de Grand-Boulogne diz que a carta que acabam de ler um pouco antiga e que, depois, suas idias se modificaram sensivelmente. Ele partilha inteiramente a opinio do Sr. Allan Kardec, tendo-lhe a experincia demonstrado quanto til compreender o princpio antes de ver. Assim, no admite em sua casa seno as pessoas que j se deram conta da teoria, evitando, desse modo, uma poro de questes ociosas e objees. Reconhece ter feito mais proslitos por esse sistema do que pela exibio de fatos que no so compreendidos. Estudos: 1o Evocao de James Coyle, alienado, morto com 106 anos, no hospital Saint-Patrick, de Dublin, onde se encontrava desde o ano de 1802. A evocao oferece um interessante assunto para estudo sobre o estado do Esprito na alienao mental. 2o Apelo, sem evocao especial, aos Espritos que reclamaram assistncia. Dois se manifestam espontaneamente: a Grande Franoise e o Esprito de Castelnaudary, agradecendo aos que oraram por eles. 386
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3o Um ditado espontneo obtido pelo Sr. D..., assinado pela Irm Jeanne, uma das vtimas dos massacres da Sria.
Sexta-feira, 10 de agosto Sesso geral
Reunio do comit. Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. O Sr. Allan Kardec anuncia que uma senhora, membro da Sociedade, lhe confiou 10 francos para sua subscrio em benefcio dos cristos da Sria, ou qualquer outra obra de caridade qual julgue por bem aplic-los. Comunicaes diversas: 1o Carta do Sr. Jobard, de Bruxelas, sobre Thilorier, do qual foi amigo, e que foi evocado a 15 de junho de 1860. D interessantes detalhes sobre sua descoberta, sua vida e seus hbitos, retificando vrias asseres contidas na nota publicada a seu respeito no jornal Patrie. Entre outras particularidades conta como a audio lhe foi restabelecida pelo magnetismo. (Publicada adiante). 2o O Sr. B..., ouvinte estrangeiro, narra diversos casos de manifestaes fsicas espontneas ocorridas com um de seus amigos. No podendo este comparecer sesso, o prprio Sr. B... relatar os fatos com mais detalhes, posteriormente. Estudos: 1o Perguntas diversas e problemas morais dirigidos a So Lus, a respeito da morte de Jean Luizerolle, condenado no lugar do filho, em 1793, devotando-se a ele para salvar-lhe a vida. 2o Evocao de Alfred de Marignac, que deu ao Sr. Darcol uma comunicao sobre a penria, assinada por Bossuet. 387
3o Evocao de Bossuet a esse respeito e vrias outras perguntas. Termina por uma dissertao espontnea sobre o perigo das querelas religiosas. 4o Evocao da Irm Jeanne, vtima dos massacres da Sria, que comparecera espontaneamente na ltima sesso e havia pedido para ser chamada novamente. 5o Apelo a um dos Espritos sofredores que reclamam assistncia. Um Esprito novo se apresenta sob o nome de Fortun Privat, e d detalhes sobre sua situao e as penas que sofre. Esta comunicao suscita inmeras explicaes interessantes sobre o estado dos Espritos infelizes. 6o Ditado espontneo sobre o nada da vida, assinado por Sophie Swetchine, recebido pela Srta. Huet.
Sexta-feira, 17 de agosto de 1860 Sesso particular
Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 10 de agosto. Por sugesto da comisso, e aps a leitura da ata, a Sociedade admite como scio livre o Sr. Jules R..., de Bruxelas, domiciliado em Paris. Comunicaes diversas: 1o Numa carta da Condessa D..., de Milo, dirigida ao Sr. Allan Kardec, encontra-se a seguinte passagem: Ultimamente, folheando velhas revistas de Paris, encontrei uma historieta de um maravilhoso escritor, Charles Nodier, tendo por ttulo: Ldia ou a ressurreio. Achei-me em plena Revista Esprita; uma intuio de O Livro dos Espritos, embora escrita em 1839. Nodier era um crente? Naquela poca j se falava de Espiritismo? Se pudesse, gostaria muito de evoc-lo; era um corao puro e uma alma 388
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apaixonada. Evocai-o, por favor, vs que podeis tanto ! Se, encarnado, sua moral era to suave e to atraente, o que no ser agora, quando seu Esprito se acha completamente desprendido da matria? H muito tempo a Sociedade deseja evocar Charles Nodier. Fa-lo- na presente sesso. 2o Leitura de duas dissertaes obtidas pelo Dr. de Grand-Boulogne, assinadas por Znon; a primeira, sobre a dvida suscitada quanto identidade de Bossuet, na sesso anterior; a segunda sobre a reencarnao, cuja necessidade o Esprito demonstra, do ponto de vista moral, e sua concordncia com as idias religiosas. 3o Leitura de duas comunicaes recebidas pela Sra. Costel, assinadas por Georges; a primeira, sobre o progresso dos Espritos; a segunda, sobre o despertar do Esprito. 4o Leitura da evocao de Lus XIV, feita pela Srta. Huet, e de um ditado espontneo, obtido pela mesma, sobre o proveito a tirar dos conselhos dos Espritos, assinado por Marie, Esprito familiar. Estudos: 1o Recorda o Sr. Ledoyen que h tempos So Lus tinha comeado uma srie de dissertaes sobre os pecados capitais. Pergunta se ele gostaria de continuar esse trabalho. So Lus responde que o far de boa vontade e que da prxima vez falar sobre a Inveja, pois a hora est muito avanada para faz-lo naquela mesma noite. 2o Perguntam a So Lus se, na prxima sesso, podero chamar novamente a rainha de Oude, j evocada em janeiro de 389
1858, a fim de julgar dos progressos que ela poderia ter feito. Ele responde: Sereis inspirados pela caridade se a evocsseis e se lhe falsseis amigavelmente, ao mesmo tempo instruindo-a um pouco, pois ainda est muito atrasada. 3o Evocao de Charles Nodier. Depois de ter respondido, com extrema benevolncia, s perguntas que lhe foram feitas, promete comear um trabalho contnuo na prxima sesso. 4o Ditado espontneo, obtido pelo Sr. Didier, sobre a hipocrisia , assinado por Lamennais. Em seguida, o Esprito responde a vrias perguntas sobre a sua situao e o carter que se reflete em suas comunicaes.
Sexta-feira, 24 de agosto de 1860 Sesso geral
Reunio do comit. Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. O presidente procede leitura da seguinte instruo, concernente s pessoas estranhas Sociedade, a fim de preveni-las contra as falsas idias que poderiam formar quanto aos objetivos de seus trabalhos. Julgamos dever lembrar s pessoas estranhas Sociedade, e que no estejam ao corrente dos nossos trabalhos, que no fazemos nenhuma experincia, e que elas se enganariam se pensassem encontrar aqui assuntos para distrao. Ocupamo-nos seriamente de coisas muito srias, mas pouco interessantes e pouco inteligveis para quem quer que seja estranho cincia esprita. Como a presena de tais pessoas seria intil para elas mesmas e, para ns, uma causa de perturbao, ns nos recusamos a admitir as que no possuem, ao menos, os seus primeiros elementos e, sobretudo, as que a ela no sejam simpticas. Antes de tudo somos uma Sociedade cientfica de estudos, e no uma Sociedade de 390
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ensino; jamais convocamos o pblico porque sabemos, por experincia, que a convico s se forma por uma longa srie de observaes e no por ter assistido a algumas sesses, que no apresentam nenhuma seqncia metdica. Eis por que no fazemos demonstraes que, devendo recomear cada vez, paralisariam nossos trabalhos. Se, apesar disso, aqui se encontrassem pessoas que s fossem atradas pela curiosidade, ou que no partilhassem nossa maneira de ver, ns lhes pediramos se lembrassem de que no as convidamos e que esperamos de sua dignidade o respeito s nossas convices, como respeitamos as suas. No pedimos de sua parte seno silncio e recolhimento. Sendo o recolhimento uma das mais expressas recomendaes dos Espritos que desejam comunicar-se conosco, exortamos insistentemente as pessoas presentes a que se abstenham de qualquer conversao particular. Decidiu a comisso que, embora haja uma 5a sexta-feira no dia 31 deste ms, a de hoje, 24, ser a ltima sesso antes das frias, e que a prxima ser na primeira sexta-feira de outubro. A comisso tomou conhecimento de uma carta com pedido de admisso como scio livre, do Sr. B..., de Paris; mas, tendo em vista que a sesso do dia geral, o exame fica adiado para depois das frias. Comunicaes diversas: 1o Leitura da evocao particular, feita pelo Sr. Jules Rob..., de Pre Leroy, falecido ultimamente em Beirute. A evocao notvel pela elevao dos pensamentos do Esprito, que em nada desmente o belo carter de que deu provas em vida, e que o de um verdadeiro cristo. Ele externa o desejo de ser evocado na Sociedade. 2o Leitura de um ditado espontneo, recebido pelo Sr. Darcol, sobre os mdiuns, assinado por Salles. Obtida na ltima sesso, essa comunicao no pde ser lida, porque dela no se 391
havia tomado conhecimento prvio, formalidade que o regulamento prescreve imperiosamente. 3o Outro ditado espontneo, recebido pela Sra. de B... sobre a Caridade moral, assinado pela Irm Roslia. 4o Dois outros ditados espontneos, obtidos pela Sra. Costel, um sobre as vrias categorias de Espritos errantes, e o outro sobre os castigos, assinados por Georges. Estas duas comunicaes podem ser classificadas entre as mais notveis, pela sublimidade dos pensamentos, a verdade dos quadros e a eloqncia do estilo. (Sero publicadas, assim como as outras comunicaes mais importantes). O presidente faz observar que a Sociedade necessariamente limitada pelo tempo, mas que tudo quanto os membros recebem em particular, desde que o queiram trazer, deve ser considerado como um complemento de seus trabalhos. No deve considerar como dela fazendo parte apenas o que obtm em suas sesses, mas, igualmente, tudo quanto lhe vem de fora e pode servir para a sua instruo. Ela o centro para onde convergem os estudos particulares para o bem de todos; examina-os, comenta-os e os aproveita, se for o caso. Para os mdiuns, um meio de controle que, esclarecendo-os quanto natureza das comunicaes que recebem, pode preserv-los de mais de um engano. Alis, muitas vezes os Espritos preferem comunicar-se na intimidade, onde necessariamente h mais recolhimento que nas reunies numerosas, pelos instrumentos de sua escolha, nos momentos que lhes convm e em circunstncias que nem sempre nos dado apreciar. Concentrando essas comunicaes, cada um aproveita todas as vantagens que elas podem oferecer. Estudos: 1o Perguntas dirigidas a So Lus sobre o Esprito Georges. Quando vivo ele era pintor e professor de desenho da 392
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pessoa que lhe serve de mdium. Sua vida no oferece nenhuma particularidade relevante, a no ser que sempre foi bom e benevolente. Suas comunicaes, como Esprito, trazem um selo de tal superioridade que se desejou saber a posio por ele ocupada no mundo dos Espritos. So Lus responde: Ele foi um Esprito justo na Terra; toda sua grandeza consiste na bondade, na caridade e na f em Deus, que professava. Assim, hoje, encontra-se colocado entre os Espritos superiores. 2o Evocao de Charles Nodier, pela Srta. Huet. Ele comea o trabalho prometido na ltima sesso. 3o Evocao do Pre Leroy. Como deixara livre a escolha do mdium, preferiu-se no utilizar aquele de que se serviu pela primeira vez, a fim de afastar qualquer influncia e poder melhor julgar da identidade por suas respostas. Elas esto em todos os pontos de acordo com os pensamentos antes expressos e dignos de um Esprito elevado. Ele termina por conselhos da mais alta sabedoria, nos quais se revelam, simultaneamente, a humildade do cristo, a tolerncia da caridade evanglica e a superioridade da inteligncia. 4o Evocao da rainha de Oude, j evocada em janeiro de 1858 (ver a Revista de maro de 1858). Mdium: Sr. Jules Rob... Nota-se nela uma leve disposio para progredir, mas o fundo de seu carter sofreu pouca mudana. Observao Entre os assistentes achava-se uma senhora que durante muito tempo residiu na ndia e a conheceu pessoalmente. Diz que todas as respostas so perfeitamente conformes com o seu carter e que impossvel no reconhecer nelas uma prova de identidade. 5o Trs ditados espontneos so obtidos: o primeiro pela Srta. Huet, sobre a Inveja, assinado por So Lus; o segundo 393
pelo Sr. Didier, sobre o pecado original, assinado por Ronsard; e o terceiro pela Srta. Stphanie, assinado por Gustave Lenormand. Durante as ltimas comunicaes, a Srta. L. J..., mdium desenhista, recebeu dois grupos, assinados por Jules Romain. Em seguida a alguns belos pensamentos escritos por um Esprito que no os assina, outro Esprito, que j se manifestou pela Srta. L. J..., interfere na comunicao, fazendo quebrar os lpis e riscando traos que denotam sentimentos de clera. Ao mesmo tempo comunica-se com o Sr. Jules Rob..., respondendo laconicamente e com altivez s questes que lhe so dirigidas. o Esprito de um soberano estrangeiro, conhecido pela violncia de seu carter. Convidado a assinar o nome, ele o faz de duas maneiras. Um dos assistentes, ligado ao governo de seu pas, cujas funes lhe deram ensejo de ver muito a sua assinatura, numa reconhece a de documentos oficiais, e na outra a das cartas particulares. Encerrada a sesso geral, os Senhores membros da Sociedade so convidados a permanecer por mais alguns instantes para uma comunicao. Numa alocuo muito calorosa, o Sr. Sanson expressa o reconhecimento que deve ao Esprito So Lus, por sua interveno na cura de um mal na perna que havia resistido a todos os tratamentos e deveria levar amputao. , diz ele, ao conhecimento do Espiritismo que deve sua cura, verdadeiramente miraculosa, pela confiana que teve na bondade e no poder de Deus, com o que antes pouco se preocupava. E como deve Sociedade o ter sido iniciado nas verdades que ela ensina, ele a inclui nos seus agradecimentos. Desde ento, todos os anos, oferece ao Esprito So Lus, no dia que lhe consagrado, um 394
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buqu de flores, em memria do favor de que foi objeto; e essa homenagem que ele renova hoje, 24 de agosto, vspera de So Lus. A Sociedade se associa ao testemunho de gratido do Sr. Sanson. Ela agradece a So Lus a benevolncia que tem merecido de sua parte e lhe pede continuar fazendo jus sua proteo. So Lus responde: Sinto-me feliz, triplamente feliz, meus amados irmos, pelo que vejo e ouo esta noite. Vossa emoo e reconhecimento ainda so a melhor homenagem que podeis dirigir-me. Que o Deus de bondade vos conserve estes bons e piedosos sentimentos! Continuarei a velar por uma Sociedade unida pelos sentimentos de caridade e de verdadeira fraternidade.
Lus
O Maravilhoso e o Sobrenatural30
Se a crena nos Espritos e nas suas manifestaes representasse uma concepo singular, fosse produto de um sistema, poderia, com visos de razo, merecer a suspeita de ilusria. Digam-nos, porm, por que com ela deparamos to vivaz entre todos os povos, antigos e modernos, e nos livros santos de todas as religies conhecidas? , respondem os crticos, porque, desde todos os tempos, o homem teve o gosto do maravilhoso. Mas, que entendeis por maravilhoso? O que sobrenatural. Que entendeis por sobrenatural? O que contrrio s leis da Natureza. Conheceis, porventura, to bem estas que possais marcar limite ao poder de Deus? Pois bem! Provai ento que a existncia dos Espritos e suas manifestaes so contrrias s leis da Natureza; que no , nem pode ser uma destas leis.
30 N. do T.: Este artigo foi includo por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns, cuja primeira edio apareceu em 1861. Corresponde ao captulo II, Primeira Parte, do livro citado.
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Acompanhai a Doutrina Esprita e vede se todos os elos, ligados uniformemente cadeia, no apresentam todos os caracteres de uma lei admirvel, que resolve tudo o que as filosofias at agora no puderam resolver. O pensamento um dos atributos do Esprito; a possibilidade, que eles tm de atuar sobre a matria, de nos impressionar os sentidos e, por conseguinte, de nos transmitir seus pensamentos, resulta, se assim nos podemos exprimir, da constituio fisiolgica que lhes prpria. Logo, nada h de sobrenatural neste fato, nem de maravilhoso. Entretanto, objetaro, admitis que um Esprito pode suspender uma mesa e mant-la no espao sem ponto de apoio. No constitui isto uma derrogao da lei de gravidade? Constitui, mas da lei conhecida; porm, j a Natureza disse a sua ltima palavra? Antes que se houvesse experimentado a fora ascensional de certos gases, quem diria que uma mquina pesada, carregando muitos homens, fosse capaz de triunfar da fora de atrao? Aos olhos do vulgo, tal coisa no pareceria maravilhosa, diablica? Por louco houvera passado aquele que, h um sculo, se tivesse proposto a transmitir um telegrama a 500 lguas de distncia e a receber a resposta, alguns minutos depois. Se o fizesse, toda gente creria ter ele o diabo s suas ordens, pois que, quela poca, s ao diabo era possvel andar to depressa. Por que, ento, um fluido desconhecido no poderia, em dadas circunstncias, ter a propriedade de contrabalanar o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso do balo? Notemos, de passagem, que no fazemos uma assimilao, mas apenas uma comparao, e unicamente para mostrar, por analogia, que o fato no fisicamente impossvel. Ora, foi exatamente por quererem proceder por assimilao, ao observarem estas espcies de fenmenos, que os sbios se transviaram. 396
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Em suma, o fato a est. No h, nem haver negao que possa fazer no seja ele real, porquanto negar no provar. Para ns, no h coisa alguma sobrenatural. tudo o que, por agora, podemos dizer. Se o fato ficar comprovado, diro, aceit-lo-emos; aceitaramos mesmo a causa a que o atribus, a de um fluido desconhecido. Mas, quem nos prova a interveno dos Espritos? A que est o maravilhoso, o sobrenatural. Far-se-ia mister aqui uma demonstrao completa, que, no entanto, estaria deslocada e, ao demais, constituiria uma repetio, visto ressaltar de todas as outras partes do ensino. Todavia, resumindo-a nalgumas palavras, diremos que, em teoria, ela se funda neste princpio: todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente; e, do ponto de vista prtico, na observao de que, tendo os fenmenos ditos espritas dado provas de inteligncia, fora da matria havia de estar a causa que os produzia, e que, no sendo essa inteligncia a dos assistentes o que a experincia atesta havia de lhes ser exterior. Pois que no se via o ser que atuava, necessariamente era um ser invisvel. Assim foi que, de observao em observao, se chegou ao reconhecimento de que esse ser invisvel, a que deram o nome de Esprito, no seno a alma dos que viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invlucro visvel, deixando-lhes apenas um envoltrio etreo, invisvel no seu estado normal. Eis, pois, o maravilhoso e o sobrenatural reduzidos sua mais simples expresso. Uma vez comprovada a existncia de seres invisveis, a ao deles sobre a matria resulta da natureza do envoltrio fludico que os reveste. inteligente essa ao, porque, ao morrerem, eles perderam to-somente o corpo, conservando a inteligncia que lhes constitui a essncia mesma. A est a chave de 397
todos esses fenmenos tidos erradamente por sobrenaturais. A existncia dos Espritos no , portanto, um sistema preconcebido, ou uma hiptese imaginada para explicar os fatos: o resultado de observaes e a conseqncia natural da existncia da alma. Negar essa causa negar a alma e seus atributos. Dignem-se de apresentla os que pensam poder dar desses efeitos inteligentes uma explicao mais racional e, sobretudo, apontar a causa de todos os fatos; s ento ser possvel discutir-se o mrito de cada uma. Para os que consideram a matria a nica potncia da Natureza, tudo o que no pode ser explicado pelas leis da matria maravilhoso, ou sobrenatural, e, para eles, maravilhoso sinnimo de superstio. Se assim fosse, a religio, que se baseia na existncia de um princpio imaterial, seria uma colcha de supersties. No ousam diz-lo em voz alta, mas dizem-no baixinho e julgam salvar as aparncias ao admitirem que uma religio necessria ao povo e s crianas, para que se tornem ajuizados. Ora, uma de duas, ou o princpio religioso verdadeiro, ou falso. Se verdadeiro, ele o para toda gente; se falso, no tem maior valor para os ignorantes do que para os instrudos. Os que atacam o Espiritismo, em nome do maravilhoso, se apiam geralmente no princpio materialista, porquanto, negando qualquer efeito extramaterial, negam, ipso facto, a existncia da alma. Sondai-lhes, porm, o fundo das conscincias, perscrutai bem o sentido de suas palavras e descobrireis quase sempre esse princpio, se no categoricamente formulado, germinando por baixo da capa com que o cobrem, a de uma pretensa filosofia racional. Se abordardes claramente, perguntandolhes se acreditam ter uma alma, talvez no ousem dizer que no, mas respondero que nada sabem ou no tm certeza. Lanando conta do maravilhoso tudo o que decorre da existncia da alma, so, pois, conseqentes consigo mesmos: no admitindo a causa, no podem admitir os efeitos. Da, entre eles, uma opinio preconcebida, que os torna imprprios para julgar com lisura o 398
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Espiritismo, visto que o princpio donde partem o da negao de tudo o que no seja material. Quanto a ns, dar-se- aceitemos todos os fatos qualificados de maravilhosos, pela simples razo de admitirmos os efeitos que so a conseqncia da existncia da alma? Dar-se- sejamos campees de todos os sonhadores, adeptos de todas as utopias, de todas as excentricidades sistemticas? Quem assim pensar demonstrar bem minguado conhecimento do Espiritismo. Mas os nossos adversrios no atentam nisto muito de perto. O de que menos cuidam da necessidade de conhecerem aquilo de que falam. Segundo eles, o maravilhoso absurdo; ora, o Espiritismo se apia em fatos maravilhosos; logo, o Espiritismo absurdo. E consideram sem apelao esta sentena. Acham que opem um argumento irretorquvel quando, depois de terem procedido a eruditas pesquisas acerca dos convulsionrios de SaintMdard, dos fanticos de Cevenas, ou das religiosas de Loudun, chegaram descoberta de patentes embustes, que ningum contesta. Semelhantes histrias, porm, sero o Evangelho do Espiritismo? Tero seus adeptos negado que o charlatanismo h explorado, em proveito prprio, alguns fatos? que outros sejam frutos da imaginao? que muitos tenham sido exagerados pelo fanatismo? To solidrio ele com as extravagncias que se cometem em seu nome, quanto a verdadeira cincia com os abusos da ignorncia, ou a verdadeira religio com os excessos do sectarismo. Muitos crticos se limitam a julgar do Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas populares que lhe so as fices. O mesmo fora julgar da Histria pelos romances histricos, ou pelas tragdias. Em lgica elementar, para se discutir uma coisa, preciso se faz conhec-la, porquanto a opinio de um crtico s tem valor quando ele fala com perfeito conhecimento de causa. Ento, 399
somente, sua opinio, embora errnea, poder ser tomada em considerao. Que peso, porm, ter quando ele trata do que no conhece? A legtima crtica deve demonstrar no s erudio, mas tambm profundo conhecimento do objeto que versa, juzo reto e imparcialidade a toda prova, sem o que, qualquer menestrel poder arrogar-se o direito de julgar Rossini, e um pinta-monos o de censurar Rafael. Assim, o Espiritismo no aceita todos os fatos considerados maravilhosos, ou sobrenaturais. Longe disso, demonstra a impossibilidade de grande nmero deles e o ridculo de certas crenas, que constituem a superstio propriamente dita. exato que, no que ele admite, h coisas que, para os incrdulos, so puramente do domnio do maravilhoso, ou por outra, da superstio. Seja. Mas, ao menos, discuti apenas esses pontos, porquanto, com relao aos demais, nada h que dizer e pregais em vo. Porm, at onde vai a crena do Espiritismo? perguntaro. Lede, observai e sab-lo-eis. S com o tempo e o estudo se adquire o conhecimento de qualquer cincia. Ora, o Espiritismo, que toca nas mais graves questes de filosofia e em todos os ramos da ordem social, que abrange tanto o homem fsico quanto o homem moral, , em si mesmo, uma cincia, uma filosofia, que j no podem ser aprendidas em algumas horas, como nenhuma outra cincia. Tanta puerilidade haveria em se querer ver todo o Espiritismo numa mesa girante, como toda a fsica nalguns brinquedos de criana. A quem no se limite a ficar na superfcie, so necessrios no somente algumas horas, mas meses e anos, para lhe sondar todos os arcanos. Por a se pode apreciar o grau de saber e o valor da opinio dos que se atribuem o direito de julgar, porque viram uma ou duas experincias, as mais das vezes por distrao ou divertimento. Diro eles com certeza que no lhes sobram lazeres para consagrarem a tais estudos todo o tempo que reclamam. Est 400
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bem; nada a isso os constrange. Mas, quem no tem tempo de aprender uma coisa no deve discorrer sobre ela e, ainda menos, julg-la, se no quiser que o acusem de leviano. Ora, quanto mais elevada a posio que ocupamos na cincia, tanto menos escusvel tratarmos, levianamente, de um assunto que no conhecemos. Resumimos nas proposies seguintes o que havemos expendido: 1o Todos os fenmenos espritas tm por princpio a existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo e suas manifestaes. 2o Fundando-se numa lei da Natureza, esses fenmenos nada tm de maravilhosos, nem de sobrenaturais, no sentido vulgar dessas palavras. 3o Muitos fatos so tidos por sobrenaturais, porque no se lhes conhece a causa; atribuindo-lhes uma causa, o Espiritismo os repe no domnio dos fenmenos naturais. 4o Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, muitos h cuja impossibilidade o Espiritismo demonstra, incluindo-os em o nmero das crenas supersticiosas. 5o Se bem reconhea um fundo de verdade em muitas crenas populares, o Espiritismo de modo algum d sua solidariedade a todas as histrias fantsticas que a imaginao h criado. 6o Julgar do Espiritismo pelos fatos que ele no admite dar prova de ignorncia e tirar todo valor opinio emitida. 7o A explicao dos fatos que o Espiritismo admite, de suas causas e conseqncias morais, forma uma verdadeira cincia e toda uma filosofia, que reclamam estudo srio, perseverante e aprofundado. 401
8o O Espiritismo no pode considerar crtico srio, seno aquele que tudo tenha visto, estudado e aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto qualquer adepto instrudo; que haja, por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da cincia; aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhes aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer. Nem preciso dizer que os crticos do maravilhoso, com mais forte razo, relegam os milagres para o mbito das quimeras da imaginao. Algumas palavras a respeito, embora colhidas de um artigo precedente, encontram aqui seu lugar natural, e no ser intil lembr-las:31 Na sua acepo primitiva, e por sua etimologia, a palavra milagre significa coisa extraordinria, coisa admirvel de ver. Mas, como tantas outras, esta palavra perdeu o sentido original e hoje se diz, segundo a Academia, de um ato do poder divino contrrio s leis comuns da Natureza. Tal, com efeito, a acepo vulgar, de modo que s por comparao e por metfora a palavra se aplica s coisas vulgares que nos surpreendem, e cuja causa desconhecida. No entra de modo algum em nossas cogitaes se Deus poderia julgar til, em certas circunstncias, derrogar leis por ele mesmo estabelecidas. Nosso objetivo apenas demonstrar que os fenmenos espritas, por mais extraordinrios que sejam, no derrogam absolutamente essas leis, no tm nenhum carter miraculoso, como no so maravilhosos ou sobrenaturais. O milagre no se explica; os fenmenos espritas, ao contrrio, explicam-se da maneira mais racional. No so, pois, milagres, mas
31 N. do T.: Com algumas modificaes, Allan Kardec inseriu parte deste texto no captulo XIII de A Gnese, derradeiro livro da Codificao Esprita, publicado em 1868. (Caractersticas dos Milagres).
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simples efeitos que tm sua razo de ser nas leis gerais. Outro carter do milagre o ser inslito, isolado. Ora, logo que um fenmeno se reproduz, por assim dizer, vontade e por diversas pessoas, no pode ser um milagre. Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres todos os dias. Eis por que, outrora, os que sabiam mais que o vulgo passavam por feiticeiros. E como acreditavam que toda cincia sobre-humana vinha do diabo, eram queimados. Hoje, que estamos muito mais civilizados, contentamo-nos de os enviar para os hospcios. Se um homem, que se ache realmente morto, for chamado vida por interveno divina, haver verdadeiro milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da Natureza. Mas, se em tal homem houver apenas aparncias da morte, se lhe restar uma vitalidade latente e a Cincia, ou uma ao magntica, conseguir reanim-lo, para as pessoas esclarecidas ter-se- dado um fenmeno natural, mas, para o vulgo ignorante, o fato passar por miraculoso. Lance um fsico, do meio de certas campinas, um papagaio eltrico e faa que o raio caia sobre uma rvore e certamente esse novo Prometeu ser tido por armado de diablico poder; mas Josu, detendo o movimento do Sol, ou, antes, da Terra, eis o verdadeiro milagre, porquanto no conhecemos nenhum magnetizador dotado de to grande poder, para realizar tamanho prodgio. De todos os fenmenos espritas, um dos mais extraordinrios, sem dvida, o da escrita direta, e um dos que demonstram da maneira mais patente a ao das inteligncias ocultas; mas, pelo fato de o fenmeno ser produzido por seres ocultos, no mais miraculoso que todos os outros fenmenos devidos a agentes invisveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaos so uma das foras da Natureza, cuja ao to incessante sobre o mundo material, quanto sobre o mundo moral. 403
Esclarecendo-nos quanto a essa fora, o Espiritismo nos d a chave de uma poro de coisas inexplicveis, e inexplicadas por qualquer outro meio e que puderam, em tempos remotos, passar por prodgios. Assim como o magnetismo, ele revela uma lei, se no desconhecida, ao menos mal compreendida ou, melhor dizendo, da qual se conheciam os efeitos, porque se produziam em todos os tempos, mas no se conhecia a lei, e foi essa ignorncia da lei que engendrou a superstio. Conhecida essa lei, o maravilhoso desaparece e os fenmenos entram na ordem das coisas naturais. Eis por que os espritas no operam mais milagres fazendo girar uma mesa ou um morto escrever, do que o mdico fazendo reviver um moribundo ou o fsico fazendo cair o raio. Aquele que, auxiliado por essa cincia, pretendesse fazer milagres, ou seria um ignorante do assunto ou um charlato. Os fenmenos espritas, assim como os fenmenos magnticos, devem ter passado por prodgio, antes que se lhes conhecessem a causa. Ora, como os cpticos, os espritos fortes, isto , os que tm o privilgio exclusivo da razo e do bom-senso, no crem que uma coisa seja possvel desde que no a compreendem. Eis por que todos os fatos reputados como prodigiosos so objeto de suas zombarias; e como a religio contm grande nmero de fatos desse gnero, no crem na religio, e da incredulidade absoluta h apenas um passo. Explicando a maioria desses fatos, o Espiritismo lhes d uma razo de ser. Ele vem, pois, em auxlio religio, ao demonstrar a impossibilidade de certos fatos que, por no mais terem carter miraculoso, no so menos extraordinrios. Deus no menos grande, nem menos poderoso por no ter derrogado suas leis. De quantos gracejos no foram objeto as levitaes de So Cupertino? Ora, a suspenso no ar dos corpos pesados um fato explicado pelo Espiritismo; deles pessoalmente fomos testemunha ocular, e o Sr. Home, como outras pessoas de nosso conhecimento, repetiram vrias vezes o fenmeno produzido por So Cupertino. Assim, esse fenmeno entra na ordem das coisas naturais. 404
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No nmero dos fatos desse gnero deve-se colocar, em primeira linha, as aparies, por serem os mais freqentes. A de Salette, que divide o prprio clero, para ns nada tem de inslita. Certamente no podemos afirmar que o fato ocorreu, pois no temos a prova material. Para ns, contudo, possvel, desde que milhares de fatos anlogos recentes so do nosso conhecimento. Cremos neles, no s porque sua realidade foi por ns constatada, mas, sobretudo, por que nos damos conta perfeitamente da maneira por que se produzem. Queiram reportar-se teoria que demos, das aparies32, e vero que tal fenmeno se torna to simples e to plausvel quanto uma poro de fenmenos fsicos, que no so prodigiosos seno pela falta de sua chave. Quanto personagem que se apresentou em Salette, outra questo; sua identidade de modo algum foi demonstrada; apenas constatamos que pode ter havido uma apario; o resto no de nossa competncia. A respeito, cada um pode guardar as suas convices, com as quais o Espiritismo nada tem de se ocupar. Apenas dizemos que os fatos produzidos pelo Espiritismo nos revelam leis novas e nos do a chave de uma poro de coisas que pareciam sobrenaturais. Se algumas delas que passavam por miraculosas, agora encontram uma explicao lgica, motivo para no haver pressa em negar aquilo que no se compreende. Os fatos do Espiritismo so contestados por certas pessoas, precisamente porque parecem escapar lei comum, e porque elas no os compreendem. Dai-lhes uma base racional e a dvida cessar. Neste sculo onde no se poupam palavras, a explicao , pois, um poderoso elemento de convico. Assim, diariamente vemos pessoas que no testemunharam nenhum fato, que nem viram uma mesa girar, nem um mdium escrever, e que esto to convencidas quanto ns, unicamente porque leram e compreenderam. Se s devssemos acreditar no que viram os nossos olhos, nossas convices se reduziriam a bem pouca coisa.
32 N. do T.: Teoria exposta na Revista Esprita, fascculo de dezembro de 1858.
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Histria do Maravilhoso e do Sobrenatural

POR LUIS FIGUIER
(Primeiro artigo)
D-se com a palavra maravilhoso o mesmo que se d com a palavra alma; h um sentido elstico que se presta a interpretaes diversas. Eis por que julgamos til estabelecer alguns princpios gerais no artigo precedente, antes de abordar o exame da histria dada pelo Sr. Figuier. Quando essa obra apareceu, os adversrios do Espiritismo bateram palmas, dizendo que, sem dvida, nos iramos dar mal; em seu caridoso pensamento j nos viam mortos sem apelao. Triste efeito da cegueira apaixonada e irrefletida, porquanto se eles se dessem ao trabalho de observar o que querem demolir, veriam que o Espiritismo ser um dia, mais cedo do que pensam, a salvaguarda da sociedade, e talvez eles prprios lhe devam a salvao, no dizemos no outro mundo, com o qual pouco se preocupam, mas neste mesmo! No levianamente que dizemos tais palavras; ainda no chegou o momento de as desenvolver, embora muitos j nos compreendam. Voltando ao Sr. Figuier, ns mesmos tnhamos pensado ver nele um adversrio realmente srio, trazendo argumentos peremptrios que valessem a pena ser refutados com seriedade. Sua obra compreende quatro volumes; os dois primeiros com uma exposio de princpios, um prefcio e uma introduo, depois uma relao de fatos perfeitamente conhecidos, e que devem ser lidos com interesse, tendo em vista as pesquisas eruditas que mereceram da parte do autor; acreditamos ser o relato mais completo j publicado sobre o assunto. Assim, o primeiro volume quase inteiramente consagrado histria de Urbain Grandier e das religiosas de Loudun; vm a seguir as convulsionrias de SaintMdard, a histria dos profetas protestantes, a varinha mgica, o magnetismo animal. O quarto volume, que acaba de ser publicado, 406
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trata especialmente das mesas girantes e dos Espritos batedores. Mais tarde voltaremos a este ltimo volume, limitando-nos, agora, a uma apreciao sumria do conjunto. A parte crtica das histrias que constituem os dois primeiros volumes consiste em provar, por testemunhos autnticos, que a intriga, as paixes humanas e o charlatanismo tiveram grande papel; que certos fatos trazem a marca evidente da astcia, o que ningum contesta. Ningum jamais garantiu a integridade de todos esses fatos, menos do que quaisquer outros os espritas, que devem ser gratos ao Sr. Figuier por ter reunido provas que evitaro numerosas compilaes. Eles tm interesse em que a fraude seja desmascarada, e todos os que a descobrirem nos fatos erroneamente qualificados de fenmenos espritas lhes prestaro servio. Ora, para prestar semelhante servio, nada melhor que os inimigos. V-se, pois, que tais inimigos servem para alguma coisa; apenas o desejo da crtica s vezes os arrasta muito longe e, no ardor de descobrir o mal, muitas vezes o vem onde ele no est, por no terem examinado com bastante ateno e imparcialidade, o que ainda mais raro. O verdadeiro crtico deve lutar contra as idias preconcebidas e despojar-se de qualquer preconceito, pois, do contrrio, julgar do seu ponto de vista, que talvez nem sempre seja justo. Tomemos um exemplo: suponhamos a histria poltica de acontecimentos contemporneos escrita com a maior imparcialidade, isto , com inteira verdade, e imaginemos esta histria comentada por dois crticos de opinies contrrias. Porque todos os fatos so exatos, forosamente havero de contrariar a opinio de um deles; da os julgamentos contraditrios: um que levar a obra s nuvens, e o outro, defendendo que seja lanada ao fogo. No entanto, a obra s conter a verdade. Se assim ocorre com os fatos patentes, como os da Histria, com mais forte razo quando se trata da apreciao de doutrinas filosficas. Ora, o Espiritismo uma doutrina filosfica, e os que s o vem no fato das mesas girantes, ou que o julgam pelos contos absurdos e pelos abusos que deles se podem fazer, que o confundem com os meios 407
de adivinhao, provam que no o conhecem. Estaria o Sr. Figuier nas condies requeridas para o julgar com imparcialidade? o que vamos examinar. Assim comea o Sr. Figuier o seu prefcio: Em 1854, quando as mesas girantes e falantes, importadas da Amrica, fizeram sua apario na Frana, produziram uma impresso que ningum esqueceu. Muitos espritos sbios e prudentes ficaram alarmados com esse transbordamento imprevisto da paixo pelo maravilhoso. No podiam compreender semelhante alucinao em pleno sculo XIX, com uma filosofia avanada e em meio a esse magnfico movimento cientfico que hoje dirige tudo para o positivo e o til. Seu julgamento est decretado: a crena nas mesas girantes uma alucinao. Como o Sr. Figuier um homem positivo, deve-se pensar que antes de publicar seu livro, viu tudo, tudo estudou, aprofundou tudo; numa palavra, que fala com conhecimento de causa. Se assim no fosse, cairia no erro dos Srs. Schiff e Jobert (de Lamballe) com a sua teoria do msculo estalante. (ver a Revista do ms de junho de 1859). Entretanto, sabemos que h um ms apenas ele assistiu a uma sesso, onde provou que ignorava os mais elementares princpios do Espiritismo. Considerar-se- suficientemente esclarecido porque assistiu a uma sesso? Por certo no duvidamos da sua perspiccia, mas, por maior seja ela, no podemos admitir que ele possa conhecer e, sobretudo, compreender o Espiritismo numa sesso, como no aprendeu a Fsica numa nica lio. Se o Sr. Figuier pudesse faz-lo, tomaramos o fato como um dos mais maravilhosos. Quando ele tiver estudado o Espiritismo com o mesmo cuidado que se dispensa ao estudo de uma cincia, quando lhe tiver consagrado um tempo moral necessrio, quando tiver assistido a milhares de experincias, quando se tiver dado conta de todos os fatos, sem exceo, quando tiver comparado todas as 408
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teorias, s ento poder expender uma crtica judiciosa. At l o seu julgamento uma opinio pessoal, cujo peso, pr ou contra, no ter nenhum valor. Tomemos a coisa sob outro ponto de vista. Dissemos que o Espiritismo repousa inteiramente na existncia, em ns, de um princpio imaterial ou, em outras palavras, na existncia da alma. Quem no admite um Esprito em si no pode admiti-lo fora de si. Conseqentemente, no admitindo a causa, no pode admitir o efeito. Gostaramos, pois, de saber se o Sr. Figuier colocaria no frontispcio de seu livro a seguinte profisso de f: 1o Creio num Deus, autor de todas as coisas, todopoderoso, soberanamente justo e bom e infinito em suas perfeies; 2o Creio na providncia de Deus; 3o Creio na existncia da alma sobrevivente ao corpo, e em sua individualidade aps a morte, no como uma probabilidade, mas como uma coisa necessria e conseqente dos atributos da Divindade; 4o Admitindo a alma e a sua sobrevivncia, creio que no seria nem conforme justia, nem conforme a bondade de Deus, que o bem e o mal fossem tratados em p de igualdade aps a morte, considerando-se que, durante a vida, muito raramente recebem a recompensa ou o castigo que merecem; 5o Se a alma do mau e a do bom no so tratadas do mesmo modo, algumas so felizes, outras infelizes, isto , so recompensadas ou punidas segundo suas obras. Se o Sr. Figuier fizesse tal profisso de f, ns lhe diramos: Esta profisso a de todos os espritas, porquanto sem isto o Espiritismo no teria nenhuma razo de ser; somente aquilo 409
que credes teoricamente, o Espiritismo o demonstra pelos fatos, porque todos os fatos espritas so conseqncia destes princpios. No sendo os Espritos que povoam o espao mais do que as almas dos que viveram na Terra ou em outros mundos, desde que se admita a alma, sua sobrevivncia e sua individualidade, por isso mesmo deve-se admitir os Espritos. Sendo reconhecida a base, toda a questo se resume em saber se esses Espritos ou essas almas podem comunicar-se com os vivos; se tm ao sobre a matria; se influem no mundo fsico e no mundo moral; ou, ento, se so votados a uma perptua inutilidade, ou a no se ocuparem seno de si mesmos, o que pouco provvel, desde que se admita a providncia de Deus e se considere a admirvel harmonia que impera no Universo, onde os menores seres desempenham o seu papel. Se a resposta do Sr. Figuier fosse negativa, ou, por polidez, fosse ambgua ns lhe diramos para nos servir da expresso de certos pessoas e a fim de no chocar muito bruscamente respeitveis preconceitos o seguinte: no sois juiz mais competente em matria de Espiritismo do que um muulmano em assuntos da religio catlica; vosso julgamento no seria imparcial e em vo negareis albergar idias preconcebidas, porquanto tais idias, em vossa prpria opinio, dizem respeito ao princpio fundamental, que rejeitais a priori, antes de conhecer o assunto. Se algum dia uma equipe de cientistas nomeasse um relator para examinar a questo do Espiritismo e esse relator no fosse francamente Espiritualista, seria o mesmo que um conclio escolher Voltaire para tratar de uma questo dogmtica. Admiramo-nos de que os cientistas no tenham dado sua opinio; mas nos esquecemos de que sua misso bom frisar o estudo das leis da matria e no dos atributos da alma e, menos ainda, o de decidir se a alma existe. Sobre tais assuntos eles podem ter opinies individuais, como podem ter sobre a religio; mas, como entidade cientfica, jamais tero que se pronunciar. 410
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No sabemos o que o Sr. Figuier responderia s perguntas formuladas na profisso de f acima, mas o seu livro deixa pressenti-lo. Com efeito, o segundo pargrafo de seu prefcio assim concebido: Um conhecimento exato da Histria do passado teria prevenido ou, pelo menos, diminudo muito tal espanto. De fato, seria grande erro imaginar-se que as idias que, em nossos dias, deram origem crena nas mesas falantes e nos Espritos batedores, so de origem moderna. Esse amor do maravilhoso no particular nossa poca; est em todos os tempos e pases, por se ligar prpria natureza do esprito humano. Por uma instintiva e injustificada desconfiana em suas prprias foras, o homem levado a colocar acima de si foras invisveis, que se exercem numa esfera inacessvel. Esta disposio inata existiu em todos os perodos da Histria da Humanidade, revestindo aspectos diferentes conforme o tempo, os lugares e os costumes, originando manifestaes variveis na forma, porm tendo, no fundo, um princpio idntico. Dizer que por uma instintiva e injustificada desconfiana em suas prprias foras que o homem levado a colocar acima de si foras invisveis, que se exercem numa esfera inacessvel, reconhecer que o homem tudo, que pode tudo, e que acima dele nada h. Salvo engano, isso no apenas materialismo, mas atesmo. Alis, essas idias ressaltam de uma poro de outras passagens de seu prefcio e de sua introduo, para as quais chamamos toda a ateno de nossos leitores e estamos convencidos de que estes as julgaro como ns. Dir-se- que tais palavras no se aplicam Divindade, mas aos Espritos? Ento responderemos que ele no conhece a primeira palavra do Espiritismo, pois negar os Espritos negar a alma, desde que Espritos e almas so a nica e mesma coisa; que os Espritos no exercem sua fora numa esfera inacessvel, visto estarem de nosso lado, a nos tocar e a agir sobre a matria inerte, semelhana de todos os fluidos imponderveis e invisveis que, no obstante, so os mais poderosos motores e os mais ativos agentes 411
da Natureza. S Deus exerce o seu poder numa esfera inacessvel aos homens; negar este poder , pois, negar a Deus. Dir-se-, enfim, que esses efeitos, que atribumos aos Espritos, talvez sejam devidos a alguns desses fluidos? possvel. Mas, ento lhe perguntaremos: como fluidos ininteligentes podem produzir efeitos inteligentes? O Sr. Figuier constata um fato capital ao dizer que esse amor do maravilhoso no particular nossa poca; est em todos os tempos e pases, por se ligar prpria natureza do esprito humano. Aquilo a que chama amor do maravilhoso , muito simplesmente, a crena instintiva, inata, como o diz, na existncia da alma e sua sobrevivncia ao corpo, crena que revestiu formas diversas, segundo os tempos e os lugares, mas tendo no fundo um princpio idntico. Esse sentimento inato, universal no homem, Deus lho teria inspirado para se divertir sua custa? para lhe dar aspiraes impossveis de realizar? Crer que assim possa ser negar a bondade de Deus; mais ainda: negar o prprio Deus. Querem outras provas do que antecipamos? Vejamos ainda algumas passagens do seu prefcio: Na Idade Mdia, quando uma religio nova transforma a Europa, o maravilhoso se instala nessa mesma religio. Acredita-se nas possesses diablicas, nos feiticeiros e nos magos. Durante vrios sculos essa crena sancionada por uma guerra sem quartel e sem misericrdia, feita aos infelizes, acusados de comrcio secreto com os demnios, ou com os magos, seus prepostos. Pelo fim do sculo dezessete, na aurora de uma filosofia tolerante e esclarecida, o diabo envelheceu e a acusao de magia comea a ser um argumento gasto, mas nem por isto o maravilhoso perde os seus direitos. Os milagres florescem vontade nas igrejas das diversas comunhes crists; acredita-se, ao 412
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mesmo tempo, na varinha mgica ou se decifram os movimentos de uma forquilha para pesquisar os objetos do mundo fsico e obter esclarecimentos sobre as coisas do mundo moral. Nas diversas cincias continua-se a admitir a interveno de influncias sobrenaturais, precedentemente introduzidas por Paracelso. No sculo dezoito, sculo de Voltaire e da Enciclopdia, enquanto sobre as matrias filosficas todos os olhos se abriam s luzes do bom-senso e da razo no obstante a voga da filosofia cartesiana s o maravilhoso resistia queda de tantas crenas at ento veneradas. Os milagres ainda se multiplicavam. Se a filosofia de Voltaire, que abriu os olhos luz do bom-senso e da razo e minou tantas supersties, no pde extirpar a idia inata de um poder oculto, no seria porque tal idia inatacvel? A filosofia do sculo dezoito flagelou os abusos, mas se deteve contra a base. Se essa idia triunfou sobre os golpes desferidos pelo apstolo da incredulidade, o Sr. Figuier espera ser mais feliz? Permitimo-nos duvidar. O Sr. Figuier faz uma confuso singular das crenas religiosas, dos milagres e da varinha mgica. Para ele, tudo isto sai da mesma fonte: a superstio, a crena no maravilhoso. No tentaremos aqui defender essa pequena forquilha, que teria a singular propriedade de servir pesquisa do mundo fsico, em virtude de no nos havermos aprofundado na questo; por uma questo de princpios, s elogiamos ou criticamos o que conhecemos. Mas, se quisssemos argumentar por analogia, perguntaramos se a pequena agulha de ao, com a qual o navegante acha sua rota, no tem uma virtude muito mais admirvel do que a pequena forquilha? No, direis vs, porquanto conhecemos a causa que a faz agir e esta causa inteiramente fsica. De acordo. Mas quem diz que a causa que age sobre a forquilha no seja inteiramente fsica? Antes que se conhecesse a teoria da bssola, que tereis pensado se tivsseis vivido naquela poca, quando os marinheiros no tinham como 413
guia seno as estrelas, que muitas vezes lhes faltavam? Que tereis pensado, dizemos ns, de um homem que tivesse vindo dizer: Tenho aqui numa caixinha, no maior que a de bombons, uma agulha pequenina, com a qual os maiores navios podem navegar com segurana; que indica a rota com qualquer tempo, com a preciso de um relgio? Ainda uma vez, no combatemos a varinha mgica, e menos ainda o charlatanismo, que dela se apoderou; apenas perguntamos o que haveria de mais sobrenatural se um pequeno pedao de madeira, em dadas circunstncias, fosse agitado por um eflvio terrestre invisvel, como a agulha imantada o pela corrente magntica que tambm no se v? Ser que essa agulha tambm no serve para pesquisar as coisas do mundo fsico? No ser ela influenciada pela presena de uma mina de ferro subterrnea? O maravilhoso a idia fixa do Sr. Figuier; o seu pesadelo; ele o v por toda parte onde haja algo que no compreende. Mas apenas ele, sbio, poder dizer como germina e se reproduz o menor gro? Qual a fora que faz a flor voltar-se para a luz? Quem, na terra, atrai as razes para um terreno propcio, mesmo atravs dos mais rudes obstculos? Estranha aberrao do esprito humano, que pensa tudo saber e nada sabe; que despreza maravilhas incontveis e nega um poder sobre-humano! Estando baseada na existncia de Deus, esse poder sobre-humano que se exerce numa esfera inacessvel; sobre a alma, que sobrevive ao corpo, conservando a sua individualidade e, conseqentemente sua ao, a religio tem por princpio aquilo que o Sr. Figuier chama de maravilhoso. Se ele se tivesse limitado a dizer que entre os fatos qualificados de maravilhoso uns so ridculos e absurdos, aos quais a razo faz justia, ns o aplaudiramos com todas a nossas foras; mas no poderamos concordar com a sua opinio, quando confunde na mesma reprovao o princpio e o abuso do princpio; quando nega a existncia de qualquer poder acima da Humanidade. Alis, essa concluso formulada de maneira inequvoca na passagem seguinte: 414
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Dessas discusses, cremos que resultar para o leitor a perfeita convico da no-existncia de agentes sobrenaturais e a certeza de que todos os prodgios, que em diversas pocas tm excitado a surpresa ou a admirao dos homens, se explicam apenas pelo conhecimento de nossa organizao fisiolgica . A negao do maravilhoso, eis a concluso a tirar deste livro, que poderia chamar-se o maravilhoso explicado. E se alcanarmos o objetivo a que nos propusemos atingir, teremos a convico de ter prestado um verdadeiro servio ao bem de todos. Dar a conhecer os abusos, desmascarar a fraude e a hipocrisia onde quer que se encontrem, , sem dvida, prestar um grande servio. Mas julgamos que fazer grande mal sociedade, assim como aos indivduos, atacar o princpio em virtude de terem dele abusado; querer cortar a boa rvore, porque deu um fruto estragado. Bem compreendido, o Espiritismo, dando a conhecer a causa de certos fenmenos, mostra o que possvel e o que no o . Por isto mesmo, tende a destruir as idias realmente supersticiosas; mas, ao mesmo tempo, demonstrando o princpio, d um objetivo ao bem; fortalece as crenas fundamentais que a incredulidade ataca com violncia a pretexto do abuso; combate a chaga do materialismo, que a negao do dever, da moral e de toda esperana, e por isto que dizemos que um dia ele ser a salvaguarda da sociedade. Alis, estamos longe de nos lamentar pela obra do Sr. Figuier. Sobre os adeptos da doutrina ela no poder ter nenhuma influncia, pois eles reconhecero imediatamente os pontos vulnerveis. Sobre os outros, ter o efeito de todas as crticas: o de provocar a curiosidade. Depois da apario, ou melhor, da reapario do Espiritismo, muito se tem escrito contra ele. No lhe pouparam sarcasmos, nem injrias. Apenas de uma coisa ele no teve a honra, graas aos costumes do tempo: a fogueira. Isto o impediu de progredir? Absolutamente, pois hoje conta seus aderentes por milhes em todas as partes do mundo e estes todos os 415
dias aumentam. Para isto, e sem o querer, muito contribuiu a crtica, porque, como dissemos, seu efeito o de provocar o exame. Querem ver o pr e o contra e ficam admirados por encontrarem uma doutrina racional, lgica, consoladora, que acalma as angstias da dvida, resolvendo o que nenhuma filosofia pde resolver, quando pensavam apenas encontrar uma crena ridcula. Quanto mais conhecido o nome do contraditor, mais repercusso tem a sua crtica e mais bem ela pode fazer, chamando a ateno dos indiferentes. A esse respeito, a obra do Sr. Figuier est nas melhores condies: alm de escrita de maneira muito sria, no se arrasta na lama das injrias grosseiras e do personalismo, nicos argumentos dos crticos de baixo nvel. Desde que pretende tratar o assunto do ponto de vista cientfico, e sua posio lho permite, ver-se- nisso a ltima palavra da Cincia contra esta doutrina e ento o pblico saber a quantas se anda. Se a douta obra do Sr. Figuier no tiver o poder de lhe dar o golpe de misericrdia, duvidamos que outros sejam mais felizes. Para combat-la com eficcia, ele s tem um meio, que lhe indicamos com prazer. No se destri uma rvore cortando-lhe os galhos, mas a raiz. necessrio, pois, atacar o Espiritismo pela raiz, e no nos ramos, que renascem medida que so cortados. Ora, as razes do Espiritismo, desta alucinao do sculo dezenove, para nos servirmos de sua expresso, so a alma e os seus atributos. Que, pois, ele prove que a alma no existe e no pode existir, porquanto sem almas no h mais Espritos. Quando tiver provado isto, o Espiritismo no ter mais razo de ser e ns nos confessaremos vencidos. Se o seu cepticismo no chega at esse ponto, que prove, no por uma simples negao, mas por uma demonstrao matemtica, fsica, qumica, mecnica, fisiolgica ou qualquer outra: 1o Que o ser que pensa em vida incapaz de pensar aps a morte; 2o Que, se pensa, no deve mais querer comunicar-se com aqueles a quem amou; 416
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3o Que, se pode estar em toda parte, no pode estar ao nosso lado; 4o Que, se est ao nosso lado, no pode comunicar-se conosco; 5o Que, por seu envoltrio fludico, no pode agir sobre a matria inerte; 6o Que, se pode agir sobre a matria inerte, no pode agir sobre um ser animado; 7o Que, se pode agir sobre um ser animado, no pode dirigir-lhe a mo para faz-lo escrever; 8o Que, podendo faz-lo escrever, no pode responder s suas perguntas e lhe transmitir o pensamento. Quando os adversrios do Espiritismo nos tiverem demonstrado que isso impossvel, atravs de razes to patentes quanto aquelas pelas quais Galileu demonstrou que no o Sol que gira em torno da Terra, ento poderemos dizer que suas dvidas so fundadas. Infelizmente, at este dia, toda a sua argumentao se reduz nestas palavras: No creio; logo impossvel. Sem dvida diro que a ns cabe provar a realidade das manifestaes; ns as provamos pelos fatos e pelo raciocnio; se no admitem nem uns, nem o outro, se negam o que vem, a eles cabe provar que nosso raciocnio falso e que os fatos so impossveis. Em outro artigo examinaremos a teoria do Sr. Figuier. Fazemos votos para que seja de melhor qualidade que a teoria do msculo estalante de Jobert (de Lamballe). 417
Correspondncia
Ao Sr. Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
Sr. Presidente, Permiti-me alguns esclarecimentos a propsito de Thilorier e suas descobertas (ver a Revista de agosto de 1860). Thilorier era meu amigo; quando me mostrou o plano de seu aparelho em ferro fundido, para liquefazer o gs cido carbnico, eu lhe havia dito que, malgrado a espessura das paredes, ele explodiria como os canhes, aps certo nmero de experincias; por isso aconselhei-o a envolv-lo em ferro batido, como se faz hoje com os canhes de ferro fundido, mas ele se limitou a adicionar nervuras. Jamais um aparelho desse gnero estourou em suas mos, pois teria sido morto como o jovem Frmy; mas a comisso da Academia se mantinha prudentemente atrs da parede quando ele preparava tranqilamente a sua experincia. J estava surdo h vrios anos, o que o forara a demitir-se do cargo de inspetor dos correios. A nica exploso que o vitimou foi a da coronha de um fuzil de ar, cheio de cido carbnico, que ele havia posto ao sol, sobre a grama do jardim. Essa experincia que eu lhe havia sugerido, bem como ao Sr. Galy Cazala, fez-lhe ver a que alta presso poderia elevar-se o gs cido carbnico, e o perigo de seu emprego nas armas de guerra. Quanto a Galy, teve a idia de substituir o hidrognio pelo cido carbnico, mas este jamais conseguiu ultrapassar 28 atmosferas. Era muito pouco. Sem isso a plvora teria sido utilmente suprimida, porque seu mecanismo era dos mais simples e um pequeno cilindro de cobre poderia conter facilmente cem tiros, na medida das necessidades, em conseqncia do restabelecimento quase instantneo da presso, pela decomposio da gua, por meio do cido sulfrico e da limalha de zinco. Se os nossos qumicos encontrassem um gs que pudesse ser produzido sob uma presso mdia entre a do cido carbnico e do hidrognio, o problema estaria resolvido. Eis o que seria bom perguntar a Lavoisier, Berzlius ou Dalton. 418
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Na vspera de sua morte, Thilorier me dava explicaes sobre um novo aparelho, quase terminado, a fim de liquefazer o ar atmosfrico por meio de presses sucessivas, capazes de suportar de 500 a 1.000 atmosferas. Tero vendido esta bela mquina ao ferro velho? Disse eu que Thilorier era extremamente surdo, de sorte que entrando em seu gabinete na Place Vendme, semanas antes de sua morte, tive de gritar. Ele tapou os ouvidos com as duas mos, dizendo que eu lhe restituiria a surdez de que felizmente se havia livrado pelo magnetizador Lafontaine, hoje em Genebra. Sa maravilhado pela cura, que na mesma tarde anunciei aos meus dois amigos Galy Cazala e o Capito Delvigne, com os quais passeava na Place de la Bourse, quando percebemos Thilorier com o ouvido colado vitrine de uma loja, onde algum tocava piano. Parecia em xtase, por poder desfrutar da msica moderna, que h muitos anos no ouvia. Ah! por Deus! disse aos meus dois incrdulos, eis a prova; passai por detrs do nosso homem e pronunciai o seu nome normalmente. Thilorier voltou-se bruscamente, reconheceu os amigos, com eles conversou e passeou, como de ordinrio o fazia. Delvigne, que no momento est em meu escritrio, lembra-se perfeitamente desse fato, muito interessante para o magnetismo. Por mais que eu tenha tentado convencer nossos acadmicos no curso dos ltimos trinta dias, dizia Thilorier, eles no querem acreditar que eu tenha sido curado sem as drogas de sua farmacopia, que no curam, pois as empreguei todas sem sucesso, ao passo que os dois dedos de Lafontaine me restabeleceram a audio completamente, em algumas sesses. Lembro-me de que, encantado pelo magnetismo, Thilorier tinha conseguido inverter os plos de uma barra imantada, que segurava pelo simples esforo da vontade. A morte desse sbio inventor privou-nos de uma poro de descobertas de que me havia falado e que ele levou para o tmulo. Era to sagaz quanto este bom Darcet, que eu tambm tinha visto cheio de sade na vspera de sua morte, e que me havia 419
mostrado seus livros, malconservados e manchados, e dizendo estar certo de que me daria mais prazer apresentando-os naquele estado do que bem encadernados e com lombada dourada numa biblioteca. singular, dizia-me ele, quanto nossas idias se assemelham, embora no tenhamos sido educados na mesma escola. Depois me contou do pesar que havia sentido por ter sido to criticado a propsito de sua gelatina nutritiva, e que teria feito melhor, dizia, se a tivesse vendido ao preo de um centavo a libra aos pobres da Pont Neuf, do que a apresentando aos acadmicos, que pagam 15 francos nas casas de comestveis e ainda pretendem que ela no alimenta. Evocai, pois, esse bravo tecnologista. Arago nos ensina que as pretensas manchas do Sol no passam de fragmentos de planetas que vm enriquecer-se no foco de eletricidade com os fluidos que lhes faltam, para se constiturem num cometa que comear o seu curso dentro de um sculo. Esses fragmentos, grandes como a Europa, esto a mais de 500.000 lguas do Sol; e, chegados ao limite extremo de sua atrao, quando a Terra tiver descrito cerca de um quarto de seu percurso sobre a eclptica, isto , cerca de trs meses (estamos a 6 de julho), esses fragmentos, inseparveis de sua constelao, tero desaparecido aos nossos olhos. A Academia ocupa-se de nossa memria sobre a catalepsia, que errastes ao lan-la cesta das excomunhes. No importa; a isto voltareis. Aceitai, etc.
Jobard
Observao Agradecemos ao Sr. Jobard os interessantes detalhes que ele houve por bem nos enviar sobre Thilorier, e que so tanto mais preciosos quanto autnticos. Gostase sempre de saber a verdade sobre os homens que se destacaram na vida. 420
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O Sr. Jobard engana-se ao pensar que pusemos na cesta do esquecimento a notcia que o Sr. B... nos enviou sobre a catalepsia. Inicialmente, ela foi lida na Sociedade, como consta nas atas de 4 e 11 de maio, publicadas na Revista de junho de 1860; o original, em vez de ser posto de lado, est cuidadosamente conservado nos arquivos da Sociedade. No publicamos esse volumoso documento porque, em primeiro lugar, se tivssemos de publicar tudo quanto nos mandam, talvez nos fossem necessrios dez volumes por ano; e, em segundo lugar, porque cada coisa deve vir a seu tempo. Mas, pelo fato de uma coisa no ter sido publicada, nem por isso deve ser considerada perdida. Nada perdido daquilo que nos comunicam, seja a ns, seja Sociedade, e ns o encontramos sempre, para aproveitar no momento oportuno. Eis o de que se devem persuadir as pessoas que desejam enviar-nos documentos. Muitas vezes nos falta o tempo material para lhes responder to prontamente e to extensamente quanto, sem dvida, conviria faz-lo. Como, porm, responder em detalhes a milhares de cartas por ano, quando se obrigado a fazer tudo pessoalmente e no se tem um secretrio para ajudar? Certamente o dia no bastaria para tudo quanto temos de fazer, se no lhe consagrssemos uma parte de nossas noites. Dito isto, como justificao pessoal, acrescentaremos a respeito da teoria da formao da Terra, contida na memria citada, bem como do estado catalptico dos seres vivos em sua origem, que a Sociedade foi aconselhada a esperar, antes de prosseguir tais estudos, a fim de que lhe sejam apresentados documentos mais autnticos. preciso desconfiar disseram os seus guias espirituais das idias sistemticas dos Espritos, tanto quanto dos homens, e no as aceitar levianamente e sem controle, se no nos quisermos expor, mais tarde, a ver desmentido o que tivermos aceito com muita precipitao. por nos interessarmos pelos vossos trabalhos que queremos vos manter em guarda contra um escolho onde se chocam tantas imaginaes ardentes, seduzidas por aparncias enganadoras. Lembrai-vos de que somente numa 421
coisa jamais sereis enganados: naquilo que diz respeito ao melhoramento moral dos homens; a est a verdadeira misso dos Espritos bons. Mas no penseis que eles tenham o poder de vos descobrir qual o segredo de Deus; sobretudo no acrediteis que eles estejam encarregados de vos facilitar o spero caminho da Cincia, uma vez que esta no adquirida seno custa de trabalho e pesquisas assduas. Quando chegar o momento de revelar uma descoberta til Humanidade, procuraremos o homem capaz de conduzi-la a bom termo; inspirar-lhe-emos a idia de se ocupar com ela e lhe deixamos todo o mrito. Mas, onde estaria o trabalho e o mrito, se lhe bastasse pedir aos Espritos o meio de adquirir, sem esforo, cincia, honras e riquezas? Sede, pois, prudentes, e no enveredeis por um caminho onde s tereis decepes e que em nada contribuiria para o vosso adiantamento. Os que nele se deixarem arrastar reconhecero, um dia, quanto estavam enganados, e lamentaro por no haverem empregado melhor o tempo. Tal o resumo das instrues que tantas vezes os Espritos tm dado, a ns e Sociedade. Por experincia, chegamos, mesmo, a lhes reconhecer a sabedoria. Eis por que as comunicaes relativas s pesquisas cientficas s tm para ns uma importncia secundria. No as repelimos; acolhemos tudo quanto nos transmitido, porque em tudo h alguma coisa a aprender; mas no o aceitamos seno sob a condio de o verificar previamente, guardando-nos de lhe emprestar uma f cega e irrefletida: observamos e esperamos. O Sr. Jobard, que um homem positivo e de grande bom-senso, compreender melhor que ningum que esta a melhor maneira para nos preservarmos do perigo das utopias. Certamente no seremos ns os acusados de querer ficar na retaguarda, mas queremos evitar pisar em falso e tudo quanto pudesse comprometer o crdito do Espiritismo, dando prematuramente como verdades incontestveis o que ainda hipottico. 422
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Pensamos que estas observaes sero igualmente apreciadas por outras pessoas que, por certo, compreendero o inconveniente de antecipar o momento para certas publicaes. A experincia lhes mostrar a necessidade de nem sempre levarem em considerao a impacincia de certos Espritos. Os Espritos verdadeiramente superiores e no nos referimos aos que se do por tais so muito prudentes, virtude que constitui um dos caracteres pelos quais podemos reconhec-los.
Dissertaes Espritas
Recebidas ou lidas na Sociedade por diversos mdiuns
DEVANEIO
Vou contar-te uma histria do outro mundo, onde me encontro. Imagina um cu azul, um mar calmo e verde, rochedos bizarramente talhados; nenhuma vegetao, a no ser os plidos liquens agarrados s fendas das pedras. Eis a paisagem. Como simples romancista, no posso comprazer-me em te dar mais detalhes. Para povoar este mar, estes rochedos, s se achava um poeta, sentado, sonhando, refletindo em sua alma, como num espelho, a suave beleza da Natureza, que no falava menos ao corao do que aos olhos. Este poeta, este sonhador, era eu. Onde? Quando se passa a minha histria? Que importa! Assim eu escutava, olhava, comovido e trespassado pelo encanto impenetrvel da grande solido. De repente vi surgir uma mulher, de p, no penacho do rochedo. Era alta, morena e plida. Os longos cabelos negros flutuavam sobre o vestido branco. Olhava direto em frente, com estranha firmeza. Eu me havia levantado, extasiado de admirao, porque aquela mulher, florescendo de repente no rochedo, parecia o prprio devaneio, o divino devaneio, que tantas vezes eu havia evocado com singular enlevo. Aproximei-me. Sem se mover, estendeu o brao nu e 423
soberbo para o mar e, como que inspirada, cantou com voz suave e lamentosa. Eu a ouvia, assaltado por uma tristeza mortal, e repetia mentalmente as estrofes que deslizavam de seus lbios, como de uma fonte viva. Ento ela se voltou para mim e fui como que envolvido pela sombra de suas alvas vestes. Amigo, disse ela, escuta-me. Menos profundo o mar de ondas inconstantes, menos implacveis so os rochedos do que o amor, o cruel amor que dilacera um corao de poeta. No escutes a sua voz, que se apodera de todas as sedues da onda, do ar, do sol, para estreitar, penetrar e queimar sua alma, que treme e deseja sofrer o mal do amor. Assim falava. Eu a ouvia e sentia o corao fundir-se numa divina ebriedade. Desejaria aniquilar-me no hlito puro que emanava de sua boca. No, continuou ela; amigo, no lutes contra o gnio que te domina. Deixa-te levar em suas ardentes asas pelas esferas radiosas. Esquece, esquece a paixo que te far rastejar, a ti, guia destinada aos pncaros elevados. Escuta as vozes que te chamam aos celestes concertos. Ala o teu vo, ave sublime; o gnio solitrio. Marcado pelo selo divino, no podes tornar-te escravo de uma mulher. Ela falava, a sombra avanava e o mar, de verde que era, tornara-se negro; o cu se vestia de trevas e os rochedos se perfilavam, sinistros. Mais radiosa ainda, parecia coroar-se de estrelas, que acendiam suas luzes cintilantes, enquanto sua tnica, alva como a espuma que aoitava a praia, desdobrava-se em pregas imensas. No me deixes, disse-lhe eu finalmente. Leva-me em teus braos; deixa que teus negros cabelos sirvam de lao para me reterem cativo; deixa-me viver em tua luz ou morrer tua sombra. Vem, ento, retomou ela com voz clara, embora parecesse distante. Vem, j que preferes o devaneio, que entorpece 424
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o gnio, ao gnio, que esclarece os homens. Vem; no te deixarei mais; e feridos pelo golpe mortal, seguiremos enlaados, como o grupo de Dante. No temas que te abandone, meu poeta! O devaneio te consagra para a desgraa e para o desdm dos homens, que s bendiro teus cantos quando no mais se sentirem irritados ante o esplendor de teu gnio. Ento senti que poderoso abrao me levantava do solo. Nada mais vi, a no ser as nveas vestes a me envolverem como uma aurola. E fui arrebatado pelo poder do devaneio, que me separava para sempre dos homens.
Alfred de Musset
SOBRE OS TRABALHOS DA SOCIEDADE
Falarei da necessidade de ser observada maior regularidade nas vossas sesses, isto , de evitar-se toda confuso, toda divergncia de idias. A divergncia favorece a substituio dos Espritos bons pelos maus e, quase sempre, so estes que primeiro se apoderam das perguntas feitas. Por outro lado, numa reunio composta de elementos diversos, e desconhecidos uns dos outros, como evitar as idias contraditrias, as distraes, ou, pior ainda, uma vaga e zombeteira indiferena? Eu gostaria de encontrar um meio eficaz e certo para isso. Talvez esteja na concentrao dos fluidos espalhados em redor dos mdiuns. Somente eles, sobretudo os que so amados, retm os Espritos bons na sesso. Sua influncia suficiente para dissipar a turba dos Espritos brincalhes. O trabalho de exame das comunicaes excelente. No seria demais que se aprofundassem as perguntas e, principalmente, as respostas. O erro fcil, mesmo para os Espritos animados das melhores intenes. A lentido da escrita, durante a qual o Esprito se desvia do assunto, que esgota to logo o concebe; a imobilidade e a indiferena por certas formas convencionais, todas essas razes e muitas outras vos devem levar 425
apenas a uma confiana limitada, e sempre subordinada ao exame, mesmo quando se trata das mais autnticas comunicaes. Dito isto, que Deus tome sob a sua santa guarda todos os verdadeiros espritas.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO III OUTUBRO DE 1860 No 10
Aviso
Os escritrios da Revista Esprita e o domiclio particular do Sr. Allan Kardec foram transferidos para a Rua Sainte-Anne, no 59, passagem Sainte-Anne.
Resposta do Sr. Allan Kardec

GAZETTE DE LYON
Sob o ttulo de Uma sesso esprita, a Gazette de Lyon, em seu nmero de 2 de agosto de 1860, publicou o artigo seguinte, ao qual o Sr. Allan Kardec, durante sua visita a Lyon, deu a resposta que vai adiante, muito embora aquele jornal ainda no se tenha dignado a reproduzi-lo. So chamados de espritas certos alucinados que, no obstante haverem rompido com todas as crenas religiosas de seu tempo e de seu pas, pretendem entrar em relao com os Espritos. Concebido das mesas girantes, o Espiritismo no passa de uma das mil formas desse estado patolgico em que pode cair o
crebro humano, quando se deixa levar por essas mil e uma aberraes de que a Antigidade, a Idade Mdia e os tempos atuais no deixaram de dar muitos exemplos. Condenadas prudentemente pela Igreja Catlica, todas essas pesquisas misteriosas, que escapam ao domnio dos fatos positivos, no tm outro resultado seno produzir a loucura nos que delas se ocupam, supondo que este estado de loucura j no tenha passado ao estado crnico no crebro dos adeptos, o que est longe de ser demonstrado. Os espritas tm um jornal em Paris e basta ler algumas passagens para nos certificarmos de que em nada exageramos. A inpcia das perguntas dirigidas aos Espritos evocados s comparvel estupidez de suas respostas e, com razo, permitido dizer-lhes que no vale a pena voltar do outro mundo para falar tantas tolices. Enfim, essa nova loucura, copiada dos Antigos, acaba de abater-se sobre nossa cidade. Lyon possui espritas e em casa de simples teceles que os Espritos se dignam manifestar-se. O antro de Trophonius est situado (sic) numa oficina; o sumo-sacerdote do lugar um tecelo de seda e sua esposa a sibila; os adeptos so, em geral, operrios, pois ali no so recebidos facilmente os que, pelo seu exterior, possam denunciar muita inteligncia. Os Espritos s se dignam manifestar-se aos simples. Provavelmente foi isso que nos valeu para sermos admitidos naquele lugar. Convidado a assistir a uma das reunies hebdomadrias dos espritas lioneses, entramos numa oficina onde se achavam quatro teares, um dos quais parado. Ali, entre as quatro forcas dessas mquinas, a sibila sentou-se frente de uma mesa quadrada, sobre a qual havia um caderno e, ao lado, uma pena de ganso. Notai 428
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bem que dissemos uma pena de ganso, e no uma pena metlica, pois os Espritos tm horror aos metais. Vinte a vinte e cinco pessoas de ambos os sexos, inclusive este vosso servo, formavam um crculo em torno da mesa. Depois de um pequeno speech33 do sumo-sacerdote sobre a natureza dos Espritos, tudo num estilo que deveria encantar os Espritos, devido sua... simplicidade, comearam as perguntas. Aproxima-se um rapaz e pergunta sibila por que, oito dias antes dos combates, fosse na Crimia ou na Itlia, ele sempre se via chamado a outro lugar? A inspirada o nome que lhe do tomando a pena de ganso, a movimenta sobre o papel, onde traa sinais cabalsticos e depois pronuncia esta frmula: Meu Deus, fazei-me a graa de nos esclarecer neste assunto. A seguir acrescenta: Leio a seguinte resposta: que estais destinado a viver para instruir e esclarecer vossos irmos. Evidentemente, um adepto influente que querem conquistar para a causa. Alm disso, foi soldado, talvez um exzuavo; no vamos criar caso; prossigamos. Um outro jovem se aproxima por sua vez e pergunta se o Esprito de seu pai o acompanhou e protegeu nos combates. Resposta: Sim. Abordamos o jovem parte e lhe perguntamos desde quando seu pai estava morto. Meu pai no est morto, respondeu ele.
33 N. do T.: Discurso, fala introdutria.
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A seguir apresenta-se um velho e pergunta notai bem a sutileza da pergunta, imitada de Tarqunio, o Antigo se o que ele pensa foi o motivo pelo qual seu pai lhe deu o nome de Joo. Resposta: Sim. Um velho soldado do primeiro imprio pergunta em seguida se os Espritos dos soldados do velho imprio no acompanharam nossos jovens soldados Crimia e Itlia. Resposta: Sim. A seguir, uma pergunta supersticiosa feita por uma senhora: Por que sexta-feira um dia de mau agouro? A resposta no se fez esperar e, por certo, merece que se tome cuidado, por causa de vrias obscuridades histricas que ela deixa de lado. , respondeu a inspirada, porque Moiss, Salomo e Jesus-Cristo morreram nesse dia. Um jovem operrio lions, a julgar por seu sotaque, deseja ser esclarecido sobre um fato maravilhoso. Certa noite, diz ele, minha me sentiu um rosto que tocava o seu; desperta a mim e a meu pai, procuramos por toda parte e nada encontramos. De repente, porm, um de nossos teares se pe a bater; ao nos aproximarmos, ele pra. Um outro tambm se pe a bater, na extremidade da oficina. Estvamos apavorados e tudo ficou pior quando vimos todos trabalhando ao mesmo tempo, sem que percebssemos ningum. o vosso av, respondeu a sibila, que vem pedir preces. Ao que o rapaz respondeu com um ar que lhe devia garantir fcil acesso ao santurio: isso mesmo. Pobre velho! Tinham-lhe prometido missas, que no foram celebradas. 430
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Outro operrio pergunta por que, diversas vezes, o fiel de sua balana se movia sozinho. um Esprito batedor, responde a inspirada, que produziu o fenmeno. Muito bem, responde o operrio; fiz cessar o prodgio, pondo um pedao de chumbo no prato mais leve. muito simples, continuou a advinha, os Espritos tm horror ao chumbo, devido miragem. Todos querem saber o significado da palavra miragem. A se detm o poder da sibila: Deus no quer explicar isto, diz ela, nem mesmo a mim! Era uma razo considervel, ante a qual todos se inclinaram. Ento o sumo-sacerdote, prevendo objees interiores, tomou a palavra e disse: Sobre esta questo, senhores, devemos abster-nos, porque seramos arrastados a outras perguntas cientficas que no podemos resolver. Nesse momento as perguntas se multiplicavam e se cruzavam: Se os sinais que nos aparecem no cu desde algum tempo (os cometas) so os de que fala o Apocalipse? Resposta: Sim; e em cento e quarenta anos o mundo no mais existir. Por que Jesus-Cristo disse que sempre haveria pobres? Resposta: Jesus-Cristo quis falar dos pobres de Esprito; para estes, Deus acaba de preparar um globo especial. 431
No realaremos toda a importncia de semelhante resposta. Quem no compreende quo felizes sero os nossos descendentes quando no mais tiverem de temer o contato com os pobres de Esprito? Quanto aos outros, a resposta da sibila felizmente deixa supor que seu reinado terminou. Boa notcia para os economistas, a quem o problema do pauperismo impede de dormir. Para terminar, aproxima-se uma mulher entre quarenta e cinqenta anos, e pergunta se seu Esprito j foi encarnado e quantas vezes? Como eu, ficareis muito embaraado para responder. Mas os Espritos tm resposta para tudo: Sim, responde a pena de ganso, foi trs vezes: a primeira, como filha natural de uma respeitvel princesa russa (esse respeitvel, prximo da palavra precedente, me intriga); a segunda, como filha legtima de um trapeiro da Bomia; e a terceira, ela o sabe... Esperamos baste essa amostra de uma sesso de espritas lioneses para demonstrar que os Espritos de Lyon valem bem os de Paris. Mas, perguntamos, no seria o caso de impedir que pobres loucos se tornassem ainda mais loucos? Outrora a Igreja era bastante poderosa para impor silncio a semelhantes divagaes. Talvez ela castigasse em demasia, verdade, mas detinha o mal. Hoje, considerando-se que a autoridade religiosa impotente, que o bom-senso no tem bastante poder para fazer justia a tais alucinaes, no deveria a outra autoridade intervir neste caso, pondo fim a prticas cujo menor inconveniente tornar ridculos os que delas se ocupam? C. M. 432
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RESPOSTA DO SR. ALLAN KARDEC
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Ao Senhor redator da Gazette de Lyon
Senhor, Enviaram-me um artigo, assinado por C. M., que publicastes na Gazette de Lyon de 2 de agosto de 1860, sob o ttulo de: Uma sesso esprita. Nesse artigo, se no sou atacado seno indiretamente, eu o sou na pessoa de todos os que partilham de minhas convices. Isto, porm, nada representaria, se vossas palavras no tendessem a falsear a opinio pblica sobre o princpio e as conseqncias das prticas espritas, cobrindo de ridculo e censurando os que as professam, e que apontais vindita legal. Peo-vos permisso para fazer algumas retificaes a respeito, esperando de vossa imparcialidade que publiqueis minha resposta, j que julgastes por bem publicar o ataque. No penseis, senhor, que eu tenha o objetivo de vos convencer, nem de retribuir injria por injria. Sejam quais forem as razes que vos impeam de partilhar de nossa maneira de ver, no cogito em procur-las, e as respeito, se forem sinceras. S reclamo a reciprocidade praticada entre gente que sabe conviver. Quanto aos eptetos incivis, no de meu costume utiliz-los. Se tivsseis discutido seriamente os princpios do Espiritismo; se a eles tivsseis oposto quaisquer argumentos, bons ou maus, eu teria podido vos responder. Mas como toda a vossa argumentao se restringe a nos qualificar de imbecis, no me cabe discutir convosco se tendes ou no razo. Limito-me, pois, a destacar aquilo que as vossas asseres tm de inexato, fora de todo personalismo. No basta dizer s pessoas que no pensam como ns que elas so imbecis: isto est ao alcance de qualquer um. necessrio demonstrar-lhes que esto erradas. Mas, como faz-lo? Como entrar no cerne da questo, se no se conhece a sua primeira 433
palavra? Ora, creio seja o caso em que vos encontrais, pois do contrrio tereis empregado melhores armas que a acusao banal de estupidez. Quando vos tiverdes dado ao estudo do Espiritismo o tempo moral necessrio e vos previno que preciso bastante; quando tiverdes lido tudo quanto puder fundamentar a vossa opinio, aprofundado em todas as questes, assistido, como observador consciencioso e imparcial , a alguns milhares de experincias, vossa crtica ter algum valor. At l, no passa de uma opinio pessoal, que em nada se apia e a respeito da qual podeis, palavra por palavra, ser pilhado em flagrante delito de ignorncia. O comeo de vosso artigo uma prova. Dizeis: So chamados de espritas certos alucinados que romperam com todas as crenas religiosas de sua poca e de seu pas. Sabeis, senhor, que esta acusao muito grave, e tanto mais grave quanto , ao mesmo tempo, falsa e caluniosa? O Espiritismo baseia-se inteiramente sobre o dogma da existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, sua individualidade aps a morte, sua imortalidade, as penas e recompensas futuras. No apenas sanciona essas verdades pela teoria; de sua essncia prov-las de maneira patente. Eis por que tanta gente, que em nada acreditava, foi reconduzida s idias religiosas. Toda a sua moral se resume no desenvolvimento destas mximas do Cristo: Praticar a caridade, pagar o mal com o bem, ser indulgente para com o prximo, perdoar aos inimigos; numa palavra, agir para com os outros como gostaramos que eles agissem para conosco. Ento achais estas idias to estpidas? Tero rompido com toda crena religiosa os que se apiam sobre as prprias bases da religio? No, direis, mas basta ser catlico para ter tais idias. T-las, v; mas pratic-las outra coisa, ao que parece. muito evanglico para vs, catlico, insultar pessoas simples, que nunca vos fizeram mal, que no conheceis e que tiveram bastante confiana em vs para vos receber entre elas? Admitamos que estejam erradas; ser cobrindoas de injria e as irritando que as reconduzireis? 434
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Vosso artigo contm um erro de fato que, mais uma vez, prova a vossa ignorncia em matria de Espiritismo. Dizeis: Os adeptos, em geral, so operrios. Sabei ento, senhor, para vosso governo, que, dos cinco ou seis milhes de espritas que existem atualmente, a quase totalidade pertence s classes mais esclarecidas da sociedade; entre seus aderentes, conta grande nmero de mdicos em todos os pases, advogados, magistrados, homens de letras, altos funcionrios, oficiais de todas as patentes, artistas, sbios, negociantes, etc., pessoas que levianamente colocais entre os ineptos. Mas deixemos isso de lado. As palavras insulto e injria vos parecem muito fortes? Vejamos. Pesastes bem o alcance de vossas palavras quando, depois de ter dito que os adeptos geralmente so operrios, acrescentais, a propsito das reunies lionesas: pois ali no so recebidos facilmente os que, pelo seu exterior, possam denunciar muita inteligncia. Os Espritos s se dignam manifestar-se aos simples. Provavelmente foi isso que nos valeu para sermos admitidos naquele lugar. E mais adiante, esta outra frase: Depois de um pequeno speech do sumo-sacerdote sobre a natureza dos Espritos, tudo num estilo que deveria encantar os Espritos, devido sua simplicidade, comearam as perguntas. No me recordo das faccias relativas pena de ganso, da qual, em vossa opinio, o mdium se servia, nem de outras coisas, tambm assaz espirituosas; falo mais seriamente. S farei uma simples observao: vossos olhos e ouvidos vos serviram muito mal, porquanto o mdium de quem falais no se serve de pena de ganso, e tanto a forma quanto o fundo da maioria das perguntas e das respostas que referis em vosso artigo so pura inveno. So, pois, pequenas calnias, atravs das quais quisestes fazer brilhar a vossa inteligncia. Assim, segundo pensais, para ser admitido nessas reunies de operrios preciso ser operrio, isto , desprovido do bom-senso, e ali s fostes introduzido porque certamente vos tomaram por um tolo. provvel que vos teriam fechado a porta, 435
se vos tivessem julgado com bastante esprito para inventar coisas que no existem. J pensastes, senhor, que no atacais apenas os espritas, mas toda a classe operria e, em particular, a de Lyon? Esqueceis que so esses mesmos operrios, esses teceles, como dizeis com afetao, que fazem a prosperidade de vossa cidade, atravs de sua indstria? Teriam sido criaturas sem valor moral os operrios que produziram Jacquard? De onde saram em bom nmero os vossos fabricantes, que adquiriram sua fortuna com o suor do rosto e graas ordem e economia? No insultar o trabalho comparar seus teares a forcas ignbeis? Ridicularizai-lhes a linguagem e vos esqueceis de que o seu ofcio no lhes permite fazer discursos acadmicos. Ser necessria uma franqueza excessiva para dizer o que se pensa? Vossas palavras, senhor, no so apenas levianas emprego esta palavra por considerao elas so imprudentes. Se algum dia Deus vos reservou dias nefastos, orai a Ele para que os teceles de Lyon no se lembrem disto. Os que so espritas se esquecero, porque a caridade o ordena. Assim, fazei votos para que todos o sejam, uma vez que no Espiritismo que eles haurem os princpios de ordem social, de respeito propriedade e de sentimentos religiosos. Sabeis o que fazem os operrios espritas lioneses, que tratais com tanto desprezo? Em vez de se desequilibrarem num cabar, ou de se alimentarem em doutrinas subversivas e quimricas, nessa oficina que por irriso comparais ao antro de Trophonius, em meio as esses teares de quatro forcas, eles pensam em Deus. Eu os vi durante minha estada a; conversei com eles e me convenci do seguinte: Entre eles muitos maldiziam seu trabalho penoso; hoje o aceitam com a resignao do cristo, como uma prova; muitos viam com cime e inveja a sorte dos ricos; hoje sabem que a riqueza uma prova ainda mais perigosa que a da misria, e que o infeliz que sofre e no cede tentao o verdadeiro eleito de Deus; sabem que a verdadeira felicidade no 436
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est no suprfluo e que aqueles que so chamados os felizes deste mundo tambm padecem cruis angstias, que o ouro no acalma. Muitos se riam da prece; hoje oram e reencontraram o caminho da igreja, que tinham esquecido, porque outrora no acreditavam em nada e agora crem; vrios teriam sucumbido no desespero; hoje, que conhecem a sorte dos que voluntariamente abreviam a vida, resignam-se vontade de Deus, pois sabem que tm uma alma, do que antes no estavam certos. Enfim, por saberem que esto apenas de passagem na Terra, e que a justia de Deus no falha para ningum. Eis a, Senhor, o que sabem e o que fazem esses ineptos, como os chamais. Talvez se exprimam numa linguagem ridcula, trivial aos olhos de um homem de esprito como vs, mas aos olhos de Deus o mrito est no corao e no na elegncia das frases. Noutro lugar dizeis: Outrora a Igreja era bastante poderosa para impor silncio a semelhantes divagaes. Talvez ela castigasse em demasia, verdade, mas detinha o mal. Hoje, considerandose que a autoridade religiosa impotente, no deveria a outra autoridade intervir neste caso? Com efeito, ela queimava. realmente lamentvel que no haja mais fogueiras. Oh! deplorveis efeitos do progresso das luzes! No tenho por hbito responder s diatribes. Se s se tratasse de mim, eu nada teria dito; mas, a propsito de uma crena de que me orgulho de professar, porque uma crena eminentemente crist, ridicularizais pessoas honestas e laboriosas, porque so iletradas, esquecendo que o prprio Jesus era operrio; vs as excitais por palavras irritantes; reclamais contra elas os rigores da autoridade civil e religiosa, quando so pacficas e compreendem o vazio das utopias com que foram embaladas e que vos metem medo. Tive de lhes tomar a defesa, lembrando os deveres que a caridade impe e dizendo-lhes que, se outros no cumprem suas obrigaes, isso no razo para se afastarem do 437
caminho reto. A esto, senhor, os conselhos que lhe dou; so tambm os que lhe do os Espritos que cometem a tolice de se dirigirem a pessoas simples e ignorantes e no a vs. que, provavelmente, sabem que sero mais escutados. A propsito, podereis dizer-me por que Jesus escolheu seus apstolos entre o povo, e no entre os homens de letras? Sem dvida porque na poca no havia jornalistas para lhe dizerem o que ele devia fazer. Direis, sem dvida, que vossa crtica s atinge a crena nos Espritos e em suas manifestaes, e no os princpios sagrados da religio. Estou certo disto. Mas, ento, por que dissestes que os espritas romperam com todos os princpios religiosos? que no sabeis em que eles se apiam. No entanto, vistes um mdium orar com recolhimento, e vs, catlico, ristes de uma pessoa que orava! Provavelmente no sabeis, tambm, o que so os Espritos. Os Espritos nada mais so que a alma dos que viveram; almas e Espritos so, pois, uma nica e mesma coisa, de modo que negar a existncia dos Espritos negar a alma. Admitir a alma, sua sobrevivncia, sua individualidade, admitir os Espritos. Toda a questo, portanto, se resume em saber se, aps a morte, a alma pode manifestar-se aos vivos. Os livros sagrados e os pais da Igreja o reconheciam. Se os Espritos esto errados, essas autoridades tambm se enganaram. Para o provar, preciso demonstrar, no por uma simples negativa, mas por razes peremptrias: 1o Que o ser que pensa em ns durante a vida no pode mais pensar aps a morte; 2o Que, se pensa, no deve mais pensar naqueles que amou; 3o Que, se pensa nos que amou, no deve mais querer comunicar-se com eles; 438
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4o Que, se pode estar em toda parte, no pode estar ao nosso lado; 5o Que, se est ao nosso lado, no pode comunicar-se conosco. Se conhecsseis o estado dos Espritos, sua natureza e, se assim me posso exprimir, sua constituio fisiolgica, tal como eles no-la descrevem e tal qual a observao nos confirma, sabereis que Esprito e alma, sendo uma nica e mesma coisa, s h de menos no Esprito o corpo, de que se despoja ao morrer, restandolhe, porm, um invlucro etreo, que para ele constitui um corpo fludico, com o auxlio do qual pode, em certas circunstncias, tornar-se visvel. o que ocorre nos casos de aparies, que a prpria Igreja admite perfeitamente, tendo em vista que de alguns faz artigos de f. Dada esta base, s proposies precedentes acrescentarei as seguintes, pedindo-vos provar: 6o Que, por seu envoltrio fludico, o Esprito no pode agir sobre a matria inerte; 7o Que, se pode agir sobre a matria inerte, no pode agir sobre um ser animado; 8o Que, se pode agir sobre um ser animado, no pode dirigir sua mo para faz-lo escrever; 9o Que, podendo faz-lo escrever, no pode responder s suas perguntas e lhe transmitir seu pensamento. Quando tiverdes demonstrado que tudo isto impossvel, por meio de raciocnios to patentes quanto aqueles pelos quais Galileu demonstrou que no o Sol que gira, ento vossa opinio poder ser levada em considerao. Objetareis, sem dvida, que em suas comunicaes os Espritos dizem, algumas vezes, coisas absurdas. Isto verdade; e 439
fazem mais: por vezes dizem grosserias e impertinncias. que, deixando o corpo, o Esprito no se despoja imediatamente de todas a suas imperfeies. , pois, provvel que aqueles que dizem coisas ridculas como Espritos, as disseram ainda mais ridculas quando estavam entre ns. Da por que no aceitamos mais cegamente tudo que vem da parte deles do que o que vem da parte dos homens. Como, porm, no tenho a inteno de dar um curso, vou parar aqui. A mim bastou provar que tnheis falado do Espiritismo sem o conhecer. Aceitai, senhor, minhas respeitosas saudaes.
Allan Kardec
Banquete
OFERECIDO PELOS ESPRITAS LIONESES AO SR. ALLAN KARDEC 19 DE SETEMBRO DE 1860
Nesta reunio ntima e familiar, um dos membros, Sr. Guillaume, houve por bem expor os sentimentos dos espritas lioneses na alocuo que segue. Lendo-a, compreendero que devemos ter hesitado em public-la na Revista, malgrado o desejo que nos foi expresso. Assim, no foi seno cedendo a instncias que concordamos, temendo, por outro lado, que a recusa pudesse ser interpretada como falta de reconhecimento aos testemunhos de simpatia que recebemos. Rogamos, pois, aos leitores, que faam abstrao da pessoa, vendo, nessas palavras, apenas uma homenagem prestada doutrina. Ao Sr. Allan Kardec; ao zeloso propagador da Doutrina Esprita! graas sua coragem, s suas luzes e sua dedicada perseverana que devemos a felicidade de estar hoje reunidos neste banquete simptico e fraterno. 440
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Que todos os espritas lioneses jamais esqueam que, se tm a felicidade de sentir-se melhorados, apesar de todas as influncias perniciosas que muitas vezes desviam o homem da senda do bem, devem-no ao O Livro dos Espritos. Se sua existncia se suavizou, se seu corao est mais depurado e mais afetuoso; se dele expulsaram a clera e a vingana, devem-no ao O Livro dos Espritos. Se, na vida privada, suportam com coragem os revezes da fortuna; se repelem todos os meios baseados na astcia e na mentira para adquirir os bens terrenos, devem-no ao O Livro dos Espritos, que os fez compreender a prova e acendeu-lhes a luz que dissipa as trevas. Se um dia, que talvez no esteja longe, os homens se tornarem humanos, fraternos e dedicados a uma mesma f; se, para eles, a caridade no mais for uma palavra v, isso ainda devero ao O Livro dos Espritos, ditado pelos melhores dentre eles ao Sr. Allan Kardec, escolhido para espalhar a luz. unio sincera dos espritas lioneses! Sociedade Esprita Parisiense, cuja irradiao a todos esclareceu, verdadeira sentinela avanada, incumbida de desbravar a estrada difcil do progresso! Paris o crebro do Espiritismo, como Lyon merece, por sua unio, seu trabalho, suas luzes e seu amor, ser o seu corao. Quando o corao e o esprito estiverem unidos na mesma f, para alcanar o mesmo objetivo, logo s haver na Frana irmos amorosos e dedicados. Cresamos, pois, pela unio no amor, e em breve os nossos sentimentos, os nossos princpios cobriro o mundo inteiro. O Espiritismo, senhoras e senhores, o nico meio para chegarmos prontamente ao Reino de Deus. 441
Honra Sociedade Esprita Parisiense! Honra ao Sr. Allan Kardec, o fundador e o primeiro elo da grande corrente esprita!
Guillaume
RESPOSTA DO SR. ALLAN KARDEC
Senhoras, senhores, e todos vs, meus caros e bons irmos em Espiritismo. A acolhida to amiga e benvola que recebo entre vs, desde a minha chegada, seria bastante para me encher de orgulho, se eu no compreendesse que tais testemunhos se dirigem menos pessoa do que doutrina, da qual no passo de um dos mais humildes operrios; a consagrao de um princpio e me sinto duplamente feliz, porque esse princpio deve um dia assegurar a felicidade do homem e o repouso da sociedade, quando for bem compreendido e, melhor ainda, bem praticado. Seus adversrios s o combatem porque no o compreendem. Cabe a ns, aos verdadeiros espritas, aos que vem no Espiritismo algo alm de experincias mais ou menos curiosas, faz-lo compreendido e espalhado, tanto pregado pelo exemplo quanto pela palavra. O Livro dos Espritos teve como resultado fazer ver o seu alcance filosfico. Se esse livro tem algum mrito, seria presuno minha orgulhar-me disso, porquanto a doutrina que encerra no criao minha. Toda honra do bem que ele fez pertence aos sbios Espritos que o ditaram e quiseram servir-se de mim. Posso, pois, ouvir o elogio, sem que seja ferida a minha modstia, e sem que o meu amor-prprio por isso fique exaltado. Se eu quisesse prevalecer-me disto, por certo teria reivindicado a sua concepo, em vez de atribu-la aos Espritos; e se pudesse duvidar da superioridade daqueles que cooperaram, bastaria considerar a influncia que ele exerceu em to pouco tempo, s pelo poder da lgica, sem contar com nenhum dos meios materiais prprios para superexcitar a curiosidade. 442
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Seja como for, senhores, a cordialidade do vosso acolhimento para mim ser um poderoso estmulo na tarefa laboriosa que empreendi e da qual fiz a razo de minha vida, pois me d a certeza consoladora de que os homens de corao j no so to raros neste sculo material, como se comprazem em afirmar. Os sentimentos que em mim fazem nascer esses testemunhos benevolentes so mais bem compreendidos do que expressos, e o que lhes d, aos meus olhos, um valor inestimvel, que no tm por mvel nenhuma considerao pessoal. Agradeovos do fundo do corao, em nome do Espiritismo e, sobretudo, em nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que ficar feliz com as demonstraes de simpatia com que vos dignais de lhe dar, e orgulhosa de contar em Lyon to grande nmero de bons e leais confrades. Permiti-me descrever, nalgumas palavras, as impresses que levo de minha breve passagem entre vs. A primeira coisa que me impressionou foi o nmero de adeptos. Eu bem sabia que Lyon os contava em grande nmero, mas estava longe de suspeitar que fosse to considervel, pois so contados s centenas e logo, espero, no se poder mais cont-los. Mas se Lyon se distingue pelo nmero, no o faz menos pela qualidade, o que ainda melhor. Por toda parte s encontrei espritas sinceros, que compreendem a doutrina sob seu verdadeiro ponto de vista. H, senhores, trs categorias de adeptos: os que se limitam a acreditar na realidade das manifestaes e que, antes de mais, buscam os fenmenos. Para eles o Espiritismo uma srie de fatos mais ou menos interessantes. Os segundos vem algo mais do que fatos; compreendem o seu alcance filosfico; admiram a moral que dele resulta, mas no a praticam. Para eles a caridade moral uma bela mxima, e eis tudo. 443
Os terceiros, enfim, no se contentam em admirar a moral: praticam-na e aceitam todas as suas conseqncias. Bem convencidos de que a existncia terrena uma prova passageira, tratam de aproveitar esses curtos instantes para marchar na senda do progresso que lhes traam os Espritos, esforando-se por fazer o bem e reprimir suas inclinaes ms. Suas relaes so sempre seguras, porque suas convices os afastam de todo pensamento do mal. Em tudo a caridade lhes regra de conduta. So estes os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas-cristos. Muito bem, senhores! Eu vos digo com satisfao que aqui no encontrei nenhum adepto da primeira categoria. Em parte alguma vi se ocuparem do Espiritismo por mera curiosidade, ou se servirem das comunicaes para assuntos fteis. Em toda parte o objetivo nobre, as intenes honestas e, a crer no que vejo e no que me dizem, h muitos da terceira categoria. Honra, pois, aos espritas lioneses, por haverem to generosamente penetrado essa via progressiva, sem a qual o Espiritismo no teria objetivo! Tal exemplo no ser perdido; ter suas conseqncias e no foi sem razo, bem o vejo, que outro dia os Espritos me responderam, por um dos vossos mdiuns mais dedicados, conquanto um dos mais obscuros, quando eu lhes exprimia a minha surpresa: Por que te admirar? Lyon foi a cidade dos mrtires. A f aqui viva; ela fornecer apstolos ao Espiritismo. Se Paris o crebro, Lyon ser o corao. A coincidncia desta resposta, com a que vos foi dada precedentemente, e que o Sr. Guillaume acaba de recordar em sua alocuo, tem algo de muito significativo. A rapidez com que a doutrina propagou-se nos ltimos tempos, apesar da oposio que ainda encontra, ou, talvez, por isso mesmo, pode fazer prever-lhe o futuro. Por uma questo de prudncia, evitemos tudo quanto possa produzir uma impresso desagradvel e no digo perder uma causa j assegurada retardar-lhe o desenvolvimento. Sigamos nisto os conselhos dos sbios Espritos e no esqueamos que, neste mundo, muitos 444
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sucessos foram comprometidos por excessiva precipitao. Tambm no nos esqueamos de que nossos inimigos do outro mundo, assim como os deste, podem procurar arrastar-nos por um caminho perigoso. Houvestes por bem me pedir alguns conselhos e para mim um prazer vos dar aqueles que a experincia poder sugerirme. No ser mais que uma opinio pessoal, que vos convido a ponderar com a vossa sabedoria e da qual fareis o uso que vos parecer conveniente, pois no tenho a pretenso de me impor como rbitro absoluto. Tnheis a inteno de formar uma grande sociedade. A respeito j vos disse a minha maneira de pensar, de sorte que me limito a resumi-la aqui. Sabe-se que as melhores comunicaes so obtidas em reunies pouco numerosas34, sobretudo naquelas em que reinam harmonia e comunho de sentimentos. Ora, quanto maior for o nmero, mais difcil ser a obteno dessa homogeneidade. Como impossvel que no comeo de uma cincia, ainda to nova, no surjam algumas divergncias na maneira de apreciar certas coisas, dessa divergncia infalivelmente nasceria um mal-estar, que poder levar desunio. Ao contrrio, os pequenos grupos sero sempre mais homogneos; as pessoas se conhecem melhor, esto mais em famlia e podem ser mais bem admitidos as que desejamos. E, como em ltima anlise, todos tendem para um mesmo objetivo, podem entender-se perfeitamente e havero de entender-se tanto melhor quanto no haja aquele melindre incessante, que incompatvel com o recolhimento e a concentrao de esprito. Os Espritos maus, que buscam incessantemente semear a discrdia, ferindo suscetibilidades, tero sempre menos domnio num pequeno grupo do que num meio numeroso e heterogneo. Numa
34 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, Segunda parte, captulo XXIX, especialmente o item 332.
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palavra, a unidade de vistas e de sentimento nele ser mais fcil de estabelecer. A multiplicidade dos grupos tem outra vantagem: a de obter uma variedade muito maior de comunicaes, pela diversidade de aptido dos mdiuns. Que essas reunies parciais comuniquem reciprocamente o que elas obtm, cada uma por seu lado, de modo que todas aproveitem os seus mtuos trabalhos. Alis, chegar o momento em que o nmero de aderentes no permitiria mais uma reunio nica, que deveria fracionar-se pela fora das coisas. Eis por que prefervel fazer imediatamente aquilo que sero obrigados a fazer mais tarde. Incontestavelmente, do ponto de vista da propaganda, no nas grandes reunies que os nefitos podem colher elementos de convico, mas na intimidade. H, pois, um duplo motivo para preferir os pequenos grupos, que podem multiplicarse ao infinito. Ora, vinte grupos de dez pessoas, por exemplo, indiscutivelmente obtero mais e faro mais proslitos que uma reunio nica de duzentas pessoas. H pouco falei das divergncias que podem surgir, e disse que elas no deviam criar obstculos ao perfeito entendimento entre os diferentes centros. Com efeito, essas divergncias s podem dar-se nos detalhes e no sobre o fundo. O objetivo o mesmo: o melhoramento moral; o meio o mesmo: o ensino dado pelos Espritos. Se tal ensino fosse contraditrio; se, evidentemente, um devesse ser falso e o outro verdadeiro, notai bem que isto no poderia alterar o objetivo, que conduzir o homem ao bem, para sua maior felicidade presente e futura. Ora, o bem no poderia ter dois pesos e duas medidas. Do ponto de vista cientfico ou dogmtico , contudo, til ou, pelo menos, interessante, saber quem est certo e quem est errado. Pois bem! Tendes um critrio infalvel para o apreciar, quer se trate de simples detalhes, quer de sistemas radicalmente divergentes; e isto se aplica 446
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no somente aos sistemas espritas, mas a todos os sistemas filosficos. Examinai, antes, o que mais lgico, o que melhor corresponde s vossas aspiraes, que melhor pode alcanar o objetivo. O mais verdadeiro ser, evidentemente, aquele que explica melhor, que melhor d a razo de tudo. Se se puder opor a um sistema um nico fato em contradio com a sua teoria, que a teoria falsa ou incompleta. A seguir, examinai os resultados prticos de cada sistema; a verdade deve estar do lado de quem produz maior soma de bem, exerce uma influncia mais salutar, produz mais homens bons e virtuosos e impele ao bem pelos motivos mais puros e mais racionais. A felicidade o objetivo constante a que aspira o homem. A verdade estar do lado do sistema que proporciona maior soma de satisfao moral; numa palavra, que torna o homem mais feliz. Como o ensino vem dos Espritos, os diversos grupos, assim como os indivduos, acham-se sob a influncia de certos Espritos que presidem aos seus trabalhos, ou os dirigem moralmente. Se esses Espritos no estiverem de acordo, a questo ser saber qual o que merece mais confiana. Evidentemente, ser aquele cuja teoria no pode suscitar nenhuma objeo sria; em suma, aquele que, em todos os pontos, d mais provas de sua superioridade. Se tudo for bom, racional nesse ensino, pouco importa o nome que toma o Esprito; e, neste sentido, a questo da identidade absolutamente secundria. Se, sob um nome respeitvel, o ensino peca pelas qualidades essenciais, podeis, sem qualquer vacilao, concluir que um nome apcrifo e que um Esprito impostor, ou que se diverte. Regra geral: jamais o nome uma garantia; a nica, a verdadeira garantia de superioridade o pensamento e a maneira por que este expresso. Os Espritos enganadores so capazes de imitar tudo, tudo mesmo, exceto o verdadeiro saber e o verdadeiro sentimento. 447
No tenho inteno, senhores, de vos dar aqui um curso de Espiritismo, e talvez esteja abusando de vossa pacincia com todos esses detalhes. Entretanto, no me posso furtar a acrescentar mais algumas palavras. Acontece muitas vezes que os Espritos, para fazer adotar certas utopias, afetam um falso saber e tentam imp-las retirando do arsenal de palavras tcnicas tudo quanto possa fascinar aquele que acredita muito facilmente. Dispem, ainda, de um meio mais fcil, que o de aparentar virtudes. Arrimados nas grandes palavras: caridade, fraternidade e humildade, esperam fazer passar os mais grosseiros absurdos. isso que acontece com freqncia, quando no se est prevenido; preciso, pois, no se deixar levar pelas aparncias, tanto da parte dos Espritos quanto dos homens. Confesso: eis a uma das maiores dificuldades. Contudo, jamais se disse que o Espiritismo fosse uma cincia fcil. Ele tem os seus escolhos, que s podem ser evitados pela experincia. Para no cair na cilada necessrio, primeiro, guardarse contra o entusiasmo que cega, do orgulho que leva certos mdiuns a se julgarem os nicos intrpretes da verdade. preciso tudo examinar friamente, pesar tudo maduramente, tudo controlar; e, se se desconfia do prprio julgamento, o que muitas vezes mais prudente, preciso reportar a outros, conforme o provrbio de que quatro olhos vem mais do que dois. Um falso amor-prprio ou uma obsesso podem, por si s, fazer persistir uma idia notoriamente falsa e que repelida pelo bom-senso de cada um. No ignoro, senhores, ter aqui muitos adversrios. Isto vos espanta, e, no entanto, nada mais verdadeiro. Sim, aqui h os que me ouvem com indignao; no digo entre vs graas a Deus! onde s espero ter amigos. Quero falar dos Espritos enganadores, que no querem que vos d os meios de os desmascarar, porque descubro as suas astcias e porque, pondo-vos em guarda, eu lhes tiro o domnio que poderiam ter sobre vs. A tal respeito, senhores, vos direi que seria um erro imaginar que eles no exeram esse 448
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domnio seno sobre os mdiuns. Ficai certos de que, estando em toda parte, os Espritos agem incessantemente sobre ns, sem o sabermos, quer se seja, ou no, esprita ou mdium. A mediunidade no os atrai; ao contrrio, fornece-lhes o meio de conhecerem o inimigo, que se trai sempre. Sempre, ouvi bem, e que s abusa dos que se deixam abusar. Isto, senhores, leva-me a completar meu pensamento sobre o que acabo de dizer, a respeito das dissidncias que poderiam surgir entre os diversos grupos, em conseqncia da diversidade de ensino. Eu disse que, no obstante algumas divergncias, eles poderiam entender-se e devem entender-se, desde que sejam verdadeiros espritas. Dei-vos o meio de controlar o valor das comunicaes; agora vos darei o de apreciar a natureza das influncias exercidas sobre cada um. Considerando-se que toda influncia salutar emana de um Espritos bom, que tudo quanto mau vem de fonte m, que os Espritos maus so os inimigos da unio e da concrdia, o grupo que for assistido pelo Esprito do mal ser aquele que lanar a pedra sobre o outro e no lhe estender a mo. Quanto a mim, senhores, eu vos considero a todos como irmos, quer estejais com a verdade, quer com o erro. Mas vos declaro, alto e bom som, que estarei de corpo e alma com os que mostrarem mais caridade, mais abnegao. Se houvesse alguns que Deus no permita! que alimentassem sentimentos de dio, inveja, cime, eu os lamentaria, porque estariam sob m influncia, preferindo acreditar que esses maus pensamentos lhes vm de um Esprito estranho do que de seu prprio corao. Mas isto s me tornaria suspeita a veracidade das comunicaes que pudessem receber, em virtude do princpio de que um Esprito verdadeiramente bom no poder sugerir seno bons sentimentos. Terminarei, senhores, esta alocuo, por certo j bem longa, com algumas consideraes sobre as causas que devem assegurar o futuro do Espiritismo. 449
Compreendeis todos, pelo que tendes sob os olhos e pelo que sentis em vs mesmos, que dia vir em que o Espiritismo dever exercer uma imensa influncia sobre a estrutura social. Mas o dia em que essa influncia ser generalizada ainda est longe, sem dvida. So necessrias geraes para que o homem se despoje do homem velho. Contudo, desde agora, se o bem no pode ser geral, j individual, e porque esse bem efetivo, a doutrina que o proporciona aceita com tanta facilidade, direi mesmo com tanto entusiasmo, por muitos. Com efeito, pondo de lado a sua racionalidade, que filosofia mais capaz de libertar o pensamento do homem dos laos terrenos, de elevar sua alma para o infinito? Qual a que lhe d uma idia mais justa, mais lgica e apoiada sobre as provas mais patentes, de sua natureza e de seu destino? Que seus adversrios a substituam por algo de melhor, uma doutrina mais consoladora, que melhor se ponha de acordo com a razo, que substitua a alegria inefvel de saber que os seres que nos foram caros na Terra esto junto a ns, que nos vem, nos ouvem, nos falam e nos aconselham; que d um motivo mais legtimo resignao; que faa temer menos a morte; que proporcione mais calma nas provas da vida; que, enfim, substitua essa doce quietude experimentada quando se pode dizer: sinto-me melhor. Ante uma doutrina que faa melhor que tudo isto, o Espiritismo depor as armas. O Espiritismo torna, pois, soberanamente feliz; com ele, no mais isolamento, nem desespero; ele j poupou muitas faltas, impediu vrios crimes, levou a paz a inmeras famlias, corrigiu muitas imperfeies. Que ser, ento, quando os homens forem alimentados por tais idias! Porque, ento, vindo o raciocnio, eles se fortificaro e no mais renegaro a alma. Sim, o Espiritismo torna feliz e isto que lhe d um poder irresistvel e assegura o seu triunfo futuro. Os homens querem a felicidade; como o Espiritismo a oferece, eles se lanaro em seus braos. Desejam aniquil-lo? Ento dem ao homem uma fonte maior de felicidade e de esperana. Isto quanto aos indivduos. 450
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Duas outras foras parecem ter receado o seu aparecimento: a autoridade civil e a autoridade religiosa. Por qu? Porque no o conhecem. Hoje a Igreja comea a ver que nele encontrar uma arma poderosa para combater a incredulidade, a soluo lgica de vrios dogmas embaraosos e, finalmente, que ele j conduz aos seus deveres de cristos um bom nmero de ovelhas desgarradas. Por seu lado, o poder civil comea a ter provas de sua benfica influncia sobre a moralidade das classes laboriosas, s quais essa doutrina, pela convico, inculca idias de ordem e de respeito propriedade, fazendo compreender o nada das utopias. Testemunha metamorfoses morais quase miraculosas e em breve entrever, na difuso dessas idias, um alimento mais til ao pensamento que as alegrias dos cabars ou o tumulto da praa pblica e, conseqentemente, uma salvaguarda para a sociedade. Assim, povo, Igreja e poder, um dia vendo nele um dique contra a brutalidade das paixes, uma garantia da ordem e da tranqilidade, um retorno s idias religiosas que se extinguem, ningum ter interesse em obstaculizar a sua marcha. Ao contrrio, cada um buscar no Espiritismo um apoio. Alis, quem poderia deter o curso dessa torrente de idias, que j movimenta suas guas benfazejas nas cinco partes do mundo? Tais so, meus caros confrades, as consideraes que desejava vos submeter. Termino agradecendo novamente vossa bondosa acolhida, cuja lembrana estar sempre presente em minha memria. Agradeo igualmente aos Espritos bons por toda a satisfao que me proporcionaram durante minha viagem, porquanto, por toda parte onde me detive, tambm encontrei bons e sinceros espritas e pude constatar, por meus prprios olhos, o imenso desenvolvimento dessas idias e com que facilidade elas se enrazam. Por toda parte encontrei pessoas felizes, aflitos consolados, mgoas acalmadas, dios apaziguados; por toda parte a confiana e a esperana sucedendo s angstias da dvida e da incerteza. Ainda uma vez, o Espiritismo a chave da verdadeira felicidade e a est o segredo de seu poder irresistvel. Ento 451
utopia uma doutrina que faz tais prodgios? Que Deus, na sua bondade, meus amigos, se digne vos enviar Espritos bons para vos assistir nas vossas comunicaes, a fim de que sejais esclarecidos sobre as verdades de que estais encarregados de espalhar. Um dia colhereis centuplicados os frutos do bom gro que houverdes semeado. Que este banquete de amigos, meus mui amados confrades, como os gapes de outrora, seja o penhor da unio entre todos os verdadeiros espritas! Levanto um brinde aos espritas lioneses, tanto no meu quanto no nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Allan Kardec
Sobre o Valor das Comunicaes Espritas

PELO SR. JOBARD
A ortodoxia religiosa confere um papel de excessiva importncia a Sat e aos seus supostos satlites, que apenas deveriam ser chamados Espritos malignos, ignorantes, vaidosos, e quase todos maculados do pecado do orgulho que os perdeu. Nisto em nada eles diferem dos homens, dos quais fizeram parte durante um perodo muito curto, em relao eternidade de sua existncia pneumtica, que pode ser comparada de um corpo passado ao estado voltil. O erro est na crena de que, pelo fato de serem Espritos, devem ser perfeitos, como se o vapor e o gs fossem mais perfeitos que a gua ou o lquido de onde saram; como se um malfeitor pudesse ser um homem pacfico depois de escapar da priso; como se um louco pudesse ser reputado sbio depois de haver transposto os muros do hospcio; como se um cego, 452
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sado do Quinze-Vingts35, pudesse fazer-se passar por um clarividente. Imaginais, senhores mdiuns, que vos tivsseis de haver com toda essa gente e que haja tanta diferena entre os Espritos quanto entre os homens. Ora, no ignorais que h tantos homens quanto sentimentos diferentes; tantos corpos quanto propriedades diversas, antes como depois de sua mudana de estado. Podeis julgar, pelos seus erros, a m qualidade dos Espritos, como se julga a m qualidade de um corpo pelo odor que exala. Se, por vezes, esto de acordo sobre certos pontos, entre si e convosco, que se copiam e vos copiam, porquanto sabem, melhor que vs, o que foi escrito, no passado e atualmente, sobre tal ou qual doutrina que vos repetem, muitas vezes como papagaios, mas outras vezes com convico, se forem Espritos estudiosos e conscienciosos, como certos filsofos ou sbios que vos dessem a honra de vir conversar e discutir convosco. Mas ficai persuadidos de que s vos respondem quando pressentem que vos encontrais em condies de os compreender. Sem isto no vos dizem seno vulgaridades e nada que ultrapasse o alcance de vossa inteligncia e dos vossos conhecimentos adquiridos. Tanto quanto vs, eles sabem que no se lanam prolas aos porcos; citam o Evangelho, se sois cristo, o Alcoro, se sois muulmano, e facilmente se pem em unssono convosco, porque no estado pneumtico tm a inteligncia que os corpos materiais volatilizados no possuem; somente nisto a comparao precedente no exata. Se gostais de rir, fazer jogo de palavras, e tratais com um Esprito srio, ele vos enviar farsistas, mais fortes que vs nos gracejos e nos trocadilhos. Se tiverdes o crebro fraco, ele vos abandona aos mistificadores, que vos levaro mais longe do que gostareis. Em geral os Espritos gostam de se entreter com os homens; uma distrao e por vezes um estudo para eles, como
35 N. do T.: Aluso a antigo hospital parisiense, fundado por So Lus (Lus IX) e destinado aos cegos.
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todos o dizem. Assim, no temais fatig-los, pois sempre o ficareis antes deles; mas no vos ensinaro nada alm do que vos poderiam ter dito em vida. Eis a razo por que tanta gente pergunta qual a vantagem de perder tempo em consult-los, desde que no se pode esperar revelaes extraordinrias, invenes inesperadas, panacias, pedras filosofais, transmutaes de metais, movimentos perptuos, j que no sabem mais que vs sobre os resultados ainda no obtidos pela cincia humana. E se vos estimulam a fazer experincias, que eles mesmos estariam curiosos para ver os seus efeitos, pois, do contrrio, s vos do explicaes confusas, como os pseudo-sbios e certos advogados, que se deixam enredar em suas prprias palavras. Se se trata de um tesouro, eles vos dizem: cavai; de uma liga, dizem: soprai. possvel que, buscando, encontreis. Ficaro to assombrados quanto vs e se gabaro de vos terem dado bons conselhos. A vaidade humana no os abandona. Os Espritos bons no vos afirmam que encontrareis tesouros, como fazem os maus, que no tm escrpulo em vos arruinar. nisto que jamais deveis fazer abstrao do vosso julgamento, do vosso livre-arbtrio, da vossa razo. Que dizeis quando um homem vos instiga a um mau negcio? Que um Esprito infernal, diablico. Pois bem! O Esprito que vos aconselha mal no mais diablico, mais infernal; quando muito um ignorante, um mistificador; mas no tem misso especial, nem poder sobre-humano, nem grande interesse em vos enganar; usa igualmente do livre-arbtrio que Deus lhe deu, como deu a vs, podendo, como vs, fazer dele bom ou mau uso; eis tudo. tolice acreditar que ele se ligue a vs durante anos e anos para tentar alistar a vossa prpria alma no exrcito de Sat. O que adianta a Sat um recruta a mais ou a menos, quando eles chegam, espontaneamente, aos milhares de milhes, sem que ele se d ao trabalho de os convocar? Os eleitos so raros, mas inumerveis os voluntrios do mal. Se Deus e o diabo tm, cada um, o seu exrcito, s Deus necessita de recrutadores; o Diabo pode poupar-se ao trabalho de preencher os seus quadros. Como a vitria est sempre do lado dos grandes batalhes, julgai de sua grandeza e de seu 454
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poder, e da facilidade de seus triunfos sobre todos os pontos do Universo. E, sem ir muito longe, olhai em torno de vs. Mas tudo isso no tem sentido. Desde que hoje se sabe facilmente conversar com as criaturas do outro mundo, preciso aceit-las como so e pelo que so. H poetas que podem ditar bons versos, filsofos e moralistas que podem dar boas mximas, historiadores que podem dar esclarecimentos sobre sua poca, naturalistas que podem ensinar o que sabem, ou retificar os erros que cometeram, astrnomos que podem revelar certos fenmenos que ignorais, msicos, autores capazes de escrever obras pstumas e que chegam mesmo a pedir que sejam publicadas em seu nome. Um deles, que pensava ter inventado alguma coisa, indignou-se ao saber que a patente no lhe seria entregue pessoalmente; outros no fazem mais caso das coisas terrenas do que certos sbios. H tambm os que assistem com prazer infantil inaugurao de sua esttua e outros que no se do ao trabalho de ir v-la e que desprezam profundamente os imbecis que lhes prestam essa honra, depois de os haverem desprezado e perseguido em vida. A propsito de sua esttua, Humboldt no respondeu seno uma palavra: Irriso! Um outro deu a inscrio da esttua que lhe preparam e que sabe no hav-la merecido: Ao grande ladro, os roubados reconhecidos. Em resumo, devemos considerar como certo que cada um leva consigo o carter e as conquistas morais e cientficas; os tolos daqui so ainda os tolos de l. S os larpios, que no tm mais bolsos a esvaziar; os gulosos, nada mais a fritar; os banqueiros, nada mais a descontar, sofrem tais privaes. por isso que o Esprito-Santo, o Esprito de Verdade, nos recomenda o desprezo das coisas terrenas, que no podemos carregar, nem assimilar, para s pensarmos nos bens espirituais e morais, que nos acompanham e nos serviro pela eternidade, no s de distrao, mas como degraus para nos elevarmos incessantemente na grande escada de Jac, na incomensurvel hierarquia dos Espritos. 455
Assim, vede quo pouco caso fazem os Espritos bons dos bens e dos prazeres grosseiros que perderam ao morrer, isto , ao entrarem em seu pas, como eles dizem. Semelhantes a um sbio prisioneiro, arrancado subitamente de sua cela, no so suas roupas, seus mveis, seu dinheiro que ele lamenta, mas os seus livros e manuscritos. A borboleta que sacode o p de suas asas antes de retomar o vo, pouco se preocupa com os restos da lagarta que lhe serviu de habitculo. Do mesmo modo, um Esprito como o de Buffon no mais lamentar o seu castelo de Montbard, como Lamartine no lamentar seu Saint-Point, que tanta questo ele fazia em vida. por isso que a morte do sbio to calma e a do humanimal 36 to horrvel, porquanto sente este ltimo que, perdendo os bens terrenos, tudo perde; a se agarra como o avarento ao seu cofre-forte. Seu Esprito no pode sequer afastarse; prende-se matria e continua a assombrar os lugares que lhe foram caros e, em vez de fazer incessantes esforos para romper os laos que o retm Terra, a ela se prende como um desesperado. Sofre verdadeiramente como um danado, por no mais poder gozlos; eis o inferno, eis o fogo que esses rprobos se empenham em tornar eterno. Tais so os Espritos maus, que repelem os conselhos dos bons e que necessitam socorros da razo e da prpria sabedoria humana, a fim de se decidirem a abandonar a presa. Os bons mdiuns devem dar-se ao trabalho de os fazer pensar, de os doutrinar e orar por eles, pois confessam que a prece os alivia; por isso mesmo testemunham o seu reconhecimento, em termos s vezes muito tocantes. Isto prova a existncia de uma solidariedade entre todos os Espritos, livres ou encarnados, porque, evidentemente, a encarnao no passa de uma punio, e a Terra, de um lugar de expiao, onde, como diz o salmista, no somos postos para nosso entretenimento, mas para nos aperfeioarmos e aprender a adorar a Deus, estudando as suas obras. De onde se segue que o mais infeliz o mais ignorante; o
36 N. do T.: Cunhada por Jobard, a palavra humanimal no faz parte do lxico francs, muito embora, no contexto da frase em que se acha inserida, possamos adivinhar facilmente o seu significado.
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mais selvagem torna-se o mais vicioso, o mais criminoso e o mais miservel dos seres, aos quais Deus outorgou uma centelha de sua alma divina, e talentos para os fazer valer e no para os enterrar at a chegada do mestre, ou, antes, at o comparecimento do culpado de preguia ou de negligncia perante Deus. Eis o que verdadeiramente para uns e para outros o mundo esprita, que a uns inspira tanto medo e a outros tanto encanta, e que nem mereceu esse excesso de homenagens, nem essa indignidade. Quando, fora de estudo e de experincia, nos tivermos familiarizado com o fenmeno das manifestaes, to natural quanto qualquer outro, reconheceremos a veracidade das explicaes que acabamos de dar. O poder do mal, que concedido aos Espritos, tem por anttese o poder do bem que se pode esperar dos outros. Essas duas foras so adequadas, como todas as da Natureza, sem o que o equilbrio se romperia e o livre-arbtrio seria substitudo pela fatalidade, o cego fatum, o fato bruto, inteligente, a morte de todos, a catalepsia do Universo, o caos. Proibir interrogar os Espritos reconhecer que eles existem; assinal-los como prepostos do diabo fazer pensar que existem os que so agentes e missionrios de Deus. Que os maus sejam mais numerosos, estamos de acordo; mas h de tudo, como na Terra. No entanto, porque h mais gros de areia do que pepitas de ouro, deve-se condenar os garimpeiros? Quando os Espritos vos dizem que lhes proibido responder a certas perguntas de importncia meramente pessoal, uma maneira cmoda de ocultar a sua ignorncia das coisas do futuro. Tudo quanto depende de nossos prprios esforos, de nossas pesquisas intelectuais, no nos pode ser revelado sem violar a lei divina, que obriga o homem ao trabalho. Seria muito cmodo para qualquer mdium , tomado por um Esprito familiar 457
complacente, adquirir sem esforo todos os tesouros e todo o poder imaginvel, desembaraando-se de todos os obstculos que os outros superam com tanta dificuldade. No, os Espritos no tm semelhante poder e fazem bem dizendo que lhes interdito tudo o que lhe pedis de ilcito. Contudo, exercem grande influncia sobre os encarnados, para o bem ou para o mal; felizes daqueles que os Espritos bons aconselham e protegem: tudo lhes sai bem, se obedecem s boas inspiraes, que, alis, no recebem seno aps hav-las merecido e realizado o esforo equivalente ao sucesso que lhes dado por acrscimo. Quem quer que, deitado na cama, espere a fortuna, no ter muita chance de adquiri-la. Tudo aqui depende do trabalho inteligente e honesto, que nos proporciona uma grande satisfao ntima e nos livra do mal fsico, comunicando-nos o dom de aliviar o mal alheio, porquanto no existe um mdium bem-intencionado que no seja magnetizador e curador por natureza. Mas, ignorando possuir tal tesouro, no intentam utiliz-lo. nisto que deveriam ser melhor aconselhados e mais poderosamente auxiliados por seus Espritos bons. Tm-se visto milagres anlogos ao sucedido com o duque de Celeuza, prncipe Vasto, no caf Nocera, em Npoles, em 13 de junho ltimo, o qual acaba de publicar que foi curado instantaneamente de uma doena reputada incurvel, da qual sofria h dez anos, unicamente pela palavra de um velho cavalheiro francs, ao qual narrara seus sofrimentos. H outros que fazem tais coisas em diversos pases, na Holanda, na Inglaterra, na Frana, na Sua. Mas eles se multiplicaro com o tempo: os germes esto semeados. Os mdiuns devidamente advertidos quanto natureza, aos usos e costumes dos Espritos terrenos, nada mais tm a fazer do que se conduzirem de acordo. Quanto aos Espritos celestes ou de uma ordem transcendente, to raro se comunicarem com os indivduos, que ainda no tempo de falar deles. Eles presidem aos destinos das naes e s grandes catstrofes, s grandes evolues 458
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dos globos e das humanidades; no momento esto trabalhando. Esperemos, com recolhimento, as grandes coisas por vir: Renovabunt faciem terrae.
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OBSERVAES
O Sr. Jobard havia dado ao seu artigo o ttulo de Conselhos aos mdiuns. Julgamos dever dar-lhe um ttulo menos exclusivo, tendo em vista que suas observaes se aplicam, em geral, maneira de apreciar as comunicaes espritas. Sendo os mdiuns apenas instrumentos das manifestaes, estas podem ser dadas a todas as pessoas, seja diretamente, seja atravs de um intermedirio. Todos os evocadores podem, pois, aproveit-las, tanto quanto os mdiuns. Aprovamos esta maneira de julgar as comunicaes porque rigorosamente verdadeira e no pode seno contribuir para nos acautelarmos contra a iluso, qual esto expostos os que aceitam muito facilmente, como expresso da verdade, tudo quanto venha do mundo dos Espritos. Todavia, pensamos que o Sr. Jobard talvez seja um tanto absoluto sobre certos pontos. Em nossa opinio, ele no leva muito em conta o progresso realizado pelo Esprito no estado errante. Sem dvida fato constatado pela experincia o Esprito leva para o alm-tmulo as imperfeies da vida terrena. Porm, como se acha num meio completamente diverso; como j no recebe as suas sensaes atravs dos rgos materiais; e visto no ter mais sobre os olhos o vu espesso que obscurecia as idias, suas sensaes, percepes e concepes devem experimentar uma sensvel modificao. Eis por que vemos, todos os dias, homens que pensam, aps a morte, de modo completamente diverso do que o faziam em vida, porque o horizonte moral para eles se dilatou; autores criticando as prprias obras; homens do mundo censurando a prpria conduta; sbios 459
reconhecendo seus erros. Se o Esprito no progredisse na vida espiritual, retornaria vida corprea como dela havia sado, nem mais adiantado, nem mais atrasado, o que, positivamente, contraditado pela experincia. Certos Espritos podem, pois, ver mais claro e mais justo do que quando estavam na Terra; assim, alguns so vistos dando excelentes conselhos, com os quais nos edificamos. Mas entre os Espritos, como entre os homens, preciso saber a quem nos dirigimos e no crer que qualquer um deles possua a cincia infusa, nem que um sbio esteja liberado de seus preconceitos terrenos, s porque so Espritos. A este respeito o Sr. Jobard tem inteira razo ao dizer que no devemos aceitar suas teorias e sistemas seno com extrema reserva; preciso fazer com eles o que se faz com os homens, isto , s lhes dar crdito quando tiverem dado provas irrecusveis de sua superioridade, e no pelo nome falso com que por vezes se apresentam, mas pela constante sabedoria de seus pensamentos, a irrefutvel lgica de seus raciocnios e a inaltervel bondade de seu carter. As judiciosas observaes do Sr. Jobard, deixando de lado o que podem conter de exagero, sem dvida decepcionaro os que pensam encontrar nos Espritos um meio certo de tudo saber, fazer descobertas lucrativas, etc. Realmente, aos olhos de certas pessoas, para que servem os Espritos, se no nos auxiliam a fazer fortuna? Pensamos que basta ter estudado um pouco a Doutrina Esprita para compreender que nos ensinam uma poro de coisas mais teis do que saber se ganharemos na bolsa ou na loteria. Contudo, mesmo admitindo a hiptese mais rigorosa, na qual seria completamente indiferente dirigir-se aos Espritos ou aos homens para as coisas deste mundo, nada significaria o fato de nos darem prova da existncia de alm-tmulo? de nos inteirarem do estado feliz ou infeliz dos que nos precederam? de nos provarem que aqueles a quem amamos no esto perdidos para ns, e que os reencontraremos nesse mundo que nos espera a todos, ricos ou pobres, poderosos ou escravos? Porque, afinal, uma coisa certa: que, mais dia, menos dia, haveremos de morrer. O que existir alm 460
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dessa barreira? atrs dessa cortina que nos vela o futuro? Alguma coisa ou o nada? Pois bem! Os Espritos nos ensinam que existe algo; que, quando morremos, nem tudo est acabado. Longe disto; s ento que comea a verdadeira vida, a vida moral. Ainda que s isto nos ensinassem, suas conversas no seriam inteis. Fazem mais: ensinam o que devemos fazer aqui para nos encontrarmos em melhores condies no outro mundo. E como l teremos que ficar muito tempo bom nos assegurarmos o melhor lugar possvel. Como diz o Sr. Jobard, em geral os Espritos atribuem pouca importncia s coisas da Terra, por uma razo muito simples: que tm melhor do que isto; seu objetivo ensinar-nos o que devemos fazer para ali sermos felizes. Eles sabem que nos prendemos s alegrias da Terra, como as crianas com seus brinquedos; querem avanar o nosso raciocnio: tal a sua misso. Se somos enganados por uns, porque queremos tir-los da esfera de suas atribuies. Perguntar-lhes o que no sabem, o que no podem ou no devem dizer, ser mistificado pela turba de Espritos zombeteiros, que se divertem com a nossa credulidade. O erro de certos mdiuns crer na infalibilidade dos Espritos que com eles se comunicam e os seduzem por belas frases, escorados num nome imponente que, na maioria das vezes, no lhes pertence. Reconhecer a fraude um resultado do estudo e da experincia. Nesse sentido, o artigo do Sr. Jobard s lhes pode ajudar a abrir os olhos.
Dissertaes Espritas
RECEBIDAS OU LIDAS NA SOCIEDADE POR VRIOS MDIUNS FORMAO DOS ESPRITOS
Mdium Sra. Costel
Deus criou a semente humana, que espalhou nos mundos, como o lavrador lana nos sulcos o gro que deve 461
germinar e amadurecer. Essas sementes divinas so molculas de fogo que Deus faz jorrar do grande foco, centro de vida, onde resplandece o seu poder. Tais sementes so para a Humanidade aquilo que so os germes das plantas para a terra; desenvolvem-se lentamente e s amadurecem aps longa permanncia nos planetas-me, onde se forma o comeo das coisas. Falo apenas do princpio; chegado sua condio de homem o ser se reproduz e a obra de Deus est consumada. Por que, sendo comum o ponto de partida, so to diversos os destinos humanos? Por que nascem uns num meio civilizado e outros no estado selvagem? Qual , ento, a origem dos demnios? Retomemos a histria do Esprito em sua primeira ecloso. Apenas formadas, hesitantes e balbuciantes, as almas so, entretanto, livres de inclinar-se para o bom ou para o mau lado. Desde que viveram, os bons separam-se dos maus. A histria de Abel ingenuamente verdadeira. Apenas sadas das mos do Criador, as almas ingratas persistem na revolta do crime; ento, durante a sucesso dos sculos, elas erram, prejudicando os outros e, sobretudo, a si mesmas, at que sejam tocadas pelo arrependimento, o que acontece infalivelmente. Ento os primeiros demnios so os primeiros homens culpados. Deus, na sua imensa justia, jamais impe sofrimentos que no sejam os resultantes dos atos maus. A Terra devia ser inteiramente povoada, mas no o poderia ser igualmente; conforme o grau de progresso obtido nas migraes terrenas, uns nascem nos grandes centros de civilizao, enquanto outros, Espritos incertos, ainda necessitados de iniciao, nascem nas florestas recuadas. O estado selvagem preparatrio. Tudo harmonioso, e a alma culpada e cega de um demnio da Terra no pode reviver num centro esclarecido. No entanto, algumas se aventuram nesse meio que no o seu. Se a no marchar em unssono, oferecem o espetculo da barbrie no seio da civilizao. So seres expatriados. 462
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O estado embrionrio o de um ser que ainda no sofreu migrao. No se pode estud-lo parte, por isso que a origem do homem.
Georges
OS ESPRITOS ERRANTES
Mdium Sra. Costel
Os Espritos esto divididos em vrias categorias. A princpio os embries, que no possuem nenhuma faculdade distinta; que flutuam no ar como insetos que se vem turbilhonar num raio de sol; que volitam sem objetivo e se encarnam sem terem feito escolha. Tornam-se seres humanos ignorantes e grosseiros. Acima deles esto os Espritos levianos, cujos instintos no so maus, mas apenas maliciosos; divertem-se com os homens e lhes causam aborrecimentos frvolos. So crianas, delas conservando os caprichos e a malcia pueril. Os Espritos maus no so todos do mesmo grau; uns no fazem outro mal, alm de ligeiros enganos; no se prendem a um ser e se limitam a cometer faltas pouco graves. Os Espritos malfeitores impelem ao mal e gozam com isto, mas ainda tm algum lampejo de piedade. Os Espritos perversos no a tm. Todas as suas faculdades tendem para o mal. Fazem-no por clculo e com perseverana; gozam as torturas morais que provocam. Correspondem, no mundo dos Espritos, aos criminosos no vosso. Chegam a tal perversidade porque desconhecem as leis de Deus; nas suas vidas carnais, sucumbem de queda em queda e passam-se sculos antes que lhes venha um pensamento de renovao. O mal o seu elemento; nele mergulham com prazer; mas, obrigados a reencarnar-se, passam por tais sofrimentos e esses sofrimentos de 463
tal modo crescem em suas vidas espritas que a paixo do mal neles se consume; acabam por compreender que devem ceder voz de Deus, que no cessa de os chamar. Viram-se Espritos rebeldes pedir com ardor as mais terrveis expiaes e suportar o martrio com alegria. Esse retorno ao bem uma imensa felicidade para os puros Espritos. A palavra do Cristo sobre as ovelhas desgarradas radiosa verdade. Os Espritos errantes da segunda ordem so os intermedirios entre os Espritos superiores e os mortais, porque raro que os Espritos se comuniquem diretamente, sendo preciso que a tanto sejam impelidos por uma solicitude particular. Esses intermedirios so os Espritos dos mortais que no tm nenhum mal grave a se censurar e cujas intenes no foram ms. Recebem misses e, quando as realizam com zelo e amor, so recompensados por um progresso mais rpido. Tm menos migraes a sofrer. Assim, os Espritos desejam ardentemente essas misses, que s lhes so concedidas como recompensa e quando so julgados capazes de cumpri-las. So os Espritos superiores que os dirigem e lhes escolhem as funes. Os Espritos superiores no so todos do mesmo grau. Se eles so dispensados das migraes nos vossos mundos, no o so das condies de progresso nas esferas mais elevadas. Enfim, no existe nenhuma lacuna no mundo visvel e no invisvel; uma ordem admirvel proveu a tudo; nenhum ser ocioso ou intil; todos concorrem na medida de suas faculdades para a perfeio da obra de Deus, que no tem termo nem limite.
Georges
O CASTIGO
Mdium Sra. Costel
Os Espritos maus, egostas e inflexveis, logo aps a morte so entregues a uma dvida cruel sobre o seu destino 464
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presente e futuro; inicialmente olham em torno de si e, porque no vem nenhum assunto sobre o qual possam exercer a sua influncia m, o desespero apodera-se deles, uma vez que o isolamento e a inao so intolerveis para os Espritos maus; no levantam o olhar para os lugares habitados pelos Espritos puros; consideram o que os cerca e logo, sensibilizados pelo abatimento dos Espritos fracos e punidos, lanam-se a eles como a uma presa, armando-se com a lembrana de suas faltas passadas, incessantemente postas em ao por meio de gestos irrisrios. No lhes bastando esta zombaria, lanam-se sobre a Terra como abutres esfaimados; procuram entre os homens a alma que dar mais fcil acesso s suas tentaes; delas se apoderam, exaltam-lhe a cobia, tentam extinguir a sua f em Deus e, finalmente, quando donos de uma conscincia vem a presa dominada, espalham o fatal contgio sobre tudo que se aproximar de sua vtima. O Esprito mau que d vazo sua raiva quase feliz; apenas sofre nos momentos em que no age e tambm naqueles em que o bem triunfa sobre o mal. Entretanto, passam os sculos; o Esprito mau sente-se de sbito invadido pelas trevas. Aperta-se o seu crculo de ao, e sua conscincia, at ento muda, faz-lhe sentir as pontas aceradas do arrependimento. Inativo, arrastado pelo turbilho, vaga, sentindo, como diz a Escritura, o plo de sua carne se eriar de pavor; em breve um grande vazio se faz nele e ao seu redor; chegado o momento, deve expiar; a reencarnao, ameaadora, l est; ele v, como numa miragem, as provas terrveis que o aguardam; gostaria de recuar, mas avana e, precipitado no abismo escancarado da vida, rola apavorado at que o vu da ignorncia lhe cai sobre os olhos. Vive, age, ainda culpado; sente em si uma espcie de lembrana inquietante, de pressentimentos que o fazem tremer, mas no o levam a recuar no caminho do mal. Esgotado de foras e de crimes, vai morrer. Estendido sobre o catre ou sobre o leito no importa o homem culpado sente, sob aparente 465
imobilidade, mover-se e viver um mundo de sensaes esquecidas! Debaixo das plpebras fechadas v surgir um claro e ouve sons estranhos; sua alma, que vai deixar o corpo, agita-se impaciente, enquanto suas mos crispadas procuram agarrar-se aos lenis; gostaria de falar, de gritar aos que o cercam: Segurem-me! vejo o castigo! No pode; a morte se fixa sobre os lbios descorados e os assistentes dizem: Ei-lo em paz! Entretanto, ele ouve tudo; flutua em redor do corpo, que no desejaria abandonar; uma fora secreta o atrai: v, reconhece o que j viu. Desvairado, lana-se no espao, onde quer esconder-se. No h mais retiro! No h mais repouso! Outros Espritos lhe devolvem o mal que ele fez e, castigado, ridicularizado, confuso por sua vez, erra e errar at que o divino claro penetre a sua resistncia e o esclarea, para lhe mostrar o Deus vingador, o Deus triunfante de todo o mal, que ele s poder apaziguar fora de gemidos e expiaes.
Georges
Observao Nunca foi desenhado um quadro mais eloqente, mais terrvel e mais verdadeiro da sorte do mau. ento necessrio recorrer fantasmagoria das chamas e das torturas fsicas?
MARTE
Mdium Sra. Costel
Marte um planeta inferior Terra, da qual grosseiro esboo; no necessrio habit-lo. Marte a primeira encarnao dos mais grosseiros demnios. Os seres que o habitam so rudimentares; tm a forma humana, mas sem nenhuma beleza; tm todos os instintos do homem, sem a nobreza da bondade. Entregues s necessidades materiais, comem, bebem, batem-se, acasalam-se. Mas como Deus no abandona nenhuma de 466
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suas criaturas, no fundo das trevas de sua inteligncia jaz latente o vago conhecimento de si mesmos, mais ou menos desenvolvido. Esse instinto suficiente para torn-los superiores uns aos outros e preparar a ecloso para uma vida mais completa. A deles curta como a dos insetos efmeros. Os homens, que so apenas matria, desaparecem aps curta evoluo. Deus tem horror ao mal e s o tolera como servindo de princpio ao bem. Ele abrevia o seu reino, sobre o qual triunfa a ressurreio. Nesse planeta a terra rida; pouca verdura; uma folhagem sombria, que a primavera no renova; um dia igual e cinzento. Apenas aparente, o Sol jamais prodigaliza suas festas; o tempo escoa montono, sem as alternativas e as esperanas das novas estaes; no inverno, no vero. Mais curto, o dia no medido do mesmo modo; a noite reina mais longa. Sem indstria, sem invenes, os habitantes de Marte consomem a vida procura de alimento. Suas grosseiras habitaes, baixas como um casebre, so repugnantes pela incria e pela desordem que nelas reinam. As mulheres se destacam sobre os homens; mais abandonadas, mais famlicas, no passam de suas fmeas. Tm apenas o sentimento maternal; do luz com facilidade, sem nenhuma angstia; alimentam e guardam seus filhos a seu lado, at o completo desenvolvimento de suas foras, e os expulsam sem pesar e sem saudade. No so canibais; suas contnuas batalhas no tm outro objetivo que no seja a posse de um terreno mais ou menos abundante em caa. Caam nas plancies interminveis. Inquietos e instveis como os seres desprovidos de inteligncia, deslocam-se incessantemente. A igualdade da estao, a mesma em toda parte, comporta, em conseqncia, as mesmas necessidades e as mesmas ocupaes; h pouca diferena entre os habitantes de um e de outro hemisfrio. Para eles a morte no representa nenhum pavor ou mistrio; consideram-na apenas como a putrefao do corpo, que 467
queimam imediatamente. Quando um desses homens vai morrer, logo abandonado; ento, s e deitado, pensa pela primeira vez; um vago instinto o assalta; como a andorinha advertida da prxima estao, sente que nem tudo est acabado, que vai recomear alguma coisa desconhecida. No bastante inteligente para supor, temer ou esperar, mas calcula, s pressas, suas vitrias e derrotas; pensa no nmero de caas que abateu e se regozija ou se aflige conforme os resultados obtidos. Sua mulher s tm uma por vez, embora possam troc-las sempre que lhes convm agachada entrada, atira seixos no ar; quando formam um montculo, ela julga que chegou a hora e se aventura a olhar para o interior; se suas previses se tiverem realizado, se o homem estiver morto, ela entra sem um grito, sem uma lgrima, despoja-o da pele de animais que o envolve, vai friamente avisar seus vizinhos, que transportam o corpo e o incineram, to logo esfria. Os animais, que por toda parte sofrem os reflexos humanos, so mais selvagens, mais cruis que em qualquer outro lugar. O co e o lobo so uma s e mesma espcie, incessantemente em luta com o homem, que, contra eles, se entrega a combates encarniados. Alis, menos numerosos, menos variados que na Terra, os animais so a miniatura deles mesmos. Os elementos tm a clera cega do caos; o mar furioso separa os continentes sem navegao possvel; o vento ruge e curva as rvores at o solo; as guas submergem as terras ingratas, que no fecunda; o terreno no oferece as mesmas condies geolgicas da Terra; o fogo no o aquece; os vulces so desconhecidos; as montanhas, pouco elevadas, no oferecem nenhuma beleza; fatigam o olhar e desencorajam a explorao; enfim, por toda parte, monotonia e violncia; por toda parte a flor sem cor e sem perfume, por toda parte o homem sem previdncia, matando para sobreviver.
Georges
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Observao Para servir de transio entre o quadro de Marte e o de Jpiter, seria necessrio o de um mundo intermedirio, da Terra, por exemplo, mas que conhecemos suficientemente. Observando-a, fcil reconhecer que mais se aproxima de Marte que de Jpiter, posto que, mesmo no seio da prpria civilizao, ainda se encontram seres to abjetos e to desprovidos de sentimentos e de humanidade, vivendo no mais absoluto embrutecimento e no pensando seno em suas necessidades materiais, sem jamais terem voltado o olhar para o cu, que parecem ter vindo diretamente de Marte.
JPITER
Mdium Sra. Costel
Infinitamente maior que a Terra, o planeta Jpiter no apresenta o mesmo aspecto. inundado por uma luz pura e brilhante, que ilumina sem ofuscar. As rvores, as flores, os insetos, os animais, dos quais os vossos so o ponto de partida, ali so maiores e aperfeioados; a Natureza mais grandiosa e mais variada; a temperatura igual e deliciosa; a harmonia das esferas encanta os olhos e os ouvidos. A forma dos seres que o habitam a mesma que a vossa, mas embelezada, aperfeioada e, sobretudo purificada. No somos submetidos s condies materiais de vossa natureza: no temos as necessidades, nem as doenas que lhes so conseqncia. Somos almas revestidas de um envoltrio difano, que conserva os traos de nossas passadas migraes; aparecemos aos amigos tal como nos conheceram, porm iluminados por uma luz divina, transfigurados por nossas impresses interiores, que so sempre elevadas. Como a Terra, Jpiter dividido num grande nmero de pases de aspectos variados, mas no de clima. As diferenas de condies so determinadas apenas pela superioridade moral e de inteligncia; no h senhores nem escravos; os mais elevados graus so marcados somente pelas comunicaes mais diretas e mais 469
freqentes com os Espritos puros e pelas mais importantes funes que nos so confiadas. Vossas habitaes no vos podem dar nenhuma idia das nossas, pois no temos as mesmas necessidades. Cultivamos as artes, chegadas a um grau de perfeio desconhecida entre vs. Gozamos de espetculos sublimes; entre eles, o que mais admiramos, medida que melhor compreendemos, o da inesgotvel variedade das criaes, variedades harmoniosas que tm o mesmo ponto de partida e se aperfeioam no mesmo sentido. Todos os sentimentos ternos e elevados da natureza humana, ns os encontramos engrandecidos e purificados, e o desejo incessante que temos, de alcanar o plano dos Espritos puros, no um tormento, mas uma nobre ambio que nos impele ao aperfeioamento. Estudamos incessantemente, com amor, para nos elevarmos at eles, o que tambm fazem os seres inferiores para nos igualarem. Vossos pequenos dios, vossos cimes mesquinhos nos so desconhecidos; um lao de amor e de fraternidade nos une: os mais fortes ajudam os mais fracos. Em vosso mundo tendes necessidade da sombra do mal para sentir o bem, da noite para admirar a luz, da doena para apreciar a sade. Aqui, esses contrastes no so necessrios; a eterna luz, a eterna bondade, a calma eterna da alma nos cumulam de uma eterna alegria. Eis o que o Esprito humano tem mais dificuldade para compreender: se foi engenhoso para pintar os tormentos do inferno, jamais pde representar as alegrias do cu. E por qu? Porque, sendo inferior, s tendo suportado sofrimentos e misrias, no foi capaz de entrever as claridades celestes; no vos pode falar seno do que conhece, como o viajante descreve os pases que percorreu. Mas, medida que se eleva e se depura, o horizonte se aclara e ele compreende o bem que est sua frente, como compreendeu o mal que ficou para trs. J outros Espritos tentaram vos fazer compreender, tanto quanto o permite a vossa natureza, o estado dos mundos felizes, a fim de vos estimular a seguir o nico caminho que a eles 470
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pode conduzir. Mas h entre vs os que esto de tal modo ligados matria, que ainda preferem as alegrias materiais da Terra s alegrias puras, reservadas ao homem que sabe desligar-se delas. Que gozem, pois, enquanto esto aqui! Porque um triste revs os espera, talvez mesmo nesta vida. Os que escolhemos para nossos intrpretes so os primeiros a receber a luz. Infelizes, sobretudo, os que no aproveitam o favor que Deus lhes concede, porquanto sua justia pesar sobre eles!
Georges
OS ESPRITOS PUROS
Mdium Sra. Costel
Os puros Espritos so aqueles que, chegados ao mais alto grau da perfeio, so julgados dignos de ser admitidos aos ps de Deus. O infinito esplendor que os envolve no os dispensa de ser teis nas obras da Criao: as funes que devem preencher correspondem extenso de suas faculdades. Esses Espritos so os ministros de Deus; sob suas ordens, regem os mundos inumerveis; dirigem do alto os Espritos e os humanos; esto ligados entre si por um amor sem limites, e esse ardor se estende sobre todos os seres que procuram atrair para se tornarem dignos da suprema felicidade. Deus se irradia sobre eles e lhes transmite suas ordens; eles o vem sem serem ofuscados por sua luz. Sua forma etrea, nada tendo de palpvel; falam aos Espritos superiores e lhes comunicam sua cincia; tornam-se infalveis. Em suas fileiras que so escolhidos os anjos-da-guarda, que bondosamente baixam o olhar sobre os mortais, e os recomendam aos Espritos superiores, que os amaram. Estes escolhem os agentes de sua direo nos Espritos de segunda ordem. Os Espritos puros so iguais, e nem poderia ser de outro modo, pois somente so chamados a essa posio depois de haverem atingido o mais alto grau de perfeio. H igualdade, mas 471
no uniformidade, porquanto no quis Deus que nenhuma de suas obras fosse idntica. Os Espritos puros conservam sua personalidade, que apenas adquiriu a perfeio mais completa no sentido de seu ponto de partida. No permitido dar mais detalhes sobre esse mundo supremo.
Georges
MORADA DOS BEM-AVENTURADOS
Mdium Sra. Costel
Falemos das ltimas espirais da glria, habitadas pelos Espritos puros. Ningum as atinge antes de haver atravessado os ciclos dos Espritos errantes. Jpiter est no mais alto grau da escala. Quando um Esprito, longamente purificado por sua estada nesse planeta, julgado digno da suprema felicidade, disso advertido por um redobramento de ardor; um fogo sutil anima todas as partes delicadas de sua inteligncia, que parece irradiar e tornar-se visvel; deslumbrante, transfigurado, ele clareia a luz que parecia to radiosa aos olhos dos habitantes de Jpiter; seus irmos reconhecem o eleito do Senhor e, trmulos, ajoelham-se ante a sua vontade. Entretanto, o Esprito escolhido eleva-se, e os cus, na sua suprema harmonia, lhe revelam belezas indescritveis. medida que sobe, compreende, no mais como na erraticidade, no mais vendo o conjunto das coisas criadas, como em Jpiter, mas abarcando o infinito. Sua inteligncia transfigurada eleva-se como uma flecha at Deus, sem tremor e sem terror, como num foco imenso alimentado por mil objetos diversos. O amor, nesses diversos Espritos, reveste a cor de sua personalidade; eles se reconhecem e se regozijam. Refletidas, suas virtudes repercutem, por assim dizer, as delcias da viso de Deus e aumentam incessantemente com a felicidade de cada eleito. Mar de amor que 472
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cada afluente aumenta, essas foras puras no ficam mais inativas que as foras de outras esferas. Logo investidos do dom da ubiqidade, abrangem ao mesmo tempo os detalhes infinitos da vida humana, desde a sua ecloso at as ltimas etapas. Irresistvel como a luz, sua vista penetra por toda parte simultaneamente e, ativos como a fora que os move, espalham a vontade do Senhor. Como de uma urna cheia escapa a onda benfazeja, sua bondade universal aquece os mundos e confunde o mal. Esses diversos intrpretes tm como ministros de seu poder os Espritos j depurados. Assim, tudo se eleva, tudo se aperfeioa e a caridade irradia sobre os mundos, que alimenta em seu seio poderoso. Os Espritos puros tm como atributo a posse de tudo quanto bom e verdadeiro, porque possuem o prprio princpio, que Deus. O prprio pensamento humano limita tudo que abrange e no admite o infinito, que a felicidade no limita. Depois de Deus, que pode haver? Deus ainda, sempre Deus. O viajante v os horizontes se sucederem aos horizontes e um apenas comeo de outro; assim, o infinito se desdobra incessantemente. A maior alegria dos Espritos puros precisamente essa extenso to profunda quanto a prpria eternidade. Do mesmo modo que no se descreve uma graa, uma chama e um raio, no posso descrever os Espritos puros. Mais vivos, mais belos e mais resplandecentes que as mais etreas imagens, uma palavra resume seu ser, seu poder e seus prazeres: Amor! Preenchei com esta palavra o espao que separa a Terra do Cu, e ainda no tereis seno a idia de uma gota de gua no mar. Por mais grosseiro que seja, s o amor terrestre pode vos dar idia de sua divina realidade.
Georges
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A REENCARNAO
Mdium Sr. de Grand-Boulogne
H na doutrina da reencarnao uma economia moral que no escapa tua inteligncia. Sendo a corporeidade compatvel somente com os atos de virtude, e sendo esses atos necessrios ao melhoramento do Esprito, raramente encontrar este, numa nica existncia, as circunstncias necessrias ao seu progresso acima da Humanidade. Sendo admitido que a justia de Deus no pode harmonizar-se com as penas eternas, deve a razo concluir pela necessidade: 1o de um perodo de tempo durante o qual o Esprito examina o seu passado e toma suas resolues para o futuro; 2o de uma existncia nova em harmonia com o avano atual desse Esprito. No falo dos suplcios, por vezes terrveis, a que so condenados certos Espritos, durante o perodo da erraticidade; por um lado eles correspondem enormidade da falta e, por outro, justia de Deus. Isto diz bastante para dispensar detalhes que, alis, encontrars no estudo das evocaes. Voltando s reencarnaes, havers de compreender a sua necessidade por uma comparao vulgar, mas de impressionante verdade. Aps um ano de estudos, o que acontece ao jovem colegial? Se progrediu, passa para a classe superior; se ficou imobilizado em sua ignorncia, repete o ano. Vai mais longe; comete faltas graves e expulso. Pode vagar de colgio em colgio; pode ser afastado da Universidade e pode ir da casa de educao casa de correo. Tal a imagem fiel da sorte dos Espritos e nada satisfaz mais completamente razo. Quer-se cavar mais profundamente a doutrina? Ver-se-, nessas idias, o quanto a justia de Deus parece mais perfeita e mais conforme s grandes verdades que dominam a nossa inteligncia. 474
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No conjunto, como nos detalhes, h nisso algo de to surpreendente que o Esprito que comea a iniciar-se fica como que iluminado. E as censuras murmuradas contra a Providncia, e as maldies contra a dor, e o escndalo do vcio feliz em face da virtude que sofre, e a morte prematura da criana; e, numa mesma famlia, de encantadoras qualidades, dando, por assim dizer, a mo a uma perversidade precoce; e as enfermidades que datam do bero; e a infinita diversidade de destinos, tanto nos indivduos, quanto nos povos, problemas at hoje insolveis, enigmas que fazem duvidar da bondade, e quase da existncia de Deus, tudo isto se explica ao mesmo tempo. Um puro raio de luz se estende no horizonte da filosofia nova e, no seu quadro imenso, agrupamse harmoniosamente todas as condies da existncia humana. As dificuldades se aplainam, os problemas se resolvem, e mistrios at hoje impenetrveis se explicam numa nica palavra: reencarnao. Leio em teu pensamento, prezado cristo. Tu dizes: eis, desta vez, uma verdadeira heresia. Meu filho, nada mais que a negao das penas eternas. Nenhum dogma prtico entra em contradio com esta verdade. O que a vida humana? O tempo durante o qual o Esprito permanece unido ao corpo. No dia marcado por Deus os filsofos cristos no tero nenhuma dificuldade para dizer que a vida mltipla. Isso no acrescenta nem muda nada nos vossos deveres. A moral crist fica de p e a lembrana da misso de Jesus paira sempre sobre a Humanidade. A religio nada tem a temer deste ensino, e no est longe o dia em que seus ministros abriro os olhos luz; por fim reconhecero, na revelao nova, os socorros que, do fundo de suas baslicas, imploram do cu. Eles crem que a sociedade vai perecer: ser salva.
Znon
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O DESPERTAR DO ESPRITO
Mdium Sra. Costel
Quando o homem abandona os despojos mortais, experimenta um espanto e um deslumbramento que o deixam por algum tempo indeciso quanto ao seu estado real; no sabe se est morto ou vivo e suas sensaes, muito confusas, demoram bastante para aclarar-se. Pouco a pouco, os olhos do Esprito ficam deslumbrados por diversas claridades que o cercam e ele acompanha toda uma ordem de coisas, grandes e desconhecidas, que de incio tem dificuldade em compreender, mas em breve reconhece que no passa de um ser impalpvel e imaterial; procura seus despojos e se surpreende de no os encontrar; passa-se algum tempo antes que lhe venha a memria do passado e o convena de sua identidade. Olhando a Terra, que acaba de deixar, v os parentes e amigos que o pranteiam, como v o corpo inerte. Finalmente seus olhos se destacam da Terra e se elevam para o Cu; se a vontade de Deus no o retm no solo, ele sobe lentamente e se sente flutuar no espao, o que uma sensao deliciosa. Ento a lembrana da vida que deixa lhe aparece com uma clareza s mais das vezes desoladora, mas outras vezes consoladora. Falo-te aqui do que experimentei, eu que no sou um Esprito mau, mas que no tenho a felicidade de ocupar uma posio elevada. Ns nos despojamos de todos os preconceitos terrenos; a verdade aparece em toda a sua luz; nada atenua as faltas, nada oculta as virtudes; vemos nossa alma to claramente quanto num espelho; procuramos entre os Espritos os que foram conhecidos, porque o Esprito se apavora no seu isolamento, mas eles passam sem se deterem; no h relaes amistosas entre os Espritos errantes; aqueles mesmos que se amaram no trocam sinais de reconhecimento; essas formas difanas deslizam e no se fixam; as comunicaes afetuosas so reservadas aos Espritos superiores, que intercambiam seus pensamentos. Quanto a ns, nosso estado transitrio s serve para o nosso adiantamento, tendo em vista que nada nos distrai; as nicas comunicaes que nos so permitidas so com os humanos, porque tm um fim de mtua utilidade, que Deus prescreve. 476
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Os Espritos maus tambm contribuem para a melhoria humana: servem para as provas; quem lhes resiste, conquista mritos. Os Espritos que dirigem os homens so recompensados por um grande abrandamento de suas penas. Os Espritos errantes no sofrem a ausncia de comunicaes entre si, pois sabem que se encontraro; tm apenas mais ardor para chegar ao momento em que as provas realizadas lhes daro o objeto de sua afeio, que no pode ser expressa, mas que neles jaz latente. Nenhum dos laos que contramos na Terra se desfaz; nossas simpatias sero restabelecidas na ordem em que tiverem existido, mais ou menos vivas conforme o grau de calor ou de intimidade que tiverem tido.
Georges
PROGRESSO DOS ESPRITOS
Mdium Sra. Costel
Os Espritos podem avanar intelectualmente, se o quiserem sinceramente e com firmeza. Como os homens, tm o livre-arbtrio e o estado errante no lhes impede o exerccio de suas faculdades; at auxilia, facultando-lhes meios de observao, de que podem aproveitar-se. Os Espritos maus no esto fatalmente condenados a permanecer como tais. Podem melhorar-se, mas raramente o querem, uma vez que lhes falta o discernimento e encontram uma espcie de prazer doentio no mal que praticam. Para que voltem ao bem necessrio que sejam violentamente impressionados e punidos, porquanto seus crebros tenebrosos no se esclarecem seno pelo castigo. Os Espritos fracos, que no fazem o mal por prazer, mas que no avanam, so detidos por sua prpria fraqueza e por uma espcie de entorpecimento, que paralisa suas faculdades; vo sem saber aonde; passa-se o tempo, sem que o avaliem; pouco se interessam pelo que vem, disso no tiram proveito ou se revoltam. 477
necessrio que o Esprito haja chegado a um certo grau de progresso moral para poder progredir na erraticidade; assim, esses pobres Espritos freqentemente escolhem muito mal as suas provas; sobretudo procuram ficar o melhor possvel na vida corprea, sem se inquietarem muito com o que sero mais tarde. Esses Espritos fracos aspiram ardentemente reencarnao, no para se depurarem, mas para viver ainda. Os seres que fizeram muitas migraes so mais experimentados que os outros; cada uma de suas existncias depositou neles uma soma de conhecimentos mais considerveis; viram e retiveram; so menos ingnuos do que os que se encontram mais prximos do ponto de partida. Os Espritos que deixaram a Terra nela reencarnam mais do que alhures, porque a experincia a adquirida mais aplicvel. Quase no visam outros mundos, seno antes ou aps o seu aperfeioamento. Em cada planeta as condies de existncia so diferentes, porquanto Deus inesgotvel na variedade de suas obras. Entretanto, os seres que os habitam obedecem s mesmas leis de expiao e tendem todos para o mesmo objetivo de completa perfeio.
Georges
A CARIDADE MATERIAL E A CARIDADE MORAL
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Mdium Sra. de B...
Amemo-nos uns aos outros e faamos aos outros o que quereramos que nos fizessem eles. Toda a religio, toda a moral se acham encerradas nestes dois preceitos. Se fossem observados nesse mundo todos sereis felizes: no mais a dios, nem ressentimentos. Direi ainda: no mais pobreza, porquanto, do suprfluo da mesa de cada rico, muitos pobres se alimentariam e
37 N. do T.: Com o mesmo ttulo esta mensagem foi inserida por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XIII, item 10. (3a edio definitiva 1866).
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no mais vereis, nos quarteires sombrios onde habitei durante a minha ltima encarnao, pobres mulheres arrastando consigo miserveis crianas a quem tudo faltava. Ricos! pensai nisto um pouco. Auxiliai os infelizes o melhor que puderdes. Dai, para que Deus, um dia, vos retribua o bem que houverdes feito, para que tenhais, ao sairdes do vosso invlucro terreno, um cortejo de Espritos agradecidos, a recebervos no limiar de um mundo mais ditoso. Se pudsseis saber da alegria que experimentei ao encontrar no Alm aqueles a quem, na minha ltima existncia, me fora dado servir!... Dai e amai ao vosso prximo; amai-o como a vs mesmos, porque o sabeis, vs tambm, agora que Deus permitiu comesseis a vos instruir na cincia esprita, que, repelindo um desgraado, estareis, qui, afastando de vs um irmo, um pai, um amigo vosso de outrora. Se assim for, de que desespero no vos sentireis presa, ao reconhec-lo no mundo esprita! Desejo compreendais bem o que seja a caridade moral, que todos podem praticar, que nada custa, materialmente falando, porm, que a mais difcil de exercer-se. A caridade moral consiste em se suportarem umas s outras as criaturas e o que menos fazeis nesse mundo inferior, onde vos achais, por agora, encarnados. Sede, pois, caridosos, porque avanareis mais no bom caminho; sede humanos e suportai-vos uns aos outros. Grande mrito h, crede-me, em um homem saber calar-se, deixando fale outro mais tolo do que ele. um gnero de caridade isso. Saber ser surdo quando uma palavra zombeteira se escapa de uma boca habituada a escarnecer; no ver o sorriso de desdm com que vos recebem pessoas que, muitas vezes erradamente, se supem acima de vs, quando na vida esprita, a nica real, esto, no raro, muito abaixo, constitui merecimento, no do ponto de vista da humildade, mas do da 479
caridade, porquanto no dar ateno ao mau proceder de outrem caridade moral. Passando junto a um pobre enfermo, olh-lo com compaixo tem sempre muito mais mrito do que atirar-lhe um bolo com desprezo. Contudo, no se deve tomar essa figura ao p da letra, porque essa caridade no deve impedir a outra. Tende, porm, cuidado principalmente em no tratar com desprezo o vosso semelhante. Lembrai-vos de tudo o que j vos tenho dito: Tende presente sempre que, repelindo um pobre, talvez repilais um Esprito que vos foi caro e que, no momento, se encontra em posio inferior vossa. Encontrei aqui um dos pobres da Terra, a quem, por felicidade, eu pudera auxiliar algumas vezes, e ao qual, a meu turno, tenho agora de implorar auxlio. Sede, pois, caridosos; no sejais desdenhosos; sabei deixar passar uma palavra que vos fere e no julgueis que ser caridosos seja apenas prodigalizar o auxlio material, mas tambm praticar a caridade moral. Eu vo-lo repito: praticai uma e outra. Lembrai-vos de que Jesus disse que todos somos irmos e pensai sempre nisso, antes de repelirdes o leproso ou o mendigo. Virei ainda para vos dar uma comunicao mais longa, pois agora sou chamada. Adeus: pensai nos que sofrem e orai.
Irm Roslia
A ELETRICIDADE DO PENSAMENTO
Mdium Sra. Costel
Falarei do estranho fenmeno que se passa nas assemblias, seja qual for o seu carter. Quero falar da eletricidade do pensamento, que se espalha, como por encanto, nos crebros menos preparados para receb-la. Por si s esse fato poderia confirmar o magnetismo aos olhos dos mais incrdulos. Surpreende-me, sobretudo, a coexistncia dos fenmenos e a 480
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maneira pela qual se confirmam reciprocamente. Sem dvida direis: O Espiritismo os explica a todos, pois d a razo dos fatos, at ento relegados ao domnio da superstio. preciso crer no que ele vos ensina, porque transforma a pedra em diamante, isto , eleva incessantemente as almas que se aplicam a compreend-lo e lhes d, nesta Terra, a pacincia para suportar os males, proporcionando-lhes, no Cu, a elevao gloriosa que aproxima do Criador. Volto ao ponto de partida, do qual me afastei um pouco: a eletricidade que une os Espritos dos homens numa reunio, e os faz compreender, todos ao mesmo tempo, a mesma idia. Essa eletricidade ser, um dia, empregada to eficazmente entre os homens quanto j o agora para as comunicaes distantes. Chamo-vos a ateno para esta idia; um dia eu a desenvolverei, pois muito fecunda. Conservai a calma em vossos trabalhos e contai com a benevolncia dos Espritos bons para vos assistirem. Vou concluir meu pensamento, incompleto na ltima comunicao. Eu falava da eletricidade do pensamento e dizia que um dia ela seria empregada como o a sua irm, a eletricidade fsica. Com efeito, reunidos, os homens liberam um fluido que lhes transmite, com a rapidez do relmpago, as menores impresses. Por que jamais se pensou em empregar esse meio, por exemplo, para descobrir um criminoso, ou fazer que as massas compreendam as verdades da religio ou do Espiritismo? Nos grandes processos criminais ou polticos, todos os assistentes dos dramas judicirios puderam constatar a corrente magntica que, pouco a pouco, forava as pessoas mais interessadas a ocultar o pensamento, a descobri-lo, at mesmo a se acusar, por no mais poderem suportar a presso eltrica que, mau grado seu, fazia brotar a verdade, no de sua conscincia, mas de seu corao. Deixando de lado essas grandes emoes, o mesmo fenmeno se reproduz nas idias intelectuais, que se comunicam de crebro a crebro. O meio, portanto, j foi encontrado; trata-se de aplic-lo: reunir num 481
mesmo centro homens convictos, ou homens instrudos, e lhes opor a ignorncia ou o vcio. Essas experincias devem ser feitas conscientemente, e so mais importantes do que os inteis debates travados sobre palavras.
A HIPOCRISIA
Deveria haver na Terra dois campos bem distintos: o dos homens que fazem o bem abertamente e o dos que fazem o mal abertamente. Mas no! O homem no franco nem mesmo no mal: afeta virtude. Hipocrisia! Hipocrisia! deusa poderosa, quantos tiranos procriaste? quantos dolos fizeste adorar? O corao do homem realmente muito estranho, pois pode bater quando est morto e amar, em aparncia, a honra, a virtude, a verdade e a caridade! Diariamente o homem se prostra ante estas virtudes e falta sua palavra, desprezando o pobre e o Cristo. Todo dia mente, todo dia um tartufo! Quantos homens parecem honestos porque a aparncia muitas vezes engana! Cristo os chamava sepulcros caiados, isto , cheios de podrido por dentro e limpos por fora, brilhando ao sol. Homem, na verdade tu pareces essa morada da morte; e, enquanto teu corao estiver morto, no sers inspirado por Jesus, essa divina luz que no clareia o exterior, mas ilumina interiormente. A hipocrisia, entendei bem, o vcio de vossa poca; e quereis fazer-vos grandes pela hipocrisia! Em nome da liberdade, vos engrandeceis; em nome da moral, vos embruteceis; em nome da verdade, mentis.
Lamennais
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO III NOVEMBRO DE 1860 No 11
Boletim
Sexta-feira, 5 de outubro de 1860 Sesso particular
Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 24 de agosto. Com o parecer da comisso, que tomou conhecimento da carta de pedido, e aps a leitura da ata, a Sociedade admite como scio-livre o Sr. B..., negociante em Paris. Comunicaes diversas: 1o O Sr. Allan Kardec relata o resultado da viagem que acaba de fazer no interesse do Espiritismo e se congratula pela cordialidade da acolhida que recebeu por toda parte, principalmente em Sens, Mcon, Lyon e Saint-Etienne. Em todos os locais onde se deteve pde constatar os progressos considerveis da doutrina; mas o que, sobretudo, digno de nota, que em parte alguma viu fazerem dela uma distrao. Por toda
parte se ocupam do Espiritismo de modo srio e lhes compreendem o alcance e as conseqncias futuras. possvel que ainda haja muitos oponentes, dos quais os mais obstinados so os interesseiros, mas os trocistas diminuem sensivelmente. Vendo que seus sarcasmos no atraem os brincalhes para o seu lado, e que estes mais favorecem do que entravam o progresso das crenas novas, comeam a compreender que nada ganham e desperdiam o esprito em pura perda, razo por que se calam. Uma expresso muito caracterstica aparece, por toda parte, na ordem do dia: O Espiritismo est no ar; por si s ela descreve bem o estado das coisas. Mas principalmente em Lyon que os resultados so mais notveis. Ali os espritas so numerosos em todas as classes e, na classe operria, eles se contam por centenas. A Doutrina Esprita tem exercido, entre os operrios, a mais salutar influncia do ponto de vista da ordem, da moral e das idias religiosas. Em resumo, a propagao do Espiritismo marcha com a mais encorajadora rapidez. O Sr. Allan Kardec l o discurso pronunciado pelo Sr. Guillaume, no banquete que os espritas lioneses lhe ofereceram, assim como a resposta que lhe deu. Reconhecida pelos testemunhos de simpatia que os confrades de Lyon lhe deram na ocasio, a Sociedade lhes vota uma moo de agradecimento, cujo projeto foi submetido Comisso e por ela emendado. Esta moo ser transmitida por intermdio do presidente. O Sr. Allan Kardec viu em Saint-Etienne o Sr. R... e dele ouviu a exposio do sistema que lhe foi ditado, por meio do que ele chama escrita inconsciente. Mais tarde esse sistema ser objeto de um estudo especial. Alm disso, d conta de um caso muito curioso de obsesso fsica de uma pessoa de Lyon; de um caso de mediunidade 484
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visual, do qual foi testemunha, e de um fenmeno de transfigurao ocorrido nos arredores de Saint-Etienne, com uma jovem que, em certos momentos, tomava a aparncia completa de seu irmo, morto alguns anos antes. 2o Relato de um notvel caso de identidade esprita ocorrido num navio da marinha imperial, ancorado nos mares da China. O fato relatado por um cirurgio da frota, presente sesso. Todos no navio, desde os marinheiros at o estado-maior, se ocupavam de evocaes; porm, no conhecendo o meio de obter comunicaes escritas, se serviam da tiptologia alfabtica. Algum teve a idia de evocar um tenente, falecido h dois anos; entre outras particularidades, disse ele: Peo insistentemente que paguem ao capito a quantia de... (ele designa a soma), que eu lhe devo, e que lamento no ter podido faz-lo antes de morrer. Ningum conhecia tal circunstncia; o prprio capito se havia esquecido, mas, verificando suas contas, encontrou meno da dvida do tenente, cuja cifra, indicada por seu Esprito, era perfeitamente exata. 3o O Sr. de Grand-Boulogne l uma encantadora poesia, por ele dirigida ao seu Esprito familiar. Estudos: 1o Perguntas endereadas a So Lus sobre sua apario a um mdium vidente de Lyon, em presena do Sr. Allan Kardec. Ele responde: Sim, era eu mesmo; era dever de minha misso no abandonar o diretor da sociedade que patrocino. Outras perguntas sobre a impresso fsica produzida em certos mdiuns escreventes pelos Espritos bons e maus. 2o Evocao do Sr. Ch. de P..., que encontraram afogado, cuja morte foi atribuda ao suicdio. Ele desmente tal opinio e narra as causas acidentais que lhe ocasionaram a morte. 485
3o Ditado espontneo, assinado por Lamennais, recebido pelo Sr. D...

Sexta-feira, 12 de outubro de 1860 Sesso geral
Reunio da comisso. Presidncia do Sr. Jobard, de Bruxelas, presidente honorrio. Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 5 de outubro. Comunicaes diversas: 1o Leitura de vrias comunicaes obtidas pela Sra. Schm...: Os rfos, assinada por Jules Morin. Outras, assinadas por Alfred de Musset, pela rainha de Oude e por Nicolas. 2o Leitura de um ditado espontneo assinado por So Lus, recebido pelo Sr. Darcol, contendo diversos conselhos aos espritas. 3o Carta dirigida ao Sr. Allan Kardec pelo Sr. J..., da Terra-Negra, sobre a penosa impresso que lhe produziu a exposio do sistema do Sr. R... Estudos: 1o Evocao de Saul, rei dos judeus. Declara que no ele quem se comunica pela Srta. B... O Esprito que se comunica com esse nome tinha ensinado no crculo dessa senhora um sistema particular, cujos principais pontos so estes: 1o Os Espritos so tanto mais esclarecidos quanto mais antiga tenha sido sua ltima existncia terrena, de onde se conclui, por exemplo, que So Lus deve ser menos adiantado que ele, porque morreu h menos tempo; 2o Os Espritos s se encarnam na Terra, sendo exatamente 486
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trs o nmero dessas encarnaes, nem mais, nem menos, o que basta para os levar do grau mais baixo ao mais elevado. Tendo o Sr. Allan Kardec combatido esta teoria, como irracional e desmentida pelos fatos, o Esprito empenhou-se em faz-lo mudar de idia. Evocado, no pde sustentar o seu sistema, mas no se d por vencido e pede para ser ouvido numa sesso ntima, por seu mdium habitual. Nota Realizada a sesso alguns dias depois, o Esprito persistiu em dizer-se Saul, rei dos judeus. Mas, pressionado pelas perguntas, deu provas da mais absoluta ignorncia, dizendo, por exemplo, que a encarnao s ocorre na Terra, porque esta o nico globo slido; segundo ele, no sendo os outros planetas seno globos fludicos, no podiam servir de habitao a seres corpreos. Quando se lhe objetou o fenmeno dos eclipses do Sol, ele asseverou que jamais o Sol foi eclipsado por Mercrio e Vnus, no que, alis, nem sempre os astrnomos tinham estado de acordo. O fato prova, mais uma vez, que os Espritos esto longe de ter a cincia infusa38 e quanto preciso se pr em guarda os sistemas que, por amor-prprio, alguns procuram impor, atravs de algumas belas mximas de moral. Este, apesar da jactncia, revelou sua verdadeira inteno com a ridcula teoria dos corpos planetrios e provou que, em vida, devia ser menos instrudo que o mais atrasado estudante, o que no uma garantia em favor de seu progresso. Quando esses Espritos encontram ouvintes que acolhem suas palavras com uma confiana demasiado cega, eles os aproveitam; sero, porm, menos encontrados medida que nos compenetrarmos desta verdade: preciso submeter todas as comunicaes ao controle severo da lgica e da razo. Quando esses Espritos pseudo-sbios perceberem que ningum se deixar enganar pelos nomes respeitveis com que se adornam, e que no podem impor suas utopias, compreendero que perdem o tempo e se calaro.
38 N. do T.: Cincia que se supe vinda de Deus por inspirao.
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2o Evocao do Esprito que se comunica ao Sr. R... e tambm lhe ditou um sistema completo. Esse estudo ser retomado posteriormente. 3o Ditado espontneo obtido pelo Sr. D... sobre a cincia infusa, assinado por So Lus. Essa comunicao parece ter sido provocada pelos assuntos de que se ocuparam durante a sesso. 4o Desenho obtido pela Srta. J... e assinado por Ary Schoeffer. 5o Evocao de Nicolas pela Srta. J... Como de hbito, manifesta-se pela violncia. Pedir-me calma diz pedir que eu no seja eu. Como vedes, ainda queimo; que o sopro da batalha subiu at mim. Interrogado quanto razo por que se mostrou to calmo com a Sra. Sch..., responde: Eu tinha tomado um intrprete para no prejudicar esta frgil criatura; pude ter belos e bons pensamentos, mas no pude escrev-los eu mesmo. Um outro Esprito se comunica espontaneamente atravs da Srta. J...; por sua extrema suavidade, por sua escrita bem-posta, correta e quase moldada, que contrasta de maneira to notvel com a escrita entrecortada, angulosa e impaciente de N..., a mdium cr reconhecer Joo-Batista, que vrias vezes assim se manifestou. Ele fala da eficcia da prece e lembra as profecias do Apocalipse, que hoje encontram sua aplicao.
Sexta-feira, 19 de outubro de 1860 Sesso particular
Reunio da comisso. Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Por indicao da comisso, e depois de lida a ata, so admitidos, como scios-livres, o Sr. G..., negociante em Paris, e o Sr. D..., empregado nos Correios. 488
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Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma comunicao recebida pela Sra. Sch..., de seu irmo. extraordinria pela elevao dos pensamentos, provando a afeio que os Espritos conservam por aqueles que amaram na Terra. 2o A Sra. Desl... l a evocao de uma antiga empregada de sua famlia, j falecida. Essa evocao, na qual o Esprito prova a sua afeio e os seus bons sentimentos, oferece uma notvel particularidade na forma da linguagem, que , em todos os pontos, semelhante da gente simples do campo, havendo o Esprito conservado at mesmo as expresses que lhe eram familiares. 3o Caso de identidade, relativo ao Esprito Charles de P..., evocado na sesso de 5 de outubro. A pessoa com quem j se havia comunicado em Bordeaux, e que o tinha evocado novamente nos primeiros dias deste ms, por ele soube que o chamaram na Sociedade, onde tinha confirmado o que dissera a respeito da causa acidental de sua morte. Pouco depois essa pessoa recebeu a carta do Sr. Allan Kardec, transmitindo detalhes da evocao feita na Sociedade. 4o Relato de diversos casos de aparies vaporosas e tangveis e de transporte de objetos materiais, ocorridos com o Sr. de St.-G..., presente sesso, bem como a uma de suas parentas. Esses casos sero objeto de exame ulterior. Estudos: 1o Evocao do Esprito que se manifestou visivelmente ao Sr. de St.-G... Ele d algumas explicaes, mas declara que prefere comunicar-se por seu mdium habitual. 2o Evocao de um Esprito que toma o nome de Baltazar e se revelou espontaneamente Srta. H..., mostrando 489
disposies gastronmicas. Essa evocao oferece um grande interesse do ponto de vista do estudo dos Espritos no desmaterializados, e que conservam os instintos da vida terrena. Trs ditados espontneos so obtidos: o primeiro pelo Sr. Didier Filho, sobre o Cristianismo, assinado por Lamennais; o segundo pela Sra. Costel, sobre os Espritos materiais, assinado por Delphine de Girardin; o terceiro pela Srta. Huet, a parbola Beijo da paz, assinada por Channing.
Bibliografia
CARTA DE UM CATLICO SOBRE O ESPIRITISMO
Pelo Dr. Grand, antigo Vice-cnsul da Frana
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O autor desta brochura props-se a provar que se pode ser, ao mesmo tempo, bom catlico e fervoroso esprita. Neste sentido, prega pela palavra e pelo exemplo, pois sinceramente uma e outra coisa. Por fatos e argumentos de uma lgica rigorosa, estabelece a concordncia do Espiritismo com a religio, e demonstra que todos os dogmas fundamentais encontram, na Doutrina Esprita, uma explicao susceptvel de satisfazer razo mais exigente, que em vo a teologia se esfora para dar; de onde conclui que, se esses dogmas fossem ensinados desta maneira, encontrariam bem menos incrdulos e que, portanto, devendo a religio ganhar com essa aliana, dia vir em que, pela fora das coisas, o Espiritismo estar na religio, ou a religio no Espiritismo. Parece difcil que, aps a leitura desse opsculo, aqueles que os escrpulos religiosos ainda afastam do Espiritismo no sejam levados a uma apreciao mais sadia do problema. Alis, h um fato evidente: que as idias espritas marcham com tal rapidez
39 Br. Grand in-18, preo 1 fr.; pelo Correio 1 fr. 15 cent, Ledoyen, livreiro-editor, Palais-Royal, 31, galerie dOrlans e no escritrio da Revista Esprita.
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que, sem ser adivinho nem feiticeiro, possvel prever o tempo em que sero to gerais que, querendo ou no, ter-se- que contar com elas; essas idias conquistaro foros de cidadania, sem haver necessidade da permisso de ningum, e em breve se reconhecer, se ainda no se fez, a absoluta impossibilidade de lhe deter o curso. As prprias diatribes dar-lhes-o um impulso extraordinrio e no se poderia crer no nmero de adeptos que, sem querer, fez o Sr. Louis Figuier com a sua Histoire du merveilleux, na qual pretende tudo explicar pela alucinao, quando, definitivamente, nada explica porque, sendo seu ponto de partida a negao de toda fora fora da Humanidade, sua teoria material no pode resolver todos os casos. Os gracejos do Sr. Oscar Comettant no so argumentos: ele faz rir, mas no custa dos espritas. O impudente e grosseiro artigo da Gazette de Lyon s prejudicou a ela mesma, pois todos o julgaram como o merece. Aps a leitura da brochura de que falamos, que diro os que ainda ousam avanar que os espritas so mpios e que a sua doutrina ameaa a religio? No percebem que, assim falando, fariam crer que a religio vulnervel; realmente, seria muito vulnervel se uma utopia, pois, segundo eles, trata-se de utopia, pudesse compromet-la. No receamos dizer: todos os homens sinceramente religiosos e por isso entendemos os que o so mais pelo corao do que pelos lbios reconhecero no Espiritismo uma manifestao divina, cujo objetivo reavivar a f que se extingue. Recomendamos insistentemente essa brochura a todos os nossos leitores, e cremos que faro uma coisa til, procurando propag-la.
Homero
Estamos h muito tempo em contato com dois mdiuns de Sens, to distintos por suas faculdades, quanto recomendveis por sua modstia, devotamento e pureza de 491
intenes. Evitaramos diz-lo se no os soubssemos inacessveis ao orgulho, essa pedra de tropeo de tantos mdiuns, contra a qual vieram quebrar-se tantas disposies felizes. uma qualidade bastante rara, que merece assinalada. Pudemos assegurar-nos pessoalmente das simpatias que eles desfrutam entre os Espritos bons; mas, longe de se prevalecerem disso, longe de se julgarem os nicos intrpretes da verdade, sem se deixarem ofuscar pelos nomes imponentes, aceitam com toda humildade e com prudente reserva as comunicaes que recebem, sempre as submetendo ao controle da razo. o nico meio de desencorajar os Espritos enganadores, sempre espreita das pessoas dispostas a crer, sob palavra, em tudo quanto vem do mundo dos Espritos, contanto que traga a assinatura de um nome respeitvel. Alis, eles nunca receberam comunicaes frvolas, triviais, grosseiras ou ridculas, e jamais algum Esprito tentou inculcar-lhes idias excntricas ou impor-se como regulador absoluto. E o que tudo isso prova ainda mais em favor dos Espritos que os assistem so os sentimentos de real benevolncia e verdadeira caridade crist, que esses Espritos inspiram aos seus protegidos. Tal a impresso que nos ficou do que vimos, e nos sentimos felizes de proclamar. No interesse da conservao e do aperfeioamento de sua faculdade, fazemos votos por que jamais caiam no engano dos mdiuns que se julgam infalveis. No h um s que se possa vangloriar de jamais ter sido enganado. As melhores intenes no garantem sempre e, muitas vezes, so uma prova para exercitar o julgamento e a perspiccia. Mas, a respeito dos que tm a infelicidade de se julgarem infalveis, os Espritos enganadores so muito habilidosos para os aproveitar; fazem o que fazem os homens: exploram todas as fraquezas. No nmero das comunicaes que esses senhores nos enviaram, a seguinte, assinada por Homero, embora no apresente nada de excepcional quanto s idias, pareceu-nos merecer particular ateno, em virtude de um fato notvel que pode, at 492
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certo ponto, ser considerado como prova de identidade. Esta comunicao foi obtida espontaneamente e sem que o mdium de forma alguma pensasse no poeta grego. Provocou diversas perguntas que tambm julgamos dever reproduzir. Certo dia o mdium escreveu o que se segue, sem saber quem lho ditava: Meu Deus! como so profundos os vossos desgnios e impenetrveis as vossas vistas! Em todos os tempos os homens tm procurado a soluo de uma multido de problemas que no se acham ainda resolvidos. Eu tambm o procurei em toda a minha vida e fui incapaz de resolver o que de todos parece o mais simples: o mal, aguilho de que vos servis para impelir o homem a fazer o bem por amor. Ainda muito jovem, conheci os maus-tratos que os homens fazem sofrer uns aos outros, sem premeditao, como se para eles o mal fosse um elemento natural; entretanto, no assim, uma vez que todos tendem para o mesmo fim, que o bem. Degolam-se uns aos outros e, ao despertarem, reconhecem que feriram um irmo! Mas so os vossos decretos, no nos competindo mud-los; s temos o mrito ou o demrito de haver resistido mais ou menos tentao e, como sano de tudo isto, o castigo ou a recompensa. Passei a juventude nos alagados de Mls40; banhei-me e embalei-me muitas vezes em suas ondas. Da por que, na minha juventude, eu era chamado de Melesignio. 1. Sendo este nome desconhecido, rogamos ao Esprito que se dignasse explic-lo de maneira precisa. Resp. Minha mocidade foi embalada nas ondas; a poesia me deu cabelos brancos. Sou eu a quem chamais Homero.
40 N. do T.: Grifos nossos roseaux du Mls No contexto corresponde a uma regio alagada onde vicejam plantas aquticas semelhantes cana-da-ndia.
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Observao Grande foi a nossa surpresa, pois no fazamos nenhuma idia do sobrenome de Homero; depois o encontramos no dicionrio mitolgico. Continuamos as perguntas. 2. Podereis dizer a que devemos a felicidade de vossa visita espontnea? No pensvamos absolutamente em vs neste momento, pelo que vos pedimos perdo. Resp. porque venho s vossas reunies, como se vai sempre aos irmos que tm em vista fazer o bem. 3. Se no for ousar bastante, gostaramos que falsseis dos ltimos momentos de vossa vida na Terra. Resp. Oh! meus amigos, Deus permita que no morrais to infelizes quanto eu! Meu corpo feneceu na ltima das misrias humanas; a alma fica muito perturbada em tal estado; o despertar mais difcil, mas , tambm, mais belo. Oh! como Deus grande! que ele vos abenoe! eu o peo do fundo do corao. 4. Os poemas da Ilada e da Odissia, que temos, so exatamente os que compusestes? Resp. No; foram modificados. 5. Vrias cidades disputaram a honra de vos ter sido o bero. Podereis esclarecer-nos a respeito? Resp. Procurai a cidade da Grcia que possui a casa do corteso Clnax. Foi ele quem expulsou minha me do lugar de meu nascimento, porque ela no queria ser sua amante; assim, sabereis em que cidade eu nasci. Sim, elas disputaram essa suposta honra, mas no disputavam por me haverem dado hospitalidade. Oh! eis os pobres humanos; sempre futilidades; bons pensamentos, jamais! Observao O fato mais importante desta comunicao a revelao do sobrenome de Homero; e tanto mais notvel quanto os dois mdiuns, que deploram a insuficincia de sua instruo o que os obriga a viver do trabalho manual no 494
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podiam ter a menor idia a respeito. E tanto menos se pode atribuilo a um reflexo qualquer do pensamento, considerando-se que no momento estavam ss. A respeito, faremos outra observao: Est provado, para todo esprita, mesmo para os menos experientes, que se algum soubesse o sobrenome de Homero e, numa evocao, como prova de identidade, lhe pedisse para o revelar, nada obteria. Se as comunicaes no passassem de um reflexo do pensamento, como no diria o Esprito aquilo que sabemos, enquanto ele prprio diz aquilo que ignoramos? que ele tambm tem a sua dignidade e a sua susceptibilidade e quer provar que no est s ordens do primeiro curioso que aparea. Suponhamos que aquele que mais protesta contra o que chama capricho ou m vontade do Esprito, se apresente numa casa declinando o nome. Que faria, se o acolhessem e lhe pedissem queima-roupa que provasse ser ele mesmo? Voltaria as costas. o que fazem os Espritos. Isto no quer dizer que se deva crer sob palavra; mas quando se querem provas de identidade, necessrio que os tratemos com a mesma considerao que dispensamos aos homens. As provas de identidade fornecidas espontaneamente pelos Espritos so sempre as melhores. Se nos estendemos tanto a propsito de um assunto que no parecia comportar tantas consideraes, que se me afigura til no negligenciar nenhuma ocasio de chamar a ateno sobre a parte prtica de uma cincia cercada de mais dificuldades do que geralmente se pensa, e que muitas pessoas julgam possuir porque sabem fazer bater uma mesa ou mover-se um lpis. Alis, ns nos dirigimos aos que ainda julgam necessitar de alguns conselhos, e no aos que, aps alguns meses de estudo, pensam no mais necessit-los. Se os conselhos, que julgamos dever dar, forem perdidos para alguns, sabemos que no o sero para todos e que muitas pessoas os acolhero com prazer. 495

BALTAZAR, O ESPRITO GASTRNOMO
Sociedade, 19 de outubro de 1860
Numa reunio esprita particular apresentou-se espontaneamente um Esprito, sob o nome de Baltazar, e ditou a seguinte frase por meio de batidas: Gosto da boa mesa e das mulheres; viva o melo e a lagosta, o caf e o licor! Pareceu-nos que tais disposies de um habitante do mundo invisvel poderiam dar lugar a um estudo srio, do qual poderamos tirar um ensinamento instrutivo sobre as faculdades e as sensaes de certos Espritos. A nosso ver, era um interessante assunto de observao que se apresentava por si, ou, melhor ainda, que talvez tivesse sido enviado pelos Espritos elevados, desejosos de nos fornecer meios para nos instruirmos; seramos culpados se no o aproveitssemos. evidente que essa frase burlesca revela, da parte do Esprito, uma natureza toda especial, cujo estudo pode lanar nova luz sobre o que podemos chamar a fisiologia do mundo esprita. Eis por que a Sociedade julgou por bem evoc-lo, no por um motivo ftil, mas na esperana de encontrar um novo tema para instruo. Certas pessoas crem que s se pode aprender com o Esprito dos grandes homens: um erro. Sem dvida, s os Espritos de escol nos do lies de alta filosofia terica; mas o que no importa menos o conhecimento do estado real do mundo invisvel. Pelo estudo de certos Espritos tomamos, de certo modo, a natureza sobre o fato; vendo as chagas que podemos encontrar o meio de cur-las. Como nos daramos conta das penas e 496
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sofrimentos da vida futura se no tivssemos visto Espritos infelizes? Por eles compreendemos que se pode sofrer muito sem estar no fogo e nas torturas materiais do inferno, e essa convico, dada pela escria da vida esprita, no uma das causas que tm contribudo menos para atrair partidrios doutrina. 1o Evocao. Resp. Meus amigos, eis-me ante uma grande mesa, mas, infelizmente, vazia! 2o Esta mesa est vazia, verdade; mas quereis dizernos de que vos serviria se estivesse repleta de alimentos? Resp. Sentiria o seu aroma, como outrora lhes saboreava o gosto. Resposta Esta resposta encerra todo um ensinamento. Sabemos que os Espritos tm as nossas sensaes e percebem os odores to bem quanto os sons. No podendo comer, um Esprito material e sensual se repasta da emanao dos alimentos; saboreiaos pelo olfato, como em vida o fazia pelo paladar. H, pois, algo de verdadeiramente material em seu prazer; porm, como h, na verdade, mais desejo do que realidade, este mesmo prazer, aguilhoando os desejos, torna-se um suplcio para os Espritos inferiores que ainda conservam as paixes humanas. 3o Falemos muito seriamente, peo-vos. Nosso propsito no brincar, mas instruir-nos. Quereis, pois, responder com seriedade s nossas perguntas e, se for necessrio, fazei-vos assistir por um Esprito mais esclarecido. Tendes um corpo fludico, ns o sabemos; mas dizei se, nesse corpo, h um estmago. Resp. Estmago fludico tambm, onde s os aromas podem passar. 497
4o Quando vedes um prato apetitoso, sentis vontade de comer? Resp. Ah! Comer! No o posso mais; para mim essas iguarias so o que representam as flores para vs: cheirais, mas no comeis. Isto vos contenta. Pois bem! fico contente tambm. 5o Sentis prazer vendo os outros a comer? Resp. Muito, quando estou perto. 6o Sentis necessidade de comer e beber? Notai que dizemos necessidade; h pouco tnhamos dito desejo, o que no exatamente a mesma coisa. Resp. Necessidade, no; mas desejo, sim. Sempre. 7o Esse desejo fica plenamente satisfeito pelo aroma que aspirais? , para vs, como se realmente comsseis? Resp. como se vos perguntasse se a viso de um objeto, que desejais ardentemente, substitui a posse desse objeto. 8o Pareceria, conforme isso, que o desejo que experimentais deve ser um verdadeiro suplcio, pois no h prazer real. Resp. Suplcio bem maior do que imaginais; mas eu procuro atordoar-me, criando-me a iluso. 9o Vosso estado nos parece bastante material. Dizeinos: dormis algumas vezes? Resp. No; adoro caminhar sem destino por toda parte. 10o O tempo vos parece longo? Por vezes vos aborreceis? Resp. No; percorro as feiras e os mercados; vou ver a chegada da pescaria, com o que me ocupo bastante. 11. Que fazeis quando estveis na Terra? Nota Algum diz: sem dvida era cozinheiro. 498
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Resp. Eu era apreciador da boa mesa, no gluto; advogado, filho de gastrnomo; neto de gastrnomo. Meus pais eram fermiers gnraux41. Respondendo em seguida reflexo precedente, o Esprito acrescenta: Bem vs que eu no era cozinheiro. Jamais te convidaria para os meus almoos, pois no sabes comer nem beber. 12. H muito tempo que morrestes? Resp. H cerca de trinta anos, com oitenta anos de idade. 13. Vedes outros Espritos mais felizes do que vs? Resp. Sim; vejo alguns cuja felicidade consiste em louvar a Deus; ainda no conheo isto: meus pensamentos continuam vinculados Terra. 14. Compreendeis as causas que os tornam mais felizes do que vs? Resp. No as estimo ainda, como aquele que, desconhecendo um prato requintado, no o sabe apreciar. Talvez um dia chegue a compreender. Adeus; vou procura de um jantarzinho muito delicado e muito suculento.
Baltazar
Observao Este Esprito bem singular; faz parte dessa classe numerosa de seres invisveis que no se elevaram em coisa alguma acima da condio de humanidade; s tm de menos o corpo material, mas as idias so exatamente as mesmas. Este no um Esprito mau; no tem contra si seno a sensualidade, que , ao mesmo tempo, para ele, um suplcio e um gozo. Como Esprito no , pois, muito infeliz; at feliz a seu modo. Mas sabe Deus o
41 N. do T.: Grifos nossos. Financista que, no Antigo Regime, tinha direito de cobrar impostos, mediante pagamento de certa quantia fixa ao Tesouro francs.
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que o espera numa nova existncia! Um triste retorno poder faz-lo refletir e desenvolver o senso moral, ainda abafado pela preponderncia dos sentidos.
Um Esprita a seu Esprito Familiar

ESTNCIAS
Tu, que de ti minha tristeza Conta olhar terno de piedade! Tu, para quem minha fraqueza Recolhe assim santa amizade! s alma, gnio ou pura chama, Suspende o vo de acesso aos cus; Fica a aclarar-me, esta alma clama, Conselheiro dentre vus! Mensageiro s da Providncia, Sbio interpretas sua lei, Oh! fala; escuto com pacincia: Mestre divino, aprenderei. Ainda h pouco eu duvidava, Sem f sentindo o corao, Porm teu sopro o iluminava, Arremessando-me um claro! Assim, oh! Deus, Ser adorvel, Pai, muito mais que Criador, Pois com ternura, ah! inefvel, D-nos um anjo em nossa dor. E cada qual, maravilha! Tem um celeste guardio; Cada um de ns tem sua trilha Ou invisvel proteo.
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N OV E M B R O Amvel Ser que me consola! Bendito irmo doce e piedoso, Com quem minhalma em luz se evola, Com ele evole ao cu radioso! Amo-te, sim, ser tutelar; Em tuas mos, feliz af; Sigo-te estrela; que a clarear Vens nosso cu nesse amanh.
DE
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A. G.
Relaes Afetuosas dos Espritos

Comentrio sobre o ditado espontneo publicado na Revista do ms de outubro de 1860, sob o ttulo de: O Despertar do Esprito. So geralmente admiradas as belas comunicaes do Esprito que assina Georges; mas, em razo mesmo da superioridade de que esse Esprito d prova, vrias pessoas viram com surpresa o que ele diz em sua comunicao O Despertar do Esprito, a propsito das relaes de alm-tmulo. Ali se l o seguinte: Quando nos despojamos de todos os preconceitos terrenos, a verdade aparece em toda a sua luz. Nada atenua as faltas, nada oculta as virtudes. Vemos nossa alma to claramente como num espelho; procuramos entre os Espritos os que foram conhecidos, porquanto o Esprito se apavora no seu isolamento, embora passem sem se deter. No h comunicaes amigveis entre os Espritos errantes; mesmo aqueles que se amaram no trocam sinais de reconhecimento; essas formas difanas deslizam e no se fixam; as comunicaes afetuosas so reservadas aos Espritos superiores. 501
O pensamento do reencontro aps a morte e da comunicao com os que amamos uma das mais doces consolaes do Espiritismo, e a idia de que as almas no possam ter entre si relaes de amizade seria dolorosa, se fosse absoluta; por isso no nos surpreendemos com o sentimento penoso que ela produziu. Se Georges tivesse sido um desses Espritos vulgares e sistemticos, que manifestam as prprias idias sem se inquietarem com a sua exatido ou falsidade, no lhe teramos dado a menor importncia. Em razo de sua sabedoria e de sua profundeza habituais, poder-se-ia imaginar que no fundo dessa teoria houvesse algo de verdadeiro, mas que o pensamento no tivesse sido expresso completamente. , com efeito, o que resulta das explicaes que pedimos. Temos, pois, uma prova a mais de que nada se deve aceitar sem o haver submetido ao controle da razo; e aqui a razo e os fatos nos dizem que essa teoria no podia ser absoluta. Se o isolamento fosse uma propriedade inerente erraticidade, tal estado seria um verdadeiro suplcio, tanto mais penoso quanto pode prolongar-se por muitos sculos. Sabemos, por experincia, que a privao da vista dos que amamos uma punio para certos Espritos; mas tambm sabemos que muitos so felizes por se encontrarem; que, ao sairmos desta vida, os nossos amigos do mundo esprita nos vm receber e nos ajudam a nos desembaraarmos das vestes materiais, e que nada mais penoso do que no encontrar nenhuma alma benevolente nesse momento solene. Esta doutrina consoladora seria uma quimera? No, no pode ser, porquanto no apenas o resultado de um ensino: so as prprias almas, felizes ou sofredoras, que vm descrever a sua situao. Sabemos que os Espritos se renem e combinam entre si para agir de comum acordo, com mais fora em certas ocasies, tanto para o mal, quanto para o bem; que os Espritos que no possuem os necessrios conhecimentos para responder s perguntas que lhes so dirigidas, podem ser assistidos por Espritos mais esclarecidos; que estes tm por misso ajudar 502
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com seus conselhos o progresso dos Espritos mais atrasados; que os Espritos inferiores agem sob o impulso de outros Espritos, dos quais so instrumentos; que recebem ordens, proibies ou permisses, circunstncias essas que no ocorreriam se os Espritos fossem entregues a si mesmos. O simples bom-senso nos diz, pois, que a situao da qual ele falou relativa e no absoluta; que pode existir para alguns em dadas circunstncias, mas no poderia ser geral, porque, do contrrio, seria o maior obstculo ao progresso do Esprito e, por isso mesmo, no seria conforme justia de Deus, nem sua bondade. Evidentemente, o Esprito Georges no considerou seno uma fase da erraticidade, na qual, para melhor dizer, restringiu a acepo do termo errante a uma determinada categoria de Espritos, em vez de aplic-lo, como ns o fazemos indistintamente a todos os Espritos no encarnados. Pode, pois, acontecer que dois seres que se amaram no troquem sinais de reconhecimento; que nem mesmo possam ver-se e se falar, caso seja uma punio para um deles. Por outro lado, como os Espritos se renem conforme a ordem hierrquica, dois seres que se amaram na Terra podem pertencer a ordens muito diferentes e, justamente por isso, encontrar-se separados at que o menos adiantado alcance o grau do outro. Essa privao pode ser, assim, uma conseqncia da expiao e das provas terrestres: compete a ns agir de modo a no merec-la. A felicidade dos Espritos relativa sua elevao. Essa felicidade s completa para os Espritos depurados, e consiste principalmente no amor que os une; isto se concebe e de toda justia, porquanto a verdadeira afeio no pode existir seno entre seres que se despojaram de todo egosmo e de toda influncia material, pois somente neles ela pura, sem segunda inteno, no podendo ser perturbada por nada. Da se segue que suas comunicaes devem ser, por isso mesmo, mais afetuosas e mais expansivas do que entre os Espritos que ainda se acham sob o imprio das paixes terrenas. preciso da concluir que os 503
Espritos errantes no so forosamente privados, mas podem ser privados dessas comunicaes, se tal for a punio a eles imposta. Como diz Georges em outra passagem: Essa privao momentnea lhes d mais ardor para atingirem o momento em que as provas realizadas lhes devolvero o objeto de sua afeio. Portanto, essa privao no o estado normal dos Espritos errantes, mas uma expiao para os que a mereceram, uma das mil e uma variedades que nos esperam na outra vida, quando tivermos desmerecido nesta.
Dissertaes Espritas
RECEBIDAS OU LIDAS NA SOCIEDADE POR VRIOS MDIUNS PRIMEIRAS IMPRESSES DE UM ESPRITO
Mdium Sra. Costel
Falarei da estranha mudana que se opera no Esprito logo aps a sua libertao. Ele se evapora dos despojos que abandona, como uma chama se desprende do foco que a produziu; depois sucede uma grande perturbao e essa dvida estranha: estou morto ou vivo? A ausncia das sensaes ordinrias produzidas pelo corpo surpreende e imobiliza, por assim dizer. Como um homem habituado a um fardo pesado, nossa alma, aliviada repentinamente, no sabe o que fazer de sua liberdade; depois, o espao infinito, as maravilhas sem-nmero dos astros, sucedendo-se num ritmo harmonioso, os Espritos solcitos, flutuando no ar e deslumbrantes de luz sutil que parece atravesslos, o sentimento da libertao que inunda de repente, a necessidade de lanar-se tambm no espao como aves que querem treinar as prprias asas, tais as primeiras impresses que todos ns sentimos. No vos posso revelar todas as fases desta existncia; apenas acrescentarei que, to logo satisfeita com o seu encantamento, a alma vida quer se lanar e subir mais s regies 504
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do verdadeiro belo, do verdadeiro bem, e essa aspirao o tormento dos Espritos sedentos do infinito. Como a crislida, esperam despojar-se de sua pele; sentem brotar as asas que os levaro, radiosos, ao azul abenoado. Mas, retidos ainda pelos laos do pecado, devem planar entre o Cu e a Terra, no pertencendo nem a um, nem a outra. Que so todas as aspiraes terrenas, comparadas ao ardor insacivel do ser que entreviu um recanto da eternidade! Sofrei, pois, bastante, para chegardes depurados entre ns. O Espiritismo vos ajudar, pois uma obra abenoada; liga entre si os Espritos e os vivos, formando os elos de uma cadeia invisvel que sobe at Deus.
OS RFOS
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Mdium Sra. Schmidt
Meus irmos, amai os rfos. Se soubsseis quanto triste ser s e abandonado, sobretudo na infncia! Deus permite que haja rfos, para exortar-nos a servir-lhes de pais. Que divina caridade amparar uma pobre criaturinha abandonada, evitar que sofra fome e frio, dirigir-lhe a alma, a fim de que no desgarre para o vcio! Agrada a Deus quem estende a mo a uma criana abandonada, porque compreende e pratica a sua lei. Ponderai tambm que muitas vezes a criana que socorreis vos foi cara noutra vida, caso em que, se pudsseis lembrar-vos, j no estareis praticando a caridade, mas cumprindo um dever. Assim, pois, meus amigos, todo sofredor vosso irmo e tem direito vossa caridade; no, porm, a essa caridade que magoa o corao, no a essa esmola que queima a mo em que cai, pois freqentemente bem amargos so os vossos bolos! Quantas vezes seriam eles recusados, se na choupana a enfermidade e a fome no os estivessem esperando! Dai delicadamente, juntai ao benefcio que fizerdes o mais precioso
42 N. do T.: Esta mensagem foi inserida por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XIII, item 18 da edio definitiva (1866).
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de todos os benefcios: o de uma boa palavra, de uma carcia, de um sorriso amistoso. Evitai esse ar de piedade e de proteo, que equivale a revolver a lmina no corao que sangra e considerai que, fazendo o bem, trabalhai por vs mesmos e pelos vossos.
Jules Morin
Observao O Esprito que assina a mensagem completamente desconhecido. Podemos ver pela comunicao acima e por muitas outras do mesmo gnero, que nem sempre necessrio um nome ilustre para obter belas coisas. uma puerilidade prender-se ao nome; preciso aceitar o bem, venha de onde vier; alis, o nmero de nomes ilustres muito limitado; o dos Espritos infinito. Por que, ento, no os haveria tambm capazes entre os que no so conhecidos? Fazemos esta reflexo porque h pessoas que julgam nada poder obter de sublime, a no ser chamando celebridades. A experincia prova o contrrio todos os dias, mostrando-nos que podemos aprender alguma coisa com todos os Espritos, desde que saibamos aproveitar as ocasies.
UM IRMO MORTO SUA IRM VIVA
Mdium Sra. Schmidt
Minha irm, tu pouco me evocas. Isto no me impede de vir ver-te todos os dias. Conheo teus dissabores; tua vida penosa, bem o sei, mas importa sofrer a sorte nem sempre alegre. Todavia, h por vezes um alvio nas penas. Aquele, por exemplo, que faz o bem custa da prpria felicidade, pode, por si mesmo e pelos outros, afastar o rigor de muitas provas. Neste mundo raro ver-se fazer o bem com essa abnegao; certamente difcil, mas no impossvel, e os que tm essa sublime virtude so, em verdade, os eleitos do Senhor. Se nos dssemos bem conta dessa pobre peregrinao na Terra, haveramos de o compreender. Mas assim no : Os homens se agarram aos bens, como se devessem ficar sempre em seu exlio. 506
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Entretanto, o mais vulgar bom-senso, a mais simples lgica demonstram, diariamente, que aqui no passamos de aves de arribao e os que tm menos penas nas asas so os que chegam mais depressa. Minha boa irm, para que serve ao rico todo esse luxo, todo esse suprfluo? Amanh estar despojado de todos esses vos ouropis a fim de descer ao tmulo, para onde nada levar. verdade que fez uma bela viagem; nada lhe faltou, no sabia mais o que desejar e esgotou as delcias da vida. Tambm certo que, em seu delrio, algumas vezes lanou, sorrindo, a esmola nas mos de seu irmo; mas ter, por isso, retirado algo da boca? No, porquanto no se privou de um s prazer, de uma nica fantasia. Contudo, esse irmo um filho de Deus, nosso pai comum, a quem tudo pertence. Compreendes, minha irm, que um bom pai no deserda um de seus filhos para tornar mais rico o outro? Da por que recompensar o que foi privado de sua parte nesta vida. Assim, pois, os que se julgam deserdados, abandonados e esquecidos, alcanaro em breve a margem bendita, onde reinam a justia e a felicidade. Mas infelizes dos que fizeram mau uso dos bens que nosso Pai lhes confiou! Infeliz, tambm, o homem favorecido com o dom to precioso da inteligncia, se dela abusou! Acredita-me, Maria, quando se cr em Deus nada existe na Terra que se possa invejar, a no ser a graa de praticar suas leis.
Teu irmo Wilhelm
O CRISTIANISMO
O que se deve observar no Espiritismo a moral crist. Desde sculos houve muitas religies, diversos cismas e numerosas pretensas verdades. E tudo quanto foi erguido fora do Cristianismo caiu, porque o Esprito Santo no o animava. O Cristo resume o 507
que a moral mais pura e mais divina ensina ao homem, no tocante a seus deveres, nesta vida e na outra. A Antigidade, no que tem de mais sublime, pobre diante dessa moral to rica e to frtil. A aurola de Plato empalidece ante a do Cristo e a taa de Scrates muito pequena perante o imenso clice do Filho do Homem. s tu, Sesstris! dspota do poderoso Egito, que te podes medir, do alto de tuas pirmides colossais, com o Cristo numa manjedoura? s tu, Solon? s tu, Licurgo, cuja brbara lei condenava as crianas malformadas, que vos podeis comparar quele que disse face a face com o orgulho: Deixai vir a mim as criancinhas? Sois vs, pontfices sagrados do piedoso Numa, cuja moral exigia a morte viva das vestais culpadas, que vos podeis comparar quele que disse mulher adltera: Levanta-te, mulher, e no peques mais? No, no mais com esses mistrios tenebrosos que praticais, sacerdotes antigos! No mais com esses mistrios cristos que so a base desta religio sublime, que se chama Cristianismo. Diante dEle todos vos inclinais, legisladores e sacerdotes humanos; inclinai-vos, porquanto foi o prprio Deus quem falou pela boca desse ser privilegiado que se chama Cristo.
Lamennais
O TEMPO PERDIDO
Mdium Srta. Huet
Se, por um instante, pudsseis refletir sobre a perda de tempo, mas refletir muito seriamente e calcular o imenso erro que cometeis, vereis quanto esta hora, este minuto escoado inutilmente que no podeis recuperar, poderia ser necessrio ao vosso bem futuro. Nem todos os poderes da Terra vo-lo poderiam devolver. E se o usastes mal, um dia sereis obrigados a repar-lo pela expiao, e, talvez, de maneira terrvel! O que no dareis, ento, para recuperar o tempo perdido! Votos inteis; pesares suprfluos! Assim, pensai bem nisto, em benefcio de vosso interesse futuro e, mesmo presente, porque muitas vezes os pesares nos atingem 508
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mesmo na Terra. Quando Deus vos pedir contas da existncia que vos concedeu, da misso que tnheis de cumprir, que havereis de responder? Sereis como o enviado de um soberano que, longe de cumprir as ordens de seu senhor, passava o tempo a divertir-se, no se ocupando absolutamente do negcio para o qual foi credenciado. Em que responsabilidade no incorreria sua volta? Sois aqui os enviados de Deus e tereis que prestar conta do vosso tempo, passado com os vossos irmos. Eu vos recomendo esta meditao.
Massillon
OS SBIOS
Mdium Srta. Huet
Desde que chamais um Esprito, Deus me permite vir. Vou dar-vos um bom conselho, sobretudo a vs, M... Vs que vos ocupais sempre dos sbios, pois a vossa preocupao, deixai-os de lado. Que podem eles com as crenas religiosas e, sobretudo, espritas! No repeliram em todos os tempos as verdades que se apresentaram? No rejeitaram todas as invenes, tratando-as de quimeras? Dentre os que anunciavam essas verdades, uns eram tratados como loucos e, assim, encarcerados; outros lanados nas masmorras da Inquisio, outros ainda lapidados ou queimados. Mais tarde a verdade no brilhava menos aos olhos dos sbios surpresos, que a tinham posto sob o alqueire. Dirigindo-vos incessantemente a eles, quereis, novo Galileu, vos infligir a tortura moral, que o ridculo, e ser forado retratao? Dirigiu-se o Cristo aos acadmicos de seu tempo? No. Pregava a divina moral a todos, em geral, e ao povo, em particular. Para apstolos ou propagadores de sua vinda, escolheu pescadores, gente simples de corao, muito ignorantes, que no conheciam as leis da Natureza e no sabiam se um milagre as 509
poderia derrogar, mas que acreditavam sinceramente. Ide dizia Jesus e contai o que vistes. Jamais operou um milagre que no fosse em favor dos que o pediam com f e convico. Recusou-os aos fariseus e aos saduceus que vinham para o tentar, e os chamou de hipcritas. Assim, dirigi-vos tambm a pessoas inteligentes, dispostas a crer; rejeitai os sbios e os incrdulos. Alis, o que um sbio? Um homem mais instrudo do que os outros, porque estudou mais, mas que perdeu o prestgio que tinha antigamente, aurola fatal que muitas vezes lhe valia as honras da fogueira. No entanto, medida que a inteligncia popular se desenvolveu, o seu brilho diminuiu. Hoje, o homem de gnio no mais teme ser acusado de feitiaria. J no aliado de Sat. A Humanidade esclarecida aprecia em seu justo valor aquele que trabalha muito e sabe muito; ela sabe colocar no pedestal que lhe convm o homem de gnio que produz belas obras. Como sabe em que consiste a cincia do sbio, no mais o atormenta; como sabe de onde emana o gnio criador, inclina-se perante ele. Mas, por sua vez, quer ter a liberdade de crer naquelas verdades que lhe prodigalizam consolaes. No quer que aquele que sabe mais ou menos Qumica, mais ou menos Retrica, que produz a mais bela pera, venha entravar as suas crenas, lanandolhe o ridculo no rosto e tratando suas idias como loucura. Ela se desviar desse caminho e silenciosamente continuar sua rota. Um dia a verdade envolver o mundo inteiro, e os que a tinham repelido sero obrigados a reconhec-la. Eu mesmo, que me ocupei do Espiritismo at meu ltimo dia, sempre o pratiquei na intimidade. Pouco me importa a Academia. Crede-me, mais tarde ela vir at vs.
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O homem um misto de grandeza e de misria, de cincia e de ignorncia. , na Terra, o verdadeiro representante de Deus, porquanto sua vasta inteligncia abrange o Universo; soube descobrir uma parte dos segredos da Natureza; sabe servir-se dos elementos; percorre distncias imensas por meio do vapor; pode conversar com o seu semelhante de um antpoda ao outro, pela eletricidade, que sabe dirigir; seu gnio imenso; quando depuser tudo isto aos ps da Divindade e lhe render homenagem, ser quase igual a Deus! Mas como pequeno e miservel, quando o orgulho se apossa de seu ser! No v a sua misria; v apenas sua existncia, esta vida, que no pode compreender, lhe ser arrebatada algumas vezes instantaneamente, pela s vontade dessa Divindade que ele desconhece, porquanto no pode defender-se contra ela; preciso que se cumpra a sua sorte! Ele, que tudo estudou, tudo analisou; ele, que conhece to bem a marcha dos astros, conhece a fora criadora que faz germinar o gro de trigo que lanou terra? Pode criar uma flor, mesmo a mais simples e a mais modesta? No; a se detm seu poder. Deveria reconhecer, ento, um poder muito superior ao seu; a humildade deveria apossar-se de seu corao e, admirando as obras de Deus, praticaria um ato de adorao.
Santa Teresa
A FIRMEZA NOS TRABALHOS ESPRITAS
Vou falar-vos da firmeza que deveis ter nos vossos trabalhos espritas. Uma citao a respeito j vos foi feita; eu vos aconselho a estud-la de corao e aplicar-lhe o Esprito, porquanto, assim como Paulo, sereis perseguidos, no em carne e osso, mas em esprito. Os incrdulos, os fariseus da poca vos censuraro, vos ridicularizaro, mas nada temais; ser uma prova que vos fortificar, se souberdes ofert-la a Deus: mais tarde vereis 511
vossos esforos coroados de sucesso. Ser um grande triunfo para vs luz da eternidade, sem esquecer que, neste mundo, j uma consolao, uma felicidade, para as pessoas que perderam parentes e amigos, saber que so felizes, que possvel comunicar-se com eles. Marchai, pois, avante, cumpri a misso que Deus vos d, e ela vos ser levada em considerao no dia em que comparecerdes ante o Todo-Poderoso.
Channing
OS INIMIGOS DO PROGRESSO
Mdium Sr. R...
Os inimigos do progresso, da luz e da verdade trabalham na sombra; preparam uma cruzada contra as nossas manifestaes; no vos preocupeis com isso. Sois sustentados poderosamente; deixai que se agitem na sua impotncia. Entretanto, por todos os meios de que dispondes, dedicai-vos a combater, a aniquilar a idia da eternidade das penas, pensamento blasfemo contra a justia e a bondade de Deus, a fonte mais fecunda da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiram as massas, desde que sua inteligncia comeou a se desenvolver. Prestes a se esclarecer, no obstante embrutecido bem depressa o Esprito compreendeu a monstruosa injustia; sua razo a repele e, ento, raramente deixa de confundir, no mesmo ostracismo, a pena que revolta e o Deus ao qual atribuda. Da os males sem-nmero que se abateram sobre vs, e para os quais viemos trazer o remdio. A tarefa que vos assinalamos vos ser tanto mais fcil quanto as autoridades sobre as quais se apiam os defensores desta crena tm, todas, se esquivado a um pronunciamento formal. Nem os Conclios, nem os Pais da Igreja resolveram essa grave questo. Se, conforme os prprios Evangelistas, e tomando ao p da letra as palavras emblemticas do Cristo, ele ameaou os culpados com um fogo que no se extingue, um fogo eterno, nada h em suas palavras que prove haja condenado os culpados eternamente. 512
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Pobres ovelhas desgarradas, sabei ver o Bom Pastor que, longe de vos querer banir para sempre de sua presena, vem, ele mesmo, ao vosso encontro para vos reconduzir ao aprisco. Filhos prdigos, deixai o exlio voluntrio; dirigi vossos passos para a casa paterna: o pai vos estende os braos e est sempre pronto para festejar o vosso retorno famlia.
Lamennais
DISTINO DA NATUREZA DOS ESPRITOS
Mdium Sra. Costel
Quero falar-te das altas verdades do Espiritismo. Elas esto intimamente ligadas s da moral, sendo, pois, importante jamais separ-las. Antes de mais, o ponto que atrai a ateno dos seres inteligentes a dvida sobre a prpria verdade das comunicaes espritas. A verdade, primeira dignidade da alma, est contida por inteiro neste ponto de partida. Procuremos, ento, estabelec-la. No h um meio infalvel para distinguir a natureza dos Espritos, se abdicarmos da razo, da comparao, da reflexo. Estas trs faculdades so mais que suficientes para distinguir seguramente os diversos Espritos. O livre-arbtrio o eixo sobre o qual gira o piv da inteligncia humana; o equilbrio seria rompido se no tivessem os Espritos seno que falar para submeter os homens; nesse caso o seu poder se igualaria ao de Deus. No pode ser assim. O intercmbio entre os humanos e os invisveis assemelha-se escada de Jac: se a uns permite que subam, deixa que outros desam. E agindo todos uns sobre os outros, sob os olhos de Deus, devem marchar para Ele, no mesmo esprito de amor e de inteligente submisso. Apenas abordei superficialmente o assunto, aconselhando-vos a aprofund-lo sob todos os seus aspectos.
Lzaro
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SCARRON
Mdium Srta. Huet
Meus amigos, fui muito infeliz na Terra, porque meu Esprito era igual e por vezes superior ao das pessoas que me rodeavam; mas o corpo era inferior. Assim, meu corao era ulcerado pelos sofrimentos morais e pelos males fsicos que haviam reduzido meu envoltrio terrestre a um estado lastimoso e miservel. Meu carter se azedara com as molstias e as contrariedades que experimentava nas relaes com os amigos. Deixei-me levar pela mais causticante malignidade; eu era alegre e aparentemente sem mgoas; no entanto, sofria bem no fundo do corao. Quando estava s, entregue aos secretos pensamentos de minha alma, gemia por encontrar-me em luta entre o bem e o mal. O mais belo dia de minha existncia foi aquele em que meu Esprito se separou do corpo; em que, leve e iluminado por um raio divino, lanou-se s esferas celestes. Parecia que eu renascera e a felicidade apoderou-se de meu ser: enfim, eu repousava. Mais tarde a conscincia despertou; reconheci os erros contra o Criador; experimentei remorsos e implorei a piedade do Todo-Poderoso. Desde ento, procuro instruir-me no bem; busco tornar-me til aos homens e progrido diariamente. Contudo, sinto necessidade de que orem por mim e peo aos crentes fervorosos que elevem o pensamento a Deus em meu benefcio. Se me chamarem, procurarei vir sempre e responderei s perguntas tanto quanto o puder. Assim se pratica a caridade.
Paul Scarron
O NADA DA VIDA
Mdium Srta. Huet
Meus bons amigos de adoo, permiti que vos diga algumas palavras, como conselhos. Deus me autoriza a vir at vs. 514
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Como lamento no poder comunicar-vos todo o ardor que havia em meu corao e que me animava para o bem! Crede em Deus, o autor de todas as coisas; amai-o; sede bons e caridosos: a caridade a chave do cu. Para vos tornardes bons, pensai algumas vezes na morte; um pensamento que eleva a alma e a deixa melhor. Porque, o que somos na Terra? Um tomo lanado no espao; bem pouca coisa no Universo. O homem nada : faz nmero. Quando olha sua frente, quando olha para trs, ainda o infinito que v; sua vida, por mais longa que seja, um ponto na eternidade. Pensai, pois, em vossa alma, pensai na vida nova que vos espera, porquanto no podeis duvidar que ela existe, fosse mesmo pelos desejos de vossa alma, jamais satisfeitos, o que uma prova de que o sero num mundo melhor. At logo.
S. Swetchine
AOS MDIUNS
Mdium Sr. Darcol
Quando quiserdes receber comunicaes de Espritos bons, importa que vos prepareis para esse favor pelo recolhimento, pelas intenes ss e pelo desejo de fazer o bem, tendo em vista o progresso geral; porque, lembrai-vos, o egosmo uma causa de retardamento em todo avano. Recordai que se Deus permite que alguns dentre vs recebam o sopro de alguns de seus filhos que, pela sua conduta, souberam merecer a felicidade de compreender sua bondade infinita, que quer, por solicitao nossa, e vista de vossas boas intenes, dar-vos os meios de avanar no seu caminho. Assim, pois, mdiuns! tirai proveito dessa faculdade que Deus houve por bem vos conceder. Tende f na mansuetude de nosso Mestre; ponde a caridade sempre em prtica; jamais vos canseis de exercitar esta sublime virtude, assim como a tolerncia. Que as vossas aes estejam sempre em harmonia com a vossa conscincia: um meio certo de centuplicar vossa felicidade nesta vida passageira e de vos preparardes uma existncia ainda mil vezes mais suave. 515
Que, entre vs, se abstenha o mdium que no se sentir com foras de perseverar no ensino esprita, porquanto, no tirando proveito da luz que esclarece, ser menos escusvel que um outro, e ter de expiar a sua cegueira.
Francisco de Salles
A HONESTIDADE RELATIVA
Mdium Sra. Costel
Hoje nos ocuparemos da moralidade dos que no a tm, isto , da honestidade relativa, que se encontra nos mais pervertidos coraes. O ladro no rouba o leno de seu camarada, mesmo quando este tenha dois; o negociante no vende caro para os amigos; o traidor, apesar de tudo, fiel a um ser qualquer. Jamais um claro divino est completamente ausente do corao humano; assim, deve ser conservado com cuidados infinitos, quando no expandido. O julgamento estreito e brutal dos homens impede, por sua severidade, muito mais mudanas positivas do que a prtica de aes ms. Desenvolvido, o Espiritismo deve ser e ser a consolao e a esperana dos coraes estigmatizados pela justia humana. Repleta de sublimes ensinamentos, a religio paira muito alto para os ignorantes. No alcana, com bastante clareza, a espessa imaginao do iletrado, que quer ver e tocar para crer. Esclarecida pelos mdiuns, a crena florescer no corao talvez ressequido do prprio mdium. Assim, principalmente ao povo que os verdadeiros espritas devem dirigir-se, como outrora os apstolos; que espalhem a doutrina consoladora; como pioneiros, que penetrem no pntano da ignorncia e do vcio, para arrotear, sanear, preparar o terreno das almas, a fim de que elas possam receber a bela cultura do Cristo.
Georges
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PROVEITO DOS CONSELHOS
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Mdium Srta. Huet
Aproveitais os nossos conselhos e o que vos dizemos diariamente? No; muito pouco. Saindo de uma de vossas reunies, entretendes a curiosidade do fato e o maior ou menor interesse que despertou nos assistentes. Mas haver um s entre vs que se pergunte se pode aplicar a moral, o conselho que acabamos de prescrever, e se tem inteno de o fazer? Pediu, solicitou uma comunicao; obteve-a: isto lhe basta. Volta s suas ocupaes dirias, prometendo a si mesmo vir rever um espetculo to interessante; conta os fatos aos seus amigos, a fim de lhes excitar a curiosidade, e somente para provar que os sbios podem ser confundidos; bem poucos o fazem com vistas a pregar a moral; muito poucos, mesmo, procuram melhorar-se. Minha lio severa; entretanto, no quero vos desencorajar. Trazei sempre a boa vontade, apenas com um pouco mais de bons sentimentos voltados para Deus e menos desejo de querer aniquilar os que no querem crer: estes dizem respeito ao tempo e a Deus.
Marie (Esprito familiar)
PENSAMENTOS AVULSOS
homens! como sois soberbamente orgulhosos! Vossa pretenso realmente cmica. Quereis tudo saber e vossa essncia se ope a esta faculdade de compreenso universal. No chegareis a conhecer esta maravilhosa Natureza seno pelo trabalho perseverante; no tereis a alegria de aprofundar esses tesouros e de entrever o infinito de Deus, seno quando vos melhorardes pela caridade, fazendo todas as coisas do ponto de vista do bem para todos, e referindo esta faculdade do bem a Deus, que, na sua generosidade inigualvel, vos recompensar alm de toda expectativa.
Massillon
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Como muitas vezes se diz, o homem o joguete dos acontecimentos. De quais acontecimentos se quer falar? Qual seria sua causa, seu objetivo? Jamais se viu nisso o dedo de Deus. Esse pensamento vago e materialista, me da fatalidade, perdeu mais de um grande Esprito, mais de uma profunda inteligncia. Sabeis o que disse Balzac: No h princpios; s h acontecimentos. Isto , segundo ele o homem no tem mais livre-arbtrio; a fatalidade apodera-se dele no bero e o conduz at o tmulo. Monstruosa inveno do Esprito humano, esse pensamento abate a liberdade, isto , o progresso, a ascenso da alma humana, demonstrao evidente da existncia de Deus. O homem que se deixasse assim conduzir seria escravo de tudo: dos homens e de si mesmo! homem! examina-te. Nasceste para a servido? No; nasceste para a liberdade.
Lamennais
Maria de Agreda
Fenmeno de bicorporeidade
Num compndio histrico que acaba de ser publicado sobre a vida de Maria de Jesus de Agreda, encontramos um fato extraordinrio de bicorporeidade, que prova que tais fenmenos so perfeitamente aceitos pela religio. verdade que, para certas pessoas, as crenas religiosas no tm mais autoridades do que as crenas espritas. Mas quando essas crenas se apoiarem sobre as demonstraes dadas pelo Espiritismo, sobre as provas patentes que ele fornece, por uma teoria pessoal, de sua possibilidade, sem derrogar as leis da Natureza, e de sua realidade por exemplos anlogos e autnticos, ser foroso render-se evidncia e reconhecer, fora das leis conhecidas, a existncia de outras que ainda pertencem aos segredos de Deus. 518
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Maria de Jesus nasceu em Agreda, cidade da Castela, em 2 de abril de 1602, de pais nobres e de virtude exemplar. Muito jovem ainda tornou-se superiora do mosteiro da Imaculada Conceio de Maria, onde morreu em estado de perfeio espiritual. Eis o relato que se acha em sua biografia: Por maior que seja a nossa vontade de resumir, no podemos deixar de falar aqui do papel absolutamente excepcional de missionria e de apostolado que Maria de Agreda exerceu no Novo Mxico. O fato que vamos narrar, cujas provas incontestveis provariam, por si s, quo elevados eram os dons sobrenaturais com que Deus havia enriquecido sua humilde serva, e quo ardente o zelo que ela nutria no corao pela salvao do prximo. Nas suas relaes ntimas e extraordinrias com Deus, ela recebia uma viva luz, com a ajuda da qual descobria o mundo inteiro, a multido dos homens que o habitavam, entre os quais os que ainda no haviam entrado no seio da Igreja e estavam em evidente perigo de perder-se para a eternidade. vista da perda de tantas almas, Maria de Agreda sentia o corao partido e, em sua dor, multiplicava preces fervorosas. Deus a fez saber que os povos do Novo Mxico apresentavam menos obstculos para a sua converso que o resto dos homens, e era especialmente sobre eles que a divina misericrdia queria derramar-se. Esse conhecimento foi um novo aguilho para o corao caridoso de Maria de Agreda que, do mais profundo de sua alma, implorou a clemncia divina em favor desse pobre povo. O prprio Deus lhe ordenou que orasse e trabalhasse para tal fim. E ela o fez de maneira to eficaz que o Senhor, cujas razes so impenetrveis, operou nela e por ela uma das maiores maravilhas que a Histria pode relatar. Certo dia, tendo-a o Senhor arrebatado em xtase, no momento em que orava insistentemente pela salvao daquelas almas, Maria de Agreda sentiu-se de repente transportada para uma regio longnqua e desconhecida, sem saber como. Achou-se, ento, num ambiente que no era o da Castela e experimentou os 519
raios de um sol mais ardente que de costume. Homens de uma raa que jamais tinha encontrado estavam diante dela, e Deus lhe ordenava que satisfizesse seus caridosos desejos e pregasse a lei e a f santa quele povo. A exttica de Agreda obedecia ordem. Pregava a esses ndios em sua lngua espanhola, e os infiis entendiam como se ela lhes falasse em sua lngua materna. Seguiram-se converses em grande nmero. Voltando do xtase, esta santa mulher se achava no mesmo lugar em que estava no comeo do arrebatamento. No foi apenas uma vez que Maria de Jesus desempenhou esse maravilhoso papel de missionria e de apstolo, junto aos habitantes do Novo Mxico. O primeiro xtase do gnero ocorreu em 1622; mas foi seguido de mais cinco xtases do mesmo tipo, durante cerca de oito anos. Maria de Agreda encontrava-se freqentemente nessa mesma regio para continuar o seu apostolado. Parecia-lhe que o nmero dos convertidos tinha aumentado prodigiosamente, e que uma nao inteira, com o rei frente, estava resolvida a abraar a f em Jesus-Cristo. Ela via ao mesmo tempo, mas a grande distncia, os franciscanos espanhis que trabalhavam pela converso desse novo mundo, mas que ainda ignoravam a existncia desse povo que ela havia convertido. Tal considerao levou-a a aconselhar aos ndios que mandassem alguns dentre eles queles missionrios, pedir que viessem ministrar-lhes o batismo. Foi por esse meio que a Divina Providncia quis dar uma espetacular manifestao do bem que Maria de Agreda havia feito no Novo Mxico, por sua pregao exttica. Um dia os missionrios franciscanos, que Maria de Agreda tinha visto em Esprito, mas a grande distncia, viram-se abordados por um grupo de ndios de uma raa que ainda no tinham encontrado em suas excurses. Estes se anunciaram como enviados de sua nao, pedindo a graa do batismo com grande insistncia. Surpreendidos com a vista desses ndios, e mais espantados ainda pelo pedido que faziam, os missionrios trataram 520
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de saber a sua causa. Os enviados responderam: que desde muito tempo uma mulher havia aparecido em seu pas, anunciando a lei de Jesus-Cristo. Acrescentaram que essa mulher desaparecia por momentos, sem que se pudesse descobrir o seu retiro; que lhes fizera conhecer o verdadeiro Deus e lhes aconselhara que fossem aos missionrios, a fim de obterem, para toda a nao, a graa do sacramento que resgata os pecados e transforma os homens em filhos de Deus. A surpresa dos missionrios cresceu ainda mais quando, interrogando os ndios sobre os mistrios da f, os encontraram perfeitamente instrudos de tudo o que necessrio para a salvao. Os missionrios tomaram todas as informaes possveis sobre essa mulher; mas tudo quanto os ndios puderam dizer foi que jamais tinham visto uma pessoa semelhante. No entanto, alguns detalhes descritivos da roupa levaram os missionrios a suspeitar que aquela mulher portasse hbitos de religiosa, e um deles, que tinha consigo o retrato da venervel madre Luiza de Carrion, ainda viva, cuja santidade era conhecida em toda a Espanha, o mostrou aos ndios, pensando, talvez, que pudessem reconhecer alguns traos da mulher-apstolo. Estes, depois de examinarem o retrato, responderam que a mulher que lhes havia pregado a lei de Jesus-Cristo na verdade tinha um vu, como esta cuja imagem lhes era apresentada; mas que, pelos traos do rosto, era completamente diferente, sendo mais jovem e de grande beleza. Ento, alguns missionrios partiram com os emissrios indgenas, para recolher entre eles to abundante colheita. Aps vrios dias de caminhada chegaram ao meio da tribo, sendo acolhidos com as mais vivas demonstraes de alegria e reconhecimento. Na viagem puderam constatar que em todos os indivduos daquela raa a instruo crist era completa. O chefe da nao, objeto de especial solicitude da serva de Deus, quis ser o primeiro a receber a graa do batismo, com toda a sua famlia, seguindo o seu exemplo, em poucos dias, a nao inteira. 521
No obstante esses grandes acontecimentos, ainda ignoravam quem era a serva do Senhor que tinha evangelizado esses povos, e nutria-se uma santa curiosidade e piedosa impacincia por conhec-la. Sobretudo o Padre Alonzo de Benavides, que era o superior dos missionrios franciscanos no Novo Mxico, queria romper o vu misterioso que ainda cobria o nome dessa mulher-apstolo, aspirando a voltar momentaneamente Espanha para descobrir o retiro dessa religiosa desconhecida, que havia cooperado prodigiosamente para a salvao de tantas almas. Em 1630 pde, enfim, embarcar para a Espanha, e se dirigiu diretamente a Madrid, onde ento se encontrava o Geral de sua ordem. Benavides lhe deu a conhecer o objetivo que se havia proposto ao empreender sua viagem Europa. O Geral conhecia Maria de Jesus Agreda e, conforme o dever de seu cargo, tivera de examinar a fundo o ntimo dessa religiosa. Conhecia, pois, a sua santidade, to bem quanto a sublimidade dos caminhos em que Deus a havia posto. Veio-lhe logo o pensamento de que essa mulher privilegiada bem podia ser a mulher-apstolo de que lhe falava o Padre Benavides, a quem comunicou suas impresses. Deu-lhe credenciais, pelas quais o constitua seu comissrio, com ordem a Maria de Agreda para responder com toda simplicidade s perguntas que ele julgasse por bem dirigir-lhe. Com tais despachos, o missionrio partiu para Agreda. A humilde irm se viu, assim, obrigada a revelar ao missionrio tudo quanto sabia com referncia ao objeto de sua misso junto a ela. Confusa, e ao mesmo tempo dcil, relatou a Benavides tudo quanto lhe tinha acontecido em seus xtases, acrescentando com franqueza que ignorava completamente o modo pelo qual sua ao tinha podido exercer-se a to grande distncia. Benavides tambm interrogou a irm sobre as particularidades dos lugares que tantas vezes deveria ter visitado e percebeu que ela estava muito bem informada sobre tudo o que se relacionava com o Novo Mxico e os seus habitantes. Ela lhe 522
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exps, nos mnimos detalhes, a topografia dessas regies e lhas desvendou servindo-se mesmo dos nomes prprios, como o teria feito um viajante depois de vrios anos passados nessas regies. Acrescentou at que tinha visto Benavides e seus religiosos vrias vezes, indicando os lugares, os dias, as horas, as circunstncias, e fornecendo detalhes especiais sobre cada um dos missionrios. Compreende-se facilmente o alvio de Benavides por ter, finalmente, descoberto a alma privilegiada de que Deus se tinha servido para exercer sua ao miraculosa sobre os habitantes do Novo Mxico. Antes de deixar a cidade de Agreda, Benavides quis redigir uma declarao de tudo quanto havia constatado, quer na Amrica, quer em Agreda, nas suas conversas com a serva de Deus. Nessa pea exprimiu sua convico pessoal no tocante maneira pela qual a ao de Maria de Jesus se fizera sentir nos ndios. Inclinava-se a crer que tal ao tinha sido material. Sobre o assunto a humilde religiosa sempre guardou uma grande reserva. Apesar dos incontveis indcios que levaram Benavides a concluir pelo que, antes dele, j havia concludo o confessor da serva de Deus, indcios que pareciam acusar uma mudana corporal de lugar, Maria de Agreda sempre persistiu em crer que tudo se passava em Esprito. Na sua humildade, era fortemente tentada a pensar que o fenmeno no passasse de mera alucinao, embora, de sua parte, inocente e involuntrio. Mas o seu diretor, que conhecia o fundo das coisas, pensava que a religiosa fosse transportada corporalmente, em seus xtases, aos locais de seus trabalhos evanglicos. Apoiava sua opinio na impresso fsica que a mudana de clima provocara em Maria de Agreda, na longa srie de seus trabalhos entre os ndios, e na opinio de vrias pessoas doutas, que ele consultara em grande segredo. Seja como for, o fato permanece sempre como um dos mais maravilhosos de que se tem falado nos anais dos santos, e muito apropriado para dar uma idia verdadeira, no s das comunicaes divinas que recebia 523
Maria de Agreda, mas tambm de sua candura e de sua amvel sinceridade.
Aviso
Lembramos aos nossos leitores que a obra intitulada: Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas est esgotada e ser substituda por outra, bem mais completa, sob o ttulo de Espiritismo Experimental 43. Encontra-se no prelo e aparecer no ms de dezembro. Lembramos, igualmente, que a segunda edio da Histria de Joana dArc, ditada por ela mesma Srta. Ermance Dufaux, est a venda. O seu sucesso no diminuiu; sempre lida com o mesmo interesse pelas pessoas srias, partidrias ou no do Espiritismo. Essa Histria ser sempre considerada como uma das mais interessantes e mais completas j publicadas.
Allan Kardec
43 N. do T.: Allan Kardec refere-se a O Livro dos Mdiuns, que surgiria em janeiro de 1861.
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Revista Esprita
ANO III DEZEMBRO DE 1860 No 12
Aos Assinantes da Revista Esprita

Trs anos de existncia devem ter sido suficientes para os leitores desta Revista conhecerem o pensamento que preside sua redao. E a melhor prova de que tal pensamento tem a sua anuncia est no constante aumento do nmero de assinantes, consideravelmente acrescido neste ltimo perodo. Mas o que para ns infinitamente mais precioso so os testemunhos de simpatia e de satisfao, que diariamente recebemos. Seu sufrgio um encorajamento para prosseguirmos em nossa tarefa, trazendo ao nosso trabalho todos os melhoramentos cuja utilidade a experincia nos mostrar. Como no passado, continuaremos o estudo racional dos princpios da cincia do ponto de vista moral e filosfico, sem negligenciar os fatos; mas, quando citamos os fatos, no nos limitamos a uma simples narrao, divertida, talvez, mas certamente estril, se a eles no se junta a pesquisa das causas e a deduo das conseqncias. Por isso nos dirigimos s pessoas srias, que no se contentam em ver, mas que, antes de tudo, querem compreender e dar-se conta do que vem. Alis, a srie dos fatos logo se esgota, se no quisermos cair nas repeties fastidiosas, porquanto todos giram mais ou menos no mesmo crculo e nada de novo ensinaramos aos nossos leitores quando lhes dissssemos que em
tal ou qual casa fazem as mesas girar mais ou menos bem. Para ns, os fatos tm outro carter: no so histrias, mas temas de estudo; e os mais simples em aparncia muitas vezes podem dar lugar s mais interessantes observaes. a mesma coisa que ocorre na cincia comum, em que um pezinho de erva encerra, para o observador, tantos mistrios quanto uma rvore gigante. Eis por que, nos fatos, consideramos muito mais o lado instrutivo que o divertido e nos prendemos aos que nos podem ensinar alguma coisa, independente de sua maior ou menor estranheza. Apesar do nmero considervel de assuntos de que j temos tratado, estamos longe de haver esgotado a srie de todos aqueles que se ligam ao Espiritismo, porque, quanto mais se avana nesta cincia, mais o horizonte se amplia. Os que nos restam por examinar fornecero material por muito tempo ainda, sem contar as notcias mais recentes. H muitas que adiamos propositadamente, a fim de somente abord-las medida que o estado dos conhecimentos permita compreender melhor o seu alcance. Assim, por exemplo, abrimos hoje maior espao s dissertaes espritas espontneas, porque as instrues que encerram, na maioria, podem ser muito mais bem apreciadas do que numa poca em que apenas se conheciam os primeiros elementos da cincia; outrora, teriam sido julgadas apenas do ponto de vista literrio, deixando passar despercebidos uma poro de pensamentos teis e profundos, porque tratavam de pontos ainda desconhecidos ou mal compreendidos. A diversidade dos assuntos no exclui o mtodo, e a desordem apenas aparente, pois cada coisa tem seu lugar justificado. A variedade repousa o esprito, mas a ordem lgica auxilia a inteligncia. O que nos esforamos por evitar fazer de nossa Revista uma coletnea indigesta. Certamente no temos a pretenso de fazer uma obra perfeita, mas esperamos, pelo menos, que seja levada em conta a nossa inteno. Nota Aos senhores assinantes que, em 1861, no quiserem receber a Revista com atraso, rogamos a gentileza de renovarem sua assinatura antes de 1o de janeiro prximo. 526
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Boletim
Sexta-feira, 26 de outubro de 1860 Sesso geral
Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma comunicao recebida pela Sra. M... sobre a pergunta: Se Deus criou todas as almas semelhantes, como que de repente h tanta distncia entre elas? 2o Leitura de vrias comunicaes recebidas pelo Sr. P..., mdium de Sens; uma, assinada por Homero, apresenta um fato notvel, que pode ser considerado como uma prova de identidade: a revelao espontnea do nome de Melesignio, sob o qual Homero era primitivamente designado. O nome era desconhecido pelo mdium. 3o Anlise de uma carta do Sr. L..., de Troyes, na qual relata fatos notveis de manifestaes fsicas espontneas, ocorridas em 1856 com uma pessoa dessa cidade, e que lembram os de Bergzabern. 4o Carta do Dr. Morhry, relatando diversos fatos singulares de manifestaes espontneas, ocorridas em sua presena, com a Srta. Dsire Godu, coincidindo com a chegada de uma carta do Sr. Allan Kardec. Estudos: 1o Perguntas diversas dirigidas a So Lus. 2o Evocao do filho do Sr. Morhry, que diz ter participado das manifestaes ocorridas na casa de seu pai. 3o Ditado espontneo obtido pelo Sr. Alfred Didier, sobre o desespero, assinado por Lamennais. 527
4o Perguntas diversas, dirigidas a Lamennais, sobre diversos casos particulares de suicdio, sobre as relaes dos Espritos e sobre a identidade de Homero na comunicao de Sens.
Sexta-feira, 2 de novembro de 1860 Sesso particular
Comunicaes diversas: 1o Leitura de uma segunda comunicao de Homero, recebida pelo Sr. P..., mdium de Sens, e de diversas perguntas e respostas a propsito. 2o Desenhos obtidos por um mdium de Lyon, notveis por sua originalidade, se no pela execuo. Interrogado a respeito, So Lus diz que os desenhos tm o seu valor, porque realmente so do Esprito, mas no tm significao muito precisa, pois o mdium e o Esprito ainda no esto bem identificados um com o outro. Acrescenta que o mdium, com o tempo, poder tornar-se excelente. Estudos: 1o Perguntas dirigidas a So Lus: 1o sobre a frmula de afirmao para a identidade dos Espritos; 2o sobre o papel do homem na moralizao dos Espritos imperfeitos; 3o sobre a apario dos Espritos na forma de uma chama; 4o sobre o valor dos desenhos enviados de Lyon; 5o sobre o transporte de objetos materiais pelos Espritos, sua elevao do solo e sua invisibilidade. 3o 44 Exame da questo de saber se os Espritos podem operar o transporte de objetos a um recinto fechado e atravs de obstculos materiais. O Sr. L... faz observar que tais questes se prendem aos fenmenos das manifestaes fsicas, com os quais a Sociedade no deve ocupar-se.
44 N. do T.: Numerado conforme o original, isto , faltando o item 2.
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O presidente responde que a pesquisa das causas um ponto importante, que se liga diretamente ao estudo da cincia e entra no quadro dos trabalhos da Sociedade; todas as partes da cincia devem ser elucidadas. Outra coisa ocupar-se dessas pesquisas tericas ou fazer da produo dos fenmenos objeto exclusivo. Alis, acrescenta, podemos referi-lo a So Lus, rogando dizer-nos se considera a discusso que acaba de ocorrer como tempo perdido. So Lus responde: Estou longe de encarar vossa conversa como intil. 4o Evocao de Charles Nodier. solicitado a continuar o trabalho comeado. Responde que lhe dar continuidade na prxima vez; lembra a solenidade do dia num belo ditado espontneo. Atendendo a um pedido, dita uma breve prece, prpria para a circunstncia. feito um apelo geral, sem designao especial, aos Espritos sofredores que possam estar presentes, convidando-os a se manifestarem. O Esprito de um homem altamente colocado em vida, falecido h dois anos, apresenta-se espontaneamente e, por sua linguagem ao mesmo tempo simples e digna, testemunha os bons sentimentos de que se acha agora animado e o pouco caso que faz das grandezas humanas; responde com complacncia e benevolncia s perguntas que lhe so feitas.
Sexta-feira, 9 de novembro de 1860 Sesso geral
O Sr. Allan Kardec faz algumas observaes sobre o que foi dito na ltima sesso, concernentes s manifestaes fsicas. A respeito, lembra a instruo dada por So Lus, no ms de novembro de 1858, quanto ao objetivo dos trabalhos da Sociedade. Essa instruo est assim formulada: Zombaram das mesas girantes; jamais zombaro da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias. Elas foram o limiar da cincia; nela que, entrando, devem 529
ser deixados os preconceitos, como se deixa um casaco. No posso seno vos estimular a fazer de vossas reunies um centro srio. Que alhures faam demonstraes fsicas, vejam, ouam, mas que entre vs haja compreenso e amor. Que pensais ser aos olhos dos Espritos superiores quando fazeis girar ou levantar uma mesa? Escolares. Passar o sbio seu tempo a recordar o -b-c da Cincia? Ao passo que, vendo que investigais as comunicaes srias, considerar-vos-o como homens em busca da verdade.
So Lus
No est aqui, senhores acrescenta o Sr. Allan Kardec um admirvel programa, traado com essa preciso, essa simplicidade de palavra que caracterizam os Espritos verdadeiramente superiores? Que entre vs haja compreenso, isto , que devemos aprofundar tudo, para nos darmos conta de tudo; que entre vs haja amor, isto , que a caridade e uma mtua benevolncia sejam o objetivo de nossos esforos, o lao que nos deve unir, a fim de mostrar pelo nosso exemplo o verdadeiro objetivo do Espiritismo. Enganar-nos-amos singularmente quanto aos sentimentos da Sociedade se julgssemos que ela despreza o que se faz noutros lugares. Nada intil e as experincias fsicas tambm tm sua vantagem, que ningum contesta. Se no nos ocupamos com elas, no porque tenhamos outra bandeira. Temos nossa especialidade de estudos, como outros tm a sua, mas tudo isto se confunde num objetivo comum: o progresso e a propagao da Cincia. Comunicaes diversas: 1o Leitura de ditados espontneos recebidos fora da Sociedade. 2o Carta do Sr. L..., de Troyes, relatando fatos ocorridos em sua presena, produzidos pelo Esprito obsessor de que se tratou na ltima sesso. Esses fatos, que haviam cessado desde 530
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1856, acabam de reproduzir-se em circunstncias muito notveis e sero objeto de um estudo por parte da Sociedade. Estudos: 1o Perguntas diversas: sobre a obsesso; sobre a possibilidade de reproduzir, por daguerreotipia, a imagem das aparies visveis e tangveis; sobre as manifestaes fsicas do Sr. Squire. 2o Perguntas sobre o Esprito que se manifesta em Troyes, especialmente sobre os efeitos magnticos produzidos nessa circunstncia. 3o Cinco ditados espontneos so obtidos por quatro mdiuns diferentes. 4o Evocao do Esprito perturbador de Troyes. Esse Esprito revela uma das mais baixas naturezas.
Arte Pag, Arte Crist, Arte Esprita

Na sesso da Sociedade, de 23 de novembro, tendo-se manifestado espontaneamente o Esprito Alfred Musset (ver detalhe adiante), foi-lhe dirigida a seguinte pergunta: A pintura, a escultura, a arquitetura e a poesia se inspiraram sucessivamente nas idias pags e crists. Podeis dizer-nos se, depois da arte pag e da arte crist, no haveria um dia a arte esprita? O Esprito respondeu: Fazeis uma pergunta respondida por si mesma. O verme verme, torna-se bicho da seda, depois borboleta. Que h de mais etreo, de mais gracioso do que uma borboleta? Pois bem! a arte pag o verme; a arte crist o casulo; a arte esprita ser a borboleta. 531
Quanto mais se aprofunda o sentido dessa graciosa comparao, mais se lhe admira a exatido. primeira vista poderse-ia supor que o Esprito tivesse a inteno de rebaixar a arte crist, colocando a arte esprita no coroamento do edifcio; mas no h nada disso, e basta meditar nessa imagem potica para assimilarlhe a preciso. De fato, o Espiritismo se apia essencialmente no Cristianismo; de modo algum vem substitui-lo: completa-o e o reveste com uma tnica brilhante. Nos primrdios do Cristianismo encontram-se os germes do Espiritismo; se eles se repelissem mutuamente, um renegaria o seu filho, e o outro, o seu pai. Comparando o primeiro ao casulo e o segundo borboleta, o Esprito indica perfeitamente o lao de parentesco que os une. H mais: A prpria imagem descreve o carter da arte que um inspirou e que o outro inspirar. A arte crist teve de inspirar-se nas terrveis provaes dos mrtires e revestir a severidade de sua origem materna. Representada pela borboleta, a arte esprita inspirar-se- nas vaporosas e esplndidas paisagens da existncia futura que se desvenda; deleitar a alma que a arte crist havia tomado de admirao e de temor; ser o canto de alegria aps a batalha. O Espiritismo encontra-se inteiramente na teogonia pag, e a mitologia no passa de um quadro da vida esprita poetizada pela alegoria. Quem no reconheceria o mundo de Jpiter nos Campos Elsios, com seus habitantes de corpos etreos? e os mundos inferiores no Trtaro? e as almas errantes nos manes? e os Espritos protetores da famlia nos lares e nos penates? no Letes, o esquecimento do passado, no momento da reencarnao? nas pitonisas, nossos mdiuns videntes e falantes? nos orculos, as comunicaes com os seres do alm-tmulo? A arte necessariamente teve de inspirar-se nessa fonte to fecunda para a imaginao; mas para elevar-se at o sublime do sentimento, faltava-lhe o sentimento por excelncia: a caridade crist. No conhecendo os homens seno a vida material, a arte procurou, antes de tudo a perfeio da forma. A beleza corporal, ento, era a primeira de todas as qualidades: a arte apegou-se a reproduzi-la, a 532
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idealiz-la; mas s ao Cristianismo estava reservada a tarefa de fazer ressaltar a beleza da alma sobre a beleza da forma; assim, a arte crist, tomando a forma na arte pag, adicionou-lhe a expresso de um sentimento novo, desconhecido dos Antigos. Mas, como dissemos, a arte crist ressentiu-se da austeridade de sua origem e inspirou-se nos sofrimentos dos primeiros adeptos; as perseguies impeliram os homens a uma vida de isolamento e de recluso, e a idia do inferno vida asctica. Eis por que a pintura e a escultura so inspiradas, em trs quartos dos casos, pelo quadro das torturas fsicas e morais; a arquitetura se reveste de um carter grandioso e sublime, embora sombrio; a msica grave e montona como uma sentena de morte; a eloqncia mais dogmtica do que comovente; a prpria beatitude marcada pelo tdio, pela ociosidade e pela satisfao toda pessoal; alis, encontra-se to longe de ns, colocada to alto, que nos parece quase inacessvel; da por que nos toca pouco, quando a vemos reproduzida na tela ou no mrmore. O Espiritismo nos mostra o futuro sob uma luz mais ao nosso alcance; a felicidade est mais perto de ns, ao nosso lado, nos prprios seres que nos cercam, com os quais podemos entrar em comunicao; a morada dos eleitos no mais isolada: h solidariedade incessante entre o Cu e a Terra; a beatitude j no uma contemplao perptua, que no passaria de eterna e intil ociosidade, mas, sim, uma constante atividade para o bem, sob o prprio olhar de Deus; no est na quietude de uma contemplao pessoal, mas no amor mtuo de todas as criaturas chegadas perfeio. O mau j no relegado para as fornalhas ardentes, o inferno se acha no prprio corao do culpado, que em si mesmo encontra o seu prprio castigo. Mas Deus, em sua infinita bondade, ao deixar-lhe o caminho do arrependimento, deixa-lhe, ao mesmo tempo, a esperana, essa sublime consolao do infeliz. Que fecundas fontes de inspirao para a arte! Quantas obras-primas essas idias novas podem criar para a reproduo de 533
cenas to variadas e, ao mesmo tempo, to suaves e to pungentes da vida esprita! Que assuntos ao mesmo tempo poticos e palpitantes de interesse nesse incessante comrcio dos mortais com os seres de alm-tmulo, na presena, junto a ns, dos seres que nos so caros! J no ser a representao dos despojos frios e inanimados, mas a me, tendo ao seu lado a filha querida, em sua forma etrea e radiosa de felicidade; um filho ouvindo atentamente os conselhos do pai, que vela por ele; o ser pelo qual se ora, que vem testemunhar o seu reconhecimento. E, numa outra ordem de idias, o Esprito do mal insuflando o veneno das paixes, o malvado fugindo da viso de sua vtima, que o perdoa, e o isolamento do perverso em meio multido que o repele, a perturbao do Esprito no momento de despertar, sua surpresa viso de seu corpo, do qual se surpreende por estar separado, o Esprito do defunto em meio aos seus vidos herdeiros e amigos hipcritas; e tantos outros assuntos, tanto mais capazes de impressionar quanto mais de perto tocarem a vida real. Quer o artista elevar-se acima da esfera terrestre? Encontrar temas no menos atraentes nesses mundos felizes, que os Espritos gostam de descrever, verdadeiros Edens de onde o mal foi banido, e nesses mundos nfimos, verdadeiros infernos onde reinam, soberanas, todas as paixes. Sim, repetimos, o Espiritismo abre para a arte um campo novo, imenso, ainda no explorado. Quando o artista trabalhar com convico, como o fizeram os artistas cristos, haurir nessa fonte as mais sublimes inspiraes. Quando dizemos que um dia a arte esprita ser uma arte nova, queremos dizer que as idias e as crenas espritas daro s produes do gnio uma marca particular, como ocorreu com as idias e crenas crists, e no que os temas cristos caiam em descrdito; longe disso. Mas, quando um campo est respigado, o ceifador procura colher alhures, e colher abundantemente no campo do Espiritismo. Sem dvida j o fez, mas no de maneira to 534
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especial quanto o far mais tarde, quando for encorajado e estimulado pelo assentimento geral. Quando estas idias estiverem popularizadas, o que no deve tardar, porquanto os cegos da gerao atual diariamente desaparecem da cena, a gerao nova ter menos preconceitos, pela prpria fora das coisas. A pintura se inspirou, mais de uma vez, em idias desse gnero; a pintura, sobretudo, est cheia delas, mas esto isoladas, perdidas na multido. Tempo vir em que elas faro surgir obras magistrais, e a arte esprita ter seus Rafael e seus Miguel-ngelo, como a arte pag teve seus Apeles e seus Fdias.
Histria do Maravilhoso
PELO SR. LOUIS FIGUIER
Segundo artigo; vide a Revista de setembro de 1860
Falando do Sr. Louis Figuier em nosso primeiro artigo, procuramos descobrir, antes de tudo, qual era o seu ponto de partida, e demonstramos, citando textualmente suas palavras, que ele se apia na negao de qualquer fora que esteja fora da humanidade corprea; suas premissas devem fazer pressentir sua concluso. Seu quarto volume, em que deveria tratar especialmente da questo das mesas girantes e dos mdiuns, ainda no tinha aparecido, e ns o espervamos para ver se ele daria destes fenmenos uma explicao mais satisfatria que a do Sr. Jobert (de Lamballe). Lemo-lo com cuidado e o que ressaltou para ns com mais clareza foi o fato de o autor haver tratado de um assunto que absolutamente no conhece. No necessitamos de outra prova disto, alm das duas primeiras linhas, assim concebidas: Antes de abordar a histria das mesas girantes e dos mdiuns, cujas manifestaes so inteiramente modernas, etc. Como ignora o Sr. Figuier que Tertuliano fala em termos explcitos das mesas girantes e falantes? Que os chineses conheciam esse fenmeno desde tempos imemoriais? Que praticado pelos trtaros e siberianos? Que h 535
mdiuns entre os tibetanos? Que os havia entre os assrios, os gregos e os egpcios? Que todos os princpios fundamentais do Espiritismo se acham na filosofia snscrita? Assim sendo, falso avanar que tais manifestaes so inteiramente modernas. Os modernos nada inventaram a respeito e os espritas se apiam na ancianidade e na universalidade de sua doutrina, o que deveria ter sabido o Sr. Figuier, antes de pretender fazer sobre ele um tratado ex-professo. Nem por isso sua obra deixou de receber as honras da imprensa, que se apressou em homenagear esse campeo das idias materialistas. Aqui se apresenta uma reflexo cujo alcance no escapar a ningum. Diz-se que nada to brutal quanto um fato. Ora, eis um que tem bem o seu valor: o extraordinrio progresso das idias espritas, s quais nenhuma imprensa, nem pequena nem grande, prestou o seu concurso. Quando ela se dignou falar desses pobres imbecis que pensam ter uma alma, e que essa alma, aps a morte, ainda se ocupa dos vivos, no foi seno para gritar socorro! contra eles, e os enviar aos manicmios, perspectiva pouco encorajadora para o pblico ignorante do assunto. O Espiritismo no entoou a trombeta da publicidade; no encheu os jornais de anncios pomposos. Como , ento, que, sem barulho, sem estardalhao, sem apoio dos que se arvoram em rbitros da opinio, ele se infiltra nas massas e, segundo a graciosa expresso de um crtico, cujo nome no lembramos, depois de ter infestado as classes esclarecidas, agora penetra nas classes laboriosas? Que nos digam de que maneira, sem a utilizao dos meios ordinrios de propaganda, pde a segunda edio de O Livro dos Espritos esgotar-se em quatro meses? Diz-se que o povo se entusiasma com as coisas mais ridculas. Seja; mas a gente se entusiasma com o que diverte, uma histria, um romance. Ora, O Livro dos Espritos no tem, absolutamente, a pretenso de ser divertido. No ser porque a opinio geral encontra, nessas crenas, algo que desafia crtica? O Sr. Figuier encontrou a soluo do problema: , diz ele, o amor do maravilhoso; e tem razo. Tomemos a palavra 536
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maravilhoso na acepo que ele lhe empresta e estaremos de acordo. Em sua opinio, estando a Natureza contida inteiramente na matria, todo fenmeno extramaterial se deve ao maravilhoso: fora da matria no h salvao. Conseqentemente a alma e tudo quanto lhe atribuem, seu estado aps a morte, tudo isso pertence ao maravilhoso. Como ele, chamemo-lo maravilhoso. A questo saber se esse maravilhoso existe ou no. O Sr. Figuier, que no gosta do maravilhoso e s o admite nos contos da carochinha, diz que no. Mas se o Sr. Figuier no faz questo de sobreviver ao seu corpo; se despreza sua alma e a vida futura, nem todos partilham seus gostos e no preciso, por isto, que ele desgoste os outros. H muitas pessoas para as quais a perspectiva do nada encanta muito pouco e que esperam encontrar l em cima, ou acol, pai, me, filhos ou amigos. O Sr. Figuier no d importncia para isto. Gostos no se discutem. Por instinto o homem tem horror morte. Convenhamos que o desejo de no morrer completamente muito natural. Pode-se mesmo dizer que essa fraqueza geral. Ora, como sobreviver ao corpo, se no possumos esse maravilhoso que se chama alma? Se temos uma alma, ela h de ter algumas propriedades, porquanto sem propriedades no seria coisa alguma. Infelizmente, para certas pessoas, no so propriedades qumicas; a alma no pode ser introduzida num vidro para ser conservada nos museus de anatomia, como se conserva um crnio; nisto, o Grande Obreiro certamente errou, por no hav-la feito mais palpvel; provavelmente Ele no pensou no Sr. Figuier... Seja como for, de duas uma: essa alma, se existir, vive ou no vive aps a morte do corpo; alguma coisa ou o nada: no h meio-termo. Vive sempre ou por algum tempo? Se deve desaparecer em dado momento, pouco importaria se fosse imediatamente; um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde, nem por isso o homem seria mais avanado. Se vive, faz algo ou nada faz. Mas como admitir um ser inteligente que nada faz, e isto por 537
toda a eternidade? Sem ocupao, a existncia futura seria muito montona. No admitindo que uma coisa inacessvel aos sentidos possa produzir quaisquer efeitos, o Sr. Figuier conduzido, em razo de seu ponto de partida, concluso de que todo efeito deve ter uma causa material. Eis por que coloca no domnio do maravilhoso, isto , da imaginao, todos os efeitos atribudos alma e, em conseqncia, a prpria alma, suas propriedades, seus feitos e gestos de alm-tmulo. Os simples, que crem na tolice de querer viver aps a morte, naturalmente gostam de tudo quanto satisfaz os seus desejos e vem confirmar as suas esperanas. Da por que amam o maravilhoso. At agora se contentavam em dizerlhes: Nem tudo morre com o corpo; ficai tranqilos; ns vos damos nossa palavra de honra. Sem dvida era muito tranqilizador, mas uma pequena prova no estragaria o negcio. Ora, eis que o Espiritismo, com seus fenmenos, vem lhes dar esta prova, e eles a aceitam com alegria. Eis todo o segredo de sua rpida propagao; torna real uma esperana: a de viver e, melhor que isto, de viver mais feliz. Ao passo que vs, Sr. Figuier, vos esforais para lhes provar que tudo isto no passa de uma quimera, de uma iluso. Ele levanta a coragem, vs a abateis. Acreditais que entre os dois a escolha seja duvidosa? O desejo de reviver aps a morte , pois, no homem a fonte de seu amor pelo maravilhoso, isto , por tudo quanto se liga vida de alm-tmulo. Se alguns homens, seduzidos por sofismas, puderam duvidar do futuro, no creiais que tenha sido voluntariamente. No; porque essa idia lhes inspira pavor, e com terror que sondam as profundezas do nada. O Espiritismo acalma suas inquietudes, dissipa suas dvidas; aquilo que vago, indeciso, incerto, toma uma forma, torna-se uma realidade consoladora. Eis por que, em alguns anos, deu a volta ao mundo, pois todos querem viver e o homem sempre dar preferncia s doutrinas que o tranqilizam quelas que o apavoram. Voltemos obra do Sr. Figuier e digamos, de comeo, que seu quarto volume, consagrado s mesas girantes e aos mdiuns, 538
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em trs quartas partes est cheio de histrias que no lhes guardam nenhuma relao, de maneira que o principal ali se torna o acessrio. Cagliostro, o caso do colar, que ali figuram, no se sabe por qu, a moa eltrica, os caracis simpticos, ocupam treze captulos em dezoito. verdade que essas histrias so tratadas com verdadeiro luxo de detalhes e de erudio, que as far lidas com interesse, pondo-se de lado qualquer opinio esprita. Sendo seu objetivo provar o amor do homem pelo maravilhoso, busca ele todos os contos que o bom-senso, em todos os tempos, j havia dado o seu justo valor, e se esfora por provar que so absurdos, o que ningum contesta. E exclama: Eis o Espiritismo fulminado! A dar-lhe ouvidos, poder-se-ia crer que as proezas de Cagliostro e os contos de Hoffmann so artigos de f para todos os espritas, e que os caracis simpticos tm toda a sua simpatia. O Sr. Figuier no rejeita todos os fatos; longe disso. Em sentido oposto a outros crticos que, pura e simplesmente negam tudo, o que mais cmodo, pois dispensa qualquer explicao, ele admite perfeitamente as mesas girantes e os mdiuns, mas os atribuindo em larga escala trapaa. As Srtas. Fox, por exemplo, so insignes prestidigitadoras, porque foram ridicularizadas pelos jornais americanos pouco elegantes. Chega mesmo a admitir o magnetismo como agente material, bem entendido o poder fascinante da vontade e do olhar, o sonambulismo, a catalepsia, o hipnotismo, todos os fenmenos de biologia. Que se tenha cuidado! Ele vai passar por um iluminado aos olhos de seus confrades. Mas, conseqente consigo mesmo, quer tudo reduzir s leis da fsica e da fisiologia. verdade que cita algumas testemunhas autnticas e das mais honradas em apoio dos fenmenos espritas, mas se estende com indulgncia sobre todas as opinies contrrias, sobretudo as dos sbios que, como o Sr. Chevreul e outros, buscaram provas na matria. Tem em grande estima a teoria do msculo estalante dos Srs. Jobert e comparsas. Sua teoria, como a lanterna mgica da fbula, peca num ponto capital: perde-se num labirinto de explicaes que demandariam outras explicaes para serem compreendidas. Um outro defeito 539
que a cada passo contraditada por fatos que no pode explicar e que o autor silencia por uma razo muito simples: que no os conhece. Ele nada viu ou pouco viu por si mesmo; numa palavra, nada aprofundou de visu, com a sagacidade, a pacincia e a independncia das idias do observador consciencioso; contentouse com relatos mais ou menos fantsticos, encontrados em certas obras que no primam pela imparcialidade. No leva em considerao os progressos que a cincia fez desde alguns anos; ele a toma em seu comeo, quando marchava tateante e cada um trazia uma opinio incerta e prematura, estando longe de conhecer todos os fatos; absolutamente como se quisesses julgar a qumica de hoje pelo que era ao tempo de Nicolas Flamel. Em nossa opinio, e por mais sbio seja o Sr. Figuier falta-lhe a primeira qualidade que se exige de um crtico: a de conhecer a fundo aquilo de que fala, condio ainda mais necessria quando se quer explic-lo. No o acompanharemos em todos os seus raciocnios. Preferimos indicar a sua obra, que todo esprita pode ler sem o menor perigo para as suas convices; s citaremos a passagem na qual ele explica sua teoria das mesas girantes, que resume mais ou menos a de todos os outros fenmenos. Vem a seguir a teoria que explica os movimentos das mesas pelos Espritos. Se a mesa girar aps um quarto de hora de recolhimento e de ateno por parte dos experimentadores, , dizem, que os Espritos, bons ou maus, anjos ou demnios, entraram na mesa e a fizeram oscilar. Espera o leitor que discutamos tal hiptese? No pensamos faz-lo. Se empreendssemos provar, com grandes reforos de argumentos lgicos, que o diabo no entra nos mveis para os fazer danar, precisaramos tambm demonstrar que no so os Espritos que, introduzidos em nosso corpo, nos fazem agir, falar, sentir, etc.45
45 No so os Espritos que nos fazem agir e pensar, mas um Esprito que a nossa alma. Negar esse Esprito negar a alma; negar a alma proclamar o materialismo puro. O Sr. Figuier parece pensar que, como ele, ningum cr possuir uma alma imortal, ou que ele cr ser todo o mundo.
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Todos esses fatos so da mesma ordem, e aquele que admite a interveno do demnio para girar uma mesa deve recorrer mesma influncia sobrenatural para explicar os atos, que s ocorrem em virtude de nossa vontade e com auxlio de nossos rgos. Ningum jamais quis atribuir seriamente os efeitos da vontade sobre os nossos rgos, por mais misteriosa que seja a essncia desse fenmeno, a ao de um anjo ou de um demnio. , entretanto, a essa conseqncia que so levados os que querem vincular a rotao das mesas a uma causa sobre-humana. Digamos, para terminar esta breve discusso, que a razo probe recorrer a uma causa sobrenatural em todas as situaes em que uma causa natural pode bastar. Poderamos invocar uma causa natural, normal, fisiolgica, para explicar o movimento das mesas? Esta a questo. Eis, pois, chegado o momento de expor o que nos parece dar conta do fenmeno estudado nesta ltima parte de nosso livro. A explicao do fato das mesas girantes, considerada na sua maior simplicidade, parece-nos ser fornecida por esses fenmenos cujo nome at aqui variou muito, mas cuja natureza, no fundo, idntica, haja vista que, seguidamente, foi chamada hipnotismo com o Dr. Braid, biologismo com o Sr. Philips, sugesto com o Sr. Carpenter. Lembramos que, em conseqncia da forte tenso cerebral resultante da contemplao de um objeto imvel, mantido por muito tempo, o crebro cai num estado particular que recebeu, sucessivamente, os nomes de estado magntico, sono nervoso e estado biolgico, nomes diferentes que designam certas variantes particulares de um estado geralmente idntico. Uma vez chegado a esse estado, quer pelos passes de um magnetizador, como se faz desde Mesmer, quer pela contemplao de um corpo brilhante, como operava Braid, imitado depois pelo Sr. Philips, e como operam ainda os feiticeiros rabes e 541
egpcios, quer simplesmente, enfim, por uma forte conteno moral, de que j citamos mais de um exemplo, o indivduo cai nessa passividade automtica que constitui o sono nervoso. Perdeu a fora de dirigir e controlar a prpria vontade e est sob o imprio de uma vontade estranha. Apresentem-lhe um copo de gua, afirmando, com autoridade, que deliciosa bebida, e ele bebe julgando tomar vinho, licor ou leite, conforme a vontade daquele que se apoderou fortemente de seu ser. Privado assim do auxlio de seu prprio juzo, o indivduo fica quase estranho s aes que executa e, uma vez voltando ao seu estado natural, perdeu a lembrana dos atos que realizou durante essa estranha e momentnea abdicao do seu eu. Est sob a influncia de sugestes, isto , aceita sem poder repelila, uma idia fixa que lhe imposta por uma vontade exterior, age e forado a agir sem idia e sem vontade prpria, conseguintemente, sem conscincia. Este sistema levanta uma grave questo de psicologia, porquanto, assim influenciado, o homem perdeu o livre-arbtrio e no tem mais responsabilidade pelas aes que executa. Age determinado por imagens intrusas que lhe obsidiam o crebro, anlogas a essas vises que Cuvier supe fixadas no sensorium da abelha, e que lhe representam a forma e as propores da clula que o instinto a leva a construir. O princpio das sugestes explica perfeitamente os fenmenos, to variados e por vezes to terrveis, das alucinaes, mostrando, ao mesmo tempo, o pequeno intervalo que separa o alucinado do monmano. No de admirar que, num grande nmero de giradores de mesas, a alucinao sobreviva experincia e se transforme em loucura definitiva. Esse princpio das sugestes, sob a influncia do sono nervoso, parece-nos fornecer a explicao do fenmeno da rotao das mesas, tomado na sua maior simplicidade. Consideremos o que se passa numa corrente de pessoas que se entregam a uma experincia desse gnero. Tais pessoas esto atentas, preocupadas, fortemente emocionadas com a espera do fenmeno que se deve produzir. Uma grande ateno, um recolhimento completo de 542
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esprito lhes recomendado. medida que a espera se prolonga e a conteno moral fica muito tempo entretida pelos experimentadores, seu crebro se fatiga cada vez mais e as idias sofrem uma ligeira perturbao. Quando assistimos, durante o inverno do ano de 1860, s experincias realizadas em Paris pelo Sr. Philips; quando vimos as dez ou doze pessoas s quais ele confiava um disco metlico, com a injuno de olhar fixamente e unicamente esse disco, colocado na palma da mo durante cerca de meia hora, no pudemos deixar de ver nessas condies reconhecidas indispensveis para a manifestao do estado hipntico, a imagem fiel do estado em que se encontram as pessoas que, em silncio, formam a corrente, com vistas a obter a rotao da mesa. Num e noutro caso, h uma forte conteno de esprito, uma idia perseguida exclusivamente durante um tempo considervel. O crebro humano no pode resistir por muito tempo a essa tenso excessiva, a esse acmulo anormal do influxo nervoso. Das dez ou doze pessoas que se entregaram a essa operao, a maioria abandona a experincia, foradas a renunciar pela fadiga nervosa que experimentam. Somente algumas, uma ou duas, que perseveram, so presas do estado hipntico ou biolgico, dando lugar, ento, aos diversos fenmenos que examinamos no curso desta obra, ao falarmos do hipnotismo e do estado biolgico. Nessa reunio de pessoas fixamente ligadas, durante vinte minutos ou meia hora, a formar a corrente, com as mos espalmadas sobre a mesa, sem liberdade de distrair, nem sequer por um instante, a ateno da operao em que tomam parte, a maioria no experimenta nenhum efeito particular. Mas muito difcil que uma delas, uma s que seja, no venha a cair, ainda que por um momento, no estado hipntico ou biolgico. Talvez esse estado no precise durar mais que um segundo para que se realize o fenmeno esperado. Caindo nessa espcie de sono nervoso, no tendo mais conscincia de seus atos e sem outro pensamento que no seja a idia fixa da rotao da mesa, o membro da corrente imprime inconscientemente o movimento ao mvel. Ele pode, 543
nesse momento, exibir uma fora muscular relativamente considervel e a mesa se move. Dado esse impulso, realizado esse ato inconsciente, nada mais preciso. Assim passageiramente biologizado, o indivduo pode a seguir voltar ao seu estado ordinrio; porque, apenas manifestado esse movimento de deslocamento mecnico na mesa, logo todas as pessoas que compem a corrente se levantam e seguem seus movimentos; em outras palavras, fazem a mesa marchar, pensando que apenas a acompanham. Quanto ao indivduo, causa involuntria, inconsciente do fenmeno, posto no guardar nenhuma lembrana dos atos executados nesse estado de sono nervoso, ignora o que fez e, de boa-f, fica indignado se o acusam de haver empurrado a mesa. At suspeita que outros membros da corrente tenham feito uma brincadeira de mau gosto, de que o acusam. Da essas freqentes discusses e mesmo essas disputas graves, que tantas vezes deram origem ao divertimento das mesas girantes. Tal a explicao que julgamos poder dar, no que diz respeito ao fato da rotao das mesas, tomado na sua maior simplicidade. Quanto ao movimento das mesas respondendo a perguntas: os ps que se levantam s ordens e que, pelo nmero de batidas, respondem s perguntas feitas, o mesmo sistema o explica se admitirmos que, entre os membros da corrente, haja algum no qual o estado de sono nervoso conserve uma certa durao. Tal indivduo, hipnotizado sua revelia, responde s perguntas e s ordens que lhe so dadas, inclinando a mesa ou fazendo-a dar pancadas, conforme o pedido. Voltando depois ao estado normal, esqueceu todos os atos assim realizados, como qualquer indivduo magnetizado ou hipnotizado perde a lembrana dos atos executados nesse estado. O indivduo que representa o papel mau grado seu, , pois, uma espcie de dorminhoco acordado; no absolutamente sui compos; est num estado mental que participa do sonambulismo e da fascinao. No dorme; est encantado ou fascinado em virtude da forte concentrao moral a que se imps: um mdium. Como este ltimo exerccio de ordem superior ao 544
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primeiro, no pode ser obtido em todos os grupos. Para que a mesa responda s perguntas feitas, levantando um de seus ps e dando pancadas, necessrio que os indivduos que operam tenham praticado seguidamente o fenmeno da mesa girante, e que entre eles se encontre um sensitivo particularmente apto a cair naquele estado, o que se d mais depressa pelo hbito e pela perseverana por mais tempo: numa palavra, preciso um mdium experimentado. Mas, diro, vinte minutos ou meia hora nem sempre so necessrios para obter o fenmeno da rotao de uma mesinha de p-de-galo ou de uma mesa convencional. Muitas vezes, ao cabo de quatro ou cinco minutos, a mesa se pe em movimento. A tal observao responderemos que um magnetizador, quando trata com um sensitivo habitual ou com um sonmbulo profissional, faz este cair em sonambulismo em um ou dois minutos, sem passes, sem aparatos, e apenas pela imposio fixa do olhar. Aqui, o hbito que torna o fenmeno fcil e rpido. Do mesmo modo, os mdiuns exercitados podem em pouco tempo chegar a esse estado de semi-sono nervoso, que deve tornar inevitvel o fenmeno da rotao da mesa ou o movimento imprimido por ele ao mvel, conforme o pedido feito. No sabemos como o Sr. Figuier explicaria sua teoria aos movimentos que ocorrem, aos rudos que se ouvem, ao deslocamento dos objetos, sem o contato do mdium, sem a participao de sua vontade, at mesmo contra a sua vontade. Mas h muitas outras coisas que ele no explica. Alis, aceitando-se mesmo sua teoria, ela revelaria um fenmeno fisiolgico dos mais extraordinrios, e bem digno da ateno dos sbios. Por que, ento, o desdenharam? O Sr. Figuier termina o seu Tratado do Maravilhoso por uma breve notcia sobre O Livro dos Espritos. Naturalmente ele o julga do seu ponto de vista: A filosofia diz ele antiquada e a 545
moral enfadonha . Certamente ele teria preferido uma moral galhofeira e excitante. Mas que fazer? uma moral para uso da alma; alis, ela teria sempre uma vantagem: a de fazer dormir. , para ele, uma receita em caso de insnia...

BALTAZAR, O ESPRITO GASTRNOMO
2a conversa
Um dos nossos assinantes, ao ler na Revista Esprita do ms de novembro a evocao do Esprito que se deu a conhecer pelo nome de Baltazar, julgou reconhecer um homem que havia conhecido pessoalmente, cuja vida e carter coincidiam perfeitamente com todos os detalhes relatados. No duvidava que fosse o mesmo que se tinha manifestado sob um nome de fantasia e pediu-nos que nos certificssemos em nova evocao. Segundo ele, Baltazar no era outro seno o Sr. G... de la R..., conhecido por suas excentricidades, sua fortuna e seu pendor gastronmico. 1o Evocao. Resp. Ah! eis-me aqui; mas nunca tendes algo a me oferecer. Decididamente no sois amveis. 2o Quereis dizer o que vos poderamos oferecer para vos ser agradveis? Resp. Oh! pouca coisa: um chazinho; um jantarzinho muito fino, eu gostaria mais disso; e essas senhoras, sem contar os senhores aqui presentes, no o poriam de lado, haveis de concordar. 3o Conhecestes um certo Sr. G... de la R...? Resp. Creio que sois curioso. 4o No; no se trata de curiosidade; dizei, por obsquio, se o conhecestes. Resp. Ento quereis descobrir o meu incgnito. 546
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5o Portanto, sois o Sr. G... de la R...? Resp. Ai! sim; e sem almoo. 6o No fomos ns que descobrimos vosso incgnito; foi um dos vossos amigos aqui presente que vos reconheceu. Resp. um falador; deveria ter ficado calado. 7o Em que isto vos pode aborrecer? Resp. Em nada; mas eu preferia no ter sido reconhecido imediatamente. Tanto faz, no esconderei meus gostos por isto. Se conhecsseis os jantares que eu dava, convirias francamente que eram bons e tinham um valor que hoje no mais se aprecia. 8o No; no os conhecia. Mas falemos mais seriamente, por favor, pondo de lado os jantares e ceias, que nada nos ensinam. Nosso objetivo de nos instruirmos, razo por que vos pedimos dizer qual o sentimento que vos levou, no dia de vossa festa de formatura como advogado, a fazer jantar vossos confrades numa sala decorada em cmara morturia? Resp. No desvendais, no meio de todas as minhas excentricidades de carter, um fundo de tristeza causado pelos erros da sociedade, sobretudo pelo orgulho daquela que eu freqentava e da qual fazia parte pelo nascimento e pela fortuna? Eu buscava atordoar o corao por meio de todas as loucuras imaginveis e, por isso, me chamavam louco, extravagante. Pouco importava. Saindo desses jantares to elogiados por sua originalidade, eu me apressava a praticar uma boa ao que ignoravam; mas para mim era indiferente: meu corao ficava satisfeito e os homens tambm. Eles riam de mim enquanto eu me divertia com eles. Que no direis dessa ceia, em que cada conviva tinha seu caixo atrs de si! Seus tristes semblantes me divertiam muito. Como vedes, era a loucura aparente unida tristeza do corao. 547
9o Qual a vossa opinio atual sobre a Divindade? Resp. No esperei perder o corpo para acreditar em Deus. Ocorre apenas que esse corpo, que tanto amei, materializou meu Esprito a tal ponto, que lhe ser preciso bastante tempo para quebrar todos os laos terrenos das paixes que o prendiam Terra. Observao V-se que podemos tirar, de um assunto aparentemente frvolo, muitos ensinamentos teis. No haver algo de eminentemente instrutivo nesse Esprito que, conservando no alm-tmulo os instintos corporais, reconhece que o abuso das paixes de certo modo materializou o seu Esprito?
A Educao de um Esprito
Um de nossos assinantes, cuja esposa excelente mdium escrevente, no pode, apesar disso, comunicar-se com seus parentes e amigos, porque um Esprito mau se impe a ela e intercepta, por assim dizer, todas as comunicaes, o que lhe causa viva contrariedade. Notemos que h simples obsesso, e no subjugao, porquanto a mdium absolutamente no enganada por esse Esprito, que, alis, francamente mau e no procura esconder o seu jogo. Tendo pedido nossa opinio a respeito, dissemos-lhe que no se livraria dele nem pela clera, nem pelas ameaas, mas pela pacincia; que era preciso domin-lo pelo ascendente moral e buscar torn-lo melhor pelos bons conselhos; que um encargo de alma que lhe confiado, e cuja dificuldade lhe ser meritria. Conforme nosso conselho, marido e esposa empreenderam a educao desse Esprito, e devemos dizer que se conduzem admiravelmente; se no o conseguirem, nada tero a se censurar. Extramos algumas passagens dessas instrues, que damos como modelo no gnero, e porque a natureza desse Esprito nelas se desenha de maneira caracterstica. 548
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1o Para que sejas mau assim, preciso que sofras? Resp. Sim, sofro; e isto que me faz ser mau. 2o Jamais sentes remorsos do mal que fazes ou procuras fazer? Resp. No; jamais tenho remorso, e gozo o mal que fao, pois no posso ver os outros felizes sem sofrer. 3o No admites, ento, que se possa ser feliz com a felicidade dos outros, em vez de encontrar a felicidade em sua desventura? Jamais fizestes tais reflexes? Resp. Jamais as fiz, e acho que tens razo; mas no posso me... no posso fazer o bem; eu sou... Observao Essas reticncias substituem os rabiscos feitos pelo Esprito, quando no quer ou no pode escrever uma palavra. 4o Mas, enfim, no queres ouvir-me e experimentar os conselhos que te poderia dar? Resp. No sei, porque tudo quanto me dizes me faz sofrer ainda mais, e no tenho coragem de fazer o bem. 5o Muito bem! prometes ao menos tentar? Resp. Oh! no; no posso, porque no cumpriria a promessa e por isso seria punido. Ainda preciso que rogues a Deus para mudar-me o corao. 6o Ento oremos juntos. Pede comigo que Deus te melhore. Resp. Insisto que no posso; sou muito mau e agradame fazer o mal. 7o Mas, realmente querias faz-lo a mim? No considero como verdadeiro mal as tuas mistificaes que, por certo, at aqui nos tm sido mais teis que prejudiciais, porquanto 549
serviram para a nossa instruo. Assim, como vs, perdes o teu tempo. Resp. Sim, fao tanto mal quanto posso e, se no fao mais, por no poder. 8o Quem te impede de fazer isso, ento? Resp. O teu bom anjo-da-guarda e tua Maria; sem eles verias do que sou capaz. Observao Maria o nome de uma jovem que eles evocam em vo e que no se pode manifestar por causa desse Esprito. Contudo, pela prpria resposta do Esprito v-se que ela, embora no possa comunicar-se materialmente, nem por isso deixa de l estar, assim como o anjo-da-guarda, velando por eles. Esse fato levanta um srio problema, o de saber como um Esprito mau pode impedir as comunicaes de um bom. Ele s impede as comunicaes materiais, mas no pode opor-se s espirituais. No o Esprito mau mais poderoso que o bom, o mdium que no bastante forte para vencer a obstinao do mau, e que deve esforar-se por venc-lo pelo ascendente do bem, melhorando-se cada vez mais. Deus permite essas provas em nosso interesse. 9o Mas o que me farias, ento? Resp. Eu te faria mil coisas, mais desagradveis umas que outras; eu te faria... 10o Vejamos, pobre Esprito, jamais tens um impulso generoso? Nunca tens um s desejo de fazer algum bem, ainda que fosse um vago desejo? Resp. Sim, um desejo vago de fazer o mal; no posso ter outro. preciso que ores a Deus, para que eu seja tocado, pois, de outro modo, certamente continuarei mau. 11o Ento crs em Deus? Resp. necessrio que eu creia nele, pois ele me faz sofrer. 550
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12o Muito bem! J que crs em Deus, deves ter confiana em sua perfeio e em sua bondade. Deves compreender que Ele no fez suas criaturas para vot-las infelicidade; que se so infelizes, por sua prpria culpa, e no pela dele; mas que elas sempre tm meios de melhorar e, conseqentemente, de alcanar a felicidade; que Deus no fez inteligentes as criaturas sem objetivo e que esse objetivo fazer que todas concorram para a harmonia universal: a caridade, o amor do prximo; que a criatura que se afasta de tal objetivo perturba a harmonia e ela prpria a primeira sofrer os efeitos dessa perturbao. Olha em torno de ti e acima de ti; no vs Espritos felizes? No tens vontade de ser como eles, j que dizes sofrer? Deus no os criou mais perfeitos do que tu; como tu, talvez tenham sofrido, mas se arrependeram e Deus lhes perdoou; podes, pois, fazer como eles. Resp. Comeo a ver e a compreender que Deus justo; eu ainda no tinha visto; s tu que me vens abrir os olhos. 13. Ento! j sentes o desejo de melhorar? Resp. Ainda no. 14. Espera, que ele vir. Eu o espero. Dissestes minha mulher que ela te torturava, enquanto te invocava. Crs que procuremos torturar-te? Resp. No; bem vejo que no. Mas no menos verdade que sofro mais que nunca e vs sois a causa disto. Observao Interrogado quanto causa de tal sofrimento, um Esprito superior respondeu: Vem do combate a que ele se entrega; mau grado seu, sente algo que o arrasta para um caminho melhor, mas resiste. essa luta que o faz sofrer. Quem vencer nele, o bem ou o mal? Resp. O bem; mas a luta ser longa e difcil. preciso ter muita perseverana e dedicao. 551
15. Que poderamos fazer para que no sofras mais? Resp. preciso que ores a Deus para que me perd... (ele risca essas duas ltimas palavras) que tenha piedade de mim. 16. Pois bem! ora conosco. Resp. No posso. 17. Disseste que precisas crer em Deus, pois Ele te faz sofrer. Mas como sabes que Deus quem te faz sofrer? Resp. Ele me faz sofrer porque sou mau. 18. Se verdade que julgas ser Deus quem te faz sofrer, deves conhecer o motivo, porquanto no podes imaginar que Deus seja injusto. Resp. Sim, creio na justia de Deus. 19. Disseste que fomos ns quem te abrimos os olhos. Verdade ou no, o certo que no podes dissimular a verdade do que te dizemos. Ora, quer essas verdades te sejam conhecidas antes de ns, ou por nosso intermdio, o essencial que as conheas. Hoje, o grande negcio para ti tirar partido delas. Dize, pois, francamente, se a satisfao que experimentas em fazer o mal no te deixa nada a desejar. Resp. Desejo que meus sofrimentos acabem; eis tudo. E eles jamais acabaro. 20. Compreendes que depende de ti que eles acabem? Resp. Compreendo. 21. Em tua ltima existncia corprea te entregaste sem reservas s ms inclinaes, como parece que fazes agora? Resp. preciso que saibas que sou mais imundo que uma fera; sou um miservel que fez tudo at... 22. Eu e minha mulher te fizemos algum mal? Tivestes de te queixar de ns numa outra existncia? Resp. No; eu no... 552
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23. Ento, dize por que encontras mais prazer em destilares o teu dio contra pessoas inofensivas como ns, que te queremos bem, e no contra gente m, que talvez seja ou tenha sido tua inimiga? Resp. Eles no me causam inveja. Observao Esta resposta caracterstica. Pinta o dio do mau contra os homens que sabe serem melhores que ele. a inveja que cega e muitas vezes impele a atos mais contrrios aos seus interesses. O mesmo ocorre aqui na Terra, onde muitas vezes os maiores erros de um homem, aos olhos de certas pessoas, tm o seu mrito: Aristides um exemplo. 24. Eras mais feliz na Terra, do que agora? Resp. Oh! sim. Era rico e de nada me privava. Cometi baixezas de toda sorte e fiz todo o mal que se pode fazer, quando se tem dinheiro e miserveis disposio. 25. Por que me pedias outro dia que te deixasse em paz? Resp. Porque no queria responder s perguntas que me fazias. Mas estou muito vontade por me evocares e queria sempre escrever, porque o tdio me mata. Oh! no sabes o que estar continuamente em presena das faltas e dos crimes, como estou! 26. Que impresso experimentas vista de uma ao generosa? Resp. Experimento despeito; gostaria de aniquil-la. 27. Durante tua ltima existncia corprea jamais fizeste uma boa ao, fosse qual fosse o mvel? Resp. Fiz por ambio e por orgulho; jamais por bondade. por isso que no me foi levada em conta. Observao Essas conversas se prolongaram durante grande nmero de sesses, e ainda neste momento, infelizmente 553
sem resultado muito sensvel. O mal domina sempre nesse Esprito, que s em raros intervalos demonstra alguns clares de bons sentimentos; assim, uma tarefa penosa para os seus instrutores. Contudo, esperamos que com perseverana conseguiro domar essa natureza rebelde, ou ao menos que Deus leve em conta os seus esforos.
Dissertaes Espritas
Recebidas ou lidas na Sociedade por diversos mdiuns
ENTRADA DE UM CULPADO NO MUNDO DOS ESPRITOS
Mdium Sra. Costel
Vou contar-te o que sofri quando morri. Retido no corpo por laos materiais, meu Esprito teve grande dificuldade para se desprender, o que foi uma primeira e grande angstia. A vida que havia deixado aos vinte e quatro anos era ainda to forte em mim, que no acreditava na sua perda. Procurava meu corpo e estava admirado e apavorado de me ver perdido em meio a essa multido de sombras. Por fim, a conscincia de meu estado e a revelao das faltas que havia cometido em todas as minhas encarnaes, me feriram de repente. Uma luz implacvel iluminou os mais secretos recnditos de minha alma, que se sentiu nua e tomada de acabrunhante vergonha. Eu buscava escapar, interessando-me por objetos novos, no entanto conhecidos, que me cercavam; os Espritos radiosos, flutuando no ter, davam-me a idia de uma felicidade qual eu no podia aspirar; formas sombrias e desoladas, umas mergulhadas em triste desespero, outras irnicas ou furiosas, deslizavam minha volta e sobre a terra qual eu estava preso. Via os humanos se movimentando e lhes invejava a ignorncia. Toda uma ordem de sensaes desconhecidas ou reencontradas invadia-me ao mesmo tempo. Como que arrastado por uma fora irresistvel, buscando fugir a essa dor apunhalante, eu transpunha as distncias, os elementos, os obstculos materiais, 554
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sem que as belezas da Natureza nem os esplendores celestes pudessem acalmar um instante o dilaceramento de minha conscincia, nem o pavor que me causava a revelao da eternidade. Um mortal pode pressentir as torturas materiais pelos arrepios da carne, mas as vossas frgeis dores, suavizadas pela esperana, temperadas pelas distraes, mortas pelo esquecimento, jamais vos podero dar a compreender as angstias de uma alma que sofre sem trguas, sem esperana, sem arrependimento. Passei um tempo, cuja durao no posso apreciar, invejando os eleitos, dos quais entrevia o esplendor, detestando os Espritos maus que me perseguiam com as suas zombarias, desprezando os humanos, cujas torpezas eu via, passando de um profundo abatimento a uma revolta insensata. Por fim, me acalmaste. Escutei os ensinos que te davam teus guias. A verdade me penetrou e eu orei: Deus me ouviu. Revelou-se a mim por sua clemncia, como se havia revelado pela sua justia.
Novel
CASTIGO DO EGOSTA
Mdium Sra. Costel
Nota O Esprito que ditou as trs comunicaes seguintes o de uma mulher que a mdium conheceu em vida, cuja conduta e carter bem justificam os tormentos que ela sofre. Era dominada principalmente por um sentimento de extremo egosmo e um personalismo que se reflete na ltima comunicao, por sua pretenso em querer que a mdium se ocupe somente dela, e por ela renuncie aos seus estudos ordinrios.
I
Eis-me aqui, a infeliz Claire. Que queres que te ensine? Tua resignao e tua esperana no passam de palavras para quem 555
sabe que, inumerveis como os seixos da praia, seus sofrimentos havero de durar na sucesso interminvel dos sculos. Dizes que podes suaviz-los! Que palavra vazia! Onde encontrar a coragem, a esperana para tanto? Procura, pois, crebro limitado, compreender o que um dia que jamais acaba. Ser um dia, um ano, um sculo? Que sei eu? As horas no se marcam; as estaes no variam. Eterno e lento como a gua que brota do rochedo, esse dia execrado, esse dia maldito, pesa sobre mim como um relicrio de chumbo... Sofro!... Nada vejo minha volta, seno sombras silenciosas e indiferentes... Sofro! Entretanto, sei que, acima desta misria reina Deus, o Pai, o Senhor, aquele para o qual tudo se encaminha. Quero pensar nisto. Quero implorar-lhe socorro. Debato-me e me arrasto como um estropiado, que pena um longo caminho. No sei que poder me atrai para ti; talvez seja a salvao. Retiro-me de ti um pouco calma, um pouco renovada, como um velho tiritando de frio, reanimada por um raio de sol. Minha alma enregelada haure uma vida nova ao aproximar-se de ti.
Claire
II
Minha desgraa cresce dia-a-dia, medida que o conhecimento da eternidade se desenvolve em mim. misria! quanto vos maldigo, horas culpadas, horas de egosmo e de esquecimento em que, desconhecendo toda caridade, todo devotamento, s pensava em meu bem-estar! Convencionalismo humano, sede maldito! vs preocupaes dos interesses materiais! Sede malditos, vs que me haveis enceguecido e perdido! Sou corroda pelo incessante pesar do tempo transcorrido. Que direi a ti, que me escutas? Vigia incessantemente sobre ti; ama aos outros mais que a ti mesma; no te demores nos caminhos do bem-estar; no sobrecarregues teu corpo custa de tua alma. Vigia, como dizia 556
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o Salvador a seus discpulos. No me agradeas estes conselhos: meu esprito os concebe, mas meu corao jamais os ouviu. Semelhante a um co aoitado, o medo me faz rastejar, mas no conheo ainda o verdadeiro amor! Sua divina aurora tarda muito a romper. Ora por minha alma ressequida e to miservel!
Claire
III
Nota Os dois primeiros ditados foram recebidos em casa da mdium. Este foi dado espontaneamente na Sociedade, o que explica o sentido da primeira frase: Venho procurar-te aqui, j que me esqueces. Crs, ento, que preces isoladas e o meu nome pronunciado bastaro para acalmar meu sofrimento? No, cem vezes no. Tenho rugido de dor; erro sem repouso, sem asilo, sem esperana, sentindo o eterno aguilho do castigo cravar-se em minha alma revoltada. Sorrio quando escuto vossos lamentos, quando vos vejo abatidos. Que so as vossas insignificantes misrias! que so as vossas lgrimas! que so os vossos tormentos, que o sono interrompe! Ser que durmo? Eu quero, entendes, eu quero que, deixando tuas dissertaes filosficas, te ocupes de mim; que os outros tambm se ocupem. No encontro expresso para descrever a angstia desse tempo que se escoa, sem que as horas lhe marquem os perodos. Vejo apenas um fraco raio de esperana; e essa esperana foste tu que ma deste. No me abandones, pois.
Claire
IV
Nota A comunicao seguinte no do mesmo Esprito; de um Esprito superior, nosso guia espiritual, em resposta ao pedido que lhe dirigimos, para nos dar sua opinio acerca das comunicaes precedentes: 557
Esse quadro muito verdadeiro, e absolutamente no est exagerado. Talvez me perguntem o que fez essa mulher para estar to miservel! Ter cometido algum crime horrvel? Roubou, assassinou? No. Nada fez que tivesse merecido a justia dos homens. Ao contrrio, divertia-se com aquilo a que chamais a felicidade terrena: beleza, fortuna, prazeres, adulao, tudo lhe sorria, nada lhe faltava e, ao v-la, diziam: Que mulher feliz! E invejavam sua sorte. Que fez ela? Foi egosta, tinha tudo, menos um bom corao. Se no violou a lei dos homens, violou a lei de Deus, porquanto desconheceu a caridade, a primeira das virtudes. No amou seno a si mesma: agora ningum a ama. Nada deu: nada lhe do. Est isolada, desamparada, abandonada, perdida no espao, onde ningum pensa nela, ningum se ocupa com ela: este o seu suplcio. Como s buscou os prazeres mundanos, que hoje no mais existem, fez-se o vazio em seu redor. S v o nada e o nada lhe parece a eternidade. No sofre torturas fsicas; os demnios no vm atorment-la, mas isto no necessrio. Ela prpria se atormenta e sofre muito mais, porque esses demnios seriam ainda seres que pensavam nela. O egosmo fez sua alegria na Terra: ele a persegue, agora, como um verme a lhe roer o corao; o seu verdadeiro demnio. Ah! se os homens soubessem quanto lhes custa ser egostas! Entretanto, Deus vo-lo ensina todos os dias, porquanto, ao enviar tantos Espritos egostas Terra tem em mira que, desde esta vida, eles se castiguem uns aos outros e possam melhor compreender, pelo contraste, que a caridade o nico antdoto dessa lepra da Humanidade.
ALFRED DE MUSSET
Mdium Srta. Eugnie
Na sesso da Sociedade do dia 23 de novembro, um Esprito comunicou-se espontaneamente, escrevendo o seguinte: 558
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Como desejo, antes de tudo, vos ser agradvel, pergunto de que tema quereis que eu trate. Se tiverdes um assunto, perguntai. Enfim, Senhores, sou sempre o vosso dedicado.
Alfred de Musset
Sendo vossa visita imprevista, no temos um assunto preparado. Pedimos, pois, que vos digneis de tratar um vossa escolha. Seja qual for, ficaremos muito reconhecidos. Tendes razo. Sim, porque meu Esprito, em particular, e ns todos, em geral, conhecemos melhor as vossas necessidades e melhor podemos escolher as comunicaes, do que fareis vs mesmos. De que vou tratar? Sinto-me assaz embaraado em meio a tantos assuntos interessantes. Comecemos por falar daqueles que desejam ardentemente ser espritas, mas que parecem recuar diante do que julgam uma apostasia. Falemos, pois, para os que recuariam ante a idia de se acharem em contradio com o catolicismo. Ouvi bem, digo catolicismo e no Cristianismo. Temeis renegar a f de vossos pais? Erro! Vossos pais, os primeiros, os que fundaram essa religio sublime em sua origem, eram mais espritas do que vs; pregavam a mesma doutrina que hoje vos ensinam. E quem diz: Espiritismo, como vossa religio, diz: caridade, bondade, esquecimento e perdo das injrias. Como o catolicismo, ele vos ensina a abnegao de si mesmo. Podeis, pois, conscincias timoratas, reuni-los e vir, sem escrpulo, sentar-vos a esta mesa e conversar com os seres de quem sentis saudade. Como vossos pais, sede caridosos, bons, compassivos, e no fim da estrada tereis todos o mesmo lugar; no fim do caminho, a balana que pesar vossas aes ter os mesmos pesos e a obra o mesmo valor. Vinde sem temor, eu vos peo; vinde, mulheres graciosas, com o corao cheio de iluses; vinde aqui, e estas sero substitudas por realidades mais belas e mais radiosas; vinde, esposa 559
de corao duro, que sofreis a vossa aridez, aqui est a gua que amolece a rocha e estanca a sede; vinde, mulheres amantes, que em toda a vossa vida aspirais felicidade, que medis a profundidade de vosso corao e desesperais de preench-la; vinde, mulher de inteligncia vida, vinde: aqui a cincia corre clara e pura; vinde beber nesta fonte que rejuvenesce. E vs, velhos, que vos curvais, vinde e rireis na face de toda essa juventude que vos desdenha, porque, para vs, se abrem as portas do santurio, para vs o nascimento vai recomear e trazer a felicidade de vossos primeiros anos; vinde, e ns vos faremos ver os irmos que vos estendem os braos e vos esperam; vinde, pois, todos, porque para todos h consolaes. Vede que me presto de boa vontade; disponde de mim e me dareis prazer. Aproveitando a boa vontade do Esprito Alfred de Musset, foram-lhe dirigidas as seguintes perguntas: 1o Qual ser a influncia da poesia no Espiritismo? Resp. A poesia o blsamo que se aplica sobre as chagas. A poesia foi dada aos homens como o man celeste, e todos os poetas so mdiuns que Deus enviou Terra para regenerar um pouco o seu povo e no deixar que se embruteam completamente. Pois o que haver de mais belo, que mais fale alma que a poesia? 2o A pintura, a escultura, a arquitetura, a poesia foram, sucessivamente, influenciadas pelas idias pags e crists. Podeis dizer se, depois das artes pag e crist, haver um dia a arte esprita? Resp. Fazeis uma pergunta que se responde por si mesma: o verme verme, torna-se bicho da seda, depois borboleta. Que h de mais etreo, de mais gracioso que uma borboleta? Pois bem! A arte pag o verme; a arte crist o casulo; a arte esprita ser a borboleta. [A respeito vide o artigo anterior sobre a arte pag, a arte crist e a arte esprita]. 560
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3o Qual a influncia da mulher no sculo dezenove? Nota Esta pergunta foi feita por um jovem, estranho Sociedade. Resp. Ah! o progresso. E um jovem quem faz a pergunta; magnfico; eu mesmo seria muito amador para no deixar de responder, e estou certo de que todos o desejam tambm. A influncia da mulher no sculo dezenove! Acreditais que ela tenha esperado esta poca para que continueis a domin-la, pobres e fracos homens que sois? Se tentastes avilt-la, foi porque a temeis; se tentastes abafar a sua inteligncia, foi porque receastes a sua influncia. Somente em seu corao no pudestes opor barreiras. E como o corao o presente que Deus lhe deu em particular, continuou senhor e soberano. Mas eis que a mulher tambm se faz borboleta: ela quer sair de seu casulo; quer reconquistar seus direitos divinos; como aquela, lana-se na atmosfera e dir-se-ia que respira o ar em seu justo valor. No julgueis que eu as queira transformar em eruditas, letradas, poetisas. No; mas eu quero, querem aqui, no mundo em que habito, que aquela que deve elevar a Humanidade seja digna de seu papel; que aquela que deve formar os homens comece a se conhecer a si mesma e, para lhes infiltrar desde tenra idade o amor do belo, do grande, do justo, necessrio que ela possua esse amor num grau superior, preciso que o compreenda. Se o agente educador por excelncia for reduzido ao estado de nulidade, a sociedade vacilar. o que deveis compreender no sculo dezenove.
INTUIO DA VIDA FUTURA
Mdium Srta. Eugnie
Nota A mdium escreve num caderno antigo, que antes servira a outro mdium, no qual se achava uma comunicao escrita h muito tempo, assinada por Delphine de Girardin. Tal circunstncia explica o incio da comunicao seguinte: 561
Encontro traado justamente o meu nome, e ele me servir de assinatura antes de haver comeado. Quero falar aqui a todos em geral e vos provar que sois espiritualistas; por isso, basta que me dirija ao vosso raciocnio. Que ireis fazer num cemitrio no dia primeiro de novembro, desde que ele no conserva seno os despojos dos seres que perdestes? Por que perder tempo em levar-lhes um buqu de flores, um pensamento de amizade e uma doce lembrana? Por que evocar a sua memria, se eles no vivem mais? Por que derramar lgrimas e lhes pedir que as enxuguem ou que vos levem com eles? Respondei, vs todos que dizeis porque os que no dizem em voz alta, pensam baixinho que dizeis: a matria a nica coisa que existe em ns; depois de ns, nada. Dizei: no estais em desacordo convosco mesmo? Mas rejubilai-vos, pois tendes mais f do que imaginais. Deus, que vos criou imperfeitos, quis vos dar confiana, mau grado vosso, e sem querer compreender, sem disso ter conscincia, falais a esses seres queridos, pedi-lhes que cheirem as flores que lhes ofertais, implorai-lhes amizade e proteo. Me! chamas a tua filha de anjo e lhe pedes preces. Filha! pedes a proteo de tua me e os seus conselhos. Muitos entre vs dizem: Sinto no corao a verdade do que dizeis, mas estava em desacordo com o que meus pais me ensinaram e, Espritos timoratos que sois! vos fechais em vossa ignorncia. Agi, pois, sem medo, porquanto a f esprita est de acordo com todas as religies, desde que diz o que todas repetem: Amor, caridade, humildade. Vede que se isto s resulta de vossa hesitao, deveis crer.
Observao A contradio de que fala o Esprito, no comeo, vista a cada instante, entre as prprias pessoas que mais fortemente negam a vida futura. Se tudo acabasse com a vida corprea, de que serviria, com efeito, a comemorao dos seres que choramos, se eles no nos ouvem mais? Falaram-nos de um senhor 562
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imbudo ao ltimo ponto das idias materialistas mais absolutas; acaba de perder o filho nico e o pesar que sentiu foi tal que queria suicidar-se para ir juntar-se a ele. Ora, para ir juntar-se a quem? Aos ossos, que no so mais ele, porque os ossos no pensam.
A REENCARNAO
Mdium Srta. Eugnie
Nota Na sesso da Sociedade em que foi recebido o ditado precedente, o Esprito da Sra. de Girardin, solicitada a dar outro sobre a reencarnao, respondeu: Oh! no penso em outra coisa. A mdium est habituada a me ver fazer o que nem sempre lhe agrada, e tendes razo. Esta ltima frase uma aluso a certas idias particulares da mdium, a propsito da reencarnao. A reencarnao uma coisa lgica; toca os nossos sentidos. Assim, pois, trata-se somente de refletir, de querer examinar bem nossa volta. No tereis de olhar seno para dentro de vs mesmos para encontrar as provas da reencarnao. Vedes a esta mesa um bom pai de famlia; tem vrias crianas lindas, umas de inteligncia notvel, outras num estado quase abjeto. De onde vem, pois, esta diferena? Mesmo pai, mesma me, mesma educao e, no obstante, quantos contrastes! Atentai para a vossa lembrana; nela no encontrareis a intuio de fatos dos quais no tendes nenhum conhecimento e que, no entanto, se retratam para vs absolutamente como se tivessem existido? No ficais chocados, vendo um ser pela primeira vez, porque vos parece hav-lo conhecido? Sim, no mesmo? Pois bem! isto vos prova uma vida anterior, qual pertencestes; isto prova que a criana inteligente deve ter percorrido vrias existncias e, por meio delas, se depurou, ao passo que a outra talvez esteja na primeira; que a pessoa que encontrais talvez vos tenha sido ntima, e que o fato de que vos lembrais vos foi pessoal em outra vida. Prova, finalmente, que para entrar no reino de Deus 563
preciso que sejais perfeitos. Vejamos! pensais que vos resta to pouco a fazer, para crer que depois de vossa morte uns trs ou quatro meses nas esferas vos bastaro46? No. No acredito em tanta pretenso. Para adquirir necessrio trabalhar, e a fortuna moral no se lega como a fortuna material. Para vos depurardes, preciso passar por vrios corpos que com eles levam, em cada despojamento, uma parte das vossas impurezas. Se refletirdes, no podereis deixar de vos render evidncia.
O DIA DOS MORTOS
Mdium Srta. Huet
Nota Na sesso da Sociedade, de 2 de novembro, Charles Nodier, solicitado a continuar o trabalho que havia comeado, responde: Meus caros amigos, permiti que nesta noite vos fale de um outro assunto. Na prxima vez continuarei o trabalho comeado. Hoje uma data que nos pessoalmente to consagrada que chamamos vossa ateno sobre a morte e as preces reclamadas pela maioria dos que vos antecederam. Esta semana um perodo de confraternizao entre o Cu e a Terra, entre os vivos e os mortos. Deveis ocupar-vos de ns mais particularmente, e de vs tambm; porque, meditando sobre este pensamento de que em breve, para vs, como para ns, os vivos entoaro preces por vossa alma, deveis tornar-vos melhores. Conforme a maneira pela qual tiverdes vivido aqui embaixo, sereis recebidos perante Deus. O que a vida, afinal de contas? Uma curtssima migrao do Esprito na Terra; tempo, entretanto, em que pode acumular um
46 Aluso opinio de algumas pessoas a respeito da vida futura.
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tesouro de graas ou se preparar para cruis tormentos. Pensai nisso, pensai no Cu, e a vida, seja qual for a que levais, vos parecer bem amena.
Charles Nodier
A respeito de sua comunicao, foram feitas ao Esprito as seguintes perguntas: 1o Hoje os Espritos so mais numerosos nos cemitrios que normalmente? Resp. Nesta poca ficamos mais vontade junto aos nossos despojos terrenos, porque os vossos pensamentos, as vossas preces ali esto conosco. 2o Os Espritos que, nesses dias, vm aos seus tmulos, junto aos quais ningum ora, sofrem por se verem desamparados, enquanto outros tm parentes e amigos que lhes trazem uma prova de lembrana? Resp. No h pessoas piedosas que oram por todos os mortos em geral? Pois bem! essas preces alcanam o Esprito esquecido e so, para ele, o man celeste, que tanto caa para o preguioso como para o homem ativo. A prece para o conhecido, como para o desconhecido. Deus a reparte igualmente, e os Espritos bons que delas no mais necessitam as devolvem queles a quem podem ser necessrias. 3o Sabemos que a frmula das preces indiferente; no entanto, muitas pessoas tm necessidade de uma frmula para fixar as idias. Ns vos seramos gratos se ditsseis uma a propsito. Todos nos associaremos pelo pensamento, para aplic-la aos Espritos que dela possam necessitar. Resp. Tambm o quero. Deus, criador do Universo, dignai-vos ter piedade de vossas criaturas; considerai as suas fraquezas; abreviai suas provas terrenas, se estiverem acima de suas foras; compadecei-vos dos 565
sofrimentos dos que deixaram a Terra e lhes inspirai o desejo de progredirem para o bem. 4o Certamente aqui h vrios Espritos aos quais podemos ser teis. Vamos pedir que se dem a conhecer. Resp. Que pedido fazeis! Ireis ser assaltados. 5o De modo algum nos apavoramos com isso. Se no pudermos ouvir a todos, o que dissermos para um servir para os outros. Resp. Pois bem! fazei o que vos ditar o corao. Tendo sido feito um apelo, sem designao particular, a um dos Espritos presentes, que queria comunicar-se para reclamar nossa assistncia, manifestou-se o de uma personagem muito conhecida, morta h dois anos, revelando sentimentos muito diversos dos que tinha em vida, e que se estava longe de suspeitar.
ALEGORIA DE LZARO
Mdium Sr. Alfred Didier
Cristo gostava de um homem chamado Lzaro. Quando soube de sua morte, grande foi a sua dor e se fez levar at o seu tmulo. A irm de Lzaro suplicava ao Senhor, dizendo: possvel restituirdes a vida a meu irmo? vs, que o amveis tanto, devolvei-lhe a vida! Mundo do sculo dezenove, tambm ests morto. A f, que a vida dos povos, extingue-se dia-a-dia; em vo alguns crentes quiseram despertar-te de tua agonia. muito tarde. Lzaro est morto; s Deus o pode salvar. Ento o Cristo se fez conduzir ao tmulo. Levantaram a pedra do sepulcro: cercado de faixas, o cadver se apresentou em todo o horror da morte. Cristo lanou um olhar para o cu, tomou a mo da irm e, levantando a outra mo para o alto, exclamou: 566
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Lzaro, levanta-te! Apesar das faixas, a despeito do sudrio, Lzaro despertou e se levantou. mundo, tu pareces Lzaro; nada te pode devolver a vida. Teu materialismo, tuas torpezas, teu cepticismo so outras tantas faixas que envolvem o teu cadver, e cheiras mal, porquanto h muito tempo ests morto. Quem te gritar como a Lzaro: Em nome de Deus, levanta-te? o Cristo que obedece ao apelo do Esprito Santo. Sculo, a voz de Deus se fez ouvir! Estars mais corrupto que Lzaro?
Lamennais
O DUENDE FAMILIAR
Mdium Sra. Costel
Jamais me comuniquei convosco e me sinto muito feliz por aumentar a vossa pliade literria. Bem sabeis, vs que lestes com tanto gosto, que intuio eu tinha por aquilo a que chamam o mundo fantstico. Muitas vezes s, nas longas noites de inverno, recolhido a um canto de meu lar solitrio, eu escutava o gemido das notas plangentes do vento. Enquanto o olhar distrado seguia vagamente os desenhos inflamados do fogo, por certo o duende domstico me entretinha, e eu no inventava Trilby: repetia o que ele me havia murmurado ao ouvido atento. Que coisa encantadora sentir que vivem nossa volta esses hspedes invisveis! Com eles, nada de mistrios: eles vos amam, mau grado vosso, e vos conhecem melhor que vs mesmos. Na minha vida literria, na minha vida de homem, devo a esses amigos invisveis os meus melhores sucessos e minhas mais caras consolaes. a minha vez de murmurar agora, aos ouvidos amigos, as coisas que o corao adivinha e no repete. vos dizer, caro mdium, que muitas vezes terei o doce privilgio de conversar convosco.
Charles Nodier
Allan Kardec
567
Nota Explicativa 47
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e religioso. A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da
47 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists, contidos na Doutrina Esprita.
Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras Pstumas (1890). O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria. Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele. Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da 570
N O TA E X P L I C A T I VA
fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas. Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro dos Espritos, item 207, p. 176.) [...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.)
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R E V I S TA E S P R I TA Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chegase conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.) Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material
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N O TA E X P L I C A T I VA da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente. baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.) O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota 573
ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder
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N O TA E X P L I C A T I VA comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A EDITORA
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REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

ANO TERCEIRO 1860

EVANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

TERCEIRO VOLUME ANO DE 1860

103 O Tempo Presente 105 Os Sinos 106 Conselhos de Famlia 107

181 Apario Tangvel 184

Ditados Espontneos: O Anjo das Crianas

Comunicaes Lidas na Sociedade:

219 Uma Convulsionria 223

239 I Remorso e Arrependimento 240 II Os Mdiuns 241

O Esprito de um Idiota 260 Conversas Familiares de Alm-Tmulo:

359 O Suicida da Rua Quincampoix 366

369 ao Sr. Oscar Comettant 370

Ditados Espontneos e Dissertaes Espritas:

Correspondncia 417 Dissertaes Espritas:

423 Sobre os Trabalhos da Sociedade 425

517 Maria de Agreda Fenmeno de Bicorporeidade 518 Aviso 524

O Magnetismo Perante a Academia

O Esprito de um Lado, o Corpo do Outro

Sexta-feira, 2 de dezembro de 1859 Sesso particular

JANEIRO Sexta-feira, 9 de dezembro Sesso geral

Nota A nova edio de O Livro dos Espritos aparecer em janeiro. 60

Sexta-feira, 30 de dezembro de 1859 Sesso particular

(Sociedade, 9 de dezembro de 1859 Primeira sesso)

FEVEREIRO (Terceira sesso)

71. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 95

80. Evocao do homem assassinado. Resp. Eis-me aqui. 96

(Sociedade, 13 de janeiro de 1860)

(Sociedade, 20 de janeiro de 1860)

(Obtida pelo Sr. Pcheur, 13 de janeiro de 1860)

Continuao. (Ver o no de janeiro Lido na Sociedade a 20 de janeiro de 1860)

Sexta-feira, 30 de dezembro de 1859 Sesso particular

Manifestaes Fsicas Espontneas

Estudo sobre o Esprito de Pessoas Vivas

Surda-muda de nascena, 32 anos, viva, residente em Berna (Sesso de 10 de fevereiro de 1860)

Por Clment de la Chave

(Sesso de 23 de dezembro de 1859 Mdium: Sra. de Boyer)

(Sociedade, 30 de dezembro de 1859 Mdium: Sr. Roze)

(Sociedade, 10 de fevereiro de 1860 Mdium: Srta. Eugnie)

O Livro dos Espritos

Aos Leitores da Revista

Sexta-feira, 24 de fevereiro de 1860 Sesso geral

Discusso e adoo do regimento modificado.

Cartas do Dr. Morhry sobre a Srta. Dsire Godu

(Sociedade Mdium: Sra. de Boyer)

(Sociedade, 25 de novembro de 1859 Mdium: Sr. Roze)

ABRIL (Outra, ditada ao Sr. Roze e lida na Sociedade)

(Sociedade, 16 de dezembro de 1860 Mdium: Srta. Huet)

(Sociedade, 27 de janeiro de 1860 Mdium: Sr. Roze)

(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 Mdium: Srta. Huet)

(Sociedade, 9 de dezembro de 1859 Mdium: Sr. Roze)

(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 Mdium: Sra. M.)

(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 Mdium: Sr. Colin)

(Pelo Sr. Pcheur)

(Pela Sra. Desl...)

(Pela Sra. Netz)

(Pela Sra. L...)

(Pelo Sr. Rabache, de Bordeaux)

Sexta-feira, 30 de maro de 1860 Sesso particular

MAIO Sexta-feira, 20 de abril de 1860 Sesso particular

Histria do Esprito Familiar do Senhor de Corasse