O Pequeno Grupo Oficina de Capoeira no contexto da Reforma Psiquitrica 1

The Small Capoeira Workshop Group in the Context of Psychiatric Reform

Mriam Cristiane Alves
Educadora Fsica Especialista em Sade Mental Coletiva, Mestre em Psicologia Social / PUCRS. E-mail: miriamalves@cpovo.net

Resumo
A Oficina de Capoeira nasceu a partir da necessidade de inter-relao entre o Hospital Psiquitrico So Pedro e a Vila So Pedro, haja vista a construo dos Servios Residenciais Teraputicos em parte da rea territorial da vila. Composta de moradores da vila e usurios do hospital, esta oficina foi escolhida como objeto de estudo devido a sua singularidade, diversidade e contextualizao na reforma psiquitrica. Este estudo objetiva esclarecer como se produz e se organiza o sistema Pequeno Grupo Oficina de Capoeira, utilizando como principal referencial o Paradigma da Complexidade de Edgar Morin. As informaes foram registradas a partir de observaes e anotaes em dirio de campo. Participaram da pesquisa os sujeitos que constituram a Oficina de Capoeira. Esta proposta nos sugere outras possibilidades de interveno em pequenos grupos no contexto da reforma psiquitrica. Todavia, precisamos viver a heterogeneidade e a incerteza do sistema como possibilidade de produo de sujeitos criativos. Palavras-chave: Capoeira; Pequeno Grupo; Sistema vivo; Organizao; Complexidade; Reforma psiquitrica.

Nedio Antnio Seminotti

Professor Pesquisador do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Psicologia PUCRS, Doutor pela Universidad Autnoma de Madrid. E-mail: nedios@pucrs.br 1 O presente artigo resultado da Dissertao de Mestrado intitulada Produo e Organizao do Sistema Pequeno Grupo Oficina de Capoeira: um estudo no contexto da reforma psiquitrica, PUCRS. rgo Financiador: CAPES.

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Abstract
The Capoeira workshop was formed from the need to strengthen the relationship between the Hospital Psiquitrico So Pedro and the Vila So Pedro neighborhood, considering the construction of the Residential Therapeutic Services unit in the neighborhood. Composed of local residents and users of the hospital, the workshop was chosen as an object of study due to its uniqueness, its diversity and for the way it places psychiatric reform in context. The study aimed to understand how the small Capoeira Workshop group is produced and organized. The principal theoretical reference for the study was the Complexity Paradigm of Edgar Morin. The data was collected from observations and notations in a field notebook. Study participants included the subjects who composed the Capoeira Workshop. This created other possibilities for intervention in small groups in the context of psychiatric reform. Nevertheless, we need to experience the heterogeneity and the uncertainty of the system as a possibility for the production of creative subjects. Keywords: Capoeira; Small Group; Living System; Organization; Complexity; Psychiatric Reform.

Introduo
O tema do presente estudo emerge do encontro da pesquisadora com sua prtica profissional no Hospital So Pedro2 e na Vila So Pedro3, bem como de sua formao em Educao Fsica e em Sade Mental Coletiva. Tambm fruto de sua caminhada junto ao movimento de Reforma Psiquitrica. Utilizou-se como referencial o Paradigma da Complexidade desenvolvido por Morin, buscando produzir um outro olhar para o pequeno grupo Oficina de Capoeira tomado aqui como sistema pequeno grupo. A discusso sobre o pequeno grupo como um sistema vivo (Alves e Seminotti, 2005) construda na interlocuo entre os campos do saber da Sociologia, da Psicologia Social e da Psicologia dos Grupos. Conforme os autores, a discusso ocupa-se dos processos de organizao e desorganizao, de subjetivao e sujeio, produzidos na inter-relao entre diferentes sujeitos e sistemas que constitui a rede de sistemas interdependentes onde o objeto/sistema3 de estudo est contextualizado. A Oficina de Capoeira foi escolhida como objeto/ sistema de estudo por ser um pequeno grupo aberto e heterogneo; por estar contextualizado junto ao movimento de Reforma Psiquitrica; e por propor a interao entre o Hospital So Pedro e a Vila So Pedro por meio da capoeira. O Pequeno grupo Oficina de Capoeira torna-se, portanto, um fecundo campo de investigao para a produo de conhecimento, oferecendo grandes possibilidades de transversalizaes, considerando a complexidade de relaes que nele se produzem e se evidenciam. Na prtica, e pela prtica, a reforma psiquitrica tem ganhado novos adeptos e avanado na desconstruo do aparato manicomial, na ampliao de direitos civis, polticos e sociais dos sujeitos portadores de sofrimento psquico, no controle social, na consolidao da democracia, entre outros (Kinoshita, 2000; Rosa, 1998). A reforma tem construdo importantes aes e intervenes, que vm consolidando a produo de uma clnica ampliada em sade mental. Estu-

1 O Hospital So Pedro o nico hospital psiquitrico pblico do Estado do Rio Grande do Sul. 2 A partir de 1974, ocorreram as primeiras invases e ocupaes irregulares em parte da rea pertencente ao Hospital So Pedro que, atualmente, corresponde Vila So Pedro. 3 O termo objeto\sistema de estudo est articulado noo de que no existe uma realidade independente de um observador (Morin, 2002a, 2002b, 2003).

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diosos da rea apontam para a perspectiva de um novo paradigma clnico em sade mental (Baremblitt, 1997; Deleuze, 1997; Goldberg, 1996; Guattari, 1992; Macedo e Maron, 1997), uma clnica da cidadania (Lancetti, 1997). Exige-se cada vez mais a produo de novos modos de cuidado da sade mental (Amarante, 1994), de novos dispositivos de ateno, que operem na produo de subjetividade e provoquem novos modos de existncia (Ziegelmann, 2002), que se tornem construtores de sujeitos de transformao (Wetzel e Almeida, 2001) e que atuem na desconstruo de estigmas acerca da sade/doena mental no mbito da sociedade. Assim, so desenvolvidas aes e intervenes que transcendem a oferta exclusivamente medicalizante, pautadas em princpios ticos, que envolvem a construo de direitos e de cidadania, que enfatizam a reabilitao psicossocial, e que incluem neste processo a gesto da vida cotidiana das pessoas, a ampliao da rede social, o aumento da autonomia (Cambraia, 1999; Macedo e Maron, 1997; Tenrio, 2002; Villas-Bas Valero, 2001), a produo de autopoisis (Lancetti, 1997; Ziegelmann, 2002). Ziegelmann (2002) aborda a possibilidade de uma nova clnica de sade mental na atualidade, por meio do trabalho em grupos, (Villas-Bas Valero, 2001), de uma oficina de artes plsticas e (Alves e Malavolta, 2002), de uma oficina de capoeira, porm, a produo terica sobre as prticas que envolvem os pequenos grupos ainda encontra-se incipiente. Consideramos que este seja o momento de tentar uma construo terico-prtica na articulao entre reforma psiquitrica, pequenos grupos e complexidade. Um desafio que nos coloca ao lado do aleatrio, do dialgico, da incompletude, da instabilidade, da incerteza, da ordem, da desordem, do caos. Nesta perspectiva, que tomamos como referncia o Paradigma da Complexidade, de Morin, (2002a), que em seu trabalho intitulado O Mtodo busca articular diversos campos do conhecimento e construir um campo de investigao sobre o conhecimento humano a partir da noo de complexidade conhecer o conhecer. Neste sentido, a relevncia desta pesquisa apresenta-se na construo de conhecimento em torno da articulao entre reforma psiquitrica, pequenos grupos e complexidade; na construo de conhecimento em torno de outras possibilidades de interveno em sade mental; na contribuio com o desenvolvimento de uma

sade mental vista na perspectiva das relaes; na possibilidade de resgate e construo de cidadania dos usurios das unidades de internao psiquitrica do hospital e das crianas da comunidade da vila; e pela possibilidade de repercutir e produzir efeitos em outros sujeitos, espaos, pequenos grupos e grupos sociais. O problema levantado para a construo do presente estudo refere-se compreenso, luz do paradigma da complexidade, da produo e da organizao do sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira contextualizado no movimento de reforma psiquitrica. E o objetivo foi compreender como se produz e se organiza o sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira.

A Oficina de Capoeira
A Oficina de Capoeira foi criada em maro de 2002 e encerrou suas atividades em dezembro de 2004. Ela foi fundada pela necessidade de interao entre o Hospital So Pedro e a Vila So Pedro, haja vista a construo dos Servios Residenciais Teraputicos em parte da rea territorial da vila, localizada nos fundos do hospital. Durante seu ltimo ano de atividade, perodo em que foi realizada a investigao, participaram da Oficina de Capoeira: a) crianas moradoras da Vila So Pedro, com idades entre 5 e 12 anos; b) adultos portadores de sofrimento psquico usurios das unidades de internao do Hospital So Pedro, com idades acima de 18 anos; c) um professor de Educao Fsica; d) a pesquisador, totalizando, no mximo, 25 pessoas por encontro. As crianas da Oficina de Capoeira mantinham-se, por um perodo de tempo maior, no pequeno grupo. A escolha entre participar ou no estava relacionada com o desejo das prprias crianas. Assim, a entrada no pequeno grupo ocorreu a partir da procura espontnea por parte das crianas e seus responsveis. Quando existiam vagas, no mximo 13 para a comunidade da vila, o professor de Educao Fsica e\ou a pesquisadora solicitavam que as crianas retornassem com um de seus responsveis e, em caso de impossibilidade, eles se dirigiam at a moradia da criana. Neste encontro, conversava-se sobre os objetivos da oficina, a participao de moradores e usurios do hospital, os horrios e dias de sua realizao e a possibilidade de passeios em outros espaos da cidade. Para que a criana pudesse participar, o responsvel assinava um documento autorizando.

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Os usurios das unidades de internao psiquitrica do hospital possuam um tempo pr-determinado para a entrada e para a sada da Oficina de Capoeira, que estava diretamente relacionado com o tempo institudo para o tratamento nestas unidades em mdia 45 dias. Tendo em vista que nos primeiros dias de internao as pessoas ainda se encontravam na fase aguda da doena, a participao na oficina passava a acontecer somente quando elas estavam em avanado processo teraputico, ou seja, a cerca de duas semanas da alta hospitalar. O convite era feito pelo professor de Educao Fsica, que esclarecia aos interessados a proposta de trabalho, a participao de crianas da comunidade da vila e a possibilidade de continuarem participando aps a alta hospitalar. O professor de Educao Fsica e a pesquisadora so considerados participantes da Oficina de Capoeira, pois, embora estivessem na posio de coordenadores do pequeno grupo, sempre estiveram comprometidos com os processos e os produtos construdos na relao entre partes e todo, entre sujeitos, pequeno grupo e contexto maior. A Oficina de Capoeira constitua-se como um pequeno grupo aberto e heterogneo, onde o jogo da capoeira era utilizado como principal tcnica de interveno, recurso expressivo e de organizao do pequeno grupo. Alm da capoeira, eram utilizados outros jogos e brincadeiras. Os encontros, coordenados pelo professor de Educao Fsica e pela pesquisadora, aconteciam uma vez por semana com durao de uma hora e trinta minutos. O ginsio Gigantinho do Servio de Educao Fsica do Hospital So Pedro foi o principal espao para a realizao das atividades do grupo. porm tambm foram utilizados o gramado localizado em frente fachada principal do hospital, a rea central da vila e o espao que corresponde aos Servios Residenciais Teraputicos. A capoeira desenvolvida na oficina no era identificada por estilo - regional, angola ou contempornea -, grupo ou qualquer outro tipo de classificao. Ela reunia diferentes modos de ser e fazer capoeira, expressos por seus participantes que, muitas vezes, j possuam algum tipo de experincia e conhecimento sobre a prtica. A capoeira desta oficina foi, portanto, construda na interao entre seus participantes, na multiplicidade e na diversidade de saberes expressos por seus participantes.

O Sistema Pequeno Grupo

A ambio da complexidade prestar contas das articulaes despedaadas pelos cortes entre disciplinas, entre categorias cognitivas e entre tipos de conhecimento (Morin, 2002a, 2002b). O pensamento complexo (Morin, 1996, 2002a, 2002b, 2003) traz a idia de complexificao das relaes; a um s tempo, separa e associa, reduz e complexifica, trazendo a relao de convvio e inseparabilidade dos antagnicos, dos concorrentes, dos contrrios. Esse pensamento se constri a partir de sete princpios: sistmico, dialgico, hologrmico, do circuito retroativo, do circuito recursivo, da auto-organizao e da reitroduo do observador na observao (Morin, 1996, 2002a, 2002b, 2003). Segundo Morin (2002a, 2002b), o sistema unidade e multiplicidade a um s tempo, ou seja, unidade mltipla. Nas palavras deste autor, o sistema o que exprime a unidade complexa e o carter fenomenal do todo, assim como o complexo das relaes entre o todo e as partes (2002b, p. 265). O importante no o nmero de elementos ou de partes de um conjunto, mas as inter-relaes nele estabelecidas que, por sua vez, constituiro uma unidade global. Para Morin (2002a, 2002b), estas duas caractersticas da definio de sistema, ou seja, a inter-relao e a unidade global precisam ser ligadas pela idia de organizao. Assim que adquirem um carter regular, as inter-relaes das partes, dos elementos, dos acontecimentos tornam-se organizacionais. A noo de pequeno grupo apresentada neste estudo acompanha a conceituao dos tericos grupalistas, que tomam como caracterstico o fato de propiciar aos sujeitos que compem o grupo a possibilidade de todos se verem e se ouvirem simultaneamente, conhecerem-se e reconhecerem-se em suas singularidades e diversidades devido ao nmero reduzido de participantes (Seminotti, 2000). Tomar o pequeno grupo como um sistema vivo (Alves e Seminotti, 2005) implica em considerar que os sistemas sociais envolvem no apenas seres humanos vivos como tambm a linguagem, a conscincia e a cultura (Capra, 2002). Nesse sentido, conforme o autor, torna-se evidente que sejam sistemas cognitivos e, desse modo, parece estranho pensar que no sejam vivos (2002, p. 94). Nesta perspectiva, compreendemos o sistema pe-

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queno grupo como um sistema vivo formado por sujeitos humanos possuidores de linguagem, cultura e conscincia. A estas atividades humanas, acrescentamos a comunicao e a histria de vida. Dessa forma, so muitos os elos que se interconectam para a produo e a organizao do sistema pequeno grupo. Alm dos j citados, no podemos deixar de considerar os processos de inter-relao, de organizao e desorganizao, de subjetivao e sujeio, de caos e ordem entre partes e todo, entre sujeitos, pequeno grupo e sistema maior. Conforme Morin (2002a, 2002b), um conjunto de interaes constitui uma organizao, que o encadeamento de relaes entre elementos, entre partes que produzem um sistema dotado de qualidades desconhecidas quanto aos elementos, s partes isoladamente. Morin (2002b) define a organizao como reorganizao permanente de um sistema que tende a se desorganizar, como reorganizao permanente ..., isto , no apenas organizao, mas auto-reorganizao (2002b, p. 266). A organizao cria ordem e desordem, ou seja, cria ordem criando seu prprio determinismo sistmico que pode ser flexvel, comportar suas zonas de aleatoriedade, ao mesmo tempo que cria desordem, produzindo degradao, degenerescncia (Morin, 2002b). Organizao , portanto, ordem e desordem que se implicam mutuamente. Tomando a noo de organizao de Morin, apontamos para a emergncia de organizadores grupais no sistema pequeno grupo, ou seja, elementos que potencializam e/ou inibem as interaes, socializaes e articulaes entre diferentes sujeitos, entre estes, o pequeno grupo e o contexto maior (Alves e Seminotti, 2005). Seminotti (2004) trabalha com a idia de organizadores formais e informais do pequeno grupo. Os primeiros so aqueles institudos e levados ao grupo, como, por exemplo, o enquadre e a coordenao. Os segundos so aqueles que constroem a particularidade de cada pequeno grupo no aqui-e-agora, como a tarefa, os papis, as lideranas, as comunicaes. Os organizadores formais e informais contribuem com o processo de organizao do sistema pequeno grupo. A idia de recorrncia organizacional proposta por Morin (2002b) necessria para chegarmos a autoproduo e a auto-organizao que permitem compreender os processos de subjetivao e sujeio, ou seja, a produo de modos de existncia, de modos pelos

quais os sujeitos se auto-experimentam, se autoproduzem nas inter-retroaes entre partes e todo, entre sujeitos, pequeno grupo e sistema maior. Segundo Morin (1996, 2002b, 2003), os seres vivos, os humanos e as sociedades so auto-organizadores e no param de se autoproduzirem. Possuem uma autonomia que se fundamenta na dependncia do meio ambiente e, nesse sentido, os sistemas vivos, humanos e sociais precisam ser concebidos como auto-ecoorganizadores. O aparente antagonismo entre as noes de autonomia e de dependncia nos remete a um sistema vivo aberto e fechado (Morin, 2002a, 2002b). Aberto, pois depende de informaes do meio ambiente para continuar seu processo de amadurecimento, de crescimento, de desenvolvimento enquanto unidade e multiplicidade, e fechado, pois necessita preservar sua identidade, singularidade e originalidade, seu modo de viver. Nesta perspectiva, a auto-organizao que se produz no processo de interconexo e inter-relao com o meio ambiente atravs de um sistema vivo ao mesmo tempo aberto e fechado , de fato, auto-ecoorganizao (Morin, 1996, 2002b, 2003). O princpio de autoecoorganizao especfico para os seres humanos e para as sociedades, haja vista que os seres humanos desenvolvem sua autonomia na dependncia de sua cultura e as sociedades se desenvolvem na dependncia de seu meio geolgico (Morin, 2003). A noo de sujeito de Morin (1996, 2003) parte de uma base biolgica. Refere-se relao de dependncia do sujeito com seus meios biolgico, social e cultural, visando a autonomia. a noo de sujeito autoecoorganizado segundo a qual o sujeito se constri a partir da noo de indivduo, que, do ponto de vista biolgico, produto de um ciclo de reproduo. Todavia, ainda segundo este autor, para se chegar noo de sujeito, esta organizao biolgica necessita de uma dimenso cognitiva/computacional, indispensvel vida. O sujeito possui um carter existencial, porque inseparvel do indivduo, que vive de maneira incerta, aleatria, e acha-se, do nascimento morte, em um meio ambiente incerto, muitas vezes ameaador e hostil (Morin, 2003, p. 124). Ele no uma essncia, no uma substncia, mas no uma iluso (2003, p. 128). Conforme o autor, o sujeito nico e a individua-

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lidade no apenas diferena e singularidade, mas tambm subjetividade. A subjetividade, no presente estudo, compreendida como um vir-a-ser aleatrio, produzido em uma rede de sistemas interdependentes, na trama de interaes entre espaos sociais, culturais e biolgicos. Uma subjetividade que no a raiz do ser, mas sim os modos de ser na auto-ecoorganizao, na interao consigo, com o outro, com o sistema maior. No pensamento complexo, conhecer o sistema vivo no implica em separ-lo do seu meio ambiente, mas contextualiz-lo nesse meio, considerando todos os acontecimentos e as informaes que se relacionam a ele, numa relao de inseparabilidade. A contextualizao no se refere simplesmente ao meio ambiente, mas s inter-relaes entre os elementos envolvidos (Vasconcellos, 2003) e entre elementos e acontecimentos a um s tempo. As noes de elemento e acontecimento esto intrinsecamente relacionadas: todo elemento pode ser considerado acontecimento medida que o consideramos situado na irreversibilidade temporal, uma manifestao ou atualizao, isto , em funo de seu aparecimento e desaparecimento, como em funo de sua singularidade (Morin, 2002b, p. 251), ou seja, a noo de acontecimento implica na idia de que uma situao pode ou no ocorrer, sendo o acontecimento, portanto, sempre uma contingncia (Prigogine, 2003). Segundo esse autor, o acontecimento mais insignificante pode mudar o curso da histria (Prigogine, 1996, p. 26). Pensar o objeto/sistema de estudo contextualizado implica pensar em sistemas complexos, cujas mltiplas inter-retroaes no se inscrevem numa causalidade linear, mas em relaes causais retroativas e recursivas (Morin, 2002b, 2003).

O Mtodo
O referencial paradigmtico de Cincia segundo o qual nos baseamos objetiva produzir recursivamente questionamentos, reflexes e intervenes para a construo desta investigao. No trabalho O Mtodo, de Morin (2002b), a palavra mtodo traz seu significado original: caminhada. E, nesse sentido, assumimos a proposio deste autor em construir um caminho enquanto avanamos

por esta investigao. Conforme Morin (2003), o mtodo deve ser construdo durante a pesquisa, de modo que s possa emanar e se formular no momento em que o prprio mtodo se transforma em um novo ponto de partida. O mtodo ganha sentido, regulao, organizao, transformando-se em um novo ponto de partida aps inter-relaes, recurses, retroaes entre observador e observao. Na perspectiva do pensamento complexo, buscamos construir um corpus de pesquisa com informaes variadas, o que possibilitou a conexo estratgica entre elas. Foram includas todas as informaes que, na relao entre observador e observao, expressaram as relaes produzidas na Oficina de Capoeira e em sua rede de sistemas interdependentes. A construo de um corpus mltiplo, ou seja, um sistema mltiplo de informaes, teve por objetivo dar visibilidade a esta rede de relaes que extrapola as fronteiras da Oficina. Participaram da pesquisa 12 crianas moradoras da Vila So Pedro; 39 adultos usurios das unidades de internao psiquitrica do Hospital So Pedro; 1 professor de educao fsica; e 1 pesquisadora, totalizando 53 participantes, distribudos ao longo de 14 encontros. Sendo que a cada encontro tnhamos no mximo 20 participantes. No perodo entre os meses de maio e agosto de 2004, foram realizadas observaes e anotaes em dirio de campo de 14 (quatorze) encontros da Oficina de Capoeira. Aps a realizao de uma primeira leitura sobre algumas das informaes produzidas na inter-relao entre observador e observao, emergiu a necessidade de dilogo com os participantes da pesquisa. Ao mesmo tempo em que dialogvamos com as informaes descritas no dirio de campo, passamos a dialogar sobre elas com o professor de Educao Fsica da Oficina. Toda vez que esta interlocuo acontecia, tnhamos a possibilidade de produzir novas informaes, bem como validar e/ou invalidar o que j havia sido produzido. Destes dilogos emergiu um grande eixo temtico que denominamos sistema pequeno grupo e sua rede de relaes. Esse eixo foi subdividido em quatro eixos: a rede de relaes entre Comit de tica e a Oficina de Capoeira; a rede de relaes entre a Vila So Pedro e a Oficina de Capoeira; as mudanas nas relaes entre sujeitos e sistema pequeno grupo; a rede de re-

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laes entre os Servios Residenciais Teraputicos, a Vila So Pedro e a Oficina de Capoeira. O estudo seguiu as normas do Conselho Nacional de Sade (Brasil, 1996) e do Conselho Federal de Psicologia (Conselho Federal de Psicologia, 2000), que dispem sobre a realizao de pesquisa envolvendo seres humanos.

A Oficina de Capoeira e a sua Rede de Relaes

O sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira construiu uma rede de relaes que extrapola suas fronteiras, haja vista a permeabilidade de um sistema que se manteve ao mesmo tempo aberto e fechado, ou seja, que se produziu com informaes novas vindas do exterior, mas que, ao mesmo tempo, manteve-se fechado para preservar sua identidade, sua singularidade, a prpria vida do sistema (Morin, 2002a, 2002b, 2003).

A Rede de Relaes entre Comit de tica e a Oficina de Capoeira

Uma das questes importantes a ser pensada e dialogada se refere interao sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira e organizao Comit de tica, ao qual foi submetido o projeto desta dissertao. Segue fragmento de uma mensagem eletrnica redigida por um dos membros do Comit. Estimado Nedio: (...) Um projeto de uma aluna tua sobre a utilizao de capoeira em pacientes psiquitricos gerou alguma polmica no Comit de tica. Alguns membros ficaram preocupados com a instrumentalizao dos pacientes em uma atividade fsica potencialmente utilizvel em enfrentamento pessoal (...). Afinal, o que se produziu na relao entre a Oficina e o Comit? Diramos que, de um lado, o sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira produziu um estranhamento e certa desordem na organizao do Comit de tica, tendo em vista as discusses e os questionamentos que foram suscitados nas reunies (conforme anuncia a mensagem acima transcrita), quando os membros do Comit se depararam com a seguinte informao: capoeira para usurios e usurias das unidades de internao de um hospital psiquitrico. Houve estranhamento, porque, em um processo de subjetivao, os sujeitos que compem o Comit chegaram a cogitar a possibilidade de a capoeira ser utilizada como

um instrumento de agresso aos trabalhadores do Hospital So Pedro. Para esse grupo de sujeitos, estamos falando em loucos em crise,que pegam, agridem, so perigosos, no possui nenhum tipo de organizao em sua desorganizao. Essa loucura, que ainda tomada como algo alheio a nossas vidas, a nossa sociedade, ou seja, pertencente a outrem, que est distante e que, nesse sentido, no est interligado, articulado, socializado, integrado a essa grande rede de sistemas interdependentes que produzimos e que nos produz (Capra, 1996; Morin, 2002a, 2002b, 2003). A sociedade nega os princpios dialgico e hologrmico do pensamento complexo. Primeiro, quando exclui o louco em detrimento do no-louco, e quando no considera o louco inscrito na sociedade, assim como a sociedade est inscrita no louco. Tomando outra dimenso da relao entre o sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira e a organizao Comit de tica, podemos dizer que a interlocuo entre eles levou a pesquisadora a questionar-se sobre os sentidos da capoeira nessa oficina. Um movimento que produziu, a um s tempo, um voltar-se para si e para o sistema pequeno grupo, levando a pesquisadora construo de uma pergunta: esta oficina produz um sentido prprio, nico, singular e, ao mesmo tempo, mltiplo sobre a capoeira ali desenvolvida? Eis o princpio da reintroduo do conhecimento em todo conhecimento (Morin, 2002a, 2002b, 2003). Aps os questionamentos do Comit, percebemos a necessidade de dialogar com os participantes da pesquisa sobre a capoeira desenvolvida naquela oficina. Durante alguns dilogos com o professor de Educao Fsica, ele lembrou do primeiro ano de funcionamento da oficina, da proposta de um ensino formal de capoeira, ou seja, da construo de encontros planejados, com aulas dirigidas. Lembrou-se tambm do perodo que tinha como uma das questes fundamentais para desenvolvimento da Oficina a presena de um Mestre de Capoeira, ou seja, a presena de um sujeito que representasse a formalidade da capoeira na atualidade, com suas regras, valores, crenas, cultura, etc., porm, algo que, nesse dilogo, nos chamou a ateno e que, no nosso entender constituiu-se como um grande diferencial, foi o fato de ns pesquisadora e professor de Educao Fsica nos colocarmos na oficina, ou seja, num lugar de escuta para vontades e necessidades. Acreditamos ter sido esse fato o que

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possibilitou a produo de um espao livre para a espontaneidade, para a interlocuo entre diferentes saberes. Escuta que emergiu como um organizador do pequeno grupo (Seminotti, 2004). Organizador que configurou as relaes entre pesquisadora, professor de Educao Fsica e demais participantes da oficina. Foi a partir deste organizador grupal que a capoeira tradicional passou a dar lugar a uma capoeira ldica. Esta, que, na convivncia, na inter-relao, se constituiu como um modo de expresso dos sujeitos no grupo, configurando novas relaes no sistema pequeno grupo que, por sua vez, determinaram as caractersticas e a identidade do sistema. Foi a capoeira que deixou de ser o fim de uma aprendizagem para tornar-se o meio pelo qual os sujeitos se produzem e constroem novos modos de existncia. Foram os organizadores deste sistema pequeno grupo escuta e capoeira que potencializaram relaes, interaes, interlocues, socializaes entre diferentes sujeitos, entre moradores da vila, usurios do hospital, professor de Educao Fsica e pesquisadora, contribuindo para a auto-organizao do sistema pequeno grupo. A perspectiva de construir um caminho enquanto caminhvamos pela investigao (Morin, 2002a) possibilitou-nos dialogar com outros participantes da Oficina de Capoeira. Assim, em 07 de agosto de 2004, cinco meses aps termos respondido ao Comit de tica sobre a capoeira desenvolvida na oficina, as crianas, sujeitos deste sistema pequeno grupo, expressaram verbalmente um modo de compreender/viver a capoeira. (...) Maria (usuria da unidade de internao feminina) comea a fazer algumas perguntas para mim sobre as crianas (de onde so?, onde moram?, esto internadas no So Pedro?). Digo que ela pode faz-lo diretamente para as crianas. Ento, pergunta: O que vocs fazem aqui? A capoeira bom para qu? O que vocs sentem fazendo capoeira? O pai e a me incentivam vocs a virem aqui? Dentre as respostas para os questionamentos de Maria, as crianas disseram: Capoeira bom pra sade. Capoeira bom pra se defender. Eu venho porque eu gosto. Capoeira brincadeira! A resposta que imediatamente fez sentido, para mim, ao ouvir as crianas, foi quando Beatriz diz rapida-

mente: Capoeira brincadeira, sem se preocupar em formular uma resposta correta. Neste momento, compreendo que alguns fios da rede de relaes que se produziu neste sistema pequeno grupo foram tecidos. Aquelas crianas se produziram na brincadeira, no ldico da capoeira. Digo isto porque em meio aos questionamentos de Maria, tambm fiz outros questionamentos complementares aos dela, buscando resgatar a histria da capoeira, sua relao com os negros escravos, sua conceituao enquanto esporte, dana, jogo, luta, e ao tecer este comentrio, Beatriz, sem questionamentos, traz a palavra brincadeira. Complementao de Beatriz, que, na minha compreenso, foi acolhida por outras crianas que silenciaram aps a fala da menina, pararam para refletir sobre o emergente. Aproveitei este momento para perguntar tambm s usurias e [aos] usurios do hospital, o porqu estavam ali, numa oficina de capoeira. As respostas foram as seguintes: Curiosidade. Queria conhecer. Queria conhecer as moas (referindo-se s meninas da vila), pois Michele j tinha falado delas pra ns. E Michele complementa: , eu j tinha falado das crianas e da capoeira. Eu at perguntei pro Vitor se ia ter capoeira hoje. (Fragmento do dirio de campo, escrito em 07/08/ 2004). O fragmento acima descrito sugere a emergncia do sentido ldico da capoeira nesse sistema pequeno grupo em meio a outros dois sentidos manuteno da sade e defesa pessoal que, do nosso ponto de vista, remetem ao contexto maior de nossa sociedade, ou seja, sentidos produzidos pelo sistema maior onde a Oficina de Capoeira est inserida e que, conforme o princpio hologrmico (Morin, 2002a, 2002b, 2003), mostraram-se inscritos neste sistema pequeno grupo. Em dilogo com as informaes do dirio de campo ficam evidentes algumas situaes que expressam a tranversalizao da ludicidade da capoeira junto aos usurios e trabalhadores do hospital quando, por exemplo, os usurios das unidades de internao masculina chamavam a ateno das crianas dizendo: a capoeira no para brigar, mas sim para brincar; quando estes mesmos sujeitos, ao retornarem para suas unidades, aps a realizao da oficina, chegavam

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dizendo aos demais internos: vocs no sabem o que perderam... a melhor coisa que acontece neste hospital; quando um trabalhador em sade desta mesma unidade de internao masculina verbaliza: se para ir l jogar, brincar eu tambm quero; quando um dos coordenadores do hospital solicitou ao professor de Educao Fsica a realizao de uma Oficina de Capoeira para os trabalhadores em sade do hospital. Um sentido ldico da capoeira, portanto, que foi produzido nas aes, interaes e recurses entre pesquisadora, professor de Educao Fsica, crianas moradoras da vila e usurios e trabalhadores do hospital. Eis o princpio sistmico e o princpio do circuito recursivo propostos por Morin (2002a, 2002b, 2003). Princpios que tambm so evidenciados quando refletimos sobre as mudanas que a pesquisadora e a prpria Oficina de Capoeira vivenciaram a partir do questionamento levantado pelo Comit de tica. Ou seja, questionamento que fez a pesquisadora voltar o seu olhar de modo mais intenso para a capoeira produzida neste sistema pequeno grupo. E, por conseqncia, desencadeou na prpria oficina uma importante discusso sobre os sentidos da capoeira ali expressos e vividos. Pesquisadora que produziu o sistema pequeno grupo ao mesmo tempo em que por ele foi produzida.

A Rede de Relaes entre a Vila So Pedro e a Oficina de Capoeira

As crianas participantes da Oficina e moradoras da vila constituram-se sujeitos importantes para a construo de uma rede de relaes entre a pesquisadora e a comunidade da Vila So Pedro como um todo, formando relaes de entrelaamento e interdependncia, como nos sugere Capra (1996) e Morin (2002a, 2002b, 2003). Inicialmente, nem a pesquisadora nem o professor de Educao Fsica sentiam-se autorizados a transitar pelos becos e ruelas da vila. Caminhavam apenas pela sua nica rua principal que permite acesso a carros e caminhes. Somente quando uma das crianas os convidou para entrar em um beco que d acesso casa de duas meninas participantes da Oficina foi que eles passamos a transitar pelos becos da vila. Esse acontecimento foi possvel aps um ano de inter-retroaes com a comunidade. Foram as crianas, sujeitos, que abriram caminhos concretos na vila e, ao mesmo tem-

po, abriram caminhos para a produo de relaes humanas, ou seja, caminhos para a construo de uma rede de relaes onde o lugar e os sujeitos esto presentes. Essa abertura remete a sistemas abertos ao fluxo de energia e informao do meio ao qual pertencem (Morin, 2002a, 2002b, 2003; Prigogine, 1999). Segundo e professor de Educao Fsica, ainda no primeiro ano de realizao do sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira, os garotos que vendiam drogas na vila tratavam-no como cliente, ou seja, ofereciam a ele as substncias e/ou indicavam os caminhos onde elas podiam ser adquiridas. Na convivncia com esses garotos, essa relao foi se modificando, at que eles passaram a identific-lo como o professor de capoeira. Foram vrios os momentos em que esses garotos deram orientaes sobre onde estariam algumas das crianas participantes da Oficina ou, at mesmo, se comprometeram em cham-las. Alguns deles chegaram a se aproximar da pesquisadora manifestando o interesse em participar da Oficina de Capoeira. A relao humana construda expressa comprometimento e respeito recproco, possibilitando o convvio de inegveis diferenas que se abrem entre a pesquisadora e o professor de Educao Fsica em relao aos garotos que vivem do trfico de drogas. Tomando os princpios hologrmico, sistmico, recursivo e dialgico (Morin, 2002b, 2003), podemos dizer que a configurao desta relao humana possibilitou a aproximao, o contato, a troca, a inter-relao entre a comunidade da Vila So Pedro e a Oficina de Capoeira. Se inicialmente a comunidade se relacionava com a pesquisadora e com professor de educao fsica, posteriormente esta relao se estendeu para a Oficina de Capoeira como um todo. A roda de capoeira realizada na rea central da vila remete s relaes construdas entre a Oficina e a comunidade. Em dilogo com o professor de Educao Fsica, lembramos que inicialmente a proposta era que a roda fosse realizada em meio aos Servios Residenciais Teraputicos. Espao que, naquele momento, era mais familiar, conhecido e seguro para todos, porm, a interao entre as crianas participantes da Oficina produziu efeitos sobre seus familiares que, a partir de um conjunto de interaes, criaram uma outra possibilidade para a realizao da roda. Essa criao retroagiu sobre o sistema pequeno grupo fazendo com que a roda de capoeira acontecesse na rua principal

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da Vila So Pedro, em uma localizao central, parando todo o trnsito de carros, caminhes, carroas e transeuntes. Considerando a retroao da criao dos sujeitos sobre o sistema pequeno grupo, pode-se dizer que o todo desse sistema passou a ser mais do que seu prprio todo (Morin, 2002b). possvel lembrar de algumas falas de sujeitos annimos naquele contexto, mas que ajudaram a produzir esse acontecimento: Agora no pode passar, as crianas esto se apresentando!, Deixa o caminho ai esperando, no d para passar, a capoeira. A roda de capoeira acabou por se tornar um acontecimento singular no contexto desta comunidade (Morin, 2002b) e que muito contribuiu para a configurao de uma rede de relaes humanas que expressa respeito e comprometimento mtuo, produzida na interconexo, no entrelaamento, na interdependncia entre diferentes sujeitos, sistemas vivos e sociais (Capra,1996; Morin, 2002a, 2002b) e que culminou em um objetivo comum: a Oficina de Capoeira.

As Mudanas nas Relaes entre Sujeitos e Sistema Pequeno Grupo

Na convivncia com o estranho, com o louco, as crianas participantes da Oficina subjetivaram-se produzindo outros modos de ver, sentir, perceber este outro e a si prprios. Produzindo, sobretudo, autonomia para a construo de novas relaes e idias, novos modos de agir e pensar sobre o outro e sobre si. No caminho para o So Pedro, Tamara pergunta se Marina (usuria da unidade de internao feminina) ir participar da Oficina e, em seguida, comenta com Andria: Vamos brincar de pegar com a Marina? A Marina vai ir, Sora? (...) Em meio a estes jogos e brincadeiras, Tamara voltava a falar em Marina, dizendo que gostaria de ter com ela brincado e Lucas lembrava de Antnia (usuria da unidade de internao feminina) tentando reproduzir no pandeiro o toque que ela havia lhe ensinado. (Fragmento do dirio de campo, 26/06/04). (...) No caminho para o hospital, Tamara pergunta novamente se Marina ir participar da Oficina. Respondo dizendo que no sabia, mas que provavelmente ela j no estaria mais no hospital, que j teria recebido alta. Tamara ficou brava e disse que se Marina no

participasse mais, ela tambm no participaria. Ento, outra criana pergunta sobre Antnia (...). As crianas no gostaram de saber que nem Marina, nem Antnia viriam Oficina e passaram a questionar sobre por qu elas no poderiam vir de suas casas, j que no estavam mais no hospital. (...) Ao final da Oficina, ouvimos o seguinte comentrio por parte de algumas crianas: A Marina no veio mas a gente fez outras amigas. (Fragmento do dirio de campo, 03/07/04). Sora, eu to com saudade... at sonhei com aquela que canta! (...) Tamara acrescenta: Sora, a Marina tinha que vim visitar a gente. Se a Marina no vai eu tambm no vou na capoeira. (Fragmento do dirio de campo, 10/07/04). As crianas buscaram nas brincadeiras de pegar, no toque do pandeiro, no jogo de capoeira, na expresso corporal, como um todo, segurana para o estabelecimento de interaes com o diferente, que por sua vez, produziram mudanas individuais e coletivas. A convivncia com o louco e o conhecimento sobre as diferentes facetas que constituem este louco possibilitaram a produo de pequenas aberturas nos sistemas das idias que as crianas participantes do pequeno grupo Oficina de Capoeira produziam e que, recursivamente, possibilitaram maior aproximao dos usurios do hospital junto Oficina de Capoeira. (...) quando estvamos caminhando pela vila em direo ao hospital, fui abordada pelo Mrio, ex-usurio da unidade de internao masculina, que no ano passado participou da Oficina de capoeira (...). Ao me ver, Mrio diz: Oi, j esto indo para a capoeira? Posso ir mesmo? Hoje eu to aqui de bobeira e ele (aponta para um menino morador da vila e participante da Oficina) j tinha me convidado! (...) Chegando no hospital, as crianas comeam a brincar no gramado prximo ao porto que divide a vila do hospital. Mrio chega e cumprimentado por um dos vigilantes do hospital, este pergunta se ele ir fazer capoeira, Mrio responde dizendo que sim, que ir passar alguns dos seus conhecimentos de capoeira para as crianas. Ento ele comea a interagir (...). (...) Ouvia a voz do Mrio ao longe cantando, o professor de Educao Fsica tocando pandeiro e todos os demais cantando e batendo palmas. (...) Via as crianas jogando entre elas e com alguns usurios, via os

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usurios convidando uns aos outros para jogarem, via diferentes interaes, mltiplas relaes sendo construdas. (...) Antes de encerrar a Oficina (...) Mrio diz: Eu queria dizer que j faz um tempo que eu quero vir aqui fazer capoeira... eles j haviam me convidado mas por uma coisa ou outra eu no pude, mas hoje eles estavam passando eu estava sem fazer nada e vim aqui... gostei de estar com a crianada. (Fragmento do dirio de campo, 17/07/04). Essas aberturas subjetivaram cada sujeito e possibilitaram que as crianas transitassem entre conceitos socialmente construdos sobre o louco: aquele que pega, agride, mata, e conceitos que no prprio sistema pequeno grupo acabou sendo produzido: no louco, doente. Sistema vivo, portanto, aberto e fechado a um s tempo (Morin, 2002b, 2003). Estvamos caminhando no espao do So Pedro, em direo ao Gigantinho, quando Milene, uma nova participante da Oficina, diz: O Sor t com medo dos louquinho. Vanessa ento intervm dizendo: No louquinho Milene, deficiente, doente!... (Fragmento do dirio de campo, 01/05/04). Ao chegar na casa do Lucas e da Tamara, algumas crianas da comunidade que no participavam da Oficina comeam a conversar comigo dizendo: Hoje vai ter capoeira Sora? Onde vai ser? No So Pedro? Ha-ha-ha, l eu tenho medo dos louquinho! Ento Dbora se aproxima e diz: No louquinho, doente! Eu no tenho medo, eles so doente. (...) No incio eu tinha medo Sora, mais a eu vi que eles so doente. (Fragmento do dirio de campo, 22/05/04). O conceito no louquinho, doente nos intrigou, quanto a sua construo da expresso. Em muitos dilogo sobre as informaes produzidas na investigao, questionamos o quanto estvamos contribuindo para a construo desta expresso. Tomando-se a perspectiva da integrao entre observador e observao (Morin, 2002b, 2003), torna-se evidente a contribuio tanto da pesquisadora, quanto do professor de Educao Fsica na construo desse conceito. Todavia, outros sujeitos e outros sistemas tambm influenciaram para que as crianas participantes da Oficina passassem a referir-se aos usurios do Hospital

So Pedro como doentes. Nesse sentido, outros fios desta rede de relaes comearam a ser tecidos. (...) Ao chegar na vila, um menino de aproximadamente cinco anos de idade diz: Inscreve eu, Sora. Eu quero fazer capoeira. Ento pergunto... Mas tu no tem medo de ir no So Pedro? Ento ele responde com outra pergunta... Medo dos louquinhos? Eu no, eu no tenho medo deles. interessante notar que eu no perguntei se ele tinha medo dos louquinho mas sim de entrar no So Pedro, e rapidamente ele, menino de 5 anos, identificou o no dito de minha pergunta. A av da Renata que estava acompanhando a conversa fez uma interveno dizendo: No so louquinhos, so doentes. Eu ensino minha netinha que tem a mesma idade dele que no louquinho que doente, que eles esto se tratando. (Fragmento do dirio de campo, 26/06/04). No momento em que a av de Renata expressou o modo como ensina sua neta mais nova a se referir aos usurios do Hospital So Pedro, ficou evidente para ns a importncia do sistema familiar para a produo do conceito no louquinho, doente. Em dilogo com o professor de Educao Fsica, lembramos das inmeras vezes que Vanessa, participante da Oficina, repetiu a seguinte frase: Em casa, a minha me me diz que no louquinho, doente. Ela sabe, ela j trabalhou no So Pedro. Eis o claro atravessamento do processo de reforma psiquitrica vivido pelo hospital sobre a comunidade da vila. A me de Vanessa foi trabalhar no Hospital So Pedro, quando da proposta de abertura das portas do hospital comunidade atravs de vrios projetos, como, por exemplo, o projeto de Gerao de Renda, aberto tanto para moradores da vila, quanto para funcionrios do hospital. Este modo de compreender o louco possibilitou inmeras aproximaes, interaes, socializaes e recurses, possibilitando a configurao de novas relaes entre as crianas da vila e os usurios do hospital. A expresso no louquinho, doente acabou por emergir como mais um organizador (Seminotti, 2004) do pequeno grupo Oficina de Capoeira, potencializando interaes entre diferentes sujeitos e sujeitos diferentes. No obstante, mesmo sendo a expresso no louquinho, doente uma produo do grupo, atraves-

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sada por outros diferentes sistemas, ainda se fala de algum distante, estranho: se no louco, doente. Doena esta que est no outro e longe de mim. O outro (diferente) causa curiosidade e inquietaes nessas crianas, que para conhec-lo, se separam deles a partir da diferena encontrada na doena e se aproximam deles a partir da semelhana encontrada na humanidade. Dbora (...) pergunta sobre a participao dos usurios do hospital na Oficina, porm diz que se eles participarem ela no participar. (...) Vanessa diz: Eu no tenho medo deles, eles so que nem a gente, s que eles so doentes. (Fragmento do dirio de campo, 03/07/04). No percurso em direo ao So Pedro algumas das crianas perguntaram (...): Quando que aqueles outros vo participar da capoeira (referindo-se aos usurios e usurias das unidades de internao masculina e feminina). (Fragmento do dirio de campo escrito em 08/05/04). Ao chegarmos no So Pedro, (...) Vanessa faz o seguinte questionamento: O Sora, os coisa no vo vim? Que coisa? (pergunto). Vanessa: Aqueles aqui do So Pedro. (Fragmento do dirio de campo, 05/06/04). As expresses aqueles outros, os outros, os coisa e aqueles remetem ao desconhecido, ao alheio, ao estranho. As crianas participantes da Oficina de Capoeira produziram pequenas aberturas, mas no o rompimento com o modo de pensar o louco. As aberturas no garantem que essas crianas no tenham medo de um louco qualquer, mas possibilitam a aproximao, a interao com o outro louco, que no conhecido. Todavia, ser na convivncia com esse louco que as crianas podero se abrir e se fechar a essas novas relaes. O medo do louco, em muitas situaes, pode ser desconstrudo na interretroao entre sujeitos, pequeno grupo e sistema maior. Todavia, isto no significou a abertura total do sistema que lhes era estranho, alheio, desconhecido; ao contrrio, sinalizou pontos que no podem ser abertos neste contexto histrico-social. Por mais que a interao tenha potencializado o convvio entre diferentes loucos e no-loucos , ela no garantiu a tolerncia a outras diferenas que se tornaram evidentes no sistema pequeno grupo.

Vanessa e Andria foram porta-vozes desta relao. Dentre os novos participantes da Oficina, neste dia, realizamos a inscrio da tia de duas meninas que j haviam participado da Oficina em anos anteriores. Esta nova participante, Silvia, deficiente fsica (muda e deambula com certa dificuldade) e no ano anterior j havia mostrado interesse em participar da Oficina. Quando, ainda no ano passado, dissemos que se sua me autorizasse ela poderia participar, Vanessa questionou dizendo que ela no sabia fazer capoeira, e dizia: No inscreve ela, sora! Ela no sabe!. (Fragmento do dirio de campo, 28/04/04). (...) Uma menina, Andria, que j havia participado da Oficina, solicita que eu a acompanhe at a casa dela para falar com sua me. Eu me dirijo at a casa de Andria. (...) A irm de Andria tambm solicita participar da Oficina e sua me diz: No, tu no sabe, difcil!, e Andria reafirma o comentrio da me dizendo, tu no sabe capoeira (...) A me das meninas autoriza a participao de ambas. Cabe salientar que esta menina, irm de Andria, aparenta ter algum tipo de retardo mental. Samos (...) e Andria continua, Diz para ela ir embora, Sora, no inscreve ela, no deixa ela ir, Sora, ela no sabe capoeira Esta atitude de Andria e de sua me me fizeram lembrar de quando realizamos a inscrio de Slvia, ou seja, de que Vanessa havia agido de modo parecido quando convidamos Slvia a participar da Oficina (...). (Fragmento do dirio de campo, 30/04/04). Os fragmentos acima transcritos falam sobre a multiplicidade e a diversidade que constituram a Oficina de Capoeira. Unidade mltipla que se mostrou aberta para algumas diferenas, mas fechada para outras. O sistema pequeno grupo que se desorganizou diante da diferena que lhe era estranha, alheia, que inibiu relaes, articulaes no sistema pequeno grupo, tornando-o, neste momento, menos do que a soma das partes (Morin, 2002b). Ao identificar esse momento do sistema pequeno grupo, o professor de Educao Fsica fez algumas intervenes, proporcionando novas informaes que retroagiram sobre o sistema, produzindo novas relaes e uma nova organizao: um sistema pequeno grupo com potencial de se autoecoorganizar (Morin, 1996, 2002b, 2003).

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A Rede de Relaes entre os Servios Residenciais Teraputicos, a Vila So Pedro e a Oficina de Capoeira
A Oficina de Capoeira tambm possibilitou certa abertura da organizao Servios Residenciais Teraputicos para aquela que constitui a Vila So Pedro e viceversa, ou seja, as relaes entre moradores da vila e dos residenciais teraputicos puderam ser estreitadas. Isso pode ser observado de acordo com os relatos de trabalhadores do hospital que, ao realizarem uma festa junina no espao dos Servios Residenciais Teraputicos, observaram uma importante movimentao de um grupo de crianas da comunidade da Vila So Pedro. Esses trabalhadores relataram ao professor de Educao Fsica que o grupo de crianas se aproximou do local onde a festa estava sendo realizada e, espontaneamente, comeou a interagir com os trabalhadores e moradores dos residenciais teraputicos. O professor de Educao Fsica contou pesquisadora que, para a surpresa de todos, os trabalhadores descobriram que aquelas crianas participavam da Oficina de Capoeira. Esse acontecimento reafirma as aberturas possveis vividas por estas crianas e que lhes possibilitou a produo de outros modos de ver, sentir, tocar, comunicar com o outro, com o louco. Um acontecimento concreto e singular que demonstrou um processo de mudana desencadeado em cada uma daquelas crianas, e quem sabe, nos moradores dos Servios Residenciais Teraputicos e da Vila So Pedro. No obstante, na produo dessa rede de relaes entre esses diferentes sistemas tambm ficam evidentes as relaes de tenso e conflito entre moradores da Vila So Pedro, dos Servios Residenciais Teraputicos e do Hospital So Pedro. Chegamos no hospital e fomos em direo ao gramado (...). No caminho encontramos Otaclio, morador do So Pedro que cuida dos cachorros que habitam o hospital. Ao nos aproximarmos, seus cachorros comeam a latir deixando as crianas assustadas. Otaclio levanta-se de onde estava sentado, acalma seus cachorros e nos d passagem. Pablo, ao ver Otaclio diz que tem medo dele, que ele e outros meninos da vila lhe apelidaram de Hulk. Diz que tem medo porque outro dia ao chamar Otaclio de Hulk, este saiu correndo atrs dele e dos outros meninos. (Fragmento do dirio de campo, 26/06/04).

A situao acima descrita no foi a nica que as crianas relataram sobre apelidos dados a alguns moradores do hospital e dos residenciais teraputicos. Todavia, algo que nos chamou a ateno foi de esses apelidos serem criados e utilizados quando as crianas participantes da Oficina de Capoeira formavam outros grupos, com outras crianas da comunidade. Nesse sentido, percebemos a existncia do que chamamos de cdigo de tica, presente fundamentalmente no espao da Oficina, configurando um outro tipo de relao produzida no sistema pequeno grupo. Entendemos que esse cdigo de tica emergiu como mais um organizador do sistema pequeno grupo (Seminotti, 2004). Quando algumas das crianas estavam longe da Oficina, constituindo outros grupos, percebemos que elas se permitiam o rompimento desse cdigo. A organizao remete, portanto, ao sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira e ao contexto no qual est inserido, o contexto da reforma psiquitrica.

Consideraes Finais
Houve cooperao mtua no avano da produo e da organizao do sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira, na configurao de sua rede de relaes: as crianas que abriram caminhos enquanto a pesquisadora e o professor de Educao Fsica caminhavam pela comunidade da Vila So Pedro; os familiares dessas crianas que abriram as portas de suas casas, que se abriram para o dilogo e para a interao com o desconhecido; a comunidade como um todo que nos deu acesso parte de sua intimidade; os usurios do Hospital So Pedro que abriram caminhos no hospital para a entrada das crianas da comunidade da vila; os trabalhadores do hospital que abriram caminhos para a Oficina de Capoeira; o professor de Educao Fsica e a pesquisadora que se abriram para juntos caminharem pelos diferentes caminhos que poderiam surgir. Uma relao onde uns dependem dos outros para se tornarem mais autnomos. A pesquisadora, participante do sistema pequeno grupo, ao desconstruir seus castelos de saberes, passou a valorizar a mincia, o detalhe, o bvio, produzido nas inter-relaes, articulaes, recurses, socializaes entre sujeitos e realidades to distintas e distantes e, ao mesmo tempo, to semelhantes e prximas, quando tomadas sob a dimenso da excluso social. Um modo de conhecer

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que se d na relao, um caminho que resolvemos percorrer para nos deixar dependentes do saber do outro, mas que tambm nos possibilita a autonomia para a construo deste e de outros caminhos. Crianas e familiares da vila e usurios do hospital que passaram a conhecer com maior propriedade as facetas de uma realidade que mora ao lado, prxima e ao mesmo tempo distante, separada apenas por um muro de tijolos, mas que diz muito sobre uma importante construo social que separa, desarticula as noes de loucura e normalidade. Na convivncia, crianas da vila, usurios do hospital, professor de Educao Fsica e pesquisadora subjetivam-se, produzindo outros modos de ver, sentir, perceber uns aos outro e a si prprios, produzindo autonomia para a construo de novas relaes e idias, outros modos de agir e pensar sobre o outro e sobre a si prprio. A contextualizao do sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira no movimento de reforma psiquitrica produziu efeitos sobre outros sistemas, como, por exemplo, no sistema familiar cujas crianas participantes da Oficina esto inseridas, gerando reflexes e questionamentos que retornaram ao sistema pequeno grupo num movimento recursivo, gerando novas informaes e subjetivando cada sujeito. Essa contextualizao possibilitou ao sistema pequeno grupo produzir-se a partir da diversidade de seus participantes, potencializando interaes, socializaes, articulaes entre sujeitos, entre os ditos loucos e no-loucos. Essa contextualizao est intrinsecamente relacionada emergncia dos organizadores grupais, que muito contriburam para a organizao do sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira. Na perspectiva do pensamento complexo, sujeito, pequeno grupo e contexto maior so constitutivos uns dos outros, a um s tempo, produzindo-se mutuamente, pois cada um se abre ao outro. Esta interferncia recproca caracteriza uma relao dialgica, sistmica, hologrmica, complexa, onde sujeito, pequeno grupo e sociedade constroem aberturas para alm dos prprios limites da compreenso humana, em que nos deparamos com a incompletude, com a instabilidade, com a incerteza, com o caos, com o complexo. Acreditamos que os acontecimentos, as organizaes e desorganizaes, as subjetivaes e as sujeies vividas por todos aqueles que foram interpelados pelo siste-

ma pequeno grupo Oficina de Capoeira ultrapassam seus limites, suas fronteiras individuais, atravessando, portanto, outros sistemas, outros contextos, produzindo recursivamente mudanas na realidade cotidiana de diferentes vidas, diferentes existncias, diferentes sistemas pequenos grupos. O sistema pequeno grupo Oficina de Capoeira nos sugere outras possibilidades de ao, de interveno, de trabalho com pequenos grupos no contexto da reforma psiquitrica, todavia, precisamos viver a aleatoriedade, a heterogeneidade, a incerteza, a instabilidade do sistema como possibilidade de produo de sujeitos criativos, escapando, assim, das universalizaes e classificaes a qual somos constantemente submetidos: loucos e no-loucos. Precisamos estar abertos ao desconhecido, tal como os participantes da Oficina de Capoeira. Essa abertura pressupe o fechamento para a manuteno da singularidade, da identidade do sistema vivo.

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Recebido em: 30/07/2005 Aprovado em: 20/01/2006

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