A QUESTO SOCIAL EM HANNAH ARENDT

Odilio Alves AGUIAR1

RESUMO: Aborda a questo social no interior do surgimento da esfera social na modernidade e suas implicaes na constituio e derrocada da esfera pblica no mundo contemporneo. PALAVRAS-CHAVE: Questo social; esfera pblica; labor; necessidade; violncia.

A questo social um tema de enfrentamento difcil em Hannah Arendt. Difcil porque a categoria do social na autora no tem o assentimento que a faz vigorar e constituir pressuposto cientfico, notadamente no Brasil, onde a influncia do marxismo nessa rea do saber, pelo menos num certo perodo, inquestionvel. Atesta isso o fato de as discusses sobre outras dimenses da vida (cultural, imaginria, espacial, temporal, etc) serem concebidas como inseridas no campo social, entendido equivocadamente, segundo Arendt, como esfera do artifcio, construo humano-cultural, em contraposio dimenso natural. Assim sendo, como Arendt abordou criticamente a questo social, isso implica confrontar-se com um certo tabu, com uma sacralizao que ainda prevalece entre os que ontologizam o social e tomam o tema da explorao econmica como o fundamento dos seus trabalhos acadmicos e, a partir da, buscam influenciar os programas poltico-partidrios e as aes governamentais. A mutao aparente desse fundamento em tem-

1 Departamento de Filosofia - Universidade Federal do Cear (UFC). E-mail:odlio@uol.com.br

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pos de crises dos paradigmas, quando outros discursos, por exemplo, o dos excludos, contrabandeado da religio, no suficiente para indicar uma abertura para outros horizontes tericos. Se a piedade ou o cerceamento ideolgico algo malfico em poltica, porque, na viso de Arendt, empobrece o conceito de solidariedade, muito pior o estreitamento que ele causa ao trabalho intelectual. Se a abordagem arendtiana pode gerar polmica, pois leva a uma difcil contraposio aos arautos da questo social, sua tematizao se torna difcil, tambm, porque exige a explicitao da posio arendtiana sobre o assunto, uma postura lacnica, como veremos, bem como a demonstrao de que existe algo mais importante a merecer nossa ateno. A quaestio facti, a inegvel importncia e urgncia da questo social, reclama, para um questionamento que venha a transcend-la, a questo de validade, uma quaestio juris. Antes de adentrarmos essa questo da validade, vale dizer que achamos equivocada a posio dos que defendem o argumento de que a concepo de Arendt sobre a questo social perpassada por profunda insensibilidade para com os explorados economicamente e que h uma desconsiderao da pobreza na autora. Trata-se, na verdade, como veremos, da perspectiva que deveria, segundo Arendt, ser considerada importante e, por isso, iluminada pela luz do pensamento. Se no era animosidade para com os pobres, como entender a posio arendtiana? A concepo arendtiana questiona o senso comum terico que confunde o social com o artifcio, a cultura humana no sentido alargado e, principalmente, com o poltico, uma confuso antiga e que ainda hoje ressoa na atual luta pelo social em contraposio ao econmico. Em Arendt, social e econmico so a mesma coisa, um no existe sem o outro. Todas essas questes remetem compreenso arendtiana da categoria do social. Podemos dizer que o problema maior de Arendt no tanto com a questo social, mas com a esfera social a partir da qual surgiu e compreendida a questo social. Qual a compreenso, pois, que Arendt tem do social? Para compreender esta categoria, Arendt recorre concepo filosfica de teor clssico no cotejamento fenomenolgico das atividades humanas. De acordo com essa viso, os seres humanos se distinguem dos animais porque vivenciam a sua condio humana por intermdio de modos de vida que podem ser distinguidos em vita activa e vita contemplatativa. A novidade da categoria do social inserida numa fenomenologia da vita activa na sua obra A Condio Humana, mas o tema aparece em vrias outras. Poderamos nomear a terceira parte de Ori-

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gens do Totalitarismo, no qual possvel perscrutar uma certa relao entre a questo social e as experincias totalitrias; em Entre o Passado e o Futuro, principalmente no captulo A Crise na Cultura: sua importncia social e poltica, onde contrape o belo ao til e funcional e apresenta a funcionalizao como o critrio prprio ao domnio do social. De forma direta, a relao entre a categoria do social e a questo social pode ser observada no captulo A questo social do livro Da Revoluo. Nesse texto, Arendt argumenta que a assuno da questo social como justificativa e critrio revolucionrio provocou a corrupo e levou decadncia quase todos movimentos revolucionrios modernos. O tema da vita contemplativa em sua relao com a vita activa foi abordado diretamente apenas no final da vida de Arendt. Ela morreu quando escrevia a terceira parte da obra A Vida do Esprito. A motivao desse livro, sem dvidas, pode ser atribuda dificuldade de, nas sociedades contemporneas, se exercer a faculdade do juzo, uma faculdade intimamente relacionada capacidade de pensar, forma apropriada do pensamento se manifestar no mundo. Na sociabilidade atual, na qual a esfera e os padres provenientes do social esto em vigor, o exerccio da faculdade de julgar dificultado, prevalecendo um horizonte meramente funcional e condicionado. Eichmann, o carrasco nazista que enviou os judeus para os campos de concentrao, o prottipo, para Arendt, do homem contemporneo que age sem julgar, como se fosse uma coisa na engrenagem social e institucional, condicionado apenas pelos interesses funcionais. Esse tipo de homem age como o co de Pavlov, treinado para salivar mesmo sem ter fome. Do mesmo modo, sem motivao alguma, desfeito da habilidade de julgar, o homem pode possibilitar ou realizar os maiores males. A isso Arendt chamou de a banalizao do mal. Na esteira da viso grega antiga, Arendt entende vita activa relacionando-a s esferas nas quais esto localizadas as atividades humanas: a esfera privada e a pblica. Aqui preciso cuidado para no confundirmos essa conceituao com a abordagem liberal nem como possuindo caractersticas predicativas. A retomada da concepo antiga indica que esses conceitos possuem apenas valor heurstico, tentam apenas apresentar outra possibilidade de se pensar nos atuais modos de vida. Na abordagem liberal, o pblico no o importante, vem pensado apenas como a servio dos interesses privados. Na perspectiva antiga, a esfera pblica o espao em que entram somente aes (praxis) e palavras (lexis) que dignificam o homem, que o tornam distinto do animal humano. Nessa esfera, o homem adentra como ser livre, capaz de tomar atitudes e agir espontaneamente, sem o constrangimento das necessidades

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ou forma outra de coao. Dimenso do reconhecimento, a poltica oferece um espao na memria da comunidade para a imortalizao dos homens como seres singulares.2 J a esfera privada a dimenso em que os homens, privados do mundo, exercem atividades constrangidos pelo fato de serem animais como os demais animais (labor) ou, ento, realizam atividades cuja execuo exige a retirada do mundo, mesmo que retornem e necessitem do mundo pblico para adquirir realidade, como no caso da arte, do trabalho (work) e a atividade do pensamento. A esfera social o resultado de um certo hibridismo entre as esferas privada e pblica e se pe na perspectiva que, segundo Arendt, constituiu uma caracterstica especfica da modernidade que foi a resoluo e o empenho dos homens em se desfazerem de uma vez do constrangimento que a dimenso da reproduo biolgica impe a todos. em funo dessa perspectiva que vai surgir o social.3 O social retirou da esfera poltica a dimenso de publicidade e da esfera privada a ocupao com a esfera das necessidades. Com a ascenso do social, as atividades executadas privadamente passaram a ter importncia pblica e o que era tpico do pblico passou a ser um luxo. como o pssaro da mitologia grega que esconde a rica plumagem e expe as entranhas. A tentativa de gerar condies de abundncia para a reproduo biolgica fez com que o labor, atividade na qual os homens produzem e reproduzem as condies de sobrevivncia, adquirisse um status impensvel na viso tradicional. como se todos os homens e toda a sociedade, ao privilegiarem o econmico, acabassem originando uma situao geral de escravizao, o fim da liberdade necessria para a constituio de um mundo comum. Fracassou a utopia de que a sociedade, ao se engajar exclusivamente na gerao de abundncia, iria produzir uma situao de liberdade, uma vez que a laborizao invadiu tambm o tempo livre como, por exemplo, na forma da industrializao do entretenimento. O labor , assim, a atividade tpica do social.4 Arendt verifica que houve uma laborizao geral das outras atividades: tudo passou a ser visto em funo do progresso, da gerao da abundncia. Consumir, algo que se exerce passivamente, passou a ser a nica possibilidade nesse tipo

2 A representao da imortalidade foi desligada das experincias intersubjetivas dos homens e o futuro, a histria se tornou uma questo do progresso. Essa perspectiva encontra-se muito bem criticada em A Morte a Imortalidade de Claude Lefort, in Pensando o Poltico, trad. Eliana M. Souza, Paz e Terra, 1991, p.p. 297-326. 3 Cf. ARENDT, H.: The Rise of the Social, in A Condio Humana, p.p. 47 - 59. 4 Cf. ARENDT, H.: A Derrota do Homo Faber e o Princpio Felicidade e A Vitria do Animal Laborans in idem, p.p. 317-326 e 333-338.

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de sociedade. A poltica, reduzida a governo, passou a se restringir em elaborar e administrar estratgias para o livre desenvolvimento do progresso; o trabalho como capacidade de oferecer objetos e artefatos que tornassem o mundo um abrigo em relao natureza transformou-se em mera funo; mesmo a arte, de atividade encarregada de provocar a reconciliao crtica com o mundo e de embelez-lo, transformou-se em instncia apaziguadora e de entretenimento. Desse modo, o social, em Arendt, no se relaciona esfera da cultura e artifcio humano, ao contrrio, trata-se da esfera das atividades humanas que mais aproxima o homem da sua dimenso natural (animal), justamente porque est empenhada na manuteno da vida entendida biologicamente e, por isso, no deixa os vestgios que caracterizam a esfera da cultura e do artifcio humano. O resultado da ascenso do social foi o surgimento das sociedades de massa, nas quais, segundo Arendt, os homens so reduzidos funo de suporte do ciclo vital a partir de onde se tornou possvel o seu controle. Por via da funcionalizao e do consumo, foram aumentadas a previso, a padronizao e o controle sobre a capacidade humana de agir e transformar. O enorme progresso tecnolgico apenas corrobora essa biologizao da vida, uma vez que o buscado, a abundncia, uma forma de fazer com que a natureza invada o campo do artifcio, fazendo-o perder a sua caracterstica fundamental: a de obstar o poder coercitivo constrangedor da natureza sobre o mundo humano, potencializando, assim a descartabilidade [superfluousness] dos homens como tais. A funcionalizao e a massificao dos homens ensejam a perda da sua especificidade, o banimento da dimenso da autarquia humana [autarqueia]. O processo de massificao despoja os seres humanos de suas qualidades humanas, torna-os intercambiveis e, acima de tudo, suprfluos.5 Segundo Arendt, a partir da glorificao do social e do nascimento da sociabilidade massificada surgiu um grande mal-entendido tremendamente alimentado pela tradio: trata-se da confuso do social com o poltico. Isso j aparece na traduo que os medievais fizeram da expresso Zoon Politikon como animal socialis. A partir da adentrou o Ocidente a idia de que qualquer comunidade uma formao poltica. Na verdade, essa traduo j est fortemente influenciada pelo cristianismo. Toms de Aquino seu arauto. Ela no acolhe o sentido do termo romano societas (associao), no qual se mantm a lacuna entre natureza (esp-

5 Cf. KOHN, Jerome. Evil and Plurality, in Hannah Arendt Twenty Years Later, ed. Larry May e Jerome Kohn, Londres: MIT Press, 1996, p.p. 147-178.

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cie) e existncia humana (indivduo), a possibilidade da diferenciao, da poltica como algo pactuado, promessa mtua. Subjaz traduo tomista a compreenso da comunidade poltica como uma fraternidade, uma famlia, isto , indiferenciada, com interesse nico. No h um mundo, uma polis interpondo-se s pessoas.6 essa acepo que se faz presente no conceito moderno de sociedade, na qual reina a unidade muda, consenso annimo, opinio nica e de ningum, inviabilizadora do aparecimento de comunidades polticas que tornem possveis as relaes entre pessoas e conexes entre seres humanos livres e ativos.7 Embora o embaralhamento nos termos indique uma tendncia a assimilar o poltico no social, na tradio, no entanto, o comeo real da moderna categoria do social se deu nas cortes no final do Ancien Rgime e se explicita nos Estados nacionais modernos. Foi nas sociedades das cortes que pela primeira vez se eliminou a barreira entre domstico e pblico e, com a sua rgida etiqueta, props-se uma normalizao do comportamento dos indivduos. Pela primeira vez na vida pblica, as posies e funes sociais passaram a ter preeminncia sobre as aes dos indivduos. Era a corte, como posteriormente a sociedade pertencente ao Estado-Nao, a atribuir a funo que o indivduo deveria realizar. Tambm como na corte, com a venda dos ttulos nobilirquicos, que a preocupao com a aquisio, a riqueza, passou a ser mais importante do que a honra e o reconhecimento pessoal, antecipando assim a posterior preocupao de toda sociedade com o progresso e a abundncia.8

6 J na sua tese de doutorado, Arendt percebera o carter no mundano do cristianismo quando trata da relao entre a f do cristo e o necessrio engajamento poltico, no qual todos so concebidos como prximos e se guiado pelo amor, segundo ela, em A Condio Humana, o mais acsmico dos sentimentos. Cf. Vita Socialis in Le Concepte du Amour, trad. fr., 1991, p.p. 91 108. A esse respeito, Arendt escreve em Was ist Politik? p. 63 que, com o cristianismo, a liberdade da poltica deixa de ser uma coisa apenas do filsofo; agora toda a multido liberada da poltica para se concentrar no cuidado com a alma. Assim deixado de lado o cuidado com o mundo, a preocupao em imortalizar o prprio nome. 7 O aparecimento de um interesse absoluto invalida a livre participao dos cidados e o surgimento de comunidades polticas. Essa questo encontra-se amplamente tematizada em Da Revoluo. Sobre a categoria do social em Arendt cf. ABRANCHES, Antonio: in Antropologia da Vita Activa em H. Arendt, cap. Sobre o Conceito de Sociedade, Puc, RJ, p.p. 63 - 75. 8 A primeira manifestao do hibridismo entre pblico e privado acontece com a solenizao da vida domstica de Luis XIV e tem sua maneira intermendiria no Estado-Nao, no qual os problemas da administrao da sobrevivncia dos seus membros se constituem em questo nica da poltica e sua forma acabada nas contemporneas sociedades de massas, nas quais se atingiu a plena funcionalizao da vida das pessoas. Sobre o hibridismo e a etiqueta nas cortes cf. ARENDT, H.: A Condio Humana, p. 50 e Entre o Passado e o Futuro. 251, e de RIBEIRO, Renato J. A Etiqueta no Antigo Regime, particularmente o captulo Quem Quem. Brasiliense, 1983, p.p. 72 - 95.

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Social ento, para Arendt, a forma de vida que surgiu com a modernidade e na qual resultam privilegiadas a socializao e a funcionalizao das atividades humanas, uma vez que o biolgico priorizado impe uma forma de organizao dos homens em que eles no passam de meros meios, funes, para realizao do progresso e, assim, como tais, como seres singulares, se tornam suprfluos. Essa a razo da animosidade de Arendt para com a categoria do social.9 Isso significa o fim da liberdade para agir, comear algo novo, fundar comunidades, e o cerceamento da dimenso espiritual, da capacidade de descondicionamento inerente ao exerccio da faculdade de pensar. A partir da crtica traduo de Zoon Politikon possvel rastrear, segundo Arendt, uma estreita conexo entre a ascenso do social e a transformao do conceito de sociedade civil. O conceito de sociedade civil que, inicialmente, tanto na sua origem romana (societas civilis) como entre os primeiros contratualistas (estado civil) indicava a dimenso poltica propriamente dita, foi alterado, inclusive como figura jurdica, a partir da ascenso do social nas modernas sociedades burguesas.10 A partir de ento, sociedade civil deixou de significar o campo em que a fora e a violncia naturais eram limitadas e superadas pela dimenso de civilidade e passou a traduzir a historicizao e prolongamento do estado natural, o reino da sobrevivncia. Em Hegel e Marx, por exemplo, indica o campo da regulao das relaes econmicas, da propriedade, etc.11 Por mais alteraes que se verifiquem no conceito de sociedade civil, como, por exemplo, a partir da influncia da concepo de Gramsci ou do surgimento e poder das ONGs, parece que algo permanece inalterado na concepo de sociedade civil sob os auspcios do social. Isto porque a essa esfera que ainda hoje so relacionadas a legitimao e a limitao do poder. A sociedade civil como esfera de legitimao se expressa na opinio pblica. Isto indica tanto a clivagem entre poder e legitimao como o controle da poltica a partir dos interesses privados. Opinio pblica no significa um instituto por meio do qual a troca pblica de opinio se realiza, mas como um interesse mudo e annimo pode se alar a interesse de todos. Essa mudeza anonimato

9 Cf. BENHABIB, Seyla. The Reluctante Modernism of Hannah Arendt. Thousand Oakes: Sage Publications, 1996. 10 Cf. HABERMAS, Mudana Estrutural da Esfera Pblica, trad. Flvio R. Kothe. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. 11 Cf. BOBBIO, Norberto et al. Sociedade Civil, in: Dicionrio de Poltica, vol.2, UNB, p.p. 12061210.

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e generalidade abstrata vem sempre expressa na filiao da opinio pblica ao social. A compreenso da categoria de social em Arendt, assim, se faz em conexo com outros conceitos: vita activa, pblico, privado, propriedade, revoluo industrial e tecnolgica, massificao, violncia, sociedade civil, opinio pblica, piedade, revoluo etc. Se possvel perceber o engendramento da esfera social e o surgimento do conceito a ela relacionado j na Idade Mdia, nas sociedades das cortes, na reforma protestante e na Revoluo Industrial, no entanto, foi na Revoluo Francesa e no surgimento da questo social como sua instncia de justificao que a esfera social assumiu importncia pblica. Assim sendo, possvel passarmos para o exame direto da questo social, como est posta no captulo do mesmo nome no livro Da Revoluo. O livro em pauta o nico lugar em que Arendt tematiza explicitamente a questo social. Nessa obra, a autora aborda as experincias revolucionrias modernas e mostra como a Revoluo Francesa, com seu jacobinismo, tornou-se padro para as revolues contemporneas. O contexto das transformaes das revolues em guerra de eliminao do inimigo interno, antes pensada apenas para guerras externas e, portanto, a ampliao da violncia, cujo pice o terror, recebeu significativa contribuio com a entrada da questo social no cenrio revolucionrio. Arendt inicialmente elogia a reivindicao de liberdade e a tentativa de organizao de uma nova forma poltica, cujo poder partia do consentimento do povo, impedindo assim o alastramento da opresso e viabilizando a liberdade para a maioria, verificada, por exemplo, na Comuna de Paris. Essa experincia foi solapada, segundo Arendt, porque a liberao tomou o lugar da liberdade no intento de justificar a revoluo. Liberao o processo por via do qual se procura eliminar o constrangimento imposto pelo ciclo vital. O povo, inicialmente entendido como o conjunto dos cidados impossibilitado de participar dos assuntos pblicos pela opresso do centralismo monrquico, passou a significar a multido faminta, despossuda e sofredora. Na medida em que a necessidade tomou lugar da liberdade como legitimao da revoluo, a urgncia da questo social, vale dizer, da pobreza e da fome, tornou insignificante a questo da liberdade. A opresso deixou de ser de homens sobre homens e passou a ser entendida como da natureza sobre os homens. Para Arendt, a superao da opresso realiza-se atravs da constituio de uma nova forma de governo, na qual os cidados possam ter poder efetivo. Os problemas atinentes liberao obtm sua soluo no na poltica, pois a escassez resolvida com abundncia. O

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contato com a questo social fez com que a revoluo absolutizasse a liberao, a superao da penria e da misria como finalidade revolucionria. A invaso da cena pblica pela massa dos miserveis exigindo a soluo para sua pobreza transformou-se em necessidade histrica, numa avalanche que passou a desconhecer qualquer limitao. Diante dessa situao, qualquer instituio, qualquer permanncia considerada luxo. A liberao da necessidade passou a ter prioridade sobre a edificao da liberdade e o resultado foi a instituio da revoluo permanente, da violncia ilimitada, o terror, e no a fundao de uma nova constitutio libertatis, um corpo poltico de iguais. Arendt pensa na revoluo no como instrumento da redeno da condio humana, da finitude. Querer emancipar o homem do constrangimento da necessidade encaminha-se em direo a uma concepo infinitista da revoluo. A questo social como sada revolucionria nica aponta para soluo revolucionria totalizante. Arendt se pe no campo revolucionrio, mas sem resvalar para o infinitismo. As possibilidades revolucionrias em Arendt no ensejam construir um tipo de homem, mas instaurar um campo de liberdade onde a humanidade, na sua rica diversidade, possa ser preservada. Entre os vrios assuntos humanos, um deles, entre tantos, pode ser a questo social. Vale dizer, para Arendt, a revoluo, assim como qualquer assunto humano, no pode ser pensada com sada nica ou realizada dentro de um esprito de soluo total. O problema de Arendt no com a questo social, mas com o fato de sua absolutizao e de sua resoluo como objetivo poltico acarretar a prpria eliminao da poltica. Transformada em necessidade histrica, a questo social recebeu legitimidade para questionar qualquer lei ou instituio que no reconhecesse e se guiasse pela sua urgncia. Essa urgncia no se adapta aos demorados e argumentativos processos de persuaso e negociao prprios da esfera poltica. A necessidade se impe, no exige argumentao. O desafio para Arendt era construir uma novus ordo saeculorum capaz de dar um sentido vida para alm da sua determinao biolgica. Arendt chega a se referir elogiosamente a Lenin que disse, no primeiro momento da revoluo, que o objetivo revolucionrio era eletrificao mais sovietes. Eletrificao significava a resoluo da pobreza pela tecnologia, e sovietes significava a superao da tirania por uma nova organizao poltica, campo para a convivncia entre os homens sem constrangimentos, esfera da liberdade. Evidentemente isso no durou muito, pois o partido bolchevique passou a dar as cartas tanto no campo poltico, sobredeterminando os sovietes, como no campo econmico.

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Esse conceito de necessidade histrica possibilitou uma articulao de certa forma sofisticada, uma vez que tornou vivel a aproximao com a filosofia praticada pela tradio que ambicionava tematizar o absoluto. A filosofia tpica da esfera social a filosofia teleolgica da histria, na qual paira uma concepo determinista do tempo e da ao humana. O sujeito universal da Filosofia passou a ser entificado na humanidade social, na maioria expropriada da populao. Dotado de legitimidade absoluta, a revoluo com facilidade descambou para o terror. A fidelidade aos malheureux, a virtude de deixar de lado os prprios interesses e se ligar aos sofrimentos dos infelizes constituiu-se no critrio da caa aos inimigos objetivos, no mais externos, mas dentro da prprio casa. Conforme Arendt, com a questo social, o sentimento se torna mais significante do que a opinio na esfera poltica. A piedade, a deciso de unir silenciosamente a prpria vontade vontade da humanidade sofredora transformou-se numa virtude poltica. Com a piedade, o turbilho dos sentimentos pde invadir a poltica e provocar as maiores crueldades. Pour piti, pour amour lhumanit, soyes unhumains! Essa palavra de ordem jacobina traduz a potncia da violncia dos sentimentos no interior da poltica. Em seu nome, justifica-se a amputao dos membros para salvar a sade da comunidade; em nome dos sofredores justifica-se a morte dos egostas. Em seu nome fcil e vlida a passagem do engajamento (engagement) para a ira (enrags). A violncia, assim, apenas imita o processo violento com que o constrangimento das necessidades se impe. Para Arendt, a piedade a perverso da solidariedade, esta sim uma virtude poltica. Na solidariedade est em xeque o aceite da posio do outro manifesta numa opinio. O outro entra no como um necessitado, mas como um igual, com capacidade de falar, como um cidado, nem que seja em termos potenciais. Com a ascenso da questo social, os direitos humanos passaram a ser um tema ligado ao direito civil e no ao direito pblico. A dignidade pressuposta nessa concepo natural, biolgica, na qual o homem no visto como detentor de uma personalidade jurdica, como capaz de agir e falar, mas como um ser ao qual deve ser garantida a vida na sua mudeza naturalstica. A fonte de poder deixou de ser o cidado e passou a ser o homem natural. Os direitos s condies para as funes possibilitadoras da manuteno da vida biolgica absolutizadas eliminou ou tornou sem importncia o pertencer a um corpo poltico, o direito liberdade de agir e participar. Esse o sentido contido na defesa

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arendtiana do direito a ter direitos e na crtica concepo naturalista dos direitos humanos presente em Origens do Totalitarismo. A luta de Arendt no contra o empenho da sociedade para resolver a questo social, mas com a repercusso desse empenho na poltica. Isto , Arendt no contra a questo social, mas a favor da grandeza humana. Esta se manifesta na forma criativa de produzir o mundo e no deslinde da questo social sem se fechar no constrangimento natural. Para ela, a questo social pode ser resolvida num contexto de tirania, ditadura e at motivar o totalitarismo. Em segundo lugar, a abundncia no implica surgimento de cidados. Ao contrrio, as sociedades consumistas esto mostrando uma sofistificao enorme na manuteno dos homens como meros consumidores. No entender de Arendt, a superao ou atenuao da necessidade no implica o surgimento ou construo da esfera da liberdade, em formas mais civilizadas de convivncia. O que Arendt detecta a expanso da solido e da alienao nas sociedades abundantes. Com isso ela quer argumentar que no vale a pena sacrificar a grandeza do homem, a capacidade humana de ultrapassar a dimenso natural e articular a convivncia em palavras e pactos em vista do deslindamento da questo social. Para ela, a violncia na poltica tem uma validade limitada, justifica-se apenas no momento da fundao do corpo poltico, na superao do reino da fora bruta como padro das relaes humanas. A absolutizao da questo social ocasionou enorme estreitamento do conceito de Bem Comum. O Bem Comum transformou-se nos elementos necessrios ao bem-estar da populao. Bem Comum passou a ser coisas e no o mundo comum que nasce da convivncia livre dos cidados, campo da memria e imortalizao. A diminuio do estatuto do Bem Comum, e sua transformao em vesturio, alimentao e condies para a reproduo da populao, levou tambm ao empobrecimento da concepo de propriedade sob a gide da esfera social. De local de proteo e sinalizadora de um lugar no mundo (propriety, imvel), transformou-se em meio para a acumulao de riqueza (property, consumptibiles).12 Com a subservincia da poltica ao social, a propriedade deixou de ser uma condio para a vida pblica e passou a exigir da esfera pblica as condies para que, enquanto for meio, possa dispor-se a servio da acumulao, da abundncia e da especulao. Foi esse entendimento que levou ao desapossamento e coletivizao das

12 Cf. ARENDT, H. A Condio Humana, p.p. 79 -80.

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residncias e bens pessoais na experincia sovitica. Qualquer posse era entendida como egosmo e obstculo fraternidade universal. Finalizando, podemos dizer que, embora no seja contra a questo social, Arendt se ope, no entanto, aos defensores do sacrifcio da esfera poltica para se resolver o problema da escassez. O pressuposto do seu pensamento no a economia, mas a idia de que a grandeza humana, a excelncia mxima (aret) que os homens podem alcanar, realiza-se na convivncia e nas relaes humanas, domnio apropriado para se mostrar o quem, forma por meio da qual a vida se singulariza como humana e no no exerccio das funes sociais. Esse espao relativo, constitui-se no consentimento forjado na pluralidade de seres singulares. Essa a perspectiva da validade a partir da qual a quaestio facti da questo social apreciada por Arendt. O sacrifcio desse espao em nome da questo social no vai originar a sua resoluo, uma vez que as sociedades de abundncia no formam cidados, mas consumidores e, alm do mais, absolutizada, a questo social tende a pr em movimento uma violncia sem limite, justificada pela violncia com que o prprio ciclo vital constrange os seres humanos, um ciclo que se repete ad infinitum, pois constitutivo da condio humana. A soluo que possvel vislumbrar em Arendt para a questo social lacnica. Sua preocupao era a recuperao da dignidade da poltica. Essa talvez seja a razo da pouca reflexo dedicada ao assunto. Do pouco que ela disse, podemos entender que, para a filsofa, a questo social era de soluo tcnica. O desenvolvimento tecnolgico a chave para superar a escassez. Arendt concebia a tecnologia como uma esfera neutra e coisa de especialista; uma viso talvez ingnua, pelo menos para os nossos tempos. A questo social, assim, concebida como uma questo de planejamento, administrao e conhecimento especializado, passvel de soluo no a partir da troca de opinio e deliberao pblica, mas no interior de uma perspectiva autoritria inerente dimenso estratgica e administrativa. O problema que a transformao da poltica em administrao no mundo moderno, to profundamente criticado por Arendt, ensejou a politizao da tecnologia e do conhecimento especializado. Vivemos num tempo em que praticada a deliberao, por uns poucos, verdade, das possveis solues tcnicas ou na qual estas vm submetidas ao taco do interesse econmico-especulativo. Outra coisa em que Arendt no mostra conscincia no fato de que a tecnologia no se porta como uma esfera neutra, ao contrrio, vrios estudos mostram que a incidncia da tecnologia nos modos de vida nem sempre favorece o intercmbio das pessoas.

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Alm de, na maioria das vezes, obstar as relaes diretas, o desenvolvimento tecnolgico provoca, em muitos pases, no a resoluo da questo social, mas o seu acirramento em funo da descartabilidade de um contingente enorme da mo-de-obra do mercado de trabalho. Centrada na questo poltica, nem de longe esse tipo de assunto mereceu a ateno da brilhante e original inteligncia arendtiana, o que significa a existncia de alguns limites na sua perspectiva.

AGUIAR, O. A. The social question in Hannah Arendt. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.27 (2), p.7-20, 2004.

ABSTRACT: Approaches the social question inside the rise of social realm in the modernity and the implications of that in the constitution and decadence of the public realm in contemporary world. KEYWORDS: Social question; public realm; labor; necessity; violence.

Referncias bibliogrficas
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