A Mitologia Universal

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ndice

P#g.
Mitologia Universal 01

Mito 01
Mitologia 01

Mitos Teog%nicos 02

Mitos Cosmog%nicos 03

Mitos Escatol(gicos 04

Mitologia Grega 05

Mitologia Romana 07

Mitologia Eg)pcia 09

Mitologia Chinesa 16

Mitologia Indiana 23

Mitologias Pr+-Colombianas 30

O Segredo dos Astecas 32

Incas - Misticismo e F+ 37

Os Mayas 44

Vocabul#rio Maya 53

Mitologia Japonesa 54

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1
MITOLOGIA UNIVERSAL
MITO
s.m. (Do gr. mythos, palavra expressa, discurso, fbula, pelo b. lat. mythus.) 1. Relato ou
narrativa de origem remota e significa#&o simb(lica, que tem como personagens deuses,
seres sobrenaturais, fantasmas coletivos, etc. 2. Narrativa de tempos fabulosos ou
her(icos; lenda.
MITOLOGIA
s.f. (Do gr. mythologia.) 1. Estudo sistemtico dos mitos. 2. Conjunto de mitos de uma
determinada cultura transmitido pela tradi#&o (oral ou escrita).
Presentes em todas as culturas, os Mitos situam-se entre a Razo e a F#, mas so considerados
sagrados. Os principais tipos de mito referem-se & origem dos deuses, do mundo e ao fim das
coisas. Distinguem-se mitos que contam o nascimento dos deuses (Teogonia), mitos que
contam a cria(o do mundo (Cosmogonia), mitos que explicam o destino do homem ap+s a
morte (Escatologia) e outros. Segundo alguns especialistas, os mitos encarnam fen-menos
fundamentais da vida: o Amor, a Morte, o Tempo, etc., e certos fen-menos, como as
Florestas, as Tempestades, t/m sempre um mesmo valor simb+lico, seja qual for a civiliza(o
considerada.

Vnus, S#tiro e C&pido

2
MITOS TEOG*NICOS

Em muitas mitologias, delineiam-se hierarquias
de deuses, cada uma com um ou mais deuses
supremos. A supremacia pode ser partilhada
pelos membros de um casal, ou ser atribu0da
simultaneamente a dois ou tr/s deuses distintos.
Pode tamb#m variar com o tempo, segundo
circunst2ncias hist+ricas, como por exemplo o
dom0nio de um povo sobre outro ou o
predom0nio de determinados interesses e
atividades (de tipo agr0cola, guerreiro etc.). So
freq3entes os relatos de deuses supremos, por
vezes identificados como criadores originais do
mundo, que a seguir ficam inativos e deixam o
governo a cargo de outro deus ou deuses. Em tais
casos, a supremacia significa perfei(o,
autonomia, onipot/ncia (relativa), mas no
unicidade, como # o caso nas religi6es monote0stas. Na Mitologia Grega, segundo a
apresenta(o de Homero, Zeus # o "pai dos deuses e dos homens". Essa expresso no
significa que ele seja um deus criador, mas sim representante da figura do patriarca familiar.
Os tr/s grandes deuses escandinavos que ocupavam posi(o superior no grande templo de
Uppsala eram Odin, Thor e Frey. Segundo o historiador das religi6es Georges Dum#zil, eles
representavam as tr/s fun(6es da sociedade indo-europ#ia: autoridade, poder e fecundidade.
Odin era o deus da suprema autoridade c+smica, pai universal, rei dos deuses e senhor do
Valhalla (a morada final dos guerreiros mortos em combate). Thor era o deus guerreiro e do
trovo, correspondente ao deus v#dico Indra. 7 representado como um gigante de barba ruiva,
e os mitos narram seus festejos pela vit+ria sobre as for(as do caos. Durante o per0odo das
migra(6es e do florescimento dos viquingues (entre o s#culo IX e XI da era crist,
aproximadamente), em que predominava o ideal guerreiro, a primazia sobre os deuses era
atribu0da a Thor. Frey era o deus da fecundidade, representado com um falo de propor(6es
exageradas. Governava a chuva e o brilho do sol e, conseq3entemente, o crescimento das
plantas e as colheitas. No panteo hindu0sta, h9 uma entidade divina tr0plice - a Trimurti -
formada pelos deuses Brahma, Vishnu e Shiva, criador, conservador e destruidor do universo,
respectivamente. Em certos aspectos, Brahma # um deus personificado; em outros, # um
princ0pio impessoal e infinito. Vishnu # o deus social por excel/ncia e destruidor daqueles que
amea(am a boa ordem, enquanto Shiva representa a selvageria indomada. O interesse pelas
pr+prias origens motivou a forma(o de mitos sobre os grandes ancestrais dos povos ou
fundadores da sociedade. Na Mitologia Asteca, Huitzilopochtli conduziu seu povo at# o lago
Texcoco, onde se fundou a Cidade do M#xico. A inimizade entre Tezcatlipoca e Quetzalc+atl
representa a luta entre o povo asteca e o tolteca, e, quando este foi derrotado, o deus dos
vencidos passou a figurar em lugar preeminente do panteo asteca. A tend/ncia a incorporar
os deuses dos povos conquistados # comum entre os povos polite0stas.

3
MITOS COSMOG*NICOS
Dentre as grandes interroga(6es que o homem permanece incapaz de responder, apesar de
todo o conhecimento experimental e anal0tico, figura, em todas as mitologias, a da origem da
humanidade e do mundo que habita. 7 como resposta a essa interroga(o que surgem os
Mitos Cosmog-nicos. As explica(6es oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a
alguns poucos modelos, elaborados por diferentes povos. 7 comum encontrar nas v9rias
mitologias a figura de um criador, um demiurgo que, por ato pr+prio e aut-nomo, estabeleceu
ou fundou o mundo em sua forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma
mat#ria preexistente a toda a cria(o: o oceano, o caos (segundo Hes0odo) ou a terra (nas
Mitologias Africanas). A cria(o ex Nihilo (a partir do nada, sem mat#ria preexistente) j9
reflete algum tipo de elabora(o filos+fica ou racional. A cosmogonia chinesa, por exemplo,
atribui a origem de todas as coisas a Pan Gu, que produziu as duas for(as ou princ0pios
universais do Yin e Yang, cujas combina(6es formam os quatro emblemas e os oito trigramas
e, por fim, todos os elementos. No hindu0smo, o Rigveda descreve graficamente o nada
original, no qual respirou o Um, nascido do poder do calor.
A 9gua # o elemento primordial mais freq3ente das cosmogonias, sobretudo nas Mitologias
Asi9ticas e da Am#rica do Norte. A consolida(o da terra se faz pela a(o de um
intermedi9rio (esp0rito ou animal) que a retira do fundo da 9gua e introduz no mundo um
elemento de desordem ou de mal. A cria(o a partir do nada, unicamente pela palavra de
Deus, aparece claramente no livro b0blico do G/nesis (associado, por sua vez, as Mitologias
Mesopot2micas) e em cosmogonias polin#sias. Outras cosmogonias apresentam a origem
divina do cosmo como emana(o: por exemplo, a partir do suor, do s/men ou do sangue de
um deus. Outro mito cosmog-nico muito difundido (no Pac0fico, na Europa e no sul da :sia)
# o do ovo primordial. Na tradi(o hindu, a ora(o do mundo # simbolizada pela quebra de
um ovo. Alguns ciclos cosmog-nicos se referem a um par ou casal primevo, geralmente o c#u
e a terra, que tiveram de ser separados violentamente para tornar poss0vel a vida no espa(o
intermedi9rio. Essa separa(o dolorosa se verifica em outros modelos, nos quais se menciona
um sacrif0cio inicial ou uma batalha entre seres superiores, de cujos membros esquartejados
brotam o cosmo e a vida terrestre. Na grande lenda babil-nica da cria(o, o Enuma Elish,
Tiamat, personifica(o do mar, # morto por Marduk, o deus protetor da Babil-nia, que ento
constr+i o universo a partir dos despojos daquele e cria os homens com o sangue de Kingu,
outro deus rebelde. O "hino do homem primordial", nos Vedas, fala de Prajapati - o senhor
dos seres, mais tarde identificado com o deus Brahma - como o homem c+smico cujo corpo #
sacrificado e do qual surge a variedade do mundo das formas. Outros mitos, por fim,
descrevem o surgimento da humanidade a partir das profundezas da terra (mitologia dos
0ndios Zuni, da Am#rica do Norte) ou a partir de uma rocha ou de alguma 9rvore de
import2ncia cultural.

4
MITOS ESCATOL-GICOS
Ao lado da preocupa(o com o enigma da
origem, figura para o homem, como grande
mist#rio, a morte individual, associada ao temor
da extin(o de todo o povo e mesmo do
desaparecimento do universo inteiro. Para a
Mitologia, a morte no aparece como fato
natural, mas como elemento estranho & cria(o
original, algo que necessita de uma justifica(o,
de uma solu(o em outro plano de realidade.
Tr/s explica(6es predominam nas diversas
mitologias. H9 mitos que falam de um tempo
primordial em que a morte no existia e contam
como ela sobreveio por efeito de um erro, de castigo ou para evitar a superpopula(o. Outros
mitos, geralmente presentes em tradi(6es culturais mais elaboradas, fazem refer/ncia &
condi(o original do homem como ser imortal e habitante de um para0so terreno, e apresentam
a perda dessa condi(o e a expulso do para0so como trag#dia especificamente humana. Por
fim, h9 o modelo m0tico que vincula a morte & sexualidade e ao nascimento, analogamente &s
etapas do ciclo de vida vegetal, e que talvez tenha surgido em povos agr0colas.
A id#ia do julgamento dos mortos, sua absolvi(o ou condena(o predominou no antigo
Egito. Conforme descrito no papiro Ani, o cora(o do morto era levado & presen(a de Os0ris
num dos pratos de uma balan(a, para que fosse pesado em compara(o com o que se
considera justo e verdadeiro: uma pena do deus Maat (simbolizado pela figura de um
avestruz) era posta no outro prato da balan(a. Os Hebreus, ao contr9rio, no tinham, at# o
s#culo II a.C., uma id#ia clara a respeito de um julgamento <ltimo e seu correspondente
castigo ou recompensa: os escritos do Antigo Testamento mencionam apenas uma exist/ncia
ultraterrena num mundo de penumbra (sheol). Similarmente, o pensamento m0tico grego,
conforme explicitado por Homero, concebia a morte como uma desintegra(o, da qual apenas
uma esp#cie de fantasma (eidolon) descia ao Hades, onde levava uma exist/ncia infeliz e
inconsciente. J9 os mist#rios de El/usis, ao contr9rio, prometiam aos iniciados a felicidade
supraterrena, enquanto a filosofia plat-nica e o orfismo (seguindo, provavelmente, tend/ncias
orientais) anunciavam a reencarna(o. Zoroastro (s#culo VI a.C.) falou de Chinvat, uma ponte
a ser atravessada ap+s a morte, larga para os justos e estreita para os perversos, que dela ca0am
no inferno. O zoroastrismo posterior elaborou a id#ia de pr/mio e castigo, de ressurrei(o dos
mortos e de purifica(o final dos pecadores.
Os mitos retratam freq3entemente o fim do mundo como uma grande destrui(o, de natureza
b#lica ou c+smica. Antes da destrui(o, surge um messias ("Ungido") ou salvador, que resgata
os eleitos por Deus. Esse salvador pode ser o pr+prio ancestral do povo ou fundador da
sociedade, que empreende uma batalha final contra as for(as do mal e, ap+s a vit+ria,
inaugura um novo est9gio da cria(o, um novo c#u e uma nova terra. Os mitos da destrui(o
escatol+gica manifestaram-se tardiamente, na literatura apocal0ptica judaica, que floresceu
entre os s#culos II a.C. e II d.C., e deixou sua marca no livro do Apocalipse, atribu0do ao
Ap+stolo Joo. Exemplo t0pico de mito de destrui(o (embora no no fim dos tempos) so as
narrativas a respeito de grandes inunda(6es. 7 bastante conhecido o epis+dio do Antigo
Testamento que descreve um dil<vio e o apresenta como castigo de Deus & humanidade. Esse
tema tem origens mais remotas e prov#m de Mitos Mesopot2micos. Em quase todas as
culturas pr#-colombianas encontram-se tamb#m mitos a respeito de dil<vios.
5
MITOLOGIA GREGA
A Mitologia Hel/nica # uma das mais geniais concep(6es que
a humanidade produziu. Os gregos, com sua fantasia,
povoaram o c#u e a terra, os mares e o mundo subterr2neo de
Divindades Principais e Secund9rias. Amantes da ordem,
instauraram uma precisa categoria intermedi9ria para os
Semideuses e Her+is. A mitologia grega apresenta-se como
uma transposi(o da vida em zonas ideais. Superando o
tempo, ela ainda se conserva com toda a sua serenidade,
equil0brio e alegria. A religio grega teve uma influ/ncia to
duradoura, ampla e incisiva, que vigorou da pr#-hist+ria ao
s#culo IV e muitos dos seus elementos sobreviveram nos
Cultos Cristos e nas tradi(6es locais. Complexo de cren(as e
pr9ticas que constitu0ram as rela(6es dos gregos antigos com
seus deuses, a religio grega influenciou todo o Mediterr2neo
e 9reas adjacentes durante mais de um mil/nio. Os gregos
antigos adotavam o Polite0smo Antropom+rfico, ou seja,
v9rios deuses, todos com formas e atributos humanos. Religio muito diversificada, acolhia
entre seus fi#is desde os que alimentavam poucas esperan(as em uma vida paradis0aca al#m
t<mulo, como os her+is de Homero, at# os que, como Plato, acreditavam no julgamento ap+s
a morte, quando os justos seriam separados dos 0mpios. Abarcava assim entre seus fi#is desde
a ing/nua piedade dos camponeses at# as requintadas especula(6es dos Fil+sofos, e tanto
comportava os excessos orgi9sticos do culto de Dioniso como a rigorosa ascese dos que
buscavam a purifica(o.
No per0odo compreendido entre as primeiras incurs6es dos povos hel/nicos de origem Indo-
europ#ia na Gr#cia, no in0cio do segundo mil/nio a. C., at# o fechamento das escolas pags
pelo imperador bizantino Justinianus, no ano 529 da era crist, transcorreram cerca de 25
s#culos de influ/ncias e transforma(6es. Os primeiros dados existentes sobre a religio grega
so as Lendas Hom#ricas, do s#culo VIII a. C., mas # poss0vel rastrear a evolu(o de cren(as
antecedentes. Quando os indo-europeus chegaram & Gr.cia, j9 traziam suas pr+prias cren(as e
deuses, entre eles Zeus, protetor dos cls guerreiros e senhor dos estados atmosf#ricos.
Tamb#m assimilaram cultos dos habitantes originais da pen0nsula, os Pelasgos, como o
or9culo de Dodona, os deuses dos rios e dos ventos e Dem#ter, a deusa de cabe(a de cavalo
que encarnava o ciclo da vegeta(o. Depois de se fixarem em Micenas, os gregos entraram em
contato com a civiliza(o cretense e com outras civiliza(6es mediterr2neas, das quais
herdaram principalmente as divindades femininas como Hera, que passou a ser a esposa de
Zeus; Atena, sua filha; e 0rtemis, irm g/mea de Apolo. O in0cio da filosofia grega, no
s#culo VI a.C., trouxe uma reflexo sobre as cren(as e mitos do povo grego. Alguns
pensadores, como Her9clito, os Sofistas e Arist+fanes, encontraram na mitologia motivo de
ironia e zombaria. Outros, como Plato e Arist+teles, prescindiram dos deuses do Olimpo para
desenvolver uma id#ia filosoficamente depurada sobre a divindade. Enquanto isso, o culto
p<blico, a religio oficial, alcan(ava seu momento mais glorioso, em que teve como s0mbolo o
P9rtenon ateniense, mandado construir por P#ricles. A religiosidade popular evidenciava-se
nos festejos tradicionais, em geral de origem camponesa, ainda que remo(ada com novos
nomes. Os camponeses cultuavam P, deus dos rebanhos, cuja flauta m9gica os pastores
tentavam imitar; as ninfas, que protegiam suas casas; e as nereidas, divindades marinhas. As
conquistas de Alexandre o Grande facilitaram o interc2mbio entre as respectivas mitologias,
de vencedores e vencidos, ainda que fossem influ/ncias de car9ter mais cultural que
6
autenticamente religioso. Assim # que foram incorporadas & religio hel/nica a deusa fr0gia
Cibele e os deuses eg0pcios =sis e Ser9pis. Pode-se dizer que o sincretismo, ou fuso pac0fica
das diversas religi6es, foi a caracter0stica dominante do per0odo Helen2stico.

7
MITOLOGIA ROMANA
Os romanos ultrapassaram todos os outros povos na
sabedoria singular de compreender que tudo est9
subordinado ao governo e dire(o dos deuses. Sua
religio, por#m, no se baseou na gra(a divina e sim
na confian(a m<tua entre Deuses e Homens; e seu
objetivo era garantir a coopera(o e a benevol/ncia
dos deuses para com os homens e manter a paz entre
eles e a comunidade. Entende-se por religio romana
o conjunto de cren(as, pr9ticas e institui(6es
religiosas dos romanos no per0odo situado entre o
s#culo VIII a.C. e o come(o do s#culo IV da era
crist. Caracterizou-se pela estrita observ2ncia de ritos
e cultos aos deuses, de cujo favor dependiam a sa<de
e a prosperidade, colheitas fartas e sucesso na guerra.
A piedade, portanto, no era compreendida em termos
de experi/ncia religiosa individual e sim da fiel
realiza(o dos deveres rituais aos deuses, concebidos
como poderes abstratos e no como Divindades Antropom+rficas. Um tra(o caracter0stico dos
romanos foi seu sentido pr9tico e a falta de preocupa(6es filos+ficas acerca da natureza ou da
divindade. Seus preceitos religiosos no incorporaram elementos morais, mas consistiram
apenas de diretrizes para a execu(o correta dos rituais. Tamb#m no desenvolveram uma
mitologia imaginativa pr+pria sobre a origem do universo e dos deuses; seu car9ter legalista e
conservador contentou-se em cumprir com toda exatido os ritos tradicionalmente prescritos,
organizados como atividades sociais e c0vicas. O ceticismo religioso chegou a ser uma atitude
predominante na sociedade romana em face das guerras e calamidades, que os deuses, apesar
de todas as cerim-nias e oferendas, no conseguiam afastar. O historiador Tacitus comentou
amargamente que a tarefa dos deuses era castigar e no salvar o povo romano. A 0ndole
pr9tica dos romanos manifestou-se tamb#m na pol0tica de conquistas, ao incorporar ao pr+prio
panteo os deuses dos povos vencidos. Sem teologia elaborada, a religio romana no entrava
em contradi(o com essas deidades, nem os romanos tentaram impor aos conquistados uma
doutrina pr+pria. Durante a rep<blica, no entanto, foi proibido o ensino da Filosofia Grega,
porque os fil+sofos eram considerados inimigos da ordem estabelecida. Os valores
dominantes da cultura romana no foram o pensamento ou a religio, mas a ret+rica e o
direito.
Com as crises econ-micas e sociais que atingiram o mundo romano, a antiga religio no
respondeu mais &s inquieta(6es espirituais de muitos e, a partir do s#culo III a.C., come(aram
a se difundir religi6es orientais de rico conte<do mitol+gico e forte envolvimento pessoal,
mediante ritos de inicia(o, doutrinas secretas e sacrif0cios cruentos. Nesse ambiente
verificou-se mais tarde a chegada dos primeiros cristos, entre eles os ap+stolos Pedro e
Paulo, com uma mensagem #tica de amor e salva(o. O cristianismo conquistou o povo, mas
seu irrenunci9vel monote0smo chocou-se com as cerim-nias religiosas p<blicas, nas quais se
baseava a coeso do estado, e em especial com o culto ao imperador. Depois de sofrer
numerosas persegui(6es, o cristianismo foi reconhecido pelo imperador Constantinus I no
ano 313 d.C. So escassas as fontes que permitem reconstruir a vida da primitiva Roma,
pequena cidade-estado que se formou por volta do s#culo VIII a.C. A descri(o mais antiga #
do historiador romano Marcus Terencius Varro, do s#culo I a.C., mas seu testemunho j9
mostra a grande influ/ncia da Cultura Grega, que motivou a reinterpreta(o da tradi(o
8
religiosa. No per0odo de forma(o original, a religio dos romanos j9 apresentava
caracter0sticas utilit9rias, em que as preocupa(6es se centravam na satisfa(o das necessidades
materiais, como boas colheitas e a prosperidade da fam0lia e do estado em tempo de paz e de
guerra. Entre os deuses mais importantes dessa #poca esto J4piter, deus do c#u, o maior
deles; Marte, deus da guerra; Quirino, protetor da paz, identificado depois com Romulus; e
Juno, cuja fun(o principal era dirigir a vida das mulheres. Outras deidades menores eram
figuras vagas de fun(6es limitadas e claramente definidas. Como os deuses maiores, tinham
poderes sobrenaturais e, pelo culto adequado, podiam ser induzidos a empreg9-los em
benef0cio dos adoradores. A curiosidade dos romanos, por#m, no passava desse ponto: os
deuses no tinham mitos, no formavam casais e no tinham filhos. Os romanos no tinham
tamb#m uma casta sacerdotal; seus ritos eram executados com meticulosa exatido por chefes
de fam0lia ou magistrados civis. Essas atividades clericais, por#m, eram reguladas por
col#gios sacerdotais.
Na segunda metade do s#culo VI a.C., os Etruscos conquistaram a cidade de Roma e
introduziram nas pr9ticas religiosas o culto &s est9tuas dos deuses, os templos, a adivinha(o
mediante o escrut0nio das entranhas de animais sacrificados e do fogo e maior solenidade nos
ritos funer9rios. O primitivo calend9rio religioso lunar, de dez meses, foi substitu0do pelo
calend9rio solar de 12 meses. Nesse per0odo ocorreu a incorpora(o de deuses que no eram
apenas etruscos. J<piter ganhou como consortes Juno e Minerva, uma unio que resultou da
influ/ncia grega, j9 que as duas deusas foram identificadas como Hera e Atena, mulher e
filha de Zeus. V6nus e Diana surgiram de fontes italianas. Entre os deuses incorporados ao
panteo romano por influ/ncia etrusca esto Vulcano, deus do fogo, e Saturno, divindade de
fun(6es originais obscuras. O Per2odo Republicano, do s#culo V ao s#culo I a.C.,
caracterizou-se pela amplia(o da influ/ncia da cultura grega, cujos mitos revitalizaram os
deuses romanos ou introduziram novas divindades, como Apolo, que no tinha um
equivalente romano geralmente reconhecido, e Escul9pio. Outro costume importado da Gr#cia
foi convidar os deuses para o banquete sagrado, o Lectisternium, no qual eram representados
por suas est9tuas e associados em casais, como J<piter e Juno, Marte e V/nus etc. As figuras
juntas nos banquetes formaram o grupo grego popular e t0pico de 12 deuses. Foram
introduzidos ainda cultos orgi9sticos do Oriente M#dio, como o da deusa Cibele, a Grande
Me, e o de Dioniso, que em Roma foi identificado como Baco. O imperador Augustus quis
reavivar os cultos tradicionais - ele mesmo foi divinizado ap+s a morte - e reconstruir os
templos antigos. A crescente demanda por uma religio mais pessoal, por#m, que nem as
religi6es tradicionais gregas nem as romanas eram capazes de satisfazer, foi atendida por
v9rios cultos do Oriente M#dio, que prometiam a seus seguidores o favor pessoal da
divindade e mesmo a imortalidade se certas condi(6es fossem atendidas, entre elas a inicia(o
secreta em ritos misteriosos. O primeiro deles foi o de =sis que, embora de origem eg0pcia,
sofreu modifica(6es em sua passagem pela Gr.cia. Depois veio o culto de Atis, consorte da
Grande Me, e por <ltimo o de Mitra, de origem Persa, que se tornou o predileto dos soldados
romanos. No <ltimo per0odo do Imp.rio Romano, desenvolveu-se de forma particular o culto
ao Sol, e o imperador Aurelianus proclamou como suprema divindade de Roma o Sol
Invicto. Mas essas tentativas de reavivar uma religio que sempre servira aos interesses do
estado fracassaram, ante a expanso do Cristianismo que, em 391, foi declarado religio
oficial do estado pelo imperador Theodosius I, que suprimiu o culto tradicional.

9
MITOLOGIA EG7PCIA
Como em todas as civiliza(6es antigas, a
Cosmogonia ocupa a primeira parte dos textos
sagrados eg0pcios, tentando explicar com a fantasia e
o relato milagroso tudo quanto se escapa do reduzido
2mbito do conhecimento humano. Para os eg0pcios,
como para o resto das grandes religi6es, a cria(o do
Universo faz-se de um <nico ato da vontade
suprema, a partir do nada, da escurido, do caos
original. O seu criador chama-se Nun e era o esp0rito
primig/nio, o indefinido ser que tinha tomado o
aspecto do barro. Este barro que aparece com tanta
freq3/ncia em todas as mitologias junto dos
par9grafos das cria(6es de deuses e de homens, a
mat#ria-prima por excel/ncia dos oleiros e (por
assimila(o) a mat#ria l+gica para os deuses
criadores, no era seno a terra e a 9gua pr+ximas
dos antigos povoadores do mundo. Por isso o barro
Nun foi o ber(o espiritual, a primeira for(a em que ia
tomando forma o novo esp0rito da luz, Ra, o disco solar, pai de tudo o que habita sob os seus
raios. Da vontade de Ra vo nascer os dois primeiros filhos diferenciados da divindade: so
Tefnet e Chu. Ela # a deusa das 9guas que caem na terra e ele # o deus do ar, e os dois filhos
estaro com o grande pai Ra no firmamento, compartilhando a sua gl+ria e o seu poder e
ajudando-o na longa e eterna viagem. Mas tamb#m Chu e Tefnet vo continuar a obra iniciada
por Ra, criando da sua unio outros dois novos filhos, os dois sucessores da <ltima gera(o
celestial: o deus da terra Geb, e a sua irm e esposa, a deusa do c#u Nut, para que eles relevem
& primeira gera(o e criem a terceira, a que vai estar na terra do Egito.
Os filhos de Geb e Nut, os quatro filhos do C#u e da Terra, dois homens e duas mulheres
(embora haja vers6es que do um quinto filho, chamado Horoeris), formam a primeira
gera(o de seres que vivem no solo do Egito, os quatro primeiros deuses que se ocupam dessa
terra escolhida e que velam por ela, ou que entram no mundo eg0pcio para completar o
bin-mio do bem e do mal, da vida e da morte. O primeiro dos homens e o mais velho dos
quatro, Os0ris, # o deus da fecundidade, a divindade que representa e sustenta a continuidade
da natureza; ele # quem faz nascer a semente, quem a amadurece e quem agosta os campos;
Os0ris # o princ0pio da pr+pria vida. =sis, a sua irm e esposa, reina em igualdade sobre o
extenso dom0nio do Nilo, em perfeita harmonia com o seu irmo, formando o casal positivo
do bin-mio. Se Os0ris se encarrega de proporcionar a vida aos humanos, =sis est9 sempre &
frente, ap+s a inven(o de todas as artes necess9rias para desenvolver a vida, desde a moagem
do gro at# &s complexas regras e leis da vida familiar. Neftis, a segunda irm e a mais
pequena de todos, no podia ter a sorte de =sis, a sorte de ser esposa do bom e belo Os0ris; por
isso Neftis ficou & margem da felicidade; tamb#m por isso era a representa(o do resto do pa0s
<til, a deusa das terras menos felizes, as terras secas junto dos campos de cultivo; as parcelas
de sequeiro que no tinham a sorte de ser regularmente inundadas pela 9gua e pelo limo do rio
nas suas cheias anuais. Set, o segundo homem e o terceiro dos filhos, # a criatura que
pressagiou o seu destino ao nascer prematuramente, dado que abriu o ventre da sua me Nut,
fazendo-a sofrer cruelmente; Set # o deus da maldade, o esp0rito negativo e o representante do
deserto sem vida, a personifica(o da morte.
10
Naturalmente, Set odeia desde a inf2ncia o primog/nito Os0ris; esta # a f9bula constante do
bom irmo diante do mau; # a lenda exemplificadora do mau assassinando o bom, tentando
evitar a sua clara superioridade, tentando apagar com a morte a dist2ncia entre ambos. Mas
continuemos com a hist+ria dos quatro filhos de Geb e Nut, e digamos que Set casou com a
sua irm Neftis, mantendo a tradi(o iniciada pelos seus antecessores divinos. Mas Neftis foi
esposa do malvado Set tamb#m mau grado seu, porque ela amava Os0ris, e deste casamento
no surgiu nenhum filho, porque Set tinha que ser for(osamente est#ril pela sua maldade. Mas
no sucedeu a mesma coisa com Neftis, dado que ela sim, conseguiu ter um filho e,
precisamente um filho de Os0ris. Para consegu0-lo, embebedou o seu irmo e deitou-se com
ele. Esse filho nasceria mais tarde e seria conhecido com o nome de An<bis. Neftis amava
tanto Os0ris e tanto desprezava o seu marido que, quando se produziu o seu assass0nio, a boa e
infeliz Neftis fugiu do seu perverso marido, para poder estar ao lado do amado, junto da sua
irm =sis, ajudando-a no embalsamamento. Ap+s aquele momento, =sis e Neftis
permaneceriam sempre unidas & morte, acompanhando o piedoso defunto na sua sepultura,
para proporcionar-lhe a ajuda que necessitasse no outro lado da morte. Ao assassinar Os0ris,
Set s+ conseguiu divinizar ainda mais o seu odiado irmo, porque o Os0ris triunfante sobre a
morte ia estabelecer-se como a personifica(o divina do ciclo, e voltaria a nascer e morrer
eternamente, reinando na vida eterna do c#u e deitando sobre o seu traidor irmo na terra, ao
ficar com as suas posses e ser a figura amada pelas duas irms =sis e Neftis, a figura adorada e
homenageada por todos os eg0pcios, a divindade bondosa que governava as esta(6es e o
ben#fico Nilo em proveito dos homens.
No foi demasiado dif0cil a Set terminar com a vida do seu bom irmo, o grande rei Osiris,
apesar da constante vigil2ncia que =sis mantinha sobre as suas idas e vindas, dado que ela sim
conhecia bem o seu malvado irmo e no confiava de maneira nenhuma nas suas artes.
Depois de tentar uma e outra vez assassin9-lo sem /xito, finalmente Set tramou um plano que
lhe permitia iludir =sis e assim mandou construir uma caixa muito rica e bela, com o tamanho
exato do seu irmo. Com a caixa em seu poder, Set organizou uma grande festa, & qual
convidou =sis e Os0ris, junto com outras setenta e duas personagens, que no eram outras que
os seus aliados no sinistro plano. Terminada a festa, Set comentou que tinha idealizado um
jogo, que consistia em ver quem de todos os presentes cabia melhor naquela magn0fica arca, e
para o feliz tinha reservado um grandioso pr/mio. Os convidados provaram sorte, mas
nenhum dava o tamanho adequado, de maneira que chegou a vez de Os0ris e ele sim, enchia
completamente o buraco da caixa. Mas no havia tal pr/mio; os presentes lan(aram-se em
tropel e encerraram o rei dentro dela; depois lan(aram-na ao Nilo e o rio arrastou a caixa e a
sua carga para o mar. =sis saiu em persegui(o do ba< e Neftis uniu-se ela rapidamente na
procura, enquanto Set e as suas seis d<zias de c<mplices celebravam precipitadamente a
suposta vit+ria do usurpador. As duas irms entretanto, encontraram a caixa onde Os0ris tinha
sido encerrado e comprovavam que j9 era simplesmente um cad9ver. Com os seus tristes
lamentos e prantos, as irms comoveram os deuses e estes decidiram trazer de novo & vida ao
infeliz Os0ris, mandando-as que amortalhassem o seu corpo embalsamado em ligaduras,
dando assim a pauta para o posterior rito funer9rio, ou que reunissem os seus restos para
poder insuflar de novo a vida no seu destro(ado corpo, segundo a verso correspondente.
Tamb#m se conta, em outros relatos sagrados, que a arca tinha sa0do para o mar quando =sis
chegou & foz do Nilo, e s+ terminou a sua viagem na muito long0nqua costa da Fen0cia, indo
de encontro a um tronco que crescia & beira do Mediterr2neo, muito pr+ximo da cidade de
Biblos. a 9rvore, milagrosamente, cresceu num instante, englobando o f#retro flutuante no seu
tronco para dar-lhe o <ltimo abrigo. Movido pelo destino, o rei de Biblos viu aquela
gigantesca 9rvore e mandou cortar o seu tronco e com ele ordenou construir uma coluna para
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o seu pal9cio. Mas =sis soube tamb#m do portentoso fato e empreendeu a viagem at# chegar &
cidade de Biblos, onde pediu ser recebida pelo rei, para fazer-lhe saber a razo da sua penosa
expedi(o. O rei ouviu o relato da rainha e ordenou imediatamente que lhe fosse devolvido o
caixo onde repousavam as restos mortais do bom Os0ris. Concedido o seu desejo e com o
caixo em seu poder, regressou sigilosamente para o Egito, no sem antes tentar ocultar o
cad9ver do infeliz esposo da maldade de Set. Mas Set, senhor da noite e das trevas, deu com
ele e voltou a tentar terminar com a amea(a que Os0ris representava, fazendo com que os seus
restos fossem dispersos por todo o imenso e intransit9vel delta do grande rio. De novo =sis
empreendeu a procura dos restos de Os0ris nos p2ntanos do Nilo e, um a um, reuniu outra vez
o cad9ver. Quando os conseguiu, tomou a forma de uma grande ave de presa e pousou-se
sobre os despojos, batendo as suas asas at# que com o seu ar benfeitor insuflou uma vida
renovada em Os0ris. O esposo ressuscitado tomou-a e a boa =sis ficou gr9vida de H+rus, o
filho que teria de vingar o pai assassinado e restauraria a ordem divina no Egito. Mas,
enquanto chegava o momento do nascimento de H+rus, =sis ocultou-se de Set nos pantanosos
terrenos do delta do Nilo.
Os0ris retornou ao reino dos mortos, mas j9 tinha deixado a sua semente em =sis e dela nasceu
felizmente H+rus em Jenis. Com a presen(a devota da sua me foi educado no maior dos
segredos, preparando-se com esmero e paci/ncia o sucessor do rei assassinado no seu
esconderijo do Delta, enquanto a m9gica =sis o cobria com a impenetr9vel coura(a dos seus
conjuros, esperando at# que chegasse a hora da vingan(a definitiva. E esta hora chegou, mas a
luta entre Set e H+rus seria longa e angustiosa; uma briga que aparecia no ter fim, na qual
um e outro infringiam tanto mal como o que recebiam do seu advers9rio. To penoso era o
combate que Tot, o deus da Lua e a divindade da ordem e a intelig/ncia, se apiedou dos
combatentes e interveio para mediar na disputa, levando a ambos perante o tribunal dos
deuses e fazendo comparecer tamb#m Os0ris, para que todos pudessem ouvir as raz6es de um
e dos outros. O tribunal sentencia que, na causa entre Set e Os0ris, seja Os0ris quem recupere o
reino que teve em vida, e acrescenta & sua coroa a parte do pa0s que originalmente
correspondeu ao seu irmo e assassino. Na longa e controversa vista da briga entre Set e
H+rus, que durou nada menos que oitenta anos, os ju0zes celestiais terminaram por sentenciar
o pleito sobre os direitos sucess+rios a favor de H+rus. O filho p+stumo de Os0ris recuperava
o que correspondia pela sua linhagem: a sucesso no trono de Egito. Assim, o filho era
reconhecido pela divindade como soberano indiscut0vel, dentro da tradi(o cl9ssica que
adjudicava aos reis e aos reinos um sentido de vontade divina. Por estas duas senten(as Set
perde o seu poder, conquistado com enganos, mas no # castigado seno afastado do mundo;
Set passa a ser tamb#m uma divindade necess9ria ao ser acolhido por Ra, divindade solar,
para que se ocupe nos c#us de alternar a noite com o dia e deixe que sejam os reis os que
governem sobre a terra. H+rus, por sua vez, engendra quatro filhos: Amsiti, Hapi, Tuemeft e
Kevsnef; embora no se especifique com exatido quem pode ser a me, se # que existe tal
(h9 quem dizem que so filhos de H+rus e da sua me =sis). Estes filhos, que acompanharo
Osiris nos julgamentos aos mortos, tamb#m cuidam dos quatro pontos cardeais e se ocupam
de velar pelas necessidades e pela sa<de das entranhas de Os0ris.
Como costuma contar-se em todos os mitos, uma vez passada a primeira #poca de harmonia,
as criaturas terrestres, os seres privilegiados criados pela simples vontade de Ra, deus
supremo, levantaram-se contra o seu senhor. Eram as sucessivas lutas & morte entre os
inimigos da terra e as comitivas celestiais, lutas to ferozes que foram desgastando as energias
de Ra, at# o fazer perder a sua for(a e babar. Com essa baba ca0da da sua boca, =sis formou
um barro e com ele construiu o 9spide que -colocado no caminho do deus- envenenou Ra.
Feito isto, =sis apresentou-se diante do ferido, prometendo o ant0doto em troca de que a
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divindade revelasse o seu nome secreto. Ra resiste enquanto pode ag3entar a dor terr0vel, e
trata em vo de esquivar a resposta, pois sabe que o nome da coisa e o poder sobre ela so
uma <nica coisa. Mas afinal, vencido pela crescente dor, Ra tem que aceitar e dizer ao ouvido
de =sis esse nome que agora tamb#m ela vai conhecer, comunicando-lhe com esse ato a sua
for(a total. Uma vez vencido por =sis, o enfraquecido Ra vai ser tamb#m o alvo de outros
ataques dos seres humanos, e a sua vingan(a, atrav#s da deusa Sekhmet, a mulher-leoa que
encarnava a guerra, # to terr0vel que quase termina com a humanidade, embora seja maior o
amor que sente pela sua obra criadora, apiedando-se dos a(oitados humanos justamente a
tempo, ao enviar uma chuva de cerveja vermelha que cobre toda a superf0cie do planeta,
confundindo Sekhmet, que a toma por sangue e trata de saciar a sua sede de morte com ela,
embriagando-se com o vermelho l0quido de tal maneira que deixa de executar a senten(a de
morte que Ra tinha decretado para os humanos. Depois deste ato de compaixo para com os
seus desagradecidos filhos da Terra, Ra retira-se para sempre de todo o relacionado com os
assuntos de governo, cedendo ao filho do seu filho Chu, o bom Geb, representante divino do
planeta, o poder sobre o globo terrestre e quem sobre ele habita, pessoas, animais ou vegetais,
mas sem o abandonar & sua sorte, dado que Ra se compromete a ajud9-lo com os seus
conselhos e perp#tua vigil2ncia.
J9 conhecemos Tot quando interveio nos pleitos divinos entre Os0ris, H+rus e Set, levando a
sua arbitragem ao tribunal dos deuses, mas fica por definir a sua origem, o seu poder, dado
que ele era o ser que reinava sobre todo o Universo com a sua sabedoria e punha nele a
ordem. O grande Tot # identificado com a posse de todos os conhecimentos m9gicos e
considerado inventor da palavra, criador da escritura, o ser superior que manejava os
conceitos e possu0a, pois, o poder sobre os seres e as coisas inanimadas. Por essa ordem, era o
deus natural dos muito importantes e onipresentes escribas de Egito, o grupo dos mais
significados funcion9rios de todo o reino, dos homens que contavam e relacionavam todos os
atos, os que catalogavam as posses de reis e senhores, e os que narravam as cr-nicas de cada
#poca. Tot, por sua parte, estava encarregado, como escriba, em fazer a rela(o dos reis
presentes, passados e futuros. Ele conhecia o destino dos rebentos reais e apontava qual deles
reinaria pela vontade dos deuses sobre todo o imp#rio do Nilo e quanto duraria o seu feliz
reinado. Tot determinava assim tudo o que estava escrito (pela sua pr+pria mo) que devia
suceder, ele era a personifica(o do destino omnisciente. Desposado com Maat, deusa da
justi(a e filha de Ra, formava um casal que compreendia todo o 2mbito da justi(a, pois ele
exercia-a sobre os deuses e os seres vivos, e Maat presidia o julgamento dos mortos, junto
com Os0ris. Tamb#m se apresenta Tot casado com outras duas esposas de ascend/ncia divina,
Seshet e com Nahmauit, e era considerado o pai de outros dois deuses menores, Hornub, filho
havido com a primeira, e NeferHor, na sua unio com a segunda, e gozava de um m/s com o
seu nome, consagrado a ele, situado no princ0pio de cada ano.
Se importante era a alma universal de Tot, Amon converteu-se no rei dos deuses a partir da
capitalidade de Tebas, no poder divino aos fara+s e no deus <nico e oficial do Egito,
substituindo-se a partir do trono o culto ao cansado e enfraquecido Ra no transporte do disco
solar ao longo do arco celestial. Amon, com um crit#rio coerente com a import2ncia do astro
solar, passou a ser o deus da vida, da cria(o, da fertilidade. Quando desaparecia no c#u
vis0vel, Amon passava a iluminar a noite dos mortos, o outro lado da vida. Depois, com o
reinado de Amenofis (auto-batizado Akhaenaton), Amon foi substitu0do por Aton, um
derivado do deus criador, Atum, que doador da vida original foi converter-se na representa(o
do sol de Poente e de l9, por vontade do fara+, no deus <nico. Mas ainda mudando de nome
continuava a ser o mesmo deus solar, e pouco custou -ap+s a morte do herege rei Akhaenaton-
devolver-lhe o velho nome e as antigas atribui(6es, para recuperar a sua identidade inicial de
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Amon e ultrapassar os limites do imp#rio eg0pcio, sendo adotado como deus supremo nos
povos vizinhos da L0bia, N<bia e Eti+pia, convertendo-se em deus oracular no seu grande
templo situado no meio das arenas des#rticas da L0bia. O grande Amon, casado com a deusa
Mut, teve um filho, Jons, que passou de ser uma divindade lunar secund9ria para converter-se
em permanente acompanhante do seu pai nas di9rias travessias a bordo da barca solar. Com
Mut e Jons, completa-se o panteo tebano e fecha-se completamente a sagrada trindade dos
deuses de Tebas, & semelhan(a do trio formado por Os0ris, =sis e H+rus.
Se grande era o poder dos deuses e quase tanto o dos seus designados, os fara+s, o mundo da
morte era, em definitiva, o que governava a vida dos humanos, dado que toda a vida se
orientava a cumprir com o custoso rito do enterramento, da preserva(o do corpo do defunto e
do reunio dos muitos bens que deviam acompanh9-lo na sua marcha para a vida eterna. Al#m
de todo este cortejo de m+veis, barcas rituais, imagens do morto, ef0gies dos deuses menores e
maiores, alimentos, livros de ora(6es e conselhos, devia permanecer o corpo, to intacto como
se soubesse fazer, porque ainda no se tinha chegado a abstrair a id#ia da "alma", e s+ se
identificava a possibilidade da vida ap+s a morte com a conserva(o do aspecto humano. Por
isso, nos enterros mais privilegiados conservavam-se embalsamadas por separado, junto da
m<mia igualmente embalsamada, as v0sceras do defunto, dado que no resultava poss0vel,
pela sua r9pida deteriora(o, mant/-las dentro do cad9ver. Aqui desempenhavam um papel
decisivo os quatro filhos de H+rus, dado que -como faziam com as entranhas de Os0ris - eles
cuidavam do bom estado das v0sceras humanas e as protegiam de qualquer perigo que pudesse
amea(9-las. As quatro repartiam as suas fun(6es da seguinte maneira: Amsiti estava ao
cuidado da vasilha que continha o f0gado; Hapi velava pela urna onde se encontrava o
pulmo; Tuemeft vigiava o est-mago do defunto; e, finalmente, Kebsnef cuidava do vaso no
qual se conservavam os intestinos. Mas os quatro filhos de H+rus no estavam sozinhos
nestas transcendentais tarefas de ultra-tumba, dado que =sis acompanhava Amsiti; Neftis
estava com Hapi; Tuemeft cumpria a sua misso junto de Neith, a deusa das 9guas do Nilo; e
Selket, divindade do Delta e que tinha criado o grande Ra, estava com Kebsnef.
Os0ris, com H+rus, Tot e Maat e os seus quarenta e dois assessores especializados nas
quarenta e duas faltas que deviam ser calibradas, (sete vezes seis, um n<mero duplamente
m9gico), presidia as cerim-nias do estrito julgamento dos mortos. Ante ele eram pesadas as
boas e as m9s obras do defunto, a alma ou resumo da sua vida, e julgava-se essa rela(o de
pecados ou virtudes. Mas no terminava o tr2mite com a pesagem e defesa do defunto; ap+s
essa primeira parte, se passava a contrastar se o exposto tinha sido certo e tudo o julg9vel
tinha sido trazido & luz. A veracidade do julgamento da alma era verificada com a pesagem
minuciosa e precisa do cora(o, colocado na balan(a diante de uma leve pena, e bastava que
esse cora(o fosse o que inclinasse a balan(a para o seu lado para que se condenasse o morto
na verdadeira prova final, sendo condenado a padecer todos os sofrimentos poss0veis,
imobilizado na escurido da sua tumba ou imediatamente o seu corpo devorado por uma
aterradora divindade, Tueris, uma criatura com cabe(a de crocodilo e corpo de hipop+tamo
que aguardava pacientemente o mentiroso. Se tudo estava a favor do defunto, Os0ris
premiava-o com o renascimento e a passagem para a vida eterna. Mas junto dele estavam
outras duas divindades especializadas no ciclo da morte: An<bis, filho de Neftis e Os0ris,
embora criado e educado por =sis, e Upuaut, um antigo deus da guerra. Os dois aparecem
sempre com cabe(a de chacal, ou de co (especialmente An<bis) acompanhando Os0ris no
transe do julgamento como seus primeiros auxiliares. Eram dois seres acostumados a cuidar
dos mortos, um por ter ajudado no seu dia a embalsamar o cad9ver de Os0ris, e o outro por ter
tido que faz/-lo em tantas ocasi6es, quando guiava as expedi(6es guerreiras e devia cumprir o
ritual com os seus guerreiros falecidos em combate.
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Embora fundamental para a vida em Egito, o grande rio, o Nilo, nunca chegou a ter uma
divindade que o representasse no panteo nacional em igualdade de condi(6es com os outros
deuses, e s+ contou com o deus Hapi, que no era o mesmo que oficiava como filho de H+rus,
dado que este tinha rasgos h0bridos de mulher e de homem e luzia roupas de barqueiro do rio,
tendo a sua morada numa caverna pr+xima da primeira catarata, a mais de mil quinhentos
quil-metros da foz. Outras partes do rio tiveram quase mais import2ncia do que Hapi, como
foi o caso da grande corrente de 9gua que conformava o rio - Satis - representada por uma
mulher tocada com a tiara branca do alto Nilo e o arco e as flechas nas suas mos, que era
esposa da divindade da primeira catarata - Jnum - um deus com cabe(a de carneiro, embora
haja que precisar que foram quatro os diferentes Jnum venerados sobre as 9guas do Nilo.
Tamb#m era esposa do Jnum da primeira catarata a deusa Anukit, a divindade que
representava o estreitamento do rio & sua passagem pelas gargantas rochosas de Filae e Siena,
ou o deus dos lagos -Hersef- que aparecia aos homens com o corpo de um homem e a cabe(a
de um borrego. Sabek, com cabe(a de crocodilo, era a divindade das inunda(6es benfeitoras,
filho da deusa Neith, protetora das terras fecundas do Delta. Para as terras secas do Egito
existia tamb#m uma divindade masculina espec0fica, Minu, relacionada com a prote(o dos
viajantes que cruzavam as solit9rias e calorosas arenas do deserto, e tamb#m encarregado da
fecundidade dos campos e do gado. Nejbet, como mulher tocada com a tiara branca, ou em
forma de abutre que voava sobre a cabe(a dos reis, era a deusa protetora do Alto Egito.
Hathor, al#m de ser a vaca criadora de tudo o vis0vel e a protetora das mulheres e a
maternidade, tamb#m estava situada no limite entre as terras f#rteis e as secas, oferecendo das
figueiras a 9gua e o po aos mortos que se aproximavam do seu terreno para fazer-lhes saber
que eram bem-vindos.
Se a alegre e feliz Hathor tinha a forma de uma vaca, o seu animal companheiro devia ser o
muito relevante deus :pis, o boi divino adorado desde os primeiros tempos da exist/ncia do
Egito, embora no chegasse & sua categoria celestial. No # de admirar esta representa(o
animal dado que todos os deuses eg0pcios tinham uma caracter0stica animal que geralmente
portavam nas suas figura(6es em lugar da cabe(a humana, quer fosse uma de falco, como no
caso de H+rus; de chacal ou co, como a que distinguia An<bis; de leoa, como a que
personificava a deusa Sekhmet; de vaca, como &s vezes levavam =sis e Neftis; de bode, como
podiam luzir Ra e Os0ris; a cabe(a de gato que diferenciava Bast e Mut; a de ganso que era a
de Amon; o 0bis e o macaco que encarnavam o supremo Tot; o escorpio que representava o
esp0rito da deusa Selket, ou o f/nix triunfal, que era a melhor forma de dar a conhecer a
eternidade da alma dos dois grandes deuses Ra e Os0ris. Mas o boi :pis era um verdadeiro
animal, selecionado entre os seus cong/neres de acordo com umas marcas sagradas que
deviam exibir, para servir de centro do seu culto; era cuidado no seu templo de M/nfis
durante vinte e cinco anos, se chegasse a alcan(ar tal idade, depois era afogado e mumificado,
para dar lugar ao seu sucessor. Mas junto da magnific/ncia do boi :pis, no h9 que esquecer
o escaravelho sagrado, o Jepri, representa(o viva e m<ltipla do deus do sol e venerado em
todos os cantos do Egito, sendo uma das representa(6es mais freq3entes da divindade solar,
que faz parte essencial da civiliza(o eg0pcia e que est9 imortalizado entre os signos
escolhidos para a linguagem escrita.
Como pudemos ver, na envolvente da muito importante civiliza(o eg0pcia se gera grande
parte dos conhecimentos que vo fazer parte das culturas mediterr2neas. Como # natural,
tamb#m no Egito nascem grande parte dos mitos recolhidos posteriormente pelos povos
pr+ximos, por hebreus e cristos na B0blia e pelos mu(ulmanos no Coro. Egito # o ber(o da
g/nese hebraica, # a primeira cultura que trata de sintetizar a cria(o do mundo e o seu barro
original, # aceita para explicar tamb#m os diferentes credos que se elaboram a partir do seu.
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Egito #, sobretudo, o ber(o indiscut0vel do monote0smo, do futuro deus <nico; do Egito, esta
proposta sai para o norte com os hebreus que viviam e trabalhavam para os fara+s; os cristos
retomam-na e os mu(ulmanos elaboram-na com novos dados, conservando o n<cleo dos
relatos b0blicos e acrescentando os elementos cristos posteriores na sua singular recopila(o
do relato dos livros santos; tamb#m l9, com Set e Os0ris, est9 a origem do mito de Caim e
Abel como o vai estar o de Maria, nos primeiros s#culos do cristianismo, da diocese de
Alexandria, como me do menino Jesus, & qual se passa a denominar Rainha dos C#us,
aproveitando o fervor que esta imagem levanta nos fi#is eg0pcios, mantendo-a igual a =sis
quando era adorada com o seu filho-irmo Os0ris nos bra(os como prova do seu cont0nuo
renascimento. Ainda mais importante: a vida depois da morte # outra das grandes id#ias,
talvez a fundamental, sobre as quais gira o esp0rito religioso eg0pcio, e essa promessa de vida
eterna de uma melhor vida para os justos.
Se se quer encontrar a melhor aporta(o da mitologia eg0pcia &s religi6es posteriores, h9 que
procur9-la na grande esperan(a que implica o seu sistema de julgamento dos seres humanos.
A recompensa imensa que os sucessivos deuses <nicos (Jeov9, a Trindade, Al9) vo oferecer
aos hebreus, aos cristos e aos mu(ulmanos, # a mesma que se descreve no Egito com o relato
do julgamento de Os0ris e a possibilidade da eternidade feliz; ao sair do seu contexto
fara-nico original democratiza-se e torna-se acess0vel a todos os fi#is por igual, ou mais
concretamente, # oferecida com maior seguran(a a quem mais sofre, a quem menos possu0 e
desfruta nesta vida terrena, sendo a de Os0ris a primeira id#ia que o homem forja sobre a
exist/ncia de um ser superior que tem que julgar os m#ritos e dem#ritos de cada um de n+s.
Com Os0ris esto os seus quarenta e dois assessores, e deles nasce e fortalece-se a id#ia do
pecado estabelecido, a regra da religio exata e can-nica, que toma corpo nos livros que no
futuro querem ser norma inapel9vel. Para os cristos, as tr0ades dos deuses eg0pcios (Os0ris,
=sis e H+rus, ou Amon, Mut e Jons) consolidam-se e mant/m-se no conceito trinit9rio do seu
deus. Egito, inicialmente isolado pelo deserto e pelos terrenos pantanosos do Delta, abre-se
aos gregos e aos romanos e, atrav#s de Roma, a sua <ltima dominadora, ap+s a guerra entre os
dois grandes rivais na luta pelo Imp#rio, Julius Caesar e Marcus Antonius, junto de Cle+patra,
a rainha grega dos <ltimos dias da sua exist/ncia independente e grandiosa, termina por
exportar para o Oriente pr+ximo e para o Ocidente inteiro a base do seu ide9rio m0tico,
quando parece que o seu poder j9 se extinguiu para sempre.

16
MITOLOGIA CHINESA
Quanto & mitologia de todo este vasto territ+rio do
continente asi9tico, pode constatar-se que, realmente,
talvez seja uma c+pia da pr+pria organiza(o
hierarquizada da sociedade chinesa, pois assim como
havia um governante m9ximo & frente de cada
dinastia, tamb#m devia adorar-se um deus <nico e
supremo, o qual recebia, ao mesmo tempo,
obedi/ncia e rever/ncia por parte das outras deidades.
Alguns dos seus chefes religiosos foram
considerados, entre a legend9ria popula(o chinesa,
como seres imortais ou encarna(6es da denominada
"Origem Primeira", deidade que fazia parte de uma
trindade de deuses com poderes para vencer o mal e
os seus representantes. No entanto, o panteo chin/s
conta com uma grande variedade de deuses. E at# os
fundadores de grandes movimentos religiosos
tiveram em conta o ancestral -rico e variado- de todos
os estados feudais assentados em territ+rio chin/s,
para confeccionar os seus dogmas e assertos. A povoa(o agradeceu, na pr9tica, este detalhe
dos seus iluminados, pois elevou & categoria de mito tanto o autor como a sua obra. Deste
modo, arraigar9 entre a popula(o o m0tico conceito denominado "tan", cujo simbolismo # to
rico que ultrapassa a sua origem primig#nia; "tan" significa "caminho", "via". 7 um princ0pio
guiador de tudo quanto existe e do universo inteiro. Pelo "tan" h9 verdade, e sabedoria, e
harmonia. Sucede a mesma coisa com a introdu(o da moral como <nico aspecto regulador de
qualquer rela(o social, quer seja p<blica ou privada, que deveria desembocar, por obriga(o,
numa #tica do altru0smo, do desprendimento, da solidariedade, do respeito e da toler2ncia
entre os humanos.
Tratar-se-ia de erradicar a beliger2ncia, o +dio e as guerras e, ao mesmo tempo, substitu0-los
pelo amor universal e a paz. H9 que acrescentar, al#m do mencionado, outros aspectos que
completaro este panorama, real e m0tico ao mesmo tempo. A popula(o deste imenso
territ+rio chin/s tamb#m adorava os fen-menos da natureza, as suas for(as desatadas;
comemorava o esp0rito dos antepassados; acudia a consultar os or9culos e participava de um
ritualismo rico em sacrif0cios e esoterismo m9gico. Muito especialmente, se pretendia uma
longevidade perene -o mito da eterna juventude- que, mais tarde, aparecer9 em todas as outras
culturas e civiliza(6es, especialmente na mitologia greco-latina. A verdade # que o povo
chin/s tinha um deus especialmente dedicado a procurar juventude e vi(osidade a todos os
que lho rogassem e, por isso, lhe ofereceram cont0nuos sacrif0cios e preces. Esta deidade
chamava-se Cheu-Sing e era a encarregada de guardar a vida dos humanos, pois, entre outras
coisas, tinha poder para fixar o dia em que tinha de morrer uma determinada pessoa. Mas,
segundo a cren(a popular, se podia mudar a vontade deste deus oferecendo-lhe sacrif0cios e
participando nos diversos rituais na sua honra. Tudo isto indica que era poss0vel estender os
anos de vida, bastava que Cheu-Sing prolongasse a data que tinha marcado de antemo e, pelo
mesmo motivo, ampliasse, assim, o tempo de vida daqueles mortais que mais fidelidade lhe
tivessem demonstrado.
No entanto, segundo as narra(6es mitol+gicas do povo chin/s, h9 uma deidade superior,
criadora do mundo e de tudo quanto existe, rei dos mortais e dos outros deuses. Recebe o
17
nome gen#rico de "Vener9vel Celeste da Origem Primeira" e h9 j9 muito tempo -uma
eternidade- que delegou todo o seu poder num dos seus disc0pulos e, ao mesmo tempo,
segundo dos tr/s deuses - denominados os "Tr/s Puros"- que comp6em a trindade chinesa. O
nome deste deus, que realiza a pesada tarefa que lhe encomendou o seu mestre, # "Senhor do
c#u". E chegar9 um dia em que tamb#m ele deixar9 que o seu sucessor leve a cabo o trabalho
de ordenar e governar o universo inteiro. Mas, por agora, # o <ltimo dos "Tr/s Puros", e # um
deus que se evoca pelo nome de "Vener9vel Celeste da Aurora". Para levar a cabo a ingente
tarefa encomendada pelo primeiro dos deuses, o seu disc0pulo contava com a ajuda de outras
deidades afins. Por exemplo, narra o relato m0tico que o segundo dos deuses, isto #, o "Senhor
do c#u", delegava determinadas fun(6es no "Segundo Senhor", um deus muito c#lebre e
popular porque travava, a quem o invocava, os maus esp0ritos. Enviava contra estes o "Co
Celeste", que os perseguia com raiva e no permitia que assustassem os humanos. Tamb#m
havia deusas de segunda ordem que tinham como misso predizer a possibilidade de
casamentos est9veis. A elas acudiam muitos jovens para consult9-las acerca das qualidades do
seu futuro marido e tamb#m sobre a conveni/ncia ou no de casar-se.
O anterior no faz seno avaliar a teoria defendida por quase todos os investigadores da
mitologia. Estes, com respeito &s lendas chinesas, afirmam que o imanente e o transcendente
so uma mesma coisa, dado que, realmente, a organiza(o entre os deuses # similar & estrutura
da sociedade dos humanos. Aqueles se servem de outros mais inferiores para levar a cabo as
suas tarefas mais custosas; sucede a mesma coisa entre os mortais, pois os governantes se
servem de subordinados -ministros, funcion9rios, etc.- para levar a cabo as suas realiza(6es
em pr+ do bem geral do seu povo. Tanto os deuses como os governantes devem procurar o
bem material e moral dos humanos, pois, caso contr9rio, o universo e o mundo albergariam
unicamente ruindade e desgra(a. Portanto, segundo explicam as narra(6es dos mitos chineses,
a aten(o e a pr+pria exist/ncia dos deuses e dos governantes so absolutamente necess9rias.
Mas os governantes t/m que demonstrar sabedoria em todos os seus atos. E os deuses devem
cumprir com dilig/ncia a misso que lhes foi encomendada pelos seus mestres ou pelos
deuses superiores. E, assim, existiam deidades que se encarregavam de apontar as boas e m9s
a(6es dos humanos e, ao mesmo tempo, deviam procurar levar ao mundo dos mortais a maior
felicidade poss0vel. A encomenda de distribuir paz, felicidade e alegria entre os humanos era
uma tarefa invej9vel que nenhuma deidade eludia.
Outros muitos deuses menores ajudavam a deidade superior "Deus do c#u"; era o seu dever e
a sua <nica fun(o. Deste modo, o paralelismo com a estrutura da sociedade humana era uma
realidade tang0vel, pois estes deuses inferiores cumpriam os mandatos da deidade que estava
por cima deles e esta, por sua vez, devia obedi/ncia & seguinte de grau superior. Assim at#
chegar ao mais poderoso de todos, por cima do qual ainda existia outro deus que tinha
delegado nele as suas fun(6es -a pesada carga de governar- mas que, no obstante, continuava
sendo o mais poderoso de todos os deuses do panteo chin/s. O mundo mitol+gico, portanto,
tinha sido constru0do de acordo com os mesmos crit#rios usados nas pr+prias sociedades
humanas. Aqui, o soberano -que tinha por cima dele os deuses- organizava o seu territ+rio e
publicava as suas leis com a ajuda -com certeza, obrigat+ria- dos seus s<ditos, que se
encontravam perfeitamente organizados por categorias e deviam cumprir fielmente os
mandatos dos seus superiores. Portanto, humanos e deuses se organizavam sob uma estrutura
similar; daqui que, segundo a mitologia chinesa, at# as mais f<teis fun(6es se encontravam
encomendadas a uma deidade. Por exemplo, quando os cidados tinham cometido faltas
graves contra os seus cong/neres, ou contra os deuses da sua tribo, deviam elevar s<plicas &
deidade que perdoava os pecados e que conferia, de novo, a paz de esp0rito aos que j9 tinham
sido purificados.
18
A popula(o da ancestral China chamava Ti-kuan ao deus que perdoava os pecados e,
segundo a cren(a popular, era o "Agente da Terra" que formava tr0ade com outros dois
deuses; o "Agente do c#u" e o "Agente da 9gua". Todos os desejos, e necessidades, dos
humanos ficavam satisfeitos assim que estes invocavam o deus apropriado. Por tudo isso, o
n<mero de deuses familiares era consider9vel. Mas no s+ cada casa, mas tamb#m os bairros,
circunscri(6es, povoa(6es, cidades e territ+rios contavam com os seus deuses protetores. As
pr+prias deidades se ocupavam de que tudo funcionasse perfeitamente; e assim os deuses do
lugar guardavam a terra, a rua, a casa e todos os seus moradores. Em todos os lares havia uma
imagem do "Deus do lar" que, geralmente, aparecia sob a figura de um ancio com barba
branca. No desenho -impreciso e carregado de colorido aberrante- aparecia tamb#m uma
mulher, que se venerava como esposa do "Deus do lar", rodeada de animais dom#sticos, tais
como porcos, galinhas, ces, cavalos, etc., que cuidava e dava de comer. Nestes desenhos, que
os chineses colocavam no interior das suas casas para adorar o verdadeiro esp0rito das figuras
que l9 apareciam, o artista tinha respeitado tamb#m a ess/ncia hier9rquica da mitologia destes
povos do long0nquo oriente, pois a verdade # que, em qualquer caso, o "Deus do lar"
permanecia sempre sentado e relaxado sobre um colorido trono. Em compensa(o, a mulher
estava em p#, preocupando-se dos labores dom#sticos, neste caso do cuidado dos animais que
havia em casa. Isto indica que o "Deus do lar" tinha subalternos, por assim dizer, nos quais
delegava a sua pr+pria fun(o de cuidar pessoas e fazendas.
A mitologia chinesa conta com um lugar de perdi(o, similar ao que entre os greco-latinos se
denominar9 T9rtaro, Hades ou Inferno. Segundo a tradi(o popular chinesa, a alma dos
mortais # conduzida a esse lugar de perdi(o para ser julgada e, como no mito cl9ssico
aparece o feroz co Cerbero custodiando as gigantescas portas do T9rtaro, tamb#m aqui h9 um
encarregado de controlar a passagem para o interior de to t#trico lugar: o "Deus da Porta". Se
tudo estivesse em regra, a alma podia passar e toparia imediatamente com o deus de "Muros e
Fossas", que era o encarregado de submet/-la ao primeiro, e mais benigno, dos julgamentos.
No entanto, os interrogat+rios duravam perto de cinq3enta dias -exatamente quarenta e nove,
que era um n<mero pleno de conota(6es simb+licas entre muitos povos do extremo oriente:
"Este # o prazo de que necessita a alma de um morto para alcan(ar definitivamente a sua nova
morada. 7 a termina(o da viagem", durante os quais a alma permanecia retida nos dom0nios
do deus de "Muros e Fossas". Este pode conden9-la ou deix9-la em mos do seguinte juiz. Se
acontece o primeiro, a alma pode ser a(oitada ou atada pelas suas extremidades superiores a
uma t9bua que a aprisiona o pesco(o.
De qualquer maneira, a alma ter9 que passar, agora, & presen(a do "Rei Yama", que se
encarregar9 de decidir, ap+s um novo interrogat+rio, se aquela # uma alma justa ou um alma
pecadora. Se for o primeiro, a alma ser9 enviada para um dos para0sos chineses -o que se
encontra na "Grande montanha" ou o denominado, de maneira pomposa, a "Terra da Extrema
Felicidade de Ocidente", onde gozar9 de liberdade e felicidade eterna-, dado que aqui tudo se
encontra embebido da presen(a do Buda. Se, pelo contr9rio, o "Rei Yama" sentenciou que se
trata de uma alma pecadora ento esta ser9 arrojada para o abismo dos infernos para que l9
purgue as suas culpas. Depois de sofrer dores e castigos sem fim, a alma chegar9, por fim, ao
d#cimo lugar de perdi(o. Uma vez aqui ser9 obrigada a reencarnar-se e poder9 escolher entre
um animal ou um humano. Se se reencarnar num animal, nem por isso perder9 o seu antigo
sentir humano e, pelo mesmo motivo, sofrer9 quando a maltratem ou quando a matem. Por
exemplo, p-de escolher renascer como porco e, portanto, no durar9 muito sem ser
sacrificado, em cujo caso a dor do animal # a mesma que sentiria o humano ao qual pertencia
a alma antes de reencarnar-se. No entanto, ningu#m reparar9 nisso pois o porco no poder9
exprimir a sua dor e o seu sofrimento, de forma humana, dado que a alma reencarnada, antes
19
de sair do d#cimo Inferno e dirigir-se para o lugar onde se encontra a "Roda das Migra(6es",
deve beber o "Caldo do Esquecimento" para, assim, guardar segredo obrigat+rio -pois nada do
passado poder9 j9 ento recordar- de tudo quanto lhe aconteceu na sua digresso infernal. Esta
beberagem, segundo a lenda dos povos do long0nquo oriente, era preparada pela deusa que
habitava na misteriosa casa edificada & sa0da do Inferno. Todas as almas que abandonassem
aquele lugar de perdi(o tinham que beber o "Caldo do Esquecimento" pois s+ ento lhes
seria permitido continuar para a frente e chegar & "Roda das Migra(6es", para assim
consolidar a sua reencarna(o.
Algumas vers6es explicam, no obstante, que as almas dos mortos, antes de chegarem &
presen(a do deus de "Muros e Fossas", recebiam a ajuda de Abida, deidade que tinha
encomendada a tarefa de aliviar a todos os humanos & hora da morte, pois acolhia as almas
puras e purificava as impuras. Tamb#m se diz que o T9rtaro era um lugar de perdi(o, sim,
mas constitu0do por cidades cheias de funcion9rios e tamb#m de v9rios edif0cios que eram
como sedes dos diferentes tribunais perante os quais tinham que comparecer as almas dos
mortos para serem julgadas. O pr+prio pal9cio do Rei Yama encontrava-se numa das cidades
principais do mundo infernal e, ao lado deste soberbo -e, ao mesmo tempo, t#trico edif0cio- se
levantavam as diversas edifica(6es que albergavam no seu interior as terr0veis c2maras de
tortura e supl0cio. Esta m0tica cidade chamava-se Fong-tu e tinha uma entrada principal,
denominada "Porta do Mal"; no extremo oposto, ficava protegida e resguardada por um
pustulento rio -posteriormente, tamb#m entre os mitos greco-latinos aparecer9 o rio
Aqueronte, cujas turvas, lodosas e fedorentas 9guas, rodearo o lugar de perdi(o chamado
T9rtaro, que contava com tr/s pontes, as quais constitu0am outros tantos acessos a Fong-tu,
embora pelo lado contr9rio desse para a zona principal. A primeira ponte estava constru0da em
ouro maci(o e s+ os deuses podiam atravess9-la. A segunda ponte era de prata e estava
reservado &s almas que tinham sido justas.
A terceira ponte era muito mais comprida e estreita do que as anteriores e atravess9-la
resultava perigoso, pois carecia de corrim6es para se agarrar. As almas que tinham sido
perversas e viciosas estavam obrigadas a atravess9-la e, se ca0ssem no fedorento rio, seriam
imediatamente trituradas por monstros que tomavam a apar/ncia de serpentes de bronze e de
raivosos ces de ferro. A mitologia dos povos do long0nquo oriente contava, tamb#m, com
lugares de felicidade e de dita, isto #, com para0sos. Como j9 se indicou, o da "Grande
Montanha" era um deles. O outro era a "Terra da Extrema Felicidade de Ocidente", e,
geralmente, era o lugar escolhido por "Rei Yama" para enviar aquelas almas dos mortais que
tinha encontrado inocentes e que, pelo mesmo motivo, considerava justas. O primeiro dos
para0sos estava habitado pela "Dama Rainha" (a quem a tradi(o m0tica fazia esposa do
poderoso "Senhor do c#u" que, no cimo da montanha mais alta, tinha constru0do o seu
grandioso pal9cio; este era um edif0cio fabuloso -contava com mais de nove andares-, rodeado
de jardins com plantas e flores arom9ticas e permanentemente verde. Aqui crescia, oculto
num lugar rec-ndito, a m0tica ":rvore da Imortalidade"; dos seus frutos se alimentavam os
bem-aventurados, isto #, aqueles que tinham levado uma vida reta e justa e que, portanto, no
tinham enganado nem maltratado nenhum dos seus semelhantes. Por tudo isso lhes era
permitido conviver com as deidades denominadas "Imortais". Era muito comum, entre as altas
esferas da sociedade chinesa, tais como os seus monarcas e classes poderosas, dar culto -nos
in0cios da primavera e da esta(o outonal- ao C#u, & Terra, ao Deus da Guerra e ao grande
mestre Conf<cio. Tamb#m as duas lumin9rias eram objeto de adora(o entre a popula(o do
ancestral territ+rio do extremo oriente.
20
Tanto o Sol como a Lua eram astros considerados como personifica(6es de certas deidades. E
no s+ os imperadores e a classe poderosa mas tamb#m o povo apoiava o culto &s citadas
lumin9rias; pelo qual a venera(o & Lua e ao Sol ficava convertida, ao mesmo tempo, em
culto oficial e popular. Eram ofereciam sacrif0cios aos citados astros coincidindo com ano par
ou 0mpar. Os anos 0mpares estavam consagrados ao Sol e os anos pares & Lua. Ambas as
lumin9rias apareciam tamb#m relacionadas com os dois princ0pios essenciais. O Sol era
princ0pio ativo e, portanto, era associado com o "Yang"; ao passo que a Lua era princ0pio
passivo, pelo qual aparecia sempre relacionada com o "Yin". Para a popula(o chinesa, estes
dois princ0pios tinham uma import2ncia capital. Se concebia a eternidade como um c0rculo
que carecia de um princ0pio e que no tinha fim. O "Yang" e o "Yin" estavam dentro dela,
como duas for(as que se necessitam mutuamente e, pelo mesmo motivo, em vez de opor-se,
se complementam. Na mitologia dos povos do extremo oriente, portanto, tudo se encontra
estruturado com anteced/ncia -no h9 lugar para improvisa(6es e se rejeita qualquer tipo de
intui(o-, e classificado em itens que se sobrep6em, a maneira de arquivo, para dar lugar a
emo(6es, paix6es, tend/ncias e necessidades.
Outros mitos dos povos orientais -especialmente entre a popula(o que seguia os ensinos de
Buda, o "Iluminado"- explicavam que o T9rtaro se encontrava num lugar escuro e subterr2neo
e, segundo a cren(a popular, tinha umas caracter0sticas bastante contradit+rias. Havia oito
infernos de fogo e outros oito de gelo. E ambos produziam nos condenados torturas pelo calor
ou torturas pelo frio. No entanto, tamb#m existiam -distribu0dos em cada um dos quatro
pontos correspondentes aos infernos principais, tanto de fogo como de gelo- outros lugares de
perdi(o inferiores que, em ocasi6es, supriam os dezesseis principais. Contudo, no se sabia
com certeza o s0tio exato onde estes lugares de perdi(o iam surgir. Apareciam tanto -o que
sempre sucedia de forma repentina- na profundidade de um vasto e verde vale como no pico
de uma montanha; at# uma 9rvore milenar podia converter-se subitamente em sede de um
destes infernos inferiores. ?s vezes surgiam no pr+prio espa(o e o ar abrasava ou gelava os
condenados. Por outro lado, todas as condutas estavam controladas pelos ajudantes e
funcion9rios do "Juiz do Averno", que se sentava num trono duro encaixado entre duas
estantes de pedra. Na da sua esquerda encontra-se o "Julgador que v/ tudo"; # uma figura
feminina que penetra com a sua vista no mais rec-ndito do pensamento daqueles que
comparecem para serem julgados. ? direita situa-se o "Julgador que cheira tudo"; trata-se de
uma figura masculina que tem como fun(o descobrir, com o seu fino olfato, qualquer a(o
injusta ou imoral que tenha cometido o mortal que comparece para ser julgado. Portanto,
como se pode comprovar, no h9 escapat+ria poss0vel para os condenados, dado que todas as
suas a(6es foram "vistas e cheiradas".
Embora, para reduzir a pena, estivesse permitido que os vivos intercedessem em favor dos
condenados, o que requeria sempre uma atua(o inteligente e um mestre budista como
mediador. Toda a natureza, segundo a tradi(o popular, devia ser cuidada e mimada e
resguardada, e preservada de qualquer mal, dado que atrav#s dela se manifestavam as
diferentes deidades. Fen-menos naturais como o raio, o trovo, a chuva torrencial, o vento
forte. .., deviam a sua apari(o a uma deidade menor. E, assim, Yun-t Ong tinha a fun(o de
reunir as nuvens, depois de t/-las formado, e era invocado com certa freq3/ncia como o
"jovem deus que re<ne as nuvens". Tamb#m contavam os povos do extremo oriente com a
"Dama do c#u Sereno", que tinha a misso de limpar todo o espa(o, uma vez que a chuva
parava. Se dizia que afastava as nuvens com o seu h9lito purificador. Outra deidade,
considerada como um agente celeste, era Tien-kuan, que se encarregava de levar ao mundo
dos humanos a maior felicidade poss0vel. Em ocasi6es era associada com a "Me dos
Rel2mpagos" e, ento, recebia o nome de Tien'mu. A lenda dos povos do extremo oriente
21
explica que Tien'mu produzia o raio servindo-se de dois espelhos. Tamb#m o ru0do
ensurdecedor do trovo era produzido por uma deidade menor; recebia o nome de "Senhor do
trovo" e, por isso, estava considerado como o amo e dono do ru0do.
Tamb#m se venerava, especialmente entre as classes poderosas, o deus da riqueza. Em quase
todas as casas dos ricos havia no s+ um desenho com o nome do deus gravado em caracteres
ideogr9ficos, mas tamb#m uma ef0gie representativa da deidade. Deste modo, sempre o
consideravam pr+ximo deles e podiam dirigir-lhe as suas preces com assiduidade, na cren(a
de que, assim, nunca se veriam reduzidas a sua fortuna e o seu patrim-nio. O deus das
riquezas era conhecido pelo nome de T'saichem; o seu poder era superior ao das outras muitas
deidades similares e at# tinha designados numerosos deuses para o servirem e levarem a cabo
as tarefas que aquele considerasse mais duras e dif0ceis. Outro aspecto muito importante, que
tamb#m estava regulado e protegido por uma deidade, era o estamento familiar com todas as
suas implica(6es. A intimidade da fam0lia, e as rela(6es pessoais entre todos os seus
membros, ficavam a salvo de cr0ticas adversas, proferidas por pessoas no integrantes do
grupo familiar. De tudo isto se encarregava o deus T'sao-Wang e, em troca, recebia todos os
dias o reconhecimento dos seus protegidos. Era freq3ente, entre as fam0lias da popula(o do
extremo oriente, honrar o deus que se erigia em seu protetor, por meio de um ritual que
consistia em queimar varetas de incenso, ao mesmo tempo que se invocava o nome do deus
T'sao-Wang, duas vezes; uma quando come(ava o dia e outra ao anoitecer.
Cada profisso, of0cio e trabalho, tinham a sua deidade protetora. Entre todos estes deuses, a
tradi(o popular destacava o deus das letras e da literatura, ao qual se atribu0a uma obra de
conte<do simb+lico e emblem9tico. Era conhecido pelo nome de Wen-t'chang e, segundo a
lenda, antes de chegar a obter a distin(o de protetor das letras e da literatura j9 tinha passado
por dezessete exist/ncias; o dezessete estava concebido, entre os orientais, como um n<mero
repleto de significa(o m9gica e esot#rica. O livro que tinha escrito o pr+prio deus era, por
assim dizer, uma esp#cie de biografia e nele se indicava o dado das dezessete reencarna(6es,
ou novos nascimentos. Tamb#m se davam pautas a seguir para agir com moralidade e retido
e, geralmente, se louvava o saber e a intelig/ncia sobre quaisquer outros aspectos. Segundo a
mitologia dos povos do extremo Oriente, a interpreta(o dos caracteres ideogr9ficos do livro
escrito pelo deus Wen't-chang leva a considerar & sabedoria por cima de quaisquer outros
aspectos. Mediante o saber e a intelig/ncia se pode superar qualquer obst9culo e, ao mesmo
tempo, equilibrar qualquer sofrimento. A sabedoria, segundo explica na sua obra o deus das
letras e da literatura, # como uma esp#cie de "Candeeiro da c2mara escura", o que significa
que at# nos momentos mais dif0ceis da vida, quando vemos tudo negro, quando nos achamos
encerrados na "C2mara escura" deste mundo dos mortais, sempre existir9 a luz do
"Candeeiro" que proporciona o saber e a intelig/ncia para, assim, tornar poss0vel uma nova
procura, uma solu(o in#dita. Outro dos deuses principais que a popula(o oriental venerava
recebia o nome de Fo.
Este era um deus superior aos anteriores, pois ocupava o primeiro lugar entre as outras
deidades que compunham a tr0ade da Felicidade. A sua import2ncia, dentro da mitologia
chinesa, era acrescentada porque representava, ao mesmo tempo, a Hierarquia, a Fortuna e a
Honra. A ele acudia quem sentia o peso de um destino e um azar adversos; tamb#m os
governantes solicitavam de Fo que os guiasse no momento de legislar, para que nenhuma
norma injusta sa0sse da sua cabe(a nem fosse permitida no seu reino. Era solicitado, al#m
disso, por todos aqueles que tinham sido objeto de esc9rnio e desonra, mediante engano. Ao
parecer -e segundo a cren(a popular-, Fo devolvia-lhes a sua honra perdida, pois por algo era
um deus principal. O mito relativo a este deus poderoso nos fala do seu nascimento
22
portentoso, da forma em que surgiu da costela direita da sua me que, segundo conta a lenda,
tinha sonhado antes que um belo elefante branco a possu0a.

23
MITOLOGIA INDIANA
Nos assentamentos urbanos do vale do Indo, entre os restos
da civiliza(o precursora de Harappa, nas ru0nas das
altamente evolu0das cidades de Harappa e Mohenjo-Daro,
encontraram-se as imagens em terracota e em selos de
cer2mica de diversas divindades que bem podem
considerar-se como precursoras das posteriores
representa(6es bram2nicas. Esta cultura, que j9 se
comunicava regularmente com a mesopot2mica no s#culo
XXIV aC, tinha o touro como animal emblem9tico
principal, dada a abund2ncia das suas representa(6es,
certamente como garante da fecundidade e como s0mbolo
da vida ap+s a morte; o touro ou boi sagrado compartilhava
a sua popularidade, a julgar pelo n<mero de achados, com
uma deusa-me que tamb#m estaria a cargo da prote(o da
fecundidade, de um modo similar ao que o faria s#culos
mais tarde a deusa Devi, esposa de Siva, uma figura da
qual esta deusa inominada do vale do Indo p-de ser
antecessora. O ub0quo e predominante touro sagrado
aparece tamb#m em outras representa(6es de perfil perante uma pira ritual, como o far9
depois uma das advocacias de Siva, Nandi; assim como outra representa(o do touro sagrado,
em lugar preeminente junto de outros animais, pode ser, por sua parte, assimilada & posterior
advocacia de Siva como protetor dos animais, o deus Pashupanti. Outros animais
emblem9ticos terrestres e a#reos tamb#m aparecem profusamente na cer2mica de Harappa, e
so, naturalmente, os mesmos elefantes, tigres, serpentes, b<falos, 9guias, macacos, etc., que
continuaro sendo parte importante das personifica(6es zoom+rficas dos deuses do panteo
indiano.
Mas a primeira apari(o hist+rica # a que nos vem colhida pelos Vedas, as obras escritas em
s2nscrito do ritual religioso elaboradas pelos arianos, um povo chegado & =ndia vindo do
noroeste entre os s#culos XVI e XIII (aC). No grupo dos "arya", dos nobres, estavam as tr/s
castas dos bramanes ou homens da religio, os ksatriya ou guerreiros, e a <ltima casta dos
vaisya ou povo; com eles, mas a uma grande dist2ncia social, estavam os sudra ou vassalos,
os que no eram "arya", mas iam junto dos nobres. Esta obra do Veda, do conhecimento, que
come(a com o livro do Rig Veda, livro que se devia ter escrito para o s#culo XX (aC), se
continua com o Yajur Veda, contendo o primeiro ritual, o Sama Veda, no qual figuram os
cantos religiosos, e o Atarva Veda, o tratado da religio 0ntima para uso privado dos fi#is. O
Rig Veda, com mais de 1.000 hinos e 10.000 estrofes, nos fala de um Universo composto por
duas partes: Sat e Asat. Sat # o mundo existente, a parte destinada &s divindades e &
humanidade; Asat, o mundo no existente, # o territ+rio do dem-nio. Em Sat est9 a luz, o
calor e a 9gua; em Asat s+ h9 escurido, porque os dem-nios vivem nela, na noite. O Sat, o
mundo vis0vel e existente, est9 composto por tr/s esferas: a superior do firmamento, o ar que
est9 sobre as nossas cabe(as e o solo do planeta onde vivemos. Mas a cria(o deste Universo
no foi s+ um ato gratuito, um ato de vontade divina; pelo contr9rio, a constru(o do mundo
que agora habitamos necessitou de uma luta her+ica e decidida entre as for(as do ar e as
for(as da mat#ria, porque o Universo # um lugar belo que s+ se p-de conseguir com o esfor(o
que representa o combate entre as for(as do bem e as for(as do mal.
24
Entre os assura, os seres espirituais, havia uma grande rivalidade que se manifestava na briga
entre os deuses aditya e os dem-nios raksa. Esta briga desembocou, finalmente, numa luta que
resolver9 o dom0nio do mundo dos assura, atrav#s do confronto direto entre os campe6es dos
dois bandos, entre o deva Indra, um filho do C#u e da Terra, que morava no ar, e Vritra, o
dono dos materiais necess9rios para construir o Universo. O deva, o deus Indra, era um aditya
escolhido pelos seus companheiros para represent9-los no combate no qual devia vencer o seu
campeo de uma vez por todas. O seu oponente, Vritra, era um danava ou raksa; o seu
antagonismo vinha de longe, at# tal ponto que se tornou necess9rio chegar a iniciar o combate
definitivo, aquele do qual sair9 o chefe indiscut0vel. O deva Indra, ap+s beber a bebida
sagrada, o soma, cresceu tanto que os seus pais, C#u e Terra, tiveram que afastar-se para lhe
deixar espa(o; por isso ele habitava no ar da atmosfera que ficou aberta com a sua separa(o.
Indra foi armado com o raio (vayra) por Tvastri, o ferreiro dos deuses, e fortaleceu-se ainda
mais tomando outros tr/s grandes jarros de soma, mas a luta foi longa e dif0cil, porque Vritra,
onde andava o filho de Danu, era nada menos que uma gigantesca serpente que vivia nas
montanhas, dado que # sabido que as for(as do mal gostam de tomar o aspecto da serpente.
Indra, com ou sem a ajuda de Rudra e dos maruts, divindades do vento, que nisso h9 vers6es
diferentes, combateu Vritra at# conseguir destro(ar-lhe o lombo com o vayra; e no se deu por
satisfeito, pois Indra tamb#m acabou com a me Danu, que caiu ao morrer sobre o cad9ver do
representante do mal. Mas do mal nasceru o bem e, assim, do seu ventre nasceram as 9guas da
terra, at# encherem os oceanos, de cujo calor saiu o Sol; e com o Sol, o ar, a terra firme e os
oceanos, j9 foi poss0vel construir o Universo, pois se possu0am todos os materiais requeridos,
e se deu forma definitiva ao Sat dos deuses e das suas criaturas, enquanto o Asat invis0vel
ficava para sempre afastado e relegado & sua no-exist/ncia.
Os tr/s deuses encarregados de velar pelo Sat desde o momento da sua cria(o so Dyaus,
Indra e Varuma. Dyaus est9 a cargo da primeira esfera c+smica, a concavidade do
firmamento; Indra da segunda, do ar da atmosfera e dos elementos e meteoros que nela
acontecem; Varuma encarrega-se da terceira esfera, da qual a ordem c+smica estabelecida
rege na terra. Indra, o aditya Vritahan, o campeo aditya que matou Vritra, j9 o conhecemos
pela sua fa(anha de libertar as 9guas e construir o mundo. Dyaus Pitr, o C#u Pai, # o esposo
do fecundador de Prtivi Matr, a Terra Me; Dyaus o Grande # o esp0rito benfeitor supremo do
dia e da luz. Varuma, o deus que est9 em todos os lados, # tamb#m o chefe dos adityas, os
filhos de Aditi, a deusa virgem do ar; Varuma cuida do rito da verdade divina, e f9-lo
zelosamente da Terra e da Lua, isto #, mant#m-se vigilante no dia e na noite, ajudado na sua
constante misso protetora pelas estrelas como zelador que # da ordem sagrada no Universo
vis0vel, do Sat, embora o deus solar Mitra siga substituindo-o nas tarefas diurnas, de um modo
auxiliar, pelo menos na =ndia, dado que o Mitra transferido para o Ocidente, primeiro atrav#s
da Babil-nia e mais tarde da P#rsia, converte-se num deus principal. Varuma # o deus s9bio
que conhece tudo o que j9 aconteceu e tudo o que tem de suceder. Da sua garganta brotam as
9guas das sete fontes do c#u, de onde v/m & terra para formar os grandes rios do planeta.
Dyaus Pitr, donde talvez sair9 o Zeus grego, # o deus supremo do C#u. Varuma tamb#m
velava pelos mortos, para0so no qual reina junto com o primeiro humano nascido e falecido, o
bom Yama, e com a sentinela dos dois ces protetores das almas, Syama e Sabala. O deva
Indra, desposado com a deusa Indrani, era uma divindade caprichosa, embora fosse o deus
principal dos humanos, e os seus caprichos manifestavam-se com mulheres, homens ou
animais, tanto que a divindade Gautama teve que enfurecer-se com a sua atitude e chegou a
desmembr9-lo, embora mais tarde os seus divinos companheiros se ocupassem de recompor o
seu corpo desfeito.
25
Entre os aditya estavam tamb#m Mitra, do qual j9 se falou, Baga, Amsa, Daksa e Aryaman,
junto de Indra e Varuma, formando o septeto b9sico; tamb#m se costumava p-r um oitavo
aditya, o errante Martanda, que, com o seu cont0nuo andar pelo c#u, era simplesmente uma
divindade astral, o Sol, Surya, desposado com a deusa da Aurora, Uchas, uma deusa bondosa
e benfeitora. A servi(o dos adityas estavam os cavaleiros ou Asvins, divindades menores que
tinham os seus dom0nios na escurido de cada noite, dispensadores do orvalho no seu correr
celestial e outorgadores de muitos mais bens espirituais e corporais. Os centauros Gandharva
vigiavam o sumo sagrado do Soma, que era, al#m disso, outro deus de import2ncia nas
cerim-nias sagradas. Estes centauros Gandhava eram do mesmo modo umas divindades
tutelares das almas emigrantes na metempsicose. Os Gandharva estavam unidos &s mais belas
divindades, as perturbadoras Apsara, ninfas da 9gua e concubinas dos deuses maiores.
Precisamente um Gandharva, Visvavat, foi o pai do primeiro mortal. Visvavat estava casado
com Saranya, a filha do ferreiro dos deuses, Tvachtar, o mesmo que proporcionou o raio a
Indra para lutar com Vritra. Deste casamento nasceram Yama e a sua irm g/mea, e esposa,
Yami. Os Gandharva tamb#m se ocupavam da escolta do deva Kama, deus do amor e esposo
de Rati, deusa da paixo amorosa. Na mitologia bram2nica, Kama, foi morto por Siva, dado
que tinha tentado distra0-lo nas suas medita(6es, seguindo as maliciosas instru(6es da mutante
deusa Parvati, esposa de Siva; mas foi devolvido & vida pelo mesmo Siva, ao ouvir a pena que
invadia a apaixonada vi<va Rati. Depois da sua misericordiosa ressurrei(o, Kama passou a
tomar a nova denomina(o de Ananga.
Os Marut, os deuses dos ventos, filhos do deus Rudra e da deusa Prasni, tinham grande poder,
tanto como o dos temporais devastadores que vinham das montanhas, ou o dos ventos
carregados de 9gua ben#fica que apareciam estacionalmente na #poca das chuvas, que era
simplesmente o urinar dos cavalos de Rodasi, a outra esposa do seu pai Rudra, ou o da sua
me, a vaca Prasni. Mas os Marut no estavam sozinhos no reino dos ares, pois o deus Savitar
era quem fazia com que se levantasse o vento, se pusessem em movimento os raios do sol e
flu0ssem as 9guas dos rios, porque ele pr+prio era o movimento e at# o pr+prio Sol, embora
ento tomasse o nome de Surya. O deva Puchan, armado com uma lan(a de ouro,
encarregava-se de unir o destino dos seres vivos e de cuidar deles em todo o necess9rio para o
seu sustento, assim como de gui9-los nas suas viagens pelo bom caminho. Mas o culto mais
popular, o que atra0a os mais abundantes sacrif0cios dos fi#is, os crauta do ritual, dirigiam-se
preferentemente a Agni ou Anhi, o deus vermelho do fogo, o dos sete bra(os e tr/s pernas, o
que estava em todos os lugares onde se fizesse fogo. Anhi era filho da unio entre o C#u e a
Terra e, posteriormente, foi adscrito & unio entre o C#u e Brama. Anhi estava casado com
Svaha, que o fez pai de tr/s filhos: Pavaka, Pavamana e Suc. Ao redor deste deus formou-se
uma muito especializada e importante casta sacerdotal, pois s+ ela se considerava capaz de
dirigir-se a ele com rezos e c2nticos espec0ficos, uma ordem sacerdotal que daria mais tarde
nascimento & casta superior dos bramanes, precisamente os respons9veis de que a religio
popular que se colhia nos livros do Veda fosse deslocada em favor do mais completo e
complexo corpus do culto bram2nico, uma mistura de religio e metaf0sica que se converter9
tamb#m no regulamento quotidiano para os crentes, fazendo dele uma forma de vida
totalizadora do religioso e o dom#stico.
Da unio dos Veda e do ritual sagrado elaborado de cima pela classe sacerdotal, nasceu a
nova doutrina bram2nica, na qual revela(o e costume se sintetizavam para formarem um
<nico corpo de regras que preside toda a vida dos fi#is, que vai desde os livros revelados, os
quatro Veda, os livros asc#ticos do Aranyaka, os religiosos Bramanes e os lit<rgicos
Upanisads, aos livros escritos pelo homem para compendiar o conhecimento humano, os que
tratavam da astronomia, da arte e da linguagem, os Vedangas, as leis reunidas nos Dharma e
26
os Sutras, os livros de relatos legend9rios Puranas, e as epop#ias do Ramayana e o
Mahabharata, onde se encontra o texto v#dico do Bhagavad Gita, que nos ensina as tr/s vias
sagradas de acesso ao conhecimento pela contempla(o, as obras e a devo(o religiosa. O
bramanismo contempla na sua base o mist#rio da Trimurti, a trindade do absoluto, do Eu ou
atman, como criador de toda a exist/ncia e possuidor de todas as ideias. O Eu existe nas suas
tr/s pessoas complementares: Brama, o criador, Visn<, o conservador e Siva, o destrutor. Mas
tamb#m o Eu, o @nico, coexiste ao mesmo tempo nas duas naturezas unidas, na mortal e na
imortal, porque as duas naturezas so simplesmente uma <nica ess/ncia, o <ltimo princ0pio, o
atman. Por isso o deus que conhece tudo e que tudo experimenta #, antes de mais, a ub0qua
presen(a universal, quer seja em criatura viva ou em coisa inanimada. E os humanos no
somos seno reflexo dessa dupla natureza mortal e imortal a um tempo, todos os humanos
somos um eu pessoal, mais a parte proporcional do Eu total, a esse eu ao qual devemos tentar
unir-nos, para alcan(ar a paz eterna, a harmonia com o <ltimo princ0pio, para poder aspirar a
ser felizes nesta vida contingente e eternos na vida transcendente.
Enquanto Brama ficava estabelecido num plano metaf0sico, as outras duas personifica(6es do
Trimurti, Siva e Visn<, convertiam-se em figuras queridas e temidas, nos santos vis0veis aos
qual havia que recorrer num caso concreto, nas pessoas divinas mas humanizadas das quais se
podiam contar lendas e acreditar em prod0gios, porque os deuses que se assemelham aos
homens nos seus defeitos e nas suas virtudes sempre esto mais perto deles. Visn<, por
exemplo, foi o her+i amado, o ser celestial que descia continuamente ao mundo ao qual tinha
dado vida com o seu h9lito divino, para livr9-lo do mal, que tamb#m tentava perpetuar-se
sobre a sua superf0cie, aproveitando cada uma das novas recrea(6es. As suas fa(anhas
aparecem relatadas nos circunst2ncias e esses textos penetram profundamente no fervor
popular, porque no h9 coisa melhor do que poder contar as muitas hist+rias do deus valente e
bondoso. Siva, por ser o deus destrutor da trindade bram2nica, viu-se impelido a adotar pap#is
cada vez mais terr0veis e assim, transformado radicalmente desde o seu primitivo car9ter de
deva benfeitor, chegou a representar o deus implac9vel a quem se encomendava a ingrata
tarefa da destrui(o, mas nem por isso deixava de dar o melhor de si em benef0cio das grandes
causas, embora tivesse que repetir uma e mil vezes o sacrif0cio. Tamb#m se fez em breve
assumir ao terr0vel Siva a tutela da fecundidade, e os signos f9licos elevaram-se por todo o
territ+rio da =ndia em sua honra, num patroc0nio l+gico de compreender, porque ao ser um
deus to poderoso e valente, no podia deixar de ser o homem desej9vel ao qual dirigir-se
com devo(o, para rogar-lhe que comunicasse a gra(a da sua for(a e vigor aos filhos
esperados.
H9 muitos mil/nios o deus Visn< come(ou a sua carreira mitol+gica como mais uma
divindade da natureza, talvez como um deus solar, mas foi galgando postos constantemente,
passando para um lugar de m9xima import2ncia na trindade trimurtiana, para o segundo lugar,
atr9s do grande Brama. Agora Visn< est9 & espera da <ltima encarna(o do seu ciclo, depois
de ter tido nove das dez previstas pelo plano bram2nico, tendo j9 passado pelas do peixe que
salvou Man< do dil<vio, a tartaruga que obteve a bebida sagrada do amrita, o javali que
voltou a salvar a terra do novo dil<vio, o leo que castigou o blasfemo dem-nio Hiranya,
Trivikrama, o Br2mane ano dos tr/s passos, o Parasurama que venceu os chatrias, o Rama
exemplar que se narra no Ramayana, Rama Chandra, o pr0ncipe negro Krisna, Buda. A
d#cima ser9 o acontecer do gigante com cabe(a de cavalo branco, de Visn< como Kalki, vindo
& Terra para a batalha definitiva contra o mal, quando se acabe o mundo e Siva apare(a
tamb#m sobre as ru0nas do dia do fim do mundo. Nas populares e muito belas epop#ias sacro-
po#ticas do Ramayana e do Mahabharata, Visn< j9 se converte no verdadeiro protagonista da
lenda, relegando Brama, o que fora poder eterno, para um segundo plano, enquanto ele se
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aproxima mais e mais do fervor popular e habita nas moradas paradis0acas rodeado pelo amor
eterno de um milhar de incondicionais pastoras celestiais, as Gopis, e na companhia de
Laksmi, divindade do amor, da ci/ncia e da sorte, segundo nos contam os textos do
Ramayana. Quando Visn< desce & terra para acompanhar os humanos, f9-lo geralmente
incorporando-se em um deus de quatro bra(os, bra(os que portam o disco, o ma(o, a concha
ou a trompeta, e a espada ou o lotus, emblemas que so representa(6es das suas faculdades e
virtudes, como so os s0mbolos do Sol, da for(a, do combate contra o mal e o seu justo
castigo, respectivamente.
Siva # a terceira pessoa do Trimurti, embora para os seus fi#is ele seja a primeira e
incontest9vel divindade trinit9ria. Casado com a tamb#m impressionante deusa Parvati, a
montanha, que conhece muitas advocacias, desde a de Sati, ou esposa, e Ambik9, ou me, at#
& de Kali, a negra, a deusa da morte. Com a sua esposa Siva habita nas regi6es que formam o
teto do mundo, no Himalaia, no cima do monte Kailas. Naturalmente, um amor como o da
deusa Parvati e o deus Siva no podia deixar de ser grandioso e conta-se que, quando por fim
Siva e Parvati se uniram pela primeira vez, todo o planeta estremeceu num gigantesco
terremoto. O deus Siva apresenta-se &s vezes perante os homens nu e coberto com a cinza da
ascese, com toda a pureza do seu ser, adornado com o sinal inconfund0vel de um terceiro olho
vertical no meio da fronte, com o qual v/ tudo, s0mbolo da sua onisci/ncia, e com o cabelo
preso num grande carrapicho, o mesmo que parou a queda da deusa Ganga, a deusa das 9guas
sagradas do rio Ganges, na Terra, absorvendo com a sua est+ica dor essa imensa quantidade
de 9gua, que era to necess9ria para a vida do povo indiano. Outras vezes aparece
completamente coberto de serpentes, para apontar inequivocamente a sua imortalidade, e
armado com o arco Ayakana e o Jinjira, mais o raio e um machado, porque ento # a
personifica(o do tempo, o deus destrutor. Quando aparece como deus da justi(a, f9-lo
montado num touro branco e o seu corpo est9 coroado por cinco cabe(as e um n<mero par de
bra(os, entre dois e dez, empunhando numa das suas mos um tridente no qual esto enfiadas
duas cabe(as. Na fronte destaca-se a marca de uma lua em quarto crescente, o seu cabelo
vermelho eleva-se como uma tiara e a sua garganta # azul, para recordar que # o Nilakantha, o
her+i que salvou o mundo de todo o veneno vomitado por Vasuri, o rei das serpentes, e o
apanhou na sua mo para beb/-lo depois, queimando a sua garganta divina com a pe(onha,
antes que deixar que os homens morressem pelo seu efeito.
O pr0ncipe Siddharta Gautama, conhecido pela posteridade como Buda (Iluminado), viveu
entre os anos 550 e 471 (aC). Nasceu ao norte de Benar#s, em Kapilavastu, com o an<ncio
feito a Maia, sua me, segundo nos conta a sua lenda, de que a sua vida seria a de um rei de
corpos, um Kakravartin, ou a de um pastor de almas, um Buddah. Nasceu o prodigioso
menino atrav#s do costado de Maia, auxiliado por Indra e acompanhado de duas serpentes das
9guas, duas Nasa, que criam vastas fontes de 9gua quente (Nanda) e fria (Upananda) para
lavar a criatura prodigiosa, que perder9 uma semana depois a sua me. O seu pai, o vi<vo rei
Suddhodana, decidiu rode9-lo de tudo o mais belo que estava ao seu alcance, para evitar que
fosse o homem espiritual que se tinha profetizado, apartando-o daquilo que lhe pudesse fazer
pensar nas mis#rias humanas e pondo-o nas mos da sua cunhada e nova esposa
Mahaprajapati. Mas Siddharta, no seu retiro perfeito, chegou a ver e a reconhecer o
sofrimento alheio, soube da doen(a e da morte e, sobretudo, viu num asceta a perfei(o que o
pai queria proporcionar-lhe com presentes e prazeres. Foram os seus quatro encontros: com a
velhice, com a doen(a, com a morte e com a serenidade. Ento, e ap+s vencer qualquer classe
de tenta(6es postas pelo seu pai, o pr0ncipe Gautama, que tinha casado com a mais bela das
donzelas, com Gopa, e j9 tinha um filho, decidiu seguir o exemplo do asceta, abandonando o
mundo de esplendor do seu pai. Segundo se conta, Siddharta tinha vinte e nove anos quando
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decidiu abandonar tudo para procurar a verdade, e ainda passou outros seis anos percorrendo a
=ndia na companhia do seu fiel Chandaka, procurando essa serenidade admir9vel no an-nimo
frade, mas o seu esfor(o no se via recompensado pelo /xito; no tinha encontrado o mestre
procurado nem alcan(ado o estado desejado. Por fim, na solido de uma noite de Bodh-Gaya,
quando se encontrava praticamente & beira da desesperan(a, sob os ramos da 9rvore Bo,
Gautama foi iluminado e, com a for(a da verdade, o Buddha come(ou o seu caminho de
prega(o & boa gente que encontrava no seu caminho. A sua verdade era simples, nada h9 de
permanente num Universo mutante, num Universo no qual os nossos atos, e no os deuses,
nos premiam ou castigam com um novo nascimento em que o nosso ser, emigrado, alcan(ar9
um estado mais perfeito ou mais imperfeito, segundo os m#ritos da nossa pr+pria vida,
segundo tenha sido de triunfal a sua luta contra os anseios e as paix6es.
A doutrina de Buda desenvolveu-se com for(a na =ndia e fora dela, mas, pouco a pouco, a sua
implanta(o no territ+rio onde nasceu foi perdendo for(a, mudando-se com mais vigor para o
outro lado dos confins do norte, no reduto inacess0vel do Tibete, e atravessando mais tarde
para o este, chegando & pen0nsula da Indochina, & China, Mong+lia, Cor#ia e Japo, para ficar
definitivamente assentada no Extremo Oriente. Tamb#m com o decurso do tempo, a doutrina
simples e quase ateia de Buda se foi enriquecendo com elementos alheios, dando ao asceta
Buda uma dimenso divina da qual ele teria fugido envergonhado e confuso, e pondo junto
dele toda uma corte de deuses tradicionais, at# fazer crescer da mera id#ia filos+fica da
ren<ncia todo um bosque de personagens mitol+gicos, onde permaneciam parte do Brama
original e, sobretudo, do Indra do culto v#dico, agora reduzidos a pessoas santas do budismo e
transformados at# no seu aspecto, com Indra batizado Sacra, & frente de uma ordem celestial
de trinta e tr/s deuses, & espera de receber a ordem de Buda para ir em sua ajuda com o vayra
sagrado, para lutar a seu lado contra Mara, o novo dem-nio da tenta(o, o rei dos prazeres.
Este Mara, que reina na Terra, no Inferno e nos seis andares inferiores do C#u, tem sob as
suas ordens um ex#rcito de dem-nios e serve-se das suas tr/s filhas, Sede, Desejo e Prazer,
como avan(adas do seu mundo de pecado. O pr0ncipe iluminado, vencido pela necessidade de
uma religio que se adaptasse & tradi(o indiana, transformou-se num deus m<ltiplo no tempo,
no prot+tipo da transmigra(o incessante, numa pessoa divina que tinha vivido em muitas
ocasi6es, como se o personagem sagrado se tivesse encharcado tamb#m da ess/ncia de Visn<
e das suas circunst2ncias, num deus que operava milagrosamente e que se multiplicava na
Terra em outros seres humanos, dado que, mediante o exato cumprimento da sua doutrina, ia
dando lugar ao nascimento de inumer9veis Bodhisattvas, daqueles humanos santificados que
iriam progredindo no caminho da transmigra(o, at# chegarem a ser tamb#m outro novo Buda
numa futura reencarna(o, quando os seus m#ritos acumulados assim os recompensassem
com a divindade.
Tamb#m se viram desde os Veda os antigos Gandharva, mas agora a cargo da m<sica do C#u,
e fizeram-no como auxiliares de um dos quatro Lokapalas, os soberanos dos quatro rumos.
Estes Lokapalas esto a cargo dos pontos cardeais: no Norte est9 Kubera, com os tamb#m
tradicionais Yaksas, os antigos auxiliares de Siva; no Este Dhritarastra, governando sobre os
Gandharva; no Sul est9 Virudhaka, senhor dos pequenos g/nios an6es; no Oeste o senhor #
Virupksa, com as suas serpentes aqu9ticas Nasa, donas da chuva. Junto dos dem-nios de
Mara e das suas filhas, que conhecem as trinta e duas magias das mulheres e as sessenta e
quatro dos desejos, h9 outras criaturas infernais, desde os desgra(ados esp0ritos emigrantes
Pretas, m0seras almas penadas, ao legend9rio Davadatta, o primo de Buda e traidor, passando
por Hariti, a deusa da doen(a negra, da var0ola, me de quinhentos dem-nios, que foi
transformada numa mulher bondosa por Buda, ao ver o amor que sentia pelos seus filhos.
Com estes e muitos mais deuses, o ass#ptico corpo primig/nio do ascetismo budista foi-se
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enchendo de personagens locais, cobertos de atributos e tamb#m de ornamentos e, ainda mais,
se foi tornando mais e mais barroco & medida em que, nos diferentes lugares da :sia, se ia
apropriando de divindades locais para o seu novo panteo, como # o caso dos mais
representativos Bodhisattvas, Mitreya, Manjusri e Tara (que tinha sido deusa da energia na
=ndia e passa a ser encarna(o de Buda) no Tibete, ou a multido de divindades existentes
associadas a Buda ou aos Bodhisattvas na China e Japo. Buda, o asceta hist+rico original,
esvai-se perante a s#rie de Buddahs que j9 alcan(aram o Nirvana, o repouso eterno, e ele s+ #
o Gautama ou o Sakiamuni, e no haver9 mais at# chegar o Mitreya do <ltimo tempo,
enquanto uma nova fam0lia de Buddahs celestes reina num tamb#m novo e heterodoxo
Para0so encravado no mais elevado. Finalmente, o budismo doutrinal evoluiu, transformando
a sua ess/ncia tanto como o seu aspecto formal, e do metta da serenidade chegou-se ao bhakti
da sensibilidade e do amor, para que no karma tamb#m se inscrevam a ren<ncia e os
sacrif0cios, abrindo-se o ser humano, da individualidade primig#nia do budismo at# chegar &
doutrina da necessidade de transferir a gra(a alcan(ada por um mesmo para os outros, para o
pr+ximo.
Quase mil anos depois de Buddah, na mesma #poca em que nasce o hindu0smo, Nataputta ou
Vardhamana, alcunhado Mahavira (o Grande) e Jina (Vencedor), funda o Janismo. Em efeito,
era filho de uma personalidade, mas aos trinta anos morreram os seus pais e esse
acontecimento levou-o a repartir as suas riquezas e sair & procura da verdade numa longa
peregrina(o que desembocou numa rebelio religiosa contra o bramanismo. O Janismo #
uma religio sem deuses e que procura alcan(ar na transmigra(o a paz do esp0rito, nas suas
duas vertentes; digambara e svetambara, a nudez total ou h9bito branco. O janista leva vida
eremita, com a esmola como simples forma de superviv/ncia e o respeito extremo a qualquer
ser vivo, com um especial /nfase na prote(o dos animais, para alcan(ar a liberdade pelo
triratna: conhecimento, f# e virtude. A f# alcan(a-se com a leitura dos Agamas do Mahavira; a
virtude exige no matar, no roubar, no mentir, a castidade e a ren<ncia total. Para o janismo,
o Universo divide-se em duas partes: uma material, sem vida (adjiva) e outra viva (atman),
que se liberta da mat#ria pelo dharma das suas obras e fica apanhada no karma das suas faltas,
no seu caminho para a perfei(o do siddha, o nirvana janista.
O sincretismo sij foi fundado pelo guru Nanak nos finais do s#culo XV, procurando a unio
de hindu0smo e Isl. O guru Arjam escreveu em gurmuji, em pujabi, o que seria depois o texto
sagrado do Adigrant, recompilando os ensinos de Nanak sobre um <nico deus e um mundo
sem castas, no qual as almas conhecem a reencarna(o em virtude da perfei(o e da pureza
que tenham sabido conseguir na sua vida anterior. E assim se reencarna o guru Nanak nos
sucessivos gurus que governam o culto sij. A obra de Arjam foi escrita, precisamente, numa
#poca de persegui(o mu(ulmana, o que levou este grupo religioso punjabi a transformar-se
em tem0veis guerreiros. ? parte da humildade e da sinceridade, a alimenta(o omn0vora
(perante o vegetarianismo hindu e os alimentos proibidos dos mu(ulmanos) e rejeitar a
diviso em castas, os sijs distinguem-se pelos seus turbantes e pela obriga(o de conservar
sempre o seu cabelo.

30
MITOLOGIAS PR9-COLOMBIANAS
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As religi6es da Am#rica pr#-colombiana, & #poca do descobrimento, variavam desde formas
animistas primitivas, com cultos estreitamente ligados & natureza, at# sofisticados pante6es
mitol+gicos que, nos casos mais avan(ados -- imp#rios asteca e inca --encontravam-se
provavelmente pr+ximos do monote0smo. A evolu(o maior ocorreu fundamentalmente em
duas grandes regi6es culturais -- Am#rica Central, o M#xico inclusive, e regi6es andinas --,
cujas sucessivas civiliza(6es tenderam a integrar de maneira sincr#tica, em novos sistemas, os
deuses e concep(6es religiosas preexistentes. Cabe notar, no entanto, que povos da Am#rica
do Norte e outras regi6es sul-americanas criaram mitologias pr+prias originais.
No que se refere ao M#xico e & Am#rica Central, as manifesta(6es religiosas arcaicas
adquiriram firmeza nos pante6es das grandes culturas teocr9ticas -- dirigidas por sacerdotes
que controlavam os calend9rios e os ritos -- do horizonte cl9ssico e especialmente no centro
sagrado de Teotihuacan, que, entre os s#culos I e VI d.C., difundiu por toda a regio o culto
ao deus civilizador Quetzalc+atl, criador do homem. No s#culo VII, a chegada dos toltecas --
povo guerreiro cujo sanguin9rio deus Tezcatlipoca, o Sol noturno, expulsou Quetzalc+atl,
segundo conta a lenda -- provocou a destrui(o de Teotihuacan.
Sua cultura, no entanto, perdurou em grande parte na civiliza(o maia do Yucat9n, que
sofreu tamb#m o influxo de grupos toltecas fi#is a Quetzalc+atl, conhecido pelos maias com o
nome de Kuculk9n. Outras importantes divindades maias eram Itzamn9, senhor dos deuses e
filho do primeiro criador Hunab-Ku; e Chac, deus da chuva equivalente ao Tl9toc asteca. O
texto sagrado em l0ngua quiche Popol-Vuh constitui uma fonte de inapreci9vel valor sobre a
mitologia maia, cuja variedade se ampliava ainda mais ao se desdobrar cada divindade em
quatro figuras relacionadas aos pontos cardeais.
A integra(o das culturas anteriores conferiu extraordin9ria riqueza & mitologia asteca,
correspondente a um regime teocr9tico dominado pela figura do rei em que as concep(6es
guerreiras, pol0ticas e religiosas formavam um todo unit9rio. A cosmogonia asteca, de car9ter
fatalista, considerava que o mundo se achava em seu quinto estado, ap+s a destrui(o dos
quatro anteriores, cren(a que fundamentava, a pr9tica de sacrif0cios humanos, cujo prop+sito
era proporcionar sangue ao Sol para que sua luz no se apagasse. Veneravam-se popularmente
in<meros deuses menores, com o objetivo de alcan(ar sua prote(o frente aos desastres
naturais. As tr/s divindades principais do panteo eram Quetzalc+atl, Tezcatlipoca, protetor
dos jovens guerreiros e feiticeiros, e Huitzilipochtli, o Sol diurno, deus supremo das antigas
tribos astecas, senhor da guerra e adorado tamb#m pelos camponeses como protetor das
colheitas. Al#m deles, existiam divindades pr+prias das diversas classes sociais e profiss6es, e
outras que encarnavam for(as cosmog-nicas, embora se tenha observado que durante o s#culo
31
XV come(aram a se desenvolver algumas tend/ncias dualistas e, em menor medida,
monote0stas.
As civiliza(6es andinas tamb#m desenvolveram complexos sistemas religiosos, embora
seus pante6es mitol+gicos no tenham alcan(ado a multiformidade dos da Am#rica Central.
As manifesta(6es art0sticas de culturas que floresceram durante o primeiro mil/nio antes da
era crist, entre elas a de Chav0n, com suas representa(6es de animais tot/micos e grotescas
figuras antropom+rficas, mostravam j9 acentuados tra(os de elementos religiosos e simb+licos
associados a cultos da natureza que seriam depurados por civiliza(6es posteriores, como as de
Huari e Tiahuanaco, esta <ltima centro de um importante movimento religioso.
A religio inca, estatal e teocr9tica, divinizava o imperador como "filho do Sol". Soube,
no entanto, assimilar as divindades e cren(as dos povos conquistados para assegurar a unidade
pol0tica do imp#rio, o que explica a conviv/ncia de ritos populares junto da religio oficial
encarnada pelo panteo inca.
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32
O SEGREDO DOS ASTECAS

Pedra do Sol: o monlito mais clebre da civilizao
Assim como os seus antecessores incas, os astecas fascinam a arqueologia e despertam
suposi(6es em torno do seu desaparecimento. Comunidade marcada pelo trabalho e pelas
cren(as religiosas, os astecas habitavam a regio de Astl9n, a noroeste do M#xico. Sucessores
diretos da linhagem dos toltecas, os astecas inicialmente formavam uma pequena tribo de
ca(adores e coletores que, em 1325, se deslocou em dire(o & zona central mexicana e
desenvolveu uma agricultura moderna e de subsist/ncia. Entre as inven(6es dos astecas,
constam a irriga(o da terra e a constru(o dos "jardins flutuantes" - cultivo de vegetais em
terrenos retirados do fundo dos lagos. A constru(o das chinampas (nome dado a esses
jardins) era feita nos lugares mais rasos dos lagos. Os astecas demarcavam o local das futuras
chinampas com estacas e juncos, enchiam-nos com lodo extra0do do fundo do lago e
misturavam com um tipo de vegeta(o aqu9tica que flutuava no lago. Esta vegeta(o formava
uma massa espessa sobre a qual se podia caminhar. Estas tecnologias foram essenciais para a
funda(o e sobreviv/ncia de Tenochtitl9n.
Tenochtitl9n, capital do imp#rio asteca, era bela e bem maior que qualquer cidade da Europa
na #poca. Esta metr+pole teve seu apogeu de 400-700 d.C. Com suas enormes pir2mides do
Sol e da Lua (63 e 43m de altura, respectivamente), sua Avenida dos Mortos (1.700m de
comprimento, seus templos de deuses agr9rios e da Serpente Plumada, suas m9scaras de pedra
dura, sua magn0fica cer2mica, ela parece ter sido uma metr+pole teocr9tica e pac0fica, cuja
influ/ncia se irradiou at# a Guatemala.
Sua aristocracia sacerdotal era sem d<vida origin9ria da zona dos Olmecas e de El Taj0n,
enquanto a popula(o camponesa devia ser composta por ind0genas Otomis e outras tribos
r<sticas. A religio compreendia o culto do deus da 9gua e da chuva (Tlaloc), da serpente
plumada (Quetzalcoatl) s0mbolo da fecundidade agr9ria e da deusa da 9gua (Chalchiuhtlicue).
Acreditavam na vida ap+s a morte, em um para0so onde os bem-aventurados cantariam sua
felicidade resguadardos por Tlaloc.

33
Ascens&o e derrocada
O imp#rio inca foi constru0do em apenas um s#culo (XIV). A derrocada veio to rapidamente
quanto a sua ascenso. Em nome da Igreja Cat+lica e da Monarquia do Velho Mundo, os
conquistadores espanh+is Hern9ndez de C+rdoba, Grijalva e Hern9n Cort#s, chegaram em
1517 no M#xico, conquistaram e destru0ram a civiliza(o Asteca, erguendo sobre as ru0nas do
templo de seu deus mais importante, uma catedral crist. A priso do Pr0ncipe Montezuma e
sua submisso direta a Hern9n Cort#s e Fern9n Pizarro. Humilhado e submetido aos favores
dos espanh+is, Montezuma foi decepado.
Por incr0vel que possa parecer, a civiliza(o asteca simplesmente desapareceu. V9rias so as
hip+teses para sua "fuga". Uma delas alega que o massacre dos astecas teria impelido os
membros da civiliza(o a debandarem para a Floresta da Am#rica Central. Outra hip+tese,
coadunada por uf+logos e fan9ticos em discos voadores, afirma que os astecas eram seres
extraterrestres ou produtos h0bridos, que teriam retornado aos seus planetas de origem, assim
que a misso tivesse sido concretizada. Poucos ind0cios revelam o paradeiro desse povo
misterioso. Entretanto, por volta de 1988 uma equipe de reportagem de uma TV de El
Salvador encontrou um achado um tanto desconcertante. Incrustadas na parede de um templo
estavam escritas, em n9uatle (l0ngua tradiocional dos astecas), as palavras: "N+s voltaremos
no dia 24 de dezembro de 2.010".
A Arte Asteca
As ru0nas astecas indicam muito mais grandeza do que qualidade. Sua arquitetura era menos
refinada que a dos maias. Milhares de artesos trabalhavam continuamente para construir e
manter os templos e pal9cios. Pequenos templos se elevavam no topo de altas pir2mides de
terra e pedra, com escadaria levando aos seus portais. Imagens de pedra dos deuses, em geral
de forma monstruosa, e relevos com desenhos simb+licos, eram colocados nos templos e nas
pra(as.
A mais famosa escultura asteca # a Pedra do Sol, erradamente conhecida como Calend9rio de
Pedra Asteca. Est9 no Museu Nacional de Antropologia da Cidade do M#xico. Com 3,7 m de
di2metro, a pedra tem no centro a imagem do deus sol, mostrando os dias da semana asteca e
vers6es astecas da hist+ria mundial, al#m de mitos e profecias.
Os astecas eram artesos h9beis. Tingiam algodo, faziam cer2mica e ornamentos de ouro e
prata e esculpiam muitas j+ias finas em jade.
Cultura e Religi&o de um povo m2stico

Dezoito deuses. O polite0smo dos astecas estava configurado na cren(a em divindades
representativas para cada uma das fun(6es. Acreditavam em um deus que monitorava o vento,
outro que monitorava o sol, outro que cuidava das planta(6es e assim por diante. A religio e
o Estado estavam to unidos na sociedade asteca que as leis civis tinham por tr9s de si a for(a
da cren(a religiosa. Quando entravam em guerra, os astecas lutavam no s+ por vantagens
pol0ticas e econ-micas, como tamb#m pela captura de prisioneiros. Estes eram sacrificados
aos muitos deuses. A mais importante forma de sacrif0cio consistia em arrancar o cora(o da
v0tima com uma faca feita de obsidiana, ou vidro vulc2nico. ?s vezes, os sacerdotes e
guerreiros comiam a carne da v0tima.

34
Huitzilopochtli, a divindade asteca favorita, era o deus da
guerra e do sol. Exigia o sacrif0cio de sangue e de cora(6es
humanos para que o sol nascesse a cada manh. Outros
deuses importantes eram Tlatoc, da chuva; Tezcatlipoca, "o
espelho fumegante", do vento; e Quetzalcoatl, "a serpente de
plumas", deus do conhecimento e do sacerd+cio. Segundo as
lendas astecas, Quetzalcoatl havia atravessado o mar
velejando, mas um dia voltaria. Os deuses exigiam
cerim-nias especiais, ora(6es e sacrif0cios a intervalos
determinados ao longo do ano e em ocasi6es especiais.
Ap+s as guerras, o mais bravo dos prisioneiros era
sacrificado. Para isso, caminhava at# o altar do templo
tocando uma flauta e acompanhado de belas mulheres.

NOME DO DEUS REPRESENTA;=O COMENT0RIOS
CENTEOTL Deus com chifre
COATLICUE "Mulher-serpente"
EHECATL Deus do vento
HUEHUETEOTL Deus do fogo Considerado o deus mais
antigo da Mesoam#rica
HUITZILOPOCHTLI Deus da guerra/Sol Principal guardio da metr+pole
asteca de Tenochtitlan
MICTLANTECUHTLE Deus da morte
OMETECUHLTI Criador da vida na Terra Sua esposa era OMECIHUATL
QUETZALCOATL "Serpente-Plumada" - deus da
civiliza(o e aprendizado
Um dos mais significativos
deuses astecas. Representa
a for(a da natureza.
TEZCATLIPOCA

Deus da noite e da magia Deus supremo. Associado
tamb#m com o destino dos
homens e com a realeza.
TLALOC Deus da chuva e da tempestade Outro dos deuses mais
cultuados no Antigo M#xico
TONATIUH Sol Considerado como primeira
fonte de vida
TONANTZIN A Terra, a "honor9vel av+"
XILONEN "Jovem espiga-de-milho" Associado com o governo
CHICOMECOATL "Sete serpentes" Associado com o governo
XIPE TOTEC Deus da primavera e do replantio
XIUHTECUHTLE Deus do fogo

35
Hist(ria e cultura do povo do Sol

O Homem de Jade, uma das misteriosas relquias dos astecas
Os astecas, de acordo com sua pr+pria hist+ria lend9ria, surgiram de sete cavernas a noroeste
da Cidade do M#xico. Na verdade, esta lenda diz respeito apenas aos tenochca, um dos grupos
astecas. Esta tribo dominou o Vale do M#xico e fundou Tenoochtitl9n, que se tornaria a
capital do imp#rio asteca, por volta do ano 1325 d.C. Conta a lenda que o deus Huitzilopochtli
conduziu o povo a uma ilha no Lago Texcoco. Ali viram uma 9guia, empoleirada num cacto,
comendo uma serpente. Segundo uma profeciam, este seria o sinal divino para o local da
constru(o de sua cidade.

Os tenochca come(aram com um pequeno templo e logo tornaram-se os l0deres da grande
na(o asteca. A primeira parte da hist+ria asteca # lend9ria. Mas o resultado das escava(6es
arqueol+gicas e os livros astecas servem de base para um relato hist+rico ver0dico. A hist+ria
possui um registro bastante aut/ntico da linhagem dos reis astecas, desde Acamapichtli, em
1375, a Montezuma II, que era o imperador quando Hern9n Cort#s entrou na capital asteca em
1519.

Montezuma de in0cio acolheu os espanh+is, mas depois conspirou contra eles. Cort#s ento
aprisionou o imperador. Os astecas rebelaram-se contra os invasores e Montezuma foi morto
no levante. Cort#s, com quase mil soldados espanh+is e a ajuda de milhares de aliados
ind0genas (tribos inimigas dos astecas), finalmente conquistou os astecas em 1521. Sua vit+ria
foi f9cil. Enq3anto os espanh+is possu0am armas de fogo, cavalos e armas de ferro, os astecas
praticamente lutavam com as mos. Outro fator que propiciou o dom0nio por parte dos
espanh+is foi cren(a, evidentemente equivocada, de que os espanh+is seriam na verdade o
deus Quetzalcoatl e seus seguidores, regressando, como rezava a lenda.

O imp#rio asteca caiu imediatamente ap+s a conquista. As doen(as europ#ias terminaram por
assolar a popula(o e dizimar milhares de pessoas. Os espanh+is arrasaram completamente o
centro cerimonial de Tenochtitl9n e usaram a 9rea para seus pr#dios p<blicos. Derrubaram
templos astecas e erigiram igrejas cat+licas.

36
Cotidiano
A maioria dos astecas vivia como os 0ndios de hoje, nas mais remotas aldeias do M#xico. A
fam0lia morava numa casa simples, feita de adobe ou pau-a-pique e coberta de sap/. O pai
trabalhava nos campos com os filhos mais velhos. A me cuidava da casa e treinava as filhas
nos afazeres dom#sticos. As mulheres passavam a maior parte do tempo moendo milho numa
pedra chata, a metate, e fazendo bolos sem fermento, as tortillas. Tamb#m fiavam e teciam.
Os alimentos preferidos eram a pimenta, o milho e o feijo - que produziam em larga escala
para consumo. As roupas eram feitas de algodo ou de fibras das folhas de sisal. Os homens
usavam tanga, capa e sand9lias. As mulheres trajavam saias e blusas sem mangas. Desenhos
coloridos nas roupas revelavam a posi(o social de cada asteca. Os chefes de aldeia usavam
uma manta branca e os embaixadores carregavam um leque. Em geral, os sacerdotes se
vestiam de negro.
Educa#&o

Os sacerdotes tinham controle total sobre a educa(o. O imp#rio asteca era provido de escolas
especiais, as calmecas, que treinavam os meninos e meninas para as tarefas religiosas oficiais.
As escolas para as crian(as menos disciplinadas eram chamadas de telpuchcalli, ou "casas da
juventude", onde elas aprendiam hist+ria, tradi(6es astecas, artesanatos e normas religiosas.
Os astecas registravam os acontecimentos mais importantes em livros feitos de papel
preparados com folhas de sisal. Estes livros eram enrolados como pergaminhos ou dobrados
como mapas. Os astecas no possu0am um alfabeto. Criaram uma esp#cie de escrita em
logogrifo, usando imagens e caracteres simb+licos.

37
INCAS - Misticismo e f#
Rodrigo Craveiro
Conta a hist+ria que os primeiros incas surgiram em forma de duas lendas bem conhecidas. A
primeira dizia que Tayta Inti ou o Pai Sol, observando o caos e a perdi(o que prevaleciam na
Terra, decidiu enviar ao planeta duas crian(as, com o objetivo de estabelecer a ordem. Elas
surgiram as 9guas do Titicaca, o lago mais alto do mundo, e carregavam uma esp#cie de
est9tua dourada, presente de seus pais. O nome do primeiro inca era Manko Qhapaq; sua irm
era Mama Oqllo.
De acordo com a tradi(o, a est9tua foi enterrada na montanha Wanakauri, a sudeste de
Cuzco. A interpreta(o desta lenda tem um suporte favor9vel, j9 que sugere que Manko
Qhapaq representa uma na(o inteira do povo Tiawanako. Eles viveram na regio de Titicaca
e eram conhecidos por suas terras f#rteis. Ainda assim, os Tiawanako foram surpreendidos
pela superpopula(o e pela escassez de alimentos, o que os obrigou a bater em retirada rumo a
uma terra mais promissora. Sabe-se tamb#m que a poss0vel capital do Estado de Tiawanako
era Taypiqala, que teria sido destru0da pelos guerreiros Aymara, vindos do sul do Peru. As
invas6es obrigaram o povo Tiawanako a fugir em dire(o ao vale de Cuzco. J9 foi provado
que os Tiawanako tiveram uma participa(o decisiva na forma(o de Tawantinsuyo, o Estado
que abriga Cuzco.
A segunda lenda # conhecida como "Irmos Ayar" e indica que, de tr/s janelas da montanha
Tamput'oqo (a 25 kms de Cuzco) teriam sa0do quatro irmos. Eram eles: Ayar Manko (Manko
Qhapaq), Ayar-Kachi, Ayar-Auka e Ayar-Uchu. Cada um deles trouxe sua esposa. Eles
caminharam at# Cuzco, onde apenas as mulheres e Manko Qhapaq fundaram a cidade, em
nome de Teqsi Wiraqocha e do Sol.
Organiza#&o Pol2tica
7 incontest9vel que o estado inca teve uma organiza(o social e pol0tica peculiar. Seu chefe
de Estado era o Inka ou Sapan Inka, tamb#m conhecido como Sapan Intiq Churin ("O @nico
Filho do Sol"), que tinha uma esposa com o nome de Qoya. De um modo mais compreens0vel,
pode-se dizer que o nome "Inka" equivale a "Rei"; e "Qoya" significa "Rainha". De acordo
com a tradi(o andina, tanto Inka quanto Qoya eram descendentes diretos do Deus Sol. Para
perpetuar sua linhagem divina, o Inka era obrigado a casar com sua irm. O "Sapan Inka"
tamb#m tinha um n<mero limitado de concubinas e filhos. A tradi(o conta que Wayna
Qhapaq tinha mais de 400 crian(as. Este privil#gio era dado somente para o Inka.
O Inka era o chefe religioso e pol0tico de todo o Tawantinsuyo. Ele praticava a soberania
suprema. Pesava o fato de que o Inka era venerado como um deus vivo, pois era considerado
o Filho do Sol. Seus s<ditos seguiam suas ordens com total submisso. Aqueles que
conviviam com ele se humilhavam em sua presen(a, em ato de extrema rever/ncia. Apenas o
mais nobre homem da linhagem Inka podia dirigir a palavra ao Inka e repassar as informa(6es
aos outros s<ditos. Algumas das mulheres do Imp#rio Inca coletavam cabelo e saliva do Rei,
como forma de se protegerem de maldi(6es. Ele era carregado em uma maca dourada e suas
roupas eram feitas de pele de vicunha da mais alta qualidade. Somente ele usava o simb+lico
Maskaypacha ou uma ins0gnia real, esp#cie de cordo multicolorido. Grandes adornos
dourados pendiam de suas orelhas, o que acabava por deform9-las. O imperador inca usava
ainda uma t<nica que ia at# os joelhos, um manto banhado a esmeralda e turquesa, braceletes
e joelheiras douradas e uma medalha peitoral que trazia impresso o s0mbolo do Imp#rio Inca.
38
Os historiadores ainda no chegaram a um consenso sobre o n<mero exato de incas que
governaram Tawantinsuyo desde sua funda(o. Alguns cronistas sugerem que eles fossem 14
ao todo, outros apostam no quantitativo de n<mero 13. A tradi(o reconhece os primeiros oito
reis, de Manko Qhapaq at# Wiraqocha, como os Inka m0sticos. At# a chegada dos
conquistadores espanh+is, cinco reis governaram um dos imp#rios mais misteriosos e
fascinantes de toda a hist+ria.
Pachakuteq governou de 1438 a 1471 e foi sucedido por Tupaq Inka Yupanqui, que ficou no
poder de 1471 a 1493. Depois, seguiram no reinado Wayna Qhapaq (1493-1527), Waskar
(1525-1532) e finalmente Atawallpa (1527-1533). A dinastia inca no acabou com a chegada
dos espanh+is invasores, mas abriu caminho para o surgimento da na(o Qu#chua. Movido
por interesses diplom9ticos, Pizarro nominou Toparpa ou Tupaq Wallpa como o novo Inka,
envenenado quando viajava at# Cuzco. Mais tarde, o direito ao trono foi oferecido a Manko
Inka ou Manko II,outro filho de Wayna Qhapaq que, em 1536, come(ou uma longa guerra
para retomar o comando de Tawantinsuyo. Ele acabou sendo assassinado por dois seguidores
do conquistador espanhol Almagro e foi substitu0do pelo filho, Sayri Tupaq, que morrem em
Yucay, ap+s trai(o dos conquistadores. Titu Kusi Yupanqui, irmo de Sayri Tupaq, foi
denominado novo Inka. Sua primeira a(o no poder foi se dirigir at# Vilcabamba, com o
objetivo de continuar a guerra. Vitimado por uma doen(a, Titu Kusi morreu e foi sucedido
pelo irmo Tupaq Amaru. Mas Amaru foi seq3estrado pelo capito espanhol Martin Garcia
OBas, que acabou se casando com a sobrinha de Amaru. Tupaq Amaru foi levado at# Cuzco e
executado em pra(a p<blica. Era o ano de 24 de setembro de 1572 e o conquistador Viceroy
Francisco de Toledo se regozijava diante da execu(o sum9ria. Ap+s 36 anos de guerra, os
conquistadores do Velho Mundo adquiriam todos os direitos sobre a terra sagrada dos incas.
Os Deuses dos Incas

VIRACOCHA: (Ilha Viracocha Pachayachachi), (Esplendor origin9rio, Senhor, mestre do
mundo), foi a primeira divindade dos antigos Tiahuanacos, proveniente do Lago Titicaca.
Como o seu hom-nimo Quetzalcoatl, surgiu da 9gua, criou o c#u e a Terra e a primeira
gera(o de gigantes que viviam na obscuridade. O culto do Deus criador supunha um conceito
intelectual e abstrato, que estava limitado & nobreza. Semelhante ao Deus N+rdico Od0n,
Viracocha foi um deus n-made, e como aquele, tinha um companheiro alado, o condor Inti,
grande profeta.

INTI: (o Sol), chamado "Servo de Viracocha", exercia a soberania no plano superior ou
divino, do mesmo modo que um intermedi9rio, o Imperador, chamado "Filho de Inti", reinava
sobre os homens. Inti era a divinidade popular mais importante: era adorado em muitos
santu9rios pelo povo inca, que lhe rendiam oferendas de ouro, prata e as chamadas virgens do
Sol.

MAMA QUILLA: (Me Lua), Esposa do Sol e me do firmamento, dela se tinha uma est9tua
no templo do Sol. Essa imagem era adorada por uma ordem de sacerdotisas, que se espalhava
por toda a costa peruana.

PACHA MAMA: "A Me Terra", tinha um culto muito idolatrado por todo o imp#rio, pois
era a encarregada de propiciar a fertilidade nos campos.
MAMA SARA: (Me do Milho).
39
MAMA COCHA: (Me do Mar)
As lendas incas
A Primeira Cria#o: "Caminhava pelas imensas e desertas pampas da plan0cie, Viracocha
Pachayachachi, 'o criador das cosas', depois de haver criado o mundo em um primeiro ensaio
(sem luz, sem sol e sem estrelas). Mas quando viu que os gigantes eram muito maiores que
ele, disse: - No # conveniente criar seres de tais dimens6es; parece-me melhor que tenham
minha pr+pria estatura! Assim Viracocha criou os homens, seguindo suas pr+prias medidas,
tal como so hoje em dia, mas aqueles viviam na obscuridade".
A Maldi#o: Viracocha ordenou aos hombres que vivessem em paz, ordem e respeito.
Entretanto, os homens se rendeream & vida ruim, aos excessos, e foi assim que Deus criador
os maldisse. E Viracocha os transformou em pedras ou animais, alguns ca0ram enterrados na
Terra, outros foram absorvidos pelas 9guas. Finalmente, despejou sobre os homens um
dil<vio, no qual todos pereceram.
A Segunda Cria#o: Somente tr/s homens restaram com vida, e com o objetivo de ajudar
Viracocha em sua nova cria(o. Assim que o dil<vio passara, "o mestre do mundo" decidiu
dotar a Terra com luz e foi assim que ordenou que o sol e a lua brilhassem. A lua e as estrelas
ocuparam seu ligar no vasto firmamento.
Religi&o
Como muitos outros elementos da cultura andina, a religio dos incas # um produto da
conviv/ncia milenar do homem com a natureza. Em s0ntese, # uma religio que o homem no
pode explicar, demonstrar ou dominar, pois trabalha como fen-menos ou poderes superiores
incontrol9veis. Dessa forma, uma serpente que com uma picada conseguisse causar
convuls6es e morte em um homem era considerada sagrada. Um puma, o mais poderoso
animal da fauna andina, era considerado como deus pelos incas.
Os trov6es e raios que causavam fogo e destrui(o tamb#m eram venerados. D<zias de outros
elementos andinos tinham caracter0sticas de divindades.
A religio # definida como a unio dos valores e cren(as morais, que seguem uma conduta
social individual. De qualquer modo, a pr9tica de rituais coloca o homem em contato com o
divino. Segundo informa(6es baseadas em arqueologia e fatos hist+ricos, os altos sacerdotes
incas reuniam-se anualmente em um templo de Huayna Picchu. Ali, eles ofereciam a
ayahuasca - uma bebida feita da decoc(o de duas plantas amaz-nicas - a uma jovem virgem.
Tomavam da po(o m9gica e evocavam os esp0ritos da natureza. A virgem era sacrificada e
seu sangue derramado no altar, uma forma de devo(o ao Deus Sol. As pr+prias virgens se
sentiam honradas em serem escolhidas para o ritual.
Como conseq3/ncia de sua diviso social, havia na sociedade inca uma cosmoviso privada
para a nobreza e outra para o povo plebeu. Os templos incas sempre permaneciam protegidos
e trancados. Em termos gerais, considerava-se que todos estavam subordinados a uma
entidade invis0vel, eterna e onipotente, que recebera o nome de Wiraqocha. Alguns
historiadores afirmam que o nome real desse deus era Apu Kon Titi Wiraqocha ou talvez Illa
Teqsi Wiraqocha. Alguns estudantes peruanos acreditam na probabilidade de que este mesmo
deus era identificado pelos nomes de Pachakamaq e Tonapa.
40
Vis&o cosmopolita do Universo

O deus Wiraqocha estava acima dos tr/s mundos da cosmoviso peruana. Os incas
acreditavam na exist/ncia do Hanan Pacha, um mundo no espa(o sideral e chamavam de Kay
Pacha a superf0cie da Terra. Eles afirmavam ainda que o Ukhu Pacha era um mundo situado
abaixo do solo, uma esp#cie de inferno. O Inka era considerado como o Sapan Intiq Churin ou
o "@nico Filho do Sol". Esta era a principal razo para que cada cidade ou vilarejo inca
tivesse templos dedicados ao seu culto. O mais importante templo - todo banhado a ouro - era
o Qorikancha. Na religio qu#chua, considerava-se que a Lua era uma deidade feminina,
identificada com a prata e esposa do Deus Sol. O mais importante sacerdote na sociedade inca
era o Willaq Uma. Em condi(6es normais, o cargo de Willaq Uma era ocupado pelo irmo ou
o tio do Rei.

Um estudo de Luis E. Valcarcel indca que todos os deuses, menos Wiraqocha, surgiram do
Hanan Pacha. Ali tamb#m estariam os esp0ritos de incas nobres tamb#m. Daquele mundo,
teriam vindo os incas, como crian(as do Sol. Dois seres mitol+gicos estabeleceram uma
comunica(o regular entre os diferentes mundos; do Ukhu Pacha saiu todo o mundo terrestre -
ou Kay Pacha - e eram projetados atrav#s do Hanan Pacha. Da0 se v/ um pouco da rela(o
com o catolicismo. Os cat+licos acreditam que ap+s a morte, o esp0rito v9 para o c#u. Esses
seres mitol+gicos ou espirituais eram representados na forma de duas serpentes: Yakumama
(me d'9gua), que ao chegar & Terra fora transformada em um grande rio e teria voltado ao
mundo sob a forma de um raio. A outra cobra era Sach'amama (Me :rvore), que tinha duas
cabe(as e caminhava verticalmente, com a apar/ncia de uma "velha 9rvore". Ao chegar ao
mundo celestial, Sach'amama foi transformada em um K'uychi (arco-0ris), que era relacionado
com a fertilidade.

A Terra ou a Me Terra, conhecida como Pachamama, ainda # objeto de cultua(o em todas
as montanhas andinas. As estrelas tamb#m ocuparam um lugar preponderante na religio pr#-
hisp2nica. Muitas estrelas e constela(6es, tais como a estrela Ch'aska ou V/nus, ou a
constela(o Ple0ades tinham caracter0sticas divinas. Atualmente, alguns seguidores da religio
inca ainda usam algumas constela(6es para a previso do futuro: de acordo com o brilho das
estrelas, # poss0vel saber se o pr+ximo ano ser9 repleto de chuvas, prosperidade, alegria ou
desastres.

Muitos historiadores indicam que Waka ou Guaca era um santu9rio usado para a venera(o de
deuses regionais ou locais. Considerava-se que a vida de uma pessoa ou uma dinastia pudesse
emergir de um rio, uma montanha, um p9ssaro ou um puma. Quem nascia dos rios era
denominado de Crags; quem provinha das montanhas, era chamado de Orkjo. A arte de
embalsamamento teve grande desenvolvimento no Peru pr#-hisp2nico. Toda a pessoas que
morria era mumificada, no importasse a qual classe social pertencia. A <nica diferen(a era
que as m<mias das pessoas comuns eram depositadas nos cemit#rios; enq3anto que as
m<mias dos nobres eram reservadas em Wakas (templos). As Mallki (m<mias) eram objetos
de adora(o e serviam comunidades inteiras como se estivessem vivas. Outro elemento
importante na religio inca eram os Wayke, 0dolos ou representa(6es de pessoas nobres,
esculpidos em metais e geralmente em tamanho natural. Restos de intestinos dos falecidos
parentes eram colocados em uma caixa e depositados no peito da est9tua. Os metais no
tinham qualquer valor econ-mico na sociedade inca; apenas valores cerimoniais.
H9 refer/ncias de que a sociedade inca praticava ora(6es, abstin/ncia sexual e festividades, e
entendia o conceito de pecado. As casas de fam0lia tinham amuletos que buscavam trazer
41
prosperidade e boa sorte. Chamados de Wasiqamayoq ou Ulti, eram esculpidos em pedra e
tinham diferentes formas e cores. Normalmente tinham formas de concha, onde as pessoas
colocavam vinho ou ayahuasca durante as cerim-nias chamadas de "haywarisqa" (cerim-nia
de oferendas).
Oferendas e sacrif2cios

As oferendas consistiam em diferentes elementos, como comida, ayahuasca, Aqha (bebida
alco+lica fermentada a partir do milho), lhamas e porcos. As oferendas l0quidas eram
colocadas em fontes chamadas de Phaqcha, e a ayahuasca e o sangue de animais eram
irrigados no templo, como sacrif0cio. Os animais eram sacrificados para que se buscasse
prever o futuro pelo estudo de suas v0sceras, cora(o, pulm6es e outros +rgos. Alguns
historiadores espanh+is - normalmente padres cat+licos - escreveram que em circunst2ncias
especiais sacrif0cios de crian(as eram praticados (estudiosos peruanos alegam que essa
posi(o da Igreja Cat+lica visava atenuar as atrocidades cometidas pelos conquistadores
espanh+is, em nome do Cristianismo). O padre Vasco de Contreras y Valverde, usando de
diversos documentos em 1649, assegurou que quando o Wayna Qhapaq morreu "seu corpo foi
trazido para a cidade, onde em seu funeral quatro mil pessoas foram assassinadas...".
Garcilaso Inca de la Vega escreveu: "Eles no tinham sacrif0cios relacionados & carne ou
sangue humano, mas abominavam isso e abominavam o canibalismo. Os historiadores que
disserem o contr9rio estaro incorrendo em erro grave".

Atualmente, j9 se sabe que algumas prov0ncias Qu#chua praticavam sacrif0cios humanos;
Huaman Poma, entre 1567 e 1615, escreveu que Capacocha era o nome de uma crian(a
sacrificada com uma ano de idade, enquanto que Cieza de Leon acredita que esse seja o nome
dado a todos os presentes e oferendas de seus 0dolos; Pedro Sarmiento de Gamboa escreveu
que "Capaccocha era a imola(o de duas ou mais crian(as do sexo masculino ou feminino".
Sup6e-se que os sacrif0cios humanos tenham ocorrido nos templos incas mais importantes.

Em 1992, Johann Reinhard informou a respeito de restos de um corpo humano encontrados
em altas montanhas andinas. O padre Cobo escreveu em 1639 que quando os garotos eram
sacrificados, "eles eram estrangulados com uma corda, ou por socos initerruptos e eles eram
queimados; algumas vezes, os incas tornavam-no b/bados, antes de mat9-los". Quando os
espanh+is chegaram ao Peru, a redu(o sistem9tica dos ind0genas e de suas idolatrias estava
evidente.

Uma das metas principais dos espanh+is era tentar extirpar totalmente os "bruxos" da religio
de Tawantinsuyo. Quando as "Redu(6es de 0ndios" foram estabelecidas em 1572 por Viceroy
Toledo, (para alguns peruanos, foi um grande organizador; mas tirano e perverso para muitos
outros). Os espanh+is se concentraram em quatro esfor(os quando da conquista das tribos
qu#chua: estabelecer o controle ou escravizar os 0ndios, fazer com que os incas pagassem
pesados tributos & Coroa Espanhola, estabelecer o controle moral e alterar a religio dos incas.
A religio dos incas, que se caracterizava por animista, come(ava a ganhar tra(os cat+licos.
Os mais importantes templos incas foram queimados e demolidos. Uma Inquisi(o foi
instaurada e os sacerdores "Willaq Uma" e "Tarpuntays" foram considerados como feiticeiros
e, por isso, submetidos & dura lei da Igreja Cat+lica.
Todo o seguidor de seitas ou religi6es diferentes do catolicismo era reprimido ou mesmo
assassinado. Entre os colonizadores, haviam pensamentos diferentes sobre os homens andinos
e sua religio. A mais famosa disputa em torno de dados religiosos foi travada entre o
42
mission9rio espanhol e historiador Bartolome de las Casas (1474-1568) e o tamb#m escritor
espanhol Juan Gines de Sepulveda (1490-1573). De las Casas sugeriu a necessidade
imperativa de evangelizar o povo do Novo Mundo, em concord2ncia com os preceitos
cristos.
Gines de Sepulveda admitiu que o ind0gena andino teria de ser evangelizado, mas antes teria
de ser humanizado. Sepulveda queria dizer que o componente de uma das civiliza(6es mais
ricas do mundo devia ser tratada como animal e passar por um processo de humaniza(o.
Tradicionalmente e oficialmente considera-se a religio oficial peruana como sendo a
cat+lica. Como Carmen Bernard diz, "os incas no so povos fossilizados. Sua imagem #
ainda v0vida nas mentes que eram exclu0das de todo o poder pol0tico. Essa imagem dos incas #
real para a hist+ria ou serve como uma proposta aleg+rica? No importa. Ela vive nos
cora(6es daqueles a quem o mundo moderno parece ter sido esquecido ou rejeitado..."
Macchu Picchu > A cidadela dos Andes

Durante o in0cio da primeira d#cada do s#culo XX, v9rios exploradores da Am#rica do Sul
procuravam por ouro e outros tesouros da extinta civiliza(o inca. Hiram Dingham acabou
descobrindo quase que por acaso, em 1911, uma pequena cidade, no topo dos Andes. Ali,
conta a lenda vivia somente uma fam0lia. Era Macchu Picchu, a cidadela perdida dos incas.

Ningu#m sabe como e porque Macchu Picchu foi constru0da. Fincada em um local de
dific0limo acesso, a cidade mais conhecida dos incas desenvolvia papel fundamental no
imp#rio Inca. Pensava-se que a constru(o da cidade tivesse sido ordenada pelo Pachacuti
Inca, como uma oferenda real ou divina, pelo ano de 1460. Sua exist/ncia era sempre mantida
em segredo. Ap+s a morte de Pachacuti, o poder foi legado aos seus familiares e a cidade
passou a ser visitada por sacerdotes incas at# a invaso da Espanha. Com a exce(o daqueles
que viviam na cidade, poucas pessoas tinham permisso oficial para transpor os limites e
entrar em Macchu Picchu.

Carcomidos pelas doen(as (trazidas pelos europeus), pela guerra civil e outras atrocidades, os
incas come(aram a abandonar a cidade, que ficou esquecida nos <ltimos dias do Imp#rio Inca.
Alguns historiadores relatam o encontro de Digham com uma <nica fam0lia - me e filha
pequena. "A crian(a tinha rosto to lindo, como jamais eu vira", teria dito Digham. Quando
Manco Tupac come(ou a guerra contra espanh+is em 1536, poucos incas pensavam que a
cidade poderia ser usada como forte. Tupac e seu ex#rcito operaram de muitas montanhas ao
redor da cidade. Mas a despeito da ast<cia de Tupac, os espanh+is tinham pesadas armas.
Manco Tupac e seu ex#rcito se debandaram em dire(o & Floresta Amaz-nica, onde se
instalaram em Vilcabamba. Este foi o <ltimo forte inca. Em pouco tempo, toda a popula(o
do Imp#rio foi dizimada. Como contam algumas lendas, Capac e Atahualpa levaram o
conhecimento da produ(o de ayahuasca - aya=alma; huasca=vinho (o vinho das almas) aos
povos ind0genas. Atualmente, pelo menos 79 tribos amaz-nicas fazem uso da bebida sagrada
e algumas religi6es tamb#m a utilizam como instrumento de desenvolvimento espiritual,
como a UDV (Unio do Vegetal), Barquinha e o Santo Daime.

Desde a queda de Vilcabamba, a antiga cidade de Macchu Picchu foi deixada abandonada e
esquecida. A pr+pria floresta tomou o cuidado de abra(ar as ru0nas da cidade e escond/-la
para os pr+ximos s#culos. As constru(6es de pedra de Macchu Picchu eram muito bem feitas -
indicando que a cidade provavelmente tinha import2ncia religiosa. Muitos t<mulos tamb#m
foram encontrados pr+ximo ao monte, na floresta. A estrutura da cidade inclui resid/ncias,
43
templos, jardins, um pal9cio real e locais para banhos cerimoniais. Cerca de duas mil pessoas
viviam ali.

H9 ind0cios da exist/ncia de uma outra cidade, chamada de Maranpampa pelos arque+logos.
Os cientistas trabalham com a hip+tese de que Maranpampa esteja oculta em algum local
pr+ximo a Macchu Picchu. Poss0veis ru0nas dessa cidade teriam sido descobertas em 1986. A
cidade de Paikhikhin tamb#m foi descoberta em 1997 e se localizava na Amaz-nia Brasileira.
Teriam os incas se refugiado em territ+rio brasileiro?

44
Os Mayas

importante salientarmos que os historiadores no conheceram a Autntica
Civilizao dos Mayas, refiro-me a Civilizao Serpentina, ou aos que
viveram em Mayab. Conheceram apenas uma civilizao em declnio, j exposta
e entregue aos Dzules do seu tempo, portanto as informaes histricas
precisam ser compreendidas como apenas a viso que os historiadores
tiveram, o que diferente da realidade.

Os maias no chegaram a formar um imp#rio unificado. Existiram em diversos centros
praticamente independentes (com alguns costumes em comum), cada um dos quais tendo o
seu crescimento, apogeu e decad/ncia. Isoladas e distantes da influ/ncia europ#ia, as cidades
maias cresceram e sua cultura teve um grande desenvolvimento. A decad/ncia dos maias
aconteceu por volta do s#culo XIII, bem antes da invaso espanhola, que ocorreu no final do
s#culo XV. Dentre as culturas pr#-colombianas, a dos maias foi a que mais se desenvolveu em
v9rios campos: arte, educa#&o, com#rcio, arquitetura, matem9tica e astronomia. Como
curiosidades, confira o esporte nacional.

Nestas pe(as da cultura maya, vemos aspectos interessantes. Homenagens aos Deuses Mayas
da chuva e um exemplo de suas oferendas.

A sociedade

Tendo em vista a natureza dos documentos analisados pelos arque+logos no # f9cil recompor
em detalhe a organiza(o da sociedade maia. De qualquer forma, sabe-se que apresentava
grupos sociais com caracter0sticas bem definidas indicando estratifica(o social.

Os maias dividiam-se em prov0ncias aut-nomas que eram verdadeiras cidades-Estado (como
nos informa Alberto R. Lhuillier). Nelas a maior autoridade era o halach uinic. Ele
desenvolvia fun(6es religiosas e pol0ticas sendo o seu cargo de natureza heredit9ria.

Os sacerdotes eram respons9veis pelos sacrif0cios, faziam oferendas, estudavam astronomia,
faziam calend9rios e liam escritos, em suma, concentravam uma grande parcela do poder.
45
Eram muito temidos sendo respons9veis pela imposi(o dos pr/mios e castigos e,
principalmente, pela transmisso das tradi(6es.

Uma esp#cie de nobreza desfrutava de privil#gios, atuava na administra(o da cidade.
Possu0am terras e sup6e-se que no pagavam tributos.

Muito abaixo dos sacerdotes esto os guerreiros, e artesos que se dedicam & confec(o de
uma s#rie de objetos muitos deles de uso ritual. Os comerciantes, se # que existiam como
grupo social, no tinham expresso.

Os camponeses dedicam-se a tarefas mais rudes, ou seja, eram respons9veis pela agricultura e
pelas constru(6es.

As propriedades comunais, forneciam alimentos para a fam0lia dos camponeses e tamb#m
para os sacerdotes e nobres. A eles cabia tamb#m trabalhar nas constru(6es dos centros
cerimoniais, transportando pedras com as quais erguiam pir2mides, faziam terra(os, campos
de pelota e templos.

Muitos desenhos representam nativos sem que se possa saber com seguran(a se seriam
sacrificados ou escravizados. "Os cronistas da #poca da conquista deixaram algumas
informa(6es em seus escritos. Eles informam que a condi(o de escravo podia ser resultado
de uma pena (adult#rio ou homic0dio), por nascimento (pais escravos), prisioneiro de guerra,
+rfo destinado ao sacrif0cio pelo seu tutor ou ter sido comprado por um comerciante."

A civiliza(o maia passou por tantos per0odos, por tantas transforma(6es; sofreu in<meras
interfer/ncias de outras tradi(6es ind0genas, que fica dif0cil pensar no ter sofrido a sociedade
maia grandes altera(6es na sua forma de organiza(o social. Acredita-se, por exemplo, que
num primeiro momento da vida em Tikal, as tarefas eram distribu0das de maneira pouco
r0gida permitindo mobilidade entre os afazeres necess9rios & vida do grupo.

Provavelmente em Chich#n Itz9 na sua fase marcada pela presen(a tolteca a situa(o tenha
sido diferente, a sociedade bem mais estratificada e, provavelmente, com menor mobilidade.

A Pir?mide de Chich.n Itz:

46
Essa Pir2mide possui uma grande simbologia Esot#rica, com seus nove degraus principais e
sua escadaria lateral que funcionava tamb#m como calend9rio.

Costumes e vesturio

A roupa dos sacerdotes era rica. Usavam peles de jaguar, mantos vermelhos, plumas e
adornos incrustados com jade.
O uso do ornamento era to freq3ente, que entre a nobreza era costume o uso de pedras semi-
preciososas nos dentes.

As Cidades

Os maias habitaram uma 9rea que compreende hoje parte do M#xico (os estados de Yucat9n,
Campeche, Tabasco e Chiapas), a Guatemala e Honduras. Calcula-se que 15 milh6es de
habitantes viviam em uma 9rea de aproximadamente 325 000 quil-metros quadrados tendo
como eixo a pen0nsula de Yucat9n.

A regio # comumente dividida em: Terras Altas (Guatemala e faixa <mida do Pac0fico at# El
Salvador) e Terras Baixas que se dividem em Terras Baixas do Sul (Tabasco no golfo do
M#xico, Honduras no litoral do Caribe), tendo como expoente em Pet#n, onde se
concentraram o mundo Maya e as Terras Baixas do Norte que correspondem & pen0nsula do
Yucat9n.

As primeiras aldeias em territ+rio maia datam de de 1500 a.C. Nas regi6es de Chiapas e
Guatemala encontramos uma cer2mica rica em ornamenta(o. Mas # por volta de 800 a.C.
que vemos um povoamento mais intenso nas Terras Baixas.

A cer2mica em Pet#n data de 800-600 a.C indicando que o homem dominara uma natureza
adversa e criara condi(6es para se estabelecer nesta regio. No ano 600 a.C., pelo que indicam
as escava(6es, Tikal # povoado. Ali, em 200 a.C. desenvolver-se-9 a constru(o de um grande
centro cerimonial. Ele sofrer9 altera(6es durante 10 ou 12 s#culos at# transformar-se na maior
cidade da 9rea maia.

A import2ncia de Tikal # grande em fun(o das modifica(6es que ocorreram. Elas indicam o
surgimento de um estilo regional, qualificado como maia, e que influir9 nas Terras Baixas.

Tikal # uma cidade totalmente envolvida pela floresta tropical, exemplo de cidade maia. Teve
grande florescimento entre 435 e 830. A 9rea central da cidade possu0a por volta de 3000
constru(6es. Templos, pal9cios, campos para jogos de bola e banhos a vapor foram algumas
das fun(6es reconhecidas pelos arque+logos para as constru(6es escavadas. Encontraram-se
tamb#m centenas de t<mulos contendo oferendas, cisternas e lugares para guardar v0veres.
Dentre os objetos achados, vale a pena destacar a obsidiana esverdeada, t0pico artigo de
exporta(o de Teotihuacan, que no existia na 9rea maia.
47
Para termos uma id#ia do porte de algumas constru(6es, vale a pena citar como exemplo o
templo IV constru0do por volta de 741 com 72 metros de altura. Quanto &s constru(6es civis,
a disposi(o era diferente: tr/s ou quatro quartos seguidos e a luz s+ entrava pela porta. A
cozinha ficava fora, em uma esp#cie de alpendre e pelo desconforto dessas pe(as muito
escuras imagina-se que grande parte das atividades eram realizadas externamente.

Em Tikal notam-se bem conflu/ncias culturais. Um dos seus soberanos "C#u tormentoso"
(426-456), soube expressar muito bem a aproxima(o cultural fazendo-se desenhar (na estela
31 de Tikal) com dois guerreiros mexicanos em cujos escudos podia-se ver Tl9loc (deus
mexicano), ao mesmo tempo em que ele usava roupas tipicamente maias.

A estrutura urbana da cidade de Tikal # importante de ser compreendida na medida em que
estar9 presente em outras cidades. Como nos lembra um importante estudioso das cidades
ind0genas, Jorge Hardoy, "seu aspecto no # ordenado como de Teotihuac9n, mas seus
construtores criaram efeitos atraentes edificando "largos cal(ad6es que desembocavam quase
que invariavelmente em uma pra(a que garantia uma perspectiva majestosa".

Quando Tikal entra em decl0nio florescero outras cidades como Palenque, Cop9n, Piedras
Negras, Uxmal, Chich#n Itz9, etc., cada qual apresentando sua marca espec0fica.

Nas Terras Baixas, Piedras Negras # um espa(o onde podemos contemplar em detalhe a arte
maia. So 7 200 monumentos produzidos ao logo de 200 anos (608-810), onde uma s#rie de
relevos nos permite conhecer um pouco mais dessas culturas.

Uma das cenas representadas nesses relevos, por exemplo, # uma reunio do conselho.
"Diante de jovens nobres e de membros das fam0lias reinantes, um grupo de dignit9rios est9
sentado no solo, enquanto, do alto de um trono ricamente ornamentado, em cujo rebordo
ap+ia sua mo, o pr0ncipe se inclina em dire(o aos mais idosos de seus conselheiros".

Palenque # uma cidade localizada na serra de Chiapas. Sua arquitetura e escultura so
surpreendentes. Por exemplo: a 9gua que chega at# a cidade foi canalizada em alguns lugares
atrav#s de aquedutos subterr2neos. Embora algumas solu(6es possam surpreender, no
devemos olhar isoladamente cada um dos elementos arquitet-nicos desta cidade.

A renova(o est9 presente no aspecto geral da cidade no que se refere & em leveza e harmonia
de propor(6es.

Como conseguiram leveza arquitet-nica nas constru(6es? Aumentar os espa(os interiores, e
criando aberturas em forma de "T", que permitiram a entrada de luz. Entre as constru(6es
importantes vale a pena mencionar o chamado "pal9cio" com sua torre de observa(o, o
templo das Inscri(6es e o mais fant9stico t<mulo real conhecido no mundo maia.

Cop9n ao lado de Tikal e Palenque comp6em os maiores expoentes da civiliza(o maia,
reunindo os elementos culturais que so o seu cerne: arquitetura e escultura. Do ponto de vista
cient0fico, coube a Cop9n o mais perfeito dom0nio da astronomia.

O calend9rio maia elaborado em Cop9n pelos seus astr-nomos # de uma preciso admir9vel,
superando os calend9rios europeus produzidos na mesma #poca. Em Cop9n realizavam-se
reuni6es de astr-nomos vindos de regiDes distantes. Este # o ponto alto da cultura maia.

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Em torno da preciso do calend9rio maia poderemos fazer in<meras perguntas. Por exemplo:
como elaboraram c9lculos to gigantescos e complexos? Como desenvolveram em to alto
n0vel o conhecimento matem9tico necess9rio & astronomia? Poderemos saber o grau de
preciso dos maias ao construir o calend9rio, mas no podemos demonstrar os caminhos
seguidos para chegar at# ele.

Em suma, cidades como Tikal, C+pan, Quirigu9, Pedras Negras, Uaxactum, Palenque,
Yaxchilan, situadas no sul do M#xico, Guatemala e Honduras, caracterizam a regio maia
marcada pela presen(a de grandes centros urbanos.

Feitas estas observa(6es de car9ter mais geral podemos penetrar no universo maia analisando
suas formas de organiza(o social, pol0tica e religiosa.

O decl2nio da cultura maia (J degenerada)

Por volta de 800 d.C., por motivos ignorados as civiliza(6es das plan0cies do sul iro
desaparecer. S+ sobrevivero os maias do norte do Yucat9n. Provavelmente cat9strofes como
secas ou inunda(6es, terremotos ou epidemias tenham alterado o t/nue equil0brio respons9vel
pela produ(o de alimentos necess9rios ao abastecimento da regio.

As guerras entre grupos ou mesmo migra(6es tamb#m podem ter desorganizado o equil0brio
das popula(6es estabelecidas nas Terras Baixas. Mas, entre as hip+teses, a mais extravagante
(mas poss0vel) de todas diz respeito & auto-destrui(o. Os sacerdotes prisioneiros de uma
viso fatalista do mundo, constru0ram a partir dos astros o fim da pr+pria cultura. Ou seja,
prevendo o fracasso, conduziram a hist+ria de suas cidades para essa dire(o.

Chich#n Itza, Uxmal e Mayap9n haviam formado uma alian(a para manter o dom0nio da
pen0nsula. Mas, no in0cio do s#culo XIII com a queda de Chich#n Itz9, termina o ciclo da
cultura maia.

Da cultura maia restar9 apenas o c9lculo curto e parte da tradi(o mantida atrav#s da repeti(o
oral. Os livros de Chilam Balam recolhero algumas profecias embora muito da cultura maia,
embora suas formas diferenciadas de expresso, tenha se perdido no seu decl0nio.

Alguns pequenos grupos dos descendentes 0ndios, que formavam esses Estados decadentes,
sobrevivero embora mantendo-se isolados. Mas, o que de fato ocorreu com rela(o a essa
9rea foi um processo de mexicaniza(o, onde as marcas culturais passaram a ser impostas
pelos astecas e chichimecas.

A conquista espanhola

Os maias viviam um per0odo de franco decl0nio quando os espanh+is chegaram & Am#rica.
Por volta de 7 s#culos antes da chegada dos conquistadores das cidades maias foram
abandonadas e invadidas pela floresta grande parte tropical fenecendo parcela significativa da
cultura de que os maias eram deposit9rios.

Na pen0nsula do Yucat9n e Guatemala os espanh+is entraram em contato com alguns
sobreviventes de uma cultura em decad/ncia. Ali9s, como nos lembra o grande antrop+logo
Miguel L#on Portilla, em 1511, ou seja, 11 anos antes de Cort#s iniciar sua expedi(o para
conquistar a cidade do M#xico (Tenochititlan) uma caravela encalhou e seus dois
49
sobreviventes chegaram &s costas do Yucat9n. Um deles de nome Gonzalo Guerrero casou
com uma 0ndia optando por viver entre os maias e o outro Jer-nimo de Aguilar vinculando-se
mais tarde & expedi(o de Cort#s servir9 como interprete entre Cort#s e sua "amante" 0ndia
Malinche.

A conquista do Yucat9n, de fato, s+ ter9 in0cio em 1527 sendo conclu0da em 1546. Foi feita
por 300 homens acompanhados dos tlaxcaltecas. Durante esses anos, foram submetidas as
popula(6es de cakchiqueles, quich#s, tzutujiles, entre outros. Vale a pena notar que os quich#s
tentaram se opor ao dom0nio espanhol, mas foram derrotados e massacrados.

Assim como os astecas referem-se a press9gios funestos os maias tamb#m possuem textos
prof#ticos. Os textos maias sobre a conquista referem-se &s profecias, especialmente os livros
de Chilam Balam de Chumayel , de Tizim0n e de Man0.

Os testemunhos ind0genas sobre as conquistas do Yucat9n esto em grande parte inclu0dos
nos livros de Chilam Balam.

A mem(ria da conquista

So poucos os documentos ind0genas que sobreviveram & conquista. A cristianiza(o da
Am#rica fez-se acompanhar de um grande esfor(o para eliminar todo material que pudesse
favorecer manifesta(6es idol9tricas.

Restaram apenas tr/s livros produzidos pelos ind0genas antes da conquista. Os outros livros
que se referem & cultura maia e, entre eles, os chamados livros de Chilam Balam, so
adapta(6es que os padres fizeram & l0ngua maia do Yucat9n, descrevendo antigos costumes
ind0genas e a conflu/ncia entre a cultura ind0gena e a cultura espanhola.

Os temas tratados nos livros so de diversas naturezas: 1. textos de car9ter religioso 2. textos
de car9ter hist+rico, tendo em vista as cronologias maias 3. textos astrol+gicos 4. Rituais 5.
medicinais e, tamb#m, 6. novelas espanholas escritas em l0ngua ind0gena.

Devo confessar, leitor, que enquanto escrevia sobre o passado pr#-colombiano uma profecia
de Chilam Balam voltava sempre & minha mente. Parecia a voz da consci/ncia exigindo que
uma <ltima mensagem fosse escrita.

Obedeci ordem deixando para vocs desvendarem este ltimo mistrio:
" No hay verdad en las palavras de los extranjeros"
(Profecia de Chilam Balam, que era cantor na antiga Man)

A l2ngua maia

So in<meros os dialetos falados na 9rea correspondente ao Yucat9n, Guatemala, El Salvador
e Belize. De qualquer forma, os ling3istas dividem-nos em dois grandes ramos: o huasteca e o
maia. Este segundo ramo se subdividiu em outras l0nguas (como o Chol, Chintal, Mopan, etc).
A l0ngua maia, falada no Yucat9n, sofreu in<meras transforma(6es com as invas6es toltecas e
tamb#m devido &s influ/ncia da l0ngua nahuatl falada pelos astecas.

Em seus monumentos deixaram uma s#rie de inscri(6es que at# hoje no foram decifradas.
Infelizmente muitos documentos maias foram destru0dos chegando at# n+s apenas tr/s livros.
So eles o C+dice de Dresde, o C+dice de Madri e o C+dice de Paris.
50
Os livros maias eram confeccionados em uma <nica folha que era dobrada como uma sanfona.
O papel era feito com uma fibra vegetal coberta por uma fina camada de cal. O conte<do
desses livros so de natureza calend9rica e ritual, servindo para adivinha(6es.

Um dos cronista que viveu na #poca da conquista, o Bispo Diego de Landa, refere-se aos
livros que os maias utilizavam permitindo-lhes saber o que havia sucedido h9 muitos anos.
Portanto, a escrita representava um elemento importante na preserva(o de suas tradi(6es
culturais. Mas, infelizmente grande parte deles foram destru0dos como se pode constatar na
afirma(o do pr+prio bispo:

"...Encontramos um grande nmero de livros escritos nesses caracteres, e
como nada tivesse a no ser flagrantes supersties e mentiras do demnio,
ns os queimamos a todos".

Atividades agr2colas e comerciais

Os Maias cultivavam o milho (tr/s esp#cies), algodo, tomate, cacau, batata e frutas.
Domesticaram o peru e a abelha que serviam para enriquecer sua dieta, & qual somavam
tamb#m a ca(a e a pesca.

7 importante observar que por serem os recursos naturais escassos no lhes garantindo o
excedente que necessitavam a tend/ncia foi desenvolverem t#cnicas agr0colas, como terra(os,
por exemplo, para vencer a eroso. Os p2ntanos foram drenados para se obter condi(6es
adequadas ao plantio.

Ao lado desses progressos t#cnicos, observamos que o cultivo de milho se prendia ao uso das
queimadas. Durante os meses da seca, limpavam o terreno, deixando apenas as 9rvores mais
frondosas. Em seguida, ateavam fogo para limp9-lo deixando o campo em condi(6es de ser
semeado. Com um basto faziam buracos onde se colocavam as sementes.

Dada a forma com que era realizado o cultivo a produ(o se mantinha por apenas dois ou tr/s
anos consecutivos.

Com o desgaste certo do solo, o agricultor era obrigado a procurar novas terras. Ainda hoje a
t#cnica da queimada, apesar de prejudicar o solo, # utilizada em diversas regi6es do
continente americano.

As Terras Baixas concentraram uma popula(o densa em 9reas pouco f#rteis. Com produ(o
pequena para as necessidades da popula(o, foi necess9rio no apenas inovar em termos de
t#cnicas agr0colas, como tamb#m importar de outras regi6es produtos como o milho, por
exemplo.

O com#rcio era dinamizado com produtos como o jade, plumas, tecidos, cer2micas, mel,
cacau e escravos, atrav#s das estradas ou de canoas.

A arquitetura e o urbanismo

As pir2mides em geral estavam cobertas de vegeta(o sendo necess9rio que os arque+logos
abrissem clareiras para restaur9-las. Ao estud9-las descobriram que as primeiras pir2mides
recobriam outras pir2mides. Esse costume de recobrir uma constru(o com outra corria
tamb#m com rela(o aos pisos.
51
As casas constru0das em grupo eram cobertas de sap# e sempre estavam pr+ximas de
planta(6es de milho.

In<meros caminhos faziam a liga(o entre as casas e um templo que poderia ser de pequenas
dimens6es. Em dias determinados, a popula(o daquela regio se encontrava para trocar
produtos, fazer oferendas, e participar de cerim-nias religiosas.

Os caminhos eram movimentados por homens que carregavam milho e outros produtos que
poderiam ser trocados nas cidades. Mas o tr9fico mais complicado era o de pedras necess9rias
as constru(6es.

Nos in<meros templos os sacerdotes realizavam cultos ligados & fertilidade do solo. Os
centros rituais de maior import2ncia eram muito freq3entados tanto por jovens que iriam ser
sacerdotes, como por art0fices que constru0am monumentos, produziam cer2mica e teciam.

A vida dos maias era ritualizada e, neste sentido, # dif0cil separar o pol0tico e o econ-mico do
religioso. Os rituais eram organizadores do cotidiano, da guerra e dos sacrif0cios. Os maias
sempre estavam preocupados com a presen(a dos seus deuses.

Voc/ pode perguntar, leitor, como sabemos da import2ncia dos rituais. Em primeiro lugar, a
presen(a marcante de in<meros centros cerimoniais # um forte ind0cio. Ou seja, a freq3/ncia,
as dimens6es e a localiza(o desses centros so bastante significativas da import2ncia que
possu0am na vida daquela popula(o. E, em segundo lugar, as pinturas murais, esculturas e
decora(6es de vasos elucidam muitas quest6es sobre a vida dos antigos maias.

O calendrio

A preciso do calend9rio maia # muito grande, e que nos conduz a uma reflexo sobre
conhecimento cient0fico propriamente dito.

O ponto de partida, sem d<vida alguma, so as esta(6es do ano respons9veis pelo ciclo da
vida. E, como tais altera(6es esto vinculadas a fen-menos celestes, os astr-nomos maias
passaram a especular o cosmo. Atrav#s de investiga(6es puderam conhecer o movimento dos
astros montando dois calend9rios: um de significado ritual de 260 dias dividido em 13 grupos
de 20 dias e um calend9rio solar de 365 dias com 18 grupos de 20 dias mais cinco dias.

Os dois calend9rios acabavam por se encontrar a cada 52 anos quando come(ava um outro
ciclo. A estes dados acrescentaram outros referentes a V/nus, as fases lunares e eclipses
conseguindo com todo esse esfor(o, c9lculos bastante precisos.

Para construir todo este quadro de reflexo eram indispens9veis os c9lculos. E, para realiz9-
los, produziram um sistema num#rico. Assim, os maias conceberam um sistema que tinha
como base 20. Os s0mbolos utilizados eram uma barra para indicar 5, um ponto para indicar a
unidade e uma esp#cie de concha alongada para indicar o zero.

As inscri(6es gl0ficas que dizem respeito a n<meros foram interpretadas faltando ser decifrado
o "glifo-emblema". Provavelmente caracteres gravados referem-se a certas festas e profecias
relacionadas com as datas, as quais se constituem em presen(a constante nos monumentos.
Todo esse universo l+gico marcado pelos c9lculos se fazia acompanhar por uma leitura do
"hor+scopo". De acordo com a data do nascimento, era previsto o "destino" do rec#m-nascido.
52
Se o dia no era de bom agouro, cabia ao sacerdote encontrar maneiras de ultrapassar aquela
dificuldade. Neste sentido, o sacerdote possu0a a chave do tempo com a qual construiu uma
filosofia fatalista. O mundo podia ser destru0do porque seria recomposto mantendo-se assim
uma perspectiva c0clica que marcava o ritmo da hist+ria.

Cronologia

O interesse em confeccionar um calend9rio vinculava-se tamb#m a uma necessidade de
definir datas.

Todos os acontecimentos que lhes pareciam importantes tinham suas datas fixadas em relevo
numa pedra. Apesar desta preocupa(o constante com a cronologia predominava entre os
maias a busca infind9vel de suas origens m0ticas que se sobrepunha & realidade.

Evidentemente, os arque+logos, preocupados em datar objetos e culturas, tentaram estabelecer
uma rela(o entre a cronologia maia e a cronologia crist. As conclus6es so discut0veis.
Neste sentido, para no nos confundirmos, # melhor tomar a data de 2 500 a.C. como uma
data inicial a partir da qual se iniciaria a longa trajet+ria dos maias. Esse pressuposto # apenas
uma hip+tese did9tica e no possui comprova(o pr9tica.

Esporte Nacional

O jogo de pelota (pok ta pok), praticado por todas as
civiliza(6es pr#-colombianas, era o esporte nacional
maia, como provam as quadras constru0das para esse fim.
Para esse povo, o jogo tinha car9ter sagrado e c+smico,
simbolizando a luta da luz contra as sombras, atrav#s de
seus deuses, e o movimento dos astros no firmamento.

Em um campo retangular de 70m de largura por 168m de
comprimento, catorze jogadores arremessavam uma
pesada bola de borracha atrav#s de an#is de pedra,
fixados nos dois lados do campo. A bola s+ podia ser
movimentada com a cabe(a, bra(os e pernas, sendo
proibido o toque de mos.

53
Vocabulrio
Das palavras Mayas empregadas nos livros segundo e terceiro (EO V-o da Serpente
EmplumadaF).
AHAU - Deus, homem divino, rei, EDeus-ReiF, EGrande SenhorF.
BALCHE - Bebida que se extrai de uma arvore em Yucat9n e que se fermenta. Tamb#m
significa 9rvore escondida.
CENOTE - Po(o de 9gua subterr2nea. O Cenote Sagrado existiu em Chichen Itz9 e era lugar
de cerim-nias m0sticas.
COZUMIL - Pequena ilha de frente a Pen0nsula de Yucat9n que significa ETerra das
AndorinhasF. Atualmente se chama Cozumil. Esta ilha foi indubitavelmente a sede de um
semin9rio ou escola esot#rica da cultura Maya.
DZULES - Senhores; este nome se deu aos espanh+is nos primeiros tempos da conquista.
KATUN - 7poca ou per0odo da cronologia Maya. Pequeno s#culo Maya, de 20 anos de 360
dias.
KUKULCAN - Grande instrutor divino, HSerpente com PlumasI equivalente ao Quetzalcoatl
Nahoa.
MANI - ETudo passouF. Tamb#m # o nome de uma famosa cidade Maya que nos tempos da
conquista foi sede dos Reis Xiu e o <ltimo ref<gio da civiliza(o Maya e de sua cultura
religiosa.
PAUAH - EOs que distribuem ou dispersam o jorro da vidaF. Quatro esp0ritos celestiais.
TZICBENTHAN - EPalavra que h9 de obedecerF.
SAC-NICT9 - Branca Flor.

54
MITOLOGIA JAPONESA
Cria#&o da terra. O mito de Izanagui e Izanami

A mitologia japonesa relata que a apari(o do g/nero humano na terra se deu sob forma
divina. No princ0pio tudo no passava de uma massa viscosa e indistinta no oceano. Deste
mar surgiu algo semelhante a um broto de junco e desabrochou. Deste surgiu uma divindade.
Simultaneamente, duas outras criaturas divinas, masculina e feminina, emergiram. Pouco se
comenta sobre o trio original, mas gerou deuses e deusas na terra celestial. Ap+s um per0odo
incont9vel de tempo, surgiu o par de energia divina Izanagui e Izanami.

Certa ocasio, os deuses deram a Izanagui uma lan(a enfeitada e confiaram-lhe a tarefa de
criar o Japo. O casal desceu de Takama no Hara (Plan0cie Celeste) por "uma Ponte Lan(ada
do C#u" (Ama no Hashi Date) J geralmente associada ao arco-0ris. Pararam no meio dela para
observar a terra viscosa l9 embaixo. Do alto da ponte, o jovem Izanagui mergulhou sua arma
divina dentro da viscosidade flutuante, "agitando em forma de c0rculo, e ao retirar, deixou
respingar da ponta gotas salgadas que ca0ram da lan(a e, sobrepondo-se, se cristalizaram
formando ilhas. Vendo as ilhas que acabaram de criar, Izanagui e Izanami atravessaram o
Ama no Hashi Date (Ponte Lan(ada do C#u), e desceram para l9, onde fizeram um acordo
entre si, eregindo o "Augusto Pilar Celeste" na ilha de Ono Koro, para criar mais ilhas e
assim, deram origem ao arquip#lago japon/s. O cap0tulo 6 do Kojiki descreve v9rias ilhas:
"Assim a terra de Iyo foi denominada Ehime". A primeira ilha que o casal divino deu & luz foi
awaji, e, em seguida, a ilha de Shikoku.

Izanagui e Izanami casaram-se e aprenderam a arte de fazer amor olhando um par de gar(as
(tsuru) em acasalamento. Estas aves brancas so ainda relacionadas & unio e mesmo o deus
Espantalho no pode assust9-las, j9 que foram aben(oadas na cria(o.

Entre a descend/ncia de Izanagi e Izanami esto marcos geogr9ficos, como deus das
Cachoeiras, deus das Montanhas (Kyama Tsukimi no Kami), deus do Fogo (Watatsumi no
Kami) Esp0rito das :rvores, deus das Ervas, deus dos Ventos, al#m dos esp0ritos de todas as
ilhas japonesas (Dai Yashimagumi). O deus dos Ventos foi respons9vel pela cria(o de muitas
ilhas, pois era ele que dissipava n#voa densa e revelava regi6es desconhecidas.
O primeiro filho do casal foi abortado, supostamente por causa de uma ofensa da parte de
Izanami & cerim-nia de casamento e a criatura semelhante a um peixe-gel#ia foi colocado no
mar. Todos os outros filhos sobreviveram.

ORIGEM DA VIDA E MORTE NA TERRA J O <ltimo filho do casal a nascer, ap+s uma
sucesso de ilhas terem sido formadas e povoadas, provocou a morte da me. Era o deus do
Fogo (Watatsumi no Kami). Izanami adoeceu com febre ardente e acabou morrendo. Para
apaziguar seu esp0rito, os homens constru0ram um altar e ofereceram flores (conforme os
adeptos do shint- estaria a0 a origem do ikebana).

Izanami morre e parte para Yomi, o mundo dos mortos. O deus Izanagui, cheio de desgosto,
vai visit9-la. A deusa falecida no quer que ningu#m veja como perdeu a beleza, dando
mostras de vaidade feminina. Mas, apesar de suas s<plicas, Izanagui acende uma tocha, olha
para ela, fica assustado com o estado de decomposi(o de seu corpo e foge. Ofendida com a
rea(o de seu esposo, Izanami e outras criaturas da terra dos mortos perseguem Izanagui, mas
ele consegue escapar, atirando para tr9s tr/s objetos, que se transformam em outras coisas. Ele
ento coloca uma grande pedra bloqueando a passagem da caverna no local denominado
Yomotsu Hirasaka.
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Do lado de dentro, Izanami lan(ou aos gritos uma maldi(o: J"Oh! Meu adorado esposo, se
voc/ age assim, eu a cada dia estrangularei mil habitantes de seu pa0s". Izanagui ento
respondeu que faria nascer 1.500 pessoas diariamente.

Izanagui manteve sua palavra e depois submeteu-se a um ritual de purifica(o (Mizogui) para
se livrar dos efeitos de sua descida ao Mundo dos Mortos (Anoyomi). Enquanto purificava se
lavando, gerou v9rias divindades. As mais importantes delas so: Amaterassu Omikami, a
Augusta Deusa Sol, que nasceu enquanto ele lavava o olho esquerdo; Tsukiyomi no Mikoto, o
deus Lua, na lavagem do olho direito; e Takehaya Suzano-o no Mikoto, o deus Tempestade,
enquanto ele lavava o nariz. Estas divindades so as chamadas "filhos nobres", a quem ele
escolheu para reinar, respectivamente: a Amaterassu coube Takama no Hara (Alta Plan0cie
Celeste), a Tsukiyomi foi dado governar Yoru no Ossukuni (Pa0s do Reinado da Noite) e para
Suzano-o, Una Hara (Plan0cie Marinha).


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