QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1.

Ano 2008

A JUREMA SAGRADA DA PARABA

Idalina Maria Freitas Lima Santiago* RESUMO A cultura religiosa popular paraibana, desde seus primrdios, recebeu forte influncia das tradies indgenas, especialmente no que se refere ao culto da jurema. Este culto passou por um processo secular de trocas e reelaboraes, tendo sido a introduo da umbanda na Paraba, em fins de 1960, um marco significativo nesse processo aliado mais recente influncia do candombl. Tais reelaboraes deram condies para a formao Umbanda cruzada com Jurema, hoje o culto mais numeroso no referido Estado. O artigo apresenta elementos do processo de reelaborao dos significados da jurema, dando nfase aos aspectos relacionadas as entidades espirituais. A pesquisa foi desenvolvida no permetro urbano que envolve as cidades de Joo Pessoa, Cabedelo, Bayeux e Santa Rita, com acompanhamento sistemtico em seis terreiros, alm de visita a outras dez casas religiosas. Trata-se de estudo descritivo analtico, utilizando como recurso metodolgico a histria oral e a etnografia. A despeito do processo de resignificao pelo qual passou o culto da jurema, a matriz original indgena manteve-se fortalecida, expressa sobretudo nas suas entidades espirituais, sendo estas as mais procuradas pelos clientes e adeptos para os atendimentos de consultas. INTRODUO O culto da Jurema uma prtica religiosa de tradio indgena, especialmente das tribos do Nordeste, vinculado rvore do mesmo nome (jurema), a qual possui seu habitat no agreste e caatinga nordestina. Durante os perodos de grande estiagem, a jurema se destaca do resto da vegetao nativa pelo fato de manter-se exuberante, resistente falta de gua. A cultuao e utilizao de partes desta rvore, durante os rituais religiosos dos nativos brasileiros, pode ser constatada nos escritos de Oliveira (1942 apud Bastide, 1985), Cascudo (1978), Herckmam (1982), Nascimento (1994), Mota (1987) e Vandezande (1975), os quais referem-se confeco de uma bebida sagrada a partir da casca, tronco e razes da referida planta. Quando ingerida, acredita-se que tal bebida possui a propriedade de transportar os homens para o mundo do alm, possibilitando-os a comunicao com os seres que l habitam. O culto da jurema difundiu-se dos sertes e agrestes nordestinos em direo s grandes cidades do litoral, tendo o smbolo sagrado da rvore da jurema, originado na cultura indgena, sincretizado-se com elementos da magia europia, do catolicismo e da matriz africana, conforme j apontava Cascudo (1978) e Bastide (1985). A partir desse amlgama de tradies, formou-se o Catimb na Paraba, Recife, Macei e Natal, caudatrio, sobretudo, dos rituais indgenas centrados na jurema (cf. Brando e Rios, 1998). Nesse sentido, concordo com Nascimento (1994) quando considera o Catimb como variante de prticas mgico-religiosas cuja origem se
Doutora em Cincias Sociais/Antropologia, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atua nas reas de Cincias Humanas e Cincias Sociais Aplicadas, especificamente nas sub-reas de Servio Social e Antropologia. Professora convidada do Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente (UFPB/UEPB) e professora titular do Departamento de Servio Social e Mestrado Interdisciplinar em Cincias da Sociedade, da UEPB.
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localizaria em processos de transformao cultural, experimentados por populaes indgenas em contato secular com a sociedade envolvente. Em suas pesquisas, Fernandes (1938), tratando sobre a formao do Catimb, evidencia a existncia na Paraba de prticas feiticeiras de 1740, atravs de uma ordem rgia endereada ao governador da capitania, informando que feiticeiros e ndios foram presos e mortos por praticarem magias condenadas pela Igreja Catlica. Em Imagens do Nordeste Mstico, Bastide (1945) afirma ser o Catimb de origem ndia, considerando como tradies indgenas, nesse culto, o uso da defumao para curar doenas, o emprego do fumo para entrar em estado de transe e a idia do mundo dos espritos, no qual h casas e cidades. Refere-se a esse culto como sendo remanescente da antiga festa da jurema, ritual comunitrio que se realizava anualmente entre as tribos indgenas do Nordeste, modificado em contato com o catolicismo e com a passagem da organizao tribal para outro tipo de organizao, a partir da desagregao da tribo em famlias dispersas no litoral. Alm da influncia indgena, Bastide (1985) aponta tambm a influncia negra no Catimb, tendo sinalizado a primazia dos negros bantos na Paraba e em Pernambuco, os quais se adaptaram religiosidade indgena em virtude de ela estar centralizada, como a sua, na descida do deus ao corpo humano e subseqente transformao da personalidade. Cascudo (1978) trata o Catimb como o mais ntido exemplo do processo de convergncia afro-branco-amerndia. Foi esse autor quem assinalou a influncia da bruxaria europia na religiosidade popular brasileira, perseguida pela inquisio, tendo aqui encontrado canais de assimilao principalmente junto s populaes negras e ndias que tambm possuam seus rituais mgicos. Na poca de seus estudos, Cascudo (1978) encontrava cerimnias de catimb tratadas como sinnimo de adjunto de jurema. Nesse adjunto nome que significa reunio, sesso havia a prtica de fazer e consumir a bebida da jurema em cerimnias. Em pesquisa no arquivo do Instituto Histrico do Rio Grande do Norte, encontrou registros do adjunto de jurema realizado por ndios em 1758, como tambm nos escritos de Henry Koster havia sido registrado um desses adjuntos em 1814. Adverte, assim, que o mesmo processo ndio, encontrado nos sculos XVIII e XIX, ainda persistia no ano de 1933. Considera o cachimbo, o marac, a farmacopia e a bebida da jurema elementos indgenas que persistiram no catimb, atribuindo ao negro a invocao com ritos e ritmos musicais. Na descrio de uma cerimnia de Catimb, ocorrida na festa do Dia de Reis na Paraba, Bastide (1985) faz referncia ao uso da jurema (palmeira txica do Nordeste) tanto atravs do ch de sua raiz - aju - como do fumo de suas folhas e raiz dentro de um cachimbo, usado para incensar os fiis. Utilizavam o cachimbo ao contrrio, isto , colocavam a parte em que se pe o fumo na boca, e pelo tubo soprava-se a fumaa em direo ao que se desejava defumar (a fumaa usada como defumador). Registra, tambm, o uso do marac para ritmar as canes, a aguardente e o fumo, ofertados para os espritos encarnados nos fiis, os quais apareciam como entidades caboclas, ndias e negras. A misso de pesquisas folclricas de 1938, organizada por Mrio de Andrade, ento chefe do departamento de cultura do municpio de So Paulo, possua uma equipe de pesquisadores que tinha como objetivo coletar dados sobre a cultura popular no Norte e Nordeste do pas. Essa equipe encontrou na Paraba um nmero expressivo de catimbs, relatando nos seus dirios a existncia de um forte ncleo catimbozeiro no municpio de Alhandra/PB (Carlini, 1994).

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Ren Vandezande (1975), estudioso do Catimb existente na cidade de Alhandra-PB, ressalta que o termo catimbozeiro era estritamente relacionado ao designativo juremeiro, evidenciando que a denominao jurema fazia referncia a um elemento do Catimb, a prpria rvore da jurema, da qual se retiravam as sementes, razes, folhas e madeira para os preparos utilizados durante as sesses de Catimb. A partir das histrias de vida contadas pelos chefes de terreiros mais idosos dos municpios que envolvem a grande Joo Pessoa/PB, pude constatar, atravs de seus itinerrios religiosos, suas vinculaes iniciais ao culto da jurema por volta da dcada de 1940, os quais se referem existncia naquele perodo de prticas do catimb, sem aluso a rituais de umbanda ou de candombl. Em meados do sculo XX, no Estado paraibano, ocorre a aproximao do Catimb com a Umbanda em virtude do movimento de expanso desta pelo pas. Assim, foi se delineando a Umbanda cruzada com Jurema como resultado da juno dos rituais da tradio juremeira/catimbozeira com a Umbanda trazida oficialmente para o referido Estado nos fins de 1960. At essa poca predominava na Paraba a prtica do Catimb, tratado como caso de polcia. Os catimbozeiros ou juremeiros desejosos de se libertarem da presso policial aceitaram se engajar na estrutura da nascente Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba, encampadora da doutrina umbandista. Contudo, a forte influncia da jurema se fez presente na reorganizao sincrtica dos elementos religiosos da umbanda paraibana. Compreendo que a associao efetuada pela maioria dos religiosos entre os termos umbanda e jurema, melhor dizendo, a incluso que fazem da umbanda na jurema ou vice-versa, oriunda desse processo de introduo da umbanda no seio do catimb, ou jurema, processo esse que deu liberdade ao culto. Acrescente-se a isso o fato, de anteriormente legalizao da umbanda no Estado, os catimbs serem visualizados pelos setores dominantes como sinnimo de feitiaria e tratados com mais severidade pela polcia do que os poucos centros de umbanda j existentes. Dessa forma, a adeso ao nome umbanda s traria benefcios, mesmo que se continuasse a praticar a jurema/catimb. O catimb/jurema, incorporado ou incorporando os elementos da umbanda, tomou feies umbandistas, - com suas especificidades, claro, devido forte tradio da jurema indgena -, passando a ser identificado com esta. medida que os candombls de tradio africana, ditos de nao pura, passaram a permear o imaginrio religioso paraibano, por volta de incio de 1980, grande parte dos religiosos passou a buscar nesses candombls suas iniciaes ou renovaes sem, contudo, abrirem mo de praticar a jurema. Dessa forma, os rituais juremeiros/catimbozeiros, mesclados com elementos da umbanda, continuaram a ser desenvolvidos ao lado das sesses dos orixs, prximas dos preceitos rituais do candombl. Assim, comum encontrar nos terreiros de tradio afro-brasileira nos municpios de Joo Pessoa, Bayeux, Santa Rita e Cabedelo, do Estado da Paraba, duas linhas centrais de culto envolvendo entidades e processos rituais distintos, o que no significa dizer que no possa haver trnsito de algumas entidades entre as duas linhas. Trata-se da linha da jurema, herdeira essencialmente dos processos rituais do antigo Catimb/Jurema, miscigenados com elementos da umbanda, e a linha do orix, que tem no candombl sua fonte inspiradora. Tem-se, assim, o culto

O presente artigo fruto de pesquisas realizadas nos municpios de Joo Pessoa, Bayeux, Santa Rita e Cabedelo, pertencentes ao Estado da Paraba, envolvendo dezesseis casas religiosas. Desta pesquisa resultou a tese de doutorado O Jogo do Gnero e da Sexualidade nos Terreiros de Umbanda Cruzada com Jurema na Grande Joo Pessoa/PB, defendida pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em 2001.

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da jurema e o culto do orix, os quais estabelecem sesses rituais e processos iniciatrios distintos, envolvendo entidades, esttuas, quartos e objetos designativos diferenciados. O culto jurema considerado a porta de entrada para a iniciao religiosa dos adeptos. tanto que, nos processos iniciatrios, os nefitos primeiro passam pelos rituais da jurema para, em seguida, serem inseridos nos preceitos do orix. Dessa forma, podemos encontrar terreiros que s realizam o culto da jurema, no sendo o chefe religioso considerado totalmente formado na sua iniciao, restando-lhe sua feitura e consagrao junto aos orixs. Contudo, a maioria dos terreiros afro-paraibanos realiza a cultuao dos deuses orixs e entidades da jurema, possuindo na sua dogmtica as respectivas linhas j citadas. Vale registrar o insignificante nmero de casas religiosas que s cultuam os orixs, sendo os seus freqentadores considerados praticantes do puro candombl. Como meu interesse aqui ressaltar a presena do catimb/jurema na religiosidade afroparabana, me deterei em apresentar os atuais traos caractersticos das entidades juremeiras, considerando suas ressignificaes a partir da juno do catimb/jurema com a umbanda, formando a umbanda cruzada com jurema, e posteriormente desta com o candombl. ENTIDADES ESPIRITUAIS As entidades louvadas durante as sesses rituais da jurema costumam ser agrupadas em trs mdulos: as das matas, referentes aos Caboclos e ndios; os Mestres, considerados os donos da cincia da jurema, e os Pretos-velhos. Exu e Pomba-gira so entidades do panteo dos orixs, que foram reinterpretadas no culto da jurema, atuantes no incio das sesses. Existe uma mstica que perpassa a construo simblica vinculada especificamente ao mundo sobrenatural da jurema, mais prxima das tradies indgenas, sua raiz primordial. Trata-se dos reinos ou cidades, espaos onde habitam os espritos (entidades) da jurema, reinos vinculados em certa medida s rvores sagradas da jurema, em baixo das quais os adeptos realizavam o culto do catimb/jurema. As entidades juremeiras teriam passado pela existncia humana, tendo aps sua morte os seus espritos resididos nos reinos encantados da jurema, conforme o depoimento a seguir:
(...) Todo sentido deste culto est relacionado rvore da jurema. Tudo que se deve fazer , primeiramente, em nome de Deus, claro, e da jurema. Que a jurema transmite fora.[] A jurema uma rvore sagrada porque todas as entidades tem que ser, quando se passado, quando matria que passa a esprito, vai para essa rvore [] permanecendo por sete anos ao p dessa rvore, chamando jurema, adquirindo sua cincia (Barros, Joo Pessoa/PB).

Cmara Cascudo (1978), tratando da mitologia que perpassava o catimb existente na cidade de Natal-RN, entre 1928 e 1949, poca de suas pesquisas, j mostrava a crena que os adeptos possuam na existncia de um mundo sobrenatural dividido em reinos encantados. Os atuais chefes religiosos paraibanos que cultuam a jurema costumam dividir estes reinos, ou cidades, em nmero de sete, estando vinculados aos vrios tipos de rvores da jurema:
As sete cidades assim: so porque tem jurema branca, jurema preta e jurema vermelha, a jurema amarela. (...) A jurema branca a primeira jurema que foi uma jurema onde Nosso Senhor descansou debaixo dela, da sombra dela. (...) abenoada por Deus (Pai Z de Ogum, Santa Rita/PB).

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(...) A jurema preta que tem a maior falange de mestres e existe tambm a jurema branca que j uma grande falange de preto velho, porque muito iluminada a jurema branca. A jurema preta ela mais complexa (Pedro de Ogum, Joo Pessoa/PB).

A maior valorao jurema preta se d pela sua capacidade de fazer o bem e o mal, estando associada aos mestres. Por outro lado, acredito que as propriedades bioqumicas dessa planta tambm sejam um fator de destaque em relao s demais espcies. de parte de suas razes e tronco que so feitos os vinhos de jurema para serem bebidos pelos adeptos, os quais acreditam no poder curador e mstico da planta, pois esta proporciona vises e sonhos de outro mundo. Dessa forma, no concordo com Bastide (1945: 207) quando ele afirma que a fora da jurema no uma fora material, a do suco da planta, e sim uma fora espiritual; a dos espritos que passaram a habit-la. So os dois componentes, material e espiritual, que compem a lgica da jurema. As cidades no so, necessariamente, somente ps de jurema, podem ser de outro tipo de rvore; na literatura (Arago et al 1987) e em alguns depoimentos dos religiosos entrevistados, encontrei referncia a rvores como o manac, vajuc, aroeira, angico, juna ou juss e catuc como ps onde se fazem o culto da jurema. O presidente da Federao dos Cultos Africanos da Estado da Paraba me relatou sobre a existncia de sete cidades de jurema, sendo cada uma regida por um desses tipos de rvores, incluindo a a prpria jurema. Ele tentou mapear estas cidades como pertencentes a vrias localidades distintas, todas do Nordeste: a jurema, a mais original e forte, estando vinculada regio de Alhandra, na Paraba, bero do culto; a juna de Natal, Rio Grande do Norte; vajuc de Recife, Pernambuco; catuc de Alagoas; angico de Sergipe; para aroeira e manac, ele no soube identificar as localidades. As entidades da jurema so consideradas espritos de mortos - eguns, almas de mortos pessoas que viveram, morreram e se incorporam nos fiis, tendo como sustentao mstica a interpretao kardecista da reencarnao. Em seu conjunto so consideradas espritos terra-aterra, em nvel abaixo dos orixs dentro da hierarquia astral, posto que so as nicas que podem fazer o mal.
Em jurema no tem santo, n? Em jurema no existe santo, existe egum. Egum so os Mestre que trabalha com a gente(...). Mestre que j foram passado pela encarnao, j foram vivo, morto; quando este Mestre baixa em uma pessoa pra trabalhar, ns no temos ele como santo, ns temos ele como egum, chamase egum. Mestre de jurema so todos eles eguns, nenhum santo. Todos so eguns (Me Joana, Bayeux/PB).

As concepes sobre os orixs variam: alguns os consideram como no sendo espritos de mortos, mas Deuses africanos que representam foras da natureza, no se incorporando nos mdiuns; outros os vem como babalorixs e ialorixs que j viveram e morreram na frica, ou na Bahia, no se incorporando tambm nos fiis devido ao seu elevado grau de purificao, j que morreram h bastante tempo; h ainda a perspectiva que os relaciona aos santos catlicos, no j conhecido sincretismo afro-catlico. As divindades orixs, na maioria das casas, no se
Das pesquisas sobre as propriedades qumicas da jurema, Vandezande (1975), Mota (1987), Batista (apud Cabral 1997) confirmaram a existncia de efeitos narcticos na jurema preta.

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incorporam nos mdiuns. Acredita-se que a energia do orix seja to forte que nenhum mdium possa incorpor-lo. Da, o orix entrar em contato com seu cavalo por intermdio de um esprito da sua falange, sendo na maioria Caboclos, fceis de serem associados aos orixs pela identificao com os domnios da natureza - selva, cachoeira, gua, pedreira - e por no falarem. As entidades da jurema so as que efetivamente executam os trabalhos, curas, atravs das consultas. Os orixs, pela sua pureza, no tm condies de realiz-los. Dessa forma, so as entidades juremeiras as mais solicitadas para praticarem o seu famoso catimb. Um marco distintivo entre as entidades da jurema e os orixs est relacionado condio de fala, uma vez que as juremeiras quando se incorporam nos filhos j se apresentam falando, enquanto os orixs precisam de uma preparao, falando pouqussimo, s vezes s anunciando seu nome:
O Caboclo, ou o Preto-velho, ou qualquer uma nao indgena que pertencer jurema, como todos pertence, eles vm fala logo. Eles vm logo falando, dizendo louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo, pertence do guia e tal e coisa, enfim.(...) A dali quando vem ele j vem falando mesmo e os Caboclo, os Mestres, os preto velho a mesma falange e o orix num assim. Orix preciso fazer obrigao pra ele, o mdium, deitar a cabea com muito carinho, com muito amor, com muito respeito, com muita personalidade pra o ax dele de fala que chama-se o poder da pemba falar, depois que eles comea a falar alguma coisa muito baixo, num alto. Com a continuao eles vai falando e aquele ax chama-se o ax de fala. A diferena essa (Pai Z de Ogum, Santa Rita/PB). Eles [os orixs] falam quando tem ax de fala, n?, quando a gente bota o filho de camarinha [iniciao] que tira o filho e vai d ax de fala. quando o orix fala. Vai dizer a digina [nome] dele, vai dizer quem , quando chega (Joana DArc, Joo Pessoa/PB).

Outro marco que diferencia as entidades da jurema e dos orixs so as vestimentas usadas pelos fiis durante as sesses litrgicas. Para a jurema costumam usar branco e estampado indistintamente para as entidades, enquanto para os orixs usam cores especficas para cada um deles.
Porque a jurema uma cincia, n? uma cincia. mais verde, estampado e branco. As matas so verdes, n?, as guas cristalinas so brancas, ento a gente usa o estampado por causa dos Caboclos, n? e o branco por causa das guas cristalinas, n? Ento a gente faz saias estampadas [flores e folhas] e blusas brancas para as mulheres, e homens todo de branco. Para orix, as cores so : Xang vermelho e branco ou todo vermelho, a Ians rosa e branco, a Oxum amarelo e branco, Iemanj azul e branco, Od verde e branco e Ogum verde e vermelho, Oxal todo branco, Nan boroqu roxinho e Obalua marron. Cosme e Damio rosa, verde e branco e pode ser todas as cores, colorido (Joana DArc, Joo Pessoa/PB).

Existe, ainda, a grande diferenciao entre as entidades do orix e da jurema relacionada ao uso de bebidas alcolicas e fumo. Enquanto as primeiras no permitem cigarros, cachimbos,
As entidades louvadas nas sesses dos orixs so caractersticas dos candombls iorubs/bantos, sendo os mais reverenciados os seguintes orixs: Exu, Ogum, Oxossi, Od, Xang, Nan, Obalua, Oxum, Ians, Ibejins, Iemanj e Oxal.

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charutos e bebidas durante as sesses rituais, as da jurema s se incorporam e trabalham mediante o uso de tais materiais - quanto mais fumaa mais firmeza para as entidades juremeiras. Nas sesses para os orixs, algumas casas permitem nas saudaes a Exu e Pomba-gira, no incio do ritual, a utilizao de fumo; terminadas essas homenagens se interdita o fumo at para os visitantes.
porque a jurema trabalha com a fumaa, trabalha...com emoloc, e orix no quer fumaa. Ele muito lento, muito livre. E a jurema mais reforada, tem mais... mais reforo e o orix muito compassivo (Pai Z de Ogum, Santa Rita/PB). (...) porque onde t a fora do Mestre: no cachimbo dele, n ? A firmeza dele so os cachimbos (Me Joana, Bayeux/PB).

Feitas essas diferenciaes entre as entidades que compem a linha da jurema e a do orix, passarei agora a me deter nas entidades juremeiras, marca distintiva da influncia do catimb/jurema na religiosidade em questo. MESTRES: No antigo catimb, o Mestre era o chefe responsvel pela direo do culto, pessoa que recebia os espritos invisveis de outros Mestres j mortos. Segundo Fernandes (1938: 92), os Mestres seriam os espritos de grandes catimbozeiros mortos, que presidem os ofcios conjuratrios, reinando sobre os elementos naturais e de poder de obedincia entre os demnios, aos quais deveriam manejar para fins hostis individuais. Em Alvarenga (1949: 9) encontrei a conceituao de Mestre como entidade sobrenatural, creaes mticas que freqentemente tm a designao caboclo (ndio) anteposta ao nome, ou divinizaes de falecidos chefes de cultos. A autora refere-se aos sacerdotes do culto como tambm possuidores da denominao Mestre. Outros autores especializados no antigo catimb (Vandezande 1975; Carline 1993; Bastide 1985; Cascudo 1978) apontam o Mestre como a figura central desse culto, tanto como designativo do chefe da casa religiosa, quanto como entidade principal do culto. Atualmente, o chefe religioso no comumente chamado de mestre, nem de juremeiro, e sim pai ou me-desanto, passando a designao Mestre significar com mais evidncia a entidade incorporada, a qual possui notrio prestgio dentro do culto. Como pude observar, o dia determinado pelo calendrio religioso para homenagear a entidade Mestre 15 de outubro, data tambm consagrada aos mestres/professores da sociedade mais ampla, uma coincidncia um tanto quanto significativa, uma vez que as entidades Mestres so consideradas detentoras especiais da cincia da jurema, outorgando-lhes o domnio espiritual sobre os saberes da jurema, o que implica ter conhecimentos secretos e amplo saber sobre as ervas de curas. Dessa forma, a denominao Mestre tambm usada como distintivo de sabedoria e maior conhecimento espiritual, podendo um Preto/a-velho/a vir a ser um/a Mestre/a ou uma Pomba-gira uma Mestra quando estes se destacam das demais entidades que compem suas falanges, sendo-lhes outorgado mais prestgio, poder e hierarquia. Os atuais Mestres podem se incorporar nos adeptos como Z Pilintra, Baianos, Boiadeiros, Prncipes, Cangaceiros, Ciganos, Vaqueiros, dentre outros. Os Mestres da jurema

Possuir Cincia para os juremeiros significa conhecer as palavras secretas, o nome das plantas medicinais que cada entidade usa, as oraes e msicas necessrias para que seja possvel a comunicao com o mundo do alm.

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paraibana aglutinam grande parte das entidades da umbanda paulista e carioca que realizam consultas, especialmente o Z Pilintra, Baianos e Boiadeiros. Vejamos os nomes de alguns Mestres e Mestras presentes nos terreiros pesquisados: Carlos, Sibamba, Chapu Amarelo, Jos de Alencar, Z Pilinta, Z de Aguiar, Z da Ladeira, Aurora, Z Moringa, Chapu Virado, Laurinda, Antnio, Z da Pinga, Z Vaqueiro, Z do Beco, Z do Tesouro, Jos do Coqueiral, Z das Almas, Z Pretinho, Z Barreira, P de Serra, Maria do Acais, Joana P-de-Chita, Amlia de Lima, Aroeira, Z Menino. To grande a importncia do Z Pilintra no culto da jurema que ele chega a ter uma falange prpria dentro da corrente dos Mestres. Existem vrias verses para o nome do primeiro Z que deu incio falange do Z Pilintra: para alguns religiosos, foi o prprio Z Pilintra; outros falam em Jos Gomes da Silva ou, ainda, Jos Filintra de Aguiar. Alguns religiosos afirmam que Jos de Aguiar, ou Z Pilintra, teria nascido no municpio de Alhandra/PB, sendo enterrado no cemitrio da cidade de Goiana/Pe, tendo ficado conhecido pela sua fama de beber muito, fazer besteiras, ser bomio e gostar de mulheres. Tais caractersticas so amplamente evidentes durante as incorporaes dos mestres, sobressaltando seu estado de embriagus. A propsito de Z Pilintra, pertinente o seguinte depoimento:
Z Pilintra foi o primeiro mestre a arriar na linha de Z, foi ele que abriu, inaugurou, num ? foi o pioneiro da falange, o dono da falange de Z, em Alhandra no Estado da Paraba. .(...) Z Pilintra ele no arreia mais, ns temos hoje a falange de Z Pilintra. Z Pilintra coroou. Quando o mestre coroa, que ele tem muitas caridades feitas e muitas curas, eles no arreiam mais em cavalo nenhum.(...) a falange de Z, toda a falange de Z Pilintra - que Z Boiadeiro, Z da Ladeira de Ouro Preto,que o meu Z, Z Gato Preto, Z Bebinho, Z de Alencar, Z de Aguiar, ...., Z de Nana, Z Sete Encruzas, Z do Beco, tem todos os Zs. E o nome do Z aonde ele se passou. O meu Z passou-se no p de uma ladeira, com sete facadas, morto por um filho de uma vtima dele em vida. Z Sete Encruzas passou-se numa encruzilhada, Z do Beco passou-se em um beco, Z Boiadeiro passou-se no trabalho dele, com a boiada, em terra. Z Bebinho passou-se num bar (Pedro de Ogum, Joo Pessoa/PB).

Uma outra caracterstica do Mestre est relacionada a seu trnsito nas esferas que praticam o bem e o mal. O pai-de-santo Jonas (Bayeux/PB) informa que os Mestres trabalham tanto para esquerda como para direita, fazendo o traado com Exu : Porque o Mestre, o Mestre, ele, depois de meia noite, ele vira Exu, n? O Z Pilintra, ...o Z Baiano, Z de Aguiar, Z Aroeira, Z Boiadeiro, depois de um certo tempo, de meia noite, a ele vai se transformando em Exu . Concordo com Assuno (1999) sobre o processo de reelaborao dos smbolos e significados do antigo catimb quando do encontro com a umbanda e com o candombl, exemplificando atravs do caso dos Mestres que passaram a ser associados aos Exus. Segundo depoimentos dos religiosos por mim entrevistados, a proximidade dos Exus com os Mestres se d pelo fato de os primeiros serem considerados entidades do panteo dos orixs que passeiam pelos dois mundos, o das divindades e o dos mortos, sendo o orix mais prximo dos humanos. Exu possuidor de uma moral fluida que tanto beneficia como pode prejudicar uma pessoa, aproximando-se da identificao com os Mestres, que so espritos de humanos mortos, praticantes do bem e do mal. Vemos, assim, que no foi difcil associar as caractersticas dos Exus s dos Mestres catimbozeiros. Z Pilintra um exemplo claro dessa reeleborao. Na umbanda carioca e paulista

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ele considerado Exu, guia de atendimento de consultas e limpador de demandas, conforme estudos de Negro (1996) e Trindade (1982). Nos terreiros acompanhados por mim, Z Pilintra Mestre que se transforma em Exu aps a meia noite ou nas horas grandes, como so tratados os horrios das seis da manh e da tarde, das doze e das vinte e quatro horas. Os Exus nessas casas exercem a funo de cuidar das entradas e sadas, semelhana das atribuies que essa entidade possui no eixo Rio/So Paulo. No entanto, na Paraba, ele no tem a atribuio de atender consultas, prerrogativa dada aos Mestres. O religioso Pedro de Ogum (Joo Pessoa/PB) tem uma viso esclarecedora sobre esse assunto. Conforme aponta, as umbandas do Rio de Janeiro, que no cultuam jurema, utilizam Exu como entidade de consulta. Na umbanda cruzada com jurema paraibana, os Exus homens no travam conversas com os fiis, sua funo precpua limpar os terreiros das demandas. Somente Pomba-gira (Exu fmea ) exerce essa tarefa, ao lado dos Mestres e Pretos-velhos, entidades que realizam consultas. Com relao Pomba-gira, a consorte de Exu - para alguns, sua mulher; para outros, o Exu fmea - encontrei com freqncia a associao dessa entidade com as Mestras, no sendo, contudo, uma viso unnime entre os religiosos. Podemos supor que essa associao pode ter vindo em decorrncia da vinculao dos Mestres com os Exus, conforme j vimos, estabelecendo-se, conseqentemente, associaes semelhantes entre as categorias femininas dessas entidades, no caso Pomba-gira e Mestra. Uma outra possvel explicao est vinculada ao fato do designativo Mestra outorgar quela Pomba-gira uma diferenciao em relao s demais entidades da falange, sinnimo de maior conhecimento e poder dentro das leis espirituais. Pedro de Ogum (Joo Pessoa/PB) faz distino entre as Pombas-giras que participam da corrente do orix e da jurema. No orix, ela apenas limpa demanda sem fazer trabalhos nem atendimento aos filhos, enquanto na jurema tem ampla participao, sendo uma das entidades mais concorridas para aconselhamentos, principalmente no referente s questes amorosas. Os juremeiros que vivenciaram o processo de introduo da umbanda e do candombl na religiosidade paraibana, especialmente no catimb, fazem uma leitura sobre o pertencimento de Exu e Pomba-gira s sesses de jurema como proveniente da influncia do candombl. Como bem salienta pai Valdevino (Joo Pessoa/PB), (...) Exu e Pomba-gira isso no pertence a jurema. Os dois pertence parte do orix. J porque depois do assunto de transportarem do candombl, misturaram. Mas antigamente no existia. Esse assunto sobre o candombl, a que se refere Valdevino, diz respeito entrada do culto do candombl na Paraba, modificando os rituais da jurema/catimb que j havia incorporado elementos da umbanda. CABOCLOS/NDIOS: A viso mais comum entre os religiosos de que os Caboclos e ndios so espritos de mortos:
Os Caboclo so pessoas da mata que j desencarnaram, naquele tempo daquele povo que vivia na mata, ndios, n? Que j morreram e ficou os esprito dele, encarnado na mata. A eles anda procura de luz, procura de...o que eles comia eles incorpora na gente pra poder comer. Que eles no so mais matria pra comer, a eles incorpora na gente pra poder comer (Jonas, Bayeux/PB).

Os Caboclos e ndios, quando incorporados, bebem mel colocado em folhas sobre o cho, comem carne bovina crua embebida em mel e vinho, alm de frutas, tendo predileo por vinho, em vez de cachaa como preferem os Mestres. So pouco faladores, no atendem consultas; soltam gritos de guerra, empunhando arcos e flechas nas mos, quando incorporados. Seu linguajar pouco entendvel, puxado para o tupi-guarani:

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O Mestre mais fcil a falange de falar do que mesmo os Caboclo, que eles so um pouco introduzido da linguagem deles, tem uns que fala que a gente no entende, mas tem uns que a gente entende quase nada (Pai Z de Ogum, Santa Rita/PB).

A presena do Caboclo na religiosidade afro-brasileira uma marca distintiva da influncia indgena na nossa cultura. Tanto os catimbs nordestinos, umbandas do centro/sul, candombls de caboclos na Bahia, tambor de mina no Maranho, batuque no Par e at mesmo candombls baianos que se rogavam a pureza nag/queto costumavam cultuar algum tipo de Caboclo. Os Caboclos e ndios hoje cultuados nas sesses de jurema na Paraba so caudatrios, sobretudo, do antigo catimb. Contudo, no descarto as influncias das demais religies que cultuam essa entidade, especialmente a umbanda paulista e carioca, na composio simblica dos elementos da jurema paraibana. Nos catimbs de Alhandra, estudados por Vandezande (1975), alm das sesses de mesa, onde se prestava atendimento de consulta, havia tambm os tors de Caboclos e Mestres. Pelo registrado nas transcries de Vandezande, verifiquei que nas mesas de catimb as entidades que desciam para trabalhar eram Mestres relacionados a antigos catimbozeiros da regio, j falecidos. Nos tors de Caboclos, onde no havia atendimento de consultas, s divertimento, as cantorias estavam voltadas para os Caboclos e ndios, sendo identificada entre elas as Tapuias Caninds e Caboclas de Pena, bastante conhecidas nas atuais sesses de jurema. Os Caboclos da umbanda paulista pesquisados por Negro (1996) so espritos de ndios, guerreiros, curadores, conhecedores dos segredos das ervas. Apesar do quase consenso sobre a natureza boa dos Caboclos, existem os que no so to bons, trabalhando com demandas. Informa Negro que essas entidades possuam fala tambm complicada, mas realizavam consultas. Das caractersticas apontadas por Negro sobre o Caboclo cultuado nas umbandas paulistas, algumas no se enquadram nos Caboclos que freqentam as juremas paraibanas. A principal delas se refere ao atendimento de consulta, no sendo uma tarefa executada pelos Caboclos e sim por Mestres, Pretos-velhos e Pombas-giras. Apesar de os Caboclos terem o poder da fala, comunicam-se muito pouco com as pessoas, no realizam trabalhos de demandas e consultas - nas casas visitadas, nunca vi um Caboclo ou ndio ser chamado para realizar qualquer trabalho. Observei que o negro Gerson aparece nos escritos do citado autor como Caboclo, entretanto na Paraba ele cultuado como Mestre. Os religiosos entrevistados no fazem distino entre Caboclos e ndios no referente a considerarem os primeiros mestios de ndios com brancos ou pretos e os ltimos os representantes legtimos da raa autctone. Para os religiosos Caboclos e ndios so sinnimos, possuem as mesmas caractersticas inclusive na maneira como se apresentam nas incorporaes. Entretanto, estabelecem prioridade para as cantorias destinadas aos Caboclos, iniciando os cnticos em louvao para o chefe da falange dos Caboclos, o orix Oxossi, para depois homenagear os ndios no final da seqncia das entidades das matas. Alm dos Exus, foram transportados para os rituais da jurema, e reinterpretadas, as entidades do panteo dos orixs que se aproximavam das caractersticas eminentes a esta corrente, no caso o orix Oxossi, por ser caador, e Ossim, ligado s florestas e plantas medicinais, agrupando-os entre as entidades da mata. Oxossi assume uma posio de prestgio dentro da jurema, sendo a entidade com a qual se iniciam as louvaes para o povo das matas,

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ritualstica herdada da dogmtica da umbanda na qual Oxossi, entidade espiritual em plano superior de evoluo, comanda a falange dos Caboclos. Os(as) Caboclos(as) so identificados por suas descendncias tupi e tapuia, naes indgenas predominantes no Estado paraibano (Cabocla Jurema, Tapuia, Iracema, Rei Canind); por adereos indgenas (Cabocla de Pena, Caboclo Pena Branca, Pena Vermelha, Sete Flechas, Flecheiro); e por referncias a elementos da natureza ( Caboclo Mata Virgem, Folha Verde). Dentre as caboclas, quero destacar a Comadre Fulozinha, figura lendria na cultura popular paraibana, considerada uma velha cabocla que toma conta das matas, controlando as caadas.
Cumade Fulozinha ela a rainha das mata; ela a rainha, uma rainha das mata, uma Cabocla (...) Ela uma Cabocla, o cabelo dela, olhe! cobre ela todinha, linda ela! Tem gente que v ela, tem gente que v assim. Eu nunca vi no. O assobio dela eu ouvi.(...) Assobia. Braba! Braba! (Tita, Bayeux/PB).

Os fiis acreditam que o assovio desta entidade, indicando sua presena, um sinal de advertncia, pois ela pode dificultar a realizao de qualquer ao dentro da mata, como, por exemplo, atrapalhar uma caa - o caador no conseguir acertar no animal. PRETOS-VELHOS: A primeira reflexo que fiz sobre o pertencimento dos Pretos-velhos vertente da jurema me levou a debit-la influncia da umbanda, uma vez que esta possuidora dessa entidade dentro do seu quadro doutrinrio. Entretanto, outra anlise pode ser feita tomando como referncia os estudos de Cascudo (1934, 1978), datados a partir de 1929, onde ele encontrou catimbs no Nordeste presididos por negros, poca em que a umbanda no se fazia presente no imaginrio religioso nordestino. Referencia a cultura negra banto como a que se introduziu na faixa da Paraba e Rio Grande do Norte, tendo esses povos se juntado ao ndio e branco europeu para processos de bruxarias. Nos catimbs estudados pelo autor, encontrou negros velhos mestrando o culto, com nomes de descendncia angolana: Negro do Congo, Pai Angola, etc.. Conforme salienta o mesmo autor: O Caboclo velho e o negro velho so os lados de um ngulo cujo vrtice o Mestre do catimb (Cascudo 1978, p.90-91). Em Novos Estudos Afro-brasileiros, Cascudo (1934) lista e comenta sobre os principais Mestres encontrados nos catimbs naquela poca, chamando-me ateno dois deles, Pai Joaquim e Pai Joo, figuras bastante presentes nos atuais culto da Jurema, exercendo o prestgio de serem os patronos das casas, sendo nessas considerados Pretos-velhos e no Mestres, incorporando-se nos fieis durante as cantorias para os Pretos e no para os Mestres. Contudo, como ressalta Hosana, filha-de-santo de Pai Z de Ogum: ele vem na linha de Preto, mas pode trabalhar como Mestre. Como j assinalei, o designativo Mestre para uma entidade representativo de maior conhecimento da cincia da jurema. Parece-me que, na reorganizao simblica do catimb com umbanda, essa possuidora de uma falange especfica de Pretos-velhos que atendiam consultas, os velhos Mestres negros catimbozeiros foram alocados na linha dos Pretos-velhos, passando a ser chamados assim, sem, contudo, deixar de exercer a maestria que possuam se juntando aos Pretos trazidos pelo culto da umbanda. Os(as) Pretos(as)-velhos(as) so espritos de negros escravos que padeceram muito durante o perodo da escravido, associados compreenso, bondade e humildade, trabalhando para consolar os aflitos, reanimar os fracos, valorizando o sofrimento humano como fora transformadora, atravs da resignao e da coragem para enfrentar a dor e o sofrimento. Nesse

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sentido, praticam a caridade, rezam muito, apresentando-se com um rosrio pendurado no pescoo. Alm dessas virtudes, os Pretos so bastante identificados com temidos curandeiros e quimbandeiros, praticantes de processos de bruxarias e magias, possuidores de muita sabedoria oculta.
Os preto-velho so pessoas velha, de cativeiro, aquelas pessoas antigas que foram acorrentados, n? que foram do tempo dos escravo, que naquele tempo j tinha j bruxaria, naquele tempo. E j trabalhavam fazendo bruxaria. Ento so aqueles povo, aquele povo que morreu e que incorpora na gente. Gente, aquelas pessoas de cativeiro (Jonas, Bayeux/PB).

A reorganizao das entidades da umbanda nas atuais linhas da jurema, compostas de Caboclo e ndio (povo da mata), Mestre e Preto-velho, no se restringe somente aos Caboclos, Boiadeiros, Ciganos e Exus que foram reagrupados como Mestre, conforme j demonstramos. Nessa mesma direo, os Baianos passaram a fazer parte da linha dos Pretos-velhos, entendendose que as entidades Baianos so ex-babalas e ex- pais-de-santo que morrerem na Bahia e arreiam (se incorporam) na linha de jurema. Conforme se pode constatar nas anlises anteriores, a matriz original indgena manteve-se fortalecida, expressa sobretudo nas entidades espirituais da jurema, as quais so as mais procuradas pelos clientes e adeptos para os atendimentos de consultas, prerrogativa atribuda especialmente aos Mestres e Pretos-Velhos. No processo de reorganizao sincrtica entre as entidades da jurema, da umbanda e do candombl, vemos o movimento em direo de fortalecimento da chamada linha da jurema, na medida em que as entidades do panteo das duas ltimas religiosidades (umbanda e candombl) foram resignificadas para serem agrupadas em torno da dogmtica juremeira. BIBLIOGRAFIA ASSUO, Luiz Carlos de. (1999), O reino dos Encantados, caminhos: tradio e religiosidade no serto nordestino. So Paulo: Tese de Doutorado em Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. ALVARENGA, Oneyda. (1949), Catimb. So Paulo: Discoteca Pblica Municipal. ANDRADE, Mrio de. (1983), Msica de Feitiaria no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia/INL. ARAGO, Maria do Socorro Silva de et al. (1987), Linguagem Religiosa Afro-Indgena na Grande Joo Pessoa. Joo Pessoa: Fundao Casa de Jos Amrico. BASTIDE, Roger. (1985), As Religies Africanas no Brasil: Contribuio a uma Sociologia das Interpretaes de Civilizaes. Trad. Maria Eloisa Capellato e Olvia Kranhenbuhl. So Paulo: Livraria Pioneira Editora. ______ (1945), Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto. Rio de Janeiro: Empresa Grfica.

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