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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
MESTRADO EM CINCIAS DAS RELIGIES

SCRATES PEREIRA FERREIRA

A JUREMA SAGRADA EM JOO PESSOA:


UM RITUAL EM TRANSIO

JOO PESSOA PB
2011

SCRATES PEREIRA FERREIRA

A JUREMA SAGRADA EM JOO PESSOA:


UM RITUAL EM TRANSIO

Dissertao apresentada ao curso de PsGraduao em Cincias das Religies da


Universidade Federal da Paraba, como requisito
para obteno do ttulo de Mestre em Cincias das
Religies.

Orientador: Prof. Dr. Jos Antnio Novaes

JOO PESSOA PB
2011

F383j

Ferreira, Scrates Pereira.


A jurema sagrada em Joo Pessoa: um ritual em
transio / Scrates Pereira Ferreira.- Joo Pessoa,
2011.
142f. : il.
Orientador: Jos Antonio Novaes
Dissertao (Mestrado) UFPB/CE
1. Cincias das Religies. 2. Catimb. 3. Jurema
Sagrada.
4. Umbanda. 5. Religies Afrobrasileiras. 6. Macumba.

UFPB/BC

CDU:
279.224(043)

SCRATES PEREIRA FERREIRA

A JUREMA SAGRADA EM JOO PESSOA:


UM RITUAL EM TRANSIO

Dissertao apresentada ao curso de PsGraduao em Cincias das Religies da


Universidade Federal da Paraiba, como
requisito para obteno do ttulo de Mestre em
Cincias das Religies.
Aprovada pela comisso examinadora em Joo
Pessoa, PB ______/________/________.

________________________________________________
Dr. Jos Antnio Novaes da Silva
(Orientador) - UFPB

________________________________________________
Dra. Maria Otilia Telles Storni
(Membro Convidado) - UFPB

________________________________________________
Dr. Waldecy Ferreira Chagas
(Membro Externo) - UEPB

________________________________________________
Dr. Lusival Barcellos
(Membro Suplente) - UFPB

A minha famlia, Oxum e todas as Marias que


fazem parte de minha histria, no ay e no orum.

AGRADECIMENTOS

A minha me Francisca, a meu pai Severino Vicente, minha irm Suellen, a Jrio
pela pacincia, a Lia, a Joo Dur, pelas horas de conversa a fio. Aos mestres nas
letras: Dra. Eunice Simes, Dr. Lusival Barcellos, Dra. Otilia Telles, pelo carinho,
confiana, meu orientador e professor, Dr. Jos Antnio, que havido me conhecido
em psicologia no esperava me encontrar em Cincias das Religies, estudando
rituais afro-descendentes, aprendi muito com isso, Dr. Giovanni Boas. Aos mestres
nas rezas: Me Penha, Pai Erinho, Me Snia, Pai Ozias, Me Rita Preta, Me
Peinha, Pai Arnbio, o Sr. Walter Pereira (Matusalm). Dona Maria, aos meus
irmos de f pela ajuda, apoio e sinceridade. A todos que fazem parte do templo de
Iemanj Sab, que gentilmente cederam suas imagens e palavras. Obrigado pelo
Ax!

impossvel para um homem


aprender aquilo que ele acha que j
sabe.
Epteto

RESUMO

A presente dissertao versar sobre os rituais das prticas oriundas dos antigos
catimbs da Jurema Sagrada na cidade de Joo Pessoa e as novas configuraes
deste fenmeno religioso descrito por estudiosos anteriores a nosso sculo. Para
tanto utiliza-se da bibliografia acerca da Umbanda e da Jurema Sagrada a nvel de
Brasil e especificamente na Paraba e Joo Pessoa. De natureza metodolgica
qualitativa sob a forma de descritiva exploratria foram realizadas entrevistas a fim
de complementarem as observaes feitas durantes os rituais desta matriz religiosa
na cidade de Joo Pessoa. Percorremos atravs de nossa bibliografia a trajetria
desta manifestao religiosa que teve origem nos antigos indgenas, passando pelos
descentes da cidade de Alhandra, na Paraba, at a insero de elementos oriundos
dos preceitos cristos para finalmente compreendermos a atual formao e figuras
presentes na Jurema Sagrada da cidade de Joo Pessoa. As falas de Me Penha
de Iemanj e Pai Osias de Xang, trazem a contribuio sobre suas vivncias
anteriores aos anos atuais, ambos eleitos devido sua importncia na historia das
prticas e tradies da Jurema Sagrada e da Umbanda. Descreveremos, na ntegra,
rituais e discutiremos com as literaturas encontradas, possibilitando a insero das
falas dos nossos co-autores, graas a insero do pesquisador nesse contexto foi
possvel levantar dados antes no explorados, no sentido hibrido religioso em Joo
Pessoa.

Palavras-chave: Catimb. Jurema Sagrada. Umbanda. Religies Afro-Brasileiras.


Macumba.

ABSTRACT

This dissertation will focus on practices from the rituals of the ancient catimbs da
Jurema Sagrada in the city of Joao Pessoa and new features this religious
phenomenon described by scholars prior to our century. For that utilizes the literature
on the Jurema Sagrada and Umbanda in the level of Brazil and specifically in
Paraiba and Joao Pessoa. From a methodological nature in the form of qualitative,
descriptive, exploratory and the interviews were conducted in order to complement
the observations made during the religious rituals of this matrix in the city of Joao
Pessoa. We walked through the path of our bibliography of religious expression that
originated in ancient indigenous descent passing through the city of Alhandra in
Paraba, to the inclusion of elements from Christian precepts to finally understand the
current training and figures present in the Jurema Sagradas in the city of Joao
Pessoa. The words of Me Penha de Iemaj and Pai Osias de Xang, and those
contribution about their experiences prior to the current year, both elected because of
their importance in the history of the practices and traditions of the Jurema Sagrada
and Umbanda. We describe and discuss in full ritual with the literature found,
allowing the insertion of the words of our co-authors, by the insertion of the
researcher in this context it was possible to collect data not previously explored in
order hybrid religion in Joo Pessoa.

Keywords: Catimb. Jurema Sagrada. Umbanda. African brazilians religions.


Macumba.

LISTA DE ABREVIATURAS

FCP UMCANJU
Jurema

Federao Cultural Paraibana de Umbanda, Candombl e

FECAEPB

Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IPHAEP

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da Paraba

IPHAN

Instituto do Patrimnio Histrico Nacional

PB

Paraba

PPGCR

Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies

UFRN

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

UEPB

Universidade Estadual da Paraba

UFPB

Universidade Federal da Paraba

UFPE

Universidade Federal de Pernambuco

UNIP

Centro Universitrio de Joo Pessoa

USP

Universidade de So Paulo

NDICE DE TABELAS
Tabela 1 Famlia do Acais........................................................................

50

Tabela 2 Alguns mestres juremeiros........................................................

51

Tabela 3 Calendrio das Festas no Templo Religioso Iemanj Sab......

108

Tabela 4 Calendrio das festas do Templo Religioso Santa Brbara......

110

NDICE DE FIGURAS

Figura 1 - rvore de Jurema........................................................................

16

Figura 2 - Zlio Bernardino de Morais.........................................................

29

Figura 3 - Ponto Riscado Caboclo Sete Encruzilhadas............................... 31


Figura 4 - Hierarquizao na Umbanda....................................................... 35
Figura 5 - Carlos Leal..................................................................................

38

Figura 6 - Licenas de Culto e Diplomas.....................................................

40

Figura 7 - Atual Presidente da FECAEPB Valter Pereira............................

42

Figura 8 - rvore de Jurema Preta na cidade de Alhandra.........................

46

Figura 9 - Mestre Casteliano........................................................................ 48


Figura 10 - Mestra Cassimira....................................................................... 50
Figura 11 - Me Penha incorporada com Mestre Z Boiadeiro...................

52

Figura 12 - Foto de Caboclo........................................................................

54

Figura 13 - Guias/colares de Exu e Pomba-Gira.........................................

67

Figura 14 - Representao espacial da Casa de Me Penha.....................

69

Figura 15 - Cong, existentes nos terreiros de Umbanda...........................

71

Figura 16 - Jurema de Mesa........................................................................ 79


Figura 17 - O Cong. Templo Santa Brbara..............................................

82

Figura 18 - Centro na Jurema de Cho.......................................................

83

Figura 19 - Assentamento de Mestre: Tronqueira.......................................

84

Figura 20 - Louvao a Jurema...................................................................

97

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................. 12
CAPTULO 1 - NORTES METODOLGICOS............................................

19

1.1 Natureza da Pesquisa.......................................................................... 19


1.2 As Entrevistas......................................................................................

22

1.3 Nossos Coautores...............................................................................

23

1.4 Analisando os dados........................................................................... 25


CAPTULO 2 - UM ESPIRTO, DIVERSAS FALANGES............................ 28
2.1 Conhecimentos sobre a Umbanda..................................................... 29
2.2 O Panteo Umbandista........................................................................ 33
2.3 A Umbanda Na Paraba: Nossas Consideraes.............................. 38
2.4 Jurema Sagrada: Um Culto no Nordeste Brasileiro.........................

43

2.5 A Jurema e seus habitantes...............................................................

47

2.6 Exu de Jurema e Mestras Pomba-Giras......................................... 61


CAPTULO 3 - JUREMANDO EM JOO PESSOA.................................... 69
3.1 O espao do terreiro e sua funo para o rito..................................

69

3.2 Discutindo os rituais...........................................................................

74

3.3 A Jurema Batida ou Toque de Jurema (2011)...................................

91

3.4 Em tempo com a Jurema Sagrada: suas nuances...........................

104

3.5 O Sacrifcio...........................................................................................

105

3.6 As Comemoraes Juremeiras..........................................................

108

CONSIDERAES FINAIS........................................................................

116

REFERNCIAS...........................................................................................

119

GLOSSRIO...............................................................................................

123

APNDICE..................................................................................................

126

ANEXOS...................................................................................................... 130
Termo de Consentimento e Livre Esclarecido........................................ 131
Certido do Comit de tica.....................................................................

133

Fotocpia da Lei 3.443/66.........................................................................

134

Registros Fotogrficos.............................................................................. 137


Relao dos Entrevistados.......................................................................

141

12

INTRODUO
O negro religioso
Dentro de casa tem seu gong
Porm desde o cativeiro
Mudou de nome seu Orix
E assim Dona Janana
Nossa Senhora da Conceio,
Oxum a das Candeias,
Oxossi So Sebastio
Sarav
Meu santo,
Amm.
So Roque Obaluai
Como Santa Brbara Ians,
So Lzaro Omolu,
So Jorge Ogum, Santana Nana
E assim So Bartolomeu Oxumar,
So Pedro Xang,
Ob Joana DArc
E Pai Oxal Nosso Senhor
Sarav
Meu santo,
Amm.
Letra: Sincretismo
Paulo Csar Pinheiro

Enquanto pessoa, sempre tive em mim o anseio por conhecer e descobrir as


causas e efeitos que nos motivam a certos atos ou comportamentos. Acredito que
essa seria a forma na qual eu poderia ajudar aos outros e a mim ao menos no
conhecimento interior e das inquietaes. Neste sentido me senti impelido a fazer
minha graduao em Psicologia, aos poucos rumei meus estudos em torno do
inconsciente e das vontades humanas inacessveis aos olhos. O fenmeno religioso
sempre me foi algo de grande inquietao, pois advindo de famlia e sob uma
educao

fervorosamente

catlica,

no

compreendia

por

que

muitos

comportamentos no advinham das escritas bblicas ou das doutrinas que nos


professvamos.
Lembro-me de uma passagem de minha vida, quando passava com minha
me prximo a um lugar conhecido como xang, era pequeno com oito anos de
idade, eu achava curioso e ao mesmo tempo assustador os sons e a fumaa que
saia daquela casa, quando questionava minha me, ela me respondia que era uma
casa de outra religio. Isso para mim gerava ainda mais curiosidade e perguntava
sempre aos meus professores por que no era fcil encontrar essas casas de outra

13

religio com sons e fumaa. Imbudo pelo sentimento religioso, fui crescendo e
questionando sobre a existncia de outras religies, que motivaes levavam o
humano a no ser catlico em um pas como o Brasil. Passada minha poca
escolar, adentrei aos descobrimentos que a universidade favorecia.
Meu primeiro contato com a religiosidade de matriz africana foi no curso de
psicologia, na instigante disciplina de antropologia, reconhecia ento que o homem
era fruto dessas modificaes e os diferentes olhares faziam de ns humanos um
ser singular de vontade. Nessa poca fiz proposta a uma colega de estudarmos
esse fenmeno religioso e a psicologia, tive uma decepo, segundo a psicloga (de
muito meu respeito), no era bem visto o pesquisador que fosse estudar a luz da
psicologia a religio, ainda sim nesse campo to holstico. Essa reflexo, talvez
tenha sido o que mais me motivasse a adentrar no universo religioso e provar para
mim, contribuindo para cincia que seria sim, capaz um psiclogo lidar com
espiritualidade e ainda mais com sua religio, sabendo de suas limitaes e suas
interpretaes, a partir do seu autoconhecimento, mesmo por que obras de Freud,
Gustav Jung, Carl Rogers, entre outros, j falavam sobre o fenmeno religioso na
instncia psquica.
Muito tive para me impulsionar a este material de estudo, desde a poca que
residi como estudante de intercmbio numa regio indgena do Mxico, quando
ento assisti vrias prticas religiosas nas quais se reverenciava o culto s foras da
natureza.
Enquanto psiclogo, percebo o ser humano a partir de suas mudanas e suas
adaptaes s novas realidades e demandas, assim utilizando a fala e a percepo
do indivduo frente as suas necessidades internas e os conflitos vividos pelo mesmo
com a sociedade e os diferentes papeis que precisa desempenhar. Foi ampliando
este sentido que propus o presente estudo, pois acredito que a partir do
conhecimento de uma estrutura primria que possvel compreender um todo e
identificar singularidades em cada personagem, assim em cada manifestao.
Aqui concordo com a abordagem do filsofo e pesquisador Appiah (1997)
quando recorto da manifestao religiosa seu ritual e sua ritualstica, a fim de
compreender as intenes e suas modificaes:

14

[...] para compreender esses atos ritualsticos, o que necessrio


aquilo que se faz necessrio no entendimento de qualquer ato, ou
seja, compreender quais crenas e intenes lhe so subjacentes, a
fim de saber o que os atores pensam estar fazendo, o que esto
tentando fazer (APPIAH, 1997, p.158).

E de valor fundamental como tambm na cincia psicolgica: compreender o


ritual e as crenas que lhe so subjacentes; segundo, compreender as origens
histricas do ritual e suas crenas; e terceiro, compreender o que os sustenta
(APPIAH, 1997, p.158).
Percebi ao longo do estudo, inclusive pautado sobre as bibliografias e dados
empricos, que precisamos mais do que nunca nos conhecer para melhor lidarmos
com o que nos proposto. Estar na religio afro no me foi condio para estudar
sua estrutura, mas questionar-me sobre a histria dos rituais, o porqu existem
rituais diferentes, como esses rituais mgicos espirituais, ganharam forma e como a
sociedade se modifica ou se deixa modificar em torno deles. Tudo isso me levou a
conhecer uma gama imensa de ramificaes dessas matrizes religiosas, com a
prpria chegada dos cultos de candombl na Paraba. Como ficaram os cultos que
aqui j se praticavam?
Que dinmica se percebe em torno das casas que seus dirigentes eram
umbandistas e que cultuavam a Jurema e com a chegada do candombl so outras
coordenadas? Conhecer, ver, ouvir os discursos de prevalncia nessas diferenas,
me levaram a escolher uma manifestao, que chamo de multi-hbrida.
O objeto desta pesquisa como diz o ttulo, o estudo das mudanas do ritual
do Culto do Catimb-Jurema que existe na cidade de Joo Pessoa/PB. essencial
ressaltar que o enfoque sobre um estudo das religies e das suas transformaes
permite explicar uma realidade atual e pode nos propiciar o desenvolvimento do
autoconhecimento humano, porque focaliza, segundo Durkheim (1912, p.22), o
homem de hoje, pois no h outro que estejamos mais interessados em conhecer
bem.
O interesse pelo estudo destas modificaes parte da investigao de dados
secundrios oriundos de documentrios e publicaes anteriormente pesquisados
sobre os ritos afro-brasileiros e as influncias das diversas religies no culto do
Catimb-Jurema desta cidade. Alm disso, a observao desses ritos em visitas aos
locais onde eles ocorrem, bem como o registro de algumas vivncias de outros

15

oriundos de prticas afro-brasileiras de terreiros, que fazem parte dos registros e


pesquisas apresentados em congressos e debates.
O Catimb-Jurema uma prtica religiosa baseada no manejo de plantas e
da natureza em seus rituais, nos quais percebo um velado, mas, crescente
aumento de freqentadores. velado porque nem sempre seus freqentadores
assumem essa prtica religiosa perante os que no fazem parte desta devoo.
Essa proposta importante podendo contribuir academicamente para o
desvendamento das significaes simblicas que tm se modificado atravs do
acrscimo de novos elementos rituais que tambm se originam do panteo de rituais
afro-brasileiros. Essas mudanas tm ocorrido de modo sutil e nem sempre tm sido
descritas nas pesquisas desta temtica, justamente por causa da referida
participao velada dos freqentadores atuais e com certa nfase na dada regio
estudada: Joo Pessoa/PB.
Bem como a partir da descrio dos elementos que foram se modificando,
que podemos identificar elementos que continuam dando a caracterstica do ritual,
ou seja, que o nomeiam e do significado como tal. importante frisar que
pesquisas como esta, ainda so de forma singular e algo pioneira por tratar da
cidade de Joo Pessoa especificamente. Ainda sim sob a proposta da descrio na
contemporaneidade desta expresso religiosa, com seus elementos e rituais, o que
torna nossa pesquisa mais rica, graas nova possibilidade tambm cientifica do
pesquisador conviver e fazer parte do meio religioso que se pretende estudar, o que
de grande valia para academia j que fornece a luz da metodologia cientifica um
contedo rico e antes inexplorvel por observadores.
O presente texto resultado de um estudo que se deu de modo exploratrio e
descritivo sobre as mudanas dos rituais do Catimb-Jurema descritos por Ren
Vandezande (1975), Elisa Cabral (1995), Assuno (2006), Salles (2010), entre
outros acrescidos de observaes empricas dos mesmos. Esses dados poderiam
ficar no plano descritivo-positivista se no mergulharmos na coleta in loco das
funes e prticas espirituais deste culto nos terreiros na cidade de Joo Pessoa
nos tempos atuais do sculo XXI. Se essas modificaes simblicas e prticas forem
efetivamente encontradas, pretende-se, secundariamente, verificar se seria possvel
ampliar o conceito espiritual de Catimb-Jurema em termos de sua estrutura
funcional e de acrscimos de elementos religiosos simblicos de outros grupos

16

sociais, tanto os de origem africana como os dos ndios e at mesmo de religies


crists.
Surge ento um encadeamento de trs problemas de pesquisa: Quais so as
mudanas ocorridas nos rituais do Catimb-Jurema praticados em Joo Pessoa/PB?
Quais so as novas configuraes rituais-simblicas do Catimb-Jurema em Joo
Pessoa/PB? E finalmente, que elementos se percebem como tradicionais dentro
dessas novas configuraes rituais-simblicas do Catimb-Jurema na cidade de
Joo Pessoa/PB?
importante frisar que vivemos hoje sob uma constante necessidade de
investigaes na rea das religies, poca a sociedade caminhe para um busca
mais investigativa acerca dos deuses e de suas crenas. O Catimb-Jurema, dentro
das religies afro-descendentes, emerge com um diferencial em nvel de Brasil e
Paraba. Neste estado, mais especificamente na cidade de Joo Pessoa, podem
estar ocorrendo mudanas e
especificaes simblico-rituais
que merecem ser investigadas e
dimensionadas.
Essa

pesquisa

fora

facilitada pelo fato de termos


acesso aos preciosos dados dos
pesquisadores
Vandezande

da

regio

(1975),

Cabral

(1995), Carlini (1993), Assuno


(2006), Salles (2010) -, que nos
do

importantes

partida

para

pontos

de

fazermos

comparao dos seus dados e


os que pretendemos coletar. As
referidas

facilidades

existem

pelo fato dos dois primeiros


terem

sido

Universidade

professores

da

Federal

da

Paraba, e o quarto escritor,

Figura 1 - rvore de Jurema. Fotografia feita na cidade


de Alhandra, mais precisamente no Acais, no ano de
2008, quando juremeiros do estado da Paraba e de
Pernambuco se reuniram para louvar os mestres em
suas cidades, pouco antes da devastao desta rea.
Fonte: Acervo do Autor.

atual docente e pesquisador deste tema pela Universidade Federal do Rio Grande

17

do Norte. Os trabalhos destes cinco autores sero importantes referncias empricas


da nossa pesquisa, alm de Salles (2010), que to recm comeamos a agrupar
nossos estudos pudemos ter contato com o texto deste.
Esses blocos de dados puderam perfeitamente ser comparados para que
possamos verificar as permanncias e mudanas desses rituais e, em seguida,
delinear o culto ao Catimb-Jurema paraibano, j que ele exerce to grande
influncia nesta regio. Para tanto, dentro de um arcabouo terico que se fez
necessrio levantar os relatos dos rituais anteriormente ao nosso sculo, bem como
o levantamento de bibliografias que foram sugeridas conforme nosso estudo e
nossas observaes nos terreiros visitados.
Para guiar a leitura ao longo de nosso escrito, que se d de forma didtica e
proposital, alm de propiciar o conhecimento do tema, o leitor ter a oportunidade de
conhecer e compreender como fora construdo desde seu projeto, com as suas
etapas iniciais at os apontamentos para o texto final que se l. Intencionalmente ao
incio da escrita voc conhece o pesquisador e a proposta de estudo, ao longo desta
introduo possvel perceber o primeiro captulo, neste os procedimentos
metodolgicos, objetivos, amostra, instrumentos e mtodo da anlise dos dados,
alm da concepo dos nossos personagens principais e facilitadores deste estudo.
No nosso captulo que segue: o Captulo 2, apresentamos nossa
fundamentao, contemplando um breve e introdutrio histrico da Umbanda,
apontando suas prticas na cidade de Joo Pessoa/PB, logo um elaborado texto
sobre os escritos de Catimb-Jurema, o que possvel encontrar com base nos
autores acima citados no estado da Paraba, mais precisamente e mesmo que
escassa literatura a nvel da cidade de Joo Pessoa, acerca deste culto
afroindgena-descendente,

que

nos

fornea

subsdios

para

descrevermos

cientificamente o que j foi observado. No seria possvel discutirmos os elementos


presentes nos rituais se no falssemos da ritualstica. Dedicamos nosso terceiro
captulo o que vem a ser o ritual, que tipos de rituais esto presentes nesta
manifestao religiosa e qual a importncia dos mesmos, alm de, ao longo do
escrito, ir discutindo com os autores as observaes e os entrevistados.
Este dar continuidade a nossa pesquisa versando sobre nossos objetivos,
abordar de maneira sistemtica nossas consideraes dos dados coletados em
nosso campo de estudo luz das tradies em uma discusso sobre as

18

modificaes e conservaes dos elementos ritualsticos da Jurema Sagrada na


cidade de Joo Pessoa.
Vislumbramos ainda novas pesquisas que seguem como complementares a
nossa nesta cidade, mesmo por que nenhum objeto se esgota quando tratamos de
uma sociedade em constantes alteraes e adaptaes, o que se amplifica quando
o homem autor da mesma, pois temos a necessidade de nos conhecer e de nos
capacitarmos para lidar com as constantes variaes e suas nuances.
Dado o que j fora acima explicitado, alm de identificar as mudanas
ocorridas, nos rituais que se caracterizam como Catimb-Jurema praticados na
cidade de Joo Pessoa/PB, acreditamos que fora possvel ainda colecionar dados
secundrios sobre os rituais do Catimb-Jurema nesta cidade, sob a perspectiva
historiogrfica de memria oral das juremeiras e juremeiros antigos sobre os rituais.

19

CAPTULO 1 - NORTES METODOLGICOS


1.1 Natureza da Pesquisa
Para comear, se faz necessrio discernir nosso estudo sob a tica das
pesquisas cientficas, buscando diferenciar a insero do pesquisador e a insero
enquanto fiel e seguidor do culto de Jurema. Weber (2001), diz que todo estudioso
tem suas preferncias polticas, religiosas, ideolgicas e seus juzos de valores,
que de certo modo foram impulsionadores para escolha e construo do objeto de
estudo.
Para esse mesmo autor, a objetividade das cincias sociais somente
possvel se levada em considerao subjetividade do pesquisador e da pesquisa,
tal como resume Lwy (1991, p.38), os pressupostos das cincias culturais so
subjetivos, mas isso no tem por consequncia absolutamente que os resultados da
pesquisa devam ser, eles prprios subjetivos.
Nesta pesquisa, de natureza qualitativa, destacaram-se trs tcnicas: o
estudo exploratrio, a observao-descritiva e a descrio das representaes dos
fiis acerca dos ritos e as prticas espirituais dos cultos do Catimb-Jurema, que
sero captadas atravs do instrumento das entrevistas semi-estruturadas. Sobre a
natureza desta pesquisa ressaltamos que:
[...] a pesquisa qualitativa, costuma ser direcionada, ao longo de seu
desenvolvimento; alm disso, no busca enumerar ou medir eventos,
e geralmente no emprega instrumental estatstico para anlise dos
dados; seu foco de interesse amplo e parte de uma perspectiva
diferenciada da adotada pelos mtodos quantitativos. Dela se faz
parte obteno de dados descritivos mediante contato direto e
interativo do pesquisador com a situao objeto de estudo. Nas
pesquisas qualitativas, frequente que o pesquisador procure
entender os fenmenos, segundo uma perspectiva dos participantes
da situao estudada, e a partir, da situe sua interpretao dos
fenmenos estudados [...] (NEVES, 1996, p.1).

Por termos lidado com um fenmeno religioso e com as falas de um pequeno


grupo que vo aos poucos se complementando, no exigindo nenhum tratamento
estatstico, estivemos ressaltando a importncia da qualidade das falas e no do
nmero de dados que consiguimos levantar, at por que possvel que haja
repetio do mesmo fenmeno, quer seja atravs das falas, quer seja atravs das
observaes, que uma tcnica aqui empregada. Pensamos neste ponto a

20

importncia em entender o fenmeno e fazer entender-se por aquele que se


interesse, assim tambm nos abriu a possibilidade de identificar essas modificaes
presentes no culto a Jurema Sagrada.
A tcnica de explorar e descrever um objeto nos permite alar vos distantes
e precisos sobre o mesmo porque parte da existncia de uma experincia e uma
inquietao sobre o fenmeno em estudo, tendo como base a hiptese de sua
existncia e a necessidade de metodologicamente delimitar e manejar os dados, tal
como nos coloca Trivios (1987, p.109-110):

Os estudos exploratrios permitem ao investigador aumentar sua


experincia em torno de determinado problema. O pesquisador parte
de uma hiptese e aprofunda seu estudo nos limites de uma
realidade especfica buscando antecedentes, maior conhecimento
para, em seguida, planejar uma pesquisa descritiva... Outras vezes
deseja delimitar ou manejar com maior segurana uma teoria cujo
enunciado resulta demasiado amplo para os objetivos da pesquisa
que tem em mente realizar. [...] Pensase que a realizao de um
estudo exploratrio, por ser aparentemente simples, elimina o
cuidadoso tratamento cientfico que todo investigador tem presente
nos trabalhos de pesquisa. Este tipo de investigao, por exemplo,
no exime a reviso da literatura, as entrevistas, o emprego de
questionrios etc., tudo dentro de um esquema elaborado com a
severidade caracterstica de um trabalho cientfico.

Unindo a explorao ao mtodo descritivo nesta pesquisa, nos capacitamos


para percebermos as caractersticas e peculiaridades do fenmeno em estudo bem
como a partir da descrio foi possvel visualizarmos as variveis existentes no
mesmo viabilizando uma nova forma de perceber e conhecer o fenmeno religioso
em estudo. Conforme nos coloca Gil (2008, p.42) sobre a utilizao destas duas
tcnicas:

As pesquisas descritivas tm como objetivo primordial a descrio


das caractersticas de determinada populao ou fenmeno [...] H,
porm, pesquisas que, embora definidas como descritivas com base
nos seus objetivos, acabam servindo mais para propiciar uma nova
viso do problema, o que se aproxima de exploratrias. As
pesquisas descritivas so, juntamente com as exploratrias, as que
habitualmente realizam os pesquisadores sociais preocupados com
a atuao prtica.

21

Atravs da observao simples seria possvel resumir-nos a coletar igual a


muitas metodologias de pesquisas e autores conhecidos sobre religio, mas nosso
diferencial trata-se justamente na utilizao principalmente da observao
participante, o que nos coloca de modo sistemtico mais prximo, quer seja aos
nossos personagens, que aqui chamaremos de coautores, quer seja ao nosso objeto
em estudo, principalmente quando se trata de religies de matriz africana ou afrodescendentes, por guardarem em si uma histria de excluso e represso por parte
da sociedade, o que corrobora com o nmero pequeno de bibliografias, bem como
certo traquejo o qual precisa o pesquisador tomar ao adentrar nesse campo. Sobre a
observao Laville e Dione (1999, p.176) afirmam:

A observao como tcnica de pesquisa no contemplao beata e


passiva; no tambm um simples olhar atento. essencialmente
um olhar ativo sustentado por uma questo e por uma hiptese cujo
papel essencial um leitmotiv desta obra [...] No , pois,
surpreendente que a observao tenha tambm um papel importante
na construo dos saberes, no sentido em que a expresso
entendida em cincias humanas. Mas para ser qualificada de
cientfica, a observao deve respeitar certos critrios, satisfazer
certas exigncias: no deve ser uma busca ocasional, mas ser posta
a servio de um objeto de pesquisa, questo ou hiptese, claramente
explicitado; esse servio deve ser rigoroso em suas modalidades e
submetido a crticas nos planos da confiabilidade e da validade.

Segundo esses autores, a observao simples feita com o auxlio de uma


caderneta para o registro das notas, as quais devero ser transcritas e
complementadas num dirio de campo, que o tradicional instrumento de pesquisa
antropolgica. Laville e Dione (1999, p.180) lembram que as notas descritivas do
observador [...] devem ser tanto quanto possvel neutros e factuais para melhor
corresponder situao observada.
J a observao participante uma tcnica [...] pela qual o pesquisador
integra-se e participa na vida de um grupo para compreender-lhe o sentido de
dentro [...] (LAVILLE e DIONE, 1999, p.178). Este ltimo instrumento de pesquisa
igualmente acompanhado da caderneta de anotaes e do dirio de campo.
Nossa metodologia tambm permite a utilizao de equipamentos para
fotografar os rituais e os momentos que forem importantes, mesmo por que tambm
se trata de um recurso etnogrfico como nos coloca Laplantyne (2004, p.81):

22

A fotografia, quanto a ela, coloca imediatamente um termo ao


cepticismo relativo questo e a duvida quanto a uma interrogao.
Ela constata autentica, garante. Ela da ordem da certeza, da
evidencia e mais ainda, da prova da objetividade dos fatos. Quando
voc segura uma fotografia em mos, impossvel voc negar que o
que ela representa aconteceu realmente assim ou aquele que foi
flagrado no existe ou existiu. Tudo pode ser recusado na
existncia, salvo a fotografia.

Acreditamos que ficaria incipiente nosso trabalho se no disponibilizssemos


aos leitores fotografias1 e iconografias, que alm de melhor exemplificar nosso
objeto em estudo, tambm facilitaria na identificao visual de um fenmeno quase
que no divulgado pelos meios de comunicao formal ou at mesmo pela
fidedignidade e a seriedade que damos ao nosso estudo, tratado deste com o
devido respeito que o mesmo merece.
As observaes e a entrevista semi-estruturada foram alguns dos principais
instrumentos de coleta de dados desta pesquisa, mesmo por que percebemos que
apenas atravs da juno desses instrumentos encontramos vereditos para nossa
discusso,

que

em

algumas anotaes dos rituais precisvamos de

esclarecimentos que s vieram nas entrevistas e nos momentos mais preciosos: a


hora do caf. Sempre depois dos rituais ramos convidados para tomar um caf ou
comer algo, a fluam muitas explicaes e conversas sobre o que acabvamos de
presenciar, essas horas sentamos a confiana e a intimidade dos nossos
personagens.

1.2 As entrevistas

Para a coleta das falas dos informantes foram feitas entrevistas semiestruturadas e sobre essa tcnica Bogdan e Biklen (1994, p.134) lembram que a
entrevista utilizada para recolher dados descritivos na linguagem do prprio
sujeito, permitindo ao investigador desenvolver intuitivamente uma ideia sobre a
maneira como os sujeitos interpretam aspectos do mundo. O roteiro de entrevistas
(apndice) e as anotaes no nosso caderno de campo so fundamentais na nossa
coleta.

At mesmo algumas fotografias que so do acervo deste autor, pois um grande desejo do mesmo editar um
caderno especial contendo fotos dos mais diversos momentos deste ritual em suas mais diversas manifestaes.

23

As falas das mes de santo ou juremeiras, e pais de santos ou juremeiros


coletadas nos foram fontes de dados consideradas como originrias de
representaes simblicas, ricas de sua memria oral. Tal como justifica Bosi (1998,
p.46-47):

A memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao


mesmo tempo, interfere no processo 'atual' das representaes. Pela
memria, o passado no s vem tona das guas presentes,
misturando-se com as percepes imediatas, como tambm
empurra, 'desloca' estas ltimas, ocupando o espao todo da
conscincia. A memria aparece como fora subjetiva, ao mesmo
tempo profunda e ativa, latente e permanente, oculta e invasora.

1.3 Nossos coautores

Para construo de nossa amostra, tomamos brevemente como base os


seguintes dados:
1 Nmero de terreiros na cidade de Joo Pessoa;
2 Nmero de terreiros de Umbanda e Jurema na cidade de Joo Pessoa;
3 Quais os Babs e as Yias mais antigas (os) vivos (as) que tenham casas
de Umbanda que cultuam a Jurema dentro da cidade de Joo Pessoa e que
possam disponibilizar a licena de culto;
4 Selecionar personagens mais antigos que cultuam a Jurema e a Umbanda,
esses sero os entrevistados.

Para nos ajudar no levantamento dos dados orais, foram importantes alm
das entrevistas com os personagens principais (mes e pais donos de casas de
umbanda e jurema), algumas conversas in-situ que iam alm das horas reservadas
ao cumprimento das entrevistas estruturadas, tambm foram importantes falas de
fieis que frequentam essas casas, pois nos permitiram perceber o conhecimento e o
objetivo deles dentro dos rituais, bem como a percepo deles no tocante a serem
mdiuns e suas incorporaes.
Nosso ponta-p inicial, podemos assim dizer, partiu do Templo Religioso
Iemanj Sab, tendo sua responsvel, Maria da Luz da Silva, conhecida como Me
Penha de Iemanj, com pouco mais de 44 anos de culto Jurema Sagrada, trs

24

dcadas de venerao aos Orixs com data de fundao da casa de santo no ano
de 1971, na localidade conhecida como Alto do Cu, no Bairro de Mandacar,
quando comeou com mesa branca esprita juntamente com a jurema de mesa,
quando se mudou para o atual local de sua moradia na Rua 18 de Maio, n58 A,
no mesmo bairro, assim reabrindo o templo que tem hoje 17 anos com culto aos
orixs. Est filiada a Federao dos Cultos Africanos do Estado na Paraba, com
licena definitiva, emitida quando ainda estava a FECAE/PB na direo do Sr.
Carlos Leal, o qual realizou seu casamento na prpria Umbanda. Os cultos do-se
em dias alternados entre Orixs e Jurema, exceto no ms de agosto que no se
cultuam os Orixs (ms dedicado a Ex e Pomba-Gira).
Referenciamos tambm uma casa de Jurema, de raiz da Me Severina Chico
Diabo2, atualmente presidida sob a tutela de Pai Ozias de Xang e Me Snia de
Oxum, filha carnal de Me Severina Felix (Chica Diabo) no bairro da Torre. Osias
Gomes dos Santos tem feitura de Jurema com Me Severina, herdou a casa da
sogra que existe a quase 70 anos, tendo inicialmente comeado seus trabalhos no
bairro de Santa Rita, prximo a capital, cultuando a Jurema desde sua abertura, que
nos foi muito singular em suas falas e observaes, pois se refere a sua casa de
santo no como de Umbanda, pois para o mesmo a umbanda se d na mesa, com
cheiro, flores brancas (PAI OZIAS, 2011), logo no primeiro momento nos chamou
ateno, pois em sua casa existe a presena do cong, com santos catlicos, os
cantos nos seus rituais de Orix, so feitos em portugus e algumas caractersticas
tambm vistas em terreiros de umbanda por ns visitados e pesquisados, porm no
ocasional a insero deste terreiro em nossa pesquisa por fazer referncia a esta
pessoa muito antiga no bairro da Torre3, que j advinha de contatos com tambm
antigas e falecidas, como Me Joana de Oy da cidade de Bayeux, muito conhecida
em trabalhos anteriores a este (SILVA, 2011), a prpria mestra Maria do Acais, que
segundo o mesmo fora contemporneo de Me Severina Chica Diabo, inclusive
propiciando conhecer a percepo de um homem detentor do conhecimento na
Jurema Sagrada.

podo herdado, devido o seu sogro, que era maquinista de trem e quando vinha de Santa Rita Cabedelo, os
populares diziam: L vem Chico Diabo, fama que o mesmo tinha devido sua bebida e por que no tinha d,
dos bichos que estavam nas linhas dos trens.
3
Rua Caetano Filgueiras, 499, Torre. Joo Pessoa, PB.

25

Atravs de nossa amostra buscamos significar este culto partindo do ponto


que ambos viveram desde perodos mais antigos aos dias atuais4 dentro da
quantidade de locais de umbanda onde se pratica o culto ao Catimb-Jurema na
cidade de Joo Pessoa. Escolhemos as percepes de um casal (homem e mulher),
que tenham sua casa aberta, no culto da Umbanda e da Jurema, atravs destes a
possibilidade de coletar a memria oral e histrica, onde entrevistamos e
acompanhamos algumas de suas vivncias e prticas ritualsticas.
Faz-nos importante frisar a dificuldade em conseguir nmeros exatos sobre as
casas de culto afro-brasileiro na cidade de Joo Pessoa, pois segundo nosso
entrevistado da Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba, Sr. Walter
Pereira (presidente da FECAE-PB), as casas facilmente abrem e fecham, sem
acordos anteriores, o que nos levou a tomarmos como referncia um dos
entrevistados para nos facilitar com datas as pessoas que a mesma indicaria com
casas de santo em umbanda e jurema aberta na cidade de Joo Pessoa, alm de
claro, concedermos a identificao das casas conforme nos colocam seus
responsveis, ou seja, as casas que so tidas e se autointitulem de Umbanda e
Jurema. J que encontramos anteriormente ao longo de nossas visitas a terreiros,
casas que se intitulam umbanda cruzada com candombl e que tambm cultuam a
Jurema Sagrada e at mesmo casas de Candombls, tambm conhecidos como
roas que cultuam a Jurema Sagrada.
A natureza de nossa pesquisa qualitativa nos permite deter nossos cuidados
no manejo do contedo das entrevistas coletadas e nos dados observados, muito
mais a nmeros precisos embora tratamos de fornecer o mais fidedigno conseguido
tambm em uma entrevista e a deciso de optarmos pela objetividade em nossa
discusso.

1.4 Analisando os dados

Para anlise tomaremos por base o mtodo j dito anteriormente e a memria


oral, identificando que elementos aparecem nas falas coletadas em entrevistas e
4

A mostra fora selecionada a partir dos dados numricos coletados com as lideranas, tambm chamadas de
federaes, que representam grupos de terreiros na cidade de Joo Pessoa e a partir da cronologia indicada
pelo presente trabalho, bem como pela idade e aproximao ao nosso objetivo, tambm sob a indicao das
federaes. Os entrevistados tambm eram j conhecidos e j pesquisados pelo autor desta pesquisa, uma vez
que j havia conhecimento prvio sobre estas casas em Joo Pessoa, necessitando apenas confirmao legal
sobre suas datas de fundao e importncia na metodologia da pesquisa que segue.

26

observaes, descrevendo um a um e fazendo um paralelo aos elementos j


descritos nas literaturas estudadas e na caracterizao da Jurema-Sagrada e da
Umbanda, assim nos possibilitar um dilogo entre os dados empricos j escritos e
as falas dos entrevistados e observaes.
Atravs do levantamento das obras existentes sobre as definies e teorias
relacionadas aos cultos afro-descendentes e as menes sobre os rituais do
Catimb-Jurema coletados e sistematizados dos dados secundrios das obras de
Vandezande (1975), Cabral (1995), Assuno (2006) e Salles (2010), entre outros e
a transcrio das falas dos entrevistados e observaes que nos permitiu a
construo da escrita e da realizao do nosso trabalho, somente atravs da fala
dos personagens e das observaes que ser possvel delimitar e transcrever as
percepes e as prticas atuais do Catimb-Jurema na cidade de Joo Pessoa,
assim, claro, identificando elementos que persistem dentro desses rituais.
Lembrando que no ser apenas esse trabalho que esgotar o tema proposto, tendo
nosso escrito como singular na cidade de Joo Pessoa.
Optamos tambm por deixarmos luz das falas os nomes dos personagens,
ou como so conhecidos em sua regio ou bairro, acreditamos assim poder trazer
ao conhecimento da cincia, no s suas falas, mas tambm o conhecimento e a
existncia dos mesmos dentro desta tradio religiosa, tirando-os do anonimato e
dando a cada um em sua essncia seu devido valor, quer seja dentro desta
pesquisa, quer seja dentro da prpria religio, obviamente que necessitaramos dar
voz a muitos outros, mas se no o fizermos de pronto, no mostraramos a
necessidade de dar continuidade a esta concepo tambm adotada por Assuno
(2006, p.26):

[...] uma vez que este trabalho procurou ser elaborado a partir da
observao etnogrfica e dos dilogos construdos com diferentes
interlocutores, mantivemos, na elaborao final do texto etnogrfico,
os nomes pelos quais nossos interlocutores, agora personagens coparticipes deste livro, so conhecidos na regio em que vivem.

Alm de fornecermos a anlise e descrio de nossas observaes,


utilizamos ao longo de todo trabalho uma valiosa busca iconogrfica que
visualmente ajudam no melhor entendimento acerca dos objetos, das vestimentas

27

etc. Mesmo por que extremamente escassa uma iconografia deste fenmeno na
cidade de Joo Pessoa/PB.
Sendo as modificaes do ritual de Jurema Sagrada na cidade de Joo
Pessoa nosso objeto, possvel traar tambm um pequeno paralelo nesse universo
do fenmeno conhecido por umbandizao, que se pratica atualmente o que se
conhece na bibliografia de umbanda, contendo smbolos, ritos e propriamente dito os
rituais, pois os mesmos j foram escassamente escritos por alguns autores, j
citados neste texto. Contudo, a identificao e a memria oral de pessoas que
cultuam a jurema em seus templos de umbanda nos permitiro perceber as atuais
configuraes do culto.

28

CAPTULO 2 - UM ESPRITO, DIVERSAS FALANGES

As literaturas no geral nos fornecem subsdios para nossas pesquisas, elas


so responsveis pelo conhecimento e aprimoramento das teorias, neste sentido
que teorizamos secundariamente nossos objetos luz de escritos que nos possam
ser teis, fazendo obviamente a distino das obras advindas de manuais ou guias
ditos religioso que concebemo-nos como bibliografia religiosa, dada sua importncia
j que atravs destas podemos abstrair a percepo e consequentemente dados
mesmo que pessoais e locais sobre o estudo realizado. Do outro lado as literaturas
ditas cientificam nos permite explorar contedos e percepes atravs do olhar do
pesquisador, este nas suas mais diversas especificidades, sob a coordenao de
uma metodologia que respalda claro, as concluses ou consideraes dos seus
devidos autores.
De acordo com Ferreira et al. (1995), no raciocnio durkheimiano a religio
seria um dos primeiros sistemas de representaes do mundo e atravs deste
sistema que se organizaram noes de tempo, espao, gnero, nmero, causa,
substncia, personalidade, dentre outros. Portanto, nessa perspectiva se faz
necessrio concebermos a religio um dado importante de estudo, descrio e
anlise. Durkheim (1989) nesta mesma obra nos fundamenta alm de sua definio
de religio, explica sua metodologia:

[...] a religio [...] um todo formado de partes: um sistema mais ou


menos complexo de mitos, dogmas, ritos, cerimnias. Ora, um todo
s pode ser definido em relao s partes que o formam. Portanto,
mais correto do ponto de vista metodolgico, procurar caracterizar os
fenmenos elementares de que formada toda religio, antes do
sistema produzido pela sua unio.

Estudar as manifestaes religiosas sob a tica das cincias das religies,


alm de nos permitir descrev-las, tambm nos coloca na responsabilidade de tratlas com fidedignidade nos nossos resultados e discusses, pois de imensa
importncia termos o conhecimento e o respeito aos mais diversos campos
cientficos e religiosos para que percebamos as manifestaes humanas e as
inquietaes em sua mais original forma, livre de preconceitos e de ideologias. A

29

contribuio de um trabalho como este proposto, vai alm da descrio para o


entendimento e o fiel relato de uma religio viva e praticada paraibanamente,
porm velada na mente e nos livros de educao sobre os movimentos religiosos na
Paraba e na cidade de Joo Pessoa e por que no no Brasil.

2.1 Conhecimentos sobre a Umbanda

Figura 2 - Zlio Bernardino de Morais


Fonte: http://macumbanet.blogspot.com/

Escrever sobre a umbanda, antes de tudo, adentrar em um vasto e


complexo campo, pois ao que nos parece rene em suas caractersticas e
ritualsticas um sistema de estruturas simblicas de valor cultural, religioso e
regional. Pesquisadores como Brown (1985), Birman (1985), Negro (1996), Ortiz
(1978), entre outros que contriburam para os primeiros escritos sobre o que vem a
ser essa magia brasileira, conhecida como umbanda, aportaram conhecimentos
tanto particulares a suas regies estudadas tanto quanto a pluralidade da percepo
desta manifestao.
Diana Brown (1985), estadosunidense, focou seu estudo no discurso do
mdium Zlio de Morais e na umbanda inserida no contexto poltico brasileiro e no
apenas como um processo sincrtico africano e kardecista. Birman (1985) aporta
entre outras, a formao e suas possibilidades de adoo a novos elementos, quer
sejam entidades e at mesmo outras religies, para esta autora a umbanda surgira
no final do sc. XIX. O pesquisador Lisias Negro (1985), relata em seu estudo a
viso que a sociedade tem da umbanda frente s prticas de rituais africanos
praticados e conhecidos nas dcadas iniciais do sculo XX, atravs dos jornais, os

30

quais o autor percebia certa ironia, deboche, tons de denncia e preconceitos, o


autor analisa tambm que frente intolerncia na poca do Estado Velho, alguns
terreiros pouco depois surgiam intitulados centros espritas.
Ortiz (1978) concebe a esta vertente religiosa uma viso endgena, analisada
entre os anos de 1940 e 1960, quando buscava a mesma legitimao e
reconhecimento da sociedade brasileira.

A umbanda aparece desta forma como uma religio nacional que se


ope a religio de importao: protestantismo, catolicismo e
kardecismo. No nos encontramos mais na presena de um
sincretismo afro-brasileiro, mas diante de uma sntese brasileira, de
uma religio endgena (ORTIZ, 1978, p.14).

Estes e outros autores que produziram em anos anteriores aos anos 90


tiveram o rduo trabalho alm de suas anlises em particular, de demonstrar certa
cronologia para o nascimento da umbanda, o que encontramos ainda sim, e isso
notrio em diversas pesquisas mais atuais sobre o surgimento, uma grande
dificuldade em organizar datas que possam medir precisamente esse fenmeno.
Recentemente novos autores como Prandi (1991) e Gonalves (2005), tm
apontado uma inquietao a respeito da criao, instalao e cosmogonia desta
religio no Brasil, o que cada vez mais torna-se revelador, permitindo assim aos
estudiosos trilharem sobre seus diversos pontos de vista para cronologia de seu
surgimento.
Importante citar que enquanto pesquisadores precisamos discernir que
caminhos ou pensamentos nos situarmos para descrever determinado tema, neste
sentindo, frente s literaturas e interpretaes existentes, a nvel de Brasil,
selecionamos propositalmente autores que nos parecessem mais prximos a
realidade da umbanda na cidade de Joo Pessoa, mesmo por que como mais tarde
veremos neste fenmeno religioso um carter flexvel podendo absorver ou inserir
formas de cultuar distintas. Bem como mencionar nossa inquietao e dificuldade
para o pequeno nmero de literaturas cientficas que abordem o surgimento dessas
prticas no Estado da Paraba e mais precisamente na cidade em estudo: Joo
Pessoa.
Nos anos anteriores a dcada de 1930, ganhava fora no Brasil, mais
precisamente no Rio de Janeiro, uma nova forma religiosa trazida da Europa por

31

mdicos e pessoas em sua maioria de classe mdia ou alta, o Kardecismo, oriundo


das prticas espritas de contato dos humanos com o sobrenatural, com pessoas
que haviam falecido e tinham a oportunidade de enquanto espritos virem para
fornecer informaes, doutrinas e conhecimentos de vidas passadas, descendentes
de Allan Kardec. Atrelado a essa forma de professar a f, por volta dos anos 1920,
embasada pelo Caboclo Sete Encruzilhadas, esprito que tomava posse ento do
corpo de Zlio de Morais e mencionou que a partir daquela data, espritos
considerados aos kardecistas menos evoludos, tinham onde incorporar e praticar o
bem em prol dos mais carentes, nascia a
Umbanda.
Do

kardecismo,

diz-se

que

umbanda herdou em sua essncia a crena


do contato com espritos que esto alm
dos vivos e que conforme fossem suas
vidas voltariam atravs da mediunidade
para agir com o bem, dando conselhos,
falando sobre os conflitos ou algo cotidiano
das pessoas que viviam na terra, da cultura
e dos elementos brasileiros, vieram s
entidades, o caboclo, o ndio, o preto-velho,
que so entre outros espritos descendentes

Figura 3 - Ponto Riscado Caboclo Sete


Encruzilhadas
Fonte: Casa Branca de Umbanda
Caboclo Sete Encruzilhadas, In
http://www.maze.kinghost.net/displayent
ity.aspx?id=cabocloseteencruzilhadas
Consultado em: 20 de abril de 2011

da raa negra e considerada marginalizada pela sociedade instalada na poca, em


outro vrtice havia as prticas da Igreja Catlica, que sentia-se de pronto ameaa
frente s novas manifestaes religiosas que ganhavam fora, que forneceram
umbanda a utilizao de imagens, santos catlicos.
Mais tarde aps alguns congressos e cruzadas realizadas pelos Umbandistas,
a exemplo do Terceiro Congresso da Umbanda, em 1973, que adicionou ao universo
teolgico da umbanda, a influncia e o reconhecimento da influncia africana nas
prticas umbandistas, como os orixs e divindades do panteo afro-brasileiro que se
cultuavam dentro de estabelecimentos conhecidos como de Casas de Candombl.
Os centros, como assim eram chamados, se dissiparam ao longo de todo
Brasil, a comear claro, pelo Rio de Janeiro, logo aps disseminando no eixo RioSo Paulo, h registros ainda em meados dos anos 1920, na cidade de Porto Alegre

32

(ORTIZ, 1986). Ao longo dos anos foi-se organizando federaes, inspiradas no


iderio ainda kardecista:
Os objetivos das federaes [...] eram os de fornecer assistncia
jurdica aos seus filiados contra perseguio policial, patrocinar
cerimnias religiosas coletivas, organizar eventos de divulgao da
religio e, na medida do possvel, impor alguma regulamentao
sobre as prticas rituais e doutrinrias atravs da administrao de
cursos e da fiscalizao das atividades dos terreiros filiados (SILVA,
2005, p.115).

Aos poucos a umbanda era reproduzida em todo Brasil, inclusive alm das
fronteiras nacionais. Em alguns estados, percebeu-se que as prticas passaram a se
difundirem conforme as tradies e cultos locais, a exemplo da Paraba, com a
Jurema e/ou catimb nordestino, que se discutiro ao longo no nosso texto, ou at
mesmo nos conhecidos Xangs de Pernambuco (GONALVES, 1937; FURUYA,
1994), para estes, ela se moldou de uma forma que as pessoas pudessem absorver
e ao mesmo tempo no abandonarem seus cultos medinicos, o que podemos
atribuir uma forma de linguagem.
Na Paraba, ao que nos parece, no fora diferente essa forma de vivncia
com a Umbanda. Dados momentos podemos pensar que houvesse uma confuso
inicial no que se praticava neste estado e a chegada oficialmente nestas terras, aps
mais de meio sculo do culto preconizado por Zlio de Morais no Rio de Janeiro, em
1908. importante didaticamente entendermos que j se levavam a cabo aqui no
estado cerimnias que faziam aluso a seres aqum dos vivos, esses rituais
advindos dos indgenas que neste espao habitavam. E marcado pela represso
policial e a luta de classes, surge a Umbanda nas redondezas da cidade de Joo
Pessoa.
Percebemos que no existe claramente um divisor de guas do incio deste
culto na capital paraibana, na dissertao de mestrado de Valdir de Lima (2011),
utilizando da fala de alguns personagens por ele entrevistado, remete-nos a fontes
de 1948, quando se institua na cidade de Santa Rita (arredores de Joo Pessoa) a
Me Laura de Oy.
Silva (2011) concebe a Umbanda praticada na Paraba, influenciada por
naes de candombls, a partir da dcada de 1950:

33

[...] tem influncias da nao Nag Egba, do candombl


pernambucano, a partir da dcada de 1950, quando do seu
nascimento e estendendo-se at os dias atuais, prevalecendo assim
um misto de umbanda com candombl em todo territrio, salvo
apenas a tenda de Pai Tertuliano, na Torre, em Joo Pessoa, que
trabalha com preto-velhos e caboclos e no tendo ritos iniciatrios, a
exemplo da umbanda tradicional (SILVA, 2011, p.74).

Ao longo de nossa leitura sobre essa tradio oral de religio, fazemos


ressalvas sobre as falas e sobre as datas precisas do surgimento na Paraba, j que
cada religioso entrevistado concebe um pouco de sua histria na entrada na
Umbanda aos fortes perodos de represso que os mesmos atravessaram ou
ouviram os mais antigos falar. Deixando assim certo entrelaamento histrico do
surgimento da religio com a dcada de 1950.

2.2 O Panteo Umbandista

Como j havamos citado acima, a umbanda mais tem como ponto central a
incorporao de entidades ou foras da natureza que vm a Terra atravs de seus
mdiuns para realizarem trabalhos de cura, aconselhamentos espirituais, atravs da
caridade, ela traz em sua essncia a tomada de elementos culturais brasileiros at
ento no admissveis nos cultos kardecistas. Para Prandi (1996), a umbanda
trafega entre dois mundos, de um lado o kardecismo com o ideal de uma religio
que prima pela salvao, do outro lado a ritualstica e a manipulao do destino no
candombl.
Das narrativas presentes histria do nascimento da umbanda atravs do
mdium Zlio Ferdinando de Morais, podemos compreender um grande diferencial
dado quando em uma sesso esprita no dia 15 de Novembro de 1908, o jovem
tomado por uma voz robusta, provocou manifestaes entre os mdiuns assistentes
da mesa que levou a um dos dirigentes a solicitar s entidades que fossem se
retirando, julgando que esses antigos negros escravos, ndios e caboclos seriam
espritos atrasados.

34

Ao que Zlio, tomado pela entidade disse: Se julgam atrasados


esses espritos dos pretos e dos ndios devo dizer que amanh
estarei em casa desse aparelho (o mdium Zlio), para dar incio a
um culto onde esses pretos e esses ndios podero dar a sua
mensagem, e, assim cumprir a misso que o plano espiritual lhes
confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a
igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e
desencarnados. E, se querem saber o meu nome que seja este:
Caboclo das Sete Encruzilhadas, por que no haver caminhos
fechados para mim (SAIDENBERG, 1978, p.35).

Entidades e narrativas que no apareciam no panteo kardecista ganharam


lugar e voz, como os caboclos, ndios, preto-velhos e preta-velhas.
No existe necessariamente o momento que a umbanda incorporou ou
adotou o culto aos orixs, assim como existem diversos escritos sobre sua fundao
ou sobre seu nascimento, existem linhas de pensamento que corroboram para uma
compreenso hibrida da cultura, da religio e do espao, que nos permite discorrer
sobre. Para Ortiz (1978, p.69), o que dar especificidade a umbanda, ser a mescla
dos elementos brasileiros s divindades africanas (Orixs), que atravs dos
caboclos, ndios, preto-velhos, viram a terra nos terreiros, atravs da possesso,
para auxiliar as pessoas que recorressem mais tardes conhecidos como adeptos e
consulentes. A religio umbandista fundamenta-se no culto aos espritos e pela
manifestao destes no corpo do adepto, que ela funciona e faz viver suas
entidades. Para Ortiz (1991, p.71) em princpio existem:

[...] quatro gneros de espritos que compem o panteo


umbandista; podemos agrup-los em duas categorias: a) espritos de
luz: caboclos, preto-velhos e crianas - eles formam o que certos
umbandistas chamam de tringulo da Umbanda, b) espritos das
trevas - os Exs.

Existiu a permisso desta religio em adotar elementos oriundos de outras


culturas ou religies e uni-los em um sentido que propiciasse a aceitao da mesma.
Em Prandi (1996, p.88), se confirma esse pensamento, quando o mesmo afirma que
umbanda no s uma religio: ela um palco do Brasil. Esses elementos se
fundem de tal forma a existir uma codificao, ou seja, uma estereotipia necessria
e responsvel pela maneira de cultuar e adorar determinados Orixs, ainda sim, o

35

que pode ser visvel atravs das incorporaes ou possesses, to necessrias em


uma religio medinica. Na umbanda, diferentemente dos cultos de candombl, os
espritos de ndios, caboclos, preto-velhos, de crianas, eres, Exs e pombas-gira,
juntam-se ao corpo do mdium, mesmo que seja apenas atravs de uma
irradiao, como se existisse uma energia induzindo ao transe, para que esses
possam trabalhar, quer sejam para a Luz, ou para o campo menos iluminado.
Enquanto Oxal uma energia passvel de incorporao, na Umbanda, esse
orix, no possvel de engendrar no fiel, ele assume o papel do grande criador
comparado ao Deus Supremo (Orixal) na umbanda ele apenas acolhe as preces
dos fiis, no se manifesta de maneira alguma (SERRA, 2001, p.225), o que est
acima de tudo e responsvel pelas preces e pela ordenana dos espritos. Existem
algumas contraverses sobre os Exs e Pomba-giras na umbanda, antes
importante entendermos que assim como no candombl as entidades aparecem
agrupadas preservando na medida do possvel as referncias a grupos tnicos de
origem africanas, na umbanda instituram-se linhas, essas linhas seriam como
falanges ou legies no nmero de sete, as quais estariam atreladas a orixs (SILVA,
2005, p.121), ainda que no exista consenso entre os terreiros sobre essas
codificaes a respeito das linhas ou falanges.
Outra classificao que tambm pode-se encontrar na literatura, referente a
hierarquizao. Em sua obra Azevedo (2001, p.45), explica seguinte formao:

[...] Deus (no topo da pirmide, relacionado com Oxal, Jesus Cristo,
mantendo de forma peculiar a trindade crist), abaixo dele, os Orixs
(divindades provenientes dos cultos africanos que so sincretizados
com santos catlicos e regem elementos naturais), em seguida as
entidades em ordem de grau evolutivo (Caboclos, Pretos-Velhos,
Ciganos, Marinheiros, Boiadeiros, Baianos, Mestres, Exs etc.).

Deus
Orixs/
Anjos
Entidades e
Espritos-guias
Figura 4 - Hierarquizao na
Umbanda
Fonte: Azevedo (2001, p. 45)

36

Essa forma de hierarquizao nos fornece informaes trazidas j sob a


concepo explicativa das correntes de entidades, conforme sua evoluo espiritual,
uma herana kardecista, j reelaborada conforme a necessidade umbandista.
Assim, localizamos Ex, como entidade, para essa mesma autora, Ex foi tomado
pelo catolicismo como Diabo, e na umbanda uma entidade controversa, devido
essa interpretao herdada do catolicismo, [...] o seu carter de ao material e sua
natureza fanfarrona e vingativa [...] (AZEVEDO, 2001, p.49). A pomba-gira,
considerada a verso feminina do Ex, a esta se atribui o dever de auxiliar nos
problemas, como no amor, na sade e outras aflies. Dentro dos terreiros so
estereotipadas como mulheres da rua, aparecem tomando champanhe, bebidas
doces, fumando com piteiras e utilizando longas taas que ressaltem a utilizao
material destas. Vermelho e preto so as cores que simbolizam pomba-gira e preto e
branco para simbolizar os Exs, estes no esto na hierarquizao igualitria aos
caboclos ou preto-velhos.
Alm de essas entidades possurem suas identificaes, normalmente lhe so
atribudas nomes ou dignas que identificam e subsidiam melhor estereotipia aos
seus fiis, a exemplo de nomes como: Ex de Ronda, a este se atribui o poder de
vigiar e como diz o nome, rondar, outro Ex muito cultuado e Ex Tranca-Ruas, a
este lhe cabe o domnio das encruzilhadas, o feitio e o desfecho de qualquer
trabalho realizado na rua, alm de ser considerado o dono do recado, possuidor de
possibilidades que possam ou no deixar os caminhos abertos para o ritual ou at
mesmo para os fiis. As pombas-gira em sua grande maioria carregam o podo de
Maria no princpio de seu nome, e conhecem-se algumas como: Maria Padilha,
aquela que habita a porta do cemitrio, Maria Molambo, a moa logo aps perder
sua virgindade disfarava-se de molambos sem saber de seu passado, Maria Rosa,
detentora do conhecimento do amor e responsvel pela soberania, entre outras.
Existem ainda entidades mais comuns e corriqueiras nos terreiros de
umbanda,

considerados

segmentadores

das

representaes

de

elementos

formadores da sociedade brasileira (SILVA, 2005, p.121), os preto-velhos, que tem a


estereotipia de pessoas cansadas j com idades avanadas, falas arrastadas
professam credos e rezas catlicas, falam de santos e oraes de cura e caridade.
Os caboclos por sua vez quando incorporam apresentam-se com voz branda,
firmeza e sobriedade, remetem aos primeiros habitantes do continente amerndio,
alguns desconfiados e sem muita aproximao, existem ainda literaturas, a respeito

37

de Magnani (1986), Azevedo (2008) e Assuno (2006), que trazem a incorporao


de elementos como os ciganos, baianos, boiadeiros, marinheiros, tambm
observados dentro dos terreiros de umbanda.
Os orixs, representados na umbanda por santos catlicos, assumem em
seus fiis o papel de pai ou me, lhe so atribudos o dever de estar acima,
observando e comandando tudo que possa vir acontecer com seus filhos.
Conhece-se Iemanj, como a grande me, aquela que habita os mares e oceanos,
tendo o azul como cor que a simboliza, comumente mesclado com o branco. Oxal,
primordial a todos, como dito anteriormente nos terreiros de umbanda, no
incorporam nos filhos, sua cor o branco e o seu domnio, o universo. Ogum, orix
dos caminhos, das batalhas e da defesa, sua cor pode ser o azul escuro, o vermelho
ou at mesmo o vermelho com verde, Oxossi, o caador, detentor de todo
conhecimento das matas e das caas, energia da fartura, sua cor o azul claro,
verde ou at verde com branco. Omulu ou Obaluai, responsvel pelas curas e
enfermidades da pele e das pestes, utiliza-se da cores marrom, branco com preto e
vermelho, em alguns terreiros de umbanda, acredita-se que este pode estar
cruzado com Ex, para realizao de trabalhos, ou seja, estes juntos.
Xang, o orix da justia, quase que unanime nos terreiros de umbanda, sua
cor o vermelho com branco, apresenta-se nos filhos com aspecto de bravura, e
movimentos fortes repetitivos, como se segurasse machadas em suas mos. Ians,
considerada na mitologia africana (PRANDI, 2000), uma das esposas de Xang, traz
a cor, marrom, vermelha ou rosa, como smbolo, conhecida como senhora dos
ventos e dos raios, e como detentora destes poderes responsvel pela defesa de
seus filhos e pela audcia.
Oxum, referenciada nos terreiros de umbanda como Oraieio, representada
pelas guas doces, rios e cachoeiras, inspira beleza e tranquilidade, sua cor
unnime nos terreiros o amarelo, a esta lhe atribui a fertilidade e a criao das
crianas, Ibeji ou Cosme e Damio, orixs gmeos, representados por crianas e
todas as cores, atribui-se a estes o domnio da cura e da unio, ainda possvel
encontrar em alguns lugares de umbanda, o culto a orixs, como, Nan, Ossaim,
Oxumar, Logun-de, porm com menos intensidade.
O culto a estes orixs se d nas dependncias das casas de santo ou
terreiros, e at mesmo em locais pblicos (em menos frequncia) que possam
representar o orix que esta se referenciado. Ainda assim seus fiis, crentes e

38

seguidores, costumam oferecer comidas, ou mesmo o sacrifcio de animais,


conhecidos como ebs. Os bos, so oferendas feitas a fim de transferir energias
da pessoa que oferta aos alimentos ou animais, com a ajuda de Ex e de Orixs,
podem ser feitos para limpeza de uma pessoa, de uma casa, de um comrcio etc.,
ou at mesmo para realizao de algo (COSSARD, 2007).
Estes orixs, devido ao fenmeno do sincretismo religioso, podem estar
ligados a santos catlicos e so comemorados quase que sob o mesmo calendrio
das festas da Igreja Catlica, atualmente essa compreenso difundida e aceitvel
ao ponto de existirem vrias bibliografias e manifestaes pblicas, a exemplo de
cidades como Praia Grande em So Paulo, que h dcadas festeja Iemanj, o
Ginsio do Ibirapuera em So Paulo que no ms de Abril celebram juntamente com
umbandistas de todo mundo o Dia de So Jorge, (simbolizado como Ogum, orix
das batalhas e dos caminhos) e bem prximo a ns na Praia de Tamba, na cidade
de Joo Pessoa, o dia 8 de Dezembro se veste para receber centenas de fiis que
prestam homenagem a tambm Iemanj, a rainha e dona de todos os mares.

2.3 A Umbanda na Paraba: Nossas Consideraes

No obstante da difcil historiografia desta religio de tradio oral, o ano


preciso que comeou o culto a entidades do panteo umbandista na Paraba se
torna algo peculiar e dissertativo, pois poucos documentos existem sobre a crena
dos Paraibanos em entidades espirituais nos anos
anteriores a dcada de 1960. Trabalhos anteriores e/ou
contemporneos j sinalizam a necessidade de dar certa
cronologia, o que os repele a trabalhar com tempos
histricos definidos.
Tomaremos como base um importante movimento
histrico que em contrapartida a represso da ditadura,
se organizava a nvel de Brasil, as Federaes do
Espiritismo de Umbanda, representando o interesse e a
fora de pessoas que compreendiam que a organizao
levaria ao reconhecimento e fortalecimento do culto,
confluindo ento com o Primeiro Congresso Umbandista
Figura 5 - Carlos Leal
Fonte: Jornal Umbanda no
Lar, N2, Joo Pessoa
Paraiba, 1977

39

(1941), que impulsionou a criao de peridicos e a normatizao dos templos que


aos poucos se organizavam no eixo Rio-So Paulo, que mais tarde em 19615, levarse-ia a cabo o Segundo Congresso da Umbanda, no Estado do Rio de Janeiro.
Inspirado em todo esse movimento o qual passava o pas, tanto
religiosamente quanto politicamente, o ento governador da Paraba, Joo Agripino
(1966-1971) promulga a lei 3.443/66 do ano de 19666, autorizando o funcionamento
dos terreiros de umbanda no Estado da Paraba, que dava respaldo para a ento
fundada Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba (FECAE-PB), tendo
como presidente executivo o Sr. Carlos Leal Rodrigues. Sendo inclusive de forma
peculiar anterior a prpria Lei n 3.097, de 29 de dezembro de 1972, que obrigava
at 1976 os terreiros baianos de se registrarem na Delegacia de Polcia da
Circunscrio (LARKIN, 2008, p.175), revelando assim, na terra do Candombl, um
forte trao em fins do sc. XX de intolerncia religiosa, que atualmente presente,
porm com menos intensidade graas tambm ao apelo do governo em fazer das
religies de Candombl um atrativo turstico (folclrico) na Bahia.
Para que a Federao pudesse autorizar eram necessrias algumas
condies colocadas no Art. 2 desta:
Art. 2 - O funcionamento dos cultos de eu trata a presente Lei ser
em cada caso autorizado pela Secretaria de Segurana Pblica,
mediante a constatao de que se encontram satisfeitas as
seguintes condies preliminares:
IQuanto sociedade
a) Prova de que ser perfeitamente regularizada perante a lei
civil;
IIQuanto aos responsveis pelos cultos:
a) Prova de idoneidade moral;
b) Prova de perfeita sanidade mental, consubstancia de um
laudo psiquitrico.
Art. 3 - Autorizado o funcionamento do culto, a autoridade policial
nele no poder intervir, a no ser nos casos de infrao da lei
penal.

Ano este que se institua o Hino da Umbanda, apresentado por um cancioneiro Portugus, Jos Manoel Alves
que vivia no Brasil. (Revista Espiritual de Umbanda, N20) Letra: Refletiu a luz divina, com todo seu
esplendor, do reino de Oxal. Onde h paz e amor. Luz que refletiu na terra. Luz que refletiu no mar.
Luz que veio, de Aruanda. Para todos iluminar. A Umbanda paz e amor, um mundo cheio de luz, a
fora que nos d vida e a grandeza nos conduz. Avante filhos de f, como a nossa lei no h, levando ao
mundo inteiro. A Bandeira de Oxal!
6
Fornecemos em nosso anexo a cpia digitalizada desta lei. Esta mesma lei fora baseada no artigo 33 da
Constituio Estadual, do artigo 59 do Ato Inconstitucional n2 (de 27/10/1965) e com artigo 32 39, da Ementa
Constitucional n 1 (de 22/12/1965).

40

Conforme a lei, as casas seriam autorizadas pela Secretaria de Segurana


Pblica e fiscalizadas pela at ento FECAE-PB, que em sua constituio possua e,
todavia possui cargos que vo desde presidentes at os fiscais. Estes fiscais seriam
os responsveis por fazer valer as normas internas para que a casa pudesse
continuar em funcionamento, nos explica o Walter Pereira, que estes fiscais estavam
espalhados por toda cidade e eram acionados sempre que houvesse alguma
denncia. A estes tambm cabia constatar irregularidades ou no nas casas, bem
como caso houvesse alguma casa funcionando que tivesse a licena da Federao,
era imediatamente comunicada que precisava se associar para que pudesse
continuar, caso contrrio no mais poderia, a partir dali os responsveis pela casa
receberiam seus diplomas, sua licena de funcionamento, que garantiria tambm a
seus filhos um certificando quando fizessem suas obrigaes na religio.

Para cada diploma, cada licena a federao tinha por obrigao


cobrar, o que seria tambm para prprio funcionamento da
federao. As casas precisam pagar uma mensalidade, que
pequena, mas elas tm uma referencia quando precisarem de
alguma coisa. Alm disso, uma forma de juntar os umbandistas [...]
e at mesmo voc quando procurar uma casa, saber se ela tem
procedncia ou no, os diplomas e certificados voc v logo nas
paredes dos terreiros. Antes at o povo colocava mais, mas hoje
nem todas as casas colocam, mas importante (PEREIRA, 2010).

Figura 6 - Licenas e diplomas ainda fixados nas paredes dos Templos Templo Religioso
Iemanj Sab. Fonte: Acervo do autor

41

Dados anteriores a esta data (1966) em literaturas como de Carlini (1938),


demonstram a quase impossibilidade das prticas destes cultos na cidade de Joo
Pessoa, onde responsveis pelas casas eram presos, perseguidos pela polcia, em
outras pesquisas j realizadas pelos autores, existem falas de mes e pais de santo
que ilustram essa poca de perseguio e criminalizao dos cultos.
Aps a fundao da FECAE-PB, outras federaes foram se formando, cabia
a estas atuar junto aos terreiros, registrando e emitindo carteiras, certificados de
filiao e de obrigaes oficiais, mediante pagamento de taxas institudas, alm de
comunicar e fazer valer a existncia dos templos por elas registrados e tambm o
papel de fiscalizar os templos filiados, obrigando-os a se adequarem as normas
ento prescritas pela lei 3.443/66 e outras de civilidade e bons costumes.
Atualmente a Federao dos Cultos Africanos do Estado da Paraba (FECAE-PB),
presidida pelo Sr. Walter Pereira, o qual est frente h 26 anos. Existem ainda em
Joo Pessoa, cerca de seis federaes que j no mais esto presas apenas a lei
3.443/66, pois aps a Constituio de 1988, outras leis permitiram o livre culto.
Para Salles (2010, p.92) a histria da umbanda confunde-se com a histria
das federaes, diante do surgimento de uma instituio representativa que desse
respaldo para que as casas pudessem cultuar seus orixs e entidades em um
carter mais pblico e at mesmo festivo.
Em Joo Pessoa, podemos encontrar casas que cultuam a umbanda com a
jurema; a umbanda branca7, esta apenas consta o conhecimento de uma no bairro
do Cristo Redentor; a umbanda com o candombl e a jurema; outras que so de
jurema e candombl e outras que simplesmente so de candombl, neste ltimo
caso no so muito comuns. Em nossa entrevista com o Sr. Walter Pereira e
conversas com os praticantes destes cultos, compreendemos que o que dar este
norte ou esta identificao s casas sero as obrigaes dadas pelos responsveis
de cada casa, ou seja, se o pai de santo da casa fora feito no candombl, este
ensinar, viver conforme os preceitos, mesmo que a me de santo, por exemplo,
tenha sido feita na umbanda. Compreendemos aqui tambm a permissividade vivida
nestas religies que encontram em si pontos em comum, o culto a espritos, a
incorporao, por exemplo.

Denominao dada s casas de umbanda que seguem as normas e doutrinas de Zlio Bernardino de Morais.

42

Sobre este fenmeno Salles (2010) atribui um significado genrico para a


Umbanda na Paraba, pois designam diversas formas de uma religio medinica:
Um deles diz respeito aos centros que trabalham apenas com mesa
branca. Estes, bastante influenciados pelo Espiritismo kardecista,
no empregam dana nem instrumentos musicais em suas sesses.
Nelas, incorporam, entre outras entidades, mestres, caboclos e
pretos velhos. Estes centros segundo a Federao dos Cultos
Africanos do Estado da Paraba somavam em 2003, cerca de trs mil
em todo o estado. Tambm so considerados de Umbanda os
terreiros que cultuam os orixs sejam eles de origem nag, ktu,
Moambique, jeje etc. e a Jurema. Nestes, todas as toadas ou a
maioria delas so cantadas em portugus e h sacrifcios de
animais. Esse tipo, tambm denominado de Umbanda traada [...]
(SALLES, 2010, p. 90 e 91, grifo do autor).

Segundo o Presidente Walter Pereira, existem atualmente8 670 terreiros de


umbanda e jurema na grande Joo Pessoa, cerca de 3500 terreiros na Paraba e
350 terreiros de umbanda e jurema na cidade de Joo Pessoa, alguns com
autorizaes emitidas pela FECAE-PB e outros ligados a diferentes outras
federaes.

Figura 7 - Atual Presidente da FECAE-PB Valter Pereira (ao centro com microfone) na
tradicional festa de Iemanj realizada as margens da Praia de Tamba no dia 08 de
Dezembro, na cidade de Joo Pessoa. Fonte: Acervo do Autor/2010

Dados coletados em entrevista com o atual presidente executivo da Federao dos Cultos Africanos do Estado
da Paraiba (FECAE-PB), no dia 13 de dezembro de 2010, conforme relatrios desta Federao.

43

2.4 Jurema Sagrada: Um Culto no Nordeste Brasileiro


Jurema um pau encantando
um pau de cincia, que todos querem saber.
Mas se voc quiser Jurema, eu dou jurema a voc
Mas se voc quiser cincia, Jos9 d cincia a voc.
(Domnio Pblico)

Segundo Assuno (2006), estudiosos j descreviam rituais de Jurema no


sc. XVI no serto nordestino. Seus antigos moradores, os ndios, tinham rituais nos
quais bebiam, fumavam e manipulavam ervas invocando seus ancestrais. Wagley
(1943) observava a seguinte cena:

Tratar os doentes o dever mais comum dos pajs e o uso do


tabaco sempre o preldio e complemento necessrio dessa
operao. Eles sempre curam ao cair da noite... Ao visitar um
paciente, o paj acocora-se prximo da rede, acendendo
imediatamente um cachimbo... O paj sopra fumaa sobre todo o
corpo do paciente, depois sobre as prprias mos, cospe nelas e
comea vagarosamente e firmemente a fazer massagens no
enfermo. Anualmente os pajs hamam o Trovo e ope suas foras
s dele. Numa intoxicao frentica, pelo engolir da fumaa do
tabaco, constante danar e cantar caem em transe durante o qual
viajam at a casa do Trovo (WAGLEY, 1943, apud BASTIDE, 1945,
p. 202).

Descries tais como esta citada por Roger Bastide, puderam ser
contempladas atravs no apenas dos indgenas, h registros de um culto chamado
Santidade do Jaguaripe, no serto baiano (QUEIROZ, 1976), onde a crena estava
na utilizao de smbolos do cristianismo, como o cerimonial catlico e a utilizao
de ervas sagradas, fumaa e a vivncia de transe, ritualizao herdada dos ndios,
para Bastide, essa seria a primeira forma conhecida como Catimb, pois cultuava
assim a seres encantados, o encontro de dois mundos fiis dos brancos e dos
indgenas.
Mais tarde, avanando nos estudos, conhece-se a viso apresentada por
Cascudo (1978), onde devido a todo processo de colonizao e mais tarde de
disperso dos ndios, esses foram lentamente sendo incorporados sociedade
nacional, passando a conviver com os brancos e com os negros, fundindo-se em
9

Jos faz referncia a um dos nomes mais conhecidos dos mestres que habitam as cidades da Jurema, neste
ponto aparece como ambguo, tanto assume o nome de Jos da Cincia, quanto o Jos que d cincia. um
ponto conhecido pelos juremeiros com ponto de cincia, cantado durante as cerimnias de consagrao do fiel
e at mesmo quando um mdium incorpora o Jos da Cincia e o mesmo repete em forma de canto.

44

uma sociedade multicultural e pluralizada. Isso forou a uma re-elaborao de ritos,


de religies e crenas predominantes nas classes tnicas do Brasil. Mas, no Culto
Jurema, diferentemente essa fuso no aconteceu, ou seja, ele sempre foi um ritual
indgena em sua essncia, porm sobre outros nomes (ASSUNO, 2006).
Em especial no nordeste brasileiro, vrios estudiosos desviaram sua ateno
para um processo que podemos hoje citar a partir do hibridismo cultural10, que
emergia nos rituais afro-brasileiros e nos cultos surgidos a partir da miscigenao de
etnias. Cascudo (1978) atribui ao encontro das tradies indgenas com as tradies
africanas o surgimento do Catimb. O ndio e o negro so os lados, so de um
ngulo cujo vrtice o mestre do catimb. No catimb negro, havia a magia branca
e no caboclo a contaminao foi imediata e contnua (CASCUDO, 1978, apud
ASSUNO, 2006, p.90).
Fazendo um adendo cabvel ao carter negro, ou seja, influncias de
escravos bantus que foram importados e comercializados na Paraba e no Estado
de Pernambuco.
Ainda complementa Cascudo (1978), dizendo que o catimb nordestino seria
a unio das trs etnias brasileiras: os negros com os ritmos, invocaes e ritos; a
concepo de magia, processos de encantamento e oraes transmitidas oralmente
seriam dos europeus, e, por fim, o uso de plantas, o marac, os mestres invisveis, o
cachimbo, viriam como contribuies das populaes indgenas amerndias.
A forte presena de elementos dentro do Catimb oriundos do catolicismo
podem ser explicados a partir das observaes que faz Bastide (1945) e que
corroboram segundo Assuno (2006), em uma produo mitolgica que vem dar
uma explicao sobre o surgimento.

[...] quando a virgem, fugindo de Herodes, no seu xodo ao Egito,


escondeu o menino Jesus num p de jurema, que fez com que os
soldados romanos no o vissem, imediatamente, ao contato com a
carne divina, a rvore, encheu-se de poderes sagrados (BASTIDE,
1945, p. 207-208).

Para ilustrar, apresentamos abaixo o contedo que at hoje ainda podemos


escutar em algumas das msicas cantadas para fazerem louvao Jurema
Sagrada:
10

A partir do entendimento de During (1999 apud Pagano & Magalhes 2005).

45

A jurema minha madrinha,


Jesus meu protetor,
A jurema um pau sagrado,
Onde Jesus descansou.
(Domnio Pblico)

A presena de smbolos como a raiz da jurema, o cachimbo, o marac, nos


remete a uma concepo afro-brasileira de religio, onde se faz necessrio todo
processo de ritualizao e contextualizao com espiritual para o transe e para a
crena (RAMOS, 2001).
Bastide (1945, p.222) explica:

[...] podemos dizer, portanto que, o catimb no passa da antiga


festa da jurema, que se modificou em contato com o catolicismo,
mas que, assim transformada, continuou a se manter nas
populaes mais ou menos caboclas, nas camadas inferiores da
populao do nordeste.

Salles (2010) escreve que o catimb especificamente na cidade de Alhandra,


seria embora termo genrico para identificar pessoas que cultuam as religies afrobrasileiras, tambm designa o tipo de culto Jurema que predominou at meados
da dcada de 1970, assim como tambm fora descrito por Mrio de Andrade (1983)
a princesa, algo como um alguidar onde continha vinho de jurema bem como a
presena de objetos litrgicos oriundos de elementos catlicos e indgenas
frequentemente encontrados sobre as mesas de catimb, essas sees
aconteciam com intuito de consultas, onde o mdium prestava-se a atender o
consulente que buscava entre outros, cura de malefcios fsicos, mentais ou
espirituais, at problemas corriqueiros do dia a dia, como emprego, amor etc.
Salles (2010, p.80), ainda escreve no Catimb, no existem relatos em
relao a sacrifcios ou iniciao, ali os discpulos aprendiam na convivncia,
trabalhando e ajudando nas casas. Embora este mesmo autor apresente uma
inexistncia de uma explicao consensual, pois tal como o mesmo explora os
diferentes estudiosos Cacciatore (1977), Cascudo (1978) e Bastide (1971),
apresentam olhares diferentes sobre tal expresso, chegando estes dois ltimos a
considerarem uma corruptela de cachimbo:

46

Em seu grande Grande Dicionrio Etimolgico, Francisco Bueno,


baseado em Von Martius, apresenta a expresso tupi catimbao
repoty, significando sarro ou cinza de cachimbo. Para este autor, a
analogia do termo com os negros feiticeiros estaria ligada ao fato
de esses usarem tradicionalmente o cachimbo (CASCUDO 1978;
BASTIDE 1971, apud SALLES, 2010 p. 80, grifo do autor).

Estes termos designam em linhas gerais o que chamamos do Culto Jurema


o Catimb, que no se resumia apenas aos praticados na cidade de Alhandra, mas
atualmente tambm observado praticado nos arredores da cidade de Joo
Pessoa, conhecido tambm como Jurema Sagrada. E ainda mais fruto deste
hibridismo, por estar o mesmo hoje incorporado aos cultos e rituais afro-brasileiros,
como a umbanda, o candombl, entre outros.

Figura 8 - rvore de Jurema Preta na cidade de Alhandra.


Fonte: Jornal Umbanda no Lar, N2, Joo Pessoa Paraba, 1977.

A crena na Jurema Sagrada pode-se perceber atravs de duas vertentes,


uma delas dos fiis-frequentadores ligados a alguma casa de santo, terreiro ou
templo, a estes lhes atribui o papel de mdium, que servem de aparelhos para
que os espritos possam incorporar e realizarem seus desgnios, outra forma de
percepo so dos fiis, pessoas que recorrem ocasionalmente s casas de culto
para resoluo de alguns problemas, das mais distintas formas e solues, que vo
desde um aconselhamento at resolues amorosas e problemas de sade. Aos

47

frequentadores lhes cabe apenas estar na presena de um mestre, um caboclo,


um preto-velho etc., para que possa ser explicitada sua queixa.
J os fiis-frequentadores, prestam as cerimnias a fim de seguirem e
apresentarem seu corpo em prol das entidades que por ventura apresentem-se nas
sesses. Assuno (2001, p.231) identificou trs entidades pertencentes ao culto de
jurema, os mestres, os caboclos e ndios. Ao longo de nossa pesquisa podemos
perceber a presena de outros elementos, dentre eles alguns citados pelos autores
por ns consultados, Ex e Pomba-Gira (VANDEZANDE, 1975; CABRAL, 1995;
ASSUNO, 2001; SALLES, 2010) e ciganos, Salles (2010), acrescenta a
existncia do culto aos reis na Jurema.

2.5 A Jurema e seus habitantes

Para Cascudo (1978), os ensinamentos dos indgenas concebem a Jurema


um mundo invisvel, com divises de reinos considerados encantados, esses reinos
possuem cidades, as quais tipograficamente existem rios, lagos, campos, serras, e
so habitadas por mestres detentores do conhecimento das ervas e das razes em
cada cidade. Estes encantados so evocados atravs de cantigas prprias, as
quais chamam por seu nome, ou nome de suas cidades, sejam chefes indgenas,
antigos catimbozeiros, espritos de negros (escravos, senhores de engenho etc.),
catlicos, curandeiros etc.
Salles (2010, p.82) descreve estas cidades como sendo as sete cincias, que
fazem parte do cosmo religioso do Catimb, no Reino da Jurema, consideradas
pelos habitantes de Alhandra. Estas sete cidades seriam: Vajuc, Juna, Catuc,
Manac, Angico, Aroeira e Jurema. Este mesmo autor cita na obra de Mrio de
Andrade (1983), a diviso de mais outros onze reinos: Juremal, Vajuc, Ondina, Rio
Verde, Fundo do Mar, Cova de Salomo, Cidade Santa, Florestas Virgens, Vento,
Sol e Urub.
Os senhores mestres so concebidos por Salles (2010), como figuras centrais
do culto de jurema em Alhandra, estes seriam pessoas que pertenceram religio e
depois de falecidos, voltariam aos cultos atravs dos mdiuns. Para Santos (2007),
estes seriam as entidades que detinham o conhecimento da jurema, bem como:

48

[...] em geral, so caboclos, magos, enquanto vivos. Pessoas


simples, em geral, pobres, que tinha estreita relao com a natureza.
Alguns desencarnados h bastante tempo, outros h menos tempo,
chegando a ser contemporneos, outros ainda com corpo, isto ,
vivos (SANTOS, 2007, p.20).

Estes so divididos por linhas (ASSUNO, 2006), essas linhas guardam


em si a especialidade da entidade, a sua ao espiritual, cada entidade, possui um
modo particular de apresenta-se quando incorporado, alguns puderam ser
observados (CASCUDO, 1978; VANDEZANDE, 1975; CABRAL, 1995; ASSUNO,
2006), danando, outros apenas caminhando meio que cambaleando, estes falam
portugus e so detentores das sementes, essas do legitimidade ao seu poder
alm do natural, em um determinado grau e momento o discpulo que tem seu
merecimento ser permitido pelo mestre de receber em sua pele essa semente, o
que lhe dar uma consagrao junto ao seu mestre.
Alguns mestres quando incorporados, falam
sobre seu dia a dia e seus trabalhos quando em
vida ainda. Existem relatos (VANDEZANDE, 1975;
CABRAL, 1995; SALES, 2010), sobre o Acais na
cidade

de

Alhandra,

na

Paraba,

onde

se

evidenciam nas leituras as moradas e vivendas de


pessoas que praticavam o culto aos mestres dos
encantados ou do invisvel.
Remanescentes de terras indgenas com
125.000 braadas, doada a Joo Batista Acais, na
atual municpio de Alhandra, a pouco mais de
Figura 9 - Mestre Casteliano
Fonte: Jornal Umbanda no Lar, N2,
Joo Pessoa Paraiba, 1977.

20min da capital da Paraba (Joo Pessoa), est


localizado o Acais. Sob a antiga propriedade de
Maria Gonalves de Barros (Maria do Acais),
doada a Maria Eugnia Gonalves Guimares

11

(tambm conhecida como Mestra Maria do Acais), sua sobrinha, encontra-se


considerado o smbolo maior da tradio de Jurema em Alhandra (SALLES, 2010).
Os ps de Jurema plantados nessas redondezas denotam e do jus a f de muitos

11

H quem chame esta mestra de Maria do Acais Segunda. Encontramos na cidade de Sap no interior da
Paraba uma senhora que cultua a Jurema, j com seus 82 anos.

49

praticantes do culto, pois juntos a eles acendem velas, rezam, realizam rituais,
fazem suas oferendas etc.
Ainda no Acais12 estiveram presentes o Mestre Incio Gonalves de Barros,
em f reconhecido como pai de Maria Eugnia Gonalves Guimares e mestre
Castiliano Gonalves, esta considerada a segunda Maria do Acais, esta mesma
depois de casada com um portugus passou a viver no trecho Acais-Recife, devido
seus afazeres espirituais, no Acais, Maria Eugnia alavancou o que antes no havia
sido feito por sua falecida tia, construra uma casa maior, titulada Vila Maria
Guimares, permanecendo sob o nome de Maria, homnimo a sua tia, construra
uma pequena capela de So Joo Batista, onde eram realizadas missas, batizados,
etc., o que nos traz a forte ligao dos juremeiros a tradies catlicas, explorados
ao longo das leituras e observaes dos rituais praticados.
Aps sete anos da morte do seu esposo Jos Machado Guimares, em 1973,
morre Maria Eugnia Gonalves Guimares, tido nove filhos, dos quais segundo
relatos (SALLES, 2010), apenas Flsculo seguir os passos de sua me no culto
Jurema Sagrada. Este alm de promover os cultos de jurema, tambm atrelava as
festas do calendrio catlico s festividades e rituais para os mestres juremeiros,
tais como descreve Salles (2010) no ms de junho, poca em que todo nordeste
comemora o So Joo, agradecendo pela colheita e saudando este padroeiro.
Flsculo era casado com sua prima Damiana Guimares, tambm juremeira, os
quais tiveram quatro filhos. A mestra Damiana era filha do Mestre Manoel Cabor e
da Mestra Cassimira13 Gonalves da Silva, sobrinha de Maria do Acais (Maria
Eugnia Gonalves Guimares). Cassimira era conhecida por realizar trabalhos,
inicialmente sobre uma toalha branca forrada ao cho e de costume praticava rituais
de cura, descrita por viajantes e aludida em uma valiosa entrevista concedida pela

12

Recentemente o Stio do Acais, passa por um processo para tombamento junto ao IPHAEP, resqucio das
viagens do escritor de Zumbi dos Palmares: a histria do Brasil que no foi contada, o Dr. Eduardo Fonseca
Jnior cidade de Alhandra e Joo Pessoa, no ano de 2008, membro da Sociedade Yorubana Teolgica de
Cultura Afro-Brasileira (http://www.yourubana.com.br) , que neste ano ressaltou junto a at ento Federao dos
Cultos Africanos do Estado da Paraba a importncia deste local para as religies afro-brasileiras, que realizou
neste mesmo ano um momento festivo nas terras, conforme se confere nas gravuras em anexo a este trabalho. O
processo junto ao IPHAEP teve o apoio da FCP UMCANJU no ano de 2010, a qual divulgou no dia 09 de
agosto do corrente ano nas redes sociais a informao da existncia de mais dois restos mortais de mestres junto
a Igreja de So Joo Batista nas mediaes do Acais. Fonte: FCP UMCANJU Federao Cultural Paraibana de
Umbanda, Candombl e Jurema. CNPJ 10.791.437/0001-44.
13
Existem escritos que disseminam o nome desta mestra como Cassimira Guimares: Revista Umbanda no Lar,
N 2, Joo Pessoa Paraba, 1977.

50

sua neta Dorinha ao professor Sandro Guimares


Salles, onde consistia em chupar diretamente a
enfermidade do doente (2010).
Flsculo herdar tambm um grande respeito
pelos polticos e fluentes, uma vez que tinha um
relacionamento muito bom junto comunidade, no
fim dos anos 1950, morre Flsculo que foi sepultado
junto a Capela de So Joo Batista, tendo seu nome
cravado sobre um tronco de jurema. Com a morte
do Mestre Flsculo, outra propriedade que passou a
ser palco de conflitos fora Estiva, que havia
pertencido a Incio Gonalves de Barros, tendo
como seu ltimo morador assassinado o Mestre
Adauto.

Figura 10- Mestra Cassimira


Fonte: Jornal Umbanda no Lar,
N2, Joo Pessoa Paraiba, 1977.

MARIA
GONALVES DE
BARROS
(MESTRA MARIA
DO ACAIS
PRIMEIRA)
DOA AS TERRAS DO
ACAIS A SUA
SOBRINHA:
MARIA EUGNIA
GONALVES
GUIMARES
(MARIA DO ACAIS)

MARIA EUGNIA G.
GUIMARES
CASA-SE COM UM
NOBRE PORTUGUS
COM O QUAL TEM 9
FILHOS

DOS SEUS FILHOS


APENAS FLSCULO
SEGUIR OS PASSOS
DE SUA ME

FLSCULO CASA-SE
COM SUA PRIMA
DAMIANA
GUIMARES

CONSTROE A VILA
GUIMARES E A
CAPELA DE SO JOO
BATISTA

DAMIANA ERA FILHA DE MANOEL


FERREIRA DA SILVA (MESTRE
MANOEL CABOR) E CASSIMIRA
GONALVES DA SILVA (MESTRA
CASSIMIRA), SOBRINHA DE MARIA
DO ACAIS

Tabela 1 - Famlia do Acais

51

Na crena dos juremeiros, acredita-se que ao morrerem esses mestres


receberam a incumbncia de voltarem terra facilitados pela incorporao em
mdiuns para darem continuidade a sua tarefa, esses como j citado anteriormente
pertencem a linhas que classificar conforme sua cincia, sua cidade, sua
semente, as quais sero transmitidas aos mdiuns de forma recproca, onde o
mdium de incorporao doa-se ao esprito e este far trabalhos, tanto para o
mdium quanto para os consulentes que porventura busquem.

Nossos autores destacam entre outros, mestres como:


Mestre Z

Mestre Manoel

Vaqueiro

Laurentino

Mestre Flsculo

Mestra Damiana

Mestre Boiadeiro

Mestre Carlos

Mestre Manoel

Mestra Izabel

Cadete

Mestre Z Pelintra

Mestre Cipriano

Mestre Joo

Mestre Z Filintra

Mestra Luziara

Mestre Z de

Mestre Zezinho do

Mestre Z

Alencar

Acais

Pretinho

Mestra Maria Do
Acais
Mestra Cassimira
Mestre Z de
Aguiar
Mestre Z Vieira

Tabela 2 - Alguns mestres juremeiros

Alguns desses como se percebe foram em vida moradores do Acais, em sua


obra Salles (2010), faz a interlocuo de um dos entrevistados, exemplificando sobre
a incorporao de Maria do Acais, que mesmo sendo referncia desta tradio no
Acais, a mesma pouco incorporada pelos juremeiros. comum encontrarmos
dentre outros o Mestre Z Boiadeiro, tendo sua mitologia assinada por seu nome,
como o que cuida dos bois, em algumas casas entoa-se um ponto14 o qual faz
referncia a sua vinda:
Boiadeiro veio de minas s no vem a p
Boiadeiro vem montado no casco do jacar15
(Domnio Popular)

14
15

Modo o qual so conhecidos as msicas cantadas para as entidades nos rituais de Jurema.
Ponto cantando ao mestre boiadeiro.

52

Os

mestres

geralmente

quando

incorporados

apresentam-se

como

engraados, brincalhes, alguns fazem questo de portar uma garrafa de bebida,


tomam vinho, cachaa, alguns mesmos tem um modo de beber, geralmente fumam,
ou um cachimbo (conhecido por pito) ou o cigarro (conhecido por branco), essa
terminologia pode variar conforme a localidade ou at mesmo conforme o mestre
que se refere, trazemos dados encontrados em nossas observaes.

Figura 11 - Me Penha incorporada com


Mestre Z Boiadeiro
Fonte: Acervo do Autor, 2008.

Cmara Cascudo (1978) refere-se ao mestre Z Pilintra dentro do catimb,


como uma entidade que apresenta elegncia, prosa e de interesse pelas moas, que
ao incorporar no mdium galanteia as mesmas, na umbanda carioca, este se
apresenta como um Ex, o qual representa astcia, livre trnsito pela brechas do
proibido, o uso de meios no-sancionados pelas normas (ASSUNO, 2006).
Negro (1996) atribui entidade mestre um carter de meio termo, o qual
pode transitar por dois lados, na direita e na esquerda, atribuindo o mesmo como
esprito intermedirio. Sobre os de direita relata:
No se duvida que pratiquem o bem, mas tambm precisam ser
doutrinados, controlados pelos pais-de-santo, evitando que bebam,
falem palavres, etc. (NEGO, 1996, p. 339).

53

J os de esquerda, o mesmo se no so maus, eles podem praticar o mal,


tudo ser efeito do pedido e da oferta do consulente ou da pessoa que recorre, so
amorais, no conscientes, no evoludos, carecendo de doutrinao (NEGRO,
1996, p.341). Esta viso dada a partir do Kardecismo, corrobora com a impresso
dada a Ex, sendo o contraponto entre o bem e mal, da direita, da esquerda, a cada
um segundo seu grau e hierarquia evolucionria do esprito.
Para Assuno (2006), o mestre assume o papel de uma entidade hbrida,
sob a perspectiva do resultado de um processo de hibridizao, em interlocues de
diferentes culturas abrangidas de diversas mesclas (CANCLINI, 1998) assumindo
diferentes papis e faces para desenvolver o fim a qual foi chamado, o mesmo
atende aos mais variados pedidos e circula sobre os mundos, quer seja de direita
quer seja de esquerda. Embora atualmente observamos como nos conta Me
Penha, a exemplo de sua Mestra Maria Rosa, tem resolvido mais as demandas
trazidas por amor e o Z Boiadeiro mais no processo de cura, abertura de caminhos,
etc.
Z boiadeiro, vem para fazer caridade, em termo de sade, ajudar na
sade e no ganha-po, o emprego, as pessoas pedem para abrir os
caminhos, ele ajuda no emprego, mas ele pela sade um mdico, no
foi s um boiadeiro, eu vi muita coisa e at mesmo o povo vinha e dizia.
Tal hora assim, assim, ele vinha e fazia aquela cura, na terra era pra cura
e emprego, procura fazer o melhor; como ele e outros e outros mestres
ele vem na terra para desembaraar os nos que esto amarrados, dentro
da sade, dentro da Jurema Sagrada. Maria Rosa, como mestra
consagrada na jurema e no orix, festejada no ms de agosto, uma
mestra consagrada pro amor, para as causas impossveis, pega o papel,
o que tem pra resolver, justia, promotor, o que for ento se ela v, ela
puder resolver, ela faz. Diz que no entende nada de erva, gosto por que
ela muito clara, ela diz manda procurar os mestres, por que eles
entendem (Me Penha, 2011).

Outra entidade encontrada no culto Jurema Sagrada, so os caboclos,


estes detentores do conhecimento das matas e das ervas, alm de apresentarem-se
na figura masculina, tambm possvel encontrar as caboclas, alm das
caboclinhas de pena e os caboclinhos, estes ltimos no to citados nas obras
existentes. Essas entidades ainda tm sua origem desconhecida, so identificadas
muitas vezes pelo nome de sua falange ou tribo, alguns deles at no se comunicam
verbalmente. Para Salles (2010), estas caractersticas os tornam entidades
enigmticas. Observa-se que os mesmos quando incorporados fazem uma espcie

54

de flecha com seu dedo indicador, seus movimentos nos faz lembrar uma caa entre
as folhas ou apenas andam de um lado para o outro do salo.

Figura 12 - Foto de Caboclo no Templo Religioso de


Umbanda Santa Brbara - Bairro do Padre Z - Joo
Pessoa
Fonte: Acervo do Autor

O pesquisador Lisias Negro (1996), refere-se aos caboclos encontrados nos


terreiros da umbanda paulista, os quais so espritos chefes, bons, curadores,
guerreiros, s fazem o bem. Em contrapartida os caboclos presentes aos rituais de
Jurema so apresentados como mltiplos, pois ao mesmo tempo ele pode ser um
feiticeiro, um Ex, ou at mesmo um ndio e por outro lado ele assume o papel de
resoluo para problemas levantados no quotidiano das pessoas que recorrem aos
terreiros. Tais como ilustra o ponto do Caboclo Sete Flechas:
Seu sete flechas chegou, com sete flechas na mo
Ele vem defendendo o templo, com sete flechas na mo,
Seu sete flechas chegou, com sete flechas na mo,
Vem para levar os contrrios, com sete flechas na mo16.
(Domnio Pblico)

16

Ponto Cantando aos caboclos, neste caso caboclo sete flechas.

55

Para os juremeiros, os caboclos possuem sua funo prtica como


curandeiros tambm, so mandados da Jurema Sagrada, para que auxiliem nas
necessidades tanto dos filhos, quanto dos consulentes, esses podem vir da linha dos
ndios, como tambm apenas como caboclos, como se refere abaixo:

Cada um tem sua tribo, os caboclos dos seus encantos, os ndios de


suas tribos. O caboclo uma grande divindade, porque
permaneceram nas matas, no conhecem os brancos, nasceu dentro
e criou-se nas matas, na margem dos rios, as matas fechadas, nas
ocas, nas terras, eles cavavam, os brancos passavam por cima, mas
no viam os caboclos, os ndios de longe j viam os brancos, eles
gostavam de beira de estrada, outras e outras matas, os ndios tm
razes diferentes, o caboclo tem o paj, o que nunca viu a rua, o que
so gentes, comiam carnes de animal, se o caboclo pegasse um
branco, pensava que era um animal e comia ate a carne, por isso
tem ate as caboclas de pena, elas ai nunca cresceram, s conhecem
mesmo terra, mata, gua, vive da folha, do tronco e da gua, tudo
estava ai l pra eles, os ndios tinham ate as flechas, para caar,
para o caboclo eles tinham que saber que caa queriam que caa
iam matar (Me Penha, 2011).

Sobre suas funes e utilidades na Jurema Sagrada:


Cincias iguais na jurema, o que um quer, outro quer, se o caboclo
usa flecha o ndio tambm, a diferena mais na raiz, se um constri
o outro tambm, o caboclo pode comer gente e pensar que animal,
e ndio tem tudo de gente, ele sabe o que gente, o caboclo pode ter
um furo na testa, o ndio no, sempre de acordo com o homem,
porque sabe que so gente, o caboclo. O ndio trabalha com cura, o
caboclo cura tambm, porque ele vem de uma entidade que no
entende muito o que gente, mais uma cura entre si, eles nunca
tiveram doena, o ndio, j tem at doena humana, como o povo
diz, o caboclo conhece as ervas que usa para comer, para fazer
banho, tudo isso, o ndio no, sempre se viu como gente, se vestia,
com as folhas, e o caboclo no, nunca se vestiu, nu, ele sabe que s
existia eles, nunca se vestiu, o cabelo soa grande e cobre eles (Me
Penha, 2011).

Vimos em entrevistas e atravs dos pontos, que alguns caboclos e caboclas


possuem origens tupi ou tapuia, sendo mais recorrente tupi. Nesta, conhecemos a
Cabocla Jurema, acrescida ao imaginrio coletivo, refletindo [...] o processo de
reelaborao do culto da jurema vivido a partir do contexto da colonizao da
sociedade brasileira. A Cabocla Jurema passa a ser filha de Tupinamb, aquele que
se aliou ao branco, que foi aculturado (ASSUNO, 2006, p. 237).

56

Jurema uma cabocla de pena filha de Tupinamb,


Rainha das gua-areias que nunca atirou pr errar,
uma cabocla de pena, s uma cabocla de pena.
Filha de Tupi, filha de Tupinamb
Rh
(Domnio Pblico) 17

Assim, como coloca Salles (2011, p.122) no seu livro sobre os ndios e
caboclos, percebemos em nossas entrevistas tanto para Me Penha quanto para
Me Peinha de Ians, que existem categorias distintas para os ndios e para os
caboclos, como vimos pouco mais acima na fala de Me Penha. Assuno (2006),
com base em suas pesquisas no serto nordestino, apresenta duas categorias para
os caboclos. Uma afirmando que de fato essa figura forte, guerreira, representa um
ndio que um caboclo, porm dentro da multiplicidade dessas entidades, ele pode
ser um Ex, o ndio feiticeiro etc.. Por outro lado essa entidade assume um carter
prtico para resolver as demandas que so trazidas pelos umbandistas em sua mais
diversa forma.
Em uma das falas de nossos entrevistados, os caboclos e ndios assumem
realmente esse papel prtico, porm de entidades mais difceis de manejo, pois
suas utilidades sero dadas conforme a doutrina do mdium, assim, eles
atenderam de acordo com a percepo que cada responsvel da casa d em um
processo evolutivo espiritual a esta energia, podendo ser bom, mal, feiticeiro,
macumbeiro, defensor, forte, fraco, mas de unanimidade que estes so advindos
das matas, das florestas e conhecedores do saber e do manejo das ervas para as
mais distintas utilidades.
Oferece-se aos caboclos: frutas, flores, mel, carne bovina ou at mesmo
peixe, algumas vezes cruas, embebidas com mel, com vinho ou cozidas, quando
incorporados do passes, realizam benzeduras, sempre com a utilizao de folhas,
ervas ou at mesmo em alguns casos observados com cachimbos. Oferece-se aos
caboclinhos e caboclinhas, frutas, mel e at mesmo doces, refrigerantes.

17

Ponto que faz aluso a cabocla Jurema.

57

[...] os caboclos crianas, sejam de um sexo ou de outro, incorporam


pedindo mel, balas ou frutas. So poucos asspticos quando comem
estes alimentos, depositando e misturando ingredientes no prprio
cho dos terreiros. costume, ainda lambuzarem a si e aos com que
compartilham de seu alimento. Muitas vezes querem comer
pequenos insetos e repteis que encontrem nas casas de culto, sob o
argumento de que nas matas comem destes animais. So
brincalhes e falam de uma linguagem infantilizada [...] (RIOS &
BRANDO, 2004, p.166).

Percebemos em nossas leituras nomes peculiares a estas entidades como a


prpria Cabocla Jurema, Cabocla Assussena, a qual assume em uma das casas que
visitamos como sendo uma cabocla de limpeza:
Assussena, s arreia mesmo em mim para uma limpeza, uma grande
preciso, no s pra vir e brincar no (Me Penha, 2011).

Essas entidades pertencentes linha de caboclos so identificadas muitas


vezes pela cor de sua pena, as quais para alguns juremeiros isso o segredo que
apenas o mdium que o incorpora deve saber, entre outros, como: caboclo Pena
Branca, caboclo Pena Roxa, caboclo Pena Preta etc. Encontramos tambm nas
leituras, caboclo sete flechas, caboclo Tupinamb, Sulto das Matas, entre outros.
Ao incio do ritual de costume entoar um ponto o qual faz meno as diferentes
falanges. Como percebemos no ponto cantando abaixo, fazendo referncia s
aldeias, a um orix Oxossi (o qual pertence para as naes de Ketu e Jeje, as
matas, a fartura e a colheita, alm de ser considerado o representante desta
primeira), logo as entidades conhecidas como caboclos e caboclos advindos da cor
de sua pena ou do seu prprio nome como conhecida.
Na aldeia, na aldeia, na aldeia todos caboclos arreia,
Na linha do Senhor Oxossi, arreia, arreia, arreia;
Na linha do Senhor Pena Branca, arreia, arreia, arreia;
Na linha das caboclas de pena, arreia, arreia, arreia;
Na aldeia, na aldeia, na aldeia todos caboclos arreia,
Na linha da cabocla Jacira, arreia, arreia, arreia,
Na linha do Major do Dias, arreia, arreia, arreia.
Eu estava preparando a minha flecha no tronco da minha Jurema,
Eu estava preparando a minha flecha no tronco da minha Jurema,
Mas quando eu vi estava saravando venha c cabocla, irm Iracema;
Mas quando eu vi estava saravando venha c cabocla, irm Iracema.18
(Domnio Pblico)

18

Ponto de Caboclos.

58

Alm destas, tambm podemos observar nos rituais de Jurema, entidades


como os preto-velhos, preta-velhas, descritos por Brando e Rios (2004, p.171),
como espritos de velhos escravos africanos, peritos em benzeduras e nos
conselhos que do a seus netinhos dos terreiros. Os autores Vandezande (1975),
Assuno (2006), Salles (2010) descrevem uma juno de elementos da umbanda
no culto de Jurema, no obstante dessa realidade ainda sim sendo escassa
literatura sobre propriamente dito os rituais de Jurema, onde se observava ou
relatavam incorporaes destas entidades, porm observamos em nossa pesquisa
de campo que as casas, no apenas as citadas em nosso trabalho, cultuam estes
espritos nos rituais de Jurema, como em outras casas que so identificadas como
de umbanda e de jurema, inclusive dedicando um ms especial para este culto,
onde se festejam com comidas tpicas (vinho de uva, comidas de milho, tapioca,
frutas, peixes etc.), no ms de maio, estas entidades aparentam pessoas muito
velhas, com voz trmula, quando incorporadas fazem uso de ervas e de rezas,
muitas fazem meno a santos da Igreja Catlica e divindades do panteo africano,
bem como benzem objetos que acredita serem amuletos ou patus para boas
vibraes.
Preto-velho trabalha, com so Cipriano e Jac
Preto-velho trabalha, com So Cipriano e Jac
Ele trabalha com a chuva e o vente
Ele trabalha com a lua e o sol
Ele trabalha com a chuva e o vento
Ele trabalha com a lua e o sol19
(Domnio Pblico)

Os preto-velhos podem ser encontrados sempre com um podo de v, tio,


pai, vov, como por exemplo: Pai Joaquim, Tio Joo, Vov Catarina, Vov Conga,
Tio Jos, entre outros, encontramos tambm referncias a estas entidades como
vindas de Angola, como Pai Joaquim de Angola.

Pai Joaquim, He, He, Pai Joaquim, He h,


Pai Joaquim rei de angola, pai Joaquim de Angola Ra
Pai Joaquim, He, He, Pai Joaquim, He h,
Pai Joaquim rei de angola, pai Joaquim de Angola Ra20
(Domnio Pblico)

19
20

Ponto de Preto-Velho
Ponto do Preto Velho, Pai Joaquim.

59

Para Me Penha (2011), estas entidades representam o mais alto grau de


elevao espiritual, bem como a mesma relata outra entidade que cultuada junto
aos preto-velhos, so as baianas, a elas atribuem os feitios, as mandingas, no so
muito utilizadas para atendimentos personalizados, na casa de Me Penha, por
exemplo, so mais cultuadas no ms de Maio e so vistas como entidades de muita
cincia 21.
Para Pai Ozias, os preto-velhos so espritos de africanos que ao morrerem
foram doutrinados e passaram a falar portugus. Tanto Me Penha quanto Pai Ozias
conservam a ideia desta entidade sofrida, porm resistente, fruto do imaginrio
histrico deste processo vivido no Brasil colonial.

Foram queles negros, aqueles escravos de cativeiro, e ali eles ia


para aquelas senzalas, quando o senhor de engenho se
resguardava,e arriava aquelas oferendas, aquelas comidas secas,
angu, batata, caf, a os tambor iam rufar, eles pedindo aos deuses,
a Zambi, que pedisse pra iluminar, pra eles lhe libertar, pra que
adoasse o corao daqueles senhores (Pai Ozias, 2011).

As baianas so apresentadas nos terreiros, com um leve sorriso no rosto, so


faceiras, galanteadoras, sambam quando incorporam e fazem meno Bahia como
sendo sua terra natal, algumas relatam terem sido esposas de homens de posse
quando em vida e que ganharam suas dspotas com o poder de sua cozinha e do
seu conhecimento sobre as ervas e os sabores da terra. No imaginrio dos
seguidores, as baianas tambm possuem o conhecimento dos orixs, muitas vezes
como so conhecidos por elas de povo rico.
Quando a baiana chegou da Bahia, todo mundo comeu vatap
Canjer de fub e acaraj,
Comida de Santo quem que no quer
Para fazer canjer s baiana quem sabe fazer
Tem, tem, tem, tem seus guias,
Tem seu gong,
Tem, tem, tem, ela tem feitio no olhar22.
(Domnio Pblico)

Outra entidade ou corrente dita como nova, a cigana, a qual percebemos


que em algumas casas so louvadas com mais frequncia, em outras se conservam
21

Cincia, no sentido do culto, assume o papel de conhecimento, de algo sobrenatural, acima do conhecimento
consciente do homem, que pertence ao sobre natural.
22
Ponto de Baianas. Faz meno a ritualista da Jurema Sagrada e comidas sagradas afro-brasileiras.

60

junto s mestras e Pomba-giras na Jurema. Em entrevista percebemos que essas


entidades so pertencentes linha dos encantos ou encantados, j na casa de Me
Penha, tal como atribui a prpria, eles so cantados sempre, aqui a gente trabalha
com cigano, na Jurema, junto com os mestres, a gente senta cigano e d altar,
diferente de mestra, de Pomba-gira (Me Penha, 2011), assim tambm nos coloca
a mesma que as casas que costumam trabalhar com seus ciganos no dia a dia, do
suas festas e sempre os cultuam.
Nas nossas bibliografias pouco vimos sobre estes nos cultos de Jurema, para
Santiago (2008), os ciganos so resultados da reorganizao da umbanda nas
linhas de jurema, sendo esses reagrupados como Mestres, em literaturas sobre
umbanda, Azevedo (2009, p.72):

[...] possuem comportamento prprio, um linguajar peculiar e uma


moral que seguem a todo custo difcil de assimilar na nossa
cultura. Muitas vezes so includos nas linhas do oriente, entretanto
o certo seria classific-los dentro de uma linha prpria, dotada de
poder e em graus hierrquicos complexos, organizados por famlias
como so os reais ciganos e regidos pelos quatro elementos
naturais (terra, gua, ar e fogo).

A autora referencia que na umbanda estas entidades fornecem conselhos


muito mais prticos e menos mitolgicos, lendrios, de crenas ou hipocrisia, os
seus smbolos so o sol, a lua e as estrelas.
Encontramos nos rituais de Jurema tanto ciganos do sexo masculino, quanto
do sexo feminino, alguns com formas mais duras de se apresentar, outras com
formas mais infantilizadas, quando incorporados sugerem s pessoas que dem sua
mo para que possa ler ou dizer algo sobre o futuro, em alguns casos relatam sobre
o amor e sobre futuros ganhos, observamos tambm que fazem uso de perfumes,
incensos, cartas de baralho ou de tar e bola de cristal, sua bebida champanhe ou
vinho e o que geralmente pedem aos seus consulentes, em visitas percebemos
que existe um momento no ritual especfico para cultuar a estas entidades, tivemos
contato com entidades que falassem portugus, algumas com sons sibilares da
forma xi que, xi vamos, tentchar, gostam de adereos multicoloridos. comum
escutarmos referncia ao oriente, e a figura do Orix Oxal em suas falas.

61

A cigana j bebeu a cigana j fumou,


A cigana vai embora, que Oxal lhe chamou.23

(Domnio Pblico)

2.6 Ex de Jurema e Mestras Pomba-giras

relativamente nova a ideia de entidades como Exs e Pomba-giras nos


rituais de Jurema, inclusive pouco debatida nas bibliografias especficas acerca
deste assunto. Muitos trabalhos foram levados a cabo no quesito candombl,
extensas escritas sobre o significado de Ex enquanto orix, como se percebe nos
cultos de nao (Candombl). Em nossa percepo podemos constatar, portanto
trs definies ou discries de Ex.
A primeira delas concebida aqui pelo escritos de Verger (2002), teve origem
na frica, principalmente em povos do Benin e da Nigria, esses lugares onde
residem os falantes de lngua jeje e yorub, que o denomina de Legba, sabendo
tambm que as regies bantus (Angola, Congo, Moambique etc.) possuam com as
mesmas caractersticas uma divindade chamada Bonbonjira. Essa divindade
africana comumente chamada de Ex nos candombls brasileiros representa o
mensageiro, um princpio dinmico capaz de trazer ordem ou trazer desordem ao
mundo (SANTOS, 1976, p.130).
Importante se faz lembrar que dentre as bibliografias por ns estudadas e
como j fora citado acima, existem correntes de pensamentos e de origens, uma vez
que os cultos afro-descentes tm sua base oral, ento alguns autores se debruam
sobre definies de outras interpretaes africanas ou at de diferentes naes de
candombl nas prprias terras brasileiras, assim comprova mais uma vez inclusive o
carter extremamente dinmico e onipresente desta divindade Ex.

Ex o guardio dos templos, das casas, das cidades e das


pessoas. tambm ele serve de intermdio entre os homens e
deuses. Por essa razo que nada se faz sem ele e sem que
oferendas lhe sejam feitas, antes de qualquer outro orix, para
neutralizar suas tendncias a provocar mal-entendidos entre os
seres humanos e suas relaes com os deuses e, at mesmo, dos
deuses entre si (VERGER, 2002, p. 76).

23

Ponto de subida para ciganos. Faz meno a orixs na umbanda.

62

Verger assim descreve sobre esse deus, sua incumbncia e especificidade no


panteo dos orixs cultuados tanto na frica quanto no Brasil, no velho e no novo
mundo especificamente, como trata este autor. Ainda podemos encontrar
desdobramentos da divindade Ex nos candombls brasileiros, em sua obra Capone
(2004, p.64), relata sobre a encarnao da multiplicidade, assumindo Ex o ExOrix e o Ex do orix, chamado tambm do Ex-escravo, [...] transportando as
oferendas (eb) do mundo material para o mundo espiritual. Sem Ex, os orixs
nunca conheciam as necessidades de seus fieis e, por conseguinte, no poderiam
ajud-los.
Assim como to voltil falar sobre as definies de Ex, um pouco mais
escassa a literatura sobre a existncia de sua consorte Pomba-Gira enquanto
orix no candombl, ao que nos parece ser apenas na umbanda que havero
discries, j desta vez como entidade.
Descentes das interpretaes dadas pelas macumbas do Rio de Janeiro no
incio do sculo XX e a tentativa de uma hierarquizao e doutrinao dos espritos
sob a noo de evolucionismo espiritual, Ex fora trazido para a umbanda como [...]
muito prximo dos seres humanos, encarnaes das almas que ainda devem
completar seu processo de evoluo crmica (CAPONE, 2004, p.99). Aqui
novamente preciso refletir sobre os diferentes olhares dados aos Exs na
umbanda, pois em diferentes leituras acerca da umbanda podemos encontrar
distintas interlocues sobre a funo de Ex nestas casas e nos cultos.
Para Ortiz (1999, p.145), preciso estabelecer as diferenas entre o Ex na
umbanda e na macumba, na umbanda ele trabalha sobre as ordens das entidades
como caboclos e preto-velhos, na macumba ele o dono da sua cabea, no tem
obedincia a ningum, ou seja, tambm o Ex-Santo Antnio, que est em
evoluo e tambm o Ex-Pago. O que tambm defendido por Matta e Silva
(2006), que est ligado umbanda branca, para ele esses Exs esto classificados
em ciclos:

63

[...] quando no 1 Ciclo da fase dos elementais, nem nome tem, nem
procuram tomar uma identificao prpria. S comeam a se
preocupar com isso quando j no 2 Ciclo da fase de elementais. [A
que se fazem conhecer (de acordo com suas afinidades) como
Ex-Caveira, Porteira, Ex-das-Almas, Ex-Cruzeiro, etc., ou, em
sentido genrico, como a legio dos omuluns...]. Porque, convm
lembrarmos, no 3 Ciclo ou na fase final dessa funo ou condio
krmica, esto situados os Exs-Guardies- cabeas de legio [...]
(MATTA e SILVA, 2006, p.140).

Ele afirma que existem formas de ofertar e de cultuar esses Exs, cada um
em sua singularidade e tambm atribui a Quimbanda24 a utilizao desses espritos
para seus trabalhos. De outro lado est o plo mais africanizado da umbanda
(CAPONE, 2004, p.105), os Exs-eguns, foram seres humanos e que aps sua
morte tornaram-se Ex, outros Ex-orix, os que guardam caractersticas das
divindades africanas.
.
Arreda homem que a vem mulher,
Arreda homem que a vem mulher.
Pomba-gira feiticeira rainha do cabar
Tranca-Rua vem na frente pra mostrar ela quem 25.
(Domnio Pblico)

Encontramos em nossas leituras dois vrtices distintos de Pomba-gira26, de


um lado est aquela que pertence magia, feitiaria, aquela que o lado mais
negativo de Ex, tal como enfatizam Capone (2004) e Teixeira (s/d). Do outro vrtice
encontramos uma viso mais atual talvez fruto da modernidade e de percepes
mais contemporneas, onde a mulher ao longo dos anos imps a sua prpria
personalidade, conquistaram novos espaos e pensamentos, esta nova percepo
impe a Pomba-gira sada da subordinao ao homem, neste caso Ex, como
figura masculina e a faz desfrutar de mais liberdade, maior autonomia.
24

Quimbanda, baixo espiritismo ou magia negra, religio afro-brasileira, praticada pelos negros no Brasil [...] A
Quimbanda continua no firme propsito de manter as antigas tradies dos seus descendentes africanos, ao passo
que a Umbanda procura, pelo contrrio, afastar completamente esse sentido incivilizado das suas prticas,
devendo-se influncia do homem branco, cujo grau de instruo j no as admite. Fontanelle, (1952, p. 77),
considerado telogo da umbanda. necessrio atentarmos para o uma varivel de carter decisivo e importante
nas definies e conceituaes de rituais ou prticas, o temporalidade, pois atribui-se a ela o olhar da sociedade
para determinada prtica. A religio no est solta no tempo ou no espao, ela est em constante consonncia
com a sociedade e com as pessoas em sua poca.
25
Ponto geralmente invocado quando as casas param de cantar as entidades ditas como exus e passam a cantar
pontos a pomba-gira.
26
Terminologia derivada por corruptela lingustica de Bombo-gira: verdadeira denominao desta entidade,
segundo Teixeira Neto.

64

Tal como dissemos anteriormente, a cincia ainda est incipiente sobre o que
realmente venha a definir esta entidade, ainda mais quando trazemos essa
explicao para o contexto religioso da umbanda, poucos escritos cientficos
dedicam-se a tal. Para Prandi (1996), estas entidades seriam herdadas dos terreiros
de candombl, frente ao cruzamento de tradies africanas e europeias, estas
seriam derivadas lingisticamente da corruptela de Bongbogir, que aos poucos fora
se transformando em uma qualidade de Ex.
Para este mesmo autor a Pomba-gira encarna-se nas necessidades mais
emergentes da parcela menos favorecidas em termos sociais, estas recorrem a
comadre, como so comumente chamadas nos terreiros, para acudir em
problemas de ordem financeira ou amorosa. Negro em sua obra sobre a umbanda
diz que na umbanda o bem/direita e o mal/esquerda convivem abertamente, o que
se deve a escassez de definio do bem e do mal, permitido de um lado pelos
valores kardecistas e do outro lado valores catlicos que compem o doutrinrio
umbandista, de um lado povo da rua do outro os orixs.
Exs e Pomba-giras convivem diariamente com o mundo dos seres vivos,
estes estabelecem uma relao de troca direta com os que os solicitam.
Tal fato no significa dizer que sejam amigos. Pelo contrrio, por
conhecerem a precariedade do corao humano, sentem quase que
desprezo ou averso pelos seres humanos. Ex e Pomba-giras
travam uma relao de troca com os que as procuram. Se bem e mal
existem, os interesses em jogo confundem seu significado a cada
pedido feito; a dubiedade desta situao o que gera fora, poder e
perigo a tais divindades. Para estes bem e mal so relativizados no
corao daqueles que buscam ajuda, pois o bem de um pode ser o
mal do outro isso cabe a cada um decidir e no a Pomba-gira
(BARROS, 2006, p. 51-52).

Prandi (1996), ainda afirma sobre o esteretipo da Pomba-gira a qual assume


o papel de prostituta, so assimiladas por mulheres que tm as mais difceis
condies de vida humana. Talvez essa seja uma das explicaes da busca pelos
fieis para resoluo de problemas amorosos ou da ordem de financias, em alguns
casos tambm encontramos pomba-giras que fazem trabalhos para sade. Para
Barros (2006), alm dos guias e/ou orixs os umbandistas enquanto seres humanos
tambm possuem seus Exs e Pomba-giras, esses so responsveis por trazer
fora, dinamismo diante dos problemas corriqueiros, abertura de caminhos alm de
proporcionar um bom desempenho sExal e amoroso, aqui acrescentamos o

65

equivalente ao contrrio tambm, fruto da caracterstica ambgua que esta entidade


possui.
Considera-se no muito aceitvel uma pessoa estar com Ex ou Pomba-gira
de frente, pois esses quando assumem esse lugar costumam deixar certa confuso
na mente do mdium, quando isso ocorre, importante recorrer aos doutrinadores
espirituais, da casa que se faz parte, para que possam atravs de rituais ou oraes
doutrinar ou compreender que exigncia se fez ou se faz para que estes assumam
seus papis reais junto ao mdium. comum escutarmos dizer que fulaninho est
com a pomba-gira de frente, essa talvez seja uma forma de explicar atravs da
umbanda uma possvel homossexualidade do mdium, por sua vez quando
acontece com as mulheres, atribui-se a vida de libertina, promscua, distante dos
conceitos morais da sociedade.
Para Me Penha, do Templo Religioso Iemanj Sab, a entidade pomba-gira
pode sim incorporar em homens, mas pode vir a deixar trejeitos nos mesmos, assim
mesma conserva em sua casa a opo ou no do mdium incorpor-la, caso seja
escolhido no incorporar a mesma leva a cabo um ritual para que a mesma fique
sob as ordens do mdium, porm no incorpore do mesmo.
Percebemos nesta distino, um forte trao advindo do kardecismo, onde
esto presentes os conceitos de uma sociedade conservadora, pautada nas
condutas gerais do espiritismo, o que em termos distintos e no ofensivos apresenta
o simbolismo da Pomba-gira. Aqui conclumos que quanto mais conservadora
estiver figura responsvel pelo templo, mais enraizada no espiritismo estar
concepo desta casa.
O carter dinmico enfatizado na figura desta entidade tambm responsvel
por coloc-la frente s classificaes e nomes dados, quer seja como se conhece
linhas ou falanges, podemos encontrar tais como: meninas, moas, ciganas, pobres,
ricas, negras, brancas, europeias, cada uma possui seu estilo particular e especfico,
possuem seus pontos riscados e pontos cantados especficos, algumas se referem a
encruzilhadas, a exemplo da Pomba-gira das Sete Encruzilhadas, outras se do lixo,
Maria Molambo da Boca do Lixo, outras dos cemitrios ou catacumbas, como Sete
Catacumbas, na literatura mais antiga encontramos as referncias que essas
advinham de vida promscua, suburbanas, libertinas etc., em leituras mais atuais e
em pesquisa de campo constamos novas interpretaes no seu simbolismo. Barros
(2006, p.68) diz respeito percepo de alguns dirigentes de terreiros que

66

visualizam outras representaes destas entidades, j mais dependente ou


subordinada, ela segura, dona de si, mais tolerante a padres sociais ou morais,
etc., essa mesma autora atribui as transformaes que vem passando as religies
afro-brasileiras, desde sua melhor aceitao at a diversidade dessas.
Encontramos tambm Pomba-giras ligadas s rosas, perfumes, cheiros,
percebemos que existe a tentativa de uma reformulao alada sobre os princpios
morais da sociedade, como tambm um processo de melhor aceitao ou tolerncia
a prpria religiosidade afro-brasileira, como percebemos atravs de pontos
cantados, estes refletem a significncia e o entendimento das entidades e dos
seguidores.
Est iluminada nossa umbanda,
Est cheio de luz esse cong
Est iluminada nossa umbanda,
Est cheio de luz nosso cong
Maria Rosa veja o que eu fao
Maria Rosa tire de mim os embaraos.27
(Domnio Pblico)

Podemos encontrar tambm certa regncia ou doutrinao a respeito destas


entidades pelos pais ou mes de santo responsveis pelas casas, o tempo
doutrinao, nos remete a um conceito discutido anteriormente sob a tica do
kardecismo, atravs dessas que as entidades se moldam conforme seja a doutrina
da casa ou do templo, isso tambm ser responsvel pela prpria doutrinao dos
mdiuns, percebemos em estudos de campo que quanto mais prximas as casas
tiverem com as razes da umbanda em sua legitimidade mais moralistas e rgidas
sero estas entidades.
As pomba-giras ou moas, como conhecidas em alguns lugares, possuem
alm de sua representao quando incorporadas, indumentrias ou fetiches que
fazem meno a seu trabalho e seus domnios, entre eles as guias e colares de
conta preto e vermelho e comumente conhecidos os garfos ou instrumentos,
comum percebemos nas casas de culto em um local anterior ao espao do terreiro
um pequeno quarto, algumas vezes pintado de preto ou de vermelho, a ficam na
maioria das vezes os apetrechos e assentamentos de Ex e Pomba-Gira.
Os colares e contas preta e vermelho utilizados pelas Pomba-giras,
representam segundo literatura religiosa, como sendo um representativo das trevas,
27

Ponto cantando, predominando o nome da entidade a qual trabalha com Me Penha de Iemanj.

67

escurido, enquanto figura de Ex; do outro lado o vermelho significar a guerra, as


disputas e demandas travadas e o sangue ou menga que se derrama (RIBEIRO,
2001; TEIXEIRA NETO, s/d). Encontramos ainda locais que preservam quartinhas
com gua em seu interior, que fica junto ao assentamento desta entidade, essas
quartinhas pintadas de preto e vermelho, simbolizam a parte visvel do
assentamento, o que pode ser visto pelas pessoas e visitantes, em alguns lugares
visitados por ns percebemos que em determinados toques de jurema, aps
cantarem para Ex e Pomba-gira eram trazidos ao salo as quartinhas de Ex e
Pomba-gira e levadas para fora do terreiro, jogando seu contedo na rua, sendo
novamente cheias e colocadas junto aos assentamentos.28

Figura 13 - Guias/colares de Ex e Pomba-gira.


Ponto firmado de Ex e Pomba-gira e quartinha de
Ex em ritual de Jurema Sagrada.
Fonte: Acervo do Autor

No obstante dos objetivos prticos dos cultos de matriz africana no Brasil, a


entidade Pomba-gira se disponibiliza quando em consulta com fiis aos mais
diversos trabalhos, no geral so feitas oferendas em troca da realizao destes

28

Conservar as quartinhas com gua junto aos assentamentos das entidades, tambm nos remete a uma
concepo afro da presena do sangue branco, percebido como gua, distinto do sangue verde, representado pela
folha e na terceira verso o sangue vermelho, simbolizado pelo prprio sangue. Estes sero responsveis por
gerarem vida, por manterem a vida.

68

trabalhos, nos mestres de Jurema, comum oferecer como bebida uma garrafa de
cana ou de vinho, s Pomba-giras se oferece comumente champanhe, quando no
so ofertados diretamente entidade tambm podem ser levados a encruzilhadas
(PRANDI, 1996)

29

, cemitrios, cais dos portos, lixeiras. Augras (2001) define como

lugares mgicos, que lembram a manipulao de elementos da vida e da morte.


Para que as entidades incorporem nas matrias, preciso que haja um
processo de doutrinao, a existncia destes condio para que os mesmo
possam se apossar do corpo do filho e estarem dentro de um templo trabalhando.
De forma geral a definio deste processo igual a todos os templos, neste esto
contidos destes as normas de comportamentos at em alguns casos os modos que
os mdiuns devem se portar no dia a dia. Por exemplo, nos coloca Me Penha, que
possvel atravs da Pomba-gira de uma filha livr-la do vcio do lcool, segundo
Me Penha, tudo vai depender da f da filha e da doutrina que fora dada filha e
entidade.
Percebemos uma imensa dificuldade em relao definio ou escritos sobre
as Mestras de Jurema, essas encontramos escritos quando se referem aos mestres
juremeiros, o que percebemos que em algumas casas pesquisadas essas mestras
so louvadas junto s Pomba-giras.
Em sua maioria estas entidades, sejam elas de que linha ou falange
pertencem, possuem seus pontos cantados especficos e pontos riscados, os quais
identificam sua cincia e em alguns casos suas singularidades, esses pontos
variam desde flechas, chapeis e ou tridentes.

29

Todas as encruzilhadas em forma de T pertencem a Pomba-gira. A Encruza-Maior, uma encruzilhada em T em


que cada uma das ruas que a formam nascem de encruzilhadas tambm em T, onde reina a maior das Pombagiras, a rainha, em respeito a qual nenhuma oferenda destinada a outras Pomba-giras pode ser ali depositada, sob
o risco de moral castigo.

69

CAPTULO 3 - JUREMANDO EM JOO PESSOA

Acreditamos que seria capaz tratar de uma manifestao religiosa sem


conhecer sua ritualizao, que alis todo nosso objeto versa sobre este aspecto,
entendemos que a funcionalidade e o funcionamento, bem como a construo
espacial uma chave para nossa descrio. Dedicamos este captulo para este fim,
deste ponto em diante apresentaremos e at discutiremos com base em nossas
leituras e com nossos coautores a Jurema Sagrada, quer seja onde ela est inserida
(casas de santo de umbanda e jurema), at mesmo como se d na sua mais diversa
ritualizao, quer seja de cho, batida, de mesa etc.
3.1 O espao do Terreiro e sua funo para o rito
A funo prtica e ritualizada do culto de jurema pode acontecer desde
lugares abertos at os prprios terreiros ou casas de santo, geralmente os terreiros
conservam dois quartos onde reservam para os Orixs e outro para a Jurema, esses
lugares podem ser chamados de peijis ou camarinhas, ou simplesmente quarto
do santo e quarto da jurema, nesses ficam reservados os apetrechos e fetiches das
casas de santo e dos filhos de santo. Um terreiro ainda compreende do altar, ou
conga, onde ficam representaes simblicas de santos at mesmo figuras de
Orixs, em alguns casos de imagens de mestres, comumente possuem um local
reservado para os ogans, o centro da casa e lugares para os visitantes.

Figura 14 - Representao espacial da Casa de Me Penha

70

Na figura acima, representao espacial de casas de Umbanda com Jurema,


conforme observao e pesquisa de campo, o local assinalado com X refere-se ao
assentamento de Ex, onde geralmente fica uma garrafa de cana e um garfo
(material de ferro, espcie de tridente) representando o guardio desta casa, Ex.
As casas religiosas onde se cultuam religies afro-brasileiras na cidade de
Joo Pessoa, e at mesmo no serto nordestino (ASSUNO, 2006), so
comumente chamadas de terreiros, xang, macumba, os frequentadores alguns
chamam de centro esprita, so espaos, divididos em alguns casos por entre o
terreno da casa e um espao para a casa de santo, localizam-se em sua maioria
em bairros da periferia, normalmente essas casas no possuem letreiros ou alguma
fachada escrita que indique sua existncia ali, algumas casas tm uma espcie de
bandeira branca na frente, comumente essas so identificadas como casas de culto
candombl. Ao exemplo do Templo Religioso Iemanj Sab, de Me Penha de
Iemanj, que fica localizado em bairro prximo ao centro de Joo Pessoa, chamado
Mandacar, sua casa de morada localiza-se na frente do terreno em um espao
atrs, est casa do santo, como a prpria a chama, geralmente so pintadas
conforme a cores que simbolizam o orix de ori do dono da casa, neste caso
encontramos de branco e azul, aludindo as cores representativas, aqui de Iemanj,
Me Penha nos conta que quando comeara seus trabalhos com outras pessoas,
afilhados, realizava seus rituais na cozinha de sua casa, onde se sentavam todos no
cho e praticavam a jurema de cho, quando enfim terminasse a seo era colocada
a mesa no local e seria novamente um cmodo de sua casa.
O espao religioso em sua maioria reserva boa parte do terreno, as casas de
moradias, so colocadas conforme a disponibilidade do terreno, reservando o local
para sala, cozinha, dois quartos e deixa-se um espao fora para que se possa
construir a casa de Ex, ainda possvel encontrar outra dependncia fora do
terreiro, que faz serventia a alguma entidade em especial, ou at mesmo uma
rvore, nestes casos, so espaos exclusivos para uso da entidade, a fim de prestar
seus servios neste local, quer seja atravs da sua incorporao no mdium, aqui
neste caso do pai ou me de santo do terreiro, ou at mesmo para que os mesmos
possam realizar seus trabalhos sem que estejam incorporados.
Nas paredes dos terreiros comum encontrarmos smbolos e fotos, imagens
de santos catlicos, fotos de orixs e at mesmo de entidades da jurema, como os
preto-velhos, caboclos, tambm faz parte da decorao os certificados de culto das

71

pessoas dentro da casa, dos responsveis pela casa e dos filhos de santo que
realizaram feituras, em algumas casas tambm encontramos fotos dos rituais
pblicos de feitura de orixs ou de Jurema, existem tambm imagens de gesso em
alguns lugares da casa de santo, no apenas no conga ou altar 30, em algumas
casas possvel encontrar ainda no altar imagens de entidades da jurema e orixs
juntos, muito embora percebemos que existe certa necessidade de separ-los, como
afirma Me Penha.

Se eu pudesse, colocaria uma cortina para quando for ritual de


jurema cobrir o meu santo, por que eles levam fumaa na cara e eu
no acho correto, o Orix e o Santo uma coisa, a jurema tem
bebida, fumaa, e no Santo no, por isso que agente divide o peji
do santo e o quarto da jurema (Me Penha, 2011).

Figura 15 - Cong, existentes nos terreiros de Umbanda, onde se veneram


Entidades da Jurema.
Fonte: Revista Umbanda no Lar, N2, Joo Pessoa Paraiba, 1977.

O peji do orix ou quarto do santo, tem em torno de 15m, neste ficam


guardados os assentamentos, que so tigelas ou alguidares com uma pedra que
30

Espao da casa onde se colocam imagens dos santos, orixs, fotos, flores, nos remete ao prprio altar presente
nas igrejas.

72

simbolizar a energia do orix, deve guardar as guias ou fios de contas, os


apetrechos dos orixs (abebes, quartinhas, machadinhas etc.) e as quartinhas que
devem permanecer sempre cheias com gua, neste quarto no permitido a
entrada de pessoas que no sejam pertencentes casa, preciso estar de corpo
limpo, ou seja seguir alguns preceitos colocados pela casa, como por exemplo na
casa de Me Penha, no permitido ingesto de bebida alcolica ou relaes
sexuais at trs dias antes de entrar no peji do santo, essas so regras que devem
ser seguidas pelos filhos da casa para que possam inclusive participarem dos rituais
ditos do Orix.
No obstante da hierarquizao pregada pela umbanda, no peji, os
assentamentos seguem uma ordem, os dos responsveis pela casa ficam acima dos
filhos cobrem os dos filhos, os outros vo diretamente abaixo s prateleiras, de
acordo com a quantidade de anos que tem a feitura do filho. Essas regras ou
preceitos podem ser ditados pelos responsveis da casa ou por alguma entidade
responsvel pela casa, comum visitarmos casas de cultos e as entidades ditarem
o cotidiano das casas e as normas a serem seguidas. Esse quarto tambm tem a
funo de guardar o filho durante seu tempo de sacrifcio, que consiste na recluso
do adepto para sua feitura de orix, onde fica a cargo apenas dos responsveis da
casa do fornecimento de alimento, de companhia e dos sacrifcios que sero feitos
ao fim de seu recolhimento para o santo.
O quarto da jurema tem basicamente as mesmas funes do peji do orix,
nele ficam guardados ao invs dos apetrechos do santo ou assentamentos dos
orixs, os assentamentos de jurema, que vo desde troncos de rvores, como da
jurema, da junca, do Vajuc, at clices de vidro ou cristais. As tronqueiras, como
so chamadas os assentamentos dos mestres ou das mestras, so feitas da prpria
madeira dita pelo mestre como sua cincia, ficam dentro de um alguidar,
juntamente com rolo de fumo e algum outro objeto que seja solicitado pelo mestre,
em alguns casos, punhais, cigarros, teros etc., encontramos tambm os
assentamentos dos caboclos, nestes esto uma lasca de madeira em menor
tamanho, uma cabaa cortada ao meio e algumas sementes de frutas, explica-nos
que as sementes so da cincia do caboclo, tem que estar dentro da macaia por
que ele trabalha com elas (Me Penha, 2011), esto tambm alguns clices com
gua dentro, nos explica Me Penha que pertencem s sete cidades da Jurema e os

73

encantos, esses clices, voc pode ver de tudo, qualquer visagem, voc s tem que
est preparado pra isso, mas o povo acha que no existe mais.
Encontramos tambm imagens de gesso que simbolizam os mestres da
Jurema, imagens de ciganos, preto-velhos, alguns artefatos utilizados pelos mesmos
como: bengalas, cachimbos, flechas, bonecas etc., em alguns casos papis com
alguns dizeres, estes dentro de alguns alguidares especficos que nos explica que
so trabalhos ou pedidos feitos pelos fiis aqueles determinados mestres, e em
alguns casos, so pedidos de terceiros que pedem a algum que frequenta para
interceder em algum caso, segundo Me Penha do Templo Religioso Iemanj Sab.
Neste recinto no existe distino de quem possa entrar, ele utilizado quer
seja pelos mdiuns quer seja pelas entidades quando incorporadas, observamos
que os consulentes em especial na Jurema de Cho, quando recorrem a alguma
entidade elas os levam at o quarto da Jurema para que possam conversar, nos
explica Me Penha sobre isso:

Aqui mais terra, pode at ver, as coisas aqui dentro ficam at mais
com cara de mofo, tem fumaa, cachimbo, a Jurema do cho, e da
terra, o mestre o caboclo, o preto-velho, eles todos viveram na terra,
tiveram desejo tambm, como todos ns, eles entendem por que
foram como ns (Me Penha, 2011).

Observamos mais claramente aqui a distino que se faz entre, os Orixs e


as Entidades de Jurema, a formao hierrquica e ritualizada do culto aos Orixs a
percepo e valor dado a estas duas formas de culto que ao fundirem-se vivem e se
perpetuam dentro do espao do terreiro. De um lado a valorizao do culto em sua
raiz, a regionalizao e a convivncia diria com os costumes e caractersticas
difundidas pela Jurema, do outro os aspectos mais inspirados em regras e preceitos
advindos de um culto politizado.
Dentro das casas existe um lugar reservado para os ogns, ou batedores,
geralmente ficam dispostos ou na entrada da casa ou vrtice que permita visualizar
a porta do terreiro (pois a porta tida como uma passagem para o espao sagrado
do terreiro e deve se protegida, tanto pelos espritos quanto pelas pessoas da
prpria casa de santo), os ilus, instrumentos utilizados para fazer ecoar os batuques,
uma espcie de atabaque, feito artesanalmente com tronco de uma rvore
conhecida como macaba, embora sejam sacralizados estes instrumentos, no se

74

exige que o instrumentista seja iniciado, em algumas casas ouvimos dizer que so
ogns consagrados, porm isso no ter essa iniciao no impede que possam
tocar o instrumento, necessrio que conheam os pontos ou msicas que sero
cantadas a fim de acompanhar junto ao ilu.
Os iniciados no culto de Jurema passam a utilizar fios de contas, esses fios
so feitos essencialmente com uma semente conhecida pelos juremos, como
lgrimas de Nossa Senhora, o brao do mestre, assim conhecido por ter sete fios
de conta e carregar vrias sementes em seus fios uma guia de conta caracterstica
desta entidade, tendo ao longo de sua construo vrios smbolos que nos remetem
a composio das prprias caractersticas da jurema, do cristianismo: o crucifixo,
medalha com imagem da Virgem Maria.
3.2 Discutindo os rituais
Segundo Vandezande (1975, p.166), o ritual a parte mais importante do
Catimb como religio parcial e utilitria. Discutimos ao longo das pginas que
antecederam os achados acerca da discrio do movimento religioso, o nosso
objetivo consiste, sobretudo, na descrio dos atuais rituais de Jurema na cidade de
Joo Pessoa, e a investigao de algumas sees deste culto que constam nas
escassas literaturas. Como antes falamos sobre as modificaes no universo
simblico do Catimb-Jurema ao longo dos sculos passados, no podemos de
maneira alguma descartar essas modificaes e as atuais configuraes.
Estudar os rituais e perceb-los em sua prtica nada mais que compreender
os mitos que o mantm, se esses no fossem transformados ou revividos de forma
prtica no teriam utilidade no imaginrio dos humanos. Os mitos em si orientam os
ritos, citando aqui com as ideias do notrio Mircea Eliade (1992). Nesta premissa
partimos do conhecimento das estruturas de nosso objeto, suas definies at sua
funo prtica.

75

O catimb baseia-se no culto a entidades sobrenaturais chamadas


Mestres, concebidas como espritos, criaes mticas que
frequentemente tm a designao de caboclo (ndio) anteposta ao
nome, ou divinaes de falecidos chefes do culto. Os chefes, que
so os sacerdotes e principais mdiuns, digamos assim, do catimb,
recebem tambm o nome de mestres. Invocados por meio de
cnticos, os mestres sobrenaturais entram em contato com os fieis,
principalmente por intermdio dos mestres terrenos, ou de outros
iniciados crentes, dos quais se apossam. Ao contrrio do que sucede
nos cultos afro-brasileiros, em que os possudos dos deuses
executam danas rituais, a coreografia praticamente no existe no
catimb. O acompanhamento dos cnticos funda-se no uso
predominante do marac, tipo de chocalho. O rito de catimb, em
larga parte ligada s prticas do baixo espiritismo, tem
essencialmente funes mgico-curativas (ALVARENGA, 1949,
p.25).

O professor Ren Vandezande (1975), em sua obra, traz relatos de sesses


da Jurema nas redondezas de Alhandra, de onde relatos evidenciam o incio dos
cultos do Catimb-Jurema na Paraba. Este autor descreve rituais como a Mesa de
Ado, o Tor de Caboclos, o Tor dos Mestres, A Mesa Branca e o Catimb
Umbandista. No obstante desta premissa ao longo dos escritos de Bastide (1945),
havia dados que mostravam um breve relato sobre um culto no nordeste brasileiro
em relao existncia de uma grande catimbozeira, citado por Fernandes (1937,
p.85), fazendo referncia a Maria do Acais e seus feitos.
importante relatarmos a dificuldade encontrada em relao bibliografia de
relatos deste culto na cidade de Joo Pessoa, afora relatos da misso: Cachimbo e
Marac: O Catimb da Misso de 1938, escrito por lvaro Carlini, precisamos tomar
por base alguns relatos sobre as sesses de catimb-jurema realizadas na cidade
de Alhandra, pois as pesquisas se debruaram sobre esta cidade de modo que se
valorizou os escritos, at mesmo por que viajantes e autores, como Bastide,
Fernandes, Salles, Cabral, nos fornecem um rico material descritivo, o que nos
impulsiona a detalhar nossas observaes na cidade de Joo Pessoa, a fim de cada
vez mais fornecemos esse registro fidedigno do culto em meio ao contexto urbano e
no sc. XXI.
Nos escritos de Luiz Saia (1938), no livro Cachimbo e Marac: O Catimb da
Misso (1938), ns evidencia a dificuldade de encontrarmos dados escritos sobre as
sesses dos antigos catimbs na cidade de Joo Pessoa, depois de procurar por
vrios dias na cidade de Joo Pessoa, escreve:

76

Foi ento que apareceu Luis Gonzaga. No era propriamente um


catimbozeiro, dizia ele, conhecia sim algumas linhas que ouvira em
Recife, em Liandra, por a. Arrumaria caso interessasse uma espcie
de sesso pr gente ver. A conversa que fui tendo com ele me
sugeria, cada vez mais fortemente, uma simulao por medo da
policia. [...] No dia seguinte de manh me apareceu o mestre Luis
contando coisas da policia. Aquietei ele e marcarmos a sesso para
a noite neste dia (CARLINI, 1993, p.65).

Por se tratar de uma cidade capital, haviam mais cercos fechados para os
seguidores das religies que descendiam dos ritos afro-brasileiros. Na ocasio ele
descreve o que Oneyda Alvarenga (1938), chama de mesa, para este est ligada
s mostras do espiritismo, a mesa o centro de toda atividade religiosa, onde as
pessoas a tem como um altar, onde ficam ao seu redor idntico ao espiritismo.
Carlini (1993, p.65) descreve que sobre a mesa esto uma toalha branca, um
carbureto, um crucifixo, os cachimbos, os arcos, uma garrafa e um copo [...] No cho
aos lados da mesa, mais dois vasos de flores.
A primeira coisa que fizeram foi acender os cachimbos pr
defumao de abertura. Esta defumao feita da seguinte maneira:
acesos os cachimbos (cada um tem um) tiram algumas baforadas e
depois, a um sinal do mestre, invertem a posio do cachimbo de
modo que a parte onde vai o fumo colocada na boca. Assoprando
ao invs de chupar a fumaa esta sai pelo canudo. Parados de p e
apenas fazendo um movimento de tronco para frente e circular para
os lados procuram espalhar a fumaa assim expelida pelo ambiente
todo. Fazem isto de marac na mo esquerda e flecha dependurada
no brao (CARLINI, 1993, p.65-66).

Durante esse momento relata que no se canta nada, apenas depois de feita
a defumao so entoadas as msicas ou linha de abertura, nota-se apenas o uso
de maracs e flechas, a dana segundo o viajante fora vetada pelo mestre durante
as filmagens, deixando para depois da linha de abertura a dana circular junto
mesa, chegando em algum momento da segunda msica a se ajoelharem no cho.
A

mesa

do

catimb

era

composta

por:

Mestre,

Rainha/Secretria

do

Mestre/Secretria da Rainha, a qual auxiliaria no mestre na entonao dos cnticos;


Discpulos, os quais seriam iniciados? Iniciandos, aprendizes; Discpulos-mestres,
aqueles que esto aprendendo podendo ser ento escolhidos como futuros mestres
(BASTIDE, 1945), esta classificao nos d Alvarenga frente ao registro de Luiz
Saia no bairro da Torrelndia na cidade de Joo Pessoa.

77

So observados dois momentos do ritual de abertura, o primeiro onde existe a


defumao com o cachimbo por todos os presentes na mesa, o segundo momento
de abertura da mesa e invocao dos mestres, relata tambm que algumas toadas
(como chama Oneyda as msicas) so acompanhadas pelo marac, e outras pelas
batidas do arco-de-flechar, em poucas vezes, mas so, neste caso para o Mestre
Jandara, os mestres Mariano, Major do Dia, Mestre Santo Antonio, Maria de Luanda
e Penduarana, acompanham os maracs. Relata tambm a ausncia de coreografia
ou gestos ensaiados.
No Acais, em Alhandra, registra Salles (2010, p.81) que a mestra Cassimira,
realizava seus rituais de Jurema no cho, s depois que sua Maria do Acais, sua tia,
lhe d uma mesa, a mesma passa a utiliz-la. Atribui-se a esta forma sem o uso da
mesa de denominada na regio de trabalho baixo, terrestre, Jurema arriada ou
Jurema de cho, continua sendo praticada em Alhandra, embora em menos
frequncia.
Nas observaes de Vandezande (1975), em rituais dos Catimbs na cidade
de Alhandra se davam sempre em casas simples e afastadas no centro. A exemplo
da Mesa de Ado, onde o mesmo descreve apenas a incorporao do Mestre
Ado, tendo seu ritual em uma mesa com a presena de alguns afilhados, sempre
acompanhados por smbolos utilizados no cristianismo, fazendo suas oraes e
convidando os presentes mesa para orar junto com ele, enquanto ele incorpora os
mestres do invisvel.
Durante nossa pesquisa, no fomos informados de nenhum ritual de Jurema
de mesa nas casas de nossa pesquisa, lembra-nos uma vez informados por uma
das filhas de santo de Me Penha, sobre um ritual de Jurema de mesa no Templo
Religioso Omolocum de Oxum, no bairro do Padre Z, uma casa de umbanda,
jurema, com raiz de candombl jeje e angola (como define sua responsvel), na
ocasio nos convida a mesma a que nos fazemos presentes.
Em suma, percebemos a dificuldade de encontrarmos casas que ainda se
dedicam ao culto da jurema de mesa, algumas vezes quando falvamos com os
responsveis pela casa, eles diziam que marcariam um dia para irmos a eles fariam
um ritual, mas no insistamos, pois percebamos que j no era rotina essa prtica
nas casas. Nos responde um responsvel sobre a jurema de mesa.

78

H meu filho, hoje o povo num quer mais saber de sentar em uma
mesa no, parece que quando chegou essa coisa de batuco o povo
gosta mesmo de est no barulho. A mesa uma coisa muito
bonita, precisa estar muito firmado, mas os filhos de hoje [...] se
agente num se adaptar tambm os filhos, num fica ningum, s
mesmo o povo antigo, mesmo assim, at os antigos j to cansado
(Pai Ozias, 2011).

Me Penha nos apresenta uma concepo do uso da Mesa nos rituais de umbanda e
da jurema, o que nos leva a perceber um movimento novamente hbrido nestes rituais, no
mais apenas no que vamos nos referir a Gira de Jurema, mais tarde.

Porque a Umbanda ela trabalha com cheiro, ela trabalha com gua,
ela trabalha com vela, e muitos perfumes. A Umbanda ela paz,
assim, ela paz que contrai todas as flores brancas; a Umbanda
trabalha numa mesa, que se d o nome mesa branca, a mesa
branca da Umbanda, ela s trabalha com flores, perfume e velas; ela
no tem nada de fumaa. Na Jurema ns temos tudo. A gente
trabalha com cachimbo, trabalha com a bebida, trabalha com a
fumaa, porque no adianta voc estar com o cachimbo sem ter a
fumaa, totalmente, nesse sentido a diferente, de um pra o
outro. Mais na Jurema, voc busca muita cura, voc aprende muita
cura, porque dentro da Jurema, voc trabalha muito com a folha
(Me Penha, 2011).

Na literatura estudada ainda h referncias sobre a Mesa Branca, onde


pesquisador descreve que a senhora dona da mesa, acendendo algumas velas,
junto com alguns copos de gua, faz suas oraes, desta vez sem canto e sem
tambor. Apenas a senhora, incorpora e responde algumas perguntas propostas por
Vandezande (1975) nesta ocasio.
Essa passagem nos remete ao que pode haver sido moldado hoje ao que
conhecemos pelo atendimento individual, uma espcie de consulta com esta
entidade, onde o mdium tomado pela fora da entidade para escutar os pedidos
do consulente, que pode ou no pagar pela consulta. Neste caso j
acompanhamos sesses onde estiveram outros mdiuns, porm apenas havia
incorporao do responsvel pela casa, bem como em uma sesso particular
apenas o pesquisador e a entidade.

79

Figura 16 - Jurema de Mesa - Templo Religioso Iemanj Sab a ltima sesso


observada at ento ano de 2007.
Fonte: Acervo do autor

J o ritual conhecido por Jurema de cho, tivemos por vrias vezes o


consentimento para acompanhar e registrar, na casa de Me Penha, os rituais de
Jurema de cho so sempre nas teras-feiras, noite, com durao de 2 ou 3 horas,
percebemos que muitos filhos no se fazem presentes neste dias, o que nos explica
Me Penha:
A diferena que quando a gente est sentado pra caridade,
quando a gente d jurema de cho jurema de conhecimento e
doutrina, a doutrina do filho, o filho que vem com desenvolvimento,
muito perturbado, porque na minha casa tem uns filhos que chega
mais perturbado de que aceito mesmo, e quando ele vem perturbado
que sofrimento com a jurema, com o santo, eu gosto logo de
comear, porque eu comecei pela jurema, ento eu gosto e comear
os filhos tambm pela jurema, puxando pelos guias, puxando pelo
mestre, caboclo, a doutrina minha eu comeo sempre pela jurema,
eu nunca comeo a doutrina de filho meu pelo santo, eu sempre
castigo os meus filhos pela jurema, porque ele tem que aprender
acender uma vela, ele tem que aprender a rezar, ele tem que
aprender a firmar, firmar uma coisa muito importante pra o filho,
porque firmar ele ta buscando conhecimento e fundamento (Me
Penha, 2011).

Selecionamos por entre nossos coautores um ritual de Jurema de Cho, na


casa de Pai Ozias e Me Snia, de forma que haviam algumas caractersticas muito

80

parecidas aos do Templo Iemanj Sab e nuances que merecem ser citadas e
discutidas.
Em uma ocasio fomos convidados por um dos dirigentes da casa para
assistirmos a uma Jurema de Cho em seu templo, no bairro da Torre, como era de
nosso interesse, alis, percebemos que era um interesse mtuo, ao passo que
estaramos ali documentando aquele fato, estaramos claro fazendo conhecer este
ritual. Fomos informados que seria em uma quinta-feira, s 17 horas da tarde.
De pronto refletimos brevemente sobre o horrio do ritual, por ser s 17
horas, em uma avenida principal de um bairro central da cidade de Joo Pessoa,
podamos pensar que h dados anos atrs isso seria passvel de perseguio e at
mesmo proibio, tendo em vista a anterior criminalizao deste culto antes dos
anos 1960, o que obrigou aos seus fiis a adaptarem-se s condies, ou seja, j
no mais realizariam em locais abertos, agora j dentro de um espao fechado e
reservado para tal, como tambm para resguardarem sua identidade.
Quinta-feira, 17 horas: ao entrarmos no porto nos chamou ateno
quantidade de plantas que circulavam aquela casa, sem nenhum receio uma
senhora que estava na porta nos conduziu at o salo, junto porta do nosso lado
esquerdo havia uma casinha mais baixa com alguns alguidares e quartinhas de
barro postos a frente e uma espcie de farofa ao cho, nos demos conta que seria a
casa de Ex, um local reservado para serem postos as oferendas e os
assentamentos dos Exs da casa, muito tpico nas casas de umbanda em Joo
Pessoa.
J no templo, fomos recebidos por um dos filhos da casa que nos avisou do
comeo do ritual. O salo mede aproximadamente 55m, a frente da porta estavam
os Ilus, cobertos com um pano, eram trs, um na cor rosa, o que nos remeteu de
pronto ao orix Ians, o outro na cor branca e vermelha, que simbolizam cores do
orix Xang nas casas de Umbanda nesta cidade e um terceiro na cor amarela,
referenciando o orix Oxum, percebemos ento que seriam os trs orixs principais
da casa, pois eram orixs de frente dos responsveis desta, alm da importncia
dada perpetuao, pois a fundadora da casa pertencia ao Orix Ians o que
justifica um ilu na cor rosa.
Vimos ainda entre outros, que esses objetos so sempre consagrados a
alguma entidade ou orix, alguns devem passar por rituais privados que os

81

consagrem, de modo a deixarem de ser profanos e assumirem um papel de


sagrado, tal como explica-nos abaixo:

Os ilus, quando tem um ogan pronto mesmo eles comem, assim,


quanto tem uma festa, do orix ou a feitura do ogan, o ilu tambm
recebe os sacrifcios, por que aqui consagra o ogan e o ilu, ai nem
todo mundo pode tocar no ilu, s o que foi consagrado, a no ser que
o ogan permita, [...] o ilu tambm dado para um orix, um mestre,
uma pomba-gira ou Ex, por que vai ser consagrado pra eles
tambm. No so os ilus que vo trazer o santo, o mestre, o caboclo,
quando for tocado, ento (Me Penha, 2011).

Do lado direito uma pequena porta com a seguinte inscrio SARAV


PRETO-VELHOS, logo entendemos que tambm por estar aberta e com esta
inscrio remeteria ao quarto da Jurema. Do lado esquerdo no canto estava uma
outra porta onde estariam guardados os altares e assentamentos dos Orixs, ou
seja, o peji do santo, em muitas casas esses sempre esto fechados, sendo aberto
quando algum Orix incorporado no mdium deseja entrar ou para que sejam feitos
alguns trabalhos especficos, servem tambm para resguardar o mdium quando o
mesmo se submete a algum sacrifcio para consagrar-se religio. No centro da
parede do lado esquerdo, decorado com flores brancas fica o altar ou cong, o que
muito presente tambm nas casas ditas de Umbanda na cidade em questo.

82

Figura 17 - O Cong. Templo Santa Brbara Bairro da Torre, ano de 2011.


Fonte: acervo do autor

Junto s imagens de santos catlicos esto s imagens de orixs e


instrumentos dos orixs, ao centro nos chama a curiosidade um homem segurando
uma cobra que est enrolada at sua cintura, em algumas casas de umbanda se
concebe o nome de Oxum-Mar, uma qualidade de orix que est no encontro do
rio com o mar, isso nos remete tambm ao nome como conhecido o Orix de uma
das responsveis da casa, ou seja, dijina 31.

31

Nome dado para identificar cada entidade ou orix que do origens as falanges. Primeira classificao dos
nomes. Por Exemplo: Oxum Mar. Orix: Oxum. Dijina: Mar. (Umbanda em Joo Pessoa).

83

Figura 18 - Centro na Jurema de Cho 2011. Fonte: Acervo do


autor

Nos chamou a ateno, que no centro da casa estavam presentes alguns


smbolos tradicionais nos rituais de Jurema, e nas nossas leituras, entre eles: folhas
verdes, velas, copos com gua, cachimbos, uma tronqueira, algumas imagens de
entidades da jurema e ao centro de um mestre, nos fornecendo um dado importante:
a importncia dos mestres no culto Jurema Sagrada, dado que no se resume
apenas a esta casa em questo, nas quatro casas por ns pesquisadas nos rituais
de jurema de cho, todas davam um local em especial ao mestre, nos dilogos, nas
entrevistas, eles aparecem com muita frequncia, em casas mais recentes tambm
percebemos a presena de imagens de Pomba-gira, de ciganos, at mesmo no
meio, porm com menos frequncia, daqui um importante registro: seriam os
mestres figuras centrais deste culto? E que funo desempenham as Pomba-giras?
No distante, o grande valor simblico que esses objetos nos remete,
podemos fazer ligaes aos prncipes ou princesas com a presena dos copos com

84

gua, as flores brancas que simbolizam a mesa e at mesmo o cheiro. As imagens


referem-nos tambm aos habitantes da Jurema Sagrada, as entidades que fazem
servio a este culto, atrs do mestre, o que se conhece por cruzeiro das almas, ele
est presente em alguns relatos da Umbanda professada por Zlio de Morais, como
o culto s almas, na Jurema Sagrada, simboliza tambm as almas, conhecido como
tambm o cruzeiro da Jurema, a tronqueira, nos remete ao sacrifcio 32 que passou
determinado mdium.

Figura 19 - Assentamento de Mestre: Tronqueira


Fonte: Acervo do Autor

Ento dar-se incio ao ritual. Um dos responsveis nos esclarece que abriram
cantando para os Exs de jurema, ou Exs da mata (Pai Ozias, 2011), alguns
mdiuns fazem uso do cachimbo durante todo ritual, entre os pontos para Ex,
alguns faziam meno as almas, referenciando a importncia que estas tm dentro
deste culto, no existem livros, folhas de papel ou algo que os forneam as msicas
ou pontos, elas so cantadas uma atrs da outra, conforme forem fazendo os
responsveis da casa, que sentam do lado oposto aos demais mdiuns, sempre de
32

Sacrifcio aqui se refere ao tempo de recluso que leva o mdium para obter um grau de feitura com a Jurema,
em alguns casos vo de 3 a 7 dias recluso na casa do santo, onde ele estar a disposio das entidades para
conhecer, compreender e dedicar-se ao culto da Jurema, ao final destes dias so oferecidos sacrifcios com
animais ou comida seca afim de que seja semeado, como se diz, esse novo juremeiro, o mesmo ter tronqueiras,
macaias, smbolos que sero para o fiel a representao da entidade que o mesmo se consagrou.

85

frente a porta do templo, o que percebemos ser comum a todos os templos


visitados.
A porta, alm de ser a entrada e a sada das pessoas, deve ser guardada e
viajada, assim tambm fazem os Exs como proteo nas casas, ela tambm nos
remete aos portais que do acesso ao mundo exterior ou profano, o que nos remete
quando percebemos que as entidades quando incorporadas nos mdiuns vo at a
porta e fazem alguma reverncia, algumas ajoelham-se, outras viram o cachimbo ao
contrrio e sopram fumaa, outras cospem ou derramam gotas de bebida etc.
Enquanto entoam-se cantos para Exs, tambm para entidades como Exmulher, ciganas, Maria Padilha, Pomba-gira da boca da mata: Sou pomba-gira da
boca da mata, minha fumaa cura, minha flecha mata (Domnio Popular). Essas
entidades so conhecidas como corrente das encruzas. Aps alguns pontos, todos
ficaram de p e entoaram um canto despachando essas entidades, ou seja,
simbolizando como se eles estiveram presentes nestes pontos e no ritual, mas
devem trabalhar ou voltar a seus lugares de origem, uma espcie de fechamento.
Ex da mata, trabalhou e vai embora, na boca da mata na encruzilhada onde
ele mora [...], Pomba-gira trabalhou e vai embora, na boca da mata na
encruzilhada onde ela mora [...] (ponto cantando neste momento).
Todos sentam e d-se continuidade quando o responsvel fala: Salve os
caboclos, cantam-se pontos fazendo meno a Oxossi33, alguns presentes batem
palmas enquanto so balanados os maracs, aos poucos um dos mdiuns comea
a movimentar-se como se no controlasse seus movimentos, como se houvesse
uma fora repelindo seus movimentos conscientes, o mesmo lana-se ao cho com
um dos dedos apontando para o teto e outro puxando seu polegar, como se
simboliza um arco, ecoa um som como oooooo, eee, est em terra um caboclo,
demonstra uma aparncia mais rude, olhar fixo e movimentos rpidos, levanta-se e
se dirige porta, ajoelhando e emitindo o mesmo som, depois vai at os
responsveis da casa e ajoelha-se frente a cada um deles, onde eles fazem uma
espcie de sinal da cruz sobre suas costas, como se reverenciasse esta entidade.
Este sinal conhecido pela saudao entidade, ou seja, a entidade
incorporada vai at os responsveis da casa para saud-lo, pois foi a partir do
chamado e doutrinao deles que ele (entidade) veio ao corpo do mdium e

33

Oxossi conhecido nos terreiros de candombl como Orix da fartura, o orix que vive nas matas.

86

incorporou, enquanto isso seguem os cantos. Um dos mdiuns toma um cachimbo,


acende o mesmo e entrega ao ento caboclo incorporado, alm de uma espcie de
copo feito com a casca do coco seco algo tpico do uso indgena, conhecido tambm
por guenga de coco, dentro desta est um pouco do vinho que estava ao centro, o
mesmo toma e segue com alguns movimentos de um lado ao outro, dando forma a
uma dana, ou alguns passos de dana.
So cantados pontos que fazem meno aos: caboclos flecheiros, caboclos
de Oxossi, cantos a uma entidade conhecida como Canind, referncias as tapuias,
tambm entidades conhecidas como caboclinhas de jurema, caboclas de pena,
como Jacira e a cabocla Jurema. Ainda sim, a entidade incorporada no mdium,
permanece junto s folhas no centro casa, at que em um determinado momento ela
vai at o babalorix e ajoelha-se, quando de repente comea a mover-se como se
trmulo, ento o mdium abre os olhos, com um semblante de cansado, volta para
seu lugar onde estava sentando e so retomados os cantos.
Dado momento os membros pem suas mos no cho, abaixam a cabea,
quando cantam para uma entidade conhecida como Rei de Orub, citando ainda
Antnio de Ipanema. No encontramos na literatura nenhuma referncia a esta
entidade.
Alguns pontos ao Rei de Orub trazem palavras como a macumba, como
demanda34, para alguns juremeiros, os significado destas palavras e a ao delas
est mais ligada funo dos mestres que para os caboclos ou ndios, porm
percebemos que algumas casas cultuam os caboclos tambm com cachimbo e
vinhos, na casa de Me Penha, por exemplo, no so ofertados vinhos ou
cachimbos para os caboclos, a no ser que sejam por eles solicitados frente alguma
necessidade. Em alguns pontos existem referncias como pedidos aos caboclos ou
ndios para que limpem a matria, limpem a casa, leve os contrrios etc.
Uma expresso muito familiar a religiosidade catlica de que cantar tambm
rezar, ou seja, pedir, oferecer, algo que muito tpico nas oraes crists,
percebemos que alguns pontos tm esses pedidos, possuem esse tnus, quer
sejam para defender, para pedir, para agradecer. Como vimos anteriormente com o
ponto do caboclo sete flechas, entre outros que podemos encontrar. Assim tambm

34

Demanda neste contexto assume segundo Ordep Serpa (2001), uma guerra mgica que da ordem da vida
mstica desses fiis dotadas de acusaes, culminando em um discurso do ofendido.

87

atribumos aos cantos no apenas evocao dos espritos, mas tambm a forma de
pedir, de agradecer etc.
Feita as reverncias aos caboclos, o bab canta: Caboclo arreia sua flecha,
arreia seu bodoque que o galo j cantou. O galo j cantou em Aruanda, Oxal lhe
chama para sua banda (Pai Ozias, 2011). Percebemos uma forte presena de
nomes advindos dos Orixs, quer seja nas msicas de Exs, Pomba-giras, at de
caboclos, enfim, como veremos em todos os rituais que presenciamos. Santos,
orixs, lugares tidos como sagrados como: Aruanda, as setes cidades encantadas,
etc., so fortemente endossados, inclusive sendo parte da concepo presente nos
dias atuais deste culto.
Todos os presentes colocam as mos, existem alguns que at se ajoelham,
at mesmo alguns que esto fora do centro da casa, ou seja, que visitam, tambm
fazem esta referncia, enquanto entoa-se um ponto conhecido como louvao a
Jurema, fazendo meno aos senhores mestres, senhoras mestras, as cidades
encantadas, a chave desta cidade e o conhecimento da jurema sagrada, conhecida
como cincia sagrada, aos poucos os mdiuns se dirigem a porta do quarto da
jurema onde parecem apoiar-se ao cho, deitando e levantando rapidamente,
fazendo um sinal da cruz no cho, gesto conhecido entre os juremeiros como
saravar a jurema, uma espcie de tomar beno, que nos faz lembrar ao
ajoelhar-se frente ao altar na religio catlica. Feito isso todos se dirigem ao bab e
a Iy para repetir o mesmo gesto, alm de beijarem as mos entre eles. Cada um
toma seu lugar novamente para sentar-se entorno de toda indumentria do centro do
terreiro.
Os cantos que so entoados fazem meno ao tronco da jurema, ao gosto
que tem a jurema, so cantos conhecidos como de abertura para a jurema
sagrada, enquanto isso um dos mdiuns despeja nas mos nos presentes uma
loo, que d pra ver atravs do vidro, uma infuso de ervas, entre elas o odor da
alfazema, do alecrim, todos passavam em alguma parte do corpo, alguns em
especial na fronte, no vimos em nenhum momento ingesto deste lquido.
Parecem que as msicas seguem certa sequncia, comearam pontos que faziam
saudao ou chamamentos aos senhores mestres e senhoras mestras, alguns
especificamente chamavam pelo nome, pudemos identificar mestres como: mestre
Aroeira, mestra Maria Pereira, mestre Jos da Alegria, Jos dos Anjos, mestra
Rosalinda, a qual nos chamou ateno, pois faz meno a cidade de Alhandra:

88

mundo, mundo, mundo de meu Deus (2x), fulor na Jurema, na Jurema fulor,
eu sou a Mestra Rosalinda, da Lhiandra aqui cheguei (domnio popular).
Ao decorrer de nossa observao alguns cantos faziam meno a cidade de
Alhandra, sendo esta como aquela que guarda os segredos de Maria do Acais,
apontamos para um trao de conservao e proteo desta cidade por parte dos
juremeiros e entidades como um marco inicial e de fato algo que se conserva ou que
legitima esse culto aos mestres e mestras. Mesmo por que percebemos durante as
entrevistas com nossos coautores, um investimento nesta referncia (Alhandra),
soa-nos como status voc ter um mestre que pertence linha de Alhandra, ou at
mesmo ter tido contato com Maria do Acais, bem como nos evidencia certo cuidado
por parte dos juremeiros em manter isso ainda vivo, vejamos:

[...] aqui na minha casa, tenho mestres que vem de Alhandra ainda,
at mesmo por que o legtimo Z Pilintra, j no incorpora mesmo, j
so falanges, agora os que vm, so falanges de Alhandra e eu
tenho muito orgulho por ter gente deles aqui [...], tenho um filho que
terminou a jurema dele em Alhandra, a mestra dele indicou que tinha
que tirar o tempo de preceito l quando ele visitasse as cidades. Eu
acho isso muito bonito, quero poder fazer com todos meus filhos [...]
(Me Penha, 2010).
[...] agente comea uma obrigao na mata e termina em Alhandra,
l onde t todos os segredos, o conhecimento, t tudo l [...] aqui
mesmo contam os antigos que a me de Snia teve contato com
Maria do Acais mesmo, era muito bonito, cada um sabia o que tava
fazendo, hoje agente tem que rezar muito meu filho [...] (Pai Ozias,
2011)

Aps alguns cantos o pai de santo nos exclamou: Olha vocs vo vir outro
dia tambm, por que agente canta muito mais pros mestres, mas vamos fazer um
pouco pros mestres de esquerda (Pai Ozias, 2011). Os pontos faziam meno a
mestres como Z Pilintra, Z de Aguiar, os mdiuns demonstravam mais exatido na
execuo dos pontos, batiam palmas, escutamos j menes como catimb,
demanda. Dado momento um dos mdiuns move-se incontrolavelmente e cai ao
cho de joelho com uma das pernas, o dedo indicador apontando para o teto e a
outra mo na suas costas, emitindo um som como ita, quando algum lhe pe o
chapu de couro que estava na cena, e o mesmo levanta-se ainda que meio
curvado, lembrando uma figura com certa idade e como se no aguentasse seu
corpo, estava em terra um conhecido mestre, ele vai at a porta abaixa-se, tira o
chapu e faz o sinal da cruz na entrada, vai at o quarto da jurema e repete o gesto,

89

ento se dirige aos responsveis da casa que tambm estavam sentados no centro
e faz uma reverncia, os mesmos repetem o gesto que faziam anteriormente ao
caboclo, quando lhe oferecem um cachimbo o qual toma e passa a fazer uso.
Dirige-se a um local prximo as folhas no centro do templo e com uma voz
algo trmula, porm entendvel canta seu ponto que nos chama ateno no final:
quem tiver raiva de mim e quiser se vingar bote a corda no pescoo e deixe a ponta
pra eu puxar. Esse carter desafiador parece ser tpico em alguns pontos ditos
mestres de esquerda. Em nossas observaes percebemos que algumas casas
fazem distino aos mestres de esquerda e de direita durante seu ritual, j em
exemplo do Templo Religioso Iemanj Sab, no fazem essa distino, os pontos
so entoados juntos aos mestres da direita, embora nos conta a responsvel pela
casa que nem sempre [...] fao questo de cantar para os mestres das esquerdas,
eles so muito pesados (Me Penha, 2010).
Enquanto os presentes seguem entoando o canto, a entidade tomada da
matria do mdium pega o cachimbo e em um gesto conhecido como defumao
retira o cabo da boca, vira o cachimbo de ponta acima e sopra deixando sair atravs
do cano a fumaa, levando-a a todas as folhas e imagens que esto no centro do
templo. Terminando isso algum presente lhe oferece um pequeno copo de coco
contendo vinho, o mesmo o bebe, vai at a porta de entrada do templo, ajoelha-se
novamente, repete o que fora feito o gesto da defumao e caminha at o bab,
aonde encurva-se e com movimentos rpidos parece deixar o corpo do filho, o
mesmo levanta-se com uma aparncia de surpreso e segue ao seu lugar.
O coordenador da cerimnia grita salve o povo da Bahia, compreendemos
que seriam reverenciadas as entidades conhecidas com baianas, baianos, pretas e
preto-velhos, alguns cantos fazem aluso bruxaria, feitio, a origem destas
entidades como advindas de Salvador, da Bahia. Alguns nomes so suscitados,
como Baiana Juliana, Velho Baiano etc. Nos escritos anteriores a dcada de 1980
no percebemos a existncia dessas entidades nos rituais descritos, porm hoje
percebemos que as casas de umbanda e jurema os conservam inseridos nos cultos
Jurema Sagrada. Aos pretos e preta-velhas, os pontos fazem aluso a Angola,
Guin, Congo, pases do continente africano que tiveram escravos enviados ao
Brasil, na poca de colonizao, tambm conhecidos nos pontos como pai, tio, vov,
vov, nos apresentando dados de respeito com essas entidades.

90

Em uma ocasio nos explica Me Penha (2010), que o culto a preto-velho e


preta-velha:

muito melindroso [...], por que olhe, eles so quase como orixs,
no tem maldade, pra um deles arriar preciso que a matria esteja
muito bem, com o corpo limpo, eles so os protetores de todos ns,
entendem de tudo, das ervas, das curas, so de direita, viu. Eles
vm s pra isso, falar de Deus, de Nossa Senhora, ficam ali, olhe
dando abeno, limpando, curando [...] aqui em casa mesmo agente
s canta mais no ms de maio, que o ms deles, quando t
chegando o ms ai agente canta, mas no toda vez no. Voc
imagina como difcil vir um velhinho deste pra terra?

Percebemos que comum viso a vinda destas entidades como da frica,


espritos de velhos escravos, que tiveram sua vida dedicada s curas e s rezas
dentro das senzalas, alguns tinham at respeito pelos seus patres, mas todos
sofreram muito durante sua poca de escravos. Tambm percebemos que
espiritualmente eles representam um grau hierrquico maior, ou seja, esto acima
de outras entidades, esta manifestao nos remete aos conceitos e hierarquias
professadas pelos kardecismo, tambm presente no culto Jurema Sagrada.
Por fim, o bab entoa o seguinte ponto que nos chama ateno, todos de p
so convidados a rezar um Pai Nosso e uma Ave Maria, quando tambm cantam o
hino da Umbanda.

Eu fecho os meus trabalhos, com Deus e Nossa Senhora,


Eu fecho os meus trabalhos com Deus e as pretas de angola.
Os meus trabalhos , os meus trabalhos ,
Os meus trabalhos de Jesus de Nazar.35
(Domnio Pblico)

Percebemos mais uma vez a grande influncia e a hibridizao de outras


religies conservadas/moldadas para fundir neste ritual que conhecemos como
Jurema de Cho.
Tambm descrito nas literaturas esto os Tor de Caboclos. Nestes
observou-se a incorporao de entidades conhecidas nesses terreiros por caboclos,
atravs do som do marac e de um tambor, os integrantes do crculo aos poucos
vo entrando em um transe, sempre remetendo a ideia de ndios e caboclos. No
Tor dos Mestres, ele descreve uma celebrao que na poca da sua pesquisa era
35

Ponto para fechamento dos trabalhos de Jurema.

91

realizada uma vez por ms e havia a incorporao de entidades na linha dos


mestres. Ao invs de caboclos das matas, agora seriam entidades que vinham de
suas cidades ao som do tambor e do canto onde cada participante entra em
transe (VANDEZANDE, 1975; CABRAL, 1997).
Ele faz menes a uma variao do culto de jurema em um espao de origem
e de culto de umbanda, e desta vez totalmente diferente dos anteriormente
visitados, bem como, descreve a diferena das msicas, das pessoas que
frequentam o local e at a forma como se incorporam, enfim como se leva todo culto
de Jurema no Estado de Pernambuco.

3.3 A Jurema Batida ou Toque de Jurema (2011)

Eram 19 horas quando chegamos para assistir um ritual de Jurema Sagrada


no templo Religioso Iemanj Sab, o terreiro localiza-se aos fundos da casa da
responsvel, adentramos ao terreno e percebemos ao nosso lado direito com a porta
de madeira pintada de vermelho a casa de Ex, igual aos participantes que
chegavam tambm reverenciamos batendo trs palmas junto quela pequena porta.
Alguns mdiuns j estavam arrumados, as mulheres com saias armadas, toro na
cabea e uma blusa de estampas coloridas, os homens com uma espcie de camisa
larga e uma cala, havia muitas cores, mas um detalhe percebemos, a inexistncia
de estampas pretas.
No canto esquerdo da entrada estava uma espcie de batente feito de tijolos,
medindo algo como 40cmx40cm, onde discretamente estava um instrumento
conhecido como garfo de Ex, uma vela acessa e uma garrafa de cachaa, ali
estava o assentamento do Ex da porteira, simbolizando aos que passarem que ali
tem algum vigiando e protegendo. Os mdiuns que chegavam tiravam suas
chinelas, batiam com o p esquerdo junto a este batente, se dirigiam mais a frente
onde est o quarto do orix, se baixavam, levando uma das mos a sua cabea e
fazendo o sinal da cruz, repetiam o mesmo gesto do outro lado em uma porta
localizada ao lado direito, que nos parecia ser o quarto da Jurema, pois estava
aberta e pudemos perceber devido nossa localizao prximo a esta, depois se
dirigiam ao cong (altar), que estava no centro desta parede, a davam leves batidas
com a cabea junto s imagens que esto (misturadas, imagens de santos e de

92

orixs), erguendo as mos como se pedissem as bnos, o nico sinal que se


escutavam eram das saias das mulheres quando andavam neste momento.
Alguns mdiuns se dirigiam a determinadas pessoas ali presentes e
estendiam a mo gesticulando um beijo sobre elas, pediam benes a alguns
superiores da casa, como ekedes36, padrinho, madrinha, iab. Essas pessoas
so escolhidas pelos responsveis da casa para ensinar, delegar e acompanhar os
filhos durante o perodo que ficam em sacrifcio nestas casas, assim tambm devem
obedincia mesmo quando este perodo se finda, alm da obedincia, deve-se o
respeito, pois atribui-se a estes tambm os cuidados que tiveram com suas
entidades, orixs, quando esto incorporados. Alguns nomes derivam do dialeto
yorub, muito disseminado nas casas de candombls. A iab aqui, toma conta da
comida da casa, quando o filho est recolhido, ela faz a comida, tudo passa por ela,
por isso que todos tm que respeitar ela tambm (Me Penha, 2010).
Percebemos assim uma hierarquia tambm presente nos outros terreiros que
visitamos, alm do pai e da me de santo, esto presentes outros cargos
desempenhados, nos faz meno as hierarquias e organizaes presentes nos
centros kardecistas.
Ento, prximo s 19h30min, adentram ao terreiro o pai de santo e me de
santo, ambos se dirigem ao cong, e aleatoriamente percebemos que os filhos de
santo se dirigem aos mesmos para pedirem suas bnos, repetindo o gesto que
fizeram anteriormente, nos chamou ateno por que o ogan, sentando ao lado
direito junto aos ilus, dois, um na cor azul e outro na cor branco e vermelho, cores
simbolizando Iemanj e Xang, respectivamente, ao ogan tambm se dirigiam os
presentes, mas ali erguiam uma das mos tocavam no Ilu e pediam a beno. Aqui
nos remete ao respeito presente na figura do ogan, bem como antes nos havia
explicado a me de santo, que ele seria consagrado junto com Ilu, ento todos
devem pedir beno, j que ele bate para o orix, o caboclo, o mestre, danar e vir
trabalhar (Me Penha, 2010).
Todos se pem em uma roda que toma quase todo centro do terreiro, atrs
desta roda est o pai de santo com um dos microfones e ao centro esto duas Sras.
36

A ekedi na maioria das casas tambm chamada de me, exerce a funo de dama de honra do Orix regente
da casa. dela a funo de zelar, acompanhar, danar, cuidar das roupas e apetrechos do Orix da casa, alm dos
demais Orixs, dos filhos e at mesmo dos visitantes. uma espcie de camareira que actua sempre ao lado do
Orix e que tambm cuida dos objectos pessoais do babalorix ou iyalorix. EKEDI. In: WIKIPDIA, a
enciclopdia
livre.
Flrida:
Wikimedia
Foundation,
2011.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ekedi&oldid=23549996>. Acesso em: 5 jul. 2011.

93

de idades j avanadas segurando cada uma um sino, que o tocam durante toda
cerimnia, a responsvel pela casa com um microfone, exclama: Quem pode mais
do que Deus todos repetem Ningum, ao mesmo tempo se abaixam tocando o
cho com uma das mos e fazendo o sinal da cruz em si, quando se escuta:

Eu abro a minha gira, com Deus e Nossa Senhora,


Eu abro a minha gira com Deus e as pretas de angola.
A minha gira , a minha gira , a minha gira de Jesus de Nazar.
Quem vem, quem vem l de to longe,
so nossos guias que vem trabalhar (2x)
Hou dai-me foras pelo amor de Deus, meu pai,
Ou dai-me foras para vencer trabalhos meus (2x)
Abre as cortinas de frente hou meu mestres e deixa os guias passar,
Abre as cortinas de frente hou meu mestre, deixa os guias passar.
Estou chamando o rei da cincia, estou chamado pra vim trabalhar.
Estrada de Belm, caminho da Virgem Maria, e
Estes discpulos que esto na gira, orando a Deus para receber seus guias (2x)
Santo Antonio de Pena viajou sete anos a procura de um anjo,
Meu Santo Antonio at que encontrou (2x)
Como ele caminhou como ele caminhou,
Santo Antonio de Pena, como caminhou como caminhou.
Arreia, arreia quem te mandou nesta terra alheia, arreia,
Arreia quem te mandou nesta terra alheia.37
(Domnio Pblico)

Me Penha inicia sua gira saudando entidades conhecidas como guias de


luz, essas entidades no vimos em todas as casas referencias durante as giras de
Jurema, a no ser nas juremas de cho, mesmo assim com pouca intensidade.
Retomamos a importncia que tem o histrico de vida ou o trnsito religioso que
passam os responsveis destas casas, Me Penha nos relata em sua entrevista que
advinha das mesas brancas e de Jurema, a diz a mesma que no existiam batidas
de tambor, nem fumaa, eram cantos, rezas, se cantavam muitos pontos para os
guias, essa permissividade fornecida por este culto deu a Me Penha a possibilidade
de seguir com algumas prticas j tidas por ela, acrescidas agora por novos
elementos, neste caso, o uso dos Ilus, dos maracs de ferro com sementes, dos
sinos, e at mesmo da prpria gira em p.
Nestas canes no percebemos a citao de orixs, as entidades que
aparecem so apenas os mestres, so mencionados nomes bblicos e passagens da
bblia, os cantos parecem ser de difcil melodia com Ilu, mas mesmo assim os
compassos do ogan fazem entoar um bonito e sincronizado som. Aos cantos sempre
37

Ponto cantando para louvar os guias.

94

se do de forma responsiva, entoados na primeira voz pela me de santo e em


segundo momento repetida as frases pelos filhos da casa e o pai de santo (que est
com outro microfone). Feito as saudaes aos guias, exclamado Ok Caboclo.
Salve as Matas Virgens, entendemos que seria a hora de saldar os caboclos, os
presentes na gira batem palmas e repetem com forte voz o dito pela presidente
deste culto, seguem girando, como se o som dos Ilus e os cantos fornecessem fora
e vontade para estarem repetindo esse movimento.

As matas esto fechadas, eu vou mandar abrir,


As matas esto fechadas, eu vou mandar abrir.
Quem tem sangue de caboclo, t na hora de cair,
Quem tem sangue de caboclo, t na hora de cair.
Por que no peito dela tem uma cobra coral,
Por que no peito dela tem uma cobra coral,
Quem tem sangue de caboclo t na hora de arriar,
Quem tem sangue de caboclo, ta na hora de arriar38.
(Domnio Pblico)

Comeasse assim a invocar esta fora advinda nas matas, dos ndios. Os
presentes a gira danam e cantam os mais diversos pontos, nos chama ateno
presena do nome de um orix, Oxossi, j fora citado em um caderno mais atual da
professora Elisa Cabral (1995), a presena deste nome nos rituais de tore de
caboclos, observados na cidade de Alhandra. O que nos faz pensar que desde
ento j estava presente a este ritual a referncia a Oxossi.

Existem caboclos que vem na linha de Oxossi, no um orix, ele


um caboclo da aldeia e linha do orix [...] mas totalmente diferente,
o orix est l longe, nos astros, o caboclo, no, ele terra, viveu
entre agente (Me Penha, 2011).

Durante todo trabalho utilizamos das msicas, ou pontos, como expresses


da memria, quer seja do culto em si ou das entidades que so invocadas atravs
destas, j que se trata de uma manifestao oral, a memria oral nos fornece
subsdios para compreendermos as falas tambm como uma fonte de historiogrfica
e por que no cronolgica.
Alguns mdiuns desordenadamente comeam a tremer-se. Neste momento
como se alguns pontos fizessem ressoar com mais intensidade aos nossos ouvidos
38

Pontos de Caboclos.

95

Olha as matas quebrando, os caboclos guerreado (ponto de caboclo). Duas


morenas de estatura baixa so arremessadas de joelhos ao cho, tomam seus
corpos entidades com um olhar rstico, tamanha seriedade que apenas deixam soar
uma espcie de grito como oooooo, nos remete a uma forma de comunicao
onde no so expressas palavras e sim estes sons que juntos aos gestos das mos
apontando com os dedos para o teto e o cho, nos apresenta um caboclo flecheiro,
imediatamente um deles se dirige a porta onde se ajoelha, levanta e com o olhar fixo
ao cho, dirige-se ao local onde est o repique do Ilu, faz o mesmo gesto, repete-o
em frente ao pai, me de santo e algumas pessoas que so saudadas com sua
chegada, percebemos que alguns filhos que esto na gira tambm so saudados
por estas entidades, nos chamou ateno, pois todos eles os quais sadam, esto
utilizando colares conhecidos por guias de Jurema.
Estes colares tm a funo de simbolizar o sacrifcio que eles passaram na
jurema, conclumos ento que esses foram consagrados para a Jurema, tiveram seu
perodo de iniciao e hoje so considerados Juremeiros, exercem perante os outros
filhos uma determinada hierarquia, ou seja, um grau de aprendizado mais elevado.
As guias so feitas com algumas sementes que de comum encontramos nos
terreiros de Jurema na cidade de Joo Pessoa. O uso desses apetrechos parece dar
uma noo aos praticantes desta religio, de certo pertencimento, algo como uma
troca mtua entre os humanos e os seres advindos de outras terras alm de nosso
visvel. Pois quando so feitos os sacrifcios, nos conta Me Peinha (2011), o filho
recebe no seu corpo em uma aberturinha algumas sementes de Jurema, estas
percorreram o corpo dele e depois vo sair, a sim ele pode dizer que est
semeado.
Assim segue o ritual ainda para os caboclos, so reverenciados os caboclos
de pena, os caboclos flecheiros, alguns caboclos identificados nos pontos pela cor
de sua tribo ou cor da pena etc. Certos pontos eram entoados com mais fora,
principalmente o que remetia ao da entidade da casa, ou do caboclo da casa, neste
caso Caboclo Pena Roxa. Notamos que em um determinado ponto a me de santo,
levou sua mo ao cho, quando foi citado o nome Pena Roxa, e alguns mdiuns
quando no incorporados tambm repetiam esse gesto, porm em diferentes
pontos, principalmente os que faziam uso dos colares, nos parece uma espcie de
saudao a estas entidades, remetendo-nos ao sentimento de pertencimento
novamente. Um dos presentes se dirige at o quarto da jurema e trs uma garrafa

96

com mel, distribui aos caboclos presentes, um deles passa o mel na matria que
est incorporado. O que nos remete a uma forma de limpeza, j que estes materiais
so utilizados com esta finalidade tambm.
O mel lhes oferecido em alguns casos nas prprias mos, outros acenam
que querem no cho, assim faz o que est oferecendo, deixando que o caboclo
pegasse a seu modo, incrivelmente alguns deitam sobre o cho e passa sua lngua.
Quando menos damos conta so vrios ooo pelo terreiro, so vrios caboclos
presentes a cerimnia. Alguns parecem apenas andar de um lado pra outro do
terreiro, outros parecem que esto procurando algo dentro deste espao, enquanto
alguns repetem alguns passos em frente aos Ilus, como se apresentassem uma
dana. Ento exclama o pai de santo Ok Caboclo e canta:
Sua aldeia longe, seus caminhos tem areia,
Sua aldeia longe, seus caminhos tem areia.
Os caboclos vo embora, eles vo beirando areia,
Todos caboclos vo embora eles vo beirando areia.39
(Domnio Pblico)

Ao som deste ponto, as entidades, algumas se dirigem a porta, outras ao pai


de santo, outras a me de santo e um a um vo remexendo todo o corpo do mdium
e como se sasse essa energia, o mdium abre seus olhos, alguns andam como que
algo mancando, se dirigem a alguns bancos que esto dispostos para os visitantes e
percebemos que j no existem mais caboclos visveis neste terreiro.
J amos com quase 1 hora de ritual, quando ao sinal da me de santo, todos
os presentes na gira e at alguns visitantes (que julgamos serem pertencentes ao
culto) se ajoelham ao cho e permanecem enquanto se cantava:

Jurema encantada, daquela que o mestre adora,


Dai-me fora Pai eterno e a Virgem Nossa Senhora,
Pelo leite da Jurema, pelo sol que vai raiar,
Dai-me fora Pai eterno para Jurema eu saldar,
Meu Deus que Jurema esta, que eu s ouo o mundo a falar,
a Jurema celeste, Jurema dos mestres arri,
Quem vai pra Jurema? Quem vai pra Jurema sou eu,
No mundo tem um ditado Srs. mestres quem engana outro Judeu.40
(Domnio Pblico)

39
40

Ponto de subida para os caboclos.


Ponto conhecido como louvao a Jurema Sagrada.

97

Figura 20 - Louvao a Jurema - Templo Religioso


Iemanj Sab Agosto 2009.
Fonte: Acervo do Autor

Esse ponto nos relatada sendo a louvao Jurema, onde todos devem se
ajoelhar, como se fizessem uma reverncia, nos lembra um gesto repetido em festas
de Orixs nas casas de umbanda na cidade de Joo Pessoa, quando forram ao
cho uma pequena toalha, conhecida como Al na cor do Orix que se est
louvando, ento deitam sobre ela os filhos consagrados a este orix, enquanto se
canta a louvao ao orix, logo aps este momento os filhos levantam do Al e
se dirigem aos responsveis da casa para tomar as devidas bnos ou fazer um
gesto conhecido como o bal. Assim tambm fizeram neste dia os presentes a esta
gira de Jurema, os presentes se dirigiam at os responsveis da casa, deitavam
sobre o cho, dando leves batidas com a cabea, logo levantando e beijando as
mos dos responsveis da casa, repetindo este gesto junto ao quarto da jurema e
aos outros consagrados juremeiros.
Agora entra em cena o que nos parece ser outro momento dentro de um
ritual. Os pontos iniciais trazem referncia ao pau da jurema, a cincia da jurema,
enquanto oferecido a todos um pouco de um liquido de um frasco, com algumas
ervas, este passamos em alguma parte do nosso corpo. Os pontos soavam como:

98

A Jurema minha madrinha, Jesus o meu protetor,


A Jurema um pau sagrado onde Jesus descansou.
Voc pra ser um bom mestre, me ensina a eu trabalhar,
Mais trabalha com as trs cincias, a Jurema, a Juna e o Vajuc.
Jurema, minha Jurema, Jurema, Jurema minha, hou vem de l Jurema, o
u Jureminha minha, Jurema Sagrada, hou Jurema Rainha.
Jurema preta plantada a meia noite, ela d cacho no meu do terreiro,
Eu quero ver os filhos de Jurema, desmanchar macumba e derrubar o feiticeiro.
Zum, zum, zum hou Jurema, vamos trabalhar hou Jurema,
Desmanchar macumba ou Jurema, catimb e azar hou Jurema.41
(Domnio Pblico)

Esses pontos nos remetem a certa cosmogonia do ritual, como apontou


Prandi (1996), bem como a funo deste culto junto aos seus fiis. O culto a Jurema
segue uma de suas razes, a defesa, a ajuda, o auxlio, o que alm de curar j eram
demonstrados em literaturas anteriores a este sculo. Assim, mais um indcio da
conservao de dados importantes dentro desta manifestao religiosa. Aqui com
um acrscimo ao que se refere feitiaria, que entendemos descender dos antigos
europeus.
Quando exclama cantando, a me de santo, La vem Z, l vem Z, hou La
vem Z, l da Jurema, l vem Z, l vem Z, do Jurem [...], abre-se o momento
para os trabalhos dos mestres, parece que os ilus tornam-se mais poderosos em
meio s palmas e ao fervor dos cantos entoados e acompanhados pelos filhos da
casa. Agora no centro da gira est o bab que ao cantar, leva uma de suas mos ao
ombro de uma moa morena de estatura mediana e exclama Salve Z, aos poucos
percebemos certa inquietao nesta morena que passa a sacolejar-se toda, como se
houvesse tomado um grande choque e tomada por uma fora invisvel
arremessada ao cho de joelhos, com um dos dedos elevados na altura de sua
testa, seu rosto demonstra certa sobriedade, mas com um ar de riso, bate seus
lbios como se houvesse tomado algo e sai andando algo cambaleando, pronto,
estamos diante de uma das figuras mais aclamadas neste ritual, um mestre
juremeiro, o mesmo segue at a porta do terreiro, abaixa-se faz um sarav e segue
at o pai de santo e a me de santo, terminando na porta da jurema onde o mesmo
j sai dando uns passos como se danasse ao som dos Ilus. oferecido a ele um
copo de um vinho e um cachimbo, o mesmo faz uso e segue danando, enquanto
outros presentes a gira tambm recebem seus zs.

41

Ponto cantando a Jurema Sagrada.

99

So vrios, Z de Alagoas, Z da Quimbanda, Z dos Anjos, Z de Aguiar,


Jos Boiadeiro, Jose Vaqueiro, Z Pilintra, restam apenas na gira alguns mdiuns
que no incorporaram, estes seguem cantando e girando, outros que ficam fora
junto a uma mesa servindo as entidades que chegam neste terreiro. Vimos que um
dos mestres se dirige a uma menina que parecia estar cansada, seu aspecto era de
algum que alguns dias no dormia, suas olheiras e sua feio enfadonha
denunciavam isso, o mestre lhe diz algumas palavras ao ouvido, enquanto a mesma
apenas balanava a cabea e a conduz at a porta, acena para a mesma para que
tirasse suas chinelas, a coloca de frente a porta, com seu cachimbo agora ao
contrrio, deixando que a fumaa saia pela cano de madeira, sopra sobre sua
cabea, contornando todo seu corpo, enquanto isso bate seu p esquerdo no cho,
acena que a mesma ficasse de costas para a porta e repete com o cachimbo, junta
suas duas mos e coloca a fumaa, conduz uma de suas mos cabea da fiel
consulente e profere alguns palavras que com o som no podamos escutar, leva a
mesma at o banco que estava sentada e o mesmo volta para o centro da gira onde
esto os outros mestres.
Conhecendo esse procedimento, estvamos diante de uma defumao, uma
limpeza pessoal, onde o mestre em alguns casos se dirige a pessoa, para lhe fazer
esse trabalho, conservou-se neste caso o uso do cachimbo, do fumo e da fumaa,
em outros casos, usa-se de folhas verdes, como: aroeiras, manac, a prpria folha
da jurema, entre outras que so conhecidas como ervas de cincia, ervas de
cura. Vimos que outros mestres tambm se dirigiam a outras pessoas, alguns para
lhes oferecer a bebida, outros para trocarem algumas palavras e outros mestres
ficavam apenas no centro da gira, danando, fumando e bebendo, alguns fazendo
uso de cigarros tradicionais. Ao que nos parece esses elementos seguem sendo
mantido nos rituais, como um trao, algo que os identifique perante outros.
Agora, ainda com os mestres em terra, exclama a me de santo Salve a
Jurema Sagrada, Salve as senhoras mestras e as pomba-giras na jurema. Quando
se escuta:
Acorda corda, acorda vem ver quem .
Acorda, acorda, acorda vem ver quem ,
Chegou Joana P de Chita, venho do seu Jurem.
Chegou Joana P de Chita, veio do seu Jurem.42
(Domnio Pblico)
42

Ponto cantado de mestras juremeiras.

100

Enquanto eram repetidos esses refros a uma mestra juremeira muito


conhecida nas redondezas, contam-nos que morou na cidade de Santa Rita, em um
vilarejo chamado Engenho Velho, (segundo os juremeiros e tambm escrito por
SALLES, 2010), alguns mdiuns ainda incorporados com seus mestres vo de
dirigindo uns ao bab, outros vo me de santo e alguns mesmos ficam de frente
ao Ilu, um a um vo se ajoelhando e realizando movimentos com os corpos do
mdium, como se fosse uma pequena convulso, entendemos que este era o
momento dos mestres estarem indo ao l,43 ou deixando a matria. Alguns pontos
eram cantados referindo nomes s cidades44 que fazem parte do imaginrio
Juremeiro, que tambm so ervas utilizadas neste ritual, quer sejam para banhos,
quer sejam para realizar rituais de cura nos consulentes. Eram invocadas mestras
como: Iaru (no encontramos nenhuma referncia sobre esta entidade), mestra
Luziara, mestra Ritinha, mestra Zez, mestra Maria do Acais, mestra Cassimira,
entre outras.
Chamou-nos ateno por que em meio a estes pontos alguns faziam
referncia s Pomba-giras, essas aqui cultuadas como mestras, o que nos explica
nossos entrevistados:
As pomba-giras na jurema, elas no so das encruzas no, a gente
cultua ela e joga na Jurema mesmo, outra cincia diferente das
pomba-giras no orix, aqui ela vm pra curar, vem pra trabalhar,
claro que ela vem para danar tambm, mas o principal dela ser
uma mestra Juremeira. Veja, quando eu fiz minha Jurema mesmo
ningum ouvia falar de pomba-gira, o que era isso? No, ningum
ouvia falar, assim como tambm ningum ouvia falar em matar bicho
grande pra o povo da Jurema, no, Ex?! Que Ex, isso no existia
no, a gente nem sabia o que era isso, tudo era nas matas, arriava
s comida seca, fruta, essas, coisas, sangue, nada disso. A gente
hoje coloca Ex e Pomba-gira por que o povo foi colocando, a aqui
na minha casa mesmo eu sento elas na jurema como mestra, na
tronqueira, sento o mestre, a mestra e se o filho tiver uma cigana na
corrente ela come tambm, tem seu altar [...]. A gente vai mudando
meu filho, por que seno o povo diz que a gente t fazendo diferente,
que no bota f nos trabalho da gente no (Me Penha, 2010).
Olhe voc quer ver, aqui a gente cultua as mestras juremeiras junto
dos mestres, elas no so pomba-gira no, isso a a gente canta
junto com os Exs da mata, que pode chamar pelas pomba-giras,
mas diferente, mestra mestra. Tem sua cidade, sua cincia, tudo
(Pai Ozias, 2011).
43

Ao L, conjuno muito dita quando se refere entidade deixar o corpo do mdium.


Sobre as sete cidades escutamos de nossos entrevistados: Jurem, Catuc, Manac, Aroeiras, Juna, Vajuc,
Liamba.
44

101

Percebemos claramente um fenmeno de hibridizao, nessas falas, mais


acentuada na fala da Me Penha, um culto dentro do outro, ou sejam, elementos
foram se interralacionando e dando uma nova configurao tradio do culto de
Mestras, de Pomba-giras se assim podemos dizer dentro da ritualstica da Jurema
Sagrada. Em algumas visitas nossas a essas casas, vimos como ao transcorrer do
toque ou da jurema de cho, existe a permissividade da interpenetrao dessa
pomba-gira, dessa cigana ou at mesmo desta mestra no ritual, percebemos que
elas vo surgindo ou incorporando no mdium, conforme tambm seu grau de
conhecimento (do mdium).
O aspecto hbrido aparece como caracterizao neste culto Jurema
Sagrada conforme nos coloca Bernand (2004, p.101) quando define hibridizao:

[...] um processo de ressimbolizao em que a memria dos objetos


se conserva e em que a tenso entre elementos dspares gera novos
objetos culturais que correspondem s tentativas de traduo ou de
inscrio subversiva da cultura de origem em uma nova cultura.

Agora estavam mais mdiuns conscientes e fazendo parte da gira, um


determinado momento escuta-se com mais intensidade, Mojib I, Mojib I, ao
centro estava me de santo da casa que agora parecia ser tomada por esta fora
alm do visvel e depois de alguns solavancos, est tomado o corpo da Me Penha,
por uma entidade, conhecida como Maria Rosa, com um andar mais rspido,
inspirando respeito e zelo, esta mestra, recebe das mos de uma das participantes,
agora no mais algum que est girando, uma taa vermelha, uma piteira contendo
um cigarro, enquanto um a um dos filhos se dirigem a mesma, abaixam-se e erguem
a mo enquanto ela recebe um a um pega em sua mo e o levanta, entendemos
este movimento, como mais um forma de abenoar, de repente ela oferece um
pouco de champanhe que est na taa a umas juremeiras que ao tomar sai
cambaleando, at que aps alguns passos vai ao cho de joelhos e logo se levanta,
agora com o rosto mudado, as duas mos para trs e um andar como se contasse
os passos, acaba de chegar ao terreiro mais outra entidade, que logo recebe das
mos de um filho da casa um cigarro e uma taa com champanhe, isso repetido
com mais alguns presentes, tanto homens quanto mulheres.

102

Maria Rosa no corpo de Me Penha cumprimenta um a um dos visitantes da


casa, enquanto distribui champanhe a eles e mencionam algumas palavras junto ao
ouvido, alguns a abraam com grande intensidade, outros parecem ter algum certo
medo ou com certo receio, porm a nenhum ela deixa de visitar, como se estivesse
agradecendo ou conversando como seus convidados/visitantes. O mesmo repete
com alguns filhos que no esto incorporados na gira, alguns parecem conversar ao
seu ouvido. Dado momento, enquanto soam cantos a estas entidades, Maria Rosa
se dirige ao Ilu e exclama: Vou cantar macho, toca pra mim.

Maria Rosa quer beber, Maria Rosa quer fumar, Maria Rosa quer
beber at o dia clarear (2x)
Ele vem cantando ou mulher, ela vem danando ou mulher, ela vem
sambando at o dia clarear (2x)

Esta passagem muito nos lembra o que tambm fazem alguns mestres, que
bebem e fumam quando incorporam em suas matrias, alm de sarem conversando
com os presentes. Parece-nos que se mantm forte este trao das entidades
prestarem ao servio dos consulentes, quer sejam filhos da casas ou pessoas
interessadas nos trabalhos que podem advir dos terreiros e destas entidades. Esse
trao tambm perpetuado nos remete a uma das caractersticas da umbanda, a
caridade, que aqui esta expressa tambm dentro deste ritual de Jurema Sagrada.
O toque de Jurema segue com as mestras em terra, so cantados pontos a:
Maria Molambo, Maria Padilha das Almas, Maria Salom, Sete Porteiras, Sete
Navalhas, entre outras. Enquanto isso algumas bebem, danam, outras se dirigem
ao quarto da Jurema com algum dos presentes, o que nos remete as consultas dos
espritos em particular com algum consulente, a levadas as mais diversas
demandas como vem no transcorrer deste texto. Aps quase duas horas e meia de
ritual algumas deixam o corpo de seus cavalos45, no diferente das outras entidades,
seus mdiuns se movem bruscamente quando ajoelhados frente algum dos
responsveis da casa.
Agora por fim est em terra apenas Maria Rosa acostada na Me Penha, esta
se dirige at o Ilu, pede que ogan no mais toque enquanto profere algumas
palavras a todos os presentes, se dirige a alguns em especial e segue, sua voz
45

Tambm como so conhecidos os mdiuns que incorporam, alm de tambm serem conhecidos como:
menino, menina, filho, filha, meu aparelho etc.

103

demonstra veracidade, um tom bravio e alto, como se extrasse algumas palavras


guelra is, porm completamente entendvel e audvel, ao que nos parece est
fazendo alguns aconselhamentos sobre o dia a dia dos mdiuns e das pessoas que
esto presentes, aconselhando sobre os cuidados ao sair de casa e sobre a orao.
Aqui fazemos referncia a uma caracterstica a mais da umbanda, onde as
entidades aconselham, deliberam e colocam algumas regras, tratamos isso como
uma forma de doutrinao, onde os mdiuns e as casas como um todo so
guiadas e dirigidas alm dos responsveis vivos, tambm pelos espritos que so
considerados responsveis por aquele determinado estabelecimento.
Feito isso, Maria Rosa exclama: Canta macho, que eu vou embora. Agora
um dos filhos que estava com o microfone segue com o ponto:

Ela vai girar, ela vai girar,


Ela vai correr o mundo com as ordens de Orixal. (2x)
Quando a lua sair, ela vai girar.
Quando a lua sair, ela vai girar.
Mas ela vai girar, ela girar,
Ela vai correr o mundo com as ordens de Orixal. (2x)
(Domnio Pblico) 46

Aps abraar alguns dos presentes e ao som do ponto, Maria Rosa, agora
ajoelhada junto aos Ilus, repete alguns movimentos estremecendo o corpo do
mdium e ao som das palmas que agora tomam conta do salo, deixa o corpo de
Me Penha que levantada com a ajuda de duas filhas de santo, com um rosto
aparentando cansao, recebe de um dos filhos o microfone e canta encerrando o
toque:
Quem pode mais do que Deus?
Ningum.
Se Deus por ns. Quem ser contra ns.
Eu fecho meus trabalhos com Deus e nossa Senhora.
Eu fecho os meus trabalhos com Deus e as pretas de Angola.
Os meus trabalhos os meus trabalhos os meus trabalho de Jesus de Nazar.
Santo Antonio pai de todos, Jesus chefe guerreiro,
H meu santo Antonio, arreia a bandeira no meio do terreiro.
Quem entrar neste terreiro, pisa no cho devagar,
Cuidado que na porteira tem gente pra vigiar,
Valei-me nesta hora meu pai Orixal, valei-me Nossa Senhora protetora deste cong.
Eu j saudei minha Jurema, j saudei o meu alm.
Com o ogan ningum pode s Deus e mais ningum.
Com a yi ningum pode, s Deus e mais ningum.
46

Ponto para subida de mestras.

104

Com o bab ningum pode s Deus e mais ningum.


Com os filhos ningum pode s Deus e mais ningum.
Com os visitantes ningum pode s Deus e mais ningum.
A lua bate, bate em sua banda, em Aruanda o galo j cantou.
Adeus, adeus meus irmos eu vou embora, fica com Deus e eu vou com Nossa Senhora.47
(Domnio Pblico)

Propositalmente trazemos este ponto, que muito pode resumir muitos dos
elementos hbridos dentro desta manifestao religiosa, onde santos catlicos,
mestres, Exs, entidades umbandistas, orixs, se encontram e so cantados para
um s fim, que de dar vida e fazer viver o que se conhece por Jurema Sagrada.
Claro que os rituais vo alm do que podemos descrever nestas linhas, eles
so repletos de elementos que certamente no caberiam apenas neste texto,
buscamos conservar os momentos e os dados que so interessantes neste recorte
de nosso objeto, bem como o que se repete ou no nas casas visitadas e
observadas, escolhemos algumas fotografias, pois as mesmas exprimem, mostram
o que falamos nas nossas descries, bem como enfatizam alguns pontos.

3.4 Em tempo com a Jurema Sagrada: suas nuances

Tal como percebemos, o ritual da Jurema Sagrada vem sofrendo ao longo do


tempo e do espao uma srie de modificaes, reformulaes e influncias. Como
por exemplo, da prpria Umbanda, que j fora sinalizado por Elisa Cabral (1997, p.
16) em seu caderno sobre a Jurema Sagrada:
Qualquer aprofundamento sobre as entidades e os aspectos da
manifestao da falange da Jurema, envolveria uma multiplicidade
ainda muito mais ampla de elementos a serem pesquisados e
registrados. Certamente este seria outro estudo e outro vdeo a ser
realizado.

Aps algumas visitas cidade de Alhandra e em contatos com pessoas


ligadas Jurema e Umbanda, tanto nesta cidade quanto em Joo Pessoa, a
referida pesquisadora observou alguns rituais. Estes se referiam a entidades ditas
como orixs no culto da Umbanda, a exemplo de Oxossi, que era exaltado em
meio aos cnticos da linha de caboclos, que por sua vez seriam cultuados no ritual
da Jurema Sagrada.
47

Ponto para fechamento dos trabalhos na gira.

105

Ainda no mesmo caderno, a mesma autora descreve uma sesso de Tor de


Caboclos nos quais h trabalhos dedicados a Ex e Pomba-gira, os quais se pode
dizer que compem uma incorporao desse processo de miscigenao vivido
dentro do culto Jurema-Sagrada e Umbanda, tal como afirma Prandi (2001, p.5657):

A umbanda uma religio de espritos de humanos que um dia


viveram na Terra, os guias. Embora se reverenciem os orixs, so os
guias que fazem o trabalho mgico, so eles os responsveis pela
dinmica das celebraes rituais. Ex, que fundamental no
atendimento dos clientes e devotos, portanto pea bsica da
dinmica religiosa assumiu na umbanda o aspecto de humano
desencarnado que a marca dos caboclos e demais entidades da
direita.

A maioria das casas preconiza o dia de Jurema de Cho para doutrinao e


atendimento de caridade com as entidades de Jurema para os consulentes, esses
dias no so utilizados os ilus, os pontos so acompanhados por maracs e sinos,
reservam em alguns lugares os sbados e/ou sexta-feira para o culto de gira de
jurema, podemos destacar em especial alguns meses onde so comemoradas
especificamente algumas entidades, ou seja, no dia antes da cerimnia pblica, so
feitas oferendas para essas entidades em uma festividade fechada ao pblico sendo
exclusiva s pessoas da casa ou de confiana dos dirigentes da casa, essas
oferendas vo desde frutas, comidas frescas at sacrifcio de animais, como
pequenas caas do mato (codornas, pres, aves etc.), sendo essas depositadas em
alguidares ou fetiches48 que representam a determinada entidade.

3.5 O Sacrifcio

Nas nossas leituras, no foi muito difcil percebermos a existncia de ritos


sacrificais nas religies de origem afro-brasileiras, no fora diferente nas entrevistas,
porm a umbanda dentro do contexto juremeiro parece-nos haver sido um divisor de
guas importantssimo, pois nos relatos referentes aos catimbs nordestinos, como
em Bastide, por exemplo, no existem descries de matanas o que no comum
48

Concepo de Nina Rodrigues, na sua obra: O animismo fetichista dos negros baianos.

106

aos dias atuais. Na casas de umbanda na cidade de Joo Pessoa, muito comum
voc ouvir falar de bori, Yao, assentamento de Jurema, feitura de Jurema, etc.
Todos esses nomes designam rituais sacrificais, nos quais os fiis seguidores
destes cultos sero consagrados aos seus mestres espirituais, no caso da jurema e
ou aos seus orixs, no caso do bori49 e do Ya50.
Esses ritos nada mais so que uma passagem simblica e de fato um novo
significado para a vida do nefito, tendo como objetivo a modificao do estatuto
religioso e social da pessoa atravs de uma srie de ensinamentos e rituais,
parafraseando Eliade (1989), em sua obra Origens.
No contexto umbandista desta cidade, o bori significa a primeira obrigao
com derrame de sangue para o Orix, neste sero oferecido bicho de pelo (bode
ou cabra), e bicho de pena (galo ou galinha), o que ser denominado pelo sexo do
orix, por exemplo, se for Iemanj, sero galinhas e cabra, se for Xang, ser um
bode e galos, e assim por diante, o fiel ficar recolhido na casa de santo, no
podendo sair dela por at sete dias neste caso, ali apenas os responsveis da casa
ficaram por ajudar e cuidar do iniciante, no geral, no dia que antecede o
recolhimento do filho, dada uma festa, na qual todos esto presentes, s ento
recolhe o filho para o ronco do santo, para o dia esperado, que antecede os festejos
deste novo orix que nascer, na casa de Me Penha, os sacrifcios acontecem na
sexta-feira j que o dia dos toques de Orix so aos sbados, neste dia todos os
filhos costumam ficar na casa para auxiliarem neste momento fechado, conhecido
como curiao, j avisado pelo pai de santo da casa que so oito dias sem
manter relaes sexuais ou ingerir bebidas alcolicas51, a o fiel selar seu
compromisso, em alguns casos essa obrigao ser responsvel pela cura de
alguma enfermidade espiritual do fiel.
O mesmo ocorre com o Yao, sendo que este ser diferenciado pela
quantidade de bichos que ser ofertado e a quantidade de dias que o fiel dever
ficar no peji do santo, podendo ser de 7 a 21 dias, neste caso no to comum os
vinte e um dias, o que atribui Pai Ozias as novas configuraes da vida cotidiana
dos filhos, o mesmo acontece nos dias que se deve recolher para feitura de jurema.
49

Cerimnia conhecida nos candombls para iniciao do adepto, significa dar de comer a cabea, visando
harmonizar, equilibrar, trazendo paz e alegria na vida do mesmo.
50
Significado de origem afro-brasileira, que designa um iniciado antes de completar os 7 anos de feitura, esse
momento dedicado ao aprendizado do mesmo, at que seja reconhecido como Egbomi.
51
Idia de corpo limpo, expresso que nos remete a purificao do corpo, resguardo da matria, noo advinda
do espiritismo kardecista.

107

As obrigaes de Jurema, algo se parecem s ditas de umbanda,


diferenciando na sua ritualista, porm sob o mesmo significado, nos relata Me
Penha e Pai Ozias, que antes do filho se recolher, ele vai at a mata, onde feita a
esteira do caboclo um ritual que nos descreve Me Penha como sendo muito
importante, por que o caboclo vem ali no filho, v suas frutas, procura sua caa e
consagra a jurema, ento todos retornam ao terreiro onde se canta para os mestres
at enfim aps entrar no quarto da jurema, o nefito ficar por at sete dias,
dormindo sobre uma esteira, um lenol e folhas ditas de cincia que representaram
os fundamentos das ervas.
Enquanto a obrigao dos orixs se d a todo instante no templo, a de jurema
presta-se a primeiro momento a retomada da origem do culto, as matas, remetendo
aos primrdios do catimb e da prpria ritualista descrita nas literaturas pelas
cerimnias dos indgenas e mais atual dos mestres juremeiros da cidade de
Alhandra.
Feito recolhimento do filho, o mesmo passar no dia anterior a festa pelo
sacrifcio propriamente dito, onde sero ofertados desde frutas, verduras, at
pequenos animais como nos conta Me Penha, demonstrando inclusive em sua fala
um dado importante dessas intervenes feitas no culto devido s modificaes
sofridas pela sociedade que antes se demonstrava muito mais rurais e hoje mais
urbanizada, dando a jurema esse aspecto mais rural:

que hoje existe uma lei nas matas, na poca no existia, as matas
era de todo mundo, nas matas, nunca voc saa de casa, nunca voc
dava um toque de Jurema dentro de casa, um tor de Jurema, que
na poca era tor, no era toque, toque era do santo, na poca era
tor de Jurema, e voc s podia fazer nas matas, porque nas matas
voc ia buscar cincia, a gente tinha uma abertura, e os cantos s
buscavam cincia, ento todos os trabalhos que fosse de Jurema a
gente ns fazia nas matas, porque l no tinha polcia, l no tinha
bandido, l no tinha nada, e ns encontrava nas matas era cincia,
a a gente fazia o trabalho da gente, cantava, os mestres e caboclos
descia, fazia o trabalho deles, fazia a limpeza deles, terminava
quele trabalho todo mundo ia pra casa, de madrugada cantando
que era uma beleza, nada de mal tinha, mais hoje o mundo mudou,
tudo modificou. Primeiro, hoje pra voc preparar uma Jurema pro
filho voc tem que ter bode, porque o bode t substituindo um
coelho, um pre, a caa do mato. Hoje voc trabalha com a ave, que
a galinha, e porque a galinha? Porque voc no pode chegar nas
matas e pegar o pssaro pra trazer, o lamb, a rolinha, voc tambm
no pode, porque proibido. Hoje voc pega gog de sola, que a
galinha de capoeira, porque substituir por um tatu olha que diferena

108

no de uma ave por um tatu, ento a diferena grande, mais


voc tem que substituir, porque se voc entrar na mata pra pegar um
tatu, voc tambm vai preso, porque o IBAMA vai bater em voc e
voc pode pagar multa e at priso. Ento muitas coisas esto
sendo substituda, e ao mesmo tempo que comeou a voc substituir
a jurema, a jurema tambm foi se apagando um pouco, ela foi se
afastando, a prpria cincia dela tambm ta sendo desabada, t se
acabando, de pouquinho em pouquinho, a cincia tambm est se
apagando (Me Penha, 2011).

Toda semana de sacrifcio que passa o templo, findada quando no dia


seguinte a feitura de jurema como conhecido esse ritual celebra-se com a
sada do mestre do filho, neste momento j publicamente apresenta-se o mais
novo juremeiro consagrado, geralmente essa festa se d com um toque de jurema,
os templos no geral e os filhos, costumam comprar roupas novas e todo decorado
o terreiro com folhagens, plantas da mata para que possa lembrar e enfatizar essa
passagem. Conta-nos Pai Ozias (2011) sobre estes dias: se a gente num tem mata
pra fazer, a gente traz a mata pra dentro do terreiro, endossando as palavras de
Me Penha, sobre as prticas rurais.

3.6 As Comemoraes Juremeiras

Nestes dias, aps os sacrifcios com j fora dito anteriormente, bem como nas
festas e datas comemorativas do templo, so oferecidas comidas para os filhos e
visitantes, em uma entrevista Me Penha, nos afirma que esse um dos lados
caridosos da Jurema, que tambm uma prtica muito comum na umbanda, essa
caridade, que tambm d na Jurema, quando agente atende uma pessoa sem que
ela pague. Esse pequeno banquete, para celebrar o fechamento dos trabalhos da
determinada festa ou feitura. Vejamos, portanto o calendrio festivo de Jurema na
cidade de Joo Pessoa e algumas peculiaridades destas festas, oferendas, por
exemplo:

Ms

Oferendas

Comemorao

Janeiro

Frutas, mel, carne crua, peixe

CABOCLOS

Vinhos, caf preto, peixes, frutas,

PRETO-VELHOS E

doces tpicos, mungunz, milho

BAIANAS

Maio

109

verde

Outubro

Vinhos, cachaa, champanhe,


frutas, mel, mungunz

MESTRES E MESTRAS
JUREMEIRAS;
CIGANAS E CIGANOS

Tabela 3 - Calendrio das Festas no Templo Religioso Iemanj Sab (Me Penha).

Interessante frisar que na casa de Me Penha (Templo Religioso Iemanj


Sab), no fora permitido pelas entidades o corte de um boi ou garrote,
prevalecendo assim o corte de bodes ou cabras, conforme fora exigido pela
entidade, no seu ms especfico de curiao.
Neste dia so levados ao centro do templo as tronqueiras ou assentamentos,
a fim de que essas possam receber o sangue do animal sacrificado, iniciando desta
forma o ritual de agradecimento ou de petio dos fiis, pois acredita-se que neste
momento a entidade representada pelo fetiche posto no centro receber a oferenda
e se prontificar ou no a escutar os pedidos feitos neste instante em especial, em
alguns casos a entidade responsvel por aquele altar, toma a matria a qual
incorpora na casa e faz-se presente neste instante. Enquanto se fazem os
sacrifcios, so entoados cantos e feitas as devidas oraes pelos fiis presentes a
este culto. Ao termino todos os bichos que foram sacrificados com uma pequena
inciso no seu pescoo, so levados a cozinha do templo para que possam ser
servidos no outro dia para todos os presentes, culminando assim no fechamento dos
sacrifcios.
Toda a comida feita pelo pessoal da casa sob a coordenao da iab, ela
responsvel por recolher tambm partes especificas do animal, o qual representa
as foras ou o ax, geralmente so as vsceras que so depositadas em locais
especficos para que sequem ao sol, a pele dos bodes ou cabras servem de couros
para os ilus, toda pele recolhida e as partes que no so cozinhadas, so guardadas
para no outro dia antes do ritual serem despachadas nas matas, retornando assim
juntamente com algum excesso que tenha ficado nas tronqueiras ou altares, para
sua natureza. A este momento conhece-se de despachar o eb.
J na casa de Pai Ozias, existem algumas diferenas, a comear pelo
calendrio e sua forma de sacrifcios.

110

Ms

Oferendas

Janeiro

Frutas, mel, carne crua, peixe

Comemorao
TOR DE CABOCLOS
(Somente para ndios)

Vinhos, caf preto, peixes, frutas,


Maio

PRETO-VELHOS E

doces tpicos, mungunz, milho

BAIANAS

verde

Outubro

Vinhos, cachaa, champanhe,


frutas, mel, mungunz

MESTRES E MESTRAS
JUREMEIRAS;
CIGANAS E CIGANOS

Tabela 4 - Calendrio das festas do Templo Religioso Santa Brbara (Pai Ozias)

Pai Ozias, nos conta que os sacrifcios no so feitos no dia anterior, eles
comeam no incio do ms especfico que ir comemorar, at o dia da festa, por
exemplo: em janeiro comea-se a arriar nas macaias dos caboclos as frutas, dia
aps dia, at a data da festa, quando trs dias antes so sacrificadas as caas
especificas (galinhas, pres, rolinhas etc.), at o dia da festa, neste dia apenas se
canta para os caboclos, ndios, ndias, caboclas, ao final serve-se um banquete com
frutas e comidas, para todos os presentes, terminando assim o ms de sacrifcio.
Podemos perceber que existem algumas nuances na ritualizao do
sacrifcio, o que atribumos tradio pessoal de cada casa, mas conservam-se
momentos muito similares e que do sentido ao cumprimento do ritual, entre eles o
sacrifcio dos animais e o oferecimento destes depois da festa pblica, mesmo que
nas duas primeiras casas no seja um momento especfico para os ndios, mas
existe uma valorizao desta entidade em todo cumprimento da festa, nos preparos,
etc. Predominando o que temos visto ao longo de toda nossa escrita, elementos que
se condensam dando forma, moldando a pratica, mas no a deixando perder sua
identidade.
Em algumas casas essas festas so dadas no dia de aniversrio da entidade
que o dono da casa incorpora, fomos convidados para uma festa, por exemplo, de
uma mestra juremeira, a qual se festeja hora dentro do prprio templo e outro
momento fora, servindo comida e bebida aos convidados.
Nestes calendrios fazemos uma observao a qual nos revela Me Penha
(2011), no ms de agosto costuma-se cultuar a Jurema Cruzada com Ex e PombaGira, durante todo o ms de agosto quer seja nas juremas de cho, juremas de

111

toque, elas so cruzadas, por que evocam Exs e Pomba-giras, percebemos ao


longo de nossas observaes que nos rituais de Jurema Sagrada da casa de Me
Penha a no ser em agosto, no cantam para os Exs.
Essa nova configurao imposta na casa de Me Penha aponta para uma
conservao dos rituais mais tradicionais, j a conservao do ms de agosto para o
culto a Ex na Jurema, nos remete a um continuum religioso colocado pela prpria
sociedade junto a esse movimento religioso afro-brasileiro, que est articulado com
as mudanas e nuances das tradies.
Ao decorrer das entrevistas, um dado no observado nos revela uma
tendncia, quer seja Pai Ozias ou Me Penha, o transito religioso. Eles iniciaram sua
vida religiosa com base no catolicismo, mas foram de mesa branca com origens
kardecistas, no conheciam a bebida ou a fumaa, quando conheceram a Jurema foi
atravs de problema de sade que os levaram a procurar alternativas, algumas
vezes at mesmo contra a vontade, ambos relataram no haver conhecido os ilus
em suas iniciaes, eles foram posterior.
Em recente pesquisa, os professores da USP, Ronaldo Almeida e Paula
Monteiro (2001), em estudos sobre o transito religioso aprimoraram a concepo de
que para entender esse fenmeno era preciso conhecer alm de outras as variveis
da historia de vida de seus personagens:

As circulaes devem ser entendidas em planos distintos, porm


correlatas, como se houvesse uma retroalimentao que acelerasse
tanto a mobilidade de fiis quanto o trnsito de prticas e crenas,
resultando na inveno religiosa e em novos agrupamentos de
pessoas. Acredita-se, contudo, que essa correlao e
interpenetrao devem ser indicadas, em primeiro lugar, na trajetria
do indivduo (da a necessidade de melhorar as perguntas sobre
pertena religiosa, associando- as a dados qualitativos) e no
propriamente na instituio. Os circuitos se concretizam e se tornam
mais claros na trajetria do indivduo, sendo que o acmulo de
experincias proporcionadas pelo trnsito torna o seu repertrio
religioso mais amplo do que o pregado pela instituio qual se filiou
em determinada etapa da vida (MONTEIRO, 2001, p. 100).

Esse fenmeno pode ajudar-nos a compreender tambm alguns processos


que se do internamente nos rituais da Jurema Sagrada, a exemplo da fala de Me
Penha, se referindo a sua insero primeiro eu tive acesso a Jurema. Por que
minha me fazia parte daquela mesa de jurema, tudo, e eu era criana no ... e

112

mais tarde nos coloca a mesma se referindo dificuldade da existncia de mesas de


Jurema na cidade de Joo Pessoa, bem como nos endossa Pai Ozias, meu filho, o
povo hoje num quer saber de t sentado no, hoje tendo o batuco, pronto,
Jurema.... Aqui nos referimos a este transito se assim podemos dizer de rituais, o
que tambm nos parece ser imposto de forma a acompanhar as prprias
necessidades das demandas.
A rigorosidade imposta pelas doutrinas espritas e at mesmo doutrinas afrodescentes da poca da perseguio no estado da Paraba, os levaram a manter
seus rituais o mais cedo possvel (comeando s 19h e terminando s 23h), bem
como forando a conservao dos elementos como: copos de gua, defumadores, o
uso da infuso de ervas ao comeo do ritual, os preceitos necessrios para os dias
de ritual etc. Esses elementos nos parecem ser herdeiros da iniciao e da poca
em que ambos foram iniciados.
Podemos perceber como claramente o Ritual da Jurema vai tomando uma
nova configurao frente o aparecimento e/ou conhecimento de outras formas
religiosas, Assuno, cita a ideia de seletividade das tradies postulada por
Zumthor (1997), e segundo este autor, esta seletividade dos elementos que formam
o conjunto simblico do culto da jurema... se efetua numa relao situacional
estabelecida entre o culto da jurema e a umbanda (ZUMTHOR, 1997, apud
ASSUNO, 2006, p.209).
Ainda sobre essa juno entre a Jurema e a Umbanda, Salles (2004, p.118119), se refere a uma interinfluncia ativa:

Contudo, o encontro entre esse dois universos ser caracterizado


por uma interinfluncia ativa, uma circularidade: ao ser submetida a
um processo de reinterpretao mitolgica e ritual, a Jurema
solidifica-se junto ao novo, adquirindo validade renovada, mas
conferindo, ao mesmo tempo, singularidade Umbanda.

Visto o que nos apresenta tambm Me Penha neste dilogo, sobre a


umbanda e a Jurema Sagrada, ainda sim com um dado da interinfluncia de um
culto advindo dos candombls, o Omolok52:
52

O Omolok conhece-se advindo das favelas do Rio de Janeiro, conhecido entre 1940 e 1950, tendo algumas
caractersticas com o candombl e a macumba carioca. O uso de ritos iniciticos, materiais fetichistas e
sacrifcios de animais o assemelha aos candombls baianos. Atualmente o Omolok tem sido considerado como
em extino, porm em algumas casas da cidade de Joo Pessoa, sabemos atravs dos responsveis que ainda se
cultuam o que chamam de Umbanda com Omolok.

113

Por que... a Umbanda universo. A Umbanda j ta dizendo,


universo. A diferena da Jurema pra Umbanda porque a Umbanda
no existe fumaa, cachaa, como eu j falei antes, no existe. Mais
como eu sou Umbanda, trazendo a raiz do Omolok, eu fui obrigada
a trazer a raiz do omolok porque trabalha as duas juntas, Umbanda
e molok, trabalha junto, ento como eu fao parte, ter a raiz de
dentro do molok, ento passei a cultivar a Jurema, porque a
Jurema terra, a gente no vive sem a Jurema, porque na Jurema
tem os nossos guias, tm os nossos mestres, os nossos caboclos, a
Jurema traz s mestras juremeiras, aquelas que defumam que faz
todas as limpezas em ns, na hora quando a gente ta necessitado,
por isso que... a Umbanda e a Jurema so duas razes que andam
juntas (Me Penha, 2011).

Esta mesma ideia das duas razes caminharem juntas aparece na obra de
Assuno (2006), quando o mesmo relata a importncia de quanto mais se
trabalha, mais se aprende, preciso conhecer e trabalhar pelos dois lados, o que
tambm assimilamos com o que Pai Ozias nos fala sobre os dois lados da Jurema
Sagrada, esquerda e a direita, essa mltipla possibilidade e forma de atuar dentro
deste culto remete-nos a importncia de elementos que foram se adaptando e se
moldando ao decorrer dos tempos afim de que propiciasse as formas dos rituais,
enfim a composio atual do mesmo.
O que se reflete nas falas dos nossos entrevistados quando se remetem a
suas feituras, naquele tempo no tinha corte no, agente era semeado com um s
corte no cruzeiro da jurema aqui nas costas, pronto, ali ia a semente e acabousse
(Pai Ozias, 2011), esse ritual tambm fora visto em nossas literaturas, j atualmente
percebemos que alm de mais de um corte feito nos nefito, so tambm
sacrificados animais nesse rito, como vimos mais acima e ainda nos coloca Me
Penha, que mesmo que a casa no veja a necessidade de fazer mais de um corte
ou cura, se no fizer o filho fica achando que t errado (Me Penha, 2011), essa
transio parece-nos remeter aos conceitos de que a religio no est esttica as
modificaes da sociedade, embora ela conserve em si sua origem, mas viver a
plasticidade acompanhar as necessidades das pessoas que as buscam.
Em relao a esta sobreposio de rituais e ritos nas variaes do culto a
Jurema Sagrada, que considerado em alguns aspectos essas novas prticas com as
ditas mais tradicionais um fenmeno no muito distante das configuraes da
Em outro momento nos escutamos durante uma festa em um terreiro, que a umbanda sem o Omolok, no teria
como sobreviver dentro dos templos, por que tambm o prprio Omolok, traz fundamento do nag. Nessa
exclamao nos remete ao conhecimento acerca dos ritos sacrificiais e iniciticos presentes no Nag do Recife e
do Omolok, atualmente dentro dos terreiros da cidade de Joo Pessoa, mesmo que sejam poucos.

114

sociedade, como nos coloca Eric Hobsbawm (2008), na sua anlise sobre a
inveno da tradio:

[...] essas novas tradies no preencheram mais do que uma


pequena parte do espao cedido pela decadncia secular das velhas
tradies e antigos costumes: alis, isso j poderia ser esperado em
uma sociedade nas quais o passado tornar-se cada vez menos
importante como modelo ou precedente para a maioria das formas
de comportamento humano (HOBSBAWN, 2008, p. 20).

Por outro lado tambm, percebemos que mesmo tempo em que a Jurema
sofre movimentos hbridos (tais como utilizamos ao inicio desta escrita), ela se torna
cada vez mais nica e singularizada ainda que frente s prticas de Umbanda de
onde se originou em grande parte. Referenciado o professor Vandezande (1975),
conclui sua tesa da seguinte forma:

A divulgao dos smbolos da Jurema e do Tor pela Umbanda


acompanhada por um progressivo esvaziamento de seu contedo...
A umbanda, invasora do Catimb um fator de mudana e
socializao relativa na regio. A encampao do Catimb pela
Umbanda seguida por um processo de laicizao. O rito torna-se
progressivamente elemento ldico (VANDEZANDE, 1975, p.207).

Partindo deste pressuposto, podemos observar nosso objeto a partir de uma


resignificao do ritual da Jurema Sagrada, com a chegada dos cultos de Umbanda
na cidade de Joo Pessoa. Assunto tambm tratado nas ltimas dcadas por
Assuno (2006), em consonncia com Gabriel (1985) e Furuya, (1994), sendo:

[...] a umbanda uma construo dinmica inserida em um processo


de constante formao, selecionando elementos religiosos de
tradies diversas e reorganizando-os em novas formas de
concepes de crenas e prticas rituais. Nesse processo a
umbanda absorve os cultos regionais, difusos na cultura e
religiosidade popular e por sua vez assimilada por eles (FURUYA,
1994, p. 107).

Pesquisas neste sentido j foram realizadas por pesquisadores como o


Chester Gabriel em meados dos anos 1970, cujo qual desejava perceber o processo
de umbandizao, chegou concluso que o culto a umbanda no apenas assimilou
vrias tradies religiosas, bem como atualmente continua a assimilar e incorporar

115

grupos culturais apartir da realidade de cada cultura, como constatou o mesmo nos
diversos grupos estudados na expanso das religies na cidade Manaus.
Furuya (1994), aps realizar seu trabalho na cidade de Belm do Par,
conclui que a umbanda se originou-nos prprios cultos afro-brasileiros, porm
caracterizada por absorver as diversas formas de culto a espritos dentro da
realidade de cada regio, a ela tambm cabe a fora de moldar-se e adaptar-se na
necessidade de cada realidade.

116

CONSIDERAES FINAIS

Os estudos acerca das manifestaes religiosas no so to recentes. No


tocante s comunidades tradicionais africanas so inmeros advindos do mbito
internacional nas Cincias Sociais, na Histria, na Antropologia etc., esses estudos
culminaram em metodologias que possibilitaram aos cientistas das religies se
debruarem sobre o fenmeno religioso, bebendo das mais diversas fontes
bibliogrficas e metodolgicas. Estudiosos que vo de Lvi-Strauss Prandi,
descrevem, analisam e formalizaram investigaes que permitem entre outros o
estudo que aqui se considera.
De frente s diferentes concepes discutidas nos captulos anteriores fazemnos importante ressaltar aqui nossas concluses e aporte cientfico. Discutimos as
modificaes, descrevendo o fenmeno do ritual do catimb Jurema na cidade de
Joo Pessoa. Percebemos ainda presena dos elementos que so caracterizados
por Bastide (1945), como catimb. A este foram incorporados elementos advindos
de outras manifestaes religiosas quer sejam crists ou afro-descendentes, o que
atualmente nos permite titular por Jurema Sagrada, ou culto Jurema, na cidade
estudada.
Adentrar em um sistema religioso pouco explorado, nos remete a prpria
concepo do antigo, do conservado e do novo. Conhecer prticas antes poucas
descritas, nos imps um grande cuidado no tratamento dos dados e nas nossas
consideraes, no caso do que se l aqui, o pesquisador inserido no contexto facilita
em conhecer na sua essncia e na sua forma mais fiel do culto.
Ao entrar em cada casa, vamos a presena dos smbolos descritos nas
nossas leituras, porm j sobre outras utilidades. O uso constante do cachimbo
uma condio positiva, j no mais empregada para abrir as giras, ou defumar, ele
assume como podemos perceber tambm nas entrevistas, um smbolo de cura.

Parece que se o esprito no estiver com o cachimbo na mo, e


fazendo fumaa, a pessoa no acredita [...] nem todos espritos
fumam cachimbo, nem todos bebem, tem eles trabalham do
mesmo jeito, mas o povo s tem f, se for com a fumaa (Me
Penha, 2011).

117

Ao mesmo tempo, que o defumar a casa, a princpios da celebrao, fica a


cargo de um alguidar contendo ervas, ou at mesmo incensos, reservando o uso do
cachimbo para os trabalhos dos mestres do invisvel e dos presentes no ritual.
Tomando como base a chegada dos cultos de umbanda na cidade de Joo
Pessoa atravs do fenmeno das Federaes, parece-nos haver um divisor de
guas no culto a Jurema Sagrada, alguns destes migrando do ambiente rural,
assumindo seu lugar legal e de fato no urbano, passando a ser cultuado agora junto
a outras prticas. Com a licena cedida pelas Federaes, a casa passou a usar o
Ilu, esse instrumento insere uma nova forma de ritualizar, agora a Jurema Batida,
deixando para outro momento a Jurema de Mesa ou a de Cho, d tambm uma
nova tica para as prprias entidades, que agora vm alm de trabalhar, vem
danar, fumar e beber.
Aponta para certa diviso hierrquica de doutrina, onde, por exemplo, a
Jurema de Cho, vista como hora para caridade, para doutrinao das entidades.
A prtica da Mesa parece apontar para seletividade dos fiis no culto e a
possibilidade do movimento sincrnico desta manifestao com a sociedade, ou
seja, devendo atender as necessidades dos fiis em sua mais diversa forma de
exigncia.
Ao passo que alguns elementos se moldam surge tambm um movimento de
conservao, percebido quando os smbolos no desaparecem por completo dos
rituais, a exemplo das ervas que esto presentes em todos os rituais e nas mais
diversas formas de uso, quer sejam para decorao, ou para uso teraputico. A
utilizao de oraes crists so elementos conservados, junto aos pontos cantados
que sobrevivem alm dos pontos que se cantam com citaes de Orixs advindos
das prticas do candombl.
Esse movimento nos discerne a uma utilizao do hibridismo como condio
para perpetuao desta religiosidade dotada de smbolos e prticas conjuntas a
outras manifestaes, conservando em si sua essncia e seus rituais mais
primitivos. Ou seja, determinando assim uma resistncia que diramos a certo ponto
positiva por dar caracterstica a Jurema Sagrada.
Outro elemento que nos auxilia nessa percepo a figura do caboclo
juremeiro, este nos parece que migrar ou transitar do centro deste culto de raiz
indgena e dos antigos catimbs descritos pelos primeiros viajantes, para a do
mestre de jurema, que assume o papel de guardio, de detentor da cincia, das

118

cidades da Jurema, fruto das prticas dos juremeiros da cidade de Alhandra,


contudo, os caboclos no so esquecidos, estes so vistos agora como, de mais
luz, como guias, aqueles mais selvagens, mais carrancudos e de acesso mais difcil
no culto, apontando para um dado transitrio dentro deste ritual.
O que nos parece haver sido reformulado foi o uso da bebida da raspa da
jurema, este no fora visto com frequncia em relao ao uso de uma infuso de
ervas, esta fica em um frasco onde se distribui aos fiis para que passe no corpo. A
funo mgico-religiosa da bebida ingerida fora descrita por vrios viajantes, no
percebemos em nosso campo atual a presena desta bebida como condio para
incorporao, como antes fora descrito. A tomada do esprito pelo corpo est hoje
muito mais no contexto simblico do ritual, dos elementos que so oferecidos
(msica, palmas, cnticos, imagens, demandas, giras), que na ingesto do lquido. O
que tambm no descaracteriza a Jurema Sagrada, apenas lhe agrega um novo
significado.
Como se v, o movimento transitrio da Jurema Sagrada est presente
atravs dos seus smbolos, seus rituais, eles foram se moldando conforme surgiram
e se adaptaram novos objetos, advindo das mais diversas prticas religiosas, em
especial as que tenham caractersticas de incorporao ou crena espirituais,
mesmo as crists, essas exercendo papel de histrica, por tratar-se do catolicismo
popular, enfim da religiosidade popular.
Algumas entidades tambm passam por esse processo, elas tambm migram
de papel, de importncia, aqui apontamos: o que mais caracteriza neste momento
da Jurema Sagrada em Joo Pessoa, sero os aspectos de permissividade e
plasticidade que podem assumir tanto as entidades dentro deste culto quanto as
formas de cultuar, dando significado as prticas e de certa forma resistindo
positivamente conservao do tradicional.
Os estudos no se esgotam quando estamos falando de uma sociedade onde
a informao o alimento da cincia e onde as transformaes so objetos de
investigao, o mesmo acontece a este sistema de crenas. Por exemplo, quando
para futuras pesquisas podemos pensar em uma suposta caracterstica trickster da
entidade Pomba-gira que aparece agora dentro dos rituais de Jurema, tambm
sobre a forma de mestra juremeira.

119

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GLOSSRIO

Em virtude das muitas expresses apresentadas no texto, compilamos


neste

pequeno

glossrio

significado

destas,

alguns

advindos

de

bibliografias, outros advindos das pessoas pertencentes ao culto. Priorizamos


o

relato

das

entrevistas,

pois

nossos

esforos

so

na

descrio,

argumentao e significados atribudos a estas expresses na cidade de Joo


Pessoa do Estado da Paraba.

Alguidar: Apetrecho de barro, algo parecido com um prato, de diversos tamanhos,


encontrado nos terreiros para realizao de trabalhos, para servir comidas, para
fazer as tronqueiras dos mestres etc.
Ax: Advindo de se, em yorub significa entre outros: "energia", "poder" e "fora".
No candombl ax representa um poder de fora sobrenatural. Dentre suas
utilidades tambm pode se referir ao terreiro, Il Ax (Casa de Ax), a saudao
entre pessoas de religio afro-descendentes ou at mesmo como vimos em algumas
casas substituindo a palavra Amm.
Bori: um ritual das religies tradicionais africanas e dispora africana como culto
de If, Candombl e outras, que harmoniza e diminui a ansiedade, o medo, a dor e a
tristeza trazendo a esperana, alegria e a harmonia (WIKIPEDIA, 2011).
Cavalo: Nome que recebe o fiel quando est incorporado por alguma entidade.
Podendo ser tambm chamado de: meu filho, minha filha, meu menino, minha
menina, matria.
Corimba, corima ou curimba: Cnticos sagrados da umbanda. Similares aos
adurs, orikis advindo dos candombls, estes cantados em lngua ioruba. As
louvaes cantadas aos orixs na lngua portuguesa dentro dos terreiros de
umbanda. Tambm chamado de ponto cantando.
Demanda: Espcie de guerra mgica, cuja vivncia e parte da histria mstica da
maioria desses fiis, proclamada e deflagrada num processo de acusaes em que,
por principio, s tem lugar o discurso do ofendido (SERPA, 2001).
Digina: podo que recebe cada entidade designada em sua linha de trabalho, na
Umbanda paraibana, a Digina tambm d nome ao Orix.
Eb: Oferendas feitas a fim de transferir energias da pessoa que oferta aos
alimentos ou animais.
Encantados: Seres que habitam as cidades da Jurema esto em plano espiritual
mais elevado a outras entidades, esses podem ter vrias falanges ou linhas.
Entidade: Diz respeito ao nome dado para os espritos que atuam nos trabalhos de
jurema.

Falange: A falange quer dizer ao agrupamento de espritos, ou legio. So espritos


que pertencem ao mesmo grau hierrquico. A exemplo da falange das caboclas, dos
caboclos flecheiros etc., cada uma com suas funes definidas.
Gira: Ritual ou momento onde esto em crculos para cultuar a Jurema Sagrada, na
Umbanda paraibana, para cultuar tambm o Orix.
Linha: Conjunto de falanges e que se subdivide uma faixa vibratria. Exemplo: linha
de Z Pilintra.
Mandinga: Espcie de Feitio ou encantamento, tambm praga rogada em voz alta
(na umbanda carioca), h quem escute que as mandingas so bolsinhas feitas
parecidas com patus, a levam pores, segredos que esto carregados de cargas
energticas.
Ok Caboclo: Saudao feita aos caboclos advindos da Jurema.
Ponto Riscado: Desenhos feitos pelas entidades quando incorporadas, geralmente
utilizam da pemba, uma espcie de giz utilizado para as feituras nos rituais de
umbanda na cidade de Joo Pessoa. Esses pontos riscados diferem de entidades a
entidades.
Quartinha: Espcie de garrafinha de barro em sua maioria utilizado nos terreiros
para conservar gua junto aos assentamentos e altares dos orixs e das entidades
de Jurema.
Ya: Palavra de origem yoruba, a denominao dos filhos-de-santo j iniciados na
Feitura de santo, que ainda no completaram o perodo de 7 anos da iniciao
(Wikipedia53, 2011).
Z Pilintra: Mestre do catimb nordestino, ativo da Jurema Sagrada. Idem: Jos
Pilintra, Z Felintra.

53

http://pt.wikipedia.org

APNDICE

INSTRUMENTO PARA COLETA DE DADOS DA PESQUISA:


A JUREMA SAGRADA EM JOO PESSOA: UM RITUAL EM TRANSIO

1) Nome completo? Idade? Sexo?


2) Grau de instruo?
3) Nome do Il ? Por que esse nome?
Endereo do Il?
Data de fundao do Il?
4) Qual a sua denominao religiosa?
5) Como surgiu a Umbanda? O que a Umbanda para voc?
6) Quanto tempo voc tem feitura no culto da Jurema Sagrada? E de Umbanda?
7) Qual a sua religio anterior?
8) Por qual motivo entrou para a religio atual? Na sua famlia de sangue existem
outros membros? (Aqui voc fala de qual religio? Da anterior ou da atual?)
9) O terreiro sempre funcionou neste local? Se houve alguma mudana qual o
motivo?
10) Nome de seu Pai de Santo/Me? So os mesmo de Jurema? Sua casa mantm
algum tipo de contato com a dele (a)?
11) O Sr/Senhora desenvolve alguma atividade profissional ou vive exclusivamente
de seu sacerdcio? Caso desenvolva uma atividade, esta atrapalha sua vida como
sacerdote/sacerdotisa?
12) Qual a reao dos no adeptos ao saberem de sua crena religiosa?

13) Tem filiao com alguma Federao? Caso sim, qual a federao e h quanto
tempo?
14) J fez parte de outra Federao? Caso sim, o que motivou a sada dela?
15) Qual a importncia da Federao?
16) O que motivou voc a seguir e permanecer em sua religio?
17) Qual o nmero de frequentadores do seu Il?
18) Qual o pblico que frequenta seu Il?
19) O que normalmente as pessoas, que no so de santo, procuram ao visitar seu
Il?
20) Voc j sofreu alguma ao discriminatria?
21) O que mais marcou sua vida religiosa?
22) Quantos(as) filhos(as) j fez? Algum deles (as) abriu a prpria casa?
23) H uma participao efetivo dos (as) filhos (as) nas festas do terreiro? De que
tipo?
24) Como so preparadas as comidas? Pelo mtodo tradicional ou eletrodomsticos
podem ser utilizados?
25) Que so os principais freqentadores (as) das festas?
26) Qual o calendrio de Festa do terreiro?
27) O terreiro desenvolve algum tipo de atividade social?
28) Como se d o processo de formao dos (as) iniciados (as)?
29) Como os (as) filhos (as) trabalham com a questo da hierarquia? Aceitam com
tranquilidade? H algum tipo de conflito?

30) Como se deu sua iniciao na Jurema Sagrada?


31) O que a Jurema Sagrada na sua vida?
32) Quais as formas que se cultuavam quando voc iniciou-se na Jurema Sagrada?
33) Que instrumentos se usavam quando voc iniciou sua vida na Jurema Sagrada?
Que instrumentos se usam hoje?
34) Quais os significados de cada instrumento musical na Jurema Sagrada?
35) Qual a diferena de Jurema de Cho, para Jurema Traada, Jurema de Toque?
36) Que entidades eram cultuadas? E como se davam os rituais?
37) Se cultua Exu e Pomba-Gira na Jurema? Como comeou?
38) Qual a funo de cada entidade cultuada na Jurema Sagrada?
39) Que entidades so cultuadas em sua casa no ritual da Jurema Sagrada?
40) Que relao tem os Orixs de Umbanda com a Jurema Sagrada?
41) Que diferenas o Sr (a) percebe na Jurema quando foi iniciado e atualmente em
sua casa?
42) Quais os smbolos que no podem faltar nos rituais de Jurema em sua casa?
43) O que significa cada um desses smbolos citados pelo Sr (a) e para que servem?
44) Existe algo em comum no culto da Jurema Sagrada e no culto de Umbanda em
sua casa? O que o Sr (a) percebe que tem na Jurema que da Umbanda?
45) Como se processam os ritos? Eles se mantm prximos da tradio ou sofreram
influncia de outras prticas religiosas?
OBRIGADO PELA SUA VALIOSA COLABORAO!

ANEXOS

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Prezado (a) Senhor (a)

Esta pesquisa sobre as modificaes no ritual da Juram Sagrada na cidade de


Joo Pessoa e est sendo desenvolvida por Scrates Pereira Ferreira, aluno do Curso de
Ps-Graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba, sob a
orientao do(a) Prof(a) Dr. Jos Antonio Novais.
Os objetivos do estudo so: descrever e identificar as modificaes dos rituais da
Jurema Sagrada na cidade de Joo Pessoa/Pb; Identificar que elementos permanecem
conservados nos atuais rituais.
A finalidade deste trabalho contribuir para registro e o conhecimento dos rituais
da Jurema Sagrada na comunidade cientifica e acrescer aos estudos da Cincia das
Religies descries e relatos desta manifestao religiosa.
Solicitamos a sua colaborao para conceder-nos respostas para a presente
entrevista realizada a partir do questionrio semi-aberto aqui proposto, como tambm
sua autorizao para apresentar os resultados deste estudo em eventos da rea do
conhecimento das Cincias das Religies. Por ocasio da publicao dos resultados, seu
nome ser mantido em sigilo. Informamos que essa pesquisa no oferece riscos.
Esclarecemos que sua participao no estudo voluntria e, portanto, o(a) senhor(a)
no obrigado(a) a fornecer as informaes e/ou colaborar com as atividades solicitadas pelo
Pesquisador(a). Caso decida no participar do estudo, ou resolver a qualquer momento desistir
do mesmo, no sofrer nenhum dano.
Os pesquisadores estaro a sua disposio para qualquer esclarecimento que considere
necessrio em qualquer etapa da pesquisa.

Diante do exposto, declaro que fui devidamente esclarecido(a) e dou o meu


consentimento para participar da pesquisa e para publicao dos resultados. Estou ciente que
receberei uma cpia desse documento.

______________________________________
Assinatura do Participante da Pesquisa
ou Responsvel Legal

OBERVAO: (em caso de analfabeto - acrescentar)

Espao para impresso


dactiloscpica
______________________________________
Assinatura da Testemunha

Contato com o Pesquisador (a) Responsvel:


Caso necessite de maiores informaes sobre o presente estudo, favor ligar para o (a) pesquisador (a):
Scrates Pereira Ferreira

Rua: Osvaldo Brayner N255 Bairro Dos Estados Joo Pessoa Paraiba
Tel: 83 3224-5911 / 83 8113-0827
E-mail: socratespferreira@hotmail.com

Atenciosamente,

___________________________________________
Assinatura do Pesquisador Responsvel

Runas da fachada da casa erguida por Maria do Acais Segunda.


Fonte: Acervo do autor. 2009

Me Penha e o Presidente da FECAEPB Valter Pereira Inaugurao do Memorial Zezinho do


Acais Alhandra/PB Fonte: Acervo do Autor: Maio/ 2008

Tradicional sesso de cura na Jurema Sagrada - Detalhe da Utilizao das ervas.


Fonte: Acervo do Autor/ 2008

Ogns e Ilus no Templo Religioso Iemanj Sab


Fonte: Acervo do Autor

Festa De Caboclos na Jurema Sagrada - Detalhe para decorao - "Trazer as matas para o
terreiro" Fonte: Acervo do Autor

Diploma conferido aos templos e filiados da FECAE-PB


Fonte: FECAE-PB, gentilmente cedido pela diretoria da FECAE-PB

Cachimbos, fumo, infuso de ervas da jurema,


alguidar e marac. Fonte: Acervo do autor

RELAO DOS ENTREVISTADOS

Walter Pereira nasceu na cidade de Sap/PB. Foi entrevistado dia 13 Dezembro de


2010. Reside no Bairro de Mangabeira, Joo Pessoa/PB.

Maria da Luz da Silva (Me Penha) nasceu em Sap/PB em 31/05/1956. Foi


entrevistada dia 05/03/2011. Reside a Rua Dezoito de Maio, 58 A, Mandacaru, Joo
Pessoa/PB.

Ozias Gomes dos Santos (Pai Ozias), 54 anos. Nasceu em Joo Pessoa/PB. Foi
entrevistado dia 13/07/2011. Reside a Rua Caetano Filgueiras, 499, Torre, Joo
Pessoa/PB.