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A MSTICA FILOSFICA DOS NMEROS

De
Louis Claude de Saint-Martin
O conhecimento obtido por Saint-Martin atravs de sua iniciao, que ocorreu quando ele era jovem, est
relacionado ao misticismo numrico, ao qual ele recorria muito freqentemente para estabelecer os
ar!umentos
doutrinrios nos seus primeiros trabalhos" #sta correlao com a m$stica dos n%meros tambm ocupa um
lu!ar
importante em sua correspond&ncia e foi o assunto de um tratado p'stumo, chamado (Os )%meros(" *o
mesmo
tempo, n's no temos esta correlao completa, pois as considera+es nas quais ele a recebeu fi,eram
imposs$vel a
sua transmisso completa" *parentemente, n's tambm no possu$mos esta correlao numrica da mesma
forma
que ele -Saint-Martin. a recebeu" #la foi sempre mantida por ele na mais alta estima, por toda sua vida e foi
desenvolvida por muitas considera+es pr'prias que na realidade abarcam todos os sinais peculiares do seu
dom
filos'fico"
Mas, seria um e/a!ero afirmar que toda sua doutrina est baseada nas propriedades ocultas dos n%meros e
as partes
misteriosas desta mesma doutrina ficariam assim, totalmente encobertas" 0omo h al!uns detalhes
e/tremamente
tcnicos nestas correla+es numricas, pretendemos, nesta curta dissertao, lidar com as quest+es tcnicas
da forma
mais completa que for poss$vel"
O desdobramento m$stico ao qual os n%meros so submetidos, nas vrias escolas do ocultismo -1ita!'rico,
0abal$stico, etc". oferecem em sua totalidade apenas uma li!eira analo!ia com o sistema de Saint-Martin, o
qual ,
sobretudo, li!ado a vis+es particulares a respeito da ci&ncia Matemtica em !eral" 0omo h material
abundante
espalhado por todos os trabalhos de Saint-Martin, os assuntos menos centrais sero aqui desconsiderados e
os mais
importantes, condensados"
1rimeiro delinearemos as posi+es que Saint-Martin e/pressava a respeito dos princ$pios fundamentais da
Matemtica2 depois, reuniremos as afirma+es a respeito da 3ilosofia dos )%meros que esto espalhadas
por sua
obra e, finalmente, tabularemos as propriedades m$sticas associadas aos de, numerais"
Saint-Martin possu$a conhecimentos de matemtica superior, o que pode ser dedu,ido do pr'prio estilo de
suas
refer&ncias" *o aceitarmos isto necessrio tambm acrescentar que ele era um cr$tico fero, das ci&ncias
e/atas"
1ortanto, pode parecer que ao propormos se!ui-lo, estar$amos todos prestes a abandonar a base na qual se
assenta a
ra,o mais simples"
)o entanto, quaisquer cr$tica estar mais relacionada com a aplicao da ci&ncia - que pode parecer
fantstica
-irracional. nos seus est!ios mais avanados - do que com relao aos seus princ$pios" Mas, se fa, por bem
afirmar
que, as correla+es m$stico-matemticas de Saint-Martin no questionam , por e/emplo, o clculo simples 4
5 4 6 7"
1ara Saint-Martin8 "a cincia Matemtica apenas uma cpia ilusria da Verdadeira Cincia" -Dos
Erros e da
Verdade., assim como8 "a lgebra , de certa forma, a degradao dos nmeros" -Correspondncia
Teosfica,
carta XC." "A base da Matemtica a relao, assim como a relao tambm o seu resultado" -Dos
Erros e
da Verdade." 9ma ve, fi/ados os postulados da relao, os resultados dela obtidos so e/atos e apropriados
ao
objetivo proposto" Simplificando8 os matemticos no podem errar, porque eles nunca partem de pontos
falhos em
suas teorias" #les !iram, por assim di,er, em torno de um piv: e todos os pro!ressos que fa,em os leva de
volta ao
ponto do qual eles iniciaram uma operao"
"s princ!pios matemticos no so materiais, mas so a "erdadeira lei dos fen#menos percept!"eis$
Contanto
%ue os matemticos se restrin&am a estes princ!pios, eles no podem errar' mas %uando eles partem
para a
aplicao de idias dedu(idas a partir de seus racioc!nios, eles so escra"i(ados pelos princ!pios"
-Dos Erros e
da Verdade." )o h nada que a matemtica demonstre que no seja atravs de refer&ncia ; al!um a/ioma,
ou
verdade que no e/i!e demonstrao, porque os a/iomas so verdades independentes"
"A "erdade dos a)iomas se assenta no fato de %ue eles so independentes da%uilo %ue percebemos, ou
da
matria$ *uma pala"ra, eles so puramente intelectuais$ +e os ge#metras nunca perdessem os seus
a)iomas de
"ista, eles nunca a"anariam em suas refle),es, pois as suas sentenas esto ligadas - essncia
espec!fica dos
princ!pios intelectuais, assim sendo, apoiadas na mais completa certe(a" -Dos Erros e da Verdade."
<a cr$tica confusa que se se!ue a esta afirmao, estratificaremos dois pontos que podem ser aceitos como
as
sentenas -ou os a/iomas. de Saint-Martin, mas no haver necessidade de di,er que, qualquer que sejam
os seus
4
valores ocultos, eles no so verdades auto-evidentes8 .A/ " mo"imento poss!"el sem a e)tenso" e
.0/ "1udo
na *ature(a tem seu nmero" -Dos Erros e da Verdade."
=avia um tempo em que estas proposi+es eram discutidas seriamente e a respeito de al!umas
e/traordinrias
sutile,as transmitidas pelo te'lo!o espanhol >almes, entre outros, no temos o direito de considerar Saint-
Martin
confuso por ter sustentado esta tese"
* proposio claramente impensvel e no apresenta para n's nenhum apelo, porque os dias em que as
sutile,as
eram aceitas cientificamente, terminaram" Mas no per$odo lo!o ap's o de <escartes isto ainda no havia
sido
completamente e/tinto" =ouve tambm, um per$odo ainda mais distante no tempo, quando estas quest+es
seriam
debatidas entusiasticamente e Saint-Martin teria deleitado os estudiosos e teria fundado um novo mtodo,
como
?a@mond Aullo" Ou teria sido queimado, ou talve, beatificado, se no ultrapassasse os limites da latitude
eclesistica"
Buanto a se!unda sentena .0/, ela no tem nenhuma li!ao na filosofia, a no ser com as (assinaturas( de
1aracelsus" * se!unda sentena na verdade uma caracter$stica e/clusiva da escola de iniciao de Saint-
Martin"
#la pode tra,er ; lembrana a afirmao do *pocalipse de que o n%mero da besta (o n%mero de um
homem"(
1ortanto, se fa, necessrio, sobre todos os relatos, e/aminar como as duas sentenas so sustentadas por
aquele que
as prop:s" 1articularmente porqu& elas so a base do que o levou a censurar a Matemtica8 "Como todas
as outras
propriedades dos corpos, a e)tenso um produto do princ!pio gerador da matria, seguindo as leis e
a
ordem impostas e este princ!pio, atuar pelo princ!pio mais ele"ado %ue o dirige$ *este sentido, a
e)tenso
um produto secundrio e no pode ter as mesmas "antagens .ou %ualidades/ %ue os seres inclu!dos
na%uela
primeira inst2ncia$" - -Dos Erros e da Verdade." 1ara elucidarmos isto, preciso entender: "%ue 3
apenas dois
tipos de seres4 os sensiti"os e os intelectuais$( -Dos Erros e da Verdade." Se!undo Saint-Martin, os
%ltimos so a
verdadeira fonte da mobilidade2 "eles pertencem a uma outra ordem do %ue os princ!pios corpreos
imateriais
%ue eles go"ernam' eles de"em portanto ter efeitos e a,es diferentes do percept!"el 5 como eles
mesmos so 5
e isto , um tipo de efeito no %ual o percept!"el no conta para nada$ 1ambm de"emos supor %ue
suas
ati"idades e)istem antes e depois dos seres sensiti"os$ 6ortanto, incontest"el %ue o mo"imento
possa ser
concebido sem e)tenso, & %ue o princ!pio do mo"imento, se&a ele captado pelos sentidos f!sicos, ou
intelectuais, est na "erdade, fora da e)tenso" -Dos Erros e da Verdade."
1ortanto, para Saint-Martin, o erro dos !e:metras que eles no reconheceram esta verdade" <epois de
estabelecer
suas sentenas no mundo real - fora do sensitivo, e portanto na esfera intelectual - eles no se preocuparam
com a
medida da e/tenso8 "algumas medidas so deri"adas do princ!pio da e)tenso, outros nmeros
arbitrrios
%ue re%uerem sentimentos antes %ue possam ser percebidos por nossos ol3os f!sicos$$$ 7les cometeram
o
mesmo erro %ue os obser"adores da *ature(a' separaram a e)tenso de seu princ!pio inicial, ou
mel3or, foi
na e)tenso %ue eles passaram a procurar por este princ!pio, misturando coisas diferentes, %ue no
entanto,
so ligadas insepara"elmente para formar a matria" -Dos Erros e da Verdade."
?esumindo, "as medidas tomadas da extenso, esto sujeitas s mesmas desvantaens !ue o o"jeto para
o !ua#
e#a foi criada para medir" -Dos Erros e da Verdade." *ssim, a e/tenso dos corpos no determinada
mais
precisamente do que as suas outras propriedades f$sicas -sensoriais, percept$veis, etc"."
"A e)tenso e)iste apenas pelo mo"imento, o %ue no %uer di(er, contudo, %ue o mo"imento se
origine
da%uilo %ue tem e)tenso$ 8 certo %ue no n!"el percept!"el, o mo"imento no pode ser concebido fora
da
e)tenso, mas apesar dos princ!pios %ue geram o mo"imento no plano percept!"el serem imateriais, a
sua
ao no necessria e eterna, por%ue eles .os princ!pios/ so seres secundrios para os %uais a
transmisso
da ao da Causa Ati"a e 9nteligente s ocorre uma "e(" -Dos Erros e da Verdade."
* real medida da e/tenso deve ser procurada fora dela, no princ$pio pela qual ela foi criada, como todas as
outras
propriedades da matria" "8 certo %ue os ge#metras criticam os nmeros usados para tomar medidas
percept!"eis e dif!ceis .como no caso de cur"as/$ Mas estes nmeros so relati"os, so uma con"eno'
com a
escala deles no podemos medir e)tens,es de outro tipo$ A dificuldade e)perimentada na medida de
cur"as
de"e ser atribu!da - isto$ A medida empregada para tal fim foi feita para lin3as retas e oferece
obstculos
intranspon!"eis ao ser aplicada -s lin3as circulares, ou %ual%uer cur"a delas deri"adas" -Dos Erros e
da
Verdade."
O conceito de c$rculo como uma juno de linhas retas infinitesimais no , na opinio de Saint-Martin,
uma
concepo verdadeira" 1ois contradi, o que a )ature,a nos oferece como uma circunfer&ncia - por assim
di,er, uma
linha, na qual todos os pontos so eqidistantes de um centro comum"
C
"+e a circunferncia fosse a &uno de pe%uenas lin3as retas, por menores %ue fossem, todos os seus
pontos
no poderiam ser e%:idistantes do centro$ ; %ue estas lin3as retas seriam elas mesmas compostas
por pontos,
entre os %uais os e)tremos e os intermedirios no podem estar a mesma dist2ncia do centro, %ue no

portanto, comum a todos eles, pelo %ue a circunferncia dei)a de ser uma circunferncia" -Dos Erros
e da
Verdade."
Saint-Martin estabelece a diferena entre a linha reta e a curva da se!uinte forma8 " ob&eti"o da lin3a
reta
perpetuar, at o infinito, a produo do ponto do %ual ela emana, no entanto, a lin3a cur"a limita, em
cada
um de seus pontos, a produo de uma lin3a reta, & %ue ela tende a destru!5la constantemente e pode
ser
considerada, por assim di(er, como inimiga da reta$ *o e)iste nen3uma caracter!stica comum a estes
dois
tipos de lin3a, portanto no pode 3a"er uma medida comum poss!"el de ser aplicada -s duas" -Dos
Erros e da
Verdade."
Se!uindo esta distino, dever$amos estar dispostos a encarar o c$rculo no como uma fi!ura perfeita, mas
como
inferior e limitada8 um parado/o que nos leva ao se!undo a/ioma de Saint-Martin, de que tudo na )ature,a
tem o
seu n%mero, pelo qual pode ser identificado, pois suas propriedades esto de acordo ;s leis contidas naquele
n%mero"
*s linhas retas e curvas sendo diferenciadas por suas nature,as, t&m cada uma o seu pr'prio n%mero" *
linha reta
contm o n%mero 7" * curva, o n%mero D" 1ossuir e/tens+es maiores ou menores no fa, a m$nima
diferena com
respeito a estes n%meros, porque8 "uma lin3a grande ou pe%uena, , cada uma, o resultado de sua lei e
de seu
nmero, operando de forma di"ersificada$ 9sto , com mais ou menos poder em cada caso, & %ue
estes
nmeros permanecem sempre intactos, apesar de suas faculdades serem aumentadas ou diminu!das,
na
"ariao - %ual cada e)tenso for suscet!"el" -Dos Erros e da Verdade."
<estas considera+es, Saint-Martin conclui que no h fra+es na )ature,a e que estas so mutila+es dos
n%meros8
"s princ!pios dos seres corpreos so simples e portanto, indi"is!"eis$ <a mesma forma, os nmeros
%ue os
representam, go(am de idntica faculdade" -Dos Erros e da Verdade."
Saint-Martin aplica o n%mero D ao c$rculo pela se!uinte ra,o8 " c!rculo e%ui"alente a (ero' seu
centro pode
ser "isto como uma unidade por%ue uma circunferncia pode ter apenas um centro' a unidade
&ustaposta ao
(ero forma o nmero =>, ou o centro com a circunferncia$ c!rculo, no entanto, pode ser entendido
como
um ser corpreo, sendo a circunferncia o corpo e o centro, o princ!pio imaterial$ Mas o princ!pio
imaterial
pode sempre ser separado intelectualmente da forma corprea$ perao %ue e%ui"alente -
separao do
centro e da circunferncia ou, = retirado de =>$ A subtrao de = de => resulta em ?' a subtrao da
unidade
dei)a a lin3a circular como (ero' portanto, ? e%ui"alente ao c!rculo$ 7sta correspondncia entre
(ero, %ue
so(in3o no nada, com o nmero ?, pode ser usada para &ustificar o ponto de "ista de %ue a matria

ilusria" -Dos Erros e da Verdade."

O n%mero da e/tenso , de acordo com Saint-Martin, o mesmo que o n%mero da linha curva, de onde, na
sua
fraseolo!ia oculta, ele tem tambm o mesmo peso e a mesma medida" O c$rculo e sua e/tenso, que a
linha curva,
so de fato uma %nica e mesma coisa, de onde se dedu, que a linha curva , por si s', corp'rea e
percept$vel" "A
*ature(a material e a sua e)tenso no podem ser compostas atra"s de lin3as retas, ou em outras
pala"ras,
no 3 lin3as retas na nature(a" -Dos Erros e da Verdade." * ra,o assinalada para esta afirmao que,
apesar
de o princ$pio das coisas f$sicas ser o fo!o, a sua materiali,ao se ori!ina da !ua, sendo este o motivo dos
corpos
serem fluidos em seu estado primrio" Mas o l$quido a unio de part$culas esfricas e os pr'prios corpos
podem ser
vistos como a unio de tais part$culas"
O n%mero 7 aplica-se ; linha reta, de acordo com o se!uinte ar!umento8 "7)istem trs princ!pios em
todos os
corpos' o c!rculo um corpo' os raios de um c!rculo so lin3as retas, materialmente falando' e por
sua
aparente retido e capacidade de se prolongar ao infinito eles so a imagem real do princ!pio gerador$
s
espaos entre os raios so tri2ngulos e assim, a ao do princ!pio gerador manifestada pela
produo de
uma tr!ade$ Ao &untar o nmero do centro com a tr!ade por ele gerada teremos um sinal do
%uaternrio$
6ortanto, a concepo de uma ligao !ntima entre o centro .ou princ!pio gerador/ e o princ!pio
secundrio,
%ue est pro"ado ser @' pelos @ lados do tri2ngulo e pelas @ dimens,es, nos d a idia mais perfeita do
%ue se&a
o nosso %uaternrio imaterial$ Como esta manifestao %uaternria acontece somente pela emanao
do raio
a partir do centro' e como estes raios, sempre prolongados em lin3a reta so os rgos e ao do
princ!pio
central, aplicamos o nmero A, sem receio, - lin3a reta e ao raio %ue a representa$ A lin3a cur"a, por
sua "e(,
no produ( nada, mas limita a ao e a produo do raio$ <e fato, ao nmero A e ao %uadrado %ue a
Beometria refere tudo %ue mede, considerando todos os tri2ngulos como di"is,es de %uadrados$ 7sta
figura
.do %uadrado/ formada por A lin3as tidas como retas, similares ao raio da circunferncia e,
conse%:entemente, %uaternrias" -Dos Erros e da Verdade."
7
<estas considera+es, Saint-Martin conclui que o n%mero que produ, os seres aquele que tambm as
mede, e que a
medida correta dos seres encontrada em seu princ$pio, no no seu inv'lucro ou na sua e/tenso" 1ortanto,
ele
reconhece apenas uma rai, quadrada e um n%mero que corresponde ao quadrado do outro"
Mas o 7 no somente o n%mero da linha reta, mas tambm o do movimento" "C, portanto, grande
analogia
entre o princ!pio do mo"imento e o da lin3a reta$ 7ste fen#meno no , toda"ia, apenas uma analogia
de seu
nmero idntico, mas tambm por%ue a fonte da ao das coisas sensoriais reside no mo"imento e,
tambm
por%ue a lin3a reta o emblema do infinito$ 7 a continuidade da produo do ponto do %ual ela se
origina"
-Dos Erros e da Verdade." * semelhana do n%mero tambm fornece a identidade das propriedades e da
lei8 "e
portanto a lin3a reta dirige as coisas corpreas e estendidas, mas nunca se mistura a elas, nunca se
torna
percept!"el' pois um princ!pio no pode ser confundido com a%uilo %ue gera" -Dos Erros e da
Verdade."
Euntando as observa+es sobre a linha reta e se referindo, ento, ; questo do c$rculo, Saint-Martin
complementa8
"Mas se no 3 lin3as retas na *ature(a, o c!rculo no pode ser a uma &uno de lin3as retas" -Dos
Erros e
da Verdade."
Se a!ora procurarmos descobrir os objetivos desta cr$tica e/traordinria e aprender como podemos obter a
medida
correta das coisas por seus princ$pios, devemos confessar que podemos recolher uma lu, deste misticismo"
<e nada
serve di,er que a valorao correta das propriedades dos seres feita atravs dos seus princ$pios, a no ser
que
possamos alcanar seus princ$pios" Saint-Martin admite que pode ser "dif!cil ler nestas entrelin3as", mas
que
nenhuma certe,a pode ser encontrada fora daquilo que "a tudo go"erna e pondera" -Dos Erros e da
Verdade."
Onde est a chave com a qual podemos abrir as portas do mundo dos fen:menos e nos comunicarmos com
as
realidades que se escondem por trs dele F )o preciso di,er que Saint-Martin no a entre!a2 a ra,o pode
nos
levar ao reconhecimento do mundo das idias puras ;s quais nenhum objeto material corresponda, mas a
ra,o no
pode nos conceder estas chaves" * %ltima palavra do m$stico uma apario velada dos campos que so
comandados por uma faculdade mais elevada que a racional8 "Apesar de ser poss!"el &ulgar a medida da
e)tenso
das coisas, pelo recurso aos princ!pios, seria profanao empreg5lo em combina,es materiais, pois
pode nos
le"ar - descoberta de "erdades mais importantes do %ue a%uelas relacionadas - matria, en%uanto
%ue os
sentidos so suficientes para orientar o 3omem em assuntos materiais" -Dos Erros e da Verdade."
1ortanto, at
mesmo na demonstrao de Saint-Martin, os !e:metras no esto de todo erradosG
*ntes de dei/armos esta surpreendente cr$tica da matemtica, os curiosos podem !ostar de saber sobre um
ar!umento contra a quadratura do c$rculo que <e Mor!an com certe,a !ostaria de incluir em sua obra
($r%amento
dos &aradoxos", se ele estivesse ambientado com a m$stica francesa -a corrente m$stica do Martinismo."
"<esde a
%ueda o 3omem tem tentado conciliar a lin3a reta com a cur"a' em outras pala"ras, tem se esforado
para
descobrir o %ue c3amado de %uadratura do c!rculo$ Antes da sua Dueda ele no busca"a a
reali(ao de
uma impossibilidade e"idente, a reduo de ? a A, ou a e)tenso de A a ?$ "erdadeiro meio de se
c3egar ao
con3ecimento das coisas iniciar por no confundi 5las, mas por dedicar5se ao e)ame de cada uma
delas de
acordo com o seu nmero e lei prprios$" -Dos Erros e da Verdade."
= muitos questionamentos, todos levando a conclus+es mais ou menos curiosas reali,ados por Saint-
Martin, a
respeito da ci&ncia matemtica, mas muitas ve,es, dif$cil acompanh-lo" )o podemos di,er, porque ele
dei/ou
muitas coisas obscuras em seus escritos"
Saint-Martin en/er!ava a matemtica como a representante da lei universal da ener!ia e resist&ncia, porque
ela
usada para descobrir e e/pressar rela+es de dimens+es, quantidades e pesos, que, em cada uma de suas
cate!orias
so a e/presso da ener!ia e da resist&ncia atuando em tudo o que e/iste"
)estas correla+es ele traou comentrios curiosos sobre o Heorema do >in:mio e, especialmente a
respeito do que
era, na poca, uma descoberta recente feita por <escartes, (a equao das curvas( ;s quais as e/press+es
pertenciam
as curvas e as equa+es representavam as suas caracter$sticas" Saint-Martin via a e/ist&ncia corp'rea, !eral
e
particular, como uma quadratura universal e cont$nua, porque a ener!ia, ou foras das coordenadas no
podem levarnos
a qualquer lu!ar, ou dei/ar qualquer espao aberto ;s resist&ncias da curva" *ssim, esta curva, ou
resist&ncia
sempre combinada com e moldada sobre a ener!ia em questo, e nunca ocupa nenhum espao alm daquele
que
dado a ela -$ Esp'rito das Coisas."
0omentando a respeito da velha m/ima de que a metaf$sica a matemtica de <eus, a matemtica a
metaf$sica da
)ature,a e a !eometria transcendental, ou elevada a metaf$sica da matemtica, ele concluiu que a linha reta
o
princ$pio e o fim de toda a !eometria2 e que apesar da teoria das curvas, das fi!uras que elas abarcam e de
suas
propriedades, constituem o que chamado de !eometria avanada" * verdadeira !eometria transcendental,
disse
Saint-Martin, a das linhas retas8 "pois esta originou a geometria das lin3as cur"as, sendo mais
central, mais
inacess!"el ao nosso con3ecimento, pois opera dentro do c!rculo, ou por trs do in"lucro das coisas,
en%uanto
I
%ue a geometria das cur"as opera apenas na superf!cie, sendo portanto sua circunferncia e
per!metro" -$
Esp'rito das Coisas."
* aplicao da Matemtica ; 3$sica a tentativa de e/tend&-las ao dom$nio da Medicina, o clculo das
probabilidades e a investi!ao da lei das ocorr&ncias levou Saint-Martin ; hip'tese de uma Matemtica e
*ritmtica universais, que se!uisse todas as leis e atua+es dos seres2 mas ele acrescentava que, para
alcan-la
dever$amos ser capa,es de contar o valor inte!ral das coisas, ao invs de calcular apenas as suas dimens+es
e
propriedades e/ternas" ( matemtico no possui, na "erdade, os princ!pios fundamentais da
Matemtica e do
Clculo" -$ Esp'rito das Coisas." #le observa leis e/ternas inscritas nas superf$cies dos corpos, nos efeitos
ostensivos da mobilidade, no pro!resso e/terno da numerao2 ele a!rupou todas estas informa+es, que
apesar de
verdadeiras, so apenas resultados e eri!iu estes resultados como princ$pios"
#les so princ$pios, mas de um tipo secundrio, se comparados ;s leis fundamentais e ativas das coisas" *o
tentar
penetrar no Santurio da )ature,a munido apenas de princ$pios secundrios, o homem conquistou seu
objetivo de
maneira imperfeita, porque seus meios foram inferiores e insuficientes" "7le tem as c3a"es da superf!cie e
pode
c3egar aos tesouros da superf!cie, mas no tem as c3a"es ati"as e centrais e estes tesouros esto
proibidos aos
3omens" -$ Esp'rito das Coisas."
A FILOSOFIA DOS NMEROS
Os parado/os matemticos propostos por Saint-Martin podem ser vistos, quase que incontestavelmente,
como
sutile,as desenvolvidas por ele da doutrina oculta dos n%meros recebidas por ele na poca de sua iniciao"
*
pr'pria doutrina devia ser ela mesma simples o bastante e sem qualquer objeo ou cr$tica ; Matemtica"
#la estava
limitada a relacionar certas idias m$sticas aos n%meros e a esse respeito, ela de interesse elevado para o
estudante
de ocultismo, porque o seu misticismo numrico um tanto quanto contrrio ao de qualquer outra escola
conhecida,
especialmente ao tratar o quinrio como um n%mero malfico, depois de tudo que j escutamos em
ocultismo, a
respeito das maravilhosas revela+es do penta!rama" *l!um pode ponderar a respeito das idias de Saint-
Martin a
respeito dos n%meros e se per!untar se elas foram inteiramente concebidas por ele, ou no"
1arece-nos que a doutrina numrica de Saint-Martin so apenas fra!mentos retirados de um edif$cio de
conhecimento ocultista" Hambm necessrio acrescentar que ele no e/a!erou a respeito da importJncia
da ci&ncia
que ele adquiriu, desta forma" #le afirma que8 "desde o seu ingresso na primeira escola, ele nunca 3a"ia
pensado
%ue os nmeros forneciam mais do %ue a subst2ncia corri%ueira da matria em si mesma"
-Correspondncia
Teosfica, carta AKKLM." #ntendemos por isso que os n%meros so um mtodo de classificao que pode
ser
convencional, ou que so s$mbolos estabelecidos que no devem ser entendidos literalmente2 desta forma
quando
ouvimos o n%mero da matria, o n%mero do homem e assim por diante, devemos depreender um carter
oculto
essencial, ou (virtude(, mais ou menos arbitrariamente atribu$da para fa,er analo!ias rapidamente"
Lsto est demonstrado muito claramente por outras palavras dele mesmo8 "s nmeros so a e)presso
percept!"el, se&am sensoriais ou intelectuais, das diferentes propriedades dos seres, os %uais todos se
originam
da fonte nica$ Apesar de dedu(irmos da tradio e de ensinamentos tericos uma parte desta
cincia, s a
regenerao nos mostra a "erdadeira base, assim, cada um a seu modo, obtm as "erdadeiras c3a"es
sem
mestres" (Corresp) Teosfica, carta XC*) "Alm disso, os nmeros e)pressam "erdades, mas no as
do' o
3omem no escol3eu os nmeros, mas os discerniu nas propriedades naturais das coisas" -Corresp)
Teosfica,
carta XC++*)
*travs desta introduo, orientamos sobre a forma mais apro/imada de se en/er!ar um assunto obscuro
que
tratado sem muita luminosidade" *!ora, nos propomos a apresentar a doutrina !eral de Saint-Martin a
respeito da
filosofia dos n%meros que foi e/tra$da de uma srie de disserta+es, em !rande parte dos escritos do pr'prio
Saint-
Martin"
Os n%meros so as tradu+es resumidas ou a lin!ua!em concisa daquelas verdades cujos te/tos e conceitos
esto em
<eus, no homem e na )ature,a -"s nmeros so os en"oltrios in"is!"eis dos seres, assim como os
corpos so
seus in"lucros percept!"eis" - Hableu )aturel." "<e"emos tomar o cuidado de separar os nmeros das
idias
%ue so representadas por eles, pois assim eles perdem toda sua "irtude e so como a sinta)e de uma
linguagem cu&as pala"ras nos so descon3ecidas" ($s ,-meros*"
O carter de cada n%mero, na srie de de,, pode ser descoberto pela operao particular ; qual ele est
li!ado e ao
objeto no qual o n%mero repousa" Se se!ue da$ que a virtude dos seres no est nos n%meros, mas aquele
n%mero
em virtude daqueles seres dele derivados" "Brandes "antagens podem ser conseguidas pelos 3omens
atra"s da
inteligncia do uso correto dos nmeros$ desen"ol"imento das propriedades dos seres ati"o e
estas
N
propriedades tm inmeras correspondncias crescentes e decrescentes entre elas' portanto a
combinao dos
nmeros, tomada na regularidade dos sentidos neles descobertos por uma obser"ao racional, nos
le"ar a
especula,es incertas, e poder retificar o %ue falso, considerando %ue este clculo "erdadeiro e
espiritual,
ou lgebra das realidades, como os clculos e a lgebra con"encional das aparncias, a partir do
momento
%ue seus "alores so con3ecidos, nos le"aro a resultados precisos e positi"os" ($s ,-meros*"
Mas, ori!inalmente, os n%meros recebem os seus valores a partir da nature,a das coisas e no da vontade
humana2
eles nos condu,em a verdades relativas as causas primeiras, fundamentalmente li!adas ao nosso ser" "+em
a c3a"e
dos nmeros, as correspondncias entre as trs regi,es da "erdadeira filosofia4 di"ina, espiritual e
natural,
no poderiam ser estabelecidas ou obser"adas corretamente" ($s ,-meros*"
"7ntre as mara"il3as oferecidas -%ueles %ue circunspectamente camin3am na tril3a dos nmeros,
no
apenas somos ensinados a admirar a magnificncia de <eus, mas tambm a distinguir entre a%uilo
%ue nos
permitido con3ecer, da%uilo %ue permanentemente "elado - nossa compreenso e fora do alcance
de nossa
compreenso" ($s ,-meros*" * forma de nossa emanao e !erao na unidade divina um
conhecimento a n's
interditado, porque o Hrabalho de uma emanao est reservado ao 1rinc$pio Supremo e a sabedoria a
respeito
daquela criao tambm reservada a #le"
(0om este conhecimento, dever$amos ser independentes <ele, poder$amos reali,ar o Seu trabalho e, numa
palavra,
ser$amos <eus como #le" "Mas en%uanto a lei dos nmeros impede este con3ecimento, ela tambm
oferece a
pro"a de %ue a nossa criao di"ina e demonstra %ue nos originamos diretamente de <eus" ($s
,-meros*"
)o verdadeiro clculo, h ra$,es que so fundamentais e aquelas que no o so" O mesmo acontece com
al!uns
poderes2 enquanto que no clculo aritmtico todas as ra$,es so contin!entes e todos os poderes variveis"
)o
verdadeiro clculo, o nome do poder essencial pertence especificamente a um homem, mas no ;quele da
rai,
essencial2 e na observao destas duas sentenas que encontramos, de uma ve, por todas, a prova de que
nos
ori!inamos de <eus e a impossibilidade de se saber de que forma n's nos ori!inamos"
Simultaneamente Saint-Martin observa que entre as coisas que o homem perdeu em sua Bueda, estava o
conhecimento das ra$,es dos n%meros" #ste conhecimento a!ora, imposs$vel para o homem, pois ele no
conhece a
primeira de todas as ra$,es" 1ortanto, o mundo no sabe que concepo formar a respeito dos n%meros" 1ara
obter
este conceito devemos refletir no que deve ser o princ$pio das coisas2 se e/iste em seu peso, seu n%mero e
sua
medida" " nmero a%uilo %ue engendra a ao, a medida o %ue go"erna esta ao e o peso o
%ue a
opera" (Dos Erros e da Verdade*) "7les esto no seio da +abedoria %ue acompan3a a todos os seres ao
serem
gerados, isto l3es concede uma emanao de sua prpria essncia e ao mesmo tempo de sua
sabedoria, de %ue
a criao pode ser a sua semel3ana$ 6ortanto, todos os seres tm consigo uma parcela da%uele peso,
da%uele
nmero e de sua medida" (Tra"a#.os &stumas*)
A TABELA MSTICA DAS CORRESPONDNCIAS
ENTRE OS DEZ NMEROS
1 - A MNADA
" *mero Em e)iste e concebido independentemente dos outros nmeros$ 1endo l3es "i"ificado
atra"s
do curso dos de( nmeros, ele os dei)a para trs e retorna - unidade" (Dos Erros e da Verdade*)
"1odos os
nmeros so deri"ados da unidade como a sua emanao ou produto, en%uanto %ue o princ!pio da
unidade
est nela mesma e de si prpria deri"ada$ *a unidade, tudo "erdadeiro$ 1udo %ue eterno a
partir da
unidade, perfeito, en%uanto %ue tudo %ue falso, est separado da unidade$ A unidade multiplicada
por si
mesmo nunca d mais do %ue um pois ele no pode proliferar a partir de si mesmo" ($s ,-meros*"
"+e a unidade pudesse se gerar e se e%uiparar ao seu prprio poder, ela se destruiria, como a ao
%ue se
opera em cada rai( finali(ada por a%uela operao$ 6ara %ue a unidade produ(isse uma "erdade
central
essencial, teria de 3a"er uma diferena entre a semente e o produto, a rai( e o poder$ <e acordo com a
lei das
sementes e do produto, ao produ(irem seus poderes eles tornam5se inteis$ portanto, <eus no
poderia
reprodu(ir a +i mesmo sem padecer$ <o princ!pio, 7le se tornaria o meio e ento, se ani%uilaria em
seus
termos$ Mas como o princ!pio, o meio e o final no so *ele diferenciados, & %ue 7le tudo isto de
uma "e(
s, sem sucesso nas +uas a,es ou diferenas em +eus atributos, esta unidade nunca pode produ(ir a
si
mesma e portanto, nunca foi gerada e nem e)tinta" ($s ,-meros*"
O
(7ntre as coisas "is!"eis, o +ol o s!mbolo da unidade da ao di"ina, mas uma unidade temporal e
composta, %ue no tem os mesmos direitos %ue pertencem ao seu prottipo" ($"ras &stumas*) <a
mesma
forma, a sucesso cont$nua de !era+es f$sicas formam uma unidade temporal, que um si!no desfi!urado
da
simples, eterna e divina unidade" #stas ima!ens no devem ser ne!li!enciadas, pois elas refletem o seu
modelo
distante"
"s e)tremos se tocam sem se parecerem' portanto, os seres puros "i"em "idas simples' a%ueles %ue
esto em
e)piao tem uma "ida composta, ou "ida mesclada - morte' seres soberanamente criminosos e
a%ueles %ue a
eles se assemel3am, "i"em e "i"ero, simplesmente na morte, ou na unidade do mal" ($s ,-meros*"
*o contemplarmos uma verdade importante, como o poder universal do 0riador, Sua majestuosidade, Seu
amor, Sua
profunda lu, ou Seus outros atributos, n's nos elevamos com todo nosso ser em direo do modelo
supremo de
todas as coisas2 todas as nossas faculdades so suspensas para que possamos ser preenchidos com a Sua
presena,
com Buem na verdade nos tornamos um" #le a ima!em viva da unidade e o *mero Em a e/presso
desta
unidade ou unio indivis$vel, que e/istindo intimamente entre todos os atributos da unio de foras que #le
,
deveria e/istir i!ualmente entre #le e todas as suas criaturas e produtos"
"Mas depois de e)altarmos a nossa contemplao em direo a esta fonte uni"ersal, se trou)ermos
nossos
ol3os de "olta para ns mesmos e nos preenc3ermos com a nossa prpria contemplao, para %ue
possamos
nos "er como a fonte da%uelas lu(es ou da%uela satisfao interior %ue deri"amos de nossa fonte
superior,
estabelecemos assim dois centros de contemplao, dois princ!pios separados e ri"ais, duas bases
dissociadas 5
ou, resumindo, duas unidades, das %uais uma real e a outra aparente e ilusria" ($s ,-meros*"
II - A DADa
" nmero dois tem princ!pio nele mesmo, mas no se origina de si mesmo" ($s ,-meros*" P
imposs$vel se
produ,ir dois de um e se al!o se separa dele pela viol&ncia, s' pode ser ile!$timo e uma diminuio de si
mesmo"
Mas esta diminuio aquela do Jma!o do ser, pois de outra forma, este seria apenas um" * diminuio
feita no
Jma!o reali,ado no meio do ser, pois dividir qualquer coisa ao meio cort-la em duas partes" #sta a
verdadeira
ori!em do binrio ile!$timo"
"Mas a diminuio em %uesto no torna a unidade menos completa, pois esta no suscet!"el a
nen3uma
alterao' a perda recai sobre o ser %ue procura atacar a unidade$ 6ortanto, o mal estran3o -
unidade$ Mas
o centro, sem sair de seu "alor, remo"ido para corrigi5lo por %ue 3 algo de si mesmo no ser
diminu!do$
<esta forma, podemos entender no s a origem do mal, mas tambm %ue ele no um poder
3ipottico, &
%ue todos ns o tornamos real em %uase todos os momentos de nossa e)istncia" ($s ,-meros*"
* d$ade portanto, o poder perverso que serve como receptculo de todos os fla!elos da justia divina, que
so
li!ados ;s coisas materiais e percept$veis para o casti!o de seu l$der e de seus se!uidores, que
voluntariamente
abandonaram o Jma!o divino do seu correspondente espiritual" Sendo assim condenados ao e/$lio e a
atravessarem
todo o horror de viver a separao da fonte da vida"
"As "irtudes inatas das formas corpreas foram pro&etadas para conter este poder per"erso e
%uando o
3omem permite %ue as "irtudes %ue e)istem em seu corpo se&am enfra%uecidas por esta "ontade "il e
criminosa, os poderes per"ersos assumem o controle e atuam na destruio da%uele corpo" ($"ras
&stumas*)
* d$ade tambm , de acordo com Saint-Martin, o verdadeiro n%mero da !ua"
III - A TRADE
" *mero 1rs no deri"a seu princ!pio de si prprio e nem mesmo tem um princ!pio" ($s
,-meros*" *s
observa+es a respeito deste n%mero so dispersas e obscuras, incluindo refer&ncias va!as a uma lei
temporal da
trindade, da qual a lei temporal da dualidade depende completamente" "*a ordem di"ina, @ a
+ant!ssima
1rindade, como A o ato de sua e)ploso e o F, o produto uni"ersal e a imensido infinitas %ue
resultaram das
mara"il3as desta e)ploso" -Corresp) Teosfica, carta /XXV+*)
" nmero trs nos re"elado s atra"s dos =G unificados, como o A por ns con3ecido apenas
pela sua
e)ploso ou multiplicao por F, %ue nos d =H, e como F, %ue a soma deste =H .=IH J F/, descre"e a
nossa
supremacia temporal .@/ e espiritual .A/, ou a imensido de nosso destino, como 3umanos" -Corresp)
Teosfica, carta /XXV+*) O n%mero tr&s atua na direo das formas nas esferas celeste e terrestre2 isto ,
sendo
ternrio, em todos os corpos, o n%mero dos princ$pios espirituais" "1odos os nomes e s!mbolos %ue
reca!rem neste
nmero pertencem -s formas, ou de"em ter algum efeito sobre as formas" ($s ,-meros*" *cima do
celeste, foi
Q
o pensamento da <ivindade que concebeu o projeto de produ,ir este mundo, e assim o fe, de forma
ternria, porque
esta era a lei das formas, inata ao pensamento divino"
"Agora, os pensamentos de <eus so seres$ A ao 3armoniosa e unanime na <i"ina 1rindade
representada
pelos trs padres %uando eles condu(em &untos a Missa" ($s ,-meros*"
O Hr&s , tambm, o n%mero das ess&ncias ou elementos dos quais os corpos so universalmente
compostos" 1or este
n%mero, a lei que diri!e a formao dos elementos e/pressa e os elementos so resumidos a tr&s, por
Saint-Martin,
baseado no fato de que h apenas tr&s dimens+es, tr&s divis+es poss$veis de qualquer coisa sens'ria, tr&s
fi!uras
!eomtricas ori!inais, tr&s faculdades inatas em qualquer ser, tr&s mundos temporais, tr&s n$veis na
Maonaria, e
como esta lei da tr$ade demonstra a si mesmo universalmente, de forma to clara, ra,ovel supor que o
tr&s
tambm est no n%mero dos elementos que so a base de qualquer corpo"
"+e o nmero trs imposto a tudo %ue criado, por%ue ele impera"a em suas origens" ($"ras
&stumas*)
"+e ti"essem 3a"ido %uatro, ao in"s de trs elementos, eles teriam sido indestrut!"eis e o mundo
eterno$
+endo trs, eles so es"a(iados da e)istncia permanente, por%ue eles no tm unidade, como fica
claro para
a%ueles %ue con3ecem as "erdadeiras leis dos nmeros" (Dos Erros e da Verdade*)
"A ra(o, %ual%uer %ue se&a ela, parece conflitar com outra afirmao de %ue pode 3a"er trs em um,
numa
1rindade <i"ina, mas no um em trs, por%ue a%uilo %ue um em trs de"e estar su&eito no fim, a
morte"
(Dos Erros e da Verdade*) " trs no s o nmero da essncia e da lei %ue dirige todos os
elementos, mas
tambm, as suas incorpora,es" (Dos Erros e da Verdade*) "7le , finalmente, um nmero mercurial
terrestre
%ue representa a parte slida dos corpos, em correspondncia simblica com a alma .s)tuplo/ dos
animais,
do %ual o primeiro produto e o de todos os princ!pios intermedirios de todas as classes" ($"ras
&stumas*)
IV - A TTRADa
" *mero Duatro a%uele sem o %ual nada poderia ser re"elado, pois o nmero uni"ersal da
perfeio"
(Dos Erros e da Verdade*) " +er +upremo, apesar de estar ligado a todos os nmeros, se manifesta
particularmente pelo nmero do %uadrado, %ue ao mesmo tempo, o nmero do 3omem" (Dos Erros
e da
Verdade*) "6ela presena da realidade di"ina neste numeral, ele age diretamente tambm, em todos
os seres
setenrios e remete - not"el ordem %ue ocupa"am em sua origem" ($"ras &stumas*)
O quadrado um, como a rai, da qual o produto e a ima!em pela qual se manifesta" #le mede toda a
circunfer&ncia, j que o homem no centro do seu primeiro imprio abarcava todas as re!i+es do universo" O
quadrado formado por quatro linhas e o lu!ar do homem era indicado por quatro linhas de comunicao,
que se
estendiam aos quatro pontos cardinais da nature,a" #ste quadrado se ori!ina no centro e o trono do homem
era no
seio da terra de seu dom$nio, portanto !overnando os sete instrumentos de sua !l'ria" O quadrado
portanto, o
verdadeiro s$mbolo daquele lu!ar de deleite conhecido em todos os lu!ares pelo nome de 1ara$so Herrestre"
" %uatro o nmero de %ual%uer centro e assim sendo, o do fogo tambm, pois este ocupa o
ncleo de
todos os corpos$ 8, da mesma forma, o do esp!rito temporal, garantido ao 3omem para a sua
reconciliao,
mas este o mais interior dos trs c!rculos %ue o 3omem tem de atra"essar antes de c3egar o dia de
sua
Keconciliao, %ue representada pelo nmero trs" ($"ras &stumas*)
O quaternrio, representado pelos quatro mil anos depois dos quais (0risto( nasceu neste mundo, a
ima!em da
manifestao divina a se opor ao poder perverso que a represa dentro dos seus limites de privao
espiritual" O
homem, a quem o n%mero quatro destinado pela 1rovid&ncia <ivina, no pode se beneficiar deste n%mero
seno da
mesma forma pela qual ele usou bem sucedidamente o primeiro poder corporal que lhe foi dado, como uma
forma
de se prote!er contra a primeira ao malfica do l$der quinrio"
"+e o 3omem permitir %ue este simples poder inferior se&a degradado, o inimigo tem muito mais
facilidade de
atac5lo, com "antagens, no poder temporal ati"o$ Assim sendo, longe deste poder ser usado para
benef!cio da
3umanidade, - %ual ele de"eria comunicar amor, "ontade, f, pleno de todas os sentimentos
espirituais
prprios a esta reconciliao, o intelecto malfico fa( uso deste mesmo "e!culo .nmero A/ para
sugerir todas
as pai),es falsas e ms e os sentimentos %ue separam o 3omem do seu ob&eti"o" ($"ras &stumas*)
<esta forma, o esp$rito reparador dos crimes da posterioridade humana para a manuteno da justia divina
,
tambm, anunciado pelo n%mero Buatro"
V - A PENTADa
D
)o misticismo numrico de Saint-Martin, o quinrio o n%mero do princ$pio malfico" 1ortanto, seu
pensamento
difere, como j hav$amos dito, daqueles sistemas ocultos de numerao que v&em no I uma forma especial
do
microcosmos ou do homem" Hambm um aspecto do carter fra!mentrio da doutrina Martinista dos
n%meros,
pois ficamos sem detalhes a respeito das propriedades do quinrio, ou da pntada" *qui somos levados a
ima!inar
que Saint-Martin reteve muitas informa+es a respeito deste n%mero"
"8 dito %ue G se torna @ pela sua diminuio, @ se torna A pelo seu centro, A falsificado pelo seu
centro
duplo, %ue perfa( L' e L restringido pelos nmeros H, F, M, ?, =>, %ue formam os corretores e
retificadores da
pntada malfica" ($s ,-meros*) O n%mero tambm se li!a ao que Saint-Martin nos di, a respeito da
aplicao
dobrada de todos os n%meros" )%meros verdadeiros sempre produ,em, invariavelmente, a vida, a ordem e a
harmonia" 1ortanto, eles sempre a!em a favor e nunca so ne!ativos, mesmo quando servem de aoites da
justia,
casti!ando para reparar o mal"
*o passar pela mutao em seres livres, o carter dos n%meros assim transformado, porque so outros
n%meros
que tomam os seus lu!ares, enquanto que as suas prerro!ativas ori!inais permanecem sempre as mesmas
em suas
ess&ncias"
Os n%meros falsos, ao contrrio, nada produ,em" 1odem imitar a verdade como macacos, mas nunca
conse!uem
reprodu,i-la" #les se manifestam no desmembramento, nunca na criao, porque eles se tornaram falsos
pela diviso
e perderam a capacidade criativa" 9ma prova disto encontrada na lenda das cinco vir!ens tolas, que
ficaram sem
'leo -para se perfumar e un!ir. porque sua conduta as havia separado das suas outras cinco companheiras e
tambm
de seus noivos"
*s vir!ens sbias concebiam apenas atravs de seus maridos e quando elas se uniam a eles, elas no eram
mais I,
mas sim 1R, j que cada uma se unia a um deles" Ou ento, eram N, se o marido for representado apenas por
1 -por
uma idia, um princ$pio." 1ortanto, as outras I vir!ens so to limitadas e insi!nificantes nos seus
verdadeiros
n%meros que, incapa,es de renovar seu 'leo, so foradas a se refu!iar na prud&ncia e a acertar as contas
com a
caridade, que pode ser encontrada apenas nos n%meros vivificadores, cuja fora flui do n%cleo do amor"
#ntretanto, devemos distin!uir entre os n%meros falsos quando so empre!ados para reali,ar a reinte!rao
e
quando esto perpetuando suas pr'prias injustias" )este caso, eles so totalmente entre!ues a si mesmos e
separados da verdade" Mas ao serem usados como instrumentos de reinte!rao, seres verdadeiros
assumem as suas
formas e carter para descender ;s suas re!i+es infectas"
"Ao assumir as formas destes nmeros falsos, estes outros +eres as corrigem, relacionando5as aos
nmeros
leg!timos, assim opondo o "erdadeiro ao falso$ <esta maneira, estes +eres tambm produ(em a morte
da
morte" ($s ,-meros*)
VI - A Hxada
#ste )%mero a forma pela qual cada operao se reali,a" )o um a!ente individual, mas possui uma
afinidade
com tudo aquilo que a!e e nenhum a!ente reali,a qualquer ao sem passar por este n%mero" O seis a
correspond&ncia eterna da circunfer&ncia divina com <eus" 1or este motivo, <eus que tudo cria, abarca e
tudo
circunda"
* circunfer&ncia composta por seis triJn!ulos equilteros" Os quais so produtos de dois triJn!ulos que
a!em um
sobre o outro" O seis a e/presso dos seis atos do pensamento divino, manifestados nos N dias da criao
e
destinados a reali,ar a sua reinte!rao" 1ortanto, este n%mero a forma atravs da qual tudo se !era,
apesar de no
ser nem seu princ$pio e nem seu a!ente" P na adio teos'fica -adio teos'fica a soma dos al!arismos
unitrios
que comp+e um n%mero" *ssim, a adio teos'fica de 1R i!ual a 1, por que 1 5 R 6 1. do n%mero tr&s que
encontramos a prova da influ&ncia que o seis tem sobre a corporificao dos princ$pios" *s #scrituras
remontam o
seis ; ori!em das coisas e o levam para alm das coisas" Hendo reali,ado o trabalho dos N dias, o seis p+e,
no
*pocalipse, perante o trono do #terno, 7 animais de N asas e 47 ancios, que se prostram perante <eus"
0om isto
vemos que o seis a maneira universal das coisas, porque tem o mesmo carter na ordem universal e assim
sendo,
nossas faculdades trinas t&m de se!u$-lo para obterem a reali,ao de suas a+es8 1ensamento, =2 Montade,
G2 *o,
@ que i!ual a H"
Os 47 ancios do *pocalipse so i!uais a N, que por assim di,er8 1, C, 7, O, Q, 1R" #stes n%meros somados
formam
CC, incluindo o ,ero - que a ima!em e evid&ncia das apari+es corp'reas" Mas eles somam 47 sem o ,ero"
1ortanto,
estes seis n%meros so,inhos so reais e imateriais, a!iram e a!iro eternamente" # isto o mesmo que di,er
que h
eternamente dois poderes8 aquele de <eus e aquele do #sp$rito"
1R
O seis foi ultrajado nas vrias prevarica+es que fi,eram com que o ?eparador descesse a esta Herra2 foi
necessrio
que ele viesse reparar aquela realidade" 1or esta ra,o, ele transformou a !ua, contida nos N jarros no
casamento de
0ana, em vinho"
"*o menos "erdade %ue a 3)ada, sendo apenas a forma de atuao de todas as coisas, no pode
ser "ista,
precisamente, como um nmero ati"o e real, mas sim como uma lei eterna impressa em todos os
nmeros$
1ambm sendo a%uilo sobre o %ue o 3omem tin3a o dom!nio, originalmente, e sobre o %ue ele ir
go"ernar
no"amente, depois da sua Keintegrao" ($s ,-meros*)
3inalmente, o n%mero 4 opera na h/ada de formas que so apenas uma adio passiva dos dois princ$pios
-<eus e o
#sp$rito." * rai, destes dois e tambm o a!ente de suas formas e sensa+es pela multiplicao de seus
pr'prios
elementos"
VII - A Hptada
" *mero do setenrio espiritual significa o prprio 6oder <i"ino" ($"ras &stumas*)
#ste o n%mero das formas universais do #sp$rito2 o seu fruto sendo encontrado nos seus m%ltiplos" O
quadrado de
O, 7D, portanto o O em desenvolvimento, enquanto que em sua rai,, o O concentrado" #sta e/plicao
se fa,
necessria antes de prosse!uir, para che!ar ao Q, que o espelho temporal do invis$vel incalculvel denrio
-srie de
de,." #nquanto passa de O ; Q, atravs da !rande unidade com a qual se re%ne, ele tambm passa de 7D ao
IR, atravs
da mesma unificao com a unidade" # leva o elemento quaternrio da alma humana ; sua inte!rao ao
fa,e-lo
transcender e abolir o carter de D -novenrio. das apar&ncias, que o nosso limite e a causa de nossas
priva+es"
"9sto demonstra %ue L igual a M e %ue M igual a L, na grande mara"il3a %ue o <i"ino Keparador
produ(iu
para ns, para %ue possamos nos regenerar" -Corresp) Teosfica, carta XC*) $"s): ,esta carta, 0aint1
2artin
afirma !ue esta reve#a%o foi feita diretamente para sua inte#incia3 e !ue no se oriinou de nen.um
.omem
"O sete produto de uma %nica operao8 7 / 7 6 1N 6 15 N -reduo teos'fica. 6 O"
"A 3ptada ao mesmo tempo o nmero do 7sp!rito, por %ue se origina do <i"ino e perfa( GM, na
contagem
de seu poder duplo contrrio ao poder lunar$ <e"e ria ser notado %ue o nmero GM indica %ue a
6ala"ra no se
reali(ou, at a segunda pre"aricao$ Mas estas so simples pala"ras, por%ue F "indo de FH no rai(
.reduo teosfica/, nem o poder fundamental de A, pois penetra na rai( apenas atra"s da adi o"
($s
,-meros*)
"9ndependentemente da rai( numrica -?ai, )umrica8 neste te/to, o termo rai, numrica empre!ado
para
desi!nar o produto da reduo teos'fica. %ue e)pressa o poder setenrio da alma, podemos descobri5la
nos
poderes sobre a trindade dos elementos e a dos princ!pios$ 7ste poder sobre as duas trindades .dois
tri2ngulos/ forma o ei)o central 3umano$ A alma o centro destes dois tri2ngulos$ +e, ao in"s deste
centro,
analisarmos o poder da alma sobre o %ue celestial, encontraremos de forma mais clara o poder
setenrio da
alma sobre o f!sico e o espiritual" ($s ,-meros*)
Mas O / O 6 7D / O 6 C7C" O homem elevado a este posto, ou melhor, emancipado desta forma, s' quando
seu
poder triplicado, formando o seu cubo" P nos elementos deste cubo que podemos en/er!ar claramente o
destino
deste homem primordial, j que ele foi posto entre o triJn!ulo superior - do qual derivou tudo - e o
triJn!ulo inferior,
o qual ele domina" 1ara conhecermos as verdadeiras propriedades de um ser, o seu poder tem de ser
analisado de
forma c%bica -elevado ; terceira pot&ncia., pois somente assim todas as suas potencialidades so reveladas,
ou
desenvolvidas"
O )%mero Sete tambm indica que a manifestao da justia universal, ou temporalidade, deve ser enviada
a todos
os prevaricadores, apesar de ser o n%mero Buatro o a!ente que e/ecuta esta justia" 0omo este a!ente o
#sp$rito e
o #sp$rito no pode aparecer no tempo sem uma embala!em corp'rea, #ste feito percept$vel pela
seteneidade, que
o corpo do quaternrio, como o seis o corpo do setenrio, assim como a trindade material o corpo do
seis que a
e/ecutou" 0oncluindo, o quaternrio o corpo da unidade, que no pode ser manifestada neste mundo em
sua forma
absoluta, mas deve subdividir os poderes que foram colocados na criao, para que possamos entend&-la"
VIII - A ctada
P apenas depois do quadrado do #sp$rito se haver completado, que a :ctada pode ter lu!ar" #nquanto que o
seu
trabalho pode ser conhecido claramente apenas atravs do n%mero IR, porque da$ o n%mero da injustia e o
n%mero
da matria so dissipados pela influ&ncia vivificadora e re!eneradora da 9nidade que as substitui" *o que
tan!e a
11
9nidade *bsoluta, ou o 1ai, nin!um nunca viu, ou O dever ver neste mundo, e/ceto pelas oitavas e por
meio da
:ctada, as %nicas formas de alcana-lo"
" nmero L> desapareceu %uando a +ant!ssima ita"a se apro)imou, por%ue os dois no poderiam
coe)istir$ A in&ustia e as aparncias no se sustentariam perante a unidade e o seu poder$ 9sto a
ra(o de
ser da <i"ina 9gre&a, fora - %ual, nen3um 3omem pode ser sal"o e contra a %ual os portais do inferno
no
de"em pre"alecer$ 7sta .a #ctada/ a c3a"e %ue abre e ningum fec3a, ou %ue tranca e ningum mais
abre"
($s ,-meros*)
0risto trino em seus elementos de atuao, assim como em seus fundamentos Seu n%mero Q, e sua
e/trao
m$stica nos mostra que em seu trabalho na Herra ele foi de uma ve, s' divino, corp'reo e percept$vel"
*pesar de ser,
ao se considerar sua ordem eterna, divino em seus tr&s elementos" #le era o caminho, a verdade e a vida"
#ra
necessrio que ele compreendesse em si mesmo o divino, uma alma sens'ria e o corp'reo, para atuar aqui
embai/o,
na esfera percept$vel"
Hoda a criao - porque mesmo o nosso pensamento no pode ser manifestado se no estiver associado ao
nosso
inv'lucro individual mais !rosseiro - no pode ser manifestado sem a mediao de uma li!ao material
individual"
1or isso, o <ivino ?eparador no poderia estar associado ; sua )ature,a corp'rea -0risto., seno atravs de
uma
alma sens'ria" #sta alma O investe do n%mero 7, seu Ser <ivino representado pelo n%mero 1 e seu corpo
pelo
n%mero C"
#m n's, a alma divina representada pelo n%mero 7, o corpo pelo D, enquanto que Saint-Martin afirmava
que o
n%mero de nossa alma sens'ria era por ele desconhecido" Mas ele tinha ra,o ao pensar que fosse o mesmo
do
Salvador, porque em todos os outros elementos semelhantes aos nossos, que ele possu$a, ele
invariavelmente detinha
n%meros superiores"
* chave do homem consiste nesta alma sens'ria2 atravs desta que ele inte!rado ; sua nature,a sens'ria,
ou
animal e corporal" Mas como ele no posto nesta priso de livre e espontJnea vontade, como 0risto o foi,
no pode
ser esperado do homem conhecer as chaves que o trancam" Saint-Martin pensava, no entanto, que este
n%mero
correspondia ao seis"
IX - A ENeDa
)ove o n%mero de todo limite espiritual, como a circunfer&ncia material o limite dos princ$pios
elementais que l
a!em" 1ortanto, o nove representa o curso de todas as e/pia+es infrin!idas ; humanidade, pela justia
divina" O
homem decaiu ao querer avanar do 7 ao D e apenas pode ser restaurado ao voltar do D ao 7"
#sta lei terr$vel, mas no nada se comparada com aquela do n%mero IN, que assustador para quem o
encara, j
que eles no podem che!ar aos N7, at terem atravessado todas as suas prova+es" * passa!em do 7 ao D a
passa!em do esp$rito para a matria, que em dissoluo, de acordo com os n%meros, perfa, D" * respeito da
lei do
IN, esta depende do conhecimento das propriedades e condi+es do n%mero Q, que foram parte da lu,
obtida por
Saint-Martin por meio de sua iniciao, no sendo e/plicadas em maiores detalhes" "Mas sabido %ue os
criminosos permaneceram no nmero LH, en%uanto %ue os &ustos e purificados c3egaro ao HA, ou -
Enidade"
(Corresp) Teosfica, carta X+++*)
Saint-Martin afirma que recebeu este conhecimento da escola de Martine, de 1asquall@"
Buaisquer que sejam os poderes elevados ao n%mero D, ele sempre permanece sendo D, porque, como C e N,
tem
apenas um poder ternrio, enquanto que 7, O, Q e 1R so poderes secundrios e sendo, somente a unidade, o
primeiro
poder" 1ortanto a unidade, em todas as multiplica+es poss$veis resulta somente em um, porque, como j
foi visto,
ela no pode se separar e se reprodu,ir a si mesma" #la -a 9nidade. se manifesta fora de si por seus poderes
secundrios e ternrios, eternamente li!ados ; 9nidade"
"+e soubssemos o camin3o atra"s do %ual a unidade afeta a manifestao de seus poderes,
ser!amos seus
iguais$ *o entanto, sabemos %ue ela reali(a suas e)pans,es apenas nesta srie de de( a%ui
apresentada$ As
e)pans,es so(in3as operam apenas fora desta srie$ C e)pans,es espirituais e das formas %ue atuam
por leis
diferentes e produ(em resultados distintos$ s poderes secundrios esto ligados diretamente ao
centro, mas
os ternrios se ligam ao centro s de forma mediadora .como meios para e)press5lo/ assim
produ(indo
formas, sem uma lei criati"a ou geradora, pois esta caracter!stica da Enidade e sem leis
administrati"as,
pois estas so restritas aos poderes secundrios" .s *meros/$
14
X - A DCADA
1ela unio do setenrio espiritual e do ternrio temporal, obtemos o to famoso denrio, que est sempre
presente
nos pensamentos de um Lniciado" 0omo uma ima!em da <ivindade em si mesmo, a dcada -ou srie de
de,., reali,a
a ?econciliao de todos seres ao fa,&-los retornar ; unidade"
" denrio temporal formada de dois nmeros, o @ e o F, mas o seu carter est diretamente
relacionado -
unidade e no est su&eito a %ual%uer di"iso ou substrao" ($"ras &stumas*)
"Duando os nmeros so ligados - dcada, nen3um deles apresenta %ual%uer trao de corrupo ou
deformidade' sendo %ue estas caracter!sticas se manifestam apenas em suas separa,es$ 7ntre os
nmeros
com estas caracter!sticas espec!ficas alguns so totalmente maus, como G e L, %ue so(in3os so
capa(es de
di"idir a srie sagrada de de($ utros, esto num processo ati"o, de sofrimento ou cura, como
acontece com o
A, o F e o M$ utros ainda so dados apenas pela sua aparncia, como o @, o H e o ?$ Mas nada disto
"isto na
srie completa de de(, por%ue na%uela ordem suprema no 3 deforma,es, ilus,es, ou sofrimentos"
($s
,-meros*)
A MTRICA DE SAINT-MARTIN
#ntre os le!ados literrios de Saint-Martin esto (1hanos8 9m 1oema sobre 1oesia( e uma diversidade de
versos
espalhados" #le tambm publicou durante sua vida, um livreto mtrico chamado (O 0emitrio de
*mboise(,
enquanto que em suas Obras 1'stumas h um ensaio, em prosa8 (1oesia 1roftica, Ppica e A$rica("
Saint-Martin via a poesia proftica como pertencente ; primeira ordem, porque era derivada do primeiro
princ$pio da
inspirao e emoo" 1ara ele, o verdadeiro tema da poesia a lei divina em todas as cate!orias ;s quais ela
se aplica
e no o amor humano e ainda menos a nature,a material, como queriam muitos poetas e artistas de sua
poca"
1ortanto, ele encarava a maioria da poesia pica e l$rica como uma impertin&ncia, um desvio" * respeito da
mtrica
dos versos, ele postula um a/ioma que muito caracter$stico, pois, como muitas opini+es de Saint-Martin,
nunca
haviam passado pela concepo de outros homens" "A msica suprema no tem mtrica e a poesia
pertence a
esta classe$" ($"ras &stumas*) O que muito mais do que di,er simplesmente que, a poesia deveria ser
avaliada
mais pelo seu conte%do, do que pela sua forma" #stas duas perspectivas so, em certo sentido, imposs$veis
de
coe/istirem, ou pelo menos, incompat$veis" 1elo menos naquela poca, onde se afirmava que a palavra
divina
deveria tomar uma forma divina, para ser vlida e merecedora de adorao"
* definio de Saint-Martin a melhor daquelas duas, porque no utili,a o racioc$nio l'!ico, mas sim
metforas" *
outra uma falcia comum" * poesia perfeita um esp$rito -idia. perfeito, casada com uma forma da
mesma
qualidade" Buando as duas -idia e forma. no esto muito bem associadas, ento j no estamos falando de
poesia"
*ssim como o esp$rito do homem no humano se no tiver a forma -o corpo. de um homem"
)o entanto, no h motivos para nos estendermos sobre um ar!umento a respeito do qual nin!um discute"
*
respeito da concepo de que os e/erc$cios de mtrica dos versos de Saint-Martin no so poesia, h al!o
neste tema
que compromete o assunto com aqueles que o admiram" Hentar dar uma verso de seus versos, verso esta
que
deveria ser compreendida pelo ponto de vista de que uma traduo do franc&s para o portu!u&s no tem o
mesmo
apelo -esttico, literrio e semJntico. daqueles versos concebidos em sua l$n!ua ori!inal, estaria portanto
fora de
uma anlise correta a tentativa de anlise da mtrica de Saint-Martin em nosso idioma"
S.C.A.
+C97<A<7 <A+ C9N*C9A+ A*19BA+
Compilado 6or4 ;eronimo ;os Oerreira de Pucena