UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

AUTOR: PIETRO UBALDI

Traduo: Manuel Emygdio da Silva

DI!E
!O TE"DO DOS !APITULOS PRE#MBULO O idealismo da primeira Obra e o realismo da segunda. Completam-se um ao outro. O controle das teorias em contato com a realidade. Os ritmos musicais da Obra. Na luta, ela resistiu, defendida pelo Alto. O problema da pobreza e da riqueza. Comparao deste volume com Hist ria de um Homem. O !vangel"o vivido. A moral do livro. O significado da Obra. I $ O %OTO A "ist ria. Considera#es. Confirmao na $ic%lia. &lano mais tarde realizado II $ O SI& I'I!ADO !m vez de in'til mis(ria, voto de trabal"o, de "onestidade )*ustia social+. O Comunismo tenta corrigir as culpas sociais do Cristianismo - A virtude da ,dade -(dia diferente das de "o*e. Assim se evita apodrecer no bem-estar gratuito, O ob*etivo ( uma vida mais alta do que a atual. Aspectos positivos da ren'ncia A riqueza ( perigo quando nasce corrompida pelo furto. .uta pelo esp%rito, no pela mat(ria. !merso evolutiva em direo a novas posi#es biol gicas III $ POBRE(A E E%A &EL)O A pobreza segundo o !vangel"o. Como o !vangel"o apresenta o problema econ/mico. O nosso personagem o possu%a no seu instinto e destino. &ersonalidade *0 assim elaborada. A sua loucura estava do lado de Cristo - O modelo. !nto, no se pode ser rico. 1er as mos limpas para no sofrer as conseq23ncias. &ermanecer na ordem do $istema )$+. A ess3ncia do Cristo. 4ualismo unit0rio do todo reproduzido na Obra despedaada e una, fundida com a vida do autor I% $ I !OMPREE S*O E !O DE A+*O 5m imbecil a derrotar. Opostos programas de vida. A economia dos bens espirituais e a sua oferta repudiada. &ara que serve a pobreza franciscana. A superioridade espiritual e inferioridade material, mas cada um recebe segundo o m(rito. O ciclo pobreza-riqueza-pobreza. Como funciona a m0quina pol%tica. % $ A %IDA , UMA ES!OLA !m que mundo se encontra o evolu%do. As teorias da Obra na sua aplicao. A escola da dor e a

t(cnica das provas. &or que os maus t3m sorte e os bons no6 %I $ O PROBLEMA DA -USTI+A E OS E.UILIBRIOS DA LEI Compensa#es entre os dois p los7 alegria-dor. O ciclo riqueza-pobreza. A queda das aristocracias. A razo da escravido das massas. A sabedoria est0 no equil%brio. %II $ SI AIS DOS TEMPOS 8uso entre 4emocracia e Comunismo. Os pecados do s(culo 9,9. 1ransforma#es atuais. O trabal"o dos *ovens. 5m novo estilo de vida e de m(todos educativos. O Conc%lio !cum3nico e o respeito : consci3ncia. A Obra antecipa os tempos. A !nc%clica ;&opulorum &rogressio;, de &aulo <, %III$ I %ESTIME TOS O BA !O DE DEUS A estrutura dupla de nosso mundo7 Anti-$istema )A$+ passado e $istema )$+ futuro. 4uplo tipo de economia7 separatista ou unit0rio. O banco do mundo e o banco de 4eus. Aplica#es. A economia de nosso "omem e a 4ivina &rovid3ncia. I/ $ A U I%ERSAL BIPOLARIDADE DO SE/O AS RELI&I0ES O dualismo biol gico b0sico7 mac"o-f3mea, levado at( ao conceito de 4eus. -ois(s e Cristo. As duas (ticas. A c pia dos dois opostos. A bipolaridade Cristianismo-Comunismo )f3mea-mac"o+ e os dois !vangel"os da =ustia $ocial. As suas fun#es complementares. A viso completa, unindo as duas metades7 pot3ncia e amor / $ O IDEAL E O MU DO 4epois da bipolaridade e complementaridade "orizontal mac"o-f3mea, a vertical involu%do-evolu%do. O evolu%do no ing3nuo, mas esperto. O santo, lutador do ideal, e a resist3ncia do mundo. A sua posio na 1erra. A ind'stria do santo. &adre &io de &ietralcina. O isolamento. A santidade ( um fato indivi dual e interior. !m que se transforma o ideal no mundo /I $ A !RISE DA %EL)A MORAL A moral religiosa e a moral biol gica. <amos abrir os ol"os aos bons nesta parte critica da Obra. Contradi#es. O atual desmoronamento da f(. O ideal do "omem comum7 o bem-estar. A crise do Catolicismo. As voca#es diminu%das. >eencontrar Cristo. A confisso, o pecado, as imposi#es, a moral da conviv3ncia, as evas#es, o sentido de responsabilidade. O pecado masculino, econ/mico, de car0ter social. O pecado de tipo feminino, o se?o. A "ipocrisia. O se?o-pecado e a castidade-virtude. O processo de socializao e o crit(rio social da nova moral baseado em no pre*udicar ningu(m. -oral no n%vel -ois(s7 fora para domar@ Cristo, bondade para civilizar@ ci3ncia7 intelig3ncia para autodirigir-se. A vel"a moral impositiva e obrigat ria, mas irrespons0vel, e a nova, livre, por(m respons0vel. As conseq23ncias. A nova forma mental. Os novos pecados. O significado de nossa cr%tica /II $ O PROBLEMA RELI&IOSO1 A OBRA PERA TE A I&RE-A2 34 Au5oridade e Li6erdade $ O nosso personagem perante a ,gre*a. Apelar diretamente para 4eus significa fugir : autoridade. <erdade coativa por autoridade e verdade livre por convico. A autoridade, posio de dom%nio de um lado e de su*eio por outro. A obedi3ncia )$+ unifica@ a revolta )A$+ divide, Autoridade, centro vital em favor dos dependentes, e autoridade, centro de desfrutamento pr prio. 4ai inimizade e revolta. A evoluo da autoridade. A evoluo est0 em "armonizar-se. A liberdade do evolu%do )$+, espontAnea coordenao na ordem@ a liberdade do involu%do )A$+, revoltar-se contra a opresso. !nquanto "ouver in*ustia em pre*u%zo de qualquer pessoa, "aver0 revolta. Autoridadecomando em favor dos s'ditos, a sua obedi3ncia no seu interesse pr prio. 5m novo estilo de vida no campo religioso e social. 74 A !ondenao ao nde8 $ O problema de consci3ncia. 4ever0 o indiv%duo, para obedecer, renunciar a pensar6 A condenao de BCDC. 4esaparecimento da Congregao do $anto Of%cio. 4ificuldade de estabelecer o di0logo. 5m pecado que "o*e no ( mais pecado. As vantagens de "aver desobedecido. A obra ( aderente ao ideal cristo. Agora ela est0 escrita, O passado se fec"a.

94 A !ri:e da '; $ !nvel"ecem as religi#es, permanece a religiosidade. No "0 mais "eresias. &ac%fica crise de morte. 5m e?emplo. &atr#es terrenos, administradores e colonos. Os seus m(todos. A temporalidade da ,gre*a, o seu poder civil e o !stado. ,mposs%vel fugir : evoluo /III $ A O'ERTA Confer3ncia7 <A Nossa $imb lica Oferta ao Erasil e aos &ovos da Am(rica .atina;, em Eras%lia, maro de BCFF. >esume-se a "ist ria, o conte'do, a finalidade da Obra. A sua entrega aos construtores, os "erdeiros espirituais. A terceira id(ia, crist. A nova civilizao do terceiro mil3nio. 5nificar. 5niversalidade. A Obra dirigida pelo Alto, o seu desenvolvimento. As mos de 4eus. /I% $ A &, ESE E O SI& I'I!ADO DA OBRA -ediunidade inspirativa, ativa e consciente. 5nio pai-me, sistema centro-perif(rico, fuso de que nasceu o fil"o. 1r3s elementos7 B+ O centro irradiante, G+ O instrumento colaborador, D+ A Obra. 1(cnica de sua g3nese. A arquitetura do fen/meno. A Obra est0 completa e terminada. No admite acr(scimos por via medi'nica. 8ica7 A Obra )H+ o mundo )-+. As resist3ncias deste contra o ideal. A Obra ( afirmativa, funciona como centro de elementos sat(lites /% $ O !AL%=RIO DE UM IDEALISTA Os mal-entendidos do mundo7 andar : volta de um pseudocentro@ a oferta entendida em sentido material e no espiritual, isto (, como cesso de propriedade e direitos de e?plorao econ/mica. Necessidade de uma disciplina que impon"a a ordem, de um sistema defensivo da Obra, armado de normas reguladoras. A oferta foi espiritual, no comercial. Citado )em v0rios pontos da Obra+ o seu principio de eliminar o din"eiro ( respectivas arrecada#es. O calv0rio do instrumento. I duro estar sempre a oferecer. 1rabal"ar para o templo de 4eus ( encontrar os comerciantes. &obre CristoJ &or fim o esp%rito vence /%I $ O MEU !ASO PARAPSI!OLO&I!O O esquema est0tico de Assagioli7 B+ ,nconsciente inferior, G+ m(dio, D+ superior, e a nossa consci3ncia dinAmica. B+ ,nvolu%do, G+ m(dio-normal, D+ evolu%do. O fen/meno inspirativo ou intuio A Ascese espiritual e a sublimao das energias. A "ip tese medi'nica. Os tr3s momentos do fen/meno inspirativo 7 B+ Como nasce a id(ia, G+ Como se transmite, D+ Como se e?pressa e se fi?a no plano racional O aspecto de catarse do fen/meno, e?peri3ncia no v(rtice, no superconsciente. O significado biol gico do fen/meno e a filmagem da Obra. O futuro desenvolvimento mental da "umanidade e a sua fase orgAnica. O desa*uste social do super-normal. A sua moral, o seu desabafo. O pensamento vence a morte. A nossa civilizao e?trovertida. &ensamento cerebral e pensamento intuitivo. A sobreviv3ncia : morte, conforme o n%vel evolutivo, nos c(rebros-centrados e nos psico-centrados. As min"as e?peri3ncias senis /%II $ O "LTIMO ATO1 O )OMEM PERA TE A MORTE A sobreviv3ncia segundo o Cristianismo. Como a ci3ncia enfrenta o problema com o m(todo anal%tico e?trovertido - Cr%tica de >"ine - Como a nossa viso, com o m(todo intuitivo, resolve o problema. Oscilao do p lo-esp%rito ao p lo-mat(ria - &ossu%mos s as nossas qualidades. O resto ( apenas um instrumento de trabal"o que se recebeu como empr(stimo, e que tem de ser restitu%do. &aulatinamente se atinge o fim da vida. O "omem perante a morte. 1ermino a Obra. A cada um a sua responsabilidade. No fim se fazem as contas diante de 4eus. A vida maior. A unificao. Cristo /%III $ LIBERTA+*O

PRE#MBULO
Ap s longa e 0spera luta entre as foras do bem e do mal, as primeiras a favor da Obra e as segundas firmemente dispostas a destru%-la@ ela vai c"egando, milagrosamente, ao fim. I uma prova de que se encontra do lado das primeiras que so vencedoras, porque so mais fortes. 4emonstra tamb(m que so eficientes e, portanto, t3m a inteno de continuar vencendo quem a quiser sufocar, corromper ou desfrutar. Com o presente volume, se apro?ima o t(rmino da segunda parte da Obra, per%odo brasileiro, isto (, os 'ltimos vinte anos da min"a vida. !stamos c"egando ao fim da segunda e 'ltima fase de nosso trabal"o. Na primeira parte se revelou em forma de poesia e de aspira#es m%sticas7 ( um ato de f(, ( o canto do poeta que sente a bondade de 4eus e *ulga poder encontrar igual benevol3ncia no mundo que. no entanto, se situa nos ant%podas. Nesta segunda parte da Obra, observamos o aspecto oposto, ou se*a, no mais a beleza do ideal que se manifesta no c(u, ao qual pertence, mas a luta desse mesmo ideal plantado em ambiente "ostil que o re*eita e, para o adaptar as suas pr prias comodidades, corrompe-o, atraioa-o, emborca-o. <emos ento que, em contato com a realidade do mundo, o ideal se torna o son"o de um ing3nuo que parece no con"ecer a vida !sta ( coisa bem diferente7 ( luta feroz para dominar, e nela o ideal (, muitas vezes, usado para esconder aquela realidade, com um camuflar-se de santo, para enganar o pr ?imo e venc3-.o. Kuanta boa-f(, que entusiasmo singelo a princ%pio, acreditando que a 1erra fosse constitu%da s pelos bonsJ 8oi assim que, perseguindo um grande son"o de bondade e de beleza, iniciouse a Obra. -as o mundo estava espiando esta nova borboleta colorida que esvoaava ignara, pensando na mel"or maneira de captur0-la para depois a enfiar num alfinete e sec0-la, a fim de servir de adorno :s suas cole#es de son"adores idealistas. O mundo diz7 ;Eorboleta, voaJ &oeta, canta e cr3 com a tua f(. Apro?ima-te de mim, que te abro fraternalmente os braos, pois tamb(m sou todo bondade e !vangel"o. ! um id%lioJ !stamos de acordo, tu e eu. <emJ;. Assim tamb(m o passarin"o se dei?a meter na gaiola e depois deve cantar para quem o capturou e o colocou a seu servio. 5m evang(lico convicto ( o mel"or c"amariz para atrair outros bem intencionadosJ -as o ideal ( uma fora e no pode ser vencido por tais atentados. !le possui as suas defesas. ! entre os dois L o ideal dese*a cumprir a sua funo e o mundo procura elimin0-lo L o c"oque nasce inevitavelmente, isto (, surge um estado de guerra, porque nen"um dos dois est0 disposto a dei?ar-se destruir pelo outro. 8oi assim que esta segunda parte, que c"amamos segunda Obra, desenvolveu-se numa atmosfera de luta, bem diversa da primeira, toda ela poesia e doce "armonia. -as foi graas a este fato que podemos ter agora, diante de n s, o reverso da medal"a, e assim, possu%mos uma viso completa e no unilateral, apenas, em que o idealismo da primeira Obra se *unta ao realismo da segunda. 4este modo, fundamentalmente, nada pre*udicou, porque produziu uma renovada complementao, na medida em que levou a enfrentar e apresentar os mesmos problemas sob aspectos diversos, observando-os em funo de novos pontos de refer3ncia. Assim se e?plica o estilo diferente da primeira Obra, sobretudo em sua finalizao, com cr%tica positiva do mundo em lugar das e?alta#es espirituais. -as trata-se de *ulgamento ben(volo, como ( natural, feito para a*udar, e sem trair os princ%pios da Obra, isto (, cr%tica que no tem a inteno de agredir ou destruir, como ( "0bito acontecer no mundo. $e a primeira Obra se pode definir como o son"o de um m%stico solit0rio, a segunda representa a sua e?peri3ncia terrena. O an*o, ca%do num terreno traioeiro, onde a cada passo se esconde uma cilada, teve de se e?ercitar em coisas bem diferentes das do c(u e integrar o seu con"ecimento nos fatos de nosso mundo, que ( bem distinto. -as, mesmo nesta contraposio de opostos, que equil%brio de aspectos complementares se combinam mutuamenteJ 4estarte, cada desordem termina enquadrando-se dentro de uma ordem maior, e o mal ( posto a servio do bem, inclu%do dentro daquela ordem. O pr prio A$ fica prisioneiro na lei do $. )$ M $istema+, )A$ M Anti-$istema+ L os dois p los do ser. )Cfr. O Sistema). 4isto podemos falar somente agora, no fim de todo o trabal"o, porque nesta "ora se torna vis%vel. ! tudo se realizou automaticamente. Antes, no era poss%vel prev3-lo e preorden0-lo. 1emos uma vida de oitenta anos dividida em duas partes iguais de quarenta cada uma7 a primeira de preparao e

amadurecimento, a segunda de e?ecuo. !sta 'ltima tamb(m dividida por sua vez em duas, e isso para realizar a Obra em dois dos seus diferentes aspectos, localizados em dois "emisf(rios opostos, em dois per%odos de vinte anos7 BCDB-BCNB, o da primeira Obra, e BCNB-BCOB, o da segunda. ,sto foi o que escrevi na ,ntroduo da segunda obra, no in%cio do seu primeiro volume L Profecias L e que estou confirmando neste livro. !sta segunda parte da Obra entrou na vida p'blica para penetrar na realidade representada pelo mundo 4esenvolveu-se, assim, um di0logo traduzido em a#es e rea#es, di0logo que descrevemos nos volumes precedentes7 de um lado, as foras do Alto@ do outro, as da 1erra, ambas em duelo. &rotegida pelas primeiras, a Obra resistiu, percorrendo regularmente o seu camin"o em direo :s suas novas fases de desenvolvimento A estrada palmil"ada ficou assinalada por mortos e feridos que ca%ram : sua margem, desaparecendo sem poder fazer nada, e que antes se fizeram donos de tudo. !sse per%odo de luta no foi in'til, pois levou a uma tomada de posio racionalmente mais s lida e definida, a uma espiritualidade cientificamente mais positiva, *0 no apenas misticismo e poesia, por(m tamb(m trabal"o de controle com base na l gica e na e?perimentao. 4este seu segundo per%odo a Obra saiu vencedora de uma batal"a que a reforou e a completou. O esp%rito saiu triunfante, no s como f( e ascenso para 4eus, mas ainda bem temperado na luta, tendo ficado mais rico em con"ecimentos. Assim, o ideal p/de dar prova de no ser apenas um belo son"o, mas uma fora viva e potente, de maneira a saber impor-se : feroz realidade biol gica Na segunda Obra a f( se encouraou contra todos os ataques, e o ideal, armado de provas, tornou-se racioc%nio e ci3ncia, podendo desafiar o mundo e cumprir o seu trabal"o de civilizao. Cristo demonstra saber vencer, no apenas nos c(us, seno tamb(m em nossa 1erra infernal. &ode, assim, verificar-se que as foras inferiores no t3m o poder de prevalecer contra as superiores. O ideal resistiu. A luta o confirmou, fortificou e consolidou. !is que esta segunda fase da Obra teve a sua funo, seguindo a t(cnica da descida dos ideais. A maior comprovao da Obra ( esta sua sobreviv3ncia atrav(s das ameaadoras tempestades que pareciam poder destru%-la@ ( ter sabido resistir ao assalto que o mundo desencadeia quando um ideal desce : 1erra, enfrentando-o. !sta ( ainda uma vit ria do $ sobre o A$, que o $ quer fazer avanar e evoluir. No podia acontecer de outro modo. No podia dei?ar de funcionar a lei fundamental da vida7 a evoluo, salvando a Obra que l"e est0 estreitamente cone?a. Assim esta sua segunda parte no e?pressa mais um "omem ing3nuo que se dei?a enganar pelo mundo que o procura para e?plorar. Aquele que sofre pelo ideal tem paci3ncia. enquanto os outros se aproveitam do seu sacrif%cio, que e?prime o indiv%duo espiritual batal"ador. O idealista v3 o *ogo do mundo, e?plica-o aos bons para no ca%rem nele e acusa aqueles que o praticam. -esmo que o mundo queira o c'mplice e ame o amigo aliado ao seu *ogo, a verdade tem de ser dita para que os simples se*a esclarecidos. 4esta vez o ideal no se dei?ou torcer a servio de outros interesses. !le no se dobrou, ainda que condenado como erro e combatido em nome da verdade. &elo contr0rio, tornou-se ao. !, ento, o c(u se moveu, defendeu as posi#es, salvou. $e o mundo tem as suas foras, tamb(m o ideal tem as dele, cada um as que so pr prias do seu plano. Neste segundo per%odo, de ambos os lados elas se desafiaram e se mediram em forma de luta. 4epois desta prova a segunda Obra conclui-se com uma afirmao cada vez mais consciente. No fim. do presente volume, o leitor assistir0 : oferta simb lica da Obra :queles que depois quiserem viv3-la e realiz0-la. 4ado que estamos na 1erra, ( natural "aver algu(m que se apro?i me *ulgando encontrar alguma coisa para apoderar-se a seu interesse material. -as isso para quem o fizer representa um perigo, porque, se a presa parece f0cil e por isso atrai os incautos, a Obra ( uma arma espiritual potente que pode trazer grandes benef%cios, se for bem usada, mas que pode e?plodir nas mos de quem fizer mau uso dela. I perigos%ssimo maltratar as coisas espirituais. ! neste erro caem facilmente aqueles que cr3em ser astutos e delas se acercam com a mesma forma mental do e?plorador. ,sto pode parecer uma traio, mas ( *usto que se*a assim. I providencial, porque representa uma leg%tima defesa da vida, uma vez que elas so fundamentais para a evoluo deles. &or isso as coisas espirituais so protegidas por foras poderosas, mesmo invis%veis garantem o seu triunfo, dei?ando os assaltantes na ru%na a que os conduz a

sua pr pria negatividade. O presente volume ( apresentado quase em forma autobiogr0fica, porque se trata de e?peri3ncias realmente vividas, ainda que se*am utilizadas como tema para generaliza#es que ampliam o assunto at( versar sobre problemas de car0ter social. ,sto porque os casos da vida do protagonista aqui e?aminados no se consideram isolados, mas so orientados em funo dos princ%pios gerais da Obra, dos quais aquela vida pretende ser uma aplicao. ! assim que os fatos so e?plicados atrav(s da respectiva teoria, que deles nos mostra o significado e *ustifica a sua presena na forma em que se desenvol vem. 4este modo, o livro ( te rico e pr0tico ao mesmo tempo, porque, se de um lado constitui o emprego de teorias *0 abordadas, como desenvolvimento de novas, de outro ( soluo de muitos problemas de vida vivida. Assim, esta "ist ria se en?erta no mundo de todos, porque o su*eito, com a sua conduta, mostra como, seguindo os seus princ%pios, entendeu a vida, resolvendo v0rios problemas, consciente dos seus fins e da sua pr pria posio no seio das leis do universo. 4epois de tantos volumes de teorias gerais, este ( um livro de realiza#es pr0ticas. Neste escrito falaremos bastante de pobreza, mas apresentando-a no como uma virtude, como freq2entemente se costuma fazer na 1erra para suscitar admirao. Aqui a pobreza no ( um e?ibicionismo para se fazer venerar os santos. Os motivos so diferentes e e?postos a favor e contra. $eria pueril antepor como *u%zo de valor absoluto o do mundo, sendo poss%veis diversas aprecia#es em funo de outros pontos de refer3ncia sem interesse imediato. 1odavia, no se pode impedir que cada um ve*a a pobreza a seu modo e que se encontre algu(m para *ulgar aquele personagem um louco. Neste caso, temos o fato de que ele tem Cristo ao seu lado. 4epois debate abertamente a sua loucura e nos mostra a sua l gica. 4iscutindo-se a si pr prio, ele contesta a forma mental do mundo e a conduta deste. Agora, no final do seu camin"o terrestre, ele pode somar as suas opera#es e concluir para ver se teve razo ou no. ! certo que sofreu, mas isto no o pre*udicou, antes o mel"orou, e quem l"e fez mal somente o fez a si pr prio. !ntretanto, o fruto de ter sabido lutar e sofrer e, com isso, evoluir e purificar-se, o nosso personagem o leva consigo. Assim, o livro ( construtivo porque ensina a viver com retido, mesmo que agora faa isso de forma dura, mais do que de po(tica ternura. ! por esta razo que ele ( bom para persuadir no somente os crentes que gostam de son"ar, mas tamb(m os descrentes que querem raciocinar. ,sto porque, em vez de limitar-se aos consel"os te ricos de costume, o livro e?plica os motivos pelos quais as coisas vo mal e como se paga caro por isso. !speramos que este escrito possa, pelo menos, induzir algu(m a enfrentar alguns de seus problemas com sabedoria, para seu pr prio bem e para o de outros. !ste volume pode ser 'til aos pobres, que acreditam na riqueza, como se ela pudesse ser a soluo para todos os males@ e aos ricos, que a ela esto grudados sem poder resolv3-los, para mostrar quanto ela pode conter de veneno e a que perigos se e?p#e quem no sabe fazer dela bom uso@ quantos deveres ela implica e que d%vida contrai para com a divina *ustia, : qual dever0 pagar quem no cumpre com aqueles deveres. A riqueza ( uma arma de dois gumes que pode golpear mesmo quem ( seu dono. !ste livro mostra que ( danoso no s ter mais do que o necess0rio, como tamb(m possuir muito pouco. Assim, tanto ( desgraado aquele que ( e?cessivamente rico, como o muito pobre. Os bens so um meio e no um fim, um instrumento e no um ob*etivo de trabal"o. &ortanto, ( por este motivo que se tem o direito de possu%-los, isto (, para trabal"ar, produzir na mat(ria e no esp%rito, evoluir em ambos os campos, e no para entesourar com avareza ou para desperdiar no prazer. A riqueza que for usada para trair os fins da vida acaba por atraioar o incauto que acredita ser poss%vel com a sua ast'cia violar as leis. ,nfelizmente, com esta forma mental, ansiosos de possuir e desfrutar a qualquer custo, ricos e pobres freq2entemente se equivalem. -uitos pobres, no fundo, so apenas ricos frustrados, dese*osos, em nome da *ustia, de fazer pior do que aqueles, ou se*a, ao se tornarem ricos, praticarem uma in*ustia maior ainda contra os desgraados que ficaram pobres. As posi#es do satisfeito e do insatisfeito so diferentes, mas a avidez de possuir e de gozar ( caracter%stica "umana. &ara o pobre, mesmo as raras ren'ncias do rico so consideradas loucura@ se c"egam a verificar-se, de modo algum l"e interessam, e s as toma a s(rio, se tiver alguma coisa a gan"ar com elas. O pobre pode ver tamb(m naquela ren'ncia, que segundo ele ( loucura, apenas o insulto que para ele representa o fato de o outro ter nascido rico e, com esta finalidade, poder permitir-se ignorar as dificuldades da vida, dando-se ao lu?o, por esporte, de fazer-

se pobre, somente porque ele no e?perimentou s3-lo de verdade. $o "ero%smos com os quais o pobre se ofende, porque no o a*udam de forma alguma a salv0-lo da sua pobreza. 8izemos estas considera#es para mostrar as diversas perspectivas com que pode este livro e os diferentes crit(rios com que pode ser *ulgado o que ele defende. 5m livro semel"ante a este, tamb(m em estilo autobiogr0fico, faz parte da primeira Obra. ,ntitula-se7 Histria de um Homem. -as e?iste uma diferena entre os dois. No primeiro, o protagonista observa a vida colocada no seu futuro, como uma antecipao e um pressentimento. No segundo, ele a ol"a, situada no seu passado, como uma e?peri3ncia vivida. No primeiro caso, trata-se de um *ovem ol"ando de frente o in%cio do seu viver@ no segundo, tem-se um vel"o que ol"a para tr0s e a est0 terminando. ! assim que os pontos de vista, nos dois volumes, no so os mesmos. No presente escrito, o su*eito encontra-se no fim, em posio oposta : precedente. &ode, portanto, dizer, por e?peri3ncia pr pria, aquilo que no outro livro era apenas uma perspectiva futura, um plano de e?ist3ncia e no uma vida completa. No predominava o atual sentido de abandono dado pela imin3ncia da morte, enquanto agora este outro tipo de vida no ( mais uma espera long%nqua, mas est0 batendo : porta. !sta posio diversa leva a situar os problemas sob outros aspectos e mostrar-l"es outras facetas ainda no e?aminadas anteriormente. &or isso, o presente volume completa o precedente. Confrontando os dois, o leitor poder0 ver o camin"o percorrido, desde ento at( "o*e, de uma : outra das duas diferentes (pocas. Neste escrito o leitor poder0 ver o sistema filos fico de toda a obra, como tamb(m a sua concepo evang(lica levados ao campo pr0tico da realidade em nosso ambiente terrestre, para dar-se conta do que sucede, realmente, em tais casos. Aqui se v3 como funciona em verdade o *ogo das a#es e rea#es na luta entre o ideal e o mundo. Aqui as teorias dos outros volumes tornam-se vida, realizao, e?perimentao. 1emos uma posio de fato contra a corrente do mundo e uma resist3ncia a ela durante uma e?ist3ncia inteira, at( ao fim. -as, naquele instante, quando se c"ega : prestao das contas, surge o emborcamento das posi#es, e, perante os novos valores de uma vida mais alta para al(m da morte, o falido deste mundo transforma-se em triunfador. No fim, a e?peri3ncia d0-l"e razo, mesmo que na 1erra essa razo l"e tivesse faltado. Assistimos, neste volume, : "ist ria, da e?peri3ncia coroada de sucesso, da substituio dos valores do mundo pelos do esp%rito. 4epois de tantas teorias dev%amos mostrar alguma coisa de real, de concreto, de vivido, um !vangel"o tomado a s(rio, en?ertado em nossa vida de cada dia com as suas lutas e problemas@ dev%amos fazer sentir, de forma tang%vel, o c"oque provocado entre os m(todos do $istema e os do Anti-$istema no campo de batal"a que ( o nosso mundo@ dev%amos apresentar tudo isso em ao, pa ra constatar o que sucede quando o ideal quer verdadeiramente realizar-se na 1erra. Agora, *0 no ( mais o momento para e?por teorias de orientao geral. !ste trabal"o *0 foi feito e dele se presume que o leitor ten"a con"ecimento. !stamos no terreno das aplica#es, e, para tornar-se concreto, o campo se restringe. Aqui temos um indiv%duo que enfrenta o seu caso e o resolve por si pr prio. !le se coloca em frente de 4eus e fala com !le@ situa-se perante as leis positivas da vida e raciocina com elas. &ara isso ele tem de sair das fileiras, p/r-se fora da corrente na qual camin"am em s(rie as massas, utilizando produtos que elas confeccionaram para seu uso e l"e so adaptados. Casos desse tipo se enfrentam e resolvem sozin"os, dei?ando que a maioria v0 pela sua estrada. I o indiv%duo, com os seus recursos e a seu pr prio risco, que ousa aventurar-se pelo seu camin"o, quando este no corresponda ao da maioria, quando est0 fora das medidas correntes e, quando longe do seu tempo, ele se lana no futuro. Assim, nesta "ist ria, o protagonista encontra-se sozin"o. Na 1erra, no tem compan"eiros. 1odos o criticam e o condenam. -as as leis da vida o aprovam, e ele, da sua grande luta con tra o mundo, sai vitorioso das ilus#es e afirma-se como conquistador de valores eternos. ! estes valores so positivamente representados por um avano conquistado no camin"o da evoluo. !ste livro ( a "ist ria de uma guerra conduzida com as armas do esp%rito, ( o desafio de um indiv%duo contra o mundo. !le quer seguir o !vangel"o e tem um s compan"eiro7 Cristo. !le teve de se isolar dos m(todos "umanos, feitos com outro esp%rito e para outras finalidades@ afastar-se tamb(m das religi#es oficiais, to pouco vizin"as de Cristo e do esp%rito de seu !vangel"o@ isolar-se ainda dos santificadores@ libertar-se de qualquer recon"ecimento "umano, perigoso quando santifica@ conquistar independ3ncia absoluta do mundo e

sublimao da vida diante de 4eus. 1udo isso pode-se entender como uma reao individualista ao moderno tratamento de massa, para afirmar, mesmo ante as religi#es, a inviol0vel liberdade do esp%rito. !ste escrito pode provar que, se nos elevarmos a um mais alto plano de evoluo, poderemos escapar de todas as coa#es "umanas, porque se atinge um novo tipo de vida que o "omem atual ainda no concebe. $uperado o n%vel "umano, estamos livres, aonde no pode c"egar quem ficou para tr0s. O indiv%duo, ento, se afirma livremente, consciente e respons0vel perante 4eus, sem necessidade de consentimentos de nossa sociedade, encontrando-se fora da corrente deles. No se dirige mais por imitao ou sugesto, porque sabe pensar, decidir, guiar-se por si. 1al ( a posio de quem saiu da menoridade, capaz de funcionar autonomamente, com outra forma mental proporcionada : sua natureza mais evolu%da, apta a assumir as suas pr prias responsabilidades. Narraremos aqui a "ist ria desse "omem que construiu por si pr prio uma vida assim, fora de s(rie. No fundo, no se trata de uma fuga para isolar-se do mundo, mas para permanecer dentro dele com esp%rito e conduta distintos. Nisto consiste o seu isolamento, isto (, a no aceitao do que nele e?iste de atrasado. 8ica-se dentro do mundo, por(m em outra posio, seguindo outro padro de vida, beneficiando e amando, mas diferindo *ustamente por isso. Aqui se comea lanando : face do mundo o seu tesouro L os bens materiais, a riqueza, o bem-estar a qualquer custo, ideal supremo, sobretudo em nossos tempos L para nutrir-se de outros valores, para conquistar novas riquezas, levando um tipo de vida diverso do que "o*e impera, o qual consiste em gozar a e?ist3ncia nas suas formas mais materiais. .utar sempre para evoluir, em vez de corromper-se no bem-estar. !sta ( a moral do livro, contr0ria : dominante. !le ( um grito de alarme em um mundo perdido nas miragens oferecidas pelos prazeres e vantagens ego%stas, como se a mat(ria pudesse bastar para resolver todos os problemas da vida e satisfazer todas as suas e?ig3ncias@ enquanto o seu verdadeiro ob*etivo no ( gozar, mas ascender. 1oda a Obra pretende apontar metas bem diferentes a alcanar e outros fatos biologicamente importantes, fundamentais para o desenvolvimento da vida7 as coisas do esp%rito, que "o*e no se tomam em conta, como se estivessem fora da realidade. &rovamos, ao contr0rio, usando de linguagem positiva, o seu valor em sentido vital. !ste livro ( uma reao para defender as qualidades morais contra a atual valorizao e?agerada das coisas da mat(ria. 1rata-se da afirmao de uma vida maior em sentido introspectivo, espiritual@ cuida-se da substAncia das religi#es transportada a um plano positivo racional. No importa se tudo isso "o*e este*a fora de moda e v0 contra a corrente. Aqui se mostra que interiorizar-se espiritualmente pode constituir um meio para construir um estado de consci3ncia no qual se torna capaz de sobreviver desperto, l'cido mentalmente, sem se cair no sono ou inconsci3ncia da morte. O indiv%duo sobrevive consciente s na sua parte espiritual. Kuanto mais ( espiritualizado, tanto mais claramente perceber0 a sua sobreviv3ncia. Aqui se revela tamb(m como o desenvolver-se espiritualmente pode representar uma grande vantagem para cada um, bem como saber viver com intelig3ncia pode e?igir arte e t(cnica que levam a transferir-se para um plano evolutivo mais adiantado e, portanto, feliz, o que significa realizar, mesmo em sentido utilit0rio, a mais alta conquista da vida. 1rata-se, de fato, no s de uma aquisio de potencial vital, mas tamb(m de felicidade. I precisamente neste volume, no momento em que o "omem se encontra perante a morte e a queda de seu mundo terreno, que o impulso ascensional de toda a Obra toca o seu v(rtice, e a vida, no mundo emborcado em forma de A$, elevando-se, retorna : sua posio, apontando em direo ao $. !ntender0 quem quiser. -as permanecer0 o seguinte7 o trabal"o de composio da Obra e de viver-l"e os princ%pios constituiu para quem o e?ecutou um grande acontecimento biol gico, porque fez avanar a sua posio ao longo do seu camin"o evolutivo. !ra imposs%vel, ali0s, que aquele trabal"o no produzisse tamb(m qualquer resultado 'til para quem o realiza@ e um resultado mel"or do que esse ele no poderia dese*ar. &ara os outros restar0 o fato de que ningu(m impedir0 de, seguindo a mesma estrada assinalada pelas leis da vida e utilizando t(cnica semel"ante para a sua vantagem, col"er os mesmos frutos.

O %OTO
<amos contar uma "ist ria singular, procurando compreender o seu significado %ntimo. Observaremos o desenrolar de uma vida, analisando-a no tanto nos fatos e?ternos, mas na luz interior que os une em um ne?o l gico, o qual converge em direo a determinadas realiza#es espirituais. !ra pouco mais de meia-noite, e, no seu quarto sobre o mar, : beira do AtlAntico, em terra brasileira, um "omem de OO anos de idade orava, como era seu "0bito, antes de se deitar. A sua orao no era a "abitual s(rie de lamentos e pedidos dirigida, sem receber resposta, a algu(m escondido no mist(rio. A sua orao era um intercAmbio de sentimentos e pensamentos, um col quio. Algu(m respondia do outro lado, onde estava presente outro pensamento, paralelo e sintonizado. O que era este outro centro vivo e pensante6 !ra o subconsciente, ou o superconsciente do su*eito6 !ra uma distinta entidade espiritual pessoalmente individualiz0vel, ou uma corrente de pensamento6 !ra um desdobramento patol gico da personalidade, ou pura criao do dese*o e da f(, uma simples iluso6 !m nen"um outro campo ( to necess0rio manter o esp%rito cr%tico e positivo como neste dos misteriosos fen/menos parapsicol gicos, no qual ( f0cil perder-se em fantasias, como, ali0s, sucede freq2entemente. !is que, logo no in%cio desta "ist ria, surge um problema para resolver. Ao longo do camin"o, muitos outros aparecero, e os iremos solucionando. 5m fato positivo ocorreu naquele momento em que o pensamento interior assim se e?pressou, dizendo a quem estava a orar7 ;!sta ( uma noite de festa. !squeceste, mas recorda7 e?atamente "0 DG anos, nesta mesma noite, nos primeiros dias de setembro de BCDB, tomaste perante 4eus a maior deciso da tua vida, iniciando com ela o desenvolvimento da tua misso e o camin"o do teu atual per%odo terrestre de ascese espiritual, deciso : qual depois foste sempre fiel, realizando assim o teu destino. l0 que no recordas, procura entre os teus vel"os pap(is e no teu di0rio daquele ano, m3s e dia, onde encontrar0s tudo descrito. Com este assunto iniciar0s, consequentemente, um novo livro no final da segunda Obra, falando do teu destino, que se desenrolou seguindo Cristo. Comear0s a escrever "o*e mesmo; )era pouco mais de meia-noite, e o novo dia mal "avia despontado+. No di0rio foi, subitamente, tudo encontrado, com e?ata correspond3ncia de datas e de fatos. 8oi assim que nasceu este novo volume, iniciado no princ%pio de setembro de BCFD. 4ecidimos agora, narrar esta estran"a "ist ria para compreender o seu %ntimo significado, como diz%amos anteriormente.

P P P
Numa tranq2ila paisagem campestre da 5mbria franciscana, nas pro?imidades de &erugia, que est0 a um passo de Assis, na ,t0lia, no suave calor matutino do sol de setembro, um "omem de QN anos de idade subia sozin"o a doce inclinao de uma colina. !stava perto de BQ de setembro, dia em que $o 8rancisco, em BGGQ, recebera os estigmas na montan"a do <erna )a cena ( descrita no volume7 A Nova Civilizao do Terceiro Milnio) Naquela man" radiosa, aquele "omem emergia de duas noites de profunda luta espiritual. A grande deciso tin"a sido tomada sumariamente, amadurecida no sil3ncio da noite. Agora esperava a sua solene confirmao perante 4eus, : luz do dia. Aquele "omem resolveu despo*ar-se das suas grandes riquezas, das quais podia livremente dispor e com as quais poderia ter gozado a vida. 1omara esta deciso, a fim de se adaptar a uma simples e dura e?ist3ncia de trabal"o material para viver. -as o seu ob*etivo era sobretudo viver uma vida espiritual no s para si, mas para o bem dos seus semel"antes. 4espo*ar-se em favor de quem6 !sta ( a primeira pergunta que em tais casos faz o mundo, ao qual no interessa de modo algum con"ecer os problemas espirituais do pr ?imo, mas antes saber aonde foi parar o tesouro, que ( a coisa mais importante na 1erra. Aqui delineai-se, subitamente, o

desentendimento entre dois modos opostos de conceber a vida. $e ele era louco, pior para ele. ,sto no interessava. O maior problema para o mundo so os bens terrenos, no os espirituais, tanto assim que estes se p#em a servio daqueles. Neste caso, ento, no precisava esperar consentimentos. &or isso ele s falou com 4eus, seguindo outra moral que no l"e permitia uma vida f0cil : custa do trabal"o al"eio@ e sim, e?clusivamente com o fruto do seu trabal"o, devia, conscientemente, sustentar-se e a sua fam%lia. A perspectiva era dura, e a luta para vencer no foi f0cil. -as o esp%rito venceu, o !vangel"o tin"a triunfado, apesar de saber que aquele ato significava o in%cio de outro tipo de vida7 em lugar da e?ist3ncia do rico ocioso num bem-estar que no foi gan"o, a de quem deve gan"ar, com o seu pr prio trabal"o, o po cotidiano. !ra outro modo de vida, a que permaneceu fiel at( o fim. Aquele "omem subia a colina com o corao leve, envolvido na euforia de um grande triunfo espiritual. 5ma esp(cie de potente vibrao em alta tenso se estava concentrando e acumulando dentro dele. Ao mesmo tempo ele sentia, confusamente, que alguma coisa, ainda no percept%vel, se estava condensando : sua volta, sem forma ainda definida. A tenso ia-se tornando sempre mais intensa. Kue estaria acontecendo6 Algo de irresist%vel se estava apossando dele. No entanto, continuava bem desperto, em plena consci3ncia. Camin"ava lentamente, via, observava, apercebia-se de tudo. No estava son"ando. 5ma realidade nova o golpeava, diversa daquela sens ria que bem con"ecia. ! andava, observando e confrontando, com ateno e plena lucidez da mente, as duas realidades. 5ma capacidade perceptiva diferente da normal o advertia da presena de outros seres perto dele, vivos, entidades pensantes como ele. -as ainda no conseguia individualiz0-las, perceber-l"es a forma e o pensamento. Continuou a subir at( que desembocou numa larga vereda, no cume da colina que agora era um plano com algumas oliveiras espal"adas pela amplitude. $olido silenciosa. Aqui diminuiu o passo. !ra quase BB "oras da man". A natureza entoava uma das suas imensas sinfonias, na qual, em sublime orquestrao, se "armonizavam as multiformes vibra#es do ser, que iam de uma forma de vida a outra, das pedras :s plantas, dos insetos aos passarin"os, das luzes e cores da 1erra e do c(u ao respiro da atmosfera@ todos os seres "armonizados com tudo o que e?istia, cantavam o pr prio "ino : vida. A "ora e a estao eram propicias, proporcionando a base necess0ria sobre a qual tais fen/menos espirituais pudessem surgir, at( tomarem forma numa manifestao sens%vel. 1alvez o ambiente da natureza fosse igual ao que tantos s(culos atr0s tornou poss%vel para $o 8rancisco, no <erna, o milagre dos estig mas. Certas condi#es naturais devem ser necess0rias para construir a trama fundamental do fen/meno sobre a qual depois o esp%rito traa a sua figura. &arece que este fen/meno, por vezes, no pode verificar-se e ter lugar a sua manifestao, a no ser no meio destas grandes orquestra#es da natureza e com elas sintonizado, por elas erguido e sobre elas elevando-se como motivo supremo que domina toda a sinfonia. !le camin"ava, lentamente, sem meta, como levado por uma grande m'sica que cantava no seu corao 4e vez em quando parava para mel"or ouvi-la. $olido e, tudo ao redor, sil3ncio. Nen"uma presena "umana profanava o cAntico imenso da 1erra e do c(u, nos quais se e?pressavam e fundiam a beleza do criado, a sensibilidade do poeta, a pai?o do m%stico, a suprema aspirao do esp%rito. $entia como se sua alma sa%sse da priso do corpo, quebrasse a barreira do limite que divide as duas formas de vida7 material e espiritual, e, superado o plano f%sico e rebentadas as portas, entrasse em outro mundo, mais alto e long%nquo, feito de outra realidade, em que ele agora se movimentava e vivia. &ercebia, ento, que para ele passava para segundo plano a comum percepo sensorial, prevalecendo em seu lugar diferente tipo de percepo, realizada com outros sentidos, agora interiores, mas capazes de sentir com a mesma pot3ncia e segurana, se bem que em forma diversa. !?peri3ncia imensa, arrebatadora, que no se pode descrevei, porque s quem a viveu pode con"ec3-la verdadeiramente. 8oi assim que, com outra viso, interior, diferente para os ol"os f%sicos, e com outra audio, interna tamb(m, diversa para o ouvido f%sico, ele comeou a perceber que se definiam duas formas a seu lado. 1ornava-se-l"e dif%cil situ0-las na dimenso espao. 1odavia. sob este aspecto, elas l"e davam a sensao de uRa massa da altura e configurao de um ser "umano. em que se podia individualizar a cabea e embai?o um corpo, mas o todo evanescente, como se fora feito de neblina e sempre menos definido quanto mais embai?o, e assim at( se dissipar no indefinido da parte inferior. O que l"e parecia estran"o era o fato de que, mesmo sem e?tremidades vis%veis, sem nen"um movimento f%sico, estas duas

formas que estavam *unto de si, uma de cada lado, camin"avam com ele. &odia observar com e?a tido tudo isso, porque estava perfeitamente l'cido, em plena consci3ncia, nos dois planos de e?ist3ncia7 o material e o espiritual. 4istinguia e registrava aquilo que podia perceber, com os dois diferentes tipos de sentidos. Continuou o camin"o, com ele avanando as duas formas paralelas. ,sto durou cerca de vinte minutos, pelo que teve tempo de controlar tudo e de fi?0-lo em sua mem ria, para depois analisar o fen/meno com a psicologia racional, positiva, independente de estados emotivos. -el"or no o poderia fazer7 desliga-se do fen/meno ao desdobrar-se nas duas posi#es de su*eito e observador, fundidas ambas, agora, no mesmo funcionamento. Continuou a observar. As duas formas no constitu%am s uma indefinida manifestao de presena Cada uma delas transmitia : sua percepo interior uma t%pica e individual vibrao que a definia como pessoa. 8oi assim que ele p/de logo sentir com clareza inequ%voca que : sua esquerda estava a figura de $o 8rancisco e : sua direita a de Cristo. !les se deslocavam com ele, camin"ando, mas no "avia col quio, nem transmisso de pensamentos particulares. A presena deles se concentrava, acima de tudo, numa solene afirmao da pr pria identidade individual. No "ouve testemun"as "umanas. $er0 que, se tivesse "avido, elas teriam percebido6 Ou fora bom que no tivesse e?istido, pois, assim poderiam ter paralisado o fen/meno6 No entanto, a observao foi e?ata at( ao ponto de se notar7 "ouve uma pequena testemun"a e ela demonstrou ter sentido que alguma coisa estava acontecendo. Aquele "omem estava acompan"ado do seu cac"orrin"o, acostumado a andar a sua volta. &ois bem, naqueles poucos minutos, ele se comportou diversamente do "abitual. !le se manteve a sua volta, ladrando para algu(m ou alguma coisa que devia estar percebendo perto do dono. $em este fato no se e?plica tal comportamento e?cepcional, que no tin"a outra causa aparente naquela solido. Aquele cac"orro no podia falar e dizer o que "avia percebido. -as era certo que demonstrava "aver sentido qualquer coisa &ercorrido aquele trec"o do camin"o e aquele breve per%odo de tempo, a alta tenso no p/de ser mais suportada, e a viso se desfez lentamente. No ficou seno o ambiente e?terno, aquele que os sentidos f%sicos normalmente percebem, somente as coisas que todos v3em e :s quais, porque se v3em sempre, pouca importAncia se d0. O c(u se fec"ou, e tudo voltou como antes, como se nada tivesse acontecido. A viso, no entanto, ficou indel(vel, gravada a fogo naquela alma, como uma queimadura de luz, uma ferida de amor que *amais o tempo poder0 cancelar, feita de saudade, de uma cont%nua e angustiante espera para se reencontrar. A viso passou como uma arrebatadora pai?o que queima, mas fecunda, dei?ando uma semente nRalma. !la ficou escondida, depois germinou durante sua e?ist3ncia terrena@ cresceu, frutificou, produziu novas sementes, para depois brotar, crescer, frutificar novamente noutro lugar, noutras almas, operando o milagre da multiplicao da vida em mais alto n%vel, no plano espiritual. 4esde o momento em que aconteceu aquele fato interior, que no foi visto, talvez, por mais ningu(m a no ser ele, aquele "omem no mais parou. Aquele instante foi o ponto de partida da revelao de um destino, lanado naquela direo. 4e fato, ele depois se desenvolveu como se seguisse uma fatal concatenao de eventos que t3m confirmado a verdade das inspira#es interiores, que, derivando daquela primeira viso, continuaram a dirigir sua vida at( o fim. No se trata, portanto, somente de um momentAneo fen/meno de parapsicologia, mas do completar-se de um destino firmado sobre esse fen/meno que, em seq23ncia, vem desenrolando-se atrav(s de uma s(rie de fatos a ele ligados, como seu l gico desenvolvimento. Aqui *0 se esto delineando alguns dos muitos aspectos de tal acontecimento. -esmo que a ci3ncia no nos saiba dar uma e?plicao completa sobre ele, resta o fato de que ele ocorreu e as suas conseq23ncias se realizaram. &oder0 ser *ulgado um son"o, uma fantasia, a alucinao de um "ist(rico, ou caso patol gico, mas no "0 d'vida de que ele constituiu a pedra fundamental da construo de uma vida, desenvolvida com estreita coer3ncia para finalidades preestabelecidas, fi?adas no momento em que o fen/meno ocorreu. Ora, o acaso, a alucinao, o patol gico no podem produzir uma inteligente coordenao de eventos e a constante e?ecuo de um programa, como sucedeu durante DG anos, at( "o*e. Al(m do fato parapsicol gico. aqui se estuda o problema do destino, sem o qual no se pode compreender porque, num determinado momento da vida de um "omem, aquele fen/meno se verificou com a e?ata

funo de colocar, confirmando aquela viso, como ponto de partida decisivo para conseq23ncias de tal importAncia. O voto de pobreza no foi fantasia, porque foi mantido durante toda a vida. 4uas semanas depois da viso, aquele "omem, abandonando confortos e riquezas, estava *0 gan"ando, como pobre, o seu po em terra long%nqua, vivendo num quartin"o alugado, como professor, no interior da $ic%lia. 8oi neste ambiente de pobreza que a viso continuou, mas de outra forma, como comunicao de esp%rito ou col quio, que nunca mais parou, mantendo um contato incessante. Na primavera de BCDG, quando nada se podia prever, a inspirao traou um plano de trabal"o anunciando a composio de uma Obra, *0 no seu GST volume, com cerca de U.SSS p0ginas difundidas no mundo. 1udo isso que se previu : tanta distAncia de tempo, realizou-se. ! bvio que as doenas mentais no podem produzir tais resultados. $e se quiser admitir que este empen"o na pobreza ten"a sido uma loucura in'til, ( tamb(m necess0rio recon"ecer que sem isso aquela Obra no teria podido nascer, nem depois realizar-se. ,sto porque ela tem uma base, um significado moral e, portanto, e?igia, por coer3ncia, que o e?emplo fosse dado por quem a escrevia, isto (, que fosse vivido realmente o !vangel"o, no apenas pregado e transformado em ret rica e "ipocrisia. !sta ( uma verdade que no se baseia em erudio teol gica, mas ( temperada pela luta e pelo sofrimento da pr pria e?peri3ncia, para se ter o direito de e?p/-la aos outros. Kuem, com os fatos, no demonstra estar convencido, no pode persuadir ningu(m@ quem no vive um princ%pio no pode pedir aos outros que o vivam@ quem no demonstra saber primeiro transformar-se a si mesmo no pode ensinar os outros a se transformarem. $e no fizer tudo isso, ser0 mel"or calar-se, porque as pessoas compreendem o *ogo, e o engano convida ao engano do qual se est0 dando e?emplo. !nto, em nome do !vangel"o, est0-se ensinando a mentir. !ssa Obra no (, pois, simples trabal"o de literatura ou e?ibio de erudito, mas significa o cumprimento de uma misso espiritual da qual aqueles livros so apenas um meio. ! a e?ecuo de uma misso investe a e?ist3ncia inteira de um indiv%duo, e?ige o seu trabal"o cont%nuo, o seu sacrif%cio, at( ao seu completo "olocausto. Neste ponto se fec"a a cena e termina a "ist ria. Alguma coisa aconteceu, mas ningu(m sabe dizer e?atamente o que foi. Os *u%zos so diversos, conforme o ponto de refer3ncia em funo do qual so formulados. Neste voto "0 os que nele podem ver o sublime, outros a loucura, outros ainda a estupidez de um inepto. -as os *u%zos "umanos so relativos e as aprecia#es diferentes, dependendo dos resultados. $e o louco vence, ento ( considerado com respeito. $e perde, mesmo que ele se*a grande, ( tido como bobo. $er0 que tais fen/menos podem ser *ulgados por uma "umanidade em que o 'nico ponto de refer3ncia ( dado pela lei animal da seleo do mais forte por meio de uma feroz luta pela vida6 Admitamos que este caso represente uma utopia perante a realidade do mundo. <ale, no entanto, observar como tal utopia funciona na 1erra, como, apesar de tudo, foi *0 vivida por indiv%duos reputados e?celsos e proclamada como virtude de desprendimento e superao, pelo !vangel"o e por outras religi#es. ,sso nos permitir0 no s assinalar v0rios aspectos de nossa vida individual e social, como descobrir verdades abrasadoras escondidas sob um manto de "ipocrisia. $er0, ento, bom no ter pressa e guardar o *u%zo para o fim desta "ist ria.

II O SI& I'I!ADO
!ncontro-me no m3s de setembro de BCFD, DG anos se passaram quando nosso personagem tomou a sua deciso. Ho*e, em posio retrospectiva, pode-se observar aquilo que ento no se podia ver, porque os fatos oriundos, em vez de se encontrarem no passado, estavam situados no futuro Agora, ( mais f0cil compreender o seu significado, porque ( poss%vel verificar as conseq23ncias daquela deciso -as ( necess0rio, antes de tudo, e?plicar o que neste caso se entendeu por voto de pobreza. !le aqui no quer dizer a mis(ria na qual falta o indispens0vel, no se podendo sequer trabal"ar@

no e?prime a cl0ssica fuga do mundo pelos eremitas para viverem na ren'ncia e no cio@ e?pressa antes a deciso de viver e?clusivamente do fruto do pr prio trabal"o, em vez de desfrutar o dos outros@ significa construir espiritualmente, apoiando-se, em primeiro lugar, sobre a base de "onestidade econ/mica. 1rata-se de viver reduzindo ao m%nimo as necessidades materiais, elevando ao m0?imo as espirituais e trabal"ando neste terreno, gratuitamente, tamb(m para os outros Cuida-se, em suma, de praticar a m0?ima pobreza poss%vel para um "omem civilizado que tem uma tarefa intelectual a cumprir, sem que essa pobreza o conduza ao embrutecimento ou que isso o impea de lutar, de modo a permanecer um elemento produtivo na sociedade e no um produto de refugo, capaz somente de aproveit0-la e de a corromper. !mpobrecer-se at( tornar-se miser0vel, para viver na ociosidade, transformado em parasita, poder0 ter sido um tipo de santidade no passado em outras posi#es "ist ricas e sociais, mas "o*e constitui pr0tica antivital, porque tamb(m, espiritualmente, contraproducente. Ho*e eliminam-se os sacrif%cios que no beneficiam ningu(m e abai?am o n%vel mental de quem os realiza. !m vez de serem *ulgados como uma forma de elevao moral, eles so ol"ados com desconfiana, como prete?tos para praticar o lazer : custa do pr ?imo, como um mau e?emplo, um convite : preguia L imitao pre*udicial. No ( esta pobreza que o !vangel"o aconsel"a. !le condena o abuso e no o bom uso dos bens. Ora, o nosso protagonista encontrava-se na situao mais adaptada para poder gozar impunemente deste abuso, na posio que l"e permitia, em plena legalidade civil e religiosa, viver do trabal"o dos outros, como um parasita. !le se rebelou contra as leis e os costumes que l"e permitiam aquilo, e nisto consistiu o seu voto de pobreza. Assim se poderia c"amar, com maior e?atido7 voto de "onestidade. No queria aceitar um benef%cio, para ele il%cito, no l"e importando, se, para a moral do mundo, incluindo os pregadores do !vangel"o, fosse considerado l%cito. 1eria podido gozar, al(m do cio, tamb(m do lu?o e do respeito que a riqueza traz consigo, porque confere uma alta posio social, como ainda fruir as b3nos de 4eus, se com aquela riqueza, que no era sua, visto no a ter ga n"o com o seu trabal"o, ele tivesse realizado obras de benefic3ncia. >enunciou a esta felicidade do mundo e a substituiu pelo trabal"o. pela parcim/nia para si e generosidade para os outros, vida simples, sem compensa#es, intelectualmente ativa para o bem do pr ?imo. A fim de evitar mal-entendidos, eis o que foi o voto7 no uma loucura fora da realidade, mas um ato 'til, racion0vel, "onesto. No ( poss%vel acreditar que tal plano de vida fosse de f0cil realizao, quando despo*ado de "ero%smos altissonantes. A vida ( dura para quem pensa primeiro nos pr prios deveres, numa sociedade em que geralmente cada um costuma pensar antes de tudo nos pr prios direitos. -as, para quem tem senso moral, esse plano de vida representa um dever para com o verdadeiro pobre, que permanece como tal, sem sequer poder apropriar-se da gl ria da ren'ncia@ ( um ato de *ustia social ir ao encontro dele em vez de in*uriar a sua pobreza com a opul3ncia, com o ego%smo e, por vezes, at( mesmo com o desprezo, incitando-o assim : revolta. 1udo isso ( simplesmente um dever para quem ten"a sentido de retido@ no ( virtude preclara que merea aur(ola de santidade. !ste voto ( uma coisa muito mais simples7 confraternizar com os deserdados de forma mais real, que no ( esban*ar benefic3ncias do alto da pr pria posio social, dignando-se a descer, mas ficando longe deles e assim os "umil"ando com a pr pria esmola. !ste voto significa renunciar :s pr prias comodidades para se colocar na situao do pobre e viver a sua vida de limita#es e preocupa#es. Nestas condi#es, deve prover-se de tudo, para si pr prio e para a fam%lia, somente com o seu trabal"o. !, quando este no baste, como sucede aos pobres, "umil"ando-se, pedir a*uda, o que significa depend3ncia a quem d0, se l"e agrada e da forma como l"e agrada. &ara quem nasceu rico e se "abituou ao regime de abundAncia, trata-se de inverter a pr pria posio, : vida inteira@ trata-se de fazer isso num mundo em que o valor e a "onra consistem em ser rico e no em ser "onesto, em tornar-se poderoso, no importa com que meios, e no em sacrificar-se por um princ%pio idealista. $er0 tudo isso utopia6 Certamente que o ( em nosso mundo atual. &or outro lado, tamb(m ( verdade que, por esse fato, ele sofre as conseq23ncias. Assim, o caso aqui descrito supera os limites de simples fato individual para assumir um significado muito mais amplo, fazendo parte do problema social dos nossos tempos. 5ma coisa ( certa7 se esta utopia evang(lica tivesse sido vivida em grande escala, o Comunismo teria sido invi0vel, pelo menos nos pa%ses cristos. ,sto porque ele teria sido *0 aplicado da mel"or forma, ou se*a, construtiva e fraternalmente, e no de maneira destrutiva, com o dio de classes@ teria sido realizado como colaborao pac%fica, e no atrav(s da opresso por parte do !stado. $e os cristos tivessem sido verdadeiros cristos, como o foram nos primeiros s(culos, o Comunismo no l"es poderia ter roubado a ideologia da *ustia social, que ( a sua maior fora, e as massas no estariam do seu lado. ,nfelizmente, o Cristianismo usou um m(todo diverso. A religio se aliou : classe dos dominadores, apoiando-a e, em compensao, com partil"ando com ela os bens materiais. O m(todo era submeter os deserdados, dando-l"es a esperana compensadora no al(m-t'mulo, e o resultado foi que, em

lugar de se c"egar : fraternidade, confirmou-se a ciso entre interesses opostos e a respectiva luta de classes. 8oi um programa de ego%smo que fermentou o dio na sociedade em vez do amor. $e o Cristianismo no tivesse, para seu interesse, protegido estas divis#es sociais, o Comunismo no teria nascido. !stamos nos ant%podas do !vangel"o. -as isso no significa que o ;$ermo da -ontan"a; no se*a verdadeiro. !le no foi feito, como sucedeu, para ser utilizado com a finalidade de dominar os ing3nuos. Aqui est0 a culpa, e esta se paga. 1rata-se de uma lei a que ningu(m pode escapar. C"egou, no entanto, o dia em que os simples compreenderam o engano, e o belo *ogo das esperanas celestiais no deu mais resultado. !nto, os pobres se uniram para e?igir de fato, subitamente, e com a fora, aquela *ustia social que os detentores da fortuna no concediam, como deveriam ter feito por amor, em lugar de promessas. Aconteceu ainda7 ao mesmo tempo que o !vangel"o no se realizava, procurou-se aplic0-lo com o m(todo mais anti-evang(lico poss%vel L a viol3ncia. &ostas de lado as consola#es te ricas da religio, comeou-se logo a prestar contas na 1erra, e?igindo-se *ustia sem quaisquer protela#es para o al(m-t'mulo. A reao por parte da ,gre*a confirmou o erro e agravou-l"e as conseq23ncias. !m vez de recon"ec3-lo e corrigi-lo, insistiu nele, mostrando assim as suas verdadeiras inten#es. !m lugar de voltar atr0s, regressando ao !vangel"o, ela se tornou r%gida naquela posio e respondeu com as e?comun"#es, pondo-se em estado de guerra no mesmo plano do atacante L o dos interesses L em vez de se colocar no seu pr prio terreno, que era o dos ideais. Kue isso ten"a sido um erro eis o fato de que "o*e *0 se compreende que o Anticomunismo no pode ser feito com o vel"o m(todo das condena#es solenes, e sim em forma de l gica e sinceridade por gente "onesta, cumpridora dos princ%pios proclamados, no se impondo apenas por autoridade com ato de fora que no convence, porque no prova coisa alguma. 4a% a nova tend3ncia, depois do Conc%lio, de se orientar, primeiro, para o di0logo. &ossivelmente a ,gre*a teria sido obrigada a isso, porque viu a impossibilidade de sustentar aquelas posi#es usando os vel"os m(todos. A tend3ncia para uma nova mudana permanece. No se vence um mal combatendo-o com outro mal, um erro com outro erro. $e ao abuso no se contrap#e a "onestidade, todos se situam do lado do primeiro. No basta, para ter razo, possuir e usar a fora da autoridade. A 'nica reao v0lida no podia ser outra seno a de se opor : *ustia social que o Comunismo defendia e *0 tin"a colocada em pr0tica, no l"e oferecendo assim o flanco aos ataques. A verdadeira resist3ncia faz-se com afirmao de si mesmo, com valor pr prio, e nunca negando os outros para conden0-los. Kuando e?iste um ponto d(bil, ( inevit0vel que sobreven"a um ataque contra ele. -as o ataque depende do ponto fraco, que o atrai. !nto, o rem(dio e um s 7 elimin0-lo. ! isso se faz localizando-o em si pr prio e no procurando o dos outros para agredilos. O mundo usa este processo, mas disso nasce somente luta e destrui o, nada se corrigindo, nem mel"orando. 1odavia, este ( tamb(m um m(todo para progredir nos n%veis mais bai?os, apesar de primitivo, e a vida o utiliza. Assim, o micr bio ataca no ponto de menor resist3ncia, para obrigar o indiv%duo a fortalecer-se na luta, aprendendo a venc3-la. 4este modo a natureza obriga os fracos a se fortalecerem, eliminando os que no sabem vencer. 1amb(m, no plano da *ustia social, com o assalto das camadas pre*udicadas, a vida tende a eliminar as in*ustias, coagindo neste terreno os imorais a se moralizarem. ! os nossos pontos defeituosos, se*am f%sicos, se*am espirituais, vo sendo corrigidos. Assim, o Comunismo pode ser entendido como um processo de forada purificao do Cristianismo para lev0-lo, novamente, : sua e?ata posio evang(lica. Ora, o Anticomunismo pode realizar-se mel"or, mostrando, sobretudo com fatos, ao mundo a sua pr pria posio moral e com isso a invulnerabilidade :s acusa#es, como a validade de funo social da religio. I somente quando possu%mos apenas valores falsos que a vida procura elimin0-los. -as, quando os temos verdadeiros, ela tende a conserv0-los, a fim de utiliz0-los para o seu pr prio ob*etivo7 a evoluo. O ideal e a espiritualidade so valores biol gicos, que a vida leva em conta. $e o Cristianismo tivesse realizado o programa evang(lico, teria "avido um comunismo baseado no amor e no no dio de classes, um comunismo de paz e no de guerra. Contra ele, ou se*a, um comunismo verdadeiramente cristo e aplicado, o atual no teria nada a fazer. -as terminemos esta di gresso, : qual nos conduziu o caso em e?ame, e continuemos a observar-l"e sob outros aspectos. Neste caso a medida da ren'ncia ( reduzida : posse do m%nimo indispens0vel para poder realizar o seu pr prio trabal"o. 'til ao indiv%duo como : sociedade. A moral da vida ( utilit0ria, num sentido sadio, construtivo. &ara ela no ( virtude o que se l"e vai contra, agindo em direo negativa, destrutiva. !la consiste sobretudo em evoluir, e massacrar em seu nome ( loucura. !sto 2 pois, e?clu%dos os e?cessos antivitais realizados no passado em nome da santidade e que consistiam no tormento f%sico.

Construir-se no esp%rito ( tarefa positiva que no se realiza apenas em se destruir como mat(ria, o que constitui labor negativo. -esmo que tudo isso se e?plique como reao corretiva de abusos de outros tempos atrasados, no tem mais razo de ser numa sociedade mais evolu%da. &or in(rcia continuam ainda "o*e a e?altar nos santos virtudes proporcionadas :s condi#es de vida que o mundo ento oferecia, adaptadas :s fun#es de equilibrar v%cios correspondentes. Neste sentido a ren'ncia fazia parte do sadio e indispens0vel utilitarismo da vida, sempre pronta a produzir o bem, e rebelando-se a qualquer qualidade improdutivo e destruidora. No passado, com a pobreza absoluta, reagia-se contra uma riqueza que ento era fruto do roubo e assassinatos. >evoltar-se contra ela significava ir de encontro a esses delitos. O poder e a gl ria eram concedidos ao cavaleiro vencedor, no com o trabal"o mas com a viol3ncia da espada, isto (, no por ter produzido, mas porque roubava e matava, enquanto o trabal"o era considerado vergon"a, dei?ado aos servos e ol"ado com desprezo. Assim acontecia no s com a pr0tica do *e*um, como com a da castidade, porque se consideravam como m0?ima a alegria animalesca da gula e do se?o, realizando-se neste campo todos os e?cessos. 8oi por isso que no passado as virtudes eram desse tipo, e?atamente com o ob*etivo de estabelecer uma compensao. !las presumiam de modo subentendido a e?ist3ncia de v%cios opostos a corrigir para levar o "omem ao camin"o da *usta medida.

Ora, ( evidente que tal tipo de virtude se torna in'til e absurdo, porque ( biologicamente contraproducente em outros tempos e ambientes, onde, encontrando-se em outras posi#es evolutivos, o "omem devia alcanar ob*etivos diferentes. ,sto acontece, com preciso, atualmente, quando a ferocidade "umana se torna mais sutil, nervosa, ps%quica, menos material e grosseira, ou se*a, manifesta-se como agresso mental e no com os m(todos de cru(is aougueiros : base de esquarte*amentos, como se usava na ,dade -(dia. !is, ento, que as qualidades corretivas dos abusos do ambiente moderno devem ser de outro tipo, se quiserem cumprir a funo corretiva que delas se espera, *ustificando a sua presena. As virtudes modernas no podem ser repressivas na forma e nos pontos em que elas o foram antigamente. ! devem tornar-se positivas e ativas em zonas outrora descon"ecidas A grande virtude da contemplao transformada em cio e da pobreza convertida em parasitismo so cial "o*e se substituem pelo "0bito do trabal"o, 'til : coletividade@ as virtudes da ignorAncia e da in(rcia mental so substitu%das pelas da cultura e da atividade intelectual@ a virtude repressiva de prazeres animalescos ( trocada por outra controladora de alegrias de natureza nervosa e cerebral@ a virtude da pobreza-mis(ria que impede de trabal"ar ( permutada, como no caso aqui e?aminado, por outra que no destrua tempo e energias, tornando o indiv%duo um peso para o pr ?imo. A sociedade moderna, organizada, est0 disposta cada vez menos a admitir no seu seio vagabundos incomodativos, "o*e fora do organismo coletivo, no qual o indiv%duo deve enquadrar-se para seu bem e de todos.

1udo isso nos mostra como a id(ia de virtude tem um. significado e conte'do proporcionados aos diversos tempos, :s condi#es de vida que se oferecem e : posio evolutiva que representam. No se pode compreender o indiv%duo seno em funo de seu ambiente. O tipo de virtude que ele ( c"amado a praticar e que *ustifica e valoriza o seu trabal"o depende da forma mental e das condi#es de vida do seu tempo, do qual ( imposs%vel isolar-se. O grande pecado do passado era a in*ustia e a viol3ncia no plano f%sico, o do presente ( a mentira e a viol3ncia no n%vel econ/mico e mental. A qualidade compensadora no deve ser uma amputao da animalidade, mas uma inteligente afirmao de "onestidade, sin ceridade e *ustia. No passado, em muitas ordens religiosas, voto de pobreza significava na realidade voto de ociosidade. Ho*e, em nosso caso, voto de pobreza quer dizer voto de trabal"o, oposto como reao corretiva ao abuso de quem vive na abundAncia sem trabal"ar, servido pelo labor dos outros. 8oi isso que significou para o nosso personagem o voto de pobreza. !sse voto teve o sentido de trabal"o e, como nos referimos anteriormente, de "onestidade, para cumprir um dever de *ustia social, colocando-se no n%vel dos que nen"uma ren'ncia podem fazer, porque nada possuem para poder renunciar. <oto de "onestidade num mundo de desonestidade, de *ustia num mundo de in*ustias 1udo isso feito em obedi3ncia a um princ%pio7 renunciando :s suas pr prias comodidades, resistindo ao m(todo ego%sta dominante da pr pria vantagem. !ste o significado do voto. No se trata, portanto, de virtude "er ica, mas simplesmente do cumprimento de um dever. A maioria que se esfora na sua e?ist3ncia de pobre no ( santa por esse motivo. O fato de seguir essa outra moral, diversa : do mundo, ( espontAneo e irresist%vel para quem vive em um plano evolutivo superior, onde domina a lei da *ustia e do amor, em lugar da lei do ego%smo e da luta que impera nos n%veis mais bai?os, nomeadamente no "umano. 1udo, portanto, se e?plica logicamente, tudo ( natural conforme as leis da vida. No fundo, trata-se de simples qualidades biol gicas baseadas em princ%pios utilit0rios, no no sentido comum ego%sta de dano ao pr ?imo, mas de um utilitarismo inteligente que traz vantagem sem pre*udicar ningu(m. ! porque trazem vantagens ao mundo, elas so consideradas virtudes. isto para o nosso personagem consistia em satisfazer seu interesse pessoal. <iver no cio e no prazer pode representar um triunfo de momento, e, por esse motivo, os ing3nuos que no en?ergam longe caem facilmente. -as essa maneira de viver d0 origem a ineptos, cria um "0bito dif%cil de manter e faz

desaparecer a arte de saber lutar para sobreviver. I evidente que por este camin"o o indiv%duo acaba por encontrar-se em condi#es desastrosas, nas quais dever0 pagar duramente as alegrias no gan"as de que desfrutou in*ustamente. 1ais leis so, fatalmente, para todos. !is a diferena entre o nosso personagem e o mundo7 o primeiro con"ecia essas leis. $eguia, portanto, o camin"o de sua maior vantagem e menor dano, fazendo bom neg cio onde os outros faziam p(ssimo.

P P P
Observemos agora o significado do voto em sentido mais vasto. !m substAncia o problema aqui tomado em e?ame ( o de toda a nossa Obra7 a luta entre esp%rito e mat(ria, entre Cristo e o mundo, entre o ideal que antecipa a evoluo e a realidade de planos de vida mais atrasados. No caso observado e vivido revela-se o c"oque entre a moral de dois n%veis biol gicos diversos7 o do evolu%do e o do involu%do. .ogo nestas primeiras p0ginas, este caso nos foi apresentado em v0rios dos seus aspectos7 como fen/meno parapsicol gico, como desenvolvimento de um destino, como moral superior, ou como um ato de adeso a princ%pios elevados, necess0rios ao cumprimento da misso. V medida que avanarmos, desenvolveremos estes primeiros pontos *0 referidos, observando o caso tamb(m sob outros aspectos, tais como7 e?peri3ncia m%stico-religiosa, realizao evang(lica, problema econ/mico e (tico social, afirmao de personalidade e reao individualista ao coletivismo moderno, e?peri3ncia de formas superiores de vida contra a atual concepo "edonista da e?ist3ncia baseada no bem-estar material etc. Como se v3, este caso pode ter v0rios e profundos significados, que procuraremos analis0-los. ,sso colocar-nos-0 perante muitos problemas de importAncia individual e social a serem resolvidos. A vida pode ser conduzida de dois modos diferentes, segundo o ponto de vista em funo do qual se vive. !les dependem de duas maneiras diversas de conceb3-la7 a de uma e?ist3ncia que constitui um fim em si mesma, dese*ando, portanto, alcanar vantagens de realizao imediata )os bens e os gozos terrenos+, e a de uma vida que ( apenas um meio para atingir fins mais altos e long%nquos, vantagens para realizao no futuro )os bens e os gozos espirituais+. No primeiro caso, a sua finalidade ( estar bem no presente@ no segundo, ( o de construir para um futuro mel"or. Ora, esta segunda concepo vem em geral proposta de forma asc(tico-religiosa. N s aqui a propomos de modo racional-cient%fico, biol gicoevolutivo, como se verifica pela superao da atual fase de e?ist3ncia no plano animal-"umano em direo a n%veis de vida mais adiantados, o que no constitui transposio de realiza#es em "ipot(ticos mundos ultraterrenos, mas fen/meno positivamente comprovado. $e tal superao ( o motivo fundamental das religi#es, n s aqui, ao contr0rio, apresentamo-la no como o son"o de um m%stico, ou a e?ig3ncia de um moralista mas como fen/meno racionalmente aceito pela ci3ncia, ou se*a, como superao da posio biol gica de cada um ao longo da escala da evoluo, com todas as suas conseq23ncias, e como uma realidade impl%cita nas leis da vida, que colocam como finalidade da e?ist3ncia o seu transformar-se em sentido evolutivo. 4a% a posio de nosso personagem, que escol"eu uma vida de ren'ncia em lugar de uma e?ist3ncia de f0cil prazer@ se porventura pode parecer loucura, conforme o primeiro modo de conceber aquela vida, fim em si mesma, dirigida a realiza#es imediatas@ surge, no entanto, constituindo sabedoria previdente, o outro modo de consider0-la, isto (, um meio para alcanar outros fins, dirigida a realiza#es superiores. No primeiro caso, en?erga-se de perto somente a perda imediata que a ren'ncia traz. No segundo, v3-se longe, ou se*a, a utilidade que a longo prazo aquela ren'ncia produz e portanto, aceita como vantagem. ,sto corresponde : psicologia do trabal"ador econ/mico e previdente que, em vez de gozar a vida esban*ando-a, acumula poupando. Assim se e?plica o nosso caso. &ara quem con"ece as leis da vida e a t(cnica de seu funcionamento, trata-se apenas de um c0lculo utilit0rio, logicamente preparado, dirigido : conquista individual para uma e?ist3ncia mel"or. No significa que o ideal se*a colocado fora de sua realidade. !le apenas abraa uma realidade mais vasta do que aquela oferecida pelo nosso mundo, fec"ada, na qual se esgota a e?ist3ncia da maioria dos "omens. 1rata-se de duas vis#es7 uma m%ope@ a outra abarcando long%nquos "orizontes. O involu%do ( levado a seguir o primeiro m(todo, ele vive na ignorAncia, enquanto o segundo presume no indiv%duo uma consci3ncia da sua pr pria posio no seio do funcionamento universal. O primeiro ( levado acima de tudo a satisfazer o seu instinto fundamental que o faz procurar de qualquer modo a alegria, por tentativas, sem saber encontr0-la, ficando no fim desiludido e insatisfeito. O segundo, con"ecendo as leis da vida, sabe orientar-se com intelig3ncia dentro da sua l gica, e assim, guiando-se conscientemente, dirigindo-se para fins e?atos, em seguida os alcana. !ste, em vez de gozar, decide evoluir, navegando em direo ao Alto, no se abandonando, inconsciente, na corrente, mas, em plena consci3ncia, segurando com a mo o leme do seu pr prio destino. $ob o ponto de vista biol gico, a ren'ncia daquele "omem assume valor positivo. 4a% a seguinte pergunta7 no fim da vida, quando se faz a soma do trabal"o realizado, levando em conta o resultado final, quem fica em

mel"or posio o indiv%duo que gozou no cio, aprendendo, assim, apenas a ser um inepto, ou quem se submeteu a uma disciplina de trabal"o, que o temperou para a luta, fortalecendo-l"e a resist3ncia e enriquecendo-o de qualidades que mel"or l"e garantem a sobreviv3ncia6 Concebendo as coisas somente em termos utilitaristas, este trabal"o de construir com o pr prio esforo uma personalidade sempre mais forte e evolu%da significa conquistar um poder defensivo na luta, protetor da vida e garantia da vit ria. 5m bem-estar no compensado por um correspondente trabal"o produtivo conduz : putrefao. <emo-lo na decad3ncia das aristocracias. !ntretanto, o mundo considera bobo quem no segue este camin"o f0cil e no se lana em tais aventuras. &or qu36 ,sso ( fruto de ine?peri3ncia, por no se ter ainda atravessado a dif%cil prova da riqueza, com todos os perigos que ela representa. -as quem a con"ece sabe que ela no e?iste somente para gozar, mas implica muitos deveres, e traz graves pre*u%zos golpeando quem, na sua inconsci3ncia, no os cumpre. !nto, o camin"o mel"or para quem no quer uma coisa ou outra ( a *usta medida, ou se*a, nem pobreza que priva do necess0rio, nem riqueza trazendo consigo a escravido do sup(rfluo, mas o bastante para viver e e?ecutar em paz o pr prio trabal"o. Aquilo que cada um tem direito, como ser0 recon"ecido na mais adiantada "umanidade do futuro. !sta avidez de e?cessos em todas as coisas deriva de no se ter feito a e?peri3ncia desse abuso e de, portanto, no ter ainda aprendido a relacion0-lo com a id(ia de sofrimento a que ele conduz. O "omem evolu%do do futuro, quando se encontra com tudo : sua disposio, porque mais e?perimentado, no ser0 conduzido a abusar de coisa alguma. !m princ%pio, aquilo que faz nascer o e?cessivo dese*o ( a demasiada privao em que se encontra o primitivo. 4epois, ( a e?agerada satisfao do novo rico que faz surgir a n0usea e outros sofrimentos. C"ega-se, assim, : sabedoria do e?periente que no dese*a o inc/modo de riquezas sup(rfluas, que e?igem uma cont%nua luta de defesa contra os ladr#es do mundo e o cumprimento de muitos deveres para no sofrer as conseq23ncias.. 1rata-se, no caso em e?ame, de uma virtude racionalmente calculada, de uma sabedoria que o mundo condena porque no a possui. -as ainda e?istem outras raz#es que *ustificam a conduta de nosso personagem. A preocupao do involu%do ( vencer na luta pela vida com qualquer meio@ a do evolu%do ( comportar-se confor me a *ustia. 1rata-se de duas morais diferentes, porque pertencem a dois diversos planos de evoluo. O segundo bi tipo no permite os abusos que o primeiro, na sua ignorAncia, reputa l%citos. No os realiza, porque con"ece as conseq23ncias de cada ato e?ecutado contra a *ustia. I por este princ%pio que o evolu%do se recusa a gozar daquilo que no ( fruto do seu pr prio trabal"o e aceita os bens s na medida em que com esse fruto foram produzidos e dados : co letividade. !st0, assim, fora dos equil%brios desta moral receber por "erana, ou se*a bens no gan"os. -as, sobretudo a respeito das grandes fortunas, "0 ainda outra razo7 um simples trabal"o "onesto ( insuficiente para produzi-las. Na sua primeira origem, a propriedade ( o resultado do esforo necess0rio para dela se apossar, praticado com qualquer meio. !ste pode ser tamb(m o roubo. Com isto se c"ega ao fato tang%vel da posse. A legitimao vem mais tarde, como um seu aperfeioamento. !sta ( a fase *ur%dica do nosso mundo atual. $ numa sociedade mais evolu%da se alcana o conceito de uma *ustia distributiva. Ho*e ( ainda legalmente l%cito tomar posse de uma riqueza por golpes de sorte, seguindo "0beis atal"os, de modo que ela ( mais o resultado de apropriao que de produo, porquanto o que se toma ( muito mais do que aquilo que se d0 com o pr prio trabal"o. Kuem toma s em proporo do que produz dificilmente se enriquece. O trabal"o produz e a esperteza enriquece. I raro que nas origens de uma grande fortuna possa e?istir um ato de *ustia 5m evolu%do no pode, portanto, aceitar, no por motivos de uma (tica abstrata, mas porque ele con"ece as leis da vida. $abe, ento, que uma fora, manc"ada nas origens pela in*ustia, (, por sua natureza, doente e por isso acaba arruinando quem a mane*a. I uma questo de interesse pr prio. O evolu%do considera-se um aproveitador, se aceitar aquilo que no gan"ou. I certo que o nosso mundo admite muitos meios para adquirir a riqueza fora do trabal"o, e isto de pleno acordo com a moral civil e religio sa. No mundo basta que se *ustifique. O que importa ( saber conquistar uma posio de dom%nio, legitimando tudo. A lei do atual n%vel evolutivo "umano ( a fora e a ast'cia, no a *ustia. -uitas vezes ( o poder que estabelece a verdade e o direito. -as tudo isso se paga, e a dura conseq23ncia ( um estado de cont%nuo atrito. Agora podemos compreender a vantagem de ficar fora dessa engrenagem. &erante tal conduta se poderia ob*etar que o nosso personagem era um preguioso que queria afastar-se da luta do mundo -as, na realidade, ele abandonou este tipo de luta, evolutivamente inferior, para enfrentar outra mais adiantada. No fundo, a luta no n%vel biol gico do "omem atual representava para ele o lado negativo da vida, o de uma animalidade a superar, feita para ser abandonada ao longo do camin"o da evoluo. &ara ele a parte positiva, onde se queria afirmar, como os outros procuram faz3-lo no mundo. estava situada no plano espiritual. &ara este mais alto n%vel tin"a deslocado toda a sua atividade e interesse, assim conduzia a sua luta, to poderosa quanto a da 1erra, com resultados mais s lidos e preciosos. As suas conquistas no eram econ/micas, mas espirituais. !le no se isolava deste ambiente para viver no cio. sob o prete?to de espiritualidade, mas nele ficava para cumprir todo o seu

dever, conforme princ%pios diferentes dos do mundo. A sua posio no era de in(rcia, por(m de trabal"o mais intenso e dif%cil. !la no tin"a nada de passiva e est(ril, mas era ativa e vital, porque criava valores superiores. ,ntegrado nesta nova tarefa, ficava absorvido de modo a no poder gastar energias no trabal"o material, to fundamental para os outros e que para ele, perante "orizontes to vastos, perdia a importAncia. !is ainda outra razo para no aceitar riquezas7 cuidava de se libertar da servido que elas e?igem, para ele adquirindo sabor quase de prostituio do esp%rito para fins materiais. No se tratava de preguia de quem quer fazer menos, mas da febre de quem quer construir mais. No foi, portanto, s para colocar-se em s lida posio biol gico-evolutiva e de *ustia econ/mica, conforme moral superior, que ele no aceitou a riqueza, mas foi tamb(m para alcanar, atrav(s de mais intensa e produtiva atividade. uma afirmao mais elevada da sua personalidade. <amos, assim, e?plicando a sua estran"a conduta, vista sob v0rios aspectos, para compreender a sabedoria que se escondia atr0s da sua aparente loucura. 4estes primeiros relatos *0 se pode ter uma id(ia da consci3ncia com que ele vivia o fen/meno, dirigindo a sua vida. I certo que se trata de uma posio biol gica fora de s(rie, mas isso no quer dizer que ela no este*a assinalada ao longo do camin"o da evoluo e, no ten"a de ser alcanada por todos, portanto, uns primeiro e outros depois. !ncontrando-se tudo em marc"a, um ponto que "o*e est0 no futuro, aman" estar0 no presente e, depois, no passado. 1udo ( relativo. Aquilo que "o*e ( e?ceo aman" poder0 ser a regra. A posio daquele "omem no era de molde a viver no atual n%vel evolutivo "umano, mas a de quem est0 maduro para desvincular-se desta fase, porque nela no pode mais realizar-se. O seu triunfo est0 de fato, como vamos ver, na morte. .0, onde a vida termina para muitos, para ele comea outra maior. &erante as imensas vis#es de outros mundos, os grandes problemas da 1erra reduzem-se : proporo de meras preocupa#es do formigueiro "umano. -as narramos esta "ist ria, com apar3ncia de fant0stica, *ustamente para mostrar como pode "aver outras maneiras de viver al(m das que esto em uso, as quais se cr3 se*am as 'nicas e definitivas. Como Walileu descobriu o c(u e Colombo novos continentes, e "o*e se conquista o espao, estamos aqui adentrando o super-normal, aventurando-nos nas superiores e ine?ploradas amplid#es do esp%rito. $e no mundo vemos que a vida luta para resolver os seus problemas terrenos, aqui observamos o seu esforo dirigido num sentido totalmente diverso. !nfrentamos o supernormal em v0rios dos seus aspectos, com a pai?o do e?plorador, com o con"ecimento que d0 a e?peri3ncia, com a mentalidade de controle racional. !sta "ist ria ( a de um pobre "omem no meio do tempestuoso caos de nosso mundo, tentando a grande aventura da superao evolutiva, *0 que pelas leis da vida, no "0 outro modo de libertar-se de tantos males. !le se posiciona sozin"o perante estas leis, como uma emerso solit0ria do n%vel ascensional normal. !ncontra-se numa atmosfera rarefeita, sem o conforto de algu(m que o acompan"e. Aqui vemos o fen/meno da superao conduzido e?perimentalmente e analisado racionalmente. !m pano de fundo vemos avana a imensa marc"a c smica da evoluo. !sse fen/meno ( vivido aqui num caso concreto, no momento cr%tico da transio de um n%vel biol gico a outro superior. !stamos assim observando a t(cnica desta transformao, reduzida aos termos de uma vida comum. No volume precedente7 A Descida dos Ideais, vimos como estes descem na 1erra, sobretudo por meio das religi#es, para que a "umanidade possa realiz0-los. No presente escrito observamos como o ideal se realiza de fato no caso particular de um indiv%duo isolado. Assim, o contato entre ideal e realidade torna-se vivo, porque toma corpo nas vicissitudes de uma vida, e as rea#es do mundo no so mais te ricas, mas se concretizam em atos sens%veis. Aqui vemos, de fato, c"ocarem-se as opostas vontades de viver em duas formas diversas7 a inferior, do passado, que deve ser superada, e a superior, do futuro, que quer nascer@ observamos como as foras, com as quais se manifestam as leis de dois planos de evoluo, fazem a sua guerra dentro da consci3ncia de um indiv%duo e no plano dos fatos. No estamos e?pondo, como fizemos no vo lume ueda e !alvao, a teoria da ascenso da vida do A$ para o $, mas verificamos como um indiv%duo andou de fato um passo : frente, ao longo do camin"o daquela ascenso. O fen/meno de abstrato se faz concreto, a teoria torna-se pr0tica, ficando, assim, mais acess%vel. -as no esqueamos que, mesmo sendo reduzido :s dimens#es de um caso particular, o fen/meno e?pressa sempre a imensa luta entre $ e A$, da qual no ( seno um momento@ est0 ligado ao princ%pio central de nosso universo, que ( o processo evolutivo ao qual est0 confiada a salvao do ser. !sta constatao d0 um vast%ssimo significado : e?peri3ncia narrada, porque a en?erta no fen/meno de dimens#es c smicas7 o transformismo evolutivo universal Assim podemos compreender a razo da loucura de nosso personagem O seu caso aparece como tal, porque ( um reverso do racioc%nio na 1erra, embora, na realidade, constitua um endireitamento em direo ao $, : sua l gica, invertida pelo mundo para o A$. =ustifica-se este caso porque ele representa uma senda evolutiva, que deve superar o passado, de tipo A$, a fim de camin"ar rumo ao $. !is que imenso painel est0 escondido atr0s do fato narrado. 4esta forma demonstra-se a loucura de certas pobrezas e o !vangel"o que as aconsel"a. A nossa concepo de vida muda7 quando a ol"amos em

funo de finalidades a alcanar muito mais vastas do que as do bem-estar imediato, quando se concebe a vida atual no como um breve programa que se esgota na 1erra mas como o trec"o de um desenvolvimento que se percorre para alcanar formas de e?ist3ncia cada vez mel"ores. ,sto pode parecer um son"o, mesmo que as religi#es o afirmem, e ainda que no provem. mas ( fato positivo para quem compreendeu a lei da evoluo e o movimento do universo do A$ para o $. ,sto pode parecer utopia para os "omens pr0ticos. -as permanece o fato de que, com os m(todos do mundo, at( "o*e no se conseguiu fazer outra coisa seno um inferno de luta, insegurana e dor, comprovando tratar-se de uma sabedoria pelo avesso, de tipo A$. !is o que pode estar por tr0s destes casos isolados de emerso do plano evolutivo normal. !les se assemel"am a uma il"a erguendo-se do mar, mas que presume, com base que a sust(m, a presena de outras terras submersas, constituindo o cimo de uma das suas mais altas montan"as. &ara compreender o caso aqui narrado, no devemos esquecer esta sua parte escondida, esta sua estrutura interna que prova a sua cone?o com as leis da vida, em funo das quais esse caso se desenvolveu. ! certo que se trata de posi#es de antecipao fora dos limites, dentro dos quais deve ficar a maioria que no est0 pronta para tais desloca#es, que considera loucura. O seu amadurecimento biol gico e respectiva capacidade intelectiva no l"e permitem resolver problemas maiores do que os da sobreviv3ncia no seu ambiente. 4e momento este ( o trabal"o que a espera, o tipo de e?peri3ncia proporcionada : sua posio evoluti va. A "umanidade encontra-se fec"ada ainda no Ambito da lei do seu plano no n%vel animal da luta pela vida. !?istem, no entanto, indiv%duos que, por conta pr pria, antecipam fases mais avanadas de evoluo. $o poucos@ a vida os produz. no como regra, mas como e?ceo, : guisa de tent0culos lanados para a frente, a fim de cumprirem a funo especial de e?plorar o futuro. Naturalmente as massas os *ulgam segundo a sua forma mental no podendo compreend3-los. ,sto, no entanto no pode impedir que eles sur*am, distanciando-se do n%vel da m(dia. 8atalmente, est0 acima da sua pr pria vontade. A maturao evolutiva faz parte das leis da vida. Assim, ( natural que tais tipos esca pem da rbita dentro da qual se move a maioria, porque aquela maturao os lana fora daquela tra*et ria, ao longo de outra mais ampla. O fen/meno que estamos observando poder0 parecer in*ustificado para quem est0 fec"ado numa esfera mais restrita, mas resulta l gico e *ustificado para quem disp#e de uma viso mais e?tensa que contempla outros universos, isto (, no apenas um plano de e?ist3ncia, por(m os diversos n%veis conforme esto dispostos os seres ao longo da escala evolutiva. Como impedir a um indiv%duo que alcanou mais alto grau de desenvolvimento, encontrando-se em outra posio biol gica na qual a vida funciona com outras %eis, no deva conceber tudo diversamente e comportar-se como tal6 4ado que a sua personalidade ( de outro tipo, ( l gico que ele, na 1erra, no se encontre no seu ambiente, mas viva completamente deslocado, mesmo que fisicamente ten"a o aspecto daqueles que se c"amam seus semel"antes. Assim se e?plica como aparecem os santos e alguns seres de e?ceo que vivem de maneira to diferente dos outros. 1udo isso se compreende que se*a fatal, porque ( conseq23ncia da estrutura das leis regendo a nossa vida. Como a criana ( feita para vir a ser "o mem, assim o involu%do deve tornar-se evolu%do, atravessando ele tamb(m o fen/meno aqui observado. !ntretanto, permanece inevit0vel o fato de que uma criana, ficando "omem antecipadamente num mundo de seres que continuam infantes, no possa ser compreendida por eles. As coisas so as mesmas, mas a criana as v3 de bai?o, enquanto o "omem as observa do alto. I natural as duas vis#es com *u%zos e comportamentos opostos.
-as por que o evolu%do se agita tanto6 Kuem o obriga a fazer todo o seu trabal"o, assim to isolado e incompreendido. $eria para ele mais c/modo satisfazer-se no n%vel da animalidade6 &or que esta no o satisfaz, enquanto os outros ficam satisfeitos6 Atingido certo grau de maturao, nasce uma fome de coisas diferentes, que os outros no concebem, nem dese*am. !?iste o fato de que o evolu%do no ( somente negativo relativamente ao mundo, mas positivo com respeito ao ideal, em relao ao qual o inconceb%vel para os outros constitui para ele a mais viva realidade. A sua posio no ( apenas de repulsa perante o bai?o, e sim de atrao pelo alto. 1rata-se, portanto, da mais potente afirmao da vida, feita no tanto de ren'ncia com que se abandona o pior, quanto de conquista com que se gan"a o mel"or. 4ei?ar a 1erra ( dor para o involu%do. que, neste mundo, encontra a sua satisfao, mas pode conter alegrias para o evolu%do na medida em que aquela ren'ncia possa re presentar um meio para encontr0-las mais no alto. &ara ele o fato de negar a animalidade no ( suic%dio, mas superao, no ( morte. mas ressurreio. O evolu%do poder0 parecer negativo ao involu%do, porque nega o mundo deste, por(m em si mesmo ( e?tremamente positivo, *0 que no vai contra a vida, mas camin"a em direo : outra mais alta.

III

POBRE(A E E%A &EL)O

Observemos agora o caso que estamos e?aminando sob outro ponto de vista, isto (, em relao ao !vangel"o. O primeiro fato salta aos ol"os7 o nosso personagem o tomou a s(rio. &or que to escandalosa revolta contra os "0bitos do mundo6 A verdade ( que a primeira origem de muitos dos nossos atos ( a?iom0tica, antecede ao controle racional, ( um impulso fil"o do instinto@ depende, portanto, da estrutura da pr pria personalidade. O motivo emerge da profundidade do subconsciente, sendo um retorno do que foi escrito nas vidas passadas@ tende, assim, a impor-se automaticamente como um sinal do destino. 1ais problemas de psican0lise foram *0 tratados por n s no volume7 "rinc#$ios de %ma Nova &tica, e no podemos aqui voltar a eles. !m nosso caso, temos uma personalidade *0 feita, com as suas caracter%sticas bem definidas, resultado das e?peri3ncias vividas com que ela se construiu. !ncontramo-nos aqui perante o fato consumado7 um indiv%duo constitu%do de uma determinada forma mental, que estabelece para ele a sua particular viso da vida. ! com ela dirige as suas a#es, para enfim, satisfazer-se, realizando-se. ,sto ( devido : t(cnica construtiva da personalidade, : estrutura e desenvolvimento do pr prio destino, para o qual a semeadura ( livre, mas a col"eita ( obrigat ria estando as causas em nosso poder, mas no os efeitos. 5m impulso. urna vez lanado, deve fatalmente alcanar o seu ob*etivo, fase final da sua realizao. Ora, o que as e?peri3ncias do passado tin"am escrito com caracteres indel(veis no subconsciente de nosso personagem, agora, em forma de qualidades definitivamente adquiridas e e?igindo satisfao, era uma fundamental norma de retido baseada em princ%pios do !vangel"o, uRa moral segundo Cristo, nos ant%podas : do mundo. A assimilao destes princ%pios tin"a c"egado : sua fase mais profunda de instinto@ o indiv%duo encontravase perante o que doravante se tornaria inevit0vel, porque, para poder seguir uma conduta diversa, ele deveria ter destru%do ou, pelo menos, invertido o pr prio tipo de personalidade. Ningu(m pode dei?ar de ser o que (, e agir conforme a sua personalidade. As nossas obras nos perseguem, e somos feitos de nosso passado. &ara outros, por terem percorrido passado diferente e se encontrarem noutras fases e condi#es de vida, adaptados, portanto, a superar in'meras provas e a aprender v0rias li#es seguindo outros destinos, esta "ist ria pode no ter importAncia. 1odavia, para eles podem ser fundamentais, e?peri3ncias totalmente diversas. H0 e?ist3ncias conduzidas em funo de outros pontos de refer3ncia e com um modo de conceb3-las de forma diferente. -as o nosso personagem encontrava-se em sua posio e na fase dos efeitos, ou zona determin%stica do seu destino, e assim era fatal que seguisse o seu impulso evang(lico. !sta premissa era necess0ria para e?plicar psicanaliticamente to estran"a psicologia, contr0ria aos gostos da maioria, sendo, deste modo, contraproducente : sua sobreviv3ncia e absurda perante a lei fundamental do plano "umano L a luta pela vida. =0 sabemos qual foi a primeira causa determinante de um modo de pensar e de viver to estran"os. <emo-lo logicamente colocado no seio do desenvolvimento de um destino como um momento e elemento constitutivo deste, *ustificado no s pelos precedentes de que deriva, como pelas conclus#es que de fato atinge no final. No fundo daquela alma est0 escrito o !vangel"o, agora *0 em forma de instinto, de maneira que ele no podia fazer outra coisa seno segui-lo, como todos so levados a fazer com os pr prios instintos. No seu destino, como premissa a?iom0tica, e?istia uma predisposio cong3nita para seguir Cristo e o !vangel"o, como "avia uma instintiva repugnAncia por todas as adapta#es e contor#es :s quais o mundo os submete para concili0-los :s suas pr prias comodidades e interesses. Assim, a posio dele era clara, sem "ipocrisia, sem cortes e subentendidos, como aplicao %ntegra, no reduzida a limitadas percentagens. &ortanto, nen"um sentido de forada imposio, mas adeso convicta e espontAnea a um processo salutar de superao. !is o que diz o !vangel"o7

;<ai, vende quanto possuis, oferece-o aos pobres e ter0s um tesouro no c(u@ vem e segue-me 4epois acrescenta subitamente7 ; I mais f0cil passar um camelo pelo fundo de uma agul"a do que entrar um rico no reino de 4eus;. !stas palavras so repetidas por $o -ateus )9,9 - GB e '()) por $o -arcos )9 - GB e GN+@ por $o .ucas )9<,,, GG e GN+. 4epois de tais confirma#es, no pode "aver d'vida sobre o seu significado.
!m seguida, o pr prio $o .ucas confirma com as palavras de Cristo7 ;Assim, quem dentre v s no renunciar a tudo isso que possui no pode ser meu disc%pulo )$o .ucas 9,< - DD+. $o -ateus )<, - BC, GB, GQ e DD+ confirma7 ;No. acumuleis tesouros na 1erra ). . . .+ . ;Onde estiver o vosso tesouro ai estar0 tamb(m o vosso corao;. ;Ningu(m poder0 servir a dois sen"ores@ ou amar0 a um e odiar0 o

outro, ou se afeioar0 ao primeiro e desprezar0 o segundo. No podeis servir a 4eus e a -amom;. ;Apro?imai-vos acima de tudo do reino de 4eus e da $ua *ustia, todo o resto vos ser0 dado por acr(scimo A linguagem ( bem clara, e ( dif%cil invert3-la. &rocura-se ento, silenci0-la ou fugir-l"e com qualquer escapat ria lateral. A funo de interpretar, muitas vezes, ( a de torcer o pensamento original, fazendo-o dizer aquilo que se quer. &rocurou-se, assim, entender a pobreza no sentido de desprendimento dos bens, pelo que ela se reduz : pura atitude mental e : ren'ncia, a uma posio puramente te rica, que oferece a imensa vantagem pr0tica de conservar a pr pria riqueza sem nada perder. 4esse modo. se alcana a seguinte finalidade7 permanece-se dono, continuando a dispor e a gozar de tudo, enquanto, simultaneamente, qualificando-se de desprendido, observa-se santamente o !vangel"o. !stes so os produtos da sapi3ncia do mundo. O esp%rito ( colocado a servio do corpo e vale como meio para vencer na luta pela vida. 1emos sempre o "abitual emborcamento. -as para o "omem comum isto ( normal, *usto e moral. ! ele est0 convencido disto, porque ( a (tica do seu plano, necess0ria : sua sobreviv3ncia. 1odavia as afirma#es assim to diversas do !vangel"o, perante a riqueza, *ustificam-se na medida em que elas so entendidas no em relao : vida terrena mas em funo do desenvolvimento espiritual, isto (, da evoluo dirigida para planos superiores de e?ist3ncia. &odemos, ento, perguntar-nos7 que significado aquelas afirma#es evang(licas podem assumir se, ao contr0rio. forem observadas em relao ao nosso ambiente terreno6 &ode parecer que Cristo, ao opor-se : riqueza, ten"a sido inimigo da produo dos meios de subsist3ncia, to necess0rios : vida, e portanto ten"a sido inimigo da pr pria vida, pelo menos no plano terreno. Como se *ustificam em nosso mundo as condena#es de Cristo quando !le fala de posse, de riqueza, de tesouro, de apego :s coisas materiais, de sup(rfluo, quando tudo isso representa afirmao neste mundo6 &areceria ento que no !vangel"o a colocao do problema econ/mico, to importante entre os vivos, se*a feita em forma negativa, no a favor mas em oposio : vida, contra a qual aquele !vangel"o tomaria uma atitude agressiva. I verdade que isso se faz em vista de uma superao para atingir um tipo de vida mais alta. $er0 que se tem o direito de impulsionar o pr prio esfor o evolutivo at( ao ponto de liquidar a vida de tipo inferior, para a qual o ser se encontra apenas maduro6 !m que sentido Cristo podia ter razo no seu tempo, perante aquele mundo, e como a poder0 ter perante o mundo de "o*e6 !m primeiro lugar Cristo no era contra o uso de bens. mas contra o abuso que deles se costuma fazer. 1amb(m n s, quando vemos algu(m fazer mau uso de uma coisa, para remediar somos levados a destru%-la e at( a eliminar quem de tal modo a usa. I por essa razo que com o comunismo parte da "umanidade queria abolir o instituto da propriedade em todo o mundo e, onde p/de, eliminou os ricos. Acontecia, pois, que nos tempos de Cristo com respeito ao problema econ/mico eram inconceb%veis as solu#es modernas, no sentido da *ustia social. Naqueles tempos estes conceitos no e?istiam e uma *ustia neste sentido no se podia, de modo algum, encontr0-la. !is que no se podia propor aquela *ustia a no ser pro*etada como uma esperana noutros ambientes e?traterrenos, porque era imposs%vel no mundo feroz de ento, quando necessariamente condicionada a sua pr pria fuga. Assim, tendo em vista um outro maior tipo de vida, o !vangel"o procura evadir-se do problema econ/mico tal como "o*e ( entendida e enfrentado. 1rata-o apenas sumariamente, em proporo : fase atrasada daquele mundo, em que tudo se encontrava no estado rudimentar. A *ustia social do !vangel"o fica limitada aos seus elementos de base, ignorando qualquer t(cnica distributiva, desenvolvendo-se, pois, em condi#es diversas. O fato de "aver colocado o problema no seu aspecto espiritual em vez de o colocar no aspecto material, em funo de um ponto de refer3ncia situado fora da realidade terrena e de suas leis, o deslocou para posio long%nqua, em vez de uma realizao pr ?ima, imediata, concreta. Nos tempos de Cristo o trabal"o era em forma de escravido, mais do que um meio de produo. Naquele tempo o possuir significava uma riqueza em mos do dono, que com a fora tin"a conseguido submeter outros : posio de seus servos. !stava-se ainda em plena fase de banditismo, ignorando-se todo e qualquer c0lculo de direitos e deveres, tendente : colaborao produtiva no interesse comum. Nestas condi#es o problema da *ustia social somente podia ser enfrentado, sumariamente, condenando os ricos, os escravagistas opressores, e fazendo-os liquidar a sua riqueza, e do lado oposto consolando os servos, como tais sem rem(dio, prometendo-l"es no al(m uma compensao : in*ustia presente, mal inevit0vel, porque se sabia muito bem que os ricos no obedeceriam de fato ao !vangel"o. 4essa forma se continuou ao longo dos s(culos. O pagamento da in*ustia presente era lanado para o Al(m, no qual os ricos, que entretanto gozavam, deveriam ser castigados, e os pobres, que entretanto sofriam, deveriam ser premiados. &ara estes paci3ncia e resignao, e por consolao a esperana de uma futura vida mel"or quem sabe onde, nos c(us. -as que outra coisa se podia dizer ento6 !stava-se ainda muito longe do saber-se organizar em sistemas mais equitativos de liberdade e valorizao do trabal"o, num regime de operosidade geral no qual quem possui ( um trabal"ador sobre o que possui, sendo ele, ainda, um meio de produo. I natural que naquelas condi#es, nos tempos de Cristo, a riqueza fosse uma coisa maldita, porque fruto de prepot3ncia e instrumento de opresso At( "o*e ela pode tomar esta forma, tornando-se maldio, tratada como peste, como Cristo a tratou. &erante aquela estrutura social outro rem(dio no se podia oferecer. ! isso foi aceito tamb(m pelos ricos porque para eles era muito mais c/modo mandar a *ustia para um outro mundo e entretanto gozar neste a vantagem positiva da in*ustia em seu favor. Ora, naquele ambiente eles tin"am plenamente razo na

medida em que, como opressores, eram os mais fortes e os oprimidos os mais fracos. !ra portanto *usta, segundo as leis da terra, a sua posio de dom%nio. Naqueles tempos entre capital e trabal"o no podia "aver outras rela#es seno as de vencedores e vencido, de patro e servo, de e?plorador e e?plorado, isto (, de inimizade e luta. 8alta de com preenso e colaborao. Kuando a sociedade se encontra nestas condi#es, a *ustia econ/mica no se pode alcanar seno, como fez o !vangel"o, aconsel"ando os ricos a abandonar as suas riquezas, ou, como fez o comunismo, suprimindoas. Kuando e?iste o mal, o rem(dio somente se pode aplicar onde o mal se encontra. Antigamente era in'til ensinar aos oper0rios "onestidade e operosidade para atingir uma produo mel"or e maior, quando isto se resolvia para seu pre*u%zo e para vantagem do seu inimigo, ou se*a, servia para engordar o seu opressor e com isso reforar as suas cadeias de escravos. !nto o interesse do oper0rio era de trabal"ar, mas produzir o menos poss%vel. 1amb(m, pela sua natureza ele se encontrava na fase da besta a ser domesticada, que sem o c"icote no se mo via. Havia, pois, a necessidade de um patro domador. No podia e?istir seno um sistema econ/mico fec"ado neste c%rculo. &atr#es e servos esto proporcionados uns aos outros. 8ica-se, desse modo, condenado o m(todo do c"icote, muito deplor0vel porque gera dios e destrui#es, tendendo a paralisar em vez de produzir. Vquele povo Cristo no podia propor rem(dios realiz0veis na terra, quando tanto a riqueza como o trabal"o eram coisas malditas e no e?istia nen"um conceito de produtividade no interesse coletivo nem de organizao econ/mica para alcan0-la. O consel"o, segundo o conceito moderno, de meter-se todos a trabal"ar, ricos e pobres, para produzir, no podia e?istir no !vangel"o, porque naqueles tempos isto era inconceb%vel. <igorava naquela (poca o sistema escravagista que levava : revolta, e no : produo. Num tal regime de antagonismos, a maior parte das ener gias se utilizavam para lutar, no para produzir. Ho*e se procura, pelo contr0rio, lutar sempre menos para produzir sempre mais, o que ( muito mais vanta*oso para ambas as partes. H0 uma tend3ncia ao colaboracionismo@ "armonizando-se no interesse comum, os dois termos opostos e complementares7 capital e trabal"o. 8azendo deles duas formas equivalentes de atividade produtiva, ambas necess0rias. compostas de duas especialidades, uma na parte financeira e de organizao, a outra na parte material e?ecutiva As condi#es da economia dos povos a quem Cristo falava podem ser observadas, ainda "o*e, nos pa%ses subdesenvolvidos. Neles vemos de um lado o sen"or ocioso e inepto que engorda e?plorando os seus dependentes, do outro trabal"adores preguiosos, ineptos, ladr#es, pagos com sal0rios de fome, revoltados contra o trabal"o que para eles ( escravido sem esperana, um esforo in'til -as eles pr prios so o fruto de tal sistema que a isto os educa. O resultado ( p(ssimo trabal"o, m%nima produo, mis(ria, impossibilidade de elevar o n%vel de vida, porque fica dissecada ao nascer a primeira fonte de riqueza que ( o trabal"o. No se pode construir sobre o dio, que em vez de produzir est0 ansioso por desabafar com atos de vandalismo contra qualquer forma de civilizao. Cristo teria razo tamb(m "o*e em condenar os ricos se andasse em pa%ses desse tipo, como em todos os casos em que a riqueza no ( "onesta. Cristo fala de sup(rfluo ao tipo nababo de seu tempo. -as ( culpa de todos os tempos e lugares possuir riqueza daquele modo. Assim, o possuir se faz sempre menos culpado quanto mais ele se organiza em trabal"o produtivo para todos, como ( a tend3ncia moderna. No caso aqui tomado em e?ame, a ren'ncia aos bens materiais no significou retirar-se ociosamente como se fora num convento medieval, mas entregar-se : atividade da mente, que no entanto ( um tipo de trabal"o 'til : sociedade. !sta era a capa cidade daquele indiv%duo, que servia para todos e a cada um, que obtin"a dessa forma, maior rendimento, conforme seu poder de assimilao. ! oferecendo aquilo que de mel"or se possui, que cada um pode enquadrar-se mais utilmente no organismo coletivo. ! at( os produtos espirituais so necess0rios : vida. No se vive apenas de po. Al(m da meta do bem estar material, e?istem metas mais altas e long%nquas a alcanar, em direo :s quais a evoluo im pulsiona. !is que no c0lculo utilit0rio da vida pode entrar, ao lado da sua concesso material, tamb(m uma de natureza espiritual@ a primeira se esgota na terra, e a segunda abre o camin"o para mais vastos "orizontes. &ara o tipo comum os problemas fundamentais so comer e reproduzir-se. !le usa as suas faculdades mentais sobretudo para estes dois ob*etivos. Como animal, resolvidos estes dois problemas, ele no en?erga outros e se det(m satisfeito. !stes preenc"em todo o seu "orizonte, al(m do qual ele no procura mais nada. O indiv%duo mais evolu%do v3 mais longe, surgindo para ele outros problemas de que o mundo no se d0 conta. !le sente a necessidade de dar um ob*etivo : sua vida e de viver em funo de realiza#es maiores que a superem. As atividades se deslocam para um n%vel evolutivo mais avanado. Alcana-se outra viso da vida e um conceito diferente de *ustia e moral. !nto, o !vangel"o no ( mais um peso, um obst0culo de virtudes para delas nos libertarmos, mas uma necessidade que devemos realizar atrav(s de nossa pr pria conduta. !is a posio de nosso personagem. A sua fome no era engordar, enriquecer e se reproduzir, mas evoluir@ uma febre que se apossa do indiv%duo quando este atinge, no cimo, o seu plano de evoluo e ( c"egado o momento em que ele deve efetuar o salto, a fim de passar a um n%vel superior. A isto se pode c"amar crise de maturao. I natural no desenvolvimento do ser e faz parte das leis da vida. -as quem se encontra em outras posi#es biol gicas, mergul"ado no seu pr prio ambiente, no pode possuir nem compreender uma febre assim, que, entretanto, o alcanar0 quando c"ecar a sua "ora. &rocuremos aqui e?plicar, : forma mental do n%vel "umano comum, o que o "omem concebe e pretende realizar quando, ao evoluir, atinge, mentalmente, um plano mais elevado. A loucura de nosso personagem, como a do !vangel"o, consiste precisamente nesta diferena de n%vel evolutivo. &ara quem ( mais evolu%do, o ideal, que

constitui uma antecipao de posi#es biol gicas mais avanadas, torna-se realidade pr ?ima, e?atamente porque ele subiu, e esta se faz tanto menos abstrata e te rica quanto mais perto estiver, fazendo, portanto, cada vez mais presso para se tornar realidade vivida. -as, para quem ( menos evolu%do, o ideal aparece como realidade distante, tanto mais abstrata e te rica quanto mais, em virtude da involuo do indiv%duo, ela ( long%nqua e, portanto, menos presso faz para realizar-se. I natural que o indiv%duo, mergul"ado na luta pela vida, no queira ter ideais que l"e impeam o camin"o. &ara ele, so obst0culos que l"e dificultam a sobreviv3ncia. &rocura, ento, libertar-se deles por qualquer meio. O m(todo mais seguido, portanto mais f0cil no ( o de enfrent0-los, porque so, oficialmente, venerados e considerados mais evolu%dos, mas iludi-los com a "ipocrisia. Assim se pode, sem na realidade os seguir, salvar os pr prios interesses, fazendo ao mesmo tempo tima figura de santos idealistas e de sensatas pessoas de bem, merecedoras de toda a estima e respeito. -ostrar-l"es que o !vangel"o ( outra coisa ( ofend3-los, porque descobre o *ogo e tol"e a arma de ast'cia com que se defendem. O nosso personagem no podia usar esse sistema@ as foras da vida o lanavam em outro sentido, para fazer-l"e dar um salto que o levaria para uma fase mais acima. Continuemos a observar o assunto que estamos e?aminando. $e o nosso personagem era louco perante o mundo, no entanto, na sua loucura, ele tin"a Cristo do seu lado, ,sto provava qual era a sua verdadeira posio. No plano do ideal ele se encontrava no seu pr prio elemento. O !vangel"o para ele era uma afirmao, uma conquista, um acr(scimo de vida, uma e?panso, e no, como significava para o mundo, uma represso ou uma mutilao. !ra por isso que ele vivia o !vangel"o7 no por um esforo de virtude, mas para sua satisfao. No fundo, ele se realizava conforme a sua natureza. Kueria ser cristo segundo Cristo e no de acordo com o mundo. 5ma pai?o m%stica o dominava, numa Ansia de ascenso para viver o seu ideal sempre mais intensamente. 1udo fazia sob o ol"ar de Cristo, sentia o pensamento e o calor que emanava daquela presena. Algo de indel(vel emergia do seu passado, impress#es potentes que os mil3nios no tiveram a fora de fazer esquecer. &or momentos aflorava da profundidade do seu esp%rito, como uma viso, a recordao de uma figura querida e sublime que encarnava o seu ideal e constitu%a o seu modelo. Contemplava-o, recon"ecia-o. no podia esquec3-lo. !le era o centro da sua vida, como um destino que no se pode dei?ar de seguir. $ob a irradiao de conceitos e sentimentos de que aquela figura o inundava, ele vivia para cumprir a sua obra e misso. 1rabal"ava mergul"ado nesta atmosfera. A realizao dos seus son"os estava situada muito longe da 1erra. Aqui era apenas um e?ilado de passagem, dirigindo-se para outros lugares. No vivia apenas uma breve e?ist3ncia no mundo, por(m uma vida imensa na eternidade. !le tin"a nascido e e?istia para produzir uma obra de pensamento que no era apenas uma construo espiritual para o bem dos outros. !la era uma contribuio importante para o desenvolvimento de sua personalidade, na medida em que elevava para um plano mais alto o seu edif%cio espiritual. Aquela obra representava a ascenso a um novo grau de evoluo que o apro?imava sempre mais do seu modelo. Havia entrado no seu campo gravitacional, e a sua rbita *0 no podia girar seno ao redor dele, restringindo sempre mais as suas espirais. !ncontrava-se na fase determin%stica dos efeitos, fatal conseq23ncia das premissas colocadas no passado@ no podia, portanto, fugir ao natural amadurecimento do fen/meno. &or isso, era prisioneiro do seu pr prio destino. $em d'vida, era condio indispens0vel para que pudesse cumprir o seu trabal"o7 ter as mos limpas, ser livre das coisas do mundo e, em primeiro lugar, das riquezas. Os bens em si mesmos no so maus, por(m o mau uso deles ( o pecado cl0ssico do "omem. A sua posse, desde a sua primeira origem, est0 manc"ada por ego%smo, avidez, prepot3ncia e in*ustia. !stas caracter%sticas impregnaram a riqueza e ela as transporta consigo, infectando quem a possui@ ademais, so continuamente usadas para conquist0-la e freq2entemente necess0rias para conserv0-la. Assim, riqueza e "onestidade nem sempre se encontram unidas. V volta da riqueza se soltam as maiores cobias "umanas. &or isso, em relao a este assunto to fundamental, o nosso personagem eliminou-o de sua vida, seguindo o !vangel"o. !?istia tamb(m o fato de que ele no podia desperdiar as suas qualidades mentais, usando-as para fins materiais, porque deviam servir para outro tino de trabal"o. Como o "omem comum procura libertar-se do ideal, porque o incomoda na luta terrena, assim o nosso personagem se libertava das coisas mundanas que o incomodavam na luta pelo esp%rito. No "0 margem para lutar ao mesmo tempo em dois n%veis diversos, fazendo a guerra em duas frentes. Cada um se livra daquilo que est0 fora do seu plano de trabal"o e restringe a luta a uma s frente. 4esse modo, o nosso personagem limitou-se ao n%vel espiritual, por ele escol"ido, abandonando o restante. 1udo isso para ele no era somente questo de moral, mas problema de "igiene espiritual com finalidade protetora. 4issemos "0 pouco que a riqueza, pelas qualidades de que est0 impregnada, pode infectar quem a ret(m. $e ela no foi adquirida com *ustia, mais cedo ou mais tarde termina escapando das mos de quem a possui, corrigindo, assim, o mal para adquiri-la. &ode suceder ainda7 se uma riqueza est0 impregnada de foras mal(ficas, acaba envenenando quem a possui e quem est0 em contato com ela. 1odas as coisas so vivas e trazem consigo, restituindo a quem delas se apro?ima, a carga recebida no passado. &ossuir significa identificar-se, como um

parentesco de sangue, com aquilo que se tem, assimilando-l"e as qualidades e foras de que foi carregado e que de pois imantam quem o possuir. O nosso personagem no podia entrar nesse v rtice de ondas bar/nticasB. &or isso, ele resolve : sua maneira o grande e atual problema do mundo7 a *ustia econ/mica. &raticou-a em sentido evang(lico, em forma de dever, em vez de direito, isto (, do rico que d0 e no do pobre que assalta para tomar@ em forma de amor evang(lico e no de luta de classes. $e a aristocracia da ,dade -(dia tivesse feito isso, no teria ocorrido a >evoluo 8rancesa. $e a burguesia capitalista que a substituiu tivesse feito o mesmo, no teria nascido o atual Comunismo. Aquelas riquezas estavam envenenadas na sua origem e corromperam quem as possu%a. A riqueza no poder0 ser pac%fica e segura enquanto no for s, fruto de trabal"o "onesto. As leis de 4eus e a sua *ustia dominam tudo, inclusive o campo econ/mico. $omos livres, mas devemos sofrer as conseq23ncias de nossos atos. =ulgamos que podemos escapar-l"es. mas depois a .ei de 4eus nos restitui toda a carga de nossos malef%cios. O nosso personagem colocou-se fora desse terreno, no estimulando tais rea#es. $e ele tivesse aceito o compromisso e pactuado com ele, teria de pagar mais tarde. Con"ecia as leis da vida e as vias da sabedoria, traadas pelo modelo. &ara libertar-se das conseq23ncias, no "avia seno a aus3ncia de culpa para com as causas. $abia que tudo ( dirigido por uma ordem na qual 4eus se coloca em primeiro lugar. 8oi o primeiro a dar o e?emplo de que a liberdade no ( capric"o ou arb%trio, mas liberdade na ordem, e quando feita de desordem leva ao caos e pertence ao A$, nunca ao $. Assim, 4eus no sai da $ua .ei, criada por !le mesmo que ( a $ua pr pria e?presso. 8ugir-."e seria contradizer-se, ir contra si mesmo. $abemos que 4eus deve ser algo *usto, bom, l gico, perfeito, e que no pode ser o contr0rio. A desordem, no entanto. e?iste em nosso universo, mas a vemos circunscrita, isolada no seio da ordem, que a domina, fec"ando-a dentro de confins bem definidos. Num mar de ordem, e?istem il"as de desordem. O pr prio A$ no ( seno uma zona doente no corpo do $, isto (, da ordem de 4eus, respons0vel por tudo. Assim, o nosso personagem procurou no entrar na fai?a da desordem e ficou na da ordem. No obstante devesse viver materialmente transplantado na 1erra, procurou no grande organismo permanecer aderente : ordem de 4eus, porque sabia que s Nele ( poss%vel encontrar a salvao. A Obra era feita desta ordem. !la mostrava o funcionamento orgAnico fisico-dinAmico-espiritual do universo, dirigido por 4eus. 4epois de ter, primeiramente, compreendido tudo isso e e?plicado aos outros, en?ertara-se de fato nesta ordem para viver dentro dela, em "armonia com o todo, como acontece no $, e no em posio separatista de rebelde, como sucede no A$. Assim, ele se prop/s a viver orientado em direo ao $ e no ao A$, como elemento de ordem que faz parte dele, e no como um componente de desordem fora do $ isto (, disp/s-se a viver em unio com 4eus e em sintonia com a $ua .ei. &ara poder camin"ar em direo ao grande centro, ele se apoiava em Cristo como guia e a*uda, em Cristo que tamb(m ( 4eus. !m que sentido Cristo ( 4eus, vimos no Cap%tulo 9,<7 ;A !ss3ncia de Cristo;, do volume7 Deus e %niverso. !le ( uma criatura do $, no rebelde e no ca%da, que ficou na ordem e pureza da criao origin0ria. &ortanto, ( uma criatura no inquinada de culpa, tendo permanecido %ntegra na sua natureza divina, como foi criada. Assim, Cristo ( verdadeiramente um fil"o de 4eus, mas no deca%do como n s. $omos tamb(m fil"os de 4eus, mas derrocados no A$. Cristo ( um dos elementos da multido que constitui a terceira pes soa da trindade. A primeira ( 4eus no estado de pensamento, isto e, o !sp%rito. A segunda ( 4eus no estado de vontade em ao, isto (, o &ai. A terceira ( 4eus no estado de obra realizada, isto (, a criao. !la foi primeiramente pensada, depois dese*ada e, finalmente, realizada. 1al obra ( o $istema perfeito da primeira criao, um organismo de criaturas, ainda no despedaado pela queda no A$, que constitui o nosso universo de mat(ria, em ant%tese ao $, universo do esp%rito. O $ ( o estado orgAnico em que 4eus se transformou com a primeira criao, totalmente espiritual. Nela no e?istia ainda o nosso universo f%sico, resultado da queda. Cristo ( um dos muitos elementos do estado orgAnico origin0rio, na sua forma ainda %ntegra, como foi criada por 4eus. O fato de apoiar-se em Cristo tin"a para o nosso personagem uma importAncia fundamental. Com isso ele vin"a gravitando em direo ao $, desvinculando-se do campo gravitacional do A$@ orientando-se em direo ao primeiro, afastando-se do segundo. Assim biologicamente bem orientado, ele dirigia-se para o p lo positivo do ser, que o colocava numa posio de vantagem, porque, dessa maneira, estava seguindo a .ei de 4eus, preso na grande corrente da evoluo que tudo conduz para !le. ,sto o levava para o alto, em direo ao bem e : alegria. Apesar de constrangido a viver no mundo, ele se destacava deste cada vez mais, tornando-se independente, cidado da ordem e no da desordem. No se tratava de abstra#es. Aquela ordem e?istia dentro dele e como tal funcionava. !m vez de ser ignorAncia, ego%smo e guerra, era con"ecimento, amor e paz. -esmo que o mundo e?terior permanecesse como tal, o nosso personagem mudava completamente o seu mundo interior, porque v0rias foras o atraiam, outras leis funcionavam em sua nova posio evolutiva, rea#es eram provocadas pelos diferentes tipos de movimentos. Ainda que l0 fora reinasse a desordem do A$, neste deserto ele tin"a constru%do para si um o0sis de paz interior, uma il"a emergindo do mar desse caos, na qual tudo era "armonia com 4eus. Assim, podia viver a sua verdadeira vida ao lado de Cristo, diversa daquela aparente que vivia o mundo. &odia viver : sua vontade no seu mundo interior, no qual no era mais um e?ilado como o era na 1erra. A segunda metade de sua vida, empregada para escrever a Obra,
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%i6ra>e: in?eriore:1 @ 1 da E14

ele a tin"a vivido neste outro mundo do esp%rito@ tin"a estabelecido o contato e fi?ado um liame definitivo com a fonte da sua inspirao, que representava mais uma e?peri3ncia, como a outra, que os mil3nios no tiveram a fora necess0ria para fazer esquec3-la. $e este era o resultado para o indiv%duo, a Obra representava o mesmo para a sociedade. !ra uma semente que ficava no mundo, para o mundo, depois que ele partisse. -as, no per%odo da sua formao, a Obra constitu%a, com a vida do autor, a mesma coisa. 1in"a vivido para realiz0-la. !ra, por sua vez o fruto que valorizava a sua vida. 8oi um todo 'nico e compacto7 ter sentido a Obra como pensamento e, ao mesmo tempo, t3-la vivido como norma de conduta. Agora que estamos c"egando ao seu fim. I poss%vel ver que tamb(m nela e?iste um princ%pio de unidade, dado pela fuso de dois elementos de um dualismo. 4e fato, por causa de vicissitudes terrenas, a Obra )$+, ao entrar no mundo )A$+, partiu-se em duas, escrita em dois "emisf(rios, nos ant%podas, como $ e A$, para depois se recompor em uma unidade, duas obras em uma, como o dualismo $ e A$ ( destinado a ser reabsorvido no $. !is que a Obra reproduz o motivo central do fen/meno c smico que descreve e que nela, deste modo, se reflete.

Nos seus volumes conclusivos, a segunda Obra representa uma descida ao mundo, em zona do A$. Assim, depois de ter e?posto as verdades do $, ela nos mostra o que ( a 1erra perante o C(u, o mundo perante Cristo, enquanto nos faz sentir o c"oque entre os dois p los do dualismo. 4ividindo-se em duas partes, a Obra percorreu tudo, de um e?tremo a outro, permanecendo, contudo, una, completando-se com a oposio de dois termos contr0rios e complementares.
Ol"ando agora para o camin"o percorrido, podemos compreender o significado do trabal"o realizado. -esmo aqui vemos um dualismo que se resolve em unidade. 1emos duas coisas que se fundiram numa s 7 a construo de uma Obra e o cumprimento de um destino@ um trabal"o que *ustificou e preenc"eu uma e?ist3ncia. e uma vida que serviu para realizar esse trabal"o. 4ois termos que colaboram7 um "omem que construiu uma Obra e uma Obra que edificou um "omem. 1udo no fim se recomp#e em unidade. O mesmo "omem que vive para pensar uma Obra, pensa-a para viv3-la e assim realizar-se.

&aralelamente, uma vida constitu%da de duas partes7 a primeira metade ligada :s coisas do mundo, a segunda dedicada : realizao da obra espiritual. !sta foi iniciada na metade dessa vida, e?atamente no fim do primeiro per%odo e in%cio do segundo. 4uas partes opostas, que, no obstante, se completam reciprocamente, formando uma s e?ist3ncia. !sta por sua vez complementa-se nos seus dois aspectos, de vida material, e?terior, e de vida espiritual,. interior, formando somente uma. !is o que nos diz a "ist ria que estamos narrando. Nos fatos vividos vemos repetidos e confirmados os princ%pios gerais. e?postos na Obra. Assim, temos princ%pios e fatos, teoria e pr0tica, abstrao e realizao, duas posi#es que parecem opostas e que, entretanto, so a mesma verdade. <emos sempre repetir-se o tema da unidade que se despedaa no dualismo e deste que se reconsti tui na unidade. !coa, assim, o princ%pio fundamental em todas as alturas. &odemos, desse modo, ver de que forma o motivo central do fen/meno resulta pro*etado na Obra. Num primeiro momento ele nos aparece no 0pice do ser. I o dualismo monista7 $ e A$. Num segundo instante, ele se reflete na Obra, que o fotografa e o mostra at( ao ponto em que ela mesma se despedaa em duas para depois reconstituir-se em unidade. No fim, a e?ist3ncia de um "omem se divide em dois per%odos que fazem uma s vida, na qual se realiza um destino de redeno que completa o camin"o percorrido no passado, agora amadurecido at( : catarse biol gica dirigida para um plano mais alto de viv3ncia.
!is que imenso conte'do se pode dar a uma e?ist3ncia vivida com consci3ncia e con"ecimento, em "armonia com o grande plano do e?istir, em contato com as verdades supremas, conforme a .ei de 4eus. !is em que pode tornar-se uma vida, quando a abrimos para to vastos "orizontes e a vivemos nas superiores dimens#es do esp%rito, pro*etada para o centro do $, 4eus, unidade suprema na qual se resolvem todas as cis#es do dualismo. >eunificar o que foi despedaado sanar o cisma da revolta, para passar do infernal caos do A$ : ordem feliz do $, este ( o ob*etivo da evoluo, a 'ltimo meta da e?ist3ncia. 4irigir-se com Cristo para 4eus, para subir at( !le, e no descer com o mundo para o anti-4eus@ viver unificado conforme o estilo do $, do lado de 4eus, e no 4ele separado segundo a maneira do A$, do lado oposto@ eis o fato que pode transformar uma vida de mis(ria em uma e?ist3ncia de riqueza. A soluo do problema da $alvao est0 na volta do estado de separao )A$+ : unio com 4eus $. Com esse retorno, se resolve, por si pr prio, o drama c smico da queda, porque, dirigindo-se para o ponto de c"egada, o ser, com o fec"ar-se do ciclo involutivo-evolutivo e a reunificao a 4eus, volta ao ponto de partida, onde encontra a sua origin0ria perfeio e felicidade.

I% I !OMPREE S*O E !O DE A+*O

<e*amos, agora, a posio em que o nosso personagem se encontrou perante o mundo. !ste o estigmatizou com tr3s palavras7 ( um imbecil. 4esse modo, ele foi subitamente utilizado pela sua mais alta virtude, de acordo com o mundo7 possuir riquezas. ! foi assim colocado no lugar em que a nossa sociedade o esperava7 o de derrotado. &arece que na 1erra os bons no podem ser utilizados seno para serem e?plorados, aproveitando-se da sua bondade !le era um imbecil que, socialmente, apenas podia ser 'til para ser vencido. -as como se pode afirmar que o atual bi tipo "umano deve constituir a 'nica unidade de medida dos valores da vida6 Na verdade, ela se pode preenc"er com coisas maravil"osas, no as do "omem que s se interessa por se?o, pela riqueza, pelo orgul"o, pelo poder etc. !stas so satisfa#es elementares, para primitivos. !?istem outras pai?#es, outros prazeres, lutas e conquistas. Kuem assegura que : vida no se possa dar outro conte'do seno das coisas terrenas6 Kuem afirma que ela se e?aure toda no plano f%sico e que no se pode conceb3-la de forma muito mais vasta em relao a outros pontos de refer3ncia6 I l gico que a evoluo abra as portas para mundos e formas de vida que o atual "omem comum nem sequer concebe. !nto, pode-se viver em funo de realidades situadas al(m do per%odo terreno, de finalidades mais altas e long%nquas, diversas da vantagem concreta e imediata Kuem permanece naquele primeiro tipo de vida, primitiva, pode ser apenas um m%ope, vendo somente uma pequena viv3ncia que se realiza no presente, um ignorante que descon"ece como funciona o grande mecanismo da e?ist3ncia, no se dando conta dos imensos poderes e desenvolvimentos contidos no processo evolutivo. Vquele "omem con"ecia-os e at( os tin"a e?plicado a quem os ignorava, no nos vagos termos da f(, mas com a l gica positiva do racioc%nio, das provas, da e?perimentao e da ci3ncia. !le tin"a, portanto, agido racionalmente, segundo uma viso profunda dos princ%pios da vida e, atrav(s deles, no caso particular do seu destino. !le sabia por que tin"a nascido e qual era o trabal"o a realizar nesta sua atual e?ist3ncia. ! o e?ecutava. 1udo isso ele fazia com con"ecimento e consci3ncia das raz#es pelas quais se vive e para realizar um plano de construo da personalidade em sentido evolutivo. !ste era o "omem que o mundo *ulgava um imbecil. -as era natural que o condenasse, porque, para se corrigir numa forma de vida de tipo $, tin"a destroado o modelo de vida na 1erra, de tipo A$. 1endo-se colocado contra as leis do plano evolutivo "umano, para seguir outras mais elevadas, era bvio que aqui fosse condenado. &ara o mundo a sabedoria est0 em saber enriquecer, no importando os meios, sendo o empobrecimento considerado ignorAncia e derrota. Os valores so imediatos e con cretos e no uRa meta a alcanar com a evoluo. A finalidade ( gozar logo, mesmo que se fique devendo, ou ainda que retrocedendo, inconscientes das conseq23ncias long%nquas. No se pensa em criar formas mais progressivas de vida, adquirindo-as com a ascenso espiritual. O ser, quanto mais ( involu%do, tanto mais tem vista curta e vive o dia-a-dia com rea#es imediatas@ e, quanto mais ( evolu%do, tanto mais v3 ao longe e ( previdente organizador do seu futuro. O selvagem vive s do momento presente, o "omem civilizado prev3 por anos e o evolu%do antev3 a sua evoluo em outras vidas. Como se percebe, o problema da vida nos dois casos ( colocado de forma oposta. Al(m disso, ( l gico que se*a assim, dado que e?istimos no dualismo, ciso em duas posi#es antag/nicas. !ste condicionamento faz parte da pr pria estrutura de nosso universo constitu%do do $ e A$, de positivo e negativo, de um contraste entre contr0rios. ! a esta estrutura c smica que pertence a contraposio Cristo e mundo e, no caso presente, a oposio entre o nosso personagem e o ambiente "umano. !is a amplitude das bases da sua conduta e da sua moral. ! certo que neste mundo so m%nimas as propor#es onde so reproduzidos to vastos princ%pios, e, no entanto, esto a%. O mundo, contudo, gravita em direo ao p lo oposto. ! assim que tipos como o nosso personagem ficam isolados, fora da normalidade, que pela fora do n'mero, na 1erra, decreta a verdade. Aqueles tipos vivem como marginalizados num meio que l"es ( "ostil. O nosso mundo est0 organizado para satisfazer os gostos de determinado tipo m(dio, que se intitula de normal. 1udo se destina : sua medida. Os outros devem adaptar-se. !, se so muito evolu%dos, no t3m outra alternativa seno animalizar-se. $ assim sero considera dos normais e podero reentrar na s(rie e moverem-se de acordo com os demais. &ouco a pouco o problema inicial desta "ist ria se dilata. O voto de pobreza no ( um fato isolado@ est0 cone?o com outras quest#es e se nos apresenta como uma emerso da profundidade de um mundo subterrAneo7 a personalidade "umana, sua estrutura, seu destino. &ara o indiv%duo espiritualmente mais avanado, "0 o tormento de ter de se adaptar, isto (, usar uRa medida que no ( a sua. A sociedade no admite no seu seio tais seres, constru%dos fora de s(rie, porque eles no camin"am na sua corrente. O tipo de intelig3ncia que o mundo e?ige ( diverso do que ele possui. &ertence a um n%vel mais bai?o, destinado a realizar-se na 1erra, no momento presente, e no para dirigir um padro de vida mais evolu%do a alcanar quando se este*a maduro. 1rata-se da intelig3ncia-ast'cia, adaptada a fabricar enganos para neles enredar o pr ?imo e venc3-lo, vantagem pr pria na luta pela vida. A outra ( uma intelig3ncia fei ta para descobrir aqueles enganos, e no ficar preso em suas armadil"as, evitando o pr prio dano, v%tima dos poderosos deste mundo. !m resumo7 intelig3ncia de guerra, ego%smo, rivalidade, atrito, mentira, em vez de ser individualmente construtiva e coletivamente organizada, sincera, colaboracionista, iluminada, ordenada e consciente. Com o seu tipo diferente de

intelig3ncia, o evolu%do busca con"ecimento e evoluo, e no faz o *ogo de conquistas e posi#es sociais, usando o pr ?imo para fazer carreira e gan"ar din"eiro. A esta bravura inferior a intelig3ncia do evolu%do no mais se adapta. >epugna-l"e desfrutar as suas capacidades espirituais, usando-as egoisticamente. V muitos isso poder0 parecer a atitude de um orgul"oso aristocrata que tem repugnAncia do mundo. ! ainda mais quando ele ( rico e poderoso, porque sabe como isso se alcana na 1erra. !ntretanto, mesmo o tipo comum, quando enriquece, tende a fazer-se aristocrata e a repelir a plebe. ,sso ( fatal, porque qualquer ascenso provoca distAncia e estabelece diviso entre o alto e o bai?o. No se pode, por isso, impedir que a separao sur*a automaticamente, mesmo no caso da espiritualizao, que representa um deslocamento muito maior do que o enriquecimento e o seu aristocratizar-se. Observemos ainda outros aspectos de inconciliabilidade entre as duas situa#es. Kuando o "omem espiritual abandona as riquezas terrenas, ele se empobrece verdadeiramente, ou isso acontece somente para o mundo que no con"ece outras6 $e alterarmos o ponto de vista, pode suceder que a sua pobreza se*a relativa : for ma mental do mundo que o *ulga, mas no como uma conquista de outras riquezas ainda no compreendidas na 1erra. Os valores econ/micos e os espirituais constituem dois diversos tipos de bens, situados em dois n%veis evolutivos diferentes, ambos 'teis : vida, mas cada um tanto mais precioso quanto mais alta ( a sua posio. Kuando se abandona uma coisa de menor valor, para conquistar outra de maior interesse, no se pode negar que se trata de um bom neg cio. ! no se tratava, neste caso, de maior valor abstrato, mas pr0tico, em termos de con"ecimento, satisfao moral, resist3ncia na luta, formao de personalidade. 1%n"amos uma economia diversa, sem furtos, enganos, desilus#es, trai#es e semel"antes desastres das riquezas terrenas. A essas conclus#es, de fato, o nosso personagem c"egou ao t(rmino da sua vida, depois de ter conduzido at( ao fim a sua e?peri3ncia evang(lica No caso tomado em e?ame, as avalia#es eram opostas7 o que nele era positivo, para o mundo era negativo, e ao contr0rio. Assim, na pobreza, o mundo via somente uma perda material, a coisa mais importante, enquanto ele via um grande lucro espiritual. =ulgamento inverso. A diferena entre os dois casos est0 no fato de que para o nosso personagem a ren'ncia no ( sentida como perda, mas como um meio de conquista espiritual. No se trata de um fato negativo antivital, por(m positivo, em favor de uma vida maior. O mundo busca valores transit rios, s aderentes : parte e?terior da pessoa, da qual se podem facilmente destacar@ em nosso caso pro curavam-se atributos interiores, definitivamente unidos : pessoa como qualidades suas, que ela no pode mais perder, virtudes que no podem ser vendidas, nem roubadas. 1udo depende da pr pria pot3ncia vis%vel e da amplitude dos "orizontes que com ela se pode abraar. 4e resto, o fundamental impulso da vida ( essencialmente subir. !, neste caso, se ascende a dimens#es mais amplas e com resultados mais est0veis, isto (, realizando no uma correlativa elevao econ/mica, mas um verdadeiro crescimento biol gico, no acrescentando a si alguma coisa de fora, mas tornando-se absolutamente diferente, o que coloca o indiv%duo em posio evolutiva diversa, conduzindo, portanto, a um definitivo mel"oramento de tipo de vida.

!?plicamos noutro lugar a funo evolutiva do fen/meno da descida dos ideais na 1erra. O nosso personagem a tin"a compreendido e por isso seguia um ideal, para realizar o seu progresso espiritual, vivendo-o por sua conta em um ambiente social, evolutivamente inferior, levando um tipo de vida superior para se preparar a entrar individualmente em um mais alto plano biol gico. No podendo constranger o mundo a evoluir, no l"e restava seno abandon0-lo 0 sua sorte. $endo este bem armado de resist3ncia para permanecer no seu n%vel atrasado, ao nosso personagem s restava limitar-se a evoluir isoladamente. !le tin"a o seu modo de fazer carreira, no pelas pequenas estradas do mundo, mas pelas grandes vias-mestras da ascenso do universo em direo a 4eus.
1amb(m ele era um conquistador de riquezas, mas segundo um tipo de economia diversa : do mundo. Antes de tudo, sabia produzir e fabricava para si, depois oferecia gratuitamente aos outros o fruto do seu trabal"o. &or isso, era contra os m(todos do mundo que, ao contr0rio, utiliza a troca egoisticamente calculada. !nto, ( interessante observar o que acontece quando as coisas espirituais so oferecidas e t3m de passar do seu tipo de economia :quele da 1erra. I natural que as trate com a sua forma mental do ;do ut des; G, isto (, de troca, conforme a lei da oferta e da procura, e que se pon"a em primeiro lugar e utiliz0-las no como um meio para evoluir, mas em funo dos seus interesses materiais Assim as coisas espirituais so colocadas no balco como mercadoria comercial dos vendil"#es do templo. O caso em e?ame nos faz ver o c"oque que nasce quando um produto espiritual, fil"o das leis do seu plano, ( transportado para o terreno de nosso mundo material, onde vigora outro tipo de lei. Aqui o produtor de bens espirituais encontra-se em condi#es econ/micas de imensa desvantagem. 4e tais bens poucos so os consumidores e, portanto, os adquirentes !nto, a oferta torna-se in'til e morre sem resultado, quando no l"e corresponde uma procura proporcionada. O produto pode ser sublime, mas no ( comerci0vel. 8azem-no, pois, desaparecer do mercado, e o problema fica resolvido. As massas querem outros artigos@ ( a procura que regula a oferta e, portanto, a produo. 4ei?a-se de produzir aquilo que no se vende. H0, no entanto, um meio para dar sa%da aos bens do esp%rito7 consiste em rebai?0los ao n%vel que satisfaa o gosto das massas. Kuando se trata de coisas de primeira necessidade, sendo a procura
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<Dou Aara Bue dC:<1 @ 1 da E14

assegurada pela car3ncia do consumidor, o produto pode impor-se a ele. -as, no caso contr0rio, ( o que o consumidor que se imp#e ao produtor, e?igindo que se*am satisfeitos os seus dese*os. ,sto significa que em mat(ria espiritual os camin"os so dois7 ou quem oferece tais bens os rebai?a ao n%vel terreno, prostituindo-os ao adapt0-los : satisfao dos seus gostos, da sua ignorAncia, supersti#es e interesses, ou o mundo o dei?a s com os seus interesses e l"e volta as costas, para contentar-se com outros que l"e agradam mais. &assam pela 1erra profetas, santos e g3nios, mas ela toma deles s o que l"e serve, adaptando-o :s suas prefer3ncias e necessidades, e no v3, ou abandona o restante. Kuem na 1erra se encontra em sua casa, em seu ambiente e, pela fora do n'mero, estabelece as suas verdades, no so os seres de e?ceo, super-"omens descidos de outros planos e?ilados e solit0rios neste mundo, mas ( este que os *ulga com a sua forma mental e se limita a utiliz0-los para os pr prios fins evolutivos. Ora, a funo de adaptar as altas coisas do esp%rito, rebai?ando-as ao n%vel do involu%do, vem sendo realizada pelas religi#es. !ste ( o trabal"o dos ministros de 4eus, o qual ( realizado aceitando uma interpretao materialista do que ( espiritual, encenando espet0culos com as representa#es do rito, adaptando-se :s massas onde estas no cedem. &oder-se-ia observar em que medida Cristo transformou o mundo, ou at( que ponto o mundo transformou Cristo. I preciso, no entanto, recon"ecer que no "avia outro meio para c"egar a essa simbiose, necess0ria para os fins da evoluo >eduzido a essas condi#es, o produto espiritual ( aceito no plano "umano, evolutivamente degradado, mas utiliz0vel para os fins da vida. No se pode pretender que o "omem mude de natureza, quando, como ministro, ou como fiel, se ocupa de coisas religiosas A substAncia de relao entre os dois ( uma troca, na qual cada um d0 e recebe alguma coisa. No fundo, tamb(m aqui vigora a psicologia "umana do ;do ut des;. O bem, ob*eto do contrato, ( a outra vida. O clero se apropriou dela e a usa em regime de monop lio. 1rata-se de uma mercadoria-esperana, baseada na f(, de modo que os descrentes a dei?am sobre a mesa. -as, para quem nela cr3 e, portanto, a dese*a, nasce a luta entre a procura e a oferta, como sucede com qualquer troca 4iz o fiel ao ministro7 ;eu te presto obedi3ncia, se tu me deres o para%so;. 4iz o ministro ao fiel7 ;se tu no me prestares obedi3ncia, eu te mandarei para o inferno;. 4eve-se pagar com a obedi3ncia o para%so que se adquire -as aqui "0 qualquer coisa mais. Nas outras trocas o adquirente no ( cas tigado, se no as efetua. Neste caso, se ele no as realiza, ( su*eito a uma pena, de maneira que no est0 livre para recusar. 1emos, assim, um mercado forado em economia de monop lio. A realidade ( que o ministro quer a obedi3ncia a qualquer custo e, por isso, utiliza os meios de que disp#e. No entanto, o *ogo ( totalmente psicol gico e ( descoberto, na falta de crentes ou aus3ncia de f(. 1udo isso ( inevit0vel num mundo em que a troca no ( um balano de *ustia, mas ( dirigida por uma forma mental ego%sta, pela qual cada um luta para e?trair do pr ?imo a maior vantagem poss%vel. !sse ( o mundo ao qual o "omem espiritual oferece os seus produtos. 1ais bens superiores ele os oferta gratuitamente, nada pedindo em troca. !stamos bem longe da psicologia econ/mica da 1erra, que o mundo compreende e sabe praticar. !le quer bens adaptados ao seu gosto, no importando se para isso so adultera dos. $e no so manipulados, mesmo que se*am precios%ssimos, no l"e agradam e no os aceita. No os compreende e volta as costas a quem l"os oferece. A moral ( que a produo de bens espirituais genu%nos ( restrita ao uso individual. O mercado p'blico ( invadido por artigos adulterados, apresentados com infinitos ob*etivos por falsos profetas, em nome das coisas mais elevadas. $endo assim, ao "omem verdadeiramente espiritual no resta outra coisa seno isolar-se e viver a sua vida interior por si pr prio, perante 4eus. I certo que devem parecer estran"os esses racioc%nios para quem est0 satisfeito em nosso mundo e a ele proporcionado. &odero at( soar a escAndalo, sobretudo para as almas piedosas, peritas na arte milen0ria de conciliar, com boas maneiras, as coisas terrenas, com as do c(u de modo que possam ir para o para%so sem se incomodarem demasiadamente. &oder-se-ia continuar ainda por s(culos o belo *ogo, mas a verdade ( que a Hist ria est0 preparando golpes tremendos para quem usa tal m(todo no mais vigorante, constituindo, assim, dever de "onestidade falar claro, sem os tradicionais floreados, que, em certas "oras dif%ceis, podem significar um engano perigoso. Neste mundo parecer0 estran"a esta nossa febre de evoluo, esta mania de superao, esquisita a muitos outros e para quem se encontra to bem acomodado no seu atual modo de viver. &ara quem no se inflama na altatenso da criao espiritual certas ren'ncias e revoltas contra o mundo parecem loucura, pois o enriquecer ( a causa da maior ambio e do maior trabal"o. Na 1erra certos valores considerados m0?imos so minimizados, enquanto agigantados outros, bem menores. No fundo, o problema de nosso planeta ( digno de piedade, porque a fadiga que ele suporta ( improba e traioeira. -as, se o tipo corrente ( de tal natureza, como pode a vida destin0-lo a trabal"os mais altos6 I certo que seria mais belo usar a intelig3ncia noutro n%vel, em lugar da guerril"a quotidiana@ mas nen"um trabal"o se pode fazer sem amadurecimento adequado. $e no fosse o constrangimento das necessidades materiais. a maioria no trabal"ava. 1udo, portanto, est0 proporcionado. A avidez ( 'til, como o ( a miragem que a e?cita e a iluso em que se resolve. O tipo de trabal"o-engano, ao qual o "omem vive sub metido, ( adaptado : sua capacidade e necessidade evolutiva. ! ( natural tamb(m que tudo mude para os indiv%duos que se deslocam em direo a outros n%veis de e?ist3ncia. !?plicamos, assim, o voto franciscano. -as o mundo est0 convencido de que tal pobreza ( loucura, mesmo se, com palavras, a e?alta. 8az-se boa figura, o que no custa nada. O "omem normal sabe muito bem que

isso so belas coisas a serem ditas. mas no para fazer. No entanto, elas podem ser utilizadas para outros ob*etivos. $e elas ainda so professadas, significa que servem para alguma coisa, sem o que teriam desaparecido. Ora, encontra-se sempre algu(m de boa-f(. !stes, tomando para si a ren'ncia, aos outros oferecem generosamente o que ( seu. ! o idealista cai nisso. 1amb(m este ( um modo de utilizar o ideal na 1erra7 recomend0-lo, elogiosamente a quem possui, mas colocar-se da parte de quem recebe . Considerando o comportamento "umano, por que razo se poderiam fazer na 1erra tantas glorifica#es, que em si mesmas no interessam a ningu(m6 Conforme as leis biol gicas do n%vel evolutivo do "omem, tudo deve ser 'til : vida na 1erra. &or isso. em tal ambiente, at( os ideais podem ser importantes. ,sto sucede em todos os campos. Apenas se forma um grupo, este glorifica o seu fundador sobre as virtudes baseadas em sua grandeza@ e?alta os seus m0rtires, porque com o seu sacrif%cio testemun"aram a verdade sobre a qual esse grupo fundamenta a sua posio. !, se no "0 m0rtires, criam-nos, utilizando qualquer desgraado que se ten"a feito matar pelo ideal do grupo que o sust(m. ,sto ( mais evidente em pol%tica, que est0 su*eita a r0pidas mudanas. O partido dominante se apressa a fabricar os seus m0rtires, que duram enquanto aquela agremiao continua e?istindo. 4epois eles desaparecem e surgem os do novo partido, e assim sucessivamente. <amos refletir um pouco mais sobre as raz#es pelas quais o mundo *ulgava o nosso personagem um idiota. O que tornava fatigante a sua posio era o fato de ter de enfrentar simultaneamente duas lutas7 uma, em alto n%vel, no plano espiritual, apropriada para evoluir@ e a outra, a luta da 1erra, no bai?o n%vel material para sobreviver, que no o poupava, porque estava enga*ado em outro tipo de trabal"o. O que agravava a sua fadiga era a sua forma mental de bondade e amor@ mas estava imerso no ambiente "umano, que, diversamente, queria aproveitar-se de tudo. !stava empen"ado numa tarefa comple?a, num mundo em estado de guerra, com as mos atadas pela "onestidade, desarmado pelo !vangel"o, enquanto muitos outros, sem escr'pulos e preocupa#es espirituais, livres de tal peso, podiam pensar somente em lutar e vencer !le era altru%sta e praticava *ustia, os outros, com m(todos opostos, fa cilmente o venciam em seu pr prio plano. A sua superioridade espiritual o colocava numa posio de inferioridade material. Na pr0tica aquela superioridade se resolvia numa inaptido para viver e sobreviver neste planeta, onde devia permanecer. O mundo fazia-l"e pagar aquela sua superioridade. No era porventura "onesto e pac%fico6 -as para que na 1erra podem servir tais qualidades seno para serem e?ploradas6 !nquanto ele son"ava com as supera#es, o que atra%a o involu%do, perito em outra sapi3ncia, era cuidar de espoli0-lo e esmag0-lo. Havia a religio, a f(, os ideais, mas tudo isso na forma em que e?ista no mundo@ em vez de ser uma a*uda no seu trabal"o de elevao, representava uma resist3ncia a vencer, muitas vezes um inimigo da espiritualidade, uma armadil"a para pescar os ing3nuos. Assim, ele devia defender-se sobretudo dos crentes das pessoas de bem que fazem a mesma luta dos outros mas de forma mais sutil com a ast'cia coberta de virtudes com vestes evang(licas. V posio dos dois termos ( clara. $e o evolu%do pode ser logicamente superior, isso no interessa ao mundo, que evita roubar tesouros espirituais, porque no sabe o que fazer com eles. O involu%do pode ser inferior, mas isso no l"e importa, porque possui aquilo que mais ama7 as riquezas da 1erra. $abe procur0-las, defend3-las, goz0-las. $e os an*os para estarem bem t3m necessidade do para%so, os diabos sabem estar : vontade mesmo no inferno. Cada um est0 bem na sua casa, no ambiente que l"e ( proporcionado, onde encontra satisfao das pr prias necessidades $e os diabos no podem ir para o para%so ( porque tamb(m ali eles se encontrariam muito pouco satisfeitos, no podendo e?ercitar-se na sua ocupao preferida, atormentando o pr ?imo. 1udo isso ( *usto, porquanto cada um, finalmente, recebe o que merece. O evolu%do "o*e sofre na 1erra, onde se encontra e?ilado, mas com a morte vai-se embora e, aman", estar0 mel"or. em ambiente de maior progresso, ao qual doravante pertence por evoluo. O involu%do "o*e est0 bem na 1erra, mas, a man", aqui retorna e ( condenado a ficar at( percorrer toda a sua Xvia crucisY, necess0ria para tornar-se um evolu%do. Constata-se essa grande diferena na "ora da morte7 enquanto para o evolu%do se abrem os c(us, para o involu%do ocorre que, desesperadamente, se volta para tr0s, prendendo-se :quilo que mais ama L a vida terrena que l"e foge. &ara o primeiro a morte abre a porta : luz, para o segundo ( um pavoroso mist(rio c"eio de trevas. -as a diferena se v3 mesmo em vida. Na 1erra tudo ( inst0vel, dependente das vicissitudes da luta, inseguro, condenado automaticamente a consumir-se. <ive-se de um presente que, na sua cont%nua fuga, no se consegue apan"ar@ o aman" ( incerto e a realidade est0 sempre pronta a dissolver-se numa iluso. O que ( s lido no ( o concreto, como se cr3, mas o abstrato. O espiritual, porque se encontra em cima, subtrai-se ao v rtice do transformismo que tudo arrasta. ,nsistimos nesse tema das diferenas de posio evolutiva porque nelas est0 o significado da "ist ria que narramos e porque e?plicam o maior fen/meno biol gico no qual a "umanidade, sobretudo no momento atual, est0 empen"ada, isto (, a passagem da fase evolutiva animal-"umana 0 do "omem evolu%do e consciente. No fundo, durante a sua vida terrena, o evolu%do ( um desgraado, porque no se encontra no seu ambiente, mas em posio de retrocesso involutivo, o que para ele pode significar a condenao. -as ( esta inconciliabilidade a sua salvao, porquanto, se ele pudesse adaptar-se, seria um involu%do, o que seria a maior infelicidade. I natural, pois, que no mundo se sinta no inferno, provando no ser dele cidado. ! isto o salva, porque o constringe a realizar a sua redeno, que aos outros pouco interessa, mas de que sente urgente necessidade. !le faz esforos desesperados para c"egar : superao, fuga do pior para.. conquistar o mel"or. O seu drama est0 no fato de que ele quer o c(u, embora deva permanecer encadeado na 1erra a uma lei feroz e no sua. !ntretanto, sabe conceber formas de vida superiores

que os outros nem sequer suspeitam@ con"ece a estrada para ascender :quele n%vel e luta para alcan0-lo, dando um valor imenso ao seu esforo, enquanto os outros se fatigam do mesmo modo, mas s para se esmagarem, fec"ados dentro da mesma priso. I interessante observar o que est0 atr0s do cen0rio, onde se v3 o real funcionamento das leis da vida no plano "umano. A riqueza no sentido de e?cesso, de sup(rfluo no gan"o, no correspondente ao pr prio valor ( nas leis da vida um desequil%brio que traz consigo a reao corretiva. 1al riqueza e?cita o ata que de quem no a possui e enc"e de saciedade e preocupa#es quem a obteve. ! uma atraente miragem, e ao ser atingida revela o engano. &ode ser dese*0vel para o pobre, ine?periente, e pode satisfaz3-lo no primeiro momento da sua aquisio, para compensar as precedentes priva#es. Comer ( agrad0vel para quem tem fome, no para quem *0 est0 satisfeito. !is que para obter prazer pela posse das coisas no basta possu%-las, mas so necess0rios outros elementos no econ/micos, como a necessidade e o merecimento. Kuem nasceu rico, no con"ecendo a pobreza, com a qual pode fazer o confronto, no sabe apreciar a riqueza. !ste ( um desgraado, porque *0 satisfeito, no "abituado a lutar por ela, inepto para defend3-la, portanto destinado a perd3-la. Assim, a posse dos bens rola como as ondas do mar, num vaiv(m cont%nuo7 os que nascem ricos acabam perdendo tudo, os que nascem pobres, e por isso esfomeados, acabam levando-l"es tudo, para condenarem depois os seus fil"os ao destino dos ricos. A sabedoria da vida parece consistir no fato de induzir os ricos a criar um ambiente feito de prop sito para levar automaticamente : perda da riqueza. !is uma forma de *ustia social *0 realizada e funcionando "0 tempos imemor0veis, antes da c"egada do Comunismo. &or isso, as posi#es de rico e pobre so c%clicas, e todos as percorrem por turnos, obrigados a fazer esforos e a aprender li#es, num trabal"o 'til para evoluir, o que representa o precioso resultado final desse belo *ogo. 1amb(m na 1erra, independentemente do ;4iscurso da -ontan"a;, os pobres so destinados a enriquecer e os ricos a empobrecer. $0bios e *ustos equil%brios da vida, para os quais todo o e?cessivo esban*amento de um lado tende automaticamente a inverter-se para reequilibrar-se, reentrando no seu contr0rio. O mesmo fen/meno se verifica no caso dos detentores do poder. &arece que cada fen/meno, quando alcana uma fase de. e?cessivo desenvolvimento, se esgota e regressa, por fora das leis da vida, : sua posio de *usto equil%brio. &arece que os fen/menos se cansam por e?cesso e por car3ncia, e quando se saturam num sentido ou noutro, a vida l"es freia o movimento desordenado, para reconduzi-lo : ordem dos seus equil%brios. Assim, tamb(m a pol%tica flui na Hist ria como as ondas do mar, num ir e vir continuo. Coerente com a bai?eza do seu n%vel evolutivo sempre fora da ordem, o "omem ( continuamente corrigido pelas leis da vida. >egimes e governos se cansam e se sobrep#em sem pausa. !ste ( o fator constante, o denominador comum de todos os partidos, de qualquer tipo de Woverno. 1amb(m este fen/meno se satura. Kuando se move s num dado sentido, o poder se cansa e se esgota no seu funcionamento. !nto, enfraquece-se e sucumbe ao assalto dos rec(m-c"egados, repletos de foras e de dese*os. No momento em que, caindo o vel"o Woverno, todos l"e notam os defeitos eles se apresentam com um novo programa, por reao corretiva geralmente em ant%tese ao precedente, na iluso de que basta lazer ,o contrario para ser per eito. Na realidade continuam a fazer as mesmas coisas, embora de forma e com nomes diferentes. O poder vai como um rio serpenteando pelo vale, procedendo por golpes e contragolpes de correntes, mas ( sempre o mesmo rio1 ,ndependentemente do tipo de Woverno, sua formao, funcionamento e queda, reencontram-se fatores que se repetem em cada caso, porque ( sempre o mesmo tipo fundamental de elemento "umano que concorre para a formao do fen/meno. Assim funcionam as coisas de nosso mundo. Op#e-se um sistema pol%tico a outro, uma religio a outra, mas trata-se apenas de diversos agrupamentos feitos com o mesmo material "umano, baseados em interesses diferentes e por isso em luta. A questo de princ%pio ( puramente te rica. ! in'til distinguir, ou, pelo menos, a distino ( apenas superficial, porque o tipo "umano b0sico permanece o mesmo, situado num dado n%vel de evoluo, regido por determinadas leis, levado, portanto, a comportar-se de certa maneira. Op#e-se, desse modo, o sistema democr0tico ao totalit0rio, como se se tratasse de duas coisas substancialmente diversas. -as o poder fica sempre nas mos dos especializados no mister do comando. Com o m(todo totalit0rio, ( conquistado : fora, por meio das revolu#es@ com o m(todo democr0tico, atrav(s da "abilidade de gran*ear os votos, levando o povo aonde se quer. O poder ( sempre o resultado de uma conquista@ significa a posio de vencedores sobre rivais em competio. Os princ%pios so te ricos, os programas so superestruturas e simples embelezamentos. As massas respeitam o poder pela sua fora material@ ( fruto de uma conquista, vit ria do mais forte. Kuando mais ele se enfraquece, assaltam-no e liquidam-no, para tomar a mesma atitude de respeito perante o novo vencedor. >apidamente esquecem o vel"o poder e se inclinam perante o novo, porque, em substAncia, ( o mesmo. No e?iste seno uma pequena diferena@ ele agora est0 em outras mos. -as isso diz respeito aos partidos em luta e no ao povo, mero espectador. Kualquer forma de Woverno ( sempre constitu%da por um elemento dominante, separado da massa, o qual pensa, primeiramente, em manter a sua posio. Naquele mesmo recinto, com as vicissitudes pol%ticas, entram elementos diversos, mas trata-se sempre de especialistas por compet3ncia e longa preparao. 4e maneira que, mesmo se teoricamente qualquer indiv%duo pode subir ao poder, na pr0tica a escol"a ( limitada a um restrito c%rculo de candidatos eleg%veis. $o eles que tomam a iniciativa, que dirigem a pr pria luta para a conquista. O povo ( guiado. !, ainda que creia escol"er livremente, no fundo aceita, porque s pode faz3-lo no Ambito do que l"e ( apresentado.

!m qualquer sistema pol%tico o reban"o no pode ficar seno reban"o. A luta ( entre os pastores. A massa ( feminina, e o c"efe, de qualquer tipo, ( o mac"o que a domina. A luta ( en tre mac"os para dominar a manada das f3meas. Naturalmente, o cuidado de cada um ( fazer crer no reban"o que ele ( livre, escol"e e comanda. -as at( no organismo "umano a parte ssea e muscular no poder0 *amais assumir fun#es diretivas, nem mesmo eletivas. As c(lulas cerebrais no so escol"idas umas pelas outras, mas so elementos especializados, fruto de uma longa seleo. No so c(lulas indiferenciadas que lutam para conquistar uma posio de comando no organismo, mas tipos aperfeioados no seu particular setor, para e?ecutar uma tarefa de interesse coletivo na qual, dirigentes e dependentes, todos concordam espontaneamente, porque esse trabal"o ( organicamente rec%proco e dele depende a vida de todos. 4a% se v3 quanto a sociedade "umana est0 ainda longe de alcanar um verdadeiro estado orgAnico. Neste cap%tulo quisemos apenas traar alguns aspectos do ambiente "umano no qual o nosso personagem se encontra vivendo, para poder mel"or compreender a sua psicologia e atitude perante o mundo.

% A %IDA , UMA ES!OLA

Na verdade, em nosso mundo predomina o princ%pio ego%sta-separatista, pr prio do A$, de onde derivam muitas conseq23ncias. Kuando os elementos que comp#em uma sociedade no se coordenam para colaborar, no se pode falar de organismo, mas apenas de grupo, que, para continuar a e?istir mantendo-se unido, tem necessidade do dom%nio imposto por um c"efe. >ealmente, a primeira coisa que se procura em qualquer associao ( quem a comande, impondo a sua disciplina, porque, sem este sistema forado, o grupo se desagrega. Nos verdadeiros organismos, no nas unidades coletivas em formao, como ( o caso da sociedade "umana, mas nas que alcanaram o estado orgAnico, no e?iste c"efe, mas somente um centro, em direo ao qual espontaneamente se orientam em obedi3ncia todos os elementos componentes. A disciplina, que ( a base necess0ria da ordem, ( autom0tica, e no "0 necessidade de ser imposta : fora por um c"efe. !ste grau de evoluo *0 foi alcanado pelo corpo "umano. O modelo perfeito do estado orgAnico no plano espiritual ( o $. Kuando se c"ega a este n%vel, a lei da luta, produto do separatismo do A$, desaparece. Assim, cada indiv%duo, como sucede nas c(lulas do corpo "umano, dirige-se livremente ao posto que o espera para e?ecutar o seu trabal"o em funo de todo o organismo. ! evidente que a sociedade "umana est0 longe desse regime de ordem. O que nela domina ( o caos, em cu*o seio se vo e?perimentando tentativas de ordenamentos parciais, isolados, como o0sis num deserto. Na Hist ria eles sucedem-se em cadeia@ baseando-se na fora, nascem e caem em funo dela. 4aqui se pode deduzir o que significa a palavra liberdade e o que dela pode advir. Num regime de caos ela quer dizer revolta contra a autoridade, em favor do individualismo separatista, que v3 apenas o seu pr prio eu contra todos, e no em funo da coletividade. Nesse regime a liberdade ( um elemento de desordem e no de ordem@ para que no "ouvesse pre*u%zo deveria ser somente concedida aos povos maduros que dela soubessem fazer bom uso. !sse ( o mundo no qual o nosso personagem veio a encontrar-se, apesar de sua forma mental evolutivamente madura para viver : vontade no seio de uma ordem social do segundo tipo. No se trata de programa pol%tico, mas de posio biol gica. 4aqui a dificuldade de adaptar-se a uma "umanidade que, por estar situada em outro n%vel, vivia com uma psicologia diferente, su*eita a outro tipo de leis, que eram as do seu plano. !nquanto ele se oferecia para aderir a um sistema de ordem, seguindo espontaneamente seu impulso instintivo para colaborar numa sociedade que atingiu o estado orgAnico, no encontrava seno normas impostas com san#es punitivas contra os desobedientes. Havia uma ordem imposta : fora, mas sempre violada, como se a maior aspirao do "omem fosse a rebelio em lugar da cooperao, ou o afastamento do pr ?imo para agredi-lo, em vez de se unir a ele para o bem comum. 1udo isso era to absurdo e contraproducente, e o nosso protagonista no conseguia entender. como a "umanidade quisesse permanecer neste estado to penoso, quando teria bastado s um pouco de intelig3ncia para compreender o erro. &or(m era precisamente esta intelig3ncia que faltava. -as parecia-l"e imposs%vel que pudesse faltar esta percepo, quando para ele era fato to evidente. Assim, surpreenderam-no *u%zos estran"os a seu respeito, que o qualificavam de soberbo, como se ele quisesse isolar-se em posio biol gica privilegiada, desden"ando ficar no pAntano de todos e, sobretudo, satisfeito com isso, como se fosse dever de quem ama o pr ?imo. !?plicar, nada adiantava. Certas verdades so a?iom0ticas, produto do instinto, dado pela posio evolutiva de cada um. !le se encontrava perante contradi#es clamorosas e uma s(rie de verdades relativas e contrastantes, cada uma afirmando ser ela a 'nica. &or e?emplo, nada "0 mais relativo e contradit rio do que o conceito de culpa e de virtude no campo moral. A lei parece feita para ser violada. A autoridade religiosa repetia o mandamen to mosaico7

no matar. ! depois abenoava as armas. Na guerra quem mata ( um "er i e ( glorificado@ quem no mata ( um covarde e, por isso, ( desprezado. No seio da sociedade quem mata vai para a priso e quem no mata ( um bom cidado. -as tudo se e?plica, se se p#em de parte as superestruturas idealistas nas quais se escondem essas contradi#es. O fato b0sico constante nos dois casos, em funo do qual tudo isso acontece, ( biol gico, no moral, ou de elementar moral biol gica, isto (, constitui a defesa para a sobreviv3ncia. 1rata-se de uRa moral ego%sta, para proteo do pr prio grupo. Kuando na guerra matar ( 'til para a nao, isso ( considerado virtude e premiado. Kuando no seio de uma sociedade matar ( pre*udicial, porque no praticado contra estran"os, mas contra os componentes do grupo, isso ( tido como culpa e castigado. !m suma, o problema ( um s 7 o interesse pr prio. ! a moral muda em funo dele. A base ( absolutamente utilit0ria. A moral que prevalece no mundo ( a do interesse e no a da *ustia. Assistimos ao belo espet0culo de um mundo dividido em duas partes@ a dos que podem abusar do sup(rfluo e a daqueles que ficam a ol"ar e a servir aos primeiros. -uito embora, as vezes, a esta desigualdade pode corresponder uma diferena de capacidade, preparao e atividade que a *ustifique. I certo tamb(m que, se o pobres con"ecem a necessidade e a preocupao para obter o necess0rio, os ricos sentem outra mis(ria, no econ/mica, mas que consiste na inquietao de poderem ser derrocados a cada momento, de terem de suportar a mentira em seu redor, e de arriscarem : decad3ncia a que leva a vida improdutiva. -as, se ( *usto que em tal mundo ningu(m pode estar bem, no ( boa a moral que ali se pratica. ,sso porque a forma das constru#es mentais e legais quer fazer-se passar por *usta. Ao menos, para ser "onesto, bastaria recon"ecer que, dado o n%vel evolutivo alcanado pela "umanidade, ela "o*e no pode fazer mais do que isto, embora possa realiz0-lo aman". O nosso mundo ( feito de tentativas, de instabilidade, de luta. &or qu36 O que ( in*usto, por esse mesmo motivo, no tem a fora de governar-se. 1rata-se de uma lei universal a que ningu(m pode fugir. !m tal caso tem-se uma construo a que faltam fundamentos s lidos para que possa sustentar-se, ento ela se desmorona@ o edif%cio no est0 equilibrado e, por isso, cai. ,sto se verifica em qualquer construo social. Kuando as foras que a constituem no esto em equil%brio, quando o impulso de cada necessidade no encontra satisfao, ele faz presso num dado sentido, deslocando o centro de gravidade do edif%cio at( faz3-lo ruir. ,sto sucede sempre quando se verifica o desequil%brio provocado por uma e?cessiva abundAncia de um lado e uma correspondente car3ncia do outro, uma desproporo para mais e outra para menos, as quais por este motivo tendem a compensar-se reciprocamente. Acontece que o impulso da .ei, ordenadamente, quer reconduzir tudo : estabilidade, em uma posio equilibrada, dei?ando cair o vel"o edif%cio para que em seu lugar sur*a outro, so e forte, constitu%do por foras em equil%brio. 1amb(m aqui assistimos : luta entre $ e A$. O individualismo separatista do A$ dese*aria fazer prevalecer interesses parciais e faz fora para que cada um possa impor o pr prio ego%smo, o seu %mpeto separatista. -as no est0 em *ogo apenas o impulso do "omem, tamb(m e?iste o da .ei. !is que esta interv(m para agir segundo os princ%pios imparciais do $, levando assim ao equil%brio aqueles impulsos, satisfazendo-os com uma distribuio equitativa. As foras da parte negativa da car3ncia lanam-se, ento, contra as do lado positivo da abundAncia, o vazio contra a plenitude, em forma de assalto, para dela se apossarem, enquanto a poro que est0 c"eia no pode fazer outra coisa seno transbordar para a parte que est0 vazia. Assim, a vida, cada dia que passa, se torna mais coletiva !m substAncia, a propriedade ( uma passagem cont%nua de mo em mo, resolvendo-se num usufruto tempor0rio. !m nosso mundo, as constru#es sociais no duram, porque elas no se mant3m *untas por uma %ntima coeso determinada pelo impulso unit0rio que e?iste dentro de cada elemento. &elo contr0rio, este tende : revolta, conservado unido pela imposio de uma fora estran"a que o constrange : obedi3ncia. -as, logo que o %mpeto dessa imposio se enfraquece, prevalece o impulso separatista pr prio daqueles elementos. ! eles se separam, levando : queda o edif%cio. &or instinto, eles se repelem em lugar de se atra%rem. ,sto, como ( l gico, tanto mais se verifica quanto mais o "omem ( involu%do, pr ?imo do A$, onde mais aplica aquela fora, estran"a e imposta. !ncontrando-se as coisas desse modo, tais derrocadas so inevit0veis. !ste ( o resultado de todos os regimes coativos. -as tamb(m ( verdade que, sem regime coercivo, no n%vel "umano, ( dif%cil construir se*a o que for. &ortanto, no "0 como remediar. O defeito est0 na natureza "umana, que somente poder0 ser mudada atrav(s de lenta e fatigante evoluo. &ara construir com estabilidade ( necess0rio um novo tipo de "omem, que "o*e e?iste em to %nfima minoria no c"egando a ter importAncia social. Continuaro a erguer em sentido descendente, em vez de ascendente, edif%cios sociais elevados com m(todos anti-.ei, de tipo A$, em lugar de seguirem o modelo $. -as ningu(m poder0 impedir que a evoluo avance conforme o princ%pio das unidades coletivas. Ademais, o modo comum de conceber a vida revela que estamos num mundo onde ela funciona ao contr0rio do que devia. Como podemos, pois, e?igir que os resultados no se*am invertidos6 ! depois se grita que a vida ( iluso e enganoJ -as, como pode acontecer de outro modo, se ( errado o princ%pio sobre o qual se baseiaJ ,magina-se que se veio ao mundo para gozar e pensa-se apenas no bem-estar. A vida, ao contr0rio, ( uma escola aonde se vem para aprender, trabal"ar, e?perimentar e, muitas vezes, sofrer. 4urante mil3nios se insistiu neste erro, continuamente, produzindo uma acumulao de efeitos tais que instituem agora um enorme peso a suportar, uma lacuna que far0 sofrer enquanto no for preenc"ida, um d(bito em constante aumento e que dever0 ser pago. I uma grande massa a arrastar que a "umanidade tem sobre as costas. No

passado, em outras posi#es biol gicas, era poss%vel permanecer estagnado em condi#es mais ou menos estacion0rias, nas quais o peso dos vel"os erros se descarregava sobre as novas gera#es, dei?ando-l"es depois a consolao de fazer o mesmo sobre as sucessivas, e assim por diante. $e o d(bito perante a .ei aumentava no decorrer do camin"o, era um encargo para os outros, seus sucessores, enquanto a gerao que o praticava recebia as utilidades imediatas. 8oi assim que o d(bito sempre aumentou. Ora, com o tempo, aquele peso se tornou esmagador, at( ao ponto em que as gera#es de "o*e no o aceitam, como ocorreu no passado, "erana que l"es foi transmitida pelas precedentes. Acrescenta a% o fato de que a cultura, os meios de comunicao e o progresso despertaram os adormecidos de modo que os *ovens esto se revoltando contra as coisas vel"as e as repelem para delas se libertarem e sobreviverem. Atingimos, assim, o ponto cr%tico de uma e?ploso, porque a saturao do equil%brio c"egou ao m0?imo, e os vel"os edif%cios no se mant3m mais@ no e?iste mais "ipocrisia que ten"a o poder de esconder o peso do mal, nem "0 mais paci3ncia que ten"a fora para suport0-lo. Os e?pedientes usados at( agora para encobri-lo no servem mais. <em : superf%cie a verdade nua e crua. que ( bem diferente da oficialmente proclamada para se fazer uma boa imagem. No se vem ao mundo para gozar, mas para aprender. -as aprender o qu36 Kue e?iste uma ordem codificada numa .ei, pela qual a vida ( regida por normas, equil%brios, princ%pios, um todo no s abstrato te rico, mas tamb(m real, vivo, funcionando, que rege com fatos, infligindo dor a cada violao. Ora, todas essas coisas a vida no e?plica, mas elas esto a% para agir e golpear-nos quando provocamos a sua reao. ! deste modo que elas falam se fazem compreender, no com racioc%nios, mas com fatos. Kuem tem ol"os para ver percebe tudo isso@ para quem no os tem continua da mesma forma, sem entender coisa alguma, at( que, : fora de repetio, a coisa se torna evidente e, assim, se aprende a ver e a compreender. Os ol"os so os da mente desperta atrav(s do esforo e da dor. O trabal"o da evoluo consiste neste despertar. Com a queda o "omem ficou ignorante. Agora, : sua custa, deve fazer o esforo de tornar-se inteligente. !, enquanto no o for, dever0 pagar, com os seus sofrimentos, os erros, fruto da sua ignorAncia. !le deve com o seu suor reconquistar toda a sabedoria perdida. H0 muitas regras a respeitar, se no quiser sofrer. A cada erro c"ega uma c"icotada da .ei, que reage. O mundo vive na escola dessas cont%nuas c"icotadas. I interessante ver como funciona esta escola. I f0cil imaginar o que deve suceder a um ser "umano, que est0 ansioso de possuir toda a felicidade do $, do qual ( fil"o e se recorda7 ficou livre, mas ignorante das conseq23ncias. Aquele seu dese*o de felicidade o leva a todos os e?cessos, mas, ao mesmo tempo, ele est0 en*aulado dentro de uma .ei onde cada erro L desvio da *usta posio de equil%brio L conduz ao sofrimento. !sta ( a sua posio, como ( l gico, em virtude da queda. Ocorre que o "omem se lana loucamente em direo aos prazeres para os quais pensa que foi criado, mas se c"oca contra a .ei, que l"os nega at( que se*a cercado pelos camin"os do $, e no pelos do A$, isto (, de obedi3ncia, na ordem, conforme a .ei, e no de revolta, na desordem, contra a .ei como dese*aria. O "omem no gosta de permanecer preso a uma disciplina, que limita a sua liberdade. O seu son"o ( destruir a .ei para substitui-la por ele pr prio, pelo seu ego%smo, pela sua lei. -as isto ( imposs%vel, e ele no sabe. Na sua ignorAncia cr3 isto ser poss%vel e insiste em rebelar-se, *ulgando poder vencer mesmo contra a .ei, impondose, dando uma demonstrao de fora, como costuma fazer no seu bai?o mundo. !nto, a .ei continua a l"e infligir sofrimento, at( que : fora de tanto padecer acabar0 compreendendo que a revolta ( absurda, ela no conduz : alegria dese*ada, mas semente dor. !is a escola em que consiste a vida. O "omem ( como uma borboleta atra%da pelo esplendor da c"ama, e termina queimando as asas. No v3, no entende, no l"e interessa perceber, mesmo com e?plica#es suficientes. !nto ele se queima na c"ama e depois grita e c"ora@ a% comea a compreender. A lio no ( de palavras, por(m de sofrimento, aplicada na pr pria pele. ! no poderia ser na dos outros, pois, deste modo no compreenderia. &ara poder gozar da felicidade do $, ( necess0rio saber viver conforme a .ei. -as o "omem no sabe, nem quer fazer o esforo para tanto. I levado a viver em posio antag/nica de A$. !nto, ( l gico que, em vez de alegria )$+, no possa obter seno o seu contr0rio, isto (, dor )A$+. Outra coisa no pode acontecer a quem, sendo livre, mas no sabendo agir, quer fazer tudo a seu modo@ a quem. sendo disciplinado por natureza, deve viver num universo feito de ordem e no qual esta ( obrigat ria. A escola consiste no constrangimento a essa disciplina at( aprend3-la toda. $er astuto, saber encontrar escapat rias para fugir podero ter valor em nosso bai?o mundo, mas no serve a ningu(m perante a .ei. O "omem pode lutar com o seu semel"ante e venc3-lo, porque este se encontra no seu n%vel, mas no pode competir com a .ei de 4eus, que est0 acima dele e de todos. 1emos 7 liberdade, erros, c"icotadas. !sta ( a "ist ria "umana. Assim, uma a uma, vo se aprendendo todas as regras do reto comportamento. A cada lio aprendida sobe-se um degrau. &or se ter adquirido um con"ecimento evita-se novo erro e, portanto, outro sofrimento. 1rata-se de um ser ansioso de reencontrar a sua origin0ria felicidade do $, para a qual foi criado e que ele sente como coisa sua. No entanto, por causa da revolta, no sabe procur0-la seno em sentido e em ambientes contr0rios, o que faz com que esta busca corra em direo a uma miragem, que depois, na realidade, se resolve em dor. !ste ( o drama "umano. Alucinado pelo son"o de felicidade, o "omem vai desesperadamente ao encontro dela para ac"ar apenas o oposto daquilo que procura. =ulga que nasceu para gozar e, ao contr0rio, e?iste para trabal"ar duramente dentro da escola da evoluo. A cada passo um engano, a cada engano uma dor, a cada dor uma lio. O mundo o atrai, e, na sua inconsci3ncia, vai atra%do pelas

miragens, enquanto o alapo o espera na passagem .0 se encontra a mesa posta7 se?o, riqueza, gl ria, poder etc. O incauto se precipita para gozar. -as, dado o que ele (, abusa e se envenena. No fim da e?peri3ncia, no l"e resta nem a posse da coisa cobiada, nem o gozo, mas a desiluso e o sofrimento do veneno em ao. Observemos agora, mais em particular, a t(cnica do processo de depurao. !le se realiza atrav(s de tr3s fases ou momentos7 O primeiro ( o do prazer, no qual livremente se atinge pelas vias travessas da ast'cia e da fora, como se usa na 1erra, a satisfao no gan"a, violando os *ustos equil%brios da .ei, endividando-se deste modo, perante ela e, portanto, preparando a sua reao. Num segundo momento, que pode ser uma vida sucedendo a anterior, o indiv%duo, viciado pela satisfao alcanada no passado, convenceu-se de "aver encontrado o camin"o certo, o m(todo seguro para goz0-la e, ento, e?periente da viv3ncia precedente, usa o mesmo sistema, contando c"egar aos mesmos resultados. No entanto, a vit ria obtida no primeiro momento foi uma derrota, porque confirmou este indiv%duo na direo errada, aquela mesma que agora o obriga a repetir o *ogo@ mas, ele se encontra noutras condi#es para no dei?0-lo mais obter o que dese*a, dado que esto faltando as circunstAncias favor0veis, dif%ceis de repetirem todas *untas. A moral, como ( l gico e *usto que acontea num mundo pelo avesso, tipo A$, ( esta7 quando se afigura que as coisas esto an dando bem, de fato vo mal e, quando parece que elas vo mal, a% vo bem. ,sto porque, no momento em que se goza de modo errado, aprende-se somente a errar, o que significa atrair a dor@ e, quando se sofre conforme a *ustia, aprendese a corrigir-se, o que quer dizer salvar-se do sofrimento. &retende-se c"egar : felicidade, mas no se compreendeu que pelo camin"o da desordem, contra a .ei, no se pode alcan0-la. ! assim que, neste segundo instante, aprendese a no cometer mais o erro, porque se e?perimentou que ele conduz ao sofrimento e sabe-se que a coisa deve ser evitada. !sta ( a lio vivida na segunda fase. Numa terceira fase, que pode ser simplesmente outra vida, o indiv%duo se encontra perante as mesmas tenta#es do segundo momento. Na 1erra elas e?istem de todo g3nero, em abundAncia, e cada um ( atra%do pelas correspondentes ao seu tipo 4elas se encontra, sempre, quantidade bastante para o seu caso. &or "aver e?perimentado as conseq23ncias da violao : .ei, ele *0 no comete o erro como anteriormente e, desta vez, pode evitar o sofrimento. !is que se libertou um pouco da ignorAncia e conquistou outro tan to de sapi3ncia, o que significa um passo : frente na ordem e portanto, uma posio de menor sofrimento e maior felicidade. !ste procedimento se repete a cada imperfeio que nos induz a comportar-nos fora da perfeita disciplina que a .ei e?ige, se no quisermos sofrer-l"e aquelas conseq23ncias dolorosas por t3-la violado. A libertao da dor e a conquista da felicidade so fen/menos que se realizam por graus, : medida que se sobe ao longo do camin"o da evoluo. &ara c"egar : felicidade completa do $, ( necess0rio "aver percorrido todo esse camin"o de purificao e redeno, e?perimentando tantos sofrimentos quantas so as imperfei#es de que ( feita a nossa natureza de cidados do A$. A dor no poder0 cessar enquanto no "ouvermos aprendido a no cometer mais erros e a viver em total disciplina dentro da .ei. A conquista da felicidade consiste no reordenamento do caos do A$ at( a reconstruo da ordem do $. <emos que, geol gica e biologicamente, social e espiritualmente, a evoluo ( um processo de reordenamento cont%nuo, que camin"a na desordem para uma ordem sempre mais completa. A moral aqui e?posta se eleva sobre bases positivas de amplitude c smica, enquadrando-se perfeitamente no plano do funcionamento orgAnico do todo. I atrav(s deste processo que cada indiv%duo, que se tornou de tipo A$ por causa da queda, deve apagar de si, uma a uma, todas as qualidades desse tipo, transformando-as em outras consoante o modelo $. !ste ( o 'nico camin"o pelo qual se pode alcanar a libertao da dor. 1udo isso ( claro, l gico e *usto. -as no agrada ao "omem, porque o declara culp0vel e dele e?ige trabal"o e disciplina, enquanto ele dese*a ser aquele que faz a lei, patro, livre de tudo. -as ( precisamente este seu instinto luciferiano que o revela fil"o ca%do da revolta, com vontade de comandar egoisticamente, substituindo-se : .ei de 4eus, fazendo isso em estado de ignorAncia e de incompet3ncia para dirigir, no conseguindo desse modo nada mais do que cometer erros e atrair dores. O inferno que ele construiu para si na 1erra, com as pr prias mos, prova a verdade dessas afirma#es. !, quando ele procura uma via de escape, f0-lo para bai?o, em direo ao A$, e no para cima, rumo ao $. Com este tremendo erro, *ulga ser inteligente, porque a sapi3ncia para ele con siste em saber defraudar a .ei. 1al psicologia poder0 *ustificar-se perante as leis da 1erra, to imperfeitas e, tamb(m, freq2entemente in*ustas, mas ( loucura ir contra a .ei de 4eus, que e?iste s para o nosso bem. Kuem se apro?ima 4ela com inteno de engana-la ( *usto que se*a tra%do. Arriscar a vencer as leis "umanas que possam merecer isso ainda se compreende, mas no ( admiss%vel que o mesmo acontea com a .ei de 4eus. I triste ver com que inconsciente leveza o "omem procura enganar-se ao procurar burlar a .ei. 4epois desencadeiam-se as tempestades pavorosas que vemos na Hist ria, e ningu(m l"es entende as causas. Continua-se a semear como se nada "ouvesse ocorrido. Assim, este pobre ser que no A$ queria voltar ao $, permaneceu ainda dentro da .ei do $, onde ( 4eus que domina. &or isso, a revolta foi o maior fracasso, porque se resolveu no em felicidade, mas no seu oposto, na dor. ! o camin"o para sair dela ( somente um7 a obedi3ncia. Assim ( o fatal destino do "omem, como o de todos os deca%dos. !?plicamos tudo isso, tamb(m, para mel"or esclarecer o caso em e?ame. O nosso personagem encontrava-se, com relao : riqueza, aos tesouros e alegrias do mundo, na terceira fase. &or *0 ter e?perimentado a queimadura que eles produzem, no mais os aceita.

1ais fatos naturalmente dependem da posio relativa de cada um ao longo da escala evolutiva. Os problemas a resolver so diferentes de indiv%duo para indiv%duo, conforme a sua natureza e as qualidades vel"as e inferiores a serem postas de parte e as novas superiores a serem adquiridas. Na 1erra, nas mais diversas posi #es, "0 trabal"o para todos. Aquilo que para uns ( con"ecimento adquirido depois de superada a prova, para outros pode ser problema long%nquo, do qual nem sequer suspeitam a e?ist3ncia. O trabal"o de polimento em geral comea de bai?o, ao n%vel da animalidade do indiv%duo. Nesse plano de vida as provas so grosseiras e pesadas, de modo que penetrem a insensibilidade do primitivo, infligindo os seus golpes no corpo7 fome, mis(ria, mortic%nios, dores f%sicas, porque os defeitos so do mesmo tipo e as provas espirituais no seriam percebidas. 4epois, : medida que o indiv%duo se faz mais civilizado e intelectual, tamb(m as provas se tornam mais espirituais, at( :s do g3nio e do santo, que se apressam a liber0-lo das 'ltimas esc rias, destacando-o completamente das coisas do mundo. !la nos mostram que outra esp(cie de prazeres procura o evolu%do, a quem os deleites da 1erra no interessam, antes podem despertar repugnAncia. ,nsistimos nestas e?plica#es, porque o problema ( de fundamental importAncia, e no "av3-lo compreendido significa imensos sofrimentos. -as, com e?ceo de poucos que so levados : compreenso pelo seu pr prio sofrimento, para a grande maioria tal trabal"o talvez se*a in'til. O motivo ( que uma escola como esta no se faz com palavras, mas : fora de queimaduras na pr pria pele. I ali que se escreve, marcada a fogo, para todos, inclusive para o leitor destas p0ginas, a verdadeira "ist ria da pr pria evoluo e redeno, porque s com tal m(todo estes escritos podem ser lidos e compreendidos. Assim esto as coisas, e ningu(m tem o poder de mud0-las. 4isto no pode ser culpado quem se limita s a e?p/-las. 4issemos que o erro depende da ignorAncia. &ode-se ob*etar7 mas que culpa pode ter quem no sabe6 Como pode ele ser respons0vel, se agiu por falta de con"ecimento6 Ora, se o erro est0 sendo pago, onde est0 a culpa sem a qual aquele pagamento no se *ustifica6 Kue se trata de ignorAncia no "0 d'vida, porque ( evi dente que, se o indiv%duo soubesse quanto deve depois pagar caro o seu erro, no o cometeria. $e ele o pratica ( porque no l"e co n"ece as conseq23ncias. 4e fato, quando depois o con"ece, porque o pagou, ele no o comete mais. &ara responder a essas indaga#es, ( necess0rio reconstituir o fen/meno em suas origens e verificar de que deriva esta ignorAncia. O ser fora criado sapiente e tornou-se ignorante como conseq23ncia da queda, devida : culpa da sua revolta. 4emonstramos isso nos volumes7 * !istema e ueda e !alvao. Ora, a revolta foi feita em plena consci3ncia e, portanto, responsabilidade. !is e como foi a primeira culpa, e depois, em cadeia, derivou todo o restante, isto (, a involuo e o atual esforo da evoluo, por meio da qual, : fora de erros e conseq2entes sofrimentos e com a t(cnica que vimos, reconquista-se o con"ecimento, 'nica via para evitar o sofrimento. A este destino, enquanto no readquirir totalmente o con"ecimento, o ser ficar0 ine?oravelmente ligado. At( redimir-se, ele estar0 prisioneiro na engrenagem atual que vai do A$ ao $, ao longo deste camin"o7 revolta, queda, ignorAncia, erro, e?peri3ncia. con"ecimento, ordem, felicidade. Cada termo ( efeito do precedente e causa do seguinte. -ovido o primeiro, todos os outros l"e sucedem logicamente em cadeia. 4esse modo, de agora em diante, fica estabelecido para todos o *ogo da vida, inclusive para aqueles que o ignoram, ou no querem admiti-lo. O funcionamento de tais fen/menos ( independente da compreenso e aceitao "umanas, como, no tempo de Walileu, no era necess0rio que os te logos compreendessem o que sucedia, para que a 1erra pudesse girar em torno do sol. I claro que a 1erra no parava e o sol no comeava a girar : volta dela s pelo fato de que, na E%blia, =osu( assim dizia e os te logos dese*avam isso, O funcionamento da .ei no pode ser alterado, unicamente, porque se pensa que as coisas se*am diferentes. 1udo permanece *usto e ben(fico, porque a dor, se queima, liberta da ignorAncia e com isso dela pr pria, fazendo adquirir sabedoria e, portanto, felicidade. Com estes conceitos e?plica-se um fato que dei?a muitos perple?os, porque parece que contradiz a *ustia de 4eus. <emos, na 1erra, muitas vezes, que aos maus tudo corre bem e aos bons tudo vai mal. Ora, podemos compreender o que realmente acontece sob estas apar3ncias de in*ustia. A .ei dei?a o ser livre de mergul"ar no mal : sua vontade. O sucesso que ele atinge no mundo, seguindo esta direo, em vez de o libertar, confirma-o nos seus defeitos, porque o convence de ter procedido bem, conferindo-l"e assim um "0bito e uma segurana que o conduzem a tentar de novo o mesmo camin"o nas vidas sucessivas. Ora, *0 vimos que esse *ogo no pode dar bom resultado. ! nesta segunda fase que os encontramos atribulados ao praticar o bem, porque anteriormente eram afortunados no mal. Agora o insucesso forma uma cone?o de id(ias opostas : precedente, determinada pelo sucesso anterior, e o mal efetuado desta vez no d0 satisfao, mas sofrimento. &ode-se ob*etar7 mas por que a .ei no impede que se pratique o mal6 !la primeiramente o permite e depois o castiga. -as responde-se7 sem se atravessar a prova da dor, que segue ao mal, ningu(m aprenderia. !is a razo por que esta dupla e?peri3ncia ( necess0ria. No fundo, o mal ( utilizado para c"egar ao sofrimento. que, por sua vez, o elimina. !ste ( o resultado final de toda a operao. ! isso ( sumamente ben(fico. !ste ( o motivo porque a .ei permite que se pratique todo o mal dese*ado, desde que se*a : pr pria custa, para ser resolvido em seu favor. No se pode negar. mesmo que se*a duro, tudo isso ( bom e *usto. !is assim e?plicada a contradio acima. Os maus, para quem as coisas esto correndo bem, encontramse na posio de pecadores, e os bons, para quem as coisas vo mal, na situao de pe nitentes. !, se estes parecem infelizes, ac"am-se, ao contr0rio, num estado mais avanado, em via de redeno, porque esto pagando7 enquanto

os outros, que se afiguram afortunados, esto mais atrasados, em via de perdio, porque se esto endividando. Os primeiros ascendem rumo : alegria, os segundos descem em direo : dor. I claro que no se pode compreender todo o comple?o *ogo da vida limitando-se a uma s e?ist3ncia. !m substAncia trata-se de desaprender tudo aquilo que ( A$, para aprender tudo o que ( $. ,sto no significa que aos maus no se*a oferecida uma oportunidade de boa conduta. I a sua natureza de tipo A$ que os leva a seguir o camin"o oposto. 4ada a estrutura deles, isto ( inevit0vel -as, na segunda vez, depois que a ben(fica oferta no foi aceita, a lio c"ega em forma de martelamento. Assim, o que no foi aprendido atrav(s do amor, o ( agora pela fora. O mal formou sobre o nosso corpo um grande manto de penas. I preciso arranc0-las todas, uma a uma. 4epois, : fora de sofrimento, ( necess0rio perder toda a pele e, por fora de sa cudidelas, toda a carne. !is em que consiste a evoluo. Com a queda cada virtude se tornou defeito. Com a evoluo cada defeito deve voltar a ser virtude. Kue se trata de endireitamento de uma situao virada pelo avesso, pode-se ver, tamb(m, nas posi#es agora consideradas. Kuem segue o A$ encontra primeiro o prazer, mas fica com um d(bito que dever0 depois ser pago com o sofrimento. Kuem segue o $ no encontra encora*amentos traioeiros, mas duro e "onesto esforo. No fim, por(m, tem assegurado o pr3mio merecido. O primeiro m(todo agrada e atrai, no obstante constituir um engano. O segundo no encora*a e repele, mas ( sincero. Naquele caem os preguiosos gozadores, que fazem *us :quela lio, e no os segundos, que no a merecem. Assim camin"a a massa "umana ao longo da escala evolutiva. H0 quem se encontre na primeira fase, da satisfao traioeira, quem se ac"e na segunda, da e?perimentao corretiva, e quem este*a na terceira, do con"ecimento adquirido. O *ogador, atra%do pelo gan"o f0cil, senta-se : mesa do *ogo e ali perde tudo. Assim, reduzido : mis(ria, aprende a no *ogar mais. !is a verdade simplic%ssima7 aquilo que ( obtido sem *ustia ( traio. -as como poderia aprender sem *ogar e sem perder tudo6 Custa caro adquirir o con"ecimento, mas este vale aquilo que custa, porque ( a coisa mais preciosa da vida. No se pode viver como ing3nuos em um mundo esterilizado, sem ataques dos micr bios. I o organismo que deve ser forte, "0bil em resist3ncias, para no cair nos in'meros perigos dos quais o nosso planeta est0 c"eio. O "omem e?perimentado en?erga com ol"os diferentes daqueles com que via antes da prova. As ast'cias do mundo so pequenos *ogos de curta durao. O grande *ogo da vida, aquele que d0 verdadeiro fruto, aquele que ( feito por quem entendeu, ( absolutamente *usto e "onesto. $omente este, porque est0 acima de todas as sedu#es e respectivas trai#es, recebe frutos a valer. 4epois destas considera#es, pode mos compreender a conduta de nosso personagem, que o mundo *ulgava um imbecil.

%I O PROBLEMA DA -USTI+A E OS E.UILBRIOS DA LEI

!m nen"uma (poca se andou tanto em busca de *ustia como "o*e, especialmente no campo social. Assim, o mundo procura disciplinar de modo mais equAnime, : base de mais *ustas formas de conviv3ncia, os direitos e os deveres de todos. -as ( interessante observar como, no Amago de tantas in*ustias "umanas que se procura corrigir, ten"a e?istido a *ustia de 4eus, na qual aquelas in*ustias terminam automaticamente por resolverse. !la ( devida : presena no A$ do 4eus imanente, impulsionando o ser para que ele se diri*a : salvao por meio da escola que vimos no cap%tulo precedente. As atuais in*ustias, no fundo, no so mais que efeito de sua causa. !sta pode ser a incapacidade, a preguia, a ignorAncia. a aus3ncia de esforo e de merecimento etc. Aquelas in*ustias, as vezes, so necess0rias para que determinada vantagem se*a obtida !ntretanto, no so virtudes, porque, na realidade, faltam qualidades de esforo e m(rito. $e observarmos bem todo o mecanismo da vida, compreenderemos que, no obstante ser ele to c"eio de ilus#es e de sofrimentos, ( precisamente por isso que est0 certo, porque, se assim no fosse, a vida no serviria para ascender, mas para descer. Neste caso ela seria o inverso de uma escola, isto (, feita para confirmar os defeitos do A$, em lugar de os corrigir com as virtudes do $. -as ao "omem isto no agrada, porque a sua vontade ( vencer como A$ e no como $. A sua desiluso est0, e?atamente, em no poder se impor com a revolta. !le no compreende que a vit ria do $ ao negativo seria uma derrota a menos que ele sofreria. !nto, na realidade, tudo camin"a da mel"or maneira poss%vel. ,sto parece uma traio. No entanto, ( uma boa obra, pois impede um louco de dar um passo : sua pr pria ru%na. =ulga do primeiro modo quem pensa com a forma mental A$, mas quem raciocina com a psicologia de tipo $ compreende que nisso est0 a sua salvao. &orventura, no ser0 um bem que aquele que procura enganar fique enganado, para que assim no engane a si pr prio6 No ser0 *usto que a falsidade recaia em quem ( falso para que aprenda a ser sincero6 !is o drama dos ca%dos no A$7 querer reencontrar a alegria do $ onde, em

posio emborcada, no se pode encontrar seno a dor. ! quanto mais aumenta o esforo para ac"ar a felicidade, movendo-se no sentido da revolta, mais se encontra o sofrimento. O drama est0 em procurar obter com a fora e depois ficar esmagado@ o drama est0 em, movido pela ast'cia, *ulgar que se ( capaz de obter tudo com engano e terminar por ser enganado O con"ecimento e a sabedoria da vida esto em compreender esses %ntimos mecanismos da .ei, esta sua misteriosa t(cnica interior que arrasta :s mais duras provas, enquanto esto : procura de prazeres, aqueles que, obcecados pelo orgul"o, se *ulgam os mais "0beis. A grande armadil"a foi dese*ada, portanto, merecida. Consiste no fato de que, levado pela pr pria miopia, o "omem caiu, usando m(todos para obter vantagens imediatas que o iludem@ e, a longo prazo, elas acabam sendo-l"e danosas. Ora, enquanto procura ardentemente a felicidade, ele continua pagando e sofrendo. >ealmente, de outro modo no pode ocorrer para quem vive em posio emborcada. I assim que ele, porque se movimenta em sentido inverso, no pode obter seno o oposto do que dese*a. No se poderia e?plicar de outra forma como, em um mundo criado por um 4eus bom, que nos ama, andasse o "omem em busca de felicidade por toda parte e no recol"esse como fruto seno o sofrimento. &ropon"o a quantos neguem a teoria da queda que e?pliquem como na l gica da criao possa e?istir to gritante contradio. I evidente que uma obra de 4eus deve basear-se na l gica, na *ustia e na bondade@ sem isto, seria necess0rio admitir um 4eus il gico, in*usto e mau, ou ento !le no e?iste, e tudo se tornaria um caos, sem nen"uma lei reguladora, no correspondente : realidade. A nossa capacidade sens ria oscila entre os dois p los do dualismo7 alegria-dor. A primeira ( qualidade pr pria do $, a segunda, do A$. O ser criado por 4eus para a alegria, com a revolta caiu na dor. Com a evoluo ele se redime do sofrimento e, reabsorvendo-o, regressa : alegria. ,sto constitui a penit3ncia que corrige a culpa@ &erante a .ei, ( o pagamento que e?tingue o d(bito contra%do para com a sua *ustia. A dor ( o c"icote que o conduz : fora para a salvao, ( o rem(dio amargo que cura a doena. 1rata-se de uma escola, de uma lio a aprender, de um tratamento para curar, no de uma vingana ou punio. O ob*etivo no ( atormentar, mas ensinar. A prova no pretende matar, mas tende a no ultrapassar dado limite. $e a dor fosse somente destrutiva e, perante os valores da vida, no tivesse uma funo criadora e salvadora, ela no subsistiria na s0bia economia do universo, apesar de sua posio emborcada de A$. Kualquer sofrimento encontra sempre na morte a v0lvula de segurana e?trema que o faz cessar. I assim que a maior parte das dores ( superada. !, para que se continue a viver e deste modo aprender, a alegria para sobreviver c"ega, em geral, no 'ltimo instante, : guisa de o?ig3nio reanimador. ,sto para os gozadores pode parecer uma traio, um a crueldade para prolongar a agonia, mas ( um meio salutar para adiar a. prova que redime. No fundo, alegria e dor so apenas duas posi#es opostas do mesmo fen/meno. !las esto situadas ao longo da mesma lin"a comunicantes entre si, pelo o que mais )H+ pode tornar-se o menos )-+ e este pode transformar-se naquele. A sensibilidade do ser oscila de um ao outro e?tremo, at( um limite m0?imo, dificilmente alcanado, al(m do qual se morre. H0 uma fase intermedi0ria, neutra, de indiferena, na qual, num estado de quietude, no predomina nem um, nem outro. Nestas desloca#es "0 uma disciplina que tende a equilibrar os dois e?tremos para que eles no pre*udiquem por e?cesso, tanto num sentido, como no outro. A correo ( au tom0tica. Acontece que, quanto mais se sofre, tanto mais diminui, com o "0bito, a sensibilidade : dor e mais se adquire a capacidade de gozar. 4esta maneira, o ser imuniza-se um pouco contra o sofrimento e se sensibiliza para o prazer, e ser0 necess0ria uma quantidade cada vez maior de dor para sofrer na mesma proporo. ,nversamente sucede que, quanto mais se goza, tanto mais diminui, com o "0bito, a sensibilidade ao prazer e mais se adquire a capacidade de sofrer. 4este modo, o ser se insensibiliza ao prazer e se sensibiliza para o sofrimento, pelo que ( necess0rio uma quantidade de prazer cada vez maior para gozar, sempre na mesma proporo. !m resumo, a abundAncia de qualquer coisa satura e tende a eliminar a capacidade de assimilao, aguando ao contr0rio, a sensibilidade em sentido contr0rio. Assim, no primeiro caso, a dor torna-se mais suport0vel e passa a e?istir maior sensibilizao : alegria. No segundo, a alegria produz maior indiferena ao prazer e maior vulnerabilidade : dor. Como se v3, essas posi#es e a sua movimentao so canalizadas pela .ei ao longo de um bin0rio, em virtude do qual elas no se movem ao acaso. 4e fato, a primeira dose de determinado bem produz, por e?emplo, uma satisfao. A segunda dose, igual : primeira, no gera o mesmo contentamento, mas, por e?emplo, meia satisfao. A terceira d0 um tero, a quarta produz a quarta parte, a quinta no ocasiona nen"uma, a se?ta faz mal e provoca a dor, a s(tima causa ainda maior dor, e assim sucessivamente. A razo desta descrente capacidade de gozar ( dada pelo fato de que ela est0 enquadrada no A$, onde a alegria, em vez de aumentar, tende a diminuir, invertendo-se na dor. Cada tentativa neste sentido, isto (, em direo ao A$, conduz automaticamente a uma progressiva diminuio da qualidade do $, a alegria@ e a um gradual aumento da qualidade do A$, a dor@ at( desaparecer a primeira e ficar somente a segunda. Com a revolta ocorreu que o ser, em vez de conquistar uma alegria maior, emborcou-se na dor, que constitui a lio salutar forando-o a fugir do A$ atrav(s da evoluo. ,sto tem como conseq23ncia o seguinte7 por este camin"o ele deve acabar por regres sar ao $ para reencontrar o para%so perdido, sua meta constante, que em vo procura alcanar no A$. $egue-se tamb(m que, quanto mais o ser aceita o merecido sofrimento do A$ como e?piao e pagamento do seu d(bito, tanto mais endireita em direo ao $ o seu emborcamento no A$, redimindo-se da dor e camin"ando para a alegria. !m cada caso, portanto, tudo tende para

mel"or. Assim, 4eus pode dizer : criatura rebelde7 ;4istanciai-vos de mim@ se quiserdes, pois, a mim devereis voltar, porque fora de mim no encontrareis seno dor e morte. &ortanto, o movimento que vai da alegria : dor, e ao contr0rio, ( uma oscilao cont%nua, como entre dois vasos comunicantes. As duas e?istem, uma em funo da outra. A mesma percepo verifica-se entre os contrastes com posi#es opostas, dependendo destas muito mais do que das suas pr prias intensidades. O prazer verifica-se, ento, na medida em que elimina o sofrimento de uma precedente necessidade insatisfeita e diminui com a sua satis fao. Assim, pode "aver prazer apenas pelo bem-estar que se segue ao desaparecimento de uma dor, contentamento que, quando ( cont%nuo, pode dei?ar-nos indiferentes, sem a sensao de alegria. !, quando esta fica fora dos equil%brios da .ei, pode transformar-se em veneno. &ara esses equil%brios, quanto mais ela se encontra em e?cesso. tanto mais atrai o sofrimento que a compensa@ quanto maior a dor , tanto mais a diminuta alegria tem o poder de compens0-la. &o e?emplo, para sentir prazer com a comida, ( necess0rio ter fome7 para se contentar com a bebida, ( preciso ter sede@ para se satisfazer com o repouso, necessita-se de trabal"o@ para usufruir a riqueza, faz-se mister ter con"ecido a pobreza@ para ter satisfao com as "onras, conv(m ten"a sido "umil"ado@ para valorizar a sa' de, ( preciso ter estado doente@ para se apreciar a liberdade, ( conveniente ter sido escravo. A grande *ustia da .ei consiste no fato de que quem teve tudo est0 cansado e no sabe mais aproveitar coisa alguma, e quem no teve nada sente prazer com qualquer coisa. 4a% podem nascer posi#es diversas, como a do rico que fica nauseado pela abundAncia@ como a do pobre que, faminto de mil dese*os insatisfeitos, assalta-o para espoli0-lo de tudo. Assim acontece com todo aquele que, al(m deste plano, encontrou alegrias superiores no n%vel do esp%rito e luta para conquist0-las@ no regride, no guerreia, antes avana, como no caso de nosso personagem. ! por este processo de saturao que se verifica o fen/meno *0 mencionado no Cap. ,<7 a perda autom0tica da riqueza no gan"a "onestamente. Aqui observamos mais particularmente o caso muito comum, segundo o qual o ciclo da riqueza, em geral, dura tr3s gera#es. A primeira ( a dos pobres, que, estimulados pelo dese*o e tornados ativos e inteligentes por causa da necessidade, acumulam com qualquer meio um capital. !les o apreciam pela satisfao que l"es d0 a riqueza como compensao da pobreza pre cedente. A segunda gerao, ainda com a mem ria fresca da pobreza, ( a dos gozadores que se sentam : mesa para banquetear-se. A terceira, crescida na fartura, no recorda mais fome alguma@ no aprecia, portanto, aquilo que tem@ no o defende, caindo, assim, v%tima de assaltos de outras pessoas to 0vidas, como as da primeira gerao, que l"e roubam tudo. !m geral trata-se de gente ociosa, inepta e cansada, que a vida se apressa em liquidar. ,sto sucede :s fam%lias, como :s na#es. 8oi o que aconteceu na frana com .u%s 9,< )BZ fase+, .u%s 9< )GZ fase+, .u%s 9<, )DZ fase+, caindo com a >evoluo. ,sto ocorreu na >'ssia, com a aristocracia do Czar. I assim que a *ustia social resulta automaticamente aplicada pelos equil%brios da .ei, independentemente das interven#es "umanas. O que pode parecer uma traio esse doce convite a uma vida f0cil, levando ao enfraquecimento e, consequentemente, : ru%na (, na verdade, um ato de *ustia, porque quem gozar do que no merece ( *usto que disso se*a privado. Assim, automaticamente, a .ei tende a eliminar os abusos. O "0bito de viver sem fadiga fabrica ineptos para a luta, destr i sua capacidade de resist3ncia, enfraquece-os e torna-os vulner0veis ao m%nimo ataque. Ao contr0rio, viver afadigado sem recursos, torna o "omem apto : vida dif%cil, faz adquirir capacidade de luta e resist3ncia, refora-o contra os ataques. A vida ( um *ogo cont%nuo, e a f0cil vit ria cria a inconsci3ncia que impele a enriquecer, tornando-nos imprudentes e levando-nos : derrota. Os obst0culos, entretanto, criam a consci3ncia das dificuldades, tornam-nos prudentes e mais preparados para a vit ria. Aquilo que se apresenta como uma c/moda a*uda para a vida faz perder as qualidades preciosas para a sobreviv3ncia, enquanto o que parece entrav0-la leva a adquirir aqueles atributos. .ogo, ( desvanta*oso, o que parece vantagem, e lucro o que parece pre*u%zo. No fundo, o que domina ( uma *ustia superior, contra a qual o "omem nada pode. Aquele que goza o que no mereceu, desvaloriza-se e se destr i. Kuem se esfora por merecer valoriza-se e se constr i. &or isso, ningu(m ( to desgraado e votado : pobreza como os que nasceram ricos, parecendo os mais afortunados e, portanto, inve*ados. Considerando o fen/meno em escala social, vemos que a tend3ncia da classe dominante ( fi?ar para sempre a sua posio em forma "eredit0ria, apoiada pela adeso da classe eclesi0stica e protegida pelas leis do !stado. !sta foi a "ist ria da aristocracia francesa, russa e c"inesa at( :s respectivas revolu#es. -as, *ustamente por causa dessas leis, e?atamente quando se *ulga ter levado o sistema ao m0?imo de perfeio, ele se desfaz pela reao que surge do lado oposto. &recisamente, quando tudo parece definitivamente a*ustado, (, ento, que tudo desmorona, porque as aristocracias perderam as suas virtudes de luta e assim ca%ram como f0cil presa de quem as conquistou por se ter encontrado em opostas condi#es de vida. At( a queda das aristocracias e o triunfo das revolu#es so devidos aos equil%brios da .ei. Assim se e?plica como as aristocracias tardam a desmoronar-se, dado que certo lapso de tempo ( necess0rio para que elas, corrompendo-se no cio, percam as qualidades de defesa, e, do lado contr0rio, as classes pobres, no estado de opresso, carregando-se de revolta e desenvolvendo a mente, adquiram o poder de deciso e a capacidade necess0ria para realizar o esforo da reao. !is que o per%odo de tempo dos sistemas de opresso depende da durao da in(pcia dos submetidos que se vo rebelar. ,sto porque na vida, cada posio deve corresponder, rigorosamente, aos efeitos e valores que a *ustifiquem, e quando estes faltam ela se perde e cai na situao oposta, obrigando a desenvolv3-los. $e os doBninadores gozam vantagens, porque esto vivenciando o que conquistaram como um esforo precedente, eles

perdem quando aquele esforo no continua, ou foi consumado o seu resultado. ! *usto, portanto, que eles aproveitem, enquanto tem o poder nas mos@ por outro lado, ( tamb(m *usto que os fazedores das revolu#es, quando se tornam poderosos, gozem por sua vez@ assim como ( leg%timo que os servos permaneam tais, enquanto no adquirirem a capacidade e a fora necess0rias para se tornarem patr#es. !stes, com o seu e?emplo, ensinam :queles, que esto atentos a observ0-los, ansiosos por aprender com eles e imit0-los. Ora, os mestres da in*ustia, *ulgando ser astuciosos ao pretender realizar o seu pr prio interesse, na realidade funcionam como mestres de *ustia, oferecendo vantagens aos que eles *ulgam estar desfrutando. ! atrav(s da luta e compensao entre as v0rias in*ustias que a .ei atinge a *ustia. 4esse modo, permitindo que, reciprocamente, se corri*am os ego centrismos rivais, alcana-se entre inimigos um funcionamento coletivo cm colaborao. Com este processo eles realizam todos *untos o trabal"o mais importante7 evoluir. As aristocracias camin"am : frente gozando o fruto do esforo realizado e, por fim, se cansam no bem-estar e descem. !ntretanto, descobriram e, sem querer, ensinaram um tipo de vida mais adiantado aos atrasados. !stes assaltam, enriquecem e depois, imitando, avanam um trec"o, mesmo que depois parem e decaiam. Assim, :s ondas, a "umanidade toda progride, fazendo cada um a sua parte. As aristocracias, no entanto, no descem ao n%vel do qual partiram ao iniciarem a subida, mas a um plano um pouco mais alto. Nisto consiste o progresso, o verdadeiro fruto de todo este trabal"o. $omente poucos indiv%duos isolados no se esgotam no bem-estar, descendo tanto, porque os utilizam para trabal"ar e desenvolver em outro terreno, no plano espiritual. em lugar de esban*0-lo nos prazeres &oder-se-ia perguntar7 como ( poss%vel que os inferiores mais fortes em n'mero, podem permanecer por to longo tempo subordinados a uma classe de dominadores mais e?%gua que a deles6 ,sto se e?plica onde e quando as massas, ainda que numericamente mais fortes, so mais d(beis, biologicamente menos evolu%das. $er evolutivamente mais avanado constitui uma fora que d0 direito : vit ria sobre os mais atrasados 5ma grande massa de indiv%duos com aus3ncia de valores, pode menos do que uma pequena massa poderosa. ! assim que um pastor pode dominar um reban"o inteiro. -esmo ao n%vel de luta ego%sta no plano animal os vencedores superam, como valores biol gicos, as massas que carecem deles e, portanto, podem domin0-las, porque elas so, evolutivamente, mais atrasadas. -as em que consiste esta sua inferioridade, se no se pode negar que o primitivo se*a um lutador forte e agressivo6 I preciso ver de que forma e com que m(todos ele usa essa fora. !le ( egoc3ntrico, indisciplinado, desorganizado, antiunit0rio. !st0 em luta contra todos. !ncontra-se isolado num oceano feito de guerra e de caos, sem um palmo de terra onde apoiar os seus p(s com segurana. ,sto torna d(bil aquela sua forca. !le possui a pot3ncia do n'mero, mas no a intelig3ncia para saber utiliz0-la com uma ao unida e convergente. !nquanto os elementos de tipo mais evolu%do se disp#em, organicamente, integrados numa engrenagem, cooperando para uma finalidade 'nica@ os outros so dispersivos e gastam a sua fora em atritos e em rivalidades individuais. A classe dirigente, apesar de ser da mesma raa, pelo menos se mant(m unida por esp%rito de grupo, o que a torna mais resistente na luta. ,sso l"e permite dominar as massas enfraquecidas pela sua %ntima desagregao. O que as vence ( o fato de que ao seu n%vel a fora se apresenta dividida contra si pr pria. No ( sur presa, portanto, que ela se*a abundante e violenta quando ( dividida. !la no pode produzir coisa alguma e se dispersa fragmentada em mil grupos rivais. A sua verdadeira pot3ncia estaria em saber inteligentemente organizar-se, evitando os atritos do separatismo e?cessivo, para somar os esforos de todos os elementos em direo convergente, em vez de se anularem reciprocamente com os seus antagonismos em sentido divergente. -as, para c"egar a isso, necess0rio certa intelig3ncia, certa consci3ncia coletiva e esp%rito unit0rio que as massas ainda no possuem, porque essas qualidades aparecem somente em est0gio evolutivo mais avanado. 1al sistema biologicamente mais atrasado encontra-se em posio de desvantagem perante a economia utilit0ria da vida. ! por isso fica vencido pelo outro sistema, evolutivamente superior, porque mais unit0rio, representando maior valor biol gico. I por isto que em tal sistema a vida d0 o direito de vencer. O outro m(todo ( formado de rivalidades, e a sua pr pria natureza faz com que o seu trabal"o se*a destrutivo. O m(todo unit0rio, pelo contr0rio, ( feito de colaborao, significa soma de energias em vez de subtrao, e a sua pr pria natureza faz com que o seu trabal"o se*a construtivo O futuro da "umanidade ser0 representado pelo estado orgAnico@ este ser0 de n%vel superior, para onde ela camin"a evolutivamente. !ssa unificao representa uma pot3ncia de coeso, de re sist3ncia e, com isso, uma superioridade de m(todo na luta e maior garantia de sobreviv3ncia. O primeiro procedimento no produz bens, mas guerra, uma seleo de seres fortes e violentos que sabem somente matar. 4esse modo, no se pode obter seno a luta infernal do involu%do. Com o progresso, mais 'til do que a forma f%sica, ou a coragem do guerreiro, a intelig3ncia, a organizao, a t(cnica. ,sto est0 se verificando nas guerras modernas, onde o valor militar impulsivo est0 reduzido a zero perante a pot3ncia calculada das m0quinas dirigidas pela mente do "omem. Haver substitu%do este novo m(todo de luta : vel"a ferocidade sanguin0ria *0 representa um certo progresso. Outro passo ser0 dado quando fora e ast'cia, que "o*e se usam em sentido destrutivo, isto (, ao negativo, forem utilizadas construtivamente, ou se*a, ao positivo. No basta a fora. se se quiser construir com estabilidade. I necess0rio que os elementos que esta fora quer unir se*am amalgamados e mantidos *untos pela pot3ncia de coeso de outra fora igualmente potente, que se c"ama *ustia. Kuando o "omem for mais evolu%do. conseguir0 entender que sem ela as constru#es no resistem e desmoronam, como costuma acontecer no mundo atual.

O fato de que as massas at( ontem eram incapazes de se fazerem valer ( demonstrado pela sua atitude perante as classes dominantes. !las no se organizavam em busca dos seus direitos, mas cada indiv%duo procurava sozin"o subir por sua conta, arrastando-se aos p(s dos mais poderosos e, assim, infiltrar-se no reino deles. 8altava uma consci3ncia de classe, necess0ria para saber organizar-se@ faltava um sentido de cooperao, indispens0vel para podei. unir-se. Assim, isoladamente emergindo de bai?o, somente poucos, os mais evolu%dos, podiam c"egar : altura dos dominadores, enquanto as massas permaneciam dominadas. -as no podia suceder de outra maneira, pois, aquilo que ( evolutivamente superior ( mais potente e, naturalmente, domina o que l"e ( inferior. ,sto porque o primeiro ( positivo perante o segundo, que, em relao a ele, ( negativo. $endo ele mais avanado na "ierarquia e, assim, mais pr ?imo do centro, funciona como polo de atrao para os menos evolu%dos, que se encontram em posio perif(rica, e por isso ficam-l"e submetidos. A lei geral, ( tanto mais vis%vel quanto maior a diferena de n%vel O indiv%duo de um plano evolutivo inferior (, pela pr pria ignorAncia e capacidade intelectiva, e?clu%do da compreenso dos acontecimentos num ambiente superior. !ste permanece fec"ado para ele, no porque as portas de ingresso este*am cerradas e, sim, porque aquele plano ( inacess%vel. No obstante ser ali a vida mais feliz, ele no sabe conceber em que consiste tal felicidade. No saberia us0-la, nem goz0-la, como aconteceria a um macaco retirado da floresta e instalado dentro de um apartamento lu?uoso. ! f0cil admitir que os diabos no seriam capazes de sair do seu ambiente infernal mesmo que se l"es abrissem as portas do para%so, como um pei?e no pode dese*ar sair do seu X"abitatY, : 0gua, para o qual foi feito, a fim de aventurar-se no ar, onde certamente morreria. &ara poder voar ( necess0rio primeiro transformarse em p0ssaro. Assim os involu%dos ficam no seu inferno e no se apercebem da e?ist3ncia do para%so, pelo menos enquanto forem atrasados. !ssas posi#es, no entanto, no so fi?as, mas em cont%nuo movimento, este acompan"ando o valor de quem o vai conquistando. Aquele que se encontra em bai?o est0 su*eito a uma escola cont%nua para amadurec3-lo, at( que um dia, uma vez realizada tal maturao, ela o torna apto a subir. Como se v3, o ser vive dentro de uma rede de leis, sendo necess0rio aprender a con"ece-las, se no dese*ar sofrer. >ede de leis significa mal"a de rea#es e san#es. O ser se encontra ali dentro, livre e ignorante. A cada erro paga com o sofrimento, mas sofrendo aprende e, aprendendo, erra e sofre menos, ao mesmo tempo que, evoluindo, aprende tamb(m a saber usar e gozar de alegrias mais verdadeiras e menos traioeiras. As conseq23ncias de tais equil%brios no terreno pr0tico mostram que cada prazer somente se pode obter na *usta medida estabelecida por aquelas leis. I in'til, portanto, tentar forar a m0quina do prazer, como o "omem na sua ignorAncia *ulga ser poss%vel. A satisfao s recompensa uma funo quando esta ( praticada dentro dos limites estabelecidos pela finalidade que ela se prop#e alcanar. $e estes so ultrapassados, as leis avisam que se co meteu um erro, invertendo sempre mais a alegria em dor. ! in'til, portanto, insistir artificialmente na procura do prazer, porque os efeitos, so decrescentes, at( se inverterem em sofrimento. -oral7 tudo ( equilibrado, nada se rouba, tudo ( merecido e estabelecido em dadas propor#es que ningu(m pode violar. $e se pretender demais, terminar-se-0 por obter o oposto do que se procura. O ser ( livre e pode tentar qualquer e?cesso. -as a reao reequilibradora por parte de tais leis est0 sempre pronta a intervir para colocar cada coisa no seu lugar, naturalmente : custa de quem cometeu o erro $e se quiser gozar, ser0 necess0rio procurar a alegria somente na medida estabelecida. O m(todo utilit0rio para obter a m0?ima satisfao poss%vel, ou o maior rendimento em termos de prazer, isto (, de maior vantagem e menor dano, ( manter as propor#es entre o prazer e o esforo feito para obt3-lo em funo da necessidade que daquele prazer decorre para realizar um bom trabal"o. Assim acontece com o se?o, com a gula, com o orgul"o, com a riqueza e com o poder. A negao completa ( defeito, como o ( o abuso -as ela se e?plica como reao a este, para compens0-lo com o seu oposto. A vida no se transforma numa penitenci0ria, mas pode ser tamb(m gozada nos limites estabelecidos nela satisfao das suas necessidades ! tudo isso no termina em si mesmo apenas como sabedoria para mel"or gozar a vida, mas e?iste em funo da finalidade suprema desta7 evoluir. ,sto no significa que para ascender se*a preciso um masoquismo martirizante. O trabal"o da ascese ( *0 bastante grave por si s . &ortanto, ( saud0vel a ren'ncia que a*uda : superao, no a que oprima, impedindo-a. -as a uma ren'ncia decidida e en(rgica pode ser conveniente para quem se e?cedeu, sempre como correo do abuso precedente. !m tal caso, que ( comum, isto pode ser necess0rio, mas como corretivo, para restabelecer o equil%brio Na idade -(dia se praticavam e?cessos de ambos os lados7 vida dissoluta e ren'ncia absoluta, insaciabilidade e abstin3ncia, ferocidade e santidade. A virtude est0 em usar tudo com medida e desprendimento, com a finalidade de viver, e e?istir com o ob*etivo de evoluir@ o v%cio est0 no fato de se usar tudo sem medida, com avidez, para gozar e, assim, involuir. O erro est0 em fazer de um meio um fim. 1ratando-se de um emborcamento, ( natural que ele no possa produzir seno resultados invertidos, isto (, sofrimento. A evoluo ( dura necessidade, mas ( tamb(m uma arte que, se soubermos e?ercit0-la, pode dar resultados mais facilmente e, com menos esforo, produzir mais r0pidas vantagens menos dor. -as o "omem comum est0 bem longe de con"ec3-la e, portanto, de pratic0-laJ 4ever0, assim, realizar a sua pr pria evoluo de forma no inteligente, camin"ando dentro do mar de leis no qual est0 imerso, no funcionando regularmente como uma m0quina bem lubrificada, mas cometendo erros a cada passo e depois obrigado a sofrer para corrigi-los, guiado pela fora dos golpes das rea#es da .ei.

%II SI AIS DOS TEMPOS

&or mais que o "omem procure fazer da sua vontade a lei das coisas, ele no pode dei?ar de c"ocar-se com a lei delas pr prias !sta imp#e as normas constrangendo-o a obedecer No obstante proclamar-se livre, fica prisioneiro nas mal"as de uma disciplina que no pode violar sem cair num estado de desagregao que o golpeia, infligindo-l"e dano. !ste fen/meno ( tanto mais evidente quanto mais se intensifica a vida social, porque se torna cada vez mais funo coletiva em posio de organicidade. <emo-lo acentuar-se nas grandes cidades, onde s o fato de e?istir uma aglomerao urbana faz surgir problemas antigamente descon"ecidos. !sse estado de conviv3ncia bastante compacto vai implicar certamente em limitaro de liberdade individual, bem como a necessidade de ordem e de dis ciplina. <e*amos isso de modo mais evidente no caso simples da circulao nas estradas. A cont%nua produo mundial de autom veis, : qual no corresponde uma proporcionada ampliao de estradas para receb3-la, tende a gerar sempre maior congestionamento de tr0fego, porque absorve e restringe sempre mais o espao dispon%vel para cada indiv%duo, que "o*e no ocupa mais o lugar de urna pessoa a p(, mas de um ve%culo veloz. Assim, no fim, torna-se in'til possuir r0pidos meios de locomoo, quando os imobiliza a dificuldade de circular. 4a mesma forma empil"am-se, uns sobre os outros, novos tipos de casas, no mais sobre terreno pr prio, nem sequer resid3ncias geminadas, mas comprimidas, no apenas lateralmente, mas tamb(m, verticalmente, nos arran"a-c(us, com muitos servios em comum. !m virtude deste imprevisto impulso em direo : organicidade, produzido pela t(cnica e pelos novos tempos, o "omem ( constrangido a adotar novo tipo de vida, a descobrir e observar leis que l"e eram descon"ecidas, aprendendo a comportar-se de acordo com suas e?ig3ncias. ,sto ( verdade tamb(m no campo moral, ainda que o "omem no saiba ver at( esse ponto. $aber distribuir os meios econ/micos, como os direitos e os deveres de cada um nas rela#es sociais, ( uma arte to necess0ria quanto saber repartir o espao na circulao das estradas, ou as normas de conviv3ncia entre os apartamentos de um arran"a-c(u, sem que um elemento se c"oque com o outro. ,ndependentemente de qualquer programa pol%tico, a tend3ncia ao coletivismo ( "o*e fen/meno universal. !sta nova posio da "umanidade em forma de sociedade orgAnica no ( problema de democracia ou comunismo, mas biol gico, e corresponde a uma fase de amadurecimento evolutivo a qual toda a sociedade "umana est0 atravessando, em todos os pontos do globo. A ciso entre o que parece ser dois opostos, democracia e comunismo, ( devida s ao fato de que eles representam os dois e?tremos do mesmo problema@ so como os dois p los do mesmo planeta. A futura organicidade nascer0 no seu equador, ponto intermedi0rio que os une, onde os dois opostos se reencontrara-o depois de "aver abandonado cada um os pr prios defeitos como e?cessos, para se equilibrarem na *usta medida, compensando-os e corrigindo-os com as virtudes assimiladas. O equil%brio da *ustia social "o*e no e?iste nem num p lo, nem no outro, inclusive onde o indiv%duo, em nome da liberdade, pode legalmente apropriar-se daquilo que no ( fruto do seu trabal"o, formando grandes riquezas, ainda que possa acumular e gastar, de qualquer modo. A *ustia social no e?iste tampouco onde, em nome do bem coletivo, se tol"e ao indiv%duo toda livre iniciativa, nem onde se l"e retira o pr3mio da posse que o estimula ao trabal"o, de modo a transform0-lo num rob/ su*eito : grande m0quina do !stado. Nesses dois p los cada um mostra as pr prias virtudes, gabando-se dos dois e com eles escondendo os pr prios defeitos. $e se colocar como (tica absoluta a liberdade, no se alcanar0 o bem comum. $e se puser no absoluto este 'ltimo, no se atingir0 a primeira. O erro est0 no e?clusivismo que em ambos os casos sacrifica tanto a liberdade quanto a *ustia social que deve riam se completar, e no separar-se. I in'til, portanto, aplicar sistemas diversos, utilizando o mesmo princ%pio da unilateralidade, dado que o bi tipo "umano ( o mesmo em ambos os lados, substancialmente, com m(todos id3n ticos, no e?clusivismo est0 a raiz de todos os males. A propriedade ( ainda um fato sadio e necess0rio ao "omem no seu n%vel atual, embora este*a pronto a fazer mau uso dela. !, ento, a% surge o Comunismo, que, para o corrigir, a destr i. 4isciplina e *ustia econ/mica so outro fato salutar tamb(m necess0rio numa sociedade civil, ainda que o "omem este*a sempre pronto a fazer delas mau uso com o escravagismo policial dos !stados totalit0rios. &or isso, a% esto as democracias, que para corrigi-lo querem a liberdade.

4e um lado, goza-se da liberdade, mas com o perigo de desordem, conduzindo ao abuso. 4o outro, usufrui-se da ordem, mas com o perigo de que o peso da disciplina paralise no "omem, que dese*a ser livre, o impulso ao trabal"o e produo. !m ambos os casos, falta, do mesmo modo, o indiv%duo equilibrado e consciente. No primeiro caso, para fazer bom uso da propriedade e liberdade, sem e?cesso de ego%smo. No segundo, para possuir um sentido unit0rio coletivo que o faa renunciar ao seu individualismo separatista. !, quando falta equil%brio e autodisciplina, quando est0 em falta o "omem maduro adaptado, no e?iste sistema pol%tico que ten"a o poder m0gico de somente com a aplicao de um m(todo, transform0-lo em novo tipo biol gico que saiba comportar-se com intelig3ncia. A evoluo ( lenta. <ivemos, no entanto, em fase de transio de um n%vel evolutivo para outro. Os dois p los se c"ocaro, para se destru%rem reciprocamente e, assim, cada um deles no dominar sozin"o o planeta. -as isto ser0 'til : fuso de ambos, necess0ria : vida que dese*a criar novo tipo de sociedade, isto (, uma "umanidade no estado orgAnico unit0rio. No queremos aqui observar o que divide o mundo, mas, o que "0 de comum nas partes opostas, porque nessa apro?imao consiste o seu futuro !?iste um mesmo processo de transformao no Oriente como no Ocidente, uRa mudana em dado sentido que abrange tudo e todos, incluindo as coisas que parecem muito distantes umas das outras. &or toda parte a t(cnica tende a fazer do indiv%duo um 0tomo econ/mico automatizado, que desaparece como unidade nos grandes plane*amentos de trabal"o e produo. A vida reduz-se a um m(todo racional para satisfazer todas as necessida des, sem outra meta. A "ipertrofia do progresso t(cnico produziu o enfraquecer do desenvolvimento espiritual. 1anto no Capitalismo, como no Comunismo, o "omem est0 se tornando, como trabal"ador, em simples instrumento de produo e, como consumidor, em m0quina de consumo. !le ( considerado uma mercadoria racionalmente calculada, se*a como produtor, se*a como consumidor, em ambos os casos estudado e manipulado pelo psic logo.,ntegrado nesta m0quina como engrenagem sua, o "omem fica seu prisioneiro, com todos os seus dese*os satisfeitos, mas constrangido no s a trabal"ar para produzir, mas tamb(m a receber e consumir toda esta produo, se no quiser ficar sepultado debai?o dela. Assim, a vida gira em torno de si mesma@ ( vivida apenas no presente, sem nen"uma razo que a *ustifique e valorize perante metas mais altas, em funo das quais nos dever%amos preparar para alcan0-las num futuro mais long%nquo. &erante tal utilitarismo imediatista, at( as religi#es, como qualquer espiritualidade, tornam-se in'teis. $em um ideal e uma f( que iluminem o camin"o da vida, abrindo-a em direo a mais vastos "orizontes, ela reduzse a um simples instante sem significado que aparece encerrado entre o nascimento e a morte, isto (, entre dois abismos de tempo descon"ecidos. Corremos para gan"ar tempo e depois para desperdi0-lo, para trabal"ar e depois para nos distrairmos, para produzir e depois para consumir, para gan"ar din"eiro e depois para gast0-lo. Com isso privamos o esp%rito, que constitui o %ntimo de nossa personali dade, do alimento que l"e ( mais vital. Colocados assim neste vazio, procuramos atordoar-nos com a corrida, *ulgando que velocidade e barul"o constituam vida, enquanto no so mais do que agitao de superf%cieA evoluo conduz : conquista de novas qualidades, um setor de cada vez. I natural, portanto, que o progresso numa determinada direo anule o que foi realizada em outra. A vida no pode proceder : criao de demasiadas coisas e avanar por diversas estradas ao mesmo tempo. Assim, quando tudo se torna ci3ncia, t(cnica, trabal"o produo, industrializao e mercado, as qualidades espirituais tendem a atrofiar-se. Ho*e o "omem especializou-se na conquista daquele tipo de valores, mas, obedecendo : mesma lei, assistir0 : reao representada por uma espiritualizao em um plano racional e cient%fico mais positivo e aceit0vel do que o fide%stico atual. -as a presente fase significa *0 um passo : frente e corrige os defeitos e pecados do s(culo 9,9. !ram eles os seguintes7 B+ L O autoritarismo com o abuso do egoc3ntrico, pelo qual quem c"egava ao comando se reservava o direito de dominar os seus semel"antes. 4a% a autoridade do "omem sobre a mul"er dos pais sobre os fil"os, do clero sobre as consci3ncias, dos patr#es sobre os empregados, dos estados sobre suas col/nias etc. G+ O ego%smo da posse de min"a propriedade, e?clusivamente reservada para mim. D+ A desigualdade para com os outros. Nascia-se e vivia-se, contra os preceitos cristos, em posi#es diversas, de favorecidos ou desfavorecidos, de soberba ou mis(ria, tudo isso fi?ado por leis civis e religiosas e transmitido por "erana, com a pretenso de durar eternamente. Q+ A e?plorao do trabal"o al"eio para prover as pr prias necessidades. !ssas culpas esto, "o*e, diminuindo, quando controladas e limitadas em cada um dos quatro pontos e?aminados. Assim, adv(m uRa mudana radical do modo de viver e do tipo de rela#es sociais. Afasta-se aquela estrutura baseada no individualismo, assente sobre a in*ustia do dom%nio do mais forte, vencedor do mais fraco na luta pela vida, com o direito de abusar, para substituir tudo isso pelo sistema da *ustia social. Ao m(todo do separatismo baseado ego%smo, que leva ao triunfo de poucos, sucede outro

unit0rio, que leva : coletivizao. 4este modo, indo ao encontro dos vencidos, a evoluo se apressa a superar a lei animal da luta que recompensa o forte e esmaga o fraco. !la alarga o c%rculo da sua zona de atividade, apossando-se agora dos que primeiramente se encontravam mais em bai?o, inertes, esperando o despertar. Acontece que, suprimidos aqueles v%cios do s(culo 9,9 e evitados os respectivos males, aparecem os do s(culo 99. O perigo do primeiro era tornarmo-nos escravos, o atual ( convertermo-nos em rob/s. Assim a evoluo ascende7 corrigindo um defeito e subitamente oferecendo outro, mais avanado, para corrigi-lo depois. <emos que, na atual fase de transio, antes que se fi?e o novo, ainda resistem os instintos vel"os, porque a ci3ncia est0 transformando o mundo pelo lado e?terior, sem que o "omem ten"a tido tempo de, paralelamente, mudar interiormente. !?plicam-se, assim, algumas posi#es contradit rias, pr prias de todas as fases de transio. At( "0 pouco tempo, o tipo mais adaptado : sobrevi v3ncia era o primitivo forte, cora*oso, astuto, conquistador. ,sto porque era necess0rio vencer isoladamente em um ambiente inimigo. !ste era o tipo admirado e premiado. Ho*e o ambiente no ( mais um ter reno a ser conquistado, c"eio de inimigos, a matar, mas ( o vizin"o igual a n s, e mesmo que no se ame, como aconsel"a o !vangel"o, com ele se deve entrar em acordo, a fim de no se viver em regime de guerra e destruio rec%proca. A vida moderna leva-nos cada ver. mais a viver comprimidos na cidade. !, quanto mais se vive *untos uns dos outros, tanto mais se recon"ece a necessidade de dei?ar viver o pr ?imo, para que tamb(m ele nos dei?e viver. 4esse modo, nasce : fora um estado de disciplina tanto mais r%gido, quanto mais a vida se torna coletiva e comple?a, como ( a tend3ncia moderna. Ainda que nos queiramos proclamar livres, camin"amos todos necessariamente para uma ordem social cada vez mais compacta. !nto, surgem leis de conviv3ncia, :s quais somos constrangidos a obedecer, e que so pr prias do mais alto n%vel evolutivo, no qual o "omem se prepara para entrar As guerras no se fazem somente com a coragem f%sica, mas com intelig3ncia e organizao econ/mica e t(cnica. O "er i de antigamente "o*e no seria mais o tipo adaptado para vencer numa luta, porque esta se faz de forma totalmente diversa. -atar individualmente no serve mais para coisa alguma. ,sso constitui apenas um delito, doravante in'til res%duo de instintos at0vicos que nasceram quando era necess0rio matar para sobreviver. Ho*e se procura desafogar tais impulsos agressivos, por falta de outros mais evolu%dos, atrav(s de competi#es desportivas, de aventuras arriscadas dos romances policiais, das cr/nicas de delitos e outros equivalentes materiais e mentais com os quais se possam satisfazer os instintos b(licos e sanguin0rios elaborados no passado. &rocura-se, assim, limitar o desabafo ao plano emocional, at( que consigamos desabituar-nos desta forma mental. !ste fen/meno faz parte de um processo de coordenao dos elementos que se c"ocavam entre si no caos do A$, a fim de lev0-los, progressivamente, para um estado de ordem dentro da .ei, pr prio do $. Camin"a-se, assim, de um regime de rivalidade, guerra e in*ustia para outro de colaborao, paz e *ustia. Ho*e a fora bruta *0 aparece limitada, e, mais tarde, ser0 a vez de circunscrever tamb(m a ast'cia.. 1rata-se de uma disciplina, como a do trAnsito, tamb(m necess0ria para uma mais r0pida e segura circulao mental no seio de uma sociedade civilizada. $er0 do interesse de todos que isso acontea, porque invadir o recinto da liberdade dos outros em um mundo organizado ser0 furto de espao vital em pre*u%zo de cada um. 4essa forma, est0-se formando, progressivamente, uma consci3ncia coletiva contra tais atentados. Assim est0 se sucedendo em nossos tempos. 5m salto para a frente quer dizer evoluir para novos estados de unificao coletiva e orgAnica, na qual vai aparecendo mais evidente a ordem da .ei. 1al organicidade significa um tipo de vida mais comple?o e completo. &ara isso a "umanidade est0 laboriosamente se preparando. O movimento neste sentido se est0 iniciando "o*e na forma de um nivelamento igualit0rio destrutivo das diferenas individuais das diversas personalidades, para fundi-las na uniformidade cinzenta do produto feito em s(rie. Ora, se para o indiv%duo pode ser mais c/modo e protetor assemel"ar-se aos outros misturando-se na corrente, tal "omogeneizao, que reduz todos ao mesmo tipo monotonamente repetido, no ( ainda o estado orgAnico ao qual tende a evoluo. !ste, ao contr0rio, no consiste em sufocar e fazer desaparecer a personalidade, mas em desenvolv3-la e acentu0la, para depois coorden0-la com todas as outras, fundindo-se em seguida, para formar um corpo coletivo. O movimento atual terminar0 assim acabando por tomar uma forma diversa daquela com que ele "o*e se est0 iniciando. 1al processo evolutivo no consiste em suprimir as diferenas, mas em coloc0-las de tal modo que colaborem entre si. .ogo. a especializao no pre*udica, antes favorece o fen/meno, porque no afasta e, sim, avizin"a e acaba no dividindo, mas unindo. !sta unio no (, por(m, do tipo representado pelo grupo formado da soma de elementos "omog3neos, mas de outro tipo, constitu%do por indiv%duos diferentes, engrenados num con*unto, para realizar um trabal"o coletivo, em que cada um, conforme as suas respectivas capacidades, traz a sua contribuio em funo das oferecidas pelos componentes do grupo. !is a posio de organicidade a ser alcanada pela futura "umanidade, isto (, a

situao das diversas engrenagens de uRa m0quina para cu*o funcionamento todos eles colaboram, precisamente porque so diferentes. No se trata de um aglomerado de elementos, por(m da sua funo em uma unidade coletiva. O esforo para dar este salto evolutivo manifesta-se "o*e com um confuso dese*o de renovao. I natural que as suas primeiras manifesta#es se*am desordenadas, dirigidas mais para destruir as coisas vel"as das quais se con"ecem os defeitos e de que se est0 saturado do que a construir o novo que ainda se ignora 4iz-se que o mundo "o*e ( pior. -as isso ( apenas porque o defeito agora ( vis%vel, enquanto antigamente estava encoberto. No entanto, assim se varre mel"or a casa do que quando a imund%cie estava escondida e a casa parecia limpa. A funo da nova gerao ( fazer limpeza. O mundo est0 cansado de truques camuflados de verdade e quer ver a realidade, qualquer que se*a, nua e crua como deve ser. Os *ovens puseram-se a varrer a casa, limpando-a precipitadamente e, assim, destruindo tamb(m o que ( bom e belo. -as, se ( agrad0vel ter tudo asseado, acontece que se *ogam fora tamb(m as belas e boas coisas quando no esto limpas. >ecomea-se desde a primeira fase, e e?iste tudo para refazer. 8eito o vazio, outras gera#es devero p/r-se a trabal"ar para construir no terreno desimpedido. O nosso trabal"o ( mostrar nestes escritos o que se poder0 fazer, quando se tratar de reedificar. 5ma das inova#es em que se baseia essa reconstruo consiste em substituir o princ%pio de autoridade )segundo o qual quem comanda se interessa, em primeiro lugar, em submeter seus dependentes para conservar o poder+ pelo da intelig3ncia, que implica pensamento e consci3ncia, para se c"egar : compreenso e cooperao. !m resumo trata-se de passar do estado de luta separatista ao orgAnico colaboracionista. ,sto em todos os campos da estrutura social onde "a*a quem comande e aquele que obedea7 na luta de classes, na pol%tica, no trabal"o, na economia, na educao. na religio. !nfim, procurar o entendimento, recon"ecendo as rec%procas necessidades e, assim, entrar em acordo para satisfaz3-las mel"or, o que no se pode fazer lutando para se esmagar mutuamente. O progresso consiste em substituir este outro m(todo pelo vel"o. Ho*e o esp%rito de luta invade tudo. Kuem comanda pele*a para manter a sua posio@ quem depende se esfora para libertar-se de tal estado de su*eio. H0 luta entre ricos e pobres@ entre governantes e povos@ entre patr#es e empregados nas organiza#es de trabal"o e produo@ entre educadores, se*am eles professores, moralistas ou progenitores, e os seus disc%pulos@ entre a autoridade religiosa e os seus fi(is etc. $empre luta em cada campo. Ora, o novo "omem, mais inteligente, acabar0 por compreender que a opresso e?cita rea#es :s quais depois ter0 de resistir@ o tempo e trabal"o desperdiados para litigar e as energias gastas neste atrito significam diminuio de riqueza, bem-estar, "armonia, educao e progresso moral e espiritual. !sta ( a grande transformao que a "umanidade dever0 iniciar neste final de s(culo para preparar-se a p/-la em pr0tica, plenamente, no pr ?imo mil3nio. Condenado, pelo menos entre os indiv%duos, o uso da fora, antigamente base do 4ireito, continua a s3-lo no campo internacional. 4esta fase atual, que *0 ( um progresso perante o estado primitivo de pura viol3ncia, a "umanidade passar0 a outra ainda mais avanada, na qual a mente ser0 usada para fins mais altos que no se*am conquistar vantagens tecendo enganos e mentiras em pre*u%zo do pr ?imo, o que significa usurpao, sem nada ter de eq2idade. !nto, a intelig3ncia ser0 usada menos estupidamente, de forma mais rendosa, para resolver o problema do con"ecimento e os de nossa e?ist3ncia, a fim de viv3-la de modo menos doloroso e mais proveitoso do que o atual. $er0, no entanto, necess0rio acabar com o sistema de pensar somente em si, no se importando com o dano que a pr pria vantagem pode acarretar aos outros, sem compreender que, num regime de cont%nuas trocas, o mal e o bem so comuns, e acabam por voltar ao reme tente. A maior revoluo dever0 ser moral, como complemento da que *0 est0 em ao, a tecnol gica, que por si s leva : transformao do "omem em rob/s mecAnicos e no : espiritualizao, o que no constitui verdadeiro progresso. Nos pa%ses mais civilizados, *0 se comea a compreender a grande utilidade de ser "onesto, em lugar de ludibriar o pr ?imo com ast'cias. Os pa%ses mais atrasados, ao contr0rio, por um feroz ego%smo e esp%rito de mentira, esto reduzidos a um inferno onde no se pode produzir para mel"orar, mas somente roubar e fugir. -as aqui e ali, em algum ponto do globo, comeam-se a manifes tar sintomas de mudana no m(todo de vida. O movimento aparece entre os *ovens, porque ( atrav(s deles que a vida se renova. !les procuram clareza, sinceridade@ colocam a nu os problemas para resolv3-los, em vez de os esconder no sil3ncio. Os adultos so ainda da vel"a escola e preferem ocultar a verdade, *ulgando no e?istir aquilo que no se v3. -as os *ovens o descobrem, porque querem ver, compreender, resolver. ! neste momento que nasce o escAndalo, porque se descobre que muitos problemas no estavam de fato resolvidos, e, muitas vezes, a moral oficial era uRa mentira, a autoridade um meio de comandar para vantagem pr pria, a religio uma "ipocrisia, e assim sucessivamente. !is *0 um in%cio de renovao contra o passado. !m alguns pa%ses, *0 se denunciam os erros dos adultos que se tornaram mestres para ocupar posi#es de comando e no para formar um sociedade mel"or, isto (, denuncia-se a traio da misso da qual os dirigentes procuram conservar a investidura,

mostrando-l"es que a realidade ( diferente da que proclamam. !m v0rios pontos da !uropa, *0 se v3 despontar esta reao contra os vel"os m(todos de vida. &rocura-se, assim, quebrar a cadeia a que se deveriam su*eitar os no sa%dos ainda da menoridade, os quais, uma vez adultos, dominariam a gerao sucessiva. &assava-se este peso de uma a outra gerao que tin"a vencido na luta pela vida e que, agora, deveria pensar primeiramente em si, se quisesse sobreviver. A revoluo consiste em substituir a noo cl0ssica de autoridade-direito, com fim ego%sta, isto (, para vantagem de quem a possui e pre*u%zo de quem a ela est0 su*eito, pelo conceito de autoridade-dever, para o bom coletivo. Neste caso, a autoridade, sendo tamb(m para vantagem de quem dela est0 dependente, no gera a cl0ssica revolta dos subordinados contra os patr#es. !m novo estilo a orientao educativa no se baseia mais numa imposio dogm0tica assente em temores reverenciais. &elo contr0rio, ( eliminado tudo quanto provoca afastamento, e favorecido tudo aquilo que signifique apro?imao, de maneira a estabelecer no mais um relacionamento baseado, de um lado, no comando e, do outro, na subordinao, temor e mentira, mas, sim, na igualdade, confiana e compreenso, de modo que se possa criar um di0logo. At( agora, por causa da imaturidade geral, no s dos educadores, mas tamb(m dos educandos, no se seguia o m(todo da compreenso, mas o da imposio como sistema educativo. No regime de luta em que se vivia, o educador, para no ser vencido, devia por fora tornar-se um domador. -as com este processo a obedi3ncia que se conseguia era c"eia de desconfiana e de rancor. !nto, se a personalidade do indiv%duo, apesar de torcida pelo es magamento, sobrevivia, ela ficava esperando o momento da revolta, e a sua obedi3ncia era fingida, e?terior e passiva. $e, entretanto, aquela personalidade era destru%da pela opresso e?ercida, ela aderia, simplesmente como um aut/mato, ficando sua obedi3ncia ainda mais inerte e passiva. O resultado era sempre uma destruio o no uma criao de valores. Ora, a funo do educador no consiste em e?ercer a sua profisso com a menor fadiga e a maior comodidade poss%vel, fazendo o seu trabal"o para submeter outras personalidades, mas em desenvolv3-las para que elas cresam e se aperfeioem. 4este trabal"o depende a formao da "umanidade futura. !le (, portanto, de fundamental importAncia. No passado fez-se isto demasiadamente ao contr0rio, tendo como resultado os belos e?emplares de "o*e. Kuantas energias se desperdiaram e que pre*u%zo para todos, s porque cada um andava em busca da sua ego%stica vantagemJ 4este modo, na realidade se educava com "ipocrisia, sendo esta a substAncia daquilo que se aprendia, porque esta era a ess3ncia daquilo que se ensinava. Assim se fabricava ou um tipo de indiv%duo que mordia o freio : espera de se revoltar quando c"egasse a adulto, ou um tipo de falido no mais capaz de se afirmar na vida. !ste ( o resultado, quando o ob*etivo da autoridade ( fabricar seres obedientes. !m resumo, o mais bem educado, segundo o vel"o sistema, era o que aprendia o *ogo escondido, que consistia em saber conquistar a sua pr pria vantagem sob a apar3ncia de pessoa de bem, religioso praticante, e?altador da virtude, cidado irrepreens%vel. A autoridade tacitamente aprovava o sistema, porque detin"a a parte que mais l"e importava7 o respeito devido. Assim, educado na arte da "ipocrisia, o indiv%duo encontrava-se de acordo com todos, sendo tolerante para com as fraquezas dos outros, que cuidava de no denunciar, porque com isso poria as suas a descoberto. No incomodava ningu(m, at( se tornava simp0tico, fazendo assim carreira no mundo, tudo isto de modo a alcanar uni ideal de paz e "armonia. O que de mel"or se podia dese*ar6 At( agora a sociedade tem avanado com esses acordos secretos, mas com os resultados que acabamos de ver. Como por um t0cito consenso, cada um podia infligir certa dose de dano ao pr ?imo, para isso tirar a respectiva vantagem, de maneira que permitisse ao semel"ante aplicar outro tanto em pre*u%zo de terceiros, para col"er tamb(m a sua pr pria vantagem. Assim se praticava a arte da conviv3ncia pac%fica. Com tal m(todo, no entanto, aquele pre*u%zo se transmitia de indiv%duo a indiv%duo, passando-o cada um ao seu vizin"o, at( que c"egasse :quele que deveria absorv3-lo e pag0-lo. $eria natural que e?istisse uma classe de pre*udicados, adaptados : funo de v%tima7 *ovens, porque desarmados@ dependentes, porque sem meios@ crentes, porque simples@ os quais, pela sua posio de inferioridade, deviam aceitar essa situao. Ora, o dano todos o sentem, porque queima. -esmo que no c"eguem a descobrir de onde l"es ( imposta a queimadura para poder reagir contra a sua origem, forma-se nas v%timas um dio tal que procura todas as ocasi#es para desabafar, fazendo sofrer qualquer um. At( "o*e a sociedade viveu arrastando este enorme peso de foras negativas que a agridem a cada passo. O grande escAndalo dos novos tempos ( querer ser leal e "onesto, ( pretender descobrir e denunciar tal *ogo, ( querer finalmente destru%-lo para no ser mais v%tima e, assim, trunc0-lo definitivamente, para que no se transmita :s gera#es futuras. I natural que tais pretens#es levantem o partido fortemente consolidado dos bens pensantes, acomodados nas suas posi#es, nas quais no querem ser perturbados. O problema deles ( assegurar o respeito, que ( a garantia da sua defesa e sobreviv3ncia. Acontece que, descobrindo-se "o*e o vel"o *ogo, ele no serve mais, e quem o praticava com "abilidade encontra-se por terra, desarmado. &or isso grita que ( um escAndalo. Assim, um dos elementos se deslocou, e os que deviam submeter-se :quele *ogo no o aceitam mais. A cadeia ficou assim rompida. O

passado, todavia, resiste a uma sociedade que *0 tem os p(s no aman", mas, algumas vezes, ainda pensa com forma mental remanescente da ,dade -(dia. I necess0rio, contudo, libertar-se de tais erros, se se dese*ar viver menos carregado com tantas lutas e dores. A moral permanecer0, mas as culpas sero diferentes, no as de %ndole privada, que no dizem respeito seno ao indiv%duo, mas as que pre*udicam a coletividade, como, por e?emplo, viver sem trabal"ar, possuir em e?cesso, o parasitismo econ/mico, o abuso de autoridade, o furto que sabe fugir : lei, tudo o que ( contra a ordem e o bem dos outros. $er0 uRa moral que respeita mais a liberdade privada e mais preocupada em satisfazer os interesses coletivos, o que significa, numa *usta distribuio, satisfazer os de cada um. Ora, no se pode impedir que o mundo se v0 transformando nesta direo, na qual se move o fen/meno evoluo. =0 aqui e acol0 se nota este trabal"o, tanto no plano pol%tico, como no social, econ/mico, moral e religioso, com tentativas de adaptao a novos tipos de vida. &rocura-se desmantelar a "ipocrisia para se c"egar a uma forma de coer3ncia entre o que se prega e o que se pratica, mesmo que, para c"egar a isso, se*a necess0rio dizer de outro modo, para que tudo corresponda : realidade da vida. &erante o "omem novo, que ser0 mais inteligente, o ardil da "ipocrisia se tornar0 uma rid%cula puerilidade. <emos aparecer sinais de tal transformao no fato de que, em alguns povos mais avanados, a mente L especialmente no ensino L no ( mais usada nas suas qualidades inferiores e, sobretudo, como registrador mnem/nico, mas nas suas fun#es diretivas de compreenso e orientao. Assim, no se carrega mais a intelig3ncia com o peso de um 0rido amontoado de no#es, para o que bastaria a t(cnica de pesquisa de biblioteca. O ensino no ( mais imposio de id(ias, por(m desenvolvimento de personalidade, de capacidade de racioc%nio e de *u%zo. I um e?erc%cio que, com o livre intercAmbio e o est%mulo ao pensamento, tende : formao de uma mente aut/noma e madura. !nto, o professor no ( mais um repetidor que transmite no#es recebidas, ou que imp#e id(ias por autoridade, em vez de fazer demonstra#es e e?por suas convic#es@ no ( mais o sapiente absoluto que no discute, mas apenas sentencia. O aluno, por sua vez, no ( mais um recipiente para enc"er com dados e informa#es, mas um ser que pensa tamb(m com a sua cabea, faz perguntas, critica. podendo, inclusive, no aceitar os pontos de vista do mestre, quando saiba apresentar *ustificativa. $o essas as qualidades que mais valem e que so desenvolvidas. I certo que para o professor ( menos fatigante o m(todo de repetidor de sabedoria, mas isso no basta para formar "omens. A escola do futuro dever0 servir para preparar os *ovens a resolver os problemas da vida e no para fazer eruditismo e colecionadores de no#es que os tornaro cultos, mas fora da realidade. Concluindo 7 a nova posio ( oposta : precedente, isto (, a gerao dos adultos no se ocupar0 apenas de manter, com base na autoridade, as suas posi#es, nem os *ovens pensaro em conquist0-las tol"endo os meios aos detentores. Acontecer0, ao contr0rio, que a primeira se ocupar0 de educar a segunda, estimulando-l"e o que tiver de mel"or, e esta aceitar0 tal a*uda para colaborar depois com os adultos no interesse comum. ! no pensar0 em libertar-se deles como se fossem um obst0culo : sua pr pria e?panso vital. O que nos conforta ( ver que, nos pa%ses mais civilizados, v0rias id(ias sustentadas na Obra em seu in%cio, ento ol"adas com desconfiana, comeam agora a ser sentidas e postas em pr0tica. 5m sinal evidente de tais mudanas o vemos nas novas atitudes do Conc%lio !cum3nico <aticano ,,. Na parte final no volume Constituio, Decretos, Declara+es )!ditora Ave, >oma, lCFF[. no Cap%tulo ;.iberdade >eligiosa;, aparecem te?tualmente estas palavras7 ,ste Conc#lio -aticano declara .ue a $essoa /umana tem o direito 0 li1erdade reli2iosa (. . . .) os seres /umanos devem ser imunes 0 coero $or $arte de .ual.uer $oder /umano, de maneire .ue em mat3ria reli2iosa nin2u3m se4a 5orado a a2ir contra a sua conscincia (. . . .). Cada um tem o dever e, $ortanto, o direito de $rocurar a verdade em mat3ria reli2iosa (. . . .). *s im$erativos de lei divina, o /omem os col/e e os recon/ece atrav3s da sua conscincia, a .ual deve se2uir 5irmemente $ara alcanar o seu 5im, .ue 3 Deus. No se deve, $ortanto, constran26lo a a2ir contra a sua conscincia (. . . .). * e7erc#cio da reli2io consiste antes de tudo em atos internos, volunt8rios e livres, com os .uais o ser /umano se diri2e imediatamente $ara Deus, atos .ue no $odem ser nem im$ostos, nem $roi1idos $or uma autoridade meramente /umana. -esmo que tais disposi#es possam ter sido provocada. pelo dese*o de obter liberdade religiosa no seio de regimes que a negam, representam, entretanto, um grande passo : frente no terreno da liberdade de consci3ncia, tendo sido esta at( ontem oprimida a seu modo, como o Comunismo faz agora tamb(m de outra maneira particular. ,sto demonstra no s que a ,gre*a com a sua divina inspirao no dirige os tempos, mas, no evoluir de tudo, ( dirigida por eles, como tamb(m que a verdade, mesmo a inspirada por 4eus, ( relativa e progressiva. &or isso, se as teorias de nossa Obra at( ontem eram condenadas, "o*e ( l%cito ser convencido por elas e profess0-las, em vez de .er que se retratar, como antes "avia sido ordenado pela condenao do $anto Oficio )ver mais : frente o Cap. ;O &roblema >eligioso. A Obra &erante a ,gre*a;+. Assim, arrastada pelo amadurecer da vida, a ,gre*a teve de atualizar-se : fora,

recon"ecendo aquilo que, finalmente, era um fato ineg0vel e incoerc%vel, isto (, que com 4eus se fala sozin"o, que o verdadeiro di0logo ( feito somente com !le, sem ministros intermedi0rios, livre de qualquer opresso de consci3ncia. <3-se outro sinal dos tempos7 o novo a*uizamento a respeito de 1eil"ard de C"ardin, no mesmo ambiente eclesi0stico. !m certas confer3ncias e revistas, depois de se ter cuidado dos sofrimentos morais vividos por ele no longo e?%lio, admite-se que ten"a sido um ;g3nio religioso e um dos maiores cristos deste s(culo;. 1al mudana ( intitulada7 ;5m Ato de =ustia;. O sistema ( sem pre o mesmo7 primeiramente se martiriza e depois se santifica@ a autoridade, mais forte, salva-se, e o indiv%duo, isolado e fraco, ( submetido. 4epois ela se atualiza, e tudo fica em ordem. Acontece como se um indiv%duo depois de ter praticado o mal, sem ao menos recon"ec3-lo, fosse considerado inocente por ter sido mudada a lei, de modo que, segundo esta nova lei, aquilo que ele fizera no mais teria sido mal@ e dessa forma inocente. Admite-se7 ele *0 que no fora punido, agora reabilitado, no c"egou a sofrer, sendo a sua dor anulada. Kuantas coisas pode fazer a autoridade, porque tem a fora do poder, as quais, para o indiv%duo, que no a possui, so condenadas como culpaJ !stes no so seno alguns aspectos do movimento evolutivo do mundo que est0 deslocando as posi#es tradicionais, :s quais ele se "avia adaptado durante s(culos. 8ala-se de di0logo, de en contros de c'pula, de aberturas, tanto no campo religioso, como no pol%tico. A novidade ( que se procura um entendimento atrav(s de contatos. .anando pontes entre as partes contr0rias, procura-se re solver os problemas da vida, o que ( interesse de todos, em vez de se lutar sempre para pre*u%zo rec%proco. Comea-se a compreender como tal sistema ( contraproducente e, assim, procura-se outro mais inteligente e rendoso. No "0 d'vida de que se trata de um m(todo mais civilizado do que o de discutir, matando-se uns aos outros e provando ter razo com o suprimir do advers0rio. !stamos nas primeiras tentativas, e *0 tomando esta direo, fato novo na Hist ria@ como prova, sem d'vida, de intelig3ncia. !ncontramo-nos perante um processo de acelerao da Hist ria. !stes sinais dos tempos nos mostram que vivemos num per%odo onde as mudanas se sucedem com uma velocidade que, no passado, no se concebia. &arece que "o*e o fen/meno do transformismo evolutivo se encontra em fase de precipita#es, movendo-se a passo acelerado. Assim, o vel"o conservadorismo se e?tingue, apesar de em outros tempos ter e?istido no caos das id(ias uma grande funo estabilizadora, protetora dos valores conquistados e das posi#es em que eles se entrinc"eiravam. -as, no momento necess0rio dos deslocamentos do equil%brio em que a vida ( tomada da febre de renovao criadora, aquele conservadorismo no serve mais, porque est0 freando, opondo obst0culos e, por isso, ( posto de lado. !m mat(ria religiosa, o Concilio no enfrentou, nem resolveu nen"um problema de base. 4isse apenas7 comeamos a raciocinar. Ao fiel foi recon"ecido o direito de pensar@ agora, ele mais do que acreditar, se p/s a pensar. 4e agora em diante, v3-se que a inspirao divina, guia infal%vel, na pr0tica depende sobretudo da aprovao e aceitao da opinio p'blica. O grande progresso atual est0 no fato de que doravante se aderir0 a uma f( no por obedecer cegamente a uma autoridade, mas porque esta d0 prova de estar com a verdade. !, portanto, seguida por convico e no por constrangimento. Ho*e se comea a compreender que o ato de f( das religi#es foi, pelo referido esp%rito de conservadorismo, cristalizado na forma de um tradicionalismo consagrado, e que dessa maneira se matava a f( na sua ess3ncia, que ( crescimento e criatividade, vida e movimento, e no mumificao de antig2idades num museu. Os refrat0rios so constrangidos por esta onda evolutiva a se atualizarem, a fim de no ficarem ultrapassados. Assim, a vida confrangeu a ,gre*a, que, para se conservar, queria deter, em nome de 4eus, a sua ao criadora no mundo. <erificou-se, ento, uma inverso de posi#es7 os que "aviam sido condenados encontraram-se subitamente na vanguarda, e a autoridade p/s-se a correr para no ficar superada. !ste ( o caso do personagem de quem aqui contamos a "ist ria. Amadurecido por si s , em antecipao ao grande movimento coletivo da onda "ist rica, "avia-o anunciado e e?plicado nos seus escritos, mas, no podendo nem determin0-lo, nem imp/-lo, resolveu construir-se por sua conta, vivendo rapidamente, incompreendido, sozin"o, aquela tempestade evolutiva que investir0 a "umanidade no terceiro mil3nio. ! agora, na vel"ice, no fim do seu trabal"o, ele se consola ao ver que tamb(m o mundo se move na mesma direo, iniciando o mesmo processo de transformao que ele terminava. ,sto ( natural, dado que os vastos movimentos de massa, que so os mais resistentes :s mudanas, so tamb(m os mais lentos a se determinarem. No fundo, trata-se sempre da mesma onda "ist rica, que, antes e depois, arrasta todos. O fen/meno evolutivo, nas suas fases de preparao para amadurecer, ( o mesmo para todos. 1ais afirma#es no se baseiam numa filosofia pessoal, mas na demonstrao da e?ist3ncia de uma .ei que tudo regula e na e?posio do seu conte'do, com o ob*etivo de c"egarmos a nos comportar mais inteligentemente, evitando erros e, portanto, sofrimentos. O nosso personagem tin"a controlado e?perimentalmente tudo isso durante toda a sua vida, colocando, no mais arrebatado v/o em direo a realiza#es futuras, o mais positivo sentido da realidade. !le tin"a nascido do lado dos dominadores, e a

sua salvao foi no ter cedido 0 tentao de aceitar esta posio de privi l(gio. Ao colocar-se contra o inundo, mas do lado da .ei, ele tin"a usado a sabedoria do evolu%do, aquela que ser0 adotada pelo "omem mais inteligente do futuro. &ondo-se a funcionar de acordo com a .ei, ele se viu imerso na correnteza da vida, que o levou para a frente, porque secundava os movimentos em direo aos seus fins. Assim, em vez de desperdiar as suas energias em obras de destruio e correr atr0s de miragens, como se usa no mundo, p/s-se a construir a sua nova casa num plano mais alto, onde a vida ( menos dura. Ao trabal"o negativo tin"a preferido o positivo, realizado em funo do amadurecer do momento "ist rico que ele tin"a querido viver plenamente, antecipando-o. Nascido no corao do vel"o sistema, desafiando-o, recusou o banquete "eredit0rio que o passado l"e oferecia. !m vez de dei?ar-se seduzir, quis seguir um m(todo diverso de vida7 aquele que temos ilustrado nestas p0ginas e que ser0 o do "omem evolu%do de aman". Kuis, em suma, viver com con"ecimento e consci3ncia, sem enganar, nem ser enganado. $entia : volta de si as leis da vida funcionando efetivamente, constitu%das por muitas foras vivas e pensantes, com as quais era poss%vel raciocinar, estruturadas ao mesmo tempo por uma intelig3ncia, como por uma vontade pr pria e pot3ncia de ao. Con"ecendo-as, ele se entrosou com o funcionamento dessas leis e movendo-se de acordo com elas, era pelas mesmas sustentado. 4es te novo m(todo de vida, num plano em que se ( consciente da atividade orgAnica do universo, ele tin"a feito a sua arma de defesa na luta pela sobreviv3ncia. <ia que essas foras teciam a trama interior da Hist ria, da qual podia sentir o futuro desenvolvimento. Nesta urdidura ele se integrava e vivia com antecipao tais acontecimentos. Assim, a vida tornava-se uma coisa imensa, transportada a outras dimens#es, lanada para planos de e?ist3ncia mais altos. Aquilo que poderia parecer loucura incompreens%vel era, ao contr0rio, a mais audaciosa aventura da vida7 tentar o grande salto para a frente, em direo a mais avanado n%vel de evoluo.

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5m novo sinal dos tempos aparece enquanto estou escrevendo na primavera de BCFO, com a ,nc#clica "o$ulorum "ro2ressio de &aulo <,. !la enfrenta os mais escaldantes problemas atuais e foi definida como o documento mais cora*oso de nosso s(culo, tanto que nos ambientes imobilizados pareceu imediatamente como revolucion0rio. ! no entanto ele constitui uma s(rie de tentativa ao di0logo para um bom entendimento, colaborando, de comum interesse, conforme princ%pios de *ustia, para resolver mais inteligentemente os problemas, em vez de usar o tradicional sistema de lutas, acabando com o matar-se uns aos outros. A !nc%clica ( um apelo : responsabilidade impl%cita na nova liberdade concedida, porque deveria corresponder a uma presumida maturidade de consci3ncia que o "omem, atualmente, teria alcanado. A imprensa viu na !nc%clica unia concesso econ/mica notavelmente avanada, ;quase mar?ista;, um favorecimento em direo : parte oposta, fato que escandalizou os vel"os conservadores At( a ,gre*a atrav(s desse documento, mesmo que se*a em sentido Cristo, se orienta para os programas de *ustia social que pareciam monopolizados pelo Comunismo. !les, no entanto, vo pertencendo sempre mais a toda a "umanidade, porque representam o produto do momento "ist rico atual, um novo grau na ascenso evolutiva !ste documento confirma as nossas afirma#es e previs#es a respei to das futuras rela#es entre Capitalismo e ,gre*a de um lado e Comunismo do outro. No vamos analisar todo o documento. 4ese*amos to somente resumir e focalizar, para nossa orientao, alguns dos principais problemas por ele tratados, sobre os quais a !nc%clica c"amou a nossa ateno. l0 dissemos noutro lugar que Capitalismo e Comunismo no constituem seno as duas posi#es e?tremas de uRa mesma verdade que se alcana tomado de cada uma o que tiver de mel"or, e eliminando o restante. ,sto pelo fato de que cada e?tremo tem os seus m(ritos num sentido e os seus defeitos no sentido oposto, precisamente porque, como e?tremo, ( unilateral, feito portanto para ser compensado, isto ( corrigido com o elemento oposto que l"e ( complementar. ,sto no A$, em nosso 5niverso emborcado, ( um processo utilizado pela vida para formar uma unidade, utilizando o m(todo dos contr0rios pelo qual costuma construir e colocar em luta entre eles dois termos antag/nicos para que cada um se compense e assim possa corrigir seus pr prios erros@ primeiro com o contato, depois com o c"oque e finalmente atrav(s da luta demolidora. No momento atual estamos ainda na fase do contato e do c"oque pelo qual cada um fica ainda fec"ado no seu recinto em posio de ofensiva e defesa, vendo e e?altando apenas os seus m(ritos sem ver os pr prios defeitos, e acusando a parte oposta dos seus defeitos sem ver aqueles m(ritos. Assim, ouvindo as duas partes, se pode con"ecer toda a verdade. Kuais so estes m(ritos e defeitos6 O Capitalismo e?alta a livre iniciativa, o Comunismo a *ustia social. -as cada uma das duas afirma#es tem as suas vantagens e as suas desvantagens. A liberdade econ/mica, sustentada pelo Capitalismo, sem d'vida conduz : produo, porque corresponde : natureza ego%sta do "omem que, quando se trata dos pr prios interesses, trabal"a mais. -as este sistema

conduz a uma in*ustia7 a desigualdade econ/mica. 4o lado oposto a *ustia social, sustentada pelo Comunismo, conduzindo a uma coletivizao, que sem d'vida ( igualdade, e no entanto suprime ao indiv%duo a sua livre iniciativa, que constringe a recorrer a um regime de produo forada, ao qual a natureza "umana se rebela, com resultado negativo, porque se trabal"a muito e se produz pouco. A primeira coisa que se deveria ter em conta ao elevar o edif%cio )tipo social+ ( o material )o "omem+ com o qual se deve constru%-lo. Os sistemas econ/micos e pol%ticos procuram enquadrar o ser "umano a seu modo. <erdadeiros capuzes colocados sobre o "omem, que por sua vez continua a andar pela sua pr pria estrada, adaptando-os e torcendo-os a seu modo. !sta ( a realidade O resto ( superestrutura. Assim as teorias mudam com o tempo. com as necessidades do "omem, conforme o seu grau de evoluo e o momento "ist rico que as e?pressam. Ora a diferena entre Capitalismo e Comunismo est0 no considerar o "omem como indiv%duo, ou como coletividade. 4e fato a primeira posio corresponde :quilo que realmente ( a natureza "umana, satisfazendo mel"or a sua vontade. Conceber o "omem em forma orgAnica, como coletividade, pode representar um conceito evolutivamente mais avanado, mas ele tem de ser imposto coativamente para poder ser praticado por um bi tipo, ainda no maduro. O primeiro sistema ento, por ser mais adaptado ao atual tipo de "omem oferece a vantagem de seu maior rendimento. -as o segundo sistema ( uma tentativa de novas constru#es, e como tal percorre os tempos, antecipando o futuro, oferecendo a vantagem de iniciar a evoluo@ dando 0 sociedade uma estrutura orgAnica, que representa uma fase de vida mais evolu%da e perfeita. Ora, o Comunismo ( fil"o de uma revoluo e o ob*etivo desta ( sempre o de introduzir novos fermentos : vida. -as a conquista ( fatigante, c"eia de lutas e contradi#es, de erros e e?cessos, como vemos acontecer. Custa muito a escalada a novas posi#es biol gicas. ,ndubitavelmente a liberdade oferece vantagens, mas oferece tamb(m um estado de disciplina que a limita quando este conduz : organicidade pr pria de uma civilizao mais avanada. No fundo trata-se de um movimento emergindo da profundidade e tendendo a conduzir para novas formas de vida social, penetrando, "o*e, em toda a "umanidade. O momento "ist rico o aceita, o que prova ser ele oportuno, isto (, c"egou a sua "ora. ! certo que o vel"o "omem quereria permanecer nos vel"os esquemas do passado. -as os princ%pios de *ustia social se esto e?pandindo em todo o mundo, e esto penetrando profundamente, em forma de previd3ncias e provid3ncias, at( "0 pouco descon"ecidas nos mais diversos pa%ses. &oder-se-ia dizer que o Comunismo ( um dos efei tos mel"or observado de um fen/meno universal e que se manifesta em toda a parte, porque ( o resultado de um estado de maturao da "umanidade que se prepara a passar para formas de vida social mais progressistas. 4e fato este movimento no ( isolado, mas ( acompan"ado de paralelos fatores de desenvolvimento, que so necess0rios para o seu afirmar-se com 3?ito7 descobertas cient%ficas, rapidez de comunica#es, aumento de cultura, elevao de n%vel de vida etc. Assim tudo rapidamente se transmite, comunica, encontra os meios para realizar-se. !is que o cont0gio do mel"or funciona e se estende at( ao campo oposto. O resultado, no entanto, que mais vale e serve a vida, ( selecionado e utilizado. Assim os princ%pios de *ustia social lanados pelo Comunismo se transmitiram aos pa%ses capitalistas, aperfeioando o seu sistema de liberdade, com recon"ecimento de muitos direitos, anteriormente ignorados. !, ao mesmo tempo, o princ%pio da livre iniciativa, lanado pelo Capitalismo, comea a ser recon"ecido nos pa%ses comunistas com maior respeito pelo indiv%duo e pela liberdade. !stes para obter maior rendimento "umano, aqueles, os pa%ses capitalistas, para viverem com mais *ustia. Ambos vo se avizin"ando, compreendendo, assimilando. O sentido profundo de todo este trabal"o ( de c"egar a.. amalgamar num s organismo esta massa "umana feita de elementos ansiosos por se dominarem e destru%rem reciprocamente porque assim os construiu o animalesco passado biol gico. Aqui tamb(m outros paralelos fatores de desenvolvimento concorrem para alcanar aquela unificao7 a concentrao do poder mundial em duas ou tr3s na#es principais, em torno das quais giram todas as outras como sat(lites@ o potencial b(lico at/mico concentrado em poucas mos de modo a suprimir as pequenas guerras no mais toleradas, a eliminar as grandes porque no "aver0 mais vencedores e sim a destruio de todos. Ora, uma ,gre*a espiritualizada no podia ser contr0ria a este impulso ascensional que "o*e domina o momento "ist rico. !ste ( o fato novo que aquela !nc%clica representa. &rocurando rea lizar a *ustia social, a ,gre*a no contradiz os seus princ%pios evang(licos. I verdade que com a to vasta aplicao ela c"egue atrasada, e somente agora. -as ( tamb(m verdade7 possuir princ%pios eternos no basta para que possam realizar-se enquanto no tiver c"egado o momento "ist rico adaptado, que o permita de acordo com a maturao do grau evolutivo necess0rio. Nada pode acontecer fora da sua "ora, isto (, enquanto o tempo no levar o transformismo at( ao ponto devido, somente um evento pode reunir todos os elementos necess0rios para manifestar-se. Assim vir0 o dia, quem sabe ainda quo long%nquo, da total aplicao do !vangel"o.

O que d0 razo ao Capitalismo ( a imaturidade do "omem, para saber comportar-se, coletivamente O que no d0 razo ao Comunismo ( a necessidade de recorrer : fora para poder aplicar a *ustia social. 1udo isto se *ustifica porque o "omem dese*a permanecer como tal. Kue no e?ista outro meio para impor a *ustia social temos a% a prova7 com o amor e as boas palavras, em dois mil anos o !vangel"o, at( agora, realizou bem pouco. !ra necess0rio c"egar : maturidade mental de "o*e, para compreendei- que desinteressar-se pela sorte do pr ?imo ( um pre*u%zo coletivo, que acaba por golpear tamb(m o indiv%duo. Nos "abituamos a acreditar7 quando uma coisa pertence a todos, por esse motivo no ( de ningu(m e pode ser negligenciada e destru%da@ desta forma, acredita-se7 o mal que se faz aos outros no ( mal, porque no foi contra n s &elo contr0rio, estamos todos no mesmo mundo, onde ( sempre mais dif%cil nos isolarmos. Assim no pode "aver um rico feliz, enquanto ao seu lado e?istir um pobre. &or isso as v0rias classes sociais tendem a reagrupar-se em diversos bairros urbanos. -as a tend3n cia moderna no ( a de distanciar o pobre, o que no resolve, mas ergu3-lo da sua pobreza, de modo que com esta no infete mais o corpo social. A tend3ncia ( para uma "omogeneizao a um n%vel m(dio, fazendo de um m%nimo de bem estar um fen/meno coletivo, resultado da colaborao. Ho*e se op#em ricos e pobres e ao contr0rio, em forma de luta de classe. -as o tipo de "omem que constitui estas classes ( o mesmo !nto condenar ou e?altar conforme a posio social, em vez de se ter em conta caracteres pessoais, no corresponde : realidade. No se pode portanto tomar uma s atitude nem a favor dos ricos, nem dos pobres, porque todos so levados aos mesmos abusos, $ que em posi#es diversas. Na pr0tica pode tratar-se de um indiv%duo demasiado rico e desonesto, ao qual ento ( *usto privar do sup(rfluo. -as pode tamb(m tratar-se de um indiv%duo pouco rico e "onesto, que com o trabal"o se fez uma modesta base para viver civilizadamente, o qual merece gozar o fruto dos seus esforos e no tem nen"uma obrigao de distribu%-lo com os pobres que, podendo fazer aquele trabal"o no quis porque no teve vontade de faz3-lo. 4a mesma forma o pobre zombador, preguioso, desonesto, inclinado ao cio, ao v%cio, ao esban*amento, ( *usto que sofra. I necess0rio distinguir este caso de outro pobre, verdadeiro desgraado, c"eio de boa vontade, que por fora maior no p/de sair de sua pobreza. 1udo isto nos mostra um outro aspecto da questo. Ora, se o pobre "o*e est0 adquirindo direitos, implica para ele, tamb(m, o cumprimento de correspondentes deveres. O passar a mel"ores condi#es de vida obriga a um maior sentido de responsabilidade, necess0rio para mant3-las. A coletivizao : qual aspiram os que no t3m nada significa vida responsabilizada, e no apenas assalto : propriedade de outrem, condenando-a quando ela no ( sua, mas disposto a mant3-la : maneira capitalista quanto ( pr pria, seguindo assim o mesmo instinto ego%sta, condenado nos outros, mas leg%timo quando se trata do pr prio interesse. I assim que o "omem da rua entende a *ustia social, e no entanto ela ( outra coisa7 no significa seguir o at0vico impulso : conquista, mas camin"ar em direo a uma fase mais evolu%da de conviv3ncia numa posio social de organicidade, o que traz consigo um estado de vida disciplinada, na medida em que ( dever trabal"ar com responsabilidade, fazer plane*amento familiar, controle de nascimentos. Coisa bem diferente do que a f0cil liberdade dos son"adores do para%so na 1erraJ Os fen/menos so cone?os7 o econ/mico ( ligado ao demogr0fico. 4isso se ressentem sobretudo os pobres cu*a primeira riqueza consiste na multiplicao da carne, o que significa das bo cas a saciar a fome. O uso que os pa%ses subdesenvolvidos so mais prontos a fazer das a*udas recebidas, no ( de utiliz0-las para trabal"ar e produzir, mas para multiplicar ainda mais a sua mis(ria. O resultado da e?cessiva proliferao ( sempre um abai?amento do n%vel de vida. Ora, o novo modo de viver dever0 ser regulado para todos por um princ%pio de responsabilidade. Os povos ricos tero o dever de a*udar os povos pobres e estes tero o direito de ser a*udados@ mas estes tero o dever de fazer frutificar com o seu trabal"o as a*udas recebidas para no se tornarem sempre pesados, e aqueles tero o direito de intervir, para que, na sua inconsci3ncia, os povos pobres no multipliquem ao infinito as bocas para matar a fome. !m um regime de responsabilidade, de direitos e deveres, pelo qual s se pode ter direito quando admitido que se cumpram os pr prios deveres, ento os irrespons0veis devem ser constrangidos a reentrar na ordem. Assim, quem atenta contra o bem da coletividade ser0 considerado, socialmente, um perigoso. Kuando a sociedade no assumia obrigao para com os deserdados, podia ficar livre da sua procriao porque eles estavam abandonados e no reca%am no balano coletivo. !is que ao direito do pobre de ser protegido, corresponde o dever do trabal"o produtivo e da procriao proporcional aos meios de que disp#e. A *ustia social no pode ser feita somente com os pr prios direitos e os deveres dos outros. 8ala-se tanto de e?plorao@ todavia, para ser imparcial, pode-se afirmar7 ( e?plorador o demasiadamente rico desonesto que tudo monopoliza para si, como o pobre desonesto que aproveita da *ustia social para ser sustentado por quem trabal"a. At( a benefic3ncia, como tudo, "o*e tende a tomar uma forma organizada, que enquadra no s o benfeitor, mas tamb(m o beneficiado. !la no ( mais um desordenado ato de piedade : merc3 de impulsos emotivos, mas uma coordenao de provid3ncias calculadas, que presume em todos uma consci3ncia dos pr prios direitos e deveres. I e?atamente este novo aspecto orgAnico da benefic3ncia que imp#e se*am preventivamente eliminadas as causas do mal

estar econ/mico com uma s0bia conduta, para que ele no acontea.. =ulgou-se resolver o problema econ/mico com a abolio da propriedade. -as esta faz parte da natureza "umana e da estrutura do ambiente terrestre onde deve atuar. Assim onde se aboliu a propriedade privada, ela ressurgiu como propriedade de estado. Aconteceu a mesma coisa com as ordens religiosas pobres, que resolveram o problema de igual maneira, isto (, conservando a propriedade, ( fazendo-a passar do indiv%duo : coletividade - !?plica-se este impulso abolicionista como reao aos abusos que da propriedade se fizeram no passado. !la, de fato, era um direito absoluto, at( de escravido sobre as pessoas. &ara corrigi-lo, "o*e se dese*aria fazer o oposto. -as o "omem encontra-se a mil mil"as de distAncia para ser conduzido a um evang(lico desprendimento dos bens. Kuando na ,dade -(dia se quis pratic0-lo nas ordens religiosas, ele se transformou num meio para fazer-se sustentar com as esmolas do trabal"o de outrem. Assim a espiritualidade se tornou parasitismo e obst0culo ao trabal"o produtivo. 1ais ren'ncias podem interessar ao evolu%do, e?ceo na 1erra@ e no ao tipo m(dio normal, adaptado ao mundo e feito para nele permanecer. O desprendimento evang(lico perante o trabal"o e a produo, base do bem estar, se tornou negativo, como foi nos pa%ses comunistas a abolio da propriedade. Nos dois e?tremos opostos, a mesma tentativa de anti-propriedade produziu os mesmos resultados. A soluo no est0 em nen"um dos dois e?tremos, isto (, nem na propriedade absoluta, nem na sua abolio. O problema se resolve conservando o direito a ela )dado que para fazer mover o "omem ( necess0rio dei?ar-l"e o fruto do seu trabal"o que por instinto sente seu, e sem isso no produz+, mas ao mesmo tempo limitando aquele direito, de modo que no possa tornar-se e?plorao e in*ustia social. !m resumo7 propriedade corrigida, disciplinada, entendida no s pelo interesse individual mas tamb(m pelo coletivo. A soluo est0 no ponto intermedi0rio, no mel"or de cada um, em que se possam encontrar, compensando m(ritos e defeitos, os dois e?tremos opostos7 Capitalismo e Comunismo. ,sto ( o que, de fato, est0 acontecendo no mundo@ e confirma as observa#es com as quais iniciamos este tema. Ho*e a luta entre ricos e pobres no ( mais uma circunscrita luta de classes, mas ( luta entre povos. O problema no ( mais de ordem interna, mas mundial. !le no respeita mais : *ustia social, mas dele depende a manuteno da paz. ,sto porque os povos pobres assaltam os povos ricos. O argumento ( persuasivo. 4epois de dois mil anos de pregao evang(lica se passa da pala vra aos fatos. A a*uda aos necessitados no ( mais uma generosidade do benfeitor, mas est0 se tornando cada vez mais um direito do beneficiado. Ho*e a norma evang(lica se tornou e?ecutiva, como no o tin"a sido at( agora, porque encontrou o modo de fazer-se valer, imposto por uma autoridade competente. 4esprovido de uma sano, aquele direito tin"a permanecido somente em teoria. Assim, de simples e?ortao o !vangel"o pode tornar-se realizao pr0tica, porque os povos pobres esto se organizando contra os ricos, levan do o mundo a uma guerra at/mica. 4essa forma eles sentiram o corao pleno de amor pelos subdesenvolvidos. At( o problema demogr0fico e?aminado acima toma "o*e dimens#es mundiais, e como tal representa uma outra ameaa. No se trata mais do indiv%duo pobre que pede esmola, mas de massas enormes de povos esfaimados, tendentes a proliferar e que, com a anulao das distAncias, esto vizin"os. O seu aumento quotidiano constitui um perigo crescente. A populao mundial "o*e ( de cerca de tr3s bil"#es e meio. Calcula-se que em BCUB superemos os Q bil"#es, os N em BCCC, os F em GSBD, os O em GSGN e os U em '9::. $e "o*e se cresce de uns QN mil"#es por ano, em G.SDD este aumento ser0 de BSS mil"#es. Continuando, em G.SNS seremos BS bil"#es de pessoas, assim por diante. Com to vertiginoso aumento de bocas para matar a fome, a luta entre povos ricos e pobres sempre mais armados de bombas at/micas, torna-se uma ameaa alarmante. I sobre o fundo vertiginoso de tais previs#es. que se desenvolve a ,nc#clica "o$ulorum "ro2ressio. O problema mais escaldante de nosso tempo, no qual se con*ugam e culminam os outros, ( o problema da manuteno da paz. A tend3ncia e a esperana ( c"egar : supresso da viol3ncia entre as na#es. !ntre os indiv%duos *0 se c"egou a isto por meio da autoridade estatal que pode impor-se porque armada de fora, constrangendo os indiv%duos a permanecer na ordem. &elo que observamos a viv3ncia da no viol3ncia no foi praticada como uma boa e?ortao evang(lica, mas com a presena de uma sano penal. O uso da fora no se pode disciplinar seno com o uso de uma fora maior. !is ento que : paz entre as na#es no se poder0 c"egar seno com o mesmo sistema, isto (, com a formao de um poder central superior a elas, o qual l"es impon"a a no viol3ncia. Ho*e esta nova posio pol%tica mundial est0 em formao em fase de tentativa, pela qual as maiores na#es procuram sobrepor-se :s menores, o que acabar0 por construir uma nova ordem mundial. $e isso conseguir formarse e estabilizar-se, como aconteceu com os indiv%duos de algumas na#es, teremos uma ordem p'blica internacional que tornar0 poss%vel uma est0vel paz mundial. $ero punidas como criminosas as na#es rebeldes : lei comum, livremente aceita e concordada por elas, ou, pelo menos, por uma sua maioria.
Ho*e estes grandes indiv%duos coletivos vivem ainda sem lei, no estado an0rquico do selvagem. Antes entre eles, em guerra, o uso da fora era considerado um ato de valor. O desabafo dos mais bai?os torna-se um gesto

"er ico. -as quanto mais o "omem se civiliza, tanto mais ele v3 que aquela gl ria, assim conquis tada, se baseia em instintos que, durante a paz, so *ulgados de delinq23ncia. 1emos assim esta contradio pela qual o mesmo ato, como o matar, ( delito no interior de unia nao, enquanto ( dever e "ero%smo, premiado se cumprido contra o povo de uma outra nao. No segundo caso quem no o cumpre ( um vil, no primeiro caso quem o e?ecuta ( um assassino.

!sta ( a realidade da 1erra. Aquela que nos mostra o !vangel"o ( uma outra realidade bem diversa, feita a ir para o C(u e adaptada a quem est0 maduro para atingi-lo, mas no para viver na 1erra, pelo menos no mundo atual que nada tem de civilizado. Aqui aplicar o !vangel"o a s(rio significa imitar o Cristo7 gloriosa ressurreio no C(u, mas crucificao na 1erra. ! desta 1erra que aqui falamos. As religi#es fazem aquilo que podem para minor0-la, mas com escassos resultados. Os sistemas pol%ticos e sociais, assim como as religi#es devem fazer as contas com o mesmo tipo de "omem. As leis do seu n%vel evolutivo dizem para ele no fazer nada se no l"e trou?er qualquer coisa de 'til. $o colocadas as miragens da vida para faz3-lo mover. Assim ele pensa sobretudo resolver cada dia o seu problema fundamental, que ( o de fazer avanar a sua vida e para isso utiliza tudo, 4eus e o diabo, religi#es e antireligi#es, cristianismo, democracia, comunismo, os ideais de qualquer tipo para a mesma finalidade. Assim a religio se torna "ipocrisia, a liberdade in*ustia, a igualdade e a *ustia social tor nam-se regimes policiados, trabal"os forados, opresso pol%tica, ditadura. Assim em forma de fora ou de ast'cia, reaparece por toda a parte a lei fundamental da luta pela vida. O poder em qualquer regime ( sempre o resultado de uma conquista. A igualdade, perante a insuprim%vel realidade da vida, fica sempre te rica. O oper0rio em vez de ser e?plorado por uma patro o ( pelo !stado. -uda a forma, permanece a substAncia. 4e novo no e?iste nada a no ser aquilo que pode conduzir a evoluo. -as esta "o*e ( apenas pro gresso tecnol gico, no moral, portanto somente e?terior, o que dei?a o "omem como o era anteriormente. !le ( o 'ltimo e o mais dif%cil a modificar-se. Ho*e, se pedem e se obt3m novas liberdades. -as deve-se ainda atingir a maturidade necess0ria para saber fazer bom uso delas, sem o que se arrisca que elas se resolvam no abuso e no da no que se l"e segue. O "omem quer a liberdade para libertar-se da disciplina. &elo contr0rio a liberdade presume e e?ige uma disciplina maior, livre, mas respons0vel, autodisciplina interior, mais dif%cil de possuir do que aquela estabelecida pela obedi3ncia, a uma autoridade, em funo desta, somente e?terior e irrespons0vel. &ediu-se e se obteve uma liberdade de consci3ncia. !sta cesso de poderes de autodeciso por parte da autoridade do indiv%duo, encontrar0 nele a capacidade de saber assumir o comando de si pr prio6 A sua posio agora no ( to f0cil como ele pode imaginar, porque evadir-se de uma disciplina terrena no significa de fato impunidade quando se cai na desordem. As conseq23ncias das pr prias a#es se pagam da mesma forma, mesmo que se suprima qualquer autoridade em pleno regime de liberdade. Antes se paga mais do que quando se estava sob aquela autoridade, no se pode descarregar a pr pria responsabilidade porque con"ecendo-se mais, tem-se o dever de se tornar mais consciente e respons0vel. A disciplina necess0ria para manter-se dentro da ordem estabelecida permanece sempre porque esta ordem ( inviol0vel, fi?ada por leis invis%veis e interiores :s coisas, que no admitem escapat rias como as "umanas, e automaticamente reagem respondendo : nossa conduta restituindo-nos em bem ou mal o que livremente dese*amos. -esmo que se destru%ssem todas as autoridades terrenas, as leis da vida permanecem. A e?ist3ncia ( regida por uma ordem, codificada numa lei escrita no %ntimo das coisas, funcionando sempre automaticamente, que rege e guia os seus movimentos. A iluso do "omem est0 no crer que a disciplina este*a nas leis "umanas e que, afastadas estas, se possa gozar de uma liberdade ilimitada. ! ele no compreende que a disciplina permanece e sabe fazer-se valer. !is o que significa liberdade7 significa dever formar-se uma consci3ncia para saber-se dirigir por si pr prio, assumindo-se as pr prias responsabilidades em proporo : independ3ncia conquistada, tanto mais quanto mais a autoridade retira para tr0s dei?ando-nos livres. Assim a vida no se torna mais f0cil, mas se torna mais s(ria, com mais problemas a resolver cada um por si, com o risco de se dever pagar pessoalmente as conseq23ncias em caso de erro. Ningu(m mais far0 ao indiv%duo o servio de dirigi-lo e ele no pode descarregar-se seno sobre si pr prio. Ho*e o "omem se encontra s com a sua consci3ncia, no momento cr%tico da escol"a. A liberdade l"e permite mais f0cil o camin"o da descida, da desordem, mas este camin"o leva : ru%na e ao sofrimento. !le deve saber resistir : tentao e escol"er o camin"o dif%cil da subida, da ordem, que no entanto ( o que conduz : salvao e : alegria. Ho*e para o "omem comea a vida do adulto, deve portanto comear a fazer : sua custa, as e?peri3ncias do adulto. <er0 ento que a liberdade ( um poo de perigos e uma *aula de responsabilidades, que a vida do "omem livre ( mais dif%cil do que a do menino que deve obedecer. -as tudo isto ( necess0rio para aprender, e est0 escrito nas leis da vida que cada um deve evoluir : sua pr pria custa.

%III I %ESTIME TOS O BA !O DE DEUS

A "ist ria que estamos narrando foi vivida em funo dos mais diversos problemas individuais e sociais, o que faz com que ela transcenda os limites do fato pessoal, de interesse muito relati vo &ara compreend3-la ( necess0rio aqui enfrentar e resolver tais problemas 1rata-se de um "omem que viveu a seu modo, contra a corrente e, por isso, condenado, mas que agora apresenta a *ustificao racional da sua conduta, e?plicando quais so os erros na l gica do mundo. Assim, o tema que estamos aqui desenvolvendo, a ren'ncia aos bens materiais, nos leva a observar, com psicoBogia positiva, um estran"o tipo de economia e de leis que l"e regulam o funcionamento, porque este se verifica, no obstante o mundo *ulg0-lo absurdo, *0 que representa um emborcamento do seu tipo de economia vigente. Observemos o fato. O fen/meno econ/mico, segundo o qual se pesam e mane*am os valores necess0rios : vida, reflete a dupla estrutura de nosso mundo em que encontramos presentes duas leis opostas7 a do A$ radicada no passado e ainda sobrevivente, e a do $ em formao, como antecipao do futuro. !sta segunda lei entra em conflito com a primeira para substitui-la, ao mesmo tempo que, dentro desta 'ltima, os indiv%duos igualmente combatem para se esmagarem reciprocamente. -as a luta serve : vida na medida em que, no fundo, significa colaborao de contr0rios que, enquanto procuram elidir-se, se completam. 1rata-se de destruir para reconstruir e, assim, renovar-se e evoluir. 4esse modo, no ( danosa a pele*a em si mesma, e sim, aquela de tipo inferior, praticada no n%vel animal, quando o evolu%do ( condenado a faz3-la, em vez de a efetuar no plano intelectual e espiritual, onde ( mais apto. !sta oposio de leis coe?istentes no mesmo terreno se e?plica e ( *ustificada, porque a "umanidade se encontra numa fase intermedi0ria entre $ e A$ e em cont%nuo transformismo evolutivo, que a leva do A$ para o $. 1udo pode ser entendido e utilizado de dois modos diversos e ( suscet%vel de constante emborcamento. Assim, a moral, o !vangel"o, o ideal podem ser compreendidos, se*a como via de aperfeioamento, ou como meio de desfrutar a ingenuidade dos seus praticantes. A religio pode ser entendida e usada como virtude apropriada para ascender, mas tamb(m como pesquisa dos defeitos dos outros, para agredi-los nos pontos mais fracos. Na 1erra ( poss%vel usar uma lei, uma norma, uRa moral, em sentido oposto ao verdadeiro, isto (, inverter tudo o que seria de tipo $, de maneira que, se na apar3ncia continuasse a parecer como tal, de fato seria usado em forma de A$. 4esse modo, segundo os ideais principais do $, defende-se a no-resist3ncia, como quer o !vangel"o. !nto, a, defesa deveria ser confiada : *ustia num regime de ordem. -as a realida de ( o A$, em que a defesa ( confiada :s armas de cada um. &or isso, quando se descobre que o vizin"o no as tem e, se as possui, no as usa por amor ao !vangel"o, ele ( esmagado, porque se pensa que no "0 razo para no o fazer, *0 que pode faz3-lo impunemente. No ( verdade que o pecado ( nefasto e que ( coisa santa e?tirp0-lo6 &or que, ento, no fazer esta coisa santa, condenando e perseguindo o pecador6 Como ( f0cil e c/modo fazer o emborcamento das coisas, que permite aplicar os princ%pios do $, transformando-os nos do A$J ,sto pode acontecer, porque, dada a evoluo, no vivemos em um mundo de tipo 'nico, mas de dois modelos de medida do valor de uRa mesma coisa. As duas aprecia#es coe?istem e as encontramos presentes em cada ponto e caso. 1udo pode ser visto e utilizado em funo do $, como do A$. !is que a realidade a cada passo pode ser interpretada de dois modos diversos. &ode, neste caso, assumir dois valores opostos. O dualismo a divide em dois aspectos, o que complica o *ogo da vida, enquanto o transforma em outro duplo, deslocando continuamente o valor das coisas. $e digo a verdade, esta pode ser entendida como mentira. $e digo uRa mentira posso conseguir que ela se*a aceita como verdade. Assim, o mais alto ideal pode tornar-se "ipocrisia e a virtude ser um engano. A religio pode ser compreendida, no seu verdadeiro sentido, como uma forma de apro?imao do $, mas tamb(m em direo oposta, em forma de A$, como um meio de desfrutar a ingenuidade dos crentes. !nto, no temos mais lobos e ovel"as, mas lobos camuflados de ovel"as para mel"or devor0-las. !sses lobos so os mais zelosos pregadores do !vangel"o. Writam mais alto que os "onestos, pois estes cuidam mais de praticar do que de pregar. Na pr0tica a bondade evang(lica pode reduzir-se a uma t(cnica para a formao de desarmados em favor dos devoradores. 4e outro modo no pode acontecer num mundo c"eio de lobos )A$+ a procura de boas ovel"as de 4eus )$+ para devor0-las. A virtude dos mel"ores pode resolver-se num lauto banquete

para os piores. !nto, a no-resist3ncia do !vangel"o serve somente para fabricar m0rtires, o que significa primeiramente alimentar o sadismo dos perseguidores, seguindo-se o desfrutar daqueles m0rtires por parte dos sect0rios da religio, que l"es glorificam a mem ria para a grandeza do seu grupo, utilizando-a para sua pr pria vantagem. 1amb(m o rico que renuncia, seguindo o !vangel"o, pode parecer um desperdiador, e a esmola para o pobre ser um est%mulo ao cio. !m virtude desta duplicidade de apreciao, o santo pode parecer um louco semeador de desordem, e o que renuncia pode tornar-se um parasita de peso para a sociedade. 4e igual modo, o consel"o evang(lico7 ;No vos preocupeis com o aman"@ a cada dia basta sua tarefa;, pode ser entendido como imprevid3ncia de um inconsciente. A e?presso ;*esu%ta; )"omem de Cristo+ pode no ter o mesmo significado. Assim um ato, visto em funo do $, pode ser sublime e, praticado como A$, pode tornar-se uma culpa. 4epois dessas premissas sobre a dupla estrutura de nosso mundo, podemos compreender como, ao lado da economia vigente na 1erra, caracterizada pelas qualidades do A$, possa e?istir outro tipo oposto, tendente a assumir as qualidades do $. !ste corresponde ao ideal, antecipao do futuro@ o outro, : realidade atual, sobreviv3ncia do passado. Os princ%pios sobre os quais se baseia a economia do mundo so o ego%smo, o separatismo, a rivalidade, enquanto a outra parte, que poderemos c"amar economia do c(u, fundamenta-se no altru%smo, na unificao, na cooperao. I natural que, se a luta ( a lei de nosso mundo, ela, neste plano, domina tamb(m o fen/meno econ/mico, e que este, nos dois n%veis, conten"a valores e se realize com m(todos do tipo oposto. A economia terrestre apresenta-se entre dois elementos separados em um castelo, cada um fec"ado na torre do pr prio ego%smo, que abre suas portas para fazer entrar ou sair qualquer coisa desse castelo constitu%do pelo ego%smo al"eio. <erifica-se, ento, a troca, base do fen/meno econ/mico, a qual se realiza quando ( reciprocamente vanta*osa. &or isso, ela ( bem calculada por ambas as partes, pesada na balana do ;do ut des;. A troca baseia-se no equil%brio entre duas foras rivais, em luta, tendentes cada uma a sobrepu*ar a outra, mas cada uma reduzida : *usta medida do constrangimento imposto pela reao da parte oposta. At( o acordo ( o resultado de um estado de guerra, de um equil%brio alcanado entre impulsos contr0rios. -ais do que isso no ( poss%vel obter num regime de luta. A eq2idade s se pode alcanar por m'tuas concess#es do pr prio ego%smo em favor do outro, mas com vista : vantagem pr pria, ou, ento, por compensao entre direitos e deveres, entre aquisi#es e concess#es, satisfazendo, assim, as e?ig3ncias igualmente egoc3ntricas dos dois termos opostos. Cada um dos dois procura tirar do pr ?imo para si a maior utilidade poss%vel e valor, enquanto o outro, por seu lado, luta para fazer o mesmo. Cada uma das duas partes tende a aproveitar-se da outra, to logo esta no l"e saiba resistir. &rocura-se, todavia, regularizar tal estado de luta disciplinando-l"e os movimentos e estabilizando-l"es os resultados com leis e normas administrativas. Alcana-se, assim, uma ordem relativa, o m0?imo que se pode obter neste n%vel. I outro tipo de economia, regido por uma psicologia totalmente diversa. Agora, os dois termos em vez de trabal"arem como rivais, separados pelo ego%smo no qual se fec"am um contra o outro, cooperam unificados pelo altru%smo, que os leva a se abrirem mutuamente. $egue-se da% que ao m(todo de conc rdia forada, pronta a romper-se, sobreposta num regime de disc rdia, se substitui o m(todo de "armonia espontAnea, no como fato e?cepcional, mas normal, tendo como conseq23ncia fi?ar-se um regime de ordem, est0vel e definitivo. Ao regime de desconfiana se substitui um de confiana m'tua, no qual desaparece a tend3ncia para se e?plorarem reciprocamente, antes a*udando-se uns aos outros, tomando em considerao no apenas o interesse pr prio, mas tamb(m o al"eio. !nto, ordem e *ustia no se alcanam por imposio de uma disciplina forada, sobreposta a foras rivais, para constrang3-las a ficar dentro de limites estabelecidos que elas procuram violar a cada passo. No "0 necessidade alguma de controles policiais e m(todos coativos para conter os violadores. !m suma, uma economia aberta, em vez da atual a portas fec"adas, com barreiras levantadas a cada passo, necess0rias para impedir aos desonestos violarem a ordem em que se equilibram direitos e deveres de cada um Os valores de troca na economia terrestre so representados por v0rios produtos, mercadorias e, sobretudo, pelo din"eiro, que l"es destila em s%ntese a utilidade que eles representam. $urge, assim, o problema da valorizao, isto (, a contabilidade com que se d0 a cada produto um preo conforme o custo de produo e a utilidade de consumo. Os elementos constitutivos do outro tipo de economia so su*eitos tamb(m : valorizao e contabilidade, mas segundo outros princ%pios, dada a sua diferente natureza. !, se ambas as economias podem ter a sua contabilidade, deveremos admitir tamb(m que cada um possa ter o seu tipo de instituto banc0rio. &oderemos, assim, ter dois modelos opostos7 um que tem como ponto de refer3ncia o A$, o outro que o tem no $@ o primeiro poderemos c"amar banco do mundo, o segundo, banco de 4eus. O fato de que ambos e?istem nos permite observar o seu diverso funcionamento. Nos dois casos so diferentes as rela#es entre indiv%duo e banco, entendendo-se este como rgo a que o primeiro confia as suas economias e valores. 4ado que cada um dos dois bancos ( regido pelo seu pr prio tipo de economia, A$ e $, ( l gico que ele funcione conforme os seus respectivos

princ%pios, acima e?postos. 4essa maneira acontece com o indiv%duo, cliente do banco. 1emos, assim, duas t(cnicas diferentes, uma vigente no mundo, praticada pelo banco e seu cliente, e a outra num plano evolutivo mais avanado, utilizada pelo banco de 4eus, bem como pelo seu depositante. No banco do mundo vigora uma economia separatista, na qual, como vimos passar-se com a troca, os dois elementos L indiv%duo e banco L permanecem encerrados no seu pr prio ego%smo. enquanto a contabilidade se baseia e?clusivamente no c0lculo do pr prio interesse individual. >ealiza-se a troca, "avendo uma ponte. atrav(s da qual se estabelece a comunicao. -as os dois castelos que ela une so fec"ados e armados@ no abrem as portas seno numa medida calculada e com motivos vis%veis, cada um no seu pr prio interesse, prontos a reagir e a fazer valer os seus direitos, quando estes no forem respeitados. A confiana no vai al(m desta estreita abertura. ! ( armada, pronta para a luta. O cliente confia ao estabelecimento de cr(dito os seus valores em forma de din"eiro, que l"e sintetiza a ess3ncia no plano "umano, e e?ige garantias de segurana, que, por sua vez, o banco oferece para obter os dep sitos de que tem necessidade. O titular da conta reclama os *uros pelo capital que d0, enquanto a parte contr0ria os apresenta, porque l"e servem os fundos, com cu*a colocao aufere lucros. O cliente ( "onesto, porque observa as regras impostas pelo banco. !ste tamb(m o (, visto que, de outra maneira, ningu(m mais l"e confiaria os capitais. I verdade que isso, dentro dos seus limites, significa ordem, embora relativa, em relao ao que possa vir a ser rompido )por e?emplo, o banco pode fec"ar as portas e no res tituir o capital+. $ucede ainda que se trata de ordem imposta de fora, de um a outro dos dois termos, forada, mantida pelos impulsos da parte oposta, no inserida na natureza deste tipo de economia, que, ao contr0rio, ( de rivalidade e luta, ao n%vel de A!. Al(m da lin"a do interesse pr prio a cada um dos dois termos, no importa nada do outro, isto (, no interessa ao cliente se o banco vai a fal3ncia, e a este se aquele morre de fome. O acordo de ambas as partes e?iste somente em funo do pr prio ego%smo e se rompe, logo que este no se*a satisfeito. <emos aqui realizada a economia de tipo A$. No banco de 4eus vigora uma economia de modelo $, no separatista. Nela os dois elementos, indiv%duo e banco, no fica cada um fec"ado no seu pr prio ego%smo, no se comunicam apenas pela estreita ponte do interesse pessoal. Os dois castelos no so fec"ados e armados, mas abertos e comunicantes, de modo que entre eles no passa somente a pequena corrente que a abertura aper tada e calculada permite, mas todo o flu?o da vida, em qualquer das suas formas, para uma troca cont%nua e universal de valores. !stes no so somente os econ/micos, que permitem a aquisio de bens materiais, mas tamb(m valores morais e espirituais, igualmente 'teis e necess0rios para a sobreviv3ncia. 1rata-se de uma economia mais vasta e completa, que abarca, al(m dos valores do banco do mundo, aqueles mais altos que este ignora e que se encontra somente no banco de 4eus. Neste a confiana no ( limitada e armada, pronta para a luta, como naquele. O cliente se oferece com ilimitada segurana@ sem pedir controles e garantias defensivas da "onestidade do rgo banc0rio, e isto de modo absoluto, sabendo que ele est0 automaticamente certo de que no ser0 defraudado em coisa alguma. 1udo funciona dentro de um regime comum e unit0rio, em perfeita fuso de vantagens conforme a *ustia, em vez de c0lculo e luta entre interesses opostos. Os dois termos no so "onestos de modo forado, mas espontAneo, porque eles mesmos so constitu%dos de uma ordem interior, inserida na sua natureza, e que, portanto, no se pode destruir. Com os m(todos do $ a *ustia no pode ser violada. No e?istem antagonismos, mas acordo completo, converg3ncia de finalidades, funcionamento em un%ssono, a*uda rec%proca e constante. O banco de 4eus atua com princ%pios diversos dos do mundo@ ele ( amigo do cliente e o a*uda em tudo aquilo de que este tem necessidade. Com previd3ncia total, sust(m-no em cada preciso, se*a qual for@ acompan"a-o no desenvolvimento de seu destino, no cumprimento dos seus deveres@ conforta-o e ilumina-o moralmente@ procura o bem para ele e l"e d0 foras para que o busque para si, inclusive aquilo de que precisa para viver. O cliente, por sua vez, ( amigo do banco e o segue, enquadrando-se disciplinadamente na sua ordem, confiando-l"e todos os seus valores, cumprindo todo o seu dever, obedecendo ao mesmo regulamento de absoluta "onestidade que o estabelecimento observa, tudo num regime de m'tua confiana e de inviol0vel *ustia. Cada valor depositado no banco de 4eus recebe os seus *uros equitativos, e, se ele concede empr(stimos, no "0 possibilidade de usura. O valor de cada boa ao d0 o seu fruto, que fica propriedade integral de quem a praticou. No "0 rivalidades, nem possibilidade de evaso da *ustia@ no e?iste perigo de perda por furto, inflao, desvalorizao monet0ria, crises econ/micas, erros de contabilidade, desastres, guerras@ no "0 necessidade de controle administrativo, de coa#es disciplinares, de desconfianas e defesas. O banco de 4eus no engana, no comete erros, nunca entra em fal3ncia. O interessado ( garantido de modo absoluto. $e os valores que se depositam ali no so feitos de din"eiro, nem por isso eles dei?am de ser tais e, portanto, su*eitos :s leis econ/micas. !les representam um trabal"o, logo um custo de produo. $o suscet%veis de propriedade a favor de quem se esforou para a conquistar@ significam uma utilidade para vantagem de quem a possui@ podem ser depositados no seio da =ustia da .ei de 4eus, na qual se

escreve o dar e o "aver, a cargo e a favor de quem os depositou. A contabilidade fica toda registrada com e?atido nos equil%brios da .ei, que tudo regula e dirige. Neste grande livro est0 assinalada a conta de cada um conforme as suas obras, segundo os reais valores que ele produziu, se*a ao positivo $, se*a ao negativo A$, calculados de acordo com a *ustia divina. No se trata de fantasia. 5m dia a ci3ncia c"egar0 a medir esses valores e a descobrir essas leis. No volume ueda e !alvao, calculamos a reao da .ei para tais valores, em bem ou em mal. !les so investimentos que o cliente faz no banco de 4eus. !sta reao representa o pagamento que ele recebe no guic"3 do banco, conforme o valor de bens ou ativo depositado a seu cr(dito, capital@ ou de mal, acumulado como passivo, a restituir : *ustia divina, como d(bito pr prio. 1rata-se de leis positivas como as da 8%sica e da Ku%mica, de foras que podem produzir efeitos terr%veis7 trata-se de moral racional e religio cient%fica que permanecem verdadeiras e funcionam tanto para os ateus, quanto para quem no as con"ea ou no acredite nelas. ,gnorar ou negar as leis da vida no pode impedir que elas se apliquem aos fatos. ! evidente que nos encontramos perante dois diferentes tipos de economia, e cada um deles toma forma e funciona no seu pr prio banco. Kualquer deles faz parte de um mundo de diferente n%vel biol gico. !les correspondem a dois diversos planos de evoluo. $o, portanto, o e?poente de dois m(todos diversos de vida7 o do c(u, praticado pelo "omem *usto@ e o do mundo, baseado no ego%smo, na rivalidade, na avidez e no engano. O primeiro ( um sistema em equil%brio, para o qual basta ser "onesto, e tudo funciona, automaticamente, em perfeita *ustia. O segundo ( um sistema de lutas, isto (, de equil%brios inst0veis, mantidos pela fora, a qual no pode garantir certeza alguma. No primeiro caso a ordem ( alcanada de forma est0vel, bastando integrar-se nela pelo cumprimento do pr prio dever, para que tudo funcione bem por si mesmo. 8oi assim que o !vangel"o p/de dizer7 ;&rocura acima de tudo o reino de 4eus e a sua *ustia, e todo o resto te ser0 dado por acr(scimo; )-ateus <,2 ND+. No segundo caso, a ordem est0 ainda por alcanar, porque, no caos, no e?iste outra garantia seno a pr pria fora com a qual cada indiv%duo se pode impor a todos. No primeiro caso, ele vive num mundo de elementos amigos, e, reciprocamente, cooperam todos, pelo que basta unificarem-se para ter garantida a sobreviv3ncia, que ( sempre o problema fundamental. No segundo, o indiv%duo est0 num mundo de elementos inimigos com quem deve fazer as contas a cada passo, se quiser sobreviver. No primeiro e?emplo, ( funo da .ei dar o que esperamos, pelo que no ( necess0rio pedir e e?igir. No segundo, ficamos abandonados :s nossas foras e nada podemos obter seno nos impondo, fazendo valer os nossos pr prias direitos. 5sar um ou outro m(todo, servir-nos de um ou de outro banco depende do n%vel evolutivo em que vive e labuta o indiv%duo !m nosso mundo cada um pratica o sistema que mais se adapta : sua natureza e recebe o correspondente tratamento. O fato ( individual. Cada um p#e em movimento o mecanismo que dese*a e recol"e por sua conta aquilo que semeia. Assim, o banco de 4eus pode funcionar tamb(m, na 1erra, para vantagem do indiv%duo, se este se ac"ar em grau de saber comportar-se conforme aquele tipo de economia. $e ele trabal"ar segundo o tipo oposto, tamb(m o banco funcionar0 ao contr0rio, com todas as conseq23ncias desfavor0veis. No fundo, esta id(ia de banco significa a presena da .ei, a sua contabilidade quer dizer a t(cnica das suas rea#es, como acima diz%amos, e constitui fen/meno amplamente ilustrado por n s, noutros lugares. Kuem tem consci3ncia e con"ecimento sabe como funciona o banco de 4eus e nele faz "onestamente as suas opera#es para sua vantagem. -uitos, ao contr0rio, ignorando tudo isso, aplicam o m(todo terrestre, pr prio do involu%do, segundo o qual o valor consiste em sobrepu*ar o pr ?imo, e no pre*udicar somente os seus semel"antes, porque, ao cometerem in*ustias, esto defraudando a pr pria .ei, sem compreenderem que com isso no alcanam vit ria alguma, mas se endividam para depois terem de pagar a 4eus. ,sso porque !le ( a pr pria .ei, a Kuem ningu(m se pode impor. 4estarte, eles apenas se carregam de d%vidas perante a divina *ustia que depois e?igir0 que l"e se*a restitu%do o que l"e ( devido, porque dos seus equil%brios l"e foi usurpado. !m suma, o emprego dos m(todos do A$ ( totalmente vo no terreno do $, alcana at( mesmo o efeito oposto ao dese*ado, isto (, em vez de se obter uma vantagem, recebe-se apenas um dano, o que no leva : vit ria, mas : ru%na. A ast'cia se revela ignorAncia, a fora, fraqueza, roubar significa endividar-se, enriquecer e empobrecer, a vit ria no ( mais do que uma derrota, a utilidade no gan"a significa uma perda, porque, perante a *ustia, ( um vazio que depois se faz necess0rio preenc"er. I perigoso procurar lesar a *ustia de 4eus, gozando aquilo que no ( merecido. No princ%pio ou no fim, tudo se paga, como dese*a o banco de 4eus. A sua inviol0vel contabilidade funciona para todos, a favor dos *ustos e em pre*u%zo dos desonestos. Kuanto mais uma ao ( pura, dirigida para o $, tanto mais acaba por trazer vantagem no sentido do bem@ e, quanto mais ( corrompida, rumo ao A$, tanto mais acarretar0 pre*u%zo no sentido do mal. !sta ( a t(cnica com que se manifesta a 4ivina &rovid3ncia. !la funciona no s ao positivo, em favor de quem opera o bem e, portanto, deve receber a*uda, mas tamb(m ao negativo, contra quem pratica o mal e, pois, merece castigo. ,sto no ( devido a um

4eus pessoal que este*a a ocupar-se de cada um, mas a uma lei onipresente, inserida na vida, que prov3 automaticamente que tudo acontea de modo que, antes de mais nada, sempre se faa *ustia. 5m e?emplo terreno de dep sito de valores calculados, no em din"eiro, mas como m(rito e dem(rito, encontramo-lo no caso do aluno e do mestre. $e o primeiro estuda e aprende, o segundo ( obrigado a premi0-lo com boas classifica#es e a promov3-lo. Neste caso o aluno deposita os seus valores intelectuais nas mos do seu *uiz, que ( o banco que cont(m a sua contabilidade, onde eles esto depositados com segurana e podem ser retirados no fim do ano, como o "omem *usto pode depositar e encontrar os seus valores morais no banco de 4eus. -as o banco do c(u no ( apenas contabilmente e?ato e *usto. !le tamb(m pode antecipar empr(stimos, como pode esperar, dilatando o pagamento, conforme as foras do indiv%duo &ossui uma misericordiosa elasticidade na cobrana, como uma inteligente bondade no emprestar. A sua finalidade ( sempre ben(fica e construtiva, sempre a favor da vida e da sua ascenso. A base de todos os direitos perante o banco de 4eus ( ser "onesto trabal"ador. O fundamento de todos os direitos diante do banco do mundo ( ser economicamente forte, comercialmente "0bil, astuto na pratica. !is que o problema da vit ria sobre a qual se baseia a sobreviv3ncia se pode resolver de duas maneiras diversas7 ou com a retido, ou com uma guerra de competio contra todos. I f0cil averiguar quais so os produtos do segundo m(todo, porque em nosso mundo ele ( normalmente praticado e podemos constatar a que resultados conduz. Agora podemos compreender em que consistia a fora do m(todo usado pelo nosso personagem, de quem narramos as vicissitudes. $e ele sobreviveu, isto foi devido : 4ivina &rovid3ncia, que funcionou em seu favor por ele "aver investido os seus valores no banco de 4eus. 8oi assim que ele venceu a batal"a da sobreviv3ncia, na qual todos esto empen"ados a fundo, que representou o maior ob*etivo a ser alcanado na vida. A &rovid3ncia funcionou, porque, como se v3 nesta "ist ria, ele "avia colocado as necess0rias causas para a fazer funcionar. $abemos que elas so a retido, o esp%rito de sacrif%cio, o cont%nuo trabal"o para o bem e por um ideal superior. Eastou esta fora imponder0vel para salvar um indiv%duo, "umanamente desarmado pelo !vangel"o, no meio de uma batal"a de avidez desenfreada e de ego%smos ferozes. ! pode-se considerar a sobreviv3ncia como uma grande vit ria da vida, : qual muitas vezes nem os mais fortes lutadores conseguem c"egar. !is, portanto, um fato e?perimentalmente controlado que vai contra os "0bitos da natureza no plano biol gico "umano, onde, por enquanto, ele se encontrava vivendo, e que consistem em liquidar rapidamente quem no aceita a luta e no sabe vencer. Como poderia ele triunfar com a ren'ncia e a no-resist3ncia, isto (, sem as armas necess0rias e com meios to antivitais6 !nto, o m(todo do !vangel"o possui uma pot3ncia que, mesmo que o mundo no o ve*a, conduz : vit ria, e isto at( no plano "umano, onde tal m(todo ( abertamente repudiado pela vida como um absurdo que leva : morte. Como ( que, neste caso, se salvou6 !?iste, certamente, outra pot3ncia mais no alto, mais sutil, por(m nem por isso menos forte, capaz de vencer tamb(m onde vigora a brutal fora do mundo. Aqui nos encontramos perante o fato consumado de uma inverso dos m(todos terrenos e do 3?ito feliz deste emborcamento. <emos, em suma, o ideal triunfar na 1erra, isto (, o $ em pleno campo do A$. Al(m disso, esse "omem teve uma espl3ndida oportunidade para gozar a vida, e no a aproveitou@ assim, derrotado perante o mundo, no dei?ou de vencer a batal"a da sobreviv3ncia. ,sto prova que, l0 do fundo do Anti-$istema, o $istema faz presso para subir. 4o bai?o n%vel evolutivo da luta, da fora e da in*ustia, querem emergir a "onestidade, a bondade e a *ustia, com o prop sito de se afirmarem, porque este ( o conte'do da .ei de 4eus, que quer triunfar sobre todas as pot3ncias contr0rias. !is o segredo da fora do cordeiro, contra os lobos devoradores. ! assim que o fraco, porque ( forte num plano mais alto, consegue vencer os poderosos da 1erra. A arma que o defende ( a sua superioridade moral, o fato de pertencer a um n%vel biol gico mais elevado, pr ?imo do $. &ode-se, ento, verificar que o bem, a retido, os valores espirituais tamb(m so foras que constituem um potencial biol gico, porquanto so de tipo positivo e porque a vida est0 ao lado do $, enquanto da parte do A$ est0 a morte. I deste modo que os m(todos do !vangel"o podem vencer os da 1erra e que Cristo p/de afirmar ter vencido o mundo. &orque a .ei de 4eus ( sen"ora de tudo, pode-se garantir que no fim o bem triunfa sobre o mal, o $ sobre o A$. Kuem a segue acaba por personific0-la. !nto, os princ%pios e as foras da .ei tendem a funcionar e a agir sobre ele, tomando corpo na 1erra para se realizarem. No obstante todos os assaltos das foras do mal, a vit ria final da vida est0 na superao e no 3?ito do esp%rito. !ste tipo de filosofia evang(lica e?posta neste volume poder0 ser considerado pr prio s para os d(beis e para os vencidos. como consolao :s suas ren'ncias e fatigantes virtudes, podendo ser ol"ado com desprezo pelos astutos e pelos fortes, vencedores no mundo. !sta filosofia de bondade poder0 ser qualificada, *untamente com as religi#es, como o pio dos povos para os adormecer na tranq2ila aceitao da sua escravatura perante os ricos e os poderosos. 4as superiores vit rias aqui e?plicadas o involu%do no sabe o que fazer. !nto, que permanea feliz : sua maneira, no seu pr prio plano. -as no pense que

desse modo ele sai sempre vencedor. Neste caso, esta ( a 'nica filosofia que l"e pode abrigar as ru%nas, procurando cur0-lo novamente. A vida no ( feita s de vencedores., como son"ava Nietzc"e, com o seu super-"omem. A maioria ( feita de d(beis e de vencidos, no de gozadores, mas de sofredores, necessitados de uma filosofia saneadora de ru%nas que alivie dores e salve doentes. A vida tem necessidade no s de vencer no presente, mas tamb(m de preparar o futuro, no s de afirmar-se em bai?o, porem ainda de subir mais alto. $e luta para se conservar, isto no ( para outra coisa seno avanar e, na subida, encontrar a salvao. !sta "ist ria que estamos contando poder0 ser de p(ssimo e?emplo na 1erra, onde se buscam coisas bem diferentes. -as esta ( a narrativa de um "omem que sofreu de ol"os bem abertos, procurando compreender e depois superar a dor, utilizando-a para o bem. &or isso, se ela no interessa a quem leva uma vida sem dificuldades, ten"a um pouco de respeito :queles para quem a e?ist3ncia ( dura. ! estes so muitos.

I/ A U I%ERSAL BIPOLARIDADE DO SE/O AS RELI&I0ES

Neste volume pusemos em discusso o "omem evang(lico e a sua conduta perante o mundo. -as a questo ultrapassa em vastido a vida de um simples indiv%duo, porque se baseia em princ%pios morais e religiosos seguidos por ele. $endo assim, ao colocar em debate o "omem, implicitamente so postos em controv(rsia tamb(m os princ%pios aplicados por ele. ,sto faz aparecer contradi#es e contrastes, conduz a *u%zos diversos, "o*e, bem atual, porque vivemos num momento de reviso de todos os valores do passado. 1udo se dese*a esclarecer e compreender para viver com maior co n"ecimento e intelig3ncia. =0 tocamos em tais assuntos no cap%tulo intitulado7 ;&sican0lise das >eligi#es;, em nosso precedente volume A Descida dos Ideais. Agora continuamos a mesma indagao sobre o sentido %ntimo de muitas das nossas atitudes mentais em mat(ria religiosa, observando-as sob outros pontos de vista. No estudo de tal fen/meno, sobretudo do Cristianismo, tomamos os movimentos de bases biol gicas positivas da realidade que a vida nos mostra, dado que este ( o m(todo mais livre de preconceitos e superestruturas, mas retil%neo e claro, portanto o mais adaptado a mostrar-nos como, na verdade, se encontram as coisas Ora, o aspecto biol gico que o dualismo universal toma em nosso mundo, isto (, ao n%vel animal-"umano, ( o da distino entre mac"o e f3mea, aspecto que neste plano e?pressa o lado positivo do dualismo, oposto e complementar do negativo, e ao contr0rio. Observemos, portanto, como o ser "umano, no seu n%vel de evoluo com a sua forma mental, entende o fen/meno religioso. Constatemos a esta altura uma realidade psicol gica, da qual se afastaram as abstra#es teol gicas, as quais, por isso, no leva em considerao. A primeira realidade ob*etiva, positivamente controlada, a e?ist3ncia da mente "umana. !ste recipiente estabelece a amplitude dos conceitos que essa mente pode conter. !nto, a id(ia de 4eus no pode e?istir em nosso mundo seno na medida e forma em que com tal meio pode ser alcanada. -esmo que ele e?ista de per si, independentemente daquela mente, no podemos encontr0-lo seno na medida e finalidade em que esta ( capaz de conceber. 1amb(m se considera aquele conceito como um derivado daquela mente, porquanto ela s pode pensar conforme as suas qualidades e capacidades de compreenso estabelecidas pela sua pr pria natureza. -as esta ( bipolar em correspond3ncia ao dualismo universal, o que, no caso "umano, significa tipo mac"o e f3mea, que no ( somente se?o, mas estrutura profunda de tipo biol gico e personalidade. $endo assim, ( natural que tamb(m o conceito de 4eus len"a tomado, na mente constru%da deste modo, dupla forma. Assim se e?plica como, ento, temos dois modelos de divindade, o masculino e o feminino. Notamos, por(m, que, se ( verdadeira esta reduo do conceito de 4eus ao n%vel "umano, ( tamb(m certo que a diviso terrena dos se?os corresponde a um princ%pio universal de bipolaridade, ou motivo central perif(rico, que se encontra at( em 4eus L egocentrismo e irradiao criadora perif(rica L posio que se repete mais em bai?o no caso do sol, em volta do qual giram os planetas, ou do n'cleo, em torno do qual circulam os el(trons, ou do centro e periferia na esfera etc. ! certo que 4eus e?iste por si mesmo, total e independente dessas concess#es com que o "omem O imagina para os fins da sua vida, servindo-se para isso dos seus meios intelectivos. -as ( tamb(m aceit0vel que o conceito de 4eus feito pelo "omem se*a uma pro*eo do seu mundo biol gico,

'nico campo de sua e?peri3ncia e con"ecimento. ,sto estabelece os limites da sua capacidade de conceber. Assim, por impulso de evoluo, certamente temos uma pro*eo dirigida para o Alto, que no pode dei?ar de se ressentir do ponto de partida do qual se eleva7 o ambiente terrestre, onde e segundo o qual o "omem se formou. 8oi desse modo que ele concebeu 4eus : sua imagem e semel"ana, mantendo depois esta relao gen(tica ou de derivao quando inverteu a id(ia, imaginando um 4eus que cria o "omem : sua imagem e semel"ana. Assim, o "omem se posicionou no conceito m0?imo concebido por sua mente. ! evidente que o 4eus dos "ebreus, concebido por -ois(s, ( de tipo mac"o. A primeira coisa que !le diz (7 ;!u sou o $en"or;. $ubitamente, !le se faz centro, de sinal positivo, que e?clui qualquer outro do mesmo sinal7 ;No tereis outros deuses diante de mim;. Os seus mandamentos so atos de comando, sobre o que se pode e o que no se pode fazer. !le ( o 4eus dos e?(rcitos, conquistador, e o seu povo ( o eleito, que ele protege contra as outras na#es. !le fala sobre o $inai entre trov#es, raios e tempestades, incutindo terror. A sua palavra ( escrita na pedra. &ara faz3-la respeitar com o bom e?emplo e aplicar o seu mandamento ;no matar;, -ois(s, ao descer do monte, manda e?terminar os adoradores do bezerro de ouro, o deus rival. -andou matar tr3s mil. !m um mundo como o nosso, estes so os meios de que o ideal tem necessidade para poder descer : 1erra. !les representam para os povos primitivos a manifestao do elemento realizador de tipo masculino, complementar da ao espiritual idealista. ! evidente que Cristo ( de tipo oposto. !le faz tudo em funo do &ai, em posio a !le subordinada. O seu mandamento ( um ato de amor7 ;Ama o teu pr ?imo@ amai-vos uns aos outros como eu vos amei;. A sua batal"a faz-se com a no-resist3ncia e com o perdo. A sua concepo no ( restrita a um povo, mas ( universal. A sua palavra no ( escrita na pedra entre os raios do $inai, mas no corao do "omem, ditada na cruz. &ara fazer respeit0-la Cristo no mata, mas se faz matar. !le no ( o 4eus dos e?(rcitos, mas o "er i do sacrif%cio. O <el"o 1estamento no ( destru%do, mas continuado &rimeiro apareceu o mac"o com a fora, depois a f3mea com o amor@ e o segundo termo se acrescenta ao primeiro para comple t0-lo. C"egou-se, assim, ao conceito de um 4eus mais completo, porque bilateral, em vez de unilateral. Os dois p los se uniram, como positivo e negativo, mac"o e f3mea, para formar o casal em que se compensam e se fundem os aspectos opostos e complementares. A evoluo conduz : unificao dos elementos separados do A$, na ordem orgAnica do $. Complemento que ( aperfeioamento e correo da dureza feroz, com funo e finalidade civilizadoras. No se pode dizer que o positivo ten"a mais valor do que o negativo, o mac"o mais do que a f3mea. Cada um tem necessidade do outro, sozin"o representa a metade que sem a outra pane no est0 completo. A vida tende a formar a unidade no circuito, con*ugando-se e fec"ando-se as duas metades complementares, como ( necess0rio para c"egar : g3nese. 4esse modo, os fortes atraem os fracos, que esto cm busca de proteo, e estes c"amam aqueles, que andam em busca de v%timas. Os malvados atraem os bondosos e ben(ficos e estes perversos e mal(ficos. Cristo atrai =udas e este, Aquele. Cada um tin"a necessidade do outro para cumprir o seu destino. Cristo tin"a urg3ncia de um traidor para realizar a sua pai?o de amor. =udas precisava de um "omem bom, que por amor se dei?asse trair e vender por din"eiro. $em o outro termo oposto, nen"um dos dois teria podido satisfazer-se. $em bondade de um lado, no pode "aver traio do outro. $e Cristo tivesse sido como -ois(s, ningu(m teria conseguido tra%lo. -as, sem a traio de =udas, no teria podido manifestar-se a bondade de Cris to. $e =udas tivesse atraioado -ois(s, este o teria matado, como. para aplicar o mandamento de 4eus L no matar L fez com aqueles que, no regresso do $inai, encontrou seguindo outra religio e, assim, o renegando. !nto, a traio de =udas, com a morte do rebelde, teria servido apenas para manifestar a pot3ncia de 4eus, por que o mundo no era ainda to civilizado a ponto de poder aparecer tamb(m o outro aspecto da divindade7 a bondade. Ora, com o Cristianismo os dois termos complementares uniram-se, formando o circuito pot3ncia-bondade, um moderando o outro e integrando-se reciprocamente. ,sso foi poss%vel, porque, na realidade, no se trata de ciso, mas apenas de oposio interna dos dois termos de uma unidade bipolar universal mac"o-f3mea, que vai do se?o :s mais altas manifesta#es da vida "umana, como a moral e a religio. At( estes mais altos n%veis se pro*eta a natureza "umana nos seus dois lados, mac"o e f3mea. Observemos agora como aquela natureza, quando no est0 consumida, se comporta@ de que forma ela e?pressa sua positividade, ou sua negatividade, sobretudo no terreno (tico e religioso. No fundo, trata-se sempre da vida, que, em cada caso, atrav(s do ego%smo individual, quer afirmar-se. Conquanto ele tenda a fec"ar e separar, os dois tipos podem c"egar a concordar, porque eles se afirmam, ou se*a, dizem7 ;eu sou e eu quero;, em forma oposta, isto (, so dois ego%smos inversos, um ao positivo e outro ao negativo, feitos, portanto, para se completarem acasalando-se. $e assim no fosse, a unio no seria poss%vel, porque ningu(m est0 disposto a renunciar ao pr prio ego%smo. Cada um dos dois termos se empen"a para fazer a favor do outro a parte que l"e compete e sabe fazer, num aproveitamento rec%proco.

&or isso, o mac"o toma as iniciativas e ( realizador@ a mul"er o segue e l"e ( fiel. O mac"o raciocina, no cr3. A mul"er, ao contr0rio, no raciocina, mas cr3. O mac"o pensa por an0lise, sobrepondo racionalmente as particularidades de que ( feita a realidade. A mul"er pensa intuitivamente, por s%ntese, da qual con"ece os totais, mas no os termos componentes. O mac"o ( positivo e aderente aos fatos. A f3mea ( idealista e son"a fora da realidade. 1emos, assim, dois tipos de pensamento7 para o mac"o, retil%neo@ para a f3mea, curvil%neo@ correspondendo aos dois centros do ser "umano7 mente e corao. O mac"o comanda e faz a lei que e?pressa a sua vontade. !le faz a *ustia com as suas mos, tudo em funo do seu eu. A f3mea coloca-se em posio subordinada e vive na depend3ncia de outro eu@ obedece, suporta, recebe a lei e a *ustia das mos de 4eus. O mac"o conquista com a fora, faz-se valer com a guerra, afirma-se destruindo ele pr prio o inimigo. A f3mea conquista com o amor, faz-se valer com a paci3ncia, afirma-se ao negativo, esperando, adiando a sua reao que confia nas mos de 4eus, para que !le castigue o inimigo com a sua pot3ncia e *ustia. O mac"o usa as suas armas para vencer@ a f3mea, no sabendo lutar por si pr pria, utiliza a religio para refugiar-se nos braos de 4eus. As concep#es "umanas so todas influenciadas por este princ%pio da luta pela sobreviv3ncia. O grande problema a resolver ( sempre o da defesa, mesmo que o mac"o o resolva com as suas pr prias foras e a f3mea procure as dos outros. O mac"o ataca e ( atacado. A f3mea protege e procura proteo. !la espera da pot3ncia de 4eus o milagre que, fora das leis da vida, a salve@ quanto maior a violao da ordem natural, mais forte ( aquela proteo@ porque isso l"e prova que 4eus, em quem ela se apoia, ( potente e est0 "abilitado a defend3-la. O mac"o, com a virtude da sua fora, procura ele pr prio a sua defesa. 1oda a (tica do mac"o difere da f3mea, diferente o conceito de *usto e in*usto. Assim, compete ao tipo feminino introduzir no c0lculo econ/mico o estran"o sentimento de bondade, presente na esmola, como na id(ia de uma provid3ncia, fatores de per si improdutivos. &ara o tipo feminino viver de esmola ( "onesto, porque esta ( fruto da caridade de outrem, isto (, de um ato de amor e de bondade. &ara o tipo mac"o a mesma coisa significa ser mantido pela pr pria inaptido e preguia, o que merece desprezo. &ois, na mente do mac"o, no "0 lugar para tal economia, to imprevidente, el0stica, funcionando : merc3 de gestos de bons cora#es, enquanto a vida ( feita de necessidades intranspon%veis, de e?ig3ncias precisas e concretas que no admitem esperas e incertezas que perturbam a e?atido do c0lculo econ/mico. !ntrelaa-se o trabal"o produtivo com elementos contraproducentes, o que para o mac"o ( danosa disperso de foras e no virtude. -as o ( para a f3mea, que com isso procura afirmar-se mesmo no campo do mac"o. As virtudes dela so defeitos para ele, e ao contr0rio. O mac"o deve produzir mais do que amar, enquanto a f3mea quer mais amar do que produzir. O pr prio trabal"o, ela o entende mais como um ato de amor, dedicao e oferta do que como um ato de avidez, de posse e dom%nio. O mesmo mundo pode ser diferente, dependendo dos ol"os com que ( visto. A m0quina da produo ( o mac"o. &ortanto, ( absurdo para ele introduzir-l"e motivos de tipo f3mea. No se concebe uma ind'stria baseada na 4ivina &rovid3ncia. No estamos afirmando aqui que ela no e?ista, nem funcione. 4izemos somente a que tipo biol gico corresponde e como ela atua ou no, segundo a forma mental desse tipo. Nesse sentido devemos entender o cap%tulo precedente7 ;,nvestimentos no Eanco de 4eus;. O mac"o faz as contas do que o seu trabal"o rende@ a f3mea, pelo contr0rio, confia em 4eus para que as contas se*am feitas por !le e as providencie. Cristo, com o seu consel"o de confiar em 4eus, re*eitando o din"eiro, dei?ado a =udas em forma de culpa, repudiando aquilo que ( o tesouro do mac"o, com a sua condenao contra os ricos, demonstra que segue o aspecto feminino da vida, no qual prevalece o sentimento do corao sobre o previdente c0lculo de quem con"ece as reais dificuldades do mundo. Cristo condena -arta, que acudia : sua casa e fazia o trabal"o, e louva -aria, que, ao contr0rio, estava seduzida a ouvi-.o. -as a realidade d0 razo a -arta, porque era ela que provia o necess0rio para -aria e para Cristo, que, embora fossem sublimes em pensamentos, abstra%am-se em belos son"os, aproveitando-se das fadigas dos outros para as suas alegrias espirituais. Kue fosse, pois, necess0rio o c(rebro calculador do mac"o para completar a correo da f3mea, prova-o o fato seguinte7 para que o ideal de Cristo sobrevivesse na 1erra, foi preciso confiar-se nas mos da ,gre*a, que, sendo feita de mac"os, aplicou-l"e in*e#es de qualidades do termo oposto, se*a intelectualmente como racioc%nio, se*a materialmente como organizao "ier0rquica disciplinada, fazendo leis, possuindo bens, sendo at( mesma guerreira, servindo-se da pol%tica, autorit0ria etc. -esmo que isso fosse emborcamento do esp%rito do !vangel"o, foi inevit0vel que ocorresse. $ assim a id(ia de Cristo poderia c"egar at( n s. A mesma questo pode assumir aspectos diferentes, segundo a viso com os ol"os de tipo mac"o, ou com os de modelo f3mea. Nesta 'ltima parte da Obra, procuramos colocar em evid3ncia, al(m da viso tipo Cristo, sustentada at( agora, aquela concepo oposta, pr pria do mundo, procurando superar o antagonismo segundo o qual ele a concebeu, para reduzi-la antes : unidade, de modo que no se*am inimigos que se e?cluem e se combatem, mas dois aspectos que, apesar de contr0rios, no so contradit rios, *0 que se contrap#em apenas por serem complementares, isto (, destinados a se completarem reciprocamente como duas metades de um mesmo circuito.

5m campeo "umano do modelo mac"o podemos v3-lo no super-"omem de Nietzsc"e, ideal vivido por Hitler. Agora podemos ver as conseq23ncias de tais atitudes. !le matou tanto que acabou por suicidar-se. 5m campeo de tipo oposto no podemos encontr0-lo seno importado do c(u, ou de planos evolutivos mais avanados. Assim, ao Cristo se pode opor Hitler como Anticristo. Aconteceu tamb(m que Cristo, confiando no &ai, que o dei?ou morrer, fez-se matar inocente, criando, ento, uma multido de pecadores respons0veis por isso, ou, mais diretamente, um povo de deicidas. Nos dois casos, temos igualmente uma reao, mas de tipo contr0rio. No primeiro, uma reao imediata na 1erra. No segun do, ela ( remetida para o Al(m. O primeiro tipo morre depois de ter feito um mortic%nio neste mundo. O segundo tamb(m morre, mas enc"e o inferno de pecadores. !m ambos os casos, tudo se pa ga, mas muda o tempo e a forma. No e?emplo inicial, temos o mortic%nio de inocentes, depois a punio do culpado. Os dois termos opostos tendem igualmente a completar-se, con*ugando-se no mesmo circuito. ,sto ( o que sucede num primeiro tempo. Observemos agora o que ocorre depois. Ao mac"o vencido no resta outra coisa seno meditar na vingana e preparar nova guerra. -as, para compreender o comportamento das religi#es, ( mais 'til observar o sutil processo de tipo feminino. Kuando o princ%pio masculino se esgota e, com isso, se cansa, dessa situao se aproveita o modelo fe minino para tomar o predom%nio e, por sua vez, esgotar-se realizando a sua desforra, *0 que aproveitou o enfraquecimento do outro. ,sto porque o circuito no ( s compensao e complementaro entre contr0rios, mas tamb(m luta para se esmagarem reciprocamente O tipo feminino tenta a sua vingana, compensando-se com a compresso sofrida por parte do princ%pio oposto. &ara aqueles que, pela sua natureza, posio e interesse, se encontram da parte do inocente morto e, por isso, : volta dele se reagrupam, fazendo cau sa comum, este se torna um m0rtir. Os antigos romanos, como mac"os, simplesmente matavam os cristos. 4estes, o grupo que formava a ,gre*a fez m0rtires e santos, com eles enc"endo o para%so, e dos romanos pagos fez assassinos, com eles povoando o inferno. 1udo ( deslocado para o Al(m, no em funo da pr pria forca, mas de 4eus. O mac"o ( realizador, no renuncia, resolve r0pido, no adia. No caso dos m0rtires o que funciona ( o m(todo feminino. Kuem o segue primeiramente ama e perdoa e se faz matar como Cristo. 4epois, como a ,gre*a que o acompan"a, manda para o inferno os pecadores@ das v%timas faz m0rtires e envia-os para o para%so. Kuem adota o princ%pio masculino. ao contr0rio, no ama, nem perdoa, no se dei?a matar como v%tima, no vai para o para%so, nem manda ningu(m para o inferno, porque se arrisca a matar o inimigo, tendo em vista que as contas so imediatamente saldadas sem dei?ar nada para o futuro ou apelos : divina *ustia. ,sto que se encontra por detr0s da cena ( o que nos mostra a psica n0lise das religi#es. Nestas opostas manifesta#es cada um dos dois tipos revela a si pr prio e depois se glorifica, e?altando as suas qualidades7 o mac"o a sua virtude, que ( a fora@ a f3mea, o sacrif%cio. -as, em ambos os casos, ningu(m renuncia : reao defensiva, base da proteo para a sobreviv3ncia. Apenas cada um a realiza, em forma diversa, a 'nica que sabe usar segundo a sua natureza. Cada um dos dois sabe vencer com o seu pr prio m(todo, com o qual se sente forte e "0bil, enquanto se ac"a d(bil e inepto em face do processo oposto. ,sto sucede porque o ser "umano ( fil"o da sua "ist ria, durante a qual se construiu com as qualidades agora instintivas que l"e foram necess0rias para sobreviver. Kuem no as adquiriu foi liquidado. O mac"o, para a caa ao alimento, como para a defesa contra os inimigos, tin"a necessidade da fora e viu-se obrigado a desenvolv3-la. A f3mea, para a reproduo e para a criao dos fil"os, precisava do amor se?ual e materno, de dedicao, de sacrif%cio e, por isso, teve de desenvolver essas qualidades. Cada uni tem a sua tarefa, com diviso de trabal"o para o fim comum7 a sobreviv3ncia do indiv%duo e da raa. 8oi em funo da necessidade dessa sobreviv3ncia que o "omem teve de se plasmar. 8oi assim que tivemos at( "o*e dois tipos de atividade7 o mac"o na guerra, ou no trabal"o, e a mul"er em casa a criar a fam%lia. Com a civilizao, o guerreiro ou o caador se transformaram em e?ecutores de atividade de interesse social, pelo que receberam a sua compensao econ/mica em um sistema organizado de diviso de trabal"o. Assim, : conquista guerreira se substituiu esse seu equivalente mais adiantado O fato de que com o civilizar-se o valor vem a consistir no mais na fora f%sica, mas na intelig3ncia e atividade mental, transforma as condi#es de vida e as qualidades necess0rias para a sobreviv3ncia -esmo que isso tivesse permitido a mul"er invadir o terreno do "omem, masculinizando-se e acrescentando novas qualidades :s antigas, permanecem, todavia, os dois tipos fundamentais. 4e um lado, o amor@ do outro, o din"eiro. O primeiro, virtude da f3mea. O segundo, qualidade do mac"o. 4estarte, a "umanidade se divide em duas partes complementares. Cada uma, independentemente do seu se?o, pertence a um ou a outro tipo de personalidade, possuindo as respectivas qualidades. &or amor se entende esp%rito de sacrif%cio, bondade, sentimento, paci3ncia, religiosidade, altru%smo, desinteresse, intuio etc. A f3mea faz a sua guerra com esses valores e a vence. &or din"eiro se compreende esp%rito de iniciativa, realizao, atividade, produtividade, apego aos bens, instinto de posse e de dom%nio, agressividade, ego%smo, irreligiosidade, racioc%nio etc. O mac"o enfrenta a vida com esses atributos e triunfa. !le calcula e e?ige de direito o

pagamento do seu trabal"o A f3mea em recompensa da sua tarefa se faz manter por amor@ com este ela se paga, e nisto consistem a sua l gica e o seu direito. Assim, ela aprecia a esmola gratuita, baseada no sobre o c0lculo, mas sobre o sentimento. A mul"er transforma o din"eiro em amor, enquanto o "omem converte este naquele. Cada um dos dois termos paga ao outro correspondente ao que tem para receber, isto (, o "omem d0 : mul"er os meios para viver que ela no tem, enquanto esta oferece :quele o sentimento que ele no possui. !ste *ogo de opostos investe todas as formas de vida. 4e um lado, o mac"o trabal"a : sua maneira, do outro, a f3mea. O primeiro, com a sua razo pr0tica, domina a 1erra@ a f3mea, com a sua intuio, abre-l"e as portas do C(u. O mac"o, forte no mundo, castiga. A f3mea, d(bil, perdoa evangelicamente. -as, idealmente mais forte, esta castiga no Al(m, onde o mac"o, positivo, se perde no mist(rio. !le pensa atrav(s da ao. O seu pensamento ( concreto, materializado em fatos. Assim, ele avana. $e est0 em erro, conquista a *ustia matando o advers0rio@ se tem razo, ( porque sabe destruir o obst0culo. Compreende que errou quando perde a batal"a. $e vence, isto l"e prova que pensou certo. !le no tem recompensas ou desforras al(m desta realidade, nem as espera. As contas se fazem imediata e realisticamente7 ou se torna um vencedor, o que significa vida@ ou se torna um derrotado, o que significa morte. A f3mea, porque ( d(bil, no pode arriscar-se na ao@ deve, portanto, prever com anteced3ncia, porque se errar no tem defesa. O seu pensamento ( astuto, prudente, intuitivo. ! prudente porque sabe que no pode impor a sua *ustia, mas dever0 esper0-la do benepl0cito do mac"o. !ste tem a fora. !la no tem seno a ast'cia. $e o mac"o erra, fracassa tudo, at( ele pr prio A f3mea sempre se conserva e, se erra, com paci3ncia procura *untar os fracassos e reconstruir tudo novamente. O mac"o p#e o terreno em desordem, a f3mea o cultiva. Nas guerras o mac"o, vencedor, invade conquistando e destruindo. A f3mea, os vencidos, recebe o vencedor, acol"endo-o entre os seus braos e reproduzindo a sua raa forte. >ealmente, o mundo ( dividido entre estes dois tipos opostos, cada um com a sua forma mental e diversa funo biol gica. 1emos Arist teles e &lato, $anto 1om0s e $anto Agostin"o, $anto ,n0cio e $o 8rancisco, ci3ncia e f(, t(cnica e arte, obras destrutivas de guerra e obras construtivas de paz, como tamb(m Comunismo e Cristianismo. C"ega-se assim, as grandes dimens#es, que, segundo esses princ%pios, abraam povos e civiliza#es, tamb(m com fun#es masculinas e femininas e divis#es de trabal"o construtivo ou defensivo da vida. 1rata-se sempre de aspectos unilaterais necessitando de se unirem com a parte oposta, com a outra metade, sem a qual no se pode formar uma unidade. N s mesmos, na presente Obra, da qual este volume faz parte, para que ela fosse completa, tivemos que utilizar ambas as formas mentais7 a intuitiva, fide%stica, idealista, a princ%pio@ e a racional, cr%tica, realista, agora. no fim. !stas qualidades correspondem a dois tipos de personalidade, com atitudes pr prias que os tornam aptos a atividades diversas para cumprirem fun#es sociais, se*a de tipo masculino, se*a feminino, ambas necess0rias numa coletividade organizada onde vigora o princ%pio da diviso do trabal"o por complementaridade de especializados. ,ndependentemente do se?o f%sico, "0 personalidade de tipo masculino ou feminino, a cada uma das quais se destina o seu respectivo tipo de trabal"o. Ora, o segredo do rendimento deste est0 em saber p/r o indiv%duo no lugar que mais corresponde : sua natureza. !is que o problema psicol gico se torna questo econ/mica de suma importAncia. Colocar um indiv%duo fora da sua *usta posio conduz a um rendimento m%nimo, a uma disperso de energias, o que significa uma perda para a coletividade. I necess0rio compreender quem ( o su*eito que trabal"a e secundar-l"e as tend3ncias, evitando situ0-lo em condi#es de desa*uste, em posio irracional, lutando consigo mesmo e em atrito com o ambiente. $e a luta ( necess0ria : evoluo, (, no entanto, verdadeiro que ela representa um consumo de foras que ( interesse coletivo no desperdi0-las. Assim, a cada profisso e atividade social deveria corresponder o tipo a ela adaptado. <erificou-se, por e?emplo, que grande parte das voca#es eclesi0sticas desaparece, se analisada : luz da psican0lise. !?istem os simples, sem voca#es destacadas, a princ%pio capazes de fazer qualquer coisa, mas "0 os que se distinguem por qualidades especiais e so os mais preciosos. A sapi3ncia das novas gera#es consistir0 em saber utilizar ao m0?imo, em cada campo, a virtude produtiva do indiv%duo. Kuem se ocupava, porventura, antigamente dos problemas da personalidade6 Havia um semn'mero de deslocados e de aventureiros do trabal"o. sendo que preciosos recursos permaneciam est0veis em um ambiente "ostil. Kuanto dano com o m(todo da luta, que ( sufocar em vez de desenvolver, e quanta vantagem com o m(todo da compreenso, que ( c"egar 0 inteligente utilizao das capacidades individuaisJ $omos "erdeiros de um passado de ignorAncia profunda, quando o que tin"a valor era a posio social e no as qualidades do indiv%duo. <alia no quem labutava e produzia, mas aquele que sabia tornar-se e permanecer patro de servos que trabal"avam para ele. A vida era feita de guerra, no de trabal"o@ o bem-estar se alcanava com o dom%nio sobre os mais d(beis, no com o esforo produtivo. Aos nobres prepotentes e ociosos com o valor da espada se opun"a a vergon"a de servos laboriosos.

P P P
As observa#es das p0ginas precedentes nos podem fazer compreender um profundo significado do moderno fen/meno representado pelo Cristianismo e Comunismo. A evoluo leva a vida do A$ para o $, isto (, de um estado de desordem para outro de ordem. O mundo passa, assim, por natural lei biol gica, da fora ao direito, da in*ustia : *ustia, emergindo sempre mais do caos do A$ para disciplinar-se conforme os princ%pios do $. 4esse natural processo biol gico fazem parte as religi#es, bem como as revolu#es. &ode-se, deste modo, compreender por que o Cristianismo, a >evoluo 8rancesa e, agora, o Comunismo se encontram ao longo da mesma lin"a evolutiva, que leva a um progressivo mel"oramento na estrutura social. No fundo, no se trata seno de diversas formas segundo as quais se desenvolve o mesmo processo de evoluo. !m resumo, a vida cuida sempre de progredir, mesmo que isto se verifique de maneira aparentemente contradit ria, algumas vezes camin"a com 4eus e outras vezes contra !le. Na verdade, em ambos os casos, ele obedece : mesma .ei de 4eus. 1amb(m aqui nos encontramos perante o mesmo fen/meno de bipolaridade constatado na contraposio dos se?os, isto (, de opostos acoplados no mesmo circuito. 1emos, portanto, uRa mesma e 'nica .ei de 4eus, que se manifesta nos aspectos mac"o e f3mea, ambos v0lidos e fundamentais para a vida. &ara compreender u fen/meno ( necess0rio reduzi-lo : sua substAncia biol gica. O !vangel"o, ento, no ( toda a .ei de 4eus, mas apenas a sua metade. !la ( a voz do elemento f3mea, que diz ao mac"o7 ;$ede bom, no assalteis, no destruais, no abuseis do comando, sede *ustos@ deveis construir, no com a viol3ncia, mas, sim, com compreenso e bondade;. ! a voz purificadora da f3mea que prop#e a no-resist3ncia. &ressup#e, portanto, do lado oposto ao qual se dirige, o mac"o, de quem ( necess0rio frear os instintos violentos. $em isto o !vangel"o no tem sentido. $eria como dizer a uma ovel"a7 ;No devoreis o vizin"o;, consel"o que s vale para o lobo. No entanto, o !vangel"o ( 'til :s ovel"as, porque diz aos lobos para no as devorar. Na 1erra, quem representa o princ%pio dominante da luta ( o mac"o, porque ele ( afirmativo e caracterizado pelo esp%rito de iniciativa. O !vangel"o significa o modelo oposto, que o com pleta. *0 que l"e ( complementar, como sucede no plano da bipolaridade se?ual. -as, neste caso, ele reproduz o ideal descido de um n%vel evolutivo superior com a finalidade de se en?ertar no plano terreno inferior para complet0-lo. O princ%pio masculino neste mundo quer dizer o desencadeamento das foras primitivas, a mat(ria-prima da vida no estado ca tico de separatismo@ o tipo feminino representa a sua reordenao e aperfeioamento, disciplinando-o ao lev0-lo para a situao orgAnica unit0ria. O primeiro princ%pio ( ciso, porque ( ego%smo e guerra. O segundo conduz : coeso, porquanto ( altru%smo e amor. A religio presume a fera para amansar. -as "0 momentos, no desenvolvimento evolutivo, em que ( preciso agir com viol3ncia para vencer resist3ncias, quando o elemento fera ( c"amado a funcionar com o ob*etivo de avanar e fazer o mesmo trabal"o em forma oposta. A ,gre*a ( f3mea, malgrado ser constitu%da de elementos masculinos, os quais no podem fazer outra coisa seno us0-la como tais, apesar de se cobrirem de atitudes evang(licas. -esmo que a ,gre*a se*a feminina num plano superior ao se?o, aquele ( o seu sinal. O !vangel"o defende a no-resist3ncia, mas para o mac"o o "omem evang(lico que o pratica ( apenas um vel"aco que se deve matar. 1emos aqui duas virtudes igualmente e?altadas, mas de sinais contr0rios7 a bondade que perdoa e a coragem que vence para dominar@ o "er i do ideal, que se santifica com o mart%rio, e o da guerra, que se glorifica matando o inimigo. Kuem tem razo6 1rata-se de duas vit rias igualmente recon"ecidas, mas que se condenam reciprocamente, uma *ulgando a outra derrotada. A ,gre*a. quando fez as guerras, realizou-as como atividade secund0ria e como sendo um desvio introduzido pelo elemento mac"o no programa evang(lico original. -uitas vezes, ela se p/s a ol"ar para aqueles rudes feitos dos mac"os, abenoandoos, embora esperasse o seu fim, para se *ogar, como faz a f3mea, nos braos do vencedor, que ( o mais forte. !stas so leis biol gicas a que ningu(m na 1erra pode fugir, nem e?iste outro camin"o para quem ( desarmado pelo !vangel"o. &elo fato de Cristo, atrav(s do !vangel"o, ter pregado outra lei, nem por isso o princ%pio terrestre da luta pela vida dei?ou de funcionar. I evidente que o ideal representa o futuro que se avizin"a por evoluo. -as ( verdade que o presente, bem diverso, com a dura e?peri3ncia terrestre construiu o "omem para sobreviver neste mundo e enfrentar sua feroz realidade, e no para abstrair-se dela, son"ando com uma vida nos c(us. A sociedade "umana ( organizada para viver na 1erra e repele o "omem do ideal que no se p#e dentro desta insistente realidade. I a pr pria vida que o dei?a fora da lei, porque ele se coloca distante das leis biol gicas vigentes. $e a ,gre*a ( f3mea, o Comunismo ( mac"o e faz por si a guerra, para aplicar os seus princ%pios. Aqui se e?alta a virtude de sinal oposto ao precedente. Os princ%pios so aplicados a fatos por quem est0 decidido a vencer para dominar. O programa, no fundo, ( o do !vangel"o, que a vida se p/s agora a aplicar com os m(todos do mac"o, depois de o ter pregado por dois mil anos com os da f3mea. 1rata-se

do mesmo pro*eto de desenvolvimento que a vida vai realizando na sua evoluo, ora com uma t(cnica, ora com outra, utilizando por turnos, segundo os seus planos, os elementos de sinal oposto de que disp#e. Alcanar a *ustia social faz parte do processo de reordenao que incumbe : evoluo cumprir. Aquela *ustia deve, portanto, aplicar-se, porque faz parte da realizao de uma lei biol gica. &ara c"egar l0 a vida passa, ora pelo camin"o feminino, ora pelo masculino, mas quer atingir aquela meta. $e*a em forma de capitalismo, se*a de Comunismo, o mundo vai todo para este lado. Assim, estes dois opostos, como o mac"o e a f3mea no matrim/nio, no so seno dois ego%smos rivais que, no fim, acabam por colaborar para o mesmo ob*etivo. $e o Cristianismo procura realizar a *ustia social com o amor, o Comunismo busca realiz0Qa com a fora. No primeiro caso, c"ega-se :quela finalidade com a caridade pela via da bondade e do sentimento@ no segundo, com o trabal"o obrigat rio para todos em posi#es bem definidas de direitos e deveres. 4e um lado, uma economia de generosos impulsos da alma, do outro, a parcim/nia de f(rrea disciplina. 4ois m(todos para alcanar o mesmo escopo &arece que neste setor a vida ten"a c"egado a um estado de maturao, devendo passar da teoria : pr0tica. 4epois de "aver com o Cristianismo difundido aquela id(ia durante dois mil anos, conseguindo realizar bem pouco, a vida, para aplicar a s(rio o seu programa de *ustia social, em vez de o confiar : ,gre*a, entregou-o :s revolu#es, primeiro : francesa e depois : russa. I evidente que, enquanto se tratava apenas de pregar bastava a palavra feminina, mas, quando se tratou de realiz0-lo em larga escala o ideal tin"a de passar para as mos do mac"o. O modelo evang(lico de *ustia social ( o mesmo, mas, no primeiro caso, a sua efetivao ( remetida ao al(m, permanecendo no estado de intuio e esperando o futuro, enquanto, no segundo, aquela *ustia no fica s teoricamente proposta em forma de ideal, : base de esperanas messiAnicas, mas torna-se problema a resolver imediatamente na 1erra, em forma concreta. !is um !vangel"o tornado mac"o, ativo, violento, guerreiro e realizador, que aparece como uma e?ploso da vida dirigida : conquista de novas e?pans#es, como acontece na primavera, quando as sementes germinam depois do longo inverno de incubao, guardadas pela terra mater debai?o das neves. A forma mental do mac"o realizador est0 nos ant%podas em relao ao do Cristianismo, que vive de esperanas. -as at( as santas aspira#es so necess0rias, porque servem para amadurecer a semente e preparar o seu desenvolvimento, conduzido : realizao da fase sucessiva, condicionada : precedente, a qual, na economia da vida, tem o seu valor. &or isso, era indispens0vel o trabal"o preparat rio realizado pelo Cristianismo, para que "o*e fosse conceb%vel em larga escala a id(ia da *ustia social, e este fato a tornasse "o*e aplic0vel como programa sentido pelas massas, o que no seria poss%vel acontecer sem aquela preparao. !m virtude deste milen0rio trabal"o interior, o feto ficou maduro. !nto, elaborado como !vangel"o feminino, poder0 nascer outro !vangel"o masculino, que romper0 a tradio das e?pectativas, ou as esperanas, para progredir e civilizar-nos em dimens#es mundiais. Assim, o Cristianismo pode representar um per%odo preparat rio do atual, que ( de realizao. $uperada a sua fase feminina, o !vangel"o da *ustia social entra "o*e na sua fase masculina. O mac"o revolta-se contra uma filosofia que, negando com a ren'ncia o seu tipo biol gico e oferecendo-l"e como triunfo a gl ria do sacrif%cio, para ele negativa, coloca-o numa posio emborcada perante a realidade que ele bem con"ece, impulsionando-o assim a perder a batal"a pela sobreviv3ncia. I necess0rio, ento, que o !vangel"o, se quisermos realiz0-lo, tome tamb(m a forma masculina, atuando neste outro estilo, com outros m(todos. A vida, para alcanar os seus fins, utiliza ambos os canais, o da f3mea e o do mac"o, como suas virtudes, compensando os defeitos de cada um deles. $er0 que estes dois !vangel"os se encontraro um dia, de modo que a pregao da *ustia social a alcanar com o amor se resolva, em realidade, com a aplicao dessa *ustia atingida atra v(s da fora6 Conseguiro as duas metades desfazer-se e fundir-se6 $e isto acontecer, c"egaremos a um Cristianismo comunista, que ter0 ensinado o amor aos violentos, e a um Comunismo cristo, que ter0 ensinado o !vangel"o a atuar, em vez de somente a pregar@ c"egaremos a um Comunismo que recon"ece o natural instinto "umano de possuir, mas o limita e disciplina para o bem coletivo@ e a um Capitalismo que se torna mais *usto, recon"ecendo no s para os ricos, mas para todos o direito : vida. A atual dificuldade da compreenso rec%proca reside no fato de que as duas id(ias esto incorporadas nos grupos de interesses opostos, que prevalecem sobre aqueles princ%pios !m geral, em nosso mundo, no ( o grupo que serve : id(ia, mas esta ao grupo@ em funo do qual, os princ%pios so utilizados, como meio de luta pela vida. !m teoria, o Comunismo ( *ustia social, mas, na pr0tica, ( viol3ncia e sem esta, no atual grau de evoluo, no se faz nada. 1eoricamente, o Cristianismo ( *ustia social, mas, na pr0tica, ( "ipocrisia e sem esta, no presente est0gio evolutivo, o !vangel"o no poderia e?istir. No plano "umano, sem uma arma para lutar no se sobrevive. Assim, o Comunismo e Cristianismo t3m cada um a sua, o primeiro a do mac"o, a fora@ o segundo a da f3mea, a dissimulao. ,sto porque, em uma "umanidade ainda de tipo involu%do como ( a nossa, o ideal )$+ no pode aparecer seno em forma emborcada no A$. A soluo s pode ser dada pela evoluo. As suas ideologias so afins no plano te rico@ deveriam, portanto, facilmen te entender-se@ mas, no campo pr0tico, elas so inimigas, porque este no ( terreno de princ%pios, mas,

como foi dito, de interesses, e os princ%pios so ostentados somente em funo destes. 1rata-se de vantagens concretas, imediatas, as que o involu%do mel"or compreende, enquanto os ideais l"e passam quase completamente despercebidos. 4ada a natureza "umana, na 1erra no pode acontecer outra coisa. $omente por evoluo ( poss%vel transformar a forma mental e as coisas podero mudar. <3-se claramente o que sucede quando um ideal desce : 1erra em forma de religio. O evolu%do o aceita para ascender, mas a maioria involu%da se sente agredida por sua interveno para impor-se com sua presena e atuao, modificando a seu modo e fazendo-a evoluir. ,sto a levaria para mel"or. Contudo, interessa-l"e mais a vantagem imediata que, na sua miopia, mel"or percebe. !nto, dada a sua natureza, fil"a de um ambiente de luta, entende a ao salvadora do ideal como um assalto para subordin0-la a uma vontade inimiga, porque assim se costuma fazer no mundo. $eguindo os seus naturais impulsos de autodefesa, rebela-se contra o ideal. Nisto cada um se e?pressa conforme o seu tipo. O m(todo do mac"o ( aberta revolta, sendo que ele se faz audazmente ateu L Comunismo. O m(todo da f3mea, pelo contr0rio, ( o engano. um consentimento obediente de "ipocrisia L Cristianismo. >ecusa frontal no primeiro caso, adaptao torcida no segundo. Cada um, conforme a sua natureza, trava a luta a seu modo, com os meios que possui, um com a fora, o outro com a ast'cia. !stes so os dois tipos de resistFencia que o ideal pode encontrar no ambiente "umano, dadas as qualidades que aqui se verificam. Compreenso para o ideal no poder0 e?istir seno da parte do evolu%do, capaz de entend3-lo e, por causa do seu amadurecimento, apto a realiz0-lo. O involu%do no pode responder com compreenso, porque eles s tem resist3ncia para oferecer. A evoluo leva do sistema divisionista, feito de luta em regime de caos, ao sistema unit0rio colaboracionista, composto de ordem. I como avizin"ar-se dessa fase mais avanada que pode realizar-se a compensao e a coordenao entre qualidades diversas para c"egar ao estado orgAnico. Assim, o Comunismo poder0 ensinar ao Cristianismo a aplicao da *ustia social, e este ensinar :quele que a vida no tem somente metas pr ?imas a alcanar de bem-estar econ/mico, mas tamb(m ob*etivos long%nquos de car0ter espiritual. -as, para que estas trocas de rec%procos ensinamentos possam verificar-se, para que as partes contr0rias possam avizin"ar-se, ( necess0rio um sentido "umanit0rio de compreenso, certo esp%rito de amor, que "o*e falta ao inundo, sem o que no se cimenta a unio, base do estado orgAnico. Ora, a esse n%vel de entendimento e amor no se pode dei?ar de c"egar, porque so produtos da evoluo, que tende : unificao. ,r-se-0, ento, do antagonismo, ao colaboracionismo, dando cada um a sua contribuio. O comunismo, no terreno econ/mico, contribui com o trabal"o e a *ustia social@ o Cristianismo, no campo espiritual, com a boa (tica para tornar o "omem um ser trabal"ador e "onesto, ao mesmo tempo. !stamos, "o*e, ainda na fase ca tica e primitiva de formao, na qual as foras elementares e?plodem desordenadamente : procura do camin"o que as canalizar0 em direo a uma sistematizao orgAnica. !?iste luta, porque nos encontramos em estado de involuo. -as, *ustamente porque a lei ( evoluir, essa luta deve ser superada, a fim de desembocar numa situao de ordem. Ho*e o Comunismo ( ateu, mas isto acontece no atual n%vel biol gico. !le ( inimigo da religio, enquanto esta e 4eus esto incorporados numa casta. Com o prete?to bem terreno de dominar, esta se faz, fora do seu setor espiritual, rival do Comunismo no seu campo material. Ocorre que o Cristianismo somente ( seu inimigo enquanto formar um grupo contra ele, defendendo os seus interesses terrenos. O conflito nada tem de ideal. O Comunismo no luta contra 4eus, mas contra o clero, que, a prete?to de ser $eu ministro, quer dominar com as coisas do mundo. Ora quando, por evoluo, os problemas religiosos passarem das mos do clero :s da ci3ncia, quando a religio for problema enfrentado e resolvido positivamente e de 4eus se tiver um conceito que poder0 ser aceito por todo aquele que saiba raciocinar, ento o Comunismo no poder0 recusar-se a admitir o que est0 na l gica dos fatos. $er0 necess0rio um 4eus e uma religio de formas diversas. No "aver0 razo para que o Comunismo, como qualquer outro regime, no aceite quem, em conseq23ncia de tais convic#es, for "onesto, e portanto mais facilmente enquadr0vel na ordem social. <oltemos ao presente. 4o que ficou e?posto podemos deduzir v0rias conclus#es. O Comunismo "o*e nos mostra que o Cristianismo pode ser encarado tamb(m no seu aspecto masculino, em forma de realizao, em vez da maneira feminina de e?pectativa. ,sto prova que o !vangel"o faz parte da vida e tem uma funo a cumprir, mesmo para os ateus Colocados de parte os abusos dos seus representantes, ele significa um valor biol gico universal. $, portanto, de importAncia vital para todos. &urificado atrav(s do Comunismo, o Cristianismo poder0 sobreviver como elevada norma de conduta no seio da futura civilizao do terceiro mil3nio. !m resumo, a f3mea como tal, dada a sua natureza e funo protetora, ter0 conservado em forma de ,gre*a a id(ia de Cristo por dois mil anos, porque, c"egada a "ora de amadurecimento dos tempos com a "umanidade :s portas de uma nova era, o mac"o se apossa daquela id(ia para traduzi-la finalmente em atos e faz3-la produzir o seu fruto. Assim se compreende a funo biol gica da ,gre*a e da religio. &odemos atingir ainda a uma outra conseq23ncia. A verdadeira posio da ,gre*a, na sua luta

contra o Comunismo, no ( resistir ao mac"o com golpes de autoridade, com ameaas e condena#es, prova de uma fora que ela no possui, porque a imposio forada ( adaptada : mat(ria e no ao esp%rito, enquanto a utilizada no campo espiritual foi desacreditada pelo longo abuso, perdendo, portanto, o seu poder persuasivo. A correta situao (, pelo contr0rio, a de quem abre os braos ao mac"o para compreender e colaborar@ ( a de cumprir a sua pr pria funo que ( de f3mea, pacificadora, e que consiste em meter-se entre os mac"os guerreiros para que no se matem e, assim, salvar a "umanidade de uma guerra de e?term%nio. &ara a ,gre*a este ( o momento pr prio de fazer valer as qualidades que possui como religio, isto (, as suas virtudes moderadoras, complementares das do mac"o. I certo que a e?presso deste ( a viol3ncia e o comando. -as, se esta e a sua natureza e com isso ela representa uma fora de vida e uma funo a cumprir, no se pode remediar este seu defeito, comprimindo-a para elimin0-la, mas corrigindo-a com a funo que l"e se*a complementar. ,sto, verdadeiramente, ( aquilo que "o*e, por instinto, se procura fazer, substituindo, com uma nova atitude de bondade, o m(todo precedente autorit0rio e repulsor, feito de e?comun"#es e vinganas espirituais !?plica-se, pois, o novo estilo do di0logo, com o qual se abrem as portas e se tenta a apro?imao. No terreno da fora, a ,gre*a no pode lutar, porque esse campo no ( o seu. ! se, por ser composta de mac"os cair na f0cil tentao de ali penetrar, ela utilizar0 meios e m(todos de outros, o que a far0 entrar em contradio consigo pr pria. O mesmo sucede no terreno do pensamento. A f( tem a funo de penetrar por intuio no mist(rio, mas no pode opor-se ao controle racional da ci3ncia, da qual tem necessidade para adquirir a solidez positiva que l"e falta. &or seu lado, a ci3ncia tem necessidade da f( e da intuio para alcanar as altas zonas misteriosas que escapam ao racioc%nio frio e aos m(todos e?perimentais. Assim, f( e ci3ncia so feitas para colaborar. $o mat(rias complementares. -algrado cumprirem fun#es diversas, so constitu%das para se integrarem reciprocamente, dado que so insuficientes cada uma de per si. &ara as necessidades da intelig3ncia, para a t(cnica produtora de utilidades pr0ticas, e?iste o racioc%nio da mente, mas para as do sentimento, para a formao de uma consci3ncia moral, necess0ria para o comportamento social, e?iste o calor do corao. A dureza e rigidez masculina se amolece na ternura e maleabilidade feminina, e esta se fortifica na positividade masculina, completando-se cada uma das duas nas suas car3ncias com o p lo oposto. A virtude est0 no equil%brio dado pela compensao dos dois contr0rios. Na ,dade -(dia a religio fazia da vida uma fuga em abstra#es m%sticas, em busca de alegrias espirituais. Nos tempos atuais tudo ( atividade pr0tica, utilit0ria, dirigida a realiza#es imediatas, : procura de bemestar material No primeiro caso, s se via no al(m@ agora, ol"a-se apenas para o que est0 pr ?imo, ignorando o esp%rito. -esmo aqui temos duas metades, cada uma incompleta por si, mas feitas para trabal"arem unidas em con*unto. cada uma cumprindo a sua funo. ,solar-se unilateralmente seria, para ambas as partes, um erro. O fato de que um per%odo de nossa e?ist3ncia decorre no al(m, no implica que no se deva cuidar da fase que se vive na 1erra, porque as duas vidas so complementa res e nen"uma delas vale por si s . A cada uma o que l"e pertence. Nen"uma das duas vidas deve ser sacrificada pela outra7 nem a do para%so, durante o per%odo na 1erra@ nem a do Al(m, atormentando-se com o nascimento neste mundo. $ quando se consegue ver ao mesmo tempo os dois aspectos contr0rios do problema, ( que se pode compreend3-lo inteiramente. &erceber apenas um deles separadamente seria ter da questo uma viso unilateral. !sta ( que faz aparecer o lado oposto como contradit rio e inimigo, enquanto, na verdade, ( complementar e colaborador. Agora, com o panorama completo, se compreende como o tipo masculino no Cristianismo foi levado pela sua natureza : construo de uma ,gre*a material em vez de espiritual, criando uma instituio mais terrena que divina e utilizando a segunda ao servio da primeira. -as o mac"o s sabia fazer uma ,gre*a a seu modo, conforme o seu pr prio tipo biol gico@ no podia administrar seno se substituindo ao patro@ no podia represent0-lo seno no seu lugar, afirmando-se a si pr prio. -as, desta maneira, ele completava o princ%pio oposto, representado pela doutrina de Cristo. A religio do mac"o, muito embora com a finalidade do bem, consiste em tomar o poder. 1al bi tipo ( constru%do para o comando e no pode agir de outro modo. $e ele tiver que seguir princ%pios de outrem, no pode dei?ar de l"es introduzir iniciativas pr prias. ,sto pode parecer traio, mas ( indispens0vel para que o ideal possa descer e resistir ao n%vel evolutivo "umano. &ode impressionar ao tipo espiritual evang(lico a resposta que, para e?plicar tal materialismo religioso, me foi dada pelo bispo de uma diocese vizin"a de >oma7 ;O !vangel"o mata. ! que morteJ !nto, para o fiel l"e resta escol"er a autoridade da ,gre*a;. Kuem concebe a religio somente do ponto de vista de Cristo fica perple?o. Como6 O !vangel"o por quem o representa ( posto de parte por ser impratic0vel e a Cristo se substitui a autoridade dos seus ministros6 ,sto pode parecer usurpao de poder e traio aos princ%pios. -as, se impedirmos de se aceitar o !vangel"o a s(rio, isto significa que o Cristianismo ( falsificado nas suas ra%zesJ $e pensarmos mel"or depois das precedentes observa#es, compreenderemos que esta psicologia representa o modo masculino de ver as coisas. 1al tipo no sabe pensar e proceder

diversamente. &ortanto, mesmo quando dese*a servir a 4eus, no pode e no sabe entender isto seno como um meio de dom%nio. 4e outro modo, no seria mac"o. !le, mesmo quando governa como ministro em nome de outros, s sabe faz3-lo afirmando como autoridade o seu eu )sinal positivo+. -esmo porque, para atingir o seu ob*etivo, vai encontrar o !vangel"o pregando e?atamente aquilo que ele mais dese*a que ;os outros; faam, isto (, acreditar e obedecer )sinal negativo+. Assim, entre opostos, se forma o acordo. 4epois de "avermos sustentado nos volumes precedentes a primeira interpretao, c"egamos a esta, que ( mais completa, porque e?plica a contradio que e?iste entre Cristo e a ,gre*a. !?plica-a e *ustifica-a, at( porque, quando o mac"o se apossa da f3mea, por t3-la feito sua, protege-a como sua propriedade, o que constitui condio indispens0vel para que ela, na luta pela vida, se possa salvar. ! por esta razo que a "ierarquia eclesi0stica defendeu a doutrina de Cristo das "eresias e a levou avante com o seu esforo durante dois mil3nios, cumprindo, com guerras, fogueiras e inquisi#es. e?atamente a funo do mac"o7 proteger o que, precisamente, l"e pertence. !nto, aquilo que podia parecer um emborcamento de princ%pios ( apenas um trabal"o necess0rio de rec%proca complementao. $e isto representa "ipocrisia perante Cristo, porque se faz o inverso daquilo que !le ensinou, isto (, continua aceitando o mundo e usando os seus m(todos. !ssa impostura "umana ( necess0ria ao princ%pio oposto da vida crist, colocada em ao, para sobreviv3ncia do modelo evang(lico, que no sendo protegido pelo seu contr0rio ( liquidado, subitamente, na 1erra, no meio da luta geral. 4essa forma tudo se e?plica. -esmo que se possa compreender como realmente se encontram as coisas, tamb(m ( certo que muitos absolutismos sero destru%dos, se se admitir que 4eus no c"ega *unto de n s seno segundo as nossas capacidades de conceb3-lo e, portanto, em funo de nosso n%vel evolutivo e tipo de personalidade. No ( preciso fazer acusa#es, porque ningu(m pode ser diferente de si mesmo, nem agir contra a sua pr pria natureza. !nto ( l gico e no surpreende mais L que o !vangel"o se*a vivido somente em parte, que a religio se*a "ipocrisia e triunfe o m(todo das acomoda#es. !m outros livros constatamos e lamentamos esses fatos. Aqui, reduzindo o fen/meno : sua substAncia biol gica, quisemos dar-l"e uma e?plicao e, finalmente, uma *ustificao perante as leis da vida. $e at( ontem se vivia na beata aquiesc3ncia da ignorAncia que no considerava tais problemas, contentando-se com dirigir-se atrav(s de f rmulas feitas, como normas consuetudin0rias transmitidas sem discutir nem compreender, "o*e essas quest#es so enfrentadas, porque se pretende resolv3-las, procurando evid3ncia de fatos e clareza de id(ias. ,nicia-se, assim, novo estilo de vida. Antigamente, resolviam-se as dificuldades atrav(s de subterrAneas evas#es :s normas postas em evid3ncia@ agora elas so solucionadas com a compreenso. Kuantas distor#es, mentiras e contradi#es se podero evitar comportando-nos com mais intelig3nciaJ -as quantas verdades vieram : luz, embora estivessem escondidas atr0s dos paramentos da religio e da moral oficialmente proclamadaJ &ara o bem estar que a "umanidade est0 procurando alcanar d3 resultados, ( necess0rio que ele se*a utilizado com compreenso e amor. Os meios materiais so completados com os espirituais, que l"e so complementares, para formar o con*unto corpo-esp%rito, vida na 1erra e no Al(m. Cada tipo de bem estar, unilateralmente, por si s , ( metade. I preciso equil%brio e fuso entre os dois opostos. A soluo no est0 em opor :s religi#es o ate%smo, mas em compreender-l"es a funo e em saber us0-las mais inteligentemente, dei?ando-as sobreviver numa sociedade cientificamente civilizada. O amor ( to precioso quanto o din"eiro. !ste fornece o necess0rio para viver, aquele gera a vida. !le e?iste, tamb(m, no plano espiritual, acima do se?o e a g3nese carnal. O Amor L e aqui com mai'scula L ( sempre criador, mesmo no esp%rito. $em ele a fora e a riqueza do mac"o podem ser mal(ficas. O elemento feminino ( con*ugado com o masculino@ o Amor, sempre em sentido elevado, ( aliado ao trabal"o produtivo. Ho*e, com o desenvolvimento da t(cnica, que elevou muito o rendimento da atividade do mac"o, um paralelo progresso da capacidade de compreenso do "omem poder0 levar a mel"ores formas convivFencia social pelo trabal"o inteligente do seu princ%pio complementar. !sta poder0 ser a moderna funo do Cristianismo, isto (, amalgamar os opostos unificar os e?tremos, funo de atualidade, que poder0 ser c"amada princ%pio feminino da religio. 8alamos assim de 4eus nos seus aspectos masculino e feminino. ,sto no significa que !le se*a apenas um ou outro dos dois termos. !le ( tudo sobre a ciso bin0ria que ele abraa na sua inviol0vel unidade. -as pode ser visto dualisticamente, ou num s dos seus aspectos, conforme os ol"os ou formas dos termos mac"o ou f3mea que o observem e concebam. $endo assim, a cada um aparece diferente, porque o tipo masculino no sabe corresponder seno relacionando 4eus : pot3ncia@ e o modelo feminino, seno ao $eu lado o Amor. Com qualquer dos dois termos 4eus fala igualmente e se faz compreender, embora com a linguagem de cada um deles. 8ala, sendo o &ai, no seu aspecto pot3ncia e, como Cristo, sendo 8il"o, no aspecto do Amor. ! o 8il"o se oferece em sacrif%cio ao &ai, que domina e e?ige 4ele um pagamento para remir as culpas dos "omens. No entanto, os dois termos no esto separados, porque so o mesmo 4eus.

Como nos referimos anteriormente, nos volumes finais da Obra, podemos c"egar a um mais completo conceito de 4eus, concebendo-O no s como ideal cristo de Amor, mas tamb(m co mo modelo masculino de atividade realizadora que, rompendo a resist3ncia da mat(ria, l"e imp#e a evoluo para elev0-la em direo ao esp%rito. 1eremos, assim, um 4eus menos unilateral. A nossa perspectiva torna-se deste modo mais ampla, alcanando tamb(m o aspecto oposto do apresentado por Cristo. !sta viso permite-nos compreender ainda o mundo que !le L naturalmente do seu ponto de vista L referindo-se ao c(u, condenava. -ostra, al(m disso, a outra metade do problema e nos faz entender a realidade da vida, fato que ri*o se pode suprimir e que se e?iste, deve ter a sua razo. 4estarte, constatamos mais uma vez a l gica e o equil%brio com que a lei de 4eus funciona maravil"osamente em tudo.

/ O IDEAL E O MU DO
Observando no cap%tulo precedente o fen/meno da universal bipolaridade, e?plicamos algumas atitudes das religi#es, sobretudo do Cristianismo. !?aminando-as em funo no de abstra#es teol gicas, mas de positiva realidade da vida, foi poss%vel compreender como nasceram e se manifestam, porque e?istem e quais as solu#es que pretendem alcanar. Assim e?plicamos que a contradio e luta entre o !vangel"o e o mundo so apenas oposio de dois termos complementares, feitos para se compensarem reciprocamente, no constituindo verdadeiro antagonismo. &erguntamo-nos7 o que significa e que funo tem, no campo do fen/meno biol gico, um !vangel"o que aspira a inverter as leis vigentes em nosso plano de evoluo6 Ora, no podemos negar uma realidade e?istente, conforme os des%gnios de 4eus, em nossa pr pria natureza@ realidade na qual nos encontramos, sem possibilidade de escol"a, ine?oravelmente imersos e prisioneiros. $e de fato e?iste o !vangel"o L e se apresenta biologicamente como um absurdo, porque *ulga que possamos evadir-nos da lei animal imperante na 1erra, a luta pela sobreviv3ncia L o que significa ele e qual o ob*etivo desta sua presena em nosso mundo6

No cap%tulo anterior, o problema de tal dualismo foi enfrentado em sentido "orizontal, permanecendo no mesmo n%vel evolutivo, como bipolaridade mac"o-f3mea, ciso e reunio desses dois opostos, mas ficando no plano de nosso mundo e ol"ando a religio como produto de forma mental "umana. O nosso ponto de refer3ncia era a 1erra para compreender, em funo dela, todos os acontecimentos. No presente cap%tulo, a questo ( encarada verticalmente, em diversos n%veis de evoluo, como bipolaridade involu%do-evolu%do, superao do plano terrestre, observando as religi#es como uma antecipao de progresso, a realizar-se no futuro, como resultado de uma psicologia super-"umana. A nossa perspectiva no ser0 mais este mundo, mas um n%vel evolutivo mais avanado, para compreender como o "omem poder0 alcan0-lo. No caso do cap%tulo antecedente, a complementaridade entre positivo e negativo era entendida pelos tipos mac"o e f3mea. Agora, a mesma complementaridade ( e?pressa pelos modelos involu%do e evolu%do. Nos dois casos permanece id3ntico o principio dual%stico da unidade bipolar, representada pelos dois sinais D )mais+ e $ )menos+. -as, aqui, no observamos mais o c"oque entre eles no mesmo plano evolutivo "umano. mac"o-f3mea, mas em dois diversos n%veis de evoluo, isto (, ideal e mundo. -udam as perspectivas, observando-se o fen/meno de outros pontos de vista, e, proposta de outra forma, a e?posio assume aspectos diferentes.

Cristo vem ao nosso planeta e prop#e-se inverter as leis biol gicas aqui vigentes. !le diz7 ;Abandonai todas as armas, amai o pr ?imo. sede ovel"as. 1 1 1; A vida replica7 ; para que o inimigo vos vena, o pr ?imo vos e?plore, os lobos vos devorem;. A concluso ( que os piores engordam : custa dos mel"ores e que, deste modo, a seleo se realiza ao contr0rio, a favor dos primeiros, aos quais ( o pr prio !vangel"o que oferece o material para e?plorar. !sta seria, ento, a verdadeira conseq23ncia da vinda de Cristo : 1erra. Aqui continuam a dominar as leis deste mundo, segundo as quais o mais forte vence, e os bons seguidores do !vangel"o, como tais considerados d(beis, ineptos para a luta, so eliminados. >esultado negativo, o que significa fal3ncia do ideal. !stes fatos e?plicam por que aqui o !vangel"o no ( de fato vivido e como o Cristianismo, : fora de adapta#es, se ten"a tornado uma coisa diferente da que foi pensada por Cristo. !nquanto se afirma que Cristo venceu o mundo, na realidade7 este venceu aquele. As leis da vida. em vez de cederem,

reagiram e dobraram a seu modo o ideal. -as, se a negao do que ( inferior, por parte do que ( superior para conduzir : superao, quer dizer levar novos pesos 0 dura vida do inferior, ( natural que ele se rebele e ten"a repulsa pelo ideal. .amentavelmente, enquanto son"a com o para%so, tem diante de si o inferno. &erante as leis da 1erra, dei?ar-se matar, mesmo que se*a por um ideal, constitui derrota, ( loucura prop/lo como e?emplo a imitar. !le ( apresentado em nome de leis que, neste planeta, no t3m sentido e conduzem 0 ru%na. 1odavia, aqui se introduzem com a pretenso de ensinar, muito embora como estrangeiros em terra estran"a. -as aconsel"ar o perdo ( encora*ar os prepotentes. 4este modo, favorece-se o desenvolvimento dos piores, sacrificando os mel"ores em seu favor. !sta ( a moral dos fatos, diversa das palavras. O pr prio Cristo com a sua bondade se fez crucificar, o que significa a vit ria das foras do mal sobre as do bem, de $atan0s sobre 4eus. A desforra de Cristo com a ressurreio somente depois se p/de manifestar, como uma fuga nos c(us, quando as foras do mal terminaram o seu banquete, imperturb0veis no seu triunfo. Compreende-se porque a ,gre*a teve o cuidado de no seguir tal e?emplo e de fazer de Cristo uma organizao terrena@ do c(u e do ideal, um c0lculo de interesses econ/micos e pol%ticos !?plica-se como a ,gre*a, que proclama o !vangel"o, que condena a riqueza, possa economicamente ser avaliada como a segunda pot3ncia financeira do mundo, precedida somente pelos !stados 5nidos, mas superior a todos os outros pa%ses do globo, inclu%das a 5nio $ovi(tica e a ,nglaterra. Assim, o ideal desceu para inverter o mundo, mas foi emborcado por ele. !ncontrando-se na sua pr pria casa, o mundo colocou-o a seu servio. .ogo, o meio mais eficaz e utilizado para fazer apreciar as coisas do esp%rito ( p/-lo em evid3ncia, revestindo-o com valores mais apreciados em nosso mundo, como pedras preciosas e ouro, e tornando-o concreto com meios materiais, como constru#es, est0tuas, pinturas, sem que o esp%rito, por sua natureza imaterial, se perde inating%vel e despercebido. <erificam-se, assim, cont%nuas distor#es7 com as coisas sagradas feitas de mat(ria preciosa, transformadas em tesouro que e?cita cobias@ com os valores apreciados do esp%rito, cobertos de riqueza, tamb(m cobiada, *ulgando que se rende "omenagem a 4eus atrav(s da pompa religiosa com apresentao mundana etc. !m outros momentos de nossa e?posio, observamos o ideal se posicionando superior ao mundo, no instante da sua descida, para aqui realizar-se. !?aminemos agora o mesmo fen/meno, no ol"ando para o alto, mas para bai?o, a fim de verificar o que sucede, quando o ideal pretende entrar em ambiente estran"o para transform0-lo a seu modo, isto (, para fazer do indiv%duo um evolu%do. &rocuremos compreender o fen/meno deste outro ponto de vista. =0 noutro lugar, vimos a funo biol gica e a finalidade evolutiva da descida dos ideais na 1erra. !ste trabal"o no pode ser confiado ao involu%do, que nada entende de tudo isso, estando bem : vontade em seu plano de vida animal. !sta tarefa deve, ento, ser empresa do evolu%do. I necess0rio definir o que entendemos por evolu%do, para evitar um mal-entendido. O "omem, que ingenuamente vive o !vangel"o, obedecendo :s suas normas, pode *ulgar-se tal, embora no o se*a@ imaginando s3-lo, enquanto ( apenas um simples indiv%duo "onesto, de boa f(. Assim ( grande parte dos seguidores de Cristo7 suaves ovel"as, timas para serem devoradas pelos lobos. I assim que o tipo de pseudo-evolu%do serve, sobretudo, como pasto para os ferozes involu%dos de que ( constitu%do o mundo, aqueles que o ideal pretenderia civilizar. !ssas ovel"as no so adequadas para este trabal"o. $eu destino ( ser derrotadas na luta pela vida. !is que o ideal para afirmar-se na 1erra tem necessidade de outro tipo de evolu%do. Kuando perante o "omem do mundo, que sabe, por sua dura e?peri3ncia, qual ( a realidade da vida, aparece um e?emplar de idealista que cr3 no !vangel"o como num son"o de f0cil reali zao, ele o observa e, *ulgando-o de seu ponto de vista, pensa7 ;!ste vive fora da realidade, no con"ece a vida. ! simplesmente um ing3nuo, um ignorante. No pode servir seno para serR e?plorado. 4emos-l"e, portanto, razo, alimentemos o seu son"o, cultivemos a sua ing3nua ignorAncia, faamo-lo crer que o a*udamos a realizar o seu ideal, seguindo-o a seu lado. &oderemos, assim, mel"or e?plorar a sua estupidez, transformando-a em nossa utilidade concreta;. Ou, ento, o "omem do mundo pode pensar7 ;!ste ( um astuto que colocou a m0scara de idealista para mel"or enganar o pr ?imo. I necess0rio, pois, secund0-lo aprovando tudo, mas tomando cuidado de no acreditar nele, nem l"e cair na rede;. !m ambos os casos a verdade consiste em enganar para e?plorar. !sta ( a verdade do involu%do, aquela com que ele se e?pressa, dado que a sua natureza o leva a conceber tudo em funo de sua vantagem ego%sta, tanto que o universo no serve a ningu(m seno a ele. !is em que terreno traioeiro cai o ideal. O mundo o espera para destru%-lo. O resultado desta descida ( guerra, lei da 1erra, conduzida falsamente pelas vias subterrAneas da "ipocrisia e, assim, tornada mais dura e p(rfida. $e o indiv%duo por temperamento ou por educao recebida, acreditou no ideal f0cil, tanto pior. !le ( um primitivo do esp%rito e dever0 aprender a no ser, mesmo no bem, um ing3nuo. O ambiente terrestre l"e ensinar0 que no se c"ega ao c(u s por ternura sentimental, que a descida dos ideais significa dever imergir no pAntano, que a cruz de Cristo no ( s um belo ato de amor mas significa

abraar a fera "umana para ser por ela dilacerado. O idealista deve aprender em que mundo vive, a desconfiar e lutar antes de acreditar e amar. O pr ?imo se incumbe de ensin0-lo : fora de golpes massacrantes. Kuem se faz instrumento da descida dos ideais deve saber e ser no somente an*o da paz, mas tamb(m forte lutador@ e mais do que todos os outros, porque o ( em forma pac%fica, sem armas@ deve fazer guerra em duas frentes, a da 1erra para sobreviver, e a do c(u, que confia nele para a descida do ideal. C"ega-se, destarte, a outro conceito de evolu%do, isto (, ao tipo inteligente, por ter atravessado e e?perimentado a zona involu%da da besta, conseguindo super0-la. No mais o evolu%do ing3nuo e inocente, acabado de c"egar ao plano do esp%rito, mole e fr0gil, son"ador e enamorado, convencido de que se pode alcanar o c(u com v/os de fantasias, son"os de poeta, evangelicamente terno para com o pr ?imo, porque ainda no l"e con"ece a verdadeira natureza. &elo contr0rio, temos um evolu%do que subiu todos os Calv0rios e foi crucificado em todas as cruzes das muitas vel"acarias "umanas. &ortanto, con"ece-as e no cai mais nelas, dado que l"e dei?aram o sinal na pele, para sua permanente lembrana@ um evolu%do verdadeiro, tornado tal por ter amadurecido atrav(s de todas as provas. I assim aquele que leva consigo a e?peri3ncia do mal superado, ou porque l"e foi feito pelos outros, ou porque, tendo sido feito por ele, e?perimentou as duras conseq23ncias a que conduz. Como v%tima sacrificada, ou mesmo como carrasco convertido, deve con"ecer todo o mal de que transborda a 1erra. Os ing3nuos no vo para o c(u, mas ficam neste mundo para aprender. O para%so no pode ficar c"eio de meninos que brincam de ideal. 4eus os manda ao nosso mundo para que ve*am o de que verdadeiramente se trata e voltarem depois mais maduros, terminada a escola. 1rata-se de compreender que o bem e o mal no so somente o pr prio bem-estar ou o mal-estar individual e presente, como cr3 o primitivo, mas que o verdadeiro bem pode ser dor, e o mal pra zer. Kuanta coisa ( necess0rio e?perimentar e entender para ser realmente evolu%do, soldado do idealJ O santo, que no con"ece o mundo e no est0 encouraado contra os seus assaltos, ( eliminado pela vida como um inepto que no a*uda a descer na 1erra nen"um ideal. O verdadeiro pobre, aquele que sabe o que ( a pobreza e luta contra ela com qualquer meio, pensa que fazer-se pobre por amor ao !vangel"o se*a um esporte de lu?o para os muitos saciados@ *ulga-o um capric"o dos ricos, uma aventura de gente que no con"ece a realidade. &repara-se, portanto, para derrot0-lo. Kuem e?perimentou a luta pela vida sabe que no "0 margem para brincar com os ideais e que com eles se pode arriscar : morte. Cuidado com os ing3nuos, f0ceis em acreditar, que se dei?am seduzir pela gl ria do guerreiro e do santo, sem terem estofo para talJ A vida baseia-se num *ogo de fora ou ast'cia, no sobre a *ustia. Na 1erra, quando algu(m consegue devorar o seu inimigo, diz que 4eus o a*udou. !nquanto o idealista contempla o seu son"o, o mundo prepara o assalto. A sua voz de sereia encantadora fala em nome das coisas mais elevadas, mas ningu(m a escuta. !, se algu(m a ouve, entende-a a seu modo, ou se*a, que ela vale somente enquanto pode ser utilizada para e?plorar o cantor, dado que este ( o 'nico meio com o qual aqui ele pode servir para alguma coisa. !le ( uma flor fr0gil do campo, adaptado ao c(u, enquanto a 1erra ( feita de tempestades e de vida dura que no admite bondade. !ntretanto, *ulga poder encontrar em tal ambiente enamorados do ideal que celebrem com ele o seu canto sobre-"umanoJ Neste mundo o "omem no pode ser um "onesto ing3nuo, mas deve ser um "onesto astuto, para no ser en ganado por todos os astutos@ um "onesto lutador, para no ser destru%do pelas agress#es de todos os lutadores. Conforme as leis do plano animal-"umano, a vida coloca o problema em sentido completamente diverso. &ara ela o trabal"o a realizar ( a conquista do con"ecimento terreno. I atividade que procura o novo e e?plora o descon"ecido, porque a sua finalidade maior ( evoluir. &ara isso e?perimenta todos os camin"os. !, se a tentativa foi mal dirigida e resultou em erro, em todo caso vale mais do que a in(rcia, que no constitui e?peri3ncia alguma. $e esta acabar mal, poder-se-0 corrigir. &or(m ela ( *0 uma esperana, enquanto a inoc3ncia do ignorante no representa coisa alguma, no cont(m qualquer atividade, nem e?peri3ncia, nem con"ecimento. &ara a vida o inerte vale menos que o rebelde. !ste ao menos se move, arrisca, luta, : sua custa faz alguma coisa. &or este camin"o ele pratica o mal, mas se prepara tamb(m para aprender que aquele mal l"e cair0 em cima e que, portanto, ser0 mais conveniente no repetir a e?peri3ncia. Kuem no faz nada no se disp#e a aprender coisa alguma. !le se afasta da vida, porque nem sequer inicia a senda da e?perimentao. O outro, ao contr0rio, mete-se na estrada e vai em busca de qualquer coisa. 4e algum modo ele tomou uma iniciativa, por isso camin"a, e quem assim procede, porque *0 se encontra em posio de marc"a, tem mais probabilidade de c"egar do que quem est0 parado. Kuantos santos na *uventude foram tristes indiv%duosJ A santidade no pode ser ignorAncia e ingenuidade, mas sim, con"ecimento por e?peri3ncia adquirida. &ara c"egar aos altos n%veis da vida e empreender a Buta do santo, ( necess0rio ter primeiro atravessado os planos mais bai?os e no ignorar a luta que neles se trava. O santo no ( um d(bil, sem potentes impulsos, sem m'sculos e garras, mas um forte com %mpetos dirigidos para o alto, com a sua fora colocada ao servio do bem. $ assim se pode representar o ideal na 1erra e ser instrumento da sua realizao.

&ara que isto suceda, o ideal no pode ser confiado a ovel"as, que, no sabendo fazer outra coisa seno dei?ar-se matar, servem apenas para fornecer alimento destinado a engordar lobos, que continuaro a devor0-las enquanto elas os convidarem com a sua bondade. A vida quer a evoluo e o esforo para e?ecut0-la@ no protege, portanto, essas fugas. !la quer que os bons lutem e construam uma barreira que sirva de obst0culo ao avano dos malvados. &or obra desta resist3ncia, o n'mero destes e dos seus golpes bem sucedidos deve diminuir cada vez mais. ! esta transformao a vida confia : ao das pr prias v%timas, que devem tornar-se sempre mais espertas e inteligentes, de modo que no se dei?em mais enganar. A evoluo ( uma arrancada da in*ustia para a *ustia. O ideal desce tanto para os *ustos como para os in*ustos, com o escopo de levar todos em direo ao $. &ara encontrar v%timas, os astutos desonestos devem inventar sempre novos enganos, a fim de que, sofrendo-as, tamb(m elas aprendam. ! inevit0vel a c"egada do momento em que, "avendo elas e?perimentado e aprendido to dos os ardis, esgote-se o repert rio, e nen"uma ast'cia poder0 mais servir, por falta de ing3nuos que neles creiam. !nto, o mal, tornando-se cada vez menos produtivo, acaba por ser cada vez mais posto de lado, *0 que sempre traz consigo mais risco e fal3ncia. C"egados a este ponto, os bons tero vencidos os malvados, que devero admitir que doravante a vel"acaria no l"es pode trazer seno dano. No final os e?ploradores da bondade do pr ?imo devem recon"ecer o seu erro e c"egar a um acordo com os e?plorados, se quiserem viver. Kuando no se encontrar mais quem faa o papel do enganado, no ( mais poss%vel viver enganando. O *ogo deve cessar por falta de elementos com quem pratic0-lo. I assim que o desonesto tem de se tornar "onesto, porque a resist3ncia dos atingidos por ele faz com que para si se*a danoso ser desonesto. Com esta t(cnica nos seus n%veis mais bai?os, a vida, por meio da luta, impulsiona a subir, indo ao encontro do ideal que desce do Alto. I por isso que a vida e?p#e a inoc3ncia do primitivo a todos os assaltos, a fim de que ele faa alguma coisa e aprenda. !la o dei?a indefeso com esse ob*etivo. Num plano superior o super-"omem pode dizer7 ;!u sou "onesto, vivo o !vangel"o, isto basta, 4eus, ento, me recompensa. $e sou paciente e resignado, com a min"a virtude camin"o em direo : felicidade;. No n%vel "umano, pelo contr0rio, a vida diz7 ;$e no te sabes defender, ser0s morto. $e fores paciente e resignado, os outros aproveitaro disso a te e?plorar para vantagem deles;. O ideal diz7 ;$egue Cristo at( ao mart%rio. !ste ( o triunfo do esp%rito;. A vida diz7 ;Acabar como Cristo ( morte "orr%vel. ,sto no ( triunfo, como te querem fazer crer, mas a pior das derrotas. O "omem ( feito para viver e no para seguir tal mort%fero e?emplo. Cristo ( fil"o do c(u e se apressou a voltar para l0@ o "omem ( fil"o da 1erra e aqui deve ficar. 4ei?emos que os ing3nuos caiam no engano. &or isso so eliminados. -esmo encora*ando-os a se sacrificarem, aproveita e engorda com a sua virtude e ren'ncia; Como se v3, trata-se de duas leis diferentes, cada uma pr pria de determinado ambiente. O fen/meno da descida dos ideais verifica-se desde o plano do evolu%do ao do involu%do, agora descritos, para transformar o segundo no primeiro e faz3-lo, portanto, passar a um n%vel e lei de vida mais altos. !ste ( o trabal"o que espera ao evolu%do. ! ele que deve trazer o c(u : 1erra, resistindo ao assalto de quem quiser destru%-lo. Com o seu grande son"o no corao, ele deve descer at( : luta. Ao seu amor o mundo responde com a agresso@ : sua generosidade, com a car3ncia das necessidades materiais. A luz do c(u se torna sangue7 o ideal, dor. O A$ procura aniquilar o $, que pretende entrar no seu reino. A tentativa de endireitamento ( seguida de cont%nua e oposta vontade de emborcamento. Antes de poder concluir com a ressurreio, o ideal deve ser crucificado. !le ( luz, mas deve mergul"ar nas trevas para transform0-las naquela. I uma subida que implica uma descida para fazer ascender quem est0 em bai?o. &ara poder e?istir na 1erra, a id(ia deve ser fec"ada numa camisa-de-fora que a defenda e a torne sens%vel aos outros, sem o que no sobrevive e sequer ( percebida. 4escer no mundo signi fica ficar aprisionado dentro dele. &ara c"egar a realizar-se, a intuio do evolu%do deve su*eitar-se a retrocesso involutivo, a uma queda de dimens#es, adaptando-se a contor#es e mutila#es. O ideal deve penetrar num mundo antag/nico, onde as virtudes se tornam fraqueza e defeito@ a l gica do bem, um absurdo no meio do mal@ a verdade, uma forma de mentira para enganar os ing3nuos@ a ordem, a paz, a felicidade, miragem para esconder a realidade, que ( caos, luta, dor. O mundo entende a seu modo o impulso do ideal em direo ao Alto, isto (, como um assalto : sua integridade, ao qual resiste por leg%tima defesa e que repele com as suas armas, porque dese*a permanecer como tal. O mundo ( dividido entre fortes e fracos. O evolu%do que no entra em guerra e no vence ( colocado entre os fracos e liqui dado. !nquanto ele oferece escola ao involu%do para civiliz0-lo, este mostra a e?peri3ncia ao primeiro para fazer-l"e compreender a realidade da vida. $e o ideal representa o futuro, o presente ( bem diverso@ se aquele ( uma esperana, uma e?pectativa, este ( uma realidade dura e atual@ se o primeiro ( a coisa mais bela que possa e?istir, o segundo ( o bruto que de fato e?iste. Ai de quem no con"ece esta realidade e se mete dentro dela desarmadoJ ,sso l"e pode custar a vida. 8azer na 1erra o papel de evolu%do ( perder-se nos son"os do c(u, dei?ando-se seduzir pelo encantamento do ideal@ ( ignorAncia que a vida, no n%vel do involu%do, castiga

sem piedade. &rocuremos aqui compreender o significado biol gico deste contraste entre o ideal e o mundo. Na 1erra e?iste luta no apenas em sentido "orizontal entre indiv%duos do mesmo plano, mas tamb(m, verticalmente, entre representantes de n%veis diferentes . I natural que, sendo transformismo o e?istir, dado que tudo ( evoluo, qu3, deve s3-lo tamb(m a luta que ( necess0ria para realiz0-lo. A concluso a que nos leva a constatao desse contraste entre os dois termos opostos, mundo e ideal, ( que o primeiro ( feito de involu%dos, ao qual o grau de civilizao do !vangel"o no ( ainda aplic0vel, ou ento, este ( uma utopia que a vida no pode aceitar, porque vai contra as suas leis. $e, de fato, esses dois constituintes so inconcili0veis, o defeito que disto ( causa deve estar em uma das duas partes. Ou em ambas, isto (, no sentido de que o mundo tem razo, mas s no seu n%vel animal-"umano e no no do ideal@ e o !vangel"o tamb(m est0 certo, por(m apenas no seu plano super-"umano e no no do mundo. Assim, ( natural que cada um dos dois, transportado para fora do seu ambiente, no se*a realiz0vel. No "0 d'vida de que o ideal na 1erra representa um transplante em campo que no ( seu. Assim se e?plica por que ele e?iste mais como apar3ncia do que como realidade. mais pregado do que vivido. Compreende-se tamb(m o fato de ser ele uma adaptao e um artif%cio@ apenas uma bela ;toilette; com a qual o orgul"o "umano procura esconder a sua animalidade@ um artif%cio com o qual aparenta uma espiritualidade que no possui. . I natural que o ideal neste planeta aparea sobretudo em forma de mentira, aparentando aquilo que na realidade no (. No entanto, se tudo ( transformismo, esta posio no pode ser definitiva. Ora, o que significa isso6 $e ( verdade que na 1erra o ideal ainda no p/de penetrar plenamente, contudo ele comea a faz3-lo cada vez mais. 1rata-se, pois, de progressiva percentagem de realizao por lei de evoluo. Na verdade, o ideal est0 s tentando entrar no mundo, mas se encontra no in%cio desta sua operao. Nosso ambiente terrestre ainda pertence ao n%vel evolutivo animal, e o !vangel"o, a um plano superior. &artindo do seu est0gio atual, o "omem est0 destinado a alcanar essa realidade mais avanada, guiado para isso pelo !vangel"o, como por um farol de luz alta e long%nqua que l"e mostra o camin"o a percorrer e o modelo segundo o qual se dever0 construir. O !vangel"o s ( "ipocrisia nesta fase, porque tende sempre mais a tornar-se verdade vivida@ tampouco ( utopia, em sentido evolutivo, perante o futuro, porquanto se tornar0 realidade. !nto, nossa f( no !vangel"o, em contraste com o mundo, no ( ingenuidade de ine?periente, mas antecipao evolutiva, *0 que corresponde a um impulso da vida em sentido criador, tendente a civilizar um mundo ainda selvagem. ,sso, entretanto, s pode ser compreendido por quem est0 amadurecendo para superar o n%vel biol gico da "umanidade atual e est0 em via de transformao. $ este pode entender qual ( o tipo de vida de um plano mais avanado, porque, com uma forma mental diversa, pode ver aquilo que o "omem comum, bem instalado no seu n%vel, de onde no sabe sair, nem sequer suspeita possa e?istir. &ara ele, em plena consci3ncia, mesmo que isso se*a "ipocrisia. este ( o mel"or modo de atuar e, portanto, est0 convencido de estar fazendo o bem de tal maneira O tipo biol gico que mel"or pode fazer compreender o fen/meno do contraste entre ideal e o mundo ( aquele que se encontra em fase de transformao evolutiva, que o leva : superao do n%vel "umano e o prepara para entrar em plano mais alto !le pertence um pouco a ambos os n%veis, est0 suspenso entre os dois, que se podem mostrar nele encarnados. C"am0-lo-emos santo, porque assim, na 1erra, se costuma designar este tipo espiritualmente elevado. Com esta palavra, contudo, entendemos cada tipo de evolu%do, ou super-"omem, se*a ele cientista, artista, pensador, filantropo, "er i etc., isto ( , o indiv%duo que levou ao estado de sublimao o seu particular tipo de personalidade. A sua espor0dica e?ist3ncia no mundo permite-nos observar o seu especial modo de comportar-se, a sua luta para fazer descer na 1erra uma realidade mais alta e a reao do mundo contra esta oferta. 4esta maneira, ( f0cil ver o contraste, porque os princ%pios opostos dos dois planos se podem apresentar encarnados em seres vivos e em ao, enquanto esto realizando a sua natureza. !les fazem-se guerra, usando duas formas mentais e seguindo duas estrat(gias diversas, o que gera um mal-entendido cont%nuo. !nquanto o santo se oferece para abrir o camin"o a um tipo de vida mais alto e feliz, o involu%do, incapaz de compreender as vantagens de tais ascens#es, revolta-se como para proteger-se de um perigo, *ulgando tratar-se de um ataque, como ( normal na luta pela vida &elo fato de que se l"e pede esforo e ren'ncia, ele interpreta a oferta como se fosse uma tentativa de sufocao dos seus impulsos vitais. 4a% o mal-entendido e a reao. &orque o indiv%duo quer o desabafo e no represso dos instintos. -ais do que o esforo da ascenso prefere a c/moda via da descida@ ao bem a conquistar com o seu trabal"o prefere o mal merecido pelo prazer imediato. Ora, se o santo *0 vislumbra outra forma de vida superior, o involu%do s con"ece a terrena. !, no sabendo imaginar coisa mel"or, porque esta vida esgota todas as suas possibilidades e aspira#es, agarra-se a ela desesperadamente. ,sto ( natural, porquanto, perdido este tipo de e?ist3ncia, nele no e?iste o amadurecimento necess0rio para ele poder ressurgir espiritualmente em um n%vel mais alto, restando somente o vazio e a morte. A sua capacidade de e?istir

est0 restrita apenas ao plano biol gico "umano. Assim ele se coloca contra o santo para venc3-lo na luta pela vida, ficando e?clusivamente no Ambito dos problemas terrenos. -as a luta do santo ( por outro tipo de e?ist3ncia. &riv0-lo do mundo no significa tirar-l"e toda a vida como sucede com o involu%do mas somente a sua inferior, mutilando-a, ele se liberta de um obst0culo : ascenso, ( a*uda para ascender-se, rompendo a casca da mat(ria e saindo do c0rcere da animalidade, reino do involu%do. -as e?iste ainda outro fato7 o santo e?erce atrao. O involu%do sente isso que se torna ob*eto de sua simpatia. O instinto. inconscientemente o leva a submeter-se a este fasc%nio ,sto tem a sua razo de ser. A beleza da mul"er seduz, porque isto serve : vida para a reproduo. O ideal se apresenta belo, e a sua beleza encanta, porque serve : vida para a sua evoluo. !le ( um absurdo na 1erra, mas corre-se para v3-lo, porque certamente ( uma maravil"a son"ar para viver como ele ensina, quando a realidade na 1erra ( feroz e assim quer permanecer. 1amb(m o involu%do, por um obscuro pressentimento, sente que o santo representa a realizao de uma fase evolutiva mais avanada, colocada no seu futuro, aonde ele pr prio um dia c"egar0. !sta Ansia de ascenso ( comum a todas as formas de vida, e a sentem tamb(m os seres inferiores. O santo apresenta o grande son"o alcanado, que nele se encarnou, mos trando uma forma de superior felicidade@ e todos procuram, ardentemente, ser felizes. As massas dese*ariam roubar-l"e essa felicidade *0 que ele a possui. Avizin"am-se dele, esperando por vias obl%quas poder, pelo menos, roubarl"e um pouco, sem compreender que cada alegria no pode ser possu%da seno se su*eitando ao esfor o individual necess0rio para merec3-la. H0 outra razo mais positiva e imediata pela qual o santo atrai7 ele ( a boa ovel"a que se dei?a devorar. Oferece, portanto, a satisfao mais ambicionada na 1erra7 poder, impunemente, banquetear-se devorando o pr ?imo. O santo satisfaz o maior dese*o da vida no plano animal7 sufoc0-la aos outros em favor dela pr pria@ ele no reage, no faz guerra, ao assalto responde com o perdo@ em vez de luta e riscos de derrota, oferece a outra face, isto (, a vit ria f0cil sem perigos e fadiga, sem ter de pagar o desabafo gratuito dos piores instintos. Kue se pode dese*ar de mel"or6 Cristo deu a maior satisfao poss%vel : feroz cobia dos seus crucificadores. ! eles puderam saciar-se sem arriscar ou pagar coisa alguma, ao contr0rio do que acontece na guerra, onde e?iste um inimigo armado em lugar de uma v%tima paciente. Como se v3, tamb(m ele representa uma fora na vida. ! aqui o vemos em ao, cumprindo a sua funo de fundamental importAncia biol gica para realizar a sua parte na t(cnica da evoluo. !stas observa#es nos permitem delinear a posio do santo em relao ao mundo, quando ele entra em contato com este. O e?ame que agora fazemos se poderia c"amar7 psican0lise de fen/meno da santidade. O valor do trabal"o, que a vida oferece ao evolu%do, isto (, a funo biol gica de preparar a realizao da ascese evolutiva no ( recon"ecida na 1erra, mas apenas o valor do trabal"o produtivo de vantagens concretas e imediatas. !le deve, portanto, e?ecut0-lo nas mais dif%ceis condi#es. $e no ( econ/mico e socialmente valorizado, todavia, entre todos os trabal"os, ( o mais importante para os fins da vida. 4ado que por essa razo ele tem de se realizar, deve ser protegido por foras estran"as ao nosso mundo, superiores :s comuns avalia#es "umanas. No (, pois, com o "omem que o santo pode contar, mas somente com 4eus, isto (, com as foras inteligentes da $ua .ei. A interveno do mundo a respeito do santo ( totalmente negativa, pelo menos enquanto vive e trabal"a na 1erra. A glorificao vir0 depois, quando ele no tiver mais necessidade de a*uda alguma. -as, enquanto for vivo, ter0 de ser pobre, virtuoso, crucificado. &orque deve ser pobre, ele ( privado dos meios para realizar o seu trabal"o, *0 que vive num mundo, onde sem o est%mulo do din"eiro ningu(m o segue e, se faltarem condi#es para viver, toda a energia e tempo sero empregados na necessidade de lutar para conseguir essas condi#es, sem as quais no se vive. !le deve ser virtuoso e trabal"ar com as mos presas, enquanto os demais que no so santos as t3m livres. !le, enfim, deve estar pregado numa cruz de dor, porque assim ( dif%cil trabal"ar para o pr ?imo e produzir, mesmo que se*a espiritualmente, podendo apenas santificar-se e ir para o c(u. O mundo funciona com outros princ%pios. . I organizado para outras finalidades e *oga fora da sua corrente quem no a segue. O ideal na 1erra ( um lu?o de ricos que podem abandonar-se a son"os por terem resolvido o problema econ/mico. O pobre, pelo contr0rio, assediado pelas necessidades materiais, deve subordinar tudo a estas, mesmo o ideal. I natural, portanto, que procure utiliz0-lo em tudo aquilo que l"e se*a poss%vel. I assim que a religio pode servir para tantas coisas no religiosas, mesmo antireligiosas. Kuem vive num bai?o plano de vida no tem, nem dese*a margem para meter-se a antecipar formas mais altas, porque isto custa trabal"o e sacrif%cio. &ara ele *0 ( muito conseguir resolver os problemas do presente, do seu n%vel. !le tem outras necessidades e no vai prever problemas futuros, ou planos mais altos. No "0 lugar para enfrentar supera#es, quando se ( martelado pelas e?ig3ncias quotidianas. O mundo en?erga o santo atrav(s de sua tica, e somente pode trat0-lo em funo dela. Na 1erra, no vigora a moral da superao, mas a da sobreviv3ncia@ ( *usto, ( bom aquilo que serve para viver, e ( in*usto, ( mau aquilo que conduz : morte. $egundo a moral biol gica, a e? peri3ncia de Cristo foi um erro e uma culpa. !, de fato, essa moral o castigou com a morte. Ora, o ideal dese*aria

derrubar essas leis. -as ( natural que, quando ele oferece a miragem de uma vida su perior, ao n%vel "umano isto possa soar como um engano e uma traio. O instinto de conservao no foi, porventura, dado por 4eus para a finalidade da sobreviv3ncia6 ! devemos n s violar esta lei6 &ara a moral biol gica quem faz isso ( um suicida, e?pulso da vida porque ( culp0vel, por no a ter defendido, como seria seu dever. !, no plano "umano, a vida ( f%sica e terrena, no celestial. $er privado aqui daquele tipo de vida significa perd3-la toda. Como e?igir, ento, que a vida "umana no se rebele6 !, se o !vangel"o, para quem segue o e?emplo de Cristo, mata, como pode a vida aceit0-lo6 Afinal que se pode reclamar de um ser fil"o da moral biol gica, dentro da qual cresceu e : qual deve o fato de ter sobrevivido at( "o*e, vencendo com tenacidade a luta pela vida6 &ara cont3-lo um pouco dentro de uma disciplina moralizadora necess0ria : conviv3ncia social, foi preciso o terror do inferno, desenvolvendo nele instintos de sadismo, enquanto do outro lado permanecia, pouco convincente, um para%so feito de nebulosos bens futuros e de alegrias espirituais dificilmente compreens%veis. !is que, quando o santo, terminado o seu trabal"o terreno, vai-se embora, o mundo, que se p#e a glorific0-lo, no muda por isso a sua forma mental, nem a sua atitude em relao a ele. ! assim que tamb(m nesta glorificao "0 um c0lculo utilit0rio. 8azer de outro modo seria contr0rio :s leis da vida. Comea, pois, a ind'stria do santo, porque este utilitarismo, que ( lei biol gica, leva a industrializar tudo7 ideal, religio, espiritualidade, salvao final etc. Na 1erra, tamb(m essas coisas acabam revestindo-se de formas "umanas, como fama, gl ria, meios econ/micos, poder psicol gico, dom%nio de massas, e assim por diante. !nto, daquele pedacin"o de c(u que o santo trou?e : 1erra se apossam os "omens de ao. 1iram-l"e toda a utilidade poss%vel, mas o usam para as suas finalidades de grupo, como sua pr pria bandeira, e?emplo para os outros e *ustificao de posi#es adquiridas. O santo est0 morto, mudo, podendo-se fazer dele aquilo que se quiser. !le arrastava as massas atra%das pela sua luz antecipadora de evoluo e, por seu interm(dio, pode-se continuar a atra%-las para vantagem pr pria e : maneira de cada um. ,sto significa adaptao. &ode ser at( desvio. mas trata-se tamb(m de um momento do fen/meno da descida do ideal, dado que o seu rebai?amento ( necess0rio, se quisermos que ele possa alcanar a 1erra. Aqui um ideal de absoluta pureza no consegue e?istir. !, para que possa resistir, ( necess0rio um certo grau de acomodao, o que significa a sua corrupo. &ara sanear o pAntano ( preciso que a pureza nele penetre e fique manc"ada. Ocorre que o santo ( incorporado ao grupo dos seus seguidores, que o acompan"am levando cada um a sua vantagem. !m geral o santo atrai meios econ/micos, como as esmolas, os quais constituem a suprema atrao no mundo. <emos isto, atualmente, no caso do &adre &io de &ietralcina na ,t0lia. !is o resultado7 mil"#es de liras, constru#es, enriquecimento do lugar, fanatismo, aglomerao do povo. &ara os outros7 a ind'stria do santo. &ara ele7 tribula#es 1ransformando-o numa preciosa e rendosa propriedade de um grupo. 4epois de morto, ele se torna santu0rio, peregrina#es, esmolas etc. !is em que o inundo transforma a santidade. O din"eiro por sua natureza atrai os piores, e : volta dele comeam7 luta, rivalidade, irregularidade administrativa, acusa#es, escAndalos e a algazarra "umana. A autoridade eclesi0stica, ora aprova, ora condena. 4efender0 s depois da morte do santo, se, apoiada por um consenso universal, puder incorpor0-lo sem risco de se enganar. !nto, interv(m oficialmente e santifica. Com isso a utilizao do santo ( legalizada e definitiva. 4urante a sua vida, no l"e resta seno penit3ncia, amargura, isolamento, incompreenso, e?plorao e freq2entemente condenao. Com mentalidade materialista, a espiritualidade ( relegada ao 'ltimo plano e, no caso acima, reduzida ao fen/meno f%sico dos estigmas, levada ao n%vel que o mundo compreende. ,sto reduz tudo :quilo que a sua forma mental e?ige para seu uso. !le oferece ao santo gl ria e din"eiro, as coisas que mais l"e do fastio, mas que mel"or servem aos seus seguidores, que se preparam para substitui-lo, tornando seus "erdei ros e administradores, fazendo da santidade uma coisa que l"es ( 'til e no ao santo. A este se dei?a o sacrif%cio de todas as virtudes, e?traindo deles a gl ria com seu rendimento. !sta substituio ( o primeiro passo de desenvolvimento do fen/meno da descida de um ideal. O instinto dos seguidores ( utilizar o santo para si, ( tomar posse dele e submet3-lo :s suas pr prias finalidades. 1entaram, assim, envenenar $o Eenedito de Norcia e fizeram desaparecer as regras da Ordem de $o 8rancisco, para ficarem disc%pulos fi(is em arrecadar esmolas, mas no na vida de penit3ncia. &ode-se ver como na descida dos ideais se*a inevit0vel aquilo que sucede tamb(m com as religi#es e espiritualidade na 1erra, isto (, a luta entre dois planos evolutivos diferentes7 o do esp% rito e o do mundo. Cada um deles e?ige satisfao :s suas necessidades. O santo diz7 o "omem ( involu%do e o solicita a subir@ o mundo grita7 o ideal ( utopia que mata e o adapta :s suas pr prias comodidades, freando o impulso do santo. !ste debate-se entre os liames da mat(ria para dela se libertar@ o mundo luta para no morrer na atmosfera rarefeita do esp%rito. O santo quer amar, com um amor diferente, e se o fizer, ser0 destru%do. O mundo cuida de banquetear-se com a carne da doce ovel"a que gostaria de am0-lo. Wrande parte da pai?o de Cristo serviu para divertir as feras "umanas do seu tempo. Com a mente c"eia de id(ias e o corao repleto de pai?o, o santo deve salvar-se dos

mercadores do esp%rito e da involuo das massas, que, com a fora do n'mero, como clientes compradores dos produtos espirituais, imp#e os seus gostos. O mundo quer o ideal rebai?ado ao seu n%vel, porque de outro modo no o entende e no o utiliza. Assim, tamb(m o santo deve acabar por tomar a cor da 1erra, em que vive. Ambos no podem dei?ar de se manifestar segundo o seu ponto de vista7 o santo, com intelig3ncia e bondade@ o mundo, com ast'cia e ego%smo. Cada um dos dois enfrenta o outro com os meios que possuiJ ! para lutar se abraam. 4este modo se realiza o trabal"o da transformao evolutiva. 1al ( a t(cnica da evoluo na qual o evolu%do ( plenamente envolvido como instrumento realizador. O contraste ( evidente e depende da absoluta diversidade dos princ%pios colocados como base da vida. Vs vezes temos vontade de perguntar se no ( uma pretenso absurda inverter as leis biol gicas do planeta para substitui-las. Como se pode pedir que se ame o pr ?imo, quando cada concesso feita em favor da vida deste, que ( um inimigo, significa uma limitao da sua6 No resta seno adaptar o ideal, restringindo-o :s formas e?ternas, : superf%cie, impedindo-o de intervir na substAncia, que, dessa maneira. ele no perturba. !ste, de fato, ( o ideal que e?iste no mundo7 falsificado, reduzido : "ipocrisia. Kue pode fazer o evolu%do, levado a tom0-lo a s(rio6 O "omem pode escol"er entre estes quatro cami n"os7 B+ concordar com o mundo, isto (, viver conforme a lei terrena, embora dissimulada com pr0ticas religiosas, usando a intelig3ncia para camuflar-se de pessoa de bem, formalmente no seu lugar@ G+ rebelarse contra o mundo@ isto leva a um estado de guerra pouco evang(lico e requer um instinto de agressividade que o evolu%do no possui. $ ao involu%do podem agradar tais m(todos de difuso de um ideal, os quais implicam7 absolutismo, intransig3ncia, proselitismo e afins@ D+ rebelar-se contra o mundo em forma pac%fica, mas sofrendoQ"e a reao e acabando como m0rtir, para vantagem dos sucessores@ Q+ isolar-se do mundo para seguir o seu pr prio camin"o. !ste ( o 'nico modo que evita a mentira, a guerra, a e?plorao. ,solar-se no significa consumir-se a favor dos outros mas, sim, estiolar-se como solit0rio, isto (, no correspondido pela compreenso, bondade, comun"o de vida. I um e?tinguir-se que nos dei?a ainda mais sozin"os. -as outra coisa no se pode esperar de um mundo que se rege por outros princ%pios. No fundo, permanece o fato indestrut%vel da distAncia evolutiva e da dificuldade de preenc"3-la. Ningu(m pode dei?ar de ser aquilo que (, nem pode pertencer a um plano evolutivo diverso do seu. A verdadeira superioridade ( um fato interior que o mundo no v3, e quem a possui no dese*a mostr0-la. !le baseia a sua avaliao sobre aquilo que ele (, no sobre o que aparenta. 4e fato, no procura louvores e gl ria, porque a e?altao da sua pessoa no pode acrescentar nada :quilo que (. O santo baseia-se no consenso de 4eus, no no dos "omens. No entanto, ( f0cil cair na lison*a da gl ria e ficar por ela seduzido, estando ela ligada : fama de santidade. &ortanto, ( s0bio no mostrar virtudes para no ser e?altado, visto que o c"eiro da bondade atrai imediatamente os astutos, que procuram e?plor0-la. &ara trabal"ar em paz ( mel"or confundir-se com a multido e colocar as vestes de um normal pecador, mesmo que no o se*a. A pessoa boa ( presa f0cil, gratuita e atrai os caadores. Aparecer como santo tamb(m aos de fora, dado o mundo em que se vive, pode e?citar nos outros qualquer instinto inferior e impedir que se se*a san tificado verdadeiramente. !m vez de estar numa atmosfera de espiritualidade, o santo encontra-se imerso na bai?a luta "umana que, para os seus pr prios fins, procura desvi0-lo dos ob*etivos que ele pretende alcanar. !nto, o mundo pretender0 *ulgar o seu caso, intrometer-se nas suas rela#es com 4eus, e ele ser0 levado perante o tribunal da opinio p'blica, curiosa, v0 e ego%sta. Oferece-se, assim, a tantas nulidades ocasio de divertir-se, de desabafar os pr prios instintos, de penetrar nos sagrados recessos de uma alma para su*ar e estragar. O mundo no merece tais sacrif%cios, para ele uma verdadeira e?plorao. -esmo os valores do esp%rito so preciosos e no podem ser desperdiados. A santidade ( um fato individual e interior, que vale por si mesma e no ( recon"ecida, glorificada e medida pela autoridade religiosa para as suas finalidades. O santo ( 4eus quem faz, no os "omens. Kuem sabe quantos santos no so con"ecidos do mundoJ !, se o foram, at( que ponto c"egaram a ser recon"ecidos como taisJ &oder0 o "omem *ulgar esses casos6 $erviro os pontos de refer3ncia de que ele disp#e6 O consenso popular tem um valor relativo7 corresponder a um dese*o da massa que o santo satisfaz. -as o subconsciente coletivo no possui a unidade de medida para *ulgar tais fen/menos, que superam o plano de evoluo em que esto situadas as massas. O alto pode *ulgar o que est0 em bai?o, mas o contr0rio no ( poss%vel. 4e tudo isso a mediocridade no pode compreender seno a satisfao dos seus instintos. Assim, os conc%lios podem revelar aquilo que a maioria pensa e quer. -as a verdade est0 por cima desses acordos, nem se constr i por consensos coletivos. !stes oferecem uma verdade relativa para os usos da vida em dado momento, su*eita : cont%nua evoluo, como de fato acontece, servindo : autoridade para aliviar a pr pria responsabilidade e *ustificar assim as suas decis#es. Neste e?ame da t(cnica evolutiva, observamos a posio do mundo perante a do santo como instrumento realizador da descida dos ideais, isto (, diante da funo do santo, que ( o elemento mais alto do fen/meno, o ativo e positivo@ e?aminamos a funo do mundo, o elemento mais bai?o desse fato, o passivo e negativo, que se e?pressa com movimentos de resist3ncia. O processo evolutivo realiza-se com

o contato e con*uno, em forma de luta, entre esses dois e?tremos de sinal oposto. 4esta maneira, o quadro completo resulta no apenas de como aparece o ideal visto pelo mundo, mas tamb(m como este se mostra observado pelo ideal. Analisemos agora mel"or, colocados *untos do lado alto do fen/meno que desce do c(u, a sua parte mais bai?a que est0 na 1erra O ideal, quando desce no mundo, concretiza-se na forma de um edif%cio constitu%do de elementos "umanos que, : guisa de c(lulas, se disp#em automaticamente, consoante a sua forma mental, valor e funo, no seio do processo evolutivo que estamos vivendo. A base da pirAmide ( a mais e?tensa, mas recol"e os tipos mais elementares. !sta ( a parte que menos entende, a mais passi va, que apenas aceita. !la ( a massa ignorante, que segue por f(, por sugesto, sem pensar, sem compreender. !la cr3 e vai atr0s dos pastores@ tem necessidade de ser guiada e se dei?a conduzir@ ( o povo que forma o grande corpo das religi#es O interesse dos dirigentes ( t3-lo quieto e submisso para domin0-lo mais tranq2ilamente. &ara este ob*etivo a f( ( um timo calmante, alivia as dores presen tes com a esperana de um bem futuro acess%vel a todos, para que se pratiquem as virtudes da paci3ncia e resignao. A seleo produziu, contudo, uma classe mais desenvolvida em intelig3ncia 1rata-se naturalmente do grau mais elementar da intelectualidade7 a ast'cia para vencer na luta pela vida. I uma das primeiras emers#es evolutivas. !la serve apenas para mel"or viver na 1erra e ignora ainda o valor do ideal, que se limita a e?plorar. 1rata-se, portanto, de ast'cia destinada somente a ser utilizada para finalidades terrenas. Aparece, ento, a classe sacerdotal, que, em todos os povos e tempos, procura dominar em nome de 4eus. !la se instala na sociedade colocando a religio como base do seu poder material. I proselitista para aumentar com o n'mero a pr pria pot3ncia e condena as outras religi#es e respectivos sacerdotes, porque rivais no dom%nio das massas. 5ma vez entrada a religio plenamente no *ogo dos interesses terrenos, a ela se aliam os ricos e os poderosos para utiliz0-la naquilo que para eles tamb(m ( premente7 o dom%nio sobre as massas. 8ormase espontaneamente, segundo as leis utilit0rias da vida, o acordo e a simbiose. 1emos, assim, a classe dos bem pensantes, das c"amadas pessoas de bem, religiosas praticantes, e?ibindo grandes demonstra#es de f(, as quais, uma vez compreendido o *ogo, o aprovam e apoiam, *untando-se : classe sacerdotal, a fim de que isso sirva para manter quieto o povo e no perturbar o banquete deles. 4o n%vel dessas classes feitas de indiv%duos, para sua conveni3ncia coligados em grupos, podem emergir outros tipos isolados, que se preparam para um trabal"o pessoal. &ode aparecer, ento, o tipo de idealista que se diz investido de uRa misso. &odem ser de v0rios modelos e alturas. H0 o tipo ligeiro e ine?periente que se faz de idealista para se vangloriar. Coloca-se uma aur(ola fingida de santo para a fazer crer verdadeira e receber a venerao. Nisso caem os ing3nuos, embora depois os admiradores, a seu servio, e?i*am daquele as mais pesadas virtudes, como pagamento da "omenagem tributada. &ode tamb(m "aver o malandro que se faz de idealista para enganar o pr ?imo, para e?plorar a sua boa f(, enquanto tem em vista finalidades materiais bem mais concretas. !le se apresenta envernizado de santa virtude, de nobre espiritualidade, por(m, na realidade, entret(m-se apenas com os seus interesses. 4ada esta premissa, pode-se imaginar o que ele poder0 recol"er. &retendendo entrar no lado dos ideais, a fim de invert3-los para ob*etivos terrenos, ele se e?p#e :s rea#es da .ei, contra a qual se c"oca, porque ignora o funcionamento desta. Nesta altura a "ipocrisia no serve, antes provoca o contragolpe e, da mesma forma, destr i o engano. 5ma posio perante o ideal menos perigosa, porque possui ao menos a virtude da sinceridade, ( a do ateu convicto, que recon"ece com franqueza as leis do plano animal-"umano e repele o ideal, *ulgando-o utopia, como estran"o : realidade da vida. Al(m destas formas "%bridas de primeira apro?imao, e?iste o verdadeiro evolu%do, o genu%no "omem do ideal, aquele que em nome deste luta no mundo para super0-lo. O seu *ogo no ( o comum de vencer no plano "umano, mas realizar um tipo de vida superior, mesmo que este*a em contraste com a vigente. !le ( suficientemente inteligente para compreender tanto o *ogo do mundo, como a sua bai?eza e seus perigos, sendo bastante "onesto e forte para os repelir. O mundo oferece-l"e o seu m(todo e diz-l"e7 ;4eves ser astuto como eu. -ostra-te c"eio de virtudes, mostra-te pessoa de bem, digna de toda a confiana@ poder0s, deste modo, mel"or realizar o teu interesse enganando os ing3nuos@ utiliza esta sapi3ncia que o mundo te oferece *0 verificada pela sua longu%ssima e?peri3ncia, portanto com resultados garantidos;. Assim l"e fala o mundo. -as ele sabe que se trata de uma iluso traioeira e no cai na armadil"a. !le est0 nos ant%podas do mundo. !ste v3 as coisas em sentido oposto, isto (, no ideal uma miragem pela qual ( perigoso dei?ar-se enganar. 5ma vez que quem nele cr3 ( *ulgado um ing3nuo, e no se pode utilizar de outro modo seno o e?plorando. Assim o ideal ( sustentado, enquanto ( util%ssimo para realizar esta e?plorao. I erro, ( culpa isto6 -as ( a pr pria vida que o e?ige. !stas so as leis do plano "umano@ estes so os m(todos que ele pratica para alcanar os seus fins. No ser0 utopia pretender

inverter tudo isso6 No ser0 pr prio de um tolo ignorar este estado de fato6 ! no ser0 *usto que se paguem as conseq23ncias desta ignorAncia6 Na 1erra o ideal no pode e?istir seno enquanto serve para viver@ neste caso, ( um meio c/modo e sutil para adormecer o pr ?imo e assim engan0-lo mel"or. .anase o anzol com o ideal como isca e se pescam os crentes que a mordem. !is para que serve a f(. Na 1erra, somente e?istem duas posi#es7 a do pescador e a do pei?e, de quem pesca e de quem ( pescado. Os seres, mesmo no n%vel "umano, vivem comendo-se uns aos outros. &aga por todos o pei?e de boa-f( que se dei?a pescar. Kuem se sacrifica pelo ideal ( liquidado, o caso fica resolvido. Cristo mostrou-nos com o seu e?emplo que o ideal mata. No ( que ele se mate, mas o mundo destr i quem esquece a luta pela vida, perdendo-se atr0s da perfeio. A lei da vida ( luta, fora de qualquer ideal. !ste, ou se reduz a uma arma para lutar e, por isso, serve para viver, ou se toma a s(rio e, ento, serve para morrer. O idealista ( um son"ador que no se d0 conta do n%vel biol gico em que vive o "omem, que, todavia, o e?alta e o apresenta como e?emplo para criar outros idealistas e fazer deles um viveiro para os seus banquetes. Assim, faz-se do santo uma bandeira a seguir, uma isca, e se pesca. !ntretanto, se ele no se dei?ar aprisionar dentro dos interesses de um grupo e quiser fazer-se de santo sozin"o, independente, no sendo, ento. confisc0vel, ( combatido, porque no serve a ningu(m. 4o ideal e?iste na 1erra apenas o uso que dele se faz. Kuando o c(u desce : 1erra, o "omem o faz tornar-se mundo. O santo, o verdadeiro evolu%do, o genu%no representante do ideal, est0 do lado oposto, do lado de 4eus, mas por isso tem o mundo contra ele. !, sozin"o com 4eus, em tal ambiente, ele deve cumprir o trabal"o que a vida l"e confia.

/I A !RISE DA %EL)A MORAL

A moral ( um instrumento de evoluo enquanto procura educar o "omem para uma forma de vida mais elevada. &ara realizar esta ascenso, o ideal, antecipando o futuro, toma forma concreta em normas de conduta com o ob*etivo, atrav(s de longa repetio, de fazer o indiv%duo assimilar "0bitos e com isso enriquec3-lo de novas qualidades, de modo a transform0-lo num tipo biol gico mais evolu%do. Ora, pode acontecer um c"oque entre a vontade superior do "omem que quer faz3-lo evoluir, e a inferior que resiste, porque rebelde a realizar o esforo que aquela vontade e?ige para sua pr pria transformao. 1emos uma luta entre o alto e o bai?o, isto (, entre dois planos de evoluo, um mais avanado e outro menos, o primeiro fazendo presso para impor-se ao segundo, que ao contr0rio, quer ficar nas suas vel"as e seguras posi#es, sem o esforo de criar o novo e o risco de aventurar-se no descon"ecido. Kuem tem razo6 Cada uma das duas situa#es est0 certa em relao ao seu ponto de refer3ncia e ( errada perante o outro. $e o evolu%do, com o ideal, quer fazer avanar a vida perigosamente, o involu%do dese*a, ao rev(s, conservar as posi#es mais seguras, conquistadas no passado. A moral assume a tarefa de disciplinar a transformao evolutiva, de maneira a ser poss%vel realiz0-la. 4es te modo, a moral est0 no meio, entre os dois focos, e ( campo de batal"a onde se d0 o c"oque entre as duas vontades opostas. O contraste resulta evidente em nosso mundo. Aqui a realidade biol gica, em pleno vigor, imp#e sua lei, bem diversa do ideal, proclamada pelas religi#es. &orventura, no pregam estas que ( necess0rio sermos bons6 No entanto, o c"oque surgiu logo que apareceu o "omem, pelo menos de acordo com a E%blia. Caim mata Abel. Caim ( mau, mas sobrevive. Abel ( bom, mas morre. A moral religiosa promete *ustia, remetendo-a para o misterioso al(m-t'mulo. A moral biol gica, imediatamente e de fato, recompensa Caim com a vida e condena Abel com a morte. 4esde o in%cio da "umanidade, v3-se que fim t3m os bons. Ao idealista a outra moral, no restando outra coisa seno compensar Abel com luz celestial e punir Caim com trevas e terrores. -as permanecem os fatos que, inversamente, dizem7 ;no ser to bom ao ponto de dei?ar-se matar pelos maus;. !m suma, a moral inferior defende mais a vida do que a superior, que, com altru%smo e ren'ncia, pede que nos sacrifiquemos pelo ideal. Como pretender que a vida a aceite sem reagir por leg%tima defesa6 No ( o mart%rio o fim natural das grandes bondades6 Cristo ( uma lio. Assim se e?plica como o involu%do se defende do ideal como se fosse um inimigo@ assim se entende por que o transforma em "ipocrisia, procurando todas as escapat rias para se evadir. $e isto acontece, deve ter a sua razo de ser. ,niciada com os mandamentos de -ois(s, porventura no constitui a

moral para o primitivo uma s(rie de constrangimentos6 No l"e limita a liberdade6 I natural, pois, que ele se rebele. !stes mandamentos insistem sobretudo no ;no fazer;. &ressup#em o indiv%duo que quer fazer o mal e l"e pro%bem@ falam a um rebelde que querem constranger : obedi3ncia. A sua atitude ( a do domador. &enetrada, assim, a moral no plano "umano, ela se encontrou em um regime de luta e se en?ertou nesta, fazendo-se instrumento dela. Absorveu-l"e as qualidades e tornou-se um meio de dom%nio e uma arma de defesa dos interesses da classe sacerdotal e aristocr0tica. 1emos uRa moral levada ao n%vel da vida terrena, guiada pelo instinto de conservao e utilizada em favor da vantagem ego%sta de cada um. Com isso o involu%do toma a sua desforra, isto (, ao reagir, corrompe o ideal, em vez de ascender, desfrutando-o para os seus pr prios fins utilit0rios. !le se *ustifica com o fato de que na 1erra fica dominado quem no ( forte e "0bil para saber-se defender com a revolta ou a mentira, ou quem, porque ( bom e "onesto, cede em favor do pr ?imo. Consoante a moral da vida, no "0 seno duas posi#es7 a do forte, que vence e comanda e a do d(bil, que, vencido, deve obedecer. ,mpondo-se : fora, o primeiro e?pande-se e se satisfaz : custa do segundo@ e este, suportando por bondade, retrai-se e renuncia a favor do primeiro. !nto, a moral serve para os fortes em pre*u%zo dos fracos, ou se*a, para impor deveres e ren'ncias a estes 'ltimos, para vantagem daqueles. !m regime de plena moral, triunfa a lei do mais forte, a da 1erra, ficando o ideal aqui invertido e vencido. ,sto ( inevit0vel em um mundo de rivalidades, onde a vantagem de um se paga com o dano do outro. O resultado de tudo isso ( que a moral, imersa em nossa realidade biol gica, reduz-se a um meio para dominar@ que bondade e "onestidade se tornam defeitos que a vida pune, enquanto fora e ast'cia so virtudes que ela recompensa. !is que, perante a realidade da vida, muitas qualidades proclamadas pela moral so atributos negativos, antivitais, ao passo que revolta e ego%smo so valores positivos, vitais. O "omem religioso no luta@ a vida o dei?a cair entre os vencidos@ a pr pria f3mea, que na escol"a se?ual e?pressa leis da natureza, repele-o. A religio pode tornar-se no um o0sis de super-"omens, mas um ref'gio de instintos que nela procuram proteo mascarando sua fraqueza sob um manto de virtudes. At( para pecar ( necess0rio iniciativa, coragem, e?por-se a riscos e conseq23ncias, mas do que para no fazer coisa alguma. A moral, ento, ( feita sobretudo para domar os fortes, que sabem lutar para sobreviver e resistir :s restri#es : sua e?panso vital, e a eles deveria dirigir-se, antes que aos fracos, *0 por sua natureza submissos, necessitados de defesa. !stes so simples, de boa f(, acreditam com facilidade, enquanto a luta pela vida e?ige ast'cia, desconfiana, sobretudo para com aqueles que os aconsel"am a crer. &ara este ing3nuo reban"o de crentes seria mais conveniente uRa moral de tipo oposto, no restrito, mas vigorosa, no uma escola de sofrimentos, mas aquela que ensinasse a desvendar todas as vel"acarias "umanas. Al(m de virtude, "onestidade e f(, uma escola que os "abituasse a descobrir todos os truques de falsa moral, torcida a seu servio pelos mais "0beis para enganar os bons, de maneira a salva-los, iluminando-os sobre o que na 1erra constituem as aut3nticas verdades da f(. !sclarecer, afastar as trevas da ignorAncia contra a falsa religio, mostrando qual ( a verdadeira espiritualidade. -as quem far0 essa escola a esses pobres "onestos6 !les devem aprender : sua custa, porque o interesse da classe dominante ( esconder, ensinando a moral que mais l"e conv(m. $e o reban"o for iluminado, descobre o *ogo e, ento, adeus :s posi#es de dom%nioJ Assim se cultiva a boa-f( das massas, para que fiquem obedientes... !sta ( a verdadeira moral da 1erra, e, muitas vezes, com este ob*etivo ( usada a mais alta moral do c(u. ! este segundo tipo de escola que procuramos fazer agora, nesta parte final da Obra, em defesa dos "onestos de boa-f( facilmente enganados pela vel"a moral. -as a iniciativa no ( nossa. !stamos, portanto, de pleno acordo com os tempos, porque ( e?atamente agora que a nova gerao est0 se levantando contra aquela moral do passado. Antes, n s o iniciamos quando esta estava em pleno poder e, portanto, tin"a toda a razo. I certo que tais e?plica#es no podem agradar a quem tem interesse que o belo *ogo fique escondido e continue. -as os tempos mudaram, e ele no governa mais. !nto, ( caridade crist esclarecer os ing3nuos, mesmo que os interessados se rebelem contra isso, com gritos de escAndalo, porque terminada a boa-f(, perde-se a clientela. 1rata-se simplesmente de abrir os ol"os dos bons para que no se dei?em enganar. Os primeiros volumes da Obra transbordam de boa-f(, que o mundo pode ac"ar ing3nua. -as ele no poder0 rir-se desta segunda parte que l"e descreve os truques. No final da sua vida o autor teve de imergir na dura realidade, pelo que agora, nestes 'ltimos volumes, *0 pode mostrar as coisas vistas tanto em relao ao c(u, como em relao : 1erra. ! pode fazer isso no s respeitando as verdades *0 enunciadas e demonstradas, mas tamb(m denunciando as deforma#es com que elas so representadas no mundo. !nquanto se e?alta a f(, a e?peri3ncia da vida ensina a no crer, porque tudo est0 coberto de enganos. 4iz-se que a verdade, muitas vezes, no ( mais do que uRa mentira que ainda no foi descoberta. 4e fato, no mundo. atr0s de cada afirmao procura-se a coisa que poder0 estar escondida, e no se fica tranq2ilo enquanto no se descobre a verdade. O leitor no encontrar0 nestes volumes finais o estilo dos primeiros. !ntre aqueles e estes decorreram muitos anos de dura e?peri3ncia. -as isto foi 'til, porque permitiu completar o quadro,

fazendo ver tamb(m o outro lado da medal"a. &assar da posio de rico : de pobre faz compreender muitas coisas que de outro modo no se poderia entender. Kuando no se ( protegido por meios econ/micos e por uma posio social, a vida torna-se outra. Kuando se possuem os meios para pagar, tem-se sempre razo, mesmo que se erre@ todos se inclinam e louvam, mesmo que se se*a um idiota. Ora, isto no ( verdade, quando no se t3m os meios para pagar@ ento, se descobre o verdadeiro rosto do "omem. &or e?emplo, 1eil"ard de C"ardin tin"a margem para son"ar, porque era protegido pela sua Ordem. $em isso a vida o teria liquidado. O ideal, ento, ( um desporto reservado aos ricos. No caso oposto ele deve fazer-se de ferro para travar no mundo a sua dura batal"a. Assim, aos sublimes amores do esp%rito sucede o terror da realidade, :s vis#es celestes, a crucificao. ,sto tudo se compreende quando, depois do son"o inebriante, trespassa a pr pria pele a queimadura em contato com o que ( de fato a vida. Nestes 'ltimos livros devemos mostrar tamb(m este outro lado da verdade que o mundo esconde, porque para os astutos ( contraproducente iluminar os bons. Ora, que "0 de estran"o nisso6 A lei da vida no ( porventura a que manda devorarem-se reciprocamente6 !sta ( a realidade que constatamos. &rimeiro eliminam-se os mais d(beis. 4epois se faz a guerra entre os fortes e, por 'l timo, tamb(m estes se matam entre si. Kuantos delitos e quanta dorJ !sta ( a vida em nosso n%vel de evoluo. -as no ser ing3nuo no quer dizer que a bondade deva desaparecer. <er e compreender no significam que acabe a f(, porque se continua a crer, embora com os ol"os abertos, isto (, no engolindo cegamente mist(rios, mas controlando-se aquilo que se *ulga corresponder : verdade. O idealista no deve ser um ing3nuo. 1odo o trabal"o feito nesta Obra foi para se c"egar a crer, mas atrav(s da razo, com uma f( positiva, aderente : realidade. 1udo ( verificado, levando-o em contato com esta. Ao contr0rio, a comum tend3ncia "umana ( declarar-se infal%vel, resolvendo d'vidas e problemas com afirma#es pr prias de car0ter absolutista, impostas : f( dos outros, assegurando-se, assim, a sua verdade e *ustificando a autoridade que deles emana. 5m idealista completo deve ver tamb(m o lado oposto : verdade, o lado anti-ideal, feito de trevas e negao. I assim que esta 'ltima parte no contradiz nem renega a primeira, mas a confirma, quando procura estigmatizar a imoralidade que o mundo esconde debai?o da sua moral. !sta ( uma renovao de estilo e de conte'do e?positivo, em virtude do modo diferente de vida do autor, nesta sua fase final, no pa%s denominado ;Corao do -undo e &0tria do !vangel"o;, atendendo ao dese*o de outros leitores que vo se beneficiar com isso. -ostra, finalmente, tamb(m o lado da sombra do fen/meno e no somente o da luz, completando-o. 4izia um astr/nomo que no cosmo a luz ( e?ceo, as trevas so a regra. !ste nosso trabal"o no ( agressivo, nem de critica com o ob*etivo de demolir, mas movido pela boa inteno de acompan"ar, com a finalidade de fazer o bem, a mensagem esclarecedora dos nossos tempos. Observemos, por e?emplo, o que ( na realidade a virtude da benefic3ncia. &ara poder faz3-la ( necess0rio ter os meios isto (, ser rico. -as, "onestamente, apenas : fora de trabal"o, ( dif%cil tornar-se rico. !nto, no se pode fazer benefic3ncia se no se foi primeiramente desonesto para poder enriquecer. O pr prio !vangel"o diz que se d3 aos pobres o sup(rfluo. !ntretanto, para dar aos pobres ( necess0rio antes c"egar a possuir. ! evidente que no se pode ser generoso se, inicialmente, no se acumulou fortuna. O pobre tem mais em que pensar do que fazer benefic3ncia. !le est0 suficientemente oprimido pela sua pr pria luta, para poder encarregar-se : dos outros e a*ud0-los. Assim, a virtude da benefic3ncia permanece um lu?o dos ricos, um embelezamento reservado para l"es servir de adorno, ( qualidade vedada aos pobres, *untamente com a sua recompensa no para%so, o que, ao contr0rio, os ricos es peram como benef%cio adquirido por direito. &ara aqueles que souberam enriquecer, com a vida abastada, que a benefic3ncia no altera, "0 o para%so merecido e a gratido que l"es ( devida pelos pobres que no souberam ficar ricos. &or isso, dando pouco em comparao com aquilo que tem para gozar, o rico resgata-se do seu pecado de origem. !mbora este se*a necess0rio, deve ser perdoado, porque, sem ele e sua riqueza, no se pode fazer benefic3ncia. Ho*e este el0stico *ogo de compromissos foi substitu%do por direitos calculados do trabal"ador. O pobre no confia mais no benepl0cito de quem possui e *0 no se adapta a servir de instrumento para outros, para que eles possam ir para o para%so. O pobre, nos pa%ses civilizados, simplesmente conquistou com as suas foras o direito de ser a*udado. A benefic3ncia foi no passado um modo de ir vivendo com pouco inc/modo. Amar o pr ?imo ( outra coisa, ( superar as distAncias para se avizin"arem, enquanto a benefic3ncia ( o ato de quem est0 no alto e, l0 permanecendo, se digna ol"ar para bai?o@ ( "umil"ao para quem est0 em bai?o e a% continua. O pobre no sabe o que fazer com o rico que empobrece para se irmanar com ele, porque tem necessidade de bens e no de amor !, quando no e?iste coisa alguma para se apossar, esses "ero%smos no l"e servem para nada. Observamos em outros casos as contradi#es da vel"a moral. Na vida dos santos, so e?altados, ou, pelo menos, no so condenados atos que para um mortal comum so considerados culpa. &or e?emplo, $o 8rancisco abandona o pai e a me, esta 'ltima inocente da perseguio paterna, para aventurar-se pelo mundo a fora. A ,gre*a e?altou o santo enquanto l"e servia para sustentar o .atro em

decad3ncia, como se compreende da viso do papa ,noc3ncio ,,, no afresco de Wiotto em Assis. -as : ,gre*a no interessou de modo algum o caso da me, que ficou solit0ria na vel"ice, sem o direito de ser assistida pelo fil"o. Cristo, tamb(m, para discutir com os doutores aos doze anos, no se importou de maneira nen"uma com o pai, nem com a me que ansiosamente o procuravam. $ero estes, porventura, e?emplos a seguir6 Outros poderiam ser citados. &or outro lado, na 1erra, ideais, princ%pios, moral so utilizados para finalidades "umanas. Observamos que isso se verifica em todos os campos, tanto em relao ao Cristianismo, como ao Comunismo, tanto para os conservadores, como para os revolucion0rios. &or e?emplo, que ob*etivos diferentes da santidade se prestaram as CruzadasJ 1udo ( utilizado para servir ao que mais conv(m7 guerra, neg cios, carreiras, conquistar posi#es, dominar, desabafar instintos etc. !sta ( a realidade basilar, que depois ( coberta de santas finalidades. O grande iniciador de cada movimento, com os seus m(todos e princ%pios, em pouco tempo ( posto de lado. ,sto correu com Cristo, como com \arl -ar?. 4epois, por necessidade adaptao : realidade, surge o revisionismo, con"ecido pela ,gre*a. Assim, cat licos e protestantes se dividiram, para um destes dois grupos construir um Cristo de acordo com as suas pr prias necessidades, que eram diferentes. Com \arl -ar? e .enine, russos e c"ineses fizeram o mesmo. No Ambito do Cristianismo, para poder falar da a*uda de 4eus, primeiro, na realidade, ( necess0rio vencer $ depois, sobre este fato positivo, como interpretao da vit ria, pode-se construir o milagre. 5ma guerra vitoriosa pode constituir a prova de que 4eus se colocou do lado do vencedor. 4este modo, uma guerra feita em nome de 4eus estava destinada a vencer. Naturalmente isso ( verdadeiro, quando se verifica de fato e quando e?iste quem nisto acredite, dei?ando-se sugestionar por quem lana tal id(ia para sua vantagem, ou a aceita por interesse pr prio. $e se vence, ento, indubitavelmente, o resultado foi dese*ado por 4eus. $e se perde, foi porque no foi dese*ado por !le, e com isso se *ustifica a derrota. Com tal forma mental, na ,dade -(dia, papas e antipapas se e?comungavam reciprocamente, inclusive os imperadores. Assim aconteceu com Henrique ,<, que "umil"ado em Canossa, foi obri gado penitenciar-se. 1amb(m a Aleman"a, na $egunda Wuerra -undial, tin"a apregoado o ;slogan;7 ;4eus est0 conosco;. $e ela tivesse vencido, isto seria tido como verdadeiro. !stes poucos e?emplos, escol"idos ao acaso, podem parecer uma cr%tica mal(vola. 4ese*amos, pelo contr0rio, assegurar-nos de que tudo fique bem s lido para que resista a esses ataques. !sta mos no fim da Obra e procuramos sacudi-la, para que aquilo que no se*a forte e seguro caia e fique o que resiste e que, portanto, ( feito para durar. !ste ( um controle, uma verificao, um e?ame de consci3ncia, uma auto-an0lise, para demonstrar que a Obra no ( um ing3nuo id%lio espiritual fora da vida. At( agora, entretanto, vistas num lampe*o de f(, as teorias sa%ram consolidadas deste processo demolidor. As eternas verdades tomaram nomes cient%ficos e, sob esta nova veste, permaneceram as mesmas. 4estruir a "ipocrisia no ( contra, mas a favor da religio. -esmo que isto possa soar a escAndalo, surge uma religio mais pura e resistente, para maior gl ria de 4eus. &ara poder compreender bem um fato ( necess0rio observ0-lo sob todos os Angulos. no somente daquele positivo do bem, mas tamb(m do lado negativo do mal, no s da parte elevada espiritual, como tamb(m daquela material e utilit0ria. A grande preocupao do passado era matarem-se uns aos outros e fazer fil"os. I necess0rio agora que a do futuro consista em pensar e compreender.

P P P
Antes de observarmos mais de perto o problema da crise da vel"a moral, ve*amos de que revoluo mental e social esta transformao deriva, de que fen/menos substanciais emerge at( se concretizar em nova (tica. Kual ( "o*e a posio do "omem da rua, do tipo mais comum, que forma a maioria6 <ivemos num per%odo que, no seu con*unto, do ponto de vista da espiritualidade, se pode c"amar colapso. Os ideais eram antigamente uma forma de "ipocrisia 'til para cobrir a realidade com um belo manto. &arecia que salvar as apar3ncias era o suficiente para se ficar satisfeito. $alvava-se a coisa mais importante, que era poder, "onrosamente, realizar as suas pr prias conveni3ncias Ho*e, em um mundo de mentalidade mais positiva, no se perde mais tempo com esses *ogos complicados e que no c"egam a nen"um resultado, porque escondem, mas no eliminam o mal, dando-se primazia ao camin"o mais r0pido e produtivo de enfrentar os problemas e resolv3-los. !nto, dado o uso que se fazia dos ideais, prefere-se "o*e coloc0-los de lado, para ol"ar a realidade como ela (, abertamente, com plena sinceridade, para compreend3-la e procurar rem(dio para os males com uma conduta diversa, mais iluminada, evitando erros e os respectivos danos. .ibertamo-nos das superestruturas que no servem : vida e que l"e impedem o camin"o. &aralelamente : decad3ncia da f( religiosa, corresponde a da f( pol%tica. No ( esta ou aquela f( que decai, mas a atitude para conceber qualquer uma. &erante tal onda de

realiza#es pr0ticas, tudo ( dominado pela indiferena e pelo agnosticismo. Ho*e, ao son"o para alcanar ideais de metas long%nquas se substitui a c" realidade de uma civilizao de consumo. 1emos, assim, de um lado, a pesquisa de um resultado real e mediato, como levantar o n%vel econ/mico. 4o outro, um cansao cr/nico de todo o idealismo, agora gasto por um longo e mau uso. O "omem fez-se mais pr0tico, quer mel"orar de fato e subitamente as suas condi#es de vida. Com au?%lio da ci3ncia e da t(cnica, ele possui os meios para c"egar l0. ! para esta finalidade concreta, e no por um ideal de "onestidade, ( por um princ%pio utilit0rio de maior rendimento que, "o*e, no se gosta mais de perder tempo escondendo-se atr0s da "ipocrisia. 1rata-se apenas de libertar-se de um estorvo. !ste processo de renovao penetra em tudo, inclusive nas religi#es. ! "o*e um fen/meno universal que penetra todas as formas de vida, individual e social. Aumentou o sentido de cr%tica, de autocontrole, de responsabilidade. A ci3ncia, com as suas conquistas, criou uma forma mental realizadora sobre a qual as vagas promessas incontrol0veis e dirigidas ao futuro no so mais tomadas em considerao. O nosso tempo fez-se racional e quer coisas positivas. &or isso, os ideais no so tomados em considerao. A t(cnica oferece metas diferentes utilit0rias, de atuao imediata, sem son"os e de moras. 4essa forma esto se realizando o que ( mais convincente. O novo ideal ( o do bem-estar material, da elevao do n%vel de vida, tornado mais f0cil e seguro. &rogresso bem diferente do espiritual, programa pequeno, burgu3s, mas concreto, terreno, acess%vel. >estringem-se, assim, os grandes "orizontes do esp%rito, e a estes se preferem outros mais limitados, por(m com mais vantagens reais. 1udo isto ( conveniente e se aceita. As pessoas se cansam menos, faz-se uma vida mais c/moda e segura, mesmo que para isso o "omem sacrifique a sua personalidade e se reduza a elemento an/nimo de uma multido imensa, economicamente enquadrada e valorizada sobretudo como consumidora de produtos. -as para o indiv%duo, ainda que este*a espiritualmente destru%do, no falta nada, e o tremendo problema da vida para ele est0 resolvido, embora ao n%vel mais bai?o de animal satisfeito e protegido. At( ele pode, com certeza, poupar-se da fadiga de formar a sua pr pria personalidade, porque a sociedade *0 l"e fornece confeccionada e pronta com as instru#es@ para uso, pr(-fabricada conforme determinados modelos, de maneira que nada "0 mais a fazer do que endoss0-la e servir-se dela. ,sto ( comodismo, simplifica e facilita, ao mesmo tempo que enquadra todos numa ordem, resolvendo, assim, o problema da conviv3ncia. 4estarte, entra-se no reban"o, e alma e corpo tornam-se massa. $e isso oferece vantagens, no "0 razo para que a vida, que ( utilit0ria, no se l"e adapte. -as tudo possivelmente responde aos mesmos fins e no constitui seno uma fase de transio, um primeiro passo necess0rio para poder depois, socialmente, evoluir at( ao estado orgAnico. &rovavelmente a vida e?ecuta de prop sito L e faz parte dos seus planos L esta absoro do indiv%duo na coletividade, porque tende a realizar para a "umanidade um tipo de e?ist3ncia social unit0ria, : qual pode permitir conquistas que, no estado atual de separatismo e luta, no so poss%veis. No podemos admitir, dada a l gica da vida, que o pre*u%zo de tal anulao da personalidade por penetrao num tipo de vida em s(rie, mecAnica, possa ficar definitivo e improdutivo, e?aurindo-se em si pr prio. &or esta mesma l gica devemos, ao contr0rio, acreditar que se trata apenas de um momento transit rio, que depois dever0 abrir-se em direo a outro modelo de e?ist3ncia no qual o "omem voltar0 a afirmar a sua individualidade. ,sto suceder0 atr0s de uma revalorizao do su*eito, cu*o rendimento pessoal ser0 maior do que aquele que se pode alcanar com o sistema separatista vigente, isto porque ele ter0 ao seu lado, em "armoniosa colaborao, o apoio de uma coletividade orgAnica, enquanto "o*e ele se encontra em luta contra todos. !m um mundo de rivalidades falta a contribuio das foras amigas7 a coordenao, a confiana, a segurana, qualidades necess0rias para poder dar o rendimento m0?imo ao trabal"o "umano. Ho*e o ideal do "omem comum, quanto a programas de salvao eterna, se reduziu ao m%nimo. !st0 limitado : distribuio de bens de consumo7 ter casa, comida, ordenado, penso, satisfazer os seus interesses privados. Ao "omem comum no interessa, de fato, as grandes coisas que esto fora do seu alcance. $eguir o camin"o de menor resist3ncia, com o m(todo da imitao, adquirir segurana evitando fadigosas iniciativas, resolver o problema da vida com o menor risco e maior comodidade poss%vel, procurar a vantagem pr pria, indiferente a todo o resto7 este ( o programa normal. O "omem m(dio *0 se preocupa bastante com seus afazeres, observando com total indiferena como os grandes, que esto por cima, resolvem os seus@ goza com as suas dificuldades, diverte-se com o espet0culo que l"e oferecem religio e pol%tica. O esp%rito, tomado a s(rio, e?ige e incomoda. !nto, para no mentir, prefere-se coloc0-lo simplesmente de lado. >esolve-se a questo espiritual suprimindo-a, por se adotar uma atitude insens%vel a seu respeito. A tend3ncia geral, mesmo para os pregadores de novos evangel"os econ/micos, ( desembocar no aburguesamento feito de bem-estar, ainda que se no in%cio a sua posio revolucion0ria o condenasse. -as as revolu#es se estancam, o seu impulso acaba mergul"ando-se no comodismo, passam a ser os seus ideais gan"ar muito din"eiro e com isso uma posio social@ os esfomeados naturalmente se det3m

quando alcanam o bem-estar que os sacia. !sta ( a lei do fen/meno, igual para todos. 4epois de feito um esforo, a vida quer descansar para l"e gozar o fruto. O belo ideal ( risco e fadiga, long%nquo de atingir e, no fim, no resta seno o cansao. !nvel"ece-se e no se realizou quase nada. !nto, a evoluo, apesar de ansiosa por subir, p0ra, a fim de que quem a seguiu possa tomar f/lego e avaliar as suas foras. A vida, econ/mica e utilit0ria, calcula tudo isso. As revolu#es se acalmam at( o ponto em que acumulam energias necess0rias para realizar os novos movimentos que a esperam. A vida coloca de lado as sublimes aventuras evolutivas, dobra-se sobre a pequena realidade terrena e, em vez de enfrentar para super0-la, a ela se adapta, contentando-se em fazer dela, de momento, seu 'nico fim. O grande ideal fica no es tado de son"o e nostalgia da alma, porque ( dif%cil realizar subitamente aquilo que est0 no alto, aquilo que no dei?a nunca de e?igir reais sacrif%cios e fadigas, aquilo que, em vez de pagar imediatamente, s promete que o far0, mas no se sabe quando, como e onde. No se vive s de esperanas. !nto, vai-se embora, apagando-se a grande luz do esp%rito, e nos tornamos crianas, a quem restam apenas os seus brinquedos terrenos. No fundo, esta adaptao : realidade significa a grande ren'ncia do indiv%duo de se tornar super-"omem, resignando-se, assim, a permanecer "omem-animal. No entanto, tal adaptao tem as suas virtudes7 ele ( tranq2ilo, conveniente, racionalmente utilit0rio, sem o desespero dos renunciadores, nem menos triste, dir-se-0, porque sem consci3ncia da perda que tudo isso representa. Acaba-se vivendo em paz sob um c(u sem 4eus, tendo uma vida c/moda, bem calculada, mas sem supera#es, sem esperanas, desinteressando-se de tudo o que no se*a vantagem imediata. Assim, ocupando-se em produzir em vez de con"ecer. Com o sacrif%cio do esp%rito se paga o bem-estar material. &ara evitar tal suic%dio, a salvao e sabedoria, *untamente com o bem-estar, consistiriam em no se entregar : preguia, efetuando outro trabal"o, neste caso a ascese evolutiva, depois de tal preparao suscet%vel de uma retomada. &ara e?plicar como isso possa acontecer, apresentemos um e?emplo tomado do mesmo progresso tecnol gico. !ste criou os calculadores eletr/nicos, que, poupando muito trabal"o mental, podem parecer um convite ao cio. !?iste, no entanto, um fato contr0rio $ucede que, permitindo resolver muitos problemas anteriormente incompreens%veis, demasiado dif%ceis, essas inven#es enfrentam "o*e outros mais complicados ainda, tornados, assim, acess%veis, de modo que o resultado no ( o cio, mas trabal"o novo mais comple?o, com ampliao de "orizontes. A verdade ( que a vida calcula e economiza as suas foras permitindo repousos, por(m os utiliza como fases transit rias, intercaladas no seu cont%nuo desenvolvimento. !la e?iste como tend3ncia constante em direo a um fim a alcanar e vale enquanto ( adotada como meio para realizar os seus ob*etivos. $e l"e retirarmos isto, ela se esvaziar0 de todo o conte'do, corrompendo-se e e?tinguindo-se. O necess0rio repouso para retomar depois o camin"o ( uma coisa@ a in(rcia, que no quer mais avanar, ( outra. &or isso, ( inevit0vel que aman" a evoluo retome no seu turbil"o a "umanidade, no plano espiritual, em maior escala e maior con"ecimento que no passado, quando ela tiver resolvido o fatigante problema animal das necessidades materiais. A vida ( um organismo no qual aquilo que no funciona para o fim prefi?ado no tem direito d e?istir. &ortanto, gasta-se e morre, *0 que ela o lana para fora da sua corrente. O in'til ( por fim eliminado. !stes fatos *ustificam a presena da dura lei da luta pela vida, enquanto ela imp#e uma incessante atividade para a conquista evolutiva. !ssa luta obriga a uma constante e?perimentao de tipo proporcionado ao n%vel biol gico no qual vive o indiv%duo. $e ela ao grau animal-"umano ( destruio e construo no plano f%sico, todavia com isso representa uma escola que leva : aquisio de novas qualidades que desenvolvem o ser mentalmente. Ora, o fato de se ter alcanado, em alguns pa%ses, um alto padro econ/mico pode implicar o perigo de paralisar a funo vital daquela lei de luta pela vida, com tristes conseq23ncias.. O fen/meno no ( novo e verificou-se, "istoricamente, nas aristocracias adaptadas ao bem-estar. ! esta ( a tend3ncia atual. Higiene e -edicina se encarregaram de proteger a sa'de. As guerras no pedem mais ao indiv%duo coragem ou qualquer ato de valor, porque a defesa no ser0 mais individual, por(m nacional, confiada a uma tecnocracia de especialistas. A organizao social poder0 garantir a segurana econ/mica. -uito trabal"o ser0 confiado :s m0quinas, e a automatizao economizar0 toda a fadiga. No faltaro alimento, repouso, meios de transporte, comodidades. 1udo isso pode representar para os povos no preparados para disso fazer bom uso uRa mudana imprevista, perigosa na medida em que pode conduzir a adulterados sucedAneos, em vez de levar a mais altos tipos de trabal"o. A Hist ria nos mostra qual o fim das aristocracias ociosas e adormecidas nos prazeres. A vida as arrasta na dura, mas vital corrente das e?peri3ncias a que conduz a luta pela sobreviv3ncia. A e?ist3ncia ( feita de tenso constante dirigida para o futuro. Kuando o repouso cumpriu a sua funo de retemperar as foras, se se prolongar muito, envenenar0. <emos isto tamb(m no plano f%sico, em nossa vida quotidiana. Kuem estacionar demais ao longo da estrada da evoluo ( corro%do pelo grande vendaval do tempo. que continua a correr sem parar. 1erminado um esforo criador, ( necess0rio

encontrar outro, mais avanado ainda no campo da criao. 1udo isso est0 e?presso nos instintos da pr pria insaciabilidade dos nossos dese*os. A vida ( feita para avanar@ ( uma estrada na qual todos estamos camin"ando@ ( uma pista, e n s somos os ve%culos. Os que no marc"am devem ser colocados de lado, fora do camin"o para no se tornarem um obst0culo, a fim de que no se*am atropelados. Com os povos e as classes sociais acontecem o mesmo. Os esfomeados assaltam os saciados, os pobres atacam os ricos para os eliminar, se estes se dei?aram enfraquecer. Assim so todos arrastados no turbil"o da vida, que quer e?perimentar para avanar. !, se os povos pobres encontram o bem-estar, a vida subitamente os investe em capital biol gico, isto (, como acr(scimo de populao. -as ( lei econ/mica que o aumento da quantidade de um produto l"e diminui o valor. O "omem vale cada vez menos at( ao ponto em que, com a multido, se torna um embarao L isto leva :s guerras L !, quanto mais aumentar bem-estar, mais crescer0 a populao e com isso as lutas armadas. No 'ltimo conflito mundial com todos os estragos "avidos, a populao do mundo no seu total, aumentou. &ode ser que a vida queira restabelecer o equil%brio com a arma mais decisiva7 a guerra at/mica. O progresso atual a impede de usar os seus "abituais e?pedientes, como a fome, as epidemias etc. Como se v3, encontramonos perante um encadeamento de leis biol gicas a que ningu(m pode fugir e que estabelecem o tipo e os limites dos nossos movimentos. Neste pano de fundo se verifica o fen/meno tomado aqui para e?ame7 a crise da vel"a moral.

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Observemos agora essa crise no seu aspecto mais vivo, no seio da religio mais difundida no Ocidente, o Catolicismo. !la ( confirmada por um fato novo e significativo7 a atualizao por par te da ,gre*a, to tradicional e conservadora. Os conceitos acima referidos mostram-nos as remotas raz#es biol gicas do fen/meno no atual momento "ist rico. <e*amos as recentes conseq23ncias no terreno da moral religiosa !ste dese*o de modernizao por parte do grupo eclesi0stico dirigente ( devido a um instinto de sobreviv3ncia que a isso o constrangeu, porque, sem esta necessidade, ele teria ficado com muito gosto nas vel"as posi#es, agarrado aos vel"os m(todos. Assim, esta atualizao ( um %ndice seguro, revelador das profundas transforma#es que sucedem em nossos tempos. Certamente se trata de novos fatos decisivos para que eles possam ter tido a fora de mover o im vel, de vencer resist3ncias radicadas por mil3nios, *0 prescritas por longu%ssimo uso aprovado pelas vantagens obtidas. 5ma primeira mudana ( autom0tica e vem do e?terior, no por deciso de autoridade que se atualiza, mas por imposio de impulsos cu*a influ3ncia ela no pode dei?ar de sofrer. O fato e?pressa os novos tempos e diz respeito ao problema das voca#es religiosas, ponto nevr0lgico para a organizao eclesi0stica. <eremos depois o da confisso. 1anto a elevao do n%vel de vida, quanto abrirem-se novos camin"os para resolver o problema econ/mico influem sobre as voca#es. I certo que, na pr0tica, vocao e situao so cone?as. -uitas voca#es nascem tendo em vista condi#es econ/micas. Acontece que, quando se consegue encontrar mais facilmente essa situao noutro lugar, no "0 mais razo para que deva nascer a vocao que l"e ( cone?a. O sacerd cio assegurar0 a vida futura, mas isso no evita que o indiv%duo no deva primeiro cuidar da vida presente. Assim, o problema b0sico de mais urgente soluo ( a conquista de uma posio social. !sta antigamente era oferecida pela igre*a com o seu poder temporal e burocracia estatal. O sacerd cio era emprego e carreira seguros. Ho*e temos, entretanto, uma sociedade secularizada e t(cnica. !, portanto, por esta outra via, e no pela eclesi0stica, que se ( levado a procurar a referida posio. Os fatos confirmam o nosso ponto de vista. >esulta que setenta por cento do clero prov3m da classe oper0ria e de camponeses. &or causa das novas condi#es de vida *0 mencionadas, as voca#es na ,t0lia diminu%ram numa proporo que vai de ONG.SSS, "0 cem anos, para NS.SSS nos dias de "o*e, enquanto a populao aumentou de BG para ND mil"#es. $e isto aconteceu depois de ter perdido o poder temporal, o que sucederia se a ,gre*a perdesse o poder econ/mico6 Kuantas voca#es restariam6 O "omem tornou-se mais pr0tico e prefere as vantagens terrenas :s do al(m. I natural que se imaginem e se escol"am carreiras mais rendosas e que custem menos ren'ncias. &ensa-se que violar a castidade ( considerado um sacril(gio. &ertencer a algumas ordens religiosas significa no poder possuir, comprar, vender, creditar. O sacrif%cio ( real, o gan"o ( duvidoso. Assim, o fator utilit0rio no pode dei?ar de influir nas voca#es. !m nosso tempo cr%tico e positivo, perante resultados tang%veis, o problema da alma salvar-se e santificar-se, tornou-se muito menos importante. !?iste, pois, o fato de que o p'blico "o*e se tornou menos ing3nuo. &or isso, percebe se o sacerdote com a sua conduta entra em contradio com os princ%pios que professa, pretende que este os aplique e que ao menos prove com fatos que neles acredita verdadeiramente, o que ( coisa diversa de ser

um bom empregado na administrao eclesi0stica. O fiel faz-se mais critico e e?ige dos pastores que pelo menos pratiquem o que pregam. ! isto porque o que pregam l"es serve &ara o fiel significa que eles se colocam ao seu servio para l"e fazer gratuitamente o trabal"o espiritual. Ora, quem, para c"egar a uma situao eclesi0stica, deve ter desenvolvido o esforo de superar muitas dificuldades, tendo depois de ser sobrecarregado de ren'ncias e de disciplina L e tudo isso nem sempre ( bem retribu%do L no pode arder de santo zelo para salvar almas, muitas vezes indolentes e que gostariam de ser servidas em nome de santos princ%pios. I "umano, portanto, que o sacerdote se limite ao e?erc%cio das suas fun#es, como faz qualquer bom oper0rio na sua profisso, tendo feito bem quando cumpriu o pr prio dever. $urge, assim, uma ruptura entre reban"o e pastor, cada um dos dois tentando resolver os seus pr prios problemas. Ho*e se procuram outras t(cnicas de apostolado, nova estrat(gia de proselitismo religioso, contanto que no se perca a clientela necess0ria para viver, feita de almas para salvar. Assim, vo procur0-las nas f0bricas, nas profiss#es, nas praas etc. I um timo servio de massa para salvar a instituio para a qual o indiv%duo no pesa. !ntretanto, se este quiser salvar-se, ter0 de faz3-lo por si pr prio. At( "0 pouco tempo, as voca#es no eram submetidas ao controle da moderna investigao psicol gica. O pr prio su*eito de boa-f( podia enganar-se sobre a verdadeira natureza dos seus sentimentos ocultos no subconsciente. !ste, atrav(s da mem ria de e?peri3ncias passadas, con"ece bem a luta desesperada pela sobreviv3ncia@ esconde, portanto, a sua verdadeira razo de agir para que, a qualquer custo, a vida se*a garantida. Ho*e se constatou, atrav(s da &sican0lise, que fracassa grande parte das voca#es. !stas no passado tin"am preemin3ncia e cumpriam o pre*udicial trabal"o de corrupo interna da religio. !ram elementos que depois se dedicavam a um trabal"o bem diferente dirigido a outra finalidade L e, por seu m(rito, "o*e to avanada L do castelo das acomoda#es, da "ipocrisia, de uma doutrina escondida, anin"ada dentro da verdadeira, para invert3-la segundo as pr prias conveni3ncias. Nos dias atuais, uma nova penetrao psicol gica entrev3 muitas coisas que a ignorAncia do passado dei?ava encobertas. Os r%gidos conservadores se puseram a camin"ar depressa para se atualizar, dado que "o*e o mundo corre veloz. !ste vai adiante, e a ,gre*a, inspirada por 4eus, c"ega depois. As mudanas so estabelecidas e impostas pelo mundo. !is que muitas afirma#es absolutistas, lanadas, antigamente, em momento de euforia, "o*e insustent0veis, so cobertas com o sil3ncio, esperando que. a poeira do tempo as oculte sob o v(u do esquecimento. Atualmente, se deve usar a prud3ncia ao assumir uma obrigao, porque se observa que tudo pode mudar de um instante para outro, e depois ser0 dif%cil manter o compromisso. !m mat(ria de verdade, sopra um vento de relatividade. !?ige-se, portanto, menos por princ%pios de autoridade e se concede mais como respeito :s consci3ncias. No se sabe se as verdades de "o*e sero v0lidas aman" e se se imporo novas atualiza#es. &resentemente, se todos quiserem encontrar um lugar em nosso mundo, devem ser 'teis e cumprir uma funo na coletividade. $e a ,gre*a no encontrar ou reencontrar motivos que a tornem socialmente 'til, ela poder0 ser colocada, silenciosa e cortesmente, de lado, como se faz com os vel"os para os dei?ar morrer. A ,gre*a p/s-se a investigar estas causas, atrav(s do apostolado, na classe oper0ria, mostrando-se como pode ser simples, sincera, pobre, mais espiritual e menos formal. ,sto com o benepl0cito divino. &or outro lado, a ,gre*a tem de prestar contas :s massas, porque estas, com a fora do n'mero, comandam tudo. I necess0rio, portanto, prover as suas e?ig3ncias, porque provoca descr(dito cometer erros, quando ser0 necess0rio um e?pediente para remedi0-los, mesmo que ten"a sido guiado por 4eus. 1oda obrigao equivocada pode levar : necessidade de que se*a refeita desde o principio, com uma fatigante atualizao, como sucede presentemente. I dif%cil no cair em contradi#es, ficando-se im vel, onde tudo se transforma, porque na realidade, a t0tica "umana e?plora o descon"ecido. $omente no se pode errar quando se trabal"a numa atmosfera de infalibilidade, e cada deciso fica estabelecida para s(culos. A f( dos primeiros tempos "o*e desapareceu, passando a "aver nos pastores e no reban"o uma linguagem que no se entende mais. O mundo con"ece muito pouco Cristo, sepultado debai?o de dois mil3nios de ,gre*a e Catolicismo. 4esenterr0-.o ( dif%cil. As superestruturas se substitu%ram ao original, e somente Cristo pode resolver os problemas em que "o*e a ,gre*a se debate. A verdadeira dificuldade da ,gre*a no ( s atualizar-se, mas reencontrar Cristo, depois de dois mil anos de Hist ria. O mundo se adaptou ao Catolicismo, afeioando-se ao pr prio comodismo, que, por interm(dio de longa elaborao, conseguiu conciliar-se com a salvao, tendo o subconsciente coletivo absorvido e fi?ado tudo isso, de tal modo que "o*e resiste a to grandes revolu#es. &recisamente porque os valores espirituais esto em crise, se faz necess0rio salv0-los. $em eles morremos. No se trata de atualiza#es. A doena ( mortal e e?ige o cirurgio. Aproveitando o sil3ncio de Cristo, o "omem fez aquilo que l"e veio : cabea. >ealmente, para atribuir-se poder e tornar eternas as suas posi#es terrenas, ele assumiu, em termos de absolutismo, s(rias obriga#es no passado. ! agora como renovar-se, para atender :s e?ig3ncias da evoluo6 !is que mistura o divino com o "umano, aquele colocado ao servio

deste, quando as posi#es terrenas se tornam insustent0veis, compromete tamb(m os princ%pios absolutos usados para defend3-lo. $e ali estivesse Cristo, no seriam necess0rias atualiza#es, porque a ,gre*a, em vez de por 'ltimo, teria c"egado em primeiro lugar, mesmo nestes tempos de busca da renovao. &ara o indiv%duo que quiser tomar a religio a s(rio, no caso de "aver "esitao entre Cristo e a ,gre*a, a prefer3ncia deve ser por aquele, a fim de salvar-se com !le, embora respeitando esta 'ltima.

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Outro ponto nevr0lgico do Catolicismo com tend3ncia : atualizao ( a confisso. &rocura-se adapt0-la aos nossos tempos, de maneira que possa incluir a nova forma mental que se est0 constituindo, se*a como responsabilidade moral, se*a como conceito de culpa. $e e?iste uma p0tria de confisso na sua forma atual, isto ocorre porque ela satisfaz uma necessidade "umana, que ( procurar apoio, receber consel"o, tranq2ilizar a consci3ncia, encontrar proteo e segurana, particularmente perante o mist(rio do al(m. Nem todos t3m a capacidade de autodirigir-se, assumindo a responsabilidade das pr prias a#es. !?iste, ento, o dese*o de se recorrer a algu(m, em quem se possa descarregar suas afli#es, realizando consigo este labor. A &sican0lise, "o*e, est0 em voga, porque busca a mesma finalidade e realiza o mesmo trabal"o. !?iste afinidade entre &sican0lise e confisso, tanto que esta foi c"amada a ;&sican0lise dos pobres;. Ho*e, para atualizar-se, tende-se a uma confisso menos formal e mais inteligente, com menos estereotipada aplicao de f rmulas e mais iluminada penetrao psicol gica, com menos preceitos e mais psican0lise. !, contudo, necess0rio recon"ecer que o sistema preceptivo foi no passado, e pode ser ainda, o mais adaptado para o povo ignorante, desprovido de uma consci3ncia com a qual possa orientar-se e de sentido de responsabilidade. A tal tipo de "omem no se pode conceder liberdade e autonomia, sendo mais conveniente enquadr0-lo na mecAnica de regras formais. 1ais indiv%duos so irrespons0veis, porque, inconscientes do dano que as suas a#es podem produzir nos outros, so capazes de compreender somente em funo do seu pr prio prazer e sofrimento. !les so orientados apenas pelo medo do seu sofrimento e pela esperana dos seus gozos. -as, desta maneira, tamb(m se domesticam os animais, mas no se resolve casos de consci3ncia, nem se elimina o pecado. &ermanece intacto o instinto em busca de desabafo, conquanto torcido pelas adapta#es, escondido atr0s da "ipocrisia. O pecado fica, mas tolerado como um mal inevit0vel, que serve enquanto 'til para provar a miseric rdia de 4eus, to bom que perdoa@ ou para *ustificar a e?ist3ncia do clero@ ou para satisfazer o pr prio pecado. -as, se o problema foi assim solucionado no passado, no ( mais deste modo resolvido no presente, nem o ser0 no futuro, porque a moral mecAnica se torna cada vez menos aceit0vel quanto mais o "omem evolui. 4iminui sempre mais o n'mero dos tipos a que o atual sistema das confiss#es se adapta, restringindo-se :s classes menos evolu%das. Como "o*e se posiciona a confisso relacionada ao passado, *0 que os novos tempos a puseram em crise6 Atualmente, e?iste o fato de que nasceu outra psicologia, mais positiva, feita de duas qualidades b0sicas7 mais sinceridade e maior sentido de responsabilidade. $omos mais retil%neos. -esmo que isso possa parecer abuso, "0 mais pureza, mais "onestidade, o que no constitui afastamento de 4eus. Ora, a confisso para a moral ( importante, porque implica o problema da consci3ncia, culpa, escol"a entre o bem e o mal e respectiva responsabilidade, conduta e suas conseq23ncias individuais e sociais. Ho*e se est0 realmente formando uma nova (tica, que no tem nada a ver com as religi#es, pronta para resol ver o problema da conviv3ncia moral, reguladora das rela#es no seio da coletividade. At( agora esses problemas do Catolicismo foram resolvidos formalmente, m(todo usado no s(culo 9<,. $a%do do Conc%lio de 1rento, aquele s(culo absolutista acreditava sistematizar tudo, concretizando formalmente a moral, codificando-a em normas e?atas, reduzindo-a a elencos de pecados. ,sto era simples, proporcionado ao escasso desenvolvimento mental dos tempos, acess%vel : primitiva necessidade mais de um domador de pai?#es que de um psic logo da espiritualidade. 1in"a-se, assim, uRa moral feita de regras e?teriores, :s quais bastava obedecer para libertar-se de qualquer esforo de an0lise e de qualquer responsabilidade. 5ma (tica de superf%cie incomoda menos do que outra penetrante em profundidade, que vincula mais, porque c"ega : substAncia e permite menos evas#es. -as, quando falta aquele sentido sutil, necess0rio para dirigir com intelig3ncia a pr pria conduta, sabendo-se a*uizar o valor dos pr prios atos, no se pode dei?ar de cair na superficialidade do preceptismo. 8oi assim que este nasceu e funcionou como m(todo mais acomodado : forma mental do fiel subdesenvolvido, a quem se pedia apenas uma obedi3ncia mecAnica. V consci3ncia incapaz se substituiu o formalismo, isto (, uRa moral cristalizada, reduzida a uma lista de preceitos e de culpas. A futura (tica ser0 completamente diversa. $em preceptismo e *u%zos que assumem o peso da responsabilidade, cada indiv%duo ser0 ele pr prio o seu *uiz e tomar0 sobre si as suas responsabilidades N sem pensar em fugir delas, porque ele *0

no ( mais to inconsciente que acredite se possa defraudar a lei de 4eus fugindo :s suas san#es, isto (, que, uma vez feito o mal, se possa evitar pag0-lo. $obre este fato indiscut%vel os *ulgamentos dos "omens, mesmo em nome de 4eus, no t3m nen"um poder@ sobre tais fen/menos eles no podem trazer nen"uma modificao. I verdade que o vel"o m(todo oferecia vantagens. !le facilitava o trabal"o de *ulgar. At( o penitente l"e encontrava a vantagem. !le podia resolver os problemas de consci3ncia facilmente, com regras sobre o fazer e o no fazer. 1udo era simplificado com a lista dos pecados, tendo ao lado de cada um as instru#es para o uso e o no uso. Assim, o formalismo moral dei?ou ra%zes, porque era conveniente para ambas as partes, colocadas tacitamente de acordo, satisfeitas pela conveni3ncia comum. 8i?ou-se o m(todo do preceptismo, que concordava com o comodismo do clero e com o dos fi(is. 1udo isso triunfou, porque oferecia ainda outra vantagem ao pecador7 o formalismo. !ste permanece na superf%cie, sem penetrar em profundidade, dei?ando aberta a c/moda via das escapat rias e da "ipocrisia, *0 que permite perfeita conciliao entre a observAncia das formas e a inobservAncia da substAncia. &odese, assim, enganar a lei e ao mesmo tempo mostrar-se virtuoso. 4esta to engano sa soluo os fi(is no dei?aram de aproveitar. 4e fato, para eles a grande preocupao, no terreno da moral, era encontrar a forma de fazer prosseguir a pr pria vantagem mostrando, ao mesmo tempo, perfeito cumprimento das leis. A sapi3ncia consistia em ter encontrado a maneira de salvar as apar3ncias, para fazer boa figu ra, apresentando-se como cumpridores da lei, enquanto em substAncia se fazia o contr0rio, satisfazendo os pr prios instintos. Antigamente, no se atacavam os problemas de frente, para resolv3-los. &rocurava-se, ao contr0rio, a evaso. As pr prias leis no eram feitas para solucion0-los, mas em favor dos seus autores e para que os outros as observassem. !m suma, o que em realidade se fazia atr0s das apar3ncias era, em ambos os lados, a mesma luta pela sobreviv3ncia. .egisladores e s'ditos eram simplesmente rivais. !, com o mesmo m(todo, buscavam ambos a m0?ima vantagem em favor pr prio. A imposio autorit0ria, a desobedi3ncia, a "ipocrisia no eram seno diversos e?pedientes para alcanar o mesmo fim no mesmo plano. 4este modo, aplicavam a mesma lei da luta pela vida. $egundo esta, no "avia razo para que tais m(todos no fossem usados. Eiologicamente, tudo se e?plica e se *ustifica. Ho*e, no entanto, verifica-se um fato novo7 e?ige-se por parte de quem deve aceitar a moral7 sinceridade e "onestidade. ,sto no porque os indiv%duos ten"am ficado mel"ores, mas porque se tornaram menos ing3nuos, menos dispostos a se dei?arem cair no engano e a aceitarem o *ogo dos oportunistas. Atualmente no se admite mais o sacrif%cio sem l"e controlar a utilidade, mesmo que ele se*a apresentado como coisa sublime. 1ais m(todos so "erana do passado e nos pertencem. $e a ,gre*a quiser atualizar-se, deve libertar-se desses inconvenientes, embora isso ven"a sendo sustentado "0 quatro s(culos, o que no se aniquila to facilmente. Ora, quando se enfrentar a moral com a consci3ncia mais iluminada dos novos tempos, em lugar de se usar a vel"a precept%stica, o pecado e a confisso tornar-seo outra coisa. O pecado tradicionalmente entendido e medido com a regra da antiga doutrina est0 em crise, ainda que no ocorra o mesmo com o problema da consci3ncia. Outrora, a virtude consistia em resistir :s tenta#es, em, simplesmente, no fazer. Ho*e o problema moral se coloca de modo positivo com o respeito ao bem, em vez de se p/r em defensiva contra o mal, isto (, faz-se consistir no cumprimento do dever em relao aos outros elementos da coletividade. $urgem, assim, pecados diversos dos tradicionais, a confisso toma para e?ame diferentes valores e entra em outros terrenos, sobretudo no social A culpa no consiste tanto em ter ofendido a 4eus, que no sofre com isso, mas em ter pre*udicado o semel"ante. I ineg0vel a relatividade do conceito de pecado, vari0vel conforme tempo e espao. ,sto prova que ele e?iste no em funo de 4eus, caso em que deveria permanecer sempre e, em qualquer lugar, invari0vel, mas em funo do "omem, que o constr i em relao a si pr prio, diverso, consoante a (poca e os lugares, de acordo com as suas condi#es da vida. At( agora o maior conte'do da confisso era o se?o. Ao concentrar-se a ateno do clero sobre este particular aspecto da moral e ao formar uma mentalidade se? foba, no ( estran"o que a castidade da classe sacerdotal ten"a tanta fora. !sta ( necess0ria, em virtude da luta pela sobreviv3ncia do grupo eclesi0stico, verdadeiro e?(rcito que no pode ir : guerra com crianas e sen"oras, nem com elas pode desperdiar as suas riquezas. 5ma necessidade "umana de se refazer, : custa de algu(m. do sacrif%cio que tem de suportar deve inconscientemente ter levado o clero, como por um sentido de *ustia, a considerar o se?o tamb(m para os outros como pecado. Apesar de no o ser, foi considerado como tal por causa de problemas circunstanciais. &odemos, assim, e?plicar-nos as raz#es daquela forma mental e por que, al(m do se?o, no se ten"a dado tanta importAncia a muitas a#es graves praticadas em pre*u%zo do pr ?imo, dei?ando-as passar em sil3ncio, como se fossem l%citas. I natural, portanto, que a moral se ten"a feito mais e?igente, porquanto, embora ten"a aumentado o sentido de responsabilidade, a paci3ncia dos oprimidos diminuiu. 8ala-se da abertura de direitos e deveres, enquanto os pre*udicados em todos os campos reclamam e imp#em *ustia mais do que antigamente. Ho*e ( muito menos tolerado o mal contra o pr ?imo, porque se est0 muito menos disposto a suport0-lo.

Nasce, assim, o pecado de car0ter social, o que causa dano aos outros, enquanto passa para segundo plano o do se?o, que no ( pecado quando no pre*udica ningu(m. Ho*e o ponto de refer3ncia em funo do qual se mede a culpabilidade no ( um te rico mal teol gico, mas o que os outros sofrem com as nossas a#es, o que ( real. &ensa-se em quem deveria ser punido, conforme a *ustia, como no caso da freira de -onza. 1odavia, no foram de fato condenados os diversos culpados respons0veis, isto (, a fam%lia, os costumes daqueles tempos, aprovados pelas autoridades eclesi0sticas, enquanto foi selada a fogo a 'ltima conseq23ncia, e aquela pagou por todos. !sta era a moral de ento, estes os resultados a que pode levar o preceptismo. Os verdadeiros culpados ficaram impunes, tendo ca%do na armadil"a o ser mais d(bil, destru%do por ter procurado satisfazer um instinto da natureza, que ningu(m tin"a o direito de impedir-l"e. Com a nova forma mental tornam-se problemas de consci3ncia e entram no confession0rio muitas culpas comerciais, pol%ticas, sociais, freq2entes na sociedade do passado e no condenadas pela religio, que ficava satisfeita com o formalismo da sua precept%stica. !ram culpas das quais o penitente no pensava em acusar-se, tampouco arrepender-se e corrigir-se@ nem o confessor pensava em prop/-las, para no entrar em mat(ria considerada fora da sua compet3ncia, respeitando, assim, o sil3ncio do penitente e evitando o assunto delicado dos interesses. !ste, por seu lado, no admitia que o confessor se imiscu%sse nos seus neg cios e com(rcio. &or isso, reconduzia-o ao seu terreno espiritual, dizendo7 isto so coisas que se fazem fora da ,gre*a, no competindo ao clero ocupar-se delas. !vitava-se a sua interveno e fazer de tais coisas um problema de consci3ncia. ,nteressava ao clero ser indulgente numa questo espin"osa. No intervindo, no c"amava a ateno sobre neg cios que no se podiam fazer, com e?ceo quando ele pr prio comerciava, que, sem pre*u%zo, podia concentrar a ateno sobre o se?o, atividade mais facilmente ocult0vel sob uma castidade oficial que permitia colocar-se do lado da virtude. 1udo isso convin"a tamb(m ao penitente, que aproveitava esta tolerAncia, respeitando em troca os neg cios do clero, ou se*a, o mesmo respeito que este tin"a pelos do penitente. Assim, o sacerdote foi repelido para dentro da ,gre*a, para que fora dela no incomodasse. A religio ficou, em parte, separada de um setor realista da vida7 a luta econ/mica L renunciando a disciplin0-la e domin0-la. 1eria a ,gre*a podido faz3-lo6 $im, se apenas se tivesse colocado, como era de sua compet3ncia, na sua verdadeira posio7 a espiritual, sobrepu*ando a luta do mundo. -as e?istia o fato de que se estava na 1erra e no no c(u. !ra inevit0vel, pois, que a ,gre*a tivesse de travar aquela luta, se quisesse sobreviver. ! nela estava imersa como todos. !nto, no podendo mudar as leis da vida terrena, a fim de no evidenciar a contradio entre teoria evang(lica e fatos, e, para salvar ao menos as apar3ncias, no ibe restava seno o camin"o da "ipocrisia, levando a crer que fazia aquilo que realmente no praticava L e, na verdade, no podia faz3-lo L porque na 1erra ( contr0rio :s leis biol gicas do atual n%vel evolutivo animal-"umano. Neste plano, que nada tem de evang(lico, a lei ( a rivalidade e a luta, sendo, portanto, antivital renunciar : pr pria vantagem em favor dos outros. I certo que o !vangel"o aponta-se para o centro da questo, mas isso no desloca a realidade de que aqui vigoram leis biol gicas que esto nos ant%podas daquilo que ele proclama. Nem se pode pretender que "omens, fil"os deste mundo, ten"am a capacidade de inverter as primeiras em favor dos segundos. !sta tentativa custou a vida a Cristo, que com seu sacrif%cio no conseguiu nada, porque so as leis da 1erra e no as do c(u que por enquanto continuam a dominar o mundo. 1odavia, a "ipocrisia representa uma primeira tentativa de apro?imao. I *0 um modo de atuar, dado que no se tem ainda a fora de aplicar integralmente@ ( um malfeito inevit0vel@ uma primeira fase indispens0vel de penetrao por parte do ideal, destinada a ser superada por evoluo. 4iz%amos, entretanto, que o principal dom%nio da confisso ( o se?o. No ( necess0rio romper o segredo do confession0rio para ver como ( feito o mundo. O fato de que antigamente se fazia escondido aquilo que agora se pratica a descoberto no desloca a questo. $e "o*e o problema do se?o fosse posto em discusso, tamb(m deveria s3-lo o do tribunal regulador de suas fun#es em muitos pa%ses. -as, presentemente, a ,gre*a encontra-se perante algo novo. Aqueles vel"os tipos de pecado passam para o m(dico e para o psicanalista, e so tomados em considerao outros diferentes do agora e?aminado. 8alamos acima de pecado de car0ter social. A tend3ncia atual ( ol"ar sobretudo culpas que pre*udicam o pr ?imo e no perder mais tempo com as que no fazem mal a ningu(m. H0 ainda o fato de que vivemos uma fase de masculinizao, na qual os pecados de tipo feminino, como so os do se?o, so *ulgados com a forma mental do mac"o, a quem s interessa a luta para a conquista. I assim que assumem importAncia os pecados de tipo masculino, como din"eiro, furto, e?plorao, in*ustia etc., isto (, aqueles de car0ter social que interferem no problema da conviv3ncia, os que trazem dano, contra os quais todos se defendem, enquanto ( mais raro que o se?o ten"a tal conte'do. 4ada a nova unidade de medida usada para *ulgar, o se?o ( culpa menos importante do que qualquer pecado de car0ter social. !is que tamb(m o confessor ter0 de se atualizar tendo em conta este novo tipo de pecado. Ho*e se procura tanto a liberdade. -as ela significa livre desabafo dos pr prios instintos, de tal modo que para

a f3mea quer dizer liberdade no se?o e para o mac"o liberdade de assaltar para apossar-se e dominar. O instinto para se satisfazer procura a liberdade at( ao abuso, violando a disciplina. A funo do confessor moderno ( levar disciplina respons0vel e consciente a este novo setor masculino da moral, enfrentando-o em profundidade, dando a importAncia que merece ao do tipo feminino, quando no acarreta conseq23ncias danosas individuais ou sociais. I natural que as esp(cies fundamentais de pecado se*am de car0ter econ/mico, ou bem se?ual. !las correspondem aos dois impulsos fundamentais da vida que visam : conservao do indiv%duo e da raa, dois fatos imprescind%veis que implicam a urg3ncia de procurar os meios para viver, como os da procriao. $e a satisfao destas necessidades no for recon"ecida como um direito, ser0 inevit0vel que o indiv%duo procure igualmente realiz0-la, mesmo que isto se*a declarado culpa. -as esta, ao contr0rio, ser0 de quem declarou como tal aquilo que ( uma necessidade a que o indiv%duo deve su*eitar-se, porque estas so as leis da vida. 1ais problemas no se resolvem com a tolerAncia, com a qual se busca remediar a sua m0 colocao. O novo moralista, para poder e?igir que os outros cumpram o seu dever, tem de cumprir primeiro o seu de recon"ecer o direito 0 vida. $e ele no se colocar num ter reno de *ustia, no poder0 pretender obedi3ncia. No passado o legislador pensava em primeiro lugar em si pr prio, e as rela#es com quem dele dependia eram impostas num regime de luta rec%proca, na qual vencia o mais forte e "0bil e no a *ustia. 4epois, para viver tranq2ilamente, suavizavam-se os Angulos com as acomoda#es, apesar de tudo necess0rias, para tornar menos fatigante a conviv3ncia. 4este sistema nasceu uRa moral fragmentada a cada passo, como dese*ava o penitente, ao lado de outra teoricamente %ntegra, como pretendia o moralista. I certo que deste modo ficavam satisfeitas as suas opostas e?ig3ncias. Nem a outro resultado podia conduzir o c"oque entre duas vontades contr0rias. &or(m ( tamb(m verdadeiro que assim se c"egou a uma mistura de pecado e perdo em incessante contradio, perante um problema eternamente insol'vel, mas que tem significado na medida em que ( destinado a solucionar-se. 4estarte, em vez de aplicao da lei, se c"egou : sua cont%nua violao, a que se op/s o paliativo de uma constante reintegrao do arrependimento e do perdo, o que no resolve, porque dei?a abertas as portas a novas viola#es. -as a outras conseq23ncias no se podia c"egar, colocando a questo nos termos acima e?postos, isto (, sem recon"ecer os direitos do indiv%duo. I natural, ento, que este se defenda com a desobedi3ncia. -as tudo est0 previsto. 1emos, assim, uma confisso feita por reincidentes e para estes. I certo que ela fracassa no seu ob*etivo. -as deste modo o penitente fica contente, porque ele pode satisfazer-se, mesmo que se*a com uma veste de pecador. >econ"ecendo-se tal, tem a vantagem de poder continuar a pecar, optando pelo que mais l"e conv(m. &or outro lado, o clero tamb(m fica satisfeito, porque o confession0rio ( freq2entado. I verdade ainda que o penitente devia descobrir um meio que o permitisse viver a seu modo, ou se*a, continuando a pecar. !ncontrou-se, ento, o m(todo das evas#es, do pecado ocasional, repetido com regularidade, mas no premeditado, no e?pressamente dese*ado, praticado por incidente. ! com isso o penitente ficou satisfeito. C"egou-se, por seguidas adapta#es, ao sistema conveniente para todos, dos pecados cont%nuos, de poderem ser salvos por ininterruptas lavagens purificadoras nos confession0rios muito concorridos. ! tudo vai bem, porque a ,gre*a mant(m a sua autoridade sobre as consci3ncias e o pecador tranq2iliza a sua alma com uma penit3ncia que muito pouco l"e custa. Ao mesmo tempo ele goza da vantagem de poder descarregar, com um ato formal de obedi3ncia, a sua responsabilidade sobre a autoridade *ulgadora, o que ( uma iluso, ou de poder fugir : fatal necessidade de pagar as conseq23ncias das pr prias a#es. !m suma, veio-se a ter, certamente sem premeditao, por sucessivas acomoda#es, uma obra-prima de moral el0stica que sabe conciliar os opostos7 a salvao e a incessante repetio do pecado. ! no ( dif%cil encontrar uma soluo que satisfaa todos ao mesmo tempo. O resultado de tudo isso ( uma observAncia formal que salva as apar3ncias e, em substAncia, uma "ipocrisia na qual naufraga a sinceridade, o sentido de responsabilidade, a consci3ncia do mal cometido na iluso de faz3-lo francamente. Ho*e, :s avessas, estas so e?atamente as qualidades que ( necess0rio desenvolver, para se c"egar a compreender que, independentemente de qualquer clero ou religio, e?istem leis positivas, como as da ci3ncia, :s quais ningu(m pode escapar e pelas quais o mal feito automaticamente recai em forma de reao punitiva sobre quem o praticou. !sta ser0 a moral cient%fica de aman", sem "ipocrisia, acomoda#es ou possibilidades de evaso. ,nfelizmente, construiuse no passado um sistema de simulao tido como sabedoria, "abilidade do saber viver, e "o*e o "erdamos bem radicado nos "0bitos. I uma falsidade de linguagem e de costumes contra a qual as novas gera#es lutam para varrer tudo, aparecendo escandalosamente atrevidas, porque no representam mais a tradicional farsa, escondendo o mal sob um manto de virtudes. Abrem-se as *anelas e entra o ar puro, mesmo que este se*a de tempestade que levanta turbil"#es de poeira, rompe as delicadas teias de aran"a, fazendo estremecer os vel"os adormecidos. !sta ventania entrar0 tamb(m nos confession0rios, que, se quiserem sobreviver, tero de atualizar-se. -as no ( um mal para as almas o escAndalo de descobrir a

realidade. $e esta se mantiver escondida, elas podero muito mais facilmente se corromper. C"egara-se, assim, a dar um sentido de virtude : asse?ualidade e de culpa : fundamental funo da vida confiada ao se?o. $e isto, espiritualmente pode representar uma tentativa de superao da animalidade perante a natureza, que e?ige a continuao da esp(cie, por outro lado ( antivital e, portanto, biologicamente imoral. !sta identificao do se?o com culpa ( contra a moral da vida, que, pelo menos no atual plano "umano, ( a moral de 4eus. $ucede que, dada a estrutura do organismo em que no podemos dei?ar de viver, no nos podemos evadir do n%vel terreno, a no ser por longa evoluo. Eiologicamente, no ( qualific0vel com caracter%stica de superioridade a frigidez, que na natureza representa um fato negativo, pertencendo mais ao patol gico. Kuando, pois, a castidade no ( asse?ualidade, ou frigidez atribu%da ao indiv%duo, mas se verifica por presso imposta, ento ela ( obrigada a manifestar-se em formas contorcidas contra a natureza. A castidade ( 'til para o interesse do grupo de quem protege a conservao, mas no o ( para o tipo comum do indiv%duo. !la ( in'til para os fr%gidos, que atrav(s dela nada podem sublimar, porque nada t3m para isso@ ( perigosa para os er ticos, que so levados a contor#es e aos sucedAneos, em vez de sublimao. ,sto pelo fato de que tal soluo ( mais f0cil de alcanar e porque a vida a prefere no n%vel "umano, uma vez que ela costuma escol"er a via de menor resist3ncia, requer menor esforo. A castidade ( adequada e d0 resultado somente para os maduros : superao, podendo, ento, ser coisa sublime. -as ( aplic0vel apenas a uma e?%gua minoria. Assim, usada em larga escala por pessoas no maduras, elas s serve para a sobrevi v3ncia do grupo, porque para o indiv%duo ou ( frigidez, ou "ipocrisia, quando no se resolve em desvios, o que faz dela sempre uma qualidade negativa. !ste conceito de se?o-pecado coloca nas pr prias origens da vida um sentimento torcido, porque s pelo fato de se ter nascido se ( pecador. O surgimento de tal psicologia se e?plica pelo dese*o, mesmo que inconsciente, por parte do clero de se atribuir, com a sua castidade oficial, uma posio de superioridade, base de dom%nio sobre a massa dos pecadores no castos@ compreende-se, tamb(m, com a devida necessidade que ele tin"a de *ustificar, e assim tornar necess0ria a sua presena como salvadora de almas 1odos deviam ser fil"os da culpa para que fosse imprescind%vel o trabal"o de quem depois viveria : custa de redimi-las. 4este modo, o se?o tornou-se um mal tolerado porque indispens0vel para se ter fil"os -as ele pode constituir uma necessidade tamb(m, independentemente disso, para quem no pode, ou no considera conveniente ter fil"os. C"ega-se : "ipocrisia de dizer que se casa para cumprir o dever de procriar. $eria interessante observar quem teria tanto zelo de cumprir esse dever s por imposio de uRa moral, se no e?istisse a atrao se?ual. $e assim fosse, teriam o mais alto sentido (tico tantos inconscientes pobres que geram, sem medida, fil"os destinados : fome. &or isso, os castos, porque fr%gidos foram vistos como virtuosos, e os "iperer ticos como grandes pecadores, dignos de toda a condenao. &ara tentar supera#es a cargo de imaturos, torceu-se e aviltou-se o amor@ ao se forar a evoluo produziram-se estados se?uais patol gicos aberrantes. !stes so os frutos da vel"a moral e da forma mental que a construiu. A nova moral resultar0 de um grau de consci3ncia mais desenvolvido que traz : luz muitas contradi#es e danosas conseq23ncias.

P P P
Continuemos a observar as duas morais nos seus contrastes e implica#es nesta "ora de transio em que o mundo evolui da primeira para a segunda. O advento de uma nova moral no ( fato isolado, mas cone?o com a profunda renovao que se esta verificando em todos os campos, atrav(s da maturao psicol gica produzida pela passagem de uma fase evolutiva a outra superior. I o tipo mental que muda, com todas as suas conseq23ncias. 4evemos, ento, adaptar estas considera#es ao pano de fundo deste fen/meno maior. O pecado de car0ter social no ( seno um dos aspectos da atual transformao. O grande fato moderno ( que a nossa vida se socializa Antigamente, a unidade m0?ima de organizao coletiva era a fam%lia. !sta, "o*e, parece desfazer-se, porque o seu grau de unificao se torna secund0rio, portanto menor, inclu%do noutro maior7 a sociedade. I natural que a unidade maior, tornada agora principal. absorva no seu seio a menor e que esta l"e fique subordinada. Nesta nova unidade ( maior a amplitude e o grau de organizao coletiva dentro do qual se estabelece a conviv3ncia, porque o tipo unit0rio no ( mais o pequeno n'cleo familiar, mas a sociedade, que agora de estado de reban"o passa ao orgAnico de n'cleo social. ,sto no significa que a fam%lia desaparea como unidade, mas ( absorvida na mais vasta unidade coletiva. O fato encontrado na base de tudo isso ( o desenvolvimento da consci3ncia, "o*e tornada capaz de abranger uma unidade social mais e?tensa em vez de ape nas um grupo familiar. Com a compreenso de mais amplas rela#es, o ser "umano comea a sentir-se ligado tamb(m a quem no ( seu parente de sangue. Nasceram, assim, v%nculos acima do n%vel da carne. ,sto quer dizer

progresso, no s como amplitude de campo, mas tamb(m como comple?idade de estrutura. Aqui vemos como agora se aplica o princ%pio das unidades coletivas, demonstrado noutro lugar. 1udo isso implica outras transforma#es, envolvendo outros aspectos da vida. 5m destes ( a atual emancipao da mul"er. O problema fundamental para todos, como vimos no que respeita :s voca#es do clero, ( a situao econ/mica. ,sto acontece tamb(m com relao : mul"er. Antigamente, para uma *ovem essa situao se resolvia com o matrim/nio@ "o*e o mesmo problema se soluciona com o trabal"o. Outrora, o son"o era o marido, "o*e ( a profisso. !is que agora a vida para a mul"er, que representa a metade do g3nero "umano, assenta em outras bases. 4isto derivam grandes desloca#es. A sua e?ist3ncia no fica fec"ada entre as paredes dom(sticas, reduzida a ser um ap3ndice do "omem, seu 'nico sustent0culo, mas se amplia na sociedade com uma funo importante, como ( a de quem trabal"a, estando, portanto, cone?a com a produo, fato que se encontra na base da vida. !nto, a mu l"er se coloca ao n%vel do "omem, economicamente independente, auto-suficiente, tornando-se um elemento socialmente v0lido, que se en?erta com o seu peso pr prio na organizao coletiva. !ncarrega-se de novas atividades e responsabilidades, mas conquista tamb(m liberdade e, com o trabal"o, a possibilidade de desenvolver-se como intelig3ncia, o que no acontecia quando a sua funo era somente a de serva ou de instrumento de prazer para o "omem, ou de servir para criar os seus fil"os. O grande fen/meno a que "o*e assistimos ( um processo universal de socializao, que se verifica para toda a "umanidade, ainda que com programas pol%ticos opostos, processo que influencia tudo7 a moral, a religio, a fam%lia, o desenvolvimento mental, a atividade produtora etc. 1rata-se de novo modo de conceber a vida sob princ%pios diversamente orientados, conduzindo a outra moral, tema aqui tratado com a devida preciso. A vel"a moral era emp%rica e instintiva@ a nova ( racional e controlada. No primeiro caso, o indiv%duo era movido por impulsos do subconsciente, guiado por atra#es e repuls#es, simpatias e antipatias@ no segundo, ( conduzido pelo pensamento e pela l gica que enfrentam os problemas para resolv3-los. A segunda ( a moral mais evolu%da de quem con"ece e raciocina@ a primeira ( a impulsiva do primitivo irracional e inconsciente, arrastado pelos instintos. A moral se?ual era at( ontem desse tipo, mas *0 est0 passando do tribunal do confessor e dos me?ericos da opinio p'blica para o *u%zo competente do m(dico, do psic logo, do soci logo. A unidade de medida do pecado no ser0 estabelecida de acordo com as rea#es do subconsciente instintivo, mas consoante um crit(rio social baseado no dano que esse pecado acarreta ao pr ?imo, isto observado com l gica positiva. I assim que nasce outro tipo de pecado7 o social, que vai da evaso fiscal : imprud3ncia ao volante, baseado no respeito que se deve ao pr ?imo, no o pre*udicando, o que representa uma forma positiva de am0-lo conforme o !vangel"o. !is um Cristianismo racionalmente utilizado para c"egar, como e?ige a "ora "ist rica, a um estado social orgAnico, feito de uma ordem sempre maior. 1rata-se de um modo inteligente e calculado, mas tamb(m de ser bom. 1emos uma (tica crist, civil, em vez de religiosa, que leva a uma disciplina que ( perda de liberdade, conquanto tamb(m se*a vanta*osa, porque, se limita a min"a liberdade, restringe igualmente a de outrem a quem ( vedado causar-me dano. $endo uma e?presso de vida, a moral sobe com a evoluo daquela. Assim, codificada pela religio, temos a moral do n%vel -ois(s, que permanece ainda no plano animal do ;no matar0s;, ;no roubar0sY, isto (, do delinq2ente. 4epois, com a religio de Cristo, temos a (tica do tipo !vangel"o, que sobe um degrau mais alto, o do amor, do ;ama o pr ?imo como a ti mesmo; Agora, com a ci3ncia e o despertar intelectual moderno, passa-se a uRa moral c(rebro e pensamento, situada num plano ainda mais alto, o do con"ecimento, consci3ncia e responsabilidade. !stas tr3s fases da progressiva evoluo da (tica correspondem a tr3s tipos de civilizao. dos quais so o produto7 B+ a da fora bruta, do primitivo@ G+ a do amor, que com a bondade procura domesticar aquela fora@ D+ a da intelig3ncia, que com o con"ecimento busca iluminar e dirigir racionalmente aquele amor. O valor de cada uma dessas posi#es no se pode *ulgar eq2itativamente seno em funo do momento "ist rico em que aparece da fase evolutiva que representa e do trabal"o que deve realizar. No se pode, portanto, culpar o Cristianismo por alguma das suas atitudes agressivas para com a animalidade e para com a parte inferior do "omem, maneiras de fazer penit3ncia que nos parecem ferozes. !le devia en?ertar-se no primeiro tipo de civilizao e fazer o trabal"o de transform0-lo no segundo. Assim se e?plica a psicologia do inferno, "o*e cada vez menos persuasiva, a e?altao das torturas f%sicas do m0rtir como meio de santificao, a represso em vez da educao dos impulsos naturais, os m(todos brutais de espiritualizao. 1udo isso se *ustifica, se se pensar naquele tipo de "omem que dirigia ento a religio. ! e?plica como tais sistemas esto perdendo calor, quanto mais o ser "umano amadurece para entrar no terceiro tipo de civilizao. Ho*e, usar aqueles meios para desenvolver o esp%rito seria contraproducente. A religio deve descobrir outros, se quiser ser 'til : sociedade. A vel"a moral pertence ao segundo tipo de civilizao. !nquanto ela prega o amor, deve lutar contra a ferocidade. 4isto derivam muitas contradi#es que com o tempo se vo eliminando. Ho*e se comea a compreender que no conv(m desperdiar energias positivas para o bem, para atormentar o

sistema nervoso com contrariedades e ren'ncias, quando aquelas energias devem servir para trabal"ar e produzir. A nova moral ( racional, utilit0ria, vital, e no negativa, opressiva ou antivital. $o eliminados os sacrif%cios improdutivos. !m compensao pensa-se mais no pr ?imo, para no o pre*udicar, do que egoisticamente em si pr prio para salvar-se. I um regime de maior ordem, liberdade e bem-estar, mas tamb(m de maior trabal"o, responsabilidade e deveres. -udam assim os pecados. Antigamente, conforme a religio, no era culpa enc"er o mundo de fil"os doentes, esfomeados e delinq2entes. Ho*e se pratica o controle da natalidade, mas se assume a responsabilidade da educao dos fil"os@ os pais adquirem o direito de defender o seu sistema nervoso de in'teis ren'ncias, mas assumem o dever de trabal"ar ambos para o grupo familiar. &ara a religio, era l%cito outrora viver de rendimentos, do trabal"o do pr ?imo, sendo ociosos, parasitas da sociedade. !ra *usto fazer-se de patro, em nome da autoridade marital e paterna, sobre mul"er e fil"os. !ra permitido casar por interesse e no por amor, fazendo do matrim/nio um mercado. -uitos outros pecados no eram como tais considerados, mas abenoados pelo clero e santificados com os sacramentos. No entanto, aquela moral era santa para o grau de evoluo do segundo n%vel !la tornou-se, por(m, in*usta e inaceit0vel, quando se alcanou o grau de evoluo do terceiro n%vel. A grande diferena entre a vel"a e a nova (tica ( que a primeira ( precept%stica e, portanto, obrigat ria, mas irrespons0vel, enquanto a segunda no ( mandamental, por(m livre e respons0vel. &ara a primeira bastava a forma, para a segunda importa a substAncia. I assim que para a primeira no ( necess0rio ter alcanado o grau de consci3ncia e?igido pela segunda. No passado a vel"a moral tratava s da observAncia formal da lei )farisa%smo+, e cada um se sentia satisfeito em consci3ncia quando tin"a cumprido o que era necess0rio para obter a sua salvao pessoal. Al(m desta finalidade ego%sta, o resto pouco interessava, mesmo que pre*udicasse o pr ?imo. O indiv%duo no sabia sequer pensar que e?istisse um bem e um mal, al(m do seu, de que devesse ocupar-se. <ivia-se num regime de luta no qual a morte dos outros constitu%a a pr pria vida, ao contr0rio. &erante uma forma mental como esta, no po de funcionar seno uRa moral precept%stica, armada de ta?ativas san#es punitivas, porque este ( o 'nico meio persuasivo que o primitivo entende, o qual, ferindo-o pessoalmente, pode induzi-lo a comportar-se bem A ele nada interessa do pr ?imo. $e ele ( bom, no o ( por amor aos outros, mas a si mesmo, para obter a salvao pr pria. !sta ( a fase em que inferno e para%so so neces s0rios para dirigir o "omem. ! a este se torna bem compreens%vel a id(ia de um 4eus-patro que castiga o servo desobediente. A nova (tica ( a do indiv%duo consciente do mal que pode fazer ao pr ?imo, procurando, portanto, no pratic0-lo. !is que a moral no ( mais uma formal observAncia da lei )farisa%smo+ com ob*etivo ego%sta, mas est0 ligada : consci3ncia de um estado de ordem coletivo e : utilidade de enquadrar-se nele, no seu pr prio interesse. 4o farisa%smo, isto (, do formal cumprimento da lei, passa-se ao !vangel"o, que ( substancial aplicao de um princ%pio de amor. &or isso, o farisa%smo, em vez de perfeio, foi *ulgado "ipocrisia. O ponto de refer3ncia da nova moral no ( um c digo frio feito por 4eus para os seus fins, e que !le imp#e, porque, sendo o mais forte, tem o direito de comando. 1al concepo mosaica era proporcionada ao desenvolvimento mental daqueles tempos. O ponto de refer3ncia da nova (tica ( o bem do pr ?imo, porque os outros fazem parte do mesmo organismo a que pertence cada indiv%duo, de modo que, se este, mesmo que se*a em perfeita observAncia da lei, pre*udicar aqueles, est0 causando dano tamb(m a si pr prio. O progresso mental dos nossos tempos levou a um conceito social da vida "umana, antes descon"ecido. 1al princ%pio unificador, coletivista, enunciado pelo !vangel"o "0 dois mil anos e, ento no compreendido, "o*e, por maturao biol gica, est0-se tornando realidade. Assim, se a vel"a moral era individualista e separatista num mundo de seres isolados, cada um encerrado no seu ego%smo, "o*e a nova (tica ( de tipo coletivista unit0rio. Atualmente, assistimos a um grande fen/meno biol gico, segundo o qual as c(lulas dos indiv%duos isolados, at( agora dispersas, se re'nem para se constru%rem em organismo social, o que significa alcanar uma forma de vida mais progressista. &or isso, a nova moral e?ige que o "omem ve*a no interesse coletivo o pr prio benef%cio@ compreenda que evitar o pre*u%zo dos outros ( afastar o pr prio dano@ alegrar o pr ?imo ( faz3-lo a si mesmo@ cumprir o pr prio dever ( utilitarismo ego%sta. O resultado das duas morais so opostos. A primeira dei?a os indiv%duos separados, inimigos, em estado de guerra@ a segunda os confraterniza para que colaborem em paz, isto (, prop#e-se realizar a grande obra de fundir elementos "umanos, "o*e ainda 0vidos de se sobreporem uns aos outros. 4a nova moral nasce outro tipo de santidade, ou se*a, a que no corre apenas atr0s de mi ragens ego%stas, mas se pro*eta em direo ao pr ?imo para a*ud0-lo a viver. Assim, o santo no ( mais aquele que se isola para tratar da sua pr pria evoluo, mas o que se oferece, colaborando com a dos outros. Antigamente, mesmo sozin"o camin"ava-se para 4eus. Ho*e, o trabal"o ( elevar os indiv%duos at( que se tornem evolu%dos. &resentemente, ao lado do santo, tem valor tamb(m o cientista, igualmente 'til no meio social, porque ampliar a intelig3ncia vale tanto quanto desenvolver a bondade. Com a nova (tica, ao m(todo do irrespons0vel, que, uma vez praticado o mal preocupa-se, sobretudo, em fugir ao pagamento da pena, substitui-se o sistema do respons0vel, que no pensa em enganar o legislador. &ortanto, no faz o mal,

porque sabe que isso ( tentativa in'til, porque no se pode fugir ao castigo. 1er a iluso de que isso se*a poss%vel ( coisa que s pode pensar o "omem da vel"a moral, ignorante das leis da vida. Com a nova moral, a confisso deve assumir uma funo educadora para a vida social, deve constituir um meio para desenvolver a consci3ncia e o sentido de responsabilidade, e no um tribunal perseguidor de culpas : base de artigos de c digo e listas de pecados. ,sto (, dissecar a vida, em vez de a*ud0-la a progredir I certo que pode ser o primitivismo dos fi(is o fato que imp#e a necessidade de usar tais m(todos. -as precisamente por isso ( necess0rio educar o penitente a compreender a l gica da nova moral. A aplicao dos vel"os processos a um indiv%duo maduro pode coloc0-lo na situao de querer decidir, preferindo ir parar no inferno como pecador a seguir as vel"as regras, cumprindo um ato l%cito para a religio, mas que para ele ( mau, ou realizando outra coisa que para a religio ( culpa, mas que para ele ( *usto. &or e?emplo, um indiv%duo que por temperamento no pode su*eitar-se a um regime de castidade, pode renunciar ao ego%smo de sua salvao e?traterrena usando o controle, isto (, no fazendo mal a terceiros inocentes, incapazes de se defenderem, como os fil"os a quem l"e ( imposs%vel dar sa'de, educao e alimento. O que "o*e mais interessa na vida social ( a "onestidade, a grande virtude de no pre*udicar o pr ?imo. ! e?istem infinitos meios de faz3-lo, considerados l%citos. Honestidade, em todos os campos, ( a coisa mais necess0ria, porque ( nela que se fundamenta a conviv3ncia. A vida se baseia demasiadamente na luta, posio que est0 nos ant%podas. A religio cumpriria uma grande obra, se conseguisse levar o mundo, pelo menos um pouco, para um estado I de retido, do qual ele tem e?trema necessidade. &elo contr0rio, prevalece e?cessivamente a convico, escondida nas palavras e e?pressa em fatos, de que o maior pecado ( ser "onesto, porque este ( esmagado, enquanto a vida favorece os desonestos. $e esta ( a forma mental da maioria, que pode a religio fazer contra isso6 I uma comple?a multido de seguidores a se opor a que, realmente, se faa da religio uma coisa s(ria, sem esca pat rias. !stas so muito c/modas. Com elas se pode fazer tima figura de santa pessoa e, no entanto, agir como l"e convier. A pr pria preceptista "abituou os fi(is a este sistema. $o, portanto, eles mesmos que no querem renunciar :s vantagens que l"es oferecem. =0 esto viciados, aprenderam a mentir, ac"am vanta*osa a "ipocrisia e no tencionam mudar de m(todo. 1rata-se de "0bitos seculares, profundamente assimilados. &referem a tradicional lista de pecados, o cumprimento formal, os quais evitam indaga#es que perscrutem a fundo as suas vidas e possam descobrir outras coisas. >ebelam-se contra isso como se fora uma intromisso. Kuando, entretanto, cumprirem o dever de se acusarem de acordo com as regras, no recon"ecero ao confessor o direito de imiscuir-se em outros assuntos. Consideram tais m(todos um direito adquirido por longo uso, passado *0 : prescrio. &ortanto, no admitem que l"o se*a tirado. 4efendem-no, mesmo que isso v0 contra a consci3ncia. Continuam a preferir a vel"a moral mecanizada, fornecida em p%lulas com instru#es para o seu uso. 8alamos acima de penit3ncia f0cil, por interm(dio da qual com um m%nimo inc/modo se sacia o pecado confessado. V parte o fato estran"o de que a orao, que deveria ser uma forma alegre de se elevar at( 4eus, em vez de pr3mio, se*a usada como pena e?piat ria, como castigo espiritual, o sentido de responsabilidade da nova moral faz compreender que confisso e penit3ncia no eliminam o malfeito, que as conseq23ncias so inevit0veis, e ( necess0rio pag0-las. !, portanto, iluso acreditar que se pode comodamente faz3-lo desaparecer com estes meios, ou se*a, no pagando. -as a evaso ( aliciante, porque f0cil e vanta*osa. .ogo, por que no aproveitar6 Com a nova moral, acabou-se a ingenuidade e se compreende que, se no quer sofrer, ( preciso no fazer o mal, e quando feito, no "0 salvao, deve-se pag0-lo. A verdadeira absolvio ( uma s 7 o pagamento. Como se v3, trata-se de duas formas mentais completamente diversas com as quais se enfrenta a moral. No passado "avia muita religio, mas em substAncia ela era pouco (tica. No futuro "aver0 uma moral mais evolu%da, por(m em forma menos religiosa. !m suma, diminuir a religio reduzida : "ipocrisia e, com a sinceridade, aumentar a (tica. O Cristianismo atual sobreviver0, se souber tornar-se 'til : vida, acompan"ando a transformao neste segundo tipo de moralidade. 4e outro modo, ser0 colocado de lado entre as coisas in'teis. &odem-se ver "o*e as duas faces do problema, porque nos encontramos em fase de transio, na qual o vel"o e o novo esto presentes, contemporaneamente. =0 e?iste uma tend3ncia para se adotar uRa moral de verdade, e no apenas fazer bela figura e?ibindo princ%pios te ricos de retido. Atrav(s de c0lculo correto, ficou comprovado ser mais conveniente assumir tal posio. Com o vel"o sistema, a culpa, na realidade, consiste em fazer-se cair em erro por no ter sabido esconder-se sob um manto de virtudes. Com o novo, a culpa no depende da apar3ncia e?terior e do *u%zo dos outros, mesmo que estes se*am tribunais, mas do mal efetuado e do *u%zo de 4eus. O primeiro m(todo representa um estado de inconsci3ncia dirigido apenas com as regras da luta pela sobreviv3ncia. O segundo corresponde a um estado de consci3ncia da lei moral e do seu funcionamento, portanto das fatais conseq23ncias de cada violao. Neste caso, no se recorre a escapat rias e mentiras, porque se sabe que elas no resolvem. Neste n%vel, a nova moral no significa a imposio de um patro a quem conv(m

desobedecer para defender-se do seu dom%nio. 1rata-se apenas de uma lei pr pria de nossa vida, a qual deve ser obedecida para o nosso pr prio bem. 8alamos da forma mental que dirige nossos atos e no das belas palavras com que se cobre nossos feitos. Com o vel"o sistema, o interesse do indiv%duo ( defenderse das imposi#es da moral, de maneira que se possa continuar evadindo. Com o novo, ele est0 convencido de ser mais vanta*oso seguir a lei moral@ e se esta l"e pede disciplina, isto ( para seu benef%cio, convindo-l"e, portanto, obedecer. Com o vel"o m(todo, num mundo de in*ustias baseado no princ%pio da luta, a moral, abstraindo-se de tal realidade, pedia ao indiv%duo que se comportasse de forma oposta, impondo-l"e deveres sem levar em conta os seus direitos. 4epois dei?ava fazer o que ele quisesse, porque era in'til fazer e?ig3ncias a um pecador nato. Com a nova disciplina, os problemas so encarados abertamente. &ede-se ao indiv%duo aquilo que ele pode dar, imp#em-se-l"e deveres, mas tendo em conta os seus direitos. 4epois se e?ige dele conforme a (tica proposta para o seu bem. Com a nova forma mental, fazem-se e respeitam-se as contas do dever e do "aver, bem claras de ambas as partes. .iberdade, mas compromisso s(rio, sinceridade e responsabilidade por parte de seres conscientes. No bom tempo antigo, com santa simplicidade e ignorAncia, muitas coisas se faziam e passavam como l%citas, para que no fossem vistas. Ho*e, sem aquela santa simplicidade, muitas coisas no so mais tidas como *ustas. ! o que ( errado no se faz, por ser pre*udicial. Com essa mentalidade, conscientemente utilit0ria, muitos vel"os abusos recon"ecidos contraproducentes tornam-se absurdos. Assim, o atual destrucionismo contra o passado pode representar uma funo social de saneamento moral. ,sto representa progresso, e a vida no pode dei?ar de aceit0-lo. Como se v3, nas bases da crise da vel"a moral, est0 outra ainda maior, de forma mental que leva a conceber a vida de outro modo. A crise da confisso, da religio, da moral ( conseq23ncia de si pr pria. $egundo esta nova psicologia, o conceito de culpa no ( dado por abstra#es teol gicas, mas pelo pre*u%zo que ela traz ao indiv%duo e ao seu pr ?imo, resultado mais convincente, porque corresponde ao interesse deles, *0 que ( para defend3-los, no para conden0-los e puni-los. 4esaparecem, assim, vel"as culpas e no nascem novas, pois, pela primeira vez, so conscientes. A consci3ncia do pecado em sentido social prop#e tornar sempre menos dif%cil a conviv3ncia, porquanto, ao passar 0 "umanidade, ao estado coletivo, ela faz-se sempre mais estreita. At( agora, o "0bito de se incomodarem uns aos outros em estado de luta era a principal ocupao do "omem. Antigamente, a moral era feita para que uma classe pudesse dominar os seus s'ditos. Ho*e, procura-se construir outra que sirva para todos, sendo esta a 'nica pac%fica, porque no gera rea#es dos e?clu%dos. Outrora, a (tica era determinada pelos mais fortes, que, como vencedores na luta, tin"am conquistado poder e autoridade, podendo, assim, estabelecer uma disciplina para vantagem deles e : custa dos mais fracos a eles submetidos. Ho*e, pretende-se uRa moral menos idealista, mas tamb(m menos ego%sta em pre*u%zo do pr ?imo, sem conter para alguns e?clusividade de vantagens que outros devem pagar com o seu sacrif%cio. 4ese*a-se, em suma, no mais u a moral de classe, mesmo que se*a em nome de 4eus, mas algo equAnime, a favor de todos, sem a in*ustia de favorecidos e deserdados, no de dom%nio, por(m de cooperao. Com uma (tica assim, a autoridade no e?iste para comandar, mas para cumprir uma atividade 'til coletivamente@ no ( um direito individual, mas uma funo social, a 'nica coisa *ustificando a sua presena@ ora, se aquela funo no for cumprida, aquele poder deve ser retirado de quem o possui. Conceito novo, pelo qual o comando no pertence ao mais forte, vencedor, no seu interesse, por(m ao mais apto a e?ecutar para vantagem de todos a funo social que l"e ( confiada. A nova moral no tolera mais os aproveitadores e os que trazem pre*u%zo, mas e?ige que cada um cumpra o pr prio dever para com os outros, enquadrando-se na ordem coletiva. Cada um ( forado a levar em conta as e?ig3ncias do pr ?imo, que, antigamente, se no era suficientemente forte para impor-se, constitu%a apenas a massa que devia ser submetida sem quaisquer direitos. $e ela "o*e ( recon"ecida, isto ( porque os mais fracos se fizeram valer, se*a como fora, intelig3ncia, n'mero, ou organizao. &ela mesma razo, nen"uma lei na 1erra tem valor, se no for sustentada por uma sano punitiva contra os desobedi entes. !?plica-se, deste modo, como, no passado, quando eram simples e pacientes, os deserdados no tin"am direitos, ao passo que os t3m "o*e, porque os fazem valer. No os possu%ram enquanto esperaram o seu recon"ecimento pela bondade dos outros, em lugar de sua pr pria fora. &or isso, "o*e est0 nascendo certo respeito, cada vez mais crescente pelos direitos dos outros. .ogo, mesmo na 1erra, para gozar uma vantagem, ( necess0rio merec3-la, conforme a *ustia e a capacidade de cada um. >eduzir a moral a simples condio de no pre*udicar os outros, respeitando-l"e os direitos, parece uma disciplina mais livre. !ntretanto, ( mais severa que a precept%stica do passado, que codi ficava cada ato, embora permitisse, uma vez cumprido o dever formal, escapat rias e liberdade "o*e il%citas. Com o conceito de pecado social, a (tica ( mais livre, por(m mais profunda, enquanto no passado era formalmente mais r%gida, conquanto mais superficial. A nova moral no se limita ao ato e?terior, mas vai :s ra%zes de nossa conduta, porque no dirige o "omem mecanicamente nas suas manifesta#es. &enetra na sua consci3ncia, e?igindo-l"e um sentido de responsabilidade.

Assim, ser0 l%cito o livre uso do se?o, quando ningu(m ficar pre*udicado, nem o indiv%duo, nem o outro termo, nem terceiros, nem os fil"os *0 nascidos, ou gerados. Com esta liberdade, aparentemente to grande, est0 impl%cito para os "onestos o dever da fidelidade e muitos outros que, no passado, no se levavam em conta. No fundo, a nova (tica, se parece mais livre, substancialmente ( mais vinculada. -uitas coisas aceitas no passado tornam-se agora culpa, como, por e?emplo, degradar, como bastardos fil"os inocentes por terem nascido ileg%timos@ viver em ociosidade por ter "erdado gratuitamente patrim/nios, ou por os ter adquirido atrav(s do matrim/nio, de qualquer modo no gan"os pelo pr prio trabal"o. $er0 culpa por em perigo a vida dos outros conduzindo mal o autom vel, ou arruinar os neg cios de outros administrando-os mal, por e?emplo, estando no Woverno@ no pagar ao fisco@ enganar legalmente o pr ?imo no com(rcio@ aproveitar-se da boa-f( dos "onestos@ propagar doenas infecciosas@ desfrutar a ignorAncia dos ine?perientes@ espal"ar v%cios l%citos e danosos, como fumo, 0lcool etc.7 aproveitar-se, consoante a lei, do trabal"o de outrem@ dei?ar os pr prios dependentes em ociosidade e indig3ncia, conduzindo-os ao furto. &ara cada rico ser0 culpa a pobreza de qualquer um dos seus semel"antes em relao ao qual ele no ten"a cumprido o seu dever de prover, como para cada pobre ser0 culpa no trabal"ar e no fazer o poss%vel para no se reduzir a um parasita que pretende viver : custa do rico. $er0 culpa capital viver do trabal"o de outrem em vez do seu pr prio, embora, antigamente, e?plorar os dependentes fosse distino de aristocrata. No futuro outra ser0 a lista dos pecados de compet3ncia do confessor. Os santos parasitas da sociedade iriam para o inferno em lugar de ir para o para%so. &oderiam ser salvos os que fossem verdadeiros trabal"adores do esp%rito, o que ( coisa diferente da mecAnica das recita#es vocais e dos e?erc%cios formais. -esmo que para os primitivos, incapazes de se dirigirem, fosse necess0rio fazer uma precept%stica, ela deveria ser feita com outras vozes. !nto, as penas do C digo deveriam castigar os respons0veis que so a causa dos delitos, tanto quanto os e?ecutores destes. 4ever0 c"egar-se a uma *ustia de substAncia que merea confiana, porque sabe encontrar o verdadeiro culpado e no vai s contra o desgraado e?ecutor, que ( mais f0cil apan"ar, porque ( menos "0bil em saber fugir. 4everiam, portanto, ser punidos todos os culpados, direta ou indiretamente, de violao da *ustia social. !stes no so seno alguns e?emplos, escol"idos ao acaso, dos mel"oramentos poss%veis no futuro, quando o "omem conceber religio e moral de modo mais inteligente. -as, no momento atual, *0 se c"egou a uma n%tida contraposio entre a vel"a moral conformista, burguesa, clerical do passado, e a nova (tica de consci3ncia e responsabilidade, rebelde :queles vel"os esquemas, identific0vel com a disciplina laica atual. =ulga-se moral apenas aquela respons0vel de "o*e e no a irrespons0vel do passado. !?iste, pois, tamb(m o fato ineg0vel de que ela se est0 desenvolvendo com sentido de maior respeito pela personalidade "umana. $e ela ( "o*e incorporada : coletividade, isto ( para se encontrar uma proteo antes ignorada. 1amb(m se a este novo estado se c"egar por imposio de um regime r%gido, isso representa uma estrutura orgAnica, feita de previd3ncia e provid3ncia, inicialmente ine?istentes. $e a disciplina limita e pesa, todavia constitui ordem e defesa. &ortanto, ( aceita, porque 'til : vida. O fato de se "aver deslocado o conceito de culpa de um ponto de refer3ncia long%nquo e incontrol0vel, qual se*a a ofensa a 4eus, para outro pr ?imo e control0vel, como ( a leso que pre*udica terceiros, permite alcanar resultados menos te ricos e mais reais. 5sa-se, assim, uma unidade de medida mais "umana e positiva, o que permite resolver mel"or o grande problema coletivo atual da conviv3ncia pac%fica. Ho*e a "umanidade se avizin"a cada vez mais deste estado orgAnico. $e se ofende a 4eus, !le no fica pre*udicado pela nossa ofensa, dirigindo-se o mal para fora da realidade de nossa vida. -as, se se ofende o pr ?imo, este fica lesado de forma concreta e imediata. O segundo tipo de ofensa ( mui to mais positivo do que o outro e muito mais conveniente para a mente moderna. !?istem muitas ideologias proclamadas pelo mundo. -as aquela que na pr0tica vale e que todos aplicam ( a da pr pria vantagem ou pre*u%zo. !sta funciona em qualquer lugar, que todos compreendem e professam. As outras freq2entemente servem de coberta para esconder esta universal ideologia utilit0ria, que, em todos os lugares e tempos, est0 na base da vida. Neste nosso e?ame da posio da ,gre*a no momento atual, alguns podero ver algo como o vel"o materialismo anticlerical e tomar posio a favor ou contra. Aqui, entretanto, partindo de uma imparcial constatao de fatos, quisemos lazer o seu e?ame para l"e entender o significado e ver o que est0 "o*e sucedendo no mundo. &odemos, portanto, dizer que no compreendeu a nossa e?posio quem nela viu agressividade contra a ,gre*a. No estamos no terreno dos partidos que se combatem uns aos outros para se vencerem. Aqui, no e?iste luta, porque no "0 inimizade. 1ais atitudes, mentalmente contraproducentes, mais primitivas, estavam em grande voga no passado. Ho*e, o mundo resolveu comear a pensar e, antes de mais nada, dese*a compreender, para poder depois agir com intelig3ncia. Com desabafos de dio, com esp%rito de agressividade, com o desgaste dos atritos, no se compreendem, nem se resolvem os problemas. Ho*e, o mundo no ( mais anti-religioso, por(m arreligioso@ no ( mais materialista, mas realista. A crise

no ( s do Catolicismo, mas de todo o pensamento "umano, feito reacion0rio contra qualquer modalidade de conformismo. A ,gre*a ( envolvida num fen/meno universal, num momento cr%tico da evoluo "umana, pelo qual se passa de um a outro n%vel biol gico. &ara ela, to conservadora, isto ( um terremoto. &ara se salvar e sobreviver num mundo que se transforma celeremente, ela teve de entrar, tamb(m, na corrida. !ste ( o significado do seu dese*o de atualizao, do di0logo, do Conc%lio. -as ela ( uma vel"a sen"ora carregada de anos e de * ias, com as pernas atrofiadas por ter andado com muita dificuldade@ ela faz o que pode para, agora, avanar a tal velocidade. -as a sua vel"ice merece respeito e tamb(m gratido. &or dois mil anos a ,gre*a lutou para sustentar um ideal, mesmo que ten"a feito por interesses terrenos e, de vez em quando, o ten"a tra%do. -as no era f0cil ser cristo na feroz ,dade -(dia. $e ela quisesse sobreviver, deveria utilizar os meios que os tempos impun"am, os 'nicos persuasivos para aquelas mentes selvagens, como o inferno, as e?comun"#es, a inquisio, as fogueiras, as alianas com o mais forte, as guerras contra ataques e perigos cont%nuos. I certo que no correspondia aos fins da vida e a misso da ,gre*a que ela fosse constitu%da de seres to bons e santos que se fizessem matar, como Cristo, o que teria servido s para liquid0-la. 4e fato, a realidade da vida ( bem diversa da son"ada pelo !vangel"o. ! at( que a esta no c"eguem todos por evoluo, um s grupo no pode faz3-lo sozin"o, separando-se do resto da "umanidade. A ,gre*a no podia ser constitu%da por uma supremacia de santos, tendentes isoladamente a alcanar a sua salvao pessoal. !la devia, ao contr0rio, en?ertar-se na bai?a vida de todos, para a*udar a ascenso dos outros. 8oi assim que a ,gre*a se fez instrumento de progresso e realizou o seu trabal"o de civilizao. Ora, no e?iste organismo que com o tempo no envel"ea. !nto, a vida, que no pode parar, a fim de poder camin"ar : frente, renova-se, dei?ando morrer os vel"os. $e isto ( conforme a natureza, todavia o ser vel"o e cansado no ( culpado, nem merece condenao e ataques. 8az-se a guerra contra os *ovens, mas no contra os vel"os, o que ( covardia. 1anto mais que no ( pre ciso mat0-los, porque morrem por si. Easta s esperar. 1em-se, contrariamente, o dever de am0-los, porque eles fizeram o seu trabal"o, enquanto os *ovens no realizaram ainda coisa alguma. A vida ( *usta dei?ando a estes as novas fadigas e p#e de lado os vel"os, em paz. a por isso que "o*e no nascem "eresias e ningu(m se interessa mais por problemas teol gicos. As novas gera#es pensam em outra coisa, sendo para elas o passado coisa superada@ elas gravitam em direo ao futuro, que se apresenta bem diverso. !las se preparam para e?plora#es interplanet0rias, constatam que a ci3ncia, antigamente condenada pela religio, fez coisas que esta nunca soube fazer, desinteressando-se, sentindo-se, orgul"osas e auto-suficientes. Nestes escritos, no podemos mudar o momento "ist rico e o seu conte'do. 1odos n s estamos nele imersos e devemos viv3-lo. Aqui, apenas procuramos compreend3-lo e e?plic0-lo. &or evoluo, "o*e mudam as foras da espiritualidade, de maneira que as vel"as desmoronam. !la se tornar0 cient%fica, demonstrada, racional. As suas obsoletas formas no esto mortas, mas a vida as dei?a docemente parecer de morte natural, no as reabastecendo de material vivo atrav(s da contribuio das novas gera#es, que vo, de prefer3ncia, alimentar outros organismos, enquadrando-se em m'ltiplos esquemas sociais. &or isso diminuem as voca#es, esvaziam-se os semin0rios, o cansado organismo no encontra c(lulas novas para substituir as vel"as, o metabolismo nutritivo se det(m, os tecidos murc"am e a arteriosclerose destr i a vida. !ntretanto, o que muda ( s o corpo da vel"a sen"ora, que no morre por isso. A sua alma permanece, a natureza no mata a vener0vel dama para sepult0-la no cemit(rio, mas faz-l"e lentamente um corpo novo para substituir o vel"o, de modo que aos de fora pode parecer que "ouve morte e ressurreio de outra pessoa, quando, na realidade, a mesma alma, a mesma espiritualidade toma forma num corpo diverso, ficando mais viva do que antes. !nto, morre somente a forma, no a substAncia. &or isso grita o corpo da ,gre*a, porque teme pela sua pr pria vida, que pode morrer. -as no grita, por que no tem nada a temer, o seu esp%rito, que no pode e?tinguir-se. A ,gre*a ( princ%pio e forma. Ora, em tudo o que e?iste, o princ%pio permanece e o que muda em redor ( a forma. Ningu(m pode alterar estas leis, pelas quais, no interior de cada elemento, e?iste um conceito que o rege e permanece constante, deslocando-se, atrav(s de um transformismo cont%nuo, ao mesmo tempo que o p#e em posi#es sempre diversas, desenvolvendo-se ao longo de sua tra*et ria t%pica. O moribundo, que, para no morrer, se agarra ao corpo, que representa a sua sobreviv3ncia f%sica, no compreendeu que a morte ( necess0ria : vida, porque esta precisa mudar sempre de formas para poder continuar. $e no fosse a morte, que nos liberta de uma forma vel"a e gasta, dever%amos terminar com ela no entanto, ( certo7 por meio da morte, pode acontecer o contr0rio. Com isso parece que no somos donos de coisa alguma, porque incessantemente somos desapossados de tudo, mesmo de nosso corpo. ! ( igualmente verdadeiro o fato de que somos uma tra*et ria de transformismo em constante movimento, que nos torna capazes de usufruir de todas as coisas que encontramos ao longo de nosso camin"o, do qual somos art%fices e propriet0rios absolutos. !is que as coisas no so como podem parecer. 4ei?emos, pois, gritar quem cr3 que com a

morte de uma forma possa perecer a substAncia. Kuem pensa assim trata da sua pr pria sobreviv3ncia, a cu*o servio colocou o ideal, e no se ocupa do triunfo deste, a cu*o servio deveria ter colocado a pr pria pessoa.

/II O PROBLEMA RELI&IOSO A OBRA PERA TE A I&RE-A

34 Au5oridade e Li6erdade <eremos neste cap%tulo qual era a posio assumida pelo nosso personagem diante da ,gre*a. ,sto nos permitir0 e?aminar outros problemas afins. &ara ser "onesto ele definiu sua posio, antes de tudo, perante 4eus e a pr pria consci3ncia. Na 1erra os dois termos da questo eram7 por um lado, uma organizao "umana armada de verdades absolutas, infalibilidade, autoridade, poder material e espiritual para impor o pr prio dom%nio, e?igindo obedi3ncia sob pena de san#es neste e no outro mundo@ por outro, um indiv%duo isolado, incapaz de pensar e crer por sugesto e coao, absolutamente necessitado de um con"ecimento claro e l gico, adquirido por livre adeso, fruto no de submisso cega, mas de convico sincera. 4uas formas mentais e duas finalidades opostas, duas posi#es antit(ticas, uma destinada a formar e a submeter o reban"o@ a outra, a alcanar a compreenso, atrav(s do racioc%nio e do desenvolvimento espiritual, subindo em direo a 4eus. Aqui, uma organizao gigante na 1erra cu*o ob*etivo ( conquistar adeptos@ ali, um pobre solit0rio que pretende adquirir valores da alma e. por isso, se v3 forado, em face da autoridade, a tomar uma posio de leg%tima defesa. Cada um tin"a as suas armas. 4e um lado "avia a imposio de verdades estabelecidas e im veis@ do outro o direi to de evoluir e a inviol0vel liberdade do esp%rito na procura de verdades sempre mais avanadas. Ainda de um lado, a forada interposio de intermedi0rios entre a alma e 4eus, e do outro, a- absoluta impossibilidade de impedir que a alma possa comunicar-se com 4eus, sem intromisso de terceiros, int(rpretes ou ministros, que se autodenominam seus representantes. Aqui a imperiosa necessidade de manter unido o grupo sob o pr prio dom%nio, para que no se disperse em cismas e "eresias, acorrentando o pensamento e paralisando a pesquisa@ ali, a necessidade de pensar para compreender e viver conscientemente, persuadindo-se da razo dos pr prios atos. 4issemos7 leg%tima defesa, pois, na 1erra, todas as coisas funcionam em regime de luta. !sta ( a lei do n%vel biol gico animal-"umano. Ora, era no seio de tal regime que e?istia, na 1erra, a organizao do Catolicismo como poder social, sustentado por meios *ur%dicos, econ/micos, pol%ticos, com plena autoridade, enquanto do outro lado se encontrava o indiv%duo isolado, desprovido de qualquer poder, pelo menos daqueles que t3m valor neste mundo. $e ele o tin"a no c(u, isto c0 em bai?o no valia. Aqui falamos do *ogo terreno, e no do espiritual, diante de 4eus, o que ( outra coisa. A ele na 1erra cabia s o direito de obedecer, enquadrando-se na ordem estabelecida. Ora, isto podia convir : ovel"a comum, feita para viver no reban"o sob o *ugo de um pastor, mesmo que este a abrace e prote*a para orden"0-la. -as ele no era ovel"a@ tin"a necessidade de pensar e compreender e no podia engolir com ol"os fec"ados verdades *0 confeccionadas em s(rie para o uso comum, sem fazer a an0lise profunda do produto oferecido. 4este contraste de formas mentais, necessidades, ob*etivos e posi#es s podia nascer um c"oque, a ser observado nos seus v0rios momentos. !le nos permitir0 colocar em evid3ncia alguns problemas. No volume precedente, A Descida dos Ideais, no Cap%tulo ;&sican0lise das >eligi#es;, observamos alguns aspectos do Catolicismo em si. No presente cap%tulo, observaremos o encontro entre o Catolicismo e o nosso personagem, caso que pode interessar, porque no ( o 'nico, se bem que raro e fora de s(rie. &ode-se dar a este fato um alcance mais vasto7 o desencontro, que no ( nada no vo, da psicologia de qualquer pesquisador livre perante as verdades cristalizadas que a evoluo obriga a levar mais

adiante.

O fato de na 1erra estarmos em regime de luta, onde nada escapa, levar0 forosamente a interpretar em nossas observa#es como uma cr%tica demolidora dirigida contra a ,gre*a. &ara os seus grupos rivais, poder0 parecer um convite a ser utilizado para fazer guerra L o que mais se sabe fazer em nosso mundo L enquanto os problemas espirituais, que tanto interessam ao nosso personagem, t3m bem pouca importAncia. Ora, ( evidente a posio rec%proca7 para quem est0 interessado no con"ecimento, bem pouco importa fazer guerra. Na 1erra as religi#es tendem a reduzir-se : luta de grupos. &ara quem se ocupa da investigao da verdade, isso representa uma fastidiosa perda de tempo, enquanto para o "omem comum, que se interessa sobretudo pela supremacia do seu pr prio grupo sobre os outros, ( a pesquisa da verdade que representa enfadon"a perda de tempo. -as ele deve mostrar que a cultiva para *ustificar o que, contrariamente, mais l"e interessa7 a sua pr pria posio de dom%nio. !m nosso planeta, o problema maior no ( o con"ecimento da verdade, mas, sim, a autoridade e o poder. !m nossa an0lise, trata-se de uma luta entre o C(u e a 1erra, isto (, de uma reao do seu poder espiritual para no ser liquidado pelo "omem, aqui bem instalado, que utiliza o esp%rito como meio para vencer no plano da luta animal e dominar materialmente. 1ratando-se de um indiv%duo espiritualizado, era natural que o c"oque se verificasse no terreno religioso, isto (, o da descida dos ideais na 1erra, e no nos outros campos, como o filos fico o pol%tico, o social, o econ/mico etc., menos pr ?imos e de menor relao com o problema espiritual. 1al c"oque ( devido a irredutibilidade do tipo de indiv%duo, que o torna incapaz de enquadrar-se *unto das massas no materialismo religioso a que, para sua comodidade, o "omem reduziu a religio. !le est0 dedicado a outro trabal"o, que no ( prosperar na 1erra, mas evoluir e subir espiritualmente. A religio, ao rev(s, ocupa-se de domesticar o ideal para reduzi-lo aos limites da animalidade "umana, transformando-o numa forma de "ipocrisia, para esconder, cobrindo-se de elevados princ%pios, a pr pria involuo e, ao mesmo tempo, poder e?imir-se do esforo evolutivo, permanecendo comodamente no n%vel animal. No importa se a autoridade religiosa se preocupa antes com o seu poder e, por isso, luta contra a falta de f(, o erro, o rebelde a ordem. !sta ( a substAncia do problema. A primeira coisa que a autoridade adverte7 procurar comunicar-se diretamente com 4eus pode significar uma tentativa de fuga do seu dom%nio por ter encontrado outro tribunal, a ela superior, que torna o indiv%duo independente. I a possibilidade que surge de liquidao dos int(rpretes patenteados, adaptados a esta funo sobre a qual eles baseiam as suas posi#es terrenas. I o temor de perd3-las, quando ( suprimida a necessidade de depender dos ministros intermedi0rios de 4eus, monopolizado em suas mos. !is em que consiste o pecado mortal para aqueles int(rpretes7 em ape lar para 4eus, porque isso anula a sua autoridade, que assim dei?a de ser suprema, 'ltimo *u%zo, infal%vel, no inquir%vel, absoluta, sem apelao. !nto a voz de 4eus fala noutro lugar, por outras bocas e pode *ulgar de forma diversa, at( mesmo condenando-os. I natural que tudo isso leve a desencora*ar os contatos diretos da alma com 4eus, sem submeter-se : interveno dos seus representantes, porque isso significa voltar-l"es as costas, no l"es dando importAncia. >epresenta, portanto, libertar-se do poder da autoridade, que assim pode ser colocada de lado por outros que queiram p/r-se a comandar em nome de 4eus. !stamos na 1erra e aqui o que domina ( a rivalidade pelo poder. 8oi por isso que a ,gre*a condenou muitos que, falando em nome de 4eus, faziam presso para que ela pudesse evoluir, mesmo contra a autoridade, que, pregando em nome de 4eus, pressionava para que a evoluo, que ( ascenso para 4eus, se detivesse. 1amb(m, "istoricamente, vemos que a religio oficial, com a sua autoridade, muitas vezes no serviu para camin"ar, mas para impedir que outros camin"assem. I certo que tal conflito no deveria nascer, porque o "omem espiritual no pensa de fato em atentar contra a autoridade terrena, pela qual no se interessa. -as a luta nasce, porque o "omem espiritual, apelando para 4eus, foge ao dom%nio da autoridade religiosa terrena. ! esta ( muito ciosa daquela prerrogativa, seu ideal, que, deste modo, ( atacado. !le no s foge, mas, apelando diretamente para 4eus, d0 um p(ssimo e?emplo de insubordinao, ensinando aos outros que e?iste um meio para fugir daquele dom%nio. !, como o seu e?emplo, convida-os a fazer o mesmo. !m suma, trata-se de um rival no mesmo *ogo de medianeiro entre o "omem e 4eus, de um rebelde que quer substituir-se : autoridade no monop lio de interpretar o pensamento e a vontade de 4eus. !ssa regalia est0 nas ra%zes do poder, as quais ( preciso romper. Cada tentativa de comunicao direta com 4eus ( considerada como sendo uma provocao ao $eu int(rprete verdadeiro, atentado ao monop lio sobre o qual se baseia essa autoridade. !is que este "omem espiritual pode contradiz3-la e, em nome de 4eus destruir aquele privil(gio com o mesmo estilo e

m(todo da infalibilidade e inapelabilidade L *0 to 'til nas mos da autoridade L em seu pr prio benef%cio. &ode diretamente insurgir-se contra ela, opondo-l"e outra autoridade, o seu pr prio tribunal, que no se discute, e?pedindo sentenas contr0rias :s suas. &or isso afirma-se que a palavra de 4eus no pode ser verdadeira sem a aprovao eclesi0stica. ! necess0rio, para sua defesa, que a ,gre*a manten"a o e?clusivo dom%nio dos contatos divinos, que *ustificam a sua presena no mundo. Assim, ( a 'nica int(rprete dos te?tos sagrados, a 'nica que recebe e transmite o pensamento de 4eus, a 'nica deposit0ria da verdade. $e surgem outros int(rpretes, ento nasce o conflito entre eles e a autoridade representante de 4eus. Nasce a "eresia, o cisma, a ciso que e?tirpa uma parte do corpo da ,gre*a, colocando-l"e em perigo o poder baseado na unidade do grupo. !nto, trava-se a luta pela vida. A autoridade responde ao desafio mobilizando todas as suas armas. <erifica-se, como em todas as revolu#es terrenas, o c"oque entre a autoridade constitu%da e os defensores de outros princ%pios e governos. A luta se desenvolve como em todas as revolu#es. $e o rebelde ( forte pelo n'mero de adeptos, ento vence, como aconteceu com o &rotestantismo. $e ( fraco, vence a autoridade, que o liquida como "er(tico na fogueira. !sta era a "ist ria at( ontem. $e no fosse a atual maturao biol gica, que fez evoluir o mundo, a ,gre*a teria ficado por vontade pr pria naquelas posi#es. <icissitudes "umanas, praticadas com m(todos "umanos, que nada t3m a ver com o esp%rito e com 4eus. 1udo isso ( natural e l gica conseq23ncia das leis biol gicas imperantes em nosso planeta, isto (, do princ%pio da luta pela sobreviv3ncia e do respectivo sistema de rivalidades entre indiv% duos e grupos. 4ado tal ambiente e tal n%vel de evoluo, tudo isso se *ustifica. O "omem espiritual, cu*o caso estamos observando, vive, pelo contr0rio, em outra fase de evoluo e, por isso, ( governado por outras leis. 4isto se seguem dois m(todos de ao totalmente diversos. O evolu%do para afirmar uma verdade p#e-se a demonstr0-la raciocinando, apresenta provas para convencer e alcanar uma adeso espontAnea, que ( resultado pac%fico e duradouro. O involu%do, por sua vez, p#e-se a agredir as outras verdades, acusando-as de erros e, assim, as destr i como rivais, colocando no lugar delas a sua como 'nica verdadeira. A conseq23ncia ( guerra e incerteza. Aqui vivemos num regime de luta baseada na fora das pr prias armas. O involu%do no sabe fazer outra coisa. Constituir0, neste caso, arma sutil, e por isso no dei?a de ser arma7 um terrorismo psicol gico que se aproveita da fraqueza mental ou do alto grau de sugesto e ignorAncia das massas. O inferno e os dem/nios so o equivalente psicol gico da galera e dos esbirros. O fato de que, no campo espiritual, possa "aver valores como meio de convico para aceitao de uma verdade - meios coercivos terror%sticos, como o inferno L prova a imaturidade espiritual das massas religiosas, que s entendem os m(todos terrenos de persuaso coercitiva. Os resultados que se obt3m so proporcionais a tais processos. Com o da imposio por autoridade e ameaas de san#es, isto (, com o regime da fora, mesmo que se*a no plano mental. apenas se pode obter reao e luta, no convico, mas tentativas de se evadir com o engano. H0, no entanto, um fato que *ustifica tais atitudes7 o mundo em grande parte ( constitu%do de involu%dos, com os quais ( in'til tratar com sistemas espirituais, porque os "omens procuram somente a sua pr pria vantagem, compreendem apenas a fora que se imp#e e o temor do pr prio dano. !, sem uma punio e uma autoridade que a aplique, no se convencem de frear os seus instintos ferozes. As massas anseiam por fugir das san#es de qualquer autoridade, se*a "umana, ou divina. !is que o evolu%do fica sozin"o contra o reban"o e os seus c"efes, relacionados a eles e reunidos : sombra dos ideais, em perfeita compreenso e acordo. 1udo isso nada tem a ver com a verdadeira espiritualidade e religio. -as ( o que funciona na 1erra, porque corresponde ao n%vel mental do "omem contemporAneo. Cristo pregou amor e paz. O "omem continuou a fazer guerras. !, se este c"egar : lua e a outros planetas, armar0 ali outros conflitos. O pr prio Cristianismo ( feito de uma "ist ria de "eresias e cismas, num estado de guerra cont%nuo. !m tal mundo cada ato construtivo acaba em lit%gio para destruir. 8oi, portanto.. natural que, neste ambiente, o dese*o de nosso personagem de encontrar verdades mais profundas e convincentes provocasse como 'nica resposta a condenao dos seus livros ao ]nde?. As precedentes considera#es podem e?plicar as verdadeiras raz#es de tais atitudes. Agora podemos compreender como, neste caso, a autoridade ten"a pensado somente em se defender, indiferente : sorte do indiv%duo condenado. 5ma psicologia diversa desta pertence a n%veis evolutivos superiores. !, por conseq23ncia, um absurdo no atual plano "umano. Compreende-se agora o erro fundamental daqueles que pretendem reformar a ,gre*a. A falta de con"ecimento desse fato pelo "omem ( a iluso de acreditar que ele, de um dia para outro possa transformar-se. I in'til procurar reformar a ,gre*a se, primeiramente, no se corrigir o "omem, isto (, o

material de que ela ( feita7 sua "ierarquia, e seu reban"o. Com o indiv%duo atual, mais do que aquilo que se adquiriu at( agora L o que ( bem pouco L nada se pode obter. Com o "omem de aman", aquele que a evoluo ter0 levado mais adiante, entre muitos fatores servindo-se tamb(m das religi#es, poder-se-0 conseguir mais alguma coisa. O problema no ( de religio com base em verdades reveladas e respectivas organiza#es "ier0rquicas, mas de espiritualizao por evoluo, o que ( trabal"o biol gico muito demorado@ fen/meno imenso, de que o "omem ( mais efeito do que causa, confiado : Hist ria, ao tempo, aos golpes tremendos do destino. !ste ( o camin"o das massas. $e algum indiv%duo antecipa a sua evoluo e, por isso, emerge, isto ( assunto que no interessa aos outros, que no pretendem por isso mudar de vida. &orque analisou o fen/meno e compreendeu que no ( poss%vel, s com dois braos, mover a in(rcia de uma montan"a. ele avana sozin"o, respeitando a bem decidida vontade dos outros de permanecerem na retaguarda. !nto, ele no deve ser *ulgado um rebelde, mas um prudente "omem de ordem. !stando assim as coisas, no foi culpa da ,gre*a se, para sobreviver, no teve outra escol"a seno radicar-se no mundo como poder terreno, como organizao "ier0rquica sobre bases econ/micas, como autoridade dominando o seu reban"o, porque, sem usar os m(todos do mundo, no poderia alcanar supremacia sobre ele. &ara mel"or compreender esta conduta e ver mais em profundidade os aspectos deste grave problema, observemos agora mais de perto a origem e a estrutura da igre*a e da autoridade.

P P P
Kuais so as origens da autoridade, a sua funo, o seu significado nas suas v0rias formas6 &ode-se tratar de progenitores, educadores, ministros de 4eus, professores, superiores "ier0rquicos, burocratas, patr#es, diretores, c"efes de qualquer g3nero, em todos os casos se encontra uma posio constante de dom%nio de uma parte e de su*eio da outra. -isturados, mas em luta entre si, temos, de um lado, a organizao "ier0rquica, que representa o modelo de coordenao dos elementos em unidade orgAnica )princ%pio do $istema+@ e do outro, o dualismo entre superior e inferior, o qual representa o tipo oposto )do Anti-$istema+, de antagonismo entre elementos que se contrap#em como rivais. !is que o princ%pio unit0rio em que se e?pressa a tend3ncia da evoluo para a organicidade )em direo ao $istema+ fica polu%do pelo princ%pio oposto, antiunit0rio )emergente do Anti-$istema+, que tende a cisso. !?plica-se assim , como ( contradit rio o fato de que as tentativas de unificao em nosso mundo se faam usando a fora, principio desagregante, separatista, e?citando rea#es e produzindo antagonismos. $ucede que todo impulso em direo ao $istema ( freado por outros, res%duos do Anti-$istema ainda no superado, os quais, em vez de tenderem para a unificao, dirigem-se para o seu emborcamento, com a luta, na ciso. A universalidade unificada, sob a direo de um s c"efe, foi sempre o grande son"o, ambio imensa, em pol%tica como em religio, desde o ,mp(rio >omano ao de Carlos -agno, ao ,sl, ao Catolicismo, ao Comunismo. Acontece que a construo unit0ria ( sempre corro%da interiormente pelo princ%pio oposto )A$+ da revolta, que procura despedaar aquela unidade. ,sto ( o que nos mostra a Hist ria, e s com estes conceitos podemos compreend3-la. >ealmente, o princ%pio de autoridade dirigido para a santificada finalidade unificadora )$+, apoiando-se na obedi3ncia, traz em si, em germe, aquele outro oposto, divisionista, da revolta )A$+. !m suma, cada autoridade representa o princ%pio do $, isto (, de 4eus, centro do seu sistema@ mas, em nosso universo deca%do, essa causa prim0ria no e?iste pura, por(m corrompida, aparecendo, ento, emborcada na forma de uma autoridade que comanda s para sua vantagem, e de elementos seus dependentes que procuram somente a revolta contra ela. !is em que se pode transformar L e freq2entemente assim ocorre L o princ%pio da autoridade. &or isso, aparece a lei da luta em todas as manifesta#es "umanas. A autoridade no ( usada, como no $istema, qual centro vital do organismo dos dependentes, mas somente para utilizar-l"e as vantagens, de modo que a sua submisso, tornada assim forada, se reduz a uma e?pectativa de revolta. ,sto ( l gica e fatal conseq23ncia do fato de que, em nosso mundo, sob o princ%pio altru%sta, unit0rio, colaboracionista do $istema, prevalece aquele oposto, ego%sta, separatista, individualista, do Anti-$istema. ,mplantado o processo da vida segundo o m(todo da luta, no se pode fugir 0s conseq23ncias que dele derivam. Ambos os termos se p#em a lutar, cada um pela sua sobreviv3ncia. I um estado de guerra7 ao lado do mais forte )porque venceu, se tornou autoridade+ para defender e reforar a sua posio

de comando@ ao lado do mais fraco )por isso se encontra em situao dependente+, para procurar, em sua leg%tima defesa, libertar-se de uma autoridade que no ( a*uda e, sim, peso, a fim de destru%-la, logo que esta perca a fora sobre a qual apoia todo o seu poder. Num regime de luta, a autoridade pode significar uma forma de agresso contra a liberdade dos dependentes, que essa autoridade ( naturalmente levada a limitar, porque, segundo foi colocado o problema, eles no so seus colaboradores, mas seus rivais. Num sistema de cooperao, tal limitao deveria resultar de um rec%proco recon"ecimento de direitos e deveres, por livre consentimento e convico de ordem, para vantagem comum. -as, dado aquilo que ( o "omem, ela tende a reduzir-se : imposio forada, o que produz a sua correspondente reao. !ste impulso serve para alimentar nos dominados certo fortalecimento, at( lev0-los ao ponto em que possam reagir pelo enfraquecimento da autoridade. !ntretanto, mesmo durante a espera, aquela imposio serve aos s'ditos para aprender alguma coisa, porque l"es ensina a evadir-se de qualquer maneira, com a "ipocrisia e mil outras ast'cias, para poder sobreviver da forma menos mal poss%vel. Kuem no tem a fora defende-se com o engano. ! esse engano constitui-se num trabal"o mental, por %nfimo que se*a, proporcionado 0 capacidade do involu%do e que serve para desenvolver-l"e a intelig3ncia. &ara o involu%do isso *0 ( uma conquista, e?ig3ncia que a vida faz a todos, ainda que ao n%vel de cada um. A luta tem sempre uma funo criadora, levando o fra co a fortalecer-se, o ing3nuo a tornar-se astuto, o ignorante a fazer-se sapiente. A sobreviv3ncia ( condicionada e a evoluo ( o pr3mio deste esforo. Kuanto mais bai?o ( o n%vel de cada um tanto mais caro se deve pagar o direito : vida. !is a que tende e para que serve a autoridade na 1erra. &ara e?citar, com a opresso, a revolta dos s'ditos, constrangendo-os a desenvolver qualidades que ainda no possuem, o que constitui ben(fica ao evolutiva para sua vantagem. Kuase soa a escAndalo recon"ecer tais verdades. -as no vemos que neste mundo cada autoridade, uma vez bem instalada, tende ao abuso, com que se compensa quem fez o esforo de conquist0-la6 ! no vemos igualmente que ao abuso costuma seguir-se uma reao revolucion0ria que acaba destruindo aquela autoridade, substituindo-a por outra, que, por sua vez, tende a novo abuso, terminando em outra revoluo6 -as assim todos trabal"am e aprendem sem tr(gua, e a evoluo *amais p0ra. Na sabedoria da vida tudo se torna um meio salutar para evoluir. ! para isso que serve esse *ogo de comando e de obedi3ncia num mundo inferior su*eito a regime de luta. I assim que, com os m(todos do A$, se consegue subir para o $, e o pr prio mal colabora para a ascenso em direo ao bem. I assim que, : fora de in*ustias de todos contra todos, )da autoridade contra os seus s'ditos e destes, na revolta, contra aquela+, consegue avizin"ar-se da *ustia. 4este modo, seres ignorantes das leis da vida as aplicam inconscientemente, corrigindo-se reciprocamente dos seus erros. Constrangidos pelos impulsos opostos, vo cometendo erros cada vez menores, passando de um estado de in*ustia a outro de *ustia cada vez mais completo. Wradualmente, a autoridade torna-se cada vez menos agressiva, e os seus s'ditos se tornam cada vez mais obedientes. Os dois termos contr0rios apro?imam-se cada vez mais um do outro, educando-se mutuamente, compreendendo-se, aprendendo a conviver, numa posio de luta e de sofrimento cada vez menores. $ucede que, quando os dependentes, impulsionados pela opresso da autoridade, so obrigados por reao a fortalecer-se e, ento, podem fazer valer os pr prios direitos, ela faz-se generosa, mais razo0vel, mais *usta e entra mais facilmente em acordo. Kuando os subordinados se tornarem bastante astutos, de modo que no se dei?em mais enganar, ela abandonar0 o m(todo da "ipocrisia, agora contraproducente, e se far0 mais sincera e "onesta. !ntretanto pelas referidas raz#es, ao mesmo tempo em que a autoridade passa a ser mais condescendente e "onesta, tamb(m os seus subor dinados, que, ento, so menos obrigados a se defender para a sua sobreviv3ncia, podem ficar mais respeitosos para com ela. Como conseq23ncia, ocorre que quanto mais eles se tornam assim, tanto mais a autoridade L que por isso ( menos forada a lutar contra eles para a sua sobreviv3ncia L pode fazer novas concess#es a fa vor deles, porque agora ( para ela menos perigoso. I evidente que quanto mais as massas so conscientes e menos rebeldes, tanto maior liberdade se l"es pode conceder sem o perigo que dela abusem. !nto, quanto mais a autoridade for leve e transigente, tanto mais os seus subordinados podero ser obedientes, porquanto agora o comando daquela no ( para os oprimir, mas para a*ud0-los, *0 que ela est0 a favor da vida deles e no contra. ! assim sucessivamente. 4e tudo isto se deduz que a sabedoria vai encontrar, autom0tica e gradualmente, a soluo. -as, enquanto cada um dos dois termos no recon"ecer o direito de vida : parte contr0ria, esta a defender0 com todos os meios. ! nem autoridade, nem dependentes tero paz, at( que aquele direito se*a plenamente

respeitado. A soluo est0 em c"egar a um acordo, mas no, como se faz "o*e, lutando para se sobrepor reciprocamente. I a tend3ncia ao abuso de uma das partes o que constringe a outra, que no quer suport0la em seu pre*u%zo, a reagir para det3-la. Nestas condi#es, ( inevit0vel o regime de ataque e defesa. At( que a sobreviv3ncia de um este*a ameaada pelo ataque do outro, em vez de ser garantida pelo recon"ecimento do direito pr prio : vida, "aver0 luta, porque fica de p( o motivo da oposio dado pela necessidade de defender-se contra um inimigo. Easta que este se torne amigo, para que o caso se*a resolvido. Nem se pode resolv3-lo de outra maneira, a no ser c"egando a um estado de *ustia, isto (, de recon"ecimento dos rec%procos direitos e deveres. I o abuso de um lado que faz nascer a reao do outro. $uprimido um, desaparece o outro. Como se pode notar, "0 todo um *ogo de reciprocidade, de a#es e rea#es. Comea-se com a imposio e acaba-se pela compreenso@ comea-se com a fora e termina-se pela *ustia@ comea-se com a guerra e finda-se pela paz. Assim funciona a vida. 4e tais princ%pios a pr pria ,gre*a nos oferece "o*e uma aplicao. !la usou os m(todos de opresso por toda a ,dade -(dia. Ho*e que, pela maturidade mental dos fi(is, tais m(todos se tornaram contraproducentes e se compreendeu que, dadas estas novas condi#es, a f( no se afirma oprimindo, mas convencendo, a ,gre*a abandonou a t(cnica dos an0temas e condena#es, concedendo no 'ltimo conc%lio maior liberdade de consci3ncia. -as isso p/de suceder s agora quando s(culos de opresso impulsionaram a intelig3ncia a desenvolver-se, a fim de tornar-se independente, de maneira que "o*e no ( mais aceito cegamente s por principio de autoridade. O problema da autoridade passou a ser o da emancipao e da liberdade, porque, ao conceito de autoridade dominante, veio *untar-se o da libertao da sua depend3ncia. I assim que em nosso mundo a liberdade ( concebida como uma revolta contra o poder e no como um ato de pac%fica coordenao no seio da ordem de um estado orgAnico. !is que imensa distAncia separa o conceito de liberdade pelo involu%do, conforme o A$@ do outro, pelo evolu%do. segundo o $. Neste segundo caso, a autoridade no (, como no primeiro, uma imposio do mais forte para sua vantagem e em pre*u%zo do mais d(bil. Kuando isto acontece, se ( poder pol%tico, ela pesa sobre o cidado@ se ( poder religioso, sobre o fiel -as, quando o cidado se fortalece pelo n'mero e pela organizao, ento o !stado democr0tico L como agora, com a presso do Comunismo L faz-se *usto e respeitador dos direitos do cidado. !, quando o fiel se torna mais inteligente para desvendar os mitos da 1eologia e as ast'cias da "ipocrisia, ento a religio Lcomo acontece presentemente, por causa da indiferena geral L faz-se mais compreensiva dos direitos da consci3ncia. !is atrav(s de que o *ogo de foras se realiza o progresso neste terreno e como se passa, gradualmente, da fase imposio que constringe : obedi3ncia :quela de adeso convicta e espontAnea. V fora de fatigantes tentativas para se e?pandir um : custa do outro, autoridade e subordinados acabam recon"ecendo os direitos da parte oposta, aprendendo a arte da conviv3ncia pac%fica. <ivemos numa sociedade na qual, mesmo que se pregue o amor pelo pr ?imo, o vizin"o ( quase sempre, pelo menos potencialmente, um inimigo, e :quele amor no se pode c"egar seno quando cada um imp#e amor ao semel"ante, ou se*a, com o o cumprimento dos pr prios deveres e o respeito pelos pr prios direitos. No atual bai?o grau de evoluo do ser "umano, no se pode obter mais. Ho*e, ainda se concebe a vida com a forma mental do Anti-$istema, isto (, como um individualismo separatista colocado na desordem, e a liberdade ( concebida como um direito : revolta para cada um se impor sobre todos. No futuro, a vida seir0R concebida como a forma mental que se apro?ima sempre mais do $istema, isto (, como disposio de cada um na ordem coletiva, e a liberdade, como dever de obedi3ncia dentro do trabal"o comum de cooperao para o bem social. Assim se compreende por que "o*e a palavra liberdade ( ainda o grito das revolu#es, revela o instinto de luta e ( sin/nimo de revolta. ,sto prova que o poder, muitas vezes, reduz-se a uma forma de opresso da qual o oprimido defende o seu direito : vida. !?plicase tamb(m por que "o*e ainda domina tal conceito de liberdade. !sta ( a "ist ria dc todas as emancipa#es. Comea-se com a opresso e acaba-se pela libertao, que pode ser do proletariado contra o capitalismo dos ricos7 da mul"er contra a prepot3ncia do mac"o@ das consci3ncias contra o dogmatismo e a intransig3ncia religiosa etc. Cada liberdade no s deve ser conquistada, mas tamb(m representar o cumprimento de um *usto direito, sem cair no abuso. $e a luta no se concluir com a *ustia, mas com outra in*ustia, esta provoca a reao do pre*udicado. !nto, a luta continuar0 at( que se encontre o *usto equil%brio. O involu%do atual ainda entende por liberdade no s a revolta contra a opresso para obter a *ustia em seu favor, como tamb(m uma vit ria sobre o opressor para vingar-se e oprimi-lo, alcanando, deste modo, apenas outra in*ustia. Assim, invertendo-se somente as partes, quando se realiza esse mesmo trabal"o, fica-se sempre no ponto de partida, porque a in*ustia,

causa da desordem, permanece. !nto, a s(rie de revoltas pela liberdade e *ustia, no acaba mais. !nquanto triunfar o ego%smo e se procurar somente a pr pria vantagem, espoliando o pr ?imo o direito : vida, continuar0 em cada um a luta para defend3-la, e o problema no ser0 resolvido. !?plica-se, desse modo, a forma predominante de desconfiana de que ( rodeado todo tipo de autoridade, que o indiv%duo, por longa e?peri3ncia "ist rica, ( "abituado a considerar como um inimigo do qual tem de defender-se. 8oi assim que nasceu a luta contra o Woverno pela evaso fiscal, a fim de e?imir-se dos deveres do cidado@ nos pa%ses cat licos, onde mais dominou a ,nquisio, nasceu o "0bito da blasf3mia, e outros mais. Kuando as v0rias partes do organismo social esto em luta, ele no pode funcionar. O estado de guerra cont%nuo no permite construir, porque o trabal"o maior que absorve todas energias ( a guerra7 no s aquela entre povos, mas entre indiv%duos, corpo a corpo, em cada momento e movimento. I um enorme peso de inconsci3ncia coletiva sobre todos. $omente : fora de suportar os dados e as penas a que conduz tal estado, ( que se c"egar0 a aceitar o absurdo do sistema atual e se poder0 alcanar o da colaborao, fazendo cada um a sua parte por especializao de fun#es e coordenao de atividades. -as quantas dores sero ainda necess0rias para que o "omem c"egue a admitir uma coisa to l gica e evidenteJ A esta nova posio se c"egar0, quando a autoridade compreender a sua superioridade de comando no como um direito, mas como um dever para com os seus subordinados, e estes entenderem a sua obedi3ncia como colaborao, e no como subservi3ncia@ quando a autoridade der o e?emplo de assumir o esforo maior desta colaborao, e os subordinados se sentirem, por isso, obrigados, no interesse comum, a fazer outro tanto. Contudo, a iniciativa deve partir da autoridade, que est0 mais no alto e comanda. Kuando, entretanto, ela pensa s em si, os seus dependentes t3m o direito de fazer o mesmo, e, ento, tudo se corrompe. Nesta nova posio a autoridade, sem se impor, encontra espontAnea obedi3ncia, porque esta no significa su*eio ao seu ego%smo, mas adeso : sua ordem. que conv(m seguir. !nto, essa autoridade no ( um inimigo que desfruta, mas um amigo que a*uda. &ara ela no sero mais inimigos os seus dependentes, e estes no tero nela mais um inimigo. !m vez de um monto de rodas, inutilizadas na sua desordem, teremos uRa m0quina que trabal"a e produz, gerando bem-estar para todos. Ho*e o mundo est0 carregado de males produzidos por ele mesmo no passado. I necess0rio anul0-los : fora de intelig3ncia e retido. 1rata-se de um trabal"o de reabsoro coletiva que e?ige a cooperao de todos. -as nen"um de n s quer faz3-lo e espera que o vizin"o o faa primeiro. !sses males formam uma massa enorme, e ningu(m, cooperando, quer tomar a sua parte para destru%-la. A colaborao ser0 o 'nico modo para conseguir isso. Ao contr0rio, cada um procura *og0-la em cima do outro, a fim de salvar a si pr prio. Assim, ela cai sobre todos e ningu(m escapa. 1odos n s gozamos fraternalmente o belo inferno que constru%mos com as nossas mos. &or tudo isto se v3 como ( ine?or0vel a lei que imp#e devamos suportar as conseq23ncias das pr prias a#es. O que semeamos devemos recol"er. 8icamos, assim, encadeados a este estado de guerra, mesmo que ele nos atormente. ! so in'teis os nossos belos planos para fugir dele. 1odos dese*am o desarmamento, mas quem o fizer em primeiro lugar ser0 morto. Kuem no ( forte, por no estar armado, no tem direito : vida, sendo, portanto, rid%culo pensar que se renuncie a armar-se por um princ%pio de paz. &rocura-se, portanto, esmagar o vizin"o, de modo que ele no possa reagir. !sta ( a paz que se alcana com tal sistema. !is qual ( o verdadeiro opressor7 a nossa involuo, a montan"a de abusos acumulados no passado, a forma mental que procura continu0-los, o ego%smo, o instinto de dom%nio, a in*ustia, com os quais se formaram os nossos "0bitos de vida e se saturaram no passado as nossas institui#es. A verdadeira revolta pela liberdade deveria ser contra este opressor I desse peso que o "omem deve emancipar-se, se quiser alcanar resultados s(rios. A sublevao deveria ser contra a bai?eza de nossa pr pria natureza. As outras revolu#es, salvo pequenas altera#es, dei?am mais ou menos tudo como estava e reduzem-se a uma mudana de ocupantes nas mesmas posi#es e com os mesmos defeitos, para continuar a fazer as mesmas coisas. I por isso que as revolu#es no resolvem, voltando sempre a limpar onde no se consegue faz3-lo nunca. 4e que serve substituir uma forma de Woverno por outra, quando os "omens permanecem os mesmos e, em nome de outros princ%pios comportam-se igualmente6 !sta nova revoluo, ningu(m a quer, nem a faz, porque no ( dirigida contra as culpas dos outros, mas contra as pr prias@ ela no ( feita assaltando, roubando, matando, por(m, pedindo satisfao : pr pria consci3ncia@ ela no ( feita para conquistar direitos, e?igindo *ustia dos outros para sua vantagem, mas recon"ecendo e cumprindo seus deveres, e?igindo *ustia, em primeiro lugar, de si mesmo

com sacrif%cio pessoal. Como tudo ( interdependenteJ 8alar de autoridade nos levou a tratar de liberdade, emancipao, revoluo, para acabar por e?plicar o verdadeiro significado delas em relao aos mais altos fins da evoluo. $em d'vida o "omem c"egar0 a realizar essa outra substancial revoluo, que terminar0 por substituir todas as outras ainda formais com que o "omem de "o*e se deleita. -as quantas dores sero ainda necess0rias para poder c"egar a compreender como deve ser feita e como adquirir a intelig3ncia e a coragem para enfrent0-la e realiz0-laJ Kuantos vencedores de revolu#es, que por sua vez se tornaro depois tiranos, devero ser mortos, em nome da mesma *ustia pela qual eles mataram os seus opressoresJ Kue cadeia de d(bitos, em nome do mesmo ideal, repetidos pelo mesmo tipo de "omem, para alcanar o mesmo ob*etivo, acabar no mesmo abuso, provocando a mesma reao proveniente de nova revoluoJ Assim ela camin"a, lenta e dolorosa, ficando o "omem encadeado ao duro esforo de percorr3-lo. -as tais so as leis da vida. I assim que estas funcionam para os que se colocam em posio emborcada, contra elas, embora acreditem, na sua inconsci3ncia, ser poss%vel no provocar rea#es, nem dever suportar tais conseq23ncias

P P P.
I um fato que a tend3ncia moderna ( a de passar de um tipo de autoridade, entendida como meio de dom%nio imposto, que se torna fonte de revolta por parte dos dependentes, a outro tipo entendido como meio de coordenao com a finalidade de colaborar, o que, pelo contr0rio, ( fonte de conviv3ncia pac%fica. &assa-se assim de um sistema de opresso a um sistema de compreenso rec%proca, da inimizade : conc rdia, da luta : unificao, o que significa um regime utilitariamente muito menos danoso e mais proveitoso. 1udo isto ( o produto natural da evoluo. Aqui observaremos agora a passagem do vel"o ao novo estilo de vida. 1rata-se de uma diferente orientao devida : constituio de uma nova forma mental, o que leva em cada campo a conceber e, portanto, a fazer as coisas diversamente, fato que desloca toda a estrutura de nossa vida individual e social. !m substAncia, trata-se de um salto evolutivo em frente para afastar-se ainda um passo do A$ e avizin"ar-se do $. 1rata-se de um reordenamento do caos, de uma reapro?imao na ciso do dualismo, de reabsorver o separatismo na unificao, de uma pacificao no universal regime de luta, de superar o est'pido regime de agressividade destrucionista )pr prio do primitivo+, para c"egar :quele mais inteligente e proveitoso amor construtivo, pr prio do evolu%do. A grande nova construo dos nossos tempos ( o organismo coletivo. ! para c"egar a este resultado que as rela#es sociais "o*e esto mudando de forma. Antigamente baseavam-se em dois princ%pios7 autoridade de um lado, obedi3ncia do outro. !st0vamos na era do patro e do servo, da fora de um lado e a "ipocrisia do outro. Assim cada um tin"a constru%do a sua pr pria arma de ataque e defesa, necess0rio por que vivia num regime de luta. Ho*e, pelo contr0rio, tende-se a basear as rela#es sociais sobre princ%pios diversos7 colaborao entre autoridade e s'ditos, isto (, autoridade concebida como funo social para o bem coletivo, : qual quem l"e est0 submetido espontaneamente adere pelo seu pr prio interesse. Ho*e, em lugar da autoridade que se imp#e pela sua fora, do servo que deve obedecer e, portanto, procura fugir-l"e com escapat rias e mentiras, de um sistema de guerra baseado em tais armas, e?iste uma tend3ncia aos acordos claros, para se c"egar a um m(todo de sinceridade e pureza, e paralelamente a uma maior consci3ncia de ambas as partes, dos pr prios direitos e deveres. !sta maturao de forma mental que conduz a um novo modo de conceber a vida e com isso as rela#es sociais, ( o resultado da evoluo acelerada, no momento decisivo de sua curva. ! assim que as rela#es sociais so sempre mais disciplinadas com rec%proca compreenso e *ustia, em vez de serem estabelecidas. como no passado, por imposio do mais forte, e como tal, usando todos os direitos contra o mais fraco que, s tem deveres. Ho*e, a tend3ncia ( de regularizar aquelas rela#es sociais com uma definio dos rec%procos direitos e deveres, procurando-se complet0-la por meio do di0logo representado com palavras e fatos, c"oques, abalos, adapta#es e acordos que se esto desenrolando como fen/meno de grande importAncia na atualidade, com tend3ncia a alcanar uma posio biol gica mais evolu%da7 aquela que atrav(s da superao do atual estado de luta, realiza uma fecunda conviv3ncia pac%fica. &ara se ter uma id(ia do que foi a forma mental no passado, basta observar o modo pelo qual, na religio, o "omem concebia 4eus que, nas classes menos espiritualizadas, continua ainda a conceb3-lo. I natural que o "omem faa de tudo uma id(ia pr pria, at( de 4eus, segundo as 'nicas medidas que possui,

estabelecidas pelas dimens#es, estrutura e, portanto, capacidade de entender a sua forma mental. Ora, mudando esta, ele muda, tamb(m, o conceito da divindade. I inevit0vel que, representando 4eus a autoridade m0?ima, quando o "omem Nele pro*eta o conceito que tem de autoridade, e comporta-se diante 4ele, como est0 acostumado :s autoridades do seu mundo. Assim a id(ia de 4eus ( concebida pelo comum dos fi(is, semel"ante a do servo para com seu patro, paralelamente :quela que o s'dito faz do seu governo, a mul"er deve ter do marido que manda, os fil"os do pai, os alunos do mestre, os dependentes dos seus superiores significando autoridade do !stado, marital, paterna, disciplinar etc. A posio de um lado ( a de submisso, do outro a de comando. !ssa relao de dom%nio e depend3ncia responde a uma natural graduao de poderes segundo as pr prias capacidades e, numa sociedade de seres conscientes e "onestos, pode constituir a base de uma "ierarquia s. -as infelizmente vivemos num mundo de tipo oposto, isto (, baseado na rivalidade e na luta. $egue-se, ento, que essa diferena de posi#es no gera coordenao, mas revolta e atrito. 4ominando o tipo involu%do egoc3ntrico, que det3m a autoridade, busca somente a vantagem pr pria contra a do rival a ele submetido@ e ao contr0rio, quem l"e ( submetido compreende a obedi3ncia como uma derrota, contra a qual ( necess0rio defender-se para no permanecer vencido. !is que quem vive neste n%vel evolutivo concebe as rela#es entre o "omem e 4eus, como as que e?istem entre dois impulsos opostos e interesses inimigos, isto e, entre quem quer impor-se e quem procura rebelar-se, entre quem e?ige obedi3ncia, porque ( o mais forte, e quem no pretende submeter-se s pelo fato de ser mais fraco. I assim que o "omem, no podendo conceber se*a o que for seno com a sua forma mental, entende as suas rela#es com 4eus semel"antes :s que e?istiam entre escravo e sen"or. !?plica-se, ento, a comum atitude psicol gica que se costuma ter de 4eus7 B+ tem3-.o, porque mais forte e armado de san#es punitivas@ G+ como tal tendo !le pleno direito ao comando e dependendo completamente do seu benepl0cito, porque ( poderoso, pode, por isso, cometer qualquer arb%trio, at(, com o milagre, violar a lei estabelecida@ D+ "umil"ar-se para mel"or obter o favor do soberano que concede a ;graa; a quem quer e como quer, por raz#es no censur0veis que s ele tem o direito de con"ec3-las@ Q+ procurar as escapat rias para fugir ao dom%nio do patro que o e?ercita no seu interesse pela sua grandeza, para se afirmar a si pr prio@ procurando engan0-lo, fingindo-se seu fiel s'dito, obediente e servidor para conseguir, desse modo, evitar a pena e gan"ar o pr3mio !is a religio da "ipocrisia. A id(ia do amor pode at( mudar esse sistema, mas ficam dele os defeitos b0sicos que tudo torcem, adaptando-o a si mesmo. 1al sistema infelizmente ( o resultado da psicologia instintiva do "omem comum, mesmo que ten"a boa f(, produto do subconsciente coberto ingenuamente de "ipocrisia pelo e?terior. As nobres aspira#es podem ser diversas, mas esta ( a realidade. A natureza "umana no fundo ( ainda de tipo A$. Com a passagem por evoluo a uma forma mental mais evolu%da, tende-se a conceber 4eus de modo diferente, semel"ante ao novo conceito que os s'ditos fazem dos seus governantes )democracia+, esposa-esposo )matrim/nio como colaborao entre iguais+, fil"os dos pais )compreenso rec%proca+, alunos do mestre, os dependentes dos superiores )isto (, relao de rec%procos direitos e deveres+ etc. !is que a posio do indiv%duo, se*a do lado do comando ou da obedi3ncia, faz-se, completamente, diversa@ isto (, no mais de imposio obrigat ria, mas de consci3ncia e responsabilidade. Assim o problema ( colocado diversamente por quem, suprimida a posio de dominador, falta-l"e a causa provocadora da revolta. O c"efe permanece, mas como funo diretiva, at( necess0ria para os outros, e no com funo de puro dom%nio imposto a servos. !is que se forma tamb(m neste caso uma "ierarquia, mas ela se avizin"a do tipo $, ou se*a, ( livre e convicta, no escravagista e inconsciente, como no passado de tipo A$. Neste novo estilo de vida as rela#es sociais so estabelecidas por e?atos direitos e deveres, sem luta, sem vencedores nem vencidos, sem opress#es escravagistas. Cada um se coordena espontaneamente com o outro elemento, consciente da posio que l"e corresponde, e coloca-se no seu lugar, porque sabe que por-se fora da ordem ( antiutilit0rio e contraproducente, mesmo para ele. !le sabe que a posio mel"or para si, como para todos, ( a do pr prio dever, porque ( a 'nica leg%tima, portanto, segura para poder faz3-lo sen"or dos direitos que l"e dizem respeito. Alcanada essa forma mental, as rela#es entre o "omem e 4eus so concebidas no como entre dois ego%smos rivais, mas como duas posi#es complementares no mesmo organismo, por ele unidas em colaborao para atingir as mesmas finalidades e o mesmo interesse. !is ento que as rela#es entre o "omem e 4eus tendem a conceb3-lo em uma forma diversa da precedente. -uda assim a atitude psicol gica que se tem perante 4eus7 B+ no se teme mais 4eus como

uma autoridade egoc3ntrica que se imp#e com promessas e ameaas sobrepostas aos nossos dese*os para dobr0-los : sua vontade, mas sente-se 4eus vivo em n s, enquanto somos parte do seu ser, seus verdadeiros fil"os, que, portanto, em lugar de tem3-.o, O amam. !nto todo antagonismo se torna absurdo como aconteceria se os rgos do corpo se rebelassem contra o c(rebro que os dirige. ,sto ( poss%vel num estado de caos, no em um organismo como e a criao de 4eus. A desordem pode e?istir somente para os seres que ainda gravitam em direo ao A$, isto (, um estado de revolta@ G+ o indiv%duo no vive no arb%trio do benepl0cito de um 4eus, que pode tudo, mesmo fazer qualquer desordem, arbitrariamente, mas ( dirigido por uma .ei, que ( o pr prio 4eus, ( o $eu pensamento e a $ua vontade, .ei por !le estabelecida, feita de normas con"ecidas, em que !le ( o primeiro a ser-l"e fiel, su*eitando-se somente :quilo que !le mesmo fi?ou, porque era necess0rio fi?ar para que cada ser tivesse a garantia dos efeitos, de modo previs%veis, a cada ato $eu, vivendo no num sistema de nebulosidade e de mist(rios, mas de clareza e sinceridade@ D+ o "umil"ar-se ( necess0rio para que quem deve vencer o seu pr prio orgul"o, mas no e?iste ob*etivo para quem tem consci3ncia da sua posio e nela se coloca livremente sem pensar em super0-lo. No pede favores nem graas porque recon"ece no ter direito, mas espera com segurana o que merecer conforme a .ei, sabe que num regime de ordem no se pode apropriar de um direito seno depois de ter cumprido o pr prio dever. 1udo isto ( de seu con"ecimento, sem mist(rios@ Q+ em tal sistema ( absurdo, louco, contraproducente procurar escapat rias para fugir ao comando do patro. No e?iste mais nen"uma imposio, porque cada um a sente dentro de si como autodetermi nao, como uma e?ig3ncia do cumprimento do pr prio dever, correspondente : utilidade do indiv%duo, necessidade de ser imposto. &ortanto, nen"uma elasticidade e incerteza de normas que permita enganos. &r3mio e pena so calcul0veis com anteced3ncia. 4eve assim forosamente desaparecer a religio de "ipocrisia. I verdade que o "omem atual no atingiu ainda este ponto, mas ele *0 est0 se dirigindo para este novo modo de conceber a vida. I verdade que ele gravita ainda em direo ao A$, mas ( verdade, tamb(m, que a evoluo ( um impulso irrefre0vel que o arrasta em direo ao $. No futuro 4eus ser0 concebido no como "o*e antropomorficamente, mas cientificamente, como um organismo conceitual de princ%pios e leis sempre em ao, produtos e?ecutivos de uma vontade sempre presente em todos os campos, positivos e universais como os *0 descobertos pela ci3ncia. O conceito de 4eus-.ei ( muito mais avanado do que o atual de 4eus antropom rfico, e oferece a vantagem de que com !le no so admiss%veis acomoda#es e "ipocrisias, porque perante uma .ei %ntima em tudo o que e?iste, presente em toda a parte e sempre funcionando, ( absurdo e?cogitar fingimentos para se evadir, como normalmente pode ser feito com as leis terrenas. A tend3ncia atual ( de se crer livre das leis e da sua disciplina, porque est0 perdendo fora a mitologia do Cristianismo que fi?ava as normas da conduta "umana. Ora, um dia o "omem vai se defrontar com as mais e?atas e?ig3ncias e os mais graves deveres morais quando, livre mas respons0vel, estiver sozin"o com a sua consci3ncia perante a .ei. !nto, atrav(s da sua dura e?peri3ncia ele aprender0 que com a lei de 4eus no se brinca. e que as atuais alegres evas#es, ainda que sabiamente encobertas, se pagam caro. !sta .ei ( universal, mesmo se cada religio viu nela aspectos e apro?ima#es diversas, mesmo se no relativo do espao e do tempo ela se mostra em seus momentos diferentes. &ortanto no mais favores, graas, milagres entendidos como violao daquela .ei, nem atos arbitr0rios, mas um regime de ordem, no qual tamb(m a vontade do $oberano se integra ficando regulada por ele. !nto o "omem se transforma como mente e ao. 4e rebelde : procura de evas#es forado : obedi3ncia pelo medo de um castigo ou pelo dese*o de um pr3mio, ele se torna um consciente oper0rio de 4eus, aderindo espontaneamente : $ua vontade, porque se sente pensamento do seu pensamento, c(lula do seu corpo. 1udo est0 estabelecido na .ei, e todos naturalmente colaboram para a sua atuao. !nto o indiv%duo encontra-se perante 4eus numa posio diversa. ,sto l"e confere "onestos direitos que ele pode c"amar a si, no por esp%rito de revolta ou de orgul"o, mas porque est0 consciente da .ei que os estabelece e sabe o que espera a cada um quando cumpre os pr prios deveres. I a mesma .ei que autoriza e satisfaz os seus direitos. !sta ( a t(cnica de um sistema mais avanado do que o atual, de ordem, isto (, evolu%do em direo ao $. Assim o "omem ( elevado de dignidade porque conduzido a um estado de consci3ncia mais profunda, mas precisamente por isso obrigado a uma mais e?ata observao da .ei. <iver num regime de clareza que admite tais direitos significa que no se pode esconder mais nada e que no "0 fingimento que possa permitir fugir ao cumprimento dos pr prios deveres. No mais palavras mas fatos@ no mais tentativas de propiciar-se o favor por intercesso )a recomendao do amigo+, mas apenas o real valor do m(rito e das obras realizadas. >esta o amor e a miseric rdia de 4eus, o primeiro para suavizar, a segunda

para adiar oportunamente os pagamentos, mas no para violar a *ustia como se quereria. A este novo modo de conceber as rela#es com 4eus se dever0 c"egar como conseq23ncia da nova psicologia que *0 se est0 realizando nas rela#es sociais. A "ierarquia permanece na medida em ( princ%pio de coordenao orgAnica, permanece no campo eclesi0stico, civil, pol%tico, familiar, econ/mico etc., mas dirigida por um esp%rito diverso. =amais a autoridade do vel"o tipo foi to discutida, a paci3ncia dos subordinados foi to diminu%da, a intelig3ncia se aguou e adestrou tanto, a fim de descobrir tudo o que se encontra atr0s da cena da arte de dominar, de modo que o vel"o sistema *0 no vigora mais. Os demasiados abusos de que ele se carregou no passado o fazem desmoronar. As grandes palavras altissonantes soam agora a falsa ret rica. !?ige-se seriedade no comportamento. Assim ambas as partes se tornam mais razo0veis. Conv(m a ambas abandonar a luta e por-se de acordo. -as at( "o*e a intelig3ncia "umana ainda no se desenvolveu a ponto de compreender uma coisa to simples. !is que nasce a id(ia do di0logo. I mais 'til de um lado abandonar o c"icote e do outro a rebelio, para fazer o contr0rio7 estudar, inteligentemente, o que mais conv(m a todos Comea-se a compreender aqui o que nen"um proveito, somente pre*u%zo traz o atrito da luta. Assim se estuda a t(cnica da conviv3ncia pac%fica, e se busca o entendimento. Assim se altera o conceito de trabal"o. Antigamente ele era escravido, para vantagem e?clusiva do patro@ agora ele ( um meio de produo para vantagem de quem dirige o trabal"o, como de quem o e?ecuta. !nto o Cristianismo concedeu ao fiel que reclamava a liberdade de consci3ncia, concedendo-l"e de igual modo o peso da responsabilidade de dirigir cada um a sua pr pria consci3ncia. 4e agora em diante o crente no poder0 mais responsabilizar a autoridade e ningu(m o a*udar0 a carreg0lo. &ara a autoridade o comando era f0cil quando todos l"e obedeciam, no "o*e que cada um se sente no direito de pedir-l"e que preste contas da sua conduta. Antigamente o mal se curava com o m(todo de no dei?ar que fosse visto. Eastava escond3-lo. -as "o*e isto no ( assim to f0cil. Antigamente as massas se contentavam com as apar3ncias. Ho*e elas se tornam cr%ticas e muito menos crentes. Haver0 menos f(, mas tudo isso ( a morte da "ipocrisia &ara afastar a mentira no "0 outro meio seno o desaparecimento do ing3nuo que nela acredita. Cabe perguntar-nos quais foram as causas que produziram essa triste planta que ( a "ipocrisia. !la ( uma l gica conseq23ncia do m(todo vigente no passado, o do absolutismo e do ego%stico esp%rito de dom%nio. Assim se e?plica o fato de que antigamente se e?altava a obedi3ncia como grande virtude, somente porque ela servia a quem queria dominar ,nfelizmente para o primitivo a autoridade serve se ( entendida em sentido ego%sta. Kuais os meios de defesa que ficavam ento nas mos dos dependentes6 !les tin"am 0 escol"a7 B+ a fora, rebelando-se, mas esta significa guerra e o mais d(bil no pode faz3-la contra o mais forte, que possui a autoridade@ G+ a aceitao submissa mas, dado o sistema, esta significava renuncia a pr pria vida em favor do patro@ D+ uma posio de acordo, dado o tipo de impulsos opostos em ao, era imposs%vel. porque cada um ol"ava somente ao seu interesse e no estava disposto a recon"ecer os direitos do outro@ Q+ no restava ao patro, com o c"icote na mo, seno ser mal servido e detestado@ e ao servo, de *oel"os, no restava outra coisa seno fugir aos seus deveres, fingir, suportar, talvez roubar e trair, enfim rebelar-se quando no lugar da fora do comando, encontrasse fraqueza. !stes os resultados do vel"o regime, do qual "o*e o mundo procura libertar-se. 1udo isso cai com o novo sistema de clareza, de direitos e deveres definidos, que a .ei recon"ece e fi?a para todos. A cada uma das duas partes a mesma liberdade e responsabilidade em posi#es diversas como tipo de trabal"o, mas iguais em valor como funo social, todas indispens0veis para o bom funcionamento do organismo coletivo. O mundo est0 ainda c"eio das esc rias produzi das pelos m(todos do passado, mas vai libertando-se delas. O mal se desenvolveu escondido, subterrAneo, e por isso se corrompeu interiormente. Assim qualquer clareza ainda soa a escAndalo, e a% se denunciam certas verdades agora *0 evidentes, que todos sabem7 estas so as verdades que no se devem dizer. Kuem se anin"ou no vel"o sistema quer conserv0-lo. Conforta, por(m, o fato de que. no momento "ist rico atual se constata uma tend3ncia para uma profunda transformao, que ( fatal superao do passado, porque ningu(m pode impedir que o impulso da evoluo triunfe e a luz vena as trevas. 74 A !ondenao ao Inde8 Kuisemos anteriormente observar a fundo o problema da autoridade. &odemos agora compreender mel"or o significado do caso de que estamos tratando. 8alando dele anteriormente,

colocamos os dois termos um em frente ao outro7 de um lado, a ,gre*a, como organizao e poder, provida de autoridade@ do outro o indiv%duo isolado, obrigado : obedi3ncia &odemos, assim, ver implantado, segundo os princ%pios e?postos, o problema da autoridade neste caso particular. >eferimo-nos : condenao ao ,nde?. !is que nasce o c"oque entre os dois termos. A autoridade sente-se lesada e condena. I *usto. 1rata-se de um ato de leg%tima defesa das pr prias posi#es terrenas, baseado sobre princ%pios te ricos. V autoridade pareceu que aqueles escritos a ameaavam. 1ais situa#es so fatos positivos e no admitem discuss#es. -as elas se baseiam sobre premissas espirituais, que, portanto, no devem ser discutidas para no abalar a solidez das posi#es que delas dependem. Obrigao, assim, de f( cega e de aceitao incondicional daqueles princ%pios, mesmo para quem tem necessidade de con"ecimento para evoluir e no pode cristalizar-se na imobilidade. !is que, neste ca so, o indiv%duo se encontra impedido no seu progresso espiritual por aquela autoridade, cu*a e?ata funo deveria ser encora*ado nessa direo. -as, dados os princ%pios acima e?postos, com o tipo normal "umano dominante, isto ( natural. &odemos agora estabelecer. a posio entre os dois termos7 compreender o seu comportamento e fazer a an0lise do caso sob e?ame. A posio desses dois termos ( a seguinte7 a autoridade, pelas raz#es mencionadas, sente-se no direito de proibir a pesquisa que pon"a em discusso aqueles princ%pios. -as ( e?atamente o trabal"o dessa pesquisa que conduz ao desenvolvimento espiritual do escritor condenado. Ora, proibindo a autoridade a pesquisa, paralisa tal desenvolvimento, que representa o ob*etivo da instituio que ela defende e que consiste na realizao de suas finalidades espirituais, lanando a culpa sobre um sincero investigador da verdade. Com isso ela comete o pecado de sufocar a espiritualidade, contradizendo-se e renegando o seu fim maior. Observemos agora o termo oposto. &erante unia autoridade que procede assim, tem o indiv%duo o dever de obedecer6 $urge subitamente o problema de consci3ncia. !le apela para 4eus. -as vimos o apelo no ser aceito pela autoridade, porque no pode admitir que outro tribunal superior decida sem ela, servindo-se de outros intermedi0rios para transmitir sentenas que podem, inclusive, ser contra suas normas. 4iante do perigo e da ameaa, nasce a leg%tima defesa. A autoridade no pro%be s a pesquisa para o desenvolvimento espiritual, mas ( contr0ria aos contatos diretos e livres da alma com 4eus. !nto, em s consci3ncia, deve-se ainda obedecer6 O indiv%duo sente-se paralisado no campo espiritual, pr prio daquela autoridade, que, segundo os princ%pios que l"e so espec%ficos, deveria, ao contr0rio, encora*0-lo a trabal"ar naquele sentido. &ode ele, colocado contra a sua vontade nestas condi#es, renunciar : sua vida espiritual to criadora, sacrificando-se neste ponto fundamental do seu ser, para prestar obedi3ncia a uma autoridade fazendo o oposto do que deveria fazer, e que, para no ser incomodada, procura deter em vez de encora*ar os crentes no camin"o da espiritualidade6 O problema pode ser colocado em outras bases7 o que vale ( o princ%pio de leg%tima propriedade, segundo o qual cada um ( sen"or na sua pr pria casa. A ,gre*a tem pleno direito de e?pulsar da sua casa quem a% entra sem se l"e submeter, recon"ecendo-a como dona. Assim, tudo ( *usto. -as, ento, adeus espiritualidadeJ No se tem mais direito de falar dela, que permanece, apenas, como uma forma de "ipocrisia. No desenrolar concatenado dos referidos momentos do problema. c"egamos ao ponto onde a autoridade fez o que mais l"e convin"a. levando em conta os seus interesses e no os do seu subordinado@ este se v3 forado : necessidade de escol"er entre ela e a espiritualidade, entre o dever formal e a consci3ncia, entre o tribunal dos "omens e o de 4eus. !m 'ltima an0lise, tomada a sua posio, que ( de resist3ncia, a autoridade fec"a-se atr0s da barreira das suas proibi#es, que det3m a entrada do invasor no seu terreno. ,sto prova que o ob*etivo ( apenas a sua defesa. 5ma vez alcanado, ela no tem mais nada a fazer. ! no faz coisa alguma. Kuem tem muito que e?ecutar, preso como est0 pela Ansia da ascenso, ( o nosso personagem. O seu comportamento est0 nos ant%podas do precedente. A ,gre*a apenas pro%be@ o seu 'nico movimento ( de defesa da sua imobilidade@ a sua atitude ( passiva. !la fica na defensiva, negando uma afirmao oposta. !le, ao contr0rio, ( dinAmico, ativo afirmativo. $e a autoridade tivesse seguido este camin"o, teria respondido com uma verdade mais comprovadora e convincente, de maneira a poder imp/-la ao erro, depois de t3-lo demonstrado. No entanto, a autoridade limitou-se a retirar-se em sil3ncio :s suas posi#es. A iniciativa de escol"a, portanto, ficava nas mos do outro termo. I a pr pria atitude tomada para cada uma das partes que automaticamente conduz a este resultado. !nto, querendo o nosso personagem avanar, porque encontrava pronta a impulsion0-lo para a frente a corrente da evoluo, era obediente : .ei@ mas ficara abandonado pela autoridade, espiritualmente ausente de seu caso. Assim ele se precipitava na estrada da ascenso espiritual, por sua conta, mesmo que ela o condenasse. <eremos

agora as conseq23ncias de tal atitude. C"egado a este ponto, pode nascer uma d'vida7 todo este racioc%nio se baseia num malentendido. Ao "omem normal, de tipo comum, que constitui a maioria, os problemas espirituais, a pesquisa da verdade, a necessidade de se avizin"ar de 4eus, no para pedir graas, mas para l"e sentir a presena, so coisas que de fato no interessam. A religio, em geral, ( outra coisa e ( usada sobretudo para satisfazer o dese*o ego%stico da pr pria salvao pessoal. A espiritualidade ( entendida no sentido utilit0rio. O problema mais evidente para esse tipo biol gico ( o est/mago e o se?o. $atisfeitos estes seus instintos, ele s dese*a gozar a vida no cio e engordar. Ora, a ,gre*a, para poder cumprir a sua funo, deve ser adequada a tal tipo que constitui a massa. !, de fato, o (, porque aquele ( o seu reban"o. Nem isto ( dif%cil, porque o tipo biol gico dominante ( o mesmo de ambos os lados7 nem se pode pretender que se*a de outra maneira. I natural, portanto, que, quando a ,gre*a se encontre perante tipos fora de s(rie, nasa um conflito de incompreenso, porque a religio, necessariamente modelo, foi feita para satisfazer a maioria, no se adaptando : e?ceo. !sta ( destinada a andar sozin"a com 4eus. Ora, tudo isto no suprime o caso de que estamos tratando, ainda que o relegue para fora das regras normais. -as, se ele permanece, devemos e?amin0-lo para compreend3-lo. $e no se en cai?ar na normalidade, dele no se deve descurar, *0 que representa uma tentativa de emerso evolutiva do n%vel animal em que a normalidade repousa feliz, tendo-se o cuidado de no fazer tais tentativas para sair dela. <e*amos, pois, o que sucede no referido caso. $e era leg%tima a defesa que a autoridade fazia dos seus interesses contingentes, tamb(m o era a do indiv%duo quanto :s suas pretens#es espirituais. 4e um lado, "avia uma autoridade que no queria ser incomodada@ do outro, algu(m que dese*ava trabal"ar com a mente para resolver os seus problemas do esp%rito, base da sua vida, mesmo que isso pouco importasse :quela. Kue da parte dela tal fosse a ordem de id(ias determinantes, provava-o o fato de que, com a condenao do %nde?, a liquidao tin"a sido sumaria, sem nen"uma e?plicao no ato, que no demonstrava qualquer interesse paternal pela sorte espiritual do condenado. )O document0rio dessa condenao, publicado no ;Osservatore >omano;, >oma, BN de novembro de BCDC, ( reproduzido na %ntegra no lT volume da GZ Obra7 Comentrios). <3-se que o ob*etivo era afastar um perturbador e no iluminar um esp%rito ansioso de verdades. A medida era friamente administrativa e burocr0tica. V ovel"a e?traviada s se transmitia a condenao. -as estava-se no ano de BCDC. Ho*e a mesma autoridade compreendeu como tais m(todos, no seu pr prio interesse, so contraproducentes. I assim que agora tudo est0 mudando. O per%odo dos an0temas parece ter acabado com o Conc%lio <aticano ,,. A Congregao do $anto Of%cio mudou de nome, tornando-se uma entidade com muitas fun#es e setores, um dos quais destinado : censura dos livros, funcionando na pr0tica o menos poss%vel e e?istindo apenas em teoria. Atualmente, nem todos concordam com a utilidade de tais condena#es@ tendem at( para uma reforma geral de censura religiosa. 4e fato, de algum tempo para c0, o ,nde? condena cada vez menos. 4epois da edio de BCQU, apareceu s um fol"eto suplementar, em BCFQ, com BQ nomes. !is uma funo que, em sil3ncio, sem ser notada, vai-se apagandoD. Ho*e, encontrando-se num per%odo de escassez em mat(ria de f(, para no perder os fi(is, a ,gre*a mudou de t0tica e se tornou generosa. Ao m(todo dos an0temas substituiu o ;do di0logo;, que bo*e parece o mel"or meio de defesa, dada a atual crise e f(, de que falaremos mais adiante. A mudana ( imposta pela nova forma mental dominante, cr%tica e anal%tica, sens%vel ao racioc%nio que con vence e indiferente aos an0temas, que no assustam mais ningu(m ! a ,gre*a que, inspirada por 4eus, deveria antecipar a evoluo, eis que c"ega, penosamente, em 'ltimo lugar, rebocada pelo progresso do mundo. O que evoluiu foi a vida, que vai toda em direo a 4eus, e, nessa tra*et ria, tudo o que ela cont(m, incluindo as nossas institui#es, que a seguem. Ora, mudar de rota, dizendo que ( para atualizar-se, pode parecer f0cil, embora no o se*a, mesmo que oportuno e necess0rio. Aqui se trata de uma instituio em que se incorporou uma se rie de id(ias, outrora eficientes, porque 'teis : vida, situada ento em outras fases que a evoluo "o*e superou. $o mil3nios de Hist ria, de um passado imenso e diverso, o qual, mesmo que "o*e incomode, em virtude do dogmatismo, no se pode mais eliminar. O problema no ( s mudar conceitos que "o*e no correspondem mais ao novo grau de evoluo e respectiva forma mental, mas trocar "0bitos seculares que os fi(is l0 assimilaram, fi?ando-se na raa. 4e modo que no ( f0cil mud0-los. A posio deles at( ontem foi tanto de obrigatoriedade, quanto de cega aceitao de verdades religiosas que l"e eram fornecidas
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O Inde8 Aroi6i5orium ?oi e85in5o Em 3FG91 @ 1 E14

daquela maneira, sem admitir discusso. 4ominavam m(todos inquisitoriais, de coao psicol gica. Os crentes eram proibidos de debater os seus problemas de f(, dei?ados e?clusivamente aos competentes ;agregados aos trabal"os;, te logos que faziam e desfaziam tudo entre eles, e?pulsando os no especializados. Ora, com a declarao de infalibilidade, no "avia outra coisa a fazer seno aceitar. Kuem queria pensar por si pr prio, quem duvidava e indagava para saber, pagava caro a sua atitude. !?ceto poucas mentes eleitas, : grande massa, preocupada sobretudo com os seus problemas materiais, essas outras quest#es no interessavam de fato, custando pouco renunciar e e?ecutar um esforo mental que tin"a em pouca conta. A grande maioria "abituou-se voluntariamente a obedecer e, assim, a no pensar, o que no fundo correspondia : sua comodidade. Afinal, este era o camin"o de menor resist3ncia para se conseguir viver em paz. Aprendeu, portanto, educada pela ,gre*a, a no fazer mais perguntas e a limi tar-se a observar preceitos e pr0ticas e?teriores que e?igiam pouco esforo. mas que bastavam para salvar-se, ob*etivo final atingido a bai?o preo. ,sto convin"a e, deste modo, era bem aceito 1al quie tismo servia tamb(m para evitar san#es eclesi0sticas, *0 suficientes para tol"er ao fiel qualquer veleidade indagat ria. !ste foi bem educado a no levantar problemas espirituais e a resolver tudo ape nas acreditando e obedecendo. Com isso se obtin"a a vantagem de no se e?por a opera#es perigosas e, ao mesmo tempo, satisfazia a sua pr pria preguia mental. O resultado de tudo isso foi a formao de um "0bito, agora *0 inveterado7 o desinteresse pelos problemas religiosos, reduzidos a ritos e pr0ticas e?teriores, uma vez que este ( o camin"o mais f0cil, que no causa aborrecimentos, nem fadigas mentais. 8ica-se em paz com a autoridade e salva-se a alma. Conseguiu-se, assim, esquecer 4eus, religio, espiritualidade, num estado de feliz e inerte aquiesc3ncia. $ucede que, neste momento, quer-se inaugurar o novo estilo do di0logo, isto (, de uma livre discusso sobre temas vinculados : id(ia de proibio e perigo de dano. Como anular de um golpe uma cone?o to cristalizada de id(ias6 Como fazer renascer "o*e um interesse que se procurou apagar6 Como rea nimar uma f( adormecida e educar em sentido oposto ao de uma religio formal, de rito, reconstruindo no lugar dela outra de convico e pai?o6 No basta que uma nova direo conven"a : autoridade para que ela resulte aplic0vel e eficaz. !, quando esta indiferena foi provocada por aquela mesma autoridade, como se pode pretender evadir da lei universal, em virtude da qual ningu(m pode fugir :s conseq23ncias das pr prias a#es6 $e a autoridade pensa apenas na sua sobreviv3ncia sem se preocupar com o fiel, ( natural que este no se importe com os interesses daquela. $e uma e outro viveram separados nas suas finalidades, se nos crentes foi cultivado sobretudo um estado de su*eio, ( natural que eles inti mamente se ten"am tornado dois termos vinculados apenas por uma relao de antagonismo. ! que col quio se pode realizar nestas condi#es6 8izemos esta e?posio para mostrar sobre que fundo e em relao a que fen/menos maiores se desenvolve o caso que estamos observando. A recente abertura do di0logo c"egou demasiadamente tarde para trazer qualquer deslocamento. 5m fato ocorrido no passado permanece@ nem 4eus pode fazer com que ele no ten"a acontecido. &ode apenas ser corrigido, e assim neutralizado com impulsos opostos, mas no anulado, reduzindo um estado de e?ist3ncia a outro de no-e?ist3ncia. O autor viveu no per%odo da condenao, e este fato permanece. A mudana atual no pode suprimi-lo. 4ois volumesQ de sua Obra, primeira e?ploso de uma alma em direo a 4eus, foram condenados ao ]nde?. $egundo a in*uno do $anto Of%cio, o fiel cristo deveria ter cessado a publicao e, sobretudo, o seu desenvolvimento, confirmando-o em novos escritos 4esobedecer era pecado, mas obedecer significaria paralisia da atividade espiritual de uma alma, o congelar do seu desenvolvimento atrav(s da pesquisa necess0ria para c"egar : soluo, para ele urgente, de problemas dos quais a ,gre*a no l"e oferecia soluo. A fim de no pecar devia cortar a cabea para no pensar, aceitar com a in(rcia mental o suic%dio do esp%rito, imposto em nome de 4eus, para que os adormecidos no fossem perturbados por quem tin"a a febre de con"ecer e progredir. Ho*e a posio ( diferente, e a autoridade segue outros m(todos. O pecado foi s "aver errado num dado per%odo de tempo, porque, se ele tivesse sido cometido em outra (poca, no te ria sido considerado pecado. .ogo, a salvao ou a perdio so relativas ao tempo e dependem das mudanas das vicissitudes "umanas. O erro foi o de se ter antecipado aos tempos, porque "o*e as teorias condenadas encontraram apoio em v0rios cientistas, como no =esu%ta paleont logo 1eil"ard de C"ardin. !ntretanto, o mesmo tribunal que condenava se est0 abstendo de faz3-lo. 1eremos, ento, de nos perguntar como se
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A:Ee:e MH:5iEa e A &rande SHn5e:e

resolve o caso de condena#es que at( ontem mandavam para o inferno os atingidos. 5m belo dia a ,gre*a se atualiza e tudo se cancela. -as poder0 esse cancelamento ter efeito retroativo perante um inferno eterno6 !, se ( eterno, aqueles que nele se fizeram cair no podem de l0 sair somente por que o seu pecado "o*e no ( mais considerado tal. !nto, ou aquelas almas deveriam sofrer para sempre, o que no ( *usto perante os que "o*e podem cometer o mesmo pecado sem punio, ou deveriam sair do inferno, que assim no seria mais eterno. I certo que a autoridade se salvou, adaptando-se aos novos tempos@ mas de salvar os r(us no passado no se fala. $er0 *usto perante 4eus que eles sofram dano to imerecido, quando "o*e quem pratica e mesmo pecado no ( mais culpado6 Conforme a *ustia, quem golpeia por uma culpa que no e?iste deve indenizar os danos. -as a autoridade no tem esses deveres, porque, sendo a mais forte, tem o direito de fazer o que l"e conv(m. 1eremos, pois, uma multido de condenados na ,dade -(dia que entravam no inferno para sempre que "o*e no so mais considerados tais, mas que devem permanecer ali, embora se*am *ulgados inocentes. !is de que contradi#es nasce a descrena. No caso de nosso personagem, resta o fato de que quem em BCDC foi condenado, "o*e dificilmente o seria. Kual (, portanto, a sua *usta posio6 Ho*e, no ( mais a de outrora. Antigamente, no se gozava da liberdade moderna. A proibio vin"a da autoridade sem qualquer e?plicao. !, num indiv%duo consciente e por sua natureza amante da ordem, podia surgir a d'vida de se encontrar em culpa e, portanto, a convico de dever arrepender-se de ter querido pensar e compreender, empen"ando-se em no cair mais em tal erro. Ora, no obstante isso, o autor no obedeceu. A voz da consci3ncia foi mais forte do que a da autoridade. C"egados a este ponto, podemos perguntar7 fez ele bem ou mal6 $ agora que terminou a Obra se pode fazer um *u%zo, porque, na (poca da condenao, no foi poss%vel. !m primeiro lugar, no se pode negar que ser catalogado no ]nde? constitu%a no passado um grande meio de propaganda editorial, potente e gratuito. A ele deve a Obra o seu impulso editorial no estrangeiro, onde se p/de desenvolver definitivamente. 4este modo, o mundo se servia do ]nde? para os seus fins utilit0rios, resolvendo aqueles casos em favor dos seus ob*etivos. -as a condenao produziu ainda outro efeito salutar. !la obrigou o autor a aprofundar o seu pensamento, a intensificar os seus controles para assegurar-se de estar com a verdade. a poten cializar a sua espiritualidade, a fim de superar os obst0culos e resistir aos ataques. !nfim, a condenao funcionou como resist3ncia a vencer para avizin"ar-se mais ainda de Cristo, tamb(m pelas vias da razo e da ci3ncia, segundo os novos tempos.
Ho*e, depois de terminado o trabal"o, pode-se ver em que vazio espiritual teria ele ficado, se tivesse obedecido, dei?ando paralisar a sua atividade intelectual, e qual a vantagem que l"e adveio por "aver desobedecido. ,sto l"e prova no ter procedido mal. Agora ele est0 com um grande trabal"o realizado, uma Obra que de outra maneira no teria sido produzida@ possui, para ele e para os que dela t3m necessidade, uma religio s lida, que satisfaz razo e sentimento, positiva, demonstr0vel at( para os ateus, de acordo com a realidade dos fatos. 8oi assim enunciada, desenvolvida e logicamente provada uma teoria sobre a g3nese e funcionamento orgAnico do nosso universo f%sico-dinAmico-ps%quico, partindo da primeira criao de 4eus da qual teve origem a e?ist3ncia das criaturas, at( ao seu regresso a 4eus depois de ter percorrido o ciclo involutivo-evolutivo ou queda-redeno. No camin"o foram atravessados os mais diversos campos7 cient%fico, filos fico, religioso, teol gico, m%stico, (tico, psicol gico, biol gico, social, "ist rico, *ur%dico etc. A aplicao ( positiva, porque ( : forma mental moderna que ela se dirige, de tipo laico, racional, no fide%stico, tradicional. ! usada uma linguagem clara, e?plicando-se tudo, e por que tanta coisa acontece de determinada maneira. .inguagem transl'cida, como e?ige a gravidade do atual momento "ist rico e o seu veloz precipitar-se, que no permitem que se possa perder tempo com mentiras, atenuando-se com a "ipocrisia.

$ucede que "o*e as quest#es religiosas apresentadas ainda com linguagem convencional e com a forma mental superada dos s(culos adormecidos, apoiadas em pontos declarados im veis, que "o*e, simplesmente, esto colocadas de lado, fora da vida. $ apresentando o ideal cristo, de forma diversa, como se faz aqui, ele no pode ser ignorado pela ci3ncia, pelo positivismo ateu, pela l gica materialista, porque se revela como fen/meno de evoluo no qual se realiza a superior biologia do esp%rito. 4este modo, Cristo fica vivo no mundo e no ( mais poss%vel ignor0-.o. A religio regressa ao seio da vida como fen/meno biol gico do qual no se pode prescindir. !nto, o atual sistema de liquid0-la sem con"ec3-la no ( mais racionalmente *ustific0vel. <eremos mais adiante que "o*e um dos maiores perigos da religio (, precisamente, a aus3ncia de interesse por ela. !sta nossa viso positiva da religio assente sobre a realidade biol gica e incomodou tanto que foi condenada. 1alvez o modo de conceb3-la possa representar o 'nico meio, no obstante o ,nde?, de faz3-la sobreviver no futuro. 1rata-se, portanto, de uma atitude construtiva, de uma tentativa de revalorizao da religio,

feita a favor e no contra ela Ho*e, *0 sopra uma grande tempestade e no "0 mais lugar para os adormecidos. 1ais atitudes no se condenam mais e se abrem as portas : compreenso, admitindo-se o di0logo. -as, em nosso caso. ele c"ega muito tarde. A compreenso p stuma no serve mais. Agora, aquele "omem viveu, formou por si pr prio uma f( em Cristo, demonstrou-a aos outros e publicou-a em dez mil p0ginas, tendo-a imprimido na sua alma e o passado se fi?ado definitivamente nesses resultados. As portas de uma e?ist3ncia quase ao termo se fec"am, e o col quio no pode deslocar mais nada daquilo que foi dito e feito, agora *0 encerrado dentro daquela vida. &ois um di0logo se faz entre iguais, que, por isso, se podem avizin"ar, e no entre dois termos de dimens#es to diversas, colocados em posi#es to distantes, isto (, um pobre indiv%duo e uma autoridade situada no alto com o seu poder. !sta se ocupa com a massa, porque tem grande peso, enquanto o indiv%duo por si s nada representa. Assim, cada um ficou com o que ( seu7 a autoridade com a sua pot3ncia, o indiv%duo com a sua f(. =0 "0 muitos s(culos aquela autoridade obrigou os seus subordinados : obedi3ncia passiva, em vez da colaborao, e, neste sentido, como *0 dissemos, os educou. &ara que eles possam ser educados em direo oposta, correro outros s(culos. !ntretanto, "o*e no e?iste mais a confiana necess0ria para um di0logo, nem se pode reconquist0Qa de um dia para o outro. <imos qual a posio tradicional do indiv%duo perante a autoridade. Kue se pode obter mais quando se emerge de tal passado6 Agora a Obra *0 est0 escrita, impressa, difundida. Kualquer interveno ( in'til. !la surgiu num momento "ist rico de grandes matura#es, numa "ora de crise do Cristianismo, quando sua revalorizao, perante a ci3ncia e o pensamento moderno, era necess0ria. A nova linguagem da Obra perturbou os incomodados. -as o precipitar do transformismo evolutivo imp#e que se corra, e isto se torna dif%cil, porque se est0 sobrecarregado de superestruturas medievais. O mundo de "o*e tem necessidade de libertar-se de tais obst0culos. !le p/s-se a pensar e quer compreender. A f( em vel"o estilo atrapal"a, porque se fez dela um instrumento de proibi#es, como se querer compreender fosse culpa. Atualmente, o reban"o ( diferente e no se sugestiona mais : fora de mist(rios. Coloca-se de lado, como coisa que no serve, tudo o que respeita a f(, : religio e aos mist(rios. Ho*e o incompreens%vel no atende mais : vida. !sta se encontra perante problemas bem diferentes, graves e urgentes que deve resolver e que se est0 "abituando a solucionar por sua conta. O Conc%lio <aticano ,, no abordou seno quest#es de superf%cie. &arece que tamb(m ele estava de acordo com o mundo, que considera mel"or no tocar nos problemas de substAncia. Assim, a pr pria ,gre*a, para evitar o perigo de se meter em quest#es espin"osas, para as quais no possui sa%da, concorda com os fi(is, encora*ando-os a se desinteressarem dos problemas de base. -as que pode ela fazer se, perante as perguntas mais simples, no sabe dizer nada de positivo, recebendo ou esperando resposta da ci3ncia materialista, at( ontem por ela condenada6 O mundo v3 que, ao contr0rio, esta camin"a e vai resolvendo os seus mist(rios. Kuem "o*e fala de problemas de f( com o mesmo interesse com que se refere a problemas de ci3ncia6 As pessoas v3em esta posio de inferioridade das religi#es, tanto mais dif%cil de superar, porque, no passado, a ,gre*a se aventurou e se comprometeu com afirma#es definitivas, agora empen"ada em manter, ainda que se pense no ser mais racionalmente aceit0veis. 1odo este material a ,gre*a tem de arrastar consigo, mesmo que l"e paralise cada movimento. I assim que se torna dif%cil atualizar-se e acompan"ar o ritmo do mundo, onde a ci3ncia, "o*e, se lanou vertiginosamente para a frente. Ocorre que, em vez da religio se desenvolver e e?pandir em novos campos, ( a ci3ncia invadindo ca da dia mais aqueles setores, outrora, reservados : religio, e deles sendo e?pulsos. Antigamente, a religio era tudo7 Woverno. 1ribunal, 4ireito Civil e &enal, Itica, -edicina, &oder &ol%tico, !con/mico, !spiritual etc. Ho*e ela se retrai sempre mais e perde terreno perante o !stado e a ci3ncia, que avanam, o primeiro com O seu poder, a segunda apropriando-se, com nova compet3ncia, dos seus problemas e dispondo-se a resolv3-los sem ela, considerada incompetente para tanto. O con"ecimento se abriu de muitos lados, subdividiu-se em tantos setores de especializao que no ( mais poss%vel reduzi-lo aos limites de uma religio. Assim, o Conc%lio no enfrentou muitos problemas que a ci3ncia cora*osamente encara para encontrar uma resposta, que no ( dada pela divina inspirao, nem pela revelao. ! tal resposta ( necess0ria para resolver seriamente tamb(m outras dificuldades de nossa vida quotidiana. O Conc%lio se limitou a quest#es mais pr ?imas, de a*ustamento e administrao, como o predom%nio da C'ria >omana, matrim/nio e controle da natalidade, celibato dos sacerdotes, deic%dio dos "ebreus, unificao dos cristos separados, reforma lit'rgica, liberdade de consci3ncia etc. >etoques, detal"es. maior amplitude de viso. =0 ( muito "aver compreendido que a f( no se propaga por imposio, mas por convico. -as a

velocidade com que avana o mundo ( bem diferente. A ci3ncia conquista o espao interplanet0rio, as suas descobertas mudam a nossa maneira de viver, novas teorias de *ustia social se sobrep#em :s religi#es e invadem o mundo para realizar aquilo que estas no souberam fazer. 94 A !ri:e da '; A crise ( profunda, e no s do Cristianismo, mas de todas as religi#es. !la ( devida a uma mudana de forma mental, tudo envolvendo. Os problemas que a religio no sabe esclarecer, procura-se resolv3-los de modo positivo, por outras vias. Os sucessos obtidos nos ensinaram que o descon"ecido pode ser sistematicamente e?plorado e descoberto. !nto, o sistema fide%stico de crer sem compreender ( colocado de lado como in'til para alcanar o con"ecimento. ! dele o mundo no tem "o*e necessidade, porque ( penoso e perigoso mover-se nas trevas dos mist(rios. A grande crise da ,gre*a, de que o Conc%lio nem sequer se abeirou, est0 no fato de que o tradicional m(todo psicol gico fide%stico, que funcionou at( ontem, "o*e vale cada vez menos e aman", de fato, no funcionar0 mais. A realidade ( que poucos cr3em seriamente, ficando a religio reduzida a pr0ticas mecAnicas, sem espiritualidade, o que significa fal3ncia no pr prio terreno onde ela deveria sobretudo afirmar-se.
,sto no quer dizer que morreu a religiosidade. O risco para determinada religio ( o de tomar outras formas, quando a atual no satisfaz mais, muito embora a religiosidade continue a e?pressar-se ,sto ( fato comum na Hist ria. -as, para uma dada forma de religio, significa a sua liquidao. Aquela muda, embo ra permanea a religiosidade, que no ( uma religio codificada, por(m uma permanente necessidade "umana, para poder e?pressarse de maneiras sempre novas. As religi#es envel"ecem, no a religiosidade. ,nfinitos so os camin"os que conduzem a 4eus, e cada um ( levado a seguir aquele que ( proporcionado ao seu tipo individual e ao seu grau de evoluo.

O transformismo evolutivo "o*e est0 em fase de acelerao. Kuem no for capaz de acompan"ar a velocidade com a qual se p/s a correr a vida fica para tr0s. Kuem viveu a sua *uventude no in%cio deste s(culo recorda os an0temas eclesi0sticos contra o evolucionismo dar^iniano. O princ%pio da evoluo ficou, e "o*e at( a ,gre*a se adapta a ele. Com o *esu%ta 1eil"ard de C"ardin a evoluo tornou-se um processo de espiritualizao da vida. A geosfera evolui para a biosfera, que, por sua vez, ascende para a noosfera 4a civilizao da mat(ria se sobe para a X"ominizaoY da vida !is incorporada a proibida teoria evolucionista, levada :s suas mais altas conseq23ncias com a espiritualizao. V ci3ncia entra na religio, que, primeiramente, a nega para deter-l"e o avano, mas depois tem de aceit0-la : fora, se no quiser ser superada pelo progredir da vida. !sta camin"a por sua conta, e?igindo que a sigam, e ningu(m pode det3-la. I interessante observar o camin"o forado de quem gostaria de ficar para tr0s, im vel, e que, apesar de tudo, deve camin"ar para ascender@ de quem, : fora de negar, acaba por afirmar@ de quem, resistindo ao progresso, termina progredindo@ de quem c"ega afinal a fazer aquilo que proibia, isto (, evoluir enquanto condenava a evoluo. I por esta via tortuosa e contradit ria que, no obstante a f( e os mist(rios, se passa ao con"ecimento@ as imut0veis verdades absolutas avanam, como acontece com aquelas relativas, completando-se com as novas descobertas "umanas, e at( o eterno im vel, como todas as coisas, se transforma por evoluo. !m nosso universo relativo, mesmo das verdades absolutas se apossa o transformismo evolutivo, que tudo arrasta em direo a 4eus Nem pode suceder de outro modo V ,gre*a, como tudo o que e?iste, no ( permitido colocar-se fora das leis da vida. Ora@ a evoluo no representa um perigo para a religiosidade, que permanece, sabendo transformar-se, com a vida, em formas cada vez mais perfeitas. A evoluo representa um perigo para a forma particular em que, num dado momento, aquela religiosidade se e?pressa. -as, com o progresso, aquela forma deve ser superada. .ogo, ( fatal que se*a dei?ada para tr0s e com ela a sua pr pria instituio. !?iste esse perigo para a ,gre*a, como organizao terrena, sobretudo porque esta sua parte, "o*e, est0 tomando a dianteira. O perigo ( grave, porque a religiosidade, que no pode morrer, se e?tinguiu nas vel"as formas de religio e delas e?ige novas. Kuando a religiosidade se afasta de uma religio formal, reduzida a pr0tica e?terior, ela acaba renascendo noutro lugar. As massas *0 se a*ustaram comodamente ao materialismo religioso, que na pr0tica vale tanto quanto ser ateu. ! a religio tornou-se pol%tica, ao social, problema financeiro, autoridade@ poder. A espiritualidade ( a coisa de que menos se fala O perigo se torna mais s(rio, porque tudo isso pode dar uma iluso de fora, *0 que "o*e a parte terrena est0 no apogeu A ,gre*a triunfa como pot3ncia pol%tico-temporal. isto (, no p lo oposto do poder espiritual sustentado por Cristo, pr prio do mundo e por !le condenado. !nto, no poder0 essa vit ria

constituir um grande perigo, *0 que na realidade, representa o estado de maior fraqueza, no do corpo, mas do principio espiritual animador de todo o organismo6 !stas palavras podero ser entendidas como uma cr%tica demolidora. -as elas so motivadas apenas pelo dese*o de compreender o que est0 "o*e sucedendo, em profundidade, em to grave momento. Acontece que o s'dito obediente deve sempre concordar. $e se mostrar dissidente, mesmo que se*a visando a um fim mel"or, isto o torna suspeito de orgul"o e insubordinao. -as este*a tranq2ilo o leitor. Aqui no fala um reformador, um revolucion0rio, um rebelde : ordem. 5m indiv%duo sozin"o no pode fazer nada perante a vastido de tais fen/menos. !le se inclina diante da autoridade, como e?ige quem a det(m, e no pretende transformar- nada. !le sabe7 o que tiver de mudar f0-lo-0 por si pr prio, no e?istindo poder "umano a impedi-lo. Apenas no pode dei?ar de usar os ol"os para observar- e a mente para pensar. 8eita a sua parte, que ( de respeitar a autoridade, se p#e a observar como ela faz a outra, tentando sair da dificuldade, o que no ( f0cil. Aqui no se trata de acusao, mas de pensamentos que um solit0rio troca com a sua pr pria consci3ncia. No se trata de uma atitude de oposio, mas de e?posio, um pouco triste, que um nost0lgico da plena realizao do Cristo faz consigo pr prio, para no morrer sufocado na cristandade oficial praticante e em geral descrente. A crise ( grave, tanto mais porque est0 escondida sob as apar3ncias enganosas de triunfo. O Conc%lio no apresentou diverg3ncias doutrin0rias to agudas e comuns como ocorria no passado. O tempestuoso per%odo das "eresias parece ter acabado. !m quest#es de f(, no se eleva mais grito algum no mundo. !is, finalmente, alcanada a conc rdia, a unAnime adeso :s verdades da religio, o estado do seu completo triunfo. 1rata-se, verdadeiramente, de um fato novo na Hist ria, e no podemos dei?ar de nos alegrar. Na realidade, as coisas no esto assim. O Catolicismo, que conseguiu tornar-se independente do =uda%smo, superando, na sua viagem de dois mil anos, tantos obst0culos, como a Wnose, os Arianos, o ,sl, os C0taros, a >eforma protestante, encontra-se "o*e perante uma crise maior. !la ( diferente das outras. Os tempos mudaram. Os perigos que em outras (pocas ameaavam a f( *0 desapareceram. 4e fato, o atual Conc%lio decorreu numa atmosfera de normal administrao, sem conflitos de base no terreno espiritual. ,sto pode parecer um estado de segurana, finalmente alcanado. com a definitiva eliminao do erro. -as esta pode ser a paz do cemit(rio, no qual est0 sepultada a espiritualidade. A controv(rsia religiosa pressup#e um interesse de mesma natureza Ora, ela "o*e no e?iste mais, pois morreu este 'ltimo. No despontam mais "eresias, no porque se ten"a formado um acordo em mat(ria de f(, mas porque se c"egou a um consenso coletivo em sentido oposto, isto (, de indiferena por tais problemas. No "0 mais "eresias, porque *0 no e?iste o substrato comum de f( sobre o qual discutir. Ho*e no "0 mais diverg3ncias teol gicas, porque ningu(m se interessa mais por essas quest#es. Assim, nem sequer a pol3mica religiosa nasce mais, porquanto no podem surgir dissid3ncias sobre id(ias abandonadas e mortas. A crise atual ( diferente das outras, que eram de luta vital. !sta (, ao contr0rio, uma pac%fica crise de morte. A posio atual das massas ( no e?aminar mais as verdades religiosas, para se ocuparem de outras, liquidando-as simplesmente como elucubra#es in'teis, porque fora da realidade como conceitos que esgotaram a sua funo e que a moderna forma mental no aceita. I por isso que desapareceu todo o sentido de agresso, todo o esforo demolidor. I a autom0tica e?tino de um vel"o que se dei?a morrer em paz, porque no ( necess0rio mat0-lo, ele morre naturalmente. $intoma grave, *0 que se trata de uma indiferena em larga escala. As iniciativas maiores, nas quais palpita e se manifesta a vida, so as ideologias econ/micas-pol%ticas e a ci3ncia. A religio encontra-se na defensiva, subordinada :queles movimentos, em posio secund0ria. &arece que a vida se retrai de um terreno agora *0 gasto por demasiadas contor#es e adapta#es que no produzem seno frutos falsificados, que ela no aceita, porque no alimentam mais. O sintoma ( grave, uma vez que revela uma atitude da pr pria vida para com certos conceitos que ela abandona. Como ob*etos de museu, eles no t3m seno o valor "ist rico ao qual pertence o passado. No gan"amos nada em nos agarrarmos :s verdades eternas para nos podermos instalar comodamente seduzidos ao lado da grande estrada evolutiva. I precisamente este fato que a cristaliza e assim l"e faz parar a vitalidade. !nto, a vida avana, dei?ando para tr0s no as verdades eternas, mas o ata'de das formas "umanas no qual elas foram sepultadas. Como diz%amos, ( o fim de uma religio, no da religiosidade. $er0 o fim causado pela vel"ice, o verdadeiro significado da crise atual do Catolicismo6 ! a Obra, nascida e?atamente neste momento, no poder0, entre outras coisas, representar uma tentativa, que emerge do inconsciente da vida, para salvar a religiosidade no instante em que declina

a religio6 No passado se discutia sobre uma ou outra modalidade de f(, a "eresia representando uma delas, mas se permanecia sempre no mesmo terreno e com uma forma mental a ele relativo. Ho*e ( este m(todo de pensamento que se p#e em discusso, com muita desvantagem, porque a ci3ncia est0 provando quanto ( improdutivo. Assim, a religio est0 ameaada nos seus fundamentos, porquanto cai o processo sobre o qual ela se baseia para manter o seu dom%nio psicol gico sobre as consci3ncias. ! da amplitude do fen/meno, no limitado a poucos descrentes que se possam isolar com condena#es e e?puls#es pelo grupo, v3-se que se trata de movimentos de massa, que a autoridade no tem mais a fora de deter e, portanto, no pode dei?ar de suportar. 4esta maneira, a defesa da religio como organismo "umano se torna cada vez mais dif%cil. O trabal"o dos s(culos passados era diverso. A forma mental "umana se "avia estabilizado conforme certo modelo fundamental, e no se sa%a dele seno para pequenas variantes, enquanto "o*e se tentam camin"os completamente novos. No passado o trabal"o principal era descobrir o modo de adaptar a f( :s pr prias comodidades, e no resolver racionalmente os problemas da vida, como se faz "o*e, enfrentando-os com coragem. O trabal"o no era encontrar qualquer coisa de mais positivo que a f(, mas adaptar as e?ig3ncias da vida :s da f( e, dentro desta, fazer espao sufici ente para que aquelas e?ig3ncias fossem satisfeitas. O problema era tanto desenvolver, quanto assimilar os conceitos da religio. -as tudo girava em torno dela, ei?o central da vida. Ho*e este ei?o se deslocou, e o mundo gira : volta de outros conceitos. Nisto consiste a grande revoluo, a mais radical e profunda, porque e?pressa um deslocamento de fase evolutiva por maturao biol gica. ! o fen/meno investe por toda a "umanidade na medida em que ( determinado por movimentos da vida que arrastam todos. A tend3ncia atual ( *ogar fora muitas estruturas milenares. "o*e tornadas obst0culos, para ol"ar de frente a realidade da vida. !sto se deslocando os pontos de refer3ncia pelos quais se fi?ava o que ( o bem e o que ( mal. A blasf3mia est0 desaparecendo na !uropa latina, onde era freq2ente, porque, com a nova forma mental, a reao no tem motivo para desabafar contra seres que no interessam mais. Antigamente, vivia-se em um estado de quietude mental. As id(ias eram poucas, os c(rebros adormecidos, grande a preguia, a credulidade imensa, as consci3ncias muito el0sticas. A ignorAncia permitia fus#es estran"as entre religio e sua e?plorao, entre f( e as comodidades de cada um, entre ideal e cio, entre coisas santas e su*as. Ho*e as pessoas *0 no so to simples que no possam ver nem aceitar tais contradi#es Outrora, a religio era reduzida a clericalismo e no se podia ser bom cat lico, se no fosse clerical. Acreditar em 4eus significava crer tamb(m no poder temporal da ,gre*a. Ho*e o absurdo de tais posi#es salta aos ol"os de todos e faz-se outro racioc%nio. Aos pregadores da verdade colocam-se os problemas em forma positiva. Aos construtores de teologias op#e-se a moderna e?ig3ncia com que cada um, com o pr prio trabal"o, *ustifica a sua posio na sociedade. ! se l"es diz7 voc3s comem. ! o que produzem6 Kue oferecem : coletividade em troca do que consomem6 Ningu(m se aproveita das refer3ncias a long%nquas origens divinas, para no fazer claramente as contas e viver sem trabal"ar, fazendo-se manter : custa do trabal"o dos outros. &ara mel"or compreender a distAncia entre a psicologia do passado e a atual, tomemos um e?emplo. 1rata-se de um passado recente. !ra caso comum, at( "0 poucos anos, na ,t0lia, que um propriet0rio agr%cola vivesse de rendimentos na cidade, sem fazer nada. 8eitores e colonos trabal"avam para ele. A religio aprovava plenamente, at( porque muitos dos seus representantes viviam, igualmente, no cio, : custa do trabal"o dos outros. &ortanto, ningu(m era obrigado a confessar-se de tal pecado. 4e resto, tudo era leg%timo, conforme as leis divinas e "umanas. I certo que a primeira aquisio de uma riqueza presume alguma culpa, nem sempre l%cita. -as tudo isso ( imediatamente legalizado e, assim, integrado na ordem, : qual se assimila, transformando-se em direito recon"ecido, correspondente : *ustia. 4aquele momento em diante tal legitimidade ( rodeada do respeito que o nosso mundo tributa a quem possui, e ela pode, confirmando-se cada vez mais e legalizando-se, continuar sem fim, de pai para fil"o. Com tal sistema podia-se ter uma s(rie de gera#es legitimamente empossadas em um regime de cio e bem-estar baseado na e?plorao do trabal"o dos outros. A ,gre*a aprovada, at( se aliava, dando abertamente o e?emplo e porque se tratava de indiv%duos por ela considerados "onestos, garantindo-l"es o para%so. 4o outro lado, administradores, oper0rios, colonos trabal"avam para o seu patro. Naturalmente, tamb(m eles dese*avam entrar no para%so. -as eram pobres. ! roubar L em forma ilegal L levava para o inferno. !nto, para no suportarem s eles todo o dano, puseram-se : procura de um

pouco de *ustia. ! a encontraram, compensando-se da in*ustia do patro, com outra a seu favor. !ra necess0rio encontrar, ento, o modo de roubar como bons cristos. !ra a escapat ria7 roubar e p/r-se de lado. 4epois se confessavam e se arrependiam@ em seguida, continuavam a roubar e a colocar-se : parte, e assim sucessivamente. Os primeiros que enriqueceram foram os administradores, que, freq2entemente, numa s gerao de absente%smo do patro, compravam a sua propriedade, substituindo. V "ora da morte, com uma boa confisso e arrependimento, remediava-se tudo. Assim, al(m da riqueza, conquistava-se a salvao. Oper0rios e colonos, por falta de foras, permaneceram pobres e deviam contentar-se com as beatitudes long%nquas do para%so. !is porque muitas vezes so pregadas as bem-aventuranas do 4iscurso da -ontan"a por aqueles que as vo assegurando para si aqui mesmo na 1erra.Assim, durante esse tempo, todos conviviam. >euniam-se ao anoitecer na capela da vila para, *untos, pregarem o !vangel"o cada um a seu modo, e para sua pr pria vantagem, vivendo, de acordo uns com os outros. O patro pregava a 4eus para que o dei?assem gozar ao longo da sua vida de cio, : custa do trabal"o dos outros. Administradores e dependentes pregavam ao $en"or para que l"es fossem perdoados os seus furtos, a fim de que, sem perder o para%so, em estado de constante arrependimento, continuassem a pratic0-los o mais tempo poss%vel. &atr#es e subordinados permaneciam unidos na mesma f(, na qual por fim "aviam encontrado uma forma de pac%fica conviv3ncia7 os servos com respeito pelos patr#es e estes com o devido amor pelos servos. !ste era um m(todo comum "0 pouco tempo. No fundo. ele constitu%a uma obra-prima de equil%brio entre foras opostas, de rec%proco a*ustamento pac%fico, pelo qual, em comum, se dava lu gar a um regime de bondade at( onde o permitia a lei fundamental da vida, que ( a luta, segundo a qual no se obt(m a utilidade merecida seno conforme a pr pria capacidade, fora e trabal"o e?ecutado. &ara al(m das in*ustias "umanas, no fundo permanecia %ntegra a *ustia de 4eus, porque o furto atual do administrador compensava aquele outro, original do patro. O administrador que trabal"ava, tin"a mais direito a compensa#es que o patro, vivendo no cio. At( da religio recebia a sua recompensa conforme a sua posio, porque l"e era reservado o posto de "onra, em lugar superior, sendo ob*eto de venerao. -as em substAncia funcionava encoberto um regime no qual, para vantagem pr pria, eles eram abrangidos e sob o qual se escondia o outro trabal"o, tamb(m necess0rio para viver, com o consentimento impl%cito dos ministros de 4eus. ! mesmo nisto se via a *ustia de 4eus. porque a religio era tratada com a mesma "ipocrisia, por ela distribu%da, recebendo em troca a mesma forma de pagamento. !ste era o n%vel mental de muitos crentes no passado. !nto, quando no se combatia a religio, procurava-se domestic0-la com ast'cias. Ho*e, no "0 mais tempo para tais *ogos. No fundo, "0 mais sinceridade. Atualmente, tende-se a encerrar a religio no seu campo espiritual, *ulgando-o, como ele ( apresentado, fora da realidade da vida, permitindo-l"e sempre menos a intromisso nesta. Assim, com m(todos radicais, so rapidamente resolvidos muitos problemas com os quais se deleitavam os nossos av s. =0 no se combate a religio, porque, na medida em que ela se mant(m no seu terreno espiritual, no interessa mais. &elo contr0rio, ela ( combatida como um inimigo, quando sai daquele campo para entrar no econ/mico e pol%tico. I tomada em considerao onde ela no ( religio, isto (, quando significa invaso no setor laico e social A religio est0-se tornando assim cada vez mais um fato privado, pessoal e abre camin"o para o princ%pio de liberdade de consci3ncia. Kue o respeita. Ho*e o impulso no se verifica no terreno religioso, mas no econ/mico e pol%tico. O poder temporal da ,gre*a no foi de modo algum desfeito quando dos fatos de Ereccia de &orta &ia. !sta "ist ria ( vel"a e remonta ao per%odo constantiniano, isto (, quando a ,gre*a se transformou de comunidade espiritual em organizao econ/mico-pol%tica. 4esde aquele momento, comeou o seu poder temporal : custa da espiritualidade. O ideal, para implantar-se na 1erra, dei?ou-se cortar as asas e se afundou no c"arco dos interesses e lutas do mundo. 1ornada assim construo terrena, a ,gre*a desceu ao plano das outras estruturas "umanas, vendo-se obrigada a competir com elas no mesmo n%vel, passando a ser sua rival no mesmo campo. !ra in'til alegar direitos divinos para obter vantagens materiais. As autoridades no estavam, de modo algum, dispostas a dei?ar-se dominar em nome de princ%pios divinos superiores utilizados para este outro ob*etivo 8oi assim que, desde a (poca constantiniana, a ,gre*a, para disciplinar de qualquer maneira este impulso, teve de fazer ou suportar concordatas com as quais regulava as suas rela#es com. o poder civil, de quem se tin"a feito rival. !nto, o problema ( colocado em comparao a duas pot3ncias "umanas que definem as suas posi#es, direitos e deveres no plano terreno. ,sto deriva do fato de que o poder religioso, sa%do do seu Ambito, que ( espiritual, entra no campo do poder civil, com o qual comea a lutar como

rival, porque como tal se tornou. A espiritualidade transformou-se num instrumento de dom%nio terreno, num meio para adquirir direitos e poderes materiais. $o utilizadas as origens sobrenaturais da instituio para e?igir que o !stado as recon"ea e faa de sua parte as respectivas concess#es. -as o !stado, por sua vez, sente-se lesado por esse pretenso poder temporal, que, : custa dele, !stado, a ,gre*a alega para sua vantagem, deduzindo-o da sua posio com relao a 4eus. O diss%dio nasce, porque a ,gre*a utiliza o esp%rito para receber vantagens no plano da mat(ria, entrando, assim, no terreno do !stado, que, sentindo-se em sua casa, ret(m para si o pleno direito de cassar o intruso. O !stado no poderia sentir-se ofendido por a ,gre*a alegar origens sobrenaturais, se esta no fizesse delas prete?to para adquirir poderes terrenos. A resist3ncia do !stado prov(m do fato de que ela, em nome do esp%rito, solicita privil(gios temporais. V volta deste conflito, originado pelo pretenso poder temporal em terreno de outrem, gira a "ist ria da ,gre*a na ,dade -(dia. ! a luta ainda continua. 8az parte da sua crise atual o dom%nio do !stado, que prevalece cada vez mais forte., porque ele est0 cada vez menos disposto a tolerar invas#es I por isso que o esp%rito animador de uma instituio religiosa, muito ligada ao plano material, desaparecesse. Ho*e as constru#es teol gicas sobre as quais ela se baseia so consideradas como mitologia superada, fantasia "ist rica situada fora da realidade positiva da ci3ncia ! o organismo material que restou da ,gre*a ( avaliado com igual medida de todas as outras organiza#es terrenas. porque ( feito dos mesmos elementos, funcionando com os mesmos m(todos, tendendo aos mesmos fins. A estas condi#es internas do organismo correspondem as do ambiente que o rodeia, deca%do em plena crise de f(. !sta ( uma resposta : crise interna, e as duas se ligam e se somam numa 'nica. O vel"o sistema das condena#es no serve para dobrar as intelig3ncias, mas para afast0-las : procura de outras solu#es. A ,gre*a encontra-se perante uma transformao do modo de pensar. pelo qual o "omem, tornado adulto, enfrenta e resolve os problemas por si mesmo, com a sua pr pria mente, em lugar das regras da tradio. !st0 superado o sistema dos irrespons0veis que pensam por delegao e por sugesto, os quais, para pouparem toda a fadiga, engolem um alimento *0 mastigado, fornecido por uma autoridade que no prova coisa alguma. Ho*e a descoberta da verdade propriamente dita deve ser feita para cada um, que, se errar, deve ser respons0vel por todas as conseq23ncias. O $istema das condena#es no demonstra nada, no prova, nem convence@ pode servir para um primitivo sugestion0vel, no para um ser racional. No se demonstra um teorema com ameaas, ou por princ%pio de autoridade. !ntretanto, at( ontem, pretendia-se a adeso dos fi(is com tais meios. Aquele sistema prova,. inversamente, que se teme a discusso. !sta no seria temida, se se estivesse seguro das verdades que se afirmam. $e se possu%ssem provas dessas verdades, no "averia necessidade de an0temas para defend3-las. !las se apoiam sobre fatos e sobre racioc%nio que cada um pode sempre controlar. $o assim to fr0geis as verdades da religio6 &or que esteve a ,gre*a sempre com medo de que as suas verdades no fossem reais, tanto que bastava discutir ou apresentar uma d'vida para ofend3-la6 O uso do princ%pio da autoridade, o m(todo das condena#es, a declarao de infalibilidade, tudo isso revela falta de segurana, que a ,gre*a deveria demonstrar possuir, porque era sobre a segurana que se baseava a posio terrena da instituio. Como ( que as verdades absolutas, transmitidas por revelao, podem ter medo das teorias de qualquer mortal que as observe mais de perto6 Ou o pensamento de um escritor ( ultrapotente a ponto de provocar aquele medo, ou as verdades da f( so to d(beis que temem a m%nima voz discordante. O que ( forte no tem necessidade de ser to protegido. O fato ( que estamos perante verdades apresentadas de forma nebulosa que devem esperar, se l"es quisermos con"ecer o verdadeiro significado, esclarecimento e confirma#es por parte dos doutores da ,gre*a, te logos e conc%lios, isto e, por aquelas mentes "umanas que funcionam como tradutores e int(rpretes, su*eitas no tempo :s oscila#es do pensamento "umano em evoluo. !nto, no se sabe se, nesta colaborao, a verdade que dela resulta ( produto "umano ou divino, deriva de uma revelao ou de toda a elaborao que o "omem depois dela fez com o seu pensamento. A gravidade do momento cr%tico atual consiste no fato de que o Catolicismo se encontra numa bifurcao7 se souber tomar a nova forma mental racional, cient%fica, demonstrada nas suas afir ma#es, poder0 continuar a desenvolver em tal direo os seus princ%pios e prosseguir cumprindo uma funo. $e, ao contr0rio, quiser permanecer cristalizado, repetindo o passado, ento ficar0 abandonado como uma vel"a mitologia fora de uso, como foi a paga. O desenvolvimento do pensamento "umano, fatalmente, responde : lei da evoluo. As religi#es que no o seguem ficam para tr0s. Com Cristo, no se transformou o "ebra%smo6 Ho*e o problema no ( mais de ortodo?ia ou "eresia. !stas so vel"as distin#es, quando o ponto fi?o de refer3ncia era dado por verdades estabelecidas pela f(. Agora o ponto

de relao do pensamento "umano no ( mais a indiscut%vel revelao, mas os fen/menos ou os fatos, que nos dizem uma verdade mais restrita, por(m mais positiva e segura. I esse tipo de certeza que "o*e est0 : cabea do progresso "umano, enquanto o modelo de verdade revelada permanece inerte, como dissecado, sem perspectiva de progresso, reduzido agora a seguir o outro e constrangido a p/r-se de acordo com ele, se no quiser ficar para tr0s, sem ser mais tomado em considerao. !sta ( a verdadeira crise religiosa moderna. O erro no est0 nas verdades reveladas, mas em "aver transformado a sua natureza absoluta e eterna em imobilidade, que ( recusa : evoluo, a maior lei da vida, a ascenso em direo a 4eus. &ortanto, a crise no ( das verdades reveladas, mas de instituio, que, para fins terrenos, pretende reduzilas a um estado de quietismo. A "ist ria mostra-nos que pode morrer uma religio. mas no a religiosidade. Vs religi#es no se podem subtrair o universal transformismo evolutivo que renova tudo o que e?iste. As verdades eternas permanecem. ! aperfeioa-se a sua compreenso, elas tendem a avizin"ar-se cada vez mais daquela <erdadeJ 4a viso nebulosa da f( passa :quela mais clara da ci3ncia. A sucesso das verdades "umanas relativas constitui apenas a s(rie dos progressivos deslocamentos que, fazendo avanar sempre o con"ecimento, cada vez mais se avizin"am da compreenso da verdade absoluta, colocada ali como meta-cimo do percurso da evoluo. No ( seno de forma diversa a s(rie das fases da pr pria ascenso para 4eus. Ora, quando se alcana os pontos mais avanados da evoluo, a vida abre novas portas, e por que fec"0-las ou recusar-se a entrar, se conduzem a 4eus6

/III A O'ERTA
&odemos agora deter-nos em outro momento, numa curva da "ist ria que estamos narrando A primeira fase, a do afastamento do mundo, e?posta no in%cio do presente volume, *0 se encontra distante, so decorridos DN anos )BCDB-BCFF+, e o trabal"o de nosso personagem no cumprimento do seu destino se encamin"a para a sua concluso. O que era um programa agora ( fato consumado. C"egou, portanto, o instante de observar, de ver, depois do camin"o percorrido, o fruto, produto daquele primeiro impulso inicial. Com este ob*etivo, vamos transcrever a conferencia proferida pelo autor da Obra em Eras%lia, centro do continente sul-americano, lida depois por um parlamentar na CAmara dos 4eputados e publicada no 4i0rio do Congresso Nacional Erasileiro, em maro de BCFF, com o t%tulo7 ;A NO$$A O8!>1A $,-E_.,CA AO E>A$,. ! AO$ &O<O$ 4A A-!>,CA .A1,NA; Nessa reunio, na Capital do Erasil, participaram amigos provenientes de v0rios pontos do continente sul-americano, como dos !stados 5nidos, *untos, em estreita colaborao. C"egaram mensagens de adeso do =apo e de outras partes do mundo. !is o te?to da confer3ncia Kueridos amigos, Contar-l"es-ei uma estran"a "ist ria. H0 trinta e cinco anos, um "omem, c"egado : metade de sua vida, sem preparao alguma e sem plano de trabal"o, comeou a escrever obedecendo a um impulso interior. 4esde o Natal de BCDB, ele nunca mais parou. $em con"ecer quais seriam os futuros desenvolvimentos do seu labor, ele o foi e?ecutando dia ap s dia. Ho*e, aquele trabal"o encontra-se quase terminado e est0 vis%vel na sua estrutura orgAnica, no seu desenvolvimento l gico, na sua "arm/nica arquitetura. 1rata-se de uma Obra de GQ volumes e com cerca de BS.SSS p0ginas. !la e?plica a origem, a estrutura e o funcionamento orgAnico de nosso universo f%sico-dinAmico-ps%quico, a nossa posio dentro dele e o significado e finalidade de nossa vida, para c"egar, no fim, a conclus#es pr0ticas, mostrando qual deve ser a nossa conduta, se no quisermos pagar, com sofrimento, os nossos erros. A finalidade desta Obra ( oferecer um con"ecimento que o mundo ainda no possui, necess0rio para se conduzir com sabedoria e, portanto, viver de forma menos b0rbara do que aquela em que vive o

assim c"amado "omem civilizado moderno. Nesse sentido esta Obra cont(m as bases sobre as quais se poderia apoiar uma nova civilizao, aquela que, por lei de evoluo, o "omem dever0 seguramente realizar no DI mil3nio. 1rata-se de viver mel"or, o que s ( poss%vel usando maior intelig3ncia e bondade. A finalidade maior da Obra ( fazer o bem, mostrando como se pode viver uma forma de e?ist3ncia menos feroz, mais civilizada e, portanto, mais feliz A Obra ( um pro*eto para ao, destinado a quem quiser e?ecut0-lo, por(m no ( a ao em si mesma. I uma luz que ilumina e orienta, mas no ( o movimento que realiza. !sta ( outra parte, que pertence aos e?ecutores, que podero c"egar num segundo momento. Os que ficarem inertes, esperando que tudo caia do c(u, no gozaro das vantagens que a ascenso evolutiva cont(m. 4e resto, a diviso do trabal"o, conforme a especializao de cada um e particulares capacidades, ( uma necessidade pr0tica. O engen"eiro, que faz o pro*eto de um edif%cio, no pode fazer o trabal"o de pedreiro para constru%-lo, e o pedreiro tem necessidade de encontrar o pro*eto feito para saber como construir. A posio na qual nos encontramos "o*e ( a seguinte7 o pro*eto est0 quase terminado, c"egando : sua 'ltima fase, com a qual fica conclu%do. O autor cumpriu a sua misso. -uitos falam de miss#es e se dizem mission0rios, mas poucos conseguem c"egar ao fim. &odemos aqui falar de misso, porque ela foi cumprida. O autor terreno fez a sua parte. !le est0 ao mesmo tempo no fim de sua vida, e com ela atingiu o seu ob*etivo. O primeiro ato do drama se encerra. 4esce a cortina, e o autor, satisfeito, desaparece na sombra. !le s dese*a ser esquecido ao t(rmino deste labor. O que tem valor e utilidade ( a Obra e no o oper0rio. Neste momento, ele pede uma graa7 que l"e se*am poupadas e?alta#es pessoais, "onras in'teis, porque elas pertencem somente : Obra@ pede que o dei?em retirar-se em sil3ncio da cena do mundo, para se preparar a viver o novo tipo de e?ist3ncia que, em breve, o espera no al(m-t'mulo. A Obra permanece, ( o que mais interessa. !la no ( um produto morto, de literatura, mas uma semente viva que agora cai no terreno do mundo para germinar. A vida a gerou para que ela viva. As id(ias da Obra foram formuladas para serem transformadas em fatos. !is que neste momento entra em cena outro tipo de trabal"o7 o dos "omens de ao, dos realizadores, aos quais per tence cumprir o segundo ato. Ho*e se realiza a passagem do pro*eto das mos do pro*etista para as dos construtores. O primeiro terminou sua parte e vai-se embora. !ste momento ( o da entrega do pro*eto. I isto que estamos fazendo, *untos, aqui em Eras%lia. Ho*e ( o dia desta entrega. 4esde este momento, a Obra entra em sua nova fase, que se desenvolver0 paulatinamente, como ocorreu no in%cio, para continuar em seu novo ciclo. 1emos, assim, dois movimentos opostos7 o autor se retrai, afasta-se e desaparece, seguindo noutro lugar o seu destino@ a Obra, como um feto acabado de nascer, toma vida. pr pria e comea, por sua conta, a camin"ar pelo mundo. Os sen"ores, a quem "o*e falo, so os oper0rios aos quais a Obra est0 confiada. ! por isso que estamos aqui reunidos. !ste encontro tem um importante significado, e?atamente pelo fato de que nele se realiza esta nossa oferta, neste lugar e momento. 1rata-se de passar das mos do compilador :s dos seus "erdeiros espirituais. Oferta gratuita, para o bem de quem a recebe. ,sto acontece em Eras%lia, Capital do Erasil, no corao do continente sul-americano. Como diz o t%tulo da confer3ncia, esta ( a nossa oferta simb lica ao Erasil e aos povos da Am(rica .atina. Aqueles que, de outros pa%ses da Am(rica do Norte, Centro e $ul, no puderam c"egar at( aqui, pessoalmente, esto espiritualmente presentes nesta "ora, como testemun"am cartas e mensagens por eles enviadas. !stas nossas palavras sero levadas ao seu con"ecimento no seu pr prio idioma, e a distAncia f%sica no impedir0 a unio espiritual. I l gico que as foras que quiseram a realizao da primeira fase do trabal"o, dese*em agora que se cumpra tamb(m a sua segunda parte, sem a qual aquela no teria sentido. No per%odo inicial, muitas provas concretas nos demonstraram que este movimento ( vontade do Alto e que no tenciona parar, *0 que nen"uma fora at( agora teve o poder de det3-lo. !le no confia nos falsos m(todos do mundo. Aqui no se trata de barul"entos e r0pidos sucessos, de tang%veis realiza#es imediatas, mas de fen/menos de grande amplitude e por isso de lenta maturao, de realiza#es que no t3m pressa como ocorre como ocorre com o "omem, fec"ado numa s vida@ trata-se de desenvolvimentos que se pro*etam no tempo e no espao, no precisando, portanto, atingir r0pidas conclus#es para quem en?erga somente de perto, deles se apercebendo. I um movimente de grandes propor#es que ultrapassa o interesse do indiv%duo e do momento e que se entrosa, *untamente com outros movimentos paralelos, no desenvolvimento da Hist ria. !nto, que cada um cumpra espontaneamente a sua parte para a qual se sinta c"amado. 4epois c"egaro outros. O art%fice de tudo isso est0 no Alto e possui inesgot0vel reserva de instrumentos "umanos. Assim aconteceu agora e ter0 de ocorrer no futuro. !is o que significa esta oferta7 a Obra terminada e, "o*e, entregue aos seus continuadores. 4uas vezes essa oferta foi feita e, em ambas, providencialmente re*eitada. 4izemos ;providencialmente;, porque cada recusa l"e abriu as portas para maior e?panso. A primeira, a recusa de >oma, abriu-l"e as portas do Erasil a segunda, de alguns no Erasil, as da Am(rica .atina. .ogo, a finalidade a alcanar foi

atingida. &ara qu36 Kual seria essa finalidade6 $e o Comunismo representa a id(ia asi0tica e a democracia capitalista o sistema anglo-sa?/nico, eis que a Am(rica .atina pode ter uma terceira ideologia de cun"o cristo L como cristos so os latinos fil"os de >oma L baseada no sobre problemas de e?panso territorial e predom%nio econ/mico, o que conduz :s guerras, mas sobre princ%pios espirituais que afirmem e difundam a paz. !is por que a Obra automaticamente se dirigiu para o Erasil, dele se espal"ando pela Am(rica do $ul. 4e fato, o plano da Obra ( essencialmente pac%fico. As suas bases so evang(licas e as suas conclus#es levam a uRa moral de rec%proca compreenso e colaborao. 1udo isso se coloca decididamente nos ant%podas do estado de guerra, no qual, em outro "emisf(rio, vivem as mais poderosas na#es do mundo. Na realidade, o "emisf(rio norte ( um campo minado e sobre ele est0 suspensa, como uma espada de 4Amocles, presa por um fio, a arma at/mica. Wrande importAncia pode ter no mundo o poder b(lico e econ/mico, mas ele tem necessidade tamb(m de paz, sem a qual L apesar de que com grandes trabal"adores muito se produz L tudo acabar0 sendo destru%do. &recisa-se de paz, sobretudo neste momento em que se vive sob cont%nua ameaa de guerra nuclear. A nossa Obra ensina a viver outro tipo de vida, baseando-se sobre princ%pios de um n%vel biol gico mais evolu%do para levar o "omem ao maior grau de adiantamento, que ser0 a nova civilizao do terceiro mil3nio. &ela l gica do processo evolutivo, ( fatal que se deve c"egar at( l0. O problema ( pr0tico, utilit0rio. 1rata-se de ter suficiente intelig3ncia, para compreender a vantagem de viver, organicamente, em ordem, em vez de luta e caos@ viver com compreenso e coordenao de esforos, em lugar de rivalidade e separatismo ego%sta. !stas so as conclus#es da Obra, nela esto demonstradas as suas raz#es profundas, oferecendo solu#es at( : origem de nosso universo. !videncia-se claramente, sem se e?igirem atos de f(, o porqu3 de nossa e?ist3ncia, quais as leis que a regem e como a dor surge pelo fato de no se obedecer a elas. !?plica-se como funciona o imenso organismo do todo dentro do qual estamos situados e com o qual nos devemos coordenar, se no quisermos sofrer. Cada erro ( como uma doena nesse organismo, uma enfermidade que causa sofrimento e que percebemos, porque a dor atinge cada c(lula doente daquele organismo. A enfermidade aparece quando se sai da ordem, e com ela manifesta-se a dor. &ode-se estabelecer a seguinte equival3ncia7 ordem na .ei M felicidade@ desordem fora da .ei M sofrimento. !nto, sabemos por que e?iste a dor e como evit0-la. $ua funo ( a de nos fazer voltar 0 ordem para nosso bem, porque na ordem no e?iste dor. Alcanamos, assim, uRa moral racional, positiva, demonstrada e por isso mesmo no suscet%vel de "ipocrisia@ moral que no ( produto fide%stico de um ou outro grupo pol%tico ou religioso em seu interesse@ pelo contr0rio, trata-se de uma (tica universal, no ligada a interesses, verdadeira em todo tempo e lugar, sem escapat rias, como so as verdades cient%ficas. Ningu(m pensa que a lei de gravitao possa mudar pelo fato de se pertencer a este ou :quele partido pol%tico, a esta ou :quela religio. Assim, a Obra nos oferece uRa moral biol gica que funciona para todos, nela se acredite ou no, uma regra de vida armada de san#es, pronta a reagir quando a violamos, : qual ningu(m pode fugir, como no se pode impedir o desencadear de uma reao qu%mica, ou de uma doena, s pelo fato de que se professa uma f( em lugar de outra. O "omem "o*e, como indiv%duo ou como sociedade, sofre imensas dores em conseq23ncia da ignorAncia dessas leis, no podendo impedir que elas e?istam e golpeiam quem, por no as con"ecer, comete o erro de as violar. Ho*e tais conceitos podem parecer utopia, mas, muitas vezes, o ideal de "o*e torna-se realidade aman". O ideal ( uma antecipao da evoluo, e, no mundo atual, dores imensas esto prestes a se desencadear para apressar o desenvolvimento da mente e o amadurecimento da consci3ncia, que so necess0rios para c"egar : compreenso. !is o conte'do e a finalidade da Obra que "o*e, neste local, oferecemos. 5ma vez que nos e?plica como funciona a vida, ela no pode dei?ar de ser, como a ci3ncia, imparcial e universal. O seu ob*etivo no ( constituir um grupo e com ele lutar contra outros para venc3-los, como ( "0bito em nosso mundo. O seu m(todo no ( impor para dominar, produzindo rivalidade e ciso, mas demonstrar para convencer, gerando conc rdia e unificao. ! por isso que a Obra, "o*e, no est0 sendo oferecida a um grupo particular. !la no pode ficar fec"ada em nen"uma diviso "umana, em nen"um setor particular ou partido, se*a pol%tico, se*a religioso, como no o podem as leis da vida e as verdades universais da ci3ncia. ,sto no significa querer colocarmo-nos acima dos grupos "umanos, em nome de 4eus, como fizeram algumas religi#es. Apenas estamos fora deles. !?plica-se, assim, como faliram as tentativas dos grupos que procuraram absorv3-la para suas finalidades particulares. !la no constitui uma opinio particular, no ( um ato de f( cega, nem teoria para esconder e defender interesses, ( simplesmente a e?pli cao de como funciona a .ei de 4eus nos seus diferentes n%veis@ ( to somente um pensamento que, e?pressando verdade, quer oferecer con"ecimento e estado de consci3ncia necess0rios para urna vida mais elevada e, portanto, com menor sofrimento. &or essa razo, no servem os poderes do mundo, se*a pol%tico, se*a econ/mico, se*a b(lico, porque eles no so mais do que engrenagens da m0quina de 4eus, da qual fazem parte como elementos subordinados, m0quina que *0 encontra funcionando e que no precisa do

consentimento "umano para atingir os seus ob*etivos. Kuem entendeu este mecanismo sabe aonde a vida quer c"egar e, fatalmente, acabar0 c"egando, dirigindo, com a sua intelig3ncia, o "omem ignorante daquelas metas. I assim que a Obra oferecida se funde, totalmente, no fen/meno evolutivo e no momento "ist rico em que se realiza, com pleno con"ecimento dos seus ob*etivos7 ele quer e dever0 alcan0-lo. !m suma, reunindo todas as distin#es "umanas que produzem separa#es, l"es dizemos7 no entramos nesse separatismo. O nosso princ%pio ( a unificao. -as no a de grupo, baseada em sectarismo e proselitismo para lutar, isto (, para dividir e vencer algu(m, e sim uma unificao com a .ei de 4eus, com a sua "armonia universal e ordem suprema. O "omem s entende a unificao como um agrupamento contra algu(m. A isto, muitas vezes, se reduzem as religi#es. &or unificao, por(m, entendemos urna adeso : .ei de 4eus, saindo de todos os agrupamentos "umanos que acabam por dividirem-se. O "omem que usa as coisas espirituais com m(todo sectarista, separatista e agressivo contra o pr ?imo revela a sua involuo. O evolu%do, para no entrar em luta, afasta-se dele em sil3ncio, respeitando-l"e a ignorAncia. 5ma vez, procurando e?plicar esse tipo de universalismo, responderam-me7 ;!ntendi, trata-se de um novo partido, o dos universalistas;. ,sto nos mostra como o "omem no sabe conceber coisa alguma a no ser em forma de separatismo egoc3ntrico. ! como ( dif%cil para ele super0-lo em sentido universalista unit0rioJ -as ( e?atamente nesta fundamental renovao de mente que con siste a nova civilizao do terceiro mil3nio, porque ( dela que depende a nossa conduta e, portanto, toda a orientao da vida na sociedade "umana. O que mais interessa ao involu%do atual ( a rivalidade e a luta. O que mais interessar0 ao involu%do de aman", ser0, ao contr0rio, a unificao e a colaborao. ! esta vai ser a maior revoluo do novo mil3nio. I para ela que a Obra nos vai preparando. Assim, desde agora, quem a compreendeu, comea a praticar este novo m(todo de viver, que no ( uma egoc3ntrica vontade de sobrepor-se aos outros, mas, sim, de entend3-los para cooperar. 1rata-se de tornar, finalmente, realidade o lema evang(lico, at( "o*e reduzido apenas : pregao e teoria7 Xama a teu pr ?imo como a ti mesmoY. Com esta Obra nos pro*etamos no futuro. !la foi escrita para as gera#es que c"egaro e :s quais os sen"ores a confiaro a fim de que possam viv3-la. Os sen"ores t3m L e elas tamb(m tero L uRa misso7 a da realizao. .embrem-se, por(m, que uRa misso no e?iste somente para ser proclamada, como se costuma fazer, mas para ser cumprida. O nosso trabal"o no ( de palavras, mas de obras. Agora a oferta est0 feita. Como foi com trabal"o que se realizou a primeira fase, agora terminada, assim ser0 com ele que se poder0 realizar a segunda, ainda a fazer. 1rata-se de cons truirmos a n s pr prios. O edif%cio a levantar ( interior. -as nada cai do c(u gratuitamente. 1anto o indiv%duo, como a "umanidade, todos t3m de subir a montan"a da evoluo com as suas pr prias pernas. -udam-se os oper0rios, e a obra continua. !u l"es mostrei a meta a atingir. O "omem ( livre e pode tamb(m recusar. Neste caso nada col"er0 e, em vez de gan"ar, elevando-se, ficar0 em bai?o, nas vel"as posi#es atrasadas. &ara isso, "o*e se trata de uma oferta e no de uma ordem, isto (, uma d0diva que a vida oferece para o bem da "umanidade, no uma imposio a constrang3-la. I uma a*uda, uma orientao, um convite para evoluir. A vida, nesta "ora, dese*a convencer quem tem capacidade de compreender, mostrando o camin"o aos "omens de boa vontade &ara quem no quiser entender "0 outros meios mais persuasivos7 a imensa destruio pela guerra. ,sto no ( novidade na "ist ria da evoluo. A dor foi sempre o meio cl0ssico com o qual a vida se faz presente :queles que no querem compreender outra linguagem. $ assim, para o seu bem, ela consegue faz3-los evoluir.

P P P
!stabelecemos nitidamente a posio da Obra perante o seu futuro desenvolvimento e e?plicamos qual a funo que ainda tem de cumprir@ mostramos qual o seu conte'do e o significado desta nossa simb lica oferta feita "o*e, aqui, em Eras%lia, e dirigida ao Erasil e aos povos da Am(rica .atina. <amos esclarecer agora, porque todas essas coisas aconteceram, acontecem e se concluem, "o*e, neste momento e lugar. 1udo isso corresponde :s atuais condi#es do mundo e aparece *ustamente para satisfazer uma urgente necessidade. O desenvolvimento da t(cnica est0 pronto para fornecer o bem-estar material. 8alta, para o completar e equilibrar, um paralelo desenvolvimento moral e espiritual que o diri*a para o bem e no para o mal, que pode ser uma ru%na para todos. $e o "omem no c"egar a possuir estas outras qualidades, o programa material por si s poder0 levar a um desastre. !stes podem ser os resultados de uma ci3ncia que no se*a guiada por princ%pios superiores. <imos isso com a descoberta at/mica. !is a funo salvadora da terceira id(ia. Ora, esta id(ia no ( somente, como acima e?plicamos, uma verdade v0lida para todos, porque racionalmente positiva, biologicamente evolucionista, cientificamente universal. !la ( tamb(m crist. ! o

( no mais profundo sentido unit0rio e substancial, porquanto nela podem, *untos, encontrar-se Catolicismo, &rotestantismo, !spiritismo e espiritualismos afins de fundo cristo, uma id(ia para a qual *0 se encamin"am as filosofias e religi#es de tipo cristo no seu presente trabal"o de atualizao. 1rata-se de um produto t%pico da raa latina para a raa latina, irradiando de >oma, novo modelo da mesma civilizao crist que a Cidade !terna espal"ou pelo mundo por dois mil3nios e que agora se desloca para outro centro, no pa%s que foi c"amado Nova &0tria do !vangel"o. Os sintomas e os efeitos desta nova amplitude de viso encamin"ada para a unificao dos irmos separados *0 apareceram em atitudes ecum3nicas no seio da mais dogm0tica das religi#es. I evidente que esta ( a tend3ncia de nosso tempo. Outros, menos 0geis, c"egaro mais tarde, mas tendo de progredir no mesmo sentido de unificao. <emo-lo na pol%tica, no fato de que o mundo est0 reduzido a duas ou tr3s grandes pot3ncias ao redor das quais se agrupam todas as demais. !sta nova terceira id(ia aparece em um momento "ist rico grav%ssimo. H0 um s(culo ela teria sido considerada absurda e inaplic0vel. Ho*e tudo se move para novas posi#es. <ive-se uma febre de renovao. !m sua grande parte, s se assiste ao primeiro momento, que ( negativo, de destruio, como vemos no e?istencialismo e similares. -as isto implica a fase inversa e complementar, isto (, positiva e reconstrutiva. !is a funo da terceira id(ia. 1udo o que for deste tipo se torna "o*e de primeira necessidade, indispens0vel para a continuao da vida, porque a sua vel"a casa, na qual os "omens se abrigaram por dois mil anos, agora est0 caindo de vel"ice, com terremotos de revolu#es mundiais, sacudindo-a at( aos alicerces. !is que a Obra oferecida est0 proporcionada ao nosso tempo e este a ela. 1udo est0 cone?o e c"ega na devida (poca, feita de partes correspondentes que se entrosam umas nas outras. 1udo isso dei?a supor a e?ist3ncia de um plano preestabelecido, tanto mais que no se podia prev3-lo quando a Obra foi iniciada. ! aparece vis%vel s agora, depois do trabal"o terminado. Outra mente que sabia deve, portanto, ter preparado e organizado este labor. !, se essa mente tanta coisa soube fazer at( "o*e, isto nos autoriza a crer que ela continuar0 a sab3-lo e?ecutar tamb(m no futuro, porque ( inadmiss%vel que quem deu prova, num determinado per%odo, de ser inteligente se torne de repente o oposto e se desinteresse de um trabal"o to cuidadosamente elaborado. Com estas afirma#es, ficamos aderentes aos fatos, porque queremos ser entendidos pelas mentes racionais, permanecendo positivos, como ( necess0rio para quem deve realiz0-los !?atamente porque a composio da Obra foi em grande parte trabal"o de parapsicologia, tive de me impor uma disciplina mental que cumprisse um cont%nuo e r%gido controle@ e aconsel"o aos que trabal"em neste terreno, f0cil de se perder em fantasias e aceitar por verdades aquilo que ( produto do subconsciente. I certo, no entanto, que, se tivesse de fazei7 uma confisso, deveria dizer que fiquei maravil"ado em constatar no somente na composio da Obra, como tamb(m nos fatos que determinaram sua difuso at( aqui, a presena de uma intelig3ncia diretriz e de uma vontade realizadora@ sem ela tudo o que foi alcanado at( "o*e, at( este ponto culminante em Eras%lia, no poderia ter sido realizado. 1amb(m para os c(ticos a l gica ( l gica e os fatos so fatos. ! o con"ecimento pormenorizado do camin"o at( aqui percorrido pela Obra que me diz e me obriga a concluir7 seria absurdo ter seguido esta tra*et ria, inutilmente, sem que ela continuasse a desenvolver-se at( atingir seus ob*etivos. Agora que o trabal"o foi realizado, pergunto-me como foi poss%vel e?ecut0-lo, seguindo um plano l gico de desenvolvimento sem o con"ecer com anteced3ncia, como foi poss%vel c"egar ao pon to conclusivo desta oferta em Eras%lia, no qual tudo fica confirmado, quando no se dispun"a de meios adequados para tanto. &elo contr0rio, tudo parecia em poder de discordantes vontades al"eias, muitas dirigidas para ob*etivos bem diferentes. 8oi um camin"o tortuoso, atrav(s dos mais diversos ambientes. &or(m o ponto de c"egada foi atingido, sem contradi#es nem desvios, sem concess#es nem adapta#es, camin"o em substAncia retil%neo, apesar de ter per corrido uma floresta c"eia de obst0culos e enganos. O milagre est0 no fato de os ter vencido com a sincera simplicidade de uma criana. Kue longa "ist ria ve*o para tr0sJ I a "ist ria de min"a vida Agora observo que as afirma#es sustentadas no Cap. 9,,,7 ;A -in"a &osio;, num dos primeiros livros da Obra7 Ascese Mstica, nunca foram desmentidas. 8oram confirmadas no livro7 A Grande Batalha. Aquele m(todo, que parece loucura para o mundo, de se confiar sobretudo nas foras espirituais demonstrou-se e?perimentalmente v0lido e nos levou at( as conclus#es de "o*e. $e no se admite uma interveno que este*a acima dos comuns recursos "umanos, tudo isso no pode ser e?plicado. Cumpre-se por fim o que foi dito no Cap. < do volume Profecias, a respeito da ;8uno Hist rica do Erasil no -undo;. Kuando escrevi aquelas p0ginas, ainda no e?istia Eras%lia, e elas nos e?plicam por que "o*e estamos aqui realizando esta oferta da Obra. ! com o livro Profecias que a Obra inicia a sua segunda parte escrita no Erasil, por isso, c"amada brasileira, em "omenagem a este pais. H0 uma converg3ncia de tantos fatos para este momento que agora vivemosJ !le encerra um camin"o e inicia

outro. 5m pobre "omem c"egou de longe, do centro da civilizao crist, vel"o e esgotado, e entrega "o*e o fruto de sua vida a um mundo *ovem, imenso, ao qual pertence o futuro. !sta semente levada pelo vento de mil aventuras c"egou at( aqui e parou neste lugar, nesta terra virgem, no centro de um novo continente. -il acontecimentos milagrosamente concordaram para c"egar a este resultado. O acaso no poderia t3-lo produzido. No se pode dei?ar de ver em tudo isso a mo de 4eus. nos e?plicam por que "o*e estamos aqui realizando esta oferta da Obra. I evidente $ua vontade que esta semente cresa e se desenvolva para a afirmao espiritual desta nova grande 1erra, para que ela no terceiro mil3nio cumpra a sua misso no mundo, conforme o seu destino, que no ( de guerra, mas, um destino evang(lico de bondade, de amor e de paz.

/I% &J ESE E SI& I'I!ADO DA OBRA

>ealizou-se a oferta da Obra, isto (, um novo passo em frente na sua longa viagem do c(u : 1erra. Agora o seu camin"o no mundo toma uma forma cada vez mais aut/noma. O fil"o concebido pelo pai, gerado pela me, que com longa elaborao interior l"e deu um corpo na 1erra, tirando-o da pr pria carne, comea a camin"ar, com as suas pernas, como criatura independente. I neste momento que aqui resumimos a sua posio, para defini-la sobre o fundo do quadro geral de todo o fen/meno. -ais adiante, em outros cap%tulos, observaremos este caso mais e?atamente no plano parapsicol gico. Agora, queremos, sobretudo, orientar-nos para compreender a sua origem, significado e desenvolvimento, no momento desta encruzil"ada em seu percurso. 4epois de "aver compreendido como tudo isso funciona, poderemos mel"or avaliar as conseq23ncias. A respeito deste caso se falou muito de mediunidade. Ora, se isso ( assim, o ( em forma to diversa da comum, que c"ega a ser dif%cil catalog0-lo sob este nome. $egundo o tipo corrente, a mediunidade (7 passiva, inconsciente, irrespons0vel, gen(rica, prom%scua. A mediunidade, em nosso caso, (, pelo contr0rio7 ativa, consciente, respons0vel, espec%fica, e?clusiva. Como se v3, estamos nos ant%podas. !?pliquemos. No ( que neste caso o su*eito no receba. !le funciona como instrumento, mas de forma diferente. No caso comum o m(dium adormece, abandonando-se na passividade, como instrumento cego e irrespons0vel, nas mos de qualquer entidade espiritual que queira apossar-se dele. ,sto para que ela transmita a seu bel-prazer uma comunicao qualquer, sem que o sensitivo possa intervir, se*a como escol"a aut/noma da comunicao, se*a como consci3ncia do seu conte'do e da t(cnica do fen/meno. !m nosso caso, ao inverso, o m(dium coloca-se num estado mais ativo de superconsci3ncia do que o normal, sabe com quem se comunica e o que l"e ( transmitido@ disso assume toda a responsabilidade depois de o ter bem compreendido e e?aminado. !le coloca-se livremente neste estado receptivo com o ob*etivo de e?ecutar um espec%fico trabal"o conceitual, somente esse e no qualquer outro, para determinados fins espirituais e no somente o de comunicar. &or fim limita o contato e o mant(m apenas com a fonte de pensamento dele con"ecida, no se submetendo a nen"uma outra. !m nosso caso, o sensitivo no ( um instrumento puramente mecAnico no n%vel f%sico, como ( a mo do psic grafo. !le permanece no plano mental, onde funciona como colaborador encarregado de e?ecutar a parte mais simples da obra, que consiste em e?press0-la com palavras, em traduzi-la na forma mental pr pria do est0gio evolutivo "umano. !ncontrando-se o m(dium totalmente desperto e tudo controlando, esse caso possui a vantagem de no ser poss%vel que a sua mediunidade se*a utilizada como desabafo do subconsciente, dei?ando-a livre no estado de transe com a fonte inspirativa A superioridade desse tipo de contato espiritual ( devida ao fato de que ele corresponde aos fins da evoluo, que ele corresponde aos fins da evoluo, que consistem no desenvolvimento da consci3ncia e no em paralis0-la para coloc0-la a servio de descon"ecidos, cu*a identidade e valor moral descon"ece. !lementos ruins *0 ternos bastantes na 1erra, para que se*a necess0rio ir : procura deles noutro lugar. O ob*etivo da vida e avanar, e no retroceder. O que no serve para o fim principal que ( evoluir, ( de importAncia secund0ria. Ora, a primeira coisa que se realiza nos casos de nosso tipo ( e?atamente a ascenso espiritual do su*eito. Assim, o fen/meno, atrav(s do qual ela se realiza, se poderia mel"or c"amar de ;telepatia;.

1rata-se realmente de uma comunicao consciente entre duas fontes de pensamento7 uma espiritual, e a outra encarnada no plano f%sico@ a primeira to imaterial que pode ser individualizada somente como corrente de pensamento ou centro conceitual irradiante. -as o maior valor de tal fen/meno consiste no fato de que ele interessa de perto : evoluo, enquanto se verifica entre dois planos diversos. !stabelecese, assim, uma comunicao pela qual se realiza uma descida de valores ideais do Alto, funcionando um indiv%duo como canal desta descida. !nto, ele se eleva do plano f%sico at( : fonte para captar-l"e o pensamento e depois transport0-lo : 1erra, absorvendo-l"e o valor espiritual em primeiro lugar pa ra si pr prio. 1emos, portanto, um caso de telepatia entre dois centros pensantes situados em dois n%veis diferentes, resultando deste contato tamb(m uma escola de ascenso do inferior por obra do superior e em direo ao seu n%vel. Aqui a funo evolutiva assume uma tarefa de primeiro plano, se*a como descida de ideais na 1erra para o progresso da "umanidade, se*a como ascenso espiritual do indiv%duo comunicante, graas a tal estado de contato e colaborao. 4e fato, a fonte ( con"ecida@ ( uma s e sempre a mesma@ a relao constante ( devida a uma estabilidade na sintonizao da qual nasce uma esp(cie de conviv3ncia espiritual, situao permanente, bem definida, correspondente a fins preestabelecidos. O fen/meno resulta, portanto, do concurso de v0rias condi#es7 sensibilizao do su*eito por evoluo@ contato com a fonte de pensamento situada num plano mais elevado@ sintonizao com ela@ estabilizao de contato telep0tico, atrav(s do qual se fi?a a ponte da comunicao. 1udo isso dei?a intactos e livres os dois centros de pensamento comunicantes, cada um ficando %ntegro em sua personalidade, inconfund%vel, independente, sem qualquer abdicao, confuso ou mistura de tipo medi'nico 8orma-se, assim, um elo permanente entre duas consci3ncias, uma unio entre dois elementos complementares, como pode suceder na 1erra, no plano f%sico, com o matrim/nio. 8azemos esta apro?imao como confronto, porque a tend3ncia do fen/meno aqui em e?ame ( *ustamente a de c"egar a uma fuso est0vel e profunda de almas, que se ligam para fazer em con*unto um trabal"o espiritual, que ( o fruto a nascer desta unio. &or isso falamos de colaborao. No se pode dizer que o princ%pio da unio pai-me, da qual nasce o fil"o, deva ficar limitado ao nosso plano f%sico e que ele no se possa repetir em mais altas formas paralelas no plano espiritual, no qual os dois elementos geradores, do produto de sua unio, so de natureza e?clusivamente conceitual. Cada um dos dois contribui com as suas diferentes qualidades complementares. <emos na natureza que a centel"a da g3nese criadora nasce sempre da fuso de dois elementos opostos desse tipo. Ora, se ( dif%cil que tais uni#es espirituais possam realizar-se no tipo corrente, que fica saciado no seu n%vel, porque neste plano l"e ( f0cil encontrar o seu termo complementar, elas so mais f0ceis de verificar em n%vel mais evolu%do. A% constituem uma necessidade, dado que, pela sua natureza, o outro termo, para se completar, tem necessidade de encontrar o seu elemento complementar, evolutivamente, mais no alto. ,sto pode acontecer sobretudo para quem, no momento em que amadureceu ao ponto de poder dar o salto evolutivo que o leva a um n%vel biol gico superior, procura *untar-se a qualquer coisa na 1erra, no plano "umano, e no consegue encontrar. !sta relao pode comparar-se tamb(m :quela que e?iste entre mestre e disc%pulo. -as, em nen"um caso, nunca uma das duas personalidades se apossa da outra e a ela se substitui. 1oda via, a diferena de n%vel evolutivo no impede a apro?imao e a colaborao que se realizam sempre com o maior respeito pela personalidade do outro. O mestre transmite e fecunda, mas no se apossa por esse fato do disc%pulo, no se l"e substituindo. I lei que, quanto mais se evolui, tanto mais se respeita, como coisa sagrada, a personalidade do pr ?imo. 1al fen/meno no pode surpreender, porque vemos que ele no ( e?cepcional na natureza, onde e?iste este princ%pio de depend3ncia e subordinao de um elemento em funo de outro, de tipo complementar, sem que isso signifique a sua diminuio, mas somente a sua complementao. <emos, assim, que os planetas giram : volta do sol, os el(trons em torno do n'cleo do 0tomo, as na#es mais d(beis em redor das mais potentes, os subordinados : volta do seu c"efe, a f3mea em torno do mac"o etc. !m todos os casos, verifica-se sempre o mesmo fen/meno, pelo qual, logo que surge um indiv%duo de tipo centro, disp#em-se ao redor dele e se p#em com ele a funcionar aqueles que l"e so complementares. !sta ( uma t(cnica que a vida adota para coordenar os seus movimentos e organizar os elementos menores em unidades coletivas maiores. Ora, ( natural que tamb(m o evolu%do se*a envolvido nes ta t(cnica e que a siga, pondo-se a operar em relao a um centro proporcionado ao seu tipo de evolu%do, isto (, uma fonte espiritual situada acima do plano "umano. 8orma-se um elo de rela#es, como um acasalamento entre o elemento perif(rico e o central, com rec%procas fun#es, integrando-as. No podemos aqui aprofundar o estudo desta t(cnica, que, neste momento, observamos s para e?plicar o caso tomado em e?ame. 1udo isso sucede de forma espontAnea e autom0tica, em obedi3ncia a determinadas leis. Kuerer viol0-las, falsificando e usurpando posi#es que no correspondem : verdadeira natureza do indiv%duo que as ocupa, ( loucura que somente a inconsci3ncia do involu%do pode *ulgar realiz0vel. 1al acasalamento ( tanto mais livre e consciente quanto

mais evolutivamente se sobe. Nos planos superiores, ele se alcana por consentimento rec%proco e depois implica a observAncia dos compromissos que cada um tomou em relao ao outro, conforme a pr pria natureza e posio, como fazem o pai e a me, segundo a parte que a cada um respeita no trabal"o comum de formar uma fam%lia. Como neste caso, constitui-se, ento, um c%rculo fec"ado, baseado na cooperao, defendido pelo dever da rec%proca fidelidade, sem promiscuidade de rela#es estran"as. Nestas uni#es espirituais tal situao de e?clusividade ( imposta pela necessidade de coordenar o trabal"o comum e de construir um 'nico sistema de foras. Nos contatos espirituais, tal e?clusividade ( necess0ria tamb(m, porque a passagem de outra personalidade atrav(s da que recebe dei?a sempre vest%gios. 4a% a necessidade de que a fonte se*a pura, bem individualizada e que fiquem fec"adas as portas ao ingresso de quaisquer outras entidades descon"ecidas que no se ten"am *oeirado e livremente escol"ido. !m suma, a casa de nosso esp%rito no se pode dei?ar aberta a todos. A posio da mul"er ( s e "onesta, quando ela se oferece no matrim/nio para formar uma fam%lia, e no quando introduz na sua intimidade qualquer mac"o que queira dispor dela. 4este modo a casa torna-se uma estrada su*a por onde passam todos, mas imposs%vel de ser "abitada. !nto, o contato ( provis rio e est(ril, dele no nasce coisa alguma, al(m de um fugaz prazer, e no se c"ega a nen"uma construo espiritual como fruto da unio. No se forma o sistema centro-perif(rico, e tudo se dispersa sem fecundao nem criao. A vida repudia esses namoros vazios que no servem para os seus fins. 4esse trabal"o, de fato, no nasce um fruto orgAnico, mas apenas detritos de pensamento, c(lulas espal"adas@ no se gera um fil"o completo, feito para crescer e viver. !ram necess0rias essas premissas para compreender o nosso caso. &odemos, assim, entender como o fen/meno se produz pela con*uno de tr3s elementos. !nto, a Obra resulta constitu%da pela fuso dos seguintes termos7 B+ A fonte de pensamento, ou fonte inspirativa, ou centro irradiante, isto (, o ponto de origem do fen/meno, o elemento positivo, ativo, dinamizante, fecundador, iniciador do movimento, situado no plano espiritual. G+ O ser "umano a ele subordinado, funcionando como instrumento de recepo, mas em posio de colaborador livre e consciente que a ele se liga por adeso espontAnea para cumprir o mesmo trabal"o, embora de forma complementar. !ste funciona como canal na descida de princ%pios ideais, para dar a sua e?presso no plano "umano. &ara fazer isso ele deve receber, e tamb(m captar, pensar, interpretar, traduzir, fazer tudo o que ( necess0rio para e?ecutar a parte do trabal"o que l"e compete. Neste sentido ele ( fecundado, mas no passivamente@ antes ( um elemento cooperador complementar do primeiro na e?ecuo da mesma Obra, ainda que se*a em posio subordinada. Assim, o elemento que est0 no alto se abai?a, enquanto aquele que est0 embai?o se eleva, at( se encontrarem e se fundirem num mesmo circuito. 4isto se v3 que a importAncia do fen/meno reside no seu aspecto evolutivo mais do que no telep0tico, que no ( seno um meio para alcanar o fim maior da vida, que ( a evoluo, neste caso, a do elemento "umano cooperador. 1rata-se, de fato, como referimos acima, de uma apro?imao entre dois n%veis evolutivos diferentes para estabelecer uma comunicao que se resolva num curso de espiritualidade que fatalmente tende a fazer subir a parte inferior. D+ A Obra ( o terceiro termo, que resulta da fuso dos dois mencionados elementos em um mesmo circuito@ ( a criatura espiritual gerada da unio espiritual, o fil"o dela nascido, ao qual o primeiro termo deu a alma e o segundo o corpo, revestindo-o de uma forma no plano sens rio "umano. Como se v3, o modelo da g3nese, tamb(m, neste caso, ( trino, como o ( no da criao universal, no qual temos os seguintes termos7 B+ A centel"a do pensamento criador. G+ A ao que realiza a g3nese, dando-l"e forma. D+ a Obra criada resultante da cooperao dos dois primeiros elementos. ,sto corresponde : natureza trif0sica do universo7 B+ !sp%rito. G+ !nergia. D+ -at(ria, em que se pro*eta a 1rindade m0?ima7 B+ !sp%rito, G+ &ai, D+ 8il"o. !ste fato no ( para admirar num universo funcionando por tipos ou modelos fundamentais, repetidos em todas as alturas e dimens#es. 4epois destas observa#es, podemos compreender qual ( a t(cnica da g3nese de nossa Obra. No seu in%cio as Mensagens Espirit ais bem como A Grande Sntese representam a primeira manifestao de uma forma de contato no qual o receptor ( em grande parte passivo e em que ( outra individualidade que fala. -as depois, rapidamente e, cada vez mais, nos escritos sucessivos, esse receptor se transforma em elemento ativo, abandonando o m(todo receptivo para assumir o de colaborador que capta e interpreta. Neste momento, desaparecida a forma medi'nica inconsciente e passiva, quando o fen/meno assim se desenvolvia na sua plenitude, preenc"endo a sua funo fundamental, ele dei?ou de interessar ao !spiritismo, porque foram ultrapassados os seus limites de forma. !ste processo foi preparado por duas provas no per%odo que vai dos GN aos QN anos do autor. $uperada esta fase de maturao, despedaa-se o diafragma que dividia os dois termos e com as

;-ensagens; se estabelece o primeiro contato. Neste instante aparece o voto de pobreza, necess0rio para que aquele contato pudesse fi?ar-se com estabilidade, rompendo toda a ligao com o mundo. <3-se logo a importAncia desta decisiva tomada de posio perante todo o desenvolvimento do fen/meno. Como conseq23ncia desta sua primeira fase, como se referiu no final do Cap. B deste volume, foi traado, na primavera de BCDG, o plano de trabal"o do qual depois nasceu a Obra. Naquela ocasio foi livremente fi?ado um compromisso de ambos os lados, com rec%proco pacto de fidelidade. O centro irradiante, se bem que superior, dese*ava respeitar totalmente a liberdade do instrumento, oferecendo apenas e no impondo o referido trabal"o, condicionando-o a uma espontAnea aceitao. ;Grandes Mensagens - vol. B+. A gestao da Obra durou quase quarenta anos, e o feto se formou e nasceu. ! neste momento que queremos aqui orientar-nos para compreender o que sucedeu. 1udo foi previsto "0 muito tempo, quando no era poss%vel s3-lo, e se realizou segundo um processo l gico, desenvolvendo-se "armonicamente, com propor#es de per%odos de tempo e de meios adaptados ao fim, de modo que no se pode dei?ar de recon"ecer, escondida na profundidade do fen/meno, a presena de uma intelig3ncia diretora. ! a constatao da e?ist3ncia de um plano preposto : sua e?ecuo, o qual se desenvolveu depois com regularidade, ( a observao, agora *0 depois dos fatos consumados, de toda a arquitetura do fen/meno concebido e depois realizado em forma musicalmente r%tmica, ( a realidade desses fatos que nos imp#e c"egar a to surpreendentes conclus#es. 1al compreenso do fen/meno, atrav(s da viso do seu passado, ( importante, porque nos leva ao con"ecimento do significado da Obra, como da sua posio atual e seus prov0veis desenvolvimentos. O processo que aqui vemos em ao ( um caso particular da descida dos ideais : 1erra, o qual estudamos no volume anterior que tem este titulo. Com a t(cnica que aqui e?aminamos, neste caso uma id(ia de um plano superior desceu ao mundo, formalizando-se numa Obra escrita. Ainda mesmo no estado de pensamento somente escrito e no vivido, ela ( *0 uma criatura completa, um organismo que funciona, move-se, vive, quer viver e por isso nasceu para continuar a e?istir no mundo. A Obra ( de tipo cr%stico, evang(lico, como ( a fonte da qual deriva, mesmo que depois ten"a de se vestir de forma racional e cient%fica para poder ser aceita no mundo. !sta criatura, assim nascida, tem agora uma personalidade bem definida e, conforme sua natureza, comea a sua peregrinao na 1erra. 4este fato resultam algumas conseq23ncias. 1rata-se de um sistema conceitual, amplamente e?plicado nos seus detal"es at( :s suas conclus#es. 4isto se v3 que no "0 necessidade de interpreta#es que l"e alterem o sentido para adapt0-lo aos interesses de um grupo, se*a qual for, como se costuma fazer em nosso mundo. A Obra se estendeu at( : sua atual amplitude, precisamente para que pudesse tamb(m conter a sua interpretao. A t(cnica da g3nese da Obra nos mostra que ela ( completa nos seus limites estabelecidos, pelo que, uma vez c"egada : sua 'ltima palavra, ela se fec"a, o fen/meno da comunicao telep0tica se det(m, a fonte inspirativa emudece e, tendo o seu canal e?aurido a sua tarefa, a transmisso se interrompe e se cala definitivamente. A criatura nasceu, ( agora um ser vivo a cu*o organismo no se podem mais acrescentar modifica#es. !le ( defendido pelas foras do Alto que reagiro contra qualquer atentado em tal sentido. A responsabilidade e as conseq23ncias recairo sobre quem o perpetrar. Com a Obra o instrumento "umano esgota toda a sua funo. No "0, portanto, nada a modificar, acrescentar ou retirai :quilo que *0 est0 escrito e que permanece tal. O seu camin"o leva agora, fatalmente, aquele instrumento para longe da 1erra, na qual, por mais de oitenta anos, sofreu e trabal"ou bastante. I l gico que ele se diri*a para o outro termo com o qual se ligou, agora *0 definitivamente. $egue-se da% que qualquer c"amada por via medi'nica ser0 in'til, que qualquer comunicao obtida desse modo ser0 iluso um desabafo incontrolado do subconsciente do m(dium, mesmo que de boa-f(. 4izemos isto claramente neste livro para que fique escrito, a fim de evitar qualquer equ%voco. 4ado que o e?ato escopo de todo o processo foi a criao da Obra, uma vez alcanado, ( l gico que o fen/meno deva se fec"ar, assim como se encerra toda a atividade gen(tica quando nasce a criatura que foi gerada. I natural que, uma vez dito aquilo que se deve dizer, emudea-se. $eria absurdo voltar a falar em outro lutar e (poca pela boca de incompetentes, estran"os ao fen/meno, desordenadamente, contradizendo os princ%pios de "armonia e organicidade observados to rigidamente em toda a Obra. Com isso esclarecemos a posio dos dois elementos7 fonte inspirativa e seu instrumento "umano. 8alta agora, no momento de concluso da Obra, estabelecer qual ( na 1erra a situao deste fruto derivado da sua fuso, o terceiro termo que dela nasceu, cu*a g3nese agora se completou. Cessa o trabal"o inspirativo, e os dois primeiros componentes desaparecem da cena. >esta s o seu produto no ambiente terrestre. Agora entra em ao um novo fator@ o mundo, por sua vez ativo e em outra direo, aquele contra o qual Cristo to energicamente se declarou 4e agora em diante, a e?ecuo do trabal"o no depende mais dos tr3s termos, fonte, instrumento e Obra, mas se comp#e s de dois7 a Obra e o mundo.

Observemos o que acontece. !?plicamos no citado volume anterior o fen/meno da descida dos ideais. !stes representam novas perspectivas biol gicas, antecipa#es de evoluo, tentativas de realiza#es futuras lanadas em frente para e?plorar o descon"ecido e preparar-se para entrar em mais altos planos de evoluo. 1rata-se de pro*etos de tipos de e?ist3ncia mais adiantada, descidos daqueles planos, como sucedeu para cada verdade revelada. O nosso mundo vive em outro n%vel, mais bai?o, regulado por leis mais vizin"as da animalidade. No referido volume, observamos como o mundo reage contra estes impulsos ascensionais, se*a rebelando-se abertamente contra eles, se*a torcendo-os para os adaptar :s suas pr prias comodidades. !nto, o ideal, ao descer : 1erra, se encon tra subitamente perante um inimigo que, em vez de aceit0-lo, procura destru%-lo ou e?plor0-lo. ,sto porque esse mesmo ideal e?ige um fatigante esforo ascensional que o involu%do no tem nen"uma vontade de realizar. 4a% ser o ideal assediado por um inimigo, tamb(m porque nega as leis daquele n%vel inferior de vida e se prop#e a substitui-lo. Os ob*etivos so opostos. O ideal quer, : custa de sacrif%cios, a evoluo em direo ao esp%rito@ o mundo dese*a, para satisfazer os seus pr prios interesses e prazeres, ficar onde est0. Assim, a primeira coisa que a Obra encontra na 1erra ( o c"oque com o mundo. Neste momento, o fen/meno que vimos at( agora desenvolver-se de determinada forma toma outra, a de luta entre aqueles, que agora so os seus dois elementos constitutivos7 o ideal e o mundo. No fundo, trata-se do mesmo processo de antes, que continua, porque ( a Obra que, na sua forma escrita, toma o lugar da fonte inspirativa da qual cont(m o pensamento que nela se fi?ou, enquanto a "umanidade receptora assume o lugar do instrumento registrador. Como acontecia no caso precedente L para a fonte de pensamento e a Obra L agora esta funciona como elemento fecundador, enquanto a "umanidade ( o termo fecundado. Como no caso anterior, eles devem combinar-se, desta vez com o ob*etivo no de elevar um indiv%duo e produzir uma Obra, por(m de oferecer uma contribuio para arrastar para o Alto o ser "umano e criar um mundo mais adiantado. O resultado da primeira fase do processo era a Obra@ o da segunda ( um novo tipo de vida mais civilizada. H0, contudo, uma diferena7 se mesmo neste caso a oferta respeita a liberdade do receptor, como acontece por parte da fonte inspirativa perante o seu instrumento L e, portanto, o mundo ( livre de aceitar ou no L esta espontaneidade de adeso no e?iste por parte deste, de tal modo que o fen/meno toma, ao contr0rio, a forma de c"oque e de luta. I natural que tal descida encontre essas resist3ncias, maiores que no caso precedente da criao da Obra, porque agora o Alto deve descer at( en?ertar na mat(ria. Ora, a primeira fonte no deve apenas revestir-se, como no caso da Obra, de uma forma de pensamento, mas tomar corpo no plano concreto da vida "umana@ deve penetrar nela para vivific0-la com um novo sopro espiritual. $e estas resist3ncias terrenas, como a maior profundidade de desn%vel a superar na descida, representam o aspecto negativo do fen/meno, "0, todavia, nele tamb(m a parte positiva. !st0 constitu%da pela filiao do primeiro elemento gen(tico de todo o processo. qual se*a o centro irradiante, seu ponto de origem, como *0 dissemos, por sua natureza positivo-ativa dinamizante, fecundadora e iniciadora do movimento, porque situado num plano espiritual mais elevado, mais potente do que nos n%veis evolutivos inferiores, que no podem dei?ar de l"e ficar su*eitos. Ora, esta positividade ( uma das caracter%sticas fundamentais da Obra e constitui a sua fora no ambiente "umano, que se mostra negativa em relao a ela. 4e fato, ela e?iste como afirmao, sem luta e agressividade. O mundo e?iste, pelo contr0rio, como revolta, feita de embate e viol3ncia. A primeira ( simplesmente construtiva, sem impulsos negativos. O segundo ( destrutivo, impregnado de negatividade. A primeira se manifesta como oferta, como uma d0diva gratuita que respeita a liberdade do pr ?imo. O segundo, na sua posio de receptor, se rebela para no aceitar, tentando su*eitar e e?plorar o doador. O pr prio fato de ser mais evolu%do significa estar mais pr ?imo do $, que ( positivo, portanto possuir maior dose de positividade@ como, ao contr0rio, o fato de ser mais involu%do quer dizer estar mais pr ?imo do A$, que ( negativo, logo conter maior grau de negatividade. 1udo isso est0 escrito nas leis da vida, e cada coisa. no obstante todas as resist3ncias, s pode terminar por colocar-se no ponto que a espera, conforme a sua natureza e o seu real valor, porque ( isto que estabelece a funo que ela deve realizar na fenomenologia universal e, nesta, a sua relativa posio. &ara quem compreende e aceita esta realidade no faz sentido falar de superioridade ou inferioridade. 1al valorizao dos referidos conceitos em sentido "umano pode aparecer somente no plano onde funciona a forma mental da luta, viol3ncia, orgul"o de vencer, id(ias que no t3m mais sentido, logo que se supere este n%vel. A Obra est0 fora disso. &or este motivo ela apresenta-se apenas como afirmao de verdades, no como agresso para demolir outros sistemas. $e "0 debates, ( s para oferecer mel"oramentos, no para mostrar uma superioridade terrena qualquer. !m nossos livros usamos freq2entemente as palavras, evolu%do e involu%do. $e*a qual for o modo com que o leitor as queira entender, elas no so usadas com nen"um sentido de orgul"osa superioridade para dominar. ou de "umil"ante inferioridade que subordina. 4e fato, todas as posi#es so relativas, e, ao longo da escala da evoluo, no "0 quem no ten"a um seu superior e um seu inferior. Al(m disso, quanto mais se sobe,

tanto mais se afirma o Amor, o princ%pio da unificao, qualidade do $, o que faz a superioridade consistir num dever de a*uda em relao aos inferiores, infelizmente, por(m, quanto mais se desce, tanto mais domina o ego%smo e a rivalidade, o princ%pio separatista, qualidade do A$, o que faz conceituar a superioridade como dom%nio que subordina e esmaga os inferiores. Assim se e?plica por que, em nosso mundo, possa nascer a id(ia de que : distino entre evolu%do e involu%do corresponda um sentido de orgul"osa superioridade. !stas observa#es mostram-nos quais os tipos de foras que entram em luta no fen/meno da descida dos ideais na 1erra, do qual a Obra, cu*as vicissitudes estamos estudando, no ( seno um caso. O que sucede quando, nesta descida, o evolu%do entra em contato com o involu%do6 Como vimos no caso da oferta, o elemento superior ( levado, pela sua natureza, a colocar-se a servio do inferior. -as em que forma pode faz3-lo6 Al(m de o educar, convida-o a evoluir, porque nisso consiste o seu verdadeiro bem. !ntretanto, o involu%do o entende ao contr0rio. !le no quer de fato ser educado, a fim de subir, em seu pr prio benef%cio@ prefere dominar o evolu%do para coloc0-lo a servio da sua involuo. !nto, as rela#es entre os dois no podem ser seno de luta, sem possibilidade de com preenso e colaborao, tendentes : viol3ncia. Neste caso, s se podem verificar duas posi#es7 B+ o evolu%do desce ao mesmo n%vel do involu%do e p#e-se a travar a luta terrena, at( que um dos dois submeta o outro@ G+ se o evolu%do no se rebai?ar a fazer isso, ensina com a palavra e com o e?emplo e, depois, para no entrar em luta com o involu%do, dei?a-se eliminar e vai viver no c(u. !ste ( o caso de Cristo, que re*eitou o reino terreno que os "ebreus l"e ofereciam e aceitou ser rei apenas nos dom%nios de 4eus. O caso oposto ( o do que entra em luta no plano terreno, procurando utilizar o ideal para satisfazer os seus pr prios interesses O m(todo mais f0cil e usado ( o da "ipocrisia, e?plorando a boa-f( dos "onestos. O involu%do se veste de evolu%do e, mascarado, trava a luta do involu%do. I assim que na 1erra se usa o ideal pelo avesso. O sacrif%cio para elevar-se transforma-se em "ipocrisia para e?plorar Kuisemos esclarecer estes pontos para mostrar o que esperava a Obra no seu primeiro contato com o mundo e o que ela teria en contrado ao descer para se realizar -as, antes de observar estas suas novas vicissitudes, para mel"or l"e compreender o significado, focalizemos outros aspectos do fen/meno, analisando a natureza e os movimentos das foras que neste caso encontramos em ao. 8alamos acima de positividade da Obra. !la ( sobretudo afirmativa 4iz7 ;Os fen/menos funcionam de tal modo@ observem-nos@ isto corresponde : realidade@ eis a% as provas;. !sta positivi dade coloca a Obra em uma posio central, porque, dada a sua natureza e qualidade, esta ( a situao que a espera, e outra no poderia ser A sua natureza l"e adv(m da fonte que a gerou, das virtudes do seu centro irradiante, que vimos ser positivo, ativo, dinamizante, fecundador, iniciador de movimentos. !stes atributos tornaram-se assim os da Obra, e so eles que l"e conferem e, automaticamente, a fazem assumir uma posio central. At( agora ela no se "avia podido definir, porque tudo isso no tin"a aparecido, dado que a Obra no tin"a ainda nascido. Na fase de gestao ela necessita de paz e sil3ncio, porque o trabal"o era interior e profundo e devia ser protegido de intromiss#es por parte de estran"os, inconscientes a seu respeito. !ra necess0rio que apenas poucos compreendessem para que muitos no perturbassem, dados os seus instintos agressivos, ficando desviados para outras miragens. Assim, o instrumento p/de trabal"ar afastado, e a Obra, permanecendo no terreno te rico, ideal, de e?posio, que no toca em interesses concretos, dei?ou a maioria indiferente. !sta *ulgou tratar-se apenas de in cuos e?erc%cios filos ficos. !ssa incompreenso foi uma defesa necess0ria no per%odo de formao da nova criatura. Aconteceu depois que esses conceitos c"egaram a formar um corpo em uma Obra completa, e esta, por ter assim tomado configurao, tornou-se vis%vel na 1erra, tanto mais que entrou na sua fase de realizao. Nesse momento, ficando percept%vel com novo impulso em ao para penetrar no terreno "umano, era natural que ele, como as outras foras neste campo presentes, se tivesse dirigido para tomar a posio que a cada um espera, conforme sua pr pria natureza. ,sto porque de agora em diante os conceitos da Obra no so mais apenas afirmao te rica, mas se tornaram foras em ao para as quais surge a necessidade de definir atitudes. !ntre as forcas da Obra e as do ambiente, nasce o c"oque para decidir7 se devem repelir-se para se afastarem, ou se para c"egar a uma coordenao de movimentos que reciprocamente as disciplinem urnas em funo das outras. 4e fato, ao aparecerem estes impulsos, cada um dos outros reage a seu modo, uns rebelando-se contra o intruso e outros concordando, sentindo-se atra%dos. No primeiro caso, a centralidade da Obra manifesta-se com efeitos negativos@ no segundo, com resultados positivos. !nto, em vez de causar disperso, centraliza, porque leva os outros elementos a se apro?imarem dela. $ucede que eles so inclu%dos no seu campo de ao e nele se disp#em em posio perif(rica em relao ao centro em torno do qual comeam a girar. Como se v3, tudo se desenvolve por concatenao l gica, desde a primeira fase de todo o processo, estabelecida pela sua origem inspirativa, da qual depois tudo derivou. I essa fundamental qualidade da Obra que fi?a esta sua centralidade com todas as suas conseq23ncias. 4esta sua primeira

tomada de posio se desce depois por graus at( : atual, na qual as rela#es entre centro e os outros elementos podem ser de dois tipos, isto (7 a+ $e estes so *0 de natureza central, so levados a resistir contra este novo impulso rival. !nto, ou travam a luta para submeter e absorver o novo elemento como subordinado na pr pria rbita, ou, se no o conseguem, procuram destru%-lo, paralis0-lo, repeli-lo b+ $e os elementos do ambiente so de natureza perif(rica, eles so levados a introduzir-se em situao subordinada na rbita do novo centro, por ele atra%dos, para l"e girar em torno e formar com ele um sistema de foras do tipo supracitado, como sol-planetas, n'cleo-el(trons, mac"o-f3mea, governopovo etc. 1udo isso ocorre conforme um modelo 'nico, que vemos repetido em todos os campos. !sta disposio em sistema circular centro-perif(rico, segundo o pr prio sinal positivo e negativo, assumindo um movimento rotat rio, ( lei geral pela qual cada elemento, consoante a sua natureza, de sol ou planeta, automaticamente se coloca na 'nica atitude que l"e ( adaptada7 ou de centro, ou de periferia. 1udo isso acontece sem que o e?ecutante se*a consciente destes seus movimentos e l"es compreenda o significado. ! no pode ser de outro modo, porque esta ( a lei do fen/meno7 fundir-se em um sistema rotat rio, se os sinais so opostos@ ou se repelirem, se os elementos so do mesmo sinal. ,sto, de fato, foi o que se verificou com a Obra nos seus primeiros contatos com os outros centros de sistemas que ela encontrou no seu camin"o. Com eles ocorreu logo o c"oque. ,sto prova que a Obra ( centro, que esta e a posio estabelecida pela sua natureza 8oi assim que o Catolicismo, porque mais forte, armado da sua autoridade, s'bita e definitivamente liquidou a Obra, repelindo-a com a condenao do ,nde? O !spiritismo brasileiro procurou introduzi-la na sua rbita, aceitando a como sat(lite, absorvendo-a como uma contribuio. 4epois alguns tendo-se dado conta do perigo de assumir a posio de sat(lite, ou, pelo menos, que parte dos seus planetas abandonassem a vel"a rbita para entrar na nova, re*eitaram tamb(m toda a oferta de colaborao. I e?atamente esta reao de repulsa, esta recusa de apro?imao por parte de outros centros, a maior prova de que a Obra centraliza uma id(ia, isto (, um termo que no pode, por natureza, assumir posio de complementaridade perante outras id(ias. ,sto se prova tamb(m por outro fato em sentido oposto7 a Obra *0 est0 funcionando como centro, na medida em que *0 atrai v0rios elementos de tipo perif(rico que se puseram a girar : sua vol ta. Com isso ela manifesta que a sua natureza ( de tipo positivo. 4e fato, ela ( viva, dinAmica, c"eia de pensamentos e de germes fecundadores, toca : mente e ao corao, agita, sacode, atrai. No se consegue sepult0-la no sil3ncio. I necess0rio de qualquer modo reagir e tomar posio7 ou se repele, ou se aceita. No se pode ficar indiferente. 4isto se pode deduzir qual se*a o seu destino. !sses movimentos no princ%pio so desordenados, como o ( a fase ca tica da primeira formao de qualquer sistema de foras, ate que ele no se discipline, se fi?e em rbitas e?atas e se*a constru%do em forma orgAnica. A id(ia ( livre, mas a mat(ria ( presa. ! quando a id(ia desce : mat(ria, deve enquadrarse dentro das normas impostas pela .ei. O dever de obedecer-l"e, quanto mais se sobe para o $, tanto mais ( confiado : consci3ncia do ser. -as quanto mais se desce para o A$ tanto mais constitui coero determin%stica. ,sto porque os elementos do $ so criaturas conscientes da ordem, obedecendo espontaneamente : .ei, enquanto as do A$ so seres inconscientes na revolta, rebeldes : .ei. !sse es tado de coero ( devido somente ao dese*o de revolta. Afastada esta, ele no tem mais razo de e?istir. Kuando um cidado ( consciente dos seus deveres e espontaneamente os cumpre, no "0 mais motivo para que se*am impostos por coao policialesca. 4ado o seu tipo, as foras que constituem o fen/meno no podem alcanar outras posi#es. <ivemos num universo onde o movimento de cada fora, se*a no plano f%sico, se*a no espiritual, ( regulado por leis, sendo utilizado para cumprir a sua pr pria funo, para a qual ( mais adaptado. Assim, cada elemento tende a realizar os movimentos necess0rios, a fim de colocar-se no posto que, segundo as suas qualidades, o espera no organismo universal. !nto, ai de n s quando surge inimizade entre centro e periferia, entre sol e sat(lites, os elementos dependentes se sentem tra%dos pelo c"efe que no cumpre mais a sua atividade vital a favor deles, aquela que l"e compete e?ecutar como centro do sistema. Kuando um c"efe dei?a de e?ercer as suas atribui#es para o bem do seu povo, este se rebela e o liquida. Cai o liame que mant(m unido o sistema e este se desfaz Cada posio permanece est0vel e pode resistir enquanto representa o cumprimento de uma funo. ,sto aconteceu com a >evoluo 8rancesa e ocorre todas as vezes que a classe dominante vive : custa do pa%s. ,sto sucedeu no fim da 'ltima guerra, quando as na#es vencidas se rebelaram contra os seus c"efes, para se libertarem de centros de sistemas que, com a derrota, de positivos se "aviam transformado em negativos. 8izemos estas alus#es em campos afins para mostrar que as leis :s quais a Obra est0 su*eita so universais e no limitadas somente a este caso particular.

/% O !AL%=RIO DE UM IDEALISTA
Nestas pesquisas permanecemos no terreno positivo. A evoluo ( um fato aceito. Kue ela camin"a em direo : espiritualidade ( uma verdade amplamente demonstrada. O conceito de evoluo implica no de v0rios planos biol gicos e a possibilidade da e?ist3ncia de seres mais ou menos adiantados, situados nesses n%veis. I l gico que quanto mais se sobe, tanto mais eles se tornam seres pensantes e que aumente o seu con"ecimento em proporo ao seu grau de evoluo. !m nosso ambiente terrestre, ( con"ecida a telepatia. No "0 razo para que tal fen/meno de transmisso do pensamento no se deva verificar tamb(m fora do restrito campo terreno no qual o vemos funcionar. No se pode negar ;a priori; a possibilidade de uma comunicao telep0tica entre seres pensantes situados em diversos planos de evoluo. 1al "ip tese ( corroborada pelo fato de que este processo se demonstra 'til aos fins da evoluo, que se aproveitaria da intelig3ncia e con"ecimento conquistados pelos mais avanados para coloc0-los, L- com a finalidade de ensinamento e como guia de orientao, L no n%vel e : disposio dos menos avanados. Outra confirmao ( que na 1erra ( con"ecido L e "istoricamente tem funcionado L o fen/meno da intuio, da inspirao prof(tica, tanto que delas derivou a revelao, acontecimento espiritual de tal importAncia que constitui as bases das nossas religi#es, nas quais ( 4eus quem fala. Kuando se diz que estas vozes descem do Alto. entende-se que prov3m de seres situados em superiores planos de e?ist3ncia, de pleno acordo com a teoria da evoluo. !ste tipo de transmisso telep0tica, que aqui estamos observando a prop sito da Obra, *0 e?iste, portanto, nos "0bitos de nosso mundo espiritual. Assistimos finalmente ao fato de que a ci3ncia est0 utilizando largamente tal sistema de transmisso por radiao, com a televiso, as transmiss#es de imagens da lua, o r0dio etc. -ais tarde a transmisso do pensamento como energia radiante ser0 fato positivamente averiguado. 4o con*unto destas constata#es se deduz no ser absurdo pensar que a vida utilize tamb(m o meio de transmisso telep0tica para realizar, dessa forma, o fen/meno da evoluo, para ela important%ssimo, com a t(cnica da descida dos ideais aqui e?aminada. 8oi neste sentido que falamos da Obra-centro, isto (, como meio de evoluo e tentativa daquela descida de ideais. -as, se quisermos ou no admitir as suas origens super-normais, permanecer0 o fato positivo da e?ist3ncia desta Obra e das solu#es que ela oferece para muitos problemas do con"ecimento que at( agora eram insol'veis. !ste *0 ( um resultado que a torna 'til conforme os fins a que ela se prop#e. Aqui dese*amos esclarecer que por Obra-centro entendemos7 centro apenas como sistema conceitual e espiritual, no o sendo, em sentido algum, o instrumento terreno que a compilou. Ali0s, esta sua posio de nulidade perante o valor da Obra, a sua firme vontade de no se fazer c"efe terreno de nen"um grupo "umano e de seus interesses foram muitas vezes declarados )cfr. <ol. Pro?eEia:, ;W3nese e Origem da $egunda Obra;+. para que no pudessem surgir quaisquer d'vidas a este respeito. 1ivemos de insistir neste conceito, porque esta superioridade, toda espiritual e impessoal da Obra, valorizada sobretudo por ser posta a servio dos outros, foi muitas vezes entendida como uma afirmao de supremacia "umana individual por parte do instrumento Assim, ele foi condenado por alguns, que deram prova de no ter compreendido coisa alguma do que, efetivamente, estava acontecendo. ,nfelizmente, cada um no tem outro meio para *ulgar, seno a forma mental que possui, conforme o seu n%vel evolutivo e dela ( dif%cil sair. I natural7 quem pensa de certa maneira v3 tudo com sua tica, mesmo que no corresponda de fato : realidade O que vemos no depende somente do ob*eto observado, mas dos ol"os que usamos para observ0-lo. Neste caso e?iste um centro de tipo espiritual em cu*o campo de foras se puseram a girar elementos de sinal oposto. -as os ol"os comuns no v3em as coisas espirituais seno enquanto revestidas de forma material. Neste caso tal forma era representada pelo instrumento "umano daquele centro. 1rocaram-no pelo centro, enquanto este era somente a Obra@ confundiram-no com a id(ia e comearam a circular em volta dele, como se ele, e no a id(ia, fosse o centro, como se a veste fosse a pessoa, o tradutor fosse o autor, ou o meio de e?presso constitu%sse o conceito e?presso. 1%n"amos, assim, uma situao completamente invertida. Outra coisa ainda7 os elementos perif(ricos no podiam fazer, porque no tin"am ol"os para ver a id(ia, mas somente a sua forma. Assim aconteceu7 o ponto em volta do qual se movimentaram no era um centro. mas pseudocentro. Como cidados do A$ no podiam ver as coisas seno pelo avesso e procurar inverter o

centro espiritual, concebendo-o como mat(ria, conforme a sua forma mental. Atribu%ram-l"e as caracter%sticas do plano "umano, como ego%smo, avidez de dom%nio e semel"antes. !is a que erros se pode c"egar *ulgando as coisas do esp%rito com a psicologia corrente. Assim, se dei?ou de observar o fen/meno principal de natureza espiritual, como tamb(m se deu mais ateno : parte menos impor tante, em detrimento do pr prio fen/meno. $omente a uma parte de sua manifestao, e deste modo observada, foram atribu%das as caracter%sticas que eles esto "abituados a perceber. 1rata-se de uma viso sem muita profundidade. !sboa-se. ento, o movimento rotat rio. -as ele no ( seno o desordenado amontoar das borboletas em torno da luz, da gente atra%da pelo ba rul"o, isto (, um agrupamento ca tico, que no se organiza e estabiliza num sistema. ,sto pode verificar-se somente ao redor de um verdadeiro centro por parte de elementos que ten"am ol"os para v3-lo e mente para compreend3-lo. Assim se e?plica este mal-entendido. !le ( natural no caso da descida dos ideais, porque se trata do abai?amento de um n%vel evolutivo superior at( outro inferior. ! o que est0 mais em bai?o ( incapaz de compreender o que se encontra mais em cima. O rem(dio ( um s 7 ver a parte espiritual em lugar da material e p/r-se ordenadamente a girar : volta do verdadeiro centro no plano espiritual, em vez de o fazer desordenadamente em torno de um pseudocentro no plano material. &rocurar, ento, a pot3ncia no esp%rito e no nos meios "umanos. !ste ( e segredo da fora. 4a natureza dos elementos do fen/meno deriva outro mal-entendido, dado pela mesma incapacidade de compreender. Como alguns puderam ver na afirmao espiritual da Obra uma vontade de determinao terrena por parte do seu instrumento, assim a atual oferta da Obra pode ser entendida em sentido material e no espiritual, no como a d0diva de uma id(ia para assimilar, a fim de mel"orar o pr prio tipo biol gico, colocando-se evolutivamente mais no alto no como uma oferta espiritual, mas como uma cesso de propriedade e de direitos de e?plorao de uma id(ia para e?trair-l"e vantagens materiais7 uma utilidade concreta. No entanto, na confer3ncia fala-se de "erdeiros espirituais e de oferta simb lica -esmo neste caso o mal-entendido pode ser completo, dependendo igualmente da diversa forma mental usada na maneira de *ulgar. 4ada a natureza dos elementos em campo, no podia acontecer de outra forma. Aqui, no podemos seno fazer constata#es, embora necess0rias, para compreender o desenvolvimento do fen/meno e viv3-lo sob sua orientao, con"ecendo-l"e o funcionamento e, deste modo, prever os seus futuros desenvolvimentos. &ode-se, neste caso., controlar e?perimentalmente o modo pelo qual se verifica o fen/meno da descida dos ideais. !stamos no momento em que o m%ssil desce em direo : 1erra, entra na atmosfera e se incendeia. !ncontramo-nos na 'ltima fase do fen/meno, no plano "umano, onde se trava a luta pela sucesso. !nto, no "0 mais Cristo, mas o papado e o <aticano, que lutam para conquistar e manter o poder@ no e?iste mais o santo, mas a ordem religiosa, que em seu nome administra a vida de uma comunidade. Ao iniciador se substitui o grupo dos seguidores, que o utilizam para os seus pr prios fins. 1ermina o trabal"o no plano espiritual e em seu lugar aparece a administrao, a burocracia, entrando-se na fase da autoridade, das leis e regulamentos, da adaptao : realidade material. A id(ia materializa-se de forma concreta, com templos, obras, institui#es etc. &orque agora desceu : 1erra. ela deve tomar um corpo, mas como faz a alma em nosso organismo animal. Comea a e?plorao, a degradao, at( que, pelo uso da id(ia, se consome a pureza do seu impulso de origem@ corrompe-se e torna-se inutiliz0vel pela s(rie das adapta#es que a torceram, ficando agora sepultada sob as superestruturas "umanas. Neste momento, desce ao mundo outra id(ia para recomear desde o princ%pio, percorrendo o mesmo camin"o, cumprindo-se a mesma funo, e assim por diante, em ondas sucessivas, operando na "umanidade uma transformao em sentido evolutivo. !sta descida ( como a queda de uma estrela luminosa que se pro*eta nas 0guas do oceano. O momento que aqui observamos ( o dessa queda. V id(ia se substitui o grupo que a representa. !ste a incorpora, e ela passa a ser o grupo, que ( o seu corpo "umano. !sta ( a primeira fase de sua realizao na 1erra, e nela agora nos encontramos no caso tomado em e?ame. !stamos no mundo, no p lo oposto ao do ideal@ estamos em bai?o, onde reinam, em vez de obedi3ncia e ordem, a revolta e a desordem. Assim, a primeira necessidade que surge ao descer a este plano ( formar e defender um centro de disciplina e de ordem. &ara que se*a poss%vel um regime de liberdade, ( necess0rio o estado de consci3ncia e coordenao pr prios n%veis mais evolu%dos. Num ambiente de insubordinao egoc3ntrica, a liberdade ( anarquia, conduzindo : disperso e : destruio. !m nosso planeta dada a sua natureza, surge subita mente a necessidade de impor a ordem com uma regra. ! por isso que a cada passo encontramos leis que traam as normas de conduta e se fazem valer por meio de san#es punitivas. 1endo em vista que o "omem ( naturalmente rebelde, levado a abusar de tudo, e preciso em primeiro lugar enquadr0-lo dentro dos limites e?igidos pela ordem. !is que, ao lado da lei, surge, subitamente, um seu sistema defensivo que l"e fec"a as evas#es e l"e garante a aplicao. ,nfelizmente, numa selva povoada de animais ferozes no se pode ir ao seu encontro de braos abertos para am0-los, mas faz-se mister estar armado e ameaa-los de morte, se no se quiser ser morto por eles. !sta ( a lei de nosso meio, e a ela o ideal no pode dei?ar de se su*eitar,.

se quiser civiliz0-lo. A descida de um ideal ao nosso plano inferior de vida constitui um retrocesso. !sse ideal deve ser fec"ado dentro dos estreitos "orizontes de um mundo que nem sequer suspeita a e?ist3ncia de outros mais vastos, e cu*a sapi3ncia consiste em desfrut0-lo para fins terrenos, com a ast'cia, que dele faz uma m0scara para mel"or enganar o pr ?imo, assaltando-o para ser o vencedor. I com esta forma mental que o ideal se encontra constrangido a c"ocar-se. 4e fato, ele pretende iluminar e educar, mas se ac"a perante um mundo de rebeldes que l"e resistem, porque querem, ao contr0rio, impor o pr prio eu. !is porque o ideal, para no se destruir nem ficar pre*udicado, deve armar-se de normas reguladoras que impon"am a obedi3ncia atrav(s do meio de que disp#e o "omem para mel"or compreend3-lo. Nasce, assim, o inferno, a galera do esp%rito, semel"ante :quela criada por n s, porque s assim o ideal civilizador pode sobreviver e funcionar em nosso inundo, onde a tend3ncia ( vir0-lo pelo avesso para coloc0-lo a seu servio. O ideal ( um centro. -as, para poder funcionar como tal em relao aos seus sat(lites, no pode dei?ar de levar em conta a natureza deles, que ( a de um plano biol gico inferior. &ara que eles possam colocar-se na rbita daquele centro, ( necess0rio um est%mulo que os faa sentir-se no seu n%vel, impulso a eles adaptado e proporcionado. Aquilo que e?ige e mais apreciam ( uma prova de fora, porque para eles isto ( o que mais vale e merece respeito. !ste ( o tipo de superioridade que eles compreendem, ou se*a, no a intelig3ncia ou a bondade mas a imposio do domador. Kuem no possui, ou no usa estes meios, para eles no ( forte, no vale, portanto no pode ser centro. !is como nas religi#es nasceu a id(ia de um 4eus armado de vingana contra os rebeldes. No e?iste outro modo para fazer-se compreender por involu%dos. Kuem no usa tais e?pedientes ( um indiv%duo bom, isto (, um fraco, porque um tipo bom no ( forte, no reage infligindo penas que fazem valer a sua vontade. !nto, ele ( escarnecido, como aconteceu com Cristo, que no quis reagir. Na 1erra, sem sano punitiva, no "0 poder nem autoridade &ara que serve a bondade em nosso mundo de luta seno para que nos aproveitemos dela, a fim de e?plorar o bem e subme t3-lo6 Ai do indiv%duo que, em um momento de cansao confiante, abandona-se aos braos do pr ?imo. !ncontrar0, ento, uma fileira de salvadores e libertadores que l"e retribuiro o abrao fraternal e amorosamente o espoliaro de tudo. A primeira coisa de que necessita um ideal ao descer : 1erra ( a sua defesa contra os assaltos da fora da mentira, ( a *aula da disciplina dentro da qual deve enquadrar direitos e deveres. O an*o, se quiser sobreviver em nosso mundo e nele trabal"ar, deve induzir o "omem a um regime de ordem, usando os meios : sua compreenso, isto (, os da 1erra e no os do c(u. Apliquemos agora esses princ%pios gerais no caso particular de nosso protagonista. Ho*e o autor terreno da Obra ( vel"o, est0 terminando a sua misso e vai-se embora. Ofereceu ao mundo o fruto do seu trabal"o. A Obra, por sua vez, se encontra em uma nova fase do seu camin"o, diferente das precedentes, isto (, no momento em que o ideal desce : 1erra e toma contato com um plano diverso do seu. -as pela pr pria natureza do mundo, no se estran"a que a oferta possa vir a ser entendida como um convite a dela se tomar posse, como uma simples aquisio em sentido material e no espiritual, podendo despertar uma cupidez bem terrena, como acontece quando surge uma "erana, ou um lugar se torna vago e se abre a sucesso ao poder. I necess0rio imediatamente tudo definir e disciplinar, porque *0 no estamos no c(u, mas na 1erra. onde o mais urgente ( estabelecer a ordem para evitar abusos. Kuem fez a Obra disse claramente que se tratava de uma oferta simb lica e de "erdeiros espirituais, o que significa a d0diva de uma id(ia e no uma cesso de neg cios. ,sto ( evidente, porque os leg%timos "erdeiros neste sentido *0 e?istem. !ste problema est0 portanto, automaticamente, por lei, *0 resolvido. 4epois, uma vez que a Obra no ( uma mercadoria L e a sua oferta foi espiri tual L querer colocar o problema no terreno econ/mico e comercial significa, por parte dos que acabaram de c"egar, deslocar a questo. Kuando se dedica um livro a algu(m, ao destinat0rio no cumpre por isso apossar-se da edio para fazer dela um neg cio. No pod%amos dei?ar de nos encontrar, tamb(m neste caso, perante a tentativa "abitual, acima e?plicada, de emborcamento que se verifica, sempre que um ideal desce : 1erra. No entanto, tudo isso foi previsto, e a nossa atitude anterior, diametralmente oposta, previu esses fatos. &ortanto, o que aconteceu "o*e no ( novidade, mas foi "0 muito tempo definido na Obra, dado que faz parte da sua orientao geral. 4esde um dos primeiros volumes da Obra, Ascese Mstica )cfr. cap. 9,,, - $egunda &arte - ;-in"a &osio;+ *0 tin"am sido e?postos estes princ%pios diretivos. Kuem tiver d'vidas pode reler aquele trec"o. !st0vamos ento apenas no in%cio de todo o trabal"o. 4epois o livro foi condenado pelo ]nde?, tribunal "o*e desaparecido. Naquele cap%tulo foi dito7 ;Nen"uma posse ) 1 1 1 1+, nada que possa solicitar os bai?os instintos e e?citar a sempre demasiadamente r0pida resposta dos inferiores instintos do "omem comum@ nen"um c"eiro de din"eiro, que tanto atrai os 0vidos e s rdidos mascarados ) 1 1 1 1+. !sta ( a min"a garantia ). .+. !sta ( a min"a fora em face do mundo;. >epetimos estas palavras, em BCNN, na ,ntroduo ao livro Profecias, acrescentando7 ;4ese*o que se compreenda claro e sem equ%voco o meu m(todo, que ( de nunca procurar din"eiro, de nunca pedi-

lo, de nunca organizar propaganda, comiss#es etc., para recol"er din"eiro. Kuem o fizer em meu nome, f0-lo sem o meu consentimento, contra a min"a vontade e a seu risco e perigo;. O tema foi retomado na confer3ncia ;O Nosso Camin"o; )BCNO+, na qual se diz7 ) 1 1 1 1+, ;devemos fugir da depend3ncia dos bens materiais, porque a sua tend3ncia ( conduzir a Obra pela via dos enganos e, assim, da fal3ncia )1 1 1 1+, as grandes coisas fazem-se sem din"eiro ) 1 1 1+, os meios materiais esto colocados no 'ltimo lugar da Obra )1 1 1 1+, comea-se com uma grande propaganda e faz-se uma campan"a para recol"er fundos ) 1 1 1 1+, forma-se, assim, uma montan"a de interesses individuais a quem tudo importa menos a Obra ) 1 1 1 1+, os que mais so atra%dos pelo c"eiro do din"eiro so os desonestos e os interesseiros ) 1 1 1 1+. 1udo o que fizemos com o nosso trabal"o sem o barul"o da propaganda, campan"as ou recol"imento de fundos;. &or fim desenvolvemos amplamente este tema no volume7 A Grande Batalha )BCNU+. &ode-se usar um regime de liberdade quando a disciplina ( espontAnea conseq23ncia de uma convico de autocontrole. $ quando ela *0 e?iste interiormente, no ( necess0rio que se*a im posta do e?terior. -as, quando a disciplina interna no e?iste, a liberdade pode tornar-se abuso e por isso aquela disciplina deve ser invocada. !nto, ( necess0ria a e?ata definio dos direitos e deve res, e respectivas posi#es. Assim, no se pode admitir que os estran"os : Obra possam aproveitar-se da liberdade para substituir com as suas pr prias finalidades, :s da Obra e as dos seus leg%timos "erdeiros. !m primeiro lugar, seria preciso ter confiana nos novos elementos, a qual s se adquire dando-se prova de merec3-la. Os atal"os para c"egar mais rapidamente, sem fadiga, no constr em coisa alguma. I repetido e abusado nas religi#es o m(todo "umano de se deslocarem as posi#es do plano espiritual para o econ/mico e pol%tico, transformando-o, assim, num meio de dom%nio. I antigo o processo de administrar em nome do dono, para acabar apossando-se da sua autoridade e meios. I vel"a a ind'stria do santo, glorificado pelas suas virtudes e mart%rio, e depois utilizado como bandeira com a qual se esconde o prosperar dos interesses de um grupo de seguidores. 8en/meno "umano de todos os tempos e lugares. A isto pode servir o ideal quando desce : 1erra. &arece que, num ambiente de luta, no possa acontecer de outra maneira. A culpa est0 no bai?o n%vel evolutivo de nosso meio "umano. !sse ( ainda o m(todo vigente. Aqui, mesmo se por este motivo tivermos de ir contra a corrente, se for preciso lutar para no seguir tal processo, lutaremos, porque isso poderia acontecer com a Obra. Kuem quiser levar a s(rio o que ( do c(u no pode dei?ar de se encontrar fora do tril"o sobre o qual camin"am as coisas da 1erra. -as esta revolta contra o mundo, que se respira em cada p0gina da Obra, ( realmente a sua maior fora, a fora do c(u, aquela que a far0 vencer. I nesta fase do fen/meno que se inicia o calv0rio do idealista. !nquanto fazia o seu trabal"o, ele vivia na embriaguez que l"e dava o contato com o seu mundo superior, para ele como a sua pr pria casa, onde podia viver conforme a sua natureza. -as, terminado o trabal"o, se no se apressar a morrer, dever0 assistir : degradao do ideal, isto (, ao seu emborcamento no plano "umano. Aparecem, ento, os mercadores do templo. A crucificao de Cristo torna-se !stado pontif%cio, a pobreza de $o 8rancisco transforma-se num convento que vale mil"#es. !sta ( a t(cnica do fen/meno da descida dos ideais : 1erra. !m geral o idealista *0 morreu e no ( obrigado a ver tudo isso. -as, se no tem essa sorte, ele deve suportar o tormento de ver assim tratado e a isto reduzido o fruto da sua vida. Nos "onestos nasce, ento, uma revolta, como a de Cristo, que perdoou aos seus crucificadores, mas no aos vendil"#es do templo. I uma revolta que nasce irresistivelmente ao ver assim tratadas as coisas sagradas. $omos invadidos pela tristeza, quando, depois de tantos son"os e esperanas, depois de tantos impulsos em direo ao Alto, constatamos esses resultados ao se tentar elevar tamb(m os outros. O que "avia acontecido, por ocasio da primeira ren'ncia evang(lica ao patrim/nio terreno, com o voto de pobreza, repetia-se agora, nesta segunda doao do patrim/nio espiritual, concluindo com o mesmo assalto e destruio. I duro estar sempre a oferecer e encontrar todas as vezes o mesmo tipo de "omem, na sua mesma insaci0vel avidez. !, quanto mais se oferece, tanto mais verificamos que v3m ao nosso encontro as goelas devoradoras da voracidade "umana. &ode-se dizer : vontade, na 1erra, que se ama o pr ?imo. I perigoso am0-lo de verdade. ! quem isso tentar f0-lo-0 com risco e perigo, porque a lei aqui ( lutar para vencer e dominar. $er0 poss%vel que se deva sempre suportar a condenao de viver entrinc"eirado em castelos cercados de ego%smo, armado contra todos6 $er0 poss%vel que, em nosso mundo, no se possa viver seno na amargura das portas fec"adas como em uma priso6 !is que no pa%s que eu amo *0 aconteceu que, na metade da Obra, ela foi dilacerada. A marca ficou. Agora, quando ela se conclui, novamente se tentou despeda0-la, e esse vest%gio permane cer0 nestas p0ginas. !mbora depois isso ten"a sido impedido de realizar-se, ( triste ver que a oferta "a*a sido assim interpretada por alguns e fosse tratada deste modo a coisa que mais se quer na terra e mais se ama. =0 a nova *uventude comeou a fazer as contas com os m(todos da vel"a gerao e assim se su*eitou a um *ulgamento. Kuantos pecados o "omem mais civilizado do futuro no encontrar0 no mundo atual, que *ulga estar procedendo com consci3ncia, de acordo com a pr pria moralJ Como ser0 denunciado este tratamento sofrido pelo idealista, culpado de pretender fazer progredir um pouco os seus semel"antesJ

Compreender-se-: como tamb(m, em pleno s(culo 99, ten"a "avido calv0rios e cruzes e como isso "a*a dei?ado a sociedade indiferente, como noutros tempos os supl%cios dei?avam ap0tico o meio social de ento. &ara poder oferecer, teve de ser reduzido : pobreza para poder continuar a produzir, teve de pedir esmola na cont%nua incerteza do aman" e, apesar de tudo, realizando um grande trabal"o sem compensao alguma. 4epois ver o fruto de tudo isso a servio de outros grupos, por estes repelidos, anteriormente, porque no utiliz0vel, para em seguida, interessar-l"es muito, *0 que com a oferta surgira a possibilidade de se apossarem dele. !is o que pode ser "o*e, na 1erra, o calv0rio de um idealista. &ara poder publicar a Obra, sem nen"um lucro, que seria necess0rio para viver, primeiro tin"a de vencer o assalto da cupidez dos editores, depois pedir a*uda por compai?o e dar-se por feliz por ter conseguido public0-la, sem que a Obra fosse confiscada por aqueles grupos e sub*ugada aos seus interesses@ eis a ;via crucis; de quem luta para construir um mundo mel"or. ! triste ver que, neste mundo, no e?istem verdades, mas interesses, que elas valem em funo destes e que so sustentadas sobretudo enquanto possam ser colocadas a servio do grupo que as proclama. O calv0rio do idealista consiste em ver o ideal invertido, a verdadeira finalidade reduzida pelo meio para alcanar o ob*etivo oposto@ o an*o lanado no pAntano de cabea para bai?o. 1er lutado toda a vida para afirmar um ideal e encontrar apenas indiferena e e?ploraoJ $er sincero e no poder falar de Cristo sem ter de se misturar e se ver confundido com uma multido de e?ploradores falando em seu nomeJ Oferecer o fruto do pr prio tormento criativo e v3-lo esmagadoJ &ara a pr pria pai?o da ascese no encontrar outra resposta seno o c0lculo utilit0rioJ Kuerer trabal"ar para o templo de 4eus e l0 encontrar os mercadoresJ 4etestar o din"eiro e c"ocar-se com indiv%duos que andam em busca deleJ <er Cristo enganado a cada passo, o seu sacrif%cio emborcado, colocado a servio de interesses "umanos, o seu pensamento desfigurado, o seu amor dilacerado pelos seus representantes e seguidoresJ !is o tormento do "omem espiritual. $er0 sempre necess0rio reduzir o ideal a uma religio-*aula, na qual os seguidores este*am submetidos : fora da disciplina, dada pela psicologia da sua utilidade ou dano, ao sistema policial de san#es, se*a pr3mio, se*a pena6 -as, ento, onde est0 a religio espontAnea e consciente : qual se possa aderir livre e sinceramente6 &obre esp%rito reduzido a to pouco e preso em cadeiasJ Kue priso ( estaJ -as como permitir a liberdade a seres que no t3m consci3ncia da verdade e sentido natural de ordem e disciplina6 C"egou-se ao ponto de ver o grande amor de Cristo reduzido e no podendo ser aplicado na 1erra seno na forma de terror do inferno, e a bondade de 4eus transformada num tribunal de onde emanavam apenas condena#es. &obre CristoJ &or maior que se*a a $ua felicidade na gl ria dos c(us, como poder0 !le no se entristecer ao ver quo pouco a*udou o seu mart%rio, ou que a sua pai?o e sacrif%cio dei?aram escancaradas as portas do inferno6 Ou como 4eus, no obstante a descida do 8il"o, ten"a sido impotente para as fec"ar6 &ara que serve a religio neste mundo se, como sucede com todas as leis, ( reduzida : arte de se l"e escapar para no ser cumprida6 !is que o e?emplo nos vem do caso maior. Como se pode pretender que, num caso muito menor, como ( o da Obra. no se repita a mesma lei que regula o fen/meno da descida dos ideais6 !sta ( a roupagem que devem vestir quando v3m ao mundo, este ( o tipo de leis a que eles devem su*eitar-se. !nto, a liberdade deve tornar-se obrigao, a convico ser substitu%da pelo c0lculo, a adeso espontAnea reduzir-se a sistema policialesco, o Amor precipitar-se numa priso. -as compreende-se que isto se*a natural, quando se sabe que a descida dos ideais para eles significa, como se disse, um retrocesso num plano de vida inferior, uma degradao biol gica, o que implica que eles se*am su*eitos a um processo de corrupo. 1udo isso faz parte do fen/meno e envolve tamb(m o idealista, que o incorpora e o vive ,sto constitui o seu sacrif%cio necess0rio para que, atrav(s dele, a animalidade "umana possa entrar em contato com algo superior e assim progredir. !is o que custa aos mais adiantados a ascenso dos menos avanados, ao evolu%do, o aperfeioamento do involu%do. !ste ( o escopo e o son"o do idealista e no a gl ria do mundo, a qual, logo que este emerge, l"e ( inve*ada, *ulgando que ele se quisesse fazer c"efe de grupo para se tornar poderoso e comandar. !, se ele declara quanto se*a absurda tal atitude, poucos acreditam, imaginando tratar-se de um modo de esconder as verdadeiras inten#es, assim a comum forma mental est0 longe de conceber a vida daquela maneira. -as dever0 tudo parar neste ponto e, ap s to longo camin"o, no se resolver com uma concluso mais digna6 No ( poss%vel que a negatividade do ambiente ao qual a semente desceu ten"a o poder de vencer a positividade de que esta ( constitu%da. A parte que aguarda o instrumento, enquanto assiste ao desenvolvimento do fen/meno, envolvido na lei deste, que quer o seu sacrif%cio )Cristo ensina+ esta parte ( s uma7 O sofrimentoJ !ste ( a sua contribuio. O fen/meno, enquanto movimento, no termina a%, porque, sendo feito de constante transformismo, continua a desenvolver-se. &or meio do esforo do instrumento uma semente desceu : 1erra e a% *az viva, como um concentrado de energia e?plosiva trazida consigo de planos superiores, energia que ela cont(m fec"ada em si mesma e que quer irradiar ao novo ambiente. A semente ( uma fora. Carregada de dinamismo criador, ela desceu ao terreno

que a acol"eu para que pudesse tornar-se 0rvore !sta ( a vontade da semen te. ! ela est0 carregada da pot3ncia e sapi3ncia necess0rias para p/-la em movimento. !ntretanto, est0 escondida no terreno e espera em sil3ncio. Na superf%cie passam nevascas e tempestades, calor e frio, c"uvas e ventos A semente silencia e espera que c"egue a sua "ora Ningu(m a v3 Assim ningu(m se apro?ima, e a voracidade do pr ?imo no perturba o seu trabal"o interior. .iquidado o instrumento, L que por ser um "omem, d0 aos seus semel"antes a iluso de ser o e?poente principal, L no e?terior no fica mais nada. No entanto, aquilo que no se v3 trabal"ou com a %ntima e secreta atividade com que a vida costuma operar e com a qual ela gera as suas formas e?ternas. !nto, quando o idealista tiver cumprido a sua funo e morrido quando todos os assaltos contra o ideal se esgotarem L que. na realidade, foram resolvidos somente com dano para aqueles sobre os quais reca%ram L quando tudo parecer *0 sepultado no passado, ento, numa man" de primavera, no momento azado, despontar0 do segredo da terra um broto que comeara a crescer. Neste instante, a onda do fen/meno, depois de ter sido obrigada a imergir na 1erra, comea a subir em direo ao Alto, seguindo a sua natureza ascensional. A positividade do princ%pio gen(tico que se transfundiu na semente toma a dianteira sobre a negatividade do plano inferior ao qual aquele princ%pio desceu e nele atua como impulso de correo, arrastando consigo para o Alto L e assim redimindo L os elementos que encontrou de tipo A$. 4este modo, a semente cresce sempre mais e o ideal cumpre a sua funo. A semente por fim tornase 0rvore e produz os seus frutos. >ealiza-se todo o fen/meno e a finalidade para a qual ele nasceu ( alcanada@ o seu desenvolvimento completou-se com a realizao do plano preestabelecido, segundo o qual, desde o in%cio, tudo aconteceu. <3-se, ento, que toda a tentativa de destruio do ideal camin"ou no vazio e que ele soube superar todos os obst0culos. ,sto, de resto, ( natural que suceda, porque ( conseq23ncia da sua natureza de tipo $, o que fatalmente o torna destinado a vencer tudo aquilo que ( inferior, modelo A$ O mecanismo da evoluo ( to maravil"osamente concebido que, apesar dos obst0culos, tudo termina bem. !stes contribuem para isso, realizando apenas a necess0ria funo de resist3ncia. I assim que o mal, em 'ltima an0lise, trabal"a a servio do bem. &rofunda verdade que Woet"e faz -efist feles enunciar, quando afirma7 ;!u sou o esp%rito que procura sempre o mal e que produz o bemY. ,sto pode parecer uma pea de que 4eus prega a $atan0s, mas, na realidade, ( a partida que $atan0s, dada a sua natureza emborcada, por ele pr prio dese*ada, no pode dei?ar de pregar a si mesmo. No obstante todas as resist3ncias, ( a vida que vence a morte, o esp%rito que vence a mat(ria, o $ que por fim vence o A$. ,sto porque s 4eus ( o sen"or de todos os fen/menos, conduzin do-os para onde quer. !le ( o 'ltimo termo que todos devem alcanar, porque so feitos para se resolverem Nele, que ( o supremo e definitivo vencedor de tudo.

/%I O MEU !ASO PARAPSI!OLK&I!O

No Cap%tulo ;W3nese e $ignificado da Obra;, t%n"amos visto de relance que o fen/meno se encontra na base daquela g3nese, concebido como um caso de comunicao telep0tica consciente entre uma fonte de pensamento ou centro irradiante e um correspondente instrumento "umano, receptivo e colaborador. Acasalamento semel"ante ao de pai-me, do qual nasceu um fil"o7 a Obra, que cresceu depois com a sua colaborao. 1ratamos deste caso inspirativo no final do livro O Sistema e em v0rios outros pontos da Obra. -as no bastam estas refer3ncias para esgotar o assunto e mostrar-nos toda a arquitetura do fen/meno. I por isso que neste cap%tulo voltamos a observ0-lo para dar-l"e uma completa e conclusiva interpretao, somente poss%vel agora que estamos c"egando : 'ltima fase do seu cont%nuo desenvolvimento, no momento em que a Obra c"ega ao fim e, com o seu trabal"o, termina a vida do instrumento 4e fato, no se trata de um fen/meno est0tico, porque ele se foi transformando, enriquecendo-se e aperfeioando-se pouco a pouco. I assim que de v0rios pontos da Obra foram dadas interpreta#es correspondentes ao grau de desenvolvimento alcanado pelo referido fen/meno, no momento em que ele era tomado em e?ame. A sua tend3ncia foi tornar-se de receptivo e passivo, na sua forma inicial, em cada vez mais ativo e consciente, fato devido ao incessante contato do instrumento com a fonte, levando-o a

educ0-lo sempre mais para viver em estado de unio dada pela completa sintonizao de pensamento. 4esta maneira o fen/meno teve um duplo significado7 produzir a Obra e fazer evoluir o instrumento. 4ois resultados agora alcanados em cerca de quarenta anos de ininterrupto funcionamento. Observemos, portanto, o caso no s do ponto de vista espiritual, mas tamb(m : luz da moderna &sican0lise e &arapsicologia. 4ado que, em nosso caso, trata-se tamb(m de um fen/meno de sublimao espiritual, comecemos por analis0-lo segundo os conceitos por n s sustentados e confirmados pelo 4r. >oberto Assagioli, do ,nstituto de &sicoss%ntese de 8lorena, ,t0lia. !le, mais do que outros especializados em &sican0lise, viu e p/s em evid3ncia o aspecto sublimao das energias biops%quicas, quer se?uais, quer combativas, tomando em considerao a zona superior do ser, aquela que neste caso mais nos interessa, isto (, a do inconsciente superior ou superconsciente. !sta parte do campo psicol gico comea "o*e a ser ob*eto de pesquisas cient%ficas )&sicologia do alto+. &rocura-se, assim, penetrar no mist(rio do inconsciente levando em conta os seus valores superiores, ou se*a, a parte que, em nosso ca so, ( a mais importante, desenvolvendo-se o fen/meno no superconsciente@ enquanto a &sican0lise corrente toma em e?ame sobretudo o inconsciente inferior, que constitui a parte mais bai?a do ser "umano A teoria do superconsciente foi *0 por n s traada no volume Ascese Mstica, Cap. 9,97 ;O $ubconsciente;, e Cap. 997 ;O $uperconsciente;. Assagioli, no seu livro A "sicoss#ntese )8lorena, BCFF+, como na edio inglesa "s<c/os<nt/esis )Ne^ `ora, BCFN+, e?p#e a teoria mais detal"adamente, como segue. Num esquema gr0fico ele mostra que os elementos e fun#es da psique so constitu%dos por B+ uma zona mais bai?a ou inconsciente inferior, comumente dito o subconsciente. G+ uma zona mediana ou inconsciente m(dio, que inclui no seu meio o normal campo de consci3ncia, ou consci3ncia individual, em cu*o centro est0 situado o !u consciente ou !go. D+ uma parte mais alta ou inconsciente superior, que c"amamos superconsciente, em cima da qual bril"a o !u superior. 5saremos neste cap%tulo os termos subconsciente e superconsciente no sentido que l"es ( dado pelo uso comum, recordando, no entanto, que eles no significam um consciente, mas um inconsciente inferior ou superior, dado que a "umana zona de consci3ncia ( limitada e est0 situada : altura e no campo do inconsciente m(dio. V volta deste organismo ps%quico assim individualizado se e?pande a atmosfera do inconsciente coletivo ou mundo ps%quico, meta individual. A nossa concepo em BCDC foi e?pressa no volume Ascese Mstica, com as seguintes palavras )Cap. 99, ;O $uperconsciente;+7 ;A consci3ncia "umana divide-se em duas partes7 o consciente e o inconsciente. O primeiro ( a consci3ncia con"ecida, normal, racional, pr0tica que todos con"ecem. O segundo se comp#e de duas zonas7 o subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente, que pertence ao futuro )1 1 1 1+. O subconsciente cont(m e resume todo o passado e o leva ao limiar da consci3ncia@ o superconsciente cont(m em embrio todo o futuro, que est0 : espera de desenvolvimento;. Como se v3, a viso da estrutura do organismo ps%quico nos seus pontos fundamentais ( a mesma. N s "av%amos antes visto no seu movimento evolutivo, que tende, atrav(s da e?peri3ncia da vida, a deslocar continuamente para o Alto, isto (, para a zona do superconsciente, e a afastar sempre mais do bai?o, ou se*a, da zona do subconsciente, a parte m(dia, onde est0 situado o campo da consci3ncia com o centro !5 consciente ou !go. $egundo a nossa viso, o esquema de Assagioli no ( mais est0tico, como um edif%cio, mas torna-se uma cadeia de elementos em ascenso, envolvidos num transformismo evolutivo que vai do A$ ao $ e aponta em direo a 4eus. Assagioli quis ficar, como m(dico, no terreno positivo-psicanal%tico, com finalidades terap3uticas, no podendo, portanto, divagar em to vasto terreno filos fico. -as conforta-nos a confirmao, por parte de to ilustre cientista, de nossa teoria esboada de passagem e que foi controlada. atrav(s dos seus escritos, durante mais de quarenta anos de e?peri3ncia. &odemos, pois, ter uma distino no s estrutural mas tamb(m dinAmica, o que nos permite traar os tr3s planos nos quais a personalidade "umana pode funcionar e tamb(m os que ela, segundo esquema preestabelecido, deve atravessar na sua evoluo. Nesta, ento, o involu%do encontra-se situado no primeiro grau@ o tipo m(dio normal, no segundo@ o evolu%do, no terceiro. !les mostram de fato as seguintes caracter%sticas7 B+ o involu%do, no n%vel subconsciente, manifesta-se no campo da mat(ria como corpo e sentidos@ G+ o m(dio normal, no plano de consci3ncia m(dia, apresenta-se no terreno da energia como vontade e ao@ D+ o evolu%do, no Ambito superconsciente, ( representado na e?tenso esp%rito como intelecto e pensamento. ! assim que temos as seguintes posi#es7 B+ O involu%do ( instintivo, no controlado pela razo, impulsivo, emotivo, sugestion0vel, receptivo, registrador de impress#es e e?peri3ncias. G+ O m(dio normal no ( s dirigido pelos apetites, no ( automaticamente movido por atra#es

e repuls#es em funo de alegria ou dor@ ele tamb(m raciocina, calcula, prev3, dirige, organi za, atua. 1odavia, muitas vezes, ( usado como instrumento colocado a servio do primeiro termo do qual realiza os impulsos. !le (o meio realizador, o da ao. &ode, e?cepcionalmente D seguir os impulsos do terceiro termo, fazendo-se dirigir pelo superconsciente em vez do subconsciente. D+ o evolu%do, no 0pice da escala, por viso interior dos princ%pios diretivos, possuindo o sentido da orientao, ( levado a dominar os outros dois termos para faz3-los avanar, procurando superar o subconsciente instintivo, dirigir o consciente racional, colocando tudo em marc"a no camin"o da evoluo, reduzido o corpo L animal L, transformado em mat(ria, e a vontade L ao L em meio para c"egar a um plano de e?ist3ncia superior. Neste terceiro n%vel ( o an*o que se quer substituir ao animal. !ntre estes dois e?tremos "0 luta7 o primeiro para eliminar o segundo, este para no se dei?ar destruir. O grau de evoluo ( assinalado pela medida em que o an*o consegue substituir o animal. I natural que o involu%do gravite mais em direo ao A$, o evolu%do ao $ e que o conte'do e o fim de suas vidas se*am o oposto um do outro. O primeiro vive em funo da 1erra, o segundo, do c(u@ duas concep#es contr0rias que vemos e?istir em nosso mundo e que podemos e?plicar. Colocada assim a questo e e?plicado o papel do superconsciente, bem mais interessante no caso parapsicol gico, aqui tomado em e?ame, ( o fen/meno inspirativo, e nele concentremos a nossa ateno. O mesmo Assagioli nos adverte de que o !u superior no ( uma simples ;funo transcendental;, mas uma realidade psico-espiritual, da qual se pode ter uma e?peri3ncia consciente. !le admite tamb(m que, entre as v0rias 0reas ou campos, possam verificar-se L e, na realidade, continuamente acontece L passagens e trocas de ;continentes ps%quicos; entre si. Aceita que elementos e fun#es que t3m sede no superconsciente possam descer no terreno da consci3ncia, como as institui#es, as inspira#es, as e?peri3ncias religiosas e m%sticas, e que tais fen/menos se*am fatos ps%quicos reais, por isso suscept%veis de observao e e?peri3ncia, com m(todo cient%fico. &odemos, deste modo, c"egar : psican0lise do super-normal, estudar como ele funciona, como fen/meno e realidade ob*etiva. &odemos usar a &sican0lise mesmo no campo da &arapsicologia, isto (, dos mais altos estados de consci3ncia no n%vel espiritual, ou se*a, podemos ter uma &sican0lise levada do terreno do subconsciente ao do superconsciente. I por essas novas vias que c"egaremos : e?plicao do fen/meno que "0 tantos anos estou vivendo e ao qual devo a produo da Obra, dele me dando uma interpretao mais e?ata e positiva sem ser a do simples fen/meno medi'nico. enquanto permite fazer a psican0lise deste caso parapsicol gico. I meu dever investig0-lo sempre mais a fundo para compreend3-lo cada vez mel"or a estrutura e o seu significado. -as *0 nos orienta em nossa pesquisa, esta distino entre consciente e superconsciente e o conceito de uma comunicao entre eles7 os dois diversos planos de evoluo ou n%veis de consci3ncia. Adverte-nos Assagioli de que a intuio no camin"a da parte ao todo, como faz a mente racional anal%tica, mas abraa diretamente um todo em s%ntese. ,sto corresponde ao meu sistema de conceber as id(ias. No o alcano atrav(s de uma subida do particular ao universal, : fora de l gica e racioc%nio, mas subitamente levado ao resultado final, como r0pida viso de uma verdade conclusiva que e?plica decisivamente afirmando, : guisa do total de uma operao *0 conclu%da, mas tendo lugar fora do consciente. Continua Assagioli dizendo que "0 fatos e fun#es de tipo superconsciente, em geral e?clu%dos do campo da consci3ncia, que algumas vezes realizam urna espontAnea, inesperada irrupo no campo da consci3ncia, paralela, mas em sentido inverso : que, no mesmo terreno, emergindo do subconsciente, gera foras e impulsos emocionais ou instintivos. !le e?plica que dos planos do superconsciente o material c"ega *0 confeccionado, como algo de novo, sem relao com precedentes e?peri3ncias que possam t3-lo preparado. &arece que a transmisso se realiza mel"or quando o consciente ( tomado de improviso, de porta aberta, no defendido por poderes inibit rios ou pela tenso da espera. &arece tratar-se de energia de mais alta freq23ncia do que do inconsciente m(dio ou inferior. 4e outra fonte leio ter sido encontrado no ser "umano duas diversas voltagens de eletricidade7 uma mais bai?a nos tecidos do corpo e outra mais alta no c(rebro. Assim, o ato de pensar implicaria uma atividade el(trica de voltagem superior : das foras vitais. Assagioli depois nos diz que a intuio ( um meio de con"ecimento superior : intelig3ncia. A mente normal est0 aderente : realidade e?terior, sens ria. I feita para funcionar na periferia do mundo fenom3nico. &ara c"egar aos conceitos diretores centrais, ela deve esforadamente subir, primeiro observando o terreno por an0lise,. depois, levantada sobre eles, tentar "ip teses, em seguida teorias parciais, depois sempre mais vastas e sint(ticas. Camin"o lento, como de um cego que inspeciona a estrada. Com tal forma mental, parece que as 'ltimas conclus#es se*am inalcan0veis. !la se destina a fazer-nos con"ecer sobretudo os caracteres sens%veis da realidade com o ob*etivo de utilizao pr0tica, enquanto a intuio faz penetrar na %ntima natureza dessa realidade. 4este modo, o m(todo intuitivo pode

alcanar at( onde no vai o m(todo racional. O primeiro funciona no por an0lise, mas por s%ntese, isto (, por r0pidos lampe*os que iluminam, : guisa de instantAnea luz viv%ssima. 5ma caracter%stica das intui#es ( que elas so fugidias, uma vibrao de luz, no obstante muito vigorosas no momento em que penetram no campo da consci3ncia. I necess0rio, portanto, apressar-se a registr0-las na mente, para depois analis0las e submet3-las a controle e?perimental. No meu caso tomei nota delas sempre por escrito, porque id(ias e solu#es c"egam nos momentos mais impensados como concluso de um trabal"o que se realiza no inconsciente, posto em movimento por uma colocao de problemas em busca de resoluo. !is que a e?peri3ncia me confirma a teoria de Assagioli. &odemos obter uma concepo do fen/meno intuitivo mais completa do que o apresentando sob o aspecto medi'nico, isto (. de recepo passiva de transmiss#es provenientes de uma entidade espiritual. O fen/meno ( mais comple?o e rico de elementos. O contato ( ativo e consciente e no somente de tipo conceitual. O pensamento que nos invade em estado inspirativo ( profundo, est0 no %ntimo das coisas e dos fen/menos, no em posio est0tica, mas em incessante dinamismo, no s dirigindo tudo, mas tamb(m potencializando o funcionamento. Assim, aquele pensamento no aparece s como conceito, mas ( sentido tamb(m como vida continuamente operante, revestido de energia e de foras em ao. ,sto porque ele, ao mesmo tempo, ( a id(ia e a sua realizao fundidas numa s . Outra das suas caracter%sticas fundamentais ( ser positivo, de tipo $, isto (, construtivo, ben(fico, saneador do mal, corretivo dos erros e desvios, sempre levado a dirigir o transformismo em sentido vital, em direo a mel"ores solu#es. !sse pensamento ( tamb(m uma fora viva, protetora, que e?iste em n s para nos salvar e levar-nos sempre mais para o alto. &erceb3-lo por intuio. no fundo, significa sentir a presena de 4eus em n s mesmos e em todas as coisas. I esta presena que se pode c"amar tamb(m $ no A$ e que, ininterruptamente, alimenta a vida )$+, fazendo-a vencer contra a morte )A$+, recuperando os tecidos lesados e saneando as doenas. !la ( a voz da consci3ncia que nos aconsel"a o bem, ( a fora que faz nascer e crescer as formas e impulsiona a evoluo para a frente@ ( a voz de 4eus que nos c"ama para que se suba at( !le. !nto, a inspirao no ( mais feita s de conceitos, mas de uma presena viva e vivificante na qual eles se personificam como emana#es de um ser que se torna nosso compan"eiro e amigo. $entimolo *unto a n s, pondo-se a trabal"ar conosco na Obra para realizar o mel"or labor da vida. !le se torna um fiel colaborador, o fio condutor de nosso destino, o modelo ideal a alcanar, a meta de e?ist3ncia. ,sto ( o que significa sentir a presena de 4eus. !la no ( s conceito-guia, mas tamb(m fora-ao. I alcanada no procurando agarr0-la para apossar-nos dela, como se usa para as coisas da 1erra. !stes so os m(todos invertidos do A$. !la se atinge colocando-nos em estado de calma e confiana, sintonizando-nos para mel"orarmos, em posio de "umildade e bondade, requintando-nos at( percebermos como um sentido interno o mundo do esp%rito. !stes so os m(todos do $, que conduzem a 4eus. Assagioli insiste no aspecto da sublimao dos impulsos movidos pelas foras emergentes dos planos inferiores. Ora, em nosso caso, no "0 s o fato da recepo conceitual, mas e necess0rio ter em conta que esta se verifica atrav(s de uma comunicao que implica e estabelece um contato entre o inconsciente m(dio e o superior. >ealiza-se@ assim, com a repetio, uma descida "abitual do superconsciente no consciente, que l"e vai absorvendo e assimilando o conte'do, produzindo uma transformao evolutiva, uma catarse ascensional da personalidade. Como o citado autor afirma, a sublimao ( um processo natural, pelo que, muitas vezes, como em nosso caso, ela ( espontAnea e fatal. !nto, aqui mediunidade inspirativa significa tamb(m um processo de ascese espiritual. !m suma, o uso constante do estado inspirativo, como aconteceu na composio da Obra, isto (, um cont%nuo contato com o superconsciente, "abituado a viver conscientemente naquele plano, o que no poder0 dei?ar de transformar em sentido evolutivo a normal consci3ncia do indiv%duo, tornando-o assim apto a continuar a sua vida futura num n%vel mais alto. >esultado imenso no qual, como *0 referimos, realiza-se algo mais do que uma Obra, ou se*a, um destino, de modo que os dois fatos so estreitamente cone?os. &oder-se-0 compreender a que conseq23ncias levar0, quando se passa uma e?ist3ncia vivendo to freq2entemente no plano do superconsciente, isto (, superior :quele em que o indiv%duo teria vivido em condi#es normais. 1al sublimao ( poss%vel enquanto se baseia numa fundamental propriedade das energias biol gicas e psicol gicas, consistente na possibilidade da sua transformao. !la e?iste em todas as formas de energia. 8reud diz )beber, "s<c/o6anal<se, .eipzig, BCBS+7 ;Os elementos do instinto se?ual so caracterizados por uma capacidade de sublimao, se se troca a finalidade se?ual por outra de g3nero diferente e socialmente mais digna. V soma das energias gan"a assim para a nossa produo psicol gica devemos provavelmente os mais altos resultados de nossa cultura;. O pr prio Assagioli estuda o processo de transformao e sublimao das energias se?uais, das combativas e das ps%quicas. !stes so, de fato, os fundamentais impulsos do ser "umano, isto no plano normal7 se?o )mul"er+ para a reproduo, agressividade )mac"o+ na luta pela sobreviv3ncia@ no Ambito super-normal, a espiritualidade )super-"omem+ para realizar a evoluo. 1rata-se., neste 'ltimo caso, de uma transmutao em sentido vertical, isto (, evolutivo, interior substancial, de tipo biol gico. Assim, o

amor pode dirigir-se para seres mais altos, como Cristo e 4eus mesmo, que se tornam um modelo ideal de que n s nos podemos avizin"ar sempre mais, funcionando como p lo positivo masculino, mais potente, porque mais avanado em sentido positivo na direo do $, p lo de atrao com respeito ao bi tipo normal, que relativamente a ele ( negativo feminino, mais d(bil, porque mais submerso na negatividade do A$. !stes so os dois e?tremos de tal fen/meno de transformao. No se creia, no entanto, que o misticismo se*a um simples sucedAneo ou derivado do se?o, a saber, que para amadurecerem tal sentido baste uma compreenso daquele instinto. As transforma#es biol gicas no se improvisam. !, se o indiv%duo no for maduro para realizar essa passagem ao n%vel superior, se ele no comeou a despertar no superconsciente, no "aver0 compresso que possa despert0lo e impulsion0-lo ao esforo de superao. &roduzir-se-0, ao contr0rio, uma contoro do instinto, mesmo que se*a coberto de pseudo-misticismo. Cada tipo de fora pertence a um dado n%vel biol gico. As energias que saem de bai?o podem fornecer vitalidade e calor como mat(ria-prima para o desenvolvimento do fen/meno, mas no determin0-lo, porque so de outro tipo, inadaptado a construir formas de vida mais altas. O desenvolvimento interior pode utilizar estas energias, mas por si s s elas no so suficientes para realiz0-lo. O agente transformador, dinamizante do fen/meno evolutivo, est0 no p lo superior, sempre mais em direo a ele Os impulsos que saem de bai?o atraem em sentido de retrocesso, porque prov3m do lado do A$. I certo que para realizar o fen/meno da sublimao "0 catalisadores semel"antes aos qu%micos, que com : sua presena favorecem o precipitar da combinao. -as, em cada caso, o elemento b0sico determinante ( a maturao evolutiva do indiv%duo, alcanada por ter vivido e assimilado as e?peri3ncias necess0rias. ! isto no em sentido gen(rico de provas iguais para todos, mas espec%fico, isto (, segundo a natureza do indiv%duo, que como tal deve aperfeioar-se, conservando o seu tipo de personalidade. Kuando se c"egou a esta maturao, o fen/meno da sublimao verifica-se espontAneo e fatal, enquanto, quando ela falta, o subconsciente resiste por in(rcia para ficar no seu n%vel, ou reage para no se deslocar em direo a um plano mais alto, que no ( o seu. I assim que, em vez da sublimao, pode-se obter a contoro no sucedAneo, reduzindo-a a um ato de orgul"o como convico de superioridade perante os outros o que no ( superao, mas substituio de um bai?o impulso por outro equivalente. I necess0rio ter em conta que no ( f0cil educar o subconsciente, forte de resist3ncia e "0bil nas escapat rias, fi?ado em posi#es estratificadas num longo passado. !m suma, o fen/meno da sublimao no se improvisa e, muito menos por imposio de m(todos e pr0ticas e?teriores, aplicadas a qualquer pessoa do e?terior, como um rem(dio qualquer. &ara o involu%do pode tratar-se de um inconceb%vel. As qualidades da personalidade so lentamente constru%das, trabal"ando na profundidade para realizar o maior fen/meno da vida, que ( a transformao evolutiva. 1ais considera#es, em princ%pio, mostram-nos quando o meu caso de parapsicologia ( mais comple?o do que quando foi definido simplesmente como mediunidade inspirativa, ativa e consciente. A este respeito *0 nos referimos no Cap. 9,97 ;W3nese e $ignificado da Obra; - Os perigos de entregar-se, passivamente, perdendo consci3ncia, a qualquer entidade espiritual, Assagioli confirma7 XO abrir-se sem sapiente discriminao e vigilAncia aos influ?os ps%quicos que procuram penetrar em n s seria como dei?ar aberta a porta de nossa casa a qualquer um que nela quisesse entrar. I f0cil imaginar como possam insinuar-se facilmente " spedes pouco dese*0veis... No nos dei?emos, portanto, atrair pelo fasc%nio do descon"ecido, e?citar pela natural curiosidade suscitada por aqueles fen/menos, dei?ando que eles se*am indagados por aqueles que o estudam de modo s(rio e cient%fico, tomando para si e para os outros as necess0rias precau#es, ou correndo conscientemente os riscos daquelas e?peri3ncias... I perigoso penetrar diretamente naquelas religi#es, descon"ecidas e pouco segurasY. I por isso que, no meu caso, ( e?clu%da a mediunidade de portas abertas, e a comunicao ( canalizada num s sentido, em direo a uma s e bem definida fonte espiritual. A interpretao medi'nica do fen/meno, entendida dentro desses limites, no contrasta com a compreenso psicanal%tica da comunicao com o superconsciente, que ( *ustamente o plano biol gico superior no qual e?istem as mais altas correntes de pensamento )no'res+ que podem ser concebidas e mesmo personificadas como entidade ou centro conceitual transmissor. Neste caso, de fato, o su*eito fica completamente desperto e funciona no como instrumento passivo, mas num estado ativo e consciente, o que (, a um tempo, captar e receber um contato e um col quio, uma colaborao com troca de atividade diversa e complementar. A simples "ip tese medi'nica no ( mais suficiente para dar-nos uma e?austiva e?plicao deste caso, que ( mais comple?o, concorrendo com ele outros elementos. O instrumento no ( cego, nem passivo@ ele no recebe, mas capta@ o contato com a fonte inspirativa sucede em perfeita consci3ncia@ o trabal"o que se realiza ( uma colaborao entre dois elementos complementares, cada um dos quais cumpre a sua espec%fica funo. $egue-se que o fen/meno se verifica por uma apro?imao dos dois termos, pelo que, se o superior para avizin"ar-se do inferior em sentido evolutivo deve descer, este 'ltimo para apro?imar-se do primeiro deve evolutivamente subir. !m conseq23ncia, isso significa funcionar

mentalmente desperto no superconsciente que, neste caso, no (, como normalmente sucede, um inconsciente, mas um consciente superior. !is *0 uma imensa diferena com a comum mediunidade, na qual o estado de inconsci3ncia leva antes a fazer funcionar o subconsciente em vez do superconsciente, podendo, portanto, representar uma funo involutiva em vez de evolutiva. Na comum mediunidade a portas abertas, "0, pois, o fato de que o estado de inconsci3ncia e passividade permite toda e qualquer promiscuidade de rela#es, o que dei?a o indiv%duo indefeso, e?posto a qualquer contato, mesmo de tipo involu%do. !m nosso caso, uma mediunidade a portas fec"adas, em estado ativo e consciente, no permite tal mistura e intromisso de estran"os no canal. que fica defendido, de modo que o contato ser0 feito s em direo ascensional. !nto, ele se realiza em funo de duas finalidades precisas que alcana7 a composio de uma Obra para o bem da "umanidade e a sublimao do instrumento, levando-o a viver num plano evolutivo superior. !m nosso caso, o fen/meno acompan"a toda a vida do autor e faz parte integrante do desenvolvimento do seu destino@ realiza-se em funo da lei fundamental da vida, que ( evoluir e a*udar a progredir. !m suma, ele tem ra%zes to profundas que tocam as primeiras raz#es da e?ist3ncia, isto (, a ascenso do ser do A$ para o $. I certo que tamb(m, neste caso, pode-se falar de entidade transmissora@ ela pode ser individualizada, no segundo o conceito que da personalidade se tem em nosso mundo, e sim como dado tipo de vibrao e certa ordem de sentimentos e de id(ias. !nto, por entidade se entende s uma corrente de pensamento com que o instrumento se "armoniza, vive sintonizado e com que, em conseq23ncia, normalmente se comunica por via telep0tica, porque, assimilado o novo tipo de e?ist3ncia e forma mental, vive em un%ssono com a individualidade transmissora. Assim, ( l gico que, em tais planos mais altos, esta no ten"a nome, ao contr0rio do que ocorre em geral com os desencarnados que aparecem nas sess#es medi'nicas. !m nosso caso L e esta ( a sua caracter%stica mais importante L o fen/meno acontece arrastando o instrumento a um mais alto n%vel evolutivo no superconsciente, afastando-o precisa mente dos contatos inferiores que, em geral, no faltam nos ambientes medi'nicos.

P P P
!stendendo-se o fen/meno at( ao superconsciente, ele abraa uma vasta gama de ressonAncia, isto (, uma amplitude biol gica que atinge v0rios planos de evoluo. $abemos agora que quanto mais se sobe para o $, tanto mais a evoluo tende a absorver e fazer desaparecer a viso do dualismo, para avizin"ar-se sempre mais, por uma rec%proca complementao entre opostos, da reconstruo da unidade origin0ria. $egue-se que o instrumento no pode funcionar sensibilizado s de um lado do dualismo que corta o ser "umano nas duas metades mac"o-f3mea, neste caso entendido no no plano animal-"umano, mas num alto n%vel biol gico, ou se*a, nas suas propriedades espirituais. 1orna-se urgente um bi tipo completo que possua uma personalidade estendida a ambos os campos. ,sto significa7 B+ &ossuir as qualidades femininas de tipo emotivo e intuitivo, necess0rias para poder realizar a recepo@ virtudes de sensibilizao para poder perceber o estado vibrat rio da fonte transmitente. 1udo isso situando-se no n%vel super-normal G+ &ossuir os atributos masculinos volitivo-racionais e ativo-realizadores necess0rios para poder captar aquelas vibra#es, entend3-las no pr prio superconsciente e depois transport0-las ao plano do consciente, traduzidas na forma mental "umana, e?pressas em forma de l gica e de palavras. I preciso, em suma, saber realizar duas fun#es opostas isto (7 B+ no plano do superconsciente saber comportar-se com sensibilidade receptiva, parte passiva adaptada a auscultar e registrar o pensamento da fonte inspirativa, incorporando dessa forma em nosso conceito material@ G+ no Ambito da consci3ncia normal saber funcionar racionalmente, afirmando-se como parte ativa capaz de transmitir aos outros em forma mental a eles acess%vel, e?presso em palavras, aquele conceito, primeiramente incorporado. Num primeiro momento, dado que a transmisso se verifica no n%vel do superconsciente e que o su*eito receptor deve vibrar em un%ssono, porque os conceitos so transmitidos em ressonAncia por via telep0tica, ( necess0rio saber trabal"ar consciente naquele n%vel. Num segundo momento, *0 que a transmisso deve ser manifesta em situao do normal consciente "umano, ( preciso saber trabal"ar consciente tamb(m a% para poder formular em palavras os conceitos transmitidos. I mister possuir uma amplitude de atividade consciente que abrace o normal consciente e o superconsciente, porque ( em ambos os planos que o instrumento deve saber funcionar, isto (7 B+ para captar no n%vel do superconsciente onde escuta@ G+ para e?pressar-se : altura do consciente normal onde fala. !ncontramos esses conceitos confirmados nos escritos de Assagioli - =ru$os de Meditao "ara a Nova ,ra, 8lorena L nos quais se recon"ece a e?ist3ncia de uma funo cognoscitiva superior com a qual se alcana uma direta e %ntima compreenso da realidade. ;!ste rgo de con"ecimento direto;, diz ele, ( a intuio. !la no ( irracional, mas super-racional. Nem tampouco a cooperao da mente dei?a de ser necess0ria para sua correta utilizao. I bom ter uma id(ia clara de quais devem ser as

*ustas rela#es de cooperao entre as duas. A esse respeito as fun#es da mente so7 B+ recon"ecer a intuio e as suas mensagens@ G+ interpret0-las corretamente@ D+ formul0-las e e?press0-las com as palavras;. Ora, o que Assagioli nos diz ( e?atamente o sucedido em nosso caso, isto (, aquilo que a natureza do fen/meno instintivamente nos levou a fazer. 4e fato, neste caso, realiza-se fora da consci3ncia uma secreta elaborao de conceitos no n%vel do consciente superior ou superconsciente, resultados que ele me apresenta no consciente m(dio, no c(rebro, atrav(s do normal campo de consci3ncia. Nesta passagem deve-se verificar um abai?amento de potencial e de freq23ncia da parte da mais sutil energia do superconsciente, para descer ao n%vel dinAmico da energia do consciente, ou uma elevao desse potencial e dessa freq23ncia por parte da mais pesada energia do consciente, para subir ao plano dinAmico da energia do superconsciente, de maneira a encontrar-se, no momento do contato telep0tico, em um mesmo n%vel e assim poder comunicar. 1rata-se de dois tipos de pensamento e t(cnica mental que, no momento do lampe*o no consciente, devem-se igualar, sem o que no se verificar0 a comunicao e nada daquele mais alto tipo de pensamento se revelar0 no consciente. O fen/meno inspirativo resulta, portanto, composto de tr3s momentos. B+ O primeiro desenvolve-se fora do campo da consci3ncia do su*eito, no sil3ncio do seu inconsciente superior. Aqui a id(ia pode aparecer por tr3s vias7 a+ por "av3-la o su*eito captado por iniciativa pr pria com o seu superconsciente nas correntes de pensamento e?istentes naquele n%vel@ b+ por "av3la o su*eito recebido telepaticamente por iluminao, tendo-se ele sintonizado com aquelas correntes@ c+ por ele a "aver atingido no armaz(m do seu con"ecimento, em seu superconsciente, onde um indiv%duo evolu%do, mesmo que se*a inconscientemente, *0 sabe funcionar. Os fatos nos mostram que e?iste um processo interior constitu%do por um trabal"o mental que se realiza no inconsciente, se*a superior, se*a inferior, porque se v3em aparecer no campo da consci3ncia os seus resultados. O pensamento pode, portanto, funcionar tamb(m fora deste campo, oculto de n s. No nos surpreendem, pois, essas afirma#es. Assim, a primeira origem da id(ia pode ser devida a tr3s fatos7 o eu que capta, o eu que recebe, o eu que recorda e elabora. Nascida de tal modo a id(ia no superconsciente do su*eito, este ma terial, se *0 no est0 no estado conclusivo de produto-s%ntese, pode ser elaborado naquele n%vel pelo pr prio su*eito, isto (, no seu consciente superior com a t(cnica de pensamento daquele plano, amadurecendo aquele material at( lev0-lo : sua fase final. Com isso se conclui o primeiro per%odo do processo inspirativo. Neste momento ele alcanou e nos apresenta, destilado, o total de toda a operao, pronto o resultado-s%ntese que a cont(m e resume. 1emos, desta maneira, a soluo dos problemas, a viso de um determinado setor da verdade, como fase conclusiva de todo o processo interior, a qual, no entanto, dele no dei?a ver analiticamente a t(cnica de funcionamento. !ste sint(tico produto final ( transmitido ao normal campo de consci3ncia. G+ $uperado o primeiro momento, que ( o da concepo e primeira elaborao da id(ia, passa-se ao segundo7 o da transmisso desta, do superconsciente ao consciente. 1rata-se da passagem de um plano evolutivo mais alto a outro mais bai?o. !ste ( o momento no qual se verifica o contato necess0rio para poder comunicar. &ara realiz0-lo ( preciso c"egar a uma rec%proca apro?imao, que tem a funo de reduzir os dois p los ao mesmo n%vel dinAmico, sem o que eles no podem *untar-se. !ste nivelamento de potencial ps%quico consiste numa descida do mais alto )superconsciente+, ou de uma subida do mais bai?o )consciente normal+ e, reciprocamente, compreende ambas as desloca#es, de modo que se possam encontrar. I por meio deles, de ambos os lados, que se c"ega ao contato, mesmo quando ele, por longa repetio, tornou-se "abitual. !ste e o momento em que se realiza a comunicao, que ( irrupo e penetrao do superconsciente na esfera do consciente. Neste ponto a id(ia muda de forma e se veste com outra t(cnica de e?presso, isto e, passa da t(cnica conceptual intuitivo-sint(tica, pr pria do superconsciente, : racional-anal%tica do normal plano mental "umano. Neste instante funciona a mente comum do su*eito no seu n%vel natural, e, com isso, se entra na terceira fase do processo. -as aqui se trata de uma posterior elaborao con ceptual da inspirao. !sta, em sua c"egada, no ( um pensamento dilu%do analiticamente, ainda que dessa forma se*a traduzida, ela ( um pensamento concentrado em s%ntese, em forma de absoluta concluso viso direta de uma verdade 4o modo como tal tipo de pensamento se apresenta no consciente, depende a sua instabilidade mnem/nica, quando ele aparece no n%vel cerebral, e a necessidade *0 referida de tomar subitamente nota por escrito de tais conceitos, que parecem ansiosos para fugir de um plano mental que no ( o deles. D+ O terceiro momento ( aquele no qual a id(ia, penetrada e revelada no consciente, ali se fi?a para ser assimilada pela evoluo do su*eito, ou para ser racionalmente elaborada, e depois ser e?posta : compreenso dos outros no plano "umano, para a sua ascenso. Nesta fase o material em conceito inspirativo ( transportado : forma racional "umana, trabal"o confiado ao su*eito que recebe. !nto, a

id(ia sint(tica e abstrata ( analiticamente desenvolvida ao longo de passagens l gicas e sucessivas. I vestida de palavras escritas e de imagens que se referem ao ambiente ter restre e respectiva psicologia. 1rata-se da traduo de uma linguagem para outra. Nesta etapa ( o instrumento que cumpre a funo espec%fica que l"e espera no plano do consciente normal, a ele confiada, oposta :quela voltada para o inconsciente superior. Aqui ele entra em ao com as suas normais qualidades mentais para realizar um trabal"o de elaborao do material em seu poder, adaptando-o, desenvolvendo-o, e?pondo-o logicamente, demonstrando-o e controlando-o, racionalmente, conforme as e?ig3ncias da forma mental corrente. No meu caso, tive de realizar estes dois trabal"os7 assimilar o conte'do da Obra para a min"a evoluo e e?p/-la para faz3-la con"ecida dos outros. Alcanada esta sua 'ltima fase o processo inspirativo atingiu os seus ob*etivos e se fec"ou. 4e todo o fen/meno ficou na 1erra a Obra e, para o autor, a sua ascenso evolutiva, porque ele leva consigo o fruto do seu trabal"o. Cumpre-se, assim, todo o ciclo do fen/meno nos tr3s momentos acima descritos. Nesse processo as formas de funcionamento ativo e passivo se alternam. O su*eito pode receber passivamente, ou captar ativamente as correntes de pensamento, quando ele funciona no Ambito do inconsciente superior@ e pode receber passivamente, ou captar ativamente no que respeita : zona de conceitos que o dominam no plano superconsciente, quando ele trabal"a no ambiente do consciente normal. !le ( depois ativo no per%odo final, ou se*a, na elaborao daqueles conceitos neste n%vel, fase que, em nosso caso, compreende a compilao escrita da Obra. Nesta deslocao "0 sempre uma troca entre polaridades opostas, entre um elemento que funciona ao positivo e outro ao negativo, um como fecundador, dinAmico e propulsivo, e outro co mo fecundado, receptivo e elaborador. !les so constantemente complementares, mesmo nesta 'ltima parte na qual o instrumento receptor, em posio de fecundado perante o superconsciente fecundador, faz-se centro transmissor fecundador ante os leitores dos seus escritos, fecundados, por sua vez, enquanto recebem o pensamento que l"es ( transmitido. !m substAncia, no entanto, esta posio de negatividade receptora no ( passiva, por(m complementar entre trabal"os de tipos opostos, ambos ativos, como ocorre entre mac"o e f3mea, mas em sentido inverso. O elemento passivo no ( inerte. O instrumento que recebe ( como a f3mea, que, recebendo o impulso dinamizante do mac"o, elabora-o, desenvolve-o, faz dele uma criao, sobre esta eleva uma construo, que, neste caso, ( a Obra escrita. !sta, por sua vez, ( dinAmica e fecundadora de almas, enquanto o autor, recebendo este impulso da Obra, pode elevar o edif%cio de sua nova espiritualidade. !is o processo e cadeia de momentos sucessivos que se realizou o meu fen/meno inspirativo e a formao concreta da Obra. &ara e?plicar tudo isso era, todavia, necess0rio colocar cada elemento na sua posio, mesmo que isso pudesse parecer auto-e?altao do instrumento. O que me conforta neste caso ( a constatao de que, para despertar no superconsciente, no se faz mister ser perfeito@ que o fen/meno que eu vivi no implica nen"uma superioridade, o que me ( provado pelo fato de que seres muito mais elevados, que realizaram trabal"os bem maiores, nem por isso foram isentos de defeitos. I precisamente para o nosso aperfeioamento que acontecem tais fen/menos. I e?atamente porque dese*aria fugir ao desgosto de falar de mim, que procuro despersonalizar o caso aqui e?aminado, e?pondo-o como se se tratasse de outros e referindo-me sobretudo : parte te rica e e?plicativa do fen/meno. O leitor pode imaginar que e?peri3ncia espiritual ( escrever tal Obra nas condi#es em que estou descrevendo, e como as ambi#es que nascem depois de tal e?peri3ncia no possam ser as do normal tipo "umano. A grande aspirao, entretanto, ( ficar em contato permanente com aquelas altas correntes de pensamento, ( viver definitivamente consciente no superconsciente, num tipo de vida muito mais intenso do que a do plano f%sico, para continuar a contemplar as vis#es da Obra e outras mais profundas, sentado ao banquete do con"ecimento para sacar a fome do esp%rito de tudo compreender. !, perto da vel"ice, sinto que tanto mais luminosamente se sobrevive, quanto mais alto se transferiu o pr prio centro de consci3ncia, o que confirma as teorias e?postas. As min"as satisfa#es nunca foram as do mundo Afastando-me dele sempre mais, cada vez menos podem s3-lo. V min"a grande festa est0 em constatar que, enquanto o corpo vai lentamente morrendo cada dia e, assim, perdendo a vida no n%vel mat(ria, esclarece-se e potencializa-se a min"a e?ist3ncia no plano mental intuitivo de tipo superconsciente. ,sto representa uma imensa alegria de viver, dada no por me sentir de fato morrer com o corpo, mas a ele sobreviver num tipo de vida superior, mais intensa. 1rata-se de uma ressurreio no esp%rito, de um sentido de ascenso e imortalidade, de uma plenitude vital que no "0 riqueza ou pot3ncia "umana que possa igualar, perante a qual todos os triunfos "umanos so mis(ria. Como se v3, o fen/meno no tem s o aspecto parapsicol gico, mas tamb(m o de catarse, enquanto cumpre uma funo evolutiva na personalidade do su*eito. !m nosso caso, no se trata apenas de pensar no n%vel mental da fonte, mas tamb(m de viver no seu plano moral. Compreende-se, assim, como para poder cumprir o trabal"o de escrever a Obra, fosse necess0rio seguir um tipo de vida adequado. $endo a referida fonte algo vivo, passou a se constituir para o instrumento num modelo de

e?ist3ncia, por estar com ela em incessante contato emotivo e mental, isto (, de senti mento e de pensamento, tornando-se uma funo vital para ele necess0ria, pelo alimento que e?trai daquele contato. 1emos, pois, um fen/meno rico de conte'do. !le no apresenta apenas o aspecto telep0tico de transmisso conceitual, mas preenc"e tamb(m uma funo de ascenso espiritual e de transformao de tipo biol gico do instrumento. 1odo o fen/meno ( impregnado de finalidade evolutiva, que se revela ainda nos seus efeitos, enquanto ela, atrav(s da iluminao mental, tem tamb(m como ob*etivo a catarse e o progresso espiritual do leitor. Neste caso, ocorre um fen/meno semel"ante ao que, num plano mais bai?o, ( a fecundao do vulo por parte do espermatoz ide masculino. Kuando o indiv%duo por evoluo c"egou ao devido grau de amadurecimento que o torna apto ao salto evolutivo, ento, tendo o inv lucro de involuo ficado t3nue, o princ%pio superior pode romp3-lo e penetrar dentro dele para cumprir a sua funo. O impulso positivo dinamizante, de tipo $, vence as resist3ncias do A$, podendo en?ertar-se no terreno negativo deste para fecund0-lo com a sua pot3ncia e lev0-lo para mais alto em direo do $. A fecundao neste caso conduz : unificao, no de um dualismo "orizontal no mesmo plano, como no caso mac"o-f3mea. mas em sentido vertical, entre dois est0gios diversos, super-normal e normal. 1odavia, em ambos os casos, o fen/meno verifica-se conforme o mesmo princ%pio de fecundao, concluindo com a g3nese do terceiro elemento, fruto da con*ugao7 o novo ser, se*a o fil"o, se*a a Obra criada. Neste campo tudo ( analogicamente regulado nos verdadeiros n%veis pelas leis da vida, pelo que, quando o fen/meno amadurece, o indiv%duo ( atra%do pelos seus impulsos instintivos, por meio dos quais aquelas leis o mane*am, atra%do para o outro termo em con*uno com o qual deve cumprir a sua funo criadora. !nto, no plano "umano, ele ( atra%do para o outro se?o, enquanto, no Am bito super"umano, o ( para centros de vida superior, com os quais igualmente se une em forma espiritual, com n'pcias noutro ambiente. A lei de atrao para alcanar a unificao de ob*etivo gen(tico, com atividade criadora, toma a forma se?ual s no bai?o reino animal-"umano, embora se*a regra universal, ou esquema ou modelo de t(cnica gen(tica em todos os planos da e?ist3ncia. O princ%pio dos dois p los opostos e complementares que se con*ugam para formar o circuito ( verdadeiro em todos os n%veis. !les se apro?imam para fundir-se e formar com as duas metades a unidade completa. -as para poder fazer isso devem ser afins, coe?istindo no mesmo ambiente evolutivo. !m nosso caso ( necess0rio alcan0-lo, porque o contato ( mental. $ucede telepaticamente. !?ige, portanto, um estado de ressonAncia que s se pode verificar entre afins. $em afinidade, no "0 possibilidade de fuso que unifique. !, se no e?iste fuso, nada se cria. &ara que possa lanar a centel"a criadora, conseq23ncia da unificao, ( preciso que os dois p los se pon"am : mesma altura. No caso do evolu%do, ele no encontra na 1erra o seu termo complementar. 4eve, portanto, procurar outro com o qual se una num plano mais alto. &ara ambos os termos a unio constitui uma funo vital, porque corresponde : necessidade de completar-se, unindo-se : parte oposta. !?istimos num universo despedaado, no qual cada elemento do dualismo por si s se sente incompleto. !st0, portanto, ansioso de reconstruir-se em unidade, *untando-se com o termo contr0rio. &or isso, em cada ser "0 uma necessidade fundamental de integrao, que ele alcana ao se unir : sua parte inversa, sem a qual fica somente metade. !sta disposio de maneira a formar o casal representa uma necessidade basilar da vida, : qual ningu(m pode fugir. !m nosso caso, a unio, a fecundao e a filiao verificaram-se no plano mental e espiritual, mas sempre em aplicao do referido princ%pio. $endo assim, tal ( a estrutura do fen/meno como emprego de uma lei universal, nele tamb(m presente. -as aqui no se trata de *uno de corpos em ambiente f%sico, mas de unio de esp%ritos no n%vel mental. Aqui aparece tamb(m o lado sublimao m%stica. pr prio das religi#es. !sta ( a forma que para os sensibilizados torna o amor nos est0gios evolutivos mais altos, mais pr ?imos ao $ e mais afastados do A$. 1al constatao convalida a t(cnica da sublimao da energia se?ual, canalizando-a para fun#es criadoras de mais alto n%vel isto (, no mundo espiritual, utilizando em forma mais evolu%da a mesma carga energ(tica e dinamismo criador. 1rata-se de evoluir. !stamos na estrada da reunificao $ e V$, ou se*a, do saneamento da ciso dual%stica. $eguir este impulso constitu% a alegria m0?ima, porque ( a reconstruo e cura do universo fragmentado, dividido contra si mesmo, doente de separatismo. Assim, a unio e a g3nese so alegria em cada posio, porque sucedem em funo do processo reconstrutivo da unidade no $. !nto, o problema da sobreviv3ncia material, que, no plano normal, ( fundamental, torna-se secund0rio, e aquele da ascenso evolutiva em direo : espiritualidade, que, no n%vel normal, ( menos importante, para deslocar-se at( ao super-normal, passa a ser essencial. O que no plano animal-"umano ( loucura, num est0gio mais alto, super-"umano, converte-se em sabedoria. Aquilo que era perda depois vem a ser vantagem, e aquela loucura passa ao utilitarismo da vida. !sta acaba por aceit0-la, mesmo que, primeiramente, num n%vel mais bai?o, *0 que, se fosse desvanta*osa, a repeliria. A l gica destes esclarecimentos *ustifica, mesmo em sentido pr0tico-utilit0rio, a conduta de nosso personagem e e?plica por que o mundo o condenava. H0 posi#es biol gicas em certos momentos

da evoluo em que ( necess0rio que a vida arrisque tudo pelo todo, quando se trata de alcanar finalidades mais importantes que as da conservao individual. !la permite, assim, que o indiv%duo se sacrifique. &or remontar cascatas, vi pei?es despedaarem-se contra as pedras, e isto a fim de botarem os ovos mais perto da fonte. I assim que, quando, no camin"o da evoluo, ( c"egada a "ora decisiva da maturao, que e?ige o salto para a frente, a lei da sobreviv3ncia cede passo a da evoluo, que toma o dom%nio e a que tudo se sacrifica, contanto que se avance. Nestes momentos a luta pela vida ( substitu%da pela evoluo, isto (, por uma vida maior em mais adiantado n%vel ascensional. !nto, constitui sabedoria arriscar aquilo que para o "omem normal e estacion0rio representa loucura. Cada um ( s0bio a seu modo, um com a sabedoria de conservar as vel"as posi#es, apegando-se :s coisas da 1erra, o outro por saber conquistar novas posi#es, com desapego completo, indiferente :s coisas do mundo. O progresso ( devido : coragem daqueles que quiseram, a seu risco, e?plorar o ine?plorado. No presente caso, trata-se precisamente de uma evaso do normal para aventurar-se nas ignotas zonas do super-normal, para conquist0-lo com um tipo incomum de e?peri3ncias no v(rtice. I uma conquista por parte do consciente, porque se trata de uma dilatao, ou se*a, uma penetrao consciente na zona da superconsci3ncia. I um tipo de luta diferente da normal, dirigida a outras finalidades. O evolu%do deve realizar a sua luta, ao seu n%vel, num mundo involu%do que faz a sua guerra no plano "umano. 1ais fen/menos espirituais eram antigamente tratados empiricamente e s pelas religi#es. A ci3ncia no os tomava em considerao, porque no os *ulgava positivos. -as "o*e se comea a admitir que considerar o super-normal como anormal no ( cient%fico. 1ende-se, assim, a tomar em e?ame a ;psicologia do profundo;, dirigindo-se : investigao do inconsciente, al(m do subconsciente, ao superconsciente, isto (, no : zona animal do "omem, mas : super-"umana, de muito maior importAncia como valor biol gico para a evoluo !sta psicologia do alto ( a que cont(m os superiores va lores da "umanidade. I assim que, como referimos, a indagao psicanal%tica ( levada ao campo da &arapsicologia, o que ( precisamente aquilo que mais interessa no estudo de nosso caso. O superconsciente cont(m em embrio o nosso futuro, aquele a que as religi#es, a ci3ncia, o progresso, os ideais tendem a levar-nos. !le ( o terreno onde *azem os germes de muitos futuros desenvolvimentos. Ho*e ele ( um super-normal, mas que est0 : espera de tornar-se, aman", normal. Easeado nesses conceitos, ( que nos foi poss%vel mel"or compreender o caso parapsicol gico aqui tomado em e?ame. Agora que ele se est0 apro?imando da concluso do seu percurso, so mais vis%veis o seu significado e os seus resultados. O centro de consci3ncia do autor "abituou-se a funcionar, em grande parte, no n%vel do superconsciente. 4eslocou-se, portanto, um pouco em di reo a um plano evolutivo mais avanado, no sentido do $. 1ransformou-se o tipo de vida e com isso o su*eito se tornou apto a continu0-la em forma diferente. !le se destaca do ambiente terrestre, que se dei?a para tr0s como e?peri3ncia superada, *untamente com as coisas m0s que ela traz consigo. A transformao consiste no fato de que ele saber0, de agora em diante, pensar de maneira diversa da vel"a forma mental racionalanal%tica, a saber, de modo intuitivo-sint(tico, em funo de outro tipo de consci3ncia, que constituir0 a sua nova forma de e?istir. -udando assim a pr pria natureza, em funo da qual tudo se concebe, ele ter0 a sensao de viver imerso em outro universo, porque este se l"e manifestar0 de manei ra diferente, estabelecida pelos seus novos meios de percepo e compreenso. Com tudo isso vimos a estrutura e a funo evolutiva do fen/meno inspirativo. 1ratemos agora de l"e compreender o significado biol gico, se*a em geral, isto (, em relao ao funcionamento da vida, se*a, em nosso caso, quanto : e?ist3ncia do su*eito. =0 dissemos, e aqui concebemos a distino subconsciente, consciente e superconsciente L em funo do movimento ascensional da evoluo, pelo qual, com a e?peri3ncia da vida, o ser adquire con"ecimento sempre maior e, por meio da atividade no consciente, avana do subconsciente em direo ao superconsciente. I assim que o subconsciente representa o passado, o fundo do A$, do qual emerge, e o superconsciente constitui o futuro, a meta situada nas alturas do $, em direo : qual se ascende. O superconsciente est0 situado do lado do $, formando a posio alta do e?istir, enquanto o subconsciente fica do lado do A$, para o qual representa a parte bai?a, oposta. 4e modo que, como a evoluo camin"a do A$ para o $, assim vai do subconsciente para o superconsciente. Kue significa isto6 Como ( que se entende o fen/meno da queda em termos de psican0lise6 Os dois fen/menos devem ser cone?os, se, na queda, se fala de con"ecimento e ignorAncia e, em psican0lise, de consciente e de inconsciente, termos equivalentes. Com a revolta, em mat(ria de con"ecimento ou consci3ncia, nada se destruiu no $. A perda dessas qualidades, isto (, a derrocada delas nas trevas da ignorAncia e o respectivo estado de cegueira pr prio do A$ verificaram-se s para as criaturas rebeldes. I por isso que a evoluo ( um fen/meno de recuperao daqueles atributos perdidos, fen/meno a que est0 su*eito somente o ser deca%do, que assim retorna ao $, reconquistando a sua origin0ria natureza de ser iluminado e consciente. A evoluo no se processa s do A$ para o $, mas tamb(m da ignorAncia para o con"ecimento, do inconsciente para o

consciente. Como a unidade do $ se despedaou no dualismo $ e A$, assim a unidade do ser se fragmentou em consciente e inconsciente, isto (, apareceu com a queda uma ciso na bipolaridade positivo-negativa, pela qual, *unto ao consciente, no todo era somente positivo, apareceu o seu oposto negativo, a saber, o inconsciente. 4e fato, o consciente ( positivo e pertence ao $@ o inconsciente ( negativo e faz parte do A$, e a evoluo ( uma conquista de positividade ou consci3ncia. !sta aquisio da consci3ncia perdida e respectiva libertao das trevas da ignorAncia realiza-se por meio da e?peri3ncia da vida. O subconsciente ( a zona *0 reconquistada no passado, um primeiro trec"o *0 percorrido de reconstruo da consci3ncia do "omem, ainda mal sa%do da animalidade. Os instintos representam a sua sapi3ncia *0 adquirida. ,sto prova o atraso mental do "omem. O consciente ( a zona na qual ele trabal"a para reconquistar com a sua e?peri3ncia o con"ecimento perdido. O superconsciente ( a fai?a ainda ignorada, escondida no inconsciente, a recuperar como con"ecimento do futuro. A sabedoria do $ permaneceu intacta na consci3ncia dos no deca%dos e escrita na .ei. 4e fato, as diretivas do funcionamento do todo ficaram intactas. A sapi3ncia quedou-se fora do consciente, ou se*a, do con"ecimento, s para o ser deca%do, que por isso se encontra rodeado de mist(rios e assim com grande parte de seu eu em trevas no inconsciente e constrangido : fadiga de descobrir e aprender tudo, obrigado com a evoluo e reconstruir a sua consci3ncia. O evoluir, de fato, ( um progressivo despertar consciente no inconsciente, uma conquista de luz saindo das trevas. A sapi3ncia ficou, mas fora do consciente, que deve desenvolver-se para reencontr0-la. As provas da vida so os c"oques adaptados a despertar o adormecido. <ive-se e sofre-se para despertar, com a compreenso do porqu3 de tudo isso, na zona mais alta do ser, ao lado do $ L superconsciente relativo : evoluo do indiv%duo. Assim, para um macaco um nosso simples racioc%nio pode estar situado no superconsciente, isto (, no seu inconsciente superior. O subconsciente ( o dep sito onde se conserva registrado, como qualidades individuais adquiridas e constitutivas da personalidade, todo o material conquistado com o trabal"o da e?perimentao biol gica realizada no passado. O produto 'til das vidas sucessivas ( composto por zonas de con"ecimento que se estratificam umas sobre as outras, as mais recentes sobre as mais antigas, em planos de consci3ncia sobrepostos, voltados a percorrer no in%cio de cada nova vida, mas tanto mais rapidamente em s%ntese quanto mais eles so distantes, repetidos e, portanto, assimilados. I sabido que a ontog3nese repete a filog3nese. I assim que o subconsciente "umano ( de natureza instinto-animal. O superconsciente, ao contr0rio, cont(m as e?peri3ncias do futuro, mais avanadas, destinadas um dia, depois de terem sido vividas no consciente, a descer, assimiladas, estratificando-se no subconsciente para formar a personalidade do indiv%duo, que est0 assim em processo de cont%nuo enriquecimento. As religi#es e os ideais constituem o guia deste trabal"o mais avanado. Os seus princ%pios so vividos para serem, depois de longa repetio consuetudin0ria, absorvidos no subconsciente e assim transformados em novas qualidades formadoras da personalidade, que deste modo se enriquece sempre mais e se desenvolve subindo em direo ao $ O subconsciente pode ser considerado como uma pel%cula cinematogr0fica em que fica registrado todo o passado. !m cada vida se grava uma determinada metragem do filme virgem, de ma neira que nele permanece escrito todo o trabal"o de uma vida. Os vel"os se dobram sobre si mesmos e passam o tempo a rel3-lo, recordando. Os *ovens pensam no futuro, os vel"os no passado. !les encontram-se em duas posi#es opostas perante a vida. Os primeiros ol"am para a frente, para um camin"o a percorrer@ os segundos ol"am para tr0s, para uma estrada l0 perlustrada. 1odo o processo evolutivo realizado at( ao momento presente est0 registrado num imenso filme que nos mostra toda a "ist ria vivida. !le est0 em cont%nuo aumento, enriquecendo-se sempre de novas e?peri3ncias, at( que abraa todo o camin"o da evoluo, o que significa reconquistar todo o con"ecimento perdido com a queda no A$. A evoluo ( uma laboriosa emerso das trevas da ignorAncia na luz do con"ecimento. O inconsciente representa a parte de ignorAncia ainda no destru%da pelo con"ecimento. A evoluo ( uma progressiva invaso do consciente no terreno do inconsciente para transform0-lo em consciente, o que leva a uma diminuio dos espaos dominados pelo inconsciente e a um aumento daqueles ocupados pelo consciente. O subconsciente ( um inconsciente inferior, feito de material *0 conquistado que o ser possui em s%ntese como sua sabedoria adquirida. O superconsciente ( um inconsciente superior a conquistar, que constituir0 a sua sabedoria futura. O primeiro transmite ao consciente os resultados das suas e?peri3ncias em forma de impulsos sint(ticos. O segundo transfere ao consciente os seus pressentimentos, antecipa#es situadas ainda fora das suas e?peri3ncias e : espera delas. No meu caso, a coisa mais importante que filmei na min"a vida atual foi a Obra. Cada um registra algo diferente. O filme dos *ovens ainda ( virgem, mas, no fim da vida, no resta seno a pel%cula gravada. !nto, *0 no se podem registrar novos acontecimentos e, sim, apenas ol"ar as fotografias dos antigos. &r ?imo agora ao fim, estou ol"ando o meu filme. O meu c(rebro foi a m0quina de filmar. Acaba a min"a vida atual, desfaz-se aquela m0quina e fica a pel%cula. Agora o trabal"o de registrao est0 para

acabar, mas ten"o comigo todo o material registrado. 4epois da morte levarei comigo o filme impresso no meu esp%rito, para poder ainda mel"or ol"0-lo, compreender e assimilar. 4epois da fase e?trover tida, entro agora na introvertida, trabal"o inverso e complementar daquele terreno. 4epois inverterei ainda estas posi#es, renascendo, fornecendo-me outro c(rebro, nova m0quina de filmar, para fazer outro trabal"o em continuao ao precedente. A filmagem da Obra est0 pronta. !, de agora em diante, e?peri3ncia vivida, patrim/nio adquirido, inalien0vel, ponto de partida da nova e?perimentao na vida sucessiva. Agora posso compreender o que gan"ei com no ter querido perder tempo a ocupar-me de riquezas. $e tivesse corrido atr0s delas, no teria em mo seno um filme de e?peri3ncias terrenas de neg cios que me teriam pregado neste ambiente inferior. 1riste resultado. Eem ao contr0rio, encontro-me tendo nas mos uma riqueza min"a, que me leva um pouco mais para diante em direo ao $. ,sto muda a min"a posio evolutiva, impelindo-me para mais alto plano de e?ist3ncia, o que ( o resultado m0?imo que se pode obter numa vida. Na pr ?ima e?ist3ncia, com um c(rebro mais aperfeioado, rgo adequado :s novas capacidades mentais adquiridas e produto de um ambiente mais adiantado, poderei dispor de meios de compreenso e e?presso mais evolu%dos para satisfazer ainda mais a min"a m0?ima aspirao, que ( evoluir. Com uRa m0quina de filmar mais aperfeioada, poderei realizar novas fil magens reveladoras do pensamento que tudo move. &oderei assistir a novas e?pans#es do consciente num sempre mais alto superconsciente, para embriagar-me com a luz que desce do $, isto (, de 4eus. !sta ( a an0lise do fen/meno que foi e?perimentado no meu caso. !stas so as conclus#es para a vida do su*eito que as viveu. !nquanto as religi#es com constrangimentos espirituais se intrometem nas rela#es entre a alma e 4eus, enquanto os !stados coletivizam o indiv%duo, reduzindo-o a uma pea da grande m0quina social, perante todas estas tentativas de enquadramento e incorporao, o indiv%duo pode evadir-se do ambiente terrestre para al(m dos limites deste, l0 aonde os poderes do mundo no c"egam. &or "aver superado tudo isso, livre de todas estas press#es, ele pode alcanar uma forma de vida mais alta, mais civilizada, mais feliz. 1amb(m o indiv%duo considerado como tal tem os seus direitos de independ3ncia. !, mesmo que o mundo no os recon"ea, quando perante as leis da vida l"e pertencem, esta os recon"ece e o autoriza a faz3-los valer. O mundo no tem em conta o fato de que, por cima de todos os seus poderes, e?iste o de 4eus, que com a $ua .ei comanda tudo, inclusive aqueles que pela sua ignorAncia tudo isso negam. H0 um grande e inalien0vel pr3mio para o trabal"o individual de superao evolutiva, um tipo de propriedade reservada que no se pode nem roubar, nem ta?ar, nem coletivizar. !ste pr3mio consiste em poder evadir-se de um plano de vida inferior, da "umanidade atual, para ir viver no meio de outros mais avanados.

P P P
$e tal e?peri3ncia tem um profundo significado biol gico para o indiv%duo, ela pode ter o seu sentido tamb(m para a "umanidade, porquanto pode ser entendida como uma antecipao do futuro desenvolvimento desta. Observemos, portanto, o fen/meno tamb(m sob este outro aspecto. 4isse que o superconsciente cont(m em germe o nosso futuro e que o atual super-normal est0 : espera de tornar-se aman" normal. Assagioli afirma que ;A Nova !ra atestar0 o florescer da intuio;. A construo da nova civilizao depender0 muito de aprofundar-se a investigao psicol gica. A conformao de nossa vida depende muito de nossa conduta, e a primeira raiz desta ( psi col gica. O nosso mundo ( feito de determinada maneira, porque tamb(m assim o pensamos e o reconstru%mos. ,sso diz respeito : nossa natureza, criadora da sociedade "umana, : sua imagem e semel"ana. Kuando soubermos pensar mel"or, dispondo de uca mente diretriz diversa, poderemos plasmar um mundo diferente. Ho*e a "umanidade vive no caos. Kualquer tentativa de ordem no tem valor, se no se apoiar na fora. No tem sentido a lei, se no for armada de san#es. A ordem tem de vir imposta de fora, porque o indiv%duo ( naturalmente rebelde. As diretivas da ao no so espontaneamente coordenadas, fruto de con"ecimento e convico. Os pensamentos que guiam a nossa conduta so de ego%smo e de luta. A grande ocupao do "omem ( procurar a vit ria sobre o pr ?imo e no a compreenso para c"egar : colaborao. 1al ca tico modo de pensar leva a uma conduta que faz de nosso mundo um inferno. A nossa sociedade pode ter um sentido, se ol"ada com a viso separatista do indiv%duo isolado, mas repre senta o absurdo de uma loucura autodestrutiva se vista coletivamente. As energias psicol gicas antepostas : ao no so inteligentemente guiadas para a criatividade, convergindo em direo ao bem de cada um e de todos, mas so usadas para lutar, para se destru%rem reciprocamente, dissipando estupidamente, em in'teis atritos, com imenso dano, valores preciosos. V fora de l"es sofrer as conseq23ncias, deveremos sair desse estado de inconsci3ncia e de barb0rie. 4e "0 muito se iniciou, aqui e ali, a desconfiana de que

no somos de fato civilizados. A futura "umanidade se organizar0 de modo a obter de cada indiv%duo o m0?imo rendimento poss%vel, indo ao encontro dele, sabendo utilizar as suas qualidades, colocando-o no lugar que l"e ( mais adaptado, no organismo coletivo, e no dei?ando-o s , obrigado a desperdiar as suas energias para subir lutando, enquanto poderia us0-las para produzir. !nto, a penetrao psicol gica da personalidade ter0 uma funo fundamental. Construir o "omem ( problema b0sico, trabal"o dos mil3nios futuros, e estamos ainda no in%cio. I necess0rio educar, selecionar, guiar no seu desenvolvimento os elementos constitutivos da sociedade que "o*e nascem e crescem ao acaso. A grande sapi3ncia a aprender ( a arte da conviv3ncia, a que permite a coe?ist3ncia pac%fica. -uitas vezes a confraternizao (, em grande parte, ret rica. O impulso mais forte ( o ego%smo que se torna um obst0culo : compreenso. Atualmente, no se c"ega : confraternizao se no por motivo ego%sta da defesa de um perigo comum. Assim, ( o perigo comunista que faz unir os cris tos, s "o*e intitulados de irmos separados. 4e igual modo ( o perigo c"in3s que avizin"a os dois grandes inimigos7 Comunismo e Capitalismo. Ainda, igualmente, ( o perigo universal da bomba at/mica que tende a unificar o mundo para a sua sobreviv3ncia. !sta ( uma confraternizao baseada no ego%smo, no na compreenso rec%proca. &or outro lado, ( necess0rio compreender que ( indispens0vel dei?ar a cada um, se*a indiv%duo, se*a povo, um suficiente espao vital sem o oprimir e, portanto, sem l"e e?citar as inevit0veis rea#es. !stas, uma vez postas em movimento, transmitem-se em cadeia, provocando contrarea#es, gerando revoltas : ordem, revolu#es e aquele permanente estado de guerra que delicia a nossa "umanidade. ,sto significa dar e receber golpes cont%nuos, um pre*u%zo coletivo constante, um peso enorme a arrastar. Kue absurdo e contraproducente m(todo ( usar as pr prias energias para fabricar sofrimentosJ ,sto ( somente admiss%vel nas "umanidades primitivas isto s se e?plica para os involu%dos que gravitam ainda em direo ao A$. No so, portanto, seno seres destrutivos, feitos de negativi dade, enquanto e?altam como vencedor quem se afirma sobre um cemit(rio de vencidos. -as a vida evolui em direo ao $, o que significa seres construtivos, feitos de positividade, para quem as energias so usadas utilmente, para criar o bem, no o mal. !is que o maior problema da "umanidade est0 em evoluir, para alcanar formas de vida mais elevadas. A nova civilizao consistir0 em saber compreender-se e interligar-se reciprocamente em considerar o pr ?imo como um colaborador no mesmo organismo, movido pelo mesmo interesse. Compreenso significa no procurar impor aos outros os pr prios gostos e id(ias em qualquer campo, como se fossem verdades absolutas, mas respeit0-los, como eles devem fazer o mesmo, cada um livre de viver conforme sua pr pria natureza, conquanto isto no traga pre*u%zo a ningu(m. No se pretender0 converter ningu(m : pr pria f(, proclamando-a como 'nica verdadeira e condenando as outras como erro. A &sicologia estudar0 os v0rios tipos de uma nova XtipologiaY, de modo a prever e no a provocar a reao que cada um, conforme o seu temperamento, oferece ao mesmo fato, posio ou relao. Con"ecendo a t(cnica psicol gica do comportamento, ser0 poss%vel prever as conseq23ncias dos v0rios movimentos, provocando os bons e evitando os maus. Num regime de intelig3ncia, as atividades dos elementos da coletividade podero desenvolver-se em sentido convergente, em vez de, como atualmente, em direo divergente, com maior rendimento utilit0rio. A atual tend3ncia ao nivelamento ( um primeiro passo neste rumo. 1al inclinao : igualdade nasceu e se e?plica como reao aos abusos da desigualdade, segundo o vel"o m(todo da in*ustia social. No entanto, a posio futura no ser0 de nivelamento, porque no consiste em uma "omogeneizao que suprima o diferenciado, mas numa s%ntese coletiva que o respeite, coordenando os diversos elementos com fun#es diferentes em uma unidade estrutural na qual as suas distin#es se interliguem e integrem numa ordem coletiva. !m resumo, camin"a-se para um estado orgAnico. &or isso, o atual nivelamento dever0 ser corrigido para tornar-se uma coordenao que conserve as diferenas, mas organize as fun #es espec%ficas, levando-as do estado ca tico ao orgAnico, da posio de anarquia e desordem : de disciplina e ordem. ,sto, biologicamente, ( normal. <erificamo-lo *0 no organismo "umano, no qual as c(lulas no so elementos "omog3neos, mas especializados por diversas fun#es, que cada uma delas cumpre de acordo com as das outras c(lulas. Conforme esta diviso de trabal"o, elas esto agrupadas para formar tecidos, rgos, grupos de rgos, funcionando tudo disciplinadamente, segundo a natureza espec%fica pr pria de cada c(lula. 1udo isso acontece consoante o princ%pio das unidades coletivas, por n s, noutro lugar, largamente ilustrado, pelo qual a evoluo avana em direo ao $, constituindo com elementos menores e seus agrupamentos unidades coletivas sempre maiores. !stas, todavia, no so uma soma de indiv%duos componentes, mas resultam numa construo dada pela sua organizao. 4epois desta digresso sobre as bases de nossa futura "umanidade, voltemos ao caso aqui tomado em e?ame. !le nos oferece um e?emplo, mesmo que se*a de antecipao sobre as massas, que depois podero segui-lo, inicialmente limitado a indiv%duos isolados, atrav(s dos quais se pode ver qual ( o camin"o da evoluo que nos leva para graus de civilizao mais avanados. No se trata, portanto, de

um caso espor0dico da realidade biol gica, mas de um despertar natural que se verifica com qualquer pessoa que ten"a alcanado determinado n%vel de maturao evolutiva A atual maioria "umana, a que imp#e e estabelece o seu tipo como normal, sem outra *ustificao que no se*a a fora do n'mero, a qual, em funo dessa sua normalidade, faz para todos leis e normas de conduta, vive equilibrada e fec"ada no campo de consci3ncia situada no centro do inconsciente m(dio, nele recebendo os impulsos do inconsciente inferior ou subconsciente, sem suspeitar uma possibilidade de supera#es que desloquem a sua consci3ncia ao n%vel do superconsciente I com tais elementos do consciente ao n%vel m(dio que funciona a nossa vida social. Assim se pronuncia Assagioli no seu op'sculo L *s !#m1olos do !u$ernormal ;>?@A)) ; . . ..) ;considera-se ;normal; o "omem m(dio, aquele que observa as normas sociais, o ;conformista;. !sta normalidade e uma Rmediocridade que condena tudo o que ( fora das normas e que, portanto, ( considerado ;anormal;, sem levar em conta o fato de que muitas das assim c"amadas ;anormalidades; na realidade so comeos ou tentativas de superar a mediocridade;. &or(m, agora, comea-se a reagir contra este mesquin"o culto da ;normalidade;@ pensadores e cientistas de nosso tempo se l"e opuseram com deciso. !ntre os mais autorizados, pode-se citar =ung, que no "esitou em dizer7 ;para aqueles que t3m possibilidades muito maiores que as do "omem m(dio, a id(ia, ou a obrigao moral de ser somente normais constitui a tortura de um leito de &rocusto, um aborrecimento insuport0vel, um inferno sem espe rana; ;* Homem Moderno em Busca de %ma Alma, Nova ,orque BCDN+. Outro estudioso, o &rof. Wattegno, da 5niversidade de .ondres, avanando mais, acrescentou que ele considera o "omem -(dio ordin0rio como um ser pr(-"umano. ! reserva a palavra ;Homem; )com ;H; mai'sculo+ s para aqueles que transcenderam o n%vel ou est0gio comum e que so, com relao a este, super-normais. A tudo isso acrescenta Humberto >o"den no seu volume Ciloso5ia Csmica do ,van2el/o) ;1odo "omem, depois de certa altura de e?peri3ncia espiritual, entra, fatalmente, num ambiente de ant%tese com a sociedade em que tem de viver. O grosso da "umanidade vive num plano de evoluo apenas f%sico-mental, guiando-se pelo testemun"o dos sentidos e do intelecto e ignorando os altos ditames da razo espiritual. Kuem se eleva acima das vibra#es espirituais, est0 sempre em perigo de sofrer uma esp(cie de interfer3ncia de ondas@ interfer3ncia que, em geral, se manifesta em forma de conflito de id(ias e ideais, acabando por criar em torno desse bandeirante do ,nfinito uma atmosfera de frieza, "ostilidade e incompreenso. !sse ambiente ingrato leva o "omem espiritual instintivamente a um dese*o de solido e isolamento, onde possa cultivar desimpedidamente essas coisas belas e queridas que, em "oras de profunda contemplao, descobriu e que ama com todas as veras de sua alma. !sse "omem anda mal acompan"ado na sociedade e bem acompan"ado na solido;. ;Os profanos e ine?perientes, em via de regra, interpretam esse isolacionismo como ;orgul"o; )1 1 1 1+. &ara o "omem espiritual, por(m, ( esse retraimento uma v0lvula de segurana, um instinto de autoconservao espiritual; )1 1 1 1+ ;$endo que essa alma criou em si, pelo diuturno contato com o mundo divino, uma antena de e?trema vibratilidade, ( natural que o mais ligeiro contato com as rudezas e bai?ezas do mundo profano l"e causem grandes sofrimentos e l"e pon"am em c"aga viva o delicado !u espiritual;. ;A espiritualidade ( a nossa maior gl ria e, tamb(m, o nosso mais acerbo sofrimento; ) 1 1 1 1+. I deste modo que tais indiv%duos, porque fora da comum medida em que todos devem uniformizar-se, auscultam o superconsciente, mesmo e?pulsos da sociedade. 1odavia, como na primavera alguns frutos nascem antes dos outros, assim a vida costuma produzir alguns indiv%duos mais avanados que c"egam : maturao antecipadamente. !les constituem as prim%cias da evoluo, as suas vanguardas seguidas depois pelas massas. O seu despertar ( isolado, caracterizado pelo fen/meno da penetrao e irrupo do superconsciente na esfera do consciente. ,sto pode acontecer tanto de improviso, depois de lenta e subterrAnea preparao, como por gradual maturao, mentalmente controlada, como em nosso caso. 1udo isso no est0 fora da l gica do desenvolvimento da vida, dado que de agora em diante a evoluo ( de tipo nervoso e ps%quico. 1udo isso est0 de fato acontecendo. <emos, portanto, que, quando a evoluo c"ega a um dado n%vel, ela se realiza como ativao do superconsciente, isto (, da zona superior da psique, para os normais ainda adormecidos em estado de inconsci3ncia. A funo de tais antecipadores sobre a evoluo da grande massa "umana ( agir como antenas aptas a captar os mais long%nquos "orizontes que no os v3em. Assim, estes so a*udados a avanar na grande marc"a da evoluo. -uitos *0 sentem que vivemos no limiar de uma nova era. Nesse mundo do futuro, em vez de se sufocar a vida de tais seres fora de s(rie, procurar-se-0 cri0-los e deles se formar0 uma elite, recon"ecendo a preciosa funo biol gica que l"es pertence cumprir para o progresso da "umanidade. Kuantos g3nios "o*e no dei?am de produzir por falta de compreensoJ No entanto, eles representam valores biol gicos de grande utilidade coletiva que so desperdiados, porque obrigados a se normalizarem, ao terem de

enfrentar a vida no n%vel da luta de todos contra todos. ,mpedindo-os de se realizarem, tol"endo-l"es a criao, tornam-se indiv%duos desa*ustados, obrigados a se isolarem, improdutivos para a sociedade, o que significa riqueza perdida para todos. -as isso ( inevit0vel no atual estado de ego%smo e caos em que vive a "umanidade. !nquanto no for alcanado um grau mais avanado de civilizao, a tais elementos no restar0 outra coisa seno se adaptarem, reentrando nas filas da gente comum e desperdiando a sua capacidade num regime de competio. A agressividade do normal involu%do, sendo este o mais forte, poder0 facilmente vencer o "omem bondoso e genial. Kuem ( mais avanado em relao : 1erra no deve *amais esquecer que vive numa "umanidade de outro tipo. $e o evolu%do nas suas supera#es se afasta demasiadamente das bases s lidas da animalidade sobre as quais se apoia a vida "umana, passa a encontrar-se indefeso na luta que para qualquer um, onde este*a vivendo na 1erra, ( lei fundamental. &ara sobreviver na floresta, entre as feras, no serve de nada ser um g3nio ou um santo, mas ( necess0rio estar bem armado para defender-se. I por isso que, no n%vel atual, a vida tende a eliminar os mel"ores, feitos para ambientes mais civilizados. =0 e?plicamos quais so as qualidades do indiv%duo que alcanou semel"ante estado de consci3ncia. At( a sua moral ( diferente da comum, imposta por autoridade e seguida pelo temor de um pre*u%zo pr prio, enquanto se procuram todos os camin"os para fugir-l"e e assim desobedecer impunemente : lei. A sua moral ( de outro tipo, de convico, no de luta, livre, mas respons0vel. !nquanto o indiv%duo normal vive satisfeito na ignorAncia dos 'ltimos porqu3s do e?istir, saciado com as pequenas coisas da 1erra, o mais evolu%do no pode viver sem dar-se uma resposta :queles porqu3s com a qual possa dirigir inteligentemente a sua vida, consciente da funo que l"e espera no organismo universal no qual ele vive enquadrado. No seu n%vel psicol gico, sente a necessidade prepotente de tudo compreender. No se trata de uma converso a esta ou :quela religio ou filosofia, mas de uma mudana da ignorAncia ao con"ecimento, isto (, de tomar consci3ncia do pensamento que dirige o funcionamento universal. !nto, as rela#es com o mundo se tornam diferentes. A vida passa a no constituir mais um fim em si mesma, limitada : 1erra, mas ( um trec"o do camin"o da evoluo e uma preparao : sua continuao em outros ambientes. A morte, ento, torna-se outra coisa. 1udo muda visto deste modo, em funo de outros pontos de refer3ncia. O despertar consciente no superconsciente, isto (, num consciente mais alto, nos transforma em elementos con"ecedores da "armonia c smica de um todo vivente, afastanos do tenebroso caos do A$ e nos eleva em direo a um luminoso tipo de vida, universal e unit0rio, no $. O nosso caso, que foi definido como mediunidade. baseia-se, ao contr0rio, no fen/meno biol gico evolutivo do despertar no superconsciente. $ depois dessas e?plica#es, pode-se compreend3lo na sua ess3ncia, diferenciado dos comuns fen/menos medi'nicos, por dois fatos *0 estudados7 B+ a produo de uma Obra@ G+ a transformao de um "omem no cumprimento de um destino. !ste e no a mediunidade ( o aspecto mais importante do caso parapsicol gico aqui tomado em e?ame. O que nos interessa pelo seu grande alcance biol gico no ( provar a sobreviv3ncia, comunicando com os desencarnados, dado que essa sobreviv3ncia ( um fato ineg0vel, mas importa afirmar o fen/meno do crescimento espiritual sobre o qual se baseia a evoluo. !le representa a soluo do grande problema da redeno, isto (, libertao de tudo o que ( negatividade devida : queda no A$, que entrou a fazer parte da e?ist3ncia, ou se*a, libertao da dor para alcanar a felicidade. I assim que a an0lise do fen/meno parapsicol gico se resolve no estudo do fen/meno da evoluo da personalidade "umana. O nosso caso, em vez de fideisticamente, ( visto por n s, sobretudo, com os m(todos positivos da investigao psicanal%tica. A nossa interpretao inicial do fen/meno como mediunidade ativa e consciente, analisada, desenvolveu-se tamb(m sob esse outro aspecto psicanal%tico. ,sto tem a sua importAncia. O inconsciente trabal"a, se bem que este*a fora do campo da consci3ncia, isto (, em forma inconceb%vel para o indiv%duo. !, do evolutivamente bai?o ou alto, a saber, inconsciente inferior ou superior, envia ao consciente as suas conclus#es e impulsos conforme a sua natureza, ou se*a, qualidades constitutivas da personalidade. Ora, se esta ( desenvolvida do lado do inconsciente superior, em vez da parte do inconsciente inferior, como na maioria dos casos, depois de uma silenciosa elaborao irrompem na consci3ncia conceitos elevados, evolutivamente avanados, se*a como n%vel intelectual, se*a moral, se*a espiritual. -as, se, inversamente, a personalidade ( mais desenvolvida no plano do inconsciente inferior, como ( mais comum, surgem na consci3ncia os produtos ou impulsos bai?os do subconsciente. ! isso tanto mais facilmente quanto o indiv%duo se abandona no transe medi'nico, pondo de lado o seu autocontrole consciente. Ora, esse ( o grande perigo da mediunidade de efeitos ps%quicos, ou se*a, constituir um desabafo do subconsciente, ou de correntes de pensamento do inferior n%vel do subconsciente, o que representa um subproduto de nen"um valor, ou francamente pre*udicial para fins evolutivos. O que mais vale e que interessa funcionar ( o superconsciente, o alto plano ps%quico, ou se*a a sua manifestao, ou corrente de pensamento do seu est0gio evolutivo atrav(s da sua consci3ncia. &or isso, em nosso caso, evitamos que de

bai?o sur*a uma inundao de animalidade. Controlamos a cada passo o fen/meno para que isto no acontea, bem desperto, aceitando das transmiss#es do inconsciente somente aquilo que a nossa zona de consci3ncia que o recebe *ulga que ( puro e elevado produto do superconsciente ou de correntes de pensamento provenientes de centros espirituais do seu n%vel. I necess0rio sempre controlar qual a altura evolutiva do inconsciente de onde prov(m. ou atrav(s do qual passam as transmiss#es, isto (, se ele ( superior, m(dio ou inferior, para aceitar apenas as superiores, de alto valor (tico, intelectual, art%stico, religioso. A n s interessa sobretudo o que serve para evoluir, porque subir ( o ob*etivo supremo da vida, e fugimos de tudo o que est0 em bai?o, porque conduz ao sofrimento e : morte. ,sto ( o que sucede em nosso caso. Assim, vou aprendendo e assimilando o significado do que escrevo, : medida que fao este trabal"o. 4e fato, trata-se de uma ordem de id(ias que aparece no consciente como *0 pr(-fabricada, constru%da fora dele. No preparo com esforo consciente o desenvolvimento dos temas, mas me confio a uma corrente aut/noma, que me arrasta e eu a sigo. !ste ( um modo bem estran"o de pensar, segundo o qual leio um pensamento *0 escrito dentro de mim, e que surge : medida que o vou lendo. As id(ias nascem espontAneas, como por impulso pr prio. !, se interven"o com um ato volitivo, elas se rebelam a cada obrigao e desaparecem -as sou eu que as leio, compreendo-as e depois as e?presso em palavras. &ortanto, devo estar bem cal mo e concentrado, abstra%do do mundo e?terior, com o ouvido ps%quico bem tenso para tudo perceber passivamente, sensibilizado ao ouvir, mas ativo como ateno viva, dinAmico no captar, mas no como vontade de dom%nio. Neste trabal"o ten"o a sensao de transferir-me consciente para o inconsciente superior, a fim de captar os resultados de um seu precedente trabal"o secreto, mas sem poder analis0-lo, nem domin0-lo, do qual recebo as conclus#es elaboradas. ,sto d0-me a impresso de possuir um sentido de orientao na pesquisa da verdade. $into que a consci3ncia normal irrompe para al(m dos seus limites, em outro mundo imenso, do qual, primeiro. como num estado de e?altao m%stica, capto os lampe*os, que depois, seguindo um desenvolvimento ordenado, procuro sistematizar racionalmente. Com tal m(todo, quanto mais leio em mim sobre determinado assunto e, familiarizando-me com ele, mel"or o compreendo, tanto mais facilmente consigo continuar a ler. Assim, fui lendo um volume ap s outro, como se subisse, degrau ap s degrau, a montan"a do con"ecimento, cada iluminao elevando-me em direo a outra mais alta, at( me encontrar nas mos a Obra completa. O que me maravil"a ( que, com um corpo de oitenta anos, em natural desfazimento, com um c(rebro fisicamente anquilosado pelas c(lulas paradas tendentes : in(rcia, sempre menos adaptado : 0gil funo de pensar, eu possa conceber com clareza e encontre fadiga apenas no trabal"o de traduo verbal dos conceitos, preocupado com a e?atido fotogr0fica da e?presso. Constato, pois, o fato de que esse pensamento mais alto, *orrando do superconsciente, me d0 uma sensao de pot3ncia, dinamismo e intensa vitalidade, em estran"a e?panso : medida que o organismo f%sico se enfraquece . 1udo isso me faz sentir tamb(m como se*a absurdo que a morte possa matar-me, porque, com a apro?imao de tal estado de consci3ncia, em vez de "aver enfraquecimento, como acontece com o restante, ocorre revigoramento. !ste trabal"o para mim ( vital, me d0 um sentido de alegria, direi que ( nutritivo, como se com ele me alimentasse, absorvendo-o de uma fonte de vida !le me fortalece a parte que no ( "umana, aquela em que sinto que sobreviverei sem ser perturbado pela morte, que, naquela zona, no me pode alcanar. A passagem a outro tipo de vida, ficando desperte no superconsciente, para mim doravante no ( mais apenas teoria, por(m sensao. l0 ten"o em mos certo resultado de todo o fen/meno7 ter-me avizin"ado, no longo camin"o da min"a evoluo, um passo a mais em direo : vida feliz do $ e me afastando do A$, feita de dor e de morte. >ealizar uma parte da sua redeno, por pequena que se*a, representa a m0?ima valorizao do pr prio trabal"o. O meu ponto de partida na vida foi a procura do seu significado@ o conte'do dela foi ter-l"e dado um sentido e "aver vivido para realiz0-lo@ o resultado final ( "av3-lo cumprido e possuir-l"e as respectivas vantagens. A luta por uma compreenso do significado da vida tive de empreend3-la sozin"o no in%cio deste s(culo, quando para o Cristianismo era problema ainda importante o poder temporal dos papas, enquanto o materialismo definia o pensamento como uma secreo do c(rebro. !ntre os dois e?tremos opostos, cuidava-se sobretudo de litigar sem se "aver compreendido o assunto. $ "o*e religio e ci3ncia se avizin"am, comeando a compreender o maior valor e verdade do conceito de mente espiritualizada, isto (, no sentido de que esta no ( mais apenas uma alma, uma abstrao teol gica, nem somente uma funo nervoso-cerebral, mas tamb(m espiritual, supercerebral. O c(rebro ( reconduzido : sua *usta posio de instrumento do pensamento, no somente seu rgo produtor mas de atividade espiritual, na depend3ncia de outra fonte superior, e no como 'nica matriz de pensamento. 4estarte, o esp%rito torna-se um fen/meno acess%vel : pesquisa cient%fica )&sican0lise, &arapsicologia etc.+. 4e forma positiva podem ser estudadas no s cerebrais, mas tamb(m espirituais, isto (, superintelectuais, que se manifestam atrav(s do c(rebro, funcionando este como instrumento. &odem-se estudar os mais altos processos criadores do pensamento, superiores aos que podem praticar um

c(rebro entendido apenas como m0quina biopsicol gica auto-suficiente. Ho*e, com a distino entre fun#es cerebrais e espirituais, alcanou-se uma colocao do problema espiritual mais e?ata do que seguindo um conceito de abstrata nebulosidade no caso da concepo religiosa da alma, ou acompan"ando um materialismo negador do esp%rito, no caso da ci3ncia. Num ambiente dividido entre religio e ci3ncia, ambas mais decididas a lutar do que a resolver tais problemas, era dif%cil, no meu tempo, sozin"o, saber como estavam sendo as coisas. O mundo, por seu lado, quanto : realidade dos fatos, ocupava-se mais de outras coisas do que dos problemas do con"ecimento. 8ormou-se, ento L e depois no foi mais preenc"ida L uma ciso entre mim e o inundo, do qual no podia aceitar a forma mental e os involu%dos m(todos de vida. 4escobri o desentendimento tamb(m em muitos pensadores. !le foi aprovado e por mim definitivamente aceito, quando o vi propugnado por Cristo no !vangel"o. !nto, fi-lo meu, em nome do esp%rito. -as, sendo necess0ria uma religio para viver com consci3ncia, constru% outra cient%fica, seguindo Cristo@ aquela que para mim, o Cristianismo dever0 alcanar, se quiser sobreviver, superando a sua forma atual. !sses problemas "o*e em discusso eram *0 meus no princ%pio do s(culo, quando em relao a eles ainda se permanecia indiferente. No acreditava nos meus ol"os ao ver como se pudesse viver tranq2ilo nas trevas da ignorAncia, sem "aver uma resposta segura para os fundamentais porqu3s da vida. Ao contr0rio, cuidava-se muito do respeito para com as autoridades, para com a ordem constitu%da, a fim de que as posi#es fossem est0veis e a vida tranq2ila. No se respeitava de fato que a vida social pudesse funcionar de modo totalmente diverso, como "o*e se est0 e?perimentando. 1oda a Obra reflete este diss%dio com o mundo, na Ansia de superar os seus vel"os m(todos, respondendo ao dese*o de conquista do con"ecimento para alcanar um tipo de vida mais evolu%da. ,niciei a Obra recomeando tudo desde o princ%pio, partindo do nada. O seu desenvolvimento e?pressa o crescimento do meu esp%rito, que a seguiu na sua ascenso. O mundo esteve sempre do lado oposto L o do A$ L mas de forma diferente. Nos primeiros volumes da Obra, o antagonismo se manifestou como fuga do mundo, no esp%rito, e prevaleceu a viso do ideal, no qual me refugiei, fazendo dele o centro da vida sem tomar em considerao o nosso meio. !ste ( visto no como negao do ideal, mas como um ambiente apenas da sua realizao te rica. A primeira fase da Obra se mant(m, plena de f( e %mpeto espiritual, no plano m%stico. -as, atravessada a primeira etapa, devia-se c"egar : segunda fase, que no ( mais de contemplao dos princ%pios ideais, mas aquela em que, para no ficar em vo, e?ige uma realizao na 1erra, o que no agradaria ao "omem. 8oi assim que, nos 'ltimos volumes, c"egando :s conclus#es pr0ticas, os dois opostos, ideal e mundo, tiveram de se avizin"ar e tocar, para se fundirem, o primeiro penetrando no segundo. !nto, veio o c"oque. O ideal no podia atraioar-se a si pr prio e devia permanecer coerente. &or lei de evoluo ele ( feito para ser realizado. -as o mundo no quer ser incomodado. !nquanto o tratado era long%nquo e te rico, era aceito como in cua e?ercitao filos fica ou liter0ria fora da realidade da vida. -as, quando desceu ao plano das realiza#es pr0ticas, sentiu-se-l"e, ento, a queimadura, e veio a reao. O mundo funciona com outros princ%pios e no quer ideais que incomodem. !m dois mil anos, com escapat rias e "ipocrisias, conseguiu-se domesticar a religio de maneira que no perturbe. I, portanto, irritante uma den'ncia dos pr prios erros. &or isso, repele-se o m(dico que diagnostica uma doena e prop#e uma cura fastidiosa. 1odavia, em certos momentos "ist ricos graves, ( necess0rio falar. 4a% no vem mal nen"um, porque ( s falar. A parte mais importante do discurso, 4eus a pronuncia com fatos e com os acontecimentos apocal%pticos que esto amadurecendo, dado que esta ( a linguagem que todos compreendem. O estilo de vida proposto pela Obra para realizao, na sua parte final, tal modo de entender e dirigir a e?ist3ncia pode parecer estran"o ao nosso tempo, que ( ativo, sobretudo em direo e?trovertida, no plano f%sico, para finalidades materiais. O "omem, como a ci3ncia, dirigiu-se ao dom%nio do seu mundo e?terior, mas ignora ainda o do seu universo interior. Aquela viso ( insuficiente, porque no abrange todo o campo da vida. $e ela modifica o ambiente a favor do "omem, dei?a-o, no entanto, no estado de consci3ncia do involu%do, prevalentemente dominado pelos impulsos emergentes dos bai?os n%veis da animalidade. I assim que da descoberta da energia at/mica, obra de grande g3nio, o maior uso pode resultar em pre*u%zo em vez de vantagem, resolvendo-se num retrocesso, pelo que teria sido mais 'til se no tivesse avanado neste sentido. I, ento, urgente aprofundar o estudo das ci3ncias psicol gicas para guiar o "omem com intelig3ncia, depois de "aver compreendido como interiormente ele ( feito, quais so as foras que o movem e as leis do funcionamento mental com que ele dirige a ao. N s somos conscientes apenas de uma zona limitada de nosso ser. Com este pequeno centro de consci3ncia pretendemos guiar-nos, ignorando o que e?iste nas profundidades de nossa psique, nos abismos do inconsciente, de onde prov3m impulsos incontrolados dos quais ignoramos as origens, a sua t(cnica funcional e aos quais obedecemos. A introspeco e respectiva pesquisa interior so uma lacuna que o "omem moderno deve preenc"er,

numa civilizao superlativamente e?trovertida, na qual se vive psicologicamente pro*etado para o e?terior, ignorando-se a si pr prio. ,nvade-se a mat(ria, mas no se sabe penetrar no "omem. !?ploram-se os espaos e?ternos mas no se sabe faz3-lo nas amplitudes interiores. As gran des descobertas do futuro L necess0rias para poder dar uma alma : nossa semicivil%zao da t(cnica, sem a qual esta ( incompleta L viro da e?plorao do inconsciente, isto (, daquele grande mundo interior que trazemos conosco sem dele termos con"ecimento. O "omem ( ainda manobrado pelos impulsos instintivos emergentes de tal inconsciente. !les plasmaram a sua (tica emp%rica e il gica e o impulsionam para formas de a#es contraproducentes, muitas vezes desastrosas, como no caso das guerras. !stas, como a delinq23ncia, o v%cio e tantos males so devidos a um modo errado de pensar, a rea#es loucamente provocadas por uma absurda conduta, inconsciente das suas conseq23ncias, com profunda ignorAncia da arte de saber inteligentemente comportar-se. $er0 poss%vel que a "umanidade deva ainda funcionar com tanta estupidez, de modo que use as conquistas da ci3ncia para destruir-se6 Kuando poder0 o "omem sair de to desastrosa inconsci3ncia6 I necess0rio aprender a agir diversamente, instruindo-nos com a arte do pensamento correto, que est0 na base da ao, sem o que cometeremos erros e geraremos sofrimentos. &ensar correta mente significa ser consciente do pensamento que dirige o funcionamento orgAnico do todo dentro do qual e?istimos e nos movemos. !nquanto no pensarmos a vivermos de acordo com a .ei, seremos continuamente feridos pelas suas rea#es. Os maiores valores que sustentaro a nossa civilizao no sero t(cnicos, mas espirituais. ! sero descobertos no penetrando no mundo da mat(ria, mas no da psique. No se trata de uma conquista de meios materiais com o dom%nio das foras da natureza por parte de quem permaneceu espiritualmente um selvagem, incapaz de saber fazer bom uso daquelas foras, por(m de uma conquista de consci3ncia, da ampliao do dom%nio daquele que se tornou evolu%do, capaz de compreender o verdadeiro significado da natureza e de enquadrar-se no seu inteli gente funcionamento, fazendo dela uso ben(fico I certo que o atual dom%nio sobre as foras da natureza conquistado pela ci3ncia ( *0 um in%cio de civilizao. $e ( a sua base material, no (, no entanto, ainda a civilizao A nova espiritualidade que a formar0 no ser0 de tipo religioso fide%stico, emp%rico, ainda com base em instintos de e?clusivismo, proselitismo, fanatismo, absolutismo etc., sobre o que, em grande parte se apoiam as religi#es atuais, mas ser0 uma espiritualidade cient%fica, racional, demonstrada, positiva e universal, como ( a ci3ncia, baseada no sobre afirma#es te ricas por princ%pio de autoridade, por(m sobre a realidade do mundo interior, "o*e ignorada, mas to ob*etiva quanto a do mundo e?terior, agora colocada em evid3ncia pela ci3ncia. !st0 provada a possibilidade da transmutao como propriedade fundamental das energias biol gicas e psicol gicas, fen/meno sobre o qual se apoia a evoluo, sem o que ela no se poderia realizar. A ci3ncia estudar0 a qu%mica naquele processo de sublimao, substituindo o vel"o m(todo da represso no subconsciente pelo de canalizar as energias vitais em direo ao Alto. Compreender-se-0, ento, entre outras coisas, que o misticismo no ( um sucedAneo ou um subproduto do se?o, como foi entendido por certo materialismo que est0 desaparecendo, mas um estado avanado de evoluo em direo espiritual, resultado da sublimao vertical de todas as qualidades constitutivas da personalidade.

P P P
Continuemos a observar esses fen/menos tamb(m sob outros aspectos, para penetrar sempre mais a fundo, atrav(s do estudo de nosso caso, no mist(rio da psique e de outros problemas afins. &ara o bi logo, "abituado a constatar que o funcionamento ps%quico ( ligado ao de rgos nervosos e cerebrais, ( dif%cil conceber o primeiro isolado, independente do funcionamento dos segundos, de modo que possam sobreviver depois da morte destes ,sto porque a vida no oferece e?emplos de pensamento sem c(rebro. Ora, o fato de que o caso que estamos estudando nos apresenta um pensamento de tipo intuitivo diverso do normal, ao n%vel cerebral, pode avizin"ar-nos da compreenso da possibilidade de separao entre as fun#es psicoc3ntricas e as c(rebro-c3ntricas. 1al possibilidade implica uma vida mental independente do rgo cerebral e da morte f%sica. !sta poderia ser uma prova da sobreviv3ncia do esp%rito. I e?atamente neste sentido que estou realizando e?peri3ncias, poss%veis porque, no meu caso parapsicol gico, uso uma t(cnica de pensamento super-normal, podendo libertar-me um pouco das normais fun#es cerebrais e, ao mesmo tempo, observar al(m daquelas uma atividade mental isol0vel e independente. Hav%amos *0 e?plicado as diversas caracter%sticas que individualizam estas duas formas mentais e t(cnicas de pensamento A intuitiva transcende, sem d'vida, a normal@ sabe funcionar por conta pr pria, separada e aut/noma, tanto que a regular psicologia confia a ela um trabal"o diverso do seu, e?ecutado de

modo diferente. !videntemente a personalidade "umana possui ainda outras qualidades, al(m das ligadas aos rgos do corpo. !is, ento, que ela pode funcionar tamb(m al(m dos limites dados pela capacidade daqueles rgos. 4eduz-se que eles L neste caso, o c(rebro e o sistema nervoso L constituem o menos subordinado ao mais, isto (, so um instrumento que o indiv%duo utiliza para produzir um tipo de pensamento proporcionado ao ambiente terrestre, a fim de poder viver aqui, sendo, entretanto, capaz de uma esp(cie de pensamento superior a este. !?iste, pois, o fato de que o efeito deve ser proporcionado : causa e ser da mesma natureza. Ora, mat(ria e esp%rito so de estrutura diversa, e um funcionamento cerebral no ( propor cionado aos efeitos mentais que o transcendem em pot3ncia e em qualidade. 5m caso semel"ante ( o representado pela impossibilidade de admitir que o tipo de personalidade se*a o produto dos cromossomos e genes que o nascituro encontra nas c(lulas germinais dos genitores. 4everemos, ao contr0rio, admitir que a personalidade no derive do desenvolvimento desses elementos, causa da formao do seu tipo, que deles seria o efeito, mas que ( pree?istente ao nascimento e que, segundo o seu tipo *0 definido nas c(lulas germinais dos genitores, escol"e os elementos que mais l"e so adaptados, os que mais se l"e assemel"am, para continuar a desenvolver-se consoante o pr prio tipo. ,sto acontece por afinidade e sintonia. $ assim a evoluo pode seguir um desenvolvimento l gico, no confiado ao acaso como tentativa. Na min"a registrao inspirativa, sempre observei que e t(cnica funcional do pensamento (, neste caso, diversa da que utilizo no estado normal, para os comuns trabal"os mentais da vida. O primeiro ( um pensamento espontAneo, autom0tico, que foge ao controle e : an0lise, independente da min"a vontade de pensar e esforo de racioc%nio para compreender. &arece at( que os dois tipos de pensamento se*am antag/nicos e se elidam, porque a interveno consciente do pensamento cerebral paralisa o funcionamento do intuitivo. !ste foge a qualquer interveno. $e se fora, desaparece. &arece que teme a luz, a e?emplo do ectoplasma, que se esconde se observado na sua misteriosa t(cnica funcional, como se a vontade de domin0-lo constitu%sse uma vibrao violenta que o destru%sse. !le ( um pensamento aut/nomo, com uma personalidade e vontade sua, que no ( a do su*eito@ ele pensa com uma mentalidade sua, independente das opini#es deste. $e se p#e a desenvolver um tema@ no o demonstra analiticamente, mas o e?p#e resumindo-o, condensado numa s(rie de s%nteses. $e no tomo nota imediatamente, ou uma dessas me foge, o discurso continua dei?ando o vazio no lugar da proposio que fugiu. $e procuro encontr0-la, recordando ou esperando que se repita, no ac"o mais aquela id(ia, mas outra que continua o discurso da precedente. !nquanto tudo isso sucede, o meu pensamento normal procura ver como funciona o outro. ! ( assim que aqui posso e?por estas observa#es. &rocuro col"3-lo de surpresa para apreenderl"e os segredos. -as estas min"as interven#es cerebrais o embaraam e paralisam. &ara uma mel"or recepo (-me 'til ficar ocupado e, deste modo, distrair tal ateno, por e?emplo, com boa m'sica, "armoniosa e elevada, ou ol"ando reproduo de quadros de alta concepo ou de paisagens bem sintonizadas. &ara a mente normal isto no significa in(rcia e, sim, uma quietude contemplativa, um estado de vigilAncia tranq2ila, "armonicamente a*ustada ao ambiente espiritual em que estou submerso, num processo calmo de tornar mais aguda a sensibilidade, por(m, em sentido diverso da comum percepo sens ria. 1rata-se de uma e?peri3ncia estran"a, se confrontada com o modo normal que con"eo e que uso, comumente, de perceber e de pensar. 1en"o a sensao de que isso se*a comunicar-se telepaticamente com correntes de pensamento individualizadas, de maneira que do a sensao de personalidade, com a qual o contato se faz tanto mais claro e intenso quanto mais e?ato ( o grau de sintonizao alcanado. 1udo isso me prova e?perimentalmente a possibilidade de um pensamento no cerebral, elaborado no inconsciente, no plano espiritual, independentemente dos meus elementos mnem/nicos e de min"a precedente e consciente preparao mental. 1ais e?peri3ncias confirmam a min"a convico da sobreviv3ncia da personalidade depois da morte. O estudo do meu caso parapsicol gico me a*uda a resolver tamb(m este problema. !le, no entanto, ( enfrentado no s genericamente, mas tamb(m em sentido espec%fico, ou se*a, e preciso ver de que forma se sobrevive. $o necess0rias, ento, ou tras observa#es. A oposio c(rebro-esp%rito corresponde : mat(ria-esp%rito, e tamb(m ela ( um caso do dualismo universal. Aqui temos ainda uma bipolaridade de opostos inversos e complementares. $e observarmos como se desenvolve a vida do "omem, constataremos claramente um dualismo de contr0rios. No per%odo *ovem temos um dinamismo f%sico, uma efervesc3ncia sens ria, uma e?uberAncia no plano mat(ria para desenvolver-se e afirmar-se. -as a carga vital se esgota com os anos. O impulso evolutivo do *ovem cansa-se e diminui at( parar. No per%odo senil tudo se inverte7 calma, sil3ncio, repouso. A vida, que primeiramente se pro*etava toda em direo ao futuro, ansiosa de desenvolvimento, transfere-se para o passado e dela no restam seno recorda#es num c(rebro cansado. &assa-se, assim, : posio oposta e complementar. 1al ( o aspecto bifrontal da vida normal no plano f%sico e mental.

Ora, se a personalidade e o corpo fossem uma e a mesma coisa e a primeira dependesse do segundo, ela deveria seguir o mesmo ritmo. &elo contr0rio, a vida ps%quica segue um camin"o diferente, o que mostra que se trata de um fen/meno de tipo diverso, portanto separ0vel, de tal modo que pode subsistir, mesmo que isolado, depois da morte. !is que o ciclo mental no corresponde ao f%sico. Cada indiv%duo c"ega ao m0?imo de desenvolvimento da sua personalidade em per%odos diferentes do seu ciclo f%sico, e isto conforme o n%vel evolutivo alcanado. Assim, um primitivo involu%do, como faculdade mental, subir0 at( aos vinte ou trinta anos. $endo bai?o seu n%vel evolutivo, o m0?imo ( rapidamente alcanado, e depois as faculdades mentais permanecem estacion0rias e declinam, logo que o rgo da sua e?presso, o c(rebro, do qual no transcendem as possibilidades, decai. 5m tipo normal de m(dia evoluo, mais alta do que a precedente, subir0, como faculdades mentais, dado que elas so mais elevadas, at( um n%vel superior e poder0 alcanar o seu 0pice de maturao mais tarde, por volta dos cinq2enta anos. 5m evolu%do super-normal continuar0 a ascender, como faculdades mentais, uma vez que estas so ainda mais elevadas, at( um plano mais alto, e isto levar0 mais tempo, de modo que poder0 ser alcanado o ponto m0?imo de maturao pelos oitenta anos. O que em geral acontece com os tr3s tipos, na vel"ice e na morte, com refer3ncia :s qualidades ps%quicas6 Aqui vemos que os decursos das suas vidas, f%sica e ps%quica, no coincidem. O rgo cerebral comea geralmente a decair entre os cinq2enta e sessenta anos. No tipo involu%do as faculdades do pensamento desenvolvem-se at( ao seu m0?imo de vinte ou trinta anos, estando na depend3ncia do rgo cerebral, diminuindo com este. Assim para o tipo normal. !m ambos os casos, a vel"ice f%sica comumente conduz : vel"ice mental. ,sto porque a parte espiritual do indiv%duo se apoia toda no c(rebro, que a e?pressa, no transcendendo os poderes do instrumento. !nto, pelo fato de que a psique no ( bastante potente para ter feito uma vida aut/noma independente, porque acima da capacidade do rgo que a e?pressa, a parte mental ( obrigada a decair com este. 1eremos, assim, na vel"ice aquilo que geralmente acontece, isto (, uma descida mental progressiva, culminando na morte, que ser0 um e?tinguir-se da consci3ncia at( aos n%veis do subconsciente alcanados pela personalidade do indiv%duo. Nos primitivos no desenvolvidos no superconsciente, ativos apenas no plano f%sico, a vida ( apenas corp rea, e a morte d0 a sensao de anulao final. &or isso, ( ol"ada com terror. -as isso no quer dizer que eles no sobrevivam. ,sto acontece, mas caindo na inconsci3ncia, ou ficando com a capacidade de pensar apenas no n%vel do subconsciente animal. 8az realmente sofrer aquela sufocante diminuio vital, o que torna tem%vel a morte. !?tinto o c(rebro, que era a zona dentro da qual estava limitada toda a consci3ncia do indiv%duo possu%a, mentalmente era como se este fosse finito, mesmo que sobrevivessem no seu subconsciente res%duos de reminisc3ncias terrestres. &ara tais indiv%duos a vida ( a do corpo no plano f%sico. &or isso, temem perd3-la. !, uma vez perdida, procuram-na reencarnando-se, para tornar a viver no seu ambiente f%sico, o 'nico em que se sentem vivos. Ao contr0rio, no indiv%duo que alcanou um desenvolvimento mental e n%vel de consci3ncia psicoc3ntrica mais avanado que o normal, a sobreviv3ncia da personalidade no momento da morte adv(m sem nen"uma perda de consci3ncia, em estado l'cido, sem a sensao de anulao e de morte. ,sto confirma o que "av%amos afirmado, isto (, a evoluo em direo ao $ conduzindo : superao de tudo o que ( negativo, pr prio do A$, como ignorAncia, dor e at( a morte Na vel"ice, que ( o per%odo em que por graus se comea a morrer, pode-se constatar e controlar a realizao deste processo de desfazimento mental que acompan"a o do c(rebro nos indiv% duos c(rebroc3ntricos, de desenvolvimento mental inferior ou m(dio, como se pode observar a aus3ncia deste enfraquecimento nos indiv%duos psicoc3ntricas, "abituados a funcionar mentalmente no n%vel supercerebral do superconsciente. A constatao destes fatos faz prever como ser0 o g3nero de morte que espera o indiv%duo conforme se*a o tipo a que ele pertence, isto (, se ela ser0 uma queda na inconsci3ncia, ou uma morte l'cida, sem perda de consci3ncia e con"ecimento. &ara quem con"ece quais so os resultados da evoluo, ( l gico que assim acontea. 4este modo ele se liberta cada vez mais da morte, na medida em que dilata e potencializa a fai?a do consciente : custa da zona do inconsciente. !ste ( o fen/meno que agora estou, e?perimentalmente, controlando com aquela morte lenta, que ( a vel"ice. !stou escrevendo estas 'ltimas p0ginas na idade de oitenta e um anos, em plena lucidez, com t(cnica inspirativa supercerebral, isto (, com uma t(cnica de pensamento que no se ressente da natural dissoluo senil do c(rebro. 4evo constatar o seguinte fato7 se bem que o meu c(rebro envel"ea dando-me disso sinais no seu n%vel funcional, as faculdades intuitivas no sofrem as conseq23ncias disso e continuam a operar em seu plano, independentes daquele fato ,sto me prova que o pensamento ativo no superconsciente no depende do rgo f%sico ao qual aquele pensamento est0 ligado, quando funciona ao n%vel normal. Ora, estar "abituado a pensar em forma mental supercerebral significa ter conquistado um tipo de pensamento no ligado ao c(rebro, da morte do qual a personalidade no sente os efeitos. !ste pensamento sabe assim sobreviver intacto, em plena efici3ncia e lucidez, ao aniquilamento do corpo depois da morte. Agora que a vel"ice me est0 progressivamente matando no plano f%sico, o fato de que

posso continuar a viver plenamente no n%vel mental me indica a continuao deste tipo de e?ist3ncia espiritual tamb(m depois da morte material. $e esta, que *0 est0 demolindo corpo e c(rebro, no altera realmente o meu pensamento, isto quer dizer que ele l"e escapa e que poder0 sobreviver intacto. 1al convico me ( confirmada, porque a natural anulao senil cerebral no s no altera esse pensamento, mas, definitivamente, o liberta das coa#es de forma material, tornando-o cada vez mais l%mpido e profundo, o que faz presumir que ( desta forma que ele sobreviver0. ! nesta fase final do fen/meno que, podendo observar o enfraquecimento senil do rgo cerebral, posso mel"or isolar e distinguir as duas formas de pensamento que ve*o funcionar7 a cerebral e a intuitiva. No atual per%odo, a primeira se faz mais cansativa, a segunda mais evidente. 4urante quase quarenta anos de uso, con"eo bem estas duas formas mentais, com as quais constru% a Obra. O pensamento cerebral tem sido um meio de registrao e fi?ao do lampe*o intuitivo, como tamb(m um instrumento de traduo deste na forma mental consecutiva, feita de an(is encadeados na sucesso l gica do pensamento racional. O pensamento intuitivo era, ao contr0rio, imediatamente resolutivo. 8ornecia, *0 elaborados, os totais das opera#es, para c"egar ao pensamento cerebral que devia depois L e era preciso fazer-se compreender pelo leitor L realizar sucessivamente e mostrar-l"e o desenvolvimento daquelas opera#es. O pensamento cerebral ( e?trovertido, feito para entrar em contato com o ambiente terrestre e nele resolver o problema da sobreviv3ncia. O pensamento intuitivo ( introvertido, dirigido ao dom%nio de si mesmo e das %ntimas foras da vida, outro mundo submerso e profundo, invis%vel na superf%cie. Agora constato que ( a primeira forma de pensamento que envel"ece e no a segunda, o que me d0 motivo de crer que a primeira possa morrer com o c(rebro, no a segunda. 1en"o a sensao de que, quanto mais nos avizin"amos do superconsciente, tanto mais se pode atravessar a morte em estado de lucidez e consci3ncia e que assim se possa ficar al(m dela. A tend3ncia atual ( funcionar cada vez mais consciente no superconsciente, que *0 est0 observando a lenta morte do meu pensamento no n%vel cerebral. ,sto me mostra qual ( a tra*et ria dos dois fen/menos, segundo a qual cada um deles se desenvolve. O fen/meno ao qual agora assisto na vel"ice ( que o pensamento no p0ra, mas muda de forma. !le se interioriza, v3 as coisas sempre mais por dentro, em vez de por fora, para concluir em lugar de analisar. &arece que ele adquire em qualidade aquilo que perde em quantidade, porque se faz mais agudo e profundo. Ocorre como se estivesse destilando para c"egar a um estado de concentrao e de potencial que o c(rebro no tem mais a capacidade de sustentar. &arece que o pensamento foge do plano cerebral, e?plodindo para al(m dos limites deste, a fim de transferir-se a outra dimenso. $into, ento, que estou pensando o ine?prim%vel e fico mudo, impossibilitado de traduzi-lo em palavras que no encontro na forma mental "umana. Assisto, por um lado, ao fen/meno de uma e?tino e, por outro, ao de uma iluminao, que l"e toma o lugar. 1rata-se de uma substituio, com a qual no se perde, antes se gan"a. &or(m o trabal"o de transportar os conceitos ao normal n%vel cerebral torna-se cada vez mais dif%cil, porque, quanto mais se abre o novo mundo no alto, sinto que tanto mais se afasta o vel"o mundo em bai?o. 1udo isso me faz supor que, estabilizada de agora em diante esta tra*et ria no desenvolvimento do fen/meno, tal transformao continuar0 at( : morte e depois dela, e que este ser0 o tipo de pensamento em que sobreviverei. Assim, por natural maturao evolutiva, estarei morrendo ao n%vel mental normal, relativo ao ambiente terrestre e ressuscitando no plano mental do superconsciente, provavelmente pr prio de outros est0gios de evoluo. !m outros termos, depois de uma e?ercitao de quarenta anos a que devo a elaborao da Obra, verificar-se-ia a estabilizao definitiva do fen/meno inspirativo, por longo uso transformado em qualidade adquirida. 1udo isso significa a futura transfer3ncia a outro plano biol gico, e agora a respectiva adaptao ao diverso tipo de vida e de pensamento pr prio daquele novo ambiente. 1rata-se, portanto. de uma transformao *ustificada pela lei da evoluo, segundo a qual, quanto mais se sobe, tanto mais se tende : espiritualizao. Nesses mais altos n%veis, o trabal"o do ser *0 no consiste na luta para selecionar um tipo forte, o mais apto a sobreviver, por(m baseia-se na conquista do con"ecimento e e?panso da consci3ncia, fato que na 1erra interessa s a uma minoria. -as, neste nosso pr prio mundo, para a sua evoluo, o futuro da civilizao est0 nesta interiorizao de pensamento, nesta penetrao introvertida, dirigida a descobrir realidades espirituais "o*e descon"ecidas, nas quais est0 a c"ave do mist(rio da vida. Como sucede com o indiv%duo na vel"ice, assim tamb(m com a "umanidade, a maturao levar0 : introverso, isto (, a uma sempre maior penetrao do mundo interior. No fim de cada ciclo evolutivo, no seu camin"o pro*etado para a frente, quanto mais amadurece, tanto mais, na vida do indiv%duo como na dos povos, se verifica este fen/meno7 o impulso e?trovertido, pr prio da *uventude e dirigido : e?peri3ncia terrestre, no final desta ( reabsorvido em sentido introvertido para depositar-l"e os resultados nas zonas interiores da vida, onde est0 a substAncia da evoluo e se processa o %ntimo trabal"o do seu desenvolvimento. I nestas camadas profundas que a vida se retrai para realizar as suas elabora#es no per%odo p s-morte. Como se v3, o estudo de nosso caso parapsicol gico nos levou longe, mostrando-nos que se

tratou no s , como *0 foi e?plicado, de escrever uma Obra, mas tamb(m de realizar o trabal"o de maturao de um destino, tarefa que investe toda a personalidade "umana e penetra, at( as mais profundas ra%zes, no fen/meno da vida, da redeno, da evoluo. O nosso caso cont(m muito mais do que um fen/meno parapsicol gico, porque a Obra no foi s telepaticamente recebida ou captada como pensamento, seno tamb(m seguida como misso e vivida como redeno. A comunicao telep0tica no foi apenas com esta ou aquela particular corrente de pensamento, por(m, mesmo que limitada a alguns dos seus aspectos. com a imensa corrente de pensamento constitu%da pela .ei, que percorre, onipresente, todos os camin"os do universo para l"es reger o funcionamento. No ( poss%vel dei?ar de encontr0-la e de nela se submergir logo que a intuio nos faa penetrar na profundeza do ser. Assim, bem mais do que uma simples e?ercitao liter0ria, a Obra ( vida, ansiosa de desenvolver-se, vibrante da vontade de subir, de conquistar sempre maiores espaos No obstante a queda, nela grita a voz do $istema, a da divina substAncia de que estamos feitos e que permaneceu indestrut%vel em nosso universo reduzido a Anti$istema. !la ( a voz do 4eus imanente que ficou neste mundo derrocado para reconstru%-lo. 4e dentro d0 o impulso para emergir do A$ em direo ao $.

/%II O ULTIMO ATO2 O )OMEM PERA TE A MORTE

Neste mundo, a carne, $lasmada $elo es$#rito $ara a2ir e se desenvolver, torna6se 5atalmente, cedo ou tarde, uma $riso onde a alma 5ica su5ocada. "ara os or2anismos naturais, $ertenam ao indiv#duo ou 0 /umanidade, s /8 uma sa#da $ara a vida maior) a morte. )A Wrande -/nada, &ierre 1eil"ard de C"ardin+ O Cristianismo afirma solenemente o fato da sobreviv3ncia do esp%rito, mas apresenta-nos o fen/meno de forma racionalmente no admiss%vel. ! isto pelas seguintes raz#es7 B+ A alma no pode ter origem numa criao do nada, porque tal fen/meno no e?iste, nem pode e?istir em todo o universo, se*a no estado de $, se*a no de A$. H0 apenas uma possibilidade de transformao da substAncia de uma forma em outra. Aquele conceito de criao ( puramente antropom rfico, admiss%vel somente no relativo, onde o ato de criar, transformar de um estado em outro, derivando pela criao o novo estado de um precedente, que em relao a ele ( o nada. A l gica confirma o absurdo do conceito de uma criao do nada. !sta criao produziria qualquer coisa de novo que se acrescentaria a 4eus. $e isso fosse poss%vel, !le no seria mais o todo, outra coisa poderia e?istir fora e al(m 4ele. !nto, !le no seria mais 4eus. G+ Com a criao da alma no ato da concepo f%sica, 4eus deveria estar : disposio do "omem que a e?igisse, obrigado a criar somente quando e se este quisesse. D+ 4ado que 4eus no pode ser in*usto, as almas criadas, ao nascer, deveriam ser todas iguais, com as mesmas qualidades e destino. Ao contr0rio, sem *ustificao alguma, os tipos de personalidade e ambiente nos quais se nasce so diferentes, estabelecidos antes que o indiv%duo possa con"ec3-los e, portanto, tornado respons0vel pela maior parte das causas e efeitos que l"e vo trazer urna eternidade de alegria ou de dor. Q+ A criao da alma ao nascer significa uma quantidade de tempo infinita no futuro, e nen"uma no passado, a menos que no se queira admitir nen"uma, tamb(m no porvir, negando a imortalidade. O que tem um in%cio deve ter um fim. !, se este no e?iste, tamb(m aquele no pode "aver. No ( admiss%vel o desequil%brio resultante de tal desproporo de partes. A natureza do fen/meno deve ser uma s , a mesma de ambos os lados, e no apenas na parte de tipo oposto :quela que ela ( do outro lado. N+ I absurdo, porque fora de toda proporo entre causa e efeito, que, com uma vida de uma centena de anos no m0?imo, se possam determinar as causas suficientes para *ustificar como conseq23ncia uma eternidade de pr3mio ou de castigo, de alegria ou de dor. 5ma s vida, conduzida em particulares e limitadas condi#es, no ( suficiente, para completar a construo de uma personalida de, no mais su*eita : evoluo por ter atingido o estado final desta. Como pode o indiv%duo, possuindo

somente o resultado de uma to escassa e?peri3ncia, ter alcanado uma forma em que possa fi car definitivamente fi?ado para toda a eternidade6 F+ $e o mal ( devido : queda no A$, sem o que a sua e?ist3ncia no se e?plica, pois no pode ser obra de 4eus, ( absurdo que a redeno desse mal com o retorno ao $ se possa cumprir7 ou com o sacrif%cio de outros no culpados L neste caso, de Cristo L em vez de o ser com o esforo pr prio, ou de um golpe com uma breve vida apenas, fugindo : longa maturao evolutiva, que ( lenta transformao, a 'nica que pode logicamente permitir o regresso ao estado de origem no $. Kue dizer ento, quando essa vida ( s de poucos meses, totalmente insuficiente para e?perimentar ou aprender6 !m suma, a criao da alma ao nascer e?clui a evoluo, sem a qual no se pode realizar uma *usta e merecida redeno. O+ A construo da personalidade "umana se e?plica apenas como resultado de uma transmisso e acumulao de qualidades adquiridas. Ora, isto ( poss%vel somente por via espiritual atrav(s da reencarnao, no podendo acontecer pelas vias da "ereditariedade fisiol gica, porque esta se transfere na *uventude, quando os genitores no viveram ainda e?peri3ncias para transmitir@ nem sucede na vel"ice, quando eles, tendo-se enriquecido, teriam material para propagar. U+ !m nosso universo tudo deriva de um seu precedente que l"e ( a causa e do qual ( o efeito. 1amb(m a personalidade "umana ( um fato positivo. Ora, se ela e?iste, deve ter um seu precedente do qual ela deriva e que ( a causa da sua e?ist3ncia. $e nada se cria e nada se destr i, ela deve pree?istir ao nascimento f%sico e continuar a e?istir depois da morte. $em reencarnao a personalidade "umana seria um efeito sem causa. ! esse efeito no ( gen(rico, mas bem definido nas suas qualidades individuais, que revelam uma "ist ria passada. Aqui sustentamos o fato de que vivemos num universo dirigido por uma l gica que e?clui a possibilidade de absurdos que a violem. !is que o problema da sobreviv3ncia, que estamos colocan do, implica o da pree?ist3ncia, que o desencarnar traz consigo o encarnar, que a sa%da e a entrada na forma de vida terrestre se condicionam reciprocamente, compondo um fen/meno 'nico, visto em duas posi#es diversas. 1ivemos de esclarecer estes conceitos, porque, somente desta forma, ( logicamente conceb%vel a sobreviv3ncia do esp%rito. 4o lado oposto ao das religi#es, vemos que a ci3ncia, depois de ter negado, na sua fase materialista, a e?ist3ncia do esp%rito, agora que se p/s seriamente a indagar no campo psicol gico e parapsicol gico, permanece ainda titubeante e longe de saber concluir. I certo que a ci3ncia tin"a o dever de ser positiva, portanto de ficar no terreno ob*etivo, e?perimental. -as isto tornou inevit0vel a limitao do seu campo de indagao ao aspecto material do fen/meno. Ora, o fato de l"e ter escapado a parte ps%quico-espiritual dele, que, realmente, e?iste, no reduz%vel ao plano f%sico, no a dei?ou obter seno uma viso unilateral e incompleta. Al(m disso, no pr prio ato da observao, ( bem estran"o ter em conta somente o fato e?terior, que representa a sua metade, e no tamb(m a outra, constitu%da pelo lado interior, isto (, da vi so e interpretao daquela parte e?terior obtida em funo da natureza ps%quica e espiritual do observador. &ortanto, a atual ob*etividade cient%fica ( incompleta, e uma t(cnica e?perimental mais perfeita deveria abraar ambos os momentos no ato da observao. A an0lise do fen/meno ps%quico pode-se logicamente fazer no apenas por via e?trovertida, observando uma vasta casu%stica, ou recol"endo de fatos acontecidos, ou procurando descobrir as leis reguladoras do seu funcionamento, mas tamb(m por via introvertida, pela qual o indiv%duo pensante observa como nele est0 funcionando o seu pensamento enquanto est0 pensando. Nos tratados de &sicologia e &arapsicologia usa-se em geral o primeiro m(todo. No presente escrito usamos o segundo. &oder-se-ia dizer que, no primeiro caso, v3-se o fen/meno nos seus efeitos@ no segundo, nas suas causas. I natural que a ci3ncia ten"a preferido a primeira via, porque a sua ob*etividade a torna e?terior, enquanto a sub*etividade do segundo camin"o a converte em interior. -as ( evidente que se trata de dois m(todos complementares para atingir o con"ecimento do mesmo fen/meno, que ser0 visto na sua totalidade e completo somente se observado de ambos os lados e penetrado pelas duas vias. Assim, o m(todo do ps%quico-espiritual pode ser concebido de forma c(rebro-c3ntricas e psicoc3ntrica, e uma sua viso total no pode ser dada seno atrav(s de uma observao ampla que os abrace em toda a sua e?tenso, de um ao outro dos seus dois p los. &erguntamo-nos7 por que a ci3ncia deve limitar-se apenas ao uso do primeiro sistema de observao e, na pesquisa, no utiliza tamb(m os recursos da intuio6 I certo que esta deveria dar somente a orientao, mas com isso ter%amos uma investigao guiada, e no cega como "o*e, abandonada : tentativa das "ip teses lanadas ao acaso. Assim se faria mais completo o m(todo da sondagem do ignoto. &or que se recusar a a*uda que pode vir deste lado6 &or causa do conceito materialista que diz7 mover-nos no campo metaf%sico nos conduz fora da realidade6 I verdade que tudo seria controlado de maneira que a intuio no se resolvesse em fantasia. 1rata-se de *untar duas vias de pesquisa complementares, de as ligar em colaborao, para funcionar cada uma na sua *usta posio. No

foi dito que a metaf%sica no seria uma realidade, mesmo que diversa daquela ob*etiva e e?perimental da ci3ncia. $e se trata de dois pontos de vista e m(todos complementares, no "0 ra zo para que, com vantagem comum, eles no devam au?iliar-se reciprocamente7 o primeiro ponto de vista utilizado para a viso de con*unto ( abstrata@ o segundo, para o e?ame particular ( concreto. 4este modo, lanar-se-ia a antena que e?plora o ignoto, para encontrar, paralelamente, uma confirmao e?perimental e anal%tica no terreno concreto. 8aremos a seguir uma aplicao desses conceitos. O problema da sobreviv3ncia depois da morte f%sica no ( facilmente sol'vel, permanecendo-se na parte e?terna do fen/meno, realizando-se observa#es de casos nos seus efeitos e?teriores sem se penetrar na sua %ntima estrutura ps%quica, por via e?trovertida, em lugar daquela introvertida. 1omemos como e?emplo as recentes investiga#es de >"ine neste campo. !le utiliza o primeiro destes dois m(todos. !m seu longo camin"o por via anal%tica, no c"egou seno a conclus#es parciais. .imitou-se a confirmar a presena de uma percepo e?trasensorial )!$&+ e de uma psicocin(tica )&C+ isto (, de modifica#es e?tramotores no ambiente devidas : energia ps%quica )o esp%rito que atua diretamente sobre a mat(ria+. Circunscreveu-se, assim, a constatar que penetrou num terreno que transcende as leis f%sicas, isto (, e?traf%sico. A respeito da sobreviv3ncia, diz =. E. >"ine no seu volume7 T/e Deac/ oE t/e Mind ;* Alcance do ,s$#rito), Cap. 9,,7 ;A 'nica esp(cie de percepo poss%vel no estado de desencarnado seria a e?trasensorial )!$&+@ e a ao psicocin(tica )&C+ seria o 'nico meio para influir, fosse qual fosse o universo f%sico; ). . . .+. ;>"ine coloca o problema da sobreviv3ncia em funo da !$& e da &C e o enfrenta por essas duas vias. !le permanece em nosso plano de e?ist3ncia, fora daquele em que se realiza o fen/meno@ assim trabal"a em forma sens ria e?trovertida, em vez da espiritual introvertida@ indaga na mat(ria, onde aquele fen/meno no aparece seno incidentalmente, porque aquele no ( o seu meio, nem investiga no esp%rito, onde o fen/meno funciona normalmente, viste que este ( o seu ambiente natural. Assim, >"ine v3 somente o aspecto negativo do fen/meno, a sombra que ele pro*eta no plano f%sico. 4esta forma, no vai al(m da constatao do fato de que a !$& e a &C revelam que e?iste, na profundidade, um funcionamento que no pertence ao mundo material em que vivemos. -ais al(m ele no v3, e o aspecto positivo do fen/meno l"e escapa. >"ine, para ser coerente, no podia colocar o problema seno no plano da e?ist3ncia "umana, isto (, o material, e no no n%vel pr prio do fen/meno, que ( espiritual, porque, se o tivesse feito, no teria sido positivo como deve ser um cientista. A ci3ncia, para ser fiel aos seus m(todos, neste caso ficou longe do centro do fen/meno, que, por mais que ela procure agarr0-lo, foge-l"e na sua ess3ncia. Aqui vemos como so grandes os limites da ci3ncia e dos seus m(todos positivos de pesquisa. ,sto nos faz pensar numa incompet3ncia ;a priori , cong3nita, na ci3ncia oficial, para penetrar na substAncia dos fen/menos, o que a constringe a permanecer na superf%cie deles. I assim que se e?plica como ela pode c"egar, como sucede de fato, a construir uma t(cnica praticamente utilit0ria para desfrutar, para vantagem sua, as leis da natureza, enquanto no sabe c"egar : compreenso da substAncia dos fen/menos e a uma orientao universal que resolva o problema do con"ecimento. Com o m(todo intuitivo, n s no estamos a observar os refle?os que da profundidade do fen/meno irradiam na superf%cie e?terior em nosso ambiente terrestre e em nossa respectiva forma mental perif(rica e anal%tica, para deduzir o que acontece no interior. Ao contr0rio, aprofundamos o ol"ar e, com outros sentidos e instrumentos mentais, ol"amos o que acontece por dentro e por qu3. ,sto pode parecer fantasia :s mentes positivas. -as aqui, aplicando os princ%pios e?postos no cap%tulo precedente, e?plicamos a que conclus#es se c"ega com este outro m(todo introspectivo e como o mesmo problema ( enquadrado e resolvido. &odem-se, assim, confrontar os resultados dos dois sistemas de pesquisas. O m(todo da intuio no nos conduz, atrav(s de uma casu%stica e de um processo anal%tico, a uma interpretao do fen/meno em forma de "ip tese e tentativas de formulao de uma teoria. !?plicanos simplesmente como ele funciona, oferecendo-nos o resultado final da pesquisa com a soluo do problema. 1rata-se de um produto-s%ntese obtido com uma outra t(cnica de pensamento. !nquanto a comum psican0lise se ocupa dos fen/menos que acontecem nos substratos do inconsciente, aqui se trata de uma psicoss%ntese que l"e observa os aspectos superiores. $egundo =ung, ;a intuio ( a funo mediante a qual surgem percep#es por via inconsciente ). . . .+. Na intuio um conte'do qualquer se apresenta como um todo completo. O con"ecimento intuitivo possui tal car0ter de segurana e de certeza, que induziu $pinoza a considerar a ci3ncia intuitiva; como a mais alta forma de con"ecimento $imilarmente Assagioli admite ;a e?ist3ncia de uma funo cognoscitiva superior com a qual se consegue uma direta e %ntima compreenso da realidade. !ste rgo de con"ecimento direto ( a intuio. !la no ( irracional, mas super-racional. No obstante a cooperao da mente normal ( necess0ria para o seu correto emprego. ! ( bom possuir uma id(ia clara do que constitui as *ustas rela#es de cooperao entre as duas. A esse respeito as fun#es da mente so7 B+ recon"ecer a intuio e as suas mensagens@ G+

interpret0-las corretamente@ D+ formul0-las e e?press0-las em palavras. A Nova !ra atestar0 o florescer da intuio; !stas palavras de Assagioli confirmam plenamente o m(todo da intuio que eu usei na composio da Obra, e?atamente nas suas tr3s fases, como foi e?plicado no cap%tulo precedente. !sta coincid3ncia, de que s agora me apercebi, ( uma nova confirmao. Assim, posso dizer que apliquei, e?perimentalmente. sem ter con"ecido, a teoria do 4r. Assagioli. O meu caso no (, portanto, mediunidade no comum sentido da palavra, mas se pode antes definir como penetrao consciente na esfera do superconsciente. Ora, mesmo que tudo isso pudesse parecer no cient%fico. poderia ser utilizado de forma subordinada como m(todo de indagao para formular "ip teses de trabal"o, e submet3-la depois a controle e?perimental, verificando-se com a observao e os fatos confirmariam a intuio, concordando com ela. A investigao poderia ser orientada em parte, no como preconceito, mas como "ip tese, o que pouparia o trabal"o que a pesquisa implica quando avana por tentativas. !sta poderia constituir a primeira parte da investigao, consistindo numa pro*eo do pensamento antecipador da soluo do problema tomado em e?ame, pro*eo obtida lanando para a frente os tent0culos da intuio, para depois avanar, com mais segurana, com os meios positivos do normal controle racional e e?perimental. Apresentemos agora um e?emplo no qual aplicaremos os princ%pios acima e?postos. !nfrentamos o problema da sobreviv3ncia depois da morte com o m(todo da intuio, segundo um camin"o diverso do seguido pela ci3ncia. <amos e?por aqui os resultados traduzidos em termos de racioc%nio normal. O fen/meno (, em primeiro lugar, enquadrado no sistema filos fico e?posto e demonstrado em outro lugar, utilizando dele aqui as conclus#es. Assim, o problema ( orientado desde o princ%pio e isto em relao a pontos de refer3ncia est0veis, *0 fi?ados em outros escritos. =0 sabemos que nen"um fen/meno ( completamente insol'vel, nem compreens%vel, se no for visto em relao aos outros. 1omemos, ento, para depois proceder por sucesso l gica, como ponto de partida, o fato de que esp%rito e mat(ria so os dois p los do ser, opostos e complementares, interdependentes e comunicantes. !les so um aspecto do dualismo universal despedaado, mas reconstitu%do em unidade no mesmo ciclo. O p lo esp%rito significa tamb(m $, e o p lo mat(ria quer dizer A$, que so os dois e?tremos do ciclo involutivo-evolutivo, que solda a fratura do dualismo, tudo reconduzindo 0 unidade origin0ria no $. O m(todo do ciclo ( universal e corresponde ao sistema rotativo, segundo o qual se move o universo f%sico. !ste ( feito de elementos de tipo esf(rico, de retornos c%clicos, de tra*et rias fec"adas, de espao curvo. !ste m(todo do ciclo consegue compensar a complementaridade e conciliar a oposio dos dois termos do dualismo, c"egando, assim, a reconstruir em unidade a ciso e a p/r de acordo os dois opostos modos de e?istir em um dualismo unit0rio constitu%do por um circuito que, fec"ando-se em si mesmo, re'ne as duas metades na unidade oferecida pelo pr prio ciclo. Assim, a ciso se resolve em uma pulsao de ida e volta, pela qual o afastamento do ponto de partida ( compensado e equilibrado por um movimento de retorno em sentido que l"e ( oposto, movimento inverso que, apesar de ser a continuao do primeiro no mesmo rumo tem o poder de o anular em direo contr0ria. !ste modelo universal repete-se na s(rie vida-morte e morte-vida, na qual ecoa o circuito maior $ e A$. O primeiro per%odo do ciclo, que corresponde : fase involutiva, ( representado pela des cida no plano f%sico, na forma de um corpo, : guisa de queda na mat(ria, no A$, para ali realizar o esforo de evoluir e redimir-se, dele voltando a subir para o esp%rito e para o $. 4este modo, en carnar-se representa a condenao do deca%do, porque conduz para a mat(ria, em forma de vida de obscurecimento do esp%rito ao n%vel sens rio no plano f%sico. Ao contr0rio, desencarnar-se tende para o lado oposto, isto (, a elevar-se no plano espiritual, camin"ando em direo ao $. A fase terrena da vida ( feita de luta, de provas, de fadiga para subir, deslocando para o alto a pr pria posio ao longo da escala da evoluo. O per%odo de vida no al(m (, entretanto, de tipo contr0rio. !le representa a segunda parte da esfera, que corresponde : fase evolutiva, ou se*a, no de queda na mat(ria, mas de ascenso para o esp%rito. 4epois de "aver vivido uma e?ist3ncia em forma e?trovertida, ( necess0rio um per%odo de introspeco7 B+ para compreender por que se viveu e o que, num mundo de ilus#es, se fez de substancial, se*a em bem, se*a em mal@ G+ para avaliar o sentido das e?peri3ncias atravessadas e apossar-se do fruto, assimilando-o e fi?ando-l"e os resultados na pr pria vida como continuao do trabal"o *0 realizado. !m suma, nas duas etapas, temos uma mesma elaborao com finalidade evolutiva, a qual se cumpre de formas opostas dentro do mesmo ciclo de ida e volta, isto (, como vida que camin"a para o plano mat(ria e como e?ist3ncia que se dirige para o n%vel esp%rito. 1emos uma fase de trabal"o na mat(ria, feita de luta, e outra de trabal"o no esp%rito, composta de refle?o e compreenso. !stas observa#es tratadas pelos nossos escritos precedentes permitem orientar-nos perante o fen/meno da sobreviv3ncia, fornecendo-nos os princ%pios sobre os quais ele se baseia. No corresponde : realidade consider0-lo isolado no seio da fenomenologia de que organicamente ele faz parte. I necess0rio ter resolvido primeiro o problema maior, se se quiser depois solucionar as quest#es menores nele

contidas. Neste caso da sobreviv3ncia, trata se de uma oscilao do p lo mat(ria ao do esp%rito e ao contr0rio 1al flutuao mat(ria-esp%rito, que neste caso toma a forma de vida-morte, ( poss%vel, porque, no fundo, neste dualismo, est0 contida a unidade fundamental do ser. I essa unidade que permite o trasbordamento do esp%rito, no Ambito da mat(ria, com !$& e a &C. -as tamb(m e?iste um contato em sentido oposto, porquanto o pensamento para manifestar-se no plano material tem necessidade do rgo cerebral. Assim, esp%rito e mat(ria so dois aspectos e?tremos de uma fundamental unidade de substAncia, tanto que nesta a involuo constitui o processo de transformao7 esp%rito-energia-mat(ria, e a evoluo o inverso7 mat(ria-energia-esp%rito. )<. A Grande Sntese). !nto, psique e corpo, isto (, a parte espiritual e o lado material, dos quais resulta constitu%do o nosso ser, no so seno duas fases diversamente avanadas do transformismo, posi#es entre as quais, ao longo da escala da evoluo, est0 situado e contido o ser "umano. A psique est0 : cabea e se move para a conquista dos estados mais avanados@ o corpo fica na cauda, representando um passado do qual a vida tende a afastar-se, conservando-o, mas retornado em s%nteses sempre mais r0pidas e destilado em forma de valores sempre mais concentrados. I sempre a mesma substAncia do ser que se transforma ao longo do seu camin"o ascensional. Neste processo a psique representa a parte alta do fen/meno, onde se est0 operando a construo futura com a subida em direo ao $, e o corpo constitui o lado inferior do mesmo fen/meno, o camin"o *0 percorrido nos mais bai?os planos da evoluo situados em direo ao A$. Kuanto mais tendemos para o alto, por sermos evolutivamente avanados, tanto mais vivemos no n%vel esp%rito, mais vizin"os do $@ quanto mais nos inclinamos para bai?o, por sermos involutivamente atrasados, tanto mais e?istimos no est0gio mat(ria, mais pr ?imos do A$. Assim, cada ser, em alturas diversas, ocupa um trec"o do camin"o ascensional. !, evoluindo, desloca-o em su bida, distanciando-se sempre mais do A$ e avizin"ando-se do $. <eremos, agora, como se verifica este deslocamento para o alto. !stas observa#es permitem-nos focalizar mel"or o problema do inconsciente. &or que ele e?iste6 O que significa a sua presena to e?tensa em comparao com a zona muito menor co berta pelo consciente6 $ com a orientao e?posta por uma filosofia universal que se reconstitui nas primeiras origens, como a desenvolvida nos volumes precedentes, pode-se dar uma resposta a esta pergunta. O ente no podia ser criado por 4eus seno consciente. O inconsciente, ao contr0rio, ( negativo, est0 do lado oposto : origem, que, sendo derivao direta de 4eus, no pode ser seno positiva. !is que o inconsciente s pode ser o produto de um desmoronamento, inverso ou queda, fen/meno que e?plicamos larga mente nos volumes O Sistema e ! eda e Sal"a#$o. O inconsciente. ento, ( um obscurecimento da luz da consci3ncia, uma sua inverso ao negativo, ( o resultado de um desfazimento desta com a queda do $ no A$. !ste fen/meno se e?plica em funo daquele universal, *0 admitido7 a evoluo. &odemos ver todo o camin"o percorrido pelo consciente de origem, se*a na sua fase involutiva, de descida, at( c"egar : posio de inconsciente total na plenitude do A$, se*a no seu per%odo evolutivo, de retorno, at( reconstruir-se na sua origin0ria situao de consci3ncia e con"ecimento total na plenitude do $. &odemos saber porque e?istem no ser essas duas posi#es opostas L uma ao positivo e outra ao negativo L do fen/meno da consci3ncia. ! podemos responder a quem nos pergunte7 por que, com a evoluo, muda a amplitude do campo compreendido pelo consciente em relao ao dominado pelo inconsciente6 I fato que o maior resultado da evoluo ( a conquista de consci3ncia, isto (, o desenvolvimento nervoso, cerebral, mental, atrav(s do qual ela se dilata sempre mais, no campo da personalidade, conquistando espao at( sua total inverso, repelindo gradualmente o inconsciente at( elimin0-lo. O per%odo involutivo do grande ciclo ( representado pela descida esp%rito-energia-mat(ria at( a plenitude do A$ e da negatividade do inconsciente. O oposto per%odo evolutivo ( representado pelo regresso ascensional mat(riaenergia-esp%rito at( a reconstruo do $ e da positividade do consciente. $abemos que o trabal"o da e?ist3ncia serve para o desenvolvimento da consci3ncia, que a vida evolui espiritualizando-se. O grau de evoluo atingido ( demonstrado pela e?tenso da zona de consci3ncia conquistada no campo do inconsciente. &or isso, falamos tanto aqui de superconsciente, so foras positivas que querem a evoluo. O escopo desta ( destruir a zona negativa do inconsciente, levando-nos : sua meta, que ( a plenitude da consci3ncia e con"ecimento em 4eus. $emente a intuio, e no a ci3ncia, pode dar-nos esta orientao e nos diz porque e?iste o inconsciente e qual ( o significado da sua presena e o desenvolvimento do fen/meno. $abemos tamb(m que o consciente no seu n%vel atual representa aquela zona da origin0 ria centel"a divina que, apagando-se at( ao inconsciente total L na fase mat(ria, no fundo da involuo no A$ L foi acordada e reacesa pelo ser com o trabal"o da sua evoluo at( formar a pequena luz7 a nossa consci3ncia atual, em e?panso at( retornar : sua plenitude no $, isto (, em 4eus. =ulgo que somente assim orientados, con"ecendo a %ntima natureza das coisas que se esto estudando, e no apenas observando as suas manifesta#es e?teriores, se possa resolver estes problemas da psique, do esp%rito, da sobreviv3ncia. Con"ecendo, desta forma, o fen/meno at( as suas ra%zes, pode-se

mel"or entender-l"e o significado e tirar suas conseq23ncias e aplica#es. I devida a esta fundamental unidade do ser, a qual se estende de um a outro dos seus dois p los, esp%rito-mat(ria, que pode e?istir uca -edicina psicossom0tica e a capacidade do esp%rito curar o corpo com o qual est0 unido. A psicocin(tica )&C+ prova que e?iste uma possibilidade para o esp%rito de penetrar no campo oposto da mat(ria. H0 uma fora psicocin(tica no esp%rito, como e?iste uma fora at/mica na mat(ria. -as, se em dadas circunstAncias, entre os dois estados opostos, "0 possibilidade de intercAmbio, pelo fato de constitu%rem os e?tremos da mesma unidade, isto no suprime a sua rec%proca independ3ncia e separatividade no momento da morte. 1anto mais que essa separatividade ( apenas uma manifestao do viver por turnos nas duas formas contr0rias de uma 'nica longu%ssima vida, uma em estado de repouso, enquanto o lado oposto trabal"a. 1rata-se de uma oposio de modos de e?istir em posi#es diversas, para se permanecer sempre vivo e ativo em cada uma das duas, ligadas em colaborao, visto que o sistema ( dual%stico e 'nico ao mesmo tempo. H0 apenas uma bipolaridade da mesma unidade. O ser "umano ( precisamente essa unidade bipolar, na qual na fase de encarnado prevalece o lado inferior ou mat(ria, isto (, a posio involutiva em direo ao A$, enquanto no per%odo de desencarnado predomina o aspecto superior ou esp%rito, ou se*a, a pro*eo evolutiva para o $. A emerso da parte bai?a realiza-se atrav(s desta oscilao por ondas desde o v(rtice sempre mais alto $ucede que, em toda encarnao, se desce cada vez menos para a mat(ria e, em cada desencarnao, se ascende a uma posio mais elevada no esp%rito. Ora, como negar a sobreviv3ncia, quando, deste modo, se v3 o seu mecanismo em ao, as suas raz#es, a sua funo equilibradora perante o oposto tipo de vida terrena e, finalmente, a necessidade l gica de tal sobreviv3ncia, dada a estrutura do fen/meno vida e sua evoluo no seio do organismo do todo6 No ser0 essa converg3ncia de argumentos mais convincente do que a casu%stica, na qual se dilui o pensamento da ci3ncia6 <emos, assim, que tudo tem a sua causa no esquema geral do ser. As duas vidas, de encarnado e desencarnado, alternam-se, sustentando-se reciprocamente, para subir em direo ao $, uma no estado mat(ria para e?ecutar o trabal"o complementar ao que ( realizado pela outra em posio espiritual. Cada encarnao (, : guisa de um recuo involutivo, urna descida na mat(ria para l"e suportar as provas, aprender e assim progredir. Cada vida de desencarnado destina-se a dar um salto para a frente, digerindo e assimilando as e?peri3ncias vividas. O primeiro tipo de vida vai para o A$, repetindo em descida, embora sempre de forma mais fraca em cada encarnao, o motivo da queda e e?perimentando os castigos numa forma de vida dura. O segundo modo de e?ist3ncia camin"a para o $, como tentativa de ascenso, colocando-se sempre mais alto em cada desencarnao, provando as alegrias do novo estado em uma forma de vida mel"or. Ora, sem a sobreviv3ncia depois da morte, no se poderia realizar o longo camin"o da evoluo, necess0rio para que se possa regressar ao $, atingindo, assim, a salvao final, o que constitui o ob*etivo da vida. Com estes conceitos tudo tem um sentido l gico, *usto, convincente. $e os suprimirmos, a vida tornar-se-0 um duro esforo in'til e o universo um organismo funcionando com imensa sapi3ncia, mas sem significado, nem ob*etivo, no caos. I imposs%vel que esta sapi3ncia, que os maiores intelectos "umanos vo fatigantemente descobrindo, se resolva naufragando, deploravelmente no absurdo@ que a l gica e a profundidade do pensamento que vemos presente em tantos fen/menos se desmintam depois no plano geral que deve coorden0-los para uma finalidade 'nica. I esta viso de con*unto que nos impede de cair na concepo unilateral do materialismo cient%fico, que faz do "omem um aut/mato c(rebro-c3ntricos, permitindo-nos ver tamb(m o "omem psicoc3ntrico, regido por leis de outro tipo, superf%sicas, eu se*a, psicol gicas, em vez de fisiol gicas, no como e?tenso destas, mas baseadas em princ%pios independentes no seu campo. !m su ma, opomos uma ci3ncia do esp%rito : da mat(ria e podemos atingi-la com meios pr prios de pesquisa, penetrando em terreno que se encontra al(m do da mat(ria. A este respeito >"ine, no seu citado volume T/e Deac/ o5 t/e Mind ;* Alcance do ,s$#rito), Cap. 9,,, diz-nos7 ). . . .+ ;a telepatia figuraria como o 'nico meio de intercomunicao do qual poderiam dispor as personalidades desencarnadas, se*a com os vivos, se*a com os no vivos . No seu livro7 NeF Gorld o5 t/e Mind ;* Novo Mundo do ,s$#rito), Cap. 9, >"ine diz7 )....+ ;qualquer transmisso do pensamento de uma pessoa desencarnada a outra, ou a uma encarnada, deveria realizar-se de forma telep0tica; )....+. !nto, se o fen/meno da comunicao com os desencarnados se verifica telepaticamente, ele ( independente do transe medi'nico, no mais necess0rio para comunicar. N s sempre fugimos persistentemente de toda forma de perda de consci3ncia. ,sto porque a maior finalidade da vida ( evoluir, e no nos quisemos opor a tal. 4e fato, evoluo significa cada ampliao, desenvolvimento ou e?panso de consci3ncia, enquanto involuo significa cada diminuio, restrio, ou supresso dessa consci3ncia. &or isso, cair nas trevas da inconsci3ncia ( um retrocesso. A evoluo consiste em fazer-se mais consciente em vez de menos, se poss%vel subindo ao superconsciente, pelo que abandonar o controle consciente para perder-se no inconsciente, como sucede no transe, significa descer involutivamente. Kuem ( mais evolu%do no tem necessidade do transe para se comunicar com os desencarnados, porque ele, sendo sensibilizado, pode faz3-lo em plena consci3ncia, sabendo perceber a sua presena espiritual

como pensamento e sentimento. ! isto sintonizado, telepaticamente, por afinidade. !is, ento, que >"ine confirma as nossas conclus#es e?postas no cap%tulo precedente sobre o fen/meno inspirativo, a respeito do contato telep0tico com a fonte de pensamento geradora de nossa Obra, como a respeito da possibilidade de continuar a manter aquele contato tamb(m depois da morte. &udemos observar e?perimentalmente, neste caso, o funcionamento de um pensamento por via no cerebral, independente do seu rgo f%sico e da morte deste, em vez de estar ligado : mat(ria e : sua decad3ncia senil. 1er e?perimentado, durante quase quarenta anos, o funcionamento de um pensamento supercerebral e, agora, constatar que ele no envel"ece com o corpo nos indica que tal pensamento dever0 sobreviver, tamb(m, depois do desfazimento do c(rebro. I certo que, se este estiver cansado ou doente, o pensamento no conseguir0 e?pressar-se. -as isto no implica que o pensamento se*a um produto cerebral. 1amb(m um automobilista, se o seu carro estiver muito usado, no poder0 desenvolver muita velocidade. -as isto no quer dizer que ele no saiba dirigir, nem via*ar acelerado. !le poder0 fazer isso, logo que dispuser de outro autom vel que no este*a naquelas condi#es. &or estas vias c"egamos : concluso de que a personalidade sobrevive depois da morte. &ara quem est0 escrevendo estas p0ginas no se trata somente de f(, de esperana, ou de simples resultados de racioc%nio, mas de uma sensao da indestrutibilidade do eu pensante. Ho*e estamos "abituados a querer verificar tudo antes de admiti-lo. A aceitao pela f(, ou pela autoridade, est0 fora de moda. ,mpor verdades dogm0ticas, como durante tantos s(culos se usou, sem provas racionais positivas, *0 no serve como defesa da verdade. 4iz >"ine no seu citado volume7 NeF Gorld o5 t/e Mind ;* Novo Mundo do ,s$#rito), Cap. <,,7 ;$e assim )impor verdades dogm0ticas+, em vez de um grupo, se comportasse um simples indiv%duo, ele seria *ulgado louco, dado que se recusa ao contato com a realidade e se aceitam fantasias no verificadas;. As nossas afirma#es aqui e?postas respondem : l gica de um plano universal. 8oram controladas por longa e?perimentao, de acordo com aquela l gica em contato com uma realidade vivida, e so agora confirmadas por quem aqui as sustenta atrav(s de um %ntimo sentido da verdade, dado pela sensao da indestrutibilidade da parte espiritual da pessoa, no obstante o fim *0 iniciado da sua parte material. O resultado a que c"egamos no ( uma "ip tese ou teoria, mas a segurana de que as coisas so como aqui afirmamos.

P P P
1odos estamos enquadrados dentro da lei do ciclo vida-morte e no podemos e?istir seno como transformismo. 1udo ( feito da divina substAncia incriada e indestrut%vel. Nada se cria, nada se destr i, tudo se transforma. Como poderia, ento, a personalidade "umana, entidade definida por si pr pria, e como poderia o esp%rito, forma de energia superior, anularem-se com a morte6 Como poderia aquela personalidade, quando aparece na vida, ser um efeito sem causa, um fato sem continuao e conseq23ncia6 -as em que outro lugar vemos os fen/menos funcionarem nesse sentido No acontece sempre que o sucedido no passado se*a abandonado, esmagado pelo futuro, que surge para l"e tomar o lugar, por sua vez rapidamente consumido pelo presente para tornar-se subitamente passado e ceder passo a novo aman" que se l"e quer substituir6 Assim ocorre com a morte. Como ( poss%vel mutilar no seu desenvolvimento o transformismo de um fen/meno6 Como se pode parar o fluir do tempo, que, ine?oravelmente, marca o ritmo daquele transformismo6 Como pode e?istir um fato sem aman", fec"ado em si mesmo, completo em uma s fase do seu desenvolvimento, ou que se esgota sem dei?ar res%duos, traos, conseq23ncias, ou que det(m o seu curso sem qualquer continuao6 A estas leis universais a morte teria de fazer e?ceo. &or que este desvio : fenomenologia universal6 Kue *ustifica to flagrante violao da ordem das coisas6 Como pode somente este caso fugir : aplicao dos princ%pios vigentes6 l0 dissemos que o conceito do nada no pode e?istir seno relativamente ao modo precedentemente assumido pela substAncia, que continua a e?istir sempre a mesma atrav(s de todas as formas. Cada um nasce com a sua personalidade *0 elaborada e, conforme a natureza desta, escol"e o ambiente e plasma a sua vida depois, segundo o que escol"eu e viveu, tem morte diversa e en frenta o al(m. Assim, cada um realiza a seu modo o princ%pio geral transformista do fen/meno vida-morte, e cada tipo de personalidade realiza-se de maneira diferente. Acontece que, se para os e?trovertidos, para quem ( f0cil viver pro*etado para o e?terior no ambiente terrestre, faz-se escuro quando o tipo de vida com a morte se inverte em direo ao interior, para o introvertido, para quem ( dif%cil viver nas condi#es oferecidas por aquele ambiente, faz-se luz quando sai da priso da mat(ria, para se lanar no mundo in terior. Colocar-se ao n%vel da vida "umana pode, para um indiv%duo proveniente das pro?imidades da animalidade, significar um salto em frente, uma ascenso espiritual, mas para um evolu%do pode querer dizer um retrocesso. No primeiro caso, a e?ist3ncia terrestre pode ser uma alegre e?panso vital, no

segundo uma dolorosa sufocao. &or isso a vida pode ter, para os indiv%duos, significados, finalidades e resultados v0rios. &ara quem nascer leva a ascender. isto pode querer dizer entrar num para%so, mas para quem nascer significa descer, isto pode representar ir para o inferno. A alegria da vida est0 em seguir a lei da evoluo, que conduz ao $. &or isso, quando a vida no n%vel "umano constitui uma subida, porque se parte de mais bai?o, ela pode ser tida como alegria, apesar de ser alegria de primitivo@ por(m, quando a vida ( uma descida, porqueR se inicia de um n%vel mais alto, ento ela se torna sofrimento, mesmo que se*a padecimento de evolu%do. 1udo ( relativo : posio que se ocupa ao longo da escala evolutiva. Assim se compreendem as diversas atitudes dos indiv%duos. 4o comportamento de cada um, conforme a sua natureza, depende o seu tipo de vida e de morte. $e para o involu%do o nascimento no plano f%sico pode significar uma mel"oria, podendo viver em mais alto est0gio evolutivo e, portanto, constituindo a morte uma perda, para o evolu%do tal nascimento pode comportar condi#es piores de vida em um mais bai?o ambiente evolutivo, podendo a morte ser considerada uma libertao. I natural que se encontrando eles em posi#es opostas, aquilo que para um ( afirmao, para o outro ( negao de si pr prio, e ao contr0rio. &ara quem ( mat(ria aqui se ac"a a vida e, para quem est0 no plano do esp%rito, aquele n%vel significa a morte. &ara quem ( esp%rito a vida encontra-se neste Ambito e, para quem est0 na mat(ria, aquele n%vel representa a morte. H0 um abismo insan0vel entre o "omem do mundo e o do esp%rito. O primeiro vive para realizar no meio terreno@ o segundo, no campo ideal. !les enfrentam a vida de maneiras opostas. O primeiro quer multiplicar-se na carne para viver satisfeito no m0?imo bem-estar deste mundo@ o segundo dirige-se para formas de vida mais altas, superando a terrestre. &ara aquele esta aspirao ( son"o e utopia, para o 'ltimo constitui a mais alta realizao, porque corresponde ao maior impulso da vida, que ( a evoluo. O primeiro quer gozar no presente, o segundo pretende ascender, pro*etado para o futuro. Aquele triunfa em vida, quando se encontra no seu ambiente, mas ( derrotado pela morte, quando tem de sair desta e?ist3ncia. O 'ltimo luta e sofre em vida, e?ila do na 1erra, embora vena na morte, quando pode libertar-se desse mundo ! este segundo caso que aqui estamos narrando. I l gico e *usto, para quem a vida ( positiva no plano terreno e negativa no espiritual, que a morte se apresente negativa@ e, para quem a vida se mostra positiva espiritualmente e negativa no ambiente terreno, que a morte se*a positiva. !sta para ele no ( o fim, mas o in%cio de outra vida maior. I l gico e *usto que as posi#es favor0veis e contr0rias se compensem e que, nas rela#es entre os bons oprimidos e os prepotentes dominadores, elas se invertam. $e a e?ist3ncia atual constitu%sse toda a vida, o mundo teria razo. -as seria um absurdo que, se ela fosse completa, se e?aurisse num espao de tempo to breve. !nto, vencer na 1erra seria algo s momentAneo. $er0 que a e?ist3ncia pode ser anulada6 No. ! pode-se deter o tempo6 1amb(m no. I necess0rio forosamente continuar e prever, preparando essa continuao. Kue suceder0 a quem no o tiver feito, ou, pior, ten"a-o realizado de modo emborcado6 No queremos com isso depreciar o "omem de ao dirigido a finalidades pr0ticas. 1udo isso no significa inevitavelmente que ele este*a em erro, mas apenas que o seu campo de trabal"o cobre um espao limitado, al(m do qual e?istem outras possibilidades imensas em bem e em mal que ele no leva em conta e que l"e escapam, porque as ignora. Assim, aquele "omem permanece fec"ado no ambiente terrestre, sem vislumbrar a vida maior que e?iste al(m deste. O "omem da 1erra identifica-se com o corpo e prende-se :quilo que este pode possuir, ane?ando-o a si O "omem do esp%rito sente-se como personalidade distinta do seu corpo e daquilo que a este se pode *untar com a posse, a que, portanto, no se liga como coisa pr pria. 1rata-se de duas formas mentais diferentes. &ara o primeiro tudo aquilo que a vida oferece constitui um fim, para o segundo ( apenas um meio. &ara aquele a morte ( morte, isto (, o fim, uma anulao@ para o 'ltimo ela ( o in%cio de uma nova vida, uma passagem, uma transformao. Apenas este sente-se ficar %ntegro na sua personalidade, completamente vivo na morte, porque e imposs%vel morrer. !nto, ele se libertar0 do escafandro que teve de vestir para poder descer at( a profundidade do plano f%sico, a fim de poder entrar em contato com ele. O involu%do identifica-se com o escafandro e se interessa apenas por este tipo de vida, como se fosse o 'nico e o mel"or. !m vez de apressar-se a subir : superf%cie, procura tornar-se mais pesado ainda, carregando-se de todas as poss%veis revestiduras, como riqueza, "onras, poder terreno, sempre mais vastos dom%nios em todos os campos. -as estas coisas so acrescentadas do e?terior, portanto destinadas a serem abandonadas com a morte Com o indiv%duo fica somente aquilo que ( verdadeiramente seu, as suas qualidades, ou se*a, no aquilo que ele possui, mas o que ele (. Acreditar que se possa crescer e se tornar maior s com possuir ( uma iluso, porquanto, em realidade, a e?ist3ncia ( um transformar-se sem cessar. Kuerer subir ( um impulso evolutivo sadio, mas no ( aquele o camin"o. Onde tudo continuamente se transforma, a estabilidade de uma posse definitiva ( utopia, um absurdo, porque se torna uma atadura que paralisa a ascenso, atraioando o escopo da vida. No seio de tal sistema, onde tudo muda sempre L e se nasce e se morre L pode-se ter apenas ou um usufruto tempor0rio, ou um empr(stimo, no uma propriedade definitiva $omos via*antes ao longo do camin"o da evoluo, constrangidos a mover-nos incessantemente em direo ao seu v(rtice. As

bagagens constituem-se um obst0culo ao avano@ aquelas comprometem, enquanto este ( o que tem mais valor, porque ( nele que est0 a salvao. A priso :s coisas ( produto do A$, precisamente para frear a ascenso ao $. 1rata-se de um m(todo emborcado de crescer, porque se pretende engrandecer aprisionando-se, em vez de libertando-se para poder voar. O verdadeiro enriquecimento se alcana pela via oposta. Kuanto mais nos livramos de uma priso particular, tanto mais nos enriquecemos com a capacidade de possuir universalmente. $eguindo o primeiro m(todo, as coisas se afastam de n s, porque, dese*ando agarr0-las, queremos constrang3-las : nossa vontade, fora da natural corrente das suas leis. Aplicando o segundo m(todo, as coisas v3m a n s, por nos colocarmos no flu?o das suas leis, na via do seu natural traado. A nossa avidez nos afasta do sucesso, o nosso desprendimento as atrai. A posse de uma coisa qualquer, enquanto parece que nos engrandece e nos d0 poder, de fato tende a fazer-nos seus servos. !nto, isso em vez de ser 'til : pessoa para evoluir, prende-a, paralisando-l"e os movi mentos e o progresso. Aquilo que verdadeiramente podemos possuir so as nossas virtudes. !las representam o nosso maior tesouro, ( por meio delas que verdadeiramente podemos ser donos das coisas, somente sabe produzi-las e conserv0-las quem tem aquelas qualidades. !stas so a nossa 'nica verdadeira propriedade, inalien0vel, indissoluvelmente ligada : nossa pessoa, enquanto as coisas vo e v3m : merc3 dos acontecimentos. 1oda atividade "umana para apropriar-se do mundo se reduz a dispor diversamente o material que se encontra na superf%cie da 1erra, sem l"e poder acrescentar um s grama que se*a. 4epois de nossa tempor0ria interveno, tudo fica mais ou menos onde estava, para retomar o curso das suas espontAneas transforma#es estabelecidas pelas suas leis. ! assim que de todas as grandes obras "umanas no fica outra coisa dentro do "omem seno a t(cnica que ele aprendeu para constru%-las, como se elas fossem s um material de e?ercitao para aprender. 4as coisas edificadas@ de est0vel restam unicamente as qualidades adquiridas para constru%-las. I por isso que temos o direito de moldar-nos na escola da vida, mas apenas como meio, isto (, temos o direito de dispor de tudo aquilo que ( necess0rio para a nossa evoluo, e s at( a%. 1udo vale e nos ( dado enquanto serve de instrumento para cami n"ar rumo ao ponto final da evoluo, a que tudo tende e : volta da qual gira o universo, ou se*a, serve para o regresso ao $. !stamos e?plicando as raz#es da ren'ncia e o *usto sentido em que ela deve ser entendida e praticada. $e isto no acontece, ela pode representar somente um impulso negativo, dirigido a construir qualidades de cio e inaptido. A ren'ncia pode ser entendida como uma indiferena em relao a problemas terrenos para nos e?imirmos do esforo de enfrent0-los e resolv3-los, numa santa preguia, evitando que nos construamos atrav(s da luta pela vida. O gin0sio das nossas e?ercita#es ( a 1erra, e devemos atravess0-la para depois subir ao c(u, e no fugir-l"e nas solid#es do deserto. Ausentar-se da vida com a ren'ncia no ( um atal"o para evoluir, saltando para um plano superior de vida, livrando-se de percorrer toda a transformao evolutiva. I necess0rio entrar em contato com as dificuldades terrenas para l"es suportar as respectivas provas. &ortanto, voltar as costas : 1erra, acreditando que basta isso para gan"ar o c(u, sem primeiro "aver amadurecido por ter aprendido todas as duras li#es de nosso bai?o mundo, ( leviandade de ine?perientes, ignorantes da t(cnica progressiva da evoluo. <oltar as costas : 1erra representa s o lado negativo do fen/meno, que deve ser completado pelo outro positivo, constitu%do pelo trabal"o da construo espiritual, de maneira que nos tornemos capazes de saber viver em um n%vel evolutivo mais alto. &ode-se cair nesse erro, renunciando-se : vida e :s suas provas, como acontecia freq2entemente com os religiosos medievais, que se isolavam em penit3ncias, *ulgando que se espiritualizavam apenas com atormentar o corpo. No basta morrer em bai?o. I necess0rio saber reviver mais no alto. A ascenso ao c(u no ( uma fuga, mas uma lenta preparao atrav(s de apro?ima#es graduais. !is, ento, que para ali entrar faz-se mister ter atravessado e superado todas as fases do camin"o que conduz at( l0. $ alguns indiv%duos isolados esto maduros para tais supera#es. As massas encontram-se no seu elemento, na 1erra, proporcionado ao seu ambiente, onde ac"am as provas adaptadas, necess0rias para evolu%rem. !ntre os dois tipos, maduros e imaturos, ( dif%cil a compreenso. &or isso os primeiros devem sair da 1erra e os segundos ali ficarem para continuar a construir, com os seus pr prios esforos, cada vez mais altas formas de civilizao. Cada elemento tende e acaba por colocar-se no lugar que l"e compete, conforme a sua natureza, merecimento e trabal"o a realizar. A "erana do "omem ( ser condenado a construir nas areias movedias, tra%do pela iluso e pela pai?o de produzir obras est0veis. A caducidade de todas as coisas ( a regra neste planeta. V sua natural deteriorao, para o que necessita de certa manuteno que l"e conserte o cont%nuo transformismo, acrescenta-se o instinto de agressividade e o sistema de luta em que o "omem vive para mel"or destruir tudo. Nem o fruto de nosso trabal"o ( estabilizado e pacificamente nosso. 4ele no resta seno o fato de que t3-lo realizado nos constrangeu a aprender. !sta ( a 'nica coisa que, fi?ando-se na personalidade como qualidade adquirida, resta do passado, isto (, ao lado dos escombros e ru%nas, uma "abilidade

criadora sempre crescente. Ora, o que interessa ( o que permanece em n s, no o que desaparece@ o que transportamos conosco no ( o que regressa ao dep sito das coisas@ ( a lio aprendida, no o instrumento usado para aprend3-la. O progresso, de fato, no consiste em acumular os produtos do trabal"o do passado, mas em aprender a arte de produzi-los sempre mais, mel"ores e com menor fadiga. Vs vezes as obras do passado e os m(todos usados para produzi-los representam at( um obst0culo de que ( 'til libertar-nos. Aquilo de que verdadeiramente somos donos no so, portanto, as coisas, que, mais cedo ou mais tarde, acabam por cair na ru%na, mas ( a capacidade de saber constru%-las. O progresso consiste no em reunir em posses, por(m em apropriar-se de uma sempre mais rica e per feita t(cnica produtiva que, utilizando os recursos do ambiente, supra o nosso consumo. !nto, a coisa mais produtiva de que nos tornamos donos ( a t(cnica construtiva, isto (, um bem em movimento que se en?erta no transformismo universal, na corrente do qual nos colocamos. O dom%nio maior consiste em possuir as causas, que geram as coisas, mais do que estas, que delas so o efeito. ! as causas esto dentro de n s. $o as nossas "abilidades. Assim, um rico preguioso e inepto ( mais necessitado do que um pobre ativo e inteligente, porque o primeiro acabar0 pobre e o segundo rico. Kue se nasa para gozar, ou que se possa obter se*a o que for no merecido, porque no gan"o : sua custa, ( algo em que s os primitivos podem crer. A vida, pelo contr0rio, ( uma escola para os voluntariosos, como pode ser uma penitenci0ria para os rebeldes, uma casa de correo onde a .ei de 4eus ensina com os trabal"os forados e o c"icote. Kuem conceber a vida conforme esta ordem de id(ias sabe que a morte no l"e pode levar coisa alguma, se ele se enriquecer de valores seguros, que so os inerentes : personalidade. -as isso pode suceder apenas quando se compreender que o verdadeiro escopo da vida ( construir-se a si pr prio. !nto, tanto mais se vale e se ( poderoso, quanto mais se sabe e se ( mel"or, e no quanto mais se possui. Kuando se soube viver, morre-se satisfeito levando consigo o fruto do pr prio trabal"o. Kuando no se soube viver, morre-se tristemente com as mos vazias, sem levar coisa alguma consigo. !m cada vida se aprende mais e, quanto mais se aprende, tanto mais nos tornamos sabedores e potentes. Kuando, no fim do camin"o da vida, c"ega-se perante a morte, fazem-se as contas e se fec"a o seu pr prio balano, tanto no ativo como no passivo. $e tivermos escol"ido as coisas ilus rias, poucos sero os valores verdadeiros que ficaro conosco. $e nos tivermos dedicado aos tesouros da 1erra, teremos de os restituir todos, inclusive o nosso corpo, que ( parte do material vivo tido em usufruto para a durao de nossa vida. 1anto maior ser0 a ruptura e o engano quanto maior for o apego. -as a dor dessa ruptura constituir0 o ensinamento mais 'til que trou?ermos da posse das coisas da 1erra, porque assim aprendemos a no nos ligar mais a elas e a libertar-nos da iluso que elas representam.

P P P
Camin"ando, camin"ando, c"ega-se ao fim da vida. !la, ento, fica pertencendo toda ao passado, onde permaneceu cristalizada. 4oravante ela representa algo *0 realizado que no est0 mais em nosso poder. I que ela se encontra em nossas mos enquanto necessitamos dela como instrumento de trabal"o, fugindo-nos, uma vez terminada a construo. ,ncumbia-nos apenas atravess0-la pa ra realizar algumas e?peri3ncias e aprender algumas li#es. A *ornada terminou, aquela vida no ( mais nossa. I nosso apenas aquilo que ela produziu. Agora *0 tudo foi feito e ficou para tr0s no n%vel das coisas passadas, de que nos restam nas mos apenas os efeitos, semente que ( fruto de nossa planta, a qual voltar0 a nascer para gerar novos efeitos na forma de outras plantas e frutos. Vquilo que foi feito nem 4eus pode mudar. I sua .ei que as conseq23ncias das nossas a#es se*am fatalmente nossas. No final c"ega a "ora em que escol"er e querer no valem mais. =0 foi suficientemente selecionado e dese*ado em plena liberdade. A sa%da est0 fec"ada. !ntra-se no dom%nio da .ei, na sua corrente e por ela se ( arrastado conforme a posio em que nela nos colocamos e as rea#es que provocamos. O que constituiu livre escol"a se torna de agora em diante fatal determinismo, que nos cair0 nas costas e nos ligar0 como destino em nova vida. &oderemos ainda, livremente, escol"er, mas ficamos dominados pelos impulsos dos movimentos *0 iniciados no passado e que, por in(rcia, tendem a continuar na sua direo. Camin"ando, camin"ando, c"ega-se ao 'ltimo ato. Aparece o e?tremo "orizonte para al(m do qual cai o pano. Na vel"ice quem viveu apenas para o presente, na mat(ria, ol"a para tr0s com saudade, agarrando-se ao passado que l"e foge. Kuem viveu em funo do futuro, no esp%rito, ol"a para a frente c"eio de esperana na direo de nova vida que o espera. O primeiro ( verdadeiramente vel"o, esp%rito e corpo O segundo ( vel"o apenas no corpo, mas ( *ovem na alma. &ara quem viveu preso : 1erra, ( o fim. &ara quem viveu ol"ando para o alto, ( o princ%pio.

Na corrente universal do transformismo evolutivo f%sico-dinAmico-ps%quico, a funo da vida ( mudar a energia em psiquismo. I assim que se nasce ine?periente, mas c"eio de energias *ovens, ansiosas de fazer e?peri3ncias@ e se morre cansado, por(m pleno de con"ecimento adquirido com aquelas e?peri3ncias. ,sto ( o que cada um faz no seu n%vel7 um trabal"o de tipo mais elevado para o mais evolu%do e de natureza mais bai?a para o menos evolu%do. -as para todos a vida ( escola de e?peri3ncias. !ste ( o seu escopo, isto (, cada um realiza, : altura do seu plano evolutivo, um trec"o do seu transformismo dinAmico-ps%quico. 4e fato, na vel"ice, e?ecutado o labor e?trovertido da e?perimentao, o indiv%duo espontaneamente se prepara para aquilo que depois cumprir0 apFs a morte, ou se*a, o trabal"o introvertido de elaborao do material ingerido, para assimilar e com ele construir a pr pria personalida de. &or isso, na vel"ice, no se traga novo alimento, rumina-se o vel"o, vivendo no de e?peri3ncias, mas de recorda#es. A *uventude ( a alvorada na qual se inicia a tarefa c"eio de foras@ a vel"ice ( o ocaso da vida, quando se repousa, cansado. Na *uventude encontramo-nos c"eios de energia, com todo o servio ainda para fazer. ! temos necessidade das coisas materiais para faz3-lo@ na vel"ice ac"amo-nos esgotados, mas com o trabal"o feito. ! precisamos das coisas espirituais para uma faina em sentido oposto em outro tipo de vida. Ao nascer estamos ricos de potencialidades, ansiosas de e?plodir no plano f%sico e pobres de con"ecimento e qualidades mentais em confronto com aquelas que adquirimos@ na vel"ice somos mais ricos dessas virtudes, mas pobres de energia. !ste princ%pio aplica-se igualmente para todos. Os fatos confirmam a nossa interpretao do escopo da vida. !la manifesta-se como uma descarga dinAmica )atividade no plano f%sico+ e uma recarga ps%quica )aquisio de con"ecimento+. A vida no al(m de ver0 ser o contr0rio, isto (, uma recarga dinAmica no repouso e uma descarga ps%quica na meditao, no sentido de que o consciente se ver0 aliviado do material mental acumulado em vida, transmitindo-o ao subconsciente, dep sito de e?peri3ncias adquiridas. Acontece : guisa do est/mago, que, com a digesto, enquanto se esvazia para enfrentar outra refeio, leva o organismo a assimilar o alimento, transformando-o em sangue. Kuanto mais o ser ( involu%do, tanto mais se sente vivo nos planos que se dirigem para o A$@ e, quanto mais ( evolu%do, tanto mais se sente vivo nos est0gios que camin"am para o $. &a ra o primeiro a posio de encarnado na mat(ria aparece positiva e a de desencarnado, negativa. &ara o segundo a situao de encarnado ( negativa e a de desencarnado, positiva. Assim para o encarnado ( vivo quem e?iste no seu plano f%sico e morto quem vive s como esp%rito@ enquanto para o desencarnado ( vivo quem e?iste como esp%rito e morto quem vive no ambiente f%sico. ,sto ser0 tanto mais verdadeiro quanto mais o encarnado for involu%do e quanto mais o desencarnado for evolu%do. I por isso que a morte inspira tanto mais medo quanto mais se ( involu%do e tanto menos quanto mais se ( evolu%do. ,sto tamb(m porque, quanto mais se ( evolu%do, tanto mais se ( espiritualmente forte e, assim, tanto menos a morte ( queda no inconsciente, o que significa perder consci3ncia isto (, a sensao de viver. !, ao contr0rio, quanto mais se ( involu%do, tanto mais se ( fraco espiritualmente. Consequentemente, tanto mais a morte ( queda no inconsciente, constituindo perda de consci3ncia, ou se*a, da sensao de viver. I assim que potencializar-se espiritualmente, subindo em direo ao $, implica uma progressiva vit ria sobre a morte, no sentido de que ela perde o poder de nos mergul"ar nas trevas do A$, tol"endo-nos a consci3ncia e com isso a sensao de ficarmos vivos. $e a morte ( potente ao m0?imo no p lo negativo do ser, no A$, o ( a zero no p lo positivo, no $. No momento da morte, no "0 mais nada a fazer seno abandonar-se no seio da lei de 4eus, que sabe fazer e prover para que tudo se*a feito em perfeita *ustia. No seremos defraudados de nen"um m(rito. 1udo o que foi gan"o nos ser0 pago com e?atido, em bem como em mal, em forma de alegria ou de dor. 4esaparecem, ento, as distAncias, sempre mais d(beis e long%nquas, os *u%zos do mundo, os seus louvores e as suas condena#es, que outrora pesavam tanto e que agora no valem nada. O que presentemente conta ( apenas o *u%zo de 4eus, com o qual nos encontramos, finalmente, s s. 1odo o resto no nos serve, no nos interessa mais. !nto, passa-se em revista o passado, que retorna perante a consci3ncia, no fundo da qual est0 4eus, que fala e *ulga, porque a centel"a origin0ria que a criou no $ se ofuscou, mas no se e?tinguiu com a queda no A$. 8az-se, ento, a soma do dar e do "aver perante a .ei. 4este modo, cumpre-se espontAneo, autom0tico e fatal o *u%zo de 4eus por sobre todos os do mundo. <3se, ento, afastar-se e perder-se, a distAncia, a esfera da 1erra com o seu formigueiro "umano. 1orna-se pequeno o que parecia to grande e importante7 as suas gl rias, as suas riquezas, o seu poder, os seus tribunaisJ &erante a eternidade, visto em funo de outros pontos de refer3ncia, tudo adquire um valor diverso. Camin"ando, camin"ando, tamb(m estou c"egando ao fim do percurso terreno. A longa viv3ncia est0 para terminar. O meu trabal"o est0 feito. A Obra est0 c"egando ao fim Cumpri a min"a promessa e realizei a misso. &or mais de oitenta anos, at( "o*e, tive de ficar imerso no pAntano do mundo. -as, finalmente, c"egou a "ora da libertao. Cada um andar0 pela sua estrada, conforme as suas

obras. Os aproveitadores do ideal continuaro nas suas faan"as. !u me retraio ao seio da fonte de pensamento que me iluminou por toda a vida. Cada um conforme o destino que dese*ou. Afasto-me sempre mais do mundo. Cada um pela sua estrada. A qualquer um dei?o a Obra. &or isso foi feita a oferta. 8iz a min"a parte. Cada um ( respons0vel apenas pelas pr prias a#es. A Obra ( um plano de trabal"o que pode ser usado como recurso para subir, ou como um ideal a e?plorar. No primeiro caso, ser0 um precioso instrumento de evoluo@ no segundo, para quem quiser us0-lo emborcado, um perigoso meio de involuo. 1udo na 1erra pode ser usado em duas dire#es7 ao positivo, camin"ando para o $, como ao negativo, apro?imando-se do A$. A Obra no ( um c/modo ascensor para nos elevarmos sem esforo, mas ( o traado que mostra a escada que cada um tem de subir com as pr prias pernas. 1odas as tentativas de desfrutar a Obra para finalidades "umanas recairo em cima de quem quiser faz3-lo, para seu dano. ,sto *0 ocorreu e continuar0 a verificar-se. Com isso no se realiza seno o que a pr pria Obra e?plica quando demonstra o funcionamento da .ei. Kuem quiser mane*ar esta Obra ter0 primeiro de a ler toda e a compreender, para no cair nos erros e danos de que ela pr pria nos adverte. !sta ser0 uma conta dos continuadores com 4eus, na qual no entro. Cada um ( livre, mas deve depois recol"er conforme as suas a#es. $er0 perigoso, como se costuma fazer com os ideais e como *0 foi tentado, emborcar para outras finalidades a funo da Obra. Kuantos *0 foram *ogados ao c"o ao longo do seu camin"oJ I perigoso ignorar e desafiar a pot3ncia invenc%vel dos defensores das coisas do esp%rito. A Obra est0 a% escrita. As pessoas t3m quanto tempo quiserem para compreend3-la. ,sto *0 no ( trabal"o meu, o qual era apenas e?por tudo para que pudesse ser compreendido. 1arefas e responsabilidades esto bem definidas. A cada um o seu. !u vou-me embora, com o meu esforo realizado, para recol"er o fruto em outro lugar. Os outros ficam com o seu trabal"o para fazer, se l"e quiserem recol"er o resultado. No final se dividem os campos, e cada um permanece s diante da .ei, na posio que l"e compete. Os princ%pios e?postos na Obra no so somente teorias. A .ei no pode ficar em vo e, tamb(m, neste caso, p#e-se logo a funcionar. As min"as contas com 4eus so coisa min"a, e ningu(m pode imiscuir-se@ delas ningu(m pode retirar nem acrescentar coisa alguma@ bem assim as contas do mundo so com 4eus e delas ningu(m pode tamb(m subtrair ou adicionar nada. As contas do mundo so com 4eus, no comigo, como as min"as no so com o mundo, mas apenas com 4eus. O momento "ist rico ( grave para todos, e cada um deve c"amar a si as suas responsabilidades. Nestes volumes conclusivos da $egunda Obra, falei tamb(m do Cristianismo, dos seus deveres e destinos, e?aminando as suas responsabilidades perante o problema moral e espiritual que o espera em nossa civilizao ocidental. O primeiro impulso espontAneo de quem ama uma religio ( defend3-la. ! estran"o, por(m, como fui mal interpretado. 8oi tomado por alguns como um assalto contra a religio aquilo que constitu%a uma defesa da mesma contra os falsos religiosos L e so tantosJ L para que ela fosse levada a s(rio num momento tremendamente cr%tico, sobretudo para a cristandade, no qual se prestam as contas e, portanto, se devem pagar tantos erros e abusos acumulados no passado, dos quais ela ( respons0vel. !m virtude deste mal-entendido, quem observar aonde fatalmente conduz o desenvolvimento da tra*et ria deste fen/meno deve antes calar-se. ! isto porque os bem pensantes, falsos crentes, cobertos de religiosidade e com isto persuadidos de terem sabido conciliar Cristo e !vangel"o com as suas comodidades e neg cios, no dese*am ser perturbados !les sentem-se ofendidos por quem l"es parece ter a inteno de descobrir as suas mentiras para os denunciar, quando, na verdade, a preocupao (, apenas, a de salv0-los. Kue fazer ento6 $alv0-los no se pode7 B+ porque no o querem e o impedem reagindo, como se se tratasse de resistir a um ofensor@ G+ porque se trata de grandes fen/menos "ist ricos sobre os quais um indiv%duo isolado no representa nada@ D+ porque a respeito deles no espera erigir-se em *uiz e condenar, mas somente perdoar e tolerar@ Q+ porque incumbe s a 4eus fazer *ustia. !stas grandes responsabilidades no pertencem a quem no tem os correspondentes poderes e autoridade. O indiv%duo no ( obrigado a responder al(m dos limites do seu caso e posio individual. Conclui-se da% que assim ele est0 proibido de cumprir o dever de intervir, enquanto l"e ( imposto o de abandonar os irmos ao *u%zo de 4eus e : reao de $ua .ei. $er0 esta uma dura fatali dade imposta pela tremenda *ustia daquela .ei6 4epender0 isto do fato de que 4eus no permite uma f0cil e gratuita evaso das conseq23ncias merecidas, pelo que tudo deve ser pago por quem o mereceu6 I assim que 4eus torna os "omens surdos aos consel"os com que dese*aria salv0-los, de modo que, quando for c"egada a "ora do a*uste de contas, eles no possam fugir, no usufruindo de a*uda alguma. A min"a posio, ento, ( respeitar, calar, dei?ar os respons0veis entregues ao seu destino, permanecendo imparcial, antes ben(volo espectador, mas separado da responsabilidade deles. 4a do que avisar pode ser mal interpretado, devo, sem me envolver, ficar s a ol"ar como 4eus dispor0 as coisas, como acontece com a dura lio da dor. I triste no poder gritar que a casa est0 pegando fogo, para salvar

quem l0 "abita. -as, em consci3ncia, no se pode fazer de outra maneira. &ortanto, constitui dever o mais completo respeito pela liberdade de escol"a do pr ?imo. 4e min"a parte a Obra foi feita e oferecida. O que restar ficar0 para os outros. O trabal"o de a compilar foi e?ecutado nas mais dif%ceis condi#es, porque a 1erra no ( lugar para con templa#es idealistas e realiza#es evang(licas. Aqui domina a lei da luta pela vida. O mundo ( um campo de batal"a, onde para sobreviver se torna indispens0vel possuir uma forma mental adequada completamente diversa da que ( necess0ria para saber e?ecutar um trabal"o espiritual. Kuem ( feito para este trabal"o deve adaptar-se a viver em tal ambiente, que no o poupar0 por isso. O "omem votado :s coisas do esp%rito, se quiser sobreviver, deve entrar em guerra e faz3-la como todos, porque, se ele se distrair ol"ando para o c(u, o mundo aproveitar0 para devor0-lo. !is o que espera quem se perde na viso dos grandes problemas e esquece a realidade torturante de cada dia. !sta e?ige capacidade de assalto e defesa, muito mais do que qualidades intelectuais e morais. I l gico que tudo se*a assim. Na 1erra so negativas as virtudes evang(licas, que, num plano superior de organicidade, so positivas, enquanto so negativas neste 'ltimo n%vel as qualidades do animal lutador e ego%sta, as quais, neste mundo, so positivas. ,sto porque o nosso planeta ainda gravita, em grande parte, em direo ao A$, baseando-se, portanto, em princ%pios e m(todos involu%dos deste, em vez de se fundamentar nos mais evolu%dos do $. Assim, para viver no ambiente terrestre, est0 mais adaptado o involu%do ego%sta e lutador do que o evolu%do altru%sta e pac%fico. A Obra foi escrita no meio dessa tempestade, aproveitando os momentos de tr(gua em que ela afrou?ava para golpear noutro lugar, mas sempre vivendo em estado de tenso. ,sto implicava um desperd%cio de energias, subtra%do : produo. Kue rendimento maior no teria sido, se tivesse trabal"ado num ambiente de tranq2ilidade, como seria necess0rio para poder pensarJ 1alvez o fato mais prodigioso fosse que a composio da Obra pudesse ter sido levada a cabo em tais condi#es. 4a% se pode ver em que dificuldades deve encontrar-se submergido na 1erra quem luta pelas coisas do esp%rito, e como ( *ustificada a sua alegria ao avizin"ar-se a "ora da libertao. I l gico e biologicamente *usto o sistema da luta pela vida, como sucede no plano "umano, por um bi tipo que deve realizar a seleo do mais forte ou astuto, porque esta, no seu n%vel, ( a forma de evoluo proporcionada que ele deve e?ecutar. -as ( absurdo tal sistema contraproducente, *0 que paralisa o trabal"o de quem quer realizar uma tarefa de outro tipo, porque l"e ( mais adaptada. 1odavia, quase como conforto em "ora de desalento, c"ega-me, enquanto escrevo esta p0gina, uma carta de uma pessoa capaz de *ulgar N, e emite o seu *ulgamento sobre o primeiro volume da Obra 2 A Grande Sntese, do seguinte modo7 ;Ao finalizar a leitura desta Obra ;A Grande Sntese), temos a impresso de "aver ressurgido, no s(culo 99, um dos grandes profetas b%blicos. ,gual0-la ( dif% cil. $uper0-la, imposs%vel. Neg0-la, absurdo. 4iscuti-la, loucura. -as aceit0-la e senti-la so a prova de que em n s "0 uma centel"a da divindade. -erece realmente ser encadernada no mesmo volume que o Novo 1estamento, como coroamento das obras dos grandes e primeiros ap stolos. A fora e a segurana fazem desta Grande Sntese uma continuao natural das !p%stolas e do Apocalipse, nada ficando a dever a eles )....+. Kuanto : confirmao de sua Obra, a cada dia que passa sinto que cresce em todos os pormenores. >ealmente a sua Obra ( toda inspirada na espiritualidade maior, filtrando com fidelidade o pensamento cr%stico, que constitui a noosfera mais elevada do nosso planeta;. &ermanece, no entanto, o fato de que a diminuio de produo representa um dano ao interesse coletivo, que assim obt(m uma produo 'til menor. O indiv%duo que e?ecuta o trabal"o, porque tem de realiz0-lo em condi#es to adversas, devendo vencer dificuldades, fortifica-se espiritualmente, o que o torna mais apto a ascender. No final da vida, termina-se a partida, e a .ei se apossa de nosso destino qual o quisemos construir. !nto, *0 no podemos funcionar como causa determinante de acontecimentos. 4evemos antes, fatalmente, continuar como conseq23ncia de nosso passado. 1ermina a "ora da livre e?perimentao, uma vez que est0 e?aurido o seu escopo. O passado retorna a n s, vivo, gigante, mas agora *0 imobilizado na forma em que foi vivido, e nele ficamos suspensos como se estiv(ssemos fora do ciclo da transformao. &arece que o tempo ten"a parado, porque no sabe criar mais nada de novo. ,nclinamo-nos sobre o passado, e ele agora pleno de outros significados rec/nditos, antes no suspeitados, enc"e a nossa vida. <ivemo-lo de novo, mas agora interiormente@ no mais nas vicissitudes materiais, mas no seu significado@ no mais como conquista terrena que *0 no nos interessa, por(m como construo de personalidade. A vida assume, ento, outro sentido. 8azem-se as contas do que realmente produziu o tanto que se correu. !, se no derivaram valores construtivos em sentido evolutivo, mas Pro?1 !arlo: Torre: Pa:5orino2 diAlomado em 'ilo:o?ia e Teologia Aelo !ol;gio In5ernaEional S1 A2 M1 (aEEaria2 em RomaL Aro?e::or 5i5ular de La5im e &rego da Univer:idade 'ederal de Bra:H$ lia1 @ 1 do A141
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somente sucessos terrenos, que agora so abandonados, no resta outra coisa seno um vazio e o sentido da inutilidade de tanta fadiga. A vida s ser0 plena e bela no seu final, se a tivermos enc"ido de valores substanciais, os que servem para evoluir. ! ser0 oca e triste, se a tivermos rec"eado de falsos valores de tipo A$, que servem para descer involutivamente. No primeiro caso, sentimos que nos dirigimos para a luz, no segundo, que camin"amos para as trevas. No fim eis-me sozin"o perante a .ei. >efugio-me nos brao $ de sua *ustia. Atrav(s de toda a Obra observei o funcionamento dessa .ei. $into-a operar : min"a volta, dentro de mim. !la me e?pressa o pensamento e a vontade de 4eus. !stou imerso plenamente nesta atmosfera feita de vida, da qual se alimenta o respiro do universo. Os sentidos f%sicos se e?tinguem, fec"am-se as portas que eles abriam para o e?terior, rompem-se os contatos com o mundo da mat(ria, e eu continuo a sentir e a pensar. O c(rebro envel"ece e desaparece. !u fico. O corpo morre. !u vivo. A min"a vida se desloca do plano f%sico ao espiritual e se concentra na sua parte mais alta, que no morre. O meu ser se enfraquece em um n%vel e se fortalece em outro, no qual sobrevivo. Kuanto mais o corpo defin"a, tanto mais me fortaleo no esp%rito. -orro de um lado para ressuscitar do outro. 1en"o a sensao de morrer s na parte inferior de mim mesmo. ! uma separao que no d0 nen"uma sensao de perda, porque vale mais a parte que se adquire. Como ( belo morrer quando se viveu assimJ 8ica-se na parte mais profunda e vital do pr prio serJ Ao concluir o meu ciclo terrestre, depois de tanto pensar e escrever para e?ecutar o trabal"o que me tin"a sido confiado, volta a amiga voz interior, que agora *0 bem con"eo, a fazer-se diretamente sentir como no in%cio da Obra. $into esta voz emergir da profundidade da alma e dizer-me7 ;&ermanece calmo. $abe que eu sou 4eus. $ou 4eus dentro de ti, como dentro de todos e de todas as coisas. Kuem segue a .ei no tem nada a temer. Confia no meu poder. $e*a qual for o assalto do mal, !u ten"o o poder de salvar-te &ergunto o que essas palavras significam e como aquilo que elas dizem se*a poss%vel. ! ouo a e?plicao. A universo est0 em evoluo, o que d0 a entender que ele no ( perfeito e que se move em busca de perfeio. A meta ( 4eus, no centro do $@ a evoluo ( o camin"o do retorno, depois de ter "avido o afastamento. A imperfeio ( o estado de ru%na devido : queda@ a evo luo ( o trabal"o de reconstruo da perfeio perdida. O "omem encontra-se situado na periferia do $@ poder-se-ia dizer no seu e?terior, isto (, na mat(ria ou forma que envolve o esp%rito, no plano da iluso sens ria. <0rias so as imagens com que se pode e?pressar esta id(ia. 1al periferia, que ( o A$, ( feita de caos, mas, no interior, no centro, no $, ficou a ordem, %ntegra, indestrut%vel. O "omem encontra-se do lado do caos, mas dentro deste e?iste aquela ordem que o rege e l"e guia os movimentos, dirigindo-os para a re construo da mesma. I por este fato que o caos, embora feito de negatividade L e, naturalmente, por isso no poderia conduzir seno : autodestruio L ( animado, contra a sua vontade, de um impulso de positividade que o leva por fim a reconstruir-se na ordem. !sta ( a razo pela qual o mal, nascido como contradio, porque representa o emborcamento do bem no A$, ( constrangido a continuar sempre a seguir este tipo de tra*et ria, isto (, a contradizer-se, pelo que no fim acaba por um instrumento de bem nas mos de 4eus. I evidente que, mesmo assumindo uma posio emborcada da revolta, ningu(m pode fugir ao poder de 4eus, centro e origem de tudo. 4este ponto, que permaneceu vivo e ativo tamb(m no mais %ntimo do A$, deriva o impulso da evoluo que leva todos a ascender. O A$ no est0 s . 4entro da sua casca podre reside uma alma s e potente que o sustenta e o guia para a salvao. !le no ( seno um membro corrompido de um grande organismo que permaneceu sadio, o $, que continua a irradiar sa'de para a parte doente, a fim de cur0-la. O A$ no se separou de 4eus, fonte primeira do e?istir. Os raios divinos c"egam tamb(m aonde a criatura quis colocar-se em posio emborcada. ! tudo o que e?iste os recebe. A grande consolao do indiv%duo condenado ao retrocesso espiritual, com ter de se encarnar no ambiente terrestre, ( reencontrar esta %ntima ligao sua com 4eus, ( rever na profundidade das trevas do A$ um raio da luz divina, ( ouvir a voz de 4eus e sentir a $ua presena.
<o-se embora as formas inst0veis, ultrapassadas pela corrente do transformismo batido pelo ritmo do tempo, acossadas pelo cont%nuo movimento do relativo, : volta do absoluto, eterno, im vel. A evoluo no avana ao acaso. 4irige-l"e o desenvolvimento, regendo-a interiormente, o pensamento de 4eus, fio condutor do transformismo, ao qual ( dado um desenrolar-se l gico desde um ponto de partida at( outro de c"egada. I feliz, mesmo que este*a mergul"ado na profundidade dolorosa da vida terrena, quem compreendeu que um &ai celeste nos espera no final do longo calv0rio da evoluo redentora. I feliz quem sabe v3-lo vir ao nosso encontro com os braos abertos, incitando-nos a ascender, para reencontrar Nele a felicidade.

;!u sou apenas uma gota num oceano e, por isso, no sou nada no oceano@ no entanto, fao parte dele e, por esse motivo, sou um seu elemento constitutivo@ eis de que maneira sou oceano;. ,sto ( o que cada um de n s pode dizer, aquilo que somos perante 4eus. -as no basta s3-lo. O problema ( sab3lo e senti-lo. Ora, se 4eus est0 dentro de tudo o que e?iste, sem o que ne n"uma coisa poderia e?istir, !le

l0 est0 de modo tanto mais evidente e percept%vel, quanto mais o ser ( espiritualmente evolu%do, isto e, no regresso, que l"e ( mais vizin"o, libertando-se dos inv lucros obscurecedores, produto da involuo. !is que a fundamental unidade da natureza entre criatura e criador ( diversamente sentida por aquela, conforme o grau de evoluo alcanado. I indiscut%vel que esta unidade e?iste e constitua uma qualidade indestrut%vel que ficou escondida no mais profundo do ser, capaz de resistir a qual quer erro ou revolta deste. !la era indispens0vel para que se pudesse cumprir o ato da criao, com a qual 4eus gerou a criatura e?traindo-a de $i pr prio, isto (, da $ua pr pria substAncia, dado que de outra maneira no podia fazer, porque !le era tudo. I assim que o evolu%do, espiritualizado, :s vezes pode encontrar na profundidade de si mesmo, emergindo do inconsciente em que ficou sepultado, um eco daquele pensamento divino origin0rio de que derivou a sua e?ist3ncia. O fato dele no ser percebido ( devido : surdez do ser, por motivo da involuo e no porque a voz de 4eus silencie. A involuo podia mudar o que pertencia ao ser rebelde, mas no aquilo que ( de 4eus. Ora, dado que tal ( a estrutura do fen/meno, ( evidente que ele no pode ser seno de tipo introspectivo. !is que s podemos encontrar 4eus dentro de n s, e isto em proporo ao grau de espiritualizao atingido. A sensao da presena e do pensamento de 4eus, centro de todas as coisas, encontra-se interiormente, na alma, na raiz do nosso ser, e no e?teriormente, por meio dos sentidos. 1rata-se de escavar nos estratos mais profundos do ser, onde deve ter ficado qualquer recordao das primeiras origens. 4o contr0rio, no se e?plicaria como seres provenientes dos planos bai?os do A$, onde no se con"ece seno morte e dor, procurassem com tanta pai?o a felicidade, que, de outra maneira, dever-l"es-ia ser descon"ecida. 1al impulso proveniente das profundidades do inconsciente prova que ele se recorda e faz presumir que se trata de coisa con"ecida. !nto, que se faa uma pesquisa profunda dentro de si mesmo, mas no no inconsciente inferior ou subconsciente, que cont(m os produtos dos mais bai?os planos evolutivos em direo ao A$, percorridos no retorno, por(m al(m deles e mais em profundidade, isto (, no inconsciente superior ou superconsciente. ,sto no sentido de ali procurar as bem long%nquas reminisc3ncias de outro tipo de e?ist3ncia no alt%ssimo n%vel evolutivo do $, as que este tenta fazer reaparecer em forma de pressentimento do maior futuro que nos espera. >eligio e espiritualidade v3m a ser, ento, um ato de profunda auto-an0lise psicol gica que investe sobretudo no superconsciente. Assim, elas significam um trabal"o de alta intelectualidade, e ( neste sentido que aqui as apresentamos. !las assumem um car0ter mais racional e positivo, o que as torna mais acess%veis e aceit0veis pela ci3ncia. Kuanto mais o ser evolui, tanto mais ele reencontra estas realidades profundas e se liberta das ilus rias do mundo. O ser "umano ( uma reproduo em escala microc smica do grande modelo macroc smico do organismo universal. O nosso esp%rito eterno est0 dentro de nosso corpo su*eito a cont%nuo metabolismo, como o $ ( imut0vel no %ntimo do A$, submetido a transformismo constante. 4epois destas e?plica#es podemos compreender o significado daquelas palavras7 ;$abe que !u sou 4eus. $ou 4eus dentro de ti;. ! ;permanece calmo; quer dizer7 faze sil3ncio, porque a voz interior ( sutil e dif%cil de ouvir. ,sola-te, portanto, dos rumores do mundo que te percutem do e?terior e agua o ouvido para ouvir esta outra voz. O "omem ainda ignora o universo interior, que ( to vasto quanto o e?terior, do qual no con"ece os confins. H0 outro fato que *ustifica e confirma aquelas palavras. ! que $o &aulo - "rimeira Carta aos Cor#ntios, :6>@ 6 diz7 ;No sabeis v s que sois o templo de 4eus e que o !sp%rito $anto "abita em v s6 ! )id. F-BC+7 ;No sabeis v s que o vosso corpo ( o templo do !sp%rito $anto que est0 em v s ). . . .+6; $o .ucas, no seu !vangel"o, acrescenta )BO-GB+7 ;O reino de 4eus est0 dentro de v s;. !nto, se esta ( a realidade, como impedir que ela :s vezes aflore e que algu(m se d3 conta da sua e?ist3ncia6 &erguntamo-nos se tudo isso pode ser entendido como o dese*o de tomar uma atitude orgul"osa de superioridade. I certo que, neste caso, se trata de um crescimento, que, naturalmente, no pode dei?ar de abrir uma distAncia. -as ( um crescimento positivo de tipo $, portanto no simulado, ego%sta, separatista, ou se*a, antivital para os outros, mas verdadeiro, generoso, unit0rio, isto (, vital para todos, porque implica um ample?o para elevar *untamente consigo os pr prios semel"antes. 4e tal crescimento a sociedade no poder0 sentir seno vantagem A "umanidade, toda inclinada para conquistas do mundo e?terior, tem necessidade de quem se dedique : obteno dos ilimitados continentes do esp%rito. O ate%smo ( simples miopia mental. As constru#es mitol gicas das religi#es ameaam no se manterem mais. &ara que elas possam sobreviver ( necess0rio saber ver com outra mente as profundas verdades que elas cont3m. O "omem, como qualquer mol(cula do todo, traz dentro de si, impressos na sua pr pria natureza, os sinais do todo, isto (, a sua estrutura bipolar. $abemos que o dualismo, que est0 na base da estrutura de nosso universo, ( derivado da revolta que despedaou em duas a origin0ria unidade do $. &orque o "omem se encontra em um todo bipolar, ele pode avanar por evoluo e retroceder por involuo@ elevando-se espiritualmente, pode pro*etar-se em direo ao $, como, seguindo os seus bai?os

instintos, inclinar-se para o A$. A funo da evoluo ( *ustamente levar da ciso dualista : unificao de tudo em 4eus, atrav(s de progressiva reapro?imao que tende a encurtar as distAncias entre criatura e criador. !, quanto mais elas diminuem, tanto mais se podem ouvir e compreender aquelas palavras7 ;$abe que eu sou 4eus. $ou 4eus dentro de ti;. A altura da evoluo no ( espacial. O alto ( o an*o, o bai?o ( a besta. A ascenso se realiza transformando neste sentido a pr pria personalidade. Na 1erra vemos os dois p los flanqueados em e?press#es paralelas. Nos vel"os castelos e cidades as duas realidades encontravam-se vizin"as. Havia as mural"as, os fossos para se defenderem e fazer a guerra e a ,gre*a para falar com 4eus. !m escala maior, temos o !stado e a ,gre*a, o primeiro representando a 1erra, isto (, a realidade da vida, a segunda simbolizando o C(u, ou se*a, o ideal. !stes so os dois p los que, coe?istindo no mesmo terreno, disputam entre si o "omem. As formas da conduta do idealista perante o mundo podem resumir-se em tr3s fases7 B+ a do *ovem que, c"eio de f( e de entusiasmo, cr3 sinceramente nas belas coisas que l"e ensinam@ G+ a do "omem que, colocado em contato com a realidade, descobre como, nos fatos, o mundo est0 longe dos princ%pios ideais que proclama, escandalizando-se, portanto, e reclamando contra a mentira, para que os princ%pios se*am vividos a s(rio@ D+ aquela em que se compreende a inutilidade dessa boa vontade e desse esforo "onesto que o mundo considera como agressividade e contra a qual reage, porque os acomodados no querem ser perturbados. Assim, resolve-se aquela boa vontade recaindo na luta geral pela vida. !nto, o "omem "onesto termina separando-se do mundo, do destino deste e cuida de se p/r no seu camin"o para ir viver em ambientes superiores, longe da 1erra. Kuando se c"egou a esta fase final, no se perde mais tempo em fazer o trabal"o negativo de condenar o mundo, tanto mais que, se se devesse fazer o livro das acusa#es, no bastaria um mil"o de p0ginas. 1rabal"a-se em outro sentido, para se desprender de bai?o, afastando-se da 1erra. No final da vida, isto ( l%cito, quando o trabal"o a e?ecutar foi devidamente cumprido. A libertao est0 na superao. Kuanto mais se estiver vizin"o do $, tanto mais se tem a sensao com segurana de ser indestrut%vel e imposs%vel uma anulao. A imortalidade com a evoluo no pode levar seno para uma maior felicidade. Kue se pode dese*ar mais6 Apenas por ignorAncia de primitivo pode-se acreditar que cair na inconsci3ncia se*a tombar no vazio, s porque ele ( nada como sensao de vida. ,sto ( natural para quem confunde o e?istir com a percepo do e?istir, erro em que caem os e?trovertidos, que vivem da vida dos sentidos. &ara eles a inconsci3ncia ( o nada. -as no "0 razo para que o e?istir no deva ser su*eito ao dualismo, em que tudo se encontra cindido em nosso universo. I assim que esse e?istir pode oscilar do estado de consciente ao de inconsciente e ao contr0rio, dado que estes so os seus dois p los7 positivo e negativo. ! absurdo admitir, porque um fato ou fen/meno entra na sua fase negativa, que ele deva cessar de e?istir. !videntemente, trata-se de um erro de percepo, que a l gica descobre e elimina. Com este con"ecimento do fen/meno vou ao encontro da morte. No se trata de f( ou de esperana, mas de convico racional e de segurana positiva. A voz de tudo isso que e?iste me grita que nada pode ser anulado como verdadeira morte. <e*o-a, assim, avizin"ar-se para me abrir as portas de uma vida maior. No a sinto como negao, por(m como uma mais potente afirmao. O seu verdadeiro conte'do (7 libertao. >estituir0 : 1erra tudo aquilo que ela me deu, inclusive o meu corpo dentro do qual fiz to longa viagem. O que pertence : 1erra ( *usto que fique a%. -as o que pensei, dese*ei e fiz neste tra*eto ( meu e o levo comigo. Como o avizin"ar-se da "ora suprema, apro?ima-se sempre mais a figura de Cristo, que me sustentou neste longo esforo. $ei que o verei na "ora da morte, ao cumprir a min"a misso, c"ancela final do meu trabal"o, para tudo confiar nas $uas mos. !le apareceu no comeo desta Obra. >eaparecer0 no fim. Com Cristo se iniciou a narrao deste volume e com !le se fec"ar0. H0 pouco falei de 4eus, agora falo de Cristo. &oderiam perguntar-me como entendo estes dois conceitos e que relao ve*o entre os dois, se distantes ou unificados, isto (, se creio em Cristo s como "omem, ou em Cristo-4eus. No ten"o d'vida alguma sobre a divindade de Cristo, fato l gico, racionalmente sustent0vel quando se*a entendido no seu *usto significado. &erante o "omem, Cristo e 4eus representam a mesma meta a alcanar, a mesma direo do camin"o evolutivo, o mesmo ponto final deste com a soluo do ciclo involutivo-evolutivo, o $. Neste sentido unifico os dois conceitos de Cristo e 4eus. -as os distingo enquanto entendo 4eus como o &ai, o Criador, que permaneceu no centro do $, e Cristo como seu derivado, como diz a pr pria palavra fil"o, a saber, a criatura que aquele Criador gerou. -as o unifica de novo o fato de que o 8il"o ( constitu%do da mesma substAncia do &ai, de modo que Cristo ( tamb(m 4eus. Ora, se Cristo ( o 8il"o, o fruto da criao do &ai, o conceito de Cristo coincide com o de $, porque a criao do primeiro volta a entrar na do segundo. O nosso universo ( to imperfeito que seria loucura acreditar que ele tivesse sa%do das mos de 4eus como $ua obra direta. Assim, a primeira criao foi espiritual e perfeita, como ( 4eus, feita de puros esp%ritos e?tra%dos e?clusivamente da $ua substAncia, porque, al(m do 1odo-4eus, nada podia e?istir. 4este modo, nasce a terceira pessoa da 1rindade, o 8il"o ou $, sendo a primeira o !sp%rito ou pensamento, a segunda o &ai ou ao, a terceira o 8il"o ou a obra

realizada. !is que, na l gica da estrutura da 1rindade e do processo criativo, Cristo no pode estar situado seno no $. O resultado da criao foi um s , que se pode c"amar 8il"o, Cristo, $istema. 1udo isso ( 4eus, porque constru%do com a divina substAncia do Criador e dela ( constitu%do. O $ representa a substAncia do &ai, transformando-se, com a criao do indiferenciado, em organismo ou unidade coletiva, composta de muitos elementos, que formam aquele organismo, o $, do qual o &ai ficou como centro, como o nosso esp%rito est0 no cerne de nosso organismo. $e se pudesse fazer uma comparao demasiado grosseira, poder-se-ia dizer que, na encarnao de Cristo na 1erra, sucedeu como se 4eus tivesse dei?ado que uma c(lula do $eu corpo se destacasse 4ele para fundir-se com a nossa carne e, assim, agir em nosso mundo. Aqui desponta outra diferena. !nquanto os elementos do $, incluindo Cristo, que ficaram isentos da revolta e da queda, permaneceram na sua pureza origin0ria, as criaturas de nosso universo ca%ram no p lo oposto e se corromperam no A$. !is o que nos distingue e nos separa de Cristo. !le permaneceu verdadeiramente 4eus, porque a substAncia do &ai que o constitui ficou %ntegra co mo no momento da criao, id3ntica :quela da qual derivou. I assim para os outros elementos do $. 1amb(m as referidas criaturas deca%das tiveram a mesma origem e foram feitas da mesma substAncia@ esta, no entanto, ofuscou-se com a queda, e a divina centel"a se aprisionou no ciclo involutivo-evolutivo, no processo do transformismo necess0rio para retornar purificada ao $. No obstante esta imensa distAncia que nos separa de Cristo, a que vai do $ ao A$, "0 um fato que nos avizin"a 4ele7 todas as criaturas, mesmo as deca%das, so fil"as de 4eus. !sta qua lidade de origem no se pode cancelar. !nto, se o ponto de partida do nascimento ( igual para todos, na base da e?ist3ncia de todos os seres "0 uma fraternidade universal que liga em parentesco, como dentro de uma mesma fam%lia, as criaturas do $ :s do A$. !is o fato que nos apro?ima de Cristo. Assim, temos de um lado, no $, as criaturas sem m0cula, que ficaram unidas a 4eus, e, do outro, em nosso universo, ou A$, as criaturas culpadas e deca%das, separadas de 4eus. &or(m todas as criaturas sa%ram da mesma criao, ainda que se depois, num segundo tempo, ten"a surgido a ciso entre as que permaneceram com 4eus e as que se afastaram 4ele. Os cidados do $ so, no fundo, irmos dos do A$. 1amb(m Cristo ( nosso irmo. I esta fraternidade que nos e?plica o que provocou e como foi poss%vel a apro?imao Cristo-"umanidade. 8oi assim que a presena ou iman3ncia de 4eus se p/de realizar de modo tang%vel em nosso mundo, como a descida no A$ de um dos irmos no deca%dos. A sua funo ou misso, como no caso de Cristo, consiste em descer nas v0rias "umanidades dos deca%dos, cada vez para um tipo diverso de trabal"o, como se*a de poder, de intelig3ncia ou de amor, mas sempre para funcionar como ponte entre as criaturas deca%das e o &ai, mantendo, assim, o contato sens%vel e incitando : soluo do separatismo com o regresso do $, atrav(s da evoluo redentora. !is como entendo o Cristo, como um grande irmo que nos salva, fazendonos voltar a subir ao $ e reconduzindo-nos a 4eus. 8alei de diversos tipos de trabal"o. ,sto ( poss%vel, porque, sendo o $ um organismo, ele resulta composto de elementos especializados em v0rias fun#es complementares, integrando-se reciprocamente. I assim que, atrav(s das diversas criaturas do $, 4eus pode realizar-se assumindo in'meras formas de manifestao, nas diversas "umanidades dos deca%dos, empen"ado com a evoluo no camin"o do retorno ao $. &ara mim Cristo representa o ser ideal, o modelo que a evoluo me apresenta e prop#e que se realize no retorno ao $. &oderei dizer7 ( o meu tipo, como para outros indiv%duos e?istem outros padr#es, adaptados cada um ao pr prio temperamento e especializao pessoal. !stes modelos no so abstra#es fora da realidade. $o criaturas de 4eus que e?istem de verdade, mesmo que apenas espiritualmente, e so cidados do $. O impulso evolutivo em direo ao $ leva o indiv%duo a avizin"ar-se sempre mais do seu pr prio paradigma. ,sto at( porque a evoluo ( um processo de unificao. A vida maior que nos espera no ( mais a do eu separado, mas a do eu unificado. 1ransforma-se, ento, a viso da vida e se opera como uma transfigurao. A medida fec"ada de nosso pequeno eu, para n s to grande,. dentro da qual vivemos, torna-se um tipo de e?ist3ncia restrita, como se fora um c0rcere, isolada do pulsar imenso da vida toda do organismo universal. Kuanto mais se evolui, tanto mais se sente que todos os seres so verdadeiramente irmos. !m nosso bai?o n%vel, as outras formas de vida so nossas inimigas, porque estamos do lado do A$, onde domina o ego%smo que divide e a luta entre rivais. -as, em plano evolutivo mais alto, em direo ao $, prevalece a unificao, pelo que aquelas outras formas de vida so nossas amigas e nos a*udam a viver. !, quanto mais se sobe, no sentido da amplitude desta unio em amor rec%proco, tanto maior e mais bela se faz a vida. Kuando se ( lanado nesta direo, a mor te vem a ser libertao do est0gio inferior da vida terrena, de tipo antiunit0rio, libertao de uma e?ist3ncia de prisioneiros do separatismo. !ntra-se, ento, na vida maior que se espraia no Amor universal. !sta no ( mais um viver como fragmento da "umanidade despedaada, mas representa o e?istir unificado como elementos conscientes da organicidade do todo.

/%III LIBERTA+*OM
!ncontro-me em plena solido, numa praia deserta. O mundo, as suas imagens e as suas coisas, tudo est0 long%nquo Nem o eco dos seus rumores, problemas e pai?#es atinge este imenso sil3ncio. Como o c(u, a plan%cie e o mar so infinitos, tamb(m aqui os pensamentos se tornam sem limites. Neste lugar tudo ( to simples e grandioso que parece ter acabado de sair das mos de 4eus. A laboriosa ciso do dualismo, a luta entre contr0rios, de que ( feita a vida, procuram aqui pacificar-se para se desvanecerem na unificao suprema de todas as coisas em 4eus Aqui e?isto fora dos confins do espao e do tempo, porque, no c(u, na plan%cie, no mar, no "0 pontos de refer3ncia, e os dias correm iguais, sem medida. $into-me fora das dimens#es terrestres. No adianta camin"ar, porque o deserto ( sempre igual, sob o mesmo c(u, em frente do mesmo mar. O movimento tem relao com o limite. No espao e tempo infinitos, a velocidade nada modifica, anulandose no vazio. &or falta de um ponto de refer3ncia, no "avendo ponto de partida ou de c"egada, toda velocidade ( in'til. -esmo o correr do tempo nada muda, porque espao e tempo no faltam. Acima de todos esses infinitos L do c(u, do deserto, do mar, do tempo L o de 4eus o contempla, im vel, ao se fundirem Nele. !sta ( uma atmosfera diferente que respiro, outro ambiente em que penetro, outra dimenso em que e?isto. $uperei os limites do plano f%sico, a barreira da forma, das ilus#es, das apar3ncias. $ou apenas um pensamento que observa aquele que se encontra em tudo o que e?iste. 5ma fora me arrastou para fora das dimens#es terrestres, na vibrante imutabilidade do absoluto. <ivo em uma casin"a "umilde onde a vida, tormentosamente complicada pela civilizao das metr poles, se tornou simples e calma. Assim, o esp%rito se liberta de tantas necessidades materiais artificiosas e pode viver a sua vida maior em contato com as coisas eternas. $urpreende sentir o pouco de que necessitamos. ! que particular sabor tudo adquire quando representa o produto da bondade, da sinceridade e do amorJ !nto, a pobreza se torna riqueza, enquanto a avareza e o ego%smo transformam a riqueza em pobreza. No meio da pobreza dessa riqueza o esp%rito se atrofia, se envenena e morre. I no meio da riqueza daquela pobreza que o esp%rito se e?pande, vive e triunfa. &ela lei da compensao, para alcanar e possuir o que se encontra mais no alto, ( necess0rio libertar-se do que est0 em bai?o. I no meio da riqueza espiritual dessa pobreza material que agora vivo como um grande sen"or. I neste vazio das coisas terrenas que atin*o a plenitude das coisas do c(u. Kuanto mais me afasto do que ( "umano, tanto mais me avizin"o das coisas divinas. 4elas se enc"e esta imensidade deserta, para que se abram as portas do c(u e apaream as grandes vis#es. !las constituem *0 uma apro?imao, um antecipar-se da libertao, tentativa e ensaio de uma vida maior que me es pera. Nesta paz infinita se vai formando pouco a pouco a grande corrente que se agiganta e se torna poderosa@ tomame, absorve-me em seu seio, depois me envolve como num turbil"o e me arrasta consigo para longe. &ara onde6 No sei. .eva-me para outro plano de e?ist3ncia, onde *0 no sou eu que penso, mas o universo. ! a sua vida que pensa dentro de mim, porque no e?isto mais como eu separado, que vive e pensa isoladamente, mas sou um eu unido ao todo, um elemento que vive e pensa como um momento da vida e do pensamento do e?istir universal. !ncontramo-nos, ento, verdadeiramente fora do mundo, para al(m dos seus limites e das suas dimens#es. I uma imerso, fora do espao e do tempo, no infinito. No ten"o mais consci3ncia do que dei?ei para tr0s. $into apenas o que me espera na frente, uma vertigem de vida nova e imensa para a qual me precipito. !is-me ressuscitado mais no alto, transformado em outro ser, perdido numa dilatao sem limites, na vibrante imobilidade do absoluto.
F

!ste cap%tulo foi escrito na &raia deserta de Wrussa%, perto de Campos, !stado do >io de =aneiro, em *aneiro de BCFQ, ao iniciar-se o presente volume )depois interrompido para escrever outro livro7 A 4escida dos ,deais+. O referido te?to ( como um pressentimento da viso final que me espera ao entrar na nova vida. Kuando a "ora c"egar no poderei mais escrever e transmitir. $er0, ento, a viso do Cristo s para mim, em sil3ncio, sem testemun"os "umanos, fora do mundo, nas profundezas da min"a alma. )N. do A.+

!is que a solido deste deserto, do c(u e do mar se enc"em de vida. Na noite profunda ve*o uma luz imensa e a ela me entrego. .eva-me para fora do mundo, onde a viso se torna real, clara, percept%vel com novos sentidos. Contemplo-a e?tasiado. Observo-me para controlar tudo com a razo. Ol"o e registro em pensamento, transporto tudo o que ve*o para o meu c(rebro, para as dimens#es terrestres, traduzo-o na linguagem "umana e por fim o fi?o com palavras nos escritos.

Assim vivo nesta casin"a "umilde : beira do mar, num deserto povoado de pensamentos, no meio do vento e das ondas, "ospedado graas : bondade e amor de um amigo sincero O. Assim vivo aqui, livre e despreocupado, longe do inferno "umano. &asso as noites escrevendo, ocupando-me de Cristo, como O sinto a meu lado. !le me est0 ol"ando, e eu leio nos $eus ol"os o pensamento de 4eus.

Kuando no me ( mais poss%vel encontrar palavras para dizer o que sinto, dominado pela emoo e pela alegria, dei?o cair a pena e c"oro. &ara o meu trabal"o, e, sob o ol"ar de Cristo, o livro continua a escrever-se, sem palavras, na min"a alma e no meu destino. !o -icente, !o "aulo "8scoa E >?@H

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Casal instituidor da 8undao &ietro 5baldi, que "ospedou o autor desta obra no per%odo de U de =aneiro a GN de 8evereiro de BCFQ. )N. da !.+