Palestra para Jovens

Chamados para fazer a diferena !

possvel levar Deus a srio na Juventude ? Como viver agradando a Deus diante de presses e desafios da adolescncia? Quais os valores que tenho que recuperar como jovem que deseja fa er a diferen!a em um mundo que ja no maligno ?

"ecuperando #alores $
A perda de valores morais e espirituais na juventude, tem sido a causa do fracasso de muitos jovens que tinham tudo para serem bnos do reino de eus, e fazer diferena como sal da terra e luz do mundo! Cada cristo " chamado para ser diferente do mundo! #$ue o mundo que nos rodeia no vos comprima nos seus pr%prios moldes#! & 'm! ()!) *! As press+es sobre n%s para que nos conformemos com este mundo so, de fato, enormes, no somente com respeito ao desafio feito diretamente aos princ-pios tradicionais de nossa f" e conduta, mas tamb"m &e mais ainda* com respeito a atmosfera penetrante do secularismo que che.a a se infiltrar at" mesmo na i.reja! /nfelizmente muitos sedem sem saber muitas vezes o que esto fazendo!

Para no entanto , sermos diferena no mundo, temos que perceber que embora todas as mudanas f-sicas, emocionais, e hormonais por que passam todos os adolescentes e jovens no mundo , sejam as mesmas pelas quais jovens e adolescentes cristos tamb"m e0perimentam, a diferena est1 em como nos so apresentados 1 luz dos princ-pios 2-blicos!

O que Adolescncia ?
Perodo intermedirio entre a infncia e a idade adulta, no curso do qual a ocorrncia da maturidade genital altera o equilbrio adquirido anteriormente. Ou seja, seu corpo e sua mente passam por muitas mudanas, fsicas, emocionais, muitas vezes, ou na maioria delas, confusas e difceis de serem compreendidas. Para alguns dura mais tempo, para outros menos, mas todos passamos por este perodo, que natural, e que quando vividos luz da palavra de !eus, pode ser a mel"or fase de nossas vidas para adquirir bons "bitos, ou mudar maus "bitos que nos acompan"ar#o pelo resto de nossas vidas$ ajudando na forma#o de nosso carter, conduta, vit%rias ou derrotas.

Puberdade : & o conjunto de altera'es anat(micas e fisiol%gicas, que culminam com a

menstrua#o das meninas e a capacidade de ejacular dos meninos. & neste perodo que ocorrem modifica'es na personalidade e no papel social do indivduo, a partir da puberdade at a idade adulta. & o incio da pr ) adolescncia.

O que Crise de identidade ?

*ste um dilema comum na adolescncia e juventude. +egundo ,ames !obson, e-istem trs coisas que os adolescentes ac"am que precisam a fim de sentir)se em paz consigo mesmos. atrao fsica, inteligncia (no geral traduzida e ter os de boa atuao escolar! e din"eiro# & raro que todas elas estejam presentes, na vida de um adolescente , e surgem ent#o sentimentos de auto)condena#o, incompetncia social, incapacidade acadmica ou atl tica, e fracasso espiritual, cujos sentimentos s#o enfatizados sempre que "ouverem crticas, rejei#o social, ou incapacidade de ser bem sucedido em alguma tarefa importante. *sta t#o con"ecida $crise de identidade $ se apresenta quando o adolescente comea a se perguntar /0ual o meu lugar /1 /0ual o meu valor como pessoa21 /0ual ser o meu prop%sito na vida quando entrar na idade adulta /1

%aneiras &ara enfrentar esta crise:

3prendendo t cnicas de comunica#o, respeito m4tuo, preocupa#o com outras pessoas, e uma atitude franca com rela#o aos problemas e sobre tudo, desenvolver uma intimidade com !eus atrav s da leitura da +ua Palavra e da Ora#o.

' &ecado (er son"os er)ticos ?

*ste acontecimento involuntrio con"ecido como /polui#o noturna / 5 !t. 67.89: 0uando a pessoa tem um son"o que o leva a uma ejacula#o, e n#o fruto de uma fi-a#o em algo proibido, pode ser uma porta de escape para uma necessidade biol%gica. ;#o pecado. Por m, n#o se deve dei-ar que este son"o fique vagando por sua mente, guardando)o para relembrar, pois isto pode tornar)se uma fantasia se-ual$ provocando uma e-cita#o ao lembra)lo. o que pecado.

%asturbao &ecado ? Porque ?

<alvez este seja o maior dos dilemas dos adolescentes e jovens crist#os. 3ntes de afirmar se ou n#o pecado, torna)se necessrio considerarmos alguns pontos importantes. O impulso se-ual masculino ou feminino tamb m mental, emocional e espiritual. 3 dinmica biol%gica deste impulso se-ual natural. Por m o vcio desta prtica durante a adolescncia e incio da fase adulta &ode causar algu a inca&acidade de res&osta se*ual#

+, -sca&s o , incapacidade de se enfrentar qualquer situa#o difcil na vida. ., /enti ento de cul&a , ;#o podemos viver a vida crist# vitoriosa sem resolver o problema da /culpa2. +entimentos de culpa mal resolvidos podem provocar doenas psicossomticas.

0, 1ida

ental , +er que a masturba#o pode ser praticada obedecendo %t# 2#.3 e -*# .4# +5 ? Pesquisas dizem que =>? dos "omens e >9? das mul"eres que praticam , e-perimentam fantasias er%ticas. !iante disto como fica o crist#o, quando ,esus disse /*u por m, vos digo, que qualquer que atentar numa mul"er para a cobiar, j em seu cora#o cometeu adult rio com ela. Porque a

asturbao acaba sendo a &r6tica do &ecado ?

Porque esta prtica produz sentimento de culpa, sensa#o de derrota e vergon"a. Praticar o auto erotismo, usar egoisticamente um dom que !eus nos deu com a finalidade de estabelecermos uma rela#o ntima com outra pessoa no casamento. ( 7b# +0#8! *sta prtica uma das principais pedras de tropeo para o crescimento da vida espiritual do jovem ( 1 Co. 3.1-3; Ef. 4.15). & a viola#o de 8@o. =.A que diz /Bas se n#o podem conter)se casem)se. Porque mel"or casar do que abrasar)se /.

9asc:ia, & provocar um desejo que n#o pode ser satisfeito sem que se cometa pecado $( + (s# 8#2!, esta provoca#o muitas vezes feita de maneira inconsciente, ou mesmo consciente, atrav s de um ol"ar, modo de se vestir, sentar, ou se e-pressar. ;ornicao, esta palavra ocorre C= vezes no ;.<. em vrias passagens ela se refere
imoralidade em geral, e duas vezes ao intercurso se-ual voluntrio de uma pessoa solteira com algu m do se-o oposto /se-o pr )conjugal<( +Co# 2#+! #

1irgindade, *m (+(s# 8#+,3! Paulo trata do nosso relacionamento fsico. @onforme verso 7, a
vontade de !eus para nossas vidas a santifica#o. Dsto quer dizer, pureza moral. & a separa#o dos padr'es imorais da sociedade e aceita#o do padr#o de !eus. Paulo diz que !eus quer que n%s dediquemos nossas vidas a *le e que nos absten"amos da prostitui#o. !a imoralidade se-ual, seja em a'es, pensamentos ou em palavras. *m pesquisa realizada entre os jovens evang licos do Erasil, uma grande porcentagem deles, at 68 anos de idade, tiveram rela'es se-uais com suas namoradas. !eus quer que vivamos nossas vidas com pureza moral. ;o verso C, ele e-plica que /cada um de v%s saiba possuir seu pr%prio corpo2 Femos aqui que Paulo nos alerta quanto a pureza moral n#o somente para a mul"er, mas tamb m para o "omem.

%aturidade
,os n#o tin"a idade, mas tin"a maturidade. ( =n# 05:+0,+8#! 3pesar da pouca idade, o pai l"e dava tarefas que e-igia responsabilidade... 3o c"egar na casa de Potifar, logo l"e deram tarefas que e-igiam maturidade ( =n 0>:8 !#

?uais /o Os /inais @e %aturidade Aa 1ida @e B

8) 6) 7) C) >) G)

Co:e

+eus "bitos pessoais est#o acima de qualquer censura. +ubordina seus interesses pessoais s e-igncias de seu cargo. !emonstra elevado censo de lealdade ao seu superior. Dnspira e mant m moral elevada sob condi'es desfavorveis. +abe manter domnio pr%prio e-cepcional quando sob tens#o. +abe ser independente , tem senso de responsabilidade, perseverante, capacidade de tolerar desconforto sem murmura#o.

fle-vel, tem

?uais so os sinto as de D aturidade ?

8) 6) 7) C) >) G) recusa em enfrentar a realidade. Hbito de alegar raz'es tolas para justificar comportamento infantil. Ialta de coerncia na conduta. Hbito de fugir de tarefas difceis. 3cesso de ira em fase das frustra'es. !ependncia doentia de outrem.

/aEde interior
;#o basta ser crist#o, preciso viver com sa4de emocional, mental e espiritual. O m dico descobre o que o paciente tem, atrav s dos sintomas que ele apresenta. 0uais seriam alguns dos sintomas que evidencia /um cora#o doente2. - -f# 80+ e ;l# 8#F,3++, Paulo nos ajuda a compreender estes sintomas e como viver a vida com /sa4de interior2.

A argura G *sta palavra aparece trs vezes no ;<, aqui em Atos 3#.0 e H # 0#+8, significa
uma disposi#o dura, maliciosa, inclinada s contendas. Buitas pessoas ficam amarguradas devido s e-perincias da vida, pela derrota, pelo desapontamento, vivem a manifestarem formas de amargura e ressentimento, como uma esp cie de auto)defesa$ mas n#o demora que tal atitude se torne parte permanente de seu carter.

C)lera, *-plos'es de ira. & uma das manifesta'es de egosmo, mediante o que o indivduo
ataca seus semel"antes, quando n#o consegue as coisas do seu jeito. *m qualquer situa#o, tanto a c%lera como a ira podem resultar de um esprito amargurado.

Dra, <emos aqui um %dio profundamente arraigado, que resulta em e-plos'es peri%dicas de
c%lera. !evemos pensar aqui em um sentimento duradouro, em que o indivduo n#o perdoa a outrem, tomando uma atitude diametralmente oposta da longanimidade e a bondade.

Ilasf eas, ;este ponto n#o devemos pensar em declara'es JHer ticas2, mas sim, em
termos gerais, palavras injuriosas. <al vocabulrio usado para indicar inj4rias proferidas pelos "omens contra !eus ou contra seus semel"antes, trata)se da cal4nia e da suspeita maligna .

%alcia );o grego significa maldade, deprava#o, iniquidade, vcio, mas que tem aqui,
particularmente, o sentido de m vontade, malignidade, malcia. <al atitude tem vrias manifesta'es.#

Ansiedade, ;il (8#F! *sta palavra pode ser definida como um sentimento ntimo de apreens#o,
mal estar, preocupa#o, ang4stia ou medo, acompan"ado de um despertar fsico intenso. *la pode surgir como uma rea#o a um perigo especfico identificvel, ou em resposta a um perigo imaginrio com a e-press#o /ang4stia vaga, flutuante2. 3 ansiedade manifestada atrav s da afli#o e ang4stia resultado de um afastamento de !eus.

Poluio

ental, (;l#8#5,3J (t#+#+2! <udo comea na mente$ todos os "omens que viveram uma vida de e-celncia, gan"aram a batal"a na mente e mantiveram cativos seus pensamentos corretos. Foc aquilo que pensa (P:#.0#5!, /Pois como imaginou em sua alma, assim 2. 3s a'es que v#o saindo de dentro de n%s, s#o e-atamente nossos pensamentos que foram entrando. @escontenta ento, ( ;l# 8#++! 3 insatisfa#o cr(nica,
um dos sintomas que mostra o quanto uma pessoa est doente no seu interior. O descontentamento a ausncia de esprito de gratid#o.

(HDIB9AKL-/ :

As tribulaMes nos so necess6rias#

<m prop%sitos positivos em nossas vidas$ Feja como isto fica claro quando o 3p%stolo Paulo nos diz. $- no so ente isto, as nos gloria os nas tribulaMes, sabendo que a tribulao &roduz a &acinciaJ e a &acincia a e*&erincia, e a e*&erincia a es&erana<# * a esperana n#o traz confus#o, porquanto o amor de !eus est derramado em nossos cora'es pelo *sprito +anto que nos foi dado. Paulo sabia que as afli'es redundam em benefcios.

As nossas tribulaMes:
) Promovem a gl%ria de !eus 5 ,o88.7,C$68.8K,8A:. ) ;os ensinam a vontade de !eus 5 +almo 88A.=8:. ) ;os fazem voltar para !eus 5 !t.C.79.78:. ) ;os purificam 5 ,% 7C.78,76$ Ds 89.69:. ) ;os fazem buscar mais ao +en"or 5 Lm 6.8=)8A:. ) ;os convencem do pecado 5 +almo 88A.G=:. ) ;os conduzem a confiss#o de pecado 5 salmo 76.C,>:. ) ;os lapidam 5 Dsaas CK.89$ Mc 87.A :.

Aa oro
-*iste A or a &ri eira :ista ?
;#o creio que e-ista 3mor a primeira vista. Penso que pode "aver uma atra#o a primeira vista, que atrav s da apro-ima#o e con"ecimento se tornar em Jamor2. O amor como uma semente que se planta, e na propor#o que vamos regando, cuidando ele vai crescendo e produzindo os frutos da felicidade.

?ual a diferena entre A or e Pai*o ? A or, & algo que cresce e se desenvolve, baseia)se no compartil"ar m4tuo, concentra)se em
uma pessoa como alvo, caracteriza)se por segurana e confiana, compreende que o fsico uma parte do amor$ " respeito m4tuo$ seus ideais baseiam)se na realidade de suas personalidades e possibilidades$ O amor nos leva a crescer, con"ecer)se e ajustar)se, ajudando)se e buscando o mel"or um para o outro.

Pai*o
& repentina, aparece num momento, baseia)se na satisfa#o egosta, tem dificuldade em amar uma s% pessoa$ caracteriza)se por insegurana e ci4mes$ ac"a que o fsico o centro e o mais importante. H e-plora#o e manipula#o m4tua, ou por um deles$ seus ideais baseiam)se em fantasias$ as emo'es s#o inconstantes. +entem amor e rep4dio, uma vez ou outra$ " uma competi#o para ver quem tem a 4ltima palavra. Nm e-emplo de pai-#o citado na Eblia, o sentimento de 3mnom, fil"o de !avi por sua meia)irm# <amar. ( DD /a uel +0#+,+> !

?ual a

el"or idade &ara na orar ?

*-istem duas idades. 8) 3 cronol%gica, aquela que diz quantos anos voc tem, contando a partir do dia do seu nascimento. 6) 3 mental, esta tem a ver com maturidade. ;#o basta <er idade cronol%gica, mas <er maturidade . O mel"or tempo para namorar, quando "ouver maturidade para assumir compromisso com responsabilidade. $(udo te seu te &o deter inado, e "6 te &o &ara todo &ro&)sito debai*o do cu $ ( -cl# 0# + !, $76 te &o de abraar, e te &o de afastar,se de abraar<

O na oro iniciado

uito cedo:

) & um condicionante de ci4mes desmedidos. ) & um estimulante poderoso para a prtica sistemtica da masturba#o. ) & tamb m um estimulante poderoso de pensamentos perdidos e que se lanam nos c us da pai-#o.

Aa oro

uito &rolongado :

<anto o namoro prematuro, como o demorado s#o prejudiciais. ;o segundo caso, na maioria das vezes, os apai-onados entram num /ponto de tens#o/ t#o grande pela e-pectativa do casamento, se entregando ao ato conjugal antes do casamento. Portanto a mel"or posi#o a ser assumida atender a voz da sabedoria ( -cl# 0#2!#

%as co o es&eraria eu o te &o?

3 Eblia responde de duas maneiras. ( 9a entaMes 0#.5a .>! /al os ++>#>!

$ ;icar <, u a atitude correta a luz da Iblia ?

Iicar n#o interessante, porque um relacionamento superficial, perigoso, sem compromisso e responsabilidade. ;ossos jovens n#o podem assumir a postura daqueles que n#o tem compromisso com !eus e sua Palavra ( H # +.# .! Os jovens que desejam edificar sua vida, seu futuro em bases s%lidas, jamais aceitam um relacionamento sem compromisso e responsabilidade. 0uando a Eblia diz /ningu m defraude a seu irm#o...2a palavra defraudar tem o sentido de tirar proveito de ...25 8 <s. C.G : ;ingu m gosta de ser usado como objeto e depois descartado. O jovem que age de modo leviano est fazendo um grande mal ao que foi iludido e a si mesmo, pois estar formando dentro de si um carter fraco e sem nobreza #( P:# 2#+ a +. ! Falorize a voc mesmo, n#o aceite um compromisso que !eus n#o aprova para voc. ( 7ebreus# +.# 3 a ++, Pro:# .F#+3 a+> !

(e que ser resultado da orao de u .8:+.,+2!

corao sub isso ao /en"or ( =n#

;ossos ,ovens de certa forma, desaprenderam a orar. O que aconteceu com o profeta ,onas, est acontecendo com nossos jovens. O profeta s% orou depois que estava no fundo do mar, do abismo. ( Cn# .#.! @onsultar a !eus deve ser a primeira coisa a fazer quando se trata de decis'es e escol"as.

/ub eter a escol"a 6 direo de @eus

!eus tem prazer em guiar aqueles que se submetem vontade dele. quando somos guiados pelo +en"or, mesmo estando no vale da sombra da morte, teremos segurana ;ele que estar nos protegendo, pois camin"amos no centro da sua vontade. @e todo o eu corao te busqueiJ no e dei*es des:iar dos teus anda entos<# ( /al o ++>#+4!

(e

que ser gente da fa lia dos re idos#( =n# .8#8!

<alvez esta seja uma das quest'es mais discutidas entre jovens crist#os "oje. /porque n#o posso namorar uma pessoa n#o evang lica /1

O que Nugo desigual ?

8 Famos comear pelo que n#o . ,ugo desigual n#o casamento ou namoro de uma pessoa branca com uma pessoa negra, ou de um rico com um pobre, ou de uma pessoa com curso universitrio e a outra sem forma#o alguma. O ap%stolo Paulo dei-ou claro o que . * quando uma pessoa /nascida de novo e comprometida com ,esus /se une a uma pessoa que n#o nasceu de novo e consequentemente n#o tem compromisso com ,esus. O te-to de (.Co# F#+0,+3 ! /;#o vos prendais a um jugo desigual com os infi is$ porque a sociedade tem justia com a injustia1 * que comun"#o tem a luz com as trevas1 * que conc%rdia " entre @risto e Eelial1 Ou que parte tem o fiel com o infiel$ * que consenso tem o templo do !eus vivente, com o seu deus,e com seus dolos 1 Porque v%s sois o templo do *sprito +anto, como !eus disse . ;eles "abitarei, e entre eles andarei$ e *u serei o seu !eus e eles ser#o o meu povo . & impossvel "aver "armonia de sentimentos, pensamentos e vontade se os dois n#o est#o seguindo o mesmo +en"or /,esus2 . <emos visto muitas vidas serem arruinadas por desobedincia a este princpio bsico da Palavra de !eus. ( A )s 0#0! /Porventura andar#o dois juntos, se n#o estiverem de acordo 1 /.

/e eu na orar ou e casar co u a &essoa crente , o estar6 seguro, e co certeza serei feliz ?

eu casa ento

3 Eblia ensina que um crente n#o deve colocar)se em jugo desigual com o incr dulo. *ntretanto , um erro pensar que, ao casar com uma pessoa crente todos os problemas estar#o solucionados. 3lguns casamentos de pessoas descrentes, infelizmente s#o mel"ores do que alguns casamentos crist#os, O fato de ambos serem crentes n#o garante que o casamento ser um / mar de rosas2. Precisamos compreender que al m deste pr )requisito principal , " outros pr )requisitos importantssimos. *ntender as diferenas de personalidade, sistemas de valores, pontos fracos e fortes da outra pessoa e interesse s#o alguns deles. Os vezes os dois s#o crentes mais a base do casamento foi a atra#o fsica. 3ssim a pai-#o romntica manipulou as emo'es resultando em decis'es precipitadas.

?uando o na oro &ode ser &reNudicial ? O na oro &reNudica quando no te u ideal:

0uando dois jovens comeam a namorar, isso n#o significa absolutamente que ir#o se casar. Bas deve significar, pelo menos, que eles pensam em se casar.

O na oro se &re &reNudica quando indisci&linado #

3 autodisciplina algo fundamental na vida crist#. ) +aber a "ora de c"egar e sair da casa da namorada. ) *vitar lugares solitrios ) +ubmeter)se disciplina paterna agradvel a !eus e 4til para a instru#o ( 7ebreus +.#3a++!

Porque o aconc"ego e*cessi:o &reNudicial no na oro ?

Porque o aconc"ego e-cessivo leva ao abrasamento, e impossvel um "omem e uma mul"er abrasados, com o tempo n#o c"egar ao ato se-ual, que pecado entre casais de namorados.

O na oro &reNudica quando desca ba &ara a i &ureza

oral:

3 advertncia do ap%stolo Paulo <im%teo, deve ecoar em todos os cora'es desejosos de fazer a vontade de !eus, numa vida que n#o entristea o *sprito +anto, por causa da imoralidade # ( DD ( .#..!

O que i &ureza ?
<odo processo de infiltra#o da impureza no namoro comea no aconc"ego e-cessivo. O "omem e-citado pelo que v ou toca, mas a mul"er muito mais pelo que ela ouve. & nesse ponto que o processo de impureza comea a germinar.

9 ( D Corntios 5#> ! Parece que a valoriza#o da pureza est sendo minimizada, inclusive dentro da Dgreja. Buitos jovens tm a id ia de que se, simplesmente n#o c"egarem a consuma#o do ato se-ual, o resto / vale tudo2. 3 moa pensa. /+e eu n#o entregar meus lbios, sensualmente, nem render meus seios s apalpadelas e aos beijos, recusar o toque nos meus %rg#os genitais e certos movimentos er%ticos com meu namorado, est tudo bem. *squece)se, no entanto, que o "omem um ser deveras e-citado. +e um "omem se abraar sensualmente a um /poste de ferro2, ele acabar se e-citando. 0uanto mais se ele abraar a moa que ama, bonita e convidativa. 3s manifesta'es do desejo se-ual s#o comumente destitudas de racionalidade. Nm ser "umano abrasado n#o raciocina. O conceito de !eus sobre a jovem que entrega o seio, para ser utilizado como elemento de e-cita#o se-ual, nos revelado em -zequiel .0#0 : $-stas se &rostitura no -gitoJ &rostitura ,se na sua ocidadeJ ali fora a&ertados os seios e a&al&ados os seios da sua :irgindade#< O pior que o pecado de entregar os seios c"amado de prostitui#o. & impossvel para um casal que liberou o uso dos seios para maior prazer no relacionamento, permanecer apenas nessa prtica, pois o diabo com certeza os incitar a ir mais adiante.

(e

que ser gente que ten"a beleza de car6ter#

o que o "omem no escuro25 !. L. BoodP:.

/@arter

;#o difcil ser piedoso dentro de um ambiente evang lico, difcil ser piedoso no /*gito , longe da famlia, da igreja, fiel a !eus em terra estran"a, nunca devemos nos esquecer disso. /;#o o ambiente que faz a pessoa, mas a pessoa c"eia do *sprito que faz o ambiente/. O carter um conjunto de "bitos. Podemos citar vrios jovens na Eblia que tin"am "bitos agradveis ao +en"or. !aniel, +adraque, mesaque, abdenego, ,os . ;a vida de todos eles ficou patente que o alicerce de seu carter era constitudo de "bitos de pureza de longa data. !aniel com seus "bitos de temperana$ serviram)l"e como uma ncora inamovvel quando tentado a compactuar com as e-travagncias da mesa real. ;em !aniel nem seus compan"eiros de e-lio precisavam decidir 4ltima "ora qual seria o curso de a#o a tomar em face de um culto id%latra, <ais decis'es tin"am sido tomadas com muita antecedncia, e consolidadas por longos anos de "abitual fidelidade a !eus, e n#o seria o pnico do instante supremo que os faria buscar ref4gio numa adora#o fingida a um dolo pag#o. 3 vida de ,os foi muito mais marcada por dureza do que por facilidades. Por m sobretudo uma vida marcada pela ben#o do +en"or. ,os foi testado na "ora de resolver problemas de ordem se-uais. ( =n# 0>:5J. .( # .:..! O car6ter de Cos &ossua &rofundidade# 3t o dia em que fugiu da mul"er de potifar, descon"ecia)se a profundidade do carter de ,os , em condi'es normais ,os seria con"ecido como mordomo fiel. Podia ser apenas na aparncia para agradar seu amo. ;uma emergncia entretanto ficou patenteado que seu carter possua profundidade. Quarde isto. ,os foi elevado a governador do *gito porque preferiu o calabouo em vez da cama perfumada da mul"er do patr#o. !eus tem compromisso com gente assim.

10

;ique es&erto o diabo se &re :ai &rocurar atingir seu &onto ais forte# A &ureza oral de Cos era a fonte do seu &oder# /Co o &urificar6 o No:e o seu ca in"o? Obser:ando,o confor e a tua Pala:ra<# (sal o ++>#>! #

Aa oro a trs O
;ossa tendncia catalogar coisas que ac"amos que s#o espirituais e as que ac"amos serem do dia a dia. Por e-emplo, muitos ac"am que participar da escola bblica atividade espiritual, mas n#o pensam que conversar com o namorado, comer uma pizza juntos possa ser atividade espiritual. /Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a gl%ria de !eus# ( + Co#+4:0+!# Os momentos de ora#o, de compartil"amento da a#o de !eus em nossas vidas , e a leitura da Eblia juntos, devem fazer parte constante de um namoro $ para dar foras nas "oras de tenta'es que os dois jovens tm, especialmente no controle dos impulsos se-uais e no relacionamento fsico no namoro. O perodo de namoro e noivado importante para formar um alicerce para um casamento feliz.

?uando o na oro est6 afetando a co un"o na igreNa#

,ovens assduos s reuni'es da Dgreja, de repente, comeam a se ausentar em consequncia de atribuirem ao namoro importncia prioritria. <odo namoro que impede a comun"#o com a Dgreja, o compartil"ar fraterno, tanto em frequncia , quanto em proibi'es decorrentes da possessividade e do ci4me, n#o continuar sadio e nem com a aprova#o de !eus#( 7ebreus +4#.2!

/ugestMes &ara aNudar u

na oro neste sentido:

!esde o incio do relacionamento planejem atividades em grupo. Dsto , evitem longos perodos a s%s. @olocando)se em situa'es onde seus impulsos se-uais seriam estimulados demais. *stabeleam regras de conduta coerentes com princpios bblicas. Por e-emplo, sejam francos quanto ao relacionamento fsico. Os vezes, as carcias est#o sendo e-cessivas e " defrauda#o. @oloquem a Eblia como regra de f e prtica. Dsto quer dizer que iram estuda)la juntos e procurar aplica'es prticas. !esenvolvam um esprito de louvor e adora#o. +er#o momentos entregando uma certa atividade a !eus, ou louvor por uma vit%ria. Procurem <er comunica#o aberta. Nm dos maiores problemas em um namoro, a falta de comunica#o ou comunica#o n#o aceitvel$ gritaria, silncio , nas "oras em que se deveria conversar.

11 Procurar ler bons livros sobre namoro, comentando juntos as e-perincias adquiridas atrav s deles.

1encendo as tentaMes#
/;#o vos sobreveio tenta#o que n#o fosse "umana$ mas !eus fiel e n#o permitir que sejais tentados al m das vossas foras$ pelo contrrio, juntamente com a tenta#o, vos prover livramento, de sorte que a possais suportar< ( D Co +4#+0! <iago diz que /cada um tentado pela sua pr%pria cobia, quando esta o atrai e seduz25 <g 8.8C: Logo a tenta#o, fruto das coisas que o jovem cobia. ;ingu m tentado por algo que n#o l"e provoque desejo. +endo assim a tenta#o a confronta#o de algo proibido que o jovem deseja na sua carne. 3 qual guerreando contra a lei na sua mente, o faz prisioneiro da lei do pecado que est nos seus membros . Dsso se o jovem se dei-ar seduzir por sua pr%pria cobia, que depois de radicada no cora#o, d luz o pecado. *m -fsios F#+. Paulo nos fala sobre a nossa luta contra os principados e potestades. *nt#o em toda tenta#o estamos confrontados com duas foras. 3 primeira, segundo <iago, a fora da nossa cobia. 3 +egunda, de acordo com Paulo, a fora espiritual, do diabo e seus agentes de sedu'es e sugest'es. !eus no entanto n#o nos dei-a s%s nesta luta, *le prov os meios pelos quais saiamos invictos e inabalveis desta guerra.

+, Cesus disse $:igiai e orai &ara que no entreis e

tentaoJ o es&rito na :erdade est6 &ronto, as a carne fraca< ( %t# .F#8+! +er tentado n#o pecado, o pecado est em aceitar no cora#o a sugest#o pecaminosa da tenta#o. 2<iago diz /sujeitai)vos portanto a !eus, mas resisti ao diabo e ele fugir de v%s.2

., Cesus disse : Orai# Os ap%stolos pediram a ,esus. +en"or ensina)nos a orar. Poucos crist#os
oram diariamente. Fejamos quais atitudes devemos <er ao orar. ) Recon"ecendo o pr%prio pecado em quebrantamento diante de !eus. ) @onfiando no fato que !eus derramar sobre voc o seu *sprito +anto, o qual ir capacit)lo a viver vitoriosamente ( 9c ++#+0!

) !ependendo da intercess#o do *sprito +anto por n%s . ( H 3#.F e .5!

) 3c"egando)se, confiante, junto ao trono da graa, a fim de receber miseric%rdia e ac"ar graa para socorro em ocasi#o oportuna ( 7b 8#+F ! ) Recebendo o perd#o dos pecados ( D Co +#> ! ) 3gradecendo, porque, em todas as tenta'es, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou2 ( H 3#05 ! , !iariamente, ( -f# F#+3!

0, Cesus disse a carne fraca#

12 3 raz#o do fracasso da maioria dos jovens que querem vencer as tenta'es estando e confiando na carne. ( DD Co +4#0 a 2 , H 3#8 !# 0uando o jovem pensa que pode vencer apenas na fora da sua pr%pria carne est enganado. ( H # 3#3!# 3 resposta est em . ( H +0#+8, -f 8#.8 !

8, Ocu&ar a

ente: ( Cl 8#3 e > !

@o nio Pr)&rio
/ !omnio pr%prio a conquista diria, em que as pequenas vit%rias de "oje preparam as vit%rias maiores de aman"#2 /O mais poderoso conquistador aquele que conquista a si mesmo2 /3quele que escravo das pai-'es e instintos nega sua liberdade. ;#o livre, nem de fato, nem de direito. +ubmetendo)se ao domnio da natureza inferior, abdica sua realeza e sua filia#o2.

O que o jovem faz com seu corpo, n#o brincadeira. O mal uso dos dons se-uais pode trazer marcas com conseq4ncias absolutamente destrutivas para o resto de sua e-istncia. @om frequncia vemos na Eblia imp rios ruindo por causa de um pecado se-ual a semel"ana de !avi, na#o destruda por causa do pecado se-ual de +alom#o. Ioi uma terrvel trag dia para um "omem como +ans#o, ser subitamente reduzido a escravo de seus piores inimigos, forado a moer no crcere como um animal de carga. 3 queda final foi realmente s4bita, mas os passos que levaram at ela foram graduais e abrangem toda uma vida. & a "istoria tantas vezes repetida, de algu m que jamais alcanou domnio pr%prio e por isso, n#o pode reter permanentemente o domnio sobre seus inimigos. Lembra)nos 3le-andre o grande, que conquistou o mundo civilizado em dez anos, mas jamais conquistou a si mesmo. Borreu em Eabil(nia aos trinta e dois anos, vtima da bebida. Co o Cos :enceu a tentao ? 1enceu na ente: recusou mental e sensualmente qualquer possibilidade de ceder. ( =n# 0>:3, + Pe# 8:+,;l# 8:3! %anifestou sua recusa :erbal ente : ( =n 0>:3, ! -feti:ou sua recusa ediante a fuga ( +( # F:++!

Hesol:endo conflitos
;#o e-iste relacionamento isento de conflitos$. Pode "aver conflito mesmo com os relacionamentos mais maduros e mais profundos. Os conflitos fazem parte da vida. O problema n#o s#o os conflitos em si, mas a maneira lidamos com eles . <odo casal tem opini'es, id ias e comportamentos diferentes que podem trazer conflitos. Buitos casais se consideram bem sucedidos em conseguir evitar qualquer confronto com um conflito no namoro, noivado, ou casamento. 3 frase /dei-a pra l, d id ia de que o problema n#o significante o suficiente para ser resolvido$ ou tamb m, a pessoa envolvida tem medo de criar desagrados ou encrencas no relacionamento. Portanto ao surgirem conflitos, um ou ambos usam um meio de evitarem um confronto direto, esperando que o problema desaparea. 3s vezes o assunto trazido tona, em meio a conversa uma das partes comea a c"orar, ficar em silncio, ignorar o seu parceiro, gritar, ou perder o controle , ficar emburrado, demostrando sua raiva com demonstra'es fsicas. <udo isso tem tendncia a cortar as lin"as de comunica#o e a construir enormes barreiras entre o casal para n#o conseguirem resolver o conflito. S preciso <er "onestidade, coragem para enfrentar e procurar resolver o problema.

13

Para resol:er qualquer conflito e

seu relaciona ento &reciso:

8) +er um bom ouvinte e n#o responder enquanto a outra pessoa n#o terminar de falar ( (iago +:+>J Pro:rbios +3:+0!# 6) *scol"er a mel"or "ora para conversar ( Pro:rbios +2:.0!# 7) Procure identificar e definir o problema bsico. C) !efina as reas de concordncia e discordncia. >) Ddentificar 5 sinceramente : a sua contribui#o ao problema. G) ! algumas sugest'es de como voc pode mudar sua atitude ou comportamento para ajudar na solu#o do problema#( Ho anos +.J . ! =) Orem juntos, confessando a sua contribui#o ao problema e pedindo a orienta#o de !eus e graa suficiente para operar mudanas em sua vida. K) Procurar a orienta#o do seu pastor ou consel"eiro$ Para uma confiss#o e para que orem juntos. ( (iago 2:+F! 3 Palavra de !eus nos alerta a permanecermos inabalveis. O que Paulo disse ao jovem <im%teo, pode ser transportado para os nossos dias da seguinte forma. /<4 por m. 3 despeito de toda doutrina falsa e-istente, tens seguido a min"a doutrina e o meu modo de viver, e tamb m o meu prop%sito, min"a f , a min"a pacincia, o meu amor, a min"a persistncia e as min"as persegui'es e os meus sofrimentos ... Os "omens inquos e c"arlat'es, enganando a outros e a si pr%prios sendo enganados ainda ir#o de mal a pior. (E, &or , n#o deve ir al m ou aqu m, nem desviar)se para qualquer outra dire#o diferente do meu ensino, porque isso seria um retrocesso, e n#o um avano. Pelo contrrio fica firme, permanece naquilo que aprendeste, naquilo em que creste, porque bem sabes de quem aprendeste... /.

$ Aingu des&reze a tua ocidadeJ as s o e*e &lo dos fiis, na &ala:ra, no trato, na caridade, no es&rito, na f na &ureza $ (+ (i )teo 8:+.!# Iibliografia :
Co:ens, Hecu&erando :alores &erdidos 5 Pr. ,osu Qonalves : Antes de dizer /i 5 ,aime Temp: =rande @icion6rio 9arousse Cultural da lingua &ortuguesa# Abrindo o Nogo sobre na oro 5 @aio Ibio : Iblia /agrada# Pesquisa : Cussara de /ouza Prado#