UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS (MESTRADO)

FERNANDO KLEIN

A ANATOMIA DA FELICIDADE EM CRUZ E SOUSA (1861-1898) ENTRE A FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER (1788-1860) E A POESIA DE BAUDELAIRE (1821-1867)

MARING - PR 2010

FERNANDO KLEIN

A ANATOMIA DA FELICIDADE EM CRUZ E SOUSA (1861-1898) ENTRE A FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER (1788-1860) E A POESIA DE BAUDELAIRE (1821-1867)

Dissertao apresentada Universidade Estadual de Maring, como requisito parcial para obteno de grau de Mestre em Letras, na rea de concentrao de Estudos Literrios. Orientador: Prof. Dr. Adalberto de Oliveira Souza

MARING PR 2010

Klein, Fernando A anatomia da felicidade em Cruz e Sousa (1861-1898) entre a filosofia de Schopenhauer (1788 1860) e a poesia de Baudelaire (1821 1867) / Fernando Klein. Maring: UEM, 2010. 116 f; 30 cm. Orientador: Prof. Dr. Adalberto de Oliveira Souza Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual de Maring 1.Simbolismo. 2. Teoria Literria. 3. Poesia. 4. Schopenhauer. 5. Cruz e Sousa. 6. Baudelaire. I Klein, Fernando. II Universidade Estadual de Maring. III Ttulo. CDU: 82.0
Ficha catalogrfica elaborada por: Lucilene A. Francisco, da Faculdade Estadual de Cincias Econmicas de Apucarana (Fecea) Bibliotecria CRB-9/1396

DEDICATRIA

A minha famlia.

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Prof. Dr. Adalberto de Oliveira Souza. A minha esposa Priscila, pelo apoio e companheirismo.

Quando mesmo Cruz e Sousa no deixasse escrita uma linha sequer, bastava unicamente a sua vida para fornecer uma das mais curiosas monografias humanas. Nestor Vtor

Resumo

O objetivo deste trabalho mostrar a relao temtica entre a poesia do brasileiro Joo da Cruz e Sousa (1861-1898) com a filosofia do alemo Arthur Schopenhauer (1788-1860) e a poesia do francs Charles Baudelaire (1821-1867). Esta dissertao sugere uma linha imaginria Schopenhauer-Baudelaire-Schopenhauer, que teria influenciado as escolhas poticas do autor de Desterro, atual Florianpolis. Este percurso proposto tambm leva em conta questes pessoais do poeta brasileiro, como o sofrimento provocado pela condio de negro, a perseguio de adversrios no campo da poesia e, principalmente, a luta pela felicidade, sintetizada, em um primeiro momento, na expectativa de sucesso e reconhecimento do seu talento e, num segundo, pela esperana de redeno aps a morte, com a imortalidade de sua obra e a dissoluo da matria. Ao apropriar-se de algumas temticas de Schopenhauer e Baudelaire, o Cisne Negro construiu uma poesia particular, de intenso combate interno, na qual o homem Cruz e Sousa transparece em cada verso, formando uma obra personalssima no cenrio literrio brasileiro, servindo como documento histrico, alm de reflexo para os dramas humanos e a dificuldade de sucesso para os menos privilegiados.

Palavras-chave: Simbolismo; Schopenhauer; Cruz e Sousa; Baudelaire; poesia.

Abstract

The objective of this work is to show the relationship between the themes of the poetry of Brazilian Joao da Cruz e Sousa (1861-1898) with the German philosophy of Arthur Schopenhauer (1788-1860) and the poetry of Charles Baudelaire French (1821-1867). This thesis suggests an imaginary line Schopenhauer, Baudelaire, Schopenhauer, which would have influenced the choices of the author of poetic Desterro, Florianpolis current. The proposed route also takes into account issues of personal poet, as the suffering caused by the condition of black, the persecution of opponents in poetry and especially the struggle for happiness, synthesized in a first moment, the expectation of success and recognition of their talent and, subsequently, the hope of redemption after death, the immortality of his work and the dissolution of matter. By appropriating some issues related to Schopenhauer and Baudelaire, the "Black Swan" has built a particular poetry of intense internal struggle, in which man and Sousa Cruz shines in every line, forming a very personal work in the Brazilian literary scene, serving as historical document, and reflection to the human drama and the difficulty of success for the less privileged.

Keywords: Symbolism; Schopenhauer; Cruz e Sousa; Baudelaire; poetry.

NDICE INTRODUO .............................................................................................................. 10 PRIMEIRA PARTE ....................................................................................................... 20 1. Torre de marfim ou rebelio potica?......................................................................... 20 1.1.O Simbolismo no Brasil ....................................................................................... 28 2.Um rebelde com causa ............................................................................................. 35 2.1. A presena do eu lrico..................................................................................... 39 3. Promessa de felicidade no cumprida ..................................................................... 45 3.1. A redeno pelo talento ....................................................................................... 47 4 O massacre da crtica ................................................................................................ 52 4.1 A redeno da crtica ......................................................................................... 59 SEGUNDA PARTE ....................................................................................................... 64 1. A presena de Schopenhauer e Baudelaire ................................................................. 64 2. O primeiro encontro com Schopenhauer .................................................................... 65 2.1. Reao inicial ao pessimismo .............................................................................. 69 3. A influncia de Baudelaire ......................................................................................... 74 3.1. O poeta assinalado ............................................................................................... 79 4. Reao de revolta e dio............................................................................................. 89 TERCEIRA PARTE ....................................................................................................... 96 1. Entre a dvida e a esperana....................................................................................... 96 2. O segundo encontro com Schopenhauer .................................................................... 98 3.O desejo de felicidade ainda persiste: o transcendentalismo ..................................... 102 CONCLUSO .............................................................................................................. 108 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 114

INTRODUO

A controvrsia crtica marcou a trajetria do poeta catarinense Joo da Cruz e Sousa (1861-1898), apontado como o precursor do Simbolismo no Brasil. De um lado, amigos e admiradores, principalmente Nestor Vtor (1868-1932) e Virglio Vrzea (1863-1941), protegeram e lutaram pela valorizao do autor de Missal, Broquis, Faris e ltimos Sonetos no cenrio nacional. De outro, crticos importantes da literatura brasileira, como Jos Verssimo (1857-1916) e Araripe Jnior (1848-1911), o estigmatizaram, considerando a sua obra uma imitao falha de experincias poticas europeias, especialmente francesas. A posio depreciativa, principalmente de Jos Verssimo, norteou por muitos anos o juzo sobre o poeta de Desterro (atual Florianpolis, capital de Santa Catarina). A mudana de postura dos crticos ocorreu graas ao esforo do paranaense Nestor Vtor, escritor e tambm crtico literrio. Aps a morte do autor negro, em 1898, ele empreendeu uma verdadeira cruzada em defesa do amigo, que incluiu a apresentao e a defesa da obra do poeta a Slvio Romero (1851-1914), que formava, ao lado de Araripe Jnior e Jos Verssimo, a trade dos principais crticos literrios do pas na poca. Ao contrrio dos colegas, Romero reconheceu o talento do catarinense e garantiu respaldo para uma nova leitura de sua potica. A importncia desta adeso significativa, j que Slvio Romero foi, a falarmos com rigor, o primeiro grande crtico e fundador da crtica no Brasil. (CANDIDO, 1988, p. 9) A partir da avaliao elogiosa vinda de um grande crtico, rompeu-se uma espcie de dique que impedia a anlise do Cisne Negro1 sem os olhos do preconceito racial. curioso observar que Romero tambm mantinha como um dos pilares do seu pensamento a viso de inferioridade racial. O crtico considerava a mestiagem como principal causa do carter pejorativo do brasileiro, responsvel pela psicologia nacional (CANDIDO, 1988, p. 98). Assim, o catarinense foi alado a um novo patamar na poesia brasileira. Levando em conta a perspectiva histrico-crtica, o poeta consta no cnone literrio nacional como principal porta-voz do Simbolismo brasileiro desde 1919, ano de publicao da Pequena Histria da Literatura Brasileira, de Ronald de Carvalho (RABELLO, 2006,

Para valorizar o nome do poeta, os amigos e admiradores de Cruz e Sousa adotaram os eptetos de Cisne Negro, Dante Negro e Poeta Negro, compreendidos no senso mais elevado e consecratrio de tais expresses. (MURICY, 1987, p. 152)

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p. 18). Como ocorreu em A Histria da Literatura Brasileira (1899) de Slvio Romero, a incluso neste livro de Ronald de Carvalho (1893-1935) pode ser considerada um marco importante nesta retomada crtica que o escritor negro passaria a ter nos anos seguintes, devido influncia terica que este pensador tambm exerceu por muito tempo entre os estudiosos de literatura do pas: Sua Pequena Histria da Literatura Brasileira, publicada em 1919, marcou a formao de toda uma gerao de crticos. (SOUZA, 2008, p. 103) Essa retomada, iniciada por Slvio Romero e depois por Ronald de Carvalho, atingiu o pice a partir de 1940. Precisamente 45 anos aps a morte de Cruz e Sousa, ocorrida em 1898, a crtica reconheceu definitivamente pelas mos de um francs, Roger Bastide (1898-1974), as qualidades poticas do catarinense. O ensaio Os quatro estudos sobre Cruz e Sousa, publicado em 1943, consolidou esse novo olhar e possibilitou o que podemos chamar de renascimento de sua poesia, tornando inquestionvel at os dias de hoje, ao menos- a presena do simbolista no cnone literrio nacional. Bastide o alou altura de um Mallarm, fazendo com que, alm de representante legtimo do simbolismo brasileiro, tambm fosse considerado um dos principais elos para a poesia moderna (AMARAL, 1996, p. 237). A falta de reconhecimento de sua obra provocou grandes dissabores e sofrimentos para o Cisne Negro. As duras crticas recebidas e as frustraes advindas da rejeio inicial de seus versos o tornaram uma pessoa isolada e ainda mais introspectiva. Desde o incio de sua vida, o poeta acreditou sinceramente que poderia alcanar sucesso na carreira literria, apesar das contingncias de cor e de condio social. Mesmo com as crticas, ainda resistia vaidade pessoal de ter seu nome imortalizado, como expressa no poema Post Mortem, de Faris:

Quando do amor das Formas inefveis No teu sangue apagar-se a imensa chama, Quando os brilhos estranhos e variveis Esmorecerem nos trofus da fama Quando as nveas Estrelas inviolveis, Doce velrio que um luar derrama, Nas clareiras azuis ilimitveis Clamarem tudo o que teu Verso clama. J ters para os bratros descido, Nos cilcios da Morte revestido, Ps e faces e mos e olhos gelados...

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Mas os teus Sonhos e Vises e Poemas Pelo alto ficaro de eras supremas Nos relevos do Sol eternizados! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 88)

O autor negro no assistiu em vida o sucesso que tanto ansiou, desde os seus primeiros versos publicados em jornais locais de Desterro at a sua frustrada tentativa de reconhecimento no Rio de Janeiro. Amargurou sucessivos fracassos e, num misto de esperana e aflio, imortalizou neste poema a f de que sua arte fosse reconhecida futuramente. E de fato precisou descer aos bratros, revestido nos cilcios da Morte, para obter o to almejado reconhecimento. Apesar dessa incluso no cnone nacional e da valorizao artstica, a crtica ainda manteve-se por muito tempo presa a questes de raa, sem uma anlise mais apurada das condies histricas, polticas e econmicas daquele perodo nacional. Mesmo sendo reconhecida a qualidade potica, a questo da cor estava ligada a qualquer anlise sobre o seu trabalho:

Cruz e Sousa um homem prto, e por ser tal, essa qualidade que o mundo lhe h de atribuir muitas de suas qualidades extraordinrias que so defeitos aos olhos vulgares, e todos os defeitos e deficincias que le tenha e que tem realmente em sua obra. Como se os homens de outras raas, por maiores que sejam, no fssem deficientes e defeituosos tambm. (VTOR, 1969, p. 21)

Essa constatao de Nestor Vtor, feita em 1896, dois anos antes da morte de Cruz e Sousa, sintetizou na prtica o que a crtica levou em considerao por muitos anos. No entanto, os ltimos estudos sobre o poeta catarinense abordam de forma mais eficaz e abrangente a temtica da excluso social e no apenas a condio de negro. Apesar da mudana de foco, h ainda espao frtil para novos enfoques de investigao, de maneira a traz-la para o presente no como mero documento do Simbolismo ou ainda como leitura de aficcionado, mas como obra fecunda que deu inusitada expresso a dilemas pessoais e histricos. (RABELLO, 2006, p. 20). Uma peculiaridade, portanto, merece maior aprofundamento: a temtica da felicidade. Por mais que o catarinense seja famoso por seus poemas de sofrimento, como o conhecido Acrobata da Dor, de Broquis, a sua potica tem como pano de fundo a busca insistente pela felicidade. Num primeiro enfoque possvel, essa felicidade terrena, voltada para o mundo real, na medida em que o poeta luta com afinco em busca do sucesso, da fama e do reconhecimento pblico de seu talento. Num segundo 12

enfoque, essa procura pela felicidade elevada a um nvel transcendental. A redeno estaria na imortalidade de seu nome e de sua arte, sem as amarras do mundo presente. Criado em um solar patriarcal, Cruz e Sousa flertou com a promessa de felicidade2 desde a infncia. Educado nos melhores moldes de ensino da poca, acreditou no seu gnio a partir da juventude e buscou com obstinao o sucesso profissional em um mercado ainda incipiente da literatura nacional e, basicamente, controlado pela classe dominante branca. Aos poucos, foi percebendo as dificuldades de colocar em prtica essa ambio. A partir de grandes embates com autoridades brancas em Desterro e, depois com portavozes do Parnasianismo, no Rio de Janeiro, onde a condio de negro e marginalizado atingiu o pice, o poeta se viu obrigado a adotar definitivamente a postura de homem margem, de revolta, de assinalado e de emparedado pela raa e pelo momento histrico do Brasil, mas tambm pela personalidade forte e pela estratgia adotada como artista. A sua trajetria repleta de frustraes e do que podemos chamar de choques de realidade. O poeta acreditou no sucesso e na felicidade real, mas a vida lhe provou o contrrio. Inicialmente, ateve-se cultura dominante, devorou obras literrias e filosficas com o objetivo de tornar-se igual a pares que no eram seus. Ao mesmo tempo, entretanto, insistiu em manter uma personalidade prpria incompatvel com o universo de que gostaria de fazer parte3. Esse inevitvel aspecto biogrfico forjou, em muitas passagens, uma obra violenta e agressiva, de protesto, de desespero de um homem que teve todos os seus sonhos de notoriedade dilacerados pela condio social, de cor e, talvez, principalmente, por sua personalidade forte e orgulhosa. inegvel esta tinta de vaidade. Sentia-se intelectualmente diferenciado e queria ser valorizado por essa caracterstica. A falta de reconhecimento, que considerava natural por seu gnio, transformou sua vida num grande desencanto:

A expresso utilizada por Ivone Dar Rabello (2006) para demonstrar esse cenrio que envolveu os primeiros anos da vida e tambm da potica de Cruz e Sousa, em que o Cisne Negro acreditava que poderia cumprir esse destino, mesmo negro, filho de escravos, num pas totalmente ligado cultura excludente da escravido. Esse futuro aparentemente cheio de possibilidades, no primeiro momento, foi estimulado pela criao do pai branco e, no segundo, fundamentado na esperana de que o seu talento pudesse ser recompensado. 3 Sua figura extica, devido ao estilo extravagante de se vestir, provocou um sentimento grande de rejeio junto burguesia catarinense e tambm carioca. (RABELLO, 2006, p. 55)

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No caso de Cruz e Sousa tudo foi mais grave, e mesmo terrvel. A convulso de sua potica proveio da conscincia, do instinto ainda mais, tambm de leituras numerosas, mas tambm de se ter confrontado com a decepo, com a amargura, com a misria, com a guerra implacvel, o desprezo e surdas invejas. (MURICY, 2006, p. 35)

Apesar das dificuldades literrias do pas naquele momento histrico, Broquis e Missal foram publicados em 1893, mais por ousadia do editor Domingos Magalhes, que apostou em escritores escandalosos -na avaliao de Nestor Vtor- para obter sucesso no mercado editorial. Essa aposta de Domingos Magalhes foi, na verdade, um grande golpe de sorte, pois a publicao de livros completos era muito difcil para autores iniciantes, especialmente provincianos, na poca. As outras obras, como Evocaes (1898), Faris (1900), e ltimos Sonetos (1905), foram publicadas post mortem graas ao esforo de amigos, liderados por Nestor Vtor. O desejo de felicidade e a busca pelo cumprimento dessa promessa percorrem toda a obra do poeta catarinense, de Broquis e Missal at Faris, Evocaes e ltimos Sonetos, e do o tom moderno em Cruz e Sousa. Essa modernidade est basicamente na temtica da busca da felicidade e da dvida compreensvel de que essa ventura possa ou no realmente existir para o homem. Esta incerteza ganha matizes mais variados a partir da sua biografia de negro e de marginalizado. O poeta percebeu o seu papel de interlocutor de um mundo cruel, onde a felicidade parece ser proibida para homens como ele, mas tambm para as pessoas na mesma situao. Esta proibio sintetizada na figura do tristssimo palhao 4, descrita no poema Acrobata da dor (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 89). O palhao desta poesia o homem sofrido, que acredita e luta pela felicidade, mesmo preso a um mundo vil e injusto. O palhao em questo parece sugerir claramente a sua condio de negro, humilhado e ridicularizado no seio da sociedade branca do Rio de Janeiro. Assim, o

autor antecipa algumas caractersticas que viriam a ser utilizadas pelo modernismo, pois

traduziu a sociedade em que viveu e que, por vias tortuosas, simblicas e visuais, como a poesia demandava, soube interpretar melhor do que ningum.

E embora caias sobre o cho, fremente, Afogado em teu sangue estuoso e quente, Ri! Corao, tristssimo palhao. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 89)

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Tanto que Mrio Quintana, educado dentro do Simbolismo, mas moderno como ningum, soube se apropriar da imagem circense e escrever um de seus primeiros sonetos sobre si mesmo, artista a quem cabe agradar aos outros, no importando se a dor enunciada verdadeira ou no. (ZILBERMAN, 2007, p. 51)

Por outro lado, apesar dessa luta inglria no campo dos homens, permanece o combate entre a dvida e a esperana tambm em relao felicidade aps a morte (no caso, o reconhecimento da sua arte na posteridade). O poeta acredita nessa ltima possibilidade de redeno, embora a incerteza de mais um fracasso o atordoa. Cruz e Sousa pode ser considerado, a partir de traos biogrficos e de suas escolhas poticas, smbolo moderno do brasileiro negro e pobre, que busca encontrar a felicidade numa sociedade excludente e atrelada s elites. Ele acreditou na promessa de felicidade, movido pela certeza de que o seu talento seria suficiente para vencer. A experincia, no entanto, mostrou que estava enganado. A sociedade no aceitou a vitria de um negro autntico e reforou todo o preconceito arraigado no pas em relao aos sons dos tambores africanos que ecoavam na obra do autor. O simbolista sentiu na pele as desiluses do mundo real, mas, ao narrar os dramas particulares e os dramas das pessoas na mesma situao, tambm demonstrou que os dilemas humanos no so exclusivos do pobre e do negro, mas inerentes prpria condio de homem universal. Qualquer pessoa pode ser o tristssimo palhao, perdido no meio do picadeiro, motivo de riso. O poeta foi vanguardista na medida em que percebeu que a histria formada por sucessivas reavaliaes, das quais o homem apenas o instrumento que se renega e se desmente em todos os momentos, independentemente da sua origem:
Cruz e Sousa... um sonhador; mas um sonhador moderno, um dos que vem para o impulso positivo, dos que no pretendem estultas solues de continuidade, porque sente intuio que a obra do Homem uma interminvel corrigenda ao Homem, sse louco sempre convencido de que a sua ltima demo um definitivo e completo retoque aos erros anteriores, sem se lembrar que na essncia de tdas as aes humanas j vem o grmen inevitvel da sua prpria revogao. (VITOR, 1969, p. 15 )

Se a obra do Homem uma interminvel corrigenda ao Homem, Cruz e Sousa percebeu que a nica esperana estaria justamente na poesia. A arte, portanto, o seu ltimo suspiro de esperana para a felicidade. Na condio de artista assinalado pelo mundo real de hipocrisia, a poesia seria o seu triunfo e a sua redeno definitiva. A sublimao pela poesia e a felicidade transcendental, com a permanncia de seus versos 15

pelo tempo, aliada f na volta matria do seu corpo, compensariam os dramas dirios, que serviriam apenas como um rito de passagem para a verdadeira realizao. Ou seja, os dramas pessoais no passariam de migalhas frente ao grande propsito a que a vida o conduziu: as poesias eternizadas pelo tempo. No foi um percurso fcil at a definio desse ltimo projeto de felicidade, baseado exclusivamente na arte e na permanncia de sua obra. A dvida foi companhia durante toda essa jornada. Prova desse temor e dessa contradio, que insinuavam que nem a morte lhe seria favorvel ao intento, foi a obsesso por temas rancorosos e impactantes, como o dio, a dor, a excluso, a putrefao e o erotismo, que marcaram muitas obras, como Faris e Evocaes, servindo como ponte para a convico final de que a resignao a nica sada plausvel. Assim, na ltima obra (ltimos Sonetos), a esperana de felicidade na sublimao est presente e marca lugar com fora. Vislumbrando a prpria morte, o tom transcendental ntido. No h converso a nenhum credo especfico. A sua liturgia so os versos; a arte o caminho para a eternidade e para a felicidade transcendental. a vitria da resignao, construda a duras penas, sobre as esperanas do mundo real. Ao adotar para si essas aspiraes transcendentais, o poeta tambm traz nos ltimos Sonetos e ainda em algumas passagens de Faris e Evocaes uma reflexo sobre o drama do homem comum. A dor de ser negro e desprezado rebentou de certo ponto em diante em sofrimento metafsico, em puro clamor humano, em dor de ser. (SILVEIRA, 1967, p. 07) possvel perceber uma grande transformao na obra e no pensamento do poeta. Nos poemas iniciais de sua carreira, especialmente em Broquis e Missal, est presente o homem amargurado por sua condio individual de sofrimento. A partir de Faris, h uma espcie de virada para as questes universais de ser homem. Nesse percurso, nas palavras de Andrade Muricy (2006), de uma mutao to inesperada quanto prodigiosa (MURICY, 2006, p. 32), podemos encontrar reflexos que consideramos claros da presena de dois autores, que contriburam para a transformao potica de Cruz e Sousa: o filsofo alemo Arthur Schopenhauer (1788-1860) e o poeta francs Charles Baudelaire (1821-1867). Essas duas influncias so recorrentemente citadas na obra do catarinense e podem contribuir para a investigao dessa busca pela felicidade, alm de ajudar a compreender os motivos que o levaram ao transcendentalismo.

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Os dois autores influenciaram no apenas o pensamento de Cruz e Sousa, como tambm de grande parte da primeira gerao de simbolistas no final do sculo XIX, que estiveram ligados a Baudelaire e Schopenhauer como simbolistas a priori. (BALAKIAN, 2007, p. 123) O que Baudelaire representou para o Simbolismo na poesia, Schopenhauer representou na filosofia. A relao com Schopenhauer pode ser dividida em dois momentos. No primeiro, ainda preso promessa de felicidade, o poeta catarinense reage viso pessimista e pragmtica do filsofo alemo sobre o mundo. Schopenhauer considera como nica felicidade possvel a resignao frente ao desejo e a renncia ao sonho. Cruz e Sousa discorda dessa viso do mundo e redige um texto diretamente destinado ao alemo, chamado Doena psquica. Neste breve artigo, publicado na revista Novidades, o poeta defende o sonho, o devaneio e considera a dor como percurso para a sublimao. um olhar de otimismo em meio tormenta de sua vida pessoal. Broquis e Faris sintetizam essa etapa, pois seus versos trazem tona a primeira fase de um conflito que perdurou por toda a obra de Cruz e Sousa: resignar-se ou acreditar no seu sonho de sucesso ou reconhecimento. J a influncia de Charles Baudelaire serve como ponte para o segundo momento do que chamamos de embate com Schopenhauer. Influenciado pela temtica do assinalado e do esgrimista, da qual se apropriou do autor de As Flores do Mal, o Cisne Negro parece despertar definitivamente para a sua condio de marginalizao e a impossibilidade de cumprir a promessa de felicidade no mundo real, restando apenas a esperana de imortalidade pela poesia. a fase satnica da sua produo, representada principalmente em Faris. Ao trazer para a realidade histrica essa condio de redeno pela arte, uma fixao em Baudelaire, h uma reaproximao com o pensamento de Schopenhauer, mas se trata de um falso consentimento tese defendida pelo filsofo alemo. O poeta catarinense adota a resignao e o estoicismo pregados por Schopenhauer, porm, trata a dor de modo particular. O sofrimento um percurso para a redeno e no uma simples luta interna de autocontrole, como sugeria Schopenhauer. No h uma submisso paciente s dores do mundo. Esse ponto de vista apresentado principalmente nos ltimos Sonetos. O verso O ser que ser transforma tudo em flores (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 214), do poema Sorriso interior, deste livro, sugere que a dor deve ser considerada como um estmulo. Fazer do sofrimento um aliado o caminho que o Cisne Negro decide seguir para a sublimao, na sua busca 17

pelo nirvana, enfim, para a nica esperana de cumprir aquela velha promessa de felicidade, uma chaga que pode ser comparada escravido na vida do poeta. O tema da felicidade percorre, portanto, a linha imaginria SchopenhauerBaudelaire-Schopenhauer, sem esquecer dos tons personalssimos do poeta. Nem de longe ele foi um simples reprodutor de estticas e pensamentos alheios. A trajetria potica foi construda com base na experincia, nos traumas, na frustrao e no desencanto. Schopenhauer e Baudelaire serviram de inspirao para o seu gnio, j que a principal inspirao para a beleza e permanncia de seus poemas est na vivncia, na luta ferina que o poeta empreendeu na vida. Como escreveu Tasso da Silveira (1967), forma fundo aparecendo. (SILVEIRA, 1967, p. 08) O objetivo deste trabalho analisar, portanto, a busca pela felicidade em Cruz e Sousa, sugerindo uma nova interpretao para os versos de dor, de sofrimento, de segregao racial e de excluso social, tendo como ponto de partida o desejo do poeta em obter reconhecimento, valorizao e respeito como homem e como artista. Trata-se de um percurso universal, comum maioria dos homens, e que inclui, inevitavelmente, dvidas, medos, fracassos e frustraes. A diferena est na sua biografia, na situao histrica e social do pas, mas tambm na sua personalidade forte motivada pelo seu talento. A partir dessas peculiaridades, a natural busca pela felicidade tornou-se uma misso pica, muitas vezes inglria para o artista negro, e que repercutiu na sua poesia. Para compreender esse percurso necessrio analisar o modo como o poeta foi criado; os anseios de sucesso e fama alimentados desde a adolescncia; as frustraes profissionais; as motivaes que o fizeram ser o precursor do Simbolismo no Brasil; as influncias estticas; entre outros aspectos importantes na sua curta trajetria de 37 anos de vida. Visando atender este objetivo, o estudo foi dividido em trs partes. A primeira contempla um breve histrico do surgimento do Simbolismo na Frana at a sua chegada ao Brasil, destacando o papel do poeta catarinense para a difuso do movimento e sua liderana junto a outros artistas que adotaram a esttica. O conceito de promessa de felicidade, instalado no esprito do autor negro na infncia, ser aprofundado, assim como as motivaes da sua rebeldia e a esperana de redeno pelo talento. Neste primeiro momento sero abordadas ainda as duas facetas que envolvem a crtica da sua obra. Cruz e Sousa teve uma trajetria peculiar neste aspecto: foi ignorado em vida e duramente censurado pelos primeiros crticos literrios, sendo depois alado condio de um dos principais poetas da literatura nacional e elo para a poesia moderna. 18

Esta alterao de juzo marcante na anlise de sua obra, talvez a mudana de ponto de vista mais contundente na histria das letras do pas. Na segunda e terceira partes deste trabalho sero analisados os dois aspectos da influncia exercida por Schopenhauer e o papel decisivo das leituras de Baudelaire, que determinaram as suas escolhas estticas, levando em conta a anlise de poemas dos livros Broquis, Faris e Evocaes. Tambm ser apresentada a busca de Cruz e Sousa pelo transcendentalismo na reta final de sua vida e a esperana de felicidade etrea, a partir da sublimao do corpo e, principalmente, da permanncia de sua obra e do reconhecimento de seu talento pela histria, a partir de poemas do livro ltimos Sonetos.

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PRIMEIRA PARTE

1. Torre de marfim ou rebelio potica?

O Simbolismo considerado um dos movimentos literrios de conceituao mais complicada, devido ao grande nmero de autores, distribudos em nacionalidades e pocas diferentes. O simbolismo no um movimento homogneo. Havia vrios simbolismos, quase tantos quantos eram os poetas simbolistas. (CARPEAUX, 1964, p. 2.594) Anna Balakian (2007, p. 11) destaca, de modo geral, que o Simbolismo tornouse um rtulo conveniente para os historiadores da literatura designarem a poca psromntica. Essa generalizao serve de ponto de partida para os mais variados juzos. Na avaliao dos franceses, a escola retrata apenas o cnacle entre 1885 e 1895 em Paris. Neste perodo, a capital francesa foi centro de convergncia de poetas e literatos de vrias partes do mundo. Por outro lado, muitos crticos reduzem o movimento apenas aos quatro grandes da poesia francesa na metade do sculo XIX: Baudelaire (1821-1867), Rimbaud (1854-1891), Verlaine (1844-1896) e Mallarm (1842-1898). A opinio do crtico Edmund Wilson (1895-1972) demonstra essa dificuldade de conceituao. Wilson classifica o poeta simbolista como um heri preso em uma torre de marfim da existncia interior, que utiliza estilos crpticos em seus versos:
Definindo o modo simbolista de escrever em termos desse recolhimento para os mundos interiores do pensamento e para os estilos crpticos de comunicao, Wilson pde dessa forma incluir na rbita do simbolismo escritores to distintos como T.S. Eliot, Gertrude Stein e os dadastas. (BALAKIAN, 2007, p. 14)

Essa dificuldade conceitual se justifica pela extenso do Simbolismo, que pode ser equiparada apenas ao Romantismo na histria da literatura mundial. O movimento ultrapassou as barreiras de lngua e de nacionalidade. O carter cosmopolita de Paris contribuiu para esse panorama internacional. Trata-se at do maior e mais intenso movimento potico que o mundo j viu, repercutindo na Holanda e na Rssia, na Espanha e na Escandinvia, na ustria e na Amrica Latina, fazendo de Paris, mais uma vez, a capital literria do continente euro-americano. (CARPEAUX, 1964, p. 2.609)

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A comparao com o Romantismo no est relacionada apenas dimenso ou importncia. As duas escolas renem muitas similaridades, o que justifica a escolha do rtulo neo-romntico que os simbolistas por muito tempo carregaram. Assim como o Romantismo, o Simbolismo representou uma grande rebelio contra a forma potica e literria dos naturalistas-realistas e tambm dos parnasianos, a partir do momento em que os integrantes do movimento retomaram uma atitude romntica de reintronizar uma viso egocntrica do mundo, de modo que o eu interior de cada poeta volta a ser o foco de ateno, em lugar do no -eu, que se fizeram centro das doutrinas realistas e naturalistas. (MOISS, 1966, p. 31) Ao propor como regra a existncia de um mundo transcendental, que pode ser percebido a partir do conceito de correspondncias, os simbolistas recolocaram a poesia no mundo das ideias, sugerindo a evocao no lugar da descrio preferida por parnasianos e naturalistas. Assim como o romantismo, o simbolismo foi uma revolta: contra o rigorismo mtrico dos classicistas, respectivamente dos parnasianos; contra a tirania duma cultura formal, obsoleta. (CARPEAUX, 1964, p. 2.590) O conceito de torre de marfim dos simbolistas, analisado sob o prisma de recolhimento do poeta para os mundos interiores do pensamento e para os estilos crpticos de comunicao, trazido tona por Edmund Wilson,5 bastante questionvel. Na verdade, o movimento foi uma reao contundente s formas literrias precedentes, sobretudo o naturalismo. graas a essa condio que obteve tanto destaque na histria literria. Como reao ao naturalismo, o simbolismo tornou-se movimento de importncia universal (CARPEAUX, 1964, p. 2573) Se fosse contra o Parnasianismo, no teria tanta importncia, segundo Carpeaux (1964, p. 2.573): Assim como o naturalismo francs, o simbolismo francs conquistou dois mundos, a Europa e as Amricas [..] Como o realismo-naturalismo produziu um romance novo, o simbolismo produziu uma poesia nova. A posio dos simbolistas foi, portanto, revolucionria. Os integrantes do movimento no permaneceram presos torre de marfim, desdenhando da realidade por simples deboche, mas apresentaram uma nova esttica ao mundo, sendo responsveis pelo surgimento de toda a poesia moderna atual. Os simbolistas no eram crentes nem descrentes; no tinham ideologia

No ensaio O Castelo de Axel, Edmund Wilson usa o termo torre de marfim como metfora para explicar as caractersticas dos poetas simbolistas e outros do final do sculo. Axel o nome de uma pea do francs Villiers de LIsle-Adam (1838-1889). O protagonista, que d nome pea, mantm um grande desprezo pela existncia real.

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filosfica ou religiosa. Aos documentos dos naturalistas, que pretendiam provar teses, opuseram evocaes, que pretendiam sugerir sensaes. (CARPEAUX, 1964, p. 2.589) Essa rebelio aproximou-os dos romnticos. Ao investir nas evocaes, a poesia simbolista estabeleceu relaes com sincretismo religioso e tambm com o antiintelectualismo6. Na forma, os versos ganharam em musicalidade e tambm em certo preciosismo. Os simbolistas reintroduziram os smbolos e abandonaram a poesia descritiva, baseada nos objetos, tradicional entre parnasianos e naturalistas. Adotaram tambm o evacionismo e o chamado decadentismo, na medida em que prometiam uma nova poesia, mas tinham o ar cansado e, de certo modo, petulante. Os romnticos queriam inaugurar um mundo novo, enquanto os simbolistas sentiam-se representantes de um mundo em decadncia (CARPEAUX, 1964, 2.590) O evacionismo e o esprito decadente, provocados por esse sentimento de cansao e de frustrao com o mundo real, tm ainda motivos sociais e econmicos. No uma caracterstica apenas ideolgica. Enquanto os parnasianos ocupavam cargos pblicos e podiam viver mais comodamente, os simbolistas se tornaram os poetas malditos, como Verlaine, que podia ser encontrado pelas ruas de Paris bbado e sujo. Smbolo dessa maldio, ele sofreu ainda com o escndalo pblico do seu relacionamento homossexual com Rimbaud. Os parnasianos tambm estavam excludos da sociedade e da economia, mas ainda ficavam com as comodidades da burguesia velha. A vida retirada de Renan ou Tennyson bastante confortvel; ou, ento, os parnasianos so funcionrios graduados, diretores de museu e biblioteca, diplomatas, pessoas com ordenados fixos e garantidos. J os simbolistas no tm essa facilidade. Sentem-se como perdidos no mundo, sem segurana, alguns at so vagabundos, potes maudits, como Verlaine, que foi, por isso, excludo do Parnasse contemporain. (CARPEAUX, 1964, p. 2.731). Essa caracterstica ajuda a explicar o carter evacionista da poesia simbolista. Para fugir dessa realidade atroz, os seguidores do movimento optaram por uma confisso intencional entre a realidade e a irrealidade, a partir do conceito de correspondncias, minimizando os conflitos reais que os afligiam. H um certo pessimismo em relao vida. Da a influncia que exerceu sobre os simbolistas a
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O antiintelectualilsmo aqui mencionado acompanha a reflexo de Carpeaux (1964). Os poetas simbolistas eram disciplinados artisticamente, na busca pela beleza e pela perfeio, o que remete ao esforo intelectual e no instintivo na poesia. O antiintelectualismo se refere, portanto, a caracterstica mstica adotada pelos seguidores do movimento, diferente da concepo cientfica dos naturalistas, realistas e tambm parnasianos.

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filosofia de Schopenhauer, considerado por muitos corifeu do movimento. (MURICY, 1987, p. 28) Cabe antecipar aqui a posio de Cruz e Sousa nesse contexto de evacionismo e decadentismo. O poeta catarinense no permaneceu preso torre de marfim por simples contingncias poticas e espirituais, como veremos adiante. O seu isolamento tem como pano de fundo questes raciais, sociais e tambm relacionadas sade debilitada. No um enclausuramento totalmente voluntrio. Os dramas pessoais contriburam para que o poeta se fechasse apenas na sua arte. Analisando por esse ngulo, o Simbolismo serviu como um instrumento ideal para que o Cisne Negro pudesse melhor expressar na sua poesia o canto de dor e de esperana de felicidade na idealizao de um novo mundo, mais digno e mais justo do que este. Alm disso, as evocaes ajudaram o poeta a fugir da realidade de homem miservel para poder alar-se condio de poeta assinalado, de artista predestinado a uma vida de sofrimento, mas, ao mesmo tempo, esperanoso de glria na posteridade. O carter de artista assinalado, que inspirou o surgimento de uma gerao de poetas malditos, e tambm o transcendentalismo advindo das correspondncias tm como ponto de partida a obra de Baudelaire. Ele foi o nico parnasiano maldito que serviu de inspirao para a nova escola. Se todo o Simbolismo postula a existncia de um mundo transcendente, com j dissemos, a presena do poeta francs decisiva. O conceito de correspondncias com o mundo espiritual, oriundo de Swedenborg (16881772)7, foi transformado por Baudelaire. Se h um correspondente sobrenatural para cada acontecimento natural, como pensava o sueco, o autor de As Flores do Mal trouxe para essa viso de mundo a mediao do eu. As correspondncias de Baudelaire esto entre a viso interior e a realidade exterior. (BALAKIAN, 2007, p. 33) O poeta francs foi um dos responsveis por esse carter transnacional do Simbolismo e tambm um dos principais anunciadores da poesia moderna. Se tivssemos de apontar um primeiro modernista, Baudelaire seria sem dvida o escolhido. (BERMAN, 1986, p. 130). Mesmo sem abdicar da forma clssica e at parnasiana, ele revolucionou a poesia e foi um dos responsveis, como afirma Andrade Muricy (1987, p. 41), pela comunho sentimental que propiciou a internacionalizao do movimento.
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Emanuel Swedenborg foi um espiritualista sueco, que influenciou escritores e poetas, especialmente romnticos, todo o mundo. apontado como o criador do conceito de correspondncias, na medida em que considerava que toda a viso fsica e natural tinha sua penumbra de reconhecimento espiritual (BALAKIAN, 2007, p. 18)

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Baudelaire sintetiza essas multiplicidades de conceitos que envolvem a poesia simbolista. A obra As Flores do Mal contm elementos do Romantismo, do Simbolismo e tambm do Modernismo. Essa complexidade que o torna interessante. (BALAKIAN, 2007, p. 30) O poeta francs no um simbolista, mas fornece combustvel ao simbolismo (BALAKIAN, 2007, p. 41), na medida em que coloca em destaque um novo papel para o poeta. Ele desmistifica a poesia, trazendo-a para o plano do homem j ento angustiado por uma existncia sem deuses ou mitos vlidos. A uma poesia do divino, a que faltamente se reduzia a bem comportada esttica anterior, le contrape uma poesia satnica, irreverente e custica, propelida por uma nsia trgica de libertao e narcisamento. (MOISS, 1966, p. 21)

Baudelaire converte a poesia numa atividade intelectual em vez de emocional e sob este aspecto o poeta assume o papel de um sbio ou visionrio no lugar de bardo. Com sua rede de sentidos e percepes superior, o poeta se inclina mais a decifrar do que transmitir ou comunicar o enigma da vida... Ele tambm leva a poesia a um nvel mais cosmopolita, desde que os problemas universais que o poeta procura decifrar permaneam aps todas as cores locais terem sido removidas. (BALAKIAN, 2007, p. 41)

Para Baudelaire, o poeta no um simples intrprete de emoes humanas. O francs alterou este conceito romntico. Para o autor de As Flores do Mal, a funo do poeta contribuir pessoalmente para decifrar os mistrios do mundo e no simplesmente comunic-los. O artista precisa captar as contradies e os tormentos humanos. Ao tratar temas universais pelo ngulo pessoal, Baudelaire sugere uma poesia livre das cores locais. A cidade de Paris est nos seus poemas, mas essa caracterstica cosmopolita no o aspecto principal de sua arte. O que penetra o leitor a capacidade que o poeta tem de revelar dramas, dvidas e medos comuns a todas as pessoas, provocando uma grande reflexo sobre a prpria condio de homem e a sua fragilidade frente aos mistrios do mundo. Assim, a funo do poeta colaborar na misso de decifrar a partir da poesia os abismos do prprio homem. A contribuio de Baudelaire, no entanto, vai alm da nova viso em relao ao papel do poeta. O autor francs defendeu a renovao da poesia, valorizando a conexo da mente com os sentidos e no com o divino, numa ruptura com o Romantismo. As emoes do poeta esto nas imagens e no mais no puro lirismo. O francs defende a comunho entre a forma e a emoo. A poesia ganha um tom de mistrio. Caber ao

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leitor a funo de desvendar o enigma ou reconhecer os significados dos smbolos escondidos nos versos, sem a passividade da leitura descomprometida. A busca de Baudelaire pela poesia total, que une som, palavra e cor, mas tambm promove correspondncias entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Essa conexo das poesias com os sentidos, que pressupe uma ruptura no discurso potico, tornou-se obrigatria para os simbolistas. Enquanto os parnasianos reagiram contra o exagero das pessoalidades expressas nas poesias pelos romnticos, na busca pela completa impessoalidade, Baudelaire procurou manter a relao do eu do autor com o eu do leitor, mas conferiu as palavras o poder de revelar e intermediar as sensaes, mesmo que o enigma descrito nos versos jamais fosse revelado:

Particularmente em sua crtica em prosa e nas descries dos efeitos das drogas sobre a sensibilidade humana que Baudelaire chega mais perto da tcnica de comunicao verbal indireta em poesia. Ele nos leva a uma nova definio de poesia: o poema se torna um enigma. Os mltiplos significados contidos nas palavras e objetos so os ingredientes do mistrio e tom do poema. No h nunca uma sensao triunfal da compreenso; a mensagem permanece to ambgua quando sucinta, como as vises que surgem no estado de sonho ou no meio de uma orgia de drogas, como a descrita por Baudelaire. (BALAKIAN, 2007, p. 42)

Esse poder conferido s imagens foi iniciado por Baudelaire, colocado em prtica por simbolistas como Verlaine e Mallarm e levado ao limite pelos surrealistas. Aps Baudelaire, a poesia ganhou uma nova norma. O poeta deixou de ser simples intrprete de emoes e passou a ser um arquiteto de enigmas. O leitor tambm ganhou um papel menos passivo e passou a contribuir na interpretao das imagens, a partir das prprias sensaes e das experincias particulares que lhe remetiam impresses individualizadas. Os simbolistas aprofundaram o conceito de enigma nas obras proposto por Baudelaire, especialmente Mallarm. Ao contrrio dos romnticos, os poetas exploraram a ambiguidade e os mltiplos sentidos dos versos. Encontrar a chave do significado do poema uma misso praticamente impossvel. Para alcanar essa variedade de interpretaes e, principalmente sensaes frente poesia, o Simbolismo investiu na musicalidade, na cor e na sinestesia. A caracterstica principal da poesia simbolista est na valorizao dos sentidos. Isso pode ajudar a explicar o misticismo e o transcendentalismo de muitos poetas desta escola. a partir das sensaes que o artista pode transcender a realidade e descobrir 25

um novo mundo. O conceito de correspondncia sintetiza essa busca por uma verdade desconhecida, que no est propriamente em Deus ou na natureza, mas na sensibilidade. O culto beleza dos parnasianos transformado, deixando de ser apenas uma proteo s efuses e aos sentimentos humanos. Para os simbolistas, a unio dos sentidos pode levar perfeio. Eis o motivo da valorizao da musicalidade. A msica das palavras pode contribuir nessa viagem para o outro mundo, pois trabalha melhor com as sensaes e garante maior multiplicidade de sentidos s evocaes. 8 Wagner (18131883), por isso, foi o grande heri de Baudelaire e tambm de uma gerao inteira de simbolistas. 9 Essa busca pela essncia a responsvel pelo isolamento dos artistas e pelo misticismo dos poetas dessa fase. H um esforo intelectual para encontrar a perfeio da arte na comunho dos sentidos, que trancafia os autores em gabinetes de trabalho. Por outro lado, h um antiintelectualismo que contesta essa procura em respostas comprovveis na cincia e nos documentos. Os simbolistas optaram pelo caminho da construo de novas sensaes por meio da poesia e da musicalidade. Nenhuma tendncia potica preocupou-se tanto com as realidades supra-sensveis e metafsicas. (MURICY, 1987, p. 44) Por isso, o isolamento do poeta virou uma marca registrada dos simbolistas, assim como a temtica voltada a questes humanas, especificamente a morte, e o carter ftil da experincia. preciso encontrar o novo, pois o atual degradante. O sonho ganha mais importncia em relao realidade fugaz. O esprito decadente toma conta dos simbolistas, que se expressam por meio de smbolos e convenes esse sentimento de desolao frente ao mundo real. Ao mesmo tempo em que renega o discurso estritamente pessoal dos romnticos, o Simbolismo, por outro lado, pode ser considerado um prolongamento do Romantismo, ao garantir um novo papel para o eu na misso de compartilhar smbolos e sensaes,

Ana Balakian (2007, p. 55) diz que existem trs conceitos de msica diferentes na poesia no sculo XIX. O primeiro de Baudelaire, que encontra nas palavras as mesmas propriedades sugestivas inerentes s notas musicais; evocadoras de um sentimento, mas sem comunicar um signific ado especial. A segunda de Verlaine, que diz que A poesia se torna msica atravs do seu apelo ao ouvido e no atravs da sua funo inerente ou de seus efeitos sobre as associaes mentais. A terceira de Mallarm, que estimulou a verdadeira composio da obra musical: temas e variaes, orquestrao sinfnica da frase, as pausas espaos em branco entre as imagens como as notas, a imagem verbal substituindo a frase musical [..] 9 Para Baudelaire, Wagner foi o verdadeiro artista, o artista completo que em sua combinao de drama, poesia, msica e cenrio exemplificou a realizao da perfeita inter-relao das percepes sensoriais que deveriam ser o ideal do poeta. (BALAKIAN, 2007, p. 40)

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e desvendar enigmas, funcionando como uma etapa avanada da concepo do mundo e dos homens inaugurada pelos romnticos. (MOISS, 1966, p. 20)

O que deu ao simbolismo, em sentido geral, longevidade e fora de radiao foi essa qualidade chamada decadncia e a habilidade de transmitir mediante imagens o estado de esprito da inquietao misteriosa e metafsica de talentos poticos europeus em torno da coterie francesa nos ltimos anos do sculo passado. Os usos dos smbolos em vez dos usos dos versos se tornaram o cerne do assunto; e certos smbolos, atravs do uso freqente e comum, se tornaram uma espcie de Cdigo Morse, formando um novo vocabulrio potico e estabelecendo uma srie de convenes literrias [...] (BALAKIAN, 2007, p. 80)

Alm de Baudelaire, o papel de Mallarm (1842-1898) tambm foi decisivo na internacionalizao do Simbolismo. Em textos tericos sobre literatura, o poeta defendia a importncia da evocao em vez da descrio, ao defender a ideia de sugerir e no dizer. Um dos poetas mais complexos da histria da literatura, o francs foi considerado smbolo da torre de marfim expressa por Edmund Wilson. De fato, ele foi um poeta hermtico, difcil de ser lido e compreendido. Poucos eleitos so capazes de penetr-lo; porque Mallarm, como se fsse parnasiano at os limites do delrio, substituiu a realidade social pela realidade imaginria da arte pura, desprezando a multido [...], um narctico para intelectuais [...].(CARPEAUX, 1964, p. 2.596) O hermetismo, inclusive, foi uma consequncia dessa busca intelectual e no instintiva do movimento, repercutindo em obras de poetas, como Paul Valry (1871-1945). No entanto, esse carter de torre de marfim, como j citamos acima, bastante controverso, pois o isolamento, muitas vezes, era a forma que esses poetas encontravam para realizar um rduo trabalho em busca de uma nova poesia, livre das amarras cientficas do Naturalismo e do Parnasianismo. A propsito, os simbolistas alimentaram uma grande preocupao em explicar teoricamente o pensamento literrio que colocavam em prtica:
Os simbolistas foram abundantemente teorizadores. Dessa busca de atingir a conscincia de sua arte, de ler bem claro nas suas intenes revolucionrias, proveio em grande parte o adensamento de uma verdadeira atmosfera especfica, e afinal, por intermdio dos seus mestres mximos, Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Mallarm, uma irradiao mundial. (MURICY, 1987, p. 36)

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O Simbolismo trouxe para a arte o conceito de esforo intelectual. O poeta deveria trabalhar como um arquiteto na construo dos versos. Mallarm, que citamos acima, um dos exemplos dessa disciplina. O poeta francs chegou ao pice do hermetismo, trazendo para a literatura o grave problema da relativa

incomunicabilidade da poesia: o problema de tda poesia hermtica, enfim, de tda arte. (CARPEAUX, 1967, p. 2.600) Mallarm, nesse sentido, seguiu os passos de Baudelaire. Para o autor de As Flores do Mal, como mostramos acima, o poeta no poder ser um simples intrprete de emoes, mas um sbio que tenta desvend-las. A partir de 1890, o Simbolismo sai da esfera exclusivamente francesa e avana pelo mundo. Seus smbolos convencionados, como o branco10, o pssaro, os cisnes, abelhas, terras desrticas e geleiras, entre outros, passam a fazer parte de obras de poetas por todo o mundo, revelando a influncia do movimento. A viso simbolista em torno do isolamento da humanidade torna-se comum nas obras iluminadas pelo movimento transnacional. Para tentar traduzir a mensagem cifrada que descobriam imanente em seu ego profundo, no tiveram outro recurso seno o da evocao, sugesto. (MOISS, 1966. p. 36)

... o simbolismo fornece um campo frtil para a explorao, especulao e descobrimento do que constitui uma das fontes principais da poesia, cuja herana tem sido internacionalmente compartilhada. Na verdade, raramente na histria das artes houve uma to bem-sucedida anulao das fronteiras nacionais, tornando a forma artstica mais difcil de traduzir numa moeda de intercmbio espiritual generosamente compartilhada. (BALAKIAN, 2007, p. 140).

1.1.O Simbolismo no Brasil

Publicado em novembro de 1893, Broquis considerado o marco inicial do Simbolismo no Brasil. Massaud Moiss (1966) assinala que o movimento coexistiu no pas com o Parnasianismo e o Realismo, e durou at 1902. Com a morte de Cruz e Sousa, em 1898, o movimento teria perdido a coeso: A partir de 1902, o mpeto simbolista perde fra e entra a esmaecer, a pouco e pouco reduzindo-se a uma

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A cor branca uma obsesso para os simbolistas, pois representava a vaguido, o mistrio, a languidez, o etreo, o oculto, etc. (MOISS, 1966, p. 41)

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atividade de gabinete, no de todo invulnervel ao impacto das novas idias em voga nos primeiros anos dste sculo. (MOISS, 1966, p. 18) No Brasil, o movimento teve forte influncia do Simbolismo francs e chegou ao pas tambm graas s leituras feitas de obras portuguesas, especialmente de Antero de Quental:

Nossos simbolistas, j pelo fato de aceitarem e praticarem a doutrina literria que os rotulou, estavam mentalmente vinculados cultura francesa e, subsidiriamente, portugusa. Por isso, torna-se imperioso situar o iderio simbolista como foi expresso e vivido na Frana para compreender as diretrizes do nosso Simbolismo. (MOISS, 1966, p. 30)

A influncia de Baudelaire significativa para a consolidao do Simbolismo no Brasil. Antonio Candido (1987, p. 24) encontra os primeiros sinais do poeta francs no pas em epgrafes e tradues publicadas por poetas secundrios, como Lus Delfino (1871), Carlos Ferreira (1872), Artur de Oliveira (1893) e Regueira Costa (1874). A partir de 1876, as tradues aumentam, atingindo uma verdadeira impregnao baudelairiana, registrada em poetas como Carvalho Jnior, Fontouxa Xavier, Medeiros e Albuquerque e Tefilo Dias. Nesses primeiros sinais de Baudelaire, a caracterstica acentuada a explorao do satanismo e da sexualidade. Candido reconhece que h uma espcie de deformao do pensamento do poeta de As Flores do Mal. No entanto, essa caracterstica se deve inteno dos jovens de enfrentar o sistema vigente:

Como os de hoje, os jovens daquele tempo, no Brasil provinciano e atrasado, faziam do sexo uma plataforma de libertao e combate, que se articulava negao das instituies. Eles eram agressivamente erticos, com a mesma truculncia com que eram republicanos e agrediam o Imperador, chegando alguns ao limiar do socialismo. Portanto, foi um grande instrumento libertador esse Baudelaire unilateral ou deformado, visto por um pedao, que fornecia descries arrojadas da vida amorosa e favorecia uma atitude de oposio aos valores tradicionais, por meio de dissolventes como o tdio, a irreverncia e a amargura. (CANDIDO, 1987, p. 26)

Apesar dessa deformao, Candido (1987, p. 38) considera positiva a presena de Baudelaire para o futuro da literatura nacional, na medida em que esses jovens poetas aprenderam, a partir do modelo inspirador que adotaram, o amor pelas imagens raras, a recuperao do soneto e outras formas fixas. Alm disso, esses primeiros

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baudelairianos conseguiram captar um pouco da modernidade do poeta francs, ao afirmar o tempo presente e seus problemas, contra o refgio no ego e na histria, como tinham feito os romnticos; ou na histria e na neutralidade dos objetos, como fariam em grande parte os parnasianos. (CANDIDO, 1987, p. 38) A partir de 1930, houve uma verdadeira consagrao Baudelaire no Brasil, com tradues e artigos acadmicos, numa verdadeira campanha liderada por Felix Pacheco (1879-1935). A presena do poeta francs tambm marcou a vida literria de Cruz e Sousa. O poeta catarinense teve acesso s obras de Baudelaire em 1881, sendo considerado pelos crticos o principal leitor do autor de As Flores do Mal. Baudelaire foi um dos santos de sua devoo literria. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 204). A partir das leituras do francs, que determinaram a sua direo para o Simbolismo, Cruz e Sousa tornou-se o principal porta-voz desse movimento europeu no Brasil e, por isso, foi perseguido e ridicularizado por crticos e tambm por intelectuais da poca. J no Rio de Janeiro, onde fixou moradia definitivamente em 1890, foi o lder de um grupo chamado de novos que, assumidamente, defendeu a bandeira do Simbolismo. Reunidos em torno da Folha Popular e do Novidades11, jovens poetas e escritores, como B. Lopes (1859-1916), Virglio Vrzea (1863-1941), Emiliano Perneta (1866-1921), Nestor Vtor (1868-1932) e Oscar Rosas (1864-1925), sob a liderana do catarinense, formavam a brigada de choque do Simbolismo brasileiro. Esta trincheira era formada, em sua maioria, por poetas e jornalistas do Paran e de Santa Catarina. B. Lopes nasceu no Rio de Janeiro e fazia parte das excees. Tasso da Silveira (1967) observa que o Simbolismo nasceu no seio da crise de 1893, durante a Revolta da Armada,12 que provocou grave turbulncia poltica no pas. Essa tentativa de revoluo militar teria provocado um sentimento de melancolia no esprito dos jovens do Sul do Brasil, que viriam a liderar a criao do movimento. Alm disso, a recente

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Os jornais Novidades e Folha Popular funcionavam como uma verdadeira trincheira simbolista. O primeiro funcionou de 1890 a 1892, cujo secretrio de redao foi o poeta e jornalista Oscar Rosas, amigo pessoal de Cruz e Sousa, que o auxiliou durante a estada no Rio de Janeiro. Fundada em 1890, a Folha Popular tambm defendeu os ideais simbolistas, tendo como secretrio de redao outro amigo de Cruz e Sousa, o tambm poeta Emiliano Perneta. (MURICY, 1987, p. 1.267-1268) 12 A Revolta da Armada foi, na prtica, uma rebelio promovida por unidades da Marinha contra o governo do marechal Floriano Peixoto. Os conflitos, que comearam a surgir a partir de 1891, eclodiram em 1893, quando os generais exigiram uma nova eleio. Derrotados em um combate no Rio de Janeiro, os revoltosos seguiram para o sul do pas e alguns efetivos desembarcam na cidade de Desterro (atual Florianpolis) e tambm no Rio Grande do Sul, mas o movimento revoltoso acabou se dissolvendo.

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abolio e o abalo econmico da presena dos negros libertos teriam provocado um grande clima de pessimismo. O fato que os poetas ligados a Cruz e Sousa decidiram lutar pela valorizao de uma nova poesia no Brasil, com clara inspirao europeia. Alm de Baudelaire, esses jovens buscavam inspirao em Verlaine e Mallarm, dois expoentes do Simbolismo francs. O grupo manteve uma luta ferrenha com os parnasianos, que povoavam naquela poca os principais jornais do pas e at ento eram considerados expoentes principais da literatura nacional. O assombro literrio da poca no era Cruz e Sousa, mas Olavo Bilac. (MOISS, 1966, p. 62) Os parnasianos e os simbolistas viviam em p de guerra. Os primeiros, detentores de colunas em jornais mais importantes, barravam o avano simbolista. Aos novos restava contragolpear atravs dos veculos de menor porte dos quais faziam parte, especialmente do Novidades:
Os novos no se contentavam em aparecer, em publicar as suas produes, em salientar outros valores do grupo atravs das dedicatrias de seus trabalhos. Assumiram tambm, a certa altura, uma feio agressiva e demolidora, contra os que, poca, j se apresentavam como vitoriosos, dominando as principais publicaes e que, mantendo seus postos, com unhas e dentes, dificultavam, assim a ascenso da novssima gerao. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 92)

Cruz e Sousa era a referncia desses novos, que no aceitavam a resistncia contra o talento dele e tambm s qualidades literrias desse grupo de poetas. Alm do Novidades, restava a esse grupo o trabalho de revide nos bastidores, especialmente no Caf Londres, chamado de Nona Seo da Diretoria Geral13. A partir de 1890, mesmo com o turbilho poltico que o pas vivia, os simbolistas seguiam indiferentes, pensando apenas na disputa pela formulao de uma nova poesia no Brasil. Essa indiferena pode ser explicada a partir do pessimismo instalado no esprito dos jovens, como sugeriu Tasso da Silveira (1967). Esse sentimento fez com que os simbolistas preferissem prospectar os dramas metafsicos do homem em vez do engajamento poltico. No caso de Cruz e Sousa, podemos sugerir um

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As diretorias gerais funcionavam como espcie de ministrios do governo federal. Ao todo, eram oito naquela poca no pas. Assim, os simbolistas batizaram de Nona Diretoria Geral o Caf Londres, ponto de encontro daqueles jovens.

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atenuante. Com as seguidas frustraes pessoais e profissionais, o poeta preferiu se dedicar apenas arte. Considerando-se um homem condenado, trabalhou at o fim das foras para garantir a permanncia de sua obra, com o objetivo de no perder tempo com questes externas. Os problemas de sade tambm sugerem esse desligamento do mundo exterior:

A parte significativa da obra de Cruz e Sousa foi escrita apenas em seis anos de 1892 (quando se fixou no Rio de Janeiro)14 a maro de 1898 (quando faleceu), quinta parte do tempo de que disps Alphonsus de Guimaraens para a realizar a sua mas escrita febrilmente, e custa da prpria sade, da prpria vida, como o destino se encarregou de demonstrar; e com pressa de quem sabia ser um assinalado [...] (MURICY, 2007, p. 79)

Foi neste contexto, em 1893, que surgiu a publicao de Broquis. Apesar de toda agitao poltica, o poeta catarinense ainda foi atacado pelos crticos de ocasio. Eram parnasianos publicando stiras, nas colunas a pedido dos jornais, atacando violentamente o estilo cheio de adjetivos e palavras raras. Olavo Bilac 1865-1918) seria um dos supostos autores desses textos depreciativos. O Simbolismo, assim, formou-se no pas em meio a uma guerra contra os parnasianos. O movimento foi

na inteno de alguns dos seus adeptos, uma contracorrente inconformista, batendo em brecha o formalismo triunfante dos parnasianos e dos oradores consagrados. Mas, apesar dos intuitos, conservou muita coisa deles e teve a pouca sorte de ser praticado por poetas e prosadores na maioria medocres, no merecendo representar os fermentos de reforma contidos na sua atitude esttica. Ele coexistiu com o Parnasianismo e se misturou a ele, mas ps em jogo uma srie de concepes e prticas que acabaram por dissolver a rotunda imponncia da literatura oficial, como o gosto pela impreciso, o vocabulrio mstico, a quebra da rigidez no verso e a prtica do verso livre. Este aparece sobretudo em representantes menores, mas foi uma significativa tomada de posio. (CANDIDO, 1999, p. 62).

Apesar de destacar a falta de qualidade da maioria dos simbolistas, com exceo Cruz e Sousa e Alphonsus Guimaraens, Antonio Candido (1999) afirma que o

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H um possvel conflito de datas nesta citao de Andrade Muricy (1987). Na cronologia de vida e obra do abra da Obra Completa (2006, Nova Aguillar), consta que o autor negro chegou definitivamente ao Rio de Janeiro em 1890.

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Simbolismo brasileiro antecipou alguns aspectos modernistas na poesia, superando nesse sentido os parnasianos:
De certo modo foram mais modernos que os cultores da forma, praticando ousadias, como o que se pode chamar poema-figura (palavras dispostas em forma de losango, tringulo, taa), a pgina colorida, a substituio do livro pelo estojo, no esforo de usar os elementos visuais como elementos de significao. Mais para o fim do perodo o Simbolismo foi se dissolvendo numa poesia tipo crepuscular, que convergiu com a influncia das vanguardas europias para gerar a transformao modernista, ao longo do qual a sua herana sobreviveu em grupos de tendncia espiritualista. (CANDIDO, 1999, p. 63)

Cruz e Sousa sintetizou, no Brasil, todas as contradies e dificuldades de conceituao do movimento, ao misturar em suas poesias elementos romnticos, parnasianos, simbolistas e tambm modernistas. O poeta sofreu, alm da discriminao pela cor, preconceito por ser simbolista e contrariar os parnasianos, ao trazer para a literatura nacional o visionarismo, a aliterao, a sublimao, a fixao pelas imagens, a sinestesia, o decadentismo e a temtica do isolamento e da morte. O seu estilo era baseado nas
aliteraes e o uso das maisculas, passando pelo extico vocabulrio e sinttico, at a musicalidade, que varia numa escala que principia num tom de ladainha ou de murmrio, cauto e envolvente, e termina numa euforia sinfnica, que se diria nascida do consrcio da msica erudita e as harmonias brbaras oriundas da ancestralidade selvagem do poeta. (MOISS, 1966, p. 111)

Por essas caractersticas, o Cisne Negro foi atacado sistematicamente pela crtica da poca, o que o levou, em vida, ao ostracismo e falta de reconhecimento dos literatos, ficando seu nome marcado apenas por um grupo reduzido de seguidores e admiradores. Alm disso, a origem africana provocou rejeio e constrangimento. Nada viam nle os adversrios que no fosse o negro, o descendente de africanos que se intrometera no meio literrio, o filho de escravos que ousara, no s fazer literatura, mas ainda tentar faz-la em moldes novos. (MAGALHES JNIOR, 1972, p.134) Muito mais do que a simples importao de um conceito de poesia europeia, Cruz e Sousa tem como diferencial na sua obra potica justamente a marca personalssima da condio de negro, pobre, marginalizado e brioso, apesar de tudo, como campo de inspirao para os seus versos. O poeta carrega na sua trajetria de

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vida, portanto, a maior justificativa para esse aprisionamento na que considerada torre de marfim da existncia interior. Estilizao brasileira de um movimento tipicamente francs, o poeta de Desterro no foi uma simples cpia de Baudelaire, como foi violentamente acusado pelo crtico Jos Verssimo, que chamou o catarinense de imitao falha de Baudelaire. Os seus dramas pessoais garantiram uma tinta particular e deram realidade ao decadentismo original dos simbolistas franceses. A poesia de Baudelaire serviu de matriz potica, mas os traumas da sua vida cotidiana o tornaram um poeta do mundo real, mesmo que sua temtica estivesse pautada nos devaneios, na busca incessante pelos sentidos, cores e contornos15; na poesia obscura, dilacerante; na obsesso pela morte. Essa atitude simbolista dissimulava como uma mscara a trajetria de um homem amargurado, especialmente, pela condenao infelicidade que a vida lhe impingiu. Sua obra no apenas livro, a sua vida de todas as horas, de todos os instantes. (VTOR, 1969, p. 4). Em todo o seu percurso, de Desterro ao Rio de Janeiro, at a morte em Stio, Minas Gerais, no dia 19 de maro de 1898, Cruz e Sousa promoveu uma verdadeira batalha pelo direito de alcanar a felicidade prometida desde a infncia. Ansiou a fama como ningum; bradou de dio quando percebeu que no teria oportunidade de sucesso em vida; atacou violentamente o sistema, mais por rancor sociedade que o rejeitou do que por solidariedade aos negros e aos pobres perseguidos como ele; e, mesmo cansado, ainda buscou at o final a redeno, rendendo-se ao pessimismo csmico de Schopenhauer, acreditando que a dor que enfrentou durante sua trajetria serviria de passaporte, como uma ltima esperana, para a sublimao. A originalidade est, justamente, em buscar na sua prpria histria uma forma diferente de ver o mundo e refletir essa condio personalssima de vida em suas poesias. Por mais que a esttica fosse simbolista, com a opo pela musicalidade, pelos smbolos, pela sinestesia, pela fora das palavras, dos adjetivos ricos, a presena do eu nos versos frequente. Por trs de cada poema, est a dor do homem Cruz e Sousa:
A condio de etnicamente marginal, do emparedado, agravada pela suas debilidades fsicas, outorgou-lhe uma cosmoviso de tal maneira peculiar que o distancia convenientemente dos seus companheiros franceses. Mesmo dos que, como Baudelaire,

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Cruz e Sousa antecipou temticas impressionistas, especialmente nos seus versos cromticos, e pode ser considerado um dos precursores do modernismo. Na realidade inaugurara no some nte o Simbolismo, porm toda a poesia moderna brasileira. (MURICY, 2006, p.47)

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exerceram influncia sobre o poeta. (PORTELLA, apud MURICY, 2006, p. 40)

Por mais que adotasse o estilo potico dos simbolistas, na busca de um discurso ambguo, misterioso e elptico, o poeta de Desterro tambm se diferenciou por fazer poesia social. Se, por um lado, o seu grito de desespero, mesmo camuflado pela verve simbolista, denunciava a condio pessoal de sofrimento e um certo egosmo em relao sua classe; por outro, seus poemas agressivos ao sistema, como Ironia dos Vermes e Litania dos Pobres, que veremos mais adiante, representavam uma forma de compartilhar e denunciar o drama enfrentado por todos os seus pares:
Se a arte simbolista conduzia seus adeptos interiorizao, por vezes excessiva, do sentimento, e nem sempre estes incorporavam obra de arte os seus interesses de humanidade geral, , por outro lado, inegvel que em vrios dos simbolistas mais significativos foram muitos fortes e veementes, e largamente afirmados, aqueles interesses. (MURICY, 2006, p. 27)

Alm da poesia de Baudelaire, o movimento simbolista sofreu outros influxos do meio intelectual de sua poca na Frana, especialmente da filosofia. O pensamento do filsofo alemo Arthur Schopenhauer influenciou os seguidores do movimento, principalmente as ideias colocadas pelo filsofo no livro O Mundo como Vontade e Representao (1819).
Ao ver do filsofo germnico, o mundo no passa duma representao, ou melhor, igual nossa percepo; por isso, no chegamos jamais coisa-em-si, ao absoluto; doutro lado, o nosso esprito ou a nossa psique corresponde vontade, de forma que o nosso organismo seria o revestimento, a aparncia, da vontade, e esta que seria real. Assim, no fundo de todo o ser ou cousa moraria a vontade, segundo uma escala descendente, cujo mais baixo degrau seria preenchido pelo sres primrios, dominados por uma vontade cega e inconsciente; e , afinal de contas, essa vontade elementar que rege o Universo. (MOISS, 1966, p. 47)

2.Um rebelde com causa

O isolamento de Cruz e Sousa no est apenas ligado a questes estticas ou artsticas, mas especialmente sua situao de marginalizao. Transformado pelas leituras de Baudelaire, o poeta catarinense assume uma posio de rebeldia. Ele no ,

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porm, um rebelde sem causa. Seu isolamento, como homem e como artista, tem razes na sociedade escravocrata brasileira. O isolamento do Cisne Negro tem razes mais sociais do que poticas. Se Baudelaire foi um retrato de seu tempo na Frana, numa Paris de transformaes urbanas, de choque entre a nova e a velha cidade cosmopolita, o brasileiro tambm pode ser considerado como um retrato do seu tempo no pas. O poeta vivenciou o apogeu da campanha abolicionista, que culminou com a abolio da escravatura em 1888, e tambm a disputa poltica com a Revolta da Armada, mas tambm sentiu na pele que os grilhes do preconceito no seriam simplesmente superados por uma deciso administrativa. Os primeiros crticos de Cruz e Sousa centravam a anlise em questes extraliterrias, enfocando a cor do poeta e a origem africana, em detrimento de uma investigao mais abrangente sobre as questes de marginalizao do autor evidenciadas em sua obra potica.

A produo de Cruz e Sousa, assim, ficava estigmatizada por elementos extraliterrios, sem que se investigasse em que medida a particularidade significativa da cor do poeta interessava enquanto sintoma de determinaes sociais e culturais cuja base no a cor, mas o jogo de foras do capital (tambm intelectual) e do prestgio. No se investigou se e como a forma literria encarnava contedos pessoais, sociais e histricos. Nos julgamentos de valor, dominava ora a apologia, ora a atribuio de pouca relevncia do que se fixava como a potica nascida de uma subjetividade mpar, que se limitava ao caso pessoal. (RABELLO, 2006, p. 18)

Assim, esses crticos de Cruz e Sousa se dividiam entre a exaltao (Nestor Vtor) e o ataque feroz e contundente (Jos Verssimo). Em vida, essa postura agressiva e preconceituosa fez com que o autor assumisse o carter de emparedado, envolto em grandes oscilaes temticas, variando do desejo inicial de arianizao crtica violenta s contingncias sociais das quais foi vtima. O poeta apropriou-se da temtica simbolista, importada especialmente a partir das leituras de Baudelaire, mas pintou com cores locais os dramas nacionais daquele perodo. Em Broquis (livro de versos publicado no dia 28 de agosto de 1893)16, est o ponto de partida da modernidade em Cruz e Sousa. Ele apresenta sua proposta de nova poesia, mas debate nas entrelinhas o horror do mundo real, do qual uma vtima. Em

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Missal, seu livro de prosas, foi publicado seis meses antes, no dia 28 de fevereiro de 1893.

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Antfona, poema de abertura de Broquis, est a busca pelo mundo ideal descrito pela linguagem, nos versos considerados marcos do Simbolismo brasileiro:
Formas alvas, brancas, Formas claras De Luares, de neves, de neblinas!... Formas vagas, fluidas, cristalinas... Incensos dos turbulos das aras... Formas do Amor, constelarmente puras, De Virgens e de Santas vaporosas... Brilhos errantes, mdidas frescuras E dolncias de lrios e de rosas... Indefinveis msicas supremas, Harmonias da Cor e do Perfume... Horas do Ocaso, trmulas, extremas, Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume... Vises, salmos e cnticos serenos, Surdinas de rgos flbeis, soluantes... Dormncias de volpicos venenos Sutis e suaves, mrbidos, radiantes... Infinitos espritos dispersos, Inefveis, ednicos, areos, Fecundai o Mistrio destes versos Com a chama ideal de todos os mistrios. Do Sonho as mais azuis diafaneidades Que fuljam, que na Estrofe se levantem E as emoes, todas as castidades Da alma do Verso, pelos versos cantem. Que o plen de ouro dos mais finos astros Fecunde e inflame a rima clara e ardente... Que brilhe a correo dos alabastros Sonoramente, luminosamente. Foras originais, essncia, graa De carnes de mulher, delicadezas... Todo esse eflvio que por ondas passa Do ter nas rseas e ureas correntezas... Cristais diludos de clares lacres, Desejos, vibraes, nsias, alentos, Fulvas vitrias, triunfamentos acres, Os mais estranhos estremecimentos... Flores negras do tdio e flores vagas De amores vos, tantlicos, doentios... Fundas vermelhides de velhas chagas Em sangue, abertas, escorrendo em rios...

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Tudo! vivo e nervoso e quente e forte, Nos turbilhes quimricos do Sonho, Passe, cantando, ante o perfil medonho E o tropel cabalstico da Morte... (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 63).

Nesta poesia, que ainda esconde alguns elementos parnasianos, como Fecunde e inflame a rima clara e ardente..., do rigor formal da arte pela arte, est sinalizado o caminho simbolista, ntido com a imagem do branco ( Formas alvas, brancas, Formas claras, De Luares, de neves, de neblinas!...); das maisculas (Horas do Ocaso, trmulas, extremas, Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume...); das cores, das sinestesias (Brilhos errantes, mdidas frescuras, E dolncias de lrios e de rosas...); dos sons e da musicalidade (Infinitos espritos dispersos, Inefveis, ednicos, areos,). J em Tortura eterna, poema de encerramento do livro, a linguagem simbolista no esconde o homem Cruz e Sousa. Apesar da fora das palavras, da musicalidade e dos smbolos, os dramas pessoais do poeta sobressaem em cada verso. Em meio ao bombardeio de imagens, o poeta louco, na sua busca insana de glria pela arte:
Impotncia cruel, v tortura! Fora intil, ansiedade humana! crculos dantescos da loucura! luta, luta secular, insana! Que no possas, Alma soberana, Perpetuamente refulgir na Altura, Na Aleluia da Luz, na clara Hosana Do Sol, cantar, imortalmente pura. Que no possas, Sentimento ardente, Viver, vibrar nos brilhos do ar fremente, Por entre as chamas, os clares supernos. Sons intraduzveis, Formas, Cores!... Ah! que eu no possa eternizar as dores Nos bronzes e nos mrmores eternos! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 94)

Cruz e Sousa anuncia a busca de uma nova poesia, de tom universal, inspirada em Baudelaire e na esttica francesa; no entanto, no esquece da realidade local, dos desencantos pessoais. O poeta fala em um mundo ideal, destacando o sonho dos simbolistas de totalidade nas sensaes e nas virtudes, mas, ao mesmo tempo, a impossibilidade de negar o conflito, presenciar a falncia do corpo, revelar a podrido e

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a decadncia... (ZILBERMAN, 2007, p. 43). Essa podrido e decadncia , no mesmo sentido, do homem universal e do homem Cruz e Sousa. 2.1. A presena do eu lrico Por mais que a poesia tente valorizar a linguagem universal, uma busca simbolista, o eu est presente na poesia do Cisne Negro. O ego lrico fala alto mesmo nas poesias nas quais as novas formas so cantadas e defendidas com ardor. O homem est escondido atrs do poeta. Em Crcere das Almas, de ltimos Sonetos, est uma amostra deste eu lrico:

Ah! Toda a alma num crcere anda presa, Soluando nas trevas, entre as grades Do calabouo olhando imensidades, Mares, estrelas, tardes, natureza. Tudo se veste de uma igual grandeza Quando a alma entre grilhes as liberdades Sonha e, sonhando, as imortalidades Rasga no etreo o Espao da Pureza. almas presas, mudas e fechadas Nas prises colossais e abandonadas, Da Dor no calabouo, atroz, funreo! Nesses silncios solitrios, graves, que chaveiro do Cu possui as chaves para abrir-vos as portas do Mistrio?! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 188)

Quando o autor fala Toda a alma num crcere anda presa no incio do poema possvel ler como uma referncia aos seus dramas pessoais. o poeta amaldioado que est protestando contra a priso entre as grades, olhando para o mistrio das imensidades, mares, estrelas, natureza a redeno. Isolado pelo mundo, o poeta parece perceber que qualquer desejo de notoriedade em vida, no mundo real dos homens, impossvel, restando apenas a possibilidade de sonhar com essa notoriedade pela arte. O eu lrico pergunta, em desespero dolorido: que chaveiro do Cu possui as chaves para abrir-vos do Mistrio?!. O poeta implora liberdade do mundo real que o afugentou. A esperana particular de encontrar um novo mundo mais receptivo o corri e revela toda uma trajetria particular. Ao mesmo tempo, tambm provoca uma grande reflexo sobre o

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dilema de toda a humanidade com a proximidade da morte e a partida para o outro lado, o caminho misterioso da dissoluo da matria. Este desejo ltimo de reconhecimento, na eternidade, pode ser considerado uma insistncia do poeta. Muitas de suas poesias falam da busca dos cus, do alto, da vitria e da felicidade aparentemente proibida a ele no mundo dos homens, como canta em O Sonhador, de Broquis:

Por sis, por belos sis alvissareiros, Nos trofus do teu Sonho irs cantando As prpuras romanas arrastando, Engrinaldado de imortais loureiros. Nobre guerreiro audaz entre os guerreiros, Das Idias as lanas sopesando, Vers, a pouco e pouco, desfilando Todos os teus desejos condoreiros... Imaculado, sobre o lodo imundo, H de subir, com as vivas castidades, Das tuas glrias o claro profundo. H de subir, alm de eternidades, Diante do torvo crocitar do mundo, Para o branco Sacrrio das Saudades! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 73)

O torvo crocitar do mundo a simbolizao imediata do preconceito e da marginalizao que enfrenta Cruz e Sousa. Reprimido pela elite devido sua cor e tambm sua personalidade, o nico caminho possvel a revolta contra a sociedade que o repeliu. O poeta o nobre guerreiro em busca de glrias, mesmo que sejam etreas, pois a crueldade do mundo aqui de baixo o sufoca e o aflige:

Exigir que depois disto le continue a amar entranhadamente a sociedade e os homens, que o repeliram com brutalidade e com nojo, que seja o intrprete de suas dores, quando les pem glria em ser os seus desiguais na Espcie, como se se movessem em outro centro sensvel e obedecessem a idias de espcie diferente das dle, o mesmo que exigir que um condenado a vergastas chore de compaixo pelo esfro que o verdugo aplica no castigo, querer que le seja de qualquer modo servil duas vezes, que faa trabalho falso e idiota, porque isso est inteiramente fora da possibilidade racional na natureza dos sres terrestres. (VITOR, 1969, p. 27)

Ao adotar essa postura agressiva, Cruz e Sousa foi tomado por um sentimento de desdm orgulhoso frente sociedade. Apesar de pobre, enfrentando todo o tipo de 40

vicissitude, desde fsica at financeira, necessitando de ajuda para as mais simples demandas domsticas, com sua arte repelida violentamente, o poeta mantm um estilo altivo. Alimenta um grande desdm pelo vulgar, critica aqueles que se apegam s convenes e ataca aqule que estima apenas porque v que os outros no desprezam e pelo que despreza porque v que os outros no estimam (VITOR, 1969, p. 27). O catarinense no aceita jamais aquilo que lhe aparenta insignificante, de uma forma obsessiva e tambm cruel. Fora do crculo dos novos era detestado, pelo seu orgulho, pelo ar de superioridade, pela seleo que fazia de companhias e amizades, fugindo sempre s libaes, no malbaratando o seu tempo entre os bebericadores de chope e de vinho do Prto. (MAGALHES JNIOR, 1972, p.131) H um desprezo pico pelos homens e, em contrapartida, uma valorizao sacerdotal da arte. Por isso que a obra de Cruz e Sousa no ser smente dos livros que ele tenha de produzir. (VITOR, 1969, p. 28) O poeta catarinense carrega na sua poesia o peso da sua trajetria como homem. Se Rimbaud escolheu a vida potica em detrimento da poesia propriamente dita, como assinala Carpeaux (1964), ao analisar a deciso do poeta de no escrever mais depois dos 20 anos de idade17, o brasileiro tambm teve uma vida potica, podemos dizer dramtica, no entanto involuntria. Essa condio pessoal refletiu na sua obra e seus versos de dio e revolta trazem tona o seu eu lrico. Por trs de cada evocao, de cada sugesto, de cada smbolo, est a presena do homem Cruz e Sousa. A obra do poeta catarinense pode ser lida tambm como uma autobiografia. No h uma retrospectiva organizada da prpria existncia, mas como negar a presena do poeta nos j citados Acrobata da Dor e Emparedado? Philippe Lejeune (2008, p. 88) afirma que a poesia e a autobiografia podem servir de instrumento uma da outra. No caso de Cruz e Sousa, a poesia seu instrumento de crtica e de desespero pelos sofrimentos pessoais, mas tambm um olhar de esperana para a frente. A sua trajetria est em cada verso, mas a grande diferena do poeta catarinense no est apenas em se manter restrito biografia dolorosa. O drama do homem como um todo tambm est presente. Do particular, Cruz e Sousa chega ao universal. E essa transformao progressiva em sua obra.
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Segundo Carpeaux (1964, p. 2.605), Rimbaud decidiu se rebelar contra o prprio conceito de literatura, ao preferir a vida potica poesia propriamente dita. O poeta francs abandonou a literatura antes dos 20 anos de idade, vivendo pelas ruas ou em viagens comerciais pela Europa e frica. Esta seria uma das explicaes para a deciso de se afastar da poesia. Mas o fato nico que caracteriza Rimbaud est colocado entre a sua poesia e a sua vida: no a atividade potica de poucos anos nem o silncio de muitos anos e sim o prprio gesto de emudecer.

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De um homem cheio de iluses no incio da carreira no Rio de Janeiro, o poeta procura o isolamento e tem um reencontro simblico com a sua gente com o casamento com a negra Gavita, em novembro de 1893 (mais um exemplo de vida potica!) Aps perceber que a promessa de felicidade praticamente impossvel,
Cruz e Sousa despoja-se das antigas iluses. Foram-se os impulsos de bovarismo. O artista, que se afirmara nos primeiros livros, agora realizado como homem pelo casamento e pela paternidade, d um sentido nvo sua poesia, que alcana, como nunca, um tom pungente e desencantado, pessimista e doloroso. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 146)

Despojando-se de artificialismos de outrora, mergulha nos recessos do seu prprio ser, traduzindo suas emoes e suas angstias, seus desesperos e suas agonias. (MOISS, 1966, p. 165-166). Assim, h uma grande diferena entre Cruz e Sousa e os simbolistas que foram sua inspirao. Mesmo na torre de marfim, o poeta grita, guerreia, luta, mesmo que, muitas vezes, motivado apenas pelos seus desejos e pelas suas frustraes como homem. Esse isolamento at hoje motivo de muitos debates entre os estudiosos da obra do catarinense. A hiptese de pouca participao na campanha abolicionista argumento utilizado para justificar uma suposta falta de combatividade social:

[...] a falta de uma produo oficial sobre o abolicionismo fez com que Cruz e Sousa fosse chamado de egocntrico, inclusive por vrios admiradores do poeta. [...] at bem pouco tempo escrevia-se de Cruz e Sousa que foi um negro branco, indiferente sorte da sua raa, exceto quando defrontado com problemas seus, e, portanto, em termos personalssimos. Absorvido pelo seu sofrimento, nascido de humilhaes constantes, como enclausurado renitentemente num orgulho defensivo... teria Cruz e Sousa sublimado em tragdia individual sua, toda a tragdia da grei negra era o que afirmavam at mesmo admiradores entusiastas. (MURICY, 2006, p. 26)

Hoje, no entanto, de conhecimento que o poeta no foi indiferente por completo ao tema. Durante a sua passagem pela Companhia Teatral Julieta dos Santos, onde atuou como ponto18, o poeta participou ativamente de vrias conferncias em favor do abolicionismo e no se furtou em criticar a segregao racial vigente no pas naquele momento histrico. Ele escreveu alguns artigos agressivos sobre a escravido e tambm

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Auxiliar de cena que, fora da vista do pblico, vai recordando aos atores, em voz baixa, suas respectivas falas.

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poemas, mas decidiu retir-los de suas obras Missal e Broquis, publicadas cinco anos aps a Lei urea, por considerar superada sua contribuio para a cruzada abolicionista (MURICY, 2006, p. 26). Estes textos e poemas abolicionistas, de fato, no so muito numerosos. Contudo, parecia natural a Cruz e Sousa abordar esses assuntos de forma mais indireta, demonstrando o seu descontentamento com a condio de negro em poesias nas quais a crtica estava escondida no estilo elptico. Seguindo seus mestres simbolistas, o poeta catarinense preferiu retirar os poemas abolicionistas, aparentemente porque estes eram literais demais. O subjetivismo foi terreno frtil para a acusao de negro egocntrico, que virou as costas para toda a sua grei. Por outro lado, ao bradar em causa prpria pelas mazelas da marginalizao, chega a ser ingnuo no perceber que o grito de desespero tambm vale para toda uma gerao de homens marginalizados, como est implcito no ttrico Emparedado, de Evocaes:
Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares para a esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se caminhares para a frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotncias, tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah! Ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo horrvel! parede de Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto... E mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras, mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e Sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas paredes ho de subir, - longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir, subir mudas, silenciosas, at s Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente alucinado e emparedado dentro do teu Sonho... (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 673).

No um soluo pessoal apenas sse soluo. a interpretao visionria de tda a dor, todo o tresvairamento, tda a loucura que ainda pode ser ouvida um dia desse sombrio e assombroso continente da Treva.... (VITOR, 1969, p. 22). No h dvida da vaidade e tambm de certo egosmo, na insistncia do poeta em mostrar que o mundo cruel o cerca, sugerindo que sua capacidade superior estaria sendo limitada por uma parede de Imbecilidade e Ignorncia. Por outro lado, inegvel que seu grito de horror tambm ecoa em outros exemplos de marginalizao e tem carter universal. H

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um estoicismo romntico e um sentimento prprio de heri que carregar sobre os ombros todo o sofrimento do mundo. Cruz e Sousa , entretanto, retrato de uma sociedade em que o preconceito racial ainda estava candente, contrariando o discurso de construo de um novo pas a partir do fim da escravido e do incio da Repblica. O grito do poeta catarinense extremamente histrico, na medida em que registra a falta de oportunidades e a permanncia das elites no pas, repleto de negros como ele e pobres espalhados pelas ruas, no caso, do Rio de Janeiro. O poeta de Desterro o smbolo de centenas de homens de seu tempo que andam sem esperana e que passam a compreender que a promessa de felicidade de um novo pas uma mentira. Cruz e Sousa vaga sozinho no seu Luar de Lgrimas, de Faris, mas o desespero pela impossibilidade de felicidade no apenas dele. H dezenas nesse priplo de iluso e dor. A solido do poeta pessoal, mas a mensagem coletiva:

... S um luar de desespero horrendo Ah! sempre me pungindo e me vencendo. S um luar de lgrimas sem termos Sempre me perseguindo pelos ermos. E eu caminhando cheio de abandono Sem atingir o vosso trono. Sozinho para longe caminhando Sem o vosso carinho venerando. ... (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 173)

Cruz e Sousa segue Sozinho para longe caminhando, mas sua poesia social, crtica, mesmo partindo de uma voz que se fecha na suposta torre de marfim simbolista. Esta contradio potica por muitos anos foi mal compreendida. O poeta no rebelde sem causa, mas rebelde com causa, na medida em que percebeu que seu sonho de felicidade no passaria, na prtica, de sonho. No haveria felicidade permitida na vida diria, especialmente por sua condio social, mas tambm por suas escolhas e seu desejo de conquistar a fama e o sucesso pela diferena no estilo de escrever, de se vestir e de enfrentar uma sociedade que ainda no estava preparada para um homem negro de tanta personalidade. do malogro do projeto idealista que nasce a

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modernidade da potica de Cruz e Sousa. (ZILBERMAN, 2007, p. 51) Podemos acrescentar: na busca pela felicidade num campo de batalha de derrota certa que est a sua modernidade. E nada mais moderno do que a competio e a busca pela vitria pessoal. Ao bradar o seu sofrimento, o Cisne Negro faz poesia social, provocando reflexo nos leitores. A dor pessoal que o atormenta provoca comoo e traz tona uma condio no apenas estritamente pessoal de um sofrimento, mas de toda uma gama de pessoas nessa mesma condio de marginalizao. Assim, o poeta passa a exprimir seu prprio microcosmos interior e, a partir dle, focalizar o drama da condio humana, muito mais agudo e vasto que o do escravo. (MOISS, 1966, p. 109). 3. Promessa de felicidade no cumprida Inicialmente, a promessa de felicidade foi apresentada na infncia, em Desterro. Durante boa parte de sua vida, o poeta aparentemente acreditou nesse destino prspero que seus primeiros anos de existncia pareciam desenhar e lutou com todas as suas foras para torn-lo realidade. No entanto, esse desejo de reconhecimento foi destrudo em um longo e doloroso processo, acima de tudo, motivado por questes sociais e raciais. Cruz e Sousa nasceu no dia 24 de novembro de 1861, filho do escravo Guilherme Sousa, pedreiro de profisso, e de Carolina Eva da Conceio, lavadeira negra, que casou alforriada. O casal vivia com o menino Joo da Cruz sob a proteo do coronel Guilherme Xavier de Sousa, futuro marechal-de-campo, e de sua esposa, Clarinda Fagundes de Sousa. Adotado como filho de criao dos senhores, Cruz e Sousa foi educado dentro do padro senhorial da poca (MURICY, 2006, p. 23). Iniciado nos estudos pela sinh-dona, o menino andava luxuosamente vestido, vivendo em uma realidade totalmente diferente de crianas da mesma origem. Quando completou quatro anos de idade, o marechal-de-campo libertou todos os seus escravos, incluindo o pai do poeta. Apesar dessa concesso, motivada aparentemente pela bondade19, a famlia continuou morando no poro do palacete dos senhores. Com 7 anos, Joo da Cruz leu

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Ivone Dar Rabello (2006) explica que essa atitude do marechal-de-campo Guilherme Xavier de Sousa nada tem de mera bondade. Na prtica, a libertao de escravos foi uma estratgia do Exrcito Brasileiro na poca para aumentar o contingente de soldados na Guerra do Paraguai. J R. Magalhes Jnior (1972)

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ao marechal os seus primeiros versos, e no ano seguinte j recitava em pblico, com xito imenso, peas em verso que se perderam. (MURICY, 2006, p. 24). Dona Clarinda o tratava como um filho. Sensibilizada pela distncia do marido, que estava na Guerra do Paraguai, ela o trazia sempre junto de si: Joo enchia as suas horas e diminua as preocupaes que a dura e continuada guerra lhe inspirava. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 04) Com a morte do marechal em 1870, a situao do menino criado como um filho pelo casal muda radicalmente e Cruz e Sousa tem o primeiro contato com o estigma da cor. Habituaram-no a um luxo e a um conforto que lhe faltaram imediatamente aps a morte de ambos e que o prepararam mal para a vida. (MURICY, 1987, p. 148) Apesar de enaltecido por sua inteligncia na infncia e tambm na adolescncia, essa capacidade intelectual estava sempre atrelada ascendncia africana. Joo da Cruz era o inteligente menino negro da provncia de Desterro. (RABELLO, 2006, p. 85-86). Apesar desse rtulo preconceituoso de negro inteligente, a convivncia com o marechal (de quem acoplou o nome Sousa, como costume naquela poca, j que os escravos no eram considerados cidados) deixou marcas profundas em sua personalidade, forjando no esprito do poeta a sensao de que havia uma promessa de felicidade a ser cumprida. Alm disso, o desempenho exemplar nos estudos e a composio de versos j a partir da adolescncia o tornaram um jovem esperanoso com o porvir:

Os elogios dos mestres faziam o jovem Joo da Cruz e Sousa sonhar com um futuro brilhante. le se via em altas posies, transcendendo as barreiras sociais, superando os preconceitos, dominando o meio provinciano. Nesses momentos de devaneio, com a alma cheia de iluses, tudo lhe parecia pouco em relao aos mritos que alcanaria por sua inteligncia e seus estudos. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 10)

Durante a juventude, Cruz e Sousa teria sido professor e tambm caixeiro viajante para garantir seu sustento. No entanto, seu sonho estava voltado para a poesia e arte. Sempre bem vestido, o jovem gastava todo o seu dinheiro em trajes e roupas feitas sob encomenda. O poeta no poupou esforos na busca da concretizao desse destino feliz que acreditava ser possvel. Com a morte do pai branco e a perda das benesses desse
afirma que essa libertao teve como origem um temor de que os negros se aliassem aos inimigos, atrados pela promessa de liberdade.

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relacionamento, ele passa para um segundo estgio nessa luta pela felicidade e acredita que o seu talento potico ser o propulsor de um destino cheio de glrias. Decerto acreditava na superao das fronteiras sociais e lhe parecia possvel que a promessa de felicidade se realizasse com a conquista de consagrao no espao literrio, sem poupar expedientes que, no entanto, no funcionavam na provncia acanhada. (RABELLO, 2006, p. 17) 3.1. A redeno pelo talento

A realizao profissional pode ser considerada uma fixao. O desejo de sucesso e de fama revela uma figura extremamente contraditria no incio de sua carreira potica, nos anos de suas primeiras publicaes em Desterro, a partir de 1880, at sua chegada definitiva ao Rio de Janeiro, em 1890. Ao mesmo tempo em que procurava marcar presena com um estilo prprio e irreverente, assustando a sociedade da poca, tambm escrevia versos com o objetivo claro de agradar os detentores do poder. Em Santa Catarina, Cruz e Sousa redige poemas circunstanciais, em homenagens a mortos, a autoridades locais, artistas20 e efemrides, alm de poesias de cunho abolicionista, inspiradas em Castro Alves. No h, neste momento, nenhuma novidade em sua arte de ocasio: Cruz e Sousa comeava mal e, por essa amostra, ningum poderia vaticinar que um dia viria a ser um grande poeta. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 15) Apesar desse incio hesitante, o poeta obtm reconhecimento em Santa Catarina. O negro inteligente recebia elogios seguidos, especialmente do grupo literrio do qual fazia parte, e estas reverncias lhe infundiam a convico de um destino literrio promissor. Recitava poemas durante eventos e conseguia public-los em jornais locais com certa facilidade. No entanto, essa fama estava restrita ao seu grupo de amigos. Os negros eram uma parcela nfima da populao de Santa Catarina, formada em sua maioria por

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Exemplo desses versos circunstanciais o poema Giulietta Dionesi, escrito em homenagem a esta famosa violinista daquela poca que se apresentou em Desterro: Ah! Giulietta! Os sons do teu violino Choram, suspiram, rugem como o leo, Lembram sonoro rio cristalino E tem soluos como um corao. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 371)

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imigrantes alemes. Em Santa Catarina, os detentores do poder no aceitavam o sucesso de um negro e tambm detestavam a personalidade de Cruz e Sousa. Assim, ao mesmo tempo em que tentou se integrar cultura branca vigente, elogiando, inclusive, homens importantes com versos declamados em pblico, adotou uma estratgia que o tempo mostrou equivocada. Na ansiedade pela fama, passou a se vestir de forma extravagante e a tentar mostrar sua personalidade diferenciada. Traduziu aos trpicos, sua maneira, o conceito francs de dndi21 e acabou hostilizado pela ousadia:

O poeta chocava pelos modos de vestir e comportar-se, segundo a lgica escravocrata de quem considerava que havia um lugar especfico para o negro, que Cruz e Sousa no respeitava. Os textos com sua assinatura, porm, bajulavam aqueles a que se atribua importncia no cenrio local. (RABELLO, 2006, p. 91).

Queria integrar-se classe dominante sendo negro e autntico.

Alm de

contraditria para a poca, essa postura desagradou os detentores do poder. Perdido nesse cenrio e, para aumentar a contradio, ainda escreveu, utilizando pseudnimos, stiras e crnicas contra aqueles que ele, no fundo, sonhava ser. Insinuando que seria o diamante que sai do carvo, o poeta no percebeu que negros com sucesso eram uma exceo. (RABELLO, 2006, p. 94).
A tenso do ambiente ia se avolumando cada vez mais contra Cruz e Sousa. exceo de um pequeno grupo de amigos, intelectualizados e sem preconceitos, os demais o envolviam numa onda de m vontade e de fria reserva, quando no de dio declarado. sses s viam nele um negrinho pernstico e metedio. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 18)

Apesar do estigma de cor, o Cisne Negro era valorizado pela sua inteligncia na capital catarinense. Considerou que precisaria alar voos mais altos para ter seu talento reconhecido. A provinciana Desterro no seria suficiente para cumprir essa promessa de felicidade. Assim, o poeta viaja a partir de 1883 por todo o pas,

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O dndi, to bem retratado em LEducation Sentimentale de Flaubert, foi em meados do sculo passado, a imagem do homem preguioso e egocntrico, perto da meia-idade, e sem nenhuma realizao autntica em seus anais; oportunista em seus casos amorosos; bem vestido, embora de um modo um tanto excntrico; entediado, to entediado que tendo experimentado todas as idias e experincias, reduziu-as ao mesmo vazio sem sentido (BALAKIAN, 2007, p. 44). Baudelaire promoveu intencionalmente o conceito de dndi, pois se considerava um homem com tais caractersticas.

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primeiro com a Companhia de Teatro Simes e, depois, com a Companhia de Teatro Julieta dos Santos, uma menina prodgio que fazia sucesso no Brasil naquela poca. Com as companhias, especialmente a ltima, participa, com sucesso, de conferncias abolicionistas. O objetivo se tornar conhecido e, assim, fazer aceita tambm a sua poesia. Um fato marcante nessa fase turbulenta teria ocorrido em 1884. Nomeado promotor de Laguna pelo presidente da provncia de Desterro, Francisco Lus da Gama Rosa, a posse teria sido impugnada aps presso de chefes polticos brancos da cidade. As lideranas locais, na maioria homens brancos de origem germnica, se opuseram escolha de um negro para um cargo to importante22. Em 1884, o fim da Companhia Julieta dos Santos abala o poeta, que volta para a terra natal. Tendo sado de Destrro como um triunfador, de alma engalanada, cheia de esperanas, via-se constrangido, agora a regressar como um vencido. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 47). Apesar de todas essas viagens pelo Brasil, o desejo fixar moradia no Rio de Janeiro. Como ponto da companhia teatral, passou algumas vezes pela capital federal. Aps seu retorno a Desterro, assume a direo do jornal O Moleque, no qual sua relao com a elite da capital de Santa Catarina degringola de vez. Cruz e Sousa no tinha falsa modstia, ou meias medidas, o que devia fazer crescer a irritao em trno de sua pessoa, a par da inveja por seus dons literrios. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 50). Em 1888, a convite do amigo e tambm poeta Oscar Rosas (1864-1925), viaja, enfim, para o Rio de Janeiro, ciente do sucesso de alguns mestios e mulatos na capital, como Jos do Patrocnio (1853-1915) e Machado de Assis (1839-1908). No entanto, as polmicas, a extravagncia, a cor e a suposta empfia de exigir seu espao a todo custo tambm so mal recebidas no Rio de Janeiro. Se em Desterro ainda havia, ao menos, benevolncia em relao qualidade intelectual do poeta, na capital federal da poca, o poeta tambm tem questionada a inteligncia. Percorre jornais, mas no h espao para um negro nas redaes. Reconhece a dificuldade em uma carta enviada ao amigo e poeta Virglio Vrzea (1863-1941), que
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O episdio, largamente explorado pelos bigrafos do poeta, no tem comprovao histrica e entrou para a lenda biogrfica de Cruz e Sousa. (RABELLO, 2006, p.) R. Magalhes Jnior tambm pe em dvida esta verso: Nenhuma prova concreta existe, no entanto, de que lhe tivesse sido realmente oferecido, por telegrama ou por carta, o cargo de promotor, fsse em Lag una, fsse em Itaja. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 45)

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ainda est, nesta poca, em Santa Catarina. Na correspondncia, mostra o dilema racial e revela-se um ariano na cultura, embora sofra restries pela cor de sua pele:
Todas as portas e atalhos fechados ao caminho da vida, e, para mim, pobre artista ariano, ariano sim porque adquiri, por adoo sistemtica, as qualidades altas desta raa, para mim que sonho com a torre de luar da graa e da iluso, tudo vi escarnecedoramente, diabolicamente, num tom grotesco de pera bufa. Quem me mandou vir c abaixo terra arrastar a calceta da vida! Procurar ser elemento entre o esprito humano?! Para qu?! Um triste negro, odiado pelas castas cultas, batido das sociedades, mas sempre batido, escorraado de todo o leito, cuspido de todo o lar como um leproso sinistro! Pois como! Ser artista com esta cor! Vir pela hierarquia de Ea, ou de Zola, generalizar Spencer ou Gama Rosa, ter estesia artstica e verve, com esta cor? Horrvel! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 823)

Volta para Desterro em 1899. Essa viagem ao Rio, ao menos, trouxe alguns benefcios intelectuais, que representariam uma transformao em sua obra. Foi quando teve acesso s obras de Baudelaire (1821-1867), Verlaine (1844-1896), Huysmans (1871-1968), Poe (1809-1849) e LIsle-Adam (1838-1889), figuras importantes do Simbolismo. Cruz e Sousa, porm, insiste no sonho de felicidade no Rio de Janeiro, para onde retorna definitivamente em 1890. Esse trajeto percorrido revela algumas peculiaridades da sociedade brasileira da poca. Nas ltimas duas dcadas do sculo XIX, o intelectual passa a ser reconhecido em termos profissionais e tambm sociais (RABELLO, 2006, p. 79). o incio da gerao de escritores, apesar ainda de a populao brasileira ser ainda constituda basicamente por analfabetos. incipiente:
Cruz e Sousa percebeu esse cenrio. Mesmo sabendo que os autores, em sua maioria, eram brancos, percebeu que havia espao para os negros e pobres que soubessem utilizar o seu talento. Seu erro, entretanto, no foi seguir a postura de Machado de Assis, que no foi abertamente contra os dominantes no primeiro momento, mas, sim, apenas aps garantir seu espao. (RABELLO, 2006, p. 81).
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Assim, portanto, o mercado literrio do pas era

Os jornais representavam, praticamente, o nico caminho de divulgao dos literatos. A fundao da Gazeta de Notcias, em 1875, foi um marco para a vida cultural brasileira. O jornal passou a publicar crnicas e romances, tornando-se importante
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Segundo informa Jos Verssimo, em artigo publicado em 1900, o ndice de analfabetos chegava a 84% naquele ano no Brasil. (RABELLO, 2006, p. 80)

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instrumento de divulgao para poetas e romancistas. Ocupar espaos na imprensa como colaborador garantia a chance de reconhecimento do incipiente pblico leitor da poca:

Com efeito, para o homem de letras parece que no havia mais do que duas alternativas, tanto de emprego como de modo de vida: ou a atividade profissional, que inclua as tarefas diurnas nas redaes de jornais ou noturnas nas tascas, teatros e cabars, era levada s ltimas conseqncias, e seus partidrios no resistiam fisicamente, como aconteceu com Pardal Mallet, Paula Ney e Cruz e Sousa; ou, em um dado momento, a concluso que era hora de parar, contribuindo para isso a obteno de um bom lugar no servio pblico, a consolidao do prestgio de escritor, o casamento e a integrao dos bons costumes burgueses. (ZILBERMANN, 2007, p. 38).

Tentou a carreira jornalstica, pois dificilmente conseguiria um casamento que o integrasse aos bons costumes burgueses, mesmo sabendo que apenas os poetas de renome eram remunerados. Os novatos publicavam gratuitamente e comemoravam essa possibilidade. Alm disso, esse reconhecimento garantia a possibilidade de acesso a outros benefcios, como a prebenda (cargo pblico). Esse era o objetivo de muitos intelectuais da poca, inclusive do poeta de Desterro.

nesse quadro que Cruz e Sousa construiu seu trajeto. Como tantos outros jovens talentos, criou fama na provncia, nas publicaes locais, mas logo se deu conta de que para atingir a nomeada era preciso estabelecer-se no Rio de Janeiro, nosso centro intelectual, onde se firmavam e de onde se irradiavam as reputaes literrias. Talvez no soubesse que tambm era preciso ser bem aceito ou ao menos ter armas para enfrentar as hostilidades dos donos da Rua do Ouvidor, como os notveis eram chamados pelos preteridos. O negro pobre ainda acreditava que o cenrio posterior Abolio traria perspectivas de ascenso, pois entre iguais seu talento no passaria em branco. (RABELLO, 2006, p. 85)

Firme nos seus propsitos de tornar-se conhecido, apesar das dificuldades, o poeta conseguiu espao na mdia impressa carioca e comeou a trabalhar no Cidade do Rio e tambm como noticiarista no Gazeta de Notcias, alm de publicar alguns versos na Revista Ilustrada. No entanto, o estilo espalhafatoso de vestir-se e tambm de escrever provocou rejeio imediata. Afeioado a uma adjetivao farfalhante, opulenta, rica, Cruz e Sousa devia ter sofrido muito com as restries que lhe eram impostas como noticiarista. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 81).

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Na passagem pelo jornal, teria ocorrido o famoso episdio em que, na noite em que atuava como plantonista, teria redigido uma matria sobre um incndio, utilizando o ttulo Vaporoso Incndio ao invs de Pavoroso Incndio. Suspenso no jornal, o poeta garantiu que houve um empastelamento grfico e que no teria feito tal erro grave. Na prtica, esse episdio teria agravado seu relacionamento no jornal, j que era conhecido e criticado por seus exageros na adjetivao das frases. Adjetivao abundante no combinava, porm, com o tom moderno do jornal do Rio de Janeiro. (RABELLO, 2006, p. 95). Sua incurso pela imprensa carioca foi um fracasso. No havia lugar para o moo negro nas redaes, tambm porque elas estavam abarrotadas de jovens brancos cavando seu espao. (RABELLO, 2006, p. 94). Aliado a essa questo social, o seu estilo foi taxado de esdrxulo e esquisito. A barreira imposta no campo jornalstico foi dolorosa tambm nas suas pretenses literrias. Com dificuldades de trabalho e rejeitado, Cruz e Sousa tambm tinha muitas dificuldades para publicar os seus versos e textos poticos. Alm disso, a sua liderana exercida junto ao grupo dos novos aumentava a posio de desconforto no Rio de Janeiro. Colocado como principal porta-voz de um movimento que pretendia o rompimento com antigas estticas, o poeta catarinense acabou deslocado do meio literrio da poca, preso apenas ao grupo de admiradores e seguidores desse incipiente movimento no Brasil. Mesmo assim, tornou-se conhecido como protagonista dessa nova ordem literria que ousava colocar-se com vigor no cenrio nacional. Na condio de novo, conseguiu publicar dois livros em vida, Missal e Broquis, ambos em 1893. 4 O massacre da crtica Quanto no deve ter Cruz e Sousa sonhado com a publicao dos seus livros! No s detestava le a obscuridade, como ainda tinha verdadeira nsia de glria. Queria chegar posteridade, ser um contemporneo do futuro. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 148). Apesar de todas as dificuldades nos campos jornalstico e literrio, o poeta catarinense sonhava em ser aceito como autor. Para ele, a publicao de livros representava uma vitria e, principalmente, uma esperana de eternidade. No seu orgulho, Cruz e Sousa considerava, a si prprio, um esprito de eleio, uma criatura mpar, algum que viera ao mundo marcado para um alto destino, um artista cujo nome no pereceria. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 62) E a publicao 52

de livros representava esse alto destino. No poema O Assinalado, o poeta demonstra esse seu desejo de imortalidade pela arte:
Tu s o louco da imortal loucura, O louco da loucura mais suprema. A Terra sempre a tua negra algema Prende-te nela a extrema Desventura. Mas essa algema de amargura, Mas essa mesma Desventura extrema Faz que tualma suplicando gema E rebente em estrelas de ternura Tu s o Poeta, o grande Assinalado Que povoas o mundo despovoado, De belezas eternas, pouco a pouco... Na Natureza prodigiosa e rica Toda a audcia dos nervos justifica Os teus espasmos imortais de louco! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 201)

Qualquer sofrimento no mundo material, portanto, justifica a glria da imortalidade na arte. Mesmo preso na negra algema da terra, repleta de desventuras, sempre resta a esperana das belezas eternas. No entanto, com a publicao de Missal e Broquis, o poeta ainda vtima da armadilha da promessa de felicidade que o acompanha desde a sua tenra idade. Com a publicao dos livros, h o renascimento da esperana de sucesso e reconhecimento de sua arte. Seja como fr, o fato que Domingos Magalhes proporcionou ao negro catarinense suas maiores alegrias como escritor. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 109) Entretanto, mais um golpe na j transtornada personalidade ocorre: a crtica reage violentamente sua obra. Um azar na definio do perodo de publicao dos livros tambm teria prejudicado o autor. Missal e Broquis saram no ano da Revolta da Armada24, nos primeiros anos de Repblica. Assim, os poucos jornais e revistas da poca que trouxeram anlises das obras provocaram um estigma na poesia de Cruz e Sousa, cujo reflexo foi imediato nos seus (no) leitores.

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O Brasil enfrentava grave crise poltica, com a revolta da marinha contra Marechal Floriano e a ameaa iminente de um confronto militar. Por certo, nesses tempos a literatura no era mercadoria de muita demanda. (RABELLO, 2006, p. 105)

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Alm dos comentrios menores ou do silncio de publicaes importantes como O lbum, de Artur Azevedo, e A Cidade do Rio, nesse ano sob a direo de Olavo Bilac, Missal foi apresentada ao pblico por dois dos crticos mais importantes de seu tempo. E ambos, Araripe Jnior e Jos Verssimo, estigmatizaram aquele que seria o olhar para Cruz e Sousa. (RABELLO, 2006, p. 105).

Araripe Jnior criticou a influncia europeia na obra, pois defendia a criao de uma identidade nacional para a poesia brasileira. Na anlise de Missal, o crtico ironiza o deslumbramento do poeta de sangue africano com o meio civilizado do Rio de Janeiro. Segundo Araripe Jnior, Cruz e Sousa seguiu o nefelibatismo25 portugus. O crtico compara a tcnica de Missal ao livro Canes sem metro, de Raul Pompia (1863-1895). No entanto, enxerga diferenas importantes nas duas obras, analisando os dois livros a partir da tica racial:
Entre as Canes Sem Metro e a obra do poeta catarinense, entretanto, h uma grande diferena determinada desde logo pela raa e pelo temperamento de cada um. Raul Pompia possui a acuidade dos psiclogos da nova gerao e um esprito profundamente inclinado filosofia sugestiva, de sorte que seus escritos aparecem sempre impregnados disso que Proudhon chamava lexpression de lavenir: tendncias tolstonas para a organizao do servio de salvao da idia. Cruz e Sousa, porm, anda em esfera muito diferente. De origem africana, como j disse, sem mescla de sangue branco, ou indgena, tdas as qualidades de sua raa surgem no poeta em interessante luta com o meio civilizado que o produto da atividade cerebral das outras raas. A primeira conseqncia a sensao de maravilha. Cruz e Sousa um maravilhado. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 146-147)

O crtico mordaz ao analisar o temperamento que julga ingnuo em Cruz e Sousa, fruto exclusivo da sua origem africana. Transmite uma sensao de comiserao frente a essa postura pouco afeita a uma cidade grande como o Rio de Janeiro e o considera nufrago de uma raa:

Ingnuo no meio da civilizao ocidental, para a qual seus antepassados concorreram apenas com o brao fsico, le olha para tudo com os olhos de um Epimnides; e tdas as suas sensaes so condicionadas por movimentos de surprsa que se diluem imediatamente em gestos de adorao. Imagine-se ste africano na Rua do Ouvidor, transportado de uma cidade pequena e acanhada como a capital de Santa Catarina. Tudo nle se transforma nas
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Aquele que anda nas nuvens.

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sensaes do nufrago de uma raa, que pelos seus dotes se encontra iniciado na grande vida e relativamente acomodado no seio arminoso (como le mesmo diz) dessa deliciosa movimentao. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 147)

A anlise apresenta um Cruz e Sousa tolo e deslumbrado, um artista que escreve sofregamente sobre o mundo que viu pelas ruas noite, ao retornar para casa, embasbacado com a realidade diferente que encontrou pela cidade. O crtico no percebe o aspecto modernista dessa atitude de Cruz e Sousa, dessa postura de comparao de realidades diferentes. O Cruz e Sousa sonhador ridicularizado pelo crtico:

Sonha. Com o qu! Pensa nos rudos que ouviu fora; dilui as cres cruas que lhe feriram a retina inebriada; depois comea a processar dentro de si mesmo o que viu e o que ouviu. Os livros dos novos poetas amados o preocupam. Nesse momento a raa sente a necessidade de um grande esfro para fugir, no s ao ritmo natural dos antepassados, mas tambm sua predileo pelos tons vermelhos e pela passagem rpida das cres vivas, sem ancenbios, que caracterizam a arte primitiva. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 148)

Araripe Jnior concede algum talento, mas sempre com o tom de deboche em relao cor. Cruz e Sousa, pois, representa bem as disposies felizes dos negros superiores. (ARARIPE, 1963, p. 148) Na prtica, considera inadequada a transposio para o Brasil de uma escola literria (Simbolismo) surgida no cosmopolitismo de Paris. Essa transplantao torna-se tanto mais curiosa quanto se trata de um artista de sangue africano, cujo temperamento tpido parecia o menos apropriado para veicular flacidez e a frialdade heritica da nova escola. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 135) Alm de ouvir os sons dos antepassados, Cruz e Sousa, segundo a anlise de Araripe Jnior, tambm no tem originalidade, na medida em que busca nos livros e nas obras de outros poetas um vocabulrio complexo, realizando uma verdadeira caa palavra e ao gesto. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 148)
Mas Cruz e Sousa no l nos livros de tais autores (Heine, Poe) seno o que formal, o que verbalmente parece exquis, o paradoxo aparente, a anttese, a oposio de frases. O abstrato perde-se todo para os poetas dessa natureza; e para le no h entrelinhas nem movimentos encobertos. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 148)

Com tdas as numerosas restries, foi o que de melhor se publicou sobre Missal. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 107) Em relao a Broquis, Araripe 55

Jnior mantm a crtica cida, apesar de conceder certo talento musical ao poeta catarinense:

incontestvel que, nos versos, Cruz e Sousa apresenta-se como um dos nossos poetas mais sonoros. No h nesse livro grande variedade de rimas nem dificuldades de metrificao. Tudo se resume no compasso ternrio, como se diz em arte musical, uma ou outra vez ligeiramente sincopado; e as rimas, raras em nomes, firmando-se de ordinrio em qualificativos, obedecem s idias mais gerais, o que as torna montonas a maior parte. (ARARIPE JNIOR, 1966 apud MAGALHES JNIOR, 1972, p. 120)

Jos Verssimo tambm contundente em sua crtica ao poeta de Desterro. Um dos estudiosos mais talentosos do perodo, Verssimo foi um dos principais responsveis pela rejeio sua obra. Qualificou Missal de forma cruel, obra que considerou sem direito a nenhum crdito literrio:
um amontoado de palavras, que dir-se-iam tiradas ao acaso, como papelinhos de sortes, e colocadas umas aps outras na ordem em que vo saindo, com raro desdm da lngua, da gramtica e superabundante uso de maisculas. Uma ingnua presuno, nenhum pudor em elogiar-se e, sobretudo, nenhuma compreenso, ou sequer intuio do movimento artstico que pretende seguir, completam a impresso que deixa ste livro em que as palavras servem para no dizer nada. (VERSSIMO, 1976, p. 80)

O crtico tambm utilizou na sua linha de anlise o aspecto nacionalista, muito vigente naquele perodo, baseada no compromisso edificante e da elegncia, comedimento e correo do estilo [...]. E se o grande crtico assim avaliou Missal, o caminho estava dado: a crtica posterior, j a Broquis, no se cansou de repetir e glosar exausto o que ele sugerira. (RABELLO, 2006, p. 109). Nem mesmo Broquis, que, de modo geral, teve uma repercusso melhor da crtica dos jornais da poca, foi poupado por Jos Verssimo:
O seu livro de versos Broquis apenas de um parnasiano que leu Verlaine, sem possuir dste, em grau algum, nem a felicidade da idealizao potica, sem a sinceridade da emoo artstica, nem a cincia inata da lngua, nem a plasticidade das formas mtricas. No h nessa reunio de poemas, na maioria sonetos, nada, seno talvez a inteno gorada, que a faa classificar de poesia simbolista. So uma imitao falha de Baudelaire, modificado pelo poeta das Ftes Galantes. E a falta de emoo real, acaso o trao caracterstico dsses versos, tal que surpreende. (VERSSIMO, 1976, p. 79-80)

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Os crticos aparentemente no perceberam que Cruz e Sousa no importou simplesmente estticas da Frana, mas incorporou-as ao cenrio histrico do Brasil do final do sculo XIX. Se no na mesma proporo que Baudelaire traduziu o choque entre a velha e a nova Paris em As Flores do Mal e em Spleen de Paris, o poeta brasileiro tambm trouxe para a poesia as mudanas sociais de um perodo nacional, especialmente na dolorida posio do negro recm-liberto e da apenas aparente incluso do africano na sociedade brasileira, que ansiava por uma identidade prpria e por uma condio mais moderna de pas.

Sua obra mal compreendida um equvoco ridculo, um movimento de retrno irrisrio para as eras da ingenuidade basbaque. Na verdade, o que le prega? Sbre todos os czares da terra, sbre todos os papas de tdas as Romas e tdas as Mecas, sbre todos os sbios de tdas as civilizaes e todos os cenculos, a vitria pacfica e buclica do Verso. (VITOR, 1969, p. 9)

A importncia de Cruz e Sousa significativa na pgina histrica de um Brasil que tateava alcanar o progresso, mas esquecia-se da massa humana, especialmente negra, que movimentava toda a engrenagem social daquele perodo nacional. Em Asco e Dor, de Evocaes, Cruz e Sousa reconhece-se na turba de negros que comemora o carnaval. Seu olhar de repugnncia com o caminho destinado aos filhos de escravos e, ao mesmo tempo, de consternao por uma raa oprimida e sem esperana da qual fazia parte:

[...] Dor e asco dessa salsugem de raa entre as salsugens de outras raas. Dor e asco dessa raa da noite, noturnamente amortalhada, donde eu vim atravs do mistrio da clula, longinquamente, jogado para a vida na inconscincia geradora do vulo, como um segredo ou uma relquia de brbaros escondida numa furna ou num subterrneo, entre florestas virgens, nas margens de um rio funesto... Dor e asco desse apodrecido e letal paul de raa que deu-me este luxurioso rgo nasal que respira com ansiedade todos os aromas profundos e secretos para perpetu-los atravs da mucosa; estes olhos penetradores e lnguidos que com tanta volpia e mgoa olham e assinalam as amarguras do mundo; estas mos longas que mourejam tanto e to rudemente; este rgo vocal atravs do qual sonmbula e nebulosamente gemem e tremem veladas saudades e aspiraes j mortas, soluantes emoes e reminiscncias maternas; este corao e este crebro, duas serpentes convulsas e insaciveis que me mordem, que me devoram com seus tantalismos. [...]

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Asco e dor dessa ironia que para mim vinha, que para mim era, que s eu estava compreendendo e sentindo assim particular e extica ironia gerada nos lagos langues de Letes, fundida nas perptuas chamas do Abstrato das Esferas, ironia para mim s, s para mim descoberta nas camadas infinitas da Vida; ironia s para o meu Orgulho mortal, s para a minha iluso humana, s para o meu insatisfeito Ideal, ironia! Ironia! ironia rindo s gargalhadas no fim da tarde pelas mscaras obtusas e pela boca parva da multido que aplaudia truanescamente como o supremo truo eterno. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 575)

Asco e Dor grito pessoal de desespero, mas tambm um painel do negro que encontra no carnaval o depositrio de seus antepassados de alegria e de deboche com a sociedade. Escancara seu constrangimento com a cor que foi sua aspirao e seu tormento. A turba de negros o retrato escondido, a realidade nacional que a classe dominante procurou camuflar em falsos conceitos de liberdade. O carnaval narrado o escape de uma gerao condenada, a mesma condenao que o intelectual poeta negro enfrentava. Mesmo quando o egosmo salta aos olhos na poesia de Cruz e Sousa, possvel identificar claramente o seu rancor com o futuro roubado e a condio marginalizada do povo pobre, no caso do Rio de Janeiro.

Dada a sua aristocracia intelectual, de natureza mter, de natureza centro, que por fra se tem revestir de dignidade decorrente da funo que le conhece exercer, e dado o seu carter independente e nobre, de nada mais se precisa para calcular-se a que trgicos lanceamentos dalma vem le sobrevivendo, le que em qualquer circunstncia teria de sofrer as conseqncias de sua superioridade entre os homens, sempre to dolorosas, mas que a todas as outras que possam atribular um esprito rene a pior, que vir de uma raa desprezada, esmagada pelo prejuzo de todos os sculos, de modo a dar a todos os seus representantes a aparncia de inferioridade sbre os mais nfimos espcimens das outras raas que a submeteram. O meio comum de que dispe o homem prto para assimilar-se s sociedades civilizadas a subordinao passiva do hilota, fazer-se quase que apenas um ser intermedirio entre o irracional e o superorgnico. Aceitam-no quando le se inferioriza para salientar supremacias alheias. (VITOR, 1969, p. 27)

4.1 A redeno da crtica

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Durante a vida, Cruz e Sousa no experimentou o gosto do reconhecimento pela crtica. Exaltado por amigos, que o defendiam e o protegiam, mesmo cientes do estigma da cor e tambm reforadores inconscientes desse estigma, o poeta foi, por outro lado, massacrado pela crtica, que no compreendeu os meandros sociais que a sua obra traduzia e ainda a tentativa de transportar para o Brasil um movimento que procurava trazer outro olhar sobre a poesia. Centrada em questes extraliterrias, basicamente a cor e a origem africana, a crtica s veio mudar o enfoque aps a morte do poeta, especialmente graas ao esforo do amigo Nestor Vtor. Dos trs grandes crticos brasileiros do final do sculo XIX e incio do sculo XX, Araripe Jnior, Jos Verssimo e Slvio Romero, apenas o ltimo reconheceu de forma clara o talento do poeta negro. Convertido por Nestor Vtor26, Slvio Romero afirmou que em Cruz e Sousa encontra-se o ponto mais alto da lrica brasileira: o nosso simbolista puro, o rei da poesia sugestiva; e, cousa singular, nle no se encontram uma s vez os tais versinhos imitados dOs Simples, cheios de balo, balo, belm, belm, e outras gafeirices da espcie. (ROMERO, 1954, p. 1823). Mesmo tendo como uma das bases do seu pensamento a inferioridade racial brasileira e a influncia do meio como condio para a formao intelectual nacional, Slvio Romero no poupa elogios, destacando que o catarinense o nico negro superior no desenvolvimento da cultura nacional. Ao analisar o Simbolismo, enxerga apenas no poeta a possibilidade dessa escola literria vir a florescer e ainda garantir grandes avanos para a lrica nacional:

O simbolismo, nome por certo mal escolhido para significar a reao espiritualista que neste final de sculo se fz na arte contra as grosserias do naturalismo e contra o diletantismo epicurista da arte pela arte do parnasianismo, , nas suas melhores manifestaes lricas, uma volta, consciente ou no, ao romantismo naquilo que le tinha tambm de melhor e de mais significativo. No Brasil, porm, para que le caminhe e progrida, ser preciso que, deixando de lado as ladainhas de Bernardino Lopes e Alfonsus Guimares, deixando, em suma, as afetaes dOs Simples, prossiga na trilha que lhe foi aberta por Cruz e Sousa, no o Cruz e Sousa da prosa abstrusa do Missal e das Evocaes, porm o Cruz e Sousa dos Faris e dos ltimos Sonetos, e essa h de ser uma das mais belas pores da

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Nestor Vtor falou-lhe repetidamente em Cruz e Sousa. Defendeu, com habilidade, a causa do poeta. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 220)

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lrica nacional, que iro ainda florescer nos primeiros anos do sculo que vai entrar. (ROMERO, 1954, p. 1826). 27

Slvio Romero, ao contrrio de Jos Verssimo e Araripe Jnior, se mostra encantado com as composies e o poder sugestivo dos versos, que demonstram uma elevao dalma, uma nobreza de sentimentos, uma delicadeza de afetos, uma dignidade de carter que nunca desmentem, nunca se apagam. (ROMERO, 1954, p. 1824). O crtico destaca tambm a sinceridade do poeta, que no entoa falsas ladainhas a santas.
Inspirados pela natureza, pelo infinito cenrio do mundo exterior, ou pelas peripcias da vida, pelos atritos da sociedade, ou pelas dores ntimas de seu corao, os seus versos so sempre simples, espontneos, sinceros, como as confisses de uma alma limpa e digna. Nada de pose. Outra qualidade de Cruz e Sousa o poder evocativo de muitas de suas poesias. le no descreve nem narra. Em frases vagas, indeterminadas, aparentemente desalinhadas, sabe, por no sabermos que interessante e curiosa magia, atirar o pensamento do leitor nos longes indefinidos, sugestionando-lhe a imaginativa, fazendo-o perder-se nos mundos desconhecidos, sempre melhores do que aqules em que vivemos. (ROMERO, 1954, p. 1824).

Considerado o fundador da crtica moderna brasileira, Slvio Romero reconhece tambm as questes sociais que esto subjacentes obra do poeta catarinense, ao mensurar as agruras que o homem Cruz e Sousa sofreu na sua posio de negro, pobre e marginalizado. Mas a sua alma cndida e seu peregrino talento deixaram sulco bem forte na poesia nacional. Morreu muito moo, em 1898, quasi ao findar dste sculo, e nle acha-se o ponto culminante da lrica brasileira aps quatrocentos anos de existncia. (ROMERO, 1954, p. 1824-1825). Aps o impulso dado por Slvio Romero, a grande redeno do poeta catarinense acabou se consolidando pelas mos de um francs: Roger Bastide. Praticamente esquecido entre o parnasianismo e o modernismo, Cruz e Sousa foi, enfim, alado por Bastide altura de um Mallarm. (RABELLO, 2006, p. 19) Autor do primeiro grande estudo dedicado obra do catarinense, Bastide considerou a poesia do catarinense originalssima:

Destruio das formas (no plural) nas cerraes da noite, cristalizao da Forma (no singular) ou solidificao do espiritual numa geometria do translcido, tais so, afinal, os dois processos, antitticos e complementares ao mesmo tempo, que permitiram a Cruz e Sousa
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Este ensaio que aborda Cruz e Sousa foi escrito por Slvio Romero em 1899, num livro que tratava do novo sculo que estava por vir.

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trazer aos homens a mensagem da sua experincia e apresent-la em poesia de beleza nica, pois que acariciada pela asa da noite e, todavia, lampeja com todas as cintilaes do diamante. (BASTIDE, 1943 apud MURICY, 2006, p. 48)

A sombra crtica de Jos Verssimo perdurou por muitas dcadas sobre a obra de Cruz e Sousa. No entanto, aps Slvio Romero e Roger Bastide, vrios crticos comearam a voltar seus olhos para as obras do poeta de Desterro, com destaque para os trabalhos de Massaud Moiss e Andrade Muricy, entre outros, que garantiram a presena do poeta catarinense no cnone literrio nacional at os dias de hoje. Essa reviravolta crtica transformou o marginalizado em referncia potica. Mesmo reconhecendo alguns exageros nos elogios, principalmente comparao com Mallarm, Carpeaux (1964, p. 2.645) destaca o papel vanguardista do Cisne Negro: Compar-lo aos maiores simbolistas franceses parece exagro; mas certo que alguns sonetos seus Supremo Verbo, Caminho da Glria so das manifestaes mais fulminantes e mais sinceras da poesia moderna. Manuel Bandeira (1886-1968) tambm reconheceu o talento do poeta negro, ao assinalar que hoje no se discute mais o valor da sua poesia, to rica de nobre e sincera emoo (BANDEIRA, 1969, p. 332) Seguidor de Silvio Romero, o crtico Antonio Candido (1999) destacou os lampejos de genialidade, mas tambm levou em conta algumas falhas poticas, na sua viso, cometidas ao longo da sua trajetria como poeta e como simbolista:

... nico escritor eminente de pura raa negra na literatura brasileira, onde so numerosos os mestios. Formado dentro da filosofia evolucionista, sofreu o impacto de Baudelaire e sentiu a atrao do vago espiritualismo finissecular, que lhe permitiu elaborar poemas cheios de sugestiva nebulosidade. Tanto na vertente mais tipicamente simbolista, quanto na vertente ainda parnasiana, manifestou grande poder verbal, que chega expresso palavrosa e at incoordenada (sobretudo nos poemas em prosa), mas redimida aqui e ali pela felicidade dos achados poticos. A coexistncia do cinzelador, artfice de sonetos perfeitos, com o sonhador que procura alargar o limite das palavras em busca do indefinvel, d sua obra um carter curiosamente ambguo, uma tenso espiritual pouco freqente na poesia do tempo. (CANDIDO, 1999, p. 62)

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At mesmo Jos Verssimo, crtico feroz de Cruz e Sousa, acabou reconhecendo, ao seu estilo, o valor do poeta anos depois. Talvez sensibilizado pela crtica positiva de Slvio Romero, fez um mea culpa em um artigo dedicado ao autor, comentando os ltimos Sonetos de maneira menos agressiva:
Nunca ousei dizer que em Cruz e Sousa no houvesse absolutamente matria de poesia, nem sensaes e sentimentos, ideao bastante, dons verbais, capazes de fazer um poeta. Admiti sempre que os havia, mas o que no senti ento, alm da msica das palavras, do dom da melodia, que comum nos negros, era a capacidade de expresso, e essa incapacidade escondia-me a sua inspirao. (VERSSIMO, 1976, p. 97)

Apesar desse aparente recuo, Verssimo mantm na maior parte da avaliao o tom irnico e debochado, considerando o livro ltimos Sonetos inferior esteticamente. Tem a monotonia barulhenta do tam-tam africano. (VERSSIMO, 1976, p. 98). O crtico aparenta resistir a qualquer elogio. A cada meno favorvel, surgem vrias outras depreciativas. No entanto, por linhas tortas, acaba cedendo ao talento do catarinense, mesmo que o faa atravs do rtulo de artista esquisito e raro, ao consider-lo inimitvel: No, Cruz e Sousa um caso isolado e particular; toda a imitao da sua poesia seria um ridculo e feio postio. Ela o que , porque ele foi o que foi [...] (VERSSIMO, 1976, p. 101). Outra suposta converso teria ocorrido com Olavo Bilac, apontado como autor de vrias stiras em jornais do Rio de Janeiro. O parnasiano teria escrito o poema Diamante Negro28, em 1919, em homenagem ao catarinense. Andrade Muricy (1987, p. 75) considera provvel a reverncia: No soneto Diamante Negro correm parelhas a
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Vi-te uma vez, e estremeci de medo... Havia susto no ar, quando passavas: Vida morta enterrada num segredo, Letrgico vulco de ignotas lavas. Ias como quem vai para um degredo, De invisveis grilhes as mos escravas, A marcha dbia, o olhar turvado e quedo No roxo abismo das olheiras cavas... Aonde ias? aonde vais? Foge o teu vulto; Mas fica o assombro do teu passo errante, E fica o sopro desse inferno oculto, O horrvel fogo que contigo levas, Incompreendido mal, negro diamante, Sol sinistro e abafado ardendo em trevas. (MURICY, 1975, p. 76-77)

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admirao e a limitao, a retrao do entendimento; mas resulta bem manifesto o pensamento secreto de homenagem [...]. O estilo moderno do Cisne Negro teria atrado tambm a simpatia de poetas estrangeiros, especialmente latinos. O nicaragense Ruben Daro (1867-1916), principal representante do Modernismo em lngua espanhola (o equivalente ao Simbolismo no Brasil), seria um deles, aps a leitura de ltimos Sonetos, como afirma Andrade Muricy (1987, p. 103):

Rubn, personalssimo e cioso de sua autonomia, impressionou-se, entretanto, fortemente. Resultou desse encontro um exerccio potico, o inacabado Parsifal; reflete flagrantemente a msica inconfundvel, o vocabulrio e a temtica dos sonetos de Cruz e Sousa.

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SEGUNDA PARTE

1. A presena de Schopenhauer e Baudelaire

possvel encontrar a influncia de Schopenhauer e Baudelaire em toda a obra de Cruz e Sousa, sugerindo o que consideramos um percurso Schopenhauer-BaudelaireSchopenhauer. A obra do filsofo alemo intrigava o poeta negro, o que pode ser comprovado com o texto Doena Psquica, publicado na revista Novidades, em 1892, e reunido na coletnea Novas Evocaes, da Obra Completa (Nova Aguillar, 2006). A ideia de resignao est no cerne do pensamento de Schopenhauer e justamente o dilema entre lutar pelo reconhecimento pblico e pela superao dos dramas pessoais ou resignar-se percorre toda a obra do poeta catarinense, de Broquis, Faris, Evocaes a ltimos Sonetos. Podemos separar em dois momentos esse confronto com Schopenhauer. Essa separao, preciso observar, tem apenas o objetivo didtico de esclarecer esse ponto de vista. O primeiro embate pode ser encontrado em vrias passagens de Broquis, Faris e Evocaes. O segundo especificamente em ltimos Sonetos. Nos trs

primeiros livros, o autor negro mescla poesias em que sinaliza o desejo de reconhecimento, sucesso e imortalidade, trazendo versos doloridos sobre a sua condio social e a segregao que sofreu. A impresso de que o poeta catarinense expressa o dilema referido acima, de lutar ou resignar-se. Ele parece perceber a sua condio de negro e marginalizado e a consequente dificuldade de obter o to ansiado reconhecimento, mas mantm o seu projeto de notoriedade, motivado pela certeza de seu talento. No caso de ltimos Sonetos, o Cisne Negro cede ao filsofo, mas um falso consentimento. Ele compreende a condio de marginalizao como predestinao em sua vida, mas se utiliza da dor como instrumento para alcanar o nirvana e a sublimao, mantendo a firme convico de que permanecer na eternidade por meio da arte. A resignao no obtida em forma de disciplina de vida, como preferia Schopenhauer, mas a partir da dor levada ao limite do delrio e da loucura. Entre esses dois momentos com Schopenhauer est a presena de Baudelaire, especialmente no livro Faris, mas tambm em algumas passagens de Broquis e ltimos Sonetos. Em versos destas obras, o catarinense aprofunda o discurso de 64

Broquis de percepo da sua condio de negro e de marginalizao, porm, assume o carter de assinalado. Ele o artista cujo sofrimento tem um propsito: a dedicao arte. a fase satnica de sua produo, agressiva, virulenta, sexual, de forte conotao social, mas tambm de absoluto isolamento. Cruz e Sousa aceita a condio de homem condenado e age com estoicismo a partir de um suposto pressentimento de vida sofrida, mas de redeno transcendental. uma caracterstica tambm marcante em Baudelaire, de autoflagelao, de desdm com o corpo e a natureza, enfim, com a realidade que pode ser percebida com os olhos. H, especialmente em Faris, um desconsolo com o mundo que o cerca, onde o poeta assume o seu carter de segregao social, ao investir em poemas que agridem os costumes da sociedade, como provocao pela marginalizao a que foi levado, colocando-se como o artista enviado ao mundo para sofrer e ser perseguido. Este perodo potico sob a gide de Baudelaire serve como ponte para o segundo embate com Schopenhauer, de ltimos Sonetos, citado acima. Antes de analisarmos pormenorizadamente esse percurso Schopenhauer-Baudelaire-Schopenhauer nos tpicos seguintes, preciso esclarecer que a obra de Cruz e Sousa surge como uma evoluo. Esse percurso que mencionamos, muitas vezes, se mistura nas obras. No h uma separao ntida, mas uma lenta transformao, sempre mediada pelo dilema de enfrentamento ou de resignao.

2. O primeiro encontro com Schopenhauer

Arthur Schopenhauer nasceu em Dantzig, na Alemanha, no dia 22 de fevereiro de 1788, e viveu em um cenrio histrico de decepes dos ideais, especialmente aps a ascenso e decadncia de Napoleo. Em 1815, quando o filsofo estava com 27 anos de idade, a Europa reuniu um exrcito multinacional para derrotar Napoleo na Batalha de Waterloo. Esse conflito blico de grandes propores trouxe uma mentalidade pessimista para a poca. Nunca a vida parecera to desprovida de significado e to miservel. (DURANT, 1996, p. 287) A partir da derrota de Napoleo e da reorganizao da Europa sob o signo da Santa Aliana, a sensao entre os intelectuais do perodo era unvoca: o mundo decepcionante para os homens. Assim, o caos da Europa refletia o caos e a injustia do mundo, onde nenhuma felicidade poderia ser permitida. Esta foi a poca dos chamados

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pessimistas, como Schopenhauer (1788- 1860), Byron (1788-1824) e Leopardi (17981837). Schopenhauer nasceu em uma famlia financeiramente resolvida, sendo filho de um comerciante e de uma escritora. A natureza de comerciante o tornou um homem prtico, inclusive nos negcios, o que bastante raro para um filsofo. O pai cometeu suicdio, a av enlouqueceu e a me adotou o estilo de vida livre, tornando-se uma popular romancista de sua poca. Schopenhauer e a me no se entendiam. Ele reagiu me como Hamlet na pea de Shakespeare. A sua obra exerceu grande atrao nos simbolistas graas ao seu carter estico e decadente. Dois princpios norteiam o seu pensamento, a representao (tudo no mundo apenas percepo, absolutamente tudo) e a vontade (fora motora de todos os fenmenos que cercam o homem e principal responsvel pela dor e pela infelicidade). Todos os indivduos so instrumentos da vontade, mas possvel dominar essa fora. Assim, a vida um eterno combate e a nica sada para obter o que as pessoas chamam de felicidade a resignao absoluta exemplificada pela vida dos anacoretas e ascetas. Em sntese, o que move o homem a vontade de viver ou simplesmente vontade. O homem quer e, por isso, sofre. Para Schopenhauer, todo o sofrimento do homem est relacionado ao querer, desde querer a materialidade at querer a eternidade. E o que gera o combate dentro de ns? A dor e o sofrimento. Assim, o homem precisa aniquilar a vontade e alimentar dentro de si o no-querer. Quanto mais poderosa a vontade, mais estrepitosa a manifestao de sua luta consigo mesmo e, por conseqncia, maior a dor. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 414). Por defender a resignao dos ascetas, Schopenhauer diz que preciso ter respeito pela dor. A dor pode ser um caminho para atingir a resignao, a nica felicidade possvel. Schopenhauer cita como exemplos de libertao personagens histricos, como So Francisco de Assis e Buda. No livro A Arte de Ser Feliz (mximas reunidas por Francisco Volpi e publicadas originalmente no Brasil em 2005), Schopenhauer apresenta o caminho para a felicidade. O livro funciona como um manual, no qual o filsofo alemo procura ensinar as pessoas a agir corretamente em relao ao prprio comportamento e com os outros. Para Schopenhauer, possvel, pelo que chama de engenho, enganar a dor, suprimi-la e obter a ausncia de sofrimento, que a felicidade relativa, a nica possvel.

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Em primeiro lugar estaria o princpio segundo o qual a felicidade completa e positiva impossvel; em vez dela, pode-se esperar apenas um estado relativamente menos doloroso. A compreenso disso, porm, pode contribuir em muito para nos fazer desfrutar o bem-estar que a vida concede. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 4)

a filosofia como exerccio espiritual, como prtica diria, buscando-se a vida mediana. O tormento est em querer e a sabedoria da vida em dosar esse querer, pois o total no-querer impossvel enquanto o corpo vive. Para Schopenhauer, a procura,

portanto, deve ser apenas pelo bem-estar e o primeiro passo encontrar a serenidade. O filsofo acrescenta que no h outra sada a no ser conformar-se, pois o destino no nosso, o que afetaria qualquer plano de felicidade. Ele cita as palavras de Plato: O homem sbio no persegue o que agradvel, mas a ausncia de dor.
(SCHOPENHAUER, 2005, p. 4)

Todos ns nascemos na Arcdia, todos viemos ao mundo cheios de pretenses de felicidade e prazer, e conservamos a esperana de fazlas valer, at o momento em que o destino nos aferra bruscamente e nos mostra que nada nosso, mas tudo dele, uma vez que ele detm um direito incontestvel no apenas sobre nossas posses e ganhos, mas tambm sobre nossos braos e nossas pernas, nossos olhos e nossos ouvidos, e at mesmo sobre nosso nariz no centro do rosto. A experincia vem em seguida e nos ensina que a felicidade e o prazer no passam de uma quimera, mostrada a distncia por uma iluso, enquanto o sonho, o sofrimento e a dor so reais e manifestam-se diretamente por si ss. (SCHOPENHAUER, 2005, p.8)

O filsofo vai adiante e critica as alegrias imaginrias e a preocupao com o futuro, que incerto e depende do destino. O homem deve saber o que quer e saber o que pode. (SCHOPENHAUER, 2005, p.8). O simples querer e poder no so suficientes. Sem isso, sofrer com a perseguio de seus demnios (fracassos) e pela inveja. Ao conhecer as nossas fraquezas, evitamos a dor. Resignando-nos quanto ao que inatingvel. (SCHOPENHAUER, 2005, p.18). Outro aspecto destacado a individualidade tambm na dor. Dor essencial vida e, pelo seu grau, tambm determinada pela natureza do sujeito

(SCHOPENHAUER, 2005, p.25). Assim, as pessoas de gnio tm tendncia a sofrer mais. Por isso, o filsofo acredita que o juzo pode evitar jbilos ou dores excessivas:

Reconhecemos que o melhor que o mundo nos pode oferecer um presente suportvel, tranquilo e sem dor; se isso nos concedido,

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sabemos apreci-lo e cuidamos bem para no estrag-lo ansiando sem trgua alegrias imaginrias ou preocupando-nos temerosos com um futuro sempre incerto que, a despeito de nossos esforos, depende totalmente do destino. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 34)

A sade tambm importante para atingir a felicidade possvel. Um mendigo saudvel mais feliz que um rei doente... Nove dcimos da nossa felicidade se devem sade. (SCHOPENHAUER, 2005, p.54) Assim, o conformismo a nica sada. As pessoas precisam aceitar cada acontecimento como necessrio. Todo real, portanto, necessrio. O maior erro seria no aceitar o que somos e querer ser algo que no poderemos nunca em nossa vida. O homem considera a liberdade como uma conquista, mas a experincia mostra o contrrio. Ele sempre est sujeito necessidade. Se a vontade, condio que move o ser humano, necessidade, o mundo, portanto, de sofrimento. O desejo infinito e a possibilidade de realizao limitada. A felicidade impossvel enquanto estivermos sujeitos vontade. O desejo realizado cria um novo desejo e, assim por diante, eternamente. Ou seja, formando uma vontade faminta (DURANT, 1996, p. 305) A vida m, porque a dor seu estmulo e o prazer apenas uma simples cessao de dor. Schopenhauer assinala que o sofrimento uma condio positiva (o homem percebe a dor e no a falta dela) e a felicidade negativa (o homem no percebe a felicidade, mas a ausncia de dor). Quando a ausncia de dor prolongada, vem o tdio. Assim, quanto mais sucesso, mais tdio. O tdio o flagelo do mundo elegante. (DURANT, 1996, p. 306) A maior parte do sofrimento humano est no tempo: o retrospecto e a antecipao. Morrer no ruim, pensar na morte que dolorido (DURANT, 1996, p. 306). No h felicidade absoluta porque a vida guerra, luta e competio; vitrias e derrotas sucessivas. O otimismo uma zombaria amarga das desgraas do homem. (DURANT, 1996, p. 308). O nico caminho est na sabedoria. O conhecimento a ferramenta para controlar o desejo. O intelecto pode vencer a vontade, caso o homem use do engenho. Este o segredo para a felicidade possvel: controlar a ns mesmos. A maior de todas as maravilhas no o conquistador do mundo, mas o dominador de si mesmo. (DURANT, 1996, p. 312).

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2.1. Reao inicial ao pessimismo A filosofia de Arthur Schopenhauer29 exerceu grande influncia sobre a obra dos simbolistas a partir de 1880. No foi diferente com Cruz e Sousa, que provavelmente leu os livros O mundo como vontade e representao (1819) e Parerga e Paraliponema (1851), principais obras schopenhauerianas. O filsofo ajudou a promover algumas rupturas na viso do poeta em relao vida e tambm carreira como literato. A ideia apresentada nas mximas sobre a felicidade, reunidas no livro A arte de ser feliz, obra publicada apenas em 2005 no Brasil, estava presente tambm nas outras publicaes do filsofo, como O mundo como vontade e representao e Parerga e Paraliponema, pois representam mximas escritas pelo filsofo desde a sua juventude. No entanto, o pensamento de Schopenhauer sobre a dor universal pode ser considerado o grande fator de encantamento no poeta de Desterro, at porque o sofrimento foi uma das principais temticas da sua poesia. No contato com a obra do filsofo alemo, podemos dividir a reao do Cisne Negro filosofia do alemo em dois momentos distintos, que chamaremos de contestao oficial e falso consentimento. Neste captulo, analisaremos essa primeira reao a Schopenhauer. Ainda esperanoso com a promessa de felicidade, o poeta rejeitou com veemncia a viso resignada da filosofia de Schopenhauer, de que nenhuma ventura seria possvel ao homem, especialmente o homem com problemas fsicos. Ele demonstra sua contrariedade oficialmente no artigo Doena Psquica, publicado em maro de 1892 na revista Novidades, no Rio de Janeiro.

Que mal vos fez a vida, serenos filsofos, para encherdes do mais negro Pessimismo, como de uma treva noturna e dolorosa e de um rio de sangue eternamente caudaloso?! Para ti, Schopenhauer, a existncia a materialidade, o alimento, para ti, apenas a necessidade de prevalecer na luta, a fora para a funo dos rgos nervosos, o bem de que se propague espcie; - enquanto que para outros, sombrios monges do Pensamento, o alimento a

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Schopenhauer teve grande influncia no esprito decadente, que representou o estgio inicial antes do Simbolismo. O homem moderno um entediado. Refinamento de apetites, de sensaes, de gostos, de luxo, de prazeres, nevrose, histeria, hipnotismo, mortifonomania, charlatanismo cientfico, schopenhauerismo levado ao extremo, tais so os prdomos da evoluo social. (MOISS, 1966, p. 23)

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lascvia, a lascvia da Carne, que fazia, desde os romanos, a carne viosa e rica. Basta, para ti, que o estmago metodicamente funcione, na normalidade cronomtrica de um relgio, a fim de que tenhas a positiva segurana de que subsiste aos vermes e seca dissecao dos fenmenos da natureza. No entanto, para outros, o sentimento palatal educado, gozando o requinte das iguarias faustosas, de incomparveis gourmandises, as vaporosas luminosidades de dourados vinhos, apenas, bastam para que os sonhos sejam felizes e o sorriso seja alegre. Para esses, os alimentos, como no Oriente o fumo, tm insubstituveis encantos, voluptuosas graas de viver, que afilam, acendem a imaginao, fazem abrir e flamejar por todos os pontos do mundo, infinitamente, os mais inauditos sis do esprito. Neles, um fludo, um alado perfume de midas bocas purpreas de rosa, de nveos colos cor de camlia, de veludosos seios, macios como a alva plumagem fresca de um pssaro real; um amoroso ansiar de etreos olhos de estrelas, atravessando em viso, claros e pesados de luz, com o brilho aceso e ardente de preciosas e raras pedrarias, a quase extinta noite de remota das recordaes. Para ti, Schopenhauer, os seres orgnicos no tm seno o carter essencial da conscincia vital e representam no mundo, funcionalmente, o mesmo valor dos elementos inorgnicos, qumicos e fsicos da terra. Assim, a pedra, o fogo, o ar, a gua, so tantas foras complexas da vida como o homem ou labore pelo psiquismo, num sculo de livros, sob o complicado aparelho da cincia ou, simplesmente, ame, seja fator da evoluo humana, dando forma do Amor ao princpio genesaco da sensualidade. Por isso, egrgio, magnificente filsofo alemo, eu, que no entanto sinto e percebo a sua radiante e clara verdade, que brilha e fere como as arestas agudas de um cristal, - verdade aceita pelos homens sob a nebulosa denominao de Pessimismo, - eu tenho tdio, profundo, supremo, e inesgotvel tdio, vendo que a vida orgnica toda ela adstrita matria, e que apenas, para ser feliz, nada mais preciso do que ter a estrutura de um forte e belo animal, premunido de garras para o assalto, de dentes para devorar e com a regular circulao para o equilbrio do corao e do crebro. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 723-724)

No texto, parece clara a crtica postura excessivamente pessimista do filsofo. O poeta questiona os motivos da amargura e da frieza em relao aos seres humanos. Faz tambm uma clara referncia aos seus problemas de sade, ao ironizar que para ser feliz, nada mais preciso do que ter a estrutura de um forte e belo animal. Contesta, neste primeiro momento, a perspectiva cientfica de Schopenhauer e a resignao perante as dificuldades materiais da vida. Quando questiona Para ti, Schopenhauer, a existncia a materialidade, o alimento, para ti, apenas a necessidade de prevalecer na luta..., est clara a ressalva frente ao pragmatismo da vida. O filsofo pessimista na medida em que considera infrutfera qualquer luta em favor da vitria a

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partir de situaes completamente adversas. Se o homem no pode saciar tal desejo, a regra sugerida evitar o esforo na busca desse desejo. Afinal, seria lutar em uma batalha onde a derrota certa. O filsofo alemo respeita a dor como caminho para a sublimao total, mas, por outro lado, sugere a busca incessante pela no-dor, a partir do sentimento de resignao e da adoo de estratgias para evitar o sofrimento. Se o maior combate travado dentro do homem, ele no pode esperar que o mundo que o cerca conspire a seu favor. intil essa guerra. Schopenhauer defende a dor como suporte para a resignao e um rigoroso autocontrole. Cruz e Sousa est numa fase da vida em que ainda tem f no futuro, principalmente a partir do talento que julga possuir acima da mdia e com a expectativa de publicao de seus dois primeiros livros, Broquis e Missal, que iriam para o prelo no ano seguinte, em 1893. Ao ler Schopenhauer nesse momento, a indignao contra a possibilidade de vitria, mesmo que seja no sonho, na imaginao e na esperana, soam como dolorida verdade: Eu tenho tdio, profundo, supremo, e inesgotvel tdio, vendo que a vida orgnica toda ela adstrita matria. Cruz e Sousa no quer aceitar a priso dessa nica realidade possvel, a que vista com os olhos. Ele sonha com algo alm, numa etapa de vida em que a dor leve ao nirvana, no pela resignao pura, mas pelo combate a partir da dor e do sofrimento. um processo mais de purificao do que de letargia espiritual. [...] le que julga merecedores de perdo todos os crimes, possveis de ressurreio todos os mortos do mundo do esprito, desde que sejam capazes simplesmente, mas sriamente e iniludivelmente, de sentir e pensar. (VITOR, 1969, p. 8) Evaldo Pauli (2009) observa o otimismo do Cisne Negro em relao ao mundo que o diferencia do filsofo alemo: Participa com Schopenhauer, enquanto admite esta dor universal. Discorda dele, enquanto deixa o seu pessimismo, para entender a dor maneira de um esforo de luta, capaz de purificar e conduzir a bom termo (Pauli, 2009). Existem duas fases evolutivas na metafsica da dor universal de Cruz e Sousa, como acrescenta Pauli:

O problema da dor via-o primeiramente em crculos menores, como o do negro, de onde participar no movimento abolicionista, ou como o de sua difcil ascenso pessoal, de onde perambular em busca de um emprego. Depois tem a intuio da dor como um problema do homem em geral. Finalmente, passa a consideraes eminentemente metafsicas

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de toda a Natureza, como um todo em transformao, luta, sofrimento, para atingir um resultado maior (Pauli, 2009).

A presena de Schopenhauer em forma de leitura obsessiva decisiva na mudana de foco. Neste momento, o poeta de Desterro ainda est ligado tentao da promessa de felicidade. Persiste um olhar de otimismo, apesar das contingncias como homem e como negro. Sua viso ainda est presa nas questes raciais e no na dimenso mais humana de dor, como possvel depreender do poema Acrobata da Dor, de Broquis:

Gargalha, ri, num riso de tormenta, Como um palhao, que desengonado, Nervoso, ri, num riso absurdo, inflado De uma ironia e de uma dor violenta. Da gargalhada atroz, sanguinolenta, Agita os guizos, e convulsionado Salta, gavroche, salta clown, varado Pelo estertor dessa agonia lenta... Pedem-te bis e um bis no se despreza! Vamos! retesa os msculos, retesa Nessas macabras piruetas dao... E embora caias sobre o cho, fremente, Afogado em teu sangue estuoso e quente, Ri! Corao, tristssimo palhao. (CRUZ E SOUSA, 2006,p. 89)

Os versos sugerem a dor como assunto pessoal, mesmo que abra espao para analisar a dor humana de modo geral. O tristssimo palhao sugere o homem Cruz e Sousa humilhado e ironizado pela sociedade formada por brancos. Ele o acrobata da dor. o desespero de um negro ainda preso aos grilhes em uma sociedade psabolio. Assim, ele no aceita nesse instante a sentena de Schopenhauer sobre a resignao. um fardo muito pesado para carregar. Deveria ele se conformar com a condio de negro e de marginalizado? No poderia. Ele lutou desde a juventude pela promessa de felicidade e nenhuma filosofia poderia mostrar o contrrio. A luta tambm poderia ocorrer no campo externo, no palco de batalha dos homens. Por isso, o poeta catarinense enfrentou com sua poesia a classe dominante e assumiu a postura de assinalado.

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Publicado em 1892, o artigo dedicado Schopenhauer reproduzido acima foi escrito durante o combate dos novos contra os parnasianos, num momento de profunda disputa por espao e de doloridos momentos de segregao racial e literria vividos pelo poeta. O poeta catarinense no consegue, portanto, aceitar como verdade cientfica que a nica sada a resignao para aqueles homens naturalmente afeitos frustrao na vida; de que o combate nico travado dentro de ns; que o mundo exterior uma fraude e uma busca inglria. Ele ainda sonha com a fama, com o sucesso e com a recompensa em vida, por mais que tente disfarar essa esperana v. Por outro lado, o poema Acrobata da Dor pode ser considerado como um despertar para a sua condio de marginalizao. Assumindo para si a condio de tristssimo palhao, de homem ridicularizado pela cor, pelas escolhas poticas, pelo estilo de se vestir e por seu isolamento, o poeta parece chegar a uma encruzilhada: o momento de se resignar e aceitar a impossibilidade de sucesso, como sugere Schopenhauer, ou de enfrentar a vida com estoicismo? interessante imaginar esse debate interno no autor negro, sabendo de suas leituras frequentes de Schopenhauer. Neste primeiro confronto, no entanto, h um olhar diferente em relao ao do filsofo alemo. Cruz e Sousa aceita essa premissa de que o mundo de sofrimento, mas no desiste facilmente da promessa de felicidade, mesmo que ela exista apenas na eternidade com o reconhecimento posterior do seu talento. Esse primeiro embate com Schopenhauer, o qual tem como culminncia o texto Doena Psquica, representa, na opinio de Pauli, o incio claro da virada de Cruz e Sousa para o simbolismo (Pauli, 2009) e para a leitura de Baudelaire. uma reflexo dolorida que Schopenhauer provoca e podemos acreditar que o dilema de lutar ou resignar-se aumenta no poeta. Ele insiste na promessa de felicidade, mas os dramas reais o encaminham para o segundo estgio desse combate com Schopenhauer, que ficar explcito nos ltimos Sonetos. Se a regra do filsofo a resignao, porque o combate travado dentro de ns contra a dor, Cruz e Sousa, enfim, consente. No entanto, um consentimento falso. A dor universal, mas, ao invs da resignao, ela pode ser o combustvel para a sublimao, o nirvana, a ltima esperana possvel nessa busca doentia pela felicidade perdida. Veremos o segundo estgio desse embate com Schopenhauer adiante, mas antes h ainda a presena marcante de Baudelaire. Antes desse reencontro com o filsofo alemo, o poeta catarinense enfrenta um momento de revolta, dio e rancor 73

contra a sociedade que lhe repeliu. Com o rtulo do assinalado, o Cisne Negro escreve versos agressivos, de cunho social e aumenta ainda mais o seu isolamento como homem e artista.

3. A influncia de Baudelaire

A influncia francesa marcou a cultura brasileira entre os anos 1870 e 1900. Alm da arte de modo geral, o afrancesamento ocorreu nos hbitos dos brasileiros, especialmente das elites. Assim, os ecos de uma obra como As Flores do Mal, do poeta Charles Baudelaire, foram inevitveis nas obras de vrios poetas nacionais do perodo. Gloria Carneiro do Amaral (1996, p. 30) assinala que difcil renegar os respingos de Baudelaire nos poetas brasileiros a partir do sculo XVIII, desde Alberto de Oliveira, Augusto de Lima at Olavo Bilac: Considerando-se epgrafes, tradues ou suspeitas, provavelmente ningum estaria isento de uma relao pelo menos de passagem com a obra de Baudelaire. Cruz e Sousa considerado pela crtica o poeta que sofreu maior influncia de Baudelaire no Brasil, daquele que seria o mais significativo dos leitores baudelarianos. (RABELLO, 2006, p.193) A crtica percebeu a ligao temtica e tambm de ordem pessoal entre os dois artistas:
Eram ambos marginalizados socialmente e afogavam-se em um mar de problemas financeiros que enfrentavam de cabea erguida, mantendo sempre veemente dignidade. Na juventude, em fase de largueza, eram dndis elegantes, de vestimenta impecvel e coletes acintosamente coloridos. (AMARAL, 1996, p. 234)

As semelhanas entre os dramas pessoais entre os dois poetas so costumeiramente apontadas. Cruz e Sousa sofreu inmeras humilhaes pela cor negra, como exemplifica o controvertido episdio da nomeao para promotor de Laguna e as crticas extraliterrias, baseadas no estigma da pele e da origem, j citadas anteriormente. Em Baudelaire, a dor espiritual est basicamente relacionada conflituosa relao que o poeta francs manteve com a sua me, Caroline, como assinala Ivan Junqueira (1985, p. 46) no prefcio da traduo de As Flores do Mal: Estivesse vivo em fins do sculo XIX, Baudelaire teria sido um dos mais paradigmticos pacientes de Freud, a prpria encarnao do complexo de dipo. Baudelaire, na infncia, no 74

aceitou o segundo casamento da me, mantendo at o final da vida uma relao turbulenta com sua progenitora, o que provocou marcas irreparveis no esprito do artista. O poeta catarinense teria conhecido a obra de Baudelaire em 1889, por intermdio de Gama Rosa, em breve passagem pelo Rio de Janeiro. inegvel a empolgao do Cisne Negro ao ler o poeta francs, o que pode ser comprovado com a verdadeira louvao feita pelo catarinense ao chamar o autor de As Flores do Mal de belo Charles voluptuoso e melanclico ou profundo e lvido de clara e deslumbradora beleza (MURICY, 2006, p. 34). Cada um em seu pas, Cruz e Sousa e Baudelaire so considerados tambm elos da corrente que levou poesia moderna, como adiantou Nestor Vtor j em 1927.
A obra de Cruz e Sousa basta isso, no a dos parnasianos entronca com a poesia atual do Ocidente. Ele mais futurista no alto sentido da palavra, do que muitos futuristas de hoje. o que acontece com Edgard Poe, com Whitman, nos Estados Unidos, com Baudelaire, com Verlaine, com Mallarm, na poesia francesa. Porque, como estes, disseo muito bem o Sr. Joo da Silva, falando de Baudelaire, ele, com seu subjetivismo emocional, reintegrou a poesia, definitivamente, nos seus legtimos domnios. O alcance da obra de Cruz e Sousa, no Brasil, est nesse golpe de gnio. Todo movimento potico vanguardista atual tende para essa libertao, cada vez maior, da poesia, tirando-lhe toda ganga da literatura possvel. (VTOR, 1979 apud AMARAL, 1996, p.235)

O estudioso francs Roger Bastide, um dos responsveis pela reabilitao crtica de Cruz e Sousa, fez um estudo especfico sobre o paralelismo entre as obras de Baudelaire e do poeta catarinense. No ensaio, ele aponta temas comuns a ambos os artistas, como a mulher de cor, a cabeleira, o vinho, a putrefao, as correspondncias e a maldio do poeta. (AMARAL, 2006, p. 241). No estudo, Bastide se aprofunda nas questes que envolvem a marginalizao de Cruz e Sousa.
O enfoque de Roger Bastide interessante por apontar como diferena a conotao social, o grito de raa oprimida de que se reveste na obra de Cruz e Sousa. Aspecto peculiar que confere originalidade assimilao do tema baudelariano pelo poeta catarinense. (AMARAL, 1996, p. 241)

O exemplo apontado por Roger Bastide o texto Emparedado, no qual Cruz e Sousa metamorfoseou assim seu processo racial em revolta esttica, seu isolamento tnico num isolamento de poeta, a barreira da cor na barreira dos filisteus contra os artistas puros. (BASTIDE, 1943 apud AMARAL, 1996, p.242)

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Bastide assinala que Cruz e Sousa se aproveita da temtica baudelairiana, da revolta do artista, expressando-a como revolta do humilhado pela raa, no que o poeta catarinense buscaria a aspirao de arianizar-se. (AMARAL, 2006, p. 286). Portanto, a reflexo parte do pressuposto de que Cruz e Sousa no se sentia negro, mas sabia -se negro. Educado por brancos, no meio de brancos, na verdade ele um branco num corpo negro. (AMARAL, 1996, p. 286). Andrade Muricy (2006, p. 240) tambm percebeu os reflexos da obra de Baudelaire em Cruz e Sousa. O crtico assinala que as leituras que o Cisne Negro encontrou no autor de As Flores do Mal fizeram parte do contexto que forjou o artista, porm, ele atribui a originalidade do brasileiro sua existncia e personalidade. Gloria Carneiro do Amaral (1996) comparou didaticamente vrias poesias de Cruz e Sousa e Baudelaire, encontrando muitas ressonncias da obra do francs na do brasileiro. Porm, Amaral assinala que as influncias, na verdade, no partem diretamente apenas do artista francs; mas manifestam tambm leituras que o catarinense fez de outros autores que haviam lido Baudelaire no Brasil, como Tefilo Dias. Amaral explica essa influncia indireta apontando, por exemplo, o trato mulher:
Assim, os elementos baudelarianos que surgem no tratamento da figura feminina constroem-se no s a partir da leitura do poeta francs, mas tambm dos baudelarianos dos decnios anteriores, encontrando o veio da poesia realista urbana e acentuando aspectos da luxria e de sensualismo na descrio da mulher. (AMARAL, 1996, p. 248).

Amaral encontra essas ressonncias de Baudelaire em vrios poemas e em algumas em prosa de Cruz e Sousa, alm do tema da mulher, outras como o vinho, a putrefao, a predestinao, a originalidade, a angstia da criao at o satanismo. Porm, na referncia s semelhanas que Amaral, citando novamente Bastide, destaca essa caracterstica-chave que une os dois artistas, mais do que simplesmente a temtica semelhante. Cruz e Sousa apropriou-se com fora da idia de Baudelaire de um homem assinalado, da maldio do poeta. Por ser negro, Cruz e Sousa encontrou nesse pensamento baudelariano a justificativa para a sua dor e para o seu sofrimento.

Consciente dos problemas enfrentados por um negro alforriado numa sociedade escravocrata, Cruz e Sousa estende a concepo baudelariana do artista amaldioado, anatemizado, ao seu problema racial. Artista amaldioado pela maternidade em As Flores do Mal, na obra cruzsousiana, ele rprobo social que ousa erguer-se contra o Estabelecido.

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Para impor-se, no buscar uma arte prpria de raa, mas procurar transcender dentro do crculo da arte ariana. Em seu estudo sobre Baudelaire e Cruz e Sousa, Roger Bastide examina essa trajetria. A diferena que se estabelece no tema comum do poeta maldito o grito de raa oprimida. (AMARAL, 1996, p. 285).

A teoria de Amaral a de que Cruz e Sousa se apropriou de algumas convices do francs, aclimatando para a sua realidade a problemtica do poeta amaldioado. Enquanto Baudelaire diz que o homem (a matria) est presa ao tempo, sendo este o seu inimigo que corri e suga-lhe o sangue, o poeta catarinense afirma que a matria no seu caso especfico expressa-se pela cor, transformando-o no Assinalado emparedado da raa.

Se a temtica ertica baudelariana foi conveniente para os poetas do decnio de 70 desafiarem as convenes e moldes vigentes de sua poca, se foi instrumento que permitiu poesia libertar a imagem feminina dos vus pundonorosos do Romantismo, Cruz e Sousa, preocupado com a essncia da poesia e com a criao de novas formas soube ver que a potica baudelariana abria possibilidades para que o Assinalado alasse novos vos. (AMARAL, 1996, p. 286).

No texto Emparedado, Cruz e Sousa parece explicar essa sua viso frente aos dramas da raa e condio de poeta amaldioado. No seu caso, a maldio vem da cor negra no esprito de um branco. Portanto, o poeta negro apropria-se de uma idia de Baudelaire utilizada em um outro contexto, transformando-a na sua prpria condio de homem sofrido e torturado pelas circunstncias do mundo.

Artista! Pode l isso ser se tu s d'frica, trrida e brbara, devorada insaciavelmente pelo deserto, tumultuada de matas bravias, arrastada sangrando no lodo das Civilizaes despticas, torvamente amamentada com o leite amargo e venenoso da Angstia! A frica arrebatada nos ciclones torvelinhantes das Impiedades supremas, das Blasfmias absolutas, gemendo, rugindo, bramando no caos feroz, hrrido, das profundas selvas brutas, a sua formidvel dilacerao humana! A frica laocontica, alma de trevas e de chamas, fecundada no Sol e na Noite, errantemente tempestuosa como a alma espiritualizada e tantlica da Rssia, gerada no Degredo e na Neve - plo branco e plo negro de Deus! Artista?! Loucura! Loucura! Pode l isso ser se tu vens dessa longnqua regio desolada, l no fundo extico dessa frica sugestiva, gemente, Criao dolorosa e sanguinolenta de Sats rebelados, dessa flagelada frica, grotesca e triste, melanclica, gnese assombrosa de gemidos, tetricamente fulminada pelo banzo mortal; (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 672)

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Eduardo Portella destaca igualmente essa apropriao feita por Cruz e Sousa. Ele encontra sinais claros da obra do francs na poesia do Cisne Negro, mas assinala que o autor catarinense transfigurou o Simbolismo eminentemente francs em uma nota tipicamente brasileira de um movimento que era francs. (AMARAL, 1996. p. 239).
A condio do etnicamente marginal, do emparedado, agravada pelas suas debilidades fsicas, outorgou-lhe uma cosmoviso de tal maneira peculiar que o distancia convenientemente dos seus companheiros franceses. Mesmo dos que, como Baudelaire, exerceram real influncia no poeta. (PORTELLA apud AMARAL, 1996, p. 239).

Essa relao temtica e espiritual entre os dois poetas, porm, foi alvo de ataques de alguns estudiosos brasileiros, especialmente de Jos Verssimo. Mesmo reconhecendo o dilogo entre os versos e prosas dos artistas, o crtico duro especialmente com Cruz e Sousa, ao considerar o catarinense como uma imitao falha do artista francs. Verssimo, entretanto, no aprofunda o que considera imitao falha praticada por Cruz e Sousa. O crtico conhecido por sua ferocidade contra a obra do Cisne Negro. Essa postura desabonadora tem relao direta com o pensamento de Verssimo em relao s obras de um pas em formao:

No Brasil, porm, o simbolismo um fato de imitao internacional e, em muitos casos, desinteligente. Absolutamente no corresponde a um movimento de reao mstica ou sensualista, individualista ou socialista, anarquista, niilista e at clssica como na Europa; um movimento em suma que j a resultante de um lado de revolta contra a organizao social, provada incapaz de satisfazer s legtimas aspiraes e necessidades do indivduo, de outro do esgotamente (sic) do naturalismo e do parnasianismo. (VERSSIMO, 1976, p. 79).

Cruz e Sousa foi um vido leitor das experincias poticas. Talvez, esse seja o principal motivo de descontentamento no crtico. fato que o poeta negro utilizou vrias temticas estrangeiras em sua obra, especialmente baudelairianas. Porm, o catarinense se apropriou e transfigurou a experincia literria retirada de As Flores do Mal, construindo uma obra nica que o tempo e o esforo imemorial do amigo Nestor Vtor imortalizaram. Assim, Cruz e Sousa carrega sobre si a imagem de Baudelaire ou seria um Baudelaire brasileiro, como sugeriu o peruano Ventura Garca Calderon, ao considerar Cruz e Sousa, segundo as palavras glosadas por Andrade Muricy (2006, p.

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45), comparvel a Baudelaire sem que o mundo o saiba, porque escrevia em portugus.

3.1. O poeta assinalado

inegvel, portanto, a influncia de Baudelaire na fase inicial de Cruz e Sousa e na sua formao como poeta autntico. O escritor catarinense apropriou-se de algumas ideias do francs e trouxe essas reflexes artsticas para o contexto social tipicamente brasileiro. Essa aclimatao que revoltou os crticos da poca pode ser explicada, pois sua origem est basicamente focada no carter de marginalizao do poeta negro. Assim como a dolorosa existncia inseparvel de Baudelaire (JUNQUEIRA, 1985, p. 45), o mesmo ocorre em Cruz e Sousa. Consideramos a condio de poeta assinalado a principal marca da presena de Baudelaire. O Cisne Negro transmite a sensao de que se reconheceu como homem condenado ao sofrimento e que a nica sada possvel desse terror dirio que sua vida foi era a possibilidade de dedicar-se arte, buscando uma suposta recompensa etrea. muito forte nos versos do catarinense, a partir de um certo momento de sua obra, esta conscincia de que a felicidade to ansiada nunca vir e de que uma pessoa assinalada pelo mundo para enfrentar e conviver com a dor. O que era pressentimento no incio, transforma-se em certeza, especialmente nos ltimos Sonetos. As razes desse sentimento intuitivo so conhecidas: a questo da cor e a perseguio dos inimigos dentro do campo da literatura. No entanto, Cruz e Sousa no um sofredor voluntrio. Ele, no ntimo, queria a redeno pblica e o reconhecimento do seu talento em vida. Essa resignao que o aproxima de Schopenhauer foi obtida a partir de um longo processo de sofrimento. Nos ltimos Sonetos, o poeta ainda no admite a sua derrota. Se a felicidade no veio na vida, vir na imortalidade. A dor foi um instrumento apenas. Essa predestinao ou condenao explcita em vrios poemas de Cruz e Sousa. Clamando, de Broquis, um exemplo dessa condio de assinalado que percorre toda a obra do catarinense:

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Brbaros vos, dementes e terrveis Bonzos tremendos de ferrenho aspeto, Ah! deste ser todo o claro secreto Jamais pde inflamar-vos, Impassveis! Tantas guerras bizarras e incoercveis No tempo e tanto, tanto imenso afeto, So para vs menos que um verme e inseto Na corrente vital pouco sensveis. No entanto nessas guerras mais bizarras De sol, clarins e rtilas fanfarras, Nessas radiantes e profundas guerras... As minhas carnes se dilaceraram E vo, das lluses que flamejaram, Com o prprio sangue fecundando as terras... (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 68)

A referncia s guerras pessoais clara no verso Tantas guerras bizarras e incoercveis, mas tambm a condio de homem condenado ao sofrimento em As minhas carnes se dilaceraram. o sangue do poeta que fecunda as terras. Esse carter de autoflagelao, de artista que est condenado ao sofrimento e condio de perseguio na sociedade, est em vrios poemas, como tambm em Sem Esperana, de Faris:

cndidos fantasmas da Esperana Meigos espectros do meu vo Destino, Volvei a mim nas leves ondas do Hino Sacramental de Bem-Aventurana. Nas veredas da vida a alma no cansa De vos buscar pelo Vergel divino Do cu sempre estrelado e diamantino Onde toda a alma do Perdo descansa. Na volpia da dor que me transporta, Que este meu ser transfunde nos Espaos, Sinto-te longe, Esperana morta. E em vo alongo os vacilantes passos procura febril de tua porta, Da ventura celeste dos teus braos. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 117)

Neste poema est, ao mesmo tempo, o carter de homem assinalado e a esperana de redeno nos mistrios etreos. O pressentimento remetido pelo verso Meigos espectros do meu vo Destino contrape com a esperana de redeno futura,

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na eternidade, Onde toda a alma do Perdo descansa. O carter de assinalado est presente ainda nos ltimos Sonetos, no poema Vida Obscura:

Ningum sentiu o teu espasmo obscuro, ser humilde entre os humildes seres. Embriagado, tonto dos prazeres, O mundo para ti foi negro e duro. Atravessaste num silncio escuro A vida presa a trgicos deveres E chegaste ao saber de altos saberes Tornando-te mais simples e mais puro. Ningum te viu o sofrimento inquieto, Magoado, oculto e aterrador, secreto, Que o corao te apunhalou no mundo. Mas eu que sempre te segui os passos Sei que cruz infernal prendeu-te os braos E o teu suspiro como foi profundo! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 181)

Podemos ainda mencionar nesse contexto os j citados Emparedado, de vocaes, e tambm o O Assinalado, de ltimos Sonetos. Esse sentimento de predestinao foi buscado em Baudelaire. A impresso que o poeta comungou espiritualmente com essa condio de artista, expressa pelo poeta francs no poema O Heautontimoroumenos, de As Flores do Mal:

Sem clera te espancarei, Como o aougueiro abate a rs, Como Moiss rocha fez! De tuas plpebras farei, Para meu Saara inundar, Correr as guas do tormento. O meu desejo brio de alento Sobre o teu pranto ir flutuar Como um navio no mar alto, E em meu saciado corao Os teus soluos ressoaro Como um tambor que toca o assalto! No sou acaso um falso acorde Nessa divina sinfonia, Graas voraz Ironia Que me sacode e que me morde? Em minha voz ela quem grita!

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E anda em meu sangue envenenado! Eu sou o espelho amaldioado Onde a megera se olha aflita. Eu sou a faca e o talho atroz! Eu sou o rosto e a bofetada! Eu sou a roda e a mo crispada, Eu sou a vtima e o algoz! Sou um vampiro a me esvair - Um desses tais abandonados Ao riso eterno condenados, E que no podem mais sorrir. (BAUDELAIRE, 1985, p. 307, traduo de Ivan Junqueira)30

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LXXXIII O HEAUTONTIMOROUMENOS Je te frapperai sans colre Et sans haine, comme un boucher, Comme Mose le rocher! Et je ferai de ta paupire, Pour abreuver mon Saharah, Jaillir les eaux de la souffrance. Mon dsir gonfl desprance Sur tes pleurs sals nagera Comme un vaisseau qui prend le large, E dans mon coeur quils soleront Tes chers sanglots retentiront Comme un tambour qui bat la charge! Ne suis-je pas un faux accord Dans la divine symphonie, Grce la vorace Ironie Qui me secoue et qui me mord ? Elle est dans ma voix, la criarde! Cest tout mon sang, ce poison noir! Je suis le sinistre miroir O la mgre se regarde. Je suis la plaie et le couteau! Je suis le soufflet et la joue! Je suis les membres et la roue, Et la victime et le bourreau! Je suis de mon coeur le vampire, - Un de ces grands abandonns Au rire ternel condamns, Et qui ne peuvent plus sourire! (BAUDELAIRE, 1985, p. 306)

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Baudelaire o rosto e a bofetada. o homem assinalado para a exceo, que prefere o mundo artificial ao natural; o sonho realidade; a suposta eternidade cruel existncia. Cruz e Sousa tambm adotou essas preferncias, mas no por escolha prpria, mas por determinao do mundo em que viveu. No podemos esquecer jamais as condies sociais que envolveram a vida do catarinense. Esse isolamento ou distanciamento da realidade no foi voluntrio. Talvez, este seja o principal erro dos primeiros crticos. A poesia de Cruz e Sousa baseada nas experincias, nas dores reais e no imaginrias, nas quais a busca pelo transcendental apresentou-se como nica alternativa para amainar as dores internas. inegvel que a questo da cor provocou um grande e conflituoso embate interno no poeta, que viveu entre o desejo de renegar a prpria raa e a inteno clara de contrariar as classes dominantes, reforando a condio de negro, seja com a sua postura ou com a escolha do seu estilo potico.
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Assim, a arte torna-se o grande

refgio para um homem aprisionado por convenes externas. A realidade cruel, o mundo de c incmodo e incongruente. Se a vida real insuportvel, injusta, resta apenas a esperana de cumprir a promessa de felicidade na eternidade. O mundo mal, sugeriu Baudelaire, (JUNQUEIRA, 1985, p. 88) e Cruz e Sousa assimilou essa sugesto, vociferando contra a realidade atroz que o aprisionava, em dio Sagrado, de ltimos Sonetos:
meu dio, meu dio majestoso Meu dio santo e puro e benfazejo. Unge-me a fronte com o teu grande beijo, Torna-me humilde e torna-me orgulhoso. Humilde, com os humildes generoso, Orgulhoso com os seres sem Desejo, Sem Bondade, sem F e sem lampejo De sol fecundador e carinhoso meu dio, meu lbaro bendito Da minhaalma agitado no infinito, Atravs de outros lbaros sagrados, dio so, dio bom! s meu escudo Contra os viles do Amor, que infamam tudo, Das sete torres dos mortais Pecados! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 211)
31

Ivone Dar Rabello entende que a escolha de Cruz e Sousa pelo simbolismo tem conotao mais social do que potica. Foi uma forma encontrada pelo autor para contrariar ainda mais a classe dominante, pela qual foi estigmatizado e marginalizado.

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Esse dio est relacionado questo social, no se trata de uma escolha voluntariamente potica. Acatou o ponto de vista de Baudelaire em relao ao mundo cruel, pois essa viso potica do francs, motivada tambm por questes pessoais, relativas ao relacionamento conflituoso com a me, mas tambm por postura potica mais definida, reverberava a realidade sentida na pele num pas que no aceitava a obra do catarinense. O cenrio ps-Abolio no alterara em nada a face escravocrata do sistema, e a vida cultural da metrpole apenas respirava aparncia moderna. (RABELLO, 2006, p. 94) Esse poema tambm remete aos ataques dos crticos, especialmente parnasianos, que dominavam a imprensa. O dio serve de alimento; uma estranha motivao para enfrentar a atroz realidade de homem segregado. Ao mesmo tempo em que sugere seus dramas reais, tambm busca consolo nas correspondncias como o invisvel e o eterno. uma nova ressonncia com Baudelaire, como podemos ver neste trecho do conhecido poema Bno, de As Flores do Mal:

"Bendito vs, Senhor, que dais o sofrimento, esse leo puro que nos purga as imundcias como o melhor, o mais divino sacramento e que prepara os fortes s santas delcias! Eu sei que reservais um lugar para o Poeta Nas radiantes fileiras das santas Legies, E que o convidareis comunho secreta Dos Tronos, das Virtudes, das Dominaes. Bem sei que a dor nossa ddiva suprema, Aos ps da qual o inferno e a terra esto dispersos, E que, para talhar-me um mstico diadema, Foroso lhes impor os tempos e universos. Mas nem as jias que em Palmira reluziam, As prolas do mar, o mais raro diamante, Engastados por vs, ofuscar poderiam Este belo diadema etreo e cintilante; Pois que ela apenas ser feita de luz pura, Arrancada matriz dos raios primitivos, De que os olhos mortais, radiantes de ventura, Nada mais so que espelhos turvos e cativos!". (BAUDELAIRE, 1985, p. 109-111, traduo de Ivan Junqueira)32
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BNDICTION

- Soyez beni, mon Dieu, qui donnez la souffrance

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O poeta francs alimenta desdm pela vida real e acredita que h um lugar para o poeta que souber utilizar a dor e o sofrimento como alimentos. O Cisne Negro parece ter interpretado esse poema como um lenitivo para as suas mazelas. Se a dor pode ser usada a favor, por que no faz-lo? A leitura de Baudelaire representa, ao nosso modo de ver, uma grande reviravolta de Cruz e Sousa. No seria mais a vida o seu campo de batalha, como tanto insistiu na mobilizao em torno dos novos. A arte seria o seu refgio da dor e do seu rancor social. (RABELLO, 2006, p. 97). No trabalho como artista estaria a felicidade e no mais na realidade dos homens ruins. Caberia ao poeta a funo de atuar como esgrimista. Os versos seriam o seu florete. Como assinalado, o artista deveria aceitar a sua realidade, utilizar a dor como instrumento e abandonar os desejos mesquinhos da realidade. a regra principal do autor de As Flores do Mal: o mundo ruim, a esperana est na eternidade. Cruz e Sousa dialoga com Baudelaire no poema A arte, correspondente de O sol, do poeta francs. Na comparao dos versos possvel perceber essa apropriao do conceito de estranho esgrimista do autor francs:
A arte Como eu vibro este verso, esgrimo e toro, Tu, Artista sereno, esgrime e torce:
Comme um divin remede nos impurets Et comme la meilleure et la plus pure essence Qui prepare les forts aux saintes volupts! Je sais que vous gardez une place au Pote Dans les rangs bienheureux des saintes Lgions, Et que vous l'invitez l'ternelle fte Des Trnes, des Vertus, des Dominations. Je sais que la douleur est la noblesse unique O ne mordront jamais la terre et les enfers, Et qu'il faut pour tresser ma couronne mystique Imposer tous les temps et tous les univers. Mais les bijoux perdus de l'antique Palmyre, Les mtaux inconnus, les perles de la mer, Par votre main monts, ne pourraient pas suffire A ce beau diadme blouissant et clair; Car il ne sera fait que de pure lumire, Puise au foyer saint des rayons primitifs, Et dont les yeux mortels, dans leur splendeur entire, Ne sont que des miroirs obscurcis et plaintifs! (BAUDELAIRE ,1985, p. 108-110)

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Emprega apenas um pequeno esforo mas sem que a Estrofe a pura idia force. Para que surja claramente o verso, Livre organismo que palpita e vibra, mister um sistema altivo e terso De nervos, sangue e msculos, e fibra. [...] Essa bravura atltica e leonina s podem ter artistas deslumbrados que souberam sorver pela retina a luz eterna dos glorificados
(CRUZ E SOUSA, 2006, p.386)

O sol Ao longo dos subrbios, onde nos pardieiros Persianas acobertam beijos sorrateiros Quando o impiedoso sol arroja seus punhais Sobre a cidade e o campo, os tetos e os trigais, Exercerei a s a minha estranha esgrima Buscando em cada canto os acasos da rima, Tropeando em palavras como nas caladas, Topando imagens desde h muito j sonhadas. [..] (BAUDELAIRE, 1985, p. 319, traduo de Ivan Junqueira)33

Nos dois poemas, a temtica a mesma. Est presente a busca pelo esforo intelectual dos simbolistas, da dedicao perfeio da arte, numa busca disciplinada pela perfeio da rima. Podemos perceber claramente o conceito de assinalado, do poeta que mesmo no meio da tormenta humana, em pardieiros e subrbios, busca em cada canto os acasos da rima.

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LE SOLEIL

Le long du vieux faubourg, o pendent aux masures Les persiennes, abri des secrtes luxures, Quand le soleil cruel frappe traits redoubls Sur la ville et les champs, sur les toits et les bls, Je vais mexercer seul fastasque escrime, Flairant dans tous les coins les hasards de la rime, Trbuchant sur les mots comme sur les pavs, Hertant perfois des vers depuis longtemps rvs. (...) (BAUDELAIRE, 1985, p. 318)

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Baudelaire defende a explorao do ntimo humano. Assim, o poeta o esgrimista. A metfora representa o combate com o mundo real, confrontado com a espiritualidade, encontrando nas caladas os correspondentes para imagens da alma, do sonho e do mundo transcendente. Cruz e Sousa adota a mesma condio de esgrimista. O papel do artista iluminado, predestinado, com nervos, sangue e msculos, que percorre o mundo com o objetivo de desvendar os mistrios mais ntimos do homem, em busca da beleza, da totalidade e da perfeio exprimidas pelo verso. No entanto, no qualquer artista. aquele que consegue sorver pela retina a luz eterna dos glorificados. Os dois poemas sugerem a busca pela idealizao em detrimento dos dissabores reais. O mundo visvel, de infelicidades reais e palpveis, substitudo pelo ideal e pelo anseio perdido, na atmosfera das correspondncias baudelarianas entendidas quer como procedimentos como a sinestesia, quer, principalmente, como aspirao idealidade. (RABELLO, 2006, p. 102-102) O catarinense experimenta o gosto atroz da dvida e a suspeita de que a promessa de felicidade, de fato, no vir como ele tanto ansiava desde a infncia. O poema A Arte34, reproduzido acima, representa essa percepo de impotncia frente s dificuldades reais do mundo e sua aposta exclusiva na arte como nico refgio:

... o poema figura a condio dilacerada de Cruz e Sousa, que j se dera conta de que seu desejo de glria por via da cultura ou de cooptao/aceitao estava destinado ao fracasso. A aprendizagem, com razes em certa compreenso de seu tempo, firmava nele a idia de que a obscuridade, que j percebia inevitvel, poderia encontrar resposta no culto de uma certa arte que desse espao, tenso, representao do rancor real e do anseio de liberdade. Os sonhos bem concretos da fama e do reconhecimento social, frustrados, remanejavam-se e encontravam seu lugar na potica enigmtica. (RABELLO, 2006, p. 104).

A felicidade na vida real, portanto, impossvel. Resta a esperana de ventura na eternidade, na sublimao, no nirvana e na volta vida orgnica, ou seja, ao nada. Baudelaire e Cruz e Sousa dialogam nesse ponto de vista soturno. Para o poeta francs, a imaginao e o sonho so os nicos caminhos possveis para obter esse intento.

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Apesar de citado pelos bigrafos e estudiosos da obra de Cruz e Sousa, este poema j citado anteriormente neste trabalho no foi includo em nenhuma obra organizada pelo prprio poeta, talvez devido ainda aos seus tons parnasianos, sendo publicada apenas nas Obras Completas.

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preciso destruir a priso do tempo, como sugere no poema em prosa O Quarto Duplo, de Pequenos poemas em prosa/Spleen de Paris:

Oh! Sim! O tempo reapareceu; o Tempo agora reina soberano; e com o hediondo velho voltou todo o seu demonaco cortejo de Lembranas, Desgostos, Espasmos, Medos, Angstias, Pesadelos, Raivas e Neuroses. Asseguro que os segundos agora so forte e solenemente acentuados, e cada um deles, brotando do relgio, diz: Sou a Vida, a insuportvel, a implacvel Vida! (BAUDELAIRE, 1988, p. 31, traduo de Dorothe de Bruchard)35

Cruz e Sousa, no poema Alucinao, de ltimos Sonetos, tambm questiona o tempo e seu carter destruidor das possibilidades de felicidade no mundo real. a virada ntida para o transcendentalismo e para volta matria. Com o sofrimento, a perseguio dos adversrios, a falta de reconhecimento e os problemas de sade, no h motivos para vangloriar a sucesso ou a durao, as duas principais faces do tempo. Ao poeta, resta sonhar com o dia em que o mundo deixar de resistir e reste a possibilidade de imortalidade. A nica esperana de felicidade est no nirvana, nos turbilhes misteriosos do mar:

Para onde tudo vai, para onde tudo voa, Sumido, confundido, esboroado, toa, No caos tremendo e nu dos tempos a rolar? Que Nirvana genial h de engolir tudo isto - Mundos de Inferno e Cu, de Judas e de Cristo, Luas, chagas de sol e turbilhes de Mar?! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 180)

Os sonhos frustrados no mundo real tornam o autor descrente na promessa de felicidade enquanto indivduo. Ele compreendeu as vicissitudes do seu tempo, ou seja, a dificuldade de ser negro em um pas onde a ps-Abolio apenas ocorreu no papel e no na prtica. Resta, portanto, a idealidade, o sonho, a esperana de sublimao e o

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LA CHAMBRE DOUBLE Oh! oui! le Temps a reparu; le Temps rgne en souverain maintenant; et avec le hideux vieillard est revenu tout son dmoniaque cortge de Souvenirs, de Regrets, de Spasmes, de Peurs, dAngoisses, de Cauchemars, de Colres et de Nvroses. Je vous assure que les secondes maintenant sont fortement et solennellement accentues, et chacune, en jaillisant de la pendulle, dit: - Je suis la Vie, linsupportable, limplacable Vie!. (BAUDELAIRE, 1988, p. 32)

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reconforto da imortalidade na arte. Dentro do seu sofrimento, em meio de um terrvel drama, no o abandonava, nunca, a certeza de que, vencido pela vida, era no entanto um triunfador nas letras. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 206) Apesar desse despertar, o poeta catarinense mantm o velho dilema, entre resignar-se ou ainda acreditar. Em vrios poemas de ltimos Sonetos, ele demonstra claramente que no consegue abrir mo do desejo de redeno, de recompensa, mesmo que isso ocorra aps a morte. uma incrvel luta interna at o fim e tambm uma tentativa de utilizar a dor a seu favor, mas tambm um grito de desespero, de quem entendeu seu lugar na sociedade, mas que ainda espera algo por vir. Essa sede do transcendental, muito debatida entre os crticos, ser analisada no ltimo captulo deste trabalho, quando h o reencontro" com Schopenhauer.

4. Reao de revolta e dio

Com as crticas violentas sua obra, fruto mximo de sua profisso de f, o sonho de felicidade torna-se pesadelo. Nem mesmo o talento foi suficiente para obter o reconhecimento. Alimentado pelo sentimento de assinalado, buscado em Baudelaire, o poeta entra em uma fase de poemas agressivos, como se quisesse hostilizar a sociedade que o repeliu. Os adversrios teriam motivos para consider-lo inimigo. Antes do tom mais pacfico, de resignao, em ltimos Sonetos, h a fase de crtica de Faris. A representao artstica transforma-se em campo de batalha, em arma do seu rancor e tambm em refgio contra a marginalizao e a estigmatizao da cor. A dor seria transformada em glria (RABELLO, 2006, p. 96) A partir das frustraes no Rio de Janeiro e tambm com as transformaes provocadas pela leitura de Baudelaire, sua poesia ganha o tom do rancor e a promessa de felicidade torna-se dvida de felicidade. Na inteno de voltar-se totalmente contra a classe dominante, a poesia de Cruz e Sousa satiriza e critica o Parnasianismo, reforando os laos com o Simbolismo, sempre sombra de Baudelaire, em um distanciamento do mundo da mera existncia. Assim, as escolhas poticas esto fundamentadas, basicamente, na frustrao pessoal e social do poeta. A partir da descoberta de seu lugar na sociedade brasileira da poca, na condio de negro, pobre e marginalizado, o autor negro volta sua poesia para o dio, o rancor e a provocao completa do sistema vigente. O poeta catarinense traz para o cenrio local a arte de afronta dos franceses. No entanto, ele um rebelde 89

com causa. Suas escolhas poticas esto fundamentadas na sua trajetria pessoal. Seu campo de inspirao a vida. Sua obra no apenas livro, a sua vida de todas as horas, de todos os instantes. (VTOR, 1969, p. 04) A poesia de afronta est relacionada diretamente s frustraes como homem, como um brasileiro negro, iludido pela promessa de felicidade na sociedade psAbolio. Ciente da sua capacidade intelectual, ele percebe sua similaridade com as outras pessoas, mas tambm a sua cruel diferena. A revolta , acima de tudo, histrica. Como forma de provocao, apostou em temas fora da ordem, explorando o dio, o rancor, a angstia e tambm o aspecto imoral, trazendo para a poesia nacional smbolos utilizados por Baudelaire, como a putrefao, o demonaco, os vermes, a carnia e o lesbianismo. Mais do que artstica, sua estratgia potica representa um grito de desespero de um homem que se sente margem da sociedade brasileira da poca, sem nenhuma esperana de reconhecimento ou de redeno em vida. Em Viso, a arte comparada noiva de Satans:

Noiva de Satans, Arte maldita, Mago Fruto letal e proibido, Sonmbula do Alm, do Indefinido Das profundas paixes, Dor infinita. Astro sombrio, luz amarga e aflita, Das Iluses tantlico gemido, Virgem da Noite, do luar dorido, Com toda a tua Dor oh! s bendita! Seja bendito esse claro eterno De sol, de sangue, de veneno e inferno, De guerra e amor e ocasos de saudade... Sejam benditas, imortalizadas As almas castamente amortalhadas Na tua estranha e branca Majestade! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 135)

uma completa rebelio. O poeta se coloca como maldito por ter sido assinalado pela poesia. At mesmo o encanto de ser artista lhe parece doloroso. Cruz e Sousa est ao lado de Satans neste poema, como se o demnio estivesse guiando as mos que escrevem os versos que tanto dissabor lhe trouxeram na vida, numa reverncia crtica voraz dos adversrios e a maldio de ser poeta.

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O poema Esquecimento, tambm de Faris, refora esse pensamento de arte proibida. uma crtica grande aos adversrios que parecem no aceitar o talento advindo de um negro:

[...] verso, meu verso, meu orgulho, Meu tormento e meu vinho, Minha sagrada embriaguez e arrulho De aves formando ninho. Verso que me acompanhas no Perigo Como lana preclara, Que este peito defende do inimigo Por estrada to rara!

O meu verso, meu verso soluante, Meu segredo e meu guia, Tem d de mim l no supremo instante Da suprema agonia.

[...] (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 121)

Trata-se de um cruel pedido de redeno feito ao verso, seu nico companheiro, mas tambm o responsvel por toda a agonia. A condio de assinalado grita nesse poema dolorido, escrito aparentemente de forma febril. Cruz e Sousa parece tambm provocar os adversrios, utilizando as repeties to criticadas meu verso, meu verso. O rancor de ser negro tambm est presente nessa fase virulenta do poeta de Desterro. O aspecto inacessvel mulher branca, em versos de violncia imagtica e temtica, uma prova do desconsolo e da desesperana da condio de negro e marginalizado, como em Eterno Sonho, de Outros Sonetos.

[...] Talvez que ela no fique percebendo A paixo que me enleva e que me agita, Como de uma alma dolorosa, aflita Que um sentimento vai desfalecendo.

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E talvez que ela ao ler-me, com piedade, Diga, a sorrir, num pouco de amizade, Boa, gentil e carinhosa e franca: Ah! bem conheo o teu afeto triste... E se em minha alma o mesmo no existe, que tens essa cor e que eu sou branca! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 269)

A mulher branca inacessvel para o negro, mas, como provocao ao sistema e moralidade da poca, tambm inacessvel pelo seu lesbianismo. As lsbias seriam supostas violncias dessa natureza perfeita. Se em Baudelaire o lesbianismo representa um quadro social da modernidade na Frana, em Cruz e Sousa o lesbianismo pura perverso. As lsbias do poeta catarinense chocam o decoro da poesia nacional. (RABELLO, 2006, p. 204) Essa transgresso direta seria adotada depois pelos modernistas brasileiros. Insaciado, o desejo dirigido a objetos inacessveis lana o sujeito crise do isolamento e a fantasias erticas sublimadoras e substitutivamente violadoras. (RABELLO, 2006, p. 205) Nesse contexto histrico, que revela a face de um homem marginalizado e preso a um mundo em que sua nica posse possvel est na violncia da imagem, a atitude procura agredir a moral vigente. A prpria mulher negra apresentada na sua poesia como ferramenta de gozo e poder. O poeta catarinense est preso no irrealizvel, no eterno quisera ser, na eterna impossibilidade de atingir e cumprir a sua promessa de felicidade:
A fantasia ertica, desejo de posse e de poder, dialoga com tradies literrias e com configuraes sociais. Pode recolocar o lugar do excludo, no sujeito lrico que deseja o inacessvel, e reafirmar o olhar que viola interditos morais. Pode, tambm, formalizar a vingana sobre proibies morais e sociais e, na legitimidade da imaginao lrica, fabular o triunfo da arte... (RABELLO, 2006, p. 214)

A poesia Ironia dos Vermes, de Faris, uma das mais sintomticas desse dio e desse grito de excludo. Em versos violentos, o poeta traz a ironia mordaz dos vermes, que devoram corpos putrefatos de maneira idntica, sejam eles de homens brancos ou negros. Mais do que denunciar a marginalizao da cor, a poesia retrata o maior drama humano, de que a morte destino de todos. No importa a condio financeira ou a origem. Os critrios de seleo dos homens no funcionam para os vermes. A putrefao tratada no mais alto tom metafsico: 92

Eu imagino que s uma princesa morta na flor da castidade branca... Que teu cortejo sepulcral arranca por tanta pompa espasmos de surpresa. Que tu vais por um coche conduzida por esquadres flamvomos guardada, como carnal e virgem madrugada, bela das belas, sem mais sol, sem mais vida. Que da Corte os luzidos Dignatrios com seus aspectos marciais, bizarros, seguem-te aps nos fagulhantes carros e a excelsa causa dos cortejos vrios. Que a tropa toda forma nos caminhos por onde irs passa indiferente; que h no semblante vo de toda a gente curiosidades que parecem vinhos. Que os potentes canhes roucos atroam o espao claro de uma tarde suave, e que tu vais, Lrio dos lrios e ave do Amor, por entre os sons que te coroam. Que nas flores, nas sedas, nos veludos, e nos cristais do fretro radiante, nos damascos do Oriente, na faiscante onda de tudo h longos prantos mudos. Que do silncio azul da imensidade, do perdo infinito dos Espaos tudo te d os beijos e os abraos do seu adeus tua Majestade. Que de todas as coisas como Verbo de saudades sem termo e de amargura, sai um adeus tua formosura, num desolado sentimento acerbo. Que o teu corpo de luz, teu corpo amado, envolto em finas e cheirosas vestes, sob o carinho das Manses celestes ficar pela Morte encarerado. Que o teu squito tal, tal a coorte, tal o sol dos brases por toda a parte, que em vez da horrenda Morte suplantar-te cr-se que s tu que suplantaste a Morte. Mas dos faustos mortais a rgia trompa, os grandes ouropis, a real Quermesse, ah! tudo, tudo proclamar parece que hs de apodrecer com pompa.

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Como que foram feitos de luxria e gozo ideal teus funerais luxuosos para que os vermes, pouco escrupulosos, no te devorem com plebia fria. Para que eles ao menos vendo as belas magnificncias do teu corpo exausto mordam-te com cuidados e cautelas para o teu corpo apodrecer com fausto. Para que possa apodrecer nas frias geleiras sepulcrais desquecimentos, nos mais augustos apodrecimentos, entre constelaes e pedrarias. Mas ah! quanta ironia atroz, funrea, imaginria e cndida Princesa: s igual a uma simples camponesa nos apodrecimentos da Matria! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 158-160)

a fria do poeta contra o falso moralismo da sociedade. Os vermes devoraro as carnes e a superioridade social. E a arte desfruta o gozo de atacar os vermes da moral, da cincia e das verdades cristalizadas pela ideologia. (RABELLO, 2006. p. 218) A crtica agressiva para os homens do tempo de Cruz e Sousa, mas tambm serve de reflexo para os homens de qualquer gerao. H uma universalidade nas expresses ironia dos vermes e apodrecimento da matria. O poeta catarinense traz nesta poesia uma grande metfora sobre a fragilidade da condio humana e do grande erro da valorizao de uns privilegiados em detrimento de outros considerados mais capazes gentica ou intelectualmente. Depois do seu casamento com Gavita, realizado no dia 9 de novembro de 1893, o erotismo deixado de lado. Sai a carne do erotismo e entra o sacramento da famlia, o erotismo sagrado (RABELLO, 2006, p. 212). O tema da loucura tambm ganha espao na sua potica. Aproveitando os transtornos psquicos da esposa, o poeta compe textos poticos utilizando a loucura como metfora do aprisionamento do qual foi vtima da sociedade. A loucura o caminho inevitvel do marginalizado, como no texto potico Balada de Loucos, de Evocaes:

Eu, no calabouo sinistro de uma dor absurda, como de feras devorando entranhas, sentindo uma possibilidade atroz morder-me, dilacerar-me.

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Ela, transfigurada por tremenda alienao, louca, rezando e soluando baixinho rezas brbaras. Eu e ela, ela e eu! ambos alucinados, loucos, na sensao indita de uma dor jamais experimentada. A pouco e pouco dois exilados personagens do Nada parvamos no caminho solitrio, cogitando o rumo, como, quando se leva a enterrar algum, as paradas rtmicas do esquife... (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 619)

Na loucura de Cruz e Sousa esto ntidos os desejos frustrados de triunfo, que retornam em sinistras fantasias. (RABELLO, 2006, p. 214) A fria do poeta volta-se contra as contingncias sociais, a priso da cincia e a vingana da arte sobre o tempo e sobre a indiferena dos homens.

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TERCEIRA PARTE

1. Entre a dvida e a esperana

H um percurso dolorido na obra de Cruz e Sousa. De Broquis, Faris, Evocaes a ltimos Sonetos, o poeta sugere um grande dilema: possvel acreditar realmente na redeno aps a morte, na dissoluo completa e no retorno matria orgnica? O Cisne Negro quer acreditar, mas teme fracassar tambm nesse campo transcendental. Entre a dvida e a esperana contida, o poeta catarinense aparenta, em muitos momentos, no acreditar mais no futuro prometido. Olhando ao seu redor as transformaes urbanas da sociedade carioca e a falta de sentido do mundo objetivo (RABELLO, 2006, p. 220), ataca o positivismo da histria e a religio crist, dando espao para o oculto. Seus olhos so cticos para o futuro material:

Com retalhos de filosofia e de religio, Cruz e Sousa constri seus mitos poticos particulares e responde a seu tempo, que quer esconder a ubiqidade da caveira sob o signo do progresso material, ou que encerra o futuro no paraso cristo, eternidade em que tudo ser para sempre o que . Rivalizando com as palavras da cincia e da religio crist em que j acreditara -, o poeta parodia-as e descortina o vu: a Histria naturalizada fixa-se na imagem do tempo como retorno permanente da mobilidade destruidora da morte e triunfo da vida em queda. No h seno a permanncia do mesmo movimento de degradao, sob as diversas mscaras do tempo laico. (RABELLO, 2006, p. 220).

O palco dessa dvida que aflige o poeta a noite. Vendo a negatividade da histria, ele percebe a fora da morte, mas isso no elide o anseio apocal ptico da comunho do eu no espao etreo (RABELLO, 2006, p. 220), como demonstra em Monja negra, de Faris:

teu espao, teu todo o Infinito, transcendente Viso das lgrimas nascida, bendito o teu sentir, para sempre bendito todo o teu divagar na Esfera indefinida! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 129)

Sufocado pelas dvidas, o poeta mantm a splica pela dissoluo no espao etreo e o cumprimento da promessa de felicidade neste mundo novo. a presena

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do desejo de felicidade e redeno na religiosidade, que o poeta reforar nos ltimos Sonetos. Com as feridas vivas da experincia, teme aceitar o cu, pois o firmamento insinua-se, muitas vezes, demonaco. O medo de ser novamente enganado pela iluso da felicidade o aflige sobremaneira. Pandemonium, de Faris, demonstra essa dvida:

Um suspiro profundo, to profundo Que arrasta em si toda a paixo do mundo. Suspiro de martrio, de ansiedade, De alvio, de mistrio, de saudade. Suspiro imenso, aterrador e que erra Por tudo e tudo eternamente aterra... O pandemonium de suspiros soltos Dos condenados coraes revoltos. Suspiro dos suspiros ansiados Que rasgam peitos de dilacerados. E mudo e pasmo e compungido e absorto, Vendo o teu lento e doloroso giro, Fico a cismar qual o rio morto Onde vai divagar esse suspiro. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 108-109)

O poeta procura a absolvio transcendental. Fico a cismar qual o rio morto onde vai divagar esse suspiro uma pergunta lanada no ar. Questiona se realmente o sofrimento ter alguma recompensa. Onde estaria essa redeno? a grande procura do Cisne Negro, que parece no se ver livre daquela antiga promessa de felicidade da infncia. Ele quer a todo o custo respostas que o levem para algum lugar de paz e de respeito. uma grande fixao do artista catarinense: a eternidade no pode ser to ruim como foi a vida real. A dor est nessas alucinaes, temores, dvidas e dilemas. Assim, o poeta volta a encontrar Schopenhauer, ao reverenciar o sofrimento e utiliz-lo como instrumento da sua busca pela redeno, reaproximando-se, mesmo tateando, da religiosidade perdida nos momentos de revolta e decepo completa com o mundo real.

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2. O segundo encontro com Schopenhauer Aps reagir a Schopenhauer em Doena psquica, questionando o pessimism o que considera exagerado e mostrando-se contrrio ao aspecto cientfico do pensamento do filsofo, Cruz e Sousa apropria-se de uma das ideias centrais do pensamento do alemo para expor a sua religiosidade. Evaldo Pauli (2006) destaca essa evoluo temtica no autor negro: O tema schopenhaureano da Dor, como tema, ganhou progressiva nfase no poeta e escritor negro e teria sido, talvez, a futura linha de sua temtica, se no viesse a falecer prematuramente36. Schopenhauer defende a resignao dos ascetas como forma de encontrar a nica felicidade possvel. No entanto, diz que preciso ter respeito pela dor. Segundo ele, grandes sofrimentos quebram a vontade e ativam a negao da dor

(SCHOPENHAUER, 2001, p. 411). a purificao pela dor, a partir da qual o homem percebe que no adianta levar a cabo essa luta interna, pois a derrota certa. Caso queira chegar libertao e inspirar respeito, preciso que a dor tome a forma do conhecimento puro e conduza verdadeira resignao como calmante do querer. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 415). A dor pode ser, portanto, um caminho para atingir a resignao, a nica felicidade possvel. Sem a negao completa do querer, no h salvao verdadeira, libertao efetiva da vida e da dor. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 416). O caminho desse duro exerccio espiritual leva ao nirvana:

Daqui para frente, resta diante de ns apenas o nada. Mas no esqueamos de que aquilo que se revolta contra um tal aniquilamento, isto , a nossa natureza, apenas o querer-viver, esse querer-viver que ns prprios e que constitui o nosso universo. Mas desviemos o nosso olhar da nossa prpria indigncia e do horizonte fechado que nos encerra; consideremos aqueles que se elevaram acima do mundo e em quem a vontade, chegada mais alta conscincia de si mesma, se reconheceu em tudo que existe, para se negar, em seguida, a si mesma livremente: agora j s esperam uma coisa, ver a ltima marca dessa vontade aniquilar-se com o prprio corpo que ela anima; ento, em vez da impulso e da evoluo sem fim, em vez da passagem eterna do desejo ao receio, da alegria dor, em vez da esperana nunca farta, nunca extinta, que transforma a vida do homem, enquanto a vontade o anima, num verdadeiro sonho,
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PAULI, Evaldo. O pensamento de Cruz e Sousa {online} Disponvel na Internet via http://www.cfh.ufsc.br/~simpozio/Cruz_e_Souza/cap-II/978sc138.html Arquivo capturado em 21 de setembro de 2009.

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ns percebemos essa paz mais preciosa que todos os bens da razo, esse repouso profundo da alma, essa serenidade inquebrantvel [...] (SCHOPENHAUER, 2001, p. 430)

Cruz e Sousa parte do mesmo princpio de Schopenhauer, que preciso enfrentar a dor inerente condio humana e que o sofrimento garante a purificao e a libertao para o nirvana. No entanto, h um desvio de pensamento do poeta em relao filosofia schopenhaueriana. Enquanto o filsofo defende a resignao e qualquer atitude que fuja ao real, o Cisne Negro afirma que o sonho, o devaneio, a saud ade e loucura podem ser aliadas da dor nessa busca pelo nada. Em Nirvanismos, de Evocaes, o poeta catarinense refora a posio distante de Schopenhauer e mais prxima a outro filsofo alemo, Friedrich Nietzsche (18441900). O personagem Araldo lembra Zaratustra, ao vagar solitrio pelo mundo, buscando na solido do deserto e das florestas, no turbilho da mente, dos sonhos, dos devaneios e da loucura, a purificao e a transcendncia.

Esconder, esconder a chaga da Vida para bem longe, fugir para alm deste mundo, para o impossvel Ideal, errar impondervel nos sonambulismos da treva e nos sonambulismos da Luz sombra informe batida das rebelies da terra, arrastada pelas tebaidas de uma enorme saudade e enchendo dela todo o tempo, todo o vcuo desse existir peregrino, desse existir lacerado de impacincias, de febres, de ansiedades, de desejos embrionrios cuja primeira flor vermelha e de ouro outras mos sacrilegamente colheram. (CRUZ E SOUSA, 2006, p.649).

Cruz e Sousa o poeta dos sonhos e no da realidade atroz. Se Schopenhauer afirma que o homem precisa resignar-se por completo at o esquecimento de si, o poeta catarinense sugere que o homem mergulhe de cabea no sofrimento, no delrio, no sonho, at se desmaterializar e chegar ao estgio em que se una intimamente com a natureza, saindo do corpo e sendo um ser que vaga como fantasma pelo tempo e pelo espao eternamente. um sentimento romntico de entrega dor, de predestinao, que o aproxima de Baudelaire, que o torna um mrtir em favor da beleza das palavras, da purificao pelo sofrimento e pela dor das vicissitudes da vida e do esprito. O ponto de chegada de ambos o mesmo, porm, o caminho a percorrer tem suas diferenas. O poeta realiza uma verdadeira epopia do sonho. O onirismo permeia sua obra, especialmente os ltimos versos e textos, nos quais o poeta se apresenta como um ser inumano. Ainda em Nirvanismos, Araldo um errante no meio dos homens tristes, com sede de sonho e completamente despido do real, arrebatado pelo vento acre da 99

Imaginao. O caminho da felicidade no est no real, mas sim na inventividade da mente:

Araldo foi pouco a pouco rasgando horizontes desconhecidos, atingindo plos raros e mgicos, subindo Transcendentalismos invisveis, imperceptveis, desprendendo-se cada vez mais da velha Causa tangvel, despindo-se do Real, fugindo do seu raio biolgico de ao comum, entregando-se completamente ao Isolamento, Abstrao absoluta, at que afinal, um dia, em virtude das prprias Regies quase extra-humanas a que ascendera, penetrou, transfigurado, em outras delirantes e nebulosas Regies! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 651)

Mesmo em Emparedado (Evocaes, 1898), o catarinense mantm essas vises soturnas, aflitivas e onricas. Sempre est presente a inquietude do sonho. So as recordaes, desejos, sensaes, alegrias, saudades, triunfos que trazem o personagem do texto ao bem-estar, e a imaginao atua como propulsor de uma nica alegria e felicidade possveis. Cruz e Sousa retm sensaes, prolonga fluxos sonoros, com o claro objetivo de atingir um tom onrico e que retire do real o leitor de seus versos e textos. So os seus Transcendentalismos invisveis. Em Balada de Loucos, de Evocaes, compara a loucura da mulher loucura do seu sonho. Ela na loucura do Real, eu na loucura do Sonho (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 620), e sintetiza em um dos seus famosos adjetivos a busca pela transfigurao: Almas desmolecularizadas. (CRUZ E SOUSA, 2006, p.620) Ao mesmo tempo, a dor apresentada pelo poeta como instrumento para a redeno e como caminho para levar o homem de volta condio inorgnica. O sacrifcio visto como ferramenta para transfigurar e renovar o ser, e o sofrimento serve de talism para atingir os objetivos de imortalidade e romper as cadeias banais da Terra. Nos ltimos Sonetos, Cruz e Sousa mantm esse estilo apocalptico e onrico, como muito bem exemplifica o poema Feliz:

Deus a proteja na Felicidade Do Sonho, do mistrio, da Saudade preciso subir gneas montanhas E emudecer entre vises estranhas Num sentimento mais sutil que a Morte! (CRUZ E SOUSA, 2006. p. 196)

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O poeta como instrumento da dor apontado em O Assinalado, de ltimos Sonetos, analisado anteriormente nesse trabalho: Tu s o poeta, o grande Assinalado. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 201). a dor eterna que o emparedado Cruz e Sousa foi condenado a carregar, como refora em Eternidade Retrospectiva, tambm de ltimos Sonetos: Eu me recordo de j ter vivido (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 204). A aproximao com o pensamento de resignao de Schopenhauer e da dor universal do homem so ntidos em ltimos Sonetos. Cruz e Sousa despe-se da condio de simplesmente perseguido pela cor e passa a analisar o homem como universal. De um momento de alienao, de delrio, motivado por uma revolta desesperanada e sbre-humana, a le sucede um estgio de paz e acalmia, fruto do conslo, amargo embora, e do conformismo a coroar-lhe as ridas e doridas experincias. (MOISS, 1966, p. 116) Depois de lutar pela promessa de felicidade, fazendo cumprir o destino feliz que sua criao diferenciada lhe sinalizou, e de reagir violentamente, com dio e rancor, contra aqueles que o desprezaram, o poeta se rende e se livra definitivamente da esperana no mundo trreo. Resta-lhe o sonho da felicidade pelas mos invisveis e inseguras da imortalidade. Agora, o poeta se despoja, se humilha rendido, a fim de participar do mundo inteligvel que elegera, sem o saber, desde as primeiras horas. Liberto da ganga dos apetites sensuais e sociais, pe-se nu diante do Mistrio, cujo recesso almeja conhecer integralmente. (MOISS, 1966, p. 117) No lugar das angstias do emparedado pela raa, Cruz e Sousa d espao reverncia da busca pela espiritualidade. A nusea do viver aqui j no o assusta mais. Est conformado, resignado, como orientou Schopenhauer. No entanto, a dor ser sua aliada e instrumento de sublimao.
[... ] dessa dor de viver, dessa vida embeberada na dor e, sobre tudo isso ainda, dsse doloroso sacrifcio austero pelo deliqescente, pelo descuidoso e pelo ftil desdenhoso mesmo das naturezas que lhe so continentes, de todos sses elementos da Morte que le vai se alimentando, quase beatficamente a sorrir, numa cegueira confiante absurda, numa ingenuidade que seria irrisria, se no fsse sublime, que seria cretina, se no fsse genial. (VITOR, 1969, p. 05)

beira da morte, tuberculoso, com dificuldades financeiras, trabalhando de forma sofrida como arquivista na Estrada de Ferro Central do Brasil, trabalho que detestava e dinheiro que era insuficiente para as suas necessidades mnimas, escreve

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freneticamente e parece fazer as pazes com a serenidade. Quanto mais as desgraas abatiam o homem, mais e mais o poeta se elevava. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 171) O poeta no tem mais o tom de revolta, resta-lhe apenas a condio de assinalado, de busca de transfigurao pela arte e tambm de transfigurao orgnica, com seu corpo retornando matria, o nirvana total e completo. Esta a sua ltima esperana de felicidade. Este momento considerado por muitos como o mais alto de sua carreira literria. Uma histria potica construda a partir da histria como homem. Quando mesmo Cruz e Sousa no deixasse escrita uma linha sequer, bastava nicamente a sua vida para fornecer uma das mais curiosas monografias humanas. (VTOR, 1969, p. 30) A partir do sofrimento particular, passa a acreditar que a dor caracterstica do assinalado. No h como fugir, como demonstra em Conciliao, de ltimos Sonetos:

Se essa angstia de amar te crucifica, No s da dor um simples fugitivo: Ela marcou-te com o sinete vivo Da sua estranha majestade rica. s sempre o Assinalado ideal que fica Sorrindo e contemplando o cu altivo; Dos Compassivos s o compassivo, Na Transfigurao que glorifica. Nunca mais de tremer ters direito... Da Natureza todo o Amor perfeito Adorars, venerars contrito. Ah! Basta encher, eternamente basta Encher, encher toda esta Esfera vasta Da convulso do teu soluo aflito! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 181)

Para alcanar a to esperada redeno, o poeta ensina: Basta encher, eternamente basta/ Encher, encher toda esta Esfera vasta/ Da convulso do teu soluo aflito!. Cabe ao assinalado a misso de receber com compassividade essa premissa do mundo. Utiliza palavras que remetem para a resignao, como o marcou-te, contemplando, passivo e contrito. a reaproximao com Schopenhauer, mas esse poema chamado sugestivamente de Conciliao, no representa a vitria da

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resignao pura. preciso mergulhar na dor, sorv-la como um remdio, para atingir o Caminho da Glria, tambm de ltimos Sonetos:
Este caminho cor de rosa e de ouro, Estranhos roseirais nele florescem, Folhas augustas, nobres reverdecem De acanto, mirto e sempiterno louro. Neste caminho encontra-se o tesouro Pelo qual tantas almas estremecem; por aqui que tantas almas descem Ao divino e fremente sorvedouro. por aqui que passam meditando, Que cruzam, descem, trmulos, sonhando, Neste celeste, lmpido caminho. Os seres virginais que vm da Terra, Ensangentados da tremenda guerra, Embebedados do sinistro vinho. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 180)

H um olhar de otimismo em Cruz e Sousa nesta poesia. O caminho em que os seres virginais percorrem da terra, ensangentados da tremenda guerra, cor de rosa e de ouro! uma grande reverncia dor, que sinaliza para um caminho celeste e lmpido para aqueles que padeceram, mas enfrentaram o sofrimento com estoicismo. Aps tantas agruras, o Cisne Negro sonha com a felicidade sempre!

3.O desejo de felicidade ainda persiste: o transcendentalismo

Nos ltimos Sonetos, Cruz e Sousa mostra que, apesar de todas as tragdias pessoais que enfrentou, ainda possvel ser otimista. Em Sorriso Interior, canta a felicidade possvel a quem sabe utilizar-se da dor.
O ser que ser e que jornais vacila Nas guerras imortais entra sem susto, Leva consigo esse braso augusto Do grande amor, da nobre f tranqila. Os abismos carnais da triste argila Ele os vence sem nsias e sem custo... Fica sereno, num sorriso justo, Enquanto tudo em derredor oscila.

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Ondas interiores de grandeza Do-lhe essa glria em frente Natureza, Esse esplendor, todo esse largo eflvio. O ser que ser transforma tudo em flores... E para ironizar as prprias dores Canta por entre as guas do Dilvio! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 214)

Alfredo Bosi, na Histria Concisa da Literatura Brasileira (2001, p. 264), assinala que essa busca pela liberao dos sentidos de Cruz e Sousa o aproxima do pensamento nirvanista de Schopenhauer. nesse contexto que se entendem as suas profisses de renncia, de ascese, de estica ataraxia. Com serenidade, o poeta olha a morte de frente como retorno fatal matria inorgnica, nico modo de alcanar a glria silente do Nada. Bosi observa que em Cruz e Sousa est ntido o tom de confiana absoluta na salvao pelo exerccio da vida obscura e pelo percurso da via dolorosa. O poeta catarinense faz da dor um estranho aliado na busca pela felicidade e, apesar de toda a sua tragdia pessoal, acredita que possvel encontrar a serenidade em meio a dilvios, como canta em Triunfo Supremo:

Quem anda pelas lgrimas perdido, Sonmbulo dos trgicos flagelos, quem deixou para sempre esquecido O mundo e os fteis ouropis mais belos! quem ficou do mundo redimido, Expurgado dos vcios mais singelos, E disse a tudo o adeus indefinido E desprendeu-se dos carnais anelos! quem entrou por todas as batalhas As mos e os ps e o flanco ensangentando, Amortalhado em todas as mortalhas. Quem florestas e mares foi rasgando E entre raios, pedradas e metralhas, Ficou gemendo mas ficou sonhando ! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 224)

E o sonho o instrumento que aponta para a sublimao. Trata-se de um grande embate interior, em que a dor que atormenta a mesma que purifica e abre caminho para a glria, a salvao, a transmutao para o nada. Entretanto, no o nada onde a 104

dor vence, mas o nada onde as pessoas voltam matria inorgnica, se misturam e retornam natureza criadora. no nirvana que Cruz e Sousa insiste, mas esse nirvana conquistado em meio a troves, raios e tempestades, sem medo e de cabea erguida. Schopenhauer, por sua vez, parte por um caminho distinto para alcanar o mesmo objetivo: o nirvana. Defende a busca da serenidade pela ausncia da dor e essa busca deve ser engendrada com a menor quantidade de assombros possveis. Para o filsofo alemo, o homem deve procurar o mesmo nirvana que Cruz e Sousa defende, utilizando-se, porm, da qualidade nica que ganhou da natureza, o engenho. a capacidade de disciplinar-se para buscar o equilbrio, evitando as dores na maior medida possvel, e domando o querer, a fonte de todo o sofrimento, usando como instrumento a lucidez. Schopenhauer tambm aceita a possibilidade de sublimao pela dor. Neste caminho mais difcil, dos santos, o homem precisa atingir o sofrimento total, na pele e no esprito, para conseguir, assim, obter a negao completa da vontade e do desejo, alcanando uma serenidade total e irrestrita. Cruz e Sousa considera esta dor absoluta, respeitada por Schopenhauer, mas seu caminho para chegar at ela o devaneio, o sonho, a iluso e o total esquecimento da terra, do mundo real, posio que contrape ao filsofo alemo, que divide seu pensamento entre a representao daquilo que pode ser visto (e que existe para ns verdadeiramente) e da escravido da vontade. Assim, devido ao pessimismo da terra, os versos de Cruz e Sousa buscam, nesta fase se resignao e de aposta na felicidade etrea, o mistrio e as alturas. o que mostra em Ressurreio:
A Alma no fica inteiramente morta! Vagas Ressurreies do Sentimento Abrem j, devagar, porta por porta Os palcios reais do Encantamento! Morrer! Findar! Desfalecer! que importa Para o secreto e fundo movimento Que a alma transborda, sublimiza e exorta, Ao grande Bem do grande Pensamento! Chamas novas e belas vo raiando, Vo se acendendo os lmpidos altares E as almas vo sorrindo e vo orando... E pela curva dos longnquos ares Ei-las que vm, como o imprevisto bando Dos albatrozes dos estranhos mares... (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 225)

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Aqui mais uma vez a ressonncia de Baudelaire, no seu poema O Albatroz, de As Flores do Mal:

s vezes, por prazer, os homens da equipagem Pegam um albatroz, imensa ave dos mares, Que acompanha, indolente parceiro de viagem, O navio a singrar por glaucos patamares. To logo o estendem sobre as tbuas do convs, O monarca azul, canhestro e envergonhado, Deixa pender, qual par de remos junto aos ps, As asas em que fulge um branco imaculado. Antes to belo, como feio na desgraa Esse viajante agora flcido e acanhado! Um, com o cachimbo, lhe enche o bico de fumaa, Outro, a coxear, imita o enfermo outro alado! O Poeta se compara ao prncipe da altura Que enfrenta os vendavais e ri da seta no ar; Exilados do cho, em meio turba obscura, As asas de gigante impendem-no de andar. (BAUDELAIRE, 1985, p. 111, traduo de Ivan Junqueira)37

37

LALBATROS

Souvent, pour s'amuser, les hommes d'quipage Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers, Qui suivent, indolents compagnons de voyage, Le navire glissant sur les gouffres amers. A peine les ont-ils dposs sur les planches, Que ces rois de l'azur, maladroits et honteux, Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches Comme des avirons traner ct d'eux. Ce voyageur ail, comme il est gauche et veule! Lui, nagure si beau, qu'il est comique et laid! L'un agace son bec avec un brle-gueule, L'autre mime, en boitant, l'infirme qui volait! Le Pote est semblable au prince des nues Qui hante la tempte et se rit de l'archer; Exil sur le sol au milieu des hues, Ses ailes de gant l'empchent de marcher. (BAUDELAIRE, 1985, p. 110)

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O albatroz o smbolo da altivez que o poeta assinalado pode alcanar. Baudelaire compara o artista ao prncipe da altura. A ave enfrenta os desafios do evento e dos vendavais com coragem, pois domina esse ambiente e desdenha das adversidades. O albatroz no consegue andar cm as suas asas de gigante no cho. O mesmo acontece com o poeta. Ele precisa das alturas do sonho e da irrealidade, pois o presente tambm o impede de andar. Cruz e Sousa vai alm nessa interpretao. O poeta o albatroz que segue voando, altivo, mesmo aps a morte. a presena eterna da arte, num sentimento de permanncia e fora do pensamento.

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CONCLUSO

Cruz e Sousa pode ser considerado smbolo da modernidade pela sua poesia, que sinalizou temticas que foram exploradas mais adiante pelos modernistas, mas tambm pela sua postura de reao ideologia das classes dominantes da poca, utilizando a crtica ao preconceito racial, estigmatizao da cor e marginalizao do cidado pobre. A temtica do excludo marcou-lhe a obra e alguns poemas seus esto marcados pelo teor social, apesar do abuso do visionarismo e da alucinao em seus versos. A modernidade est em captar as contradies de sua era. Baudelaire, certamente, consideraria o poeta brasileiro moderno, pois ele conseguiu captar a aparncia e o sentimento de sua prpria era. (BERMAN, 1986, p. 131). A preocupao social em Cruz e Sousa bastante controversa. Bastide defendeu a ideia de que o poeta buscou arianizar-se no primeiro perodo de sua vida, passando a ouvir o som do tant africano apenas a partir do momento em que percebeu que no poderia vencer num mundo ainda preso escravido. De fato, foi acusado de egosmo ao sublimar em tragdia individual sua, toda a grei negra (MURICY, 2006, p. 26), entocando-se, de certa forma, numa torre de marfim. No entanto, sua viso foi mais moderna e esteve frente do seu tempo. Com exceo de alguns textos crticos, assinados com pseudnimos, especialmente na revista O Moleque, ainda em Desterro, o poeta percebeu que a discusso em torno do abolicionismo era infrutfera. O ardor proselitista no mais tinha justificativa na realidade histrica. (MURICY, 2006, p. 28). Mesmo ainda preso torre de marfim da existncia interior e legislando em causa prpria, a partir dos seus tormentos biogrficos, o poeta critica a marginalizao de todos os negros e pobres. A inspirao particular de alguns versos no impede que o resultado represente um tapa na sociedade escravagista da poca, servindo de libelo a todas as pessoas vtimas do preconceito. O vis social pode ser considerado como outra face do seu percurso potico, caracterstica muitas vezes esquecida em sua crtica. Um exemplo esplndido dessa crtica voraz o poema Litania dos Pobres, de Faris.

Os miserveis, os rotos So as flores dos esgotos. So espectros implacveis

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Os rotos, os miserveis. So prantos negros de furnas Caladas, mudas, soturnas. As sombras das sombras mortas, Cegos, a tatear nas portas. Procurando o cu, aflitos E varando o cu de gritos. Faris noite apagados Por ventos desesperados. Inteis, cansados de braos Pedindo amor aos Espaos. Mos inquietas, estendidas Ao vo deserto das Vidas. Figuras que o Santo Ofcio Condena ao feroz suplcio. Arcas soltas ao nevoento Dilvio do Esquecimento. Perdidadas na correnteza Das culpas da Natureza. pobres! Soluos feitos Dos pecados imperfeitos! Arrancadas amarguras Do fundo das sepulturas. Imagens dos deletrios, Imponderveis mistrios. Bandeiras rotas, sem nome, Das barricadas da fome. Bandeiras estraalhadas Das sangrentas barricadas. Fantasmas vos, sibilinos, Da caverna dos destinos! pobres! o vosso bando tremendo, formidando! Ele j marcha crescendo, O vosso bando tremendo... Ele marcha por colinas, Por montes e por campinas.

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Nos areais e nas serras Em hostes como as de guerras. Cerradas legies estranhas A subir, descer montanhas. Como avalanches terrveis Enchendo plagas incrveis. Atravessa j os mares, Com aspectos singulares. Perde-se alm nas distncias A caravana das nsias. Perde-se alm na poeira, Das Esferas na cegueira. Vai enchendo o estranho mundo Com o seu soluar profundo. Como torres formidandas De torturas miserandas. E de tal forma no imenso Mundo ele se torna denso. E de tal forma se arrasta Por toda a regio mais vasta. E de tal forma um encanto Secreto vos veste tanto. E de tal forma j cresce O bando, que em vs parece. Pobres de ocultas chagas L das mais longnquas plagas! Parece que em vs h sonho E o vosso bando risonho. Que atravs das rotas vestes Trazeis delcias celestes. Que as vossas bocas, de um vinho Prelibam todo o carinho... Que os vossos olhos sombrios Trazem raros amavios. Que as vossas almas trevosas Vm cheias de odor das rosas.

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De torpores, dindolncias E graas e quintessncias Que j livres de martrios Vm festonadas de lrios. Vm nimbadas de magia, De morna melancolia! Que essas flageladas almas Reverdecem como palmas. Balanceadas no letargo Dos sopros que vm do largo... Radiantes dilusionismos, Segredos, orientalismos. Que como em guas de lagos Biam nelas cisnes vagos... Que essas cabeas errantes Trazem louros verdejantes. E a languidez fugitiva De alguma esperana viva. Que trazeis magos aspeitos E o vosso bando de eleitos. Que vestis a pompa ardente Do velho Sonho dolente. Que por entre estertores Sois uns belos sonhadores. (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 148-151)

Esse poema, febril e envolvente, denuncia os espectros implacveis que deambulam pela sociedade brasileira. So os miserveis, os rotos que esto presentes, mas ignorados pela classe dominante. Os versos retomam toda a histria da escravido brasileira, sugerindo o percurso que os negros vm fazendo ao longo da histria nacional em busca de espao, carregando em seus braos bandeiras rotas, sem nome, lutando pelo reconhecimento e, com alguma esperana viva, mantm o sonho por entre os estertores. A Litania dos Pobres uma crtica aguda e uma reinterpretao histrico religiosa do Brasil de sua era e tambm uma antecipao da luta dos pobres, de modo

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geral, na busca de espao num pas onde a escravido ainda permanece como fantasma no seio da sociedade. Utilizando a sua prpria vida como material de inspirao potica e, apesar de preso no egosmo do seu sofrimento particular, Cruz e Sousa reivindica o direito do negro, do pobre, do marginalizado a sonhar com uma felicidade possvel a todos. A felicidade, portanto, permeia os versos visionrios, sonhadores, de dio, de dor, de desencanto, de dvida, mas, acima de tudo, de esperana. Se Baudelaire foi modernista ao demonstrar em versos a confuso entre o progresso material (urbanizao de Paris, que colocou lado a lado pobres e ricos) com o espiritual, demonstrando as contradies modernas, o poeta catarinense colocou o dedo na ferida da sociedade brasileira, ao denunciar em poemas como A litania dos pobres que o Brasil estava longe de livrar-se das amarras da escravido, do preconceito e, numa temtica bem moderna para os dias de hoje, da falta de oportunidades para as classes menos abastadas. Se em Olhos dos pobres, Baudelaire critica o sentimento de culpa dos ricos com sua felicidade, ao analisar, envergonhados, os pobres que os contemplam de fora dos cafs em Paris, com nossos copos e nossas jarras, maiores que a nossa sede (BAUDELAIRE, 1988, p. 131), Cruz e Sousa traz um olhar dessa contradio de baixo. Ele o pobre que olha os ricos nos cafs, mas tem a entrada proibida. Qual a diferena de modernidade entre ambos, analisada desse prisma? Ou em A queda do halo, em que Baudelaire defende a dessacralizao do poeta, qual a diferena entre o poeta Cruz e Sousa vagando junto ao bando de negros rotos, cantando a ladainha dos excludos, sendo ele to excludo como os outros? O Cisne Negro pode ser considerado um emblema do brasileiro moderno. Talentoso ou no, a cor e a origem social so estigmas que a sociedade ainda no conseguiu suplantar por completo. Entre as reflexes propostas a partir das leituras de Baudelaire e Schopenhauer, a marca da evoluo percorre toda a sua obra potica. Evoluo como poeta, dos toscos poemas de ocasio viso de plenitude das mazelas do homem registradas nos ltimos Sonetos. Esta evoluo tem relao com o carter menos pessoal e mais universal dado s questes dos dramas humanos, sem a priso das questes da cor. O anseio e as dvidas de felicidade que do o tom moderno em sua obra. Cruz e Sousa morreu no dia 19 de maro de 1898 sem conseguir realizar o intento da promessa de felicidade, mas partiu sem abrir mo desse sonho. A esperana era a 112

redeno como poeta, como artista. Postumamente, ele conseguiu concretizar este anseio, que lhe foi to dolorido por toda a curta existncia de 37 anos de idade. Em Assim Seja, o poeta, em meio ao tormento de perceber a chegada da implacvel morte, lana um olhar de otimismo para o futuro e de benevolncia para o passado, com a sensao do dever cumprido como homem que foi, segregado e afastado do mundo dos homens:

Fecha os olhos e morre calmamente! Morre sereno do Dever cumprido! Nem o mais leve, nem um s gemido Traia, sequer, o teu Sentir latente. Morre com a alma leal, clarividente Da Crena errando no Vergel florido E o Pensamento pelos cus, brandido Como um gldio soberbo e refulgente. Vai abrindo sacrrio por sacrrio Do teu Sonho no templo imaginrio, Na hora glacial da negra Morte imensa... Morre com o teu Dever! Na alta confiana De quem triunfou e sabe que descansa, Desdenhando de toda a Recompensa! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 224)

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