406 ARTIGOS TEMTICOS

O CORPO PS-HUMANO: NOTAS SOBRE ARTE, TECNOLOGIA E PRTICAS CORPORAIS CONTEMPORNEAS

Joana de Vilhena Novaes

Resumo O fascnio que provoca no sujeito a possibilidade de transformao do corpo em algo novo no pode ser desvinculado das fantasias que alimentam o sonho do corpo perfeito. Tomando como eixo condutor o trabalho da artista plstica Orlan em suas intervenes/hibridaes corporais discute-se a relao corpo e tecnologia luz de algumas postulaes freudianas acerca da finitude e da castrao. Palavras-chave: corpo, tecnologia, finitude, castrao, identidade.

Abstract Ones fascination on the possibility of transforming the body into something new cannot be separated from the fantasies that fuel the dream of the perfect body. Taking as a guiding thread the work of the French artist Orlan, in her body interventions the author discusses the relationship between body and technology in light of some of Freud's postulations about finitude and castration. Keywords: Techno-bodies: on art, technology and contemporary body practices.

Psicanalista, doutora em psicologia PUC-Rj, e Ps-doc em Psicologia Social pela UERJ. Pos-doutoranda em Clnica Mdica pela UERJ (2008). Especialista em Transtornos Alimentares e coordenadora do Ncleo de Doenas da Beleza do LIPIS da PUC-RJ. Pesquisadora associada do Lab. Bio-Vasc da UERJ. Pesquisadora correspondente do Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine -Universit Denis-Diderot Paris 7 CRPMPandora. Autora dos livros: O intolervel peso da feira. Ed. PUC/Garamnond (2006) e Com que corpo eu vou? Sociabilidades e usos do corpo nas mulheres das camadas altas e populares. Ed.PUC-Rio/Pallas. www.joanadevilhenanovaes.com.br ou joanavnovaes@gmail.com http://www.uva.br/trivium/edicao1-dez-2010/artigos-tematicos/3-o-corpo-pos-humano.pdf

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La imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo no puede, sin embargo, disuadirnos de planear esquemas humanos, aunque nos conste que stos son provisorios. Jorge Luis Borges

Do corpo belo dos deuses ao corpo high tech dos heris no h dvida de que o corpo est em cena. Palco privilegiado de encenaes, mais ou menos radicais, espelha e, simultaneamente, se constitui na cultura. A merc dos seus signos, o corpo ultrapassa os limites do biolgico e se torna personagem/ator social. Jos Gil (1997), filsofo portugus, refere-se ao corpo enquanto uma infralngua em constante comunicao com o mundo. Tal qual uma tela em branco, para determinados tericos, amantes da arte, artistas performticos e estudiosos sobre o tema, o corpo passa a ser encarado e compreendido como uma obra de arte. nesse corpo, transformado em um registro vivo, que sero inscritos afetos, emoes, representaes da histria do sujeito, do seu tempo e tambm da sua dor, como no caso das tatuagens, branding, escarificaes, suspenso etc. Para outros, tomado como a vestimenta que recobre o sujeito, sintetizada na mxima: o corpo a roupa e, por isso mesmo, deve apresentar um caimento perfeito, mesmo que alguns retoques sejam necessrios para a melhor otimizao dos resultados. Em uma cultura com mais telas do que pginas, a importncia da imagem no pode ser deixada de lado. Diz-se, com frequncia, que o sujeito da ps-modernidade marcado e, como nunca, por ela constitudo. Mas quem o sujeito da chamada ps-modernidade? Ela existe? Parece existir um consenso entre os tericos contemporneos que a definem pela sua fluidez (BAUMANN, 1998,99, SENNET, 2000, dentre outros), prpria do mundo globalizado em que vivemos. O sujeito contemporneo tambm caracterizado pelos seus mltiplos afetos, seu individualismo exacerbado pela sociedade de consumo e do espetculo, bem como suas relaes transitrias e as j mencionadas aqui identidades cambiantes. Este indivduo flutua, simultaneamente, entre vrias tribos. Baudrillard (1970), Lipovetsky (1989) e Mendes de Almeida (2003) abordam a temtica sob estes diferentes ngulos. A sntese da nossa descrio pode ser vista nas diversas comunidades das redes sociais, nas quais observamos seus membros coexistirem em diversos espaos sem que haja um comprometimento, em que a palavra de ordem navegar, ou seja, no fixar residncia em ponto algum.

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408 O corpo deve, tambm, ter a plasticidade da argila, uma vez que, supostamente, deve estar em constante adequao aos ditames de beleza, podendo, inclusive, submeter-se a inmeras interferncias em nome do padro esttico vigente ou da identidade que o sujeito queira assumir naquele momento. Algumas destas intervenes podem ser de ordem cirrgica, como no caso da colocao de prteses ou da
Orlan

subtrao de algo considerado indesejvel, como, por exemplo, entendido o excesso de gordura. (NOVAES, 2006) Outras, atravs de modificaes mais radicais, que a tecnologia contempornea disponibiliza, buscam afirmar a no conformidade s demandas estticas vigentes. o caso da chamada arte carnal que tem sua representao mais contundente na artista plstica francesa Orlan. Contudo, indagamos: at onde a busca por um domnio total sobre o corpo, como discutiremos a seguir, poderia ser pensada, tambm, como a eterna tentativa de negar a finitude e assenhorar-se, imaginariamente, de seu prprio destino.

Corpo e tecnologia: discutindo o trabalho de Orlan Uma referncia importante quando pensamos como so forjados os mecanismos de construo da identidade/imagem corporal na atualidade a artista plstica Orlan, docente da Escola de Belas Artes de Dijon, que, j tendo produzido infindveis interferncias em seu prprio corpo as ltimas filmadas e reproduzidas em tempo real na internet entende as modificaes corporais como

agentes diretos na relao do sujeito com a alteridade. A prpria equivalncia identidade/imagem

corporal aponta para o lugar que a imagem ocupa no trabalho da artista, denominado de Arte

Carnal. Orlan define o seu corpo como um software e, como tal, pode interagir com o mundo
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409 atravs das manipulaes que julgar mais contestadoras e transformadoras na sua relao com os espectadores de sua obra seu corpo. E nessa brincadeira com o prprio corpo que a artista desliza e assume outras identidades je suis un autre, diz Orlan, classificando as suas performances artsticas de arte carnal que funcionam como um manifesto contra a violncia, os sacrifcios, as proibies e punies aos quais o corpo feminino est submetido e que tm como seu maior representante as representaes que o modelo patriarcal vem atribuindo ao longo dos sculos mulher, quais sejam: a mulher ora como santa, ora como p... Visto como um software, o corpo tem o seu estatuto modificado em nossa cultura, a viso do corpo como objeto de design e no mais de desejo, o faz ultrapassado, tal qual os bens de consumo que so marcados pela obsolescncia tpica da sociedade em que vivemos. Por esta razo, o corpo deve sofrer constantes alteraes em busca de novas identidades; novas imagens lhe so emprestadas num devir eterno e constante.

No atual contexto de redesenho tecnolgico e mdico, Orlan, toca a essncia do ser humano: imagem, corpo, identidade e fronteiras. Baseando-se em seu trabalho, precursor de questes sobre ps-humano, Orlan revela uma crise do corpo contemporneo, um organismo que oscila entre desapropriao e reapropriao, abrindo o caminho para a promulgao da imaginao individual e coletiva. O resultado desta crise parece ser a encarnao de um corpoimagem, corpo comum e narcisista. Com as suas auto-hibridaes, Orlan induz a uma nova era: a realizao do homem atravs da tela do espelho digital.
Estamos na encruzilhada de um mundo para o qual no estamos preparados, fisica ou intelectualmente. (...) Sempre que h progresso, seja tecnolgico, cientfico, ou da biotecnologia, eles so assustadores e causam reaes de pele tais como a resistncia da oposio, e retorno tradio, ordem. (...) necessrio que alguns artistas estejam tentando se preparar e preparar o pblico para estas grandes mudanas que esto acontecendo. (HATAT, 2004, P?)

Orlan usa seu corpo como a matria-prima de seu trabalho, tornando-o um trabalho vivo, borrando as fronteiras entre pblico/privado, real/imaginrio, interior/exterior. Parece jogar algo privado na cena pblica. O corpo contemporneo transformvel e efmero, tanto privado como pblico, vacilando entre a sua materialidade e o potencial das novas

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410 tecnologias. Em sua singularidade, o corpo passa a ser relegado a um estatuto puramente carnal, material, que fornece as funes necessrias para a vida. da sua obra ser chamada de Arte Carnal. Orlan perturba nossas representaes do corpo, incluindo a de unidade. Visto como um todo indivisvel, a pele age como um envelope contendo todo tipo de substncias. Assim, somos "forados a assistir", em suas palavras, a pedaos de corpo, ao corpo que desperta em ns um movimento de repulsa. Este corpo parece ser reduzido a um corpo material onde o corpo orgnico encontra sua base na anatomia clnica e seu desenvolvimento em biotecnologia e nanotecnologia. O organismo tende a se tornar um objeto que manipulado pelas exigncias do nosso tempo (esttica, mdica, econmica, poltica).
Aps uma interveno, em 1995

Contudo, apesar da obsolescncia do corpo, nos deparamos com um princpio de realidade: no podemos viver sem ele. Temos, ento, de encontrar uma forma de lidar com ele nas palavras da artista. Junto com outros artistas contemporneos, prope uma nova forma corporal: o hbrido. O hbrido vem de duas espcies diferentes: o ser humano associado com a cincia, " um dispositivo hbrido ou de qualquer disposio que altera o corpo em sua embalagem original e em funcionamento psicofisiolgico. "Ns vemos um corpo misto nascido, incorporando nele o natural e o artificial, biologia e tecnologia. (ANDRIEU, 2004, p. 342) Em 1993, Orlan faz um implante, imitando a protuso na testa da Mona Lisa. Orlan escolhe o seu corpo como palco das hibridaes. Esta noo de escolha pela hibridao sugere no o corpo-objeto, que seria explorado pelas novas tecnologias, despossudo do sujeito e de sua escolha, mas como um "corpo-sujeito". Para ela, o corpo vivo, tomado na evoluo da biotecnologia, faz parte de um processo de individuao no qual o sujeito incorpora a prpria imagem, tornando-se senhor do seu corpo, ou ainda,
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411 senhor da prpria casa. Sendo assim, a subjetivao seria possvel, simultaneamente, atravs e a partir do corpo. "O sujeito usa o corpo vivo para se reproduzir, mas tambm para produzir espcies e indivduos sem precedentes na natureza. (...) Ao sintetizar o material da forma corporal ideal, o tema encarnado." (ANDRIEU, 2007:45) Este conceito preserva a dimenso do sujeito. O posicionamento subjetivo que no pode ser evitado atravs da definio de um corpo contemporneo, posto que seria um corpo de cincia, um corpo-objeto. Assim, o trabalho de Orlan carrega com ele a questo de uma crise contempornea do corpo. Celine Masson (2009) afirma que a crise que eclodiu entre o corpo e a imagem tenta dar substncia imagem em vez de uma imagem ao corpo. O corpo tende a ser confundido com a imagem, o que significa a anulao da diferena necessria para a fantasia e o devaneio. O surgimento das inmeras prticas corporais e tcnicas de modelagem fsica parece ancorado na mesma ideia de autonomia e autorregulao do sujeito com relao ao seu corpo, reforando, com isso, um comportamento de averso com relao aos corpos que desviam do padro esttico dominante. interessante notar como os discursos que normatizam o corpo, cientfico, tecnolgico, publicitrio, mdico etc. vo, pouco a pouco, tomando conta da vida simblica/subjetiva do sujeito. (VILHENA & NOVAES, 2009) Ao tornar possvel a passagem da imaginao realidade, Orlan abre uma nova era, qual seja: a de transformao da imagem em realidade. Frequentemente, Orlan nos provoca a sensao de ter sado de um livro de fico. H um atordoamento pela remoo de algumas dualidades tais quais os limites entre imagem e realidade, dentro e fora, mas tambm feminino/masculino, animal/humano etc. Todas as confuses e misturas possveis esto presentes, perturbando, assim, a concepo do sujeito. Por isso, Orlan to instigante e provocativa: ela transgride os limites. Freud observa que o unheimlich ocorre facilmente e com frequncia quando a fronteira entre fantasia e realidade apagada, quando se apresenta para ns como algo real o que at ento era considerado fantstico. O espectador confrontado com uma perda de pontos de referncia, questionando quem somos ns. Corpo e finitude Em um artigo sobre a relao do corpo contemporneo com as novas tecnologias, Catherine Desprats-Pequignot (2009) discorre sobre o fascnio que provoca no sujeito a possibilidade de transformao desse corpo em algo novo. Ancorada na Psicanlise e em seus construtos tericos, bem como em todo um imaginrio social que revela o desejo imemorial do
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412 homem de driblar a morte, a autora relaciona o corpo high tech, das prteses e chips, com uma figura imaginria que povoa a fantasia infantil e que parece apontar no sentido de um sujeito cujo estatuto estaria para alm da castrao. Pequignot associa este novo corpo, suporte das tecnologias atuais, a uma representao mais primitiva, cuja funo primordial seria abraar o sujeito como um tero, dando sustentao e continente ao beb. Adicionalmente, serve tambm de ancoragem para aplacar/mitigar as angstias impensveis mal-estar presente na vida do beb, identificado por Winnicott (1975), que designa algo prprio de uma realidade psquica bastante primitiva e que estaria associado ao desamparo primordial do sujeito. Ainda, segundo a autora, a personificao dessa imagem seria o que Freud intitulou de figura combinada, ou seja, a ideia de uma mulher flica, onipotente, a quem nada falta. Idealizada pela criana, em um perodo na qual a mesma encontra-se num estgio de total dependncia dos cuidados maternos, essa imagem da me configura uma extenso do mito de completude. Ao tratar do caso Leonardo da Vinci (1910 [1909]), Freud intitulou de lembrana do bero uma figura recorrente das fantasias de Leonardo. Para fins didticos, achou seu correlato, amante que era das mitologias antigas, na divindade egpcia Mut representada pela figura de um abutre que conjugava seios e um falo ereto. Essa divindade mitolgica passou, ento, na obra Freudiana, a representar a imagem da me flica, pois conjuga as caractersticas anatmicas fundamentais da dade parental. Beleza e juventude, desde tempos imemoriais, so mitos presentes em nossa histria. Para citar apenas alguns exemplos, temos o mito de Narciso que, encantado com sua beleza, perde-se no reflexo da prpria imagem. Ou no caso de Afrodite, deusa que representa a feminilidade associada beleza e que empresta o seu cinturo para as outras deusas quando as mesmas desejam seduzir alguns dos deuses ou heris do panteo. (NOVAES, 2010). Pierre Vernant (1989) identifica na cultura grega a matriz genealgica para o pensamento sobre a juventude. Tendo como ponto de partida a Ilada, Tucherman, (2004), seguindo Vernant, apresenta-nos o dilema moral de dois personagens desta saga pica. Heitor e Aquiles so heris gregos, ambos confrontados com a escolha de terem que optar entre a morte precoce, garantia de glria imperecvel agraciada pelos deuses ou a vida longa, submisso ao declnio das foras e decrepitude da idade.

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413 O que vemos, portanto, que o herosmo e seu prestgio social esto vinculados potncia, pujana e performances virtuosas, caractersticas simultaneamente inerentes aos heris e juventude. prprio da mitologia grega a indistino entre as caractersticas humanas e divinas o que os diferencia justamente a imortalidade, da qual so dotados somente os deuses. Tal fato explica a vontade, tanto do grego comum, como do heri, de escaparem da morte e do envelhecimento, temor este muito bem ilustrado na seguinte epgrafe da Ilada: ele morre jovem, aquele a quem os deuses amam (TUCHERMAN, 2004, p. 235). Vernant esclarece que, para os gregos, a verdadeira morte o silncio, o esquecimento e a falta de dignidade nas aes. Por isso tamanha preocupao em manter uma reputao ilibada, pautada por atos hericos cheios de bravura, que garantissem uma honra sem mculas e a certeza de um nome que ser lembrado, louvado e glorificado pelas geraes futuras. Em outras palavras, a natureza das aes deveria transcender morte. Seguindo no raciocnio do autor, a interrupo abrupta de uma vida deixaria gravada na memria, de forma inaltervel, a grandeza de determinadas aes, o que funcionaria como uma espcie de compensao para o sujeito, saber que ser alvo de admirao pstuma. Tal qual descrito na mitologia grega, cujos heris eram dotados de habilidades fsicas incrveis, os deuses que cultuamos na mitologia atual tm o corpo atltico. Nossos heris no possuem a fama eterna, mas so adornados pelo glamour personificado na figura das atrizes, modelos e manequins. Os atletas tambm possuem um lugar de destaque neste olimpo, servindo de modelo para o sujeito comum com seu desempenho virtuoso potencializado pelas drogas produzidas em laboratrio. Contrariamente ao modelo grego, o que se v na atualidade o imperativo de reconhecimento e visibilidade que surgem independentemente da relevncia que a vida e as aes do sujeito possam ter. A sociedade de consumo e do espetculo pautada pelo efmero e pelo imediatismo, dito de outra forma, viveramos sobre a gide do efmero, plagiando o ttulo da obra de Gilles Lipovestsky (1989). Essa busca de reconhecimento na efemeridade tambm foi antecipada, de forma jocosa, por Andy Warhol com sua brincadeira dos 15 minutos de fama. Neste sentido, esta batalha atual me fez lembrar os singelos versos, bem escritos por Mario Lago, quando, acometido por uma doena fatal, soube de sua sentena de morte: eu fiz um acordo de coexistncia com o tempo, nem ele me persegue, nem eu fujo dele. Um dia a gente se encontra no calcanhar da vida..

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414 exatamente na esteira do acordo firmado por Mrio Lago com o tempo, que podemos sintetizar o pensamento grego na forma de lidar com a morte. Sendo assim, se o fim democrtico, ou seja, atingir a todos impiedosamente, porque no torn-lo mais palatvel, mudando as atribuies em torno da morte referindo-nos a ela como a bela morte. Ao invs do anonimato e do esquecimento, a certeza de ser lembrado de forma gloriosa. melhor escolh-la voluntariamente, servindo-se dela, a ter que sofr-la. As imagens de Orlan buscam transmitir a negao da morte como algo "natural, inegvel e inevitvel". Assim como as mscaras primitivas, as auto-hibridaes de Orlan do forma e vida s ansiedades, buscando exorciz-las. H a tambm uma funo catrtica para o coletivo. Ela rene seus medos sobre o desconhecido, "o estranho outro" amanh. (VERNANT, 1999). Ao agir na prpria carne, parece tentar dominar o desafio da carne, afastar-se do risco e da ansiedade associados decomposio do corpo. (Para fazer isso, fornece uma imagem com a idia de morte e desaparecimento do sujeito. Ao publicar esta tentativa, Orlan nos oferece a oportunidade de ver para alm desse limite do corpo. O que um corpo que fala, se no uma encarnao divina? Orlan combina a figura do cirurgio, cuja funo parece ser a de um mestre da obra de arte, dono da natureza e tenta postergar a morte por tempo indeterminado. Orlan fabrica um corpo ps-humano, isto , um corpo alm da agenda do corpo humano, nunca antes visto e cuja ambio no somente ultrapassar a natureza do mesmo, em suas restries e limitaes, mas, sobretudo, produzir um novo corpo, para ento tornar-se seu prprio criador. Esse o projeto pessoal que parece surgir a partir de uma arcaica fantasia coletiva. Concluindo Na atualidade, o que vemos se desvelar um pacto imaginrio de erradicao e repdio morte. Certamente, no se trata de uma nova aspirao, mas de uma nova configurao. Com a ajuda das biotecnologias, dos sofisticados laboratrios de gentica, com o avano da ciberntica e toda essa parafernlia tecnolgica colocada a servio da medicina e da esttica, o sujeito contemporneo parece sofrer do mesmo encantamento em relao cincia que seus antepassados diante dos mitos que narravam sagas e epopias com seus deuses imortais, detentores do elixir para a juventude eterna. Como apontam Vilhena e Medeiros (2005):

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Sem sombra de dvida, proporcionamos hoje mais sade ao nosso corpo, sem, contudo, encontrarmos qualquer alvio para a inexorabilidadede de nossa finitude: apenas adiamos um pouco o desfecho trgico de nossa existncia e somos muito gratos Cincia por cada dia a mais de esperana... ou iluso. Somos gratos a ela, por indicarnos o caminho para uma possvel nova utopia, j que tanto nos ressentimos da perda das anteriores. Nossas fantasias de onipotncia, vindas de tempos imemoriais, certamente, encontram um grande abrigo nos progressos da biotecnologia. A imortalidade/perfeio sempre to almejada, deixou, para ns ocidentais, de ser assunto religioso para tornar-se matria de pesquisadores. Nossa crena no progresso da cincia faz-nos apostar na vitria sobre todas as imperfeies, carncias, sofrimento e at sobre a morte. (VILHENA E MADEIROS, 2005, p. 29)

Segundo Tucherman (2004), a diferena de um paradigma para outro talvez possa ser expressa da seguinte maneira: migramos do Decifra-me ou te devoro, para o Cria-me porque tecnicamente s Deus (p. 141). O que observamos na cultura atual um esboroamento das fronteiras entre natural e artificial, observado na artificializao dos nossos valores estticos. O padro esttico vigente: seco, sarado e definido, e sua proposta de interveno corporal constante, quer seja subtraindo pedaos ou adicionando prteses, parece apontar para uma artificializao do corpo, ou melhor, uma indistino entre o homem e as mquinas, robs, ciborgs e outras tantas figuras que povoam o imaginrio da fico cientfica. Alguns autores contemporneos como Siblia (2003), e artistas plsticos como Sterlac (1997) e Kiki Smith, representantes da chamada arte carnal, assim como Orlan (op.cit), definem este corpo contemporneo como high tech, uma vez que perscrutado e avaliado pela cincia e pela medicina com a ajuda de novas tecnologias. As intervenes propostas por esses artistas tm como denominador comum, alm da interferncia de artifcios tecnolgicos no corpo e na aparncia do sujeito, a interatividade com o espectador. Atualmente, multiplicam-se os estudos sobre a influncia da tecnologia na cultura. Em particular, com a expanso da Internet, assiste-se tambm proliferao de trabalhos que investigam os seus efeitos nas sociedades e nos indivduos. Cibersociologia e a ciberantropologia so duas novas disciplinas universitrias correntes nos Estados Unidos da Amrica, Canad e Inglaterra, s para citar alguns pases. De acordo com Tucherman (2004), vivenciamos uma experincia radical de alteridade ao fazer uso das biotecnologias. Nas palavras da autora:

Onde somos radicalmente outros no uso que fazemos das biotecnologias e das exteriorizaes: cirurgias plsticas, medicina ortomolecular, reposies hormonais, complementos nutritivos, liftings qumicos ou a laser, Botox, lipoescultura, e outros tais que parecem fazer uma hibridao da nossa subjetividade estetizante e o universo das tcnicas disponveis. (TUCHERMAN, 2004, p. 140) http://www.uva.br/trivium/edicao1-dez-2010/artigos-tematicos/3-o-corpo-pos-humano.pdf

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Outro vis interessante para pensarmos o corpo contemporneo e sua interao com as biotecnologias pode ser encontrado em um instigante artigo de Robert Samarcher (2009) sobre a influncia de Antonin Artaud na evoluo da arte contempornea. Atravs da anlise das caractersticas inerentes s diversas expresses artsticas da atualidade (performances, artes plsticas, body art, fotografias, arte carnal etc.) e de artistas como Orlan, David Nebreda, Philippe Starck, inmeras aproximaes so possveis com os textos de Artaud. Expresses presentes na descrio do corpo mquina aludidas pelo autor comparecem de forma inequvoca na pluralidade de manifestaes artsticas contemporneas. Uma verdadeira panaceia de imagens descritas por Artaud so facilmente encontradas nas performances desses artistas acima citados, quais sejam: carne supliciada, despedaada e colocada a nu, dilvio de fluidos orgnicos, proposta marcada por escatologias, acumulaes, combustes, destruies, expresso infinita do sofrimento, viagens fantsticas e introspectivas, imerso nos mundos virtuais, comportamentos maqunicos, busca de um corpo imortal... A redefinio de uma imagem e de um corpo contemporneo no pode ser dissociada da questo de uma identidade contempornea. Atravs de suas auto-hibridaes, Orlan sugere uma identidade virtual que no uma, mas mltiplas, e variando de acordo com os desejos do sujeito. A identidade virtual o que constituiria o sentido de si mesmo. Uma autorrepresentao no existe no presente, mas aponta no sentido do que poderia acontecer. O avatar um exemplo de identidade virtual, personagem virtual criado, supostamente, para nos representar no mundo virtual. Sendo assim, quatro pontos que constituem a identidade virtual merecem ser destacados, quais sejam: a multiplicidade, a imaginao de imerso, e alterao das fronteiras e, finalmente, a temporalidade. Em suas palavras: Eu no quero uma identidade definida, tenho identidades nmades, sempre em mutao, mutantes.. Orlan transmite a idia de que o homem agora parece ter esta oportunidade de emular os deuses: a imortalidade, o domnio de suas transformaes, a escolha de sua aparncia, aumentando sua capacidade, a negao da castrao e do sexo. Ela questiona as origens, pe em jogo a diferena entre os sexos e lana uma afronta morte e degenerao do corpo. Sua obra transmite a ideia de que possvel se livrar dos grilhes do corpo, da herana gentica e reinventar. Como aponta Catherine Desprats-Pquignot, (op.cit) Orlan atualiza em si o "corpo fantasia moderna", reinventando-o em sua natureza, transformao e domnio material.

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417 Para a autora, o sonho de um novo corpo seria uma tentativa de "tornar-se mestre do corpo domnio da natureza. Levanta, ento, a hiptese de que este sonho seria uma forma de reconectar-se ao corpo de uma infncia perdida. Mas preciso estar ciente de que os discursos sobre o corpo jamais so neutros. Uma vez que o corpo nunca totalmente apreendido pelos dispositivos culturais que possibilitam sua submisso completa s expectativas sociais, a feiura ou o estranho, muitas vezes podero ser tomados como uma mensagem, cuja fora reside, justamente, na sua surpreendente apresentao. (ViLHENA & NOVAES, 2009) Promover dilogos, construir pontes tericas entre autores de diferentes campos do conhecimento tem sido uma tradio inaugurada por Freud desde as origens do pensamento psicanaltico. Da mesma forma, podemos dizer que toda a antropologia moderna tributria da Psicanlise. Como aponta Santos (2005), se o microscpio foi a metfora utilizada para apresentar os modos de produo de conhecimento na modernidade, hoje, na

contemporaneidade, trocamos a lente que busca a essncia pela viso multifacetada produzida pela tela do caleidoscpio. A Psicanlise, desde sempre s voltas com a complexidade dos fenmenos anmicos, recorreu s duas (p.193). Neste trabalho, propomos a metfora da lente caleidoscpica para pensarmos o corpo e a cultura, utilizando a pluralidade que o entrecruzamento dessas categorias permite configurar. Trata-se, por isto, de articular cada uma destas prticas corporais aos discursos produzidos pelo corpo. na busca de um sentido e de uma narrativa que signifique as distintas experincias subjetivas que o sujeito no se torna um estrangeiro em seu prprio corpo. Por esta razo, acreditamos que as transformaes corporais no possam vir desacompanhadas de suas narrativas.

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Recebido em: 16 de novembro de 2010 Aprovado em: 15 de dezembro de 2010

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