ISSN 0102-4302

ANURIO ANTROPOLGICO/92

Homenagem a Roque Laraia. Discurso colonial. Cidades e rituais. Pensamento antropolgico. Antropologia visual.

Rio de Janeiro

1994

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Anurio Antropolgico

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A correspondncia comercial deve ser enviada s Edies Tempo Brasileiro, enquanto a de carter acadmico, para a Comisso de Redao.

A FAVOR DA ETNOGRAFIA
MARIZA G.S. PEIRANO Universidade de Braslia

An anthropologist' s work tends, no matter what its ostensible subject, to be but an expression of his research experience, or more accurately, of what his researeh experience has done to him. Clifford Geertz 1968: vi

o tema que pretendo abordar neste trabalho diz respeito pesquisa de

campo e etnografla. Tenho a inteno de desdobrar certas questes tratadas anteriormente sobre teoria e etnografia no mbito de um debate sobre o estatuto terico das cincias sociais brasileiras. Este , portanto, um postscriptum ao texto anterior!. Uma motivao para continuar a tratar este tema surgiu da constatao de que no s no Brasil, mas tambm na Europa e Estados Unidos, outros cientistas sociais vinham questionando a etnografia - isto , por motivos diversos, Rabinow falava de um estgio "beyond ethnography", Martyn Hammersley perguntava "what's wrong with ethnography?" e Nicholas Thomas se posicionava "against ethnography"2.

Ver "Os antroplogos e suas linhagens". Para resultados da mesa-redonda da ANPOCS, organizada por Fbio Wanderley Reis na reunio de 1990, ver Reis 1991; Peirano 1991. 2. Ver, respectivamente, Rabinow 1988; Hammers1ey 1990; Thomas 1991d. O nmero de janeiro de 1993 de Contemporary Socioiogy, revista da American Sociological Association, aborda a questo da etnografia em reviews de vrios livros recentes: Understanding elhnographic texts, de Paul Atkinson; Reading ethnography, de David Jakobson; Reading elhographic research: a criticai guide, de Martyn Hammersley; alm de Romantic motives: Anurio Antropolgico/92 Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1994

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Escolhi este ltimo texto para discutir, em primeiro lugar, pela clara provocao do ttulo. Mas no s por isso. Escolhi um pretenso interlocutor 'ps-moderno' porque, geograficamente remoto e socialmente distante, ele est ideolgica e intelectualmente prximo, na medida em que funcionamos como "uma cmara de decantao na periferia" (a expresso de Paulo Arantes3) e na medida (mais confortvel) de que temos como diretriz ideolgica o fato que a cincia universal. A opo, contudo, no ingnua: I. estou ciente de que o debate que proponho uma fico - isto , Nicholas Thomas no saber (at que este texto seja traduzido para o ingls) que est sendo contestado no Brasil; 2. estou tambm ciente da existncia de mltiplas tradies etnogrficas: os indianos, por exemplo, consideram que para eles fazer pesquisa de campo uma "soft experience" porque dominam a lngua nativa (e porque ainda se guiam pelos padres ingleses - Saberwal 1982); 3. mas aproveito para aqui fazer algumas provocaes - isto , considero que nossa tradio etnogrfica se baseia no princpio de que a criatividade pode superar a falta de disciplina e a carncia de um ethos cientfico. Mas quem este Nicholas Thomas que escreveu "Against Etnography"? Nicholas Thomas um jovem de 32 anos, presumo que australiano, hoje professor da Australian National University (onde se doutorou), anteriormente research fellow da Universidade de Cambridge, no King's College. Apesar de jovem, Nicholas Thomas vem publicando ~tensivamente nos Estados Unidos e na Europa: nestes quatro anos desde 1989, dois livros (editados por Cambridge e Harvard) e mais de uma dezena de artigos nas melhores revistas internacionais4

3.

4.

essays on anthropological sensibility, de George Stocking Ir. Ver Arantes 1991. No relato da viagem que fez a vrios centros de pesquisa fora dos Estados Unidos, George. Marcus salienta sua surpresa por no haver constatado maior interesse nos questionamentos ps-modernos americanos (Marcus 1991). O silncio em relao ao Brasil, pas que visitou no mesmo ano, parece confirmar a viso de Arantes, de que funcionamos como esta "cmara de decantao na periferia". Nicholas Thomas publicou seus artigos nas seguintes revistas: Cultural Anthropology, Current Anthropology, Comparative Studies in Society and History, American Ethnologist, Social Analysis. Os ttulos so sempre provocadores: "The force of elhnology" (1989b), "The curiosity of lhe gaze" (1991c); "A~ainst elhnography" (1991d); "The inversion of traition" (1992a). Os livros so: Out of TIme: History and Evolution in Anthropological Discourse (1989c); Entangled Objects (1991b). Nicholas Thomas tambm o editor da

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neste contexto que, australiano de origem, tendo feito pesquisa em Fiji, Nicholas Thomas est preocupado e descontente com a maneira como os antroplogos estudaram tradicionalmente as sociedades coloniais. Assim, de se insere no grupo ps-moderno com projeto poltico especfico: austra:iano, oriundo de um dos vrios campi avanados do mundo britnico, ele parece representar a rebeldia dentro do imprios. E, nesta disputa aparentemente localizada nO mundo anglo-saxo colonial, levanta a bandeira "contra a etnografia". E nos atinge. Atinge a ns, no Brasil, por conta da universalidade da cincia e pelo nosso af de transformar em modismos a ltima produo reconhecida na Europa ou Estados Unidos. Quando levanta a bandeira poltica, o potencial de chegar a ns de forma inadequada ainda maior. preciso cautela, portanto, especialmente porque, se os temas iratados por ele e por outros 'ps-modernos' so indiscutivelmente pertinentes para a disciplina, nem sempre as solues so sensatas6 Antecipo: penso que as solues oferecidas por Nicholas Thomas (como as de outros autores da mesma vertente) se baseiam num processo de reinveno da histria terica da antropologia que, alm de repetir antigas frmulas, revive dicotomias que j deveriam estar ultrapassadas7 Velhos debates, como iluminismo vs. romantismo, cincia vs. arte etc, renascem e na verso atual assumem a forma/frmula positivismo vs. interpretativismo, cnone vs. ps-etnografia8 Penso tambm que estes textos sobre pesquisa de campo curiosamente replicam muitas elas preocupaes da dcada de 30, quando, ento como agora, via-se um perigo na saturao dos textos etnogrficos. A soluo proposta em 30

revista History and Anthropology e de uma srie monogrfica sobre o mesmo assunto. Ver bibliografia. 5. Mesmo quando o alvo Marshall Sahlins, na discusso sobre a etnologia da Melansia e da Polinsia; ver Thomas 1989c. 6. Ver Sena 1987; Trajano 1987; Da Matta 1992; Peirano 1992a capo 5 e 6 para reflexes sobre a vertente ps-moderna da antropologia norte-americana. 7, Estou fazendo a distino entre a historiografia da antropologia (como exemplarmente desenvolvida por George Stocking Jr.) e a legitimao sociallintelectual- que histrica - dos trabalhos e autores que constituem o referencial terico da disciplina. Dai a expresso "histria terica". 8. Alguns antroplogos ps-modernos reconhecem que fazem uma 'caricatura' da antropologia. cf. a critica ao essencialismo de "A Ddiva" de Mareei Mauss em Carrier 1992: 195212.

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residia na adoo de um abordagem comparativa como meio de atingir uma discussiio terica mais relevante. justamente esta a proposta que Nicholas Thomas faz, naturalmente que com a ressalva "de que no se trata da velha comparao positivista". H alguns anos atrs Michael Fischer notou que a cincia social muitas vezes toma o carter de duplicao ou repetio ao longo do tempo (Fischer 1985). H, com freqncia, um retomo a uma era anterior em busca de textos inspiradores mas, como a histria no circular, mas espiralada, a duplicao ou repetio nunca a mesma, pois h sempre uma nova faceta ou uma nova soluo (1985: 60). Um exemplo: a trajetria intelectual de Clifford Geertz parece quase como uma cristalizao tpica ideal de certos processos dos quais os anos 60 surgem como se fossem uma reprise dos anos 20 - este foi o perodo de amadurecimento de uma gerao de ensastas que, em oposio aos grandiosos sistemas de explicao dominantes no sculo XIX, propunham que era possvel atingir apenas insights fragmentrios da realidade (entre eles estavam Robert Musil, Ludwig Wittgenstein, Walter Benjamin e os surrealistas). Nesta perspectiva, diz Michael Fischer, os escritos de Geertz sobre o fazer etnogrfico ecoam preocupaes do incio do sculo mas, em outro sentido, chamam a ateno, como novidade dentro da antropologia, sobre o modo como so construdos os textos etnogrficos. Eles trazem, portanto, uma nova faceta substantiva para os velhos problemas da verstehen weberiana.

***
Eis o problema. Divido minhas observaes em quatro partes: I. em primeiro lugar, apresento brevemente os argumentos de Nicholas Thomas; 2. em segundo, fao observaes sobre clssicos da disciplina com o objetivo de mostrar que a "histria terica" da antropologia apresentada por Nicholas Thomas est viciada por uma oposio entre um passado positivista (representado pelas idias de Radcliffe-Brown) e uma contemporaneidade interpretativa;

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3. teo algumas observaes sobre o impacto da pesquisa de campo na trajetria intelectual de alguns antroplogos; 4. fao algumas provocaes com o objetivo de acatar o desafio de Michael Fischer de que, mesmo nas repeties histricas, h algo novo que, com sorte, pode ser vislumbrado.

I. O argumento de Nicholas Thomas

Em "Against Ethnography" Nicholas Thomas adere a um estilo provocativo. Aqui esto alguns pontos de Thomas: I. Para Nicholas Thomas o problema atual da interpretao na antropologia no advm da expectativa de que todos os povos so iguais, mas de um pressuposto. de que os 'outros' devem ser diferentes; isto , o problema da antropologia contempornea tem a ver com uma fixao no exotismo (l99ld: 306; nfase minha); 2. A pesquisa de campo e o escrever etnogrfico so prticas discursivas polticas. Por isso, hoje so inaceitveis: a fabricao da alteridade, a homogenizao do 'outro' e a negao implcita do significado das culturas migrantes dentro do ocidente; 3. Neste contexto, pesquisa de campo e etnografia devem ser separados de forma a i) focalizarem-se os problemas permanentes da viso antropolgica na constituio do gnero etnogrfico e, ao mesmo tempo, ii) abrir-se a possibilidade de outro tipo de escrita "energizada pela experincia do campo" (: 307); 4. Thomas acredita que a associao entre i) o exotismo e ii) a tendncia marcante da etnografia para tratar questes tericas a partir de anlises locais no puramente contingente. Estes traos da antropologia contempornea esto associados dominncia da escrita antropolgica, que apresenta as culturas como totalidades unitrias. Em outras palavras, a persistncia do exotismo deriva do fato de que o extico intencional na etnografia (: 315); 5. Frente a este quadro, Nicholas Thomas defende duas propostas: i) uma, a revigorao da antropologia comparativa (: 315); e i) um novo tipo de 'escrita antropolgica ps-etnogrfica' (: 316). O autor ressalta: i) em relao proposta de uma antropologia comparativa, que "no se 201

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trata do velho tipo de comparao positivista que procura estabelecer teorias gerais, mas uma forma de anlise que use um quadro regional para argir sobre processos de mudana social e diversidade" (: 317) e ii) em relao nova escrita etnogrfica, que "ela deve se mover no espao entre o terico e o universal e o local e o etnogrfico, um lugar que seja energizado por formas de diferena que no estejam contidas na fico ns/eles" (: 315).

n. Que

modelo cannico?

Nicholas Thomas no modesto. Em "Against Ethnography" ele diz que o objetivo do artigo "no de forma alguma o de condenar toda a disciplina" (: 315). Ele diz que quer apenas apontar problemas cruciais associados ao que considera o modelo cannico. Mas que modelo cannico? O de Boas e os 'four fields'? A comparao de Radcliffe-Brown? A arte e a traduo de Evans-Pritchard? A crtica desenvolvida por Thomas recai sobre a tendncia a tratar questes tericas totalizadoras a partir de anlises locais de eventos exticos e sua soluo contempla uma revigorao da antropologia comparativa e uma reformulao da escrita ps-etnogrfica. Isto nos leva a pensar que o modelo criticado como 'cannico' se fixa na experincia totalizadora de uma pesquisa de campo traduzida como exotismo e transformada em experimento terico. Mas em quem serve a carapua? Penso em dois clssicos/ancestrais com quem se pode aprender boa antropologia: Malinowski e Evans-Pritchard. Malinowski, para focalizar a questo da co-autoria; Evans-Pritchard, para discutir a viso da disciplina como traduo e do impacto como metodologia. Primeiro, Malinowski, nosso heri mtico que inventou a pesquisa de campo antropolgica e a legitimou. Chamo a ateno para a questo da legitimao porque hoje sabemos que a proposta malinowskiana j havia sido formulada pelo menos desde Rivers. Na sua contribuio s Notes and Queries de 1912, Rivefs alertava para os perigos da utilizao de 'categorias civilizadas' na pesquisa de campo; propunha que as noes abstratas deveriam sempre ser atingidas atravs do concreto; falava da necessidade do domnio da lngua nativa; defendia a importncia da empatia e do tato na
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pesquisa e - para nosso espanto hoje - dizia que relatos + observao (isto , relatos nativos mais observao etnogrfica) poderiam resultar em mais insights que "um ms de perguntas" (apud Stocking 1983). Segundo Rivers, o investigador de campo deveria reconhecer' que o nativo tambm tem um ponto de vista, provavelmente bem mais interessante que o do pesquisador. Como costumamos ler Rivers apenas para nos informar sobre o mtodo genealgico, perdemos este verdadeiro projeto etnogrfico, que felizmente Stocking resgatou9 verdade que, na poca do prprio Rivers e, especialmente na famosa expedio ao Estreito de Torres, estes procedimentos no foram adotados. O tipo de 'etnografia de varanda' era considerado adequado e suficiente. Isto , vale a pena relembrar que, antes de 20, os ;mtroplogos - ou melhor, fisiologistas, psiclogos experimentais, lingistas - se deslocavam at as sociedades primitivas para coletar dados, mas, num contexto evolucionista no qual dominava o que hoje chamamos de ,antropologia de gabinete', j era bastante revolucionrio sentar-se a uma mesa, geralmente na varanda de um oficial de colnia ou missionrio, ou num convs de na.vioem trnsito local, e convocar os nativos, que, enfileirados, esperavam sua vez para fomecer- os dados requisitados. Tambm hoje ningum pensaria em chamar publicamente os nativos de niggers, procedimento que tanta polmica causou a partir dos dirios de Malinowski (1967). Mas o que talvez no gostemos de lembrar - e que Stocking nos traz de volta - que Frank Gillen (o companheiro de Baldwin Spencer nos estudos de parentesco australiano) no s se referia aos aborgenes como niggers, mas chamava a atividade de pesquisa de niggering. guas passadas? No tanto: no faz muitos anos, uma "pesquisa de campo" no Brasil adotou a estratgia de reunir os nativos em uma sala da universidade para que eles dessem entrevistas e depoimentos. Uma nova verso de etnografia de varanda? Por outro lado, quantas vezes a expresso "ir a campo" no utilizada de forma no mnimo exagerada para informar {}ouvinte que o pesquisador tem freqentado reunies de condomnio do grupo que vem estudando?

9.

Consultar Stocking Jr. 1983 para elaborao de vrios pontos levantados nessa seo.

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Mas volto a Malinowski para sugerir que a co-autoria proposta atualmente esconde a ingenuidade de pressupof:,que os nativos querem sempre ser co-autores ou antroplogos de si mesmos. De novo, foi Stocking quem alertou, h algum tempo, que a pesquisa de campo pressupe uma hierarquia: ou ela aceita pelos nativos, ou no h:pesquisa etnogrfica. Stocking acrescentava que a pesquisa, como idealmente concebida hoje, um fenmeno histrico dentro da disciplina (Stocking Ir. 1974). Isto , da mesma forma que a pesquisa de campo teve um incio, ela pode vir a ter um fim este temor foi especialmente registrado na dcada de 60 por Lvi-Strauss (1962) e Iack Goody (1966). Proponho, no entanto, que a co-autoria que os ps-modernos advogam na relao pesquisador-nativo no novidade na disciplina. Apenas ela no ocorre entre indivduos empricos concretos, mas teoricamente na produo etnogrfica. Na vertente ps-moderna chegou-se a acreditar nas transcries dos dilogos etnogrficos (por exemplo, Dwyer 1982), procedimento que o prprio Geertz ironicanlentedenunciou como "words, the whole words, and nothing but the words" (Geertz 1988: 96). Malinowski sabia melhor: ele no chegou a traduzir para o ingls o Kula que encontrou entre os trobriandeses apenas para tornar aqueles nativos exticos (como sugere Nicholas Thomas), mas para ser fiel uma categoria trobriandesa dif~rente das categorias ocidentais. Foi esta fidelidade (ou tentativa de fidelidade, no importa) s evidncias etnogrficas que depois permitiu a Marcel Mauss utilizar os dados trobriandeses na sua teoria geral da ddiva. E foi tambm esta fidelidade que fez com que Karl Polanyi pudesse explicar a experincia histrica ocidental atravs das descobertas de Malinowski, 'exotizando' o ocidente. Outro exemplo diz respeito s descobertas de Malinowski sobre o poder mgico das palavras entre os trobriandeses. Foram as inmeras evidncias etnogrficas que Malinowski coletou que justificam sua proposta a respeito dos aspectos pragmticos da linguagem, que, se at recentemente no haviam recebido maior ateno (a antropologia, assim como as demais cincias do homem, estava mais preocupada com os aspectos cognitivos e semntico-referenciais dos sistemas simblicos), hoje' esto na ordem do dia, no estudo dos aspectos performativos das palavras e dos rituais (Tambiah 1968, 1985). Se assim , talvez tenhamos que deixar de falar sobre "a teoria da magia de Malinowski", ou sobre "a teoria da linguagem de Malinowski"
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para focalizar as teorias da magia ou da linguagem dos trobriandeses, que Malinowski teve a sensibilidade de captar - porque as estranhou - e depois a ousadia e/ou vaidade de divulg-las. E, se verdade que, ao longo do sculo; antroplogos ingleses se tomaram africanistas; franceses, americanistas; norte-americanos, oceanistas, o que pode fornecer um indcio claro do poder poltico colonial do qual Nicholas Thomas tanto se ressente (acredito que com razo), por outro lado estes rtulos tambm indicam como, na antropologia, as orientaes tericas esto ligadas especificidades geogrficas de uma maneira que talvez no acontea em outras cincias sociaislO Isto , se orientaes tericas ligamse especificidades aparentemente 'geogrficas', talvez estes fenmenos sejam o resultado do fato de que a teoria antropolgica sempre se fez melhor quando atrelou a observao etnogrfica (i.e., o local/etnogrfico) ao universal/terico. Exatamente como Nicholas Thomas prope hoje e como Malinowski j realizava. Ao prprio Malinowski, por outro lado, as observaes trobriandesas serviram muito bem: difcil acreditar que, arguto observador do poder da linguagem para os trobriandeses, as estratgias retricas que Malinowski adotou nas suas monografias fossem fruto apenas da intuio ou do acaso. Relembro as muitas maneiras que Malinowski utilizou para chamar, exortar ou convidar o leitor para acompanh-lo na sua aventura etnogrfica, especialmente a frmula "Imagine o leitor ... ". Dou um exemplo: "Imagine yourself suddenly transported on to a coral atoll in the Paciic, sitting in a circle of natives and listening to their conversation" (1930: 300). Ou dos adjetivos cuidadosamente deixados ao longo do texto: "... which I heard on that memorable morning in the lagoon village" (: 304; nfase minha). Dos prprios Argonautas, vrios so os exemplos: "Imagine yourself suddenly set down surrounded by all your gear, alone on a tropical beach close to a native village, while the launch or dinghy which has brought you sails away out of sight" (1961: 4). Se freqentemente estes apelos 'conativos' (para usar uma expresso de Roman Jakobson) eram utilizados para fazer o leitor partilhar o isolamento e a perplexidade do Etngrafo, outras vezes era para convid-lo a seguir viagem com ele: "Let us imagine that we are sailing

10. Ver Sahlins 1989: 37, respondendo a Nicholas Thomas; ver tambm Viveiros de Castro 1993.

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along the South coast of New Guinea towards its Eastern end" (1961: 33; nfase minha). Uma viagem imaginria, como sabemos, mas que s o leitor treinado reconhece porque em 1922 Malinowski confessava suas limitaes apenas nas entrelinhas. O texto exibia um estilo em que o. autor exortava o leitor participao e cumplicidade, quer do paraso ednico onde se ouvia "the sound of conch shells blowing melodiously", ou dos tipos sociais como o chefe de uma aldeia, "an old rogue [um patife] named Moliasi" (1961: 66). Este era o perodo em que a pesquisa de campo aparecia como misteriosa e mgica: "It is difficult to convey the feelings of intense interest and suspense with which an Ethnographer enters for the first time the district that is to be the future scene of his tield-work" (: 51). Em 1935, contudo, o estilo j havia mudado radicalmente. Em 1935 a legitimidade de Malinowski j estava estabelecida, de forma que em Coral Gardenso Etngrafo j no precisava seduzir o leitor atravs de um estilo dominantemente 'ilocucionrio' (ou performativo, cf. J.L. Austin). Foi quando Malinowski pde se permitir publicar uma monografia composta de vrios fragmentos: relatos em lngua nativa com traduo intercalada em ingls (os prometidos "corpus inscriptionum agriculturae quirininiensis"); observaes sobre magia agrcola; uma teoria etnogrfica da linguagem; especulaes tericas sobre regime fundirio e, agora sim, "Confessions of failure" e "An autobiography of mistakes" 11. A obra de um antroplogo no , portanto, um desenvolvimento linear; ela revela nuances etnogrfico-tericas que resultam no apenas do tipo de escrira "energizada pela experincia do campo" - como quer Nicholas Thomas agora - mas tambm do momento especfico da carreira de um pesquisador, em determinado contexto histrico e a partir de peculiaridades biogrficas. A obra de Malinowski demonstra estes pontos; a de EvansPritchard os refora e esclarece. Evans-Pritchard, ento. Para E-P o antroplogo era um tradutor e, portanto, a antropologia seria comparativa mesmo quando ela no fosse explicitamente tal (Evans-Pritchard 1972). Se esta viso derivou dos ensinamentos de Malinowski (de quem E-P foi aluno), uma questo em aberto. O fato que a traduo tinha um leitorespecfico em mira. Isto , no era

11. Os dois textos foram publicados em Coral Gardens and their Magic, em 1935.

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pretenso de Evans-Pritchard um trabalho de mo dupla: ele sabia que estava traduzindo a bruxaria Azande, as linhagens Nuer, a histria dos beduinos de Cirenaica para os ocidentais. Mas ao invs de usar os termos nativos, E-P usou exatamente as categorias ocidentais, Le., bruxaria, orculos, magia. Ele assim o fez no s porque o seu 'problema' era ocidental (a velha questo da distino entre pensamento mstico e emprico, como freqentemente relembrado), mas porque seus leitores tambm deveriam sofrer o impacto das categorias. Malinowski havia optado por manter o termo nativo; a estratgia de E-P foi a de contrastar as categorias europias/familiares e as Azande/diferentes. O objetivo, contudo, era semelhante. (Uma questo que se coloca aqui e que naturalmente fica em aberto se refere a qual das duas estratgias a melhor: a de Malinowski ou a de Evans-Pritchard12). E-P confiava bastante no poder do confronto e suas conseqencias emocionais e intelectuais13 Para ele as impresses de campo no eram apenas .recebidas pelo intelecto, mas exerciam 'um verdadeiro impacto na personalidade total do etngrafo', fazendo com que diferentes culturas se comunicassem na experincia singular de uma nica pessoa. O texto etnogrfico resultava, assim, da combinao da ambio universalista da disciplina com os dados (novos) detectados pelo pesquisador em determinado contexto etnogrfico. Estes dados novos resultavam da combinao da sensibilidade do etngrafo e do aprendizado adquirido na formao do pesquisador14 de Evans-Pritchard um dos mais singelos quanto exemplares depoimentos neste sentido, Le., o conhecido "Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para a terra Zande, mas os Azande tinham; de forma que tive de me deixar guiar por eles" (1978: 300). Este depoimento revela o vnculo ntimo entre teoria e pesquisa na antropologia - demonstrando a tese de

12. O que se pode notar que, alm do crculo restrito de antroplogos, o trabalho de Malinowski serviu mais aos socilogos; o de Evans-Pritchard rendeu numerosas discus&ies na filosofia. Para a influncia de Malinowski, as principais referncias so os trabalhos de Mauss e Polanyi mencionados anteriormente; para Evans-Pritchard, ver Winch 1970, 1977; Hollis & Lukes 1982; Roth 1987, cap.9. 13. Ver, especialmente, Evans-Pritchard 1972 e, posteriormente, Dumont 1970: 157. 14. Se a simples erudio fosse condio suficiente para formar um antroplogo, George Stocking Jr. seria hoje um dos maiores. Mas o prprio Stocking quem reconhece sua limitao para a pesquisa de campo e, portanto, sua incapacidade para o ofcio.

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que a pesquisa etnogrfica o meio pelo qual a teoria antropolgica se desenvolve e se sofistica quando desafia os conceitos estabelecidos pelo senso comum no confronto entre i) a teoria que o pesquisador leva para o campo e ii) a observao entre os nativos que estuda - .e, mais uma vez, deixa claro que no h teoria antropolgica de Evans-Pritchard, mas a teoria sobre bruxaria que ele props como resultado do confronto/impacto entre i) sua bagagem intelectual europia (incluindo a seus conhecimentos antropolgicos e o conceito jolk-europeu de bruxaria) e ii) o interesse dos Azande em explicar seus infortnios. Isto , o impacto do etngrafo deveria se traduzir no impacto proposto para o leitor. Pensar em impacto/confronto pensar comparativamente. Para E-P este procedimento deveria ser levado s ltimas conseqncias: isto , o antroplogo deveria pesquisar vrias sociedades. Ele reconhecia as dificuldades a enfrentar, especialmente tendo em vista o tempo da pesquisa e da elaborao dos resultados (que ele estimava aproximadamente em dez anos para cada), mas uma segunda sociedade auxiliaria o etngrafo a abord-la luz da experincia com a primeira, sugerindo-lhe linhas de pesquisa novas. Evans-Pritchard. foi dos poucos antroplogos que fez pesquisa em vrias sociedades: Azande do sul do Sudo, Nuer do Sudo anglo-egpcio, Cirenaica (hoje Lbia) , Hoje so raros os antroplogos de reconhecimento internacional com esta experincia (Geertz talvez seja o exmplo contemporneo de maior expresso). Atualmente procuramos resolver o problema posto por E-P de vrias maneiras: ou contando o 'tempo de servio' da leitura de monografias (Viveiros de Castro 1993) ou, na verso indiana, considerando que a antropologia um empreendimento de natureza coletiva (Madan 1982). Isto , um antroplogo no precisa pesquisar pessoalmente diferentes culturas: ele um insider & outsider em virtude do seu treino acadmico. Esta, inclusive, era a posio de Malinowski no final dos anos 30, quando prefaciou o trabalho de dois ex-alunos (Jomo Kenyatta, do Kenya, e Fei Hsiao- Tung, da China) que haviam pesquisado suas sociedades de origemlS,

15. interessante notar que o tema do estudo "of one's own society" vem sido debatido pelos ".ntroplogos indianos desde a dcada de 50, Ver Bteille & Madan 1975 e Srinivas 1979.

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Volto a E-P. Destas breves referncias decorrem algumas implicaes: primeira, a de que o processo de descoberta antropolgica resulta de um dilogo comparativo, no entre pesquisador e nativo como indivduos, mas entre a teoria acumulada da disciplina e a observao etnogrfica que traz novos desafios para ser entendida e interpretada. neste sentido que EvansPritchard dizia no haver 'fatos sociais' na antropologia, mas 'fatos etnogrficos' (1972). Este um exerccio de estranhamento existencial e terico que passa por vivncias mltiplas e pelo pressuposto da universalidade da experincia humana, que o antroplogo aprendeu a reconhecer, de incio, longe de casa. Segunda: a de que no h cnone possvel na pesquisa de campo, embora haja, certamente, algumas rotinas comuns, alm do modelo ideal. E, se no h cnone no sentido tradicional, talvez no se possa ensinar a fazer pesquisa de campo como se ensinam, em outras cincias sociais, mtodos estatsticos, tcnicas de surveys, aplicao de questionrios. Na antropologia a pesquisa depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das opes tericas da disciplina em determinado momento, do contexto histrico mais amplo e, no menos, das imprevisveis situaes que se configuram no dia-a-dia local da pesquisa (Peirano 1992b). Terceira: na medida em que se renova atravs da pesquisa de campo, a antropologia repele e resiste aos modelos rgidos. Seu perfil, portanto, dificilmente se adequa a um modelo 'positivista' como o que os antroplogos contemporneos tentam caracteriz-la -. isto naturalmente no a impede de ser um tipo de conhecimento disciplinar, coletivo portanto, socialmente reconhecido e teoricamente em transformaol6, Quarta: consciente ou no, cada monografia/ etnogratla um experimento. certamente bvia a diferena entre a construo monogrfica de Witchtcrajt (de 1936) e The Nuer (de 1940), ou de cada livro da trilogia Nuer ;- uma trilogia que resultou de uma s experincia etnogrfica mas produziu livros construidos de maneira inteiramente diversa17 Quinta: atravs do impacto dos dados no pesquisador geram-se totalidades, sejam elas cosmolgicas, sociolgicas, ideolgicas etc. Estas totalidades, que foram tratadas teoricamente por Mauss, tm correlao nas recomendaes de Rivers, de que o pesquisador deveria trabalhar sozinho

16. Roberto Da Matta props, h mais de dez anos, que todo antroplogo realiza. durante sua carreira, o seu 'repensar a antropologia', Ver Da Matta 1981: 146-7, 17. Para uma anlise da construo monogrfica de Os Nuer e a postura terica de E-P, ver Dumont 1968.

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no campo porque o objeto etnogrfico indivisvel. Por este caminho, notase uma aproximao curiosa dos dois autores: distintos na tradio, mas contemporneos, Rivers e Mauss enfatizavam a totalidade: um, via pesquisa; o outro, via teoria 18. Ao apresentar E-P como essencialmente comparativo e 'no-positivista', reconheo que minha viso radicalmente diferente da de Geertz, por exemplo, para quem E-P representava o paradigma do vilo colonial. Geertz no mnimo sarcstico com E-P: para comprovar que E-P aderia a uma estratgia textual imperialista, ele invoca a limpidez do estilo brilhante de E-P - a paixo pelas frases simples, preferncia pelo declarativo, ausncia de jargo, "as few commas as possible, mechanicaliy placed, and hardly any semicolons at alI: readers are expected to know' when to breathe" (Geenz 1988: 60). O ponto de vista que estou defendendo que o bom texto etnogrfico foi sempre um experimento. verdade que, durante um breve interldio, acreditou-se na eficcia do modelo tipo ecologia-parentesco-poltica-cosmologia. No entanto, a histria e a fora da antropologia no se fizeram por estes estudos "cannicos", mas muito mais por Argonauts, Naven, Witchtcraft, Nuer, Political Systems, Islam Observed e outros, em que pesem as inevitveis injustias cometidas. Mas pergunto: ao reduzir e compactar a histria da antropologia aos estudos realizados pelos (politicament~ incorretos) amantes do extico, no se estar cometendo outra injustia? Ao construir uma histria terica 'tradicional' que , por definio, positivista e cientificista, os antroplogos ps-interpretativos no estaro dando razo histrica a um personagem especfico, i.e., Radcliffe-Brown, e a seu conhecido projeto de uma "histria natural da sociedade" para a antropologia? Aqui parece que localizamos o modelo cannico em seu sentido negativo. Ele representado pelas idias de Radcliffe-Brown que efetivamente constituram a vertente hegemnica da disciplina durante pelo menos duas

18. Neste contexto, pode-se imaginar que existe uma relao mais profunda entre o carter fragmentrio da antropologia ps-moderna e a cosmoviso do novo antroplogo, a construo do seu objeto de esrudo, e, quem sabe, a insensibilidade para perceber o 'fato social total' .

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dcadas, mas foi suplantado por Evans-Pritchard quando este afirmou que a antropologia era mais arte que cincia. Naquele momento faliu o projeto cientificista da antropologia e suas possveis ambies positivistas. O fato curioso, contudo, que para a .vertente representada por Nicholas Thomas, Radcliffe-Brown representa o vilo que deve ser condenado, mas que, ao mesmo tempo, inspira as novas propostas: assim, a comparao resgatada (como se tivesse algum dia sido abandonada) para contrapor-se ao excesso etnogrfico, mas "a comparao no deve ser positivista". A etnologia criticada, mas trata-se da 'etnologia' de inspirao radcliffe-browniana, isto , aquela que se ope antropologia social (diferenciao que, no Brasil de hoje, pertence histria arcaica da antropologia). Por outro lado, no deixa de ser revelador que um jovem antroplogo australiano eleja como oponente exatamente um nome reconhecido da histria da disciplna cuja carreira se desenvolveu basicamente na Austrlia: R-B realizou pesquisa entre os aborgenes em 1910; de 1916 a 1919 foi professor em Sydney e nas ilhas Tonga; de 1926 a 1931 ocupou a primeira cadeira de antropologia na Universidade de Sydney. Neste ltimo perodo, lmdou a revista Oceania, destinada ao estudo dos nativos da Austrlia, Nova Guin e ilhas do Pacfico, revista conceituada at os dias de hoje. Em outras palavras, Radcliffe-Brown fez da Austrlia um campus avanado da antropologia britnica19 e naturalmente levou junto a cosmologia dominante do imprio. A rebeldia dos antroplogos australianos relativamente recente e Nicholas Thomas faz parte desta rebeldia.

111. Trajetrias etnogrficas Neste ponto, tendo sugerido, seno identificado, o interlocutor oculto de Nicholas Thomas, encerro a discusso. Mantenho, contudo, o problema da relao entre teoria e pesquisa, agora ampliando as observaes a respeito de um tema especfico: as trajetrias individuais. O objetivo o mesmo: fazer at10rar as reas cinzas que fazem a riqueza e a criatividade da pesqui-

19. Muitos antroplogos indianos se beneticiaram desta situao: T.N. Madan, por exemplo, doutorou-se na Austrlia. Ver Baines 1993 para uma excelente ernografia da antropologia australiana.

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sa em antropologia; eliminar as dicotomias do tipo antes-positivismo/hojeinterpretao. Vejamos. Nem todo bom antroplogo necessariamente um etngrafo. H aqueles mais inclinados e os menos inclinados para a pesquisa de campo. Mas todo bom antroplogo aprende e reconhece que na sensibilidade para o confronto ou o dilogo entre teorias acadmicas e nativas que est o potencial de riqueza da antropologia. Este confronto, que teve sua gnese na pesquisa de campo entre povos primitivos, foi hoje domesticado e incorporado como "viso" da antropologia, e atualizado no campo ou entre quatro paredes de uma biblioteca. Neste contexto, contudo, h uma curiosidade a ser observada, que, pela sua recorrncia, talvez no seja fruto de mero acaso: trata-se do fato de que fcil se perceber, dentro da comunidade dos antroplogos, uma correlao no que diz respeito pesquisa de campo tradicional e a vocao para a teorizao. Esta correlao, contudo, negativa, isto , grandes etngrafos nem sempre foram bons tericos (Nimuendaju bom exemplo) e grandes tericos freqentemente foram avessos pesquisa de campo (LviStrauss talvez seja o caso clssico). Dentro dessa perspectiva, parece haver um continuum no qual os dois extremos seriam ocupados, de um lado, pelo etngrafo emprico-proustiano; de outro, pelo quase-filsofo. No primeiro caso, a realidade emprica que parece dominar e ofuscar (e a teoria fraca ou pobre); no segundo, o fascnio pela universalidade que conduz procura de leis e princpios gerais, perdendo-se o aspecto sui-generis da totalidade emprica (no) observada. Mas como para reforar a idia de que a pesquisa de campo constitutiva da antropologia mas no empiricamente necessria, temos os exemplos histricos da descoberta das leis de associao do pensamento humano (que a lingstica [com Jakobson] e a psicanlise [com Freud] creditaram a The Golden Bough de Frazer) e a proposta das tipologias tradicionais dos sistemas de parentesco, de Radcliffe-Brown a Lvi-Strauss. Muitos antroplogos tenderam a ver tradies dicotmicas na disciplina: Leach mencionou duas, a de Malinowski e a de Frazer20 mas, no af estruturalista de ento, Leach s deu espao para estes dois plos mutuamente exclusivos. Para Dumont, o mesmo tema percebido como um caso

20. E colocou Lvi-Strauss na segunda tradio; cf. Leach 1970.

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no qual a singularidade etnogrfica representa o holismo, que seria englobado por um universalismo como ideologia dominante (Dumont 1980). O que estou propondo que se veja na tradio terica da antropologia diversas formas de combinar a tenso sempre presente entre o particular/etnogrfico e o universal/terico. Antroplogos desta orientao so herdeiros de Evans-Pritchard neste aspecto e, entre a pesquisa e a teoria, procuram o universal no particular ou, seguindo Flaubert, acreditam poder encontrar "Ie bon Dieu dans le dtail". A centralidade da tenso entre teoria e pesquisa pode ser apreciada, na disciplina, na trajetria de alguns antroplogos pesquisadores. Quando a tenso "tima" entre os dois plos se perde, a obra do autor empobrece como conseqncia. Em outras palavras, nem sempre os antroplogos envelhecem bem. Alguns exemplos so suficientes para ilustrar a questo. O caso de Malinowski singular: a distncia que vai das monografias trobriandesas, publicadas entre 1922 e 1935 (de Argonauts a Coral Gardens) e, dez anos mais tarde, a pstuma e simplista Teoria Geral da Cultura (de 1944) no pode ser explicada apenas por uma diferena de nfase etnogrfica ou terica, mesmo porque se trata de excelente etnografia e m teoria. Nos primeiros trabalhos, Malinowski confrontava as teorias sociolgicas, antropolgicas, econmicas e lingsticas da sua poca com as idias que os trobriandeses tinham a respeito de temas correlatos, e mais, ao confrontar estas idias com suas observaes in loco, Malinowski pode perceber que a ficavam "resduos" no explicados: neste sentido que o kula se tomou uma verdadeira descoberta e as etnografias trobriandesas permanecem at hoje como fonte de inspirao para as anlises de mitologia, lingstica, economia. Comparada a este corpus ettogrfico, a tentativa de uma abrangente "teoria geral da cultura" de cunho determinista - porque universalmente derivada das necessidades biolgicas bsicas - s confirma e expande a observao de que os esforos dos pesquisadores sobrevivem suas elocubraes tericas. (Frazer dizia, equivocado, que este era o seu caso). Otftro exemplo o de Victor Tumer. Ao abandonar os ritos Ndembu, Tumer perdeu o melhor da universalidade de sua abordagem. Os Ndembu conectavam Tumer experincia ritual humana em geral: para os Ndembu

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a vida social girava em torno do seu simbolismo ritual, que Turner analisou com a central idade que os nativos concebiam (Turner 1967). Quando Turner decidiu extrapolar o que havia descoberto em sua pesquisa africana para outros eventos religiosos do mundo moderno (incluindo" experincias no Mxico, Irlanda e Inglaterra, tragdias gregas e eventos histricos - por exemplo, Turner 1974), paradoxalmente o aspecto universalista foi eliminado, embora o objetivo explcito fosse o exame da ao simblica no nvel da "sociedade humana". Por este exemplo, tal objetivo talvez se alcance melhor e mais facilmente na experincia limitada de alguns casos reveladores. Foi Geertz quem chamou a ateno para este aspecto microscpico e artesanal da pesquisa antropolgica, afirmando que os etnlogos no estudam aldeias, mas em aldeias (Geertz 1973). l que o repertrio de conceitos gerais das cincia~ sociais - como integrao, racionalizao, smbolo, ideologia, ethos, revoluo, viso de mundo, sagrado, cultura - se entrelaam "no corpo da etnografia de descrio minuciosa na esperana de tornar cientificamente eloqentes as simples ocorrncias" (1968: 38). Mas, infelizmente, Geertz no ficou imune ao envelhecimento: quase impossvel reconhecer no autor ctico e irnico de hoje (Geertz 1988; Peirano 1992a, capo 6) o arteso de lslam Observed (1968). Nesta pequena jia de pouco mais de cem pginas, Geertz prope uma teoria da "religio vinculada anlise da experincia histrica do islamismo no Marrocos e na Indonsia, utilizando-se de uma abordagem de inspirao weberiana. Este feito, que resultou de extensa pesquisa histrico-bibliogrfica, seria invivel, segundo o prprio Geertz, se antes ele no tivesse feito pesquisa de campo nos dois pases. Em 1968 Geertz confessou: o que ele chegou a ver "neste olhar amplo sobre a histria social dos dois contextos limites do mundo islmico", ele viu primeiro "nos estreitos confins das pequenas cidades e vilarejos" (1968: vi). Neste empreendimento, Geertz coloca a pesquisa de campo no centro da investigao e enfatiza:
Fieldwork has been, for me, intellectually (and not only intellectually) formative, the source not just of discrete hypotheses but of 'whole pattems of social and cultural interpretation (1968: vi).

Dadas as trajetrias intelectuais destes antroplogos, ento, o que teriam eles perdido ao longo do tempo? Certamente no se trata do material 214

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etnogrfico propriamente dito, pois enquanto muitos continuaram a fazer uso dele anos depois da pesquisa de campo, outros deixaram extensa documentao por analisar. Neste contexto, parece que o importante a ressaltar que o que talvez tenha empobrecido a obra destes antroplogos no decorrer do tempo tenha sido a ausncia da interlocuo terica que se inspira nos dados etnogrficos. Sem o impacto existencial e psquico da pesquisa de campo, parece que os dados, embora presentes, se tornaram frios, distantes e mudos. Os dados tornaram-se, com o passar do tempo,. "ilustraes etnogrficas", algo muito diferente e distante da experincia totalizadora que, embora possa ocorrer em outras circunstncias, a pesquisa de campo simboliza. Em suma, os dados foram relegados memria fria e perderam a presena terica, e conseqentemente a presena na cosmologia do antroplogo. Isto significa, em outras palavras, que o dilogo entre as teorias dos antroplogos (no caso, ocidentais) e as teorias nativas (sejam elas Ndembu, trobriandesas, islmicas, ou outras), dilogo este que se d no antroplogo, desapareceu. O pesquisador, agora sozinho, sem interlocutores interiorizados, voltou a ser apenas ocidental. Este quadro talvez provoque desnimo. Para evitar o diagnstico apressado de que estamos todos fadados "esclerose antropolgica", lembro as excees: Jack Goody, na Inglaterra; Louis Dumont, na Frana; Srinivas, na ndia. Edmund Leach exemplo de quase-envelhecimento. Depois dos textos de divulgao da dcada de 7021, que mostram um claro processo de declnio intelectual, Leach revive em sua ltima conferncia. Em comovente texto, ele faz uma anlise antropolgica do acervo fotogrfico de sua famlia ao longo do sculo XIX22 Nela, Leach refuta a diferena entre sociedades 'frias' e 'quentes', rev a distino entre histria e mito e introduz, na srie de fotografias de seus antepassados, algumas de Malinowski, revelando, atravs da sua histria pessoal, a base dos cultos de ancestrais. Falando de dentro da tradio da disciplina, ele adverte para o fato de que os antroplogos ainda mantm, mesmo inconscientemente, a velha diferena entre 'ns' e 'eles'. E nota o quanto seria excepcional se um

21. Por exemplo, Cultura e Comunicao e outros. 22. Esta conferencia foi feita, em 1986, em duas universidades americanas: John Hopkins e Barvard. O texto foi publicado postumamente em Cambridge Anthropology, com modifi. caes na apresentao original dos slides; cf. Leach 1989-90.

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antroplogo escrevesse uma monografia com o formato de uma autobiografia. Esta ltima observao, que poderia vir de um antroplogo 'ps-modemo', feita pelo autor das conhecidas monografias asiticas das dcadas de 50 e 60. curioso lembrar que Leach comentava freqentemente que era funcionalista metade da semana; a outra metade ele era um estruturalista. A anlise da sua rvore genealgica parece um acerto de contas com sua prpria identidade familiar e com sua trajetria como antroplogo. A crtica dicotomia 'sociedades frias versus quentes' e a incluso das fotos de Malinowski nos diz que, nos ltimos anos, ele no mais dividia a semana entre duas lealdades - Malinowski ocupava lugar de destaque entre seus anCeStraIS.

IV. Novas provocaes

Toda vez que elegemos um interlocutor, deixamos a descoberto alguns traos caractersticos nossos. Foi esse trusmo que nos guiou na descoberta do "modelo cannico" de Nicholas Thomas; ele que, agora, se faz presente nestas reflexes finais. Encerro, ento, provocativamente, com uma agenda de problemas sobre outras implicaes derivadas da pesquisa de campo. A meu ver o impacto profundo da pesquisa de campo no etnlogo ainda no recebeu a devida ateno. Uma evidncia da sua complexidade est na freqncia com que antroplogos desistem da pesquisa, antes ou logo aps o seu incio. Como tradicionalmente a pesquisa de campo era realizada longe de casa, esta desistncia fazia com que o pesquisador fosse imediatamente estigmatizado como incapaz de enfrentar a experincia do extico (o 'campo') sozinho, pondo-se imediatamente em dvida sua vocao. A legitimidade da pesquisa em grupos exticos foi tradicionalmente to marcante que quando estudantes norte-americanos comearam a pesquisar em continente europeu, j na dcada de 70, estes foram considerados como turistas por seus professores mais tradicionais. Mas existe tambm uma outra reao comum, que aquela de antroplogos que, mesmo convencidos da sua vocao, no contemplam uma pesquisa de campo, embora

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saibam do preconceito a que estaro sujeitos. Tais ocorrncias apontam para um impacto psquico de tal dimenso que, em algumas circunstncias, torna-se desconforto insuportvel. verdade que, no meio acadmico brasileiro, tais casos no so particularmente problemticos. Em geral no s estudamos 'ns mesmos', o que no produz desconforto maior, quanto a 'diferena' construda s avessas: geralmente estamos nos perguntando qual a nossa especificidade, em que somos peculiares, o que nos separa e nos distingue. No entanto, acredito que vale a pena, em qualquer dos casos, propor que talvez o instrumental crtico da psicanlise pudesse ajudar a esclarecer certos processos de descoberta etnogrfica: de Malinowski a Victor Turner, at os recentes experimentos de Vincent Crapanzano e Waud Kracke, a psicanlise tem despertado um certo encantamento, seno fasCnio, entre os antroplogos23 Seria o momento, ento, de aproveitar criativamente este vnculo entre as duas reas. Penso, especificamente, na idia de 'transferncia' e seu potencial de criatividade no processo de descoberta antropolgica24; enfim, o uso deste conceito na anlise do impacto que Evans-Pritchard identificou. Outro dos aspectos nebulosos que rondam a prtica disciplinar na antropologia diz respeito a assunto tabu entre os especialistas: trata-se da converso religiosa de vrios antroplogos que, em determinada etapa de suas carreiras, aderem a crenas institucionalmente reconhecidas. A converso religiosa - que no caso anglo-saxo se deu predominantemente pela opo pelo catolicismo (como em Evans-Pritchard, Mary Douglas, Victor Turner) - parece indicar que a antropologia favorece, em determinados contextos, uma reestruturao da viso de mundo destes pesquisadores. At que ponto tal fato resulta do impacto da pesquisa de campo e suas conseqncias uma questo em aberto, j que no existem depoimentos sobre estas converses. No deixa de ser sugestiva, contudo, a confisso de Victor Turner, colocada de forma singela na introduo de um de seus livros: "I have not been immune to the symbolic powers I have invoked in

23. Ver, respectivamente, Stocking Ir. 1983; Crapanzano 1980; Kracke 1987; Turner 1978; no Brasil, os trabalhos de Luiz Fernando Dias Duarte. A perda da noo do self descrita pela antroploga Kirsten Hastrup quando sua biografia representada por um grupo teatral dinamarqus (Hastrup 1992). 24. Ver Byrd 1972 para o potencial de criatividade da transferncia psicanaltica.

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field investigation" (1975: 31). Turner acrescenta que, depois de muitos anos como um agnstico e materialista, ele aprendeu com os Ndembu que o ritual e seu simbolismo, a religio enfim, estava no centro das questes humanas. tambm interessante a afirmao de M.N. Srinivas, de que os antroplogos so thrice-bom, isto , nascem mais uma vez que os brmanes hindus, que so twice-bom: os antroplogos deixam sua cultura nativa para estudar uma outra e, na volta, tendo familiarizado o extico, exotizam sua cultura familiar, onde sua identidade social renasce2.5. Finalmente, noto que vrios antroplogos reconhecem que as etnografias - que tanto perturbam Nicholas Thomas - constituem, mais que os sistemas tericos que elas suscitaram, a verdadeira herana da antropologia. Esta foi a observao de Louis Dumont e de Lvi-Strauss. No Brasil, em momento de particular lucidez, foi o que Darcy Ribeiro tambm confirmou: seus dirios de campo sobreviveriam a todas as .teorias que ele props, no seu entender, exatamente para serem refutadas. Este ponto levanta um tema relevante: diferente das outras cincias sociais, dados etnogrficos antropolgicos freqentemente so alvo de reanlises. Normalmente a reanlise se d quando outro antroplogo descobre um "resduo" inexplicado nos dados iniciais que permite vislumbrar uma nova configurao interpretativa. Ou quando um antroplogo aproxima os dados alheios com questes novas. Em qualquer dos casos, o que est em jogo a incompletude ou a abundncia etnogrfica. Neste contexto, curiosa outra observao de Srinivas, esta de 1973, sobre a insatisfao que sentia ento a respeito do seu livro clssico Religion anti Society among the Coorgs. Srinivas comentava que um dos problemas da sua anlise era que "tudo estava muito bem amarrado, sem deixar nenhum ponto frouxo "26. Em suma, puras transcries etnogrficas incomodam tanto quanto anlises fechadas. Neste contexto, as reanlises podem ser vistas como sinal de densidade das etnografias originais que permitem, com sorte, uma nova viso "por cima dos ombros do etngrafo".

25. Citlda em Tumer 1975: 32. A este respeito ver tambm Da Malta 1973, 1981 e Velho 1978. 26. Cf. Srinivas 1973: 141. Algumas vezes, o prprio autor rev seu trabalho de pesquisa luz de novas orientaes interpretativas; ver Ramos 1990.

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Concluo, ento, com duas notas: primeiro, de que toda (boa) etnografia precisa ser to rica que possa sustentar uma reanlise dos dados iniciais. Nela, os dados no so oferecidos apenas para esclarecer ou manter um determinado ponto de vista terico, mas haver sempre a ocorrncia de novos indcios, dados que falaro mais que o autor, e que permitiro uma abordagem diversa. Aos antroplogos soa familiar a observao de Halo Calvino a respeito da exatido na linguagem (Calvino 1988). Para Calvino, a adequao do escrito ao no-escrito problemtica porque, de um lado, as lnguas naturais dizem sempre algo mais em relao s linguagens formalizadas, comportam sempre uma quantidade de rumor que perturba a essencialidade da informao; em segundo lugar, porque ao se dar conta da densidade e da continuidade do mundo que nos rodeia, a linguagem se revela lacunosa, fragmentria, diz sempre algo menos com respeito totalidade do experimentvel (1988: 88). Some-se a estas caractersticas das lnguas naturais a preocupao com a diferena (que freqentemente se transforma no 'extico') e haver sempre mais informaes que as necessrias para um relato etnogrfico apenas correto. A segunda provocao est na idia de que, ento, a reanlise de um corpo etnogrfico prova da adequao e qualidade da etnografia - e no, como uma apreciao imediata de senso comum poderia indicar, da incapacidade analtica do pesquisador. Em suma, rigor analtico e 'rudo' etnogrfico no so incompatveis na antropologia, fato comprovado pelas reanlises por que passaram as etnografias de Malinowski, Evans-Pritchard, Edmund Leach, Victor Turner e, no Brasil, as etnografias de Colbacchini & Albisetti, de Eduardo Galvo e de Florestan Fernandes27 Com este fecho a favor da etnografia, concluo. Novas anlises e reanlises viro para comprovar a fecundidade terica do trabalho etnogrfico. Elas certamente iro reforar a convico central dos antroplogos: a de que a prtica etnogrfica - artesanal, microscpica e detalhista - traduz, como poucas outras, o reconhecimento do aspecto temporal das explicaes. Longe de representar a fraqueza da antropologia, portanto, a etnografia dramatiza, com especial nfase, a viso weberiana da eterna juventude das cincias sociais.

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