C.

Peter Wagner

Igrejas que Oram

Como a orao pode mudar sua igreja, sua comunidade e derrubar as
muralhas entre a igreja local e a comunidade.
Digitalizado por BlacKnight
Revisado por SusanaCap
PDL & Semeadores da Palavra

Srie Guerreiros da Orao

Editora Bompastor
Ttulo original: Churches That Pray
Traduo: Joo Marques Bentes

Sumrio

INTRODUO
1. O GRANDE MOVIMENTO DE ORAO
2. ORAO RETRICA VERSUS ORAO DE AO
3. OUVINDO A VOZ DE DEUS
4. IGREJAS QUE ORAM
5. PONTOS POSITIVOS E NEGATIVOS DA ORAO COMUNITRIA
6. A ORAO PODE MUDAR A SUA COMUNIDADE
7. MARCHAS DE LOUVOR
8. PASSEIOS DE ORAO
9. EXPEDIES DE ORAO
10. JORNADAS DE ORAO

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CONTRACAPA
O Reavivamento vir quando derrubarmos as muralhas entre a Igreja
Local e a Comunidade.
Jack Graham
PASTOR, IGREJA BATISTA PRESTONWOOD, DALLAS, TEXAS.
A Orao de ao pode mudar sua igreja, sua comunidade e sua
vida.
Quando as igrejas se renem em orao, vemos sucederem coisas notveis,
coisas que a maioria de ns, apenas poucos anos atrs, pensaria serem
impossveis: a Unio Sovitica desintegrou-se, o Muro de Berlim foi derrubado e
Deus abriu a Cortina de Ferro, permitindo que o evangelho se derramasse sobre
aquela terra faminta. Em cada continente evidente que Deus est fazendo coisas
poderosas em resposta orao.
Talvez ainda mais notveis sejam os resultados, em resposta orao, que
um nmero crescente de pessoas est vendo em sua prpria vida. Mais e mais, ao
redor do mundo, as pessoas esto orando com a expectativa de que Deus ouvir
suas oraes e lhes responder. E esse tipo de orao eficaz foi posto disposio
de cada crente.
Igrejas Que Oram d exemplos concretos de como Deus est respondendo
s "oraes de ao" fervorosas, em todos os recantos do planeta. Este livro
tambm confere ao leitor passos prticos a serem dados, para que possa usar a
"orao de ao" em sua igreja e em sua comunidade. Voc aprender que Deus
geralmente espera por nossas oraes antes de agir; e voc tambm descobrir
como voc c outros crentes podero orar com maior poder.
***

C. PETER WAGNER tem dado palestras sobre misses e desenvolvimento

eclesistico no Fuller Theological Seminary, em Pasadena, Califrnia, desde
1971. Antes disso, ele e sua esposa, Doris, serviram por dezesseis anos como
missionrios na Bolvia, Amrica do Sul. Ele j publicou mais de trinta ttulos,
incluindo muitos sobre batalha espiritual, alguns dos quais publicados em
portugus pela Bompastor Editora.
***

Algum, que tinha lido este livro, declarou: "Dentre a srie inteira chamada
Guerreiros da Orao, este o volume que o diabo mais odeia!" Acredito nisso.
Este livro, sem dvida nenhuma, ajudar mais pessoas a se envolverem
pessoalmente no grande movimento mundial de orao do que o fizeram os trs
primeiros. E o diabo tem boas razes para odi-lo, porquanto sabe qual o dano
que um exrcito de orao, motivado devidamente e altamente organizado, pode
fazer ao seu imprio do mal!

C. Peter Wagner
***

Amorosamente dedicado
minha me e ao meu pai,
C. Graham Wagner e
Phyllis H. Wagner
***

INTRODUO
Este quarto livro da srie Guerreiros da Orao foi originalmente
planejado para ser o primeiro. Quando comecei a pesquisar acerca do movimento
de orao, em 1987, descobri trs reas centrais que no haviam ainda sido
ventiladas em qualquer profundidade significativa pela vasta literatura acerca da
orao: (1) a orao e a igreja local; (2) a intercesso em favor dos lderes
evanglicos; e (3) a intercesso em nvel estratgico. Na qualidade de professor de
crescimento eclesistico h muito tempo, planejei comear pela primeira dessas
trs reas. No entanto, logo tomei conscincia de que eu no era capaz de iniciar
explorando o ministrio local das igrejas locais ou a relao entre a orao e o
crescimento da igreja local. Mas eu no sabia exatamente por qual motivo.
Portanto, escrevi primeiro Orao de Guerra. Em seguida, escrevi Escudo de
Orao. E, antes que eu pudesse iniciar este livro, fiquei to impressionado diante

da urgente necessidade de um livro sobre mapeamento espiritual que ampliei a

srie de trs volumes para quatro e editei Derrubando as Fortalezas em Sua
Cidade.
Por essa altura, eu estava preparado para que Deus me mostrasse
claramente por que ele no me havia ainda permitido que escrevesse antes Igrejas
Que Oram. A razo disso que eu estava trabalhando em cima de apenas metade
da premissa correta. Eu estava prestes a escrever um livro inteiro sobre a orao
no seio da igreja local. Embora isso fosse bom e muito necessrio em um livro
como este, foi apenas bem mais recentemente que percebi que deveria abordar o
assunto da outra metade deste livro.
Tanto quanto qualquer outra coisa, as palavras que ouvi da parte do pastor
Jack Graham, da Igreja Batista Prestonwood, completaram a minha maneira
parcial de pensar. Em um sentido perfeitamente proftico, o pastor Graham havia
dito: "O reavivamento ocorrer quando derrubarmos as muralhas entre a igreja
local e a comunidade".
E assim, realmente, acontece!
Sim, as igrejas devem orar por mais tempo, mais intensamente e com maior
eficincia, dentro de suas prprias paredes. Mas tambm deveriam estar orando na
comunidade, fora da igreja. Minhas pesquisas sobre o movimento de orao tm
trazido superfcie mtodos de orar na comunidade, e prontamente vi como as
duas coisas se ajustam uma outra.
Os cinco primeiros captulos deste livro tratam do movimento da orao, da
natureza da orao e das oraes na igreja local. Os ltimos cinco captulos
destacam a necessidade de orarmos na comunidade, por meio de marchas de
louvor, passeios de orao, expedies de orao e viagens de orao. Juntos,
esses mtodos tm o potencial de fazer da orao um dos mais estimulantes e
produtivos ministrios da sua igreja.

1. O GRANDE MOVIMENTO DE ORAO

Eu estava assistindo ao macio II Congresso de Lausanne sobre
Evangelizao Mundial, em 1989. Minhas dcadas de experincia em tais
reunies levaram-me concluso de que, amiudadas vezes, as coisas mais
importantes acontecem nos corredores e nos perodos de descanso para um
cafezinho, e no durante as sesses plenrias. Portanto, naquele dia, eu me estava
mostrando bastante malcriado por no me fazer presente sesso plenria.
Trabalhei por duas horas em meu quarto de hotel e, ento, fui at seo de
exibies do centro da conveno. Eu levara uma garrafa de Coca-Cola e, ento,

orei em um sussurro audvel: "Senhor, por favor, permite-me conversar com a

pessoa que escolheres." Depois, fui deslizando at livraria.
Meu amigo, Jim Montgomery, achava-se ali. Indaguei: "Senhor, por que o
Jim?" Ele meu vizinho, e nos vemos quase todas as semanas em nossa classe de
Escola Dominical, em Pasadena, na Califrnia. No precisaria viajar metade do
mundo somente para ver o Jim.

"VOC O ORADOR!"
Jim deu incio conversao ao dizer "H um bom nmero de pessoas
registradas para o almoo." Eu no sabia qual era o almoo sobre o qual ele estava
falando, enquanto ele no me disse que se tratava de um evento importante, que
fora marcado para informar e motivar lderes de muitas naes do mundo sobre o
movimento de Disciplinamento de Uma Nao Inteira (DUNI), encabeado por
ele. No somente isso, mas tambm eu seria o orador principal! Ademais, tudo
comearia dentro de menos de duas horas! De alguma maneira, aquele compromisso, com o qual eu tinha concordado alguns meses antes, no havia sido
anotado em minha agenda. Primeiramente eu disse: "Estarei l!" Em seguida,
exclamei: "Muito agradecido, Senhor." Aquele incidente, por si mesmo, ter-me-ia
satisfeito por uma manh de orao respondida; mas a bno ainda no havia
terminado. Antes de ir-me embora, comecei a conversar com Rey Halili, um
filipino, gerente de uma livraria evanglica, e ele compartilhou comigo que, nas
ilhas Filipinas, meus livros eram caros demais, porque a Regal Books no estava
em posio de conceder direitos aos publicadores filipinos a fim de public-los
localmente, em vez de terem de import-los. Respondi que examinaria a questo.

ONDE EST A GEORGALYN?

Quando deixamos a livraria, encaminhei-me at escadaria de um grande
salo de estar pblico, onde se podia descansar para tomar um cafezinho. Percebi
que a pessoa com quem eu deveria conversar, a respeito dos livros nas ilhas
Filipinas, era Georgalyn Wilkinson, que encabea a Gospel Literature
International (GLINT). Eu sabia que ela estava presente no congresso; mas eu
ainda no tinha falado com ela, e nem fazia idia sobre onde ela estaria
acomodada ou quais seriam as suas atividades. Esperar encontr-la, em meio
queles quatro mil e quinhentos delegados, era uma expectao pouco razovel.

Assim, de novo orei em voz audvel: "Senhor, permite-me encontrar-me com a

Georgalyn."
Eu me estava dirigindo para o salo de estar, para poder ficar sozinho e
preparar-me para o meu discurso da hora do lanche, na reunio da DUNI. Sentime muito aliviado quando no vi seno duas pessoas, no salo de estar, e que elas
estavam aparentemente tratando de algum negcio, mais ou menos no meio do
salo. Ento, quando olhei com maior ateno, quase no pude crer no que vi
uma daquelas pessoas era Georgalyn Wilkinson!
"Muito agradecido, Senhor."

A VIDA CRIST NORMAL?

assim que deveria ser a vida crist. Deus uma Pessoa. Ele no um
estranho para ns; ele nosso Pai. Falar com ele sobre questes at mesmo
secundrias da vida e ver provas tangveis de sua resposta amorosa deveria ser
algo normal para os crentes.
No acredito que aqueles dois incidentes daquela manh foram apenas
coincidncias. Tambm no creio que foi apenas uma questo de sorte. Mas creio
que o Deus soberano estava controlando as coisas, pessoalmente interessado pelo
movimento DUNI, pela GLINT e pelo preo dos livros evanglicos nas ilhas
Filipinas, e por Rey Halili, Jim Montgomery, Georgalyn Wilkinson e Peter
Wagner. Aquela era uma das manhs em que eu estava espiritualmente
sintonizado com o que Deus Pai estava fazendo; e, assim, tudo constituiu
experincias maravilhosas.
Quando afirmo que assim que deveria ser a vida crist, percebo
claramente que no assim que as coisas sempre acontecem. Tais manhs so
raras o bastante, de tal modo que, depois de ter falado com Georgalyn, passei
alguns minutos tomando notas sobre o que tinha acontecido. Entretanto, se estou
observando com exatido o que est acontecendo no presente, entre os crentes,
em quase todos os lugares do mundo, nestes nossos dias, essas manhs deveriam
tornar-se cada vez mais freqentes para pessoas como voc ou como eu.
Para algumas pessoas, talvez as oraes sobre um discurso a ser feito ou
um encontro com uma amiga sejam apenas coisas triviais e sem grande
importncia. No teria Deus coisas mais importantes para fazer?
Naturalmente, Deus tem coisas mais importantes do que essas em sua
agenda. Mas, o que h de glorioso no tocante a Deus que ele no impe limites
s coisas, conforme ns, seres humanos, costumamos fazer. De fato, ele cuida at

daquilo que trivial, ao mesmo tempo que, sob hiptese nenhuma, evita tratar de
questes que exercem um impacto mais universal, como, por exemplo, a
derrubada da chamada Cortina de Ferro.

A ORAO E A CORTINA DE FERRO

Desde a desintegrao da Unio Sovitica, em 1991, muitas histrias de
intercesso intensa tm vindo superfcie, parte dessa intercesso feita por
crentes dentro da ex-Unio Sovitica, e parte feita por crentes que vivem em
outros lugares do mundo. Um dos meus desejos que uma pessoa criativa e bem
informada venha a compilar eventualmente esses episdios. Isso nos conferiria
aquilo que Paul Harvey poderia chamar de "o resto da histria".
Uma pea-chave do quebra-cabea j foi revelada. Meu amigo Dick
Eastman publicou a histria em sua obra clssica a respeito da intercesso, Love
on Its Knees, antes que russe por terra a Cortina de Ferro. Ele contou acerca de
seu amigo, Mark Geppert, a quem Deus chamou, em 1986, para passar duas
semanas na Unio Sovitica e nada mais fazer ali seno orar. Mark relatou que
Deus lhe deu um itinerrio especfico e tambm uma agenda de orao, antes de
partir para a Unio Sovitica. Sua derradeira tarefa era passar quatro dias de
orao em Kiev, a cidade maior e mais prxima da pequena aldeia de Chernobyl,
onde estava localizado o infame reator nuclear que explodiu alguns anos atrs.
Na manh de seu ltimo dia de jornada de orao, a 25 de abril de 1986,
Mark foi at praa, no centro de Kiev, e comeou a orar, sombra de uma
grande esttua de Lnin. Ele pregou em segmentos de quinze minutos, cada qual
assinalado pelo toque do gigantesco relgio da cidade, que havia na praa. E foi
no perodo de quinze minutos, imediatamente antes do meio-dia, que ele sentiu
que estava liberado de sua tarefa. Ele sentiu que Deus, em resposta s oraes
dele, dizia que algo estava acontecendo que sacudiria a Unio Sovitica, abrindo
caminho para mais liberdade. Deus disse dentro do esprito de Mark: "Comece a
louvar-me, pois eu fiz isso!" E Mark comeou a glorificar abertamente ao Rei dos
reis, ali, perto da esttua de Lnin. Ele, ento, mostrou-se ousado o bastante para
sacudir o pulso diante da esttua, bradando com profundo sentimento: "Lnin,
agora voc apenas parte da histria!"
Em seu sentimento de jbilo, Mark teve a coragem de pedir a Deus uma
confirmao. " Deus", clamou ele, "d-me um sinal, mesmo que seja pequeno."
Foi exatamente naquele momento que os imensos ponteiros do relgio chegaram
ao meio-dia. Durante quatro dias, aquele relgio havia soado sem falhar, a cada
hora. Mas daquela vez, s doze horas do dia, o relgio manteve completo
silncio!

A histria agora registra que ao meio-dia, ou ligeiros momentos mais tarde,

foi cometido o primeiro equvoco por um nico operrio da planta nuclear de
Chernobyl, o que, por fim, resultou em um grande desastre, cerca das 13 horas de
26 de abril de 1986, mais ou menos treze horas depois que Deus havia liberado
Mark Geppert.1

"A Histria Pertence aos Intercessores"

Esse incidente estava longe de ser um acontecimento trivial. Dick Eastman,
mais tarde, compartilhou comigo de um recorte extrado do jornal Washington
Post, escrito cinco anos aps aquele desastre em Chernobyl, o qual argumentou
que a exploso em Chernobyl, "cada vez mais, est sendo encarada como o
momento culminante no colapso de um sistema poltico e econmico que era, ao
mesmo tempo, cruel e desesperadamente ineficiente". 2
Ora, a questo se isso poderia ter acontecido por coincidncia torna-se mais
crucial do que se o encontro de Peter Wagner com Georgalyn Wilkinson teria
ocorrido ou no por mera coincidncia. Poderia acontecer que as oraes de Mark
Geppert (juntamente com as oraes de incontveis outros crentes) realmente
tiveram algo a ver com a liberao de centenas de milhes de homens e mulheres
de uma tirnica opresso poltica? Ser possvel que a orao pode fazer tanta
diferena assim? Poderia Walter Wink estar com a razo, quando disse: "A
histria pertence aos intercessores"? 3

O GRANDE MOVIMENTO DE ORAO

Um nmero cada vez maior de pessoas, nas naes ao redor do mun do, que
dispem de uma presena evanglica significativa, est respondendo "sim" s
perguntas feitas no pargrafo acima. Um movimento de orao que ultrapassa em
muito qualquer coisa de que h memria entre pessoas vivas, talvez em toda a
histria do cristianismo, est tomando impulso, e isso com tremenda rapidez. Em
todos os anos em que venho ministrando a pastores por todo o territrio da
Amrica do Norte, nunca vi a orao ocupar posio to importante em suas
agendas coletivas.
A fome de orao desconhece fronteiras denominacionais. Evanglicos,
crentes de grupos tradicionais, carismticos, pentecostais, episcopais,
fundamentalistas, luteranos, batistas, restauracionistas, reformados, menonitas,
dos grupos "holiness", calvinistas, dispensacionalistas, wesleyanos e muitos

outros grupos de crentes esto ficando surpresos diante do crescente interesse pela
orao. Em conferncias do clero, os pastores esto convidando uns aos outros,
embora ainda em tons um tanto comedidos: "Aquilo que estamos vendo seria o
fenmeno que os historiadores dizem que usualmente antecede aos reavivamentos
verdadeiros?" Nesse caso, eles esto percebendo que no se trata de algo gerado
por alguma extraordinria fora de vontade humana, mas pelo Esprito de Deus.
Ministrios especializados em orao esto sendo organizados por todo o
nosso pas e ao redor do mundo. Alguns desses ministrios aparecem e
desaparecem, mas outros parecem mais estveis, pois contam com juntas de
diretores, recolhimento regular de fundos e divulgao de notcias regulares. A
comunidade evanglica est atualmente sendo beneficiada pela Concerts of
Prayer, de David Bryant, pela Intercessors for America, de Gary Bergel, pela
Breakthrough, de Leonard LeSouds, pela Generals of Intercession, de Cindy
Jacobs, pela Esther Network International, de Esther Ilnisky, pela United Prayer
Ministries, de Evelyn Christenson e pela Intercessors International, de Beth
Alves, somente para mencionar alguns desses grupos de orao. Alguns
concentram a sua ateno na intercesso pessoal, outros nas oraes pelas
autoridades, outros na evangelizao do mundo, outros na guerra espiritual, e
alguns outros nas crianas.
Quase todos esses ministrios de orao so interdenominacionais. Ao
mesmo tempo, porm, as prprias denominaes esto reconhecendo a
importncia crucial da orao e esto organizando os seus prprios departamentos
voltados para ministrios denominacionais de orao. Muitas, se no mesmo a
maioria, das denominaes dos Estados Unidos da Amrica agora dispem de
lderes de orao entre o seu pessoal administrativo. A antes improvvel
combinao de lderes denominacionais de orao, formada pela Igreja Crist
Reformada, pelas Assemblias de Deus e pelos Batistas do Sul, tem-se reunido e
orado junto, no faz muito tempo. E at j decidiram formar a Rede
Denominacional de Lderes da Orao. Alvin Vander Griend encabea a comisso
orientadora e quem supervisiona a reunio anual do grupo.

O Movimento do Ano 2000

Atualmente, esses movimentos mundiais de orao, denominacionais ou
independentes, esto sendo coordenados e sincronizados pelo A. D. 2000 and
Beyond Movement (Movimento A.D. 2000 e Alm). Esse movimento enfoca a
sua ateno procurando catalisar as foras existentes visando ao evangelismo
mundial, tendo em vista alcanar o maior nmero possvel de pessoas durante esta
dcada. Seu lema : "Uma igreja para todas as pessoas e o evangelho para cada

pessoa, a pelo ano 2000". Seu enfoque central recai sobre estes pontos: (1) As
mil cidades menos evangelizadas do mundo; (2) cerca de seis mil grupos
populacionais que ainda no foram alcanados; e (3) a janela 10/40 um
retngulo geogrfico que fica entre os graus dez e quarenta norte, de latitude, que
vai desde o norte da frica at parte ocidental do Japo e at s ilhas Filipinas,
para o oriente. Calcula-se que mais de 90% dos grupos populacionais no
alcanados do mundo vivem dentro ou nas fronteiras dessa janela 10/40.
O Movimento do Ano 2000, dirigido por Lus Bush, de Colorado Springs,
no estado de Colorado, nos Estados Unidos da Amrica, o primeiro movimento
coordenador internacional de suas dimenses que combina orao e evangelismo
mundial do mais alto quilate. O Movimento do Ano 2000 foi constitudo em torno
de dez veredas semi-autnomas ou redes de captao de recursos, uma das quais
a United Prayer Track. Minha esposa Doris e eu temos tido o privilgio de
coordenar a United Prayer Track desde os seus primrdios, e isso nos tem
colocado na posio estratgica de observar e avaliar o grande movimento
mundial de orao. Por onde quer que vamos, encontramos grupos de orao que
querem entrar em contato com outros grupos de orao para, ento, juntos,
invadirem os lugares celestiais em favor daqueles que continuam perdidos em
meio s trevas.
Pela primeira vez, at onde vai a memria, lderes de nomeada de grupos
evanglicos de todas as coloraes tm concordado que a eficcia final de
atividades essenciais como saturao de implantao de igrejas, penetrao em
cidades no-evangelizadas particularmente em favor dos pobres e
evangelizao de povos no-alcanados, com misses transculturais, depende do
soerguimento ou da queda, quanto qualidade e quantidade, do ministrio de
orao que antecede e acompanha essas atividades.

Orao Entre os Grupos Liberais

O movimento de orao no se tem confinado s igrejas evanglicas. Altos
representantes do campo mais liberal, de ativistas sociais, como Walter Wink e
Bill Wyllie-Kellermann, esto advogando a orao como o principal meio de
enfrentar os poderes que esto corrompendo a sociedade humana em todos os
nveis.
Referindo-se falncia da ex-Unio Sovitica, Walter Wink afirmou:
"Podemos acreditar que nada disso teria ocorrido sem as demonstraes e oraes
durante as dcadas do movimento pela paz." Ele no se sente capaz de explicar
como o mais vocifero presidente anticomunista dos Estados Unidos da Amrica,
Ronald Reagan, tenha negociado o primeiro tratado de reduo de armas

nucleares que houve com a Unio Sovitica, a no ser como resposta s oraes.
A cincia poltica internacional, por si mesma, jamais poderia ter predito tal coisa.
Mas, considerando o poder da orao, Wink afirmou: "Deus achou uma brecha e
foi capaz de produzir uma miraculosa mudana de direo." 4
Conforme venho escrevendo a respeito da orao durante os poucos anos
passados, encontrei-me desenvolvendo uma crescente sensibilidade para muitas
das causas esposadas por alguns de nossos irmos e irms de tendncias liberais.
E digo "muitas" porque devo admitir que algumas das causas que alguns esto
apoiando contradizem de tal maneira a moralidade bblica que, em minha opinio,
devemos orar contra essas causas, e no em favor delas. Mas entre essas causas
no figuram questes como a paz entre os Estados Unidos da Amrica e a exUnio Sovitica, a liberdade e os direitos humanos na Romnia, vtimas da fome
na frica e a reconciliao entre grupos tnicos na Amrica do Norte. claro que
orar por causas assim est em consonncia com a vontade do Pai; e os
evanglicos podem orar fervorosamente, lado a lado com os liberais, dizendo:
"Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt 6.10).
Aqueles que tm acompanhado de perto os meus escritos sabem que, em
anos passados, participei ativamente na polmica acerca do evangelismo versus
ao social. E penso que ainda posso defender com sucesso um hgido caso
bblico que defende a priorizado do evangelismo, no cumprimento de nossas
responsabilidades diante do Reino de Deus. Agora, entretanto, parece que estamos
discutindo sobre as coisas a partir de um plano mais elevado. Em vez de
planejarmos os nossos ministrios primeiramente a partir de tcnicas
evangelsticas ou de ao poltica, estamos descobrindo ambos que a verdadeira
batalha a batalha espiritual e que nossa ao primria deve estar alicerada sobre
o uso de armas espirituais, e no de armas carnais. Em todos os campos vemos
que o consenso que a orao bblica encabea a lista de armas espirituais. Mais
importante do que a priorizao do evangelho sobre a ao social a priorizao
dos fatores espirituais sobre os fatores tecnolgicos.
A orao no serve de substituto para a ao social
agressiva ou para o evangelismo de persuaso. Mas as
melhores estratgias, em ambos os casos, mostram-se mais
eficazes quando escudadas sobre orao de alta qualidade
do que sem ela.

Isso no subentende, em qualquer sentido, que a orao seja um substituto

para a ao social agressiva ou para o evangelismo de persuaso. Mas serve para
sugerir que as melhores estratgias, em ambos os casos, mostram-se mais eficazes
quando escudadas sobre orao de alta qualidade do que sem ela.

O CORDO DE TRS DOBRAS

No primeiro livro desta srie, Guerreiros da Orao, cujo ttulo Orao
de Guerra, falei sobre a palavra proftica que recebi, em 1989, atravs de Dick
Mills, acerca do "cordo de trs dobras", referido em Eclesiastes 4.12. Por meio
daquela palavra proftica, compreendi que Deus me usaria como catalisador que
ajudaria a reunir trs grupos diferentes de crentes que ele desejava usar para os
seus propsitos, na dcada de 1990: os evanglicos conservadores, os
carismticos e os liberais conscienciosos. E prossegui a fim de apresentar muitas
evidncias, naquele livro, do fato que as duas primeiras cordas esto realmente
comeando a juntar-se. Contudo, no tratei especificamente do caso dos liberais
conscienciosos.5
Na ocasio, eu no tinha certeza sobre quem poderiam ser esses liberais
conscienciosos; e at hoje ainda no tenho muita certeza. Todavia, tenho
avanado para o estgio de "algo parecido". Penso que eles seriam algum como
Walter Wink, a quem conheo pessoalmente e a quem eu descreveria, para meus
amigos evanglicos, como um crente regenerado, cujo corao visa a servir a
Deus e que est aberto para a plenitude e para o ministrio do Esprito Santo.
Wink e eu temos lutado contra desacordos substanciais sobre certas coisas,
como a identidade dos principados e das potestades sobrenaturais e as posies
que assumimos quanto a certas questes ticas. Sem embargo, concordo com
Walter quando ele diz: "Confio que voc e eu concordemos que no to
importante assim que resolvamos as nossas diferenas, mas que o que realmente
importa que oremos juntos, lutando lado a lado para que Deus nos faa irromper
juntos at nova realidade... Pelo que quero afirmar o meu compromisso de lutar,
junto com voc, em uma frente comum, contra as potestades, sem importar como
as entendamos ou se as entendemos erroneamente." 6
Estamos comeando a perceber que, se o povo de Deus tiver de reunir-se a
fim de implementar a vontade do Senhor durante esta dcada, provavelmente a
orao ser a fora primria que haver de entretecer aquelas trs dobras.

SUBINDO A CORRENTE PARA A CORIA

Ainda que, para muitos, o movimento de orao parea novo e excitante,
est longe de ser uma novidade na Coria. O movimento de orao comeou ali
na primeira dcada do sculo XX, e vem adquirindo cada vez maior impulso

desde ento. Costumo usar a data de 1970 como o ano em que o movimento de
orao comeou a transbordar da Coria para o resto do mundo. Ns, crentes
norte-americanos, temos dito: "Algum dia, no somente enviaremos missionrios
ao Terceiro Mundo, mas tambm receberemos missionrios das igrejas dali, e
seremos enriquecidos pelo que aprendermos da parte deles." Esse dia chegado
sobre ns. Juntamente com muitos outros exemplos desse fato, ns e o resto do
mundo estamos aprendendo muita coisa da parte de nossos irmos coreanos.
Nos ltimos cem anos, o cristianismo protestante tem crescido de zero para
mais de 30% da populao da Coria do Sul. noite, na cidade de Seul, pode-se
contemplar a paisagem urbana e ver meia dzia de cruzes vermelhas de lmpadas
de gs neon assinalando locais onde h igrejas evanglicas. Dentre as vinte igrejas
no mundo que contam com freqncias de fim de semana de vinte mil pessoas ou
mais, nove delas acham-se na Coria. A maior igreja batista, a maior igreja
metodista, a maior igreja presbiteriana, a maior igreja "holiness" e as maiores
igrejas pentecostais do mundo encontram-se todas na Coria. A Igreja Yoido Full
Gospel Church, de David Yonggi Cho a maior delas todas, pois conta com
setecentos mil membros.
Como teve lugar esse crescimento espetacular? Muitos tm feito essa
pergunta a lderes evanglicos coreanos, e virtualmente todos tm recebido a
mesma resposta que consiste em uma s palavra: orao!
Seul foi a sede dos Jogos Olmpicos de 1988. Se houvesse alguma medalha
de ouro dada orao, a Coria teria ganho tal medalha. Uma reunio especial de
orao, ao ar livre, foi convocada para as Olimpadas, a 15 de agosto de 1988. Um
milho de crentes apareceu a fim de orar. Mas j tinha havido algo semelhante
antes daquela ocasio. Outra reunio de orao com um milho de crentes,
ocorreu no Dia Nacional de Orao, no ms de outubro do ano anterior.

Padres de Orao na Coria

Muitos programas e eventos especiais de orao acontecem na Coria no
perodo mdio de um ano. Mas h trs padres bem pronunciados, que tm
emergido e agora esto sendo adaptados para uso em outras naes, enquanto
avana o grande movimento de orao.
1. Oraes Todas as Manhs. Orar de manh cedo faz parte da vida diria
das igrejas da Coria tanto quanto ouvir sermes, cantar hinos ou levantar ofertas
nas igrejas que a maioria dos crentes freqenta. Nenhuma igreja da Coria deixa
de ter as suas reunies de orao bem cedo a cada manh. Igrejas grandes e
igrejas pequenas, igrejas urbanas e igrejas interioranas, igrejas ricas e igrejas po-

bres todas elas dispem de reunies de orao em seus santurios, antes do

alvorecer, por nada menos de trezentos e sessenta e cinco dias por ano.
Estando na Coria recentemente, visitei meu bom amigo, o pastor Sundo
Kim, da Igreja Metodista Kwang Lim. Essa visita ocorreu no fim de um perodo
especial de quarenta dias, chamado "Reunies de Orao do Monte Horebe",
durante o qual ele convocou a sua congregao para oraes dirias cedo pela
manh. E mesmo aqueles que ordinariamente no vinham a essas oraes pelas
madrugadas, foram exortados a vir a cada manh e orar das cinco s seis da ma nh. Ele me disse que a freqncia era entre trs mil e quatro mil pessoas a cada
manh.
Isso foi algo que eu quis ver. O pastor Kim concordou em prover o
transporte. Na manh seguinte, seu motorista haveria de apanhar Dris e eu em
nosso hotel; mas no foi nada fcil. Uma tempestade de fria extraordinria tinha
engolfado a Coria naquela noite, e mais de sessenta pessoas perderam a vida por
causa da borrasca. A chuva e o vendaval estavam to ferozes, s cinco horas da
madrugada da manh seguinte, que perguntei se algum deixaria sua casa para ir
reunio de orao. Mas o motorista apareceu, fomos reunio e chegamos depois
que a reunio j havia comeado; e se algum no tivesse reservado assento para
ns, no contaramos com dois lugares para ns. O santurio, para quatro mil
pessoas sentadas, estava repleto! Que tremenda reunio de orao!
Em outra recente visita Coria, tive o privilgio de estar presente maior
orao matinal que h no mundo, na Igreja Presbiteriana Myong-Song, pastoreada
por Kim Sam Hwan. O grupo com o qual eu estava precisou reservar assentos de
antemo, na reunio das seis horas da manh, onde estavam quatro mil pessoas.
Entretanto, aquela j era a terceira reunio daquela natureza, naquela manh; pois
outras j tinham tido lugar s quatro horas e s cinco horas da madrugada. A
reunio usual da manh, na Igreja Presbiteriana Myong-Song, geralmente conta
com doze mil pessoas.
Comecei a visitar a Coria em comeos da dcada de 1970 e fiz-me
presente a reunies de orao antes do alvorecer, em algumas das igrejas. Logo
tornou-se evidente que uma porcentagem relativamente pequena dos membros
habitualmente freqentavam os cultos. Posso lembrar-me de ter registrado
conscientemente um clculo mental: nas igrejas maiores, essa atividade por certo
algo que o pastor principal atribuiria a outros membros de seu pessoal
administrativo. Errado! Eu no poderia estar mais enganado. Fiquei atnito ao
descobrir que essas reunies, quase invariavelmente, eram lideradas pelo pastorpresidente.
Isso encorajou-me a perguntar a meus amigos pastores-presidentes por qual
motivo eles participavam de cada uma dessas reunies de orao cedo pela
manh. Primeiro eles olhavam para mim com uma expresso abismada, como que

dizendo: "Por que uma pergunta to tola como essa?" E, ento, percebendo que eu
era apenas um daqueles crentes norte-americanos, todos me davam uma resposta
idntica: "Porque a que reside o poder espiritual!" Eles tinham um dia inteiro de
ministrio frente e no queriam atirar-se execuo da tarefa sem o poder de
Deus. Eles teriam concordado plenamente com o ttulo do excelente livro de Bill
Hybel: Too Busy Not to Pray [Ocupados Demais Para No Orarem], publicado
pela InterVarsity Press.
2. Reunies de Orao de Sextas-Feiras Noite. Reunies de orao de
noite inteira so marcadas em quase todas as igrejas evanglicas coreanas. Muito
tipicamente, um grupo substancial de pessoas rene-se s vinte e duas horas, para
orarem juntos at o alvorecer do dia seguinte.
Na maior parte de nossas igrejas ocidentais, uma reunio de orao de noite
inteira, quando porventura chega a ocorrer, assinala alguma ocasio muito
especial. Ir a uma dessas reunies e permanecer at o fim considerado como
uma realizao espiritual deveras extraordinria. Mas os coreanos consideram
isso um feito comum. Isso no significa que todos os crentes coreanos ajam
assim, mas muitos deles assim fazem. Para exemplificar, isso comum na Igreja
Yoido Full Gospel, onde mais de dez mil pessoas costumam orar por toda uma
noite a cada semana. E h um nmero crescente de igrejas que tambm
determinam reunies de noite inteira de orao, s quartas-feiras, cuja freqncia
similar. Se considerarmos o fato que h cerca de sete mil igrejas evanglicas em
Seul, eu no duvidaria que, nas sextas-feiras noite h mais de um quarto de
milho de crentes que oram a noite inteira, somente naquela cidade.
3. Oraes nos montes. De acordo com a ltima contagem, mais de
duzentas igrejas, na Coria, tm adquirido montes onde foram construdos centros
de retiro e orao. Alguns desses centros so espaosos, como o caso do monte
de orao do pastor David Yonggi Cho, onde trs mil pessoas esto sempre
presentes e mais de dez mil pessoas aparecem nos fins de semana. Alguns desses
centros chegam a ser luxuosos, como o caso do monte de orao do pastor
Sundo Kim, que exibe um elegante jardim de orao com mais de um quilmetro
e meio de extenso. Esse jardim inclui nove reas especialmente construdas para
orao, capazes de acomodar de trinta a duzentas pessoas dedicadas orao cada
um, adornados com esttuas em tamanho natural que representam Jesus e seus
discpulos em vrios episdios do ministrio deles.
Muitas igrejas dispem de grutas de orao, escavadas nos lados do prprio
monte, onde uma pessoa pode abrigar-se ali para orar, durante horas ou mesmo
dias. Nessas grutas no h lugares para servir refeies, porque fica entendido que
o jejum acompanhar essas oraes. Em certo monte de orao que visitei, o
nico servio que havia era um centro designado para servir refeies bem
balanceadas e prprias para os que estivessem terminando jejuns prolongados. Je-

juns de vinte e um dias no so incomuns ali. E jejuns de quarenta dias tambm

ocorrem, embora mais ocasionalmente.

Gabinetes de Orao
Os pastores coreanos que tm igrejas numerosas o bastante, mandam
construir duas coisas no gabinete do pastor, dentro do templo, como ainda no
encontrei em qualquer outro lugar do mundo.
Uma dessas coisas um gabinete de orao literal que no contm outra
coisa seno uma almofada no cho e um pequeno aparador para a Bblia, e talvez
um quadro ou dois na parede. Ali eles passam um mnimo de uma hora a cada dia,
e, algumas vezes, mais do que isso, orando naquele gabinete, com a porta
fechada.
A segunda coisa um dormitrio com banheiro, vinculado a esse gabinete.
Muitos desses pastores passam, rotineiramente, todo o sbado noite em seu
gabinete, orando e jejuando para que Deus abenoe os cultos de domingo.
No admira, portanto, que tantos pastores norte-americanos e outros lderes
evanglicos, que tm visitado a Coria, tenham testificado que a vida de orao
deles nunca mais foi a mesma. Larry Lea apresentou muitas dessas prticas
coreanas na Amrica quando ele pastoreava a Igreja Sobre a Rocha, no Texas. Por
muitas vezes, ouvi o meu prprio pastor executivo, Jerry Johnson, da Igreja
Congregacional Lake Avenue, de Pasadena, na Califrnia, testificar publicamente
que a sua vida espiritual foi revolucionada quando ele passou alguns dias em um
desses montes de orao, na Coria.
Uma anedota humorstica teve origem no Segundo Congresso de Lausanne,
em Manila, em 1989. A certo ponto, os participantes de vrias naes estavam
efetuando reunies nacionais por todo o complexo. Aconteceu que me deparei
com algum que pertencia ao pessoal do congresso que tinha recebido a
responsabilidade de averiguar, nas reunies, se tudo estava funcionando
devidamente. Perguntei o que ele havia descoberto, e ele respondeu:

Na reunio dos americanos, os negros queixavam-se dos brancos.

Na reunio dos japoneses, os evanglicos queixavam-se dos carismticos.

Na reunio dos alemes, os telogos queixavam-se uns dos outros.

Na reunio dos coreanos, os delegados estavam todos de joelhos, orando

juntos.

Ainda temos muito que aprender sobre a orao, da parte de nossos irmos
coreanos.

COMPREENDENDO A ORAO EFICAZ

Nem toda orao igual.
A ecloso do grande movimento de orao fez vir tona algumas verdades
sobre a orao que esto produzindo uma mais clara compreenso a respeito. Para
exemplificar, a orao no consiste somente em orao. Algumas oraes so
embotadas e enfadonhas, uma mera rotina desde o comeo at ao fim. Mas h
oraes que so excitantes, e excitantes por serem eficazes.
Que dizem as Escrituras a respeito de orao eficaz?
Uma das mais citadas passagens da Bblia, acerca da orao, aquela de
Tiago 5.16, que diz: "A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos."
Alguns crentes tratam essa passagem bblica de maneira casual, como se
ela dissesse que toda orao igualmente eficaz. Porm, um exame mais detido
mostrar que somente certo tipo de orao, oferecida por certo tipo de pessoa, tem
grande valor. Ora, se alguma orao eficaz, segue-se que alguma orao tambm
ineficaz.
Como podemos distinguir entre a orao eficaz e a orao ineficaz?
O trecho de Tiago 5.16, 17 responde a essa pergunta usando Elias como
exemplo de orao eficaz. Quando Elias orou para que no chovesse, no choveu
por trs anos e meio. E quando ele orou para que voltasse a chover, choveu. A
orao eficaz a orao que respondida. Naturalmente, algumas vezes as
respostas s nossas oraes no so to bvias quanto de outras vezes.
Muitas variedades de orao so usadas, todas as quais, ou nenhuma das
quais, podem mostrar-se eficazes. Certa ocasio perscrutei cuidadosamente o livro
de Atos, e ali achei vinte e trs instncias de orao. Dependendo de como as
queiramos reunir em blocos, vrias formas de orao foram modeladas para ns
naquele livro bblico. Encontramos oraes coletivas, oraes em grupos e
oraes individuais. Temos tambm ali oraes intercessrias e oraes de
petio. Temos oraes pedindo cura fsica, oraes pedindo perdo, oraes de
louvores e oraes de ao de graas. A orao usada para comissionar pessoas

para o ministrio e h tambm oraes que rogam que pessoas sejam cheias do
Esprito Santo. Algumas oraes so de uma s via, e outras, de duas vias.
Como poderamos ter a certeza de que qualquer tipo de orao que
cheguemos a usar uma orao eficaz?
Duas declaraes de Jesus, no evangelho de Joo, fornecem-nos algumas
diretrizes claras:

"E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei" (Jo 14.13).

"Se vs permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em

vs, pedi o que quiserdes, e vos ser feito" (Jo 15.7, V. R.).

1. Devemos pedir no nome de Jesus. A razo para isso que, por ns

mesmos, no temos qualquer autoridade. Nossa autoridade apenas derivada da
autoridade de Jesus. Todavia, se ele nos der autoridade, estaremos representando
nada menos do que o prprio Rei dos reis! Esse o tipo de autoridade que um
guarda de trnsito exibe, em uma cidade qualquer, ou que tem um embaixador
que represente o seu presidente ou rei, em um pas estrangeiro. Sem a autoridade
de Jesus, pois, nenhuma orao pode ser eficaz.
2. Devemos permanecer em Jesus. Quando permanecemos em Jesus, antes
de tudo tornamo-nos justos. No que tenhamos qualquer justia prpria; mas
que Jesus nos proporciona a sua prpria justia. A orao eficaz e fervorosa de
um homem justo tem grande valor.
Igualmente importante que, quando permanecemos em Jesus, ficamos
sabendo de qual seja a vontade do Pai. Quando oramos, pois, nessa condio,
oramos de acordo com a vontade do Pai. Foi isso que Elias fez. Notemos que a
narrativa dos captulos dezessete e dezoito do livro de 1 Reis no fala tanto sobre
as "oraes" de Elias, como sobre a sua proclamao daquilo que ele sabia ser a
palavra e a vontade de Deus (veja 1 Rs 18.1, 41-45). As nicas oraes que nos
so respondidas so aquelas feitas de acordo com a vontade de Deus. A
intimidade com o Pai no apenas a chave para a orao eficaz, mas tambm a
prpria essncia da orao.
A combinao de autoridade e intimidade empresta eficcia s nossas
oraes. Minha esposa, Dris, tem servido como minha secretria pessoal pelo
espao de quase trinta anos. Quando o telefone chama, geralmente esto minha
procura, e ela responde: "Ele no est disponvel agora; mas posso servi-lo em

alguma coisa? Eu sou a Sra. Wagner." Isso faz toda a diferena no mundo.
Aqueles que me chamam pelo telefone no mais das vezes permanecem no
telefone e suas perguntas so respondidas. Dris pode tomar decises que uma
secretria comum no conseguiria fazer. Em primeiro lugar, ela est revestida de
autoridade, transmitida pelo nome. Em segundo lugar, ela sabe de minha vontade
e age de acordo com o que sabe. Deus espera que faamos a mesma coisa.

Perguntas para refletir

1. Este captulo comea com testemunhos de oraes respondidas, algumas acerca

de pequenas coisas e outras acerca de coisas importantes. Como que podemos
afirmar que tais coisas so respostas orao, em vez de mera coincidncia
natural?
2. Durante os poucos ltimos anos, voc tem notado um crescente interesse pela
orao entre as igrejas e os crentes em geral? Procure relembrar e compartilhar
alguns exemplos concretos com base naquilo que voc tem visto, ouvido ou lido.
3. Alguns que tm escrito os escritos passados de Peter Wagner ficaro
surpreendidos diante de certas coisas que ele diz a respeito da orao como uma
base com muitos liberais. Voc pensa que ele foi longe demais nessa direo?
4. Reveja os exemplos da notvel vida de orao dos crentes coreanos. Qual
desses exemplos voc pensa que poderiam ser sucessivamente introduzidos nas
igrejas de sua cidade?
5. Se verdade que nem toda orao eficaz, poderia voc pensar em alguns
exemplos especficos de orao ineficaz que voc ou pessoas que voc conhece
tm tentado? Como isso poderia ser mais eficaz?

Notas
1. As informaes sobre esse caso foram extradas do livro de Dick Eastman,
Love on Its Knees (Grand Rapids, MI, Chosen Books, 1989), p. 13-17, de um
panfleto por Dick Eastman, "A Promise to Moscow", e de conversas pessoais com
Eastman.
2. DOBBS, Michael, artigo no Washington Post, edio de 26 de abril de 1991.

3. WINK, Walter. Engaging the Powers. Minneapolis, MN, Fortress Press, 1992.
p. 298.
4. Idem, ibidem, p. 310.
5. WAGNER, C. Peter. Warfare Prayer. Ventura, CA, Regal Books, 1992. p. 40,1.
6. WINK, Walter. "Demons and DMins: The Church's Response to the Demonic",
Rewiew Expositor (vol. 89, n 4, outono de 1992), p. 512.

2. ORAO RETRICA VERSUS ORAO DE AO

Estou muito interessado na relao entre a orao e o desenvolvimento das
igrejas locais. Durante mais de vinte anos, tenho atuado como professor de
desenvolvimento eclesistico no Seminrio Teolgico Fuller e nos ltimos cinco
anos tenho-me dedicado a pesquisas sobre a orao. Tenho falado diante de
muitas reunies de pastores, por todo o pas, a respeito dessa questo, e alguns
padres ultimamente se tm tornado mais claros.
Um desses padres a diferena entre o que tenho chamado de "orao
retrica" e "orao de ao".

A ORAO E O CRESCIMENTO ECLESISTICO

Penso que aquilo que passo a dizer exato, embora eu tenha de admitir que no
disponho de muitas pesquisas estatsticas para confirmar a minha conteno. No
obstante, suponhamos que eu selecionasse um grupo de cem pastores de igrejas
crescentes. Suponhamos que eu fizesse a cada um deles a seguinte pergunte: Em
sua experincia, que papel a orao tem desempenhado no crescimento de sua
igreja?
Estou razoavelmente certo de que virtualmente cada um deles responderia:
"Oh! a orao tem desempenhado um papel central em nosso desenvolvimento".
Tambm tenho uma certeza razovel de que 95% dos pastores que do essa
resposta fazem-no apenas como um argumento retrico. Ao assim dizer no quero
dar a entender que os pastores no acreditam em orao, ou que, em qualquer
sentido, tencionem dar uma resposta enganadora. Mas quero asseverar que, se
fosse feito um estudo cuidadoso da vida de orao de suas igrejas, eu no ficaria

surpreso se pouca ou nenhuma diferena fosse encontrada entre eles e a vida de

orao de igrejas que no crescem, na sua mesma comunidade.
Ser que eu poderia estar equivocado? Naturalmente. Chego mesmo a
esperar estar enganado. Conhecendo o poder da orao, antecipei que eu haveria
de encontrar uma forte correlao entre a quantidade e a qualidade das oraes e a
taxa de crescimento de uma igreja local. No que a correlao se faa totalmente
ausente. Pesquisas feitas por C. Kirk Hadaway sugerem que a maior dedicao
orao tem acompanhado o crescimento numrico em algumas igrejas dos
Batistas do Sul.1 Eis a razo pela qual permiti que uma porcentagem hipottica de
cinco igrejas, em cada cem, realmente mostrasse uma correlao entre a sua vida
de orao e o seu crescimento numrico. Fornecerei algumas ilustraes sobre
isso, no devido tempo. Mas, depois de tudo ter sido cuidadosamente considerado,
temo que a minha observao mostre-se correta.

O "Deve" e o ""
Quero reforar o meu argumento com uma pontinha de ironia. De acordo com o
meu conhecimento, o homem que assumiu a liderana na tentativa sria de
pesquisar sobre essa questo Terry Teykl, pastor da Igreja Metodista Unida de
Aldersgate, em College Station, estado do Texas. Seu livro, intitulado Pray and
Grow,2 o nico livro que conheo que aborda a relao entre a orao e o
crescimento eclesistico. Da parte a pesquisa do pastor Teykl, mas o aspecto estatstico, acima referido, ainda no ficou pronto. Desnecessrio dizer que Teykl
concorda comigo que deveramos encontrar uma correlao, e escreveu o seu
livro com base nessa premissa.
Mas, que dizer sobre esses pastores hipotticos? Aparentemente, se no
pressionarmos, perguntando-lhes diretamente qual papel a orao desempenha no
crescimento de suas igrejas, o mais certo que eles no faro qualquer meno
orao. Isso foi afirmado no prembulo do livro de Terry Teykl, escrito por Ezra
Earl Jones, da Junta Geral do Discipulado dos Metodistas Unidos, uma agncia
que se conserva em contato prximo com os pastores metodistas de toda a nao.
Ezra Earl Jones cita algumas pesquisas que, na verdade, tm sido levadas a
efeito. Eles selecionaram igrejas metodistas crescentes e pediram aos pastores que
alistassem, em ordem decrescente de importncia, os dez principais fatores do
crescimento de suas igrejas. Eis esses dez fatores, por sua ordem decrescente:
cultos de adorao vital, comunho, o pastor, ministrio de alvos claros, influncia sobre a comunidade e o mundo, educao crist, planejamento de
crescimento eclesistico, instalaes materiais e localizao, ministrios laicos e
esforo evangelstico. Nenhum desses dez fatores principais a orao!

Naturalmente, esses pastores talvez tenham sentido ser imprprio

mencionar a orao; mas, a ironia do caso que no prembulo de um livro que
argumenta que a orao deveria ser um poderoso fator de crescimento tenha-se
produzido evidncia que no assim. No mnimo, a orao no algo que os
pastores de igrejas crescentes queiram verbalizar como um dos fatores
importantes desse crescimento.

Que Significa a Retrica?

Espero que fique claro que no estou criticando esses pastores metodistas. Estou
simplesmente tentando prover uma descrio precisa da situao real entre muitas
igrejas norte-americanas de nossos dias. O que querem dizer os pastores de igrejas
crescentes quando afirmam que a orao uma das chaves do crescimento de suas
igrejas, embora no a tivessem includo na lista dos dez principais fatores de
crescimento numrico?
Estou certo de que eles queriam dizer:

O poder de Deus est por detrs de nosso crescimento numrico. Disse

Jesus: "Edificarei a minha igreja" (Mt 16.18). Paulo escreveu: "Eu plantei,
Apoio regou; mas Deus deu o crescimento" (1 Co 3.6). Nossa igreja est
crescendo, no primariamente devido ao esforo humano, mas devido
bno divina.

Prego com freqncia sobre a orao. No que eu tenha apresentado

sermes inteiramente sobre a orao; antes, com freqncia menciono a
orao e ensino a minha gente que a orao algo extremamente
importante para nossa vida pessoal e para a vida das igrejas locais.

Oro regularmente pela igreja, bem como por sua vida e crescimento.
Muitos outros irmos de nossa congregao tambm oram com freqncia
pela nossa igreja.

Embora as assertivas acima sejam verazes e recomendveis, se a vida

semanal das igrejas fossem submetidas a um estudo que as taxasse, dentro de uma
escala de um a dez, elas receberiam notas bastante baixas, mesmo que essa
avaliao fosse feita pelos seus prprios pastores.
Nem sei quantas vezes j ouvi pastores dizerem: "A reunio de orao de
quarta-feira noite a reunio mais importante da semana, em nossa igreja."

Porm, com raras excees, na prtica no nada disso. Essa a reunio mais
enfadonha, menos freqentada, mais rotineira e que exige maior dose de
pacincia, em toda a semana. Na maioria dos casos, a igreja local cresce com a
mesma taxa com ou sem a reunio de orao das quartas-feiras noite.
A concluso honesta de tudo isso que a maioria das igrejas crescentes,
pelo menos na Amrica do Norte, est crescendo por causa da aplicao
consciente ou inconsciente de sos princpios de crescimento eclesistico,
acompanhada por um nvel de orao bastante deficiente. Ainda estou por
descobrir uma igreja que no creia na orao e que no pratique a orao, em um
ou outro grau. Entretanto, concordo com Terry Teykl. Creio que o crescimento
numrico dessas igrejas seria muito mais dinmico se fosse acompanhado pela
orao de alto nvel. No momento, essas igrejas so como automveis com motor
de oito cilindros, mas que funcionam somente com quatro ou cinco de seus
cilindros.
Neste livro, pois, quero encorajar os pastores a fazer a transio da orao
retrica para a orao de ao.
Acredito que a orao de ao pode:

Ajudar as igrejas locais a aumentar a sua taxa de crescimento e aprofundar

a sua qualidade espiritual.

Fazer comear a crescer as igrejas que no estejam crescendo.

Alterar a atmosfera espiritual da comunidade como um todo, quanto a uma

maior justia social e atividade evangelstica.

Da Retrica Ao
Considero-me um conhecedor bastante razovel da orao retrica.
Pratiquei a orao retrica durante os primeiros vinte e cinco anos de minha
carreira como pastor consagrado. Aps vrios anos de transio, agora tento pr
em prtica a orao prtica. Nos ltimos cinco anos de meu ministrio, tenho
experimentado os mais excitantes e recompensadores anos de pastorado. A orao
prtica tem feito toda a diferena.
Quando analiso a transio da retrica para a ao, no campo da orao,
costumo salientar pelo menos trs reas sobre as quais as igrejas e os lderes
eclesisticos fariam bem em concentrar a sua ateno. Sem dvida alguma, h
mais do que trs dessas reas, mas essas trs parecem revestir-se de suprema

importncia. Essas trs reas so: (1) Compreender a natureza da orao; (2)
reconhecer o poder da orao; e (3) seguir as regras da orao.
A maneira mais til de compreender a orao de ao
reconhecer
que
se
trata,
basicamente,
de
um
relacionamento
pessoal.
Por
meio
da
orao,
permanecemos em Deus. A orao nos coloca em
intimidade com o Pai. Trata-se de um relacionamento
pessoal.

COMPREENDENDO A NATUREZA DA ORAO

Geralmente, as pessoas pensam na orao em termos de petio de alguma
coisa a Deus. Mas isso apenas uma parte daquilo que est envolvido na orao,
e no descreve, de forma perfeita, a essncia da orao. A maneira mais til de
compreender a orao de ao reconhecer que se trata, basicamente, de um
relacionamento pessoal. Por meio da orao, permanecemos em Deus. A orao
nos coloca em intimidade com o Pai. Trata-se de um relacionamento pessoal.
Quando Jesus estava ensinando os seus discpulos a orar, ele recomendou
que comeassem dizendo: "Pai nosso, que ests nos cus" (Mt 6.9). Temos a a
descrio no somente de um relacionamento pessoal, mas tambm de um
relacionamento em famlia. A coisa mais notvel sobre a orao que ela nos leva
presena de Deus, no como se estivssemos sentados em um estdio, olhando
para a figura de Deus l na plataforma, mas como se estivssemos junto com ele
em nossa sala de estar.

A Orao Agrada a Deus

O livro de Apocalipse refere-se orao somente por duas vezes, mas em
ambas as vezes a orao aparece sob a figura de incenso. No quinto captulo do
Apocalipse, vemo-nos a contemplar a cena majestosa do salo do trono, onde
Jesus toma um rolo fechado com sete selos, que estava com o Pai. Vinte e quatro
ancios prostraram-se para adorar, e cada um deles trazia "uma harpa e taas de
ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos" (Ap 5.8, V. R.). E nova mente, no oitavo captulo do Apocalipse, aparece um anjo diante do altar a fim de
oferecer incenso, juntamente com as oraes de todos os santos. "E o fumo do

incenso subiu com as oraes dos santos desde a mo do anjo at diante de Deus"
(Ap 8.4).
Enquanto escrevia o Apocalipse, o apstolo Joo certamente mostrava estar
familiarizado com Salmos 141.2, onde lemos: "Suba perante a tua face a minha
orao como incenso, e seja o levantar das minhas mos como o sacrifcio da
tarde." Temos nesse passo bblico uma referncia ao altar do incenso, no
tabernculo. Aro, o sumo sacerdote, queimava ali o incenso, cada manh e cada
tarde, a fim de simbolizar o relacionamento dirio entre Deus e o seu povo.
Graas a Jesus Cristo e sua morte na cruz, no precisamos depender de
um sacerdote, como Aro, para queimar incenso e lembrar-nos de nosso
relacionamento com Deus. As nossas oraes so, elas mesmas, esse
relacionamento, e cada um de ns, crentes regenerados, pode dirigir-se
diretamente a Deus.
Deus aprecia esse relacionamento de orao. Deus aprecia a atmosfera
produzida pelo incenso. Parece quase uma arrogncia diz-lo, mas Deus sente-se
abenoado pelas nossas oraes. Por causa do sangue derramado de Jesus temos o
avassalador privilgio de gozar da relao de Pai-filho, com nada menos que o
Criador do universo. Sentamo-nos em companhia dele, em nossa sala de estar.

A Orao de Ao Tem Duas Vias

Embora alguns crentes talvez nunca tenham pensado em definir a orao
como uma comunho ntima com o Pai, poucos que lerem essa definio havero
de discordar dela. Mas algo fica implcito, paralelamente compreenso da
orao como uma intimidade, que muitos crentes no aceitam conscientemente.
Se a orao mesmo um relacionamento pessoal, esse relacionamento precisa ter
duas vias de comunicao, e no apenas uma.
O Novo Testamento instrui-nos a nos relacionarmos com Deus como o
nosso Pai, dando a entender que saberemos como fazer isso, mediante aquilo que
tivermos aprendido atravs de nossos relacionamentos humanos. Enquanto estou
escrevendo este livro, meu pai est com oitenta e sete anos, e vive a mais de 4800
quilmetros de distncia. Amamo-nos um ao outro e sempre tivemos excelente
relacionamento pessoal. Mantemos sempre vivo o nosso relacionamento por meio
de um substituto funcional da orao o telefone. Costumo cham-lo pelo
menos uma vez por semana; e, quando assim fao, ambos ficamos conversando.
Nem uma vez sequer esperei que eu quem falaria o tempo todo.
Entretanto, durante todos os anos em que fiquei fazendo oraes retricas, era
mais ou menos isso que eu estava fazendo com meu Pai celestial. Eu falava com

ele, mas nunca ficava espera da resposta. Oh! sim, eu esperava que minhas
oraes fossem atendidas, mormente atravs de circunstncias reformuladas de
minha vida. Mas ouvir a voz dele? Eu sabia que Joo deixara escrito: "...o que
vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho
conosco; e a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo" (1 Jo
1.3). No entanto, nunca cheguei concluso de que, como parte de nosso
companheirismo, Deus desejava"um dilogo, uma conversa em duas vias de
comunicao.
Ouvir a voz de Deus to importante para a orao de ao que, no
prximo captulo, haverei de tratar sobre a questo com maior profundidade.

RECONHECENDO O PODER DA ORAO

A fim de que a orao retrica torne-se orao de ao, essencial que
reconheamos uma verdade bem simples: a orao funciona!
Com isso, quero dizer que, quando oramos corretamente, vemos as
respostas s nossas oraes. Essas respostas nem sempre adquirem a forma que
estvamos esperando, embora no mais das vezes assim acontea. Essas respostas
tambm nem sempre chegam no tempo em que esperamos por elas, embora
tambm acontea assim quase sempre. Algumas vezes, as respostas so parciais,
mas com maior freqncia no somente satisfazem as nossas expectativas, mas
at as ultrapassam.
Sabemos que Deus " poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente
alm daquilo que pedimos ou pensamos" (Ef 3.20).
Entendo claramente que muitos daqueles que esto lendo estas palavras j
costumam fazer oraes de ao e no precisam ser convencidos de que a orao
funciona. Para alguns, difcil acreditar que, em nosso mundo evanglico de hoje,
haja crentes que pretendem desencorajar-nos a pedir qualquer coisa a Deus em
orao, na expectao da resposta, esperando que Deus nos conceda a petio.
Mas a verdade que existem crentes assim.

As Respostas Orao Devem Excitar-nos?

Usualmente evito polmicas, e continuarei a fazer assim neste volume, dando
outros nomes a pessoas e a lugares. Mas penso que essa questo seja
absolutamente crucial para a nossa plena participao no grande movimento de

orao que vemos hoje em dia; e, assim, vou esclarecer a questo o mais
nitidamente que me for possvel. A fim de identific-la, direi que estou citando
um editorial oficial de um peridico evanglico proeminente e conservador,
escrito e publicado nos ltimos cinco anos.
O pano-de-fundo desse artigo editorial foi uma experincia no campo da
orao que obteve ampla publicidade, feita pelo cardiologista Randolph C. Byrd,
do Hospital Geral de So Francisco, na Califrnia. Referi-me a esse estudo no
meu livro How to Have a Healing Ministry (Regal Books). Byrd dividiu
quatrocentos pacientes cardacos, ao acaso, em dois grupos de duzentos cada um.
Nenhum dos participantes, nem os pacientes, nem os mdicos atendentes sabiam
quem estava neste ou naquele grupo. Um dos grupos era formado por pessoas em
favor das quais crentes regenerados estavam orando; mas ningum orava em favor
das pessoas do outro grupo. O grupo agraciado pelas oraes desenvolveu um
nmero bem menor de complicaes, e um nmero menor deles morreu.
A maior parte dos crentes que conheo regozijar-se-ia diante dos resultados
da experincia. Mas o editor particular daquele artigo sentiu que deveria advertir
os seus leitores sobre algo que se ocultava ameaadoramente por detrs das
evidncias colhidas. Para exemplificar, ele contendeu que no deveramos usar
esse tipo de evidncia para ensinar nossos filhos a orar. Se assim fizermos, eles
poderiam perder de vista a lio mais importante do caso: a obedincia. O
argumento dele foi: "Oramos primariamente para obedecer, e no em proveito
prprio."
E ele tambm sugeriu que no deveramos usar essa evidncia para
convencer nossos amigos a orar mais. Se a usarmos, e se mais tarde alguma
orao no for respondida, a orao em geral poderia perder a sua fora de
atrao. Ele pensa que compartilhar as boas-novas da orao respondida como
dar guloseimas a nossos meninos. Pode parecer gostoso no momento, "mas uma
contnua dieta de bombons no a que melhor contribui para uma boa nutrio."
E o editor sumaria a sua posio ao dizer: "Reduzir a orao a uma tcnica
de auto-gratificao apenas adoece a nossa teologia."

Perpetuando a Orao Retrica

Vai bem e viosa a noo de que teologicamente mais saudvel se no
esperarmos que as nossas oraes sejam respondidas. Dentre tudo quanto
conheo, nada contribui tanto para perpetuar a orao retrica como essa noo.
Durante o meu prprio treinamento para o ministrio, fui programado para
conservar essa maneira de pensar. Mas duvido que algum de meus professores
tenha-se mostrado to claro na emisso de suas idias como aquele editor. E fico a

indagar a mim mesmo qual teria sido a reao dele se a sua esposa, por exemplo,
fosse uma das pacientes cardacas que foram alvo das oraes.
Um estudo recente, dirigido por Margaret Poloma e George Gallup, Jr.,
descobriu que, embora 88% dos norte-americanos orem a Deus, de uma maneira
ou de outra, menos da metade deles (apenas 42%) pede dele as coisas materiais de
que necessitam. E somente 15% deles experimentam regularmente o recebimento
de pedidos especficos feitos em orao.3 Uma das razes pelas quais to poucos
cidados praticam a "orao de petio" bem pode ser que a teologia de nosso
amigo editor esteja na crista da onda em nossos dias, incluindo entre os
evanglicos.
Poloma e Gallup descobriram que "muitos daqueles que pedem recebem
aquilo pelo que haviam orado." O comentrio deles foi: "Uma viso global
moderna e racional pode considerar a orao de petio como uma forma de
mgica, mas essa forma de orao conta com incontveis exemplos bblicos." 4
E eu acrescentaria a isso que um exemplo bblico primrio de orao que
pede coisas materiais a prpria orao do Pai-nosso, onde Jesus nos instrui a
orar: "... o po nosso de cada dia nos d hoje" (Mt 6.11).

A Soberania de Deus e a Lei da Orao

Conforme me lembro, fui instrudo no seminrio que a mais importante
funo da orao consistia em transformar-me e moldar a minha personalidade.
Deus nunca muda. Ele soberano e far sempre o que tenciona fazer, sem se
importar se orarmos ou no. Uma santa voz do passado, a de R. A. Torrey, soa
como se estivesse falando em nossos dias. Torrey lamentou-se de que as igrejas
de seus dias no costumavam orar. Conforme ele escreveu, os crentes "acreditam
na orao como se ela tivesse apenas uma 'influncia reflexa' benfica, ou seja,
beneficia a pessoa que ora... mas quanto orao fazer acontecer qualquer coisa
que no aconteceria se no orssemos, eles no crem nisso, e muitos deles
exprimem claramente essa sua opinio." 5 A orao retrica era comum naqueles
tempos de Torrey, tal como continua sendo hoje em dia.
Afortunadamente, a atitude diante da orao est-se modificando
rapidamente, nesta nossa poca. O grande movimento de orao no estaria
varrendo o globo, se a orao fosse inoperante. Os advogados da orao de ao
de maneira alguma pem em dvida a soberania de Deus. Mas entendem, pelas
Escrituras, que a soberania de Deus estabeleceu uma lei da orao. Deus deseja
fazer muitas coisas; mas ele no as far enquanto o povo crente, usando a
liberdade que lhes foi conferida por Deus, no orar e no pedir para que assim

Deus o faa (veja Tg 4.2). Ora, esse princpio de orao no viola a nossa
obedincia a Deus. Muito pelo contrrio. Assim fazemos em obedincia a Deus
(veja Mt 6.8; 7.7-11 e Lc 11.9-13).
Ningum pode modificar a Deus; as nossas oraes podem exercer e
realmente exercem uma influncia direta sobre aquilo que Deus faz ou deixa de
fazer. Foi assim que o prprio Deus estruturou a realidade. "Clama a mim, e
responder-te-ei e anunciar-te-ei coisas grandes e firmes, que no sabes" (Jr 33.3).
Suponhamos que no invoquemos o Senhor! A resposta por demais bvia para
termos de d-la.
Quando oro, no estou dizendo a Deus o que ele deve fazer; pois Deus no
pode fazer coisa alguma contra a sua vontade. Mas oro para que aquilo que ele
quiser fazer, de fato seja feito. Minha suposio que, se eu no orar, algo que o
prprio Deus deseja fazer, na verdade no ser feito. Aprecio muito o ttulo de um
captulo do livro popular de Jack Hayford, Prayer Is Invading the Impossible
(Ballantine Books). Esse captulo intitulado "Se No o Fizermos, Ele No o
Querer."
Nenhum grupo exalta com maior estima a soberania de Deus do que os
irmos calvinistas. Eis por que penso que a opinio de meu amigo Alvin Vander
Griend sobre essa questo to importante. Alvin vem da denominao dos
Cristos Reformados, cujo seminrio teolgico recebeu seu nome em honra a
Joo Calvino. Disse, pois, Vander Griend:
Deus espera ser solicitado no porque lhe falta poder, mas por causa da
maneira como preferiu exercer a sua vontade. No somos pees de um gigantesco
tabuleiro de xadrez. Estamos pessoalmente envolvidos. Somente uma viso fria,
inflexvel e mecnica da soberania e da predestinao de Deus supe que Deus
no d ateno s nossas oraes e simplesmente move a sua mo de acordo com
um plano predeterminado de uma vez por todas. Isso no reflete o conceito
bblico de Deus; mas assemelha-se mais a uma viso fatalista e muulmana da
soberania divina, viso essa que a Bblia repudia. 6

A Orao Modifica a Histria

Ningum expressou toda a questo melhor do que o fez Richard Foster, em
sua obra clssica, intitulada Celebration of Discipline. "Estamos trabalhando
junto com Deus para determinar o futuro. Certas coisas acontecero na histria, se
nos pusermos a orar corretamente."7

Um dos livros que tratam da orao, e que atualmente estou recomendando

a meus alunos do Seminrio Fuller, tem um ttulo provocativo: And God Changed
His Mind. Esse volume foi escrito por Brother Andrew, que disse: "Os planos de
Deus para ns no foram moldados em concreto. Somente o seu carter e a sua
natureza que so imutveis; suas decises no!" 8
A Bblia fornece-nos vrios exemplos de como Deus alterou os seus planos,
em razo da intercesso de santos. Uma dessas ocasies retrata a inteno de
Deus de derramar a sua ira e consumir o povo de Israel, quando Moiss voltou do
monte Sinai com as tbuas de pedra da lei. Mas Moiss intercedeu em favor dos
israelitas. "Ento o Senhor arrependeu-se do mal que dissera que havia de fazer ao
seu povo" (x 32.14).
Importa percebermos que nem tudo quanto acontece neste mundo da
vontade de Deus. No se trata de um pensamento agradvel, mas Satans
descrito nada menos como "o deus deste sculo" (2 Co 4.4). E da vontade de
Deus, por exemplo, que ningum perea (veja 2 Pe 3.9), mas muitos seres
humanos perecem, porquanto o deus deste sculo tem cegado a mente deles (veja
2 Co 4.3, 4).
As Escrituras revelam que Daniel orou e Deus deu-lhe resposta sua
orao no mesmo dia. Entretanto, a resposta precisou de vinte e um dias para
chegar, no porque Deus fosse lento, mas porque o "prncipe da Prsia" conseguiu
entravar a resposta (veja Dn 10). Ao reportar-se a esse problema, Walter Wink
sugeriu: "Esse novo elemento interferidor na orao a resistncia das
potestades vontade de Deus marca uma quebra decisiva com a noo de que
Deus a causa nica de tudo quanto acontece."9 Se Daniel no tivesse continuado
a jejuar e a orar, teria algum dia chegado a resposta divina? Provavelmente no.
Eis a razo pela qual a orao to importante, e por qual motivo a histria
pertence aos intercessores, conforme diria Wink.

O Centro de Vida Crist

O pastor Waymon Rodgers fundou o Centro de Vida Crist em Louisville,
Kentucky, no comeo da dcada de 1980. O Centro cresceu bem at chegar a ter
quinhentos membros; mas depois sofreu um retrocesso, e baixou para duzentos
membros. Rodgers ficou desencorajado e comeou a buscar outra igreja. Mas foi
ento que ele recebeu um recado da parte de Deus: "Eu te chamei para Loiusville
e te darei as chaves da cidade."
A chave mostrou ser a orao. Rodgers, que atualmente est na companhia
do Senhor, desafiou sete diconos a orar com ele por uma hora a cada dia. Ele

tambm apresentou a necessidade congregao e metade dos duzentos membros

concordaram em orar regularmente em favor da igreja. Ele comeou a orar e
manteve uma corrente de orao de vinte e duas horas por dia. A igreja avanou
pela f e adquiriu um terreno com cerca de mil e seiscentos quilmetros quadrados, para instalar um monte de orao parecido com o modelo coreano,
completo com grutas de orao, saletas e uma capela. E toda a quinta-feira foi
assinalada como dia de orao e jejum.
No Centro de Vida Crist, a orao no apenas a orao retrica, e, sim, a
orao de ao, orao viva. A igreja comeou a desenvolver-se quase
instantaneamente. Cresceu para dois mil membros, e depois para seis mil. Agora,
tem-se tornado um centro de onde tm emergido cinqenta e cinco novas igrejas
por todo o estado de Kentucky.
A orao tem poder. A orao funciona!

SEGUINDO AS REGRAS DA ORAO

J perdi a conta dos muitos livros a respeito da orao que tenho lido nos
ltimos poucos anos. Uma das coisas mais notveis a respeito que dificilmente
h dois livros desses que se assemelhem entre si. Provavelmente a orao um
assunto quase inexaurvel. H muitas "regras da orao", mas quero aqui destacar
as quatro regras que devem ser endereadas queles dentre ns que esto
praticando a orao retrica, e s quais regras eles devem dar ateno especial, se
que desejam mudar para a orao de ao.
As quatro regras da orao que, conforme sinto, so as mais cruciais, so
estas:

Orar com f

Orar de corao puro

Orar com poder

Orar com persistncia.

REGRA 1: ORAR COM F

Tiago ensinou-nos que, se nos faltar sabedoria, deveremos pedir sabedoria
a Deus (veja Tg 1.5). E, ento, acrescentou: "Pea-a, porm, com f, no
duvidando; porque o que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo
vento" (Tg 1.6). Quo importante essa regra? Tiago disse que ela faz toda a
diferena. Pois, acerca daquele que duvida, disse o escritor sagrado: "No pense
tal homem que receber do Senhor alguma coisa" (Tg 1.7).
Jesus ensinou sobre a f aos seus discpulos, utilizando-se de uma
ilustrao grfica: Se orassem com f, poderiam dizer a uma montanha que se
projetasse no mar, e assim sucederia (veja Mc 11.23). E a isso adicionou: "Por
isso vos digo que tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebereis, e t-lo-eis"
(Mc 11.24).
No que consiste a f? "Ora, a f o firme fundamento das coisas que se
esperam, e a prova das coisas que se no vem" (Hb 11.1). Naturalmente, no
pedimos a Deus algo que j temos, mas algo que ainda no possumos. Ainda
estamos esperando pela bno pedida.
Ainda no a estamos vendo. Mas, se tivermos f, as coisas invisveis pelas
quais esperamos adquiriro substncia. Essa substncia, ainda que no seja
material, e, sim, espiritual, ainda assim ser a substncia de nossas peties. Se
no emprestarmos substncia s coisas pelas quais pedimos, sem dvida seremos
duvidosos como as ondas do mar, e nossas oraes no nos sero respondidas.
Assim teremos violado uma das regras da orao.
H muitos crentes que no gostam desse ensino. Eles pensam que ele
perigoso, porquanto nos impe uma responsabilidade demasiada. No gostam de
enfrentar o fato de que, algumas vezes (embora certamente no o tempo todo),
ns mesmos nos mostramos culpados de nossas oraes no nos serem
respondidas. A orao de ao requer f. Deus alguma vez permite excees a
essa regra? Afortunadamente, para a maioria de ns, incluindo eu mesmo, ele as
permite. Porm, fique isto bem claro essas so excees, e no a regra geral.

A Teologia da Prosperidade
Faz anos agora que venho ouvindo crticas "palavra de f" ou "teologia da
prosperidade". Porm, conforme tenho chegado a entender, seus melhores
advogados esto simplesmente procurando trazer certo equilbrio Igreja ao
enfatizarem uma verdade bblica que muitos dentre ns tm-se inclinado por

ignorar, a saber, o papel crucial que a nossa f humana tem para que seja feita a
vontade de Deus.
Tambm tenho ouvido crticas prtica da "visualizao". Quando ouvi
falar pela primeira vez na visualizao da parte de amigos ntimos, como David
Yonggi Cho e Robert Schuller, pude reconhecer somente que aquela gente sabia
algo que eu no sabia. Eles me ajudaram a compreender o que o trecho de
Hebreus 11.1 entende por "substncia"; e fiquei agradecido.
Alguns daqueles que pregam a teologia da prosperidade ou a visualizao
tero ido longe demais? Sem dvida alguma que sim; mas isso j seria de esperar
sempre que ocorre uma grande correo no curso mdio da vida do Corpo mstico
de Cristo. Assim, alguns presbiterianos foram longe demais no caso da
predestinao? Alguns da Igreja de Cristo foram longe demais no caso da
regenerao batismal? Alguns das Assemblias de Deus foram longe demais no
caso do falar em lnguas? Alguns luteranos foram longe demais no caso da lei e
do evangelho? Naturalmente que sim.
Mais tarde, ocorre o equilbrio. Alguns daqueles que defendem a teologia
da prosperidade j admitiram que eles exageraram no papel da f no campo da
resposta s oraes. Alguns tm percebido que havia o perigo de eles sentirem
que poderiam manipular a Deus; mas eles sabem que no deveriam fazer isso.
Alguns tm reconhecido que a linha entre a prosperidade concedida
graciosamente por Deus e a ganncia franca foi quase inteiramente apagada. E
alguns deles tm confessado que tm pedido mas no tm recebido, porque
pediram erroneamente, ou seja, para esbanjarem em seus prazeres (veja Tg 4.3).
Considerados os riscos, todavia, no obstante devemos concordar que orar
com f uma das regras cardeais da orao. As respostas sero dadas ou sero
negadas com base nesse princpio.
Como poderamos orar com mais f?
A chave principal para orarmos com f consiste em conhecer a vontade de
Deus. Joo esclareceu: "E esta a confiana que temos nele, que, se pedirmos
alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve" (1 Jo 5.14).

O Grande "Se"
Algumas pessoas no sabem como manusear a orao com f, e, em
resultado disso, sua vida de orao tem sofrido prejuzo. Tm-se preocupado tanto
com os perigos da presuno e da manipulao de Deus, que chegaram a
desenvolver um mtodo de orao vacinado contra as falhas. Elas descobriram

que, quando introduzem prudentemente a palavra condicional "se", em pontos

estratgicos, no precisam preocupar-se se as suas oraes sero respondidas ou
no.
Em seu livro, The Power of Positive Praying, John Bisagno deu como ttulo de
um captulo "Se For Tua Vontade". Escreveu ele: "Muitas oraes maravilhosas
no tm sido respondidas por terem perdido a sua fora mediante o uso da palavra
condicional 'se' entre elas." Por que as pessoas fazem isso? Bisagno sugere que a
razo real por detrs disso : "Realmente no cremos que Deus far alguma coisa,
pelo que dispomos de uma maneira fcil de escapar, caso ele no responda
uma clusula de segurana, escrita em letras midas." 10 Em outras palavras,
muitas pessoas no possuem a f bblica.
Joo Calvino concordaria com Bisagno. Em suas Institutas da Religio
Crist, Calvino perguntou que tipo de orao seria uma orao como esta: "
Senhor, estou em dvida se queres ouvir-me, mas visto que estou premido pela
ansiedade, recorro a ti, para que, se eu tiver merecimentos, tu me possas ajudar."
Calvino asseverou que as oraes dos santos, registradas nas Escrituras, nunca
seguem esse padro. E, ento, ele nos admoestou a seguirmos a instruo do Esprito que diz: "Cheguemos, pois, com confiana, ao trono da graa" (Hb 4.16). E,
ento, Joo Calvino concluiu: "S aceitvel diante de Deus a orao que nasce,
se assim quisermos expressar, do pressuposto da f, alicerada sobre a inabalvel
certeza da esperana."11
Com freqncia h um pressuposto sutil por detrs da frase "se for da tua
vontade". A suposio que no possvel conhecer a vontade de Deus antes de
orarmos. Alguns chegam a citar a passagem de Tiago 4.15: "Em lugar disso,
deveis dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo" (V. R.). E
citam-na a fim de justificar a sua suposio, talvez sem notarem que o contexto
consiste em planejar alguma viagem de negcios, e no dirigir-se ao Pai em
orao.

Como Saber a Vontade de Deus?

Porm, poderamos conhecer a vontade de Deus antes mesmo de orarmos?
Certamente que sim. As duas principais maneiras de conhecermos a
vontade de Deus so: (1) Ler a respeito dela nas Escrituras (veja 2 Tm 3.15, 16); e
(2) perguntar ao Senhor e obter a resposta (veja Jo 14.26; 16.13; 2 Tm 2.7; Tg
1.5-7).
A maior parte daquilo que precisamos saber acerca da vontade de Deus nos
foi revelado na Bblia. Sabemos qual a vontade de Deus acerca de dar comida aos

famintos, sexo extra-marital, justia em favor dos oprimidos, pagar os nossos

impostos, obedecer aos nossos pais e fomentar a harmonia entre as raas. A Bblia
mostra-se perfeitamente clara sobre essas questes; e, assim, quando oramos por
elas, sabemos que estamos orando de acordo com a vontade de Deus.
Est ficando cada vez mais popular, em alguns crculos evanglicos, passar
uma boa poro do tempo de nossas oraes em Orar Segundo as Escrituras (em
ingls, o ttulo original Praying the Scriptures), para usar o ttulo de um
excelente livro sobre o assunto, da autoria e Judson Cornwall. Nesse livro,
Cornwall sugeriu que o texto bblico pode tornar-se a orao que oramos.
Afirmou ele: "Quando usada como o veculo de nossas oraes, a Palavra de
Deus capaz de declarar profundos desejos interiores e pensamentos da almaesprito."12 Quando usamos as palavras das Escrituras em nossas oraes, estamos
orando de acordo com a vontade de Deus.
A segunda maneira de orar em consonncia com a vontade de Deus
consiste em pedir-lhe que determine a sua vontade, antes de orarmos. Jesus disse
que ele s fazia aquilo que via o Pai fazendo (veja Jo 5.19). A ns compete agir
do mesmo modo.
Uma das principais chaves para quem quer saber qual a vontade do Pai
consiste em passar tempo em companhia dele. Podemos saber qual a vontade de
nosso cnjuge? Depois de estar convivendo por mais de quarenta anos com minha
esposa, seria mesmo bom que eu soubesse a vontade dela, e, de fato, sei. E ela
sabe qual a minha vontade. No dia de nosso casamento, nenhum de ns dois
sabia o que sabemos agora. Mas aprendemos, e logo descobrimos que quanto
mais prontamente sabemos da vontade um do outro, mais felizes nos sentimos.
Outro tanto aplica-se no caso de nosso Pai celeste. Quanto mais tempo passarmos
com ele, mais certos nos tornaremos do que ou do que no de sua vontade.
Como podemos ouvir a voz dele, enquanto estamos passando tempo com
ele, algo que ser pormenorizado no prximo captulo.
Quando realmente sabemos qual seja a vontade de Deus, ou por meio das
Escrituras, ou por meio da comunicao direta com Deus, ento que podemos
orar com toda a f que de ns esperada, para, ento, recebermos as respostas que
esperamos da parte de nossas oraes.

REGRA 2: ORAR DE CORAO PURO

Relembrando que a essncia da orao um relacionamento ntimo com
Deus Pai, torna-se bvio que qualquer pecado que obstrua esse relacionamento,
mesmo que somente em parte, reduzir a eficcia das nossas oraes.

Isaas afirmou o desejo de Deus em ouvir e dar resposta s nossas oraes:

"Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar; nem o
seu ouvido agravado, para no poder ouvir" (Is 59.1). O pecado, no obstante,
pode impedir isso de acontecer. "Mas as vossas iniqidades fazem diviso entre
vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que
vos no oua" (Is 59.2). Tratar da questo do pecado e ter um corao puro uma
regra fixa da orao.
Jesus reconheceu isso quando, na orao do Pai-nosso, ele nos ensinou a
orar diariamente: "...e perdoa-nos as nossas dvidas..." (Mt 6.12). Contudo, essa
traduo, "dvidas" representa uma linguagem ultrapassada em portugus, que
mascara o verdadeiro sentido dessa sentena do Pai-nosso. Visto que todos os
crentes pecam vez por outra, precisamos ficar certos de que nossa ficha est limpa
diante do Senhor, a cada dia, se esperamos que nossas oraes sejam respondidas.
Pedro nos fez lembrar do fato que "Porque os olhos do Senhor esto sobre os
justos, e os seus ouvidos, atentos s suas oraes; mas o rosto do Senhor contra
os que fazem males" (1 Pe 3.12).
O arrependimento e a confisso de pecados so medidas essenciais para
que haja boas oraes. De igual valor que no haja pecados a serem confessados
de novo no futuro. Foi por essa razo que Jesus nos ensinou a orar: "...e no nos
deixes cair em tentao" (Mt 6.13, V. A.). Essas medidas contribuem
decisivamente para que tenhamos coraes puros. Mas parece que entre todos os
pecados que precisamos eliminar de nossas vidas, a fim de orarmos bem, aquele
que se destaca acima de todos os demais: no querer perdoar.

Perdoando o Prximo
A seqncia de "perdoa-nos as nossas dvidas" "assim como ns
perdoamos aos nossos devedores" (Mt 6.12). O motivo pelo qual eu afirmei que
no querer perdoar o prximo destaca-se acima de todos os outros pecados que
impedem a boa orao que essa a nica poro da orao do Pai-nosso que o
Senhor Jesus reforou, depois de ter salientado algo. Pois em seguida ele disse:
"Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial
vos perdoar a vs; se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tam bm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas" (Mt 6.14, 15).
Suponhamos que voc realmente tenha sido injustiado. Suponhamos que
voc seja uma vtima em boa f. Suponhamos que as faltas no foram suas, mas
que voc foi severamente ferido por alguma outra pessoa. Suponhamos que os
seus ofensores recusem-se a pedir-lhe desculpas. Suponhamos que digam que a
falta foi sua. O que voc deveria fazer diante disso?

Perdoe-os! Foi o que Jesus fez.

Se voc perdoar, isso purificar o seu corao. As respostas para as suas
oraes no dependem do que o seu adversrio fizer ou deixar de fazer. Mas
dependem do que voc fizer.
O quarto captulo de Tiago aborda a questo das oraes que no so
respondidas porque violam a regra do corao puro. "Pedis, e no recebeis" (Tg
4.3). Mas por qu?

Tendes desejos errados. Desejais, lutais e cobiais (veja 4.2).

Tendes motivos errados. Pedis erradamente. No pedis de acordo com a

vontade de Deus, e, assim, vos desviais (veja 4.3).

Tendes objetivos equivocados. Pedis para satisfazer vossos prprios

prazeres. Mostrai-vos egostas (veja 4.3).

O fruto do Esprito Santo em nossa vida reenfoca o modo como nos

achegamos a Deus. O Esprito Santo nos dar: (1) Os desejos corretos
intimidade com o Pai; (2) os motivos corretos glorificar a Deus; e (3) os
objetivos corretos - fazer a vontade de Deus. Isso nos ajuda a entrar na linha
certa, usando a regra da orao feita de. corao puro.

REGRA 3: ORAR COM PODER

Uma das razes pelas quais nos inclinamos a manifestar falta de f em
nossas oraes que no percebemos plenamente quanto poder temos quando
chegamos diante do Pai em nome de Jesus. Uma regra da orao que nos cumpre
seguir nos utilizarmos do poder que j nos foi conferido.
A diferena entre uma orao poderosa e uma orao sem poder a presena do
Esprito Santo. O Esprito Santo era a fonte do poder miraculoso manifestado pelo
Senhor Jesus (veja Mt 12.28;Lc4.1,14-18; At 2.2; 10.38). Jesus revelou aos seus
seguidores que eles teriam o mesmo poder e que fariam as mesmas obras, e at
maiores, que ele fez (veja Jo 14.12). Antes de partir deste mundo, Jesus disse a
seus discpulos que seria vantajoso para eles se ele fosse, porque somente ento
poderiam receber o pleno poder do Esprito Santo (veja Jo 16.7-14). Jesus
instruiu-os para que se demorassem em Jerusalm at que recebessem o poder do
alto (veja Lc 24.49). E, ento, pouco antes de subir para o cu, Jesus disse: "Mas
recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo..." (At 1.8, V. R.).
Embora cada crente regenerado desfrute da presena habitadora do Esprito
Santo em sua vida, nem todos usufruem de sua presena com o mesmo grau.

Alguns esto cheios do Esprito Santo a qualquer dado momento; mas com outros
isso no acontece. Posso ser cheio do Esprito Santo hoje; mas amanh precisarei
renovar o meu relacionamento com ele (veja Ef 5.18). Alguns crentes preferem
chamar essa experincia de batismo no Esprito Santo, e no enchimento com o
Esprito. Diferentes grupos evanglicos tm revestido essa verdade com diferentes
arcabouos doutrinrios e adornos prticos. Mas o fenmeno o mesmo: embora
todos contemos com a presena genrica do Esprito Santo, pode variar a
manifestao do poder do Esprito (veja 1 Tm 4.14;2 Tm 1.6).
Pedro foi um daqueles que foram "cheios do Esprito Santo" (At 2.4) no dia
de Pentecostes. Sem embargo, Pedro foi novamente "cheio do Esprito" em Atos
4.8, para que pudesse ministrar poderosamente diante do Sindrio. Uma vez s,
ao que parece, no foi o suficiente.
Nossa constante e diria renovao da presena do Esprito Santo ajuda-nos
nos demais aspectos da orao. Ele nos ajuda a manter um corao puro, porque
uma das operaes do Esprito Santo consiste em convencer-nos do pecado (veja
Jo 16.8). Ele nos ajuda a ter a certeza de que conhecemos a vontade de Deus,
quando entramos cm orao, porquanto ele nos atrai para o Pai (veja Rm 8.16; Gl
4.6). Ele edifica a nossa f porque somos encorajados ao ver o poder sobrenatural
que flui atravs de ns e toca nas vidas de outras pessoas.
Quando temos o Esprito Santo, podemos verdadeiramente orar com poder.

REGRA 4: ORAR COM PERSISTNCIA

J tive ocasio de mencionar que, algumas vezes, as respostas" s nossas
oraes no nos so dadas to prontamente quanto esperamos. Quando isso
sucede, devemos continuar orando. Daniel, conforme j vimos, orou por vinte e
um dias em seguida, antes que a sua resposta chegasse (veja Dn 10.12, 13).
Daniel demonstrou para ns a regra que nos manda orar com persistncia.
Lemos em Lucas 18.1: "E contou-lhes tambm uma parbola sobre o dever
de orar sempre e nunca desfalecer." Ato contnuo, Jesus passou a ilustrar esse
conceito com a parbola da viva pobre e do juiz injusto. Embora o juiz no
estivesse disposto a tratar do caso da viva, finalmente ele mudou de atitude
mental, por causa da persistncia dela. Ele era um juiz mau, mas a persistncia
dela deu certo. Deus no mau; mas bom. Se a persistncia deu certo no meio
ambiente mais adverso, quanto mais Deus estar disposto a ouvir-nos, em face de
seu amor e compaixo!
Como bvio, a persistncia pode tornar-se exagerada. Acredito que se
tivermos f e um corao puro, o nosso padro deve ser de continuarmos a orar
at que acontea uma destas trs coisas:

Parar de orar quando a resposta recebida. Essa a medida mais bvia

dentre as trs.
Lembro-me de que, durante uma interrupo em uma conferncia que eu
estava dirigindo no estado do Texas, aproximou-se de mim um homem que
obviamente estava respirando com muita dificuldade. O homem sabia que se
tratava de um crtico ataque de asma que poderia tirar-lhe a vida. Pouco depois
que comecei a orar em favor dele, ele tossiu forte e alto, e uma misteriosa nuvem
branca saiu de sua boca e se evaporou na atmosfera, e ele comeou a respirar
normalmente.
Menciono esse episdio porque foi uma daquelas ocasies em que pude
ver, realmente, a resposta minha orao. Portanto, parei de orar, louvei ao
Senhor juntamente com o homem, e ele esteve timo durante todo o resto da
conferncia. E nunca mais orei por ele.
Parar de orar quando o Esprito Santo nos der confiana de que a batalha
espiritual foi ganha. Um pastor de Zmbia, que vinha estudando no Seminrio
Teolgico Fuller j fazia algum tempo, finalmente fez arranjos para trazer para os
Estados Unidos sua esposa e seus cinco filhos. No incio de um curso de duas
semanas, ele pediu que orssemos por seus familiares, para que eles conseguissem
um avio com assentos reservados, pois de outra sorte eles no teriam certeza se
encontrariam seis assentos vazios.
No primeiro dia em que oramos, a famlia do pastor no conseguiu um
avio naquelas condies, mas persistimos e oramos a cada dia durante aquela
primeira semana. Por duas vezes mais, no houve assentos para os familiares do
pastor. Na segunda-feira da segunda semana, sugeri gentilmente que
continussemos a orar pela famlia do pastor. Mas o pastor disse que no deveramos continuar orando. Deus lhe havia dito, no fim daquela semana, que j havia
respondido s nossas oraes, e que sentia que, se continussemos orando, isso
exibiria falta de confiana no senso de certeza que Deus lhe havia dado. E
declarou que era tempo de mudarmos da f para a expectativa.
Aquele tipo de experincia constitua uma novidade para mim, mas no
para o pastor da Zmbia. Os crentes africanos talvez conheam coisas que os
crentes norte-americanos no conhecem ainda. Segui a sugesto dele, e Deus
mostrou ser fiel. A famlia dele chegou no prximo avio!
medida que os crentes se sintonizam mais exatamente
com a natureza da orao, medida que se valem do poder
da orao e medida que aderem s regras da orao, eles
vero muitas de nossas igrejas locais serem transformadas
e nossas comunidades franqueadas ao evangelho.

Parar de orar quando Deus responder com um "no". O apstolo Paulo

queria livrar-se de seu espinho na carne, sem importar no que esse espinho tenha
sido. Ele mostrou-se persistente o bastante para pedir do Senhor, por trs vezes,
que retirasse aquele espinho. Mas Deus acabou respondendo na negativa; e,
embora nem sempre Deus faa assim, o Senhor deu a Paulo a razo para tal
resposta.
Deus disse a Paulo que ele precisava do espinho na carne "para que me no
exaltasse pelas excelncias das revelaes" (2 Co 12.7).
Naturalmente, no constitui uma regra fixa orar somente por trs vezes a
respeito de alguma coisa, conforme fez Paulo no caso mencionado. Talvez Deus
queira que oremos por trinta vezes, ou mesmo por trezentas vezes. Penso que a
nossa tendncia humana concluir que a resposta um "no", antes mesmo de ter
havido qualquer resposta do alto. Eu quase ca nesse erro ao orar pela salvao de
meus progenitores. Foi somente aps quarenta e dois anos de persistncia (com
muitos perodos em branco, devo confessar) que eles entregaram a sua vida a
Jesus Cristo.
Nossas oraes retricas podem tornar-se oraes de ao; e estou vendo
isso suceder nas igrejas por todos os Estados Unidos da Amrica, e em outras
regies do mundo. A medida que os crentes se sintonizam mais exatamente com a
natureza da orao, medida que se valem do poder da orao e medida que
aderem s regras da orao, eles vero muitas de nossas igrejas locais serem
transformadas e nossas comunidades franqueadas ao evangelho.

Perguntas para refletir

1. Por qual motivo muitos pastores diro que a orao a mais importante
atividade de suas igrejas quando, na verdade, no se d assim com elas?
2. Se concordarmos que a verdadeira essncia da orao a intimidade com o Pai,
quais so algumas das aplicaes concretas que tero de ser feitas em nossa vida
pessoal de orao?
3. Alguns crentes sentem que devemos compartilhar de respostas tangveis s
nossas oraes, com todo o entusiasmo, mas outros advogam uma atitude mais
modesta e restrita para com o desejo por respostas explcitas. Discuta os pontos
em favor e contra de cada um dos lados.

4. Em qual sentido a orao faz Deus "mudar a sua mente", conforme colocou
certo autor? O que h em Deus que nenhuma iniciativa humana capaz de
mudar?
5. "Se for de tua vontade" uma adio freqente feita s nossas oraes. Aliste
algumas instncias em que essa adio apropriada, e, ento, aliste outras
instncias nas quais ela no apropriada.

Notas
1. HADAWAY, C. Kirk. Church Growth Principles. Nashville, TN, Broadman
Press, 1991. p. 51.
2. TEYKL, Terry. Pray and Grow. Discipleship Resources, P. O. Box 189,
Nashville, TN 37202, 1988.
3. POLOMA, Margaret M. & Gallup Jr., George H. Varieties of Prayer. Filadlfia,
PA, Trinity Press International, 1991. p. 26 e 52.
4. Idem, ibidem p. 53.
5. TORREY, R. A. The Power of Prayer. Grand Rapids, MI, Zondervan Publishing
House, 1955. p. 15.
6. GRIEND, Alvin Vander. The Praying Church Sourcebook. Church Development
Resources, 2850 Kalamazoo Ave., S. E., Grand Rapids, MI 49560, 1990. p. 7.
7. FOSTER, Richard J. Celebration of Discipline [Celebrao da Disciplina - So
Paulo, Ed. Vida, 1983]. So Francisco, CA, Harper, So Francisco, 1978. p. 35.
8. ANDREW, Brother. And God Changed His Mind [Deus Mudou de Idia - Belo
Horizonte, Ed. Atos, 1981]. Grand Rapids, MI, Chosen Books, 1990. p. 15.
9. WINK, Walter. Unmasking the Powers. Filadlfia, PA, Fortress Press, 1986. p.
91.
10. BISAGNO, John. The Power of Positive Praying. Grand Rapids, MI,
Zondervan Publishing House, 1965. p, 19,20.
11. CALVINO, Joo. Institutes of the Christian Religion, editado por McNeill, John
T. Filadlfia, PA, The Westminster Press, 1960, livro III, captulo XX:2, p. 864,5.
12. CORNWALL, Judson. Praying the Scriptures. Lake Mary, FL, Creation House,
1990. p. 11.

3. OUVINDO A VOZ DE DEUS

Certa noite de sbado, no ano de 1991, foi uma noite sem descanso para
mim. Vez por outra eu pressentia que estava ocorrendo alguma espcie de batalha
espiritual. Quando despertei do sono, eu estava com uma vaga impresso de que
tinha sonhado com um esprito de homossexualismo.
Ora, tudo isso era extremamente incomum. Ordinariamente durmo bem e
no sonho muito. At algum tempo atrs, diferente de muitos de meus amigos
crentes, eu no recebia revelaes de Deus sob a forma de sonhos; mesmo quando
sonhava, eu dava bem pouca ateno aos sonhos. E, de acordo com meu velho
costume, tambm no liguei muito a esse ltimo sonho. Tenho enfrentado muitos
problemas na vida, mas o homossexualismo nunca tinha aparecido no meu horizonte, mesmo remotamente.

UMA PALAVRA DA PARTE DO SENHOR

Entretanto, na minha classe de Escola Dominical, na manh seguinte, sentime impulsionado a dirigir uma palavra aos alunos. Isso tambm me pareceu
incomum, pois nos ltimos poucos anos, posso contar nos dedos as vezes em que
agi desse modo. Eu sentia, contudo, que era uma palavra da parte do Senhor, pelo
que falei publicamente.
"Est algum presente esta manh que est sendo convidado por outra
pessoa para que tenha uma relao homossexual? Esse algum no quer fazer
isso, mas est achando difcil recusar-se e est precisando de ajuda. Deus
proporcionar ajuda a esse algum." Eu sabia que se tratava de um caso de
homossexualismo masculino, mas no mencionei esse detalhe.
No dia seguinte, o tesoureiro da classe, Rocky Lloyd, telefonou para mim e
disse-me que no domingo noite tinha vindo ao culto da igreja, onde recebeu
excelente ensino bblico. Contente com os ensinos recebidos, voltou para casa
para passar o resto da noite estudando a Bblia. Mas naquela mesma noite recebeu
chamadas telefnicas de dois homens diferentes, que no se conheciam, aos quais
Rocky tinha testificado sobre Cristo, em algum tempo no passado. Ele tambm
sabia que ambos viviam como homossexuais, e ambos solicitaram uma relao
homossexual com ele, naquela noite.
A orao de ao orao de duas vias. Falamos com Deus
e ele fala conosco, tal como meu pai terreno e eu falamos
um com o outro.

Embora Rocky nunca se tivesse sentido pessoalmente inclinado nessa

direo, ele telefonara para mim para dizer que estava agradecido a Deus por t-lo
advertido, por meio da palavra que me havia sido dada, e que louvava a Deus
porque, naquela mesma noite, fora armado com a espada do Esprito. E
acrescentou que havia recebido ajuda direta, por meio de orao, naquela mesma
manh. Durante o perodo da Escola Dominical, sem que houvesse o mnimo
indcio acerca de a quem se aplicaria aquela revelao pessoal, Dave Rumph foi
falar com Rocky e lhe disse: "Deus est me dizendo para orar por voc, embora
eu no faa idia do motivo." Dave orou em favor de Rocky, e aquele foi um dia
vitorioso em todos os sentidos.
De onde teria vindo aquela informao?
Como bvio, aquela foi uma instncia de comunicao direta de Deus
comigo e tambm com Dave Rumph. E mais importante ainda foi que, atravs de
Dave e de mim, aquela era uma palavra de revelao da parte de Deus para Rocky
Lloyd.
No captulo anterior, mencionei o fato que a orao de ao orao de
duas vias. Falamos com Deus e, ento, ele fala conosco, tal como meu pai terreno
e eu conversamos um com o outro, quando telefono para ele. Isso deveria ser
auto-evidente para os crentes bblicos, o que, realmente, acontece com muitos
deles. Sem embargo, um segmento bastante aprecivel da Igreja estranha a idia
de que podemos receber recados da parte de Deus, nesta nossa poca e tempo. As
pessoas geralmente aceitam a idia de que Deus nos lidera e dirige na vida
mediante um divino arranjo das circunstncias na vida diria. Mas pensar que se
"ouve" algo diretamente da parte de Deus considerado como uma noo nada
respeitadora. Isso torna-se particularmente suspeito quando, em algum sentido,
transmitimos a impresso de que estamos citando palavras ditas pelo prprio
Deus, ou que estamos parafraseando aquilo que pensamos que ouvimos.
Teria sido apropriado para mim levantar-me em pblico e compartilhar o
que pensei ser uma palavra da parte de Deus?
Teria sido apropriado para Dave Rumph dizer: "Deus me est dizendo..."?

"JOHN MAXWELL ORA HOJE"

Eu estava ensinando um curso de doutorado para o ministrio, no
Seminrio Teolgico Fuller, para cerca de cinqenta pastores, no faz muito
tempo. Para comear cada dia do curso intensivo de duas semanas, habitualmente
convido um dos pastores como lder de orao da classe, e passamos cerca de
quarenta e cinco minutos orando juntos. Bem cedo a cada manh, em minhas

oraes pessoais, tomo a lista de meus alunos e oro em favor deles, pedindo ao
Senhor que me mostre qual deles devo escolher como lder de orao naquela
manh. Nos primeiros dois ou trs dias, usualmente ponho um sinal ao lado dos
nomes de cerca de dez ou quinze deles, que sinto poderem ser lderes potenciais
das oraes.
Meu bom amigo, John Maxwell, pastor da Igreja Wesleyana Skyline, em
San Diego, na Califrnia, aconteceu estar fazendo esse curso. Todavia, no
assinalei o seu nome, porque ele tem um perfil clarssimo como mestre de
pastores, por todo o nosso pas. Raciocinei: (1) John no precisa ser posto em
destaque uma vez mais; e (2) no quero tornar-me conhecido como algum que
est lisonjeando uma celebridade em nosso meio. E resolvi que, dessa vez, outros
estariam orando.
Deus, entretanto, tomou uma deciso diferente. Quando eu estava pregando
em prol dos nomes assinalados, na segunda-feira pela manh, na segunda semana
do curso, ouvi claramente Deus falar em meu esprito: "John Maxwell quem
orar hoje." Isso foi o bastante para mim. Chamei John Maxwell para orar; ele o
fez, e aquele foi o mais profundo e poderoso momento de orao que tivemos em
duas semanas.
No dia seguinte, John e eu jantamos juntos. Disse ele: "Eu sabia que voc
me iria convidar a orar ontem. Na noite anterior eu disse a Dave Freshour: "Vou
orar amanh pela manh."
Dessa vez, nenhum de ns compartilhou em pblico o que tnhamos ouvido
da parte de Deus, mas quando comparamos notas em particular, ficamos
extremamente jubilosos. Ambos nos identificamos como membros de grupos de
tradies teolgicas bem conservadoras; mas ambos chegamos a crer que Deus
fala hoje e que podemos ouvi-lo de modo claro o bastante para virtualmente
citarmos as suas palavras. Ns o tnhamos ouvido naquela ocasio!

"E Eu Cito"
Jack Hayford aceitou essa verdade muito antes de John Maxwell ou eu a
termos aceitado. Quando usa a expresso, "Deus falou comigo", Hayford costuma
dizer: "Quero ser bem mais especfico do que falar sobre revelaes gerais ou
impresses particulares interiores. Reservo essa expresso intencionalmente para
as ocasies raras e especiais quando, em meu esprito, o Senhor tem falado
comigo. No quero dizer que 'senti' ou que, 'de algum modo, fiquei
impressionado'." Hayford tambm afirma que o Senhor fala palavras com ele.

"Essas palavras tm sido to distintas que me sinto virtualmente capaz de dizer: 'E
eu cito'".1
Reconhecendo plenamente a minha pecaminosidade e humanidade, sinto
que apropriado para mim reivindicar que estou citando o Deus Todo-Poderoso,
quando eu disse: "John Maxwell quem orar hoje."
Tambm tenho conscincia de que, para alguns crentes, isso parecer pura
arrogncia. "Quem que Peter Wagner pensa que , ao ponto de o Criador do
universo condescender em falar com ele?" Especialmente acerca de coisas
relativamente insignificantes, como resistir a avanos homossexuais, quando
provavelmente no havia ali qualquer tentao em andamento, ou chamar certa
pessoa para orar em uma sala de aula.

H REVELAES DE DEUS HOJE EM DIA?

Compreendo plenamente essa linha de raciocnio, porquanto ela foi a
minha prpria maneira de pensar durante boa parte de minha carreira como
ministro ordenado.
No seminrio, fui instrudo que a revelao geral de Deus posta
disposio de todos os seres humanos por meio da criao, e que a sua revelao
especial foi confinada s Santas Escrituras. Deus pode ter falado diretamente aos
apstolos e profetas, mas eles anotaram por escrito o que Deus disse, e quando o
cnon do Antigo e do Novo Testamentos se completaram, tendo os crentes
concordado a esse respeito, tornou-se desnecessria qualquer outra revelao.
Afinal, lemos em Hebreus 1.1,2: "Havendo Deus, antigamente, falado muitas
vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes
ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm
o mundo."
Naturalmente, continuo defendendo o ensino da inerrncia da Bblia, mas
tambm percebo que Deus tem coisas para dizer-nos que no se acham na Bblia.
Quando, por exemplo, tomei a deciso de casar-me com Dris, no achei um
nico versculo que me dissesse que ela quem devia ser minha esposa. Outro
tanto pode ser dito quando aceitei o convite para fazer parte do corpo docente do
Seminrio Teolgico Fuller. Ou quando convidei Alice Smith para ser a
intercessora nmero um tanto de Dris quanto de mim mesmo.
Aqueles que leram o livro Escudo de Orao, o segundo volume desta
srie, "Guerreiro de Orao", sabem que gosto de fazer a distino entre
intercessores de primeira, segunda e terceira ordens, a quem Deus chamou para
orarem especificamente por ns e por nosso ministrio. No momento, Dris e eu

contamos com dezoito intercessores de segunda ordem e uma intercessora de

primeira ordem, formando assim uma equipe de dezenove intercessores ntimos.
Minha crena que somente Deus escolhe intercessores de primeira ordem, razo
pela qual imperativo ouvirmos Deus antes de estabelecermos tal
relacionamento.
Uma das razes pelas quais importante que o prprio Deus cimente esse
relacionamento que, ordinariamente, ele fala diretamente com o intercessor
sobre a pessoa em favor de quem est orando. Para exemplificar, a 15 de
novembro de 1990, Alice Smith escreveu no seu dirio:
Aproximadamente s 13hl5, horrio de Houston, houve um
perigo que ameaou a Peter Wagner. Comecei a interceder,
e o Senhor deu-me a viso de um principado que vinha do
sul. Era to grande quanto um homem e estava pairando
por sobre Peter com uma flecha na mo, apontada na
direo do corao dele. Pus-me a clamar: "Salva-o,
Senhor. Tem misericrdia dele e salva-o." O Senhor revelou
que se tratava de um esprito de morte. Perguntei ao
Esprito Santo se Peter estava bem, e ele falou: "A vida dele
est na balana."
Comecei a agoniar-me como que em trabalho de parto!
Telefonei para Eddie [marido de Alice] e pedi que ele
tambm orasse. Clamei por misericrdia, lembrando o Pai
sobre os seus planos acerca de Peter, proferindo trechos
bblicos, em batalha contra as foras das trevas, e o Senhor
falou Salmos 144 em meu corao. Aquela era a palavra
para Peter.
E, ento, s 13h57, to rapidamente quanto viera o
esprito, vi um anjo do Senhor vir e tirar a flecha da mo
daquele principado, quebr-la em seu joelho, e partir depois
na direo oeste! O esprito de morte simplesmente
desapareceu.

Que devemos compreender da?

Seria Alice uma mulher emocionalmente perturbada, dotada de uma
imaginao hiperativa? Estaria ela lendo muito os livros de Frank Peretti? Seria
ela uma fantica beira de tornar-se uma luntica?
No, se que sou capaz de julgar razoavelmente o carter das pessoas.
Alice uma maravilhosa esposa e me. Ela competente em seu campo de
corretora de imveis. Seu marido, Eddie, pastor batista do sul, e ela mulher

ativa na vida de sua igreja local. E uma mulher santificada, muito solicitada como
mestra da Bblia e conferencista. Tambm uma intercessora reconhecida
nacionalmente. E ela ouve recados de Deus em uma base um tanto mais regular
do que acontece com a maioria de ns.
Os leitores de meu livro, Escudo de Orao, sem dvida esto lembrados
que j narrei ali esse episdio, com alguns outros detalhes. Conforme eu disse
naquele livro, continuo acreditando que a orao de Alice salvou minha vida
fsica em 1990.2 Mas estou aqui reiterando o incidente a fim de sublinhar quo
crucial tem sido o ministrio dela e como grande parte desse ministrio depende
de ouvir a voz de Deus.

Anotando o Que Deus Diz

Embora eu no oua diretamente recados de Deus, com muita freqncia, a
deciso de pedir a Alice que ela se tornasse nossa principal intercessora ocorreu
depois de um daqueles eventos especiais. Quando eu estava ocupado em minhas
oraes matinais usuais, descobri que minha mente estava sendo invadida por
pensamentos que claramente no eram meus. Mas por aquela altura eu estava
aprendendo como reconhecer a voz de Deus; e o que deveras me surpreendeu foi
a clareza com que as prprias palavras estavam chegando. Tomei caneta e papel e
comecei a anotar aquilo por escrito, percebendo que aquela era a primeira vez em
que aquilo me estava sucedendo. Eis o que escrevi, sem fazer qualquer pausa:
Ainda no percebes quo importante vir a ser Alice Smith,
na guerra espiritual em teu favor. Ela tornar-se- tua mais
poderosa intercessora. No ters alguma relao pessoal
particularmente chegada com ela. No ters necessidade de
dizer-lhe tudo sobre quanto ela tiver de orar, porque ela
pessoa muito prxima de mim, e me escuta bem. Eu a farei
saber como ela dever orar dia a dia e semana aps
semana. No precisars recompens-la; a recompensa dela
ser recebida diretamente de mim.
Eu a tenho preparado para esse ministrio, provendo-lhe
um equipamento especial, e mostrando-lhe como usar o
equipamento. C) nome dela ser conhecido e temido entre
as foras do mal. Elas a odiaro e tentaro destru-la, mas
os sofrimentos dela sero poucos. O marido dela servir de
apoio e proteo para ela.

listou fazendo isso porque te escolhi para um ministrio que

requerer o mais alto nvel de intercesso. Estou fazendo
tua vida entrar em contato com outras vidas, que amaro a
ti e a Dris, e que lutaro e ganharo batalhas espirituais.
No tomars conhecimento de muitas dessas batalhas, mas
elas te destruiriam sem essa intercesso. Os intercessores
sero fiis a ti e ficars livre de restries que o inimigo
tentar impor sobre ti. Tens sofrido por mim, mas teus
sofrimentos esto praticamente no fim.

Quando eu estava escrevendo essas palavras, minha sensao era que eu

estava anotando alguma forma de revelao divina. Era uma palavra muito
importante de Deus, em um momento crucial em minha vida e. ministrio.
Compartilhei o recado divino com Alice, quando Dris e eu a convidamos para
ser a nossa primeira intercessora; mas at onde sou capaz de lembrar, nunca antes
eu havia compartilhado com algum esse recado, palavra por palavra, at que o
fao neste livro.
EVANGELICALISMO TIPO PADRO
O evangelicalismo tipo padro tem posto em dvida o comportamento a
que acabo de me referir. "Assim diz o Senhor" seria uma frase apropriada para
Isaas, Ezequias ou o apstolo Paulo; mas ns temos uma coisa de que eles nunca
desfrutaram o cnon terminado das Escrituras. Deus trabalha de forma
diferente hoje em dia. Meus professores de teologia ensinaram-me a dizer: "No
esperamos que Deus ocupe-se em uma atividade de revelao hoje em dia." Paulo
escreveu a Timteo dizendo que "Toda Escritura divinamente inspirada e
proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia;
para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra" (2 Tm 3.16,17, V. R.).
Ora, se as Escrituras nos equipam plenamente, conforme prossegue esse
argumento, de que mais precisaramos? E ele conclui: Esperar ouvir a voz de
Deus, hoje em dia, conforme fizeram os profetas antigos, vai alm do que as
Escrituras permitem.
Essa linha de pensamento, como natural, restringe qualquer conceito da
orao em duas vias. Desde que aprendi a respeito da orao em ao, no
consigo falar muito sofre a orao sem falar tambm acerca de ficarmos atentos
voz de Deus. Mas essa maneira de ver as coisas recente para mim. Portanto, no
me surpreendi quando li um artigo, escrito por Billy Graham, "Poder Quando

Orares", mas no encontrei nenhuma referncia ao fato de que podemos ouvir a

voz de Deus.3
No estou tecendo essa considerao a fim de criticar Billy Graham em
qualquer sentido, mas simplesmente porque, hoje em dia, ele o principal e mais
visvel porta-voz de nossa corrente evanglica central. Tambm reconheo que
um breve artigo no abre espao para que algum diga tudo quanto pode ser dito
sobre a orao, e que Graham bem pode crer naquilo em que cremos, e, de fato,
pode receber comunicaes revelatrias atuais, da parte de Deus.
Porm, a fim de abrir mais ainda o leque, quero reportar-me Comisso
Lausanne para Evangelismo Mundial (CLEM), que efetuou uma macia
Assemblia Internacional de Orao em Seul, na Coria, em 1984. Vonette Bright
e Ben Jennings dirigiram a reunio, juntamente com Kim Joon-Gon e Thomas
Wang, a qual contou com a presena de representantes de nada menos de setenta e
um pases diferentes. O programa apresentou noventa e quatro oradores. Tudo foi
publicado em seguida em um livro, Unleashing the Power of Prayer, noticiando
os resultados obtidos por vinte e trs daqueles notveis lderes da orao.4
Meu ponto o seguinte: Nenhuma daquelas to significativas mensagens
sobre a orao aborda a questo da orao em duas vias: falamos com Deus e ele
fala conosco. No quero dar a entender que qualquer ou que todos os oradores
pretendessem negar que podemos ouvir a voz de Deus, mas simplesmente que
naquele livro que deveria marcar poca, esse aspecto de ouvirmos a voz de Deus
no figura como uma questo prioritria.

RECEBENDO "IMPULSOS AVASSALADORES"

Quando medito sobre os anos em que passei como missionrio, os anos em
que eu nada esperava ouvir da parte de Deus, reconheo que, no obstante isso,
cramos que Deus responde s nossas oraes. Na poca, no dizamos uns aos
outros: "Deus me disse isto ou aquilo". Antes, testificvamos, por exemplo, que
Deus "me chamou para a Bolvia". Usualmente acreditvamos que as respostas s
nossas oraes eram dadas por meio das circunstncias subseqentes, todas elas
arrumadas pela mo do Deus soberano, e no atravs de qualquer comunicao
verbal direta. Mas um artigo de revista evanglica, que li ainda recente mente,
lembrou-me que tambm ramos guiados por algo que nos acostumamos a
chamar de "impulsos avassaladores".
Esse artigo girava em torno do ministrio de um de meus chefes
missionrios na Bolvia, Bill Hammond. L pelo ano de 1950, ano em que me
converti, Bill e outros missionrios da South American Missions estavam

tentando fazer um contato inicial com os ndios Ayors, uma tribo selvagem e
aguerrida, que anos antes havia matado cinco missionrios da New Tribes
Mission.
Bill Hammond, que vinha orando para fazer contato com os indgenas
Ayors, certo dia "sentiu um impulso avassalador" para ir a El Encanto. No era
coisa natural a ser feito, mesmo porque requeria uma exaustiva viagem de cerca
de cento e vinte quilmetros em lombo de cavalo, atravessando um hostil trecho
de florestas, alm do que corria a estao chuvosa. No entanto, aquele impulso
"no desaparecia". E assim Bill partiu, na companhia de um obreiro boliviano,
Angel Bravo, que tinha vindo sua procura. Naquela manh, de acordo com a
autora, Edith Norwood, "Angel tinha recebido idntico impulso que no parecia
razovel". E assim fizeram a viagem, que mostrou ser uma jornada histrica. Eles
estabeleceram o primeiro contato pacfico com os ndios Ayors. 5
No h dvidas, mesmo nas mentes dos evanglicos tradicionais, que Bill
Hammond e Angel Bravo ouviram algo da parte de Deus. Deus disse a Hammond
e a Bravo que fossem a El Encanto. Sem importar se chamamos isso de "impulso
avassalador" ou "palavra de conhecimento", consideramos isso uma orientao
suficientemente poderosa, da parte de Deus, para nos lanarmos em algo to
significativo como uma viagem ministerial que, potencialmente, punha em risco a
vida dos missionrios.
Talvez tudo se resuma a uma questo de semntica. Talvez a maioria dos
evanglicos, ao pensarem a respeito por algum tempo, realmente creiam em
alguma espcie de atividade revelatria, da parte de Deus, em nossos dias.
Mas que no se chame isso meramente de "profecia"!

O MODERNO MOVIMENTO PROFTICO

Quando escrevi o meu livro, intitulado Your Spiritual Gifts Can Help Your
Church Grow, no ano de 1979, tive de enfrentar uma deciso difcil. Como eu
definiria o dom da profecia, mencionado em Romanos 12.6; 1 Corntios 12.10 e
Efsios 4.11 as trs principais listas de dons espirituais do Novo Testamento?
Eu tinha retornado recentemente da Bolvia, onde tnhamos descoberto ser
mais fcil falar sobre impulsos do que sobre palavras. A maior parte dos
comentrios que eu possua diziam que o dom da profecia relaciona-se prdica e
exposio eficazes da Palavra de Deus. Naquela ocasio, contudo, eu tinha feito
pesquisas em profundidade sobre o crescimento da igreja local, entre os
movimentos pentecostal e carismtico, e tinha comeado a ouvir pessoas corajo-

sas o bastante para usarem as palavras de Cecil M. Robeck Jr., "reivindicar que
ele ou ela est falando em favor de Deus."6
Aps considervel orao, estudo e consulta, decidi mostrar-me mais
franco, definindo aquela manifestao no como pregao, e, sim, como
revelao. E disse: "O dom da profecia aquela capacidade especial que Deus d
a certos membros do Corpo de Cristo para receber e comunicar uma mensagem
imediata de Deus ao seu povo, atravs de uma declarao divinamente ungida." 7 E
no lamento por isso. Antes de mais nada, no recebi a crtica que eu tinha
antecipado. Em segundo lugar, lancei os alicerces para a compreenso bblica
acerca da orao em duas vias, antes mesmo de ter comeado a p-la em prtica.
Uma das principais razes, conforme creio, para a ausncia de crticas, foi
que, mais ou menos por esse tempo, o Esprito Santo tinha comeado a falar s
igrejas em geral acerca da renovao do ministrio proftico. Essa renovao j
tinha comeado antes nos crculos pentecostais e carismticos; mas, durante a
dcada de 1980, comeou a espalhar-se entre os evanglicos e grupos
protestantes. Naquele tempo, um dos principais eruditos evanglicos da Bblia,
Wayne Grudem, da Trinity Evangelical Divinity School, estava fazendo suas
pesquisas doutorais para a Universidade de Cambridge, na Inglaterra. Os achados
de Grudem foram mais tarde publicados em seu influente livro, The Gift of
Prophecy in the New Testament and Today. E, exatamente ao mesmo tempo,
outros eruditos srios, como David Hill e David Aune, estavam pesquisando e
escrevendo sobre a profecia nos tempos do Novo Testamento. 8

Sabedoria Para Ambos os Campos

Wayne Grudem dirigiu palavras de sabedoria para ambos os campos. Tal
como eu, ele vem do campo evanglico tradicional, pelo que a nfase geral de seu
livro consiste em pedir que os evanglicos "considerem o ensino do Novo
Testamento sobre o dom da profecia e tambm a possibilidade de que, em
certos meios, e seguindo certas salvaguardas escritursticas, esse dom pode
produzir muita edificao pessoal e nova vitalidade espiritual adorao". 9 Em
resultado da influncia de Grudem, juntamente com muitos outros pontos luminosos similares que Deus tem usado, muitos evanglicos esto atualmente fazendo o
que ele sugeriu.
Ao mesmo tempo, Grudem apelou para os pentecostais e carismticos para
se mostrarem levemente menos agressivos ao declararem "Assim diz o Senhor",
pois a maneira tradicional deles soa, embora sem essa inteno, como se a sua
palavra proftica tivesse o mesmo nvel de validade que a Bblia. Esse autor
salientou que, embora eles ensinem que as profecias no tm a mesma validade da

Bblia, a prtica seguida por eles d nitidamente essa impresso. Creio que a
maioria dos crentes capazes de pensar, em ambos os lados da questo, concorda
com Grudem quando ele afirma: "O que dito hoje em dia por meio da profecia
no a Palavra de Deus, mas simplesmente as palavras ditas por um ser humano,
a respeito daquilo que o Esprito de Deus fez surgir em sua mente."10
Visto que Deus est falando para o Corpo de Cristo em geral acerca do dom
da profecia, nosso A. D. 2000 United Prayer Track, que rene um grande nmero
tanto de evanglicos quanto de carismticos, tem tido de publicar uma declarao
sobre o uso da profecia em eventos interdenominacionais. Embora reconheamos
que vrias igrejas, denominaes e ministrios queiram pr em prtica o
ministrio proftico de diferentes maneiras, em suas prprias reunies, e embora
no tenhamos a mnima inteno de criticar a maneira de agir de outros crentes,
ns, no obstante, requeremos normas capazes de manter a harmonia, quando
estamos todos orando juntos. Eis a nossa norma:
Encorajamos que se d ouvidos a Deus, mediante o uso do
dom proftico. A prudncia na comunicao de recados
vindos de Deus, em reunies interdenominacionais evitar
frases como "assim diz o Senhor", ou o uso da primeira
pessoa dos verbos para Deus. Poderamos moldar as
profecias como se estivssemos retrucando a Deus: "Deus,
ouvimos-te dizendo..." ou, ento, poderemos expressar-nos
ao grupo, mediante declaraes como: "Penso que Deus
pode estar dizendo para ns..." na expectao que outros
crentes concordem conosco que se trata de um recado
verdadeiro.

Quo bem tem funcionado esse mtodo? Preciso admitir que o difcil
mudar hbitos, e que, vez por outra, as pessoas so emocionalmente arrebatadas
em algum perodo especialmente fervoroso de orao e acabam violando essas
regras. A maioria das pessoas presentes a tais reunies assume aquela atitude que
indaga: "E da?" Sabemos de onde est vindo a outra pessoa. Mas em momentos
de maior calma, ainda estou por ver um lder de orao que queira discordar dessa
norma e que tenha resolvido viol-la de maneira habitual.

Um Terremoto no Seminrio Fuller

Defini corretamente a profecia em meu livro de 1979, Your Spiritual Gifts,
mas eu no estava ainda pronto para envolver-me na sua aplicao cao quando
Paul Cain aterrissou na Califrnia, a 3 de dezembro de 1988. Eu no dispunha de
meios para saber que John Wimber havia convidado aquele homem, que tinha a
reputao de ser profeta, para falar liderana de seu Vineyard Ministries
International, por recomendao de Jack Deere, ex-professor do Seminrio de
Dallas. E nem podia saber que aquele estranho, vindo do Texas, tinha confirmado
a John, pelo telefone, que ele havia recebido uma mensagem da parte de Deus:
um terremoto sacudiria o sul do estado da Califrnia, no dia em que ele chegasse,
e que o epicentro do sismo seria por baixo do Seminrio Fuller.
Tudo quanto eu sabia na ocasio que eu havia passado a maior parte do
dia 3 de dezembro juntando livros do piso do meu escritrio no Seminrio Fuller,
recolocando-os nas suas estantes, depois que um terremoto que atingiu a escala
5,0 abalara o estado naquela manh. O epicentro ficou por baixo da Prefeitura de
Pasadena, um quarteiro do campus do seminrio. Realmente prximo!
Considerando aquele memorvel incidente, ainda assim meu ceticismo
persistia. Estive presente a uma conferncia na igreja Vineyard, em Anaheim,
estado da Califrnia, um ms mais tarde, no ms de janeiro, ouvindo Paul Cain, e
sa dali pouco convicto. Mas, depois que Dris e eu jantamos com John e Carol
Wimber, por duas vezes, naquele inverno e na primavera que se seguiu, fiquei
convencido de que o novo movimento proftico tinha chegado para ficar.
O livro de Wayne Grudem, The Gift of Prophecy, ajudou-me a
compreender o movimento proftico pelo lado evanglico. Contudo, o livro que
mais satisfatoriamente ajudou-me a compreender o movimento foi o volume de
Bill Hamon, Prophets and Personal Prophecy. Escrito da perspectiva pentecostal,
esse livro de Hamon aborda tanto os pontos fortes quanto os pontos fracos da
maneira como a profecia vinha sendo ensinada e praticada fazia algumas dcadas.
O livro ventila usos e abusos, igualmente. Apesar disso, usando todas as cautelas
e desmentidos possveis, Hamon afirmou ali que Deus "estabeleceu o ministrio
proftico como uma voz de revelao e iluminao que revelar a mente de Cristo
raa humana".11 Mesmo assim, recomendo esse livro como o mais esclarecedor
livro sobre esse assunto.

A Demonstrao de Cindy Jacobs

No comeo do ano de 1989, minha esposa, Dris, e eu conhecemos Cindy
Jacobs, a qual, conforme logo fiquei sabendo, j havia acumulado alguns anos de
experincia quanto ao ministrio proftico. Estabelecemos uma slida amizade
com Cindy e seu marido, Mike, e convidei-a para ser a oradora por ocasio do
retiro anual de nossa classe de cento e vinte membros da Escola Dominical
Fellowship, naquele outono.
Pedi que ela nos ensinasse acerca da profecia.
Cindy no somente nos ensinou acerca da profecia, mas tambm anunciou
para ns, no segundo dia, que ela iria profetizar. Isso foi algo bastante diferente e
um tanto arriscado para ns, congregacionalistas, pois a maioria de ns j tinha
ouvido falar em profecias pessoais, mas nunca assim to de perto. Quando me pus
a observar Cindy, notei que ela estava seguindo todas as regras que Bill Hamon
havia arrolado. Antes de tudo, ela insistiu que todas as suas profecias fossem
gravadas, para que no houvesse dvidas sobre o que ela sentia que Deus lhe
estava dizendo.
O ministrio dali resultante foi verdadeiramente notvel; e at hoje muitos
dos presentes datam importantes alteraes em sua vida, a partir daquele retiro.
Transcrevemos e publicamos essas profecias em nosso boletim, Body Life, e, em
boletins subseqentes, muitos membros da classe deram testemunhos de curas em
sua vida. Uma das profecias que Dris e eu nunca esqueceremos foi sobre a cura
de certos vcios crnicos de nosso prprio sobrinho, Jon Mueller.
Por essa altura, no somente eu estava convencido de que a profecia
pessoal est em vigor em nossos dias, mas tambm me senti confortvel no
ambiente ministerial em que ela estava sendo usada. Uma das mais notveis
experincias pessoais que tive com o dom proftico ocorreu alguns poucos meses
mais tarde.

PERIGO ESPIRITUAL EM UM SEMINRIO

Eu tinha viajado para outro estado, a fim de efetuar uma conferncia anual
para ministros, em um dos nossos principais seminrios teolgicos. Quando um
daqueles professores e sua esposa levaram-me do aeroporto para o seminrio, eles
me contaram a respeito do notvel despertamento espiritual que vinha ocorrendo
no seminrio, fazia alguns meses. Regozijei-me junto com eles, embora eu
pudesse pressentir alguns poucos sinais amarelos de perigo, que lampejavam de
quando em vez em minha mente.

Quando comecei a coligir maiores informaes, fiquei um tanto ou quanto

alarmado. Pois tornou-se claro que, juntamente com o grande movimento do
Esprito Santo, um ataque em alto nvel, partindo do mundo invisvel das trevas,
tinha sido desfechado contra o seminrio, sem dvida para decepar o boto do
reavivamento, antes que ele pudesse adquirir grande impulso. Os detalhes
continuaro sendo confidenciais; mas tratava-se de uma repetio, ao vivo, mais
prxima daquilo que eu tinha lido no livro de Peretti, Este Mundo Tenebroso
parte I.
Em uma das noites, o presidente do seminrio, ao qual chamarei aqui de
Charles, convidou-me para jantar com ele e sua esposa. J nos conhecamos fazia
alguns anos, pelo que no precisvamos passar muito tempo com formalidades,
procurando conhecer-nos. A conversao logo gravitou para as atividades
espirituais, tanto positivas quanto negativas, no campus do seminrio; e assim o
quadro ficou muito mais ntido em minha mente. Depois de ter ouvido Charles
por cerca de uma hora, eu disse: "Por que voc me est contando isso? Voc quer
um conselho meu?"
"Sim", respondeu Charles. "O que voc faria se estivesse em uma situao
como esta?"
Respondi: "Charles, voc e outros membros do corpo docente foram
apanhados em um conflito espiritual de alto nvel, para o qual nenhum de vocs
dispe dos instrumentos adequados para enfrent-lo. A coisa toda est acima da
cabea de vocs. E eu mesmo tambm no tenho o instrumental necessrio, mas
sei exatamente quem o possui: Chamarei Cindy Jacobs."
Expliquei em seguida quem era Cindy Jacobs, bem como o enfoque de seu
ministrio chamado Generais da Intercesso. E Charles perguntou se eu chamaria
Cindy pelo telefone, indagando se ela gostaria de ajudar.
Depois que cheguei ao nosso quarto, terminado o jantar, chamei minha
esposa, Dris, que reagiu bastante indignada diante do que lhe relatei. Ela
concordou comigo que o seminrio realmente estava em perigo espiritual,
mostrando-se muito aborrecida pelo fato de o maligno estar empregando tticas
to perversas.
Em seguida, telefonei para Cindy e contei-lhe a histria. Ela concordou que
eu desse a Charles permisso para cham-la. Assim ele fez; e eles conversaram
por cerca de uma hora. Aquela chamada telefnica foi um ponto de meia volta
para aquele presidente de seminrio, bem como uma profunda e comovente
experincia pessoal para ele.

"O Nome Dele Charles"

Meu terceiro telefonema foi para Cathy Schaller, minha intercessora de
nmero um naquela ocasio. E aqui que entra no quadro essa questo da orao
em duas vias.
Eu esperava que Cathy estaria orando a respeito de meu ministrio naquele
seminrio, pelo que apresentei a ela um breve relatrio. Ento afirmei que eu
acreditava que Deus tinha uma razo maior ao levar-me at ao seminrio, e Cathy
disse: "Voc est me contando sobre o que aconteceu; e eu lhe direi sobre o que
eu estava orando o dia inteiro. No foi acerca do seminrio."
Quando terminei de contar a ela o que estava acontecendo no seminrio, ela
disse que tinha recebido uma palavra da parte do Senhor a meu respeito, quando
estava orando, s nove horas da manh. Aquela fora a mais clara palavra da parte
de Deus que ela tinha recebido a meu respeito, durante bastante tempo. Ela tinha
orado a respeito dessa palavra durante o dia inteiro, e teria me chamado pelo
telefone, se soubesse o nmero dele.
Entre outras coisas, o Senhor havia dito a Cathy que, durante o dia, um
lder evanglico de nomeada aproximar-se-ia de mim para pedir conselho. O
nome dele era Charles! As perguntas dele teriam a ver com demonismo e guerra
espiritual. Deus me daria a palavra certa para dizer a ele. Eu cumpriria a minha
parte, mas no continuaria envolvido na questo.
Desnecessrio dizer que dormi bem durante a noite inteira, tendo recebido
certeza direta da parte do Senhor, por meio de uma intercessora, de que eu havia
feito o que Deus queria que eu fizesse. Ouvir Deus com tanta clareza ao ponto de
saber que o nome de meu amigo seria Charles, para mim foi equivalente a
predizer um terremoto.
Vrias outras coisas aconteceram, incluindo mais chamadas telefnicas
para Cindy Jacobs. E nem preciso dizer que o inimigo foi desmascarado e
derrotado decisivamente. O que poderia ter sido um desastre literal para o
seminrio foi totalmente revertido, e.o reavivamento tem continuado e at
aumentado. Agora, quase trs anos mais tarde, diz aquele presidente de seminrio:
"Estou profundamente admirado diante do derramamento das bnos de Deus.
No seminrio, as coisas no poderiam estar ocorrendo melhor. Louvado seja o
nome do Senhor!"
Em retrospecto, no que consistiu a chave para fazer virar a mar de uma
situao potencialmente devastadora, em um de nossos grandes seminrios? No
tenho a mnima dvida de que foi a intercesso de Cathy Schaller. Isso no era
algo novo ou incomum para Cathy. Ela uma lder de orao deveras experiente,
alm de ser conferencista e fundadora do Ministrio Amigos do Noivo. Ela

pratica ouvir recados de Deus, em suas oraes, e exerce um poderoso ministrio

proftico.
***
Muitos crentes esto comeando a experimentar a orao em duas
vias, ouvindo assim a voz, de Deus. A medida que formos
crescendo nessa rea, poderemos esperar que grande parte de
nossas oraes retricas sejam mudadas para a excitante orao de
ao.

***

OUVINDO DA PARTE DE DEUS

Esse incidente no seminrio mostra-nos a necessidade de ouvirmos a
resposta de Deus quando oramos. Felizmente, muitos outros crentes, espalhados
por todo o Corpo mstico de Cristo, esto aprendendo como fazer isso e o esto
ensinando a outros. Um livro que se tornou uma obra clssica sobre o assunto
aquele de Loren Cunningham, Is That Really You, God? (YWAM Publishing). O
subttulo desse livro Hearing the Voice of God. Quando os evanglicos indagam
a mim qual livro eu recomendo mais, falo sobre o livro de Peter Lord, Hearing
God. Tendo escrito do ponto-de-vista evanglico, Peter Lord afirmou: "No h
como experimentar muitas das promessas das Escrituras a menos que conheamos
a Deus e ouamo-lo falar conosco."12 Quanto a isso ele se mostra bem claro.
Muitos crentes esto comeando a experimentar a orao em duas vias,
ouvindo assim a voz de Deus. A medida que formos crescendo nessa rea,
poderemos esperar que grande parte de nossas oraes retricas sejam mudadas
para a excitante orao de ao.

Perguntas para refletir

1. Voc conhece algum crente que queira argumentar que Deus no fala mais em
palavras especficas Igreja, em nossos tempos? Quais argumentos eles
apresentam em defesa de sua posio?
2. Por outro lado, voc conhece pessoalmente quaisquer crentes que esto to
certos de que tm ouvido da parte de Deus que se aliariam a Jack Hayford ao
dizer ele "E eu cito"? Como eles responderiam s duas perguntas do primeiro
ponto, acima?

3. Por que voc supe que alguns crentes alegrar-se-iam em admitir que eles
recebem "impulsos avassaladores" da parte de Deus, embora no compreendendo
isso como revelaes profticas?
4. Voc j entrou pessoalmente em contato com o ministrio proftico que s
pode ser explicado se admitirmos que a pessoa que o tem recebe informaes
sobrenaturais? Nesse caso, d exemplos.
5. Discuta o incidente ligado ao seminrio evanglico. Aliste pelo menos quatro
coisas que o Deus soberano colocou em seus devidos lugares para livrar aquela
instituio de um desastre. Onde entrou a obedincia humana a Deus?

Notas
1. HAYFORD, Jack W. Glory on Your House. Grand Rapids, MI, Chosen Books,
1991. p. 139.
2. WAGNER, C. Peter. Prayer Shield. Ventura, CA. Regal Books, 1992. p. 154.
3. GRAHAM, Billy. "Power When You Pray", Decision, maio de 1989, p. 1-3.
4. BRIGHT, Vonette & JANNINGS, Ben A., editores. Unleashing the Power of
Prayer. Chicago, IL, Moody Press, 1989.
5. NORWOOD, Edith. "SAM's Hall of Fame: William F. Hammond", Windows,
abril/junho de 1989, p. 4.
6. ROBECK JR., Cecil M. "Gift of Prophecy", Dictionary of Pentecostal and
Charismatic Movements, editado por Stanley M. Burgess e Gary B. McGee.
Grand Rapids, MI, Zondervan Publishing House, 1988. p. 738.
7. WAGNER, C. Peter. Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow. Ventura,
CA, Regal Books, 1979. p. 259.
8. Ver HILL, David, New Testament Prophecy (Atlanta, GA, John Knox Press,
1979) e AUNE, David, Prophecy in Early Christianity and the Ancient
Mediterranean World (Grand Rapids, MI, William B.Eerdmans Publishing Co.,
1983).
9. GRUDEM, Wayne. The Gift of Prophecy in the New Testament and Today.
Westchester, IL, Crossway Books, 1988. p. 14.
10. Idem, ibidem, p. 262.
11. HAMON, Bill. Prophets and Personal Prophecy. Christian International
Ministries, P. O. Box 9000, Santa Rosa Beach, FL 32459, 1988. p. 13.

12. LORD, Peter. Hearing God. Grand Rapids, MI, Baker Book House, 1988. p.
15.

4. IGREJAS QUE ORAM

No segundo captulo deste livro, mencionei que meu melhor clculo seria
que, entre as igrejas que esto crescendo no ministrio de orao, 95% delas
praticamente em nada se diferenciam do ministrio de orao de dzias de igrejas
que no esto crescendo, em uma mesma comunidade. At este ponto, ainda no
foi encontrada uma correlao estatstica entre a orao e o crescimento das
igrejas locais.

PRIMEIRA CHAVE DO CRESCIMENTO ECLESISTICO

Entretanto, mais do que nunca antes, alguns dos mais notveis pastores de
igrejas em Crescimento esto afirmando quo importante a orao, no
simplesmente como retrica, mas a orao em ao, com vistas ao crescimento de
suas igrejas. Exemplificando, quando John Maxwell, pastor da Igreja Wesleyana
Skyline, de San Diego, na Califrnia, que tinha acabado de adquirir (130 acres)
uma vasta propriedade para suas novas instalaes, fez uma conferncia para
pastores, intitulada "Seis Chaves para o Crescimento Eclesistico", a chave de
nmero um foi a orao. Disse Maxwell: "De cada vez em que consegui um novo
irrompimento no crescimento e na vida de minha igreja, o motivo disso foi a
orao intencional, com esse propsito."
Bob Logan conhecido entre os lderes eclesisticos por todo o nosso pas,
sendo por eles considerado como o maior conhecedor no campo da implantao
de novas igrejas em nossos dias. Ele mesmo tem implantado uma igreja que
cresceu at ter mil e duzentos membros e que, no processo, deu origem a muitas
outras novas igrejas. Atualmente, ele dedica seu tempo integral a pesquisas,
consulta, ensino e superviso de implantao de igrejas locais. Quando ele fala a
lderes eclesisticos, ele esboa "As Sete Coisas Mais Importantes Que Aprendi
Sobre a Implantao de Igrejas". A primeira dessas coisas a orao. Ele costuma
dizer: "Concordo com E. M. Bounds, o qual afirmava que 'a orao no a
preparao para a batalha; a prpria batalha.'"
George Barna, um dos mais astutos observadores das tendncias das igrejas
e da sociedade moderna, ainda recentemente pesquisou o que ele chamou de
"igrejas de tendncias amigveis". Ele identificou certo nmero de igrejas que se

destacam de outras por motivo da extraordinria vitalidade da congregao local e

seu impacto positivo sobre a comunidade em derredor. Em seguida, ele relacionou
as caractersticas que essas igrejas tm em comum. A orao, conforme ele
descobriu, o alicerce rochoso de todas essas igrejas. Disse Barna: "A chamada
orao o grito de guerra de uma congregao: a orao convoca as tropas.
Aquela gente compreendia o poder da orao."1
A Igreja Wesleyana, uma denominao de tamanho mdio, experimentou
um plat quanto ao nmero de seus membros, entre 1982 e 1990. No entanto, em
1991 e 1992, a freqncia aumentou em dez por cento, e eles implantaram mais
igrejas do que qualquer outra denominao evanglica, desde a dcada de 1960.
Asseverou Marlin Mull, diretor de evangelismo e crescimento eclesistico
daqueles irmos:
Atribumos esse irrompimento, em 1989, ao comeo de uma
nfase anual, durante o perodo da Quaresma, chamada
"Quarenta Dias de Orao e Jejum". As igrejas que se
deixaram envolver por esse programa, ou alguma
modificao dele, foram as que mais se destacaram no
evangelismo e no crescimento eclesistico. No ano passado,
participaram mais de mil e duzentas de nossas mil e
setecentas igrejas. A orao e o crescimento eclesistico
parecem-se com os gmeos siameses. Ningum pode ter
uma das coisas sem ter a outra.2

No clculo que fiz, imaginei que, de cada cem igrejas, cinco tm um

ministrio de orao dinmico e vivido. Neste captulo, estou tratando sobre essa
porcentagem menor de igrejas. Elas servem de exemplo para os outros 95% de
igrejas, as quais, pelo menos em sua maioria, desejam segui-las de perto. Essas
so igrejas como aquela chamada Christian Life Center, pastoreada por Waymon
Rodgers, que j cheguei a mencionar pginas atrs. Afirmou Rodgers: "O
ministrio da orao o mais importante de todos os ministrios de uma igreja. A
orao cria a atmosfera e amarra os poderes das trevas, a fim de que o evangelho
de Jesus possa avanar e a igreja local possa prosperar." triste que ele tenha
precisado adicionar: " sobre essa rea que a maioria de nossas igrejas mais fala e
menos pratica."3
Um dos pastores que tm conduzido suas igrejas orao de ao Jack
Hayford.

GLRIA NA TUA CASA

Jack Hayford usou o ttulo Glory on Your House (Glria na Tua Casa), para
o seu livro sobre o ministrio da Igreja do Caminho, em Van Nuys, Califrnia.
Uma das razes pelas quais ele usou esse ttulo que a glria de Deus apareceu
visivelmente na Igreja em certa ocasio, o que deu impulso a um dos mais
dramticos crescimentos eclesisticos nos Estados Unidos da Amrica.
Porm, antes de a glria vir, os poderes das trevas tiveram de ser expelidos.
No muito depois que Hayford comeou a pastorear a Igreja do Caminho, ele
estava sozinho no santurio quando divisou um vislumbre bastante estranho na
rea em redor do altar. Olhando para as vigas acima, ele discerniu por um instante
um "pequeno objeto escuro, como se fosse uma nuvem", para logo em seguida
desaparecer. Ele sentiu ali uma "presena viscosa". Foi ento que ele reconheceu
que havia ali uma opresso satnica dominadora e que Deus o estava chamando
como pastor para cuidar da situao e expelir dali a opresso satnica. E ele
tambm entendeu que sua arma principal seria a orao.
A forma particular de orao que Hayford sentiu que Deus o estava
orientando a usar foi a orao de louvor. Por vrias vezes a cada semana, ele
caminhava pelo interior do santurio, batia palmas e elevava a sua voz,
declarando a honra e a glria de Jesus Cristo. O esprito no partiu de imediato,
mas Jack persistiu em sua guerra de orao por mais de um ano. Ele pde mesmo
precisar o tempo da vitria a um culto dominical e reforma, em um ms de
outubro. Naquele dia, mediante louvor e adorao espontneos, no planejados,
por parte da congregao, foi quebrado o domnio exercido pelo esprito maligno,
que vinha oprimindo a igreja.4
E foi ento que o caminho ficou aberto para a glria de Deus. Certa tarde
de sbado, quando ele entrou naquele mesmo santurio, a fim de ajustar o
termostato, Jack Hayford de sbito notou que o santurio estava tomado por uma
nvoa prateada. Ele sabia que o fenmeno no podia ser algo natural. Declarou
Hayford: "Nenhuma poeira terrena teria aquele resplendor que aquela nvoa
possua, ao preencher o salo inteiro, mesmo onde a luz do sol no penetrava."
Ele, ento, comeou a orar a orao em duas vias, aquela orao que no somente
fala, mas tambm espera ouvir da parte de Deus. E a voz de Deus veio claramente
a ele: " o que ests pensando. Determinei que a minha glria habitasse neste
lugar."5
Na poca, a igreja estava-se debatendo e tinha atingido um plat de cerca
de cem membros; mas, ento, teve incio um crescimento dramtico. J no dia
seguinte, a freqncia saltou para cento e setenta pessoas, e esse crescimento
continua sem qualquer retrocesso. Enquanto escrevo, a Igreja do Caminho est-se

aproximando de uma freqncia de dez mil pessoas por semana. E a orao o

corao pulsante dessa exploso.

UM DINMICO MINISTRIO DE ORAO PARA A SUA

IGREJA
Entre as igrejas que conheo que dispem de um dinmico ministrio de
orao, no h duas entre elas que sejam exatamente iguais. No entanto, entre elas
h um nmero suficiente de elementos em comum para que possamos distinguir
ingredientes-chaves que devem ser levados em conta, de um modo ou de outro, a
fim de que haja o mximo de eficcia. Penso que os trs principais componentes
humanos so o pastor, os intercessores e o lder de orao. No que tange ao
prprio programa, o treinamento reveste-se de alta prioridade, e, ento, pode ser
arranjada qualquer variedade de ministrio de orao e de variedades que se
queira pensar. O restante deste captulo detalhar o que tenciono dizer com isso.

O PAPEL VITAL DO PASTOR

Ouvi John Maxwell dizer isso por uma vez, mas como se o tivesse ouvido
por cem vezes: "Tudo se mantm de p ou cai junto com a liderana." Em meus
vinte e cinco anos de envolvimento profissional pesquisando o crescimento
eclesistico, tenho descoberto, de forma coerente, que isso exprime uma verdade.
Tambm tenho descoberto que muitos lderes evanglicos, pertencentes ao clero
ou ao corpo laico, gostariam que isso no fosse uma verdade. Muitos deles vivem
em um estado de negao; de alguma maneira insistem que esse conceito no
ensinado na Bblia.
Quase vinte anos atrs, escrevi o meu primeiro livro sobre o crescimento
das igrejas na Amrica do Norte, chamado Your Church Can Grow (Regal
Books). Naquele tempo, era muito mais vocifera a negao do papel vital
desempenhado pelo pastor do que em nossos dias. No entanto, no dei ateno a
isso e inclu um captulo intitulado "Pastor, No Tenha Receio de Poder!" Sugeri
ali que o pastor o primeiro sinal vital de uma igreja saudvel. Alguns aceitaram
esse fato mais facilmente do que outros.
No difcil compreender por que alguns no querem admitir que tudo
permanece de p ou cai junto com a liderana. Os pastores de igrejas crescentes e
dinmicas so apropriadamente modestos, e geralmente no assumem um crdito

indevido pelo sucesso obtido. No querem pr-se sobre um pedestal acima dos
seus colegas de ministrio, que no esto vendo um crescimento similar em suas
igrejas. Mas tambm no querem desempenhar um papel de inferioridade em relao ao que os lderes e obreiros leigos desempenham na vida e no crescimento de
suas respectivas igrejas. Nem preciso mencionar que os pastores de igrejas
estagnadas ou em declnio preferem no aceitar o declnio por esse motivo.
Amo os pastores. Trabalho com eles constantemente. Tenho treinado a
milhares deles a cada ano nas aulas do Seminrio Teolgico Fuller e em
conferncias vrias. Sei quo duramente eles trabalham e quo dedicados so a
Deus. A ltima coisa que quero fazer impor sobre eles uma carga mais pesada
do que aquela que so capazes de suportar. No tenho nenhum desejo de
contribuir para uma maior frustrao e sobrecarga dos pastores.
***
O ministrio de orao da igreja local permanece de p ou cai
juntamente com o papel de liderana do pastor.

***
Ao mesmo tempo, os pastores chegam at s minhas classes e conferncias
porque sabem que no cobrirei a plula com acar. Eles sabem que aquilo que
compartilho com eles o que pode haver de mais exato sobre a realidade
espiritual da poca. Muitos mantm comigo uma relao de amor-dio, parecida
com aquela que tenho com o meu dentista. De cada vez em que me encontro com
ele, ele me faz sofrer; mas gosto dos resultados a longo termo e acabo
descobrindo que todo sofrimento vale a pena. Meu dentista um aspecto bem
recebido da minha vida.

OS PASTORES E A ORAO
Tenho quase dio por ter de dizer isso, embora creia que se trata de uma
verdade: o ministrio de orao da igreja local permanece de p ou cai
juntamente com o papel de liderana do pastor.
Hesito em dizer isso, porquanto tambm ensino que os pastores devem
delegar o ministrio a membros de seu pessoal administrativo e a lderes leigos.
Os pastores que usam o mtodo pastoral e tentam realizar sozinhos todos os
afazeres do ministrio e manter um relacionamento tipo familiar com todos os
membros de suas igrejas esto destinados a permanecer debaixo daquilo que
costumamos chamar de barreira dos duzentos. Para ultrapassarem para alm dessa
barreira, os pastores devem estar dispostos a mudar do mtodo pastoral para o

mtodo de rancho, permitindo que outros tambm liderem e dirijam reas

significativas do ministrio, em suas congregaes.
Os pastores-presidentes podem delegar servios de administrao
eclesistica a pastores executivos. Eles podem delegar as questes financeiras a
gerentes de negcios. Podem ser delegados ministrios como msica, ministrio
entre os jovens, educao crist, visitao, celebrao de casamentos, cuidados
pastorais, programas de mordomia, alcance evangelstico e muitas outras
atividades que ocupam tempo e energias a cada semana. De fato, eles devem fazer
isso se quiserem que as suas igrejas se desenvolvam.
No entanto, isso no pode ocorrer no caso das oraes.
As igrejas que tenho conhecido, e que so dotadas de um ministrio
dinmico de orao congregacional, contam com pastores que do orao a mais
elevada prioridade visvel em sua vida e ministrio, de modo a assumirem a
liderana no terreno do ministrio de orao. Isso no quer dizer que os pastores
devam fazer todas as oraes. Longe disso. Mas consideram-se responsveis
como quem prestar conta pela quantidade e qualidade da orao em suas igrejas.
Eles no transferem a responsabilidade para outrem. Haver excees a essa
regra? Alguns poucos casos, sim; mas so verdadeiras excees, e no a regra
geral.

MODELANDO AS ORAES NA IGREJA SKYLINE

Meu amigo John Maxwell tem exemplificado para mim como um pastor
deve servir de modelo de orao. Quando comecei a pesquisar sobre a orao, a
Igreja Wesleyana Skyline de San Diego foi uma das primeiras igrejas a serem
visitadas por mim. Bem cedo, naquele domingo pela manh, John permitiu que
Dris e eu observssemos alguma coisa que o pblico em geral usualmente no
v. Fomos admitidos ao santurio vazio, s 6h45 da manh, onde, sem chamar a
ateno de ningum, encontramos assento em um banco afastado.
O pastor Maxwell entrou sozinho ali, conforme costuma fazer todos os
domingos, e comeou a "santificar o santurio" com oraes estratgicas. Ele
ficou a caminhar lentamente pelo corredor formado pelos bancos, impondo as
mos sobre cada banco. Ele tocou no aparelho de som, na balaustrada do plpito,
no piano, na mesa da comunho, no coro e no rgo. E sobre o plpito ficou
orando por um perodo mais longo. Na extremidade de um dos bancos, ele parou,
ajoelhou-se e comeou a chorar. Seus soluos ecoavam por todo o santurio. Deus
fizera subir mente dele as necessidades especiais de certa famlia que

geralmente ocupava aquele banco, e John derramou seu corao em orao, em

favor deles.
Cerca das 7h da manh, trs ou quatro homens chegaram e iniciaram o
mesmo tipo de orao silenciosa em redor do santurio. Eram alguns dos cem
companheiros de orao do pastor Maxwell, um grupo de homens totalmente
dedicados a orar diariamente pelo pastor.
Aquela equipe de colegas de orao o grupo que, na igreja de Maxwell,
forma uma equipe de mais de trs mil pessoas que tem o mais prximo acesso
pessoal com o pastor, excetuando a junta da igreja. E ningum convidado para
participar da junta se no tiver servido como companheiro de orao pelo menos
durante um ano. No somente esses companheiros de orao oram diariamente
por Maxwell, mas a cada ms, na data do aniversrio deles, ficam orando o dia
inteiro, como, por exemplo, o dia doze de cada ms. Um corretor, Mike Mullert,
ajusta um relgio especial que emite um sinal naquele dia, por cinco vezes, e ora
em favor de John s 6h, s 10h, s 14h; s 18h e s 22h. Se, porventura, ele estiver
em alguma reunio de negcios, ele se desculpa quando o relgio emite o sinal e
ora por John.
Certa manh de domingo a cada ms, um quarto dos scios de orao
rene-se no gabinete de Mawxell antes do primeiro culto, para uma fervorosa
reunio de orao. John compartilha seu corao com eles e, ento, ajoelha-se
quando eles se renem. Embora a Igreja Wesleyana Skyline possa ser
caracterizada como uma igreja metodista no-carismtica, a intensidade e o
volume desse perodo de orao tm deixado envergonhados a muitos
pentecostais. Esses homens sabem como orar, porque o pastor tem ensinado a
eles. Ele marca um quebra-jejum de sbado pela manh, com eles, trs vezes por
ano e um retiro de orao de dia inteiro, uma vez por ano.
Cada membro do pessoal administrativo da igreja Skyline assume a
obrigao de recrutar, treinar e nutrir grupos similares de compa nheiros de
orao. Em resultado disso, centenas de membros de igreja ocupam-se em um
ministrio regular, bem informado, em favor de seus lderes pastorais. Os pastores
que no estejam dispostos a dar orao a sua mais alta prioridade no precisam
matricular-se para uma posio entre o pessoal administrativo de John Maxwell.

OS PASTORES ORAM PELA SUA GENTE

Um aspecto essencial para prover liderana pastoral para o ministrio de
orao da igreja consiste em orar pelos membros da congregao, em que o pastor
permite que os membros saibam que ele est fazendo isso. Um ponto inicial para

tanto consiste em "fazer meno", de maneira sistemtica, a cada membro, nas

oraes, tal como Paulo fez com os crentes de Roma (veja Rm 1.9), de feso
(veja Ef 1.16), de Tessalnica (veja 1 Ts 1.2) e com Filemom (veja Fm 4). No
entanto, isso apenas o comeo. Uma orao mais informada e consagrada a
ordem do dia. Dois dos melhores exemplos com que me tenho deparado so o
pastor de uma igreja presbiteriana e o pastor de uma igreja das Assemblias de
Deus.
Edward Langham, Jr. pastor da Igreja Presbiteriana de Ooltewah, em
Ooltewah, estado do Tennessee. Ele usa uma lista dos nomes dos membros de sua
igreja, postos em ordem alfabtica e ora por uma das famlias da igreja a cada
manh, de tera a sexta-feira, sempre que se acha em seu gabinete nesses dias. Na
semana anterior a que um nome chegue na sua vez, naquela lista, ele envia uma
carta famlia, dizendo-lhes que naquele dia estar orando por eles, e pergunta se
tm algum pedido especial para fazer a ele, naquele tempo.
Ed Langham recebeu tanta resposta positiva quando iniciou esse ministrio
de orao que, finalmente, expandiu-o a fim de incluir mais pessoas na lista.
Agora ele convida a congregao inteira para juntar-se a ele nas suas oraes, em
favor da famlia selecionada para cada dia determinado. No boletim de cada
domingo aparecem os nomes de quatro das famlias, para receberem oraes, cada
qual em seu respectivo dia.
Em resultado disso, a Igreja Presbiteriana Ooltewah sabe que seu pastor d
elevada prioridade orao, alm de ser relembrada do fato a cada novo domingo.
Os membros ficam assim sabendo que suas necessidades esto sendo cobertas
pelas oraes, e eles mesmos retornam o favor, orando uns pelos outros. Langham
frisa a simplicidade desse mtodo, pois para que funcione suficiente que a
secretria da igreja cuide de todos os detalhes e da logstica. Assevera ele: "Fico
no aguardo desse ministrio a cada semana. Isso me fornece um modo especial de
exercer cuidados pastorais atravs das oraes em favor de cada pessoa sob a
minha responsabilidade."6
Don George o pastor da dinmica Igreja Templo Calvrio, perto de
Dallas, no Texas, uma das maiores congregaes das Assemblias de Deus em
todo o pas. Ele emprega um sistema de oraes em favor dos membros de sua
igreja, que ele ouviu, pela primeira vez, da parte de L. D. "Bill" Thomas, da
Primeira Igreja Metodista Unida, de Tulsa, Oklahoma. Don escreve uma carta
sua gente, informando-lhe que estar se ausentando por quatro dias, para fazer um
retiro solitrio. A nica coisa que Don anota em sua agenda a intercesso pelos
membros da Igreja Templo Calvrio. Ele lhes envia um envelope com devoluo
paga pelo correio, assinalado "Confidencial", com uma folha de papel com o
ttulo: Pastor George, por favor, ore por esta necessidade.

Don diz aos membros da igreja: "A carta que voc enviar de volta a mim s
ser aberta quando eu estiver sozinho com Deus. Abrirei pessoalmente a sua carta
e orarei por qualquer pedido que voc fizer. Depois que eu tiver orado, a sua carta
ser destruda. Somente trs pessoas sabero o que voc tiver escrito: voc mes mo, eu e Deus." De acordo com Don George, retiros de orao dessa natureza
obtm muitos relatrios de vitrias, e ele atribui grande parte da boa sade e da
vitalidade da congregao s respostas dadas por Deus a essas oraes.
Embora a sua igreja seja to numerosa que George jamais poderia orar por
sua gente pessoa por pessoa, eles sentem que o seu pastor est orando por todos
eles. E assim tambm ficam sabendo com certeza que o seu pastor d elevada
prioridade orao.

O PODER NEGLIGENCIADO DOS INTERCESSORES

Se fossem reconhecidos os intercessores que Deus coloca em cada
congregao, para, ento, serem coordenados, treinados e liberados para
cumprirem o seu ministrio, seriam completamente transformadas para melhor as
igrejas por toda a Amrica do Norte e o mundo. Infelizmente, muitos crentes,
incluindo os pastores, no percebem que os intercessores esto presentes, e nem
esto preparados para reconhec-los. O segundo livro desta srie chamada
Guerreiros da Orao, intitulado Escudo de Orao, foi escrito para ajudar a
conectar pastores e outros lderes evanglicos com os intercessores, conseguindo
o apoio do resto do Corpo de Cristo.
No tentarei repetir o que ficou escrito nesse livro, mas reiterarei que,
embora eu no encontre escrituras que assim ensinem explicitamente, estou
pessoalmente convencido de que o Esprito Santo concedeu o dom espiritual da
intercesso a certos membros do Corpo de Cristo. De todos os crentes espera-se
que orem e intercedam por seus irmos, tal como todos os crentes devem mostrarse testemunhas ativas de Jesus Cristo. Mas Deus escolheu alguns para terem um
ministrio especial de orao, usando o dom da intercesso, tal como ele escolheu
alguns para receberem o dom do evangelismo.
a esses crentes espiritualmente dotados que me estou referindo nesta
seo. Se um ministrio de orao generalizado por toda a Igreja tiver de lanar
raiz e crescer, ele conseguir fazer muito mais, se os intercessores espiritualmente
dotados estiverem orando ativamente.
Um perfil bastante detalhado dos intercessores aparece no livro Escudo de
Orao. Uma das primeiras coisas que devemos procurar so crentes que orem de
duas a cinco horas por dia, tendo prazer nisso. Para a maioria dos crentes, isso

parece prximo do impossvel, mas no para os intercessores. Clculos no

confirmados mostram que em uma igreja mdia de cem membros, cinco ou seis
possuem o dom da intercesso. possvel que alguns crentes possuam esse dom,
mas ainda no foram reconhecidos. E outros demonstraro isso prontamente.
A maioria dos intercessores ajustam-se, a grosso modo, em quatro nfases
ministeriais: os intercessores gerais, os intercessores em tempos de crise, os
intercessores pessoais e os intercessores de guerra. Alguns ministraro, de tempos
em tempos, em todas essas quatro reas. Outros ministraro principalmente em
alguma dessas reas. Os pastores que desejem avivar os ministrios de orao em
suas igrejas precisam identificar os intercessores, devem reunir-se com eles,
devem compartilhar com eles, devem ouvi-los e desafi-los a invadir o mundo
invisvel em favor da atmosfera de orao na Igreja como um todo. E, ento,
poderemos esperar resultados poderosos, especialmente quando comearem a
ouvir juntos da parte de Deus.

"QUERO V-LO MORRER"

Ted Haggard, pastor da Igreja Nova Vida, com quatro mil membros, de
Colorado Springs, no estado do Colorado, um pastor que lanou sua igreja em
uma campanha de orao de ao, porquanto ele tem desenvolvido uma profunda
apreciao pelo ministrio da intercesso.
Algo de assustador aconteceu a Ted Haggard em uma tera-feira, no
comeo do ano de 1992. Um homem de sua igreja, que ele j conhecia fazia anos,
sentou-se com Ted, no estdio do pastor. Logo, para grande alarma de Ted, uma
fria atitude de dio manifestou-se no homem. Ele declarou que gostaria de matar
Haggard. Ele sabia que matar o pastor arruinaria a sua famlia e a sua prpria
posio na comunidade, mas disse que a alegria de ver Ted morrer valeria a pena.
Ted sabia muito bem que aquele homem era um vido caador e que
costumava matar animais, e que possua um verdadeiro arsenal de armas em sua
casa. Com sua atitude brutal, facilmente ele poderia ter tomado uma de suas
armas e ter cometido assassinato. A intensidade do dio do homem aumentou,
chamando nomes feios contra Ted e amaldioando os filhos deste. E, ento,
inesperadamente, ele relaxou um pouco, dizendo que o Esprito Santo no
permitia que ele passasse daquele ponto; e, ento, foi-se embora. Antes de partir,
porm, tambm afirmou que ainda no havia decidido se obedeceria ou no ao
Esprito Santo.
Pouco depois, Ted ficou sabendo qual o resto da histria. Um grupo de
intercessores, de outra igreja, liderado por Bill Anderson, que sucede ser tambm

um dos nossos companheiros pessoais de orao, estava orando na sexta-feira

anterior. O grupo rene-se a cada semana de segunda a sexta-feira e ora das 12h
s 13h. Naquela tera-feira, receberam um fortssimo impulso para orar em favor
de Ted Haggard. Ted pediu que pusesse no papel o que havia sucedido. E eis o
que ele escreveu:
Quando eu estava intercedendo, recebi uma viso desse
homem, que podia atingi-lo facilmente em sua congregao.
Havia nele um esprito de violncia e assassinato.
Comeamos a interceder e a agoniar-nos em orao,
amarrando os planos que aquele homem estava traando
para prejudic-lo. Citei esta passagem: "Jesus veio para
destruir as obras do diabo". E quando sentimos que estvamos livres da imposio de interceder, ento soubemos que
realmente tnhamos vencido. Sabamos que tnhamos
paralisado as obras do diabo e que o tnhamos amarrado.7

O resultado que o homem dotado do esprito de assassinato por esta altura

dos acontecimentos arrependeu-se. Ele vendeu suas armas e est freqentando,
cheio de alegria, os cultos da igreja. A intercesso fez toda a diferena!
Coisa alguma poderia ser mais importante a um pastor, que deseja ver o
poder de Deus crescendo por meio do ministrio, do que ter um grupo de
companheiros de orao pessoal para que eles orem com regularidade. Se o grupo
inclui intercessores espiritualmente dotados, chamados para a intercesso pessoal,
tanto melhor. Como organizar e manter tal grupo o tema principal do livro
Escudo de Orao, pelo que no o repetirei aqui.

INSTALANDO UM LDER DE ORAO

Embora eu acredite que a responsabilidade final do pastor-presidente de
uma igreja deva ser assumir a liderana do ministrio de orao, o gerenciamento
do ministrio deveria ser ordinariamente delegado a um lder de orao. Quanto
maior for a igreja, mais necessrio ser cuidar desse aspecto.
Muitas pessoas no percebem que nem todos os intercessores
espiritualmente dotados so lderes de orao em potencial. interessante que
nem todos os lderes de orao possuem o dom espiritual da intercesso. E eu
mesmo sou um exemplo disso.

Estou coordenando a atual maior teia de orao do mundo, por meio da

A.D. 2000 United Prayer Track. Escrevo livros sobre a orao, ensino sobre a
orao e sou totalmente dedicado orao. Compreendo os intercessores e amoos, alm de sentir a necessidade deles em meu ministrio; no entanto, no sou um
intercessor. Minha vida pessoal de orao pode ser um pouco acima da mdia;
mas nesse caso, deve ser acima da mdia por muito pouco. A grande razo pela
qual vejo o fruto do meu ministrio que Deus ps ao meu lado vrios irmos
dotados do dom espiritual da intercesso como membros do crculo fechado de
companheiros de orao meus e de Dris.
***
Permite que tu mesmo e a tua igreja levem a orao to a srio
quanto a educao, a adorao, o evangelismo e a comunho.

***
A combinao ideal nomear um lder de orao que tambm seja
possuidor do dom da intercesso. Isto o que tenho feito em favor de equipes de
intercesso que trabalham diretamente conosco. Bobbye Byerly, da Women's
Aglow, e Bill Anderson, que acabei de mencionar, so os lderes de uma equipe
de sessenta intercessores que trabalham para a Spiritual Warfare Network. Ben
Jennings, da Campus Crusade, e Bobbye Byerly dirigem uma outra equipe de
cento e vinte intercessores. Eles so responsveis pelo pessoal de suas equipes,
pelas agendas, pelas tabelas, pelo estilo de orao, pela disciplina e por todo o
esforo que se faa necessrio. E todos eles prestam relatrio a mim.
muito importante que uma igreja local disponha de um lder de orao
credenciado. Algumas vezes, esse lder chamado de coordenador das oraes ou
diretor das oraes. Um nmero crescente de igrejas est criando posies
administrativas de tempo integral para um dos pastores tornar-se o ministro das
oraes. Concordo com Alvin Vander Griend, que tem dito: "Permite que tu
mesmo e a tua igreja levem a orao to a srio quanto a educao, a adorao, o
evangelismo e a comunho. O resultado dessas oraes enriquecer todos os
ministrios da igreja com a viso e o poder de Deus". 8
Os pastores que criam posies administrativas ou de liderana leiga
enviam s suas congregaes uma poderosa mensagem entre todos os membros,
de que a orao uma elevada prioridade. Com demasiada freqncia, a orao
olhada como um subproduto das atividades de uma igreja, pois muitos partem do
pressuposto que as oraes ocorrem automaticamente, como algo livre, no
requerendo qualquer esforo especial nem participando do traado do oramento
da igreja. Como bvio, esse tipo de atitude uma frmula segura para uma
igreja cujas oraes, em sua grande maioria, so meramente retricas, e onde os
resultados da orao so virtualmente nulos.

Nestes dias em que um grande movimento de orao est varrendo a nossa

nao, e mesmo o mundo, o surgimento de excitantes possibilidades e novos e
vitais ministrios que envolvem a orao, nas igrejas, praticamente ilimitado. As
igrejas que esperam ter ouvidos para ouvir o que o Esprito est dizendo devem
contar com um lder de orao que seja, ao mesmo tempo, chamado e dedicado a
ouvir essas coisas, e que esteja motivando outros a participarem mais plenamente.
No temos a trabalho para uma figura qualquer. Alvin Vander Griend
alista as seguintes qualificaes como necessrias em um lder de orao de uma
igreja:

Uma poderosa vida pessoal de orao

Maturidade espiritual

Dons para organizar, encorajar e prestar liderana em orao

Boa reputao na congregao e a confiana dos ministros da igreja

Tempo suficiente para estar presente aos eventos de orao na igreja e na

comunidade.9

ENSINANDO A IGREJA A ORAR

Algumas poucas igrejas que levam a orao a srio e so suficientemente
grandes para ter acesso a bons recursos tm instalado programas de treinamento
semi-informal, para ensinar sua gente a orar. Essas "escolas de orao" no
presente so muito raras e esto muito distantes umas das outras; mas quando o
movimento de orao espalhar-se, elas tornar-se-o mais numerosas.
Um dos pioneiros no desenvolvimento daquilo que eles chamam, com
grande coragem, de "Ginsio de Orao", a Igreja da Comunidade da Alegria,
em Fnix, Arizona. Meu amigo Walt Kallestad acha-se entre os mais inovadores
pastores da Igreja Luterana Evanglica de nossa poca e, como tal, lidera uma
congregao de cerca de sete mil membros, enquanto escrevo este livro. Em 1989,
a igreja estava acrescentando cerca de cinqenta novos membros por ms; mas
um ano mais tarde, em 1990, esse nmero havia dobrado para cerca de cem
pessoas por ms. "O que fez a diferena?", perguntou Kallestad. "A resposta
uma dedicao intencional orao e intercesso." 10
A mudana na Igreja da Comunidade da Alegria ocorreu durante um curso,
no programa doutoral do Seminrio Teolgico Fuller, dirigido por Walt, quando

houve uma discusso em classe sobre companheiros de orao pessoal para os

pastores. Ele e a sua igreja estavam agonizando diante de Deus, buscando receber
uma nova viso, naquela oportunidade. Testificou Walt: "Meu estmago se sentia
o tempo todo azedo devido agitao constante."
Naquela tarde, Walt foi para seu quarto de hotel e resolveu jejuar e orar.
Seu perodo usualmente breve de orao ampliou-se para diversas horas. Ele
sentiu que estava em contato com o corao de Deus e emergiu daquele mais
prolongado perodo de orao com uma viso clara acerca da igreja que lhe
pareceu enganadoramente simples. E disse Walt: "A resposta era dar orao a
mais elevada prioridade possvel, tanto em minha vida quanto na vida da Igreja da
Comunidade da Alegria."11
Entre outras coisas, Walt recrutou uma equipe de trinta companheiros
pessoais de orao e estabeleceu um alvo de cem desses associados ao todo.
Ento abriu uma posio administrativa, em sua igreja, para um homem, que j
tinha uma histria conhecida como intercessor e lder de orao, Bjorn Pedersen,
para tornar-se um pastor de orao de tempo integral.

TRINTA E OITO CURSOS SOBRE A ORAO

Bjorn Pedersen tem desenvolvido uma das mais avanadas escolas de
orao em uma igreja que eu j vi. Afirma ele: "Os propsitos do Ginsio de
Orao so aumentar a conscincia dos crentes necessidade de orar, prover
instrumentos prticos sobre como orar e encorajar pessoas a orarem." 12
O catlogo dessa escola alista trinta e oito cursos, que vo desde uma
sesso at treze sesses cada um, ensinados durante o outono, o inverno e a
primavera. O custo de um dlar por hora de aula, e um mnimo de cinco dlares
por curso. Pedersen tem desenvolvido programas de estudo que qualificam os
estudantes para o Certificado de Bacharis em Orao, para o Certificado de
Mestres em Orao e para o Certificado de Doutores em Orao. Sei que esses
cursos no foram ainda reconhecidos pela Associao de Escolas de Teologia,
mas tenho certeza de que so reconhecidos por Deus.
Bjorn viaja por todo o pas treinando lderes de orao no somente na
organizao de escola de orao de sua prpria denominao, mas tambm em
vrios outros excitantes ministrios de orao de muitas igrejas locais.
Talvez a sua igreja no disponha dos recursos para dar incio a uma escola
de orao devidamente organizada. Sem embargo, parte do trabalho de um lder
de orao deve ser desenvolver programas regulares de treinamento de algum tipo
que ensine as pessoas a orar. As crianas tambm precisam aprender a orar; e,

quando assim aprendem, muitas delas conseguem orar poderosamente. As

famlias tambm precisam aprender a orar juntas, como tambm devem faz-lo
marido e mulheres. Os membros de uma igreja precisam aprender a orar com seus
companheiros de orao, em pequenas clulas de orao (at trs pessoas), ou em
devoes privadas. Os membros das juntas e comisses das igrejas precisam
aprender a passar maior parcela de seu tempo de reunio em orao, e menos
tempo em discusses sobre questes que, no mais das vezes, merecem apenas
decises triviais.
Tudo isso poder ser feito se o pastor-presidente priorizar a orao,
instalando um lder de orao competente e mantendo liderana pessoal sobre
todo o projeto, para que haja os recursos e o apoio de todo tipo, assim cuidando
para que o ministrio de orao torne-se um dos mais destacados ministrios da
igreja local.

ORGANIZANDO UM MINISTRIO DE ORAO

Os componentes de um dinmico ministrio de orao variam de igreja
para igreja, mas o menu para selecionar esses componentes est crescendo
rapidamente. Mais adiante, neste livro, abordarei, em separado, tanto a orao
coletiva quanto a orao na comunidade. Aqui, todavia, quero limitar-me a
descrever seis das outras formas mais comuns de ministrio da orao que
atualmente desfrutam de bastante popularidade nas igrejas locais, e que do
igreja uma elevada prioridade.
1. Ministrios de Orao de Vinte e Quatro Horas. O pastor Ed Young, da
Segunda Igreja Batista de Houston, no Texas, sempre compreendeu que uma
igreja local deve ser uma casa de orao. Ele relembra o ano de 1982, quando a
Segunda Igreja Batista estabeleceu um ministrio formal de orao, quanto ento
teve incio um dos mais explosivos crescimentos eclesisticos da nossa nao.
Agora, dependendo de como algum fizer as medies, a Segunda Igreja Batista
de Houston pode ser considerada a maior congregao batista do Sul dos Estados
Unidos da Amrica. Ed Young acredita firmemente que Deus tem honrado a forte
dedicao da sua igreja orao.
Entre muitas outras atividades de orao, a Segunda Igreja Batista dispe
de um dos mais notveis ministrios de orao por vinte e quatro horas. Jill
Griffith a Diretora de Ministrio de Orao, que funciona por tempo integral.
Ela tanto uma intercessora como uma lder de orao e dirige lderes leigos,
intercessores e membros voluntrios, os quais esto envolvidos em muitas das

facetas do ministrio da orao. Uma secretria que trabalha por tempo integral e
muitos voluntrios cuidam das mirades de detalhes associados orao envolvidos em uma grande congregao e sua comunidade.
As instalaes do ministrio da orao incluem um salo de oraes que
consiste em dois segmentos, separados um do outro. Uma das metades est
dedicada aos intercessores que recebem pedidos de orao pelo telefone, e a outra
metade est reservada aos intercessores que oram em silncio, pelos pedidos que
vo sendo feitos, e onde tambm oram aqueles que oram em favor das peties
feitas por telefone. Esse salo de oraes sempre conta com algum orando, vinte
e quatro horas por dia. Cada intercessor solicitado a servir uma hora por semana
para preencher as cento e sessenta e oito horas que h por semana. Contando
sempre com pelo menos dois intercessores no salo de oraes, a cada hora de
uma dada semana, em adio a substitutos voluntrios, que so convidados
quando isso se faz necessrio, mais de trezentos e noventa membros da igreja
esto envolvidos nesse aspecto do ministrio, referido como "a Primeira Viglia".
Mais recentemente, foi organizada uma "Segunda Viglia". Ali os
intercessores comprometem-se a orar semanalmente durante uma hora designada
do dia, sem importar onde se encontrem, provendo uma "cobertura de orao" de
vinte e quatro horas, em favor da congregao inteira da Segunda Igreja Batista
de Houston. Viglias separadas de vinte e quatro horas so organizadas para as
regies norte, sul, leste e oeste da grande cidade de Houston. Isso significa que
um mnimo de seiscentos e setenta e dois voluntrios (cento e sessenta e oito
horas por semana, multiplicadas por quatro) participam semanalmente das
excitantes atividades de orao.
2. Salas de Orao. Essencial a uma viglia de orao de vinte e quatro
horas uma sala de orao. Muitas igrejas esto reformando antigas instalaes,
como capelas que no estejam sendo usadas ou esto construindo novas
instalaes a fim de prover o espao necessrio para servir de centro de oraes
da igreja.
Terry Teykl tem feito a Igreja Metodista Unida Aldersgate, em College
Station, no estado do Texas, crescer de seis para mais de mil e duzentos
freqentadores. Ele um dos principais pesquisadores e mestres sobre a orao,
em nossos dias. Ainda recentemente ele publicou um livro excelente, Making
Room to Pray. Nesse livro ele explicou como se desenvolve um centro de orao
em uma igreja local, para ajudar a conquistar para Deus a cidade onde ela estiver
sediada. Ali ele sugeriu que esse centro seja separado do salo de orao usado
como ministrio de orao por telefone, que funcione vinte e quatro horas por dia.
O centro de oraes que Teykl planejou gira em torno destes alvos:

Manter informaes vitais disponveis para ajudar os crentes a orar de

maneira informal.

Prover lugares inspirativos aonde as pessoas possam vir individualmente,

ou como um grupo, a fim de orarem

Lembrar visualmente as pessoas sobre a importncia da intercesso, na

igreja local, em favor de locais alvejados da comunidade

Ajudar a desenvolver uma disciplina de orao na igreja local a fim de

servir de combustvel para outros ministrios de orao na igreja local. 13

Enquanto escrevo este livro, cinqenta das igrejas com as quais Terry
Teykl tem entrado em contato, atualmente j dispem de sales de orao.
3. Correntes de Orao. Conforme disse Alvin Vander Griend: "Uma
corrente de orao um sistema de alarma das necessidades da congregao.
Possibilita um esforo concentrado em orao sobre qualquer questo especfica,
incluindo situaes de emergncia". 14
Vander Griend afirmou especificamente que isso inclui "situaes de
emergncia", porque constitui um erro projetar a imagem que uma corrente de
orao, feita por uma igreja, serve somente para situaes emergenciais. A
experincia demonstra que quando isso acontece h uma tendncia para se usar
cada vez menos a corrente de orao, at que ela perece de morte lenta.
Uma maneira usual de organizar uma corrente de orao consiste em criar
uma lista de membros da corrente de orao, incluindo nmeros de telefone deles.
Tudo comea com o lder ou capito da corrente de orao, que chama por
telefone a pessoa seguinte da lista. Se no houver resposta para a chamada
telefnica, ser contatada a prxima pessoa da lista, at que toda a corrente de
oraes seja informada sobre a necessidade. Mais tarde, aqueles que no receberem resposta chamaro aqueles cujos nomes foram saltados, embora, entrementes,
a corrente no se tenha partido.
Ningum deveria ser encorajado a participar de uma corrente de orao, se
no for um crente que tenha estas caractersticas: (1) Dedicado a orar
imediatamente aps um pedido ter sido recebido; (2) dedicado a fazer chamadas
telefnicas at ter contatado outro membro da corrente; e (3) dedicado a repetir o
pedido exatamente, palavra por palavra. Qualquer outra coisa contribuir para
formar um elo fraco.

Pequenas igrejas podem dispor apenas de uma corrente de orao. As

igrejas maiores podem dispor de mais de uma. Sem importar se uma igreja
grande ou pequena, o lder de oraes da igreja precisa assumir a responsabilidade
pelo recrutamento, manuteno e qualidade de controle da corrente de orao.
Isso, naturalmente, pode ser delegado a uma outra pessoa, mas deve ser
monitorado de perto, pois, do contrrio, haver de murchar. Um princpio para
que uma corrente de orao prossiga consiste em continuar a us-la. Tal como um
msculo do corpo humano, quanto mais usarmos uma corrente de orao, mais
forte ela haver de tornar-se. As correntes de orao de uma igreja, que no se
ponham a operar ao menos uma vez por semana, correm perigo de extinguir-se.
Outro princpio que contribui para a manuteno da vitalidade das correntes
de orao consiste em planejar e implementar uma maneira eficiente de
compartilhar as respostas obtidas pelas oraes por meio de membros da corrente
de orao. Se no houver respostas para as oraes, tal ministrio torna-se
tedioso.
4. Retiros de Orao. Quando a orao torna-se uma parte importante da
vida de uma congregao, aqueles que oram e intercedem passam a querer
desfrutar de extensos perodos de tempo para orarem juntos em retiros de orao.
Antes de tudo, um retiro de orao deve ser algo fundamental no campo da
orao, e no algum nome atrativo para outra conferncia. O ensino que houver
deve ser em torno de aspectos da orao. Uma grande proporo do tempo
deveria ser passada em oraes propriamente ditas, incluindo cnticos de louvor e
adorao. Algumas oraes deveriam ser coletivas, outras em pequenos grupos e
algumas individuais. Compartilhar uma atividade importante, mas o tempo dado
oportunidade de compartilhar no deve fazer sombra ao tempo das oraes de
petio diante de Deus.
O lder das oraes da igreja deve ser habilidoso para liderar retiros de
orao. Se essa habilidade tiver de ser desenvolvida, fundos deveriam ser postos
disposio para organizar seminrios de treinamento ou visitas de aprendizado,
para experimentados lderes de retiros. Uma vez que o lder de orao se
desenvolva quanto a essas habilidades, elas deveriam ser ensinadas a outras
pessoas na igreja.
Bjorn Pedersen, da Igreja da Comunidade da Alegria, efetua retiros de
orao para os lderes de orao, para a liderana de igrejas, para famlias e
tambm para todos os membros de qualquer congregao que se interessem.
Vrios outros grupos de uma igreja tambm podero marcar os seus prprios
retiros de orao, vez por outra.

5. Semanas de Orao. Muitas igrejas agendam eventos anuais ou

semestrais que destacam certos ministrios. A nossa igreja, para exemplificar,
conta com uma semana de misses, uma semana para enfatizar ministrios leigos
e outra semana para enfatizar o evangelismo local. Por que no fazer a mesma
coisa no tocante orao?
Consideradas as mltiplas idias que esto sendo compartilhadas entre os
lderes de orao de nosso pas, nestes dias, essa poderia ser, verdadeiramente,
uma semana excitante. No primeiro domingo, convide-se um notvel lder de
orao que desafie a congregao sem dvida, sua rea conta com um lder
assim. Planeje o programa da semana marcando poderosos eventos de orao. No
ltimo domingo, o pastor enfeixa tudo, apresentando uma mensagem sobre a
orao e usando uma orao especial para o culto de orao.
Isso, novamente, enviar uma mensagem por toda a congregao
mostrando que a orao uma elevada prioridade da igreja. E isso deveria poder
ser considerado um momento de "cinco estrelas" no programa da igreja.
6. Equipes especiais de orao. Muitas igrejas contam com ministrios
especializados. Equipes de orao deveriam ser organizadas com crentes
dedicados orao que sintam interesse especial por certos ministrios; essas
equipes deveriam ser ativadas e mantidas. Muitas igrejas esto fazendo isso, e
algumas das mais freqentes equipes de orao especializadas incluem estas
atividades:

Evangelismo. Essas equipes oram por quaisquer atividades evangelsticas

que a igreja possa ter, bem como em favor daqueles envolvidos no
evangelismo de linha de frente e pelo interesse crescente da igreja pela
evangelizao. Quando o programa de Exploso de Evangelismo
experimentou organizar equipes de orao com o intuito precpuo de
recrutar irmos que se dedicassem ao evangelismo, para orarem por aqueles
que sassem a ministrar, o nmero de profisses de f duplicou!

Misses Mundiais. Nem todos os crentes voltam a sua ateno para

misses, mas aqueles que so crentes universais interessam-se por misses.
Cada igreja precisa de uma forte equipe de crentes que orem por misses.
Muitas igrejas j organizaram alguma Comunho de Fronteira, recebendo
pedidos de oraes e respostas s suas oraes por meio do Centro
Americano de Misses Mundiais em Pasadena, estado da Califrnia.

Curas. Um nmero crescente de igrejas, tanto carismticas quanto nocarismticas, est atualmente organizando equipes de crentes habilidosos

para orarem em favor de curas fsicas e emocionais. Meu livro How to

Have a Healing Ministry in Any Church (Regai Books) tem ajudado muitas
igrejas a avanarem nessa rea de compaixo e frutificao.

Livramento. Est havendo uma crescente conscincia, por todo o Corpo

mstico de Cristo, acerca da perniciosa atividade de Sata-ns e das foras
demonacas que ele controla. Muitos esto percebendo que temos a um
problema que afeta as coisas tanto aqui na Amrica do Norte quanto no
Terceiro Mundo. Um nmero muito pequeno de igrejas, em qualquer
cidade que queiramos pensar, dispe de crentes treinados a expelir
demnios e livrar pessoas, de acordo com os padres bblicos. O livro de
Charles Kraft, Defeating Dark Angels (Servant Publications) altamente
recomendado como guia. Que se multipliquem as equipes especializadas
em orao de livramento!

Cultos de Adorao. Muitas igrejas esto recrutando equipes que se

especializem cm oraes atravs dos vrios cultos de adorao da igreja.
Algumas vezes, isso feito em salas separadas, usando-se aparelhos de
televiso de circuito fechado ou algum sistema de alto-falantes. Algumas
vezes, os crentes que oram ajoelham-se sobre a plataforma dos pregadores
ou nas proximidades. Spurgeon dispunha de grandes grupos de
intercessores que oravam em uma sala no poro, debaixo do seu plpito,
em cada reunio, e ele dizia que aquela era a sua "sala da fornalha".

SUMRIO
Como bvio, este captulo somente arranha a superfcie das possibilidades de vitais ministrios de orao nas igrejas locais. Muitos dos ttulos que
voc encontrar nas notas finais oferecer-lhe-o maiores instrues, como
tambm sugestes. Alguns dos leitores devem ter observado que no mencionei,
neste captulo, a vida de orao da igreja como um corpo. Mas isso assim
porque penso que essa forma de orao importante o bastante para merecer um
captulo separado, neste volume. (Veja o quinto captulo.)

Perguntas para refletir

1. Vrias igrejas que so abenoadas com notveis ministrios de orao foram
mencionadas neste captulo. Voc sabe de alguma outra que poderia ser includa?
Quais aspectos da orao parecem destac-las de outras igrejas?

2. Seria um exagero dizer que o principal fator determinante da vida de orao de

uma congregao o exemplo dado pelo seu pastor? Poderiam outros membros
da igreja desenvolver um ministrio de orao dinmico se o pastor relutasse ou
simplesmente se mostrasse indiferente?
3. Peter Wagner fala sobre "intercessores espiritualmente dotados". Quais seriam
as caractersticas desses crentes? Poderia voc nomear algum que voc conhece
que se ajusta a essa descrio?
4. Seria legtimo pagar a uma pessoa que ore ou que dirija o ministrio de orao
de uma igreja? No se espera de todos os crentes que orem, mesmo sem
esperarem recompensas materiais por suas oraes?
5. Reveja as seis formas de ministrio de orao que se esto popularizando em
muitas igrejas. Quais so algumas outras maneiras em que a orao
implementada nas igrejas modernas? Essas maneiras esto sendo ativadas em sua
igreja? Deveriam s-lo?

Notas
1. BARNA, George. User Friendly Churches. Ventura, CA, Regal Books, 1991. p.
116.
2. MULL, Marlin. Carta pessoal a C. Peter Wagner, 25 de janeiro de 1993.
3. RODGERS, Waymon. "The Seed of Prayer in Church Growth", Church Growth,
setembro de 1987, p. 19.
4. HAYFORD, Jack. Glory ou Your House. Grand Rapids, MI, Chosen Books,
1991. p. 63-7.
5. Idem, ibidem, p. 13-6.
6. Carta pessoal de Edward Langham Jr., enviada a Peter Wagner a 8 de maro de
1989.
7. Carta pessoal de Ted Haggard a Peter Wagner, escrita a 18 de maro de 1992.
8. GRIEND, Alvin Vander. The Praying Church Sourcebook. Grand Rapids, MI,
Church Development Resources, 1990. p. 9.
9. Idem, ibidem, p. 5 e 6.
10. KALLESTAD, Walt. The Intercessor, outono de 1990, p. 1.
11. Idem, ibidem,
12. Community Church of Joy College of Prayer Catalog., 1990-1991, p. 3.

13. TEYKL, Terry. Making Room to Pray. Renewal Ministries, Inc., 6501 East
Highway 6 Bypass, College Station, TX 778454, 1991, ltima capa.
14. GRIEND, Vander. The Praying Church, p. 52.

5. PONTOS POSITIVOS E NEGATIVOS DA ORAO

COMUNITRIA
A "orao comunitria", conforme estou usando o termo aqui, significa
somente que os membros de uma igreja local renem-se com o propsito de orar.
uma expresso paralela de adorao comunitria, que usualmente tem lugar a
cada domingo pela manh. No entendo com isso, todavia, que a orao e a
adorao no devam fazer parte de muitas outras atividades eclesisticas,
igualmente. Assim deveria ser, e assim tambm acontece. Mas, um dos mais
significativos aspectos do ministrio de orao da Igreja como um todo pode
envolver a convocao da congregao local ou de uma poro significativa da
congregao local, para fins da orao comunitria.

A REUNIO DE ORAO DE QUARTA-FEIRA NOITE

Geraes atrs, a noite de quarta-feira tornou-se o dia da semana mais
comumente designado para a orao comunitria. Esperava-se que quase cada
igreja de quase cada denominao evanglica efetuasse uma reunio de orao s
quartas-feiras noite. Essa tradio prossegue em muitas igrejas de hoje em dia.
A despeito do fato que dificilmente algum freqenta essas reunies de orao,
muitas igrejas pensariam que se estariam desviando se no marcassem uma
reunio de orao s quartas-feiras noite.
Na virada deste sculo XX, disse R. A. Torrey: "A reunio de orao
deveria ser a mais importante reunio de uma igreja. Se for corretamente
efetuada, a mais importante reunio de toda a semana". 1
muito difcil discordar de Torrey. Mas os lderes das igrejas modernas
sentem-se frustrados. Muitas igrejas, em nossos dias, j descontinuaram as
reunies de orao das quartas-feiras. Muitas daquelas igrejas que continuam a ter
essas reunies sentem que elas tornaram-se rotineiras, embotadas e destitudas de
vida, gerando pouca orao de ao em favor da igreja local ou da comunidade.
Uma das razes da frustrao pode ser que os pastores no esto
"conduzindo corretamente" as suas reunies de orao, conforme Torrey diria. E

chega a ser uma surpresa, para alguns leigos lderes da igreja, saberem que os
seus pastores nunca foram ensinados no seminrio sobre como deveriam liderar a
orao comunitria.
Durante anos, o nico seminrio que eu conheci que oferecia ao menos um
curso sobre orao foi o Seminrio Teolgico de Asbury, no Kentucky.
Afortunadamente, devido influncia do atual grande movimento de orao, isso
agora est mudando. Mas a maioria dos pastores que se ocupam do ministrio,
hoje em dia, nunca fez algum curso e nem tem algum livro, em sua biblioteca, que
fale sobre a reunio de orao comunitria na igreja. Outros livros esto em
circulao, mas as pesquisas que tenho feito sobre a orao conseguiram
descobrir somente uma dessas obras, at agora. Trata-se de um admirvel volume
escrito por Sue Curran, The Praying Church: Prncipes and Power of Corporate
Prayer.2 Infelizmente, esse livro no tem usufrudo da vasta circulao que
merece.
Haver alguma esperana de a orao comunitria prosseguir? Sim, de fato.
Alvin Vander Griend relata que algumas igrejas da Amrica do Norte contam
com "reunies de orao que esto explodindo por suas costuras com pessoas,
ressoando de oraes fervorosas reunies aonde as pessoas chegam, esperando
ser transformadas e terem um encontro com Deus. Os estacionamentos de muitas
igrejas vivem repletos, os sales transbordando de to cheios, algumas pessoas
convertem-se ou so curadas e respostas especficas orao ocorrem todas as
semanas." 3
Reconheo muito bem que Deus pode no levar cada uma e todas as igrejas
locais a fazerem das oraes comunitrias um aspecto central de sua filosofia de
ministrio; mas muitas igrejas evanglicas de nossos dias esto se encaminhando
nessa direo. Sem dvida, a Bblia a primeira a nos encorajar a agir dessa
maneira.

ORAES COMUNITRIAS NAS ESCRITURAS

Se a Igreja nasceu mesmo no dia de Pentecostes, ento ela nasceu da orao
comunitria. Antes de Jesus partir desta terra e deixar os seus discpulos, ele
ordenou que eles se reunissem em Jerusalm, "at que do alto sejais revestidos de
poder" (Lc 24.49). Eles seguiram as instrues do Senhor e se reuniram no
cenculo. O que eles estiveram fazendo ali? Somos informados que "Todos estes
perseveravam unanimemente em orao..." (At 1.14). E as oraes deles foram
respondidas de forma dramtica pela descida do Esprito Santo, no dia de
Pentecostes. De acordo com as Escrituras, estar eles a orar "unanimemente" foi

algo que desempenhou algum papel no derramamento do poder espiritual, naquele

dia.
A Igreja foi assim estabelecida e teve incio uma vida eclesistica normal.
A primeira descrio bblica do que os crentes do Novo Testamento faziam na
igreja aparece no segundo captulo do livro de Atos. "E perseveravam na doutrina
dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes" (At 2.42; a
nfase minha). A orao comunitria, naqueles primeiros dias, no era uma
atividade perifrica, conforme to freqentemente se v em nossos dias. Antes,
era uma atividade central.
Pouco tempo mais tarde, quando Pedro foi lanado na priso e esperava o
momento de sua execuo, foi efetuada uma contnua orao comunitria. "Pedro,
pois, era guardado na priso; mas a igreja fazia contnua orao por ele a Deus"
(At 12.5). E, logo adiante (At 12.12), lemos que essa reunio de orao teve lugar
na casa de Maria, me de Joo Marcos, o que nos faz lembrar que, visto no haver
templos cristos naqueles dias, todas as reunies das congregaes eram efetuadas
em residncias. O resultado, como evidente, que Pedro foi miraculosamente
libertado da priso por meio de um anjo. Jesus declarou que o templo de Deus
deveria ser "casa de orao" (veja Mt 21.13), e acredito que isso continua a ser da
vontade de Deus para as igrejas locais. Cada igreja local deveria ser um centro de
orao, no s para a congregao dos crentes, mas tambm para toda a
comunidade. Efetivamente, alguns templos evanglicos assim continuam a ser, e,
conforme vamos avanando nesta nossa dcada de 1990, mais e mais igrejas
locais esto aumentando o nmero de igrejas pertencentes a essa categoria. Deus
est produzindo uma nova conscincia de orao por todo o Corpo de Cristo, e
essa uma das razes pelas quais muitos tm comeado a dizer que o
reavivamento espiritual est nos esperando logo adiante, ao dobrar da esquina.
***
H evidncias de que a quantidade de oraes algo importante.
Quanto maior for o nmero daqueles que oram, maior ser a
concordncia. Quanto maior for o nmero daqueles que oram, maior
ser o poder em potencial.

***

O PODER DA CONCORDNCIA
A principal qualidade que a orao comunitria tem sobre outros tipos de
orao a fora da concordncia. Disse Jesus: "Tambm vos digo que, se dois de
vs concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser

feito por meu Pai, que est nos cus" (Mt 18.19). A orao de concordncia, que
envolve duas ou duzentas pessoas, mais eficaz do que as oraes solitrias de
algum crente individual, embora essas oraes solitrias tambm no devam ser
negligenciadas ou subestimadas. Nenhuma orao se perde. A orao
comunitria, entretanto, cria a concordncia mais do que qualquer outro tipo de
orao na igreja local.
H evidncias de que a quantidade de oraes algo importante. Quanto
maior for o nmero daqueles que oram, maior ser a concordncia. Diz Sue
Curran: "Quando passamos das oraes individuais para as oraes comunitrias,
movemo-nos para um terreno onde os resultados so calculados
exponencialmente. Quando assim fazemos, movemo-nos do terreno da adio
para o terreno da multiplicao: a cada nova pessoa que adicionada, o poder da
orao multiplicado." 4
Sue citou duas passagens do Antigo Testamento que ilustram esse
princpio. "Cinco de vs perseguiro um cento, e cem de vs perseguiro dez mil;
e os vossos inimigos cairo espada diante de vs" (Lv 26.8). E igualmente:
"Como pode ser que um s perseguisse mil, e dois fizessem fugir dez mil...?" (Dt
32.30). Naturalmente, no devemos usar essas passagens bblicas como frmulas
matemticas que calculem o poder das oraes feitas nas reunies de uma igreja,
embora o princpio se faa presente ali. Quanto maior for o nmero daqueles que
oram, maior ser o poder em potencial.
Muitos lderes de igrejas usam o trecho de Hebreus 10.25 "No
deixando a nossa congregao, como costume de alguns" a fim de encorajar
a freqncia ao culto de adorao semanal. Temos a, sem dvida, uma aplicao
legtima do trecho; mas o contexto tambm indica que esse princpio pode ser
aplicado s reunies de orao. Os versculos anteriores ensinam o sacerdcio de
todos os crentes: por meio do sangue de Jesus, no apenas algum sumo sacerdote,
mas todos ns temos acesso direto a Deus. No podemos negligenciar os nossos
ajuntamentos, como sacerdotes que se comunicam diretamente com Deus,
mediante as nossas oraes.

ARENAS PARA A ORAO COMUNITRIA

Existem duas arenas bsicas para a orao comunitria. A arena maior
ocorre em um nvel de comunidade, onde certo nmero de igrejas da comunidade
local rene-se em pactos de orao. Isso extremamente importante, mais
importante do que muitos crentes esto pensando. Vou ventilar essa questo da
orao comunitria, nas comunidades, com maiores detalhes, no prximo
captulo.

A outra arena a mais comum das duas a igreja local. Este captulo
abordar principalmente alguns dos segredos de como efetuar uma orao
comunitria com a igreja local. Para ajudar-nos a separar esse mtodo de tantas
outras possveis atividades de orao na igreja, estou enfocando a ateno,
conforme j disse, sobre as reunies agendadas por e para a igreja como um
todo, primariamente a fim de orar. Embora muita orao seja usada nos cultos de
adorao de muitos domingos, eu os estou excluindo das reunies de orao
comunitria.

ATIVIDADE
Msica/Adorao
Cuidados Pastorais
Evangelismo
Educao Crist
Programas da Mocidade
Pregao
Koinonia/Comunho
Misses Mundiais
Extenso Comunitria
Grupos Pequenos

Classificao da Orao Comunitria

Superior
Igual
Inferior

Quo importante a orao comunitria na vida de sua igreja? Como

poderamos aquilatar e relacionar isso? Creio que podemos fazer duas medies
prticas, uma subjetiva e outra objetiva.
Medio Subjetiva. Pergunta: Qual nota tiraria a orao comunitria em
nosso sistema de valores, em comparao com dez outras comuns atividades
eclesisticas?
Visto que essa medio admitidamente subjetiva, pode ser reveladora ou
no. Particularmente aqueles lderes eclesisticos que proclamam que a reunio de
orao do meio da semana a mais importante reunio da semana, sem importar o
interesse demonstrado e a qualidade dessa reunio, o valor da orao comunitria
acha-se na extremidade mais elevada da escala. Eis a razo pela qual tambm
deveramos fazer uma medio mais objetiva.
Medio Objetiva. Pergunta: Como se compara a orao comunitria com
as atividades eclesisticas mencionadas acima em termos de:

Alocao do oramento?

Tempo gasto pelo pessoal nas diversas ocupaes?

Tempo separado a partir do calendrio semanal da igreja?

Alvos eclesisticos mensurveis? No tenho podido contar o nmero de

igrejas que tenho visto que, conscientemente, firmam alvos anuais
mensurveis para a vida e o crescimento de sua igreja, mas negligenciam
totalmente estabelecer alvos para a orao comunitria. Considerando-se a
propalao do grande movimento de orao, mudanas promissoras j
comearam a ter lugar.

Tempo dos sermes. Dentre os cerca de quarenta e cinco sermes anuais

que um pastor-presidente prega durante os cultos de adorao semanais,
quantos desses sermes versam explcita e primariamente sobre a orao?

Essas perguntas prestam-se bem para respostas de natureza numrica. Ao

us-las, as igrejas podem avaliar a si mesmas de forma acurada; e, se elas
mostrarem-se corajosas o bastante, tambm podem comparar-se a igrejas
similares em suas denominaes ou comunidades.

QUO IMPORTANTES SO OS NMEROS?

Quanto a muitas das variedades de orao, grandes nmeros de pessoas no
so basicamente importantes. Relativamente poucas pessoas podem prover, e
realmente provem, poderoso apoio orao. Exemplificando, Dris e eu
contamos apenas com dezenove membros do crculo mais ntimo de nossas
equipes de orao e no estamos procurando um nmero maior deles. O apoio de
orao que recebemos deles incrvel, e parece ser esse o nmero que Deus nos
tem indicado no momento.
A situao altera-se, entretanto, quando estamos tratando especificamente
com a orao comunitria. Se alguma igreja local sentir que a orao comunitria
deve ocupar posio central em sua filosofia de ministrio, ento o nmero de
membros da igreja que participam tornar-se- algo muito importante. Em alguns
casos, esse pode ser o melhor barmetro da qualidade espiritual da igreja como
um todo.

Uma Escala de Medio

A maior parte dos crentes no tem o hbito de medir suas oraes.
Dessarte, no chegamos a um consenso geral, como lderes eclesisticos, sobre
como quantificar a vida de orao comunitria de nossas igrejas. Minha sugesto
quanto a isso extremamente simples: Calcule a porcentagem daqueles que
freqentam os cultos semanais de adorao e que tambm voltam igreja pelo
menos mais uma vez, durante a semana, para participarem das oraes
comunitrias.
Se calcularmos isso durante certo perodo de tempo, facilmente poderemos
avaliar o que est fazendo a nossa prpria congregao. Mas em que isso poderia
comparar-se com outras igrejas, especialmente aquelas que estejam frisando a
orao comunitria? A fim de responder a essa pergunta, pesquisei diversas
igrejas que percebi possurem ministrios de orao especialmente poderosos na
ocasio. E digo "na ocasio" porque j aprendi, igualmente, que a orao est
sujeita a altos e baixos em muitas igrejas. Acredito que o diabo concentra os seus
ataques mais contra o ministrio de orao das igrejas do que contra qualquer
outro ministrio, um fato que, por si mesmo, deveria mostrar-nos quo importante
o ministrio da orao.
Eis alguns fatos que descobri naquela minha pesquisa:

A igreja norte-americana que teve a mais alta porcentagem de adoradores

que voltavam para as oraes comunitrias foi a Igreja Batista de Alamo
City, em San Antonio, no estado do Texas. Frances Smith, ministro
coordenador das oraes da igreja, afirmou: "O pastor David Walter nos
tem dirigido por perto de quatro anos, em uma excitante e recompensadora
aventura de orao".5 Quando fiz as medies na Igreja de Alamo City,
66% dos dois mil adoradores estavam envolvidos na orao comunitria a
cada semana. A por 1993, eles tinham mobilizado um Exrcito de Orao
de 560 Vigias/Guerreiros.

A Igreja Metro Vineyard, de Kansas City, pastoreada por Mike Bickle,

um dos mais notveis mestres e praticantes da intercesso. A orao
comunitria to importante na igreja Metro Vineyard que a descrio do
trabalho de cada membro do pessoal requer que se faa presente a pelo
menos uma reunio de orao comunitria por dia. Minha verificao in
loco, ali, indicou que 43% dos trs mil e quinhentos freqentadores
retornavam para fazer parte das oraes comunitrias.

Quando Larry Lea teve suas reunies comunitrias cedo pela manh, s
quais deu grande importncia, na Igreja Sobre a Rocha, em Rockwall,
Texas, cerca de 24% dos cinco mil freqentadores estavam participando.

A igreja de John Wimber, Vineyard Christian Fellowship, em Anaheim,

estado da Califrnia, ressalta fortemente a orao. Quando a submeti a
teste, participavam das oraes comunitrias 13% dos membros.

Em nossa rea do sul da Califrnia, a igreja que tem a reputao de ter as

mais vividas reunies de quartas-feiras noite a de Jack Hayford, a Igreja
do Caminho. Na mdia, 29% de seus adoradores dominicais freqentam
tambm essas reunies de orao.

INGREDIENTES BSICOS DA ORAO COMUNITRIA

No caso de igrejas que desejam ver a orao comunitria tornar-se uma
atividade viva e um centro de ministrio dinmico em suas igrejas, percebo cinco
ingredientes bsicos, a saber:
1. O Pastor. O pastor-presidente deve cuidar diretamente do ministrio de
orao comunitria da igreja. A implementao diria dos vrios aspectos do
ministrio de orao podem ser delegados ao lder de orao da igreja, ou a outras
pessoas; mas se a congregao no notar que o pastor da congregao o lder
supremo da orao comunitria, o projeto no alar vo como mister.
Concordo com Sue Curran, que disse: "Minha prpria convico, formada base
da experincia pessoal e de considerveis estudos quanto histria dos
reavivamentos que o exemplo do pastor deve ser a fora originadora do
ministrio de orao de uma igreja local". 6
***
Os pastores deveriam criar excitao em torno das oraes de suas
igrejas, compartilhando regularmente, do plpito, as respostas
obtidas pelas oraes.

***
Como isso deveria ser feito? O pastor precisa fazer uso constante do plpito
a fim de salientar a prioridade da orao e do programa de oraes comunitrias.
O ensino sobre a orao deveria fluir regularmente da parte do pastor como temas
maiores e menores. Todo o sistema de comunicaes da igreja deveria ser ativado
para lembrar o povo da orao comunitria. O mais importante de tudo que o

prprio pastor deve dar o exemplo, participando regulamente das atividades de

orao comunitria da igreja, juntamente com sua esposa e seus familiares. Um
notvel exemplo disso a dos pastores coreanos, sobre os quais j dissemos que
eles se fazem pessoalmente presentes a toda reunio de orao de antes do
alvorecer, porque " ali que reside o poder!"
Os pastores deveriam criar excitao em torno das oraes de suas igrejas,
compartilhando regularmente, do plpito, as respostas obtidas pelas oraes.
Muitos pastores passam um ano inteiro sem nunca compartilhar qualquer coisa de
dramtico que tenha acontecido em sua prpria vida em resultado de suas
oraes; mas, ao mesmo tempo, continuam dizendo sua gente que deveriam orar
e esperar respostas dramticas. Ademais, deveria ser aberto um tempo regular,
nos cultos de adorao semanal, para testemunhos por parte dos membros da
igreja, cujas oraes recentes tenham sido respondidas. Isso exerce um poderoso
efeito, particularmente quando o pastor se posta sobre a mesma plataforma,
demonstrando a sua aprovao com gestos de cabea.
2. O pessoal administrativo da igreja local. Isso pode parecer um tanto
radical, mas se a orao comunitria to importante quanto afirmamos, ento
todo pessoal administrativo de toda igreja deveria ter de participar pelo menos de
um evento semanal de orao comunitria. Alm disso, o pessoal envolvido
diretamente no programa (em contraste com o pessoal de apoio) deveria ser
encorajado a envolver suas esposas e seus filhos na orao comunitria.
Algum do pessoal administrativo que tenha sido dotado para o ministrio
deveria ser nomeado para conduzir a orao comunitria. Ao mesmo tempo,
outros que pertencem ao pessoal administrativo no deveriam s-lo. Tenho visto
exemplos em que a direo das oraes comunitrias foram deixadas ao encargo
da junta da igreja em geral, com resultados desencorajadores, porquanto os dons
do Esprito Santo, distribudos individualmente, no tm sido abertamente
reconhecidos.
Muitos pastores-presidentes de igrejas dedicadas orao lideram a maior
parte das oraes comunitrias de suas igreja; mas isso no sucede com todos
eles. Fiquei impressionado pelo pastor de uma igreja numerosa de Christ Church,
na Nova Zelndia, que reconheceu que uma lder de oraes da igreja era muito
mais bem dotada para liderar as oraes comunitrias do que ele. Ele se fazia
presente a cada reunio, mas ela era a encarregada da liderana no campo das
oraes comunitrias. Ela se reunia com um pequeno grupo de intercessores
naquela tarde e orava at que Deus revelasse a eles a sua agenda para a reunio de
oraes da noite. O resultado foi uma das reunies de orao de dia de semana
noite mais bem freqentada e mais excitante que j me foi dado estar presente.

3. Localizao. aconselhvel usar a mesma localizao fsica para as

oraes comunitrias que usada para a adorao regular. bvio que no me
estou referindo ao mesmo salo, porquanto esse santurio usualmente amplo
demais. Mas os crentes deveriam acostumar-se a orar juntos onde costumam
adorar juntos.
4. Tempo. Tenho descoberto que o consenso de opinies que uma hora
tempo ideal para as reunies de orao comunitria, pelo menos na maior parte
dos Estados Unidos da Amrica. Em nossa cultura, as pessoas correspondem
melhor se essas reunies comeam e terminam prontamente. O horrio pode
variar, dependendo de quanto as pessoas esto mais disponveis. Muitas igrejas
nos Estados Unidos esto descobrindo que as oraes cedo pela manh so
eficazes, embora eu pense que ainda no podemos denominar isso de tendncia. O
nmero de vezes em que as reunies de orao comunitria so efetuadas
depender do nmero total de pessoas que delas estejam resolvidas a participar.
5. Massa Crtica. O meu conselho que, quando planejarmos reunies de
orao comunitria, estejamos certos de comear e continuar pelo menos com
vinte pessoas. Esse nmero poderia ser reduzido para dezessete, mas nunca menos
do que isso. Se houver menos de dezessete pessoas, ento seria melhor pensarmos
em oraes em pequenos grupos, e no em oraes comunitrias. A teoria da
dinmica de grupo, que quase invariavelmente apoiada pela prtica, diz-nos que
a natureza de um grupo com menos de dezessete pessoas diferente da natureza
de um grupo com mais de dezessete pessoas.
No tocante mudana de categoria numrica, a prxima mudana de
dinmica de grupo ocorre quando esse nmero chega a quarenta. As reunies de
orao comunitria da qual participam de trinta e cinco a cinqenta pessoas so
reunies em que as pessoas se reconhecem umas s outras e vem poucas pessoas
estranhas. Isso tem as suas vantagens. Mas h outras vantagens em uma reunio
de cem ou duzentas pessoas, ou mesmo mais, onde as pessoas podem esperar ser
relativamente estranhas umas s outras.

SETE BOAS RAZES PARA NO IR A REUNIES DE ORAO

COMUNITRIA
Um amigo que tenho, que pastor de uma igreja que est crescendo
rapidamente, j tendo atingido quase trs mil membros, aqui no sul da Califrnia,
ficou muito impressionado diante das reunies de orao de fim de madrugada na
Coria, e comeou a pr isso em prtica em sua prpria igreja. Ele no faltava a
nenhuma dessas reunies. Um saudvel grupo de oitenta pessoas dedicou-se a
orar junto, com regularidade, mas, depois de alguns meses, essas oitenta tinham
diminudo para uma ou duas pessoas! Que tinha acontecido?
Quando conversei com ele, concordamos que ele havia possibilitado
diversas das razes abaixo, para algum no ir a reunies de orao comunitria;
mas j era tarde demais. A orao comunitria at agora no pde ser reavivada
naquela igreja, por causa da dor e do desencorajamento residuais que se abateram
sobre todos os membros da igreja.
Se supusermos que as pessoas de uma igreja so normais quanto sua vida
espiritual em geral, e que elas no se mantm afastadas da orao comunitria
porquanto, de alguma maneira, no esto andando retamente diante de Deus, eis
algumas das coisas que precisaremos evitar.
"As reunies so enfadonhas." Alistei essa razo como o motivo de
nmero um, porque ela a maior de todas as razes. A mais decisiva razo pela
qual os membros de uma igreja no freqentam as oraes comunitrias de sua
igreja porque o que ali acontece as deixa enfadadas. Poucas pessoas se acordam
pela manh entusiasmadas diante do pensamento que mais tarde, na noite daquele
mesmo dia, estaro novamente em uma reunio de orao.
"No tenho nenhuma contribuio para fazer." Um grande nmero de
pessoas vai s reunies de orao como espectadores e no como participantes.
Elas pensam que a nica contribuio que tm a fazer s reunies aumentar um
nmero ao total de presentes.
"Minhas necessidades pessoais no so satisfeitas." Alguns no somente
pensam que no tm qualquer contribuio a fazer, mas tambm sentem que
outras pessoas nada tm para lhes oferecer. Ter as necessidades pessoais
satisfeitas no deveria ser o principal motivo para algum fazer-se presente s
reunies de orao comunitria; mas se algum fizer-se presente, trazendo
necessidades pessoais urgentes, essas necessidades deveriam ser cobertas em
orao, em algum ponto durante ou aps a reunio.

"No sei orar em pblico." As pessoas que ainda no aprenderam como

unir-se em orao em voz alta, junto com outras pessoas, sentir-se-o pouco
vontade, nas reunies de orao comunitria, durante um certo perodo de tempo.
"O Esprito Santo no se manifesta." Esse argumento no uma
declarao teolgica acerca da onipresena de Deus, mas reflete uma impresso
exata, particularmente por parte daqueles que tm algum grau de discernimento
espiritual. Se a dinmica espiritual no for suficientemente forte para ser sentida,
de que adiantaria algum ir a essas reunies?
"Oramos, mas nada acontece." Quando as pessoas oram mas no vem
respostas tangveis s suas oraes, ento comeam a sentir-se derrotadas. Com o
tempo, isso far a reunio de oraes cair quanto freqncia, tal como as
equipes atlticas vem os seus torcedores diminurem cada vez mais em nmero,
se perderem partida aps partida.
"Nossas reunies de orao so um clube de maledicncias." Com
grande freqncia, tenho ouvido algum dizer, em uma reunio de orao:
"Precisamos orar por esta ou aquela pessoa esta noite, porque..." E o resto da
sentena revela alguma coisa sobre a vida daquela pessoa, o que, conforme
costumava dizer a minha av, "deve ser mantido dentro da famlia". Com grande
freqncia, isso feito na carne, e no no Esprito. Uma motivao importante
pode ser comunicada, "tomei conhecimento", e o resultado freqente disso que
alguns dos outros indivduos presentes perpetuam a maledicncia a partir de uma
hora aps o fim da reunio, sob o verniz espiritual de um pedido de orao.

PRINCPIOS PARA PODEROSAS REUNIES DE ORAO

Como bvio, cada uma das razes acima para algum no ir s reunies
de orao comunitria precisa ser evitada. Por experincia prpria, adquirida
como dirigente de reunies de orao comunitria, tenho identificado sete
princpios pelo lado positivo. Visto que aqui estamos tratando sobre questes de
estilo e no de substncia, percebo que alguns leitores sentiro que minhas
sugestes so mais aplicveis do que outros leitores.
1. Adorao. Os primeiros dez a quinze minutos da hora da reunio
deveriam ser passados em cantar as oraes. Hinos de adorao a Deus so os
mais apropriados. Esses hinos devem ser encarados como uma forma de orao e
no como cnticos que preparam os crentes para as oraes. Os lderes de
adorao da maior qualidade deveriam cuidar desse segmento. Uma das razes
pelas quais a massa crtica da orao comunitria deve ser no mnimo de vinte

pessoas que com menos do que vinte pessoas, a adorao sob a forma de
cnticos pode tornar-se bastante anmica.
2. Oraes Verbais. Algumas poucas tradies crists, como a dos quacres,
do um grande valor ao silncio por ocasio das oraes. A grande maioria,
porm, provenientes de vrias culturas ao redor do mundo, prefere a orao verbal
em suas reunies de orao comunitria. As oraes verbais cabem dentro de dois
estilos gerais: a orao conjunta e a orao de concordncia.
A orao conjunta indica que todas as pessoas presentes reunio de
orao oram em voz alta, ao mesmo tempo. Essa a mais comum forma de
orao, em igrejas de todas as denominaes coreanas, as quais, como um grupo,
lideram o mundo evanglico na prtica da orao comunitria. O nvel de rudo de
quatro mil coreanos orando juntos precisa ser ouvido para que possa ser crido. E
eles sustentam suas oraes fervorosas por longos perodos de tempo, algumas
vezes por vinte minutos, sem pararem. Durante esse tempo, o nvel de rudo pode
decair um pouco, mas outra onda de uno de orao aflora, e adquire fora
novamente.
As oraes conjuntas so muito populares entre os carismticos e os
pentecostais nos Estados Unidos da Amrica e ao redor do mundo. O que
chamaramos de movimento carismtico independente , em muito, a expresso
crist evanglica de mais rpido crescimento na maior parte do mundo; assim
sendo, a orao conjunta , ou breve ser, a forma dominante de orao verbal das
reunies de orao comunitria em geral.
As oraes de concordncia formam o tipo de orao mais usado em nossas
igrejas evanglicas tradicionais mais conhecidas. Uma pessoa ora em voz alta,
enquanto as outras acompanham e concordam, demonstrando a sua concordncia
de forma mais ou menos enftica.
A forma bblica de orar chamada de orao de concordncia est-se
tornando popular em muitas igrejas. Nesse caso, os crentes que oram abrem a
Bblia em alguma passagem, lem parcialmente o texto e oram parcialmente,
usando como alicerce aquilo que elas percebem que o Senhor lhes est mostrando
no texto, aplicando a passagem s situaes reais que estejam vivendo. Quando
isso feito com os devidos cuidados, trata-se de uma forma comovente de orao,
pois envolve orar a Palavra de Deus de volta aos ouvidos do Senhor.

Como Apagar o Esprito Santo

Nas reunies de orao em que se esperam as oraes verbais, o lder pode
apagar o Esprito Santo de vrias maneiras, embora trs dessas maneiras me
paream mais bvias:

Permitir perodos de silncio. Quanto mais prolongado for o silncio,

menos pessoas voltaro na semana seguinte. Aqueles que participam das
oraes comunitrias podem ser ensinados a orar sem cessar, mantendo-se
alertas e estando prontos a verbalizar as suas oraes, sempre que surgir a
oportunidade para tanto. Nas oraes comunitrias, as pessoas deveriam
acostumar-se a orar por muitas vezes, e no somente por uma vez.

Oraes de uma sentena ou oraes de preenchimento de espao em

branco. No esforo de envolver mais pessoas nas reunies de orao e
evitar perodos de silncio, alguns lderes de orao dizem: "Vamos invocar
os nomes de Deus". Ou: "Vamos limitar nossas oraes a uma sentena de
ao de graas a Deus". Ou mesmo: "Vamos todos orar. Ns queremos
agradecer-te, Deus, porque Tu s .......". Todas essas tticas so mtodos
bastante duros de criar um senso de vivacidade. Em ltima anlise,
contribuem para o sentimento de que as reunies de orao so enfadonhas.

Orar em grupos de dois ou trs. Pedir que aqueles que fazem parte de uma
reunio de orao comunitria voltem-se e formem grupos de dois ou trs,
para orarem juntos, definidamente satisfaz as necessidades dos presentes
que se sentem vontade na reunio e tm necessidades pessoais que
gostariam que outros crentes tambm orassem a respeito. Mas com igual
certeza apaga outros que se sentem pessoalmente desconfortveis com a
intimidade forada sobre eles no momento. Ordinariamente, esses nada
diro; mas no voltaro mais na semana seguinte. A menos que a reunio
seja intencionalmente designada para servir s necessidades dos pequenos
"grupos", muito mais sbio permanecer com o menor denominador
comum e manter o grupo como um grupo grande. Um compromisso consiste em dividir os presentes em grupos de quatro a seis, e no de dois ou
trs. Isso parecer muito menos ameaador para os solitrios, embora ainda
assim alguns se sintam desconfortveis diante desse arranjo.

3. Apoio Mtuo. Aqueles que usam de oraes verbais deveriam procurar

obter respostas verbais. Pensemos sobre as maneiras de quem fala no telefone.
Quando uma pessoa est ocupada em um monlogo no telefone, a outra pessoa
deve ir fazendo pequenos sons encorajadores em nmero suficiente para encorajar

quela que est falando. A mesma coisa aplica-se no caso das oraes
comunitrias.
Alguns tm criticado os irmos pentecostais severamente devido quilo que
eles consideram rudo excessivo. Mas suas prprias reunies de orao soam
como se elas estivessem tendo lugar em uma biblioteca pblica ou em um
necrotrio. Os crentes no-pentecostais deveriam aprender boas maneiras de
resposta verbal em suas reunies de orao comunitria. Os pentecostais no tm
o direito exclusivo do uso de expresses como "amm", "aleluia", "obrigado, Senhor" ou "glria a Deus". Admitimos que a intensidade das vozes e a freqncia
das expresses de louvor dependem de cada grupo; mas, em geral, quanto mais e
mais alta for a concordncia, contanto que esta no abafe a orao, melhor.
Outrossim, as pessoas experimentaro excitao criada desse modo, sendo mais
provvel que elas voltaro reunio de orao da semana seguinte.
A concordncia verbal consegue realizar trs coisas:

Ela encoraja aqueles que oram

Ela envolve mais os que esto concordando e ajuda na concentrao das

idias

Ela edifica a f e a excitao do grupo inteiro.

4. A Orao Eficaz. Segundo eu j disse, a orao eficaz definida como a

orao que funciona. a orao que obtm respostas da parte de Deus. A orao
eficaz, mais do que qualquer outra coisa, sustenta a vida e a excitao da orao
comunitria. Por conseguinte, devem ser encontrados meios e modos de
compartilhar das resposta obtidas pelas oraes em cada uma das reunies de
orao comunitria. Escreveu B. J. Willhite: "Os crentes ordinrios devem estar
convencidos de que suas oraes fazem uma diferena. A menos que uma pessoa
creia que suas oraes realmente estabelecem diferena, provavelmente ela no
orar de forma consistente."7
Em igreja local aps igreja local, tenho visto serem publicadas listas de
oraes a serem feitas, por parte do escritrio da igreja, alguma dessas listas
bastante elaboradas. Mas em menos de 10% das igrejas tenho visto relatrios
regulares de respostas a essas oraes. As oraes podem mudar a histria, mas
as pessoas que oram no se sentiro excitadas, a menos que saibam o que est
acontecendo como respostas dadas por Deus.
Lembro-me de ouvir B. J. Willhite falar de uma igreja que ele visitou no
Texas, que tinha aquilo que os seus membros chamavam de "muro das

lamentaes". Em uma das paredes do santurio havia um lugar onde as pessoas

podiam segurar com um alfinete fotografias ou cartes de pessoas perdidas
conhecidas. A um dado momento, durante o culto, a congregao inteira podia
mover-se at aquele lugar defronte daquela parede, orando fervorosamente pela
salvao das pessoas assim identificadas nela.
Maravilhoso! Willhite perguntou ao pastor da igreja o que estava
acontecendo em resultado daquelas oraes. "As pessoas esto sendo salvas",
respondeu ele.
Ento Bob Willhite fez uma sugesto incrivelmente simples. Ele sugeriu
que do outro lado do santurio, preparassem um "muro da vitria", e que em cada
culto fossem tiradas fotografias e cartes do "muro das lamentaes" e postos
sobre o "muro da vitria", sempre que uma daquelas pessoas tivesse sido
beneficiada pelas oraes, e que os crentes fizessem oraes de ao de graas.
isso que entendo por oraes eficazes demonstradas.
5. Oraes Concretas. Armin Gesswein afirmou: "Oraes gerais nunca
so eficazes. No h nelas f e expectao, e a orao sem f morta." 8 Percebo
que possvel que o Senhor se mova fortemente no tocante a uma dada reunio de
orao para atend-la; mas usualmente os pedidos de orao que procedem das
emoes humanas, geradas pela leitura de cabealhos de jornal ou pelo ouvir
notcias como: "Vamos orar pelas famlias daqueles que perderam suas vidas no
acidente areo que houve na ndia", ou: "Vamos orar pelo acordo comercial da
Amrica do Sul, que comea hoje", so por demais abstratas para aqueles
reunidos, para que haja qualquer significado, at onde aquela situao de orao
est envolvida. Algo um tanto mais definido, como: "Uma amiga de minha me
precisa de oraes, porque o marido dela a est ameaando com o divrcio", no
mais das vezes uma distrao, e no uma bno.
Um dos grande problemas com as oraes de sentenas que apenas
precisam que se preencha um espao em branco que elas tambm tendem por
ser demasiadamente abstratas. As oraes que fazemos nas reunies de orao
comunitria deveriam, ao mximo possvel, atender s necessidades que as
pessoas estejam sentindo. As oraes precisam ser to concretas quanto for
possvel.
6. Oraes Personalizadas. Aqueles que freqentam e participam de
oraes comunitrias deveriam envolver-se pessoalmente nessa atividade:

Treine os participantes para usarem o pronome "eu", em vez de "ns", tanto

quanto se sentirem confortveis ao assim fazerem. Isso os atrai mais
diretamente para a orao e permite que a sua individualidade se expresse
no seio do grupo como um todo.

Permita tempo, durante a reunio de orao, em que as pessoas possam

exprimir necessidades pessoais urgentes, e que essas peties sejam feitas
durante a reunio. Em uma reunio de uma hora, o tempo alocado para isso
deve ser cuidadosamente controlado, pois de outro modo tudo pode
transformar-se facilmente no tipo de reunio compartilhada, que algum
poderia esperar em um grupo pequeno, e no em uma reunio de orao
comunitria. Mas ningum que chegue a uma reunio de orao
comunitria, trazendo uma petio pessoal urgente e imediata, precisa ir-se
embora sem ter recebido uma orao pessoal.

Compreendo por qual motivo alguns dizem que essa a razo pela qual
algumas reunies de orao planejam tempo especfico para oraes em pequenos
grupos; e j pude salientar as oportunidades que esse tipo de orao oferece.
Outra maneira vivel de manusear isso fazer com que uma equipe de orao
permanea no lugar, depois de a orao comunitria ter terminado, a fim de cuidar
das necessidades pessoais. Em uma reunio de orao comunitria da qual participem, digamos, cinqenta pessoas, vivel designar um perodo de dez
minutos para isso, o que apenas adicionar um fator positivo reunio. Se
algumas das necessidades forem de cura fsica, ento a imposio de mos pode
envolver diretamente um maior nmero de pessoas, nas atividades da reunio.
7. Instrues Prticas. Quando descemos at esse particular, a maneira
como as pessoas oram nas reunies de orao comunitria nada mais do que um
comportamento aprendido de um modo ou de outro. Alguns vinculam o seu
comportamento, como a linguagem corporal ou o volume da voz, presena do
Esprito Santo; mas o Esprito de Deus no requer que oremos de qualquer
maneira especial para que ele se faa presente poderosamente.
As pessoas podem aprender a orar de forma concordante. Podem aprender a
verbalizar essa concordncia. Podem aprender a orar por meio de pargrafos, em
vez de faz-lo por meio de sentenas. Podem aprender a falar prontamente o
bastante para impedir que o silncio amortea as coisas. Podem aprender a erguer
ou baixar as mos. Podem aprender a compartilhar das respostas s oraes. Podem aprender a orar com olhos abertos ou fechados. Podem aprender a ter boas
maneiras nas oraes pblicas.

Uma das funes das escolas de orao ensinar essas coisas s pessoas,
especialmente no comeo de suas carreiras crists. A moldagem e o aprendizado
em muito podem ajudar. O lder das oraes pode fazer com que cada reunio de
orao comunitria torne-se uma mini-escola de orao, relembrando ao povo o
que se deve esperar, ensinando sobre a orao e encorajando aqueles que sabem
mais do que os demais a demonstrarem isso, sem dominarem ou controlarem a
reunio de orao.
Um ponto nevrlgico da histria ocorreu quando os discpulos de Jesus se
reuniram em orao de concordncia, no cenculo. Em resultado, o Esprito Santo
foi dado no dia de Pentecostes. Aps isso, os crentes nunca mais foram como
tinham sido at ali, a Igreja nunca mais foi a mesma, e nem o mundo foi o
mesmo. Voc tambm poder esperar contemplar isso, usando oraes
comunitrias de qualidade em sua igreja.

Perguntas para refletir

1. Discuta sobre os seus prprios sentimentos acerca da orao comunitria. Qual
a situao em sua igreja, quanto a esse particular?
2. Aliste todas as razes que voc puder para explicar por que importante que o
maior nmero possvel de crentes concorde quanto ao que est sendo pedido em
orao.
3. Se a razo primria pela qual as pessoas resolvem no freqentar as reunies de
orao de uma igreja que elas so por demais enfadonhas, o que poderia ser
feito a esse respeito?
4. Examine as trs maneiras pelas quais podemos "apagar o Esprito Santo" nas
reunies de orao comunitria. Faa comentrios pessoais sobre cada uma dessas
maneiras.
5. "Orao concordante" significa que cada qual ora em voz alta, ao mesmo
tempo. Isso poderia funcionar em sua igreja? Por que sim e por que no?

Notas
1. TORREY, R. A. How to Work for Christ. Grand Rapids, MI, Fleming H.Revell,
1901. p. 211.

2. CURRAN, Sue. The Praying Church: Principies and Power of Corporate

Praying. Sh.ek.inah Publishing Company, 394 Glory Road, Blountville, TN
37617.
3. GRIEND, Alvin Vander. The Praying Church Sourcebook- Grand Rapids, MI,
Church Development Resources, 1990.
4. CURRAN, The Praying Church, p. 27,8.
5. SMYTH, Frances. "Prayer Ministry", The Alamo City Reflections, 25 de
setembro de 1991, p. 4.
6. CURRAN, The Praying Church, p. 48.
7. WILLHITE, B. J. "How to Get Your People to Pray", Ministries Today,
novembro/dezembro de 1988, p. 36.
8. GESSWEIN, Armin. "Churches on Fire!" Alliance Life, s. d.

6. A ORAO PODE MUDAR A SUA COMUNIDADE

Chegamos metade deste volume, e chegado o momento de fazer uma
avaliao de meio curso. At este ponto, tentei fazer trs coisas:

O primeiro captulo descreveu o excitante movimento de orao que est

varrendo o mundo, e do qual muitos crentes desejam participar.

Dois captulos sondaram em profundidade a natureza da orao, destacando

tanto o aspecto de falar com Deus como o aspecto de ouvir da parte de
Deus.

Mais dois captulos explicaram como a orao pode ser vital e transmissora
de vida, como parte das atividades de sua igreja local, semana aps semana.

Mas agora quero mudar o enfoque da orao, passando do ambiente da

igreja local para a comunidade secular. Grande parte daquilo que estarei
compartilhando no restante deste livro ser relativamente novo. O Esprito Santo
tem estado a mostrar coisas ao povo de Deus, neste comeo da dcada de 1990,
acerca das quais apenas um pequeno nmero de crentes tinha conscincia, durante
a dcada de 1980.

O REAVIVAMENTO EST CHEGANDO

Muitos esto-se sentindo temerosos acerca do que est acontecendo
atualmente. Ningum, em minha gerao, tem experimentado um verdadeiro
reavivamento mundial, pelo que s podemos imaginar como sero esses
sentimentos. Mas pressinto que a maioria dos crentes que esto vivos atualmente
vivero o suficiente para testemunhar um grande reavivamento futuro. No posso
estabelecer datas; mas parece que esta a gerao que experimentar o maior
derramamento do Esprito Santo, talvez durante toda a histria.
Parece que se esto reunindo as condies que tm antecedido os
reavivamentos referidos na histria passada. Uma a uma, essas condies esto se
interligando, como se fosse um gigantesco quebra-cabea, ao mesmo tempo que a
imagem do reavivamento vai-se tornando cada vez mais clara. Penso que o
movimento de santidade, de mais de cem anos atrs, serviu de semente. E foi dali,
nos primeiros anos de nosso sculo XX, que germinou o movimento pentecostal.
Terminada a Segunda Guerra Mundial, comeou a grande colheita global
de almas, que s vem aumentando desde ento. Deus comeou a impressionar a
Igreja com um mais profundo interesse pelos pobres e oprimidos, iluminando a
nossa responsabilidade social, na dcada de 1960, e isso tambm continua a
desenvolver-se. Em seguida, teve incio o grande movimento de orao, que
venho descrevendo neste livro, como tambm o ressurgimento do moderno
movimento proftico. Ao entrarmos na dcada de 1990, a guerra espiritual comeou a tomar vulto nas agendas dos crentes ativos.
Poderamos acrescentar a isso que, no mundo secular, tem havido uma
extrema degradao moral e social. Racistas neonazistas esto vindo superfcie,
na Alemanha. Financistas que manipulam milhes e milhes de dlares esto
sendo acusados de defraudar o pblico norte-americano mediante poupanas e
emprstimos. Fetos sem defesa esto sendo assassinados, sem qualquer senso de
culpa ou de remorso, aos milhes. Vastos recursos naturais esto sendo explorados a fim de satisfazer a cobia dos homens. A AIDS est dizimando naes
inteiras, na frica e em outros continentes. Povos esto-se consagrando a se
despedaarem mutuamente nos Blcs, no Oriente Mdio e n Sudeste da sia.
Ao nosso redor vemos aqueles que vivem atolados na falta de retido, na
imoralidade sexual, na cobia, na inveja, no homicdio e no ludibrio; e tambm
so odiadores de Deus, violentos, desobedientes aos pais, sem amor e incapazes
de perdoar, somente para selecionar alguns poucos sinais de decadncia moral e
social, dentre a lista de defeitos graves, em Romanos 1.29-31.
Nada disso deveria surpreender-nos. A histria mostra-nos que,
paralelamente ao aumento do poder de Deus, que antecede os reavivamentos,
ocorre um correspondente aumento do pecado pblico nas comunidades. No

Antigo Testamento, isso aconteceu antes do reavivamento sob Samuel, do

reavivamento sob Davi e do reavivamento sob Ezequias, para falar em apenas
alguns. Presidentes ou reis mentem. Os congressos ou corpos legislativos lanam
interpretaes mpias de constituies. Os analistas sociais proclamam que
estamos entrando em uma era ps-crist. Tudo isso seria avassalador se tambm
no soubssemos que, terminado o julgamento divino, Deus derramar o seu
grande poder!

A GRANDE COLHEITA
Estamos testificando, pelo mundo inteiro, aquilo que, por qualquer padro
de aquilatao, o maior recolhimento de almas desde os dias de Jesus. Embora
ningum possa fornecer dados estatsticos exatos, aqueles que esto bem
informados a respeito da China dizem-nos que talvez trinta e cinco mil pessoas
por dia esto-se convertendo, enquanto que na dcada de 1980, essa taxa era de
vinte mil pessoas por dia. E isso em uma nao onde toda forma de coao foi
usada, pelo espao de quarenta anos, para varrer do pas o cristianismo. Na
frica, ao sul do deserto do Saara, calcula-se que entre vinte mil a trina mil
pessoas se esto voltando para Cristo todos os dias. Certa denominao efetua
convenes anuais da Pscoa na frica do Sul, atraindo cerca de dois milhes de
crentes cada vez.
Algum j calculou que na Amrica Latina quatrocentas pessoas esto
nascendo do alto a cada hora, vinte e quatro horas por dia. Na Guatemala,
atualmente, mais de 30% da populao consiste em evanglicos, e foi eleito,
como presidente do pas, um evanglico dedicado. Uma igreja evanglica que se
rene em um teatro, no centro de Buenos Aires, na Argentina, atualmente dirige
cultos vinte e trs horas por dia, sete dias por semana. O teatro fechado da meianoite uma da madrugada, para efeito de limpeza. O papa tem ficado to
alarmado com o nmero crescente de evanglicos nascidos do alto, na Amrica
Latina, que ele j apertou o boto de pnico, tendo ordenado que isso seja
estancado de qualquer maneira.
A queda da Cortina de Ferro produziu um fenmeno histrico na Europa
Oriental. Nunca antes um nmero to grande de pessoas mudou de povos to
teimosamente resistentes ao evangelho a acolhedores entusiastas do evangelho,
em to breve perodo de tempo. Um amigo meu, que no conhecido
particularmente como um evangelista, visitou recentemente uma pequena cidade
da Ucrnia, onde ningum era crente. Ao chegar, pediram-lhe que falasse no
estdio local de hockey a fim de explicar o cristianismo ao povo. As pessoas
estavam to famintas de ouvir o evangelho que acabou havendo duas brigas, a

primeira por causa de assentos vazios, e ento por Novos Testamentos em russo,
que estavam sendo distribudos gratuitamente.
Ele pregou a mensagem da salvao, por meio de um intrprete, e fez o
convite. Todas as quatro mil pessoas presentes puseram-se de p para aceitar a
Jesus Cristo. Pensando que eles no tivessem sido sinceros, ou no tivessem
compreendido, ele repetiu o convite, com idntico resultado. Ento, um amigo
russo disse-lhe que aquelas pessoas tinham falado realmente srio. Algumas delas
tinham deixado suas fazendas em um momento crucial, no perodo de colheita, a
fim de se fazerem presentes pregao. Eles tinham decidido que queriam ser
crentes, antes mesmo de chegarem, e s precisavam saber como uma pessoa se
torna um crente!
Tenho recebido tantos relatrios que contm dramas similares, de igual
magnitude, que j perdi a conta deles.

Empurrando o Diabo Para Trs

Ningum jamais descobriu to bem o que est acontecendo do que o fez
George Otis Jr., em seu notvel volume, The Last of the Giants. Se tendemos por
sentir-nos desencorajados sobre a propagao mundial do evangelho, teremos
apenas de dar uma espiada global acerca da propagao do evangelho, durante os
ltimos dois mil anos.
Disse Otis: "Nos dias da Igreja primitiva, a estratgia missionria era
relativamente simples. Todas as terras ainda no tinham sido evangelizadas, todos
os povos ainda no tinham sido alcanados." Durante os prximos mil e
novecentos anos, a mar ficou subindo e descendo, mas o resultado lquido foi um
avano, primeiramente por todo o imprio romano, ento por toda a Europa e as
Amricas e a Austrlia. E acrescentou Otis: "At esse ponto, da perspectiva
satnica, as coisas no estavam to ruins assim... o cristianismo continuava
razoavelmente contido."
Novamente, da perspectiva de Satans, entretanto, "o que no era esperado,
e sem dvida menos ainda acolhido, houve a desastrosa erupo da evangelizao
global do sculo XX". Em resultado disso, "para grande lamentao do inimigo,
as fronteiras do mundo no-evangelizado encolheram com tanta energia que,
atualmente, 75% da populao do mundo tm uma razovel oportunidade de
ouvir o evangelho."

"A JANELA 10/40"

O atual estado de coisas, em consonncia com Otis, que os exrcitos de
Deus "agora cercaram as fortalezas finais da serpente as naes e os
principados espirituais da chamada Janela 10/40. A tarefa que resta ser feita ,
sem dvida alguma, a fase mais desafiadora da batalha, em que as hostes de
Lcifer tm de enfrentar uma comunidade de crentes cujos recursos espirituais
se forem devidamente motivados, submetidos e unificados so
verdadeiramente tremendos."1

Jesus Disse: Orai!

Jesus fez uma declarao muito significativa e bem conhecida a respeito da
colheita: "Na verdade, a seara grande, mas os trabalhadores so poucos" (Mt
9.37, V. R.). Essa situao serve de lugar comum entre os agricultores. O perodo,
durante todo o ciclo das atividades agrcolas, em que os trabalhadores mostram
ser mais necessrios por ocasio da colheita. Conforme os agricultores sabem
bem, se no houver um nmero suficiente de trabalhadores, por ocasio da sega,
passar-se- o tempo certo da colheita e a safra inteira ser perdida.
Mas Jesus estava fazendo uma aplicao evangelstica, referindo-se s
multides, as quais, sem Deus, assemelham-se a ovelhas que no tm pastor. Tal
colheita est entre as nossas mos hoje em dia multides sem Deus que esto
prontas para acolher o evangelho. Mas os obreiros so poucos demais.
Que nos convm fazer, por conseguinte? H muitas formas de ao que
precisam ser tomadas; mas a primeira delas a ser mencionada por Jesus foi que
orssemos. Disse o Senhor: "Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande

trabalhadores para a sua seara" (Mt 9.38, V. R.). As implicaes contidas nessa
injuno parecem claras para ns, nestes nossos dias. Suponhamos que
resolvamos que no oraremos? bvio, ento, que grande parte da colheita
haver de perder-se. Isso faz-me lembrar de novo daquilo que disse Jack Hayford:
"Se no o fizermos, ele no o querer." Em algum sentido teolgico, como
tambm prtico, o desejo de Deus de que todos sejam salvos ser cumprido ou
no, tudo dependendo das nossas oraes.

EVANGELIZAO GUERRA ESPIRITUAL

A meta principal da evangelizao do mundo, na dcada de 1990, poderia
ser a chamada Janela 10/40; mas, honestamente, a maioria de ns sente maior
responsabilidade por nossa prpria comunidade, em nossa terra. Embora
desejemos envolver-nos em misses mundiais, e que alguns de ns abrir-se-iam
para o chamamento pessoal de Deus para nos atirarmos a misses transculturais,
no a que estamos vivendo no momento. Se eu olhar para cima e para baixo, no
prprio quarteiro onde resido, verei muitas ovelhas sem pastor. Como poderiam
essas ovelhas ser ganhas para Cristo?
O meio ambiente pode ser diferente, mas os princpios so os mesmos. Por
que Jesus diria que a nossa primeira responsabilidade para penetrar em nossas
comunidades com o evangelho consiste em orar? E que ele sabia aquilo que
muitos de ns tendem por ignorar: a evangelizao, tanto na Janela 10/40 quanto
no meu quarteiro, uma guerra espiritual.
Se no tivermos idias claras a esse respeito, precisaremos apenas pensar
de volta sobre a converso do apstolo Paulo. Conhecido ento como Saulo de
Tarso, ele foi um dos mais ferozes e temidos inimigos do cristianismo. Contudo, a
caminho de Damasco, onde ele se dispunha a perseguir os cristos, Saulo
converteu-se de forma dramtica, mediante um aparecimento pessoal de Jesus.
No somente ele nasceu de novo, mas tambm Jesus chamou-o para a
evangelizao do mundo, ao mesmo tempo. E ele deu a Paulo instrues claras.
Quando Paulo, em obedincia ao Senhor, chegava a alguma nao,
naturalmente encontrava ali uma populao formada por incrdulos. A descrio
da tarefa que Deus lhe dera foi especfica. Cabia-lhe convert-los "das trevas para
a luz e da potestade de Satans para Deus" (At 26.18, V. A.). O que talvez Paulo
no soubesse, naquela ocasio, mas que mais tarde aprendeu mediante a prpria
experincia, foi que quando Satans dispe de incrdulos debaixo de seu controle,
ele no desiste deles sem luta. a isso que agora chamamos de guerra espiritual.

Nossa Arma Principal a Orao

Quando afirmo que Paulo posteriormente aprendeu isso, penso naquilo que
ele escreveu aos crentes de Efeso: "...porque no temos que lutar contra a carne e
o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os
prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos
lugares celestiais" (Ef 6.12).
Temos a uma das principais passagens do Novo Testamento, acerca da
guerra espiritual.
Uma boa parcela daquilo que Paulo escreveu aqui uma descrio do
armamento e das defesas que Deus deixou conosco, para atacarmos o inimigo
nessa guerra espiritual. Gosto da maneira como o erudito do Novo Testamento
Clinton E. Arnold explicou essa passagem. Ele salientou que, embora para Paulo
a guerra espiritual fosse tanto defensiva quanto ofensiva, "ela mais ativa do que
reativa."2 Conforme Arnold parafraseou Paulo: "A ao agressiva primria para a
qual o crente foi chamado neste mundo propagar o evangelho." 3
Tendo isso sido dito, qual a arma principal da guerra espiritual de que
necessitamos quando passamos para a evangelizao de nossa comunidade?
Orao! Disse Arnold: "Se Paulo quisesse sumariar a maneira primria de
obtermos acesso ao poder de Deus, a fim de efetuarmos uma guerra espiritual
bem-sucedida, sem a menor sombra de dvida afirmaria que essa maneira seria a
orao. Nessa passagem sobre a guerra espiritual, orao empresta-se muito
maior proeminncia do que a qualquer de outros implementos." 4
Agora talvez tenha ficado um pouco mais claro por que Jesus diria que,
quando nos achamos em meio a uma grande colheita, contando apenas com
alguns poucos obreiros, deveramos orar. Sem uma arma to poderosa como a
orao, no poderamos esperar arrancar pessoas do poder de Satans, ao qual
Paulo chamou de "o deus deste sculo" (2 Co 4.4), conduzindo-os f em Jesus
Cristo. Sem a orao ficaramos virtualmente impotentes ao tentarmos
evangelizar a nossa prpria cidade ou a Janela 10/40.
***
Sem uma arma to poderosa como a orao, no poderamos
esperar arrancar pessoas do poder de Satans... conduzindo-as f
em Jesus Cristo.

***

ORAO DE GUERRA
Uma vez que entendamos por qual motivo a orao to importante, se
quisermos alcanar a nossa comunidade secular para Cristo, precisaremos, ento,
decidir que tipo de orao usaremos. Conforme j mencionei, muitos tipos de
orao so utilizados na Bblia. Todos eles so importantes, e cada qual
apropriado sob certas circunstncias.
O tipo de orao mais indicado para o evangelismo que visa a conquistar
incrdulos das trevas para a luz e do poder de Satans para Deus a orao de
guerra. Esse tipo de orao tambm tornou-se conhecido como "amarrar o
valente". Outro livro desta srie Guerreiros da Orao, intitulado Orao de
Guerra (Bompastor), entra com grandes detalhes nessa questo. Por esta altura,
simplesmente precisamos mostrar-nos claros acerca do que a Bblia entende por
"amarrar o valente".
Um grande marco ocorreu no ministrio terreno de Jesus quando Pedro,
falando por todos os discpulos, declarou: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo"
(Mt 16.16, V. R.). Em resposta a isso, Jesus, pela primeira vez, disse por qual
motivo tinha vindo a este mundo: "Edificarei a minha igreja..." (Mt 16.18).
Edificar a igreja, como evidente, uma afirmao de natureza evangelstica.
E, ento, Jesus acrescentou: "... e as portas do inferno no prevalecero
contra ela." Temos aqui um fortssimo indcio da guerra espiritual que estava
esperando por qualquer um que estivesse tentando entrar na luta da edificao da
Igreja. Satans no tenciona que essa tentativa seja feita sem qualquer oposio.
Mas Satans no ser capaz de parar o avano do evangelho, porquanto Jesus
disse: "E eu te darei as chaves do reino dos cus" (Mt 16.19). O Reino de Deus
avanar, se essas chaves forem usadas.
Em que consistem, porm, essas chaves?
Asseverou Jesus: "E tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo
o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt 16.19). Ligar (ou amarrar),
pois, tem uma significao evangelstica. Agora os discpulos estavam comeando
a entender melhor o que Jesus quis dizer, quando afirmou anteriormente: "Ou,
como pode algum entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens, se primeiro no
amarrar o valente? e ento lhe saquear a casa" (Mt 12.29, V. R.; a nfase
minha).

Tirando a Armadura e Dividindo os Despojos

O mais claro ensino de Jesus sobre o valente acha-se no captulo onze de
Lucas. Essa uma passagem sobre demnios, e comea em Lucas 11.14. Jesus
estava expelindo um demnio de um homem mudo. Quando o demnio partiu, o
homem falou pela primeira vez.
Os fariseus estavam observando essa dramtica demonstrao de poder
sobrenatural; e, ento, perguntaram uns dos outros: "Como que ele faz isso?" A
partir do pressuposto deles, a concluso a que chegaram lhes parecia lgica, pois
disseram: "Ele expulsa os demnios por Belzebu, prncipe dos demnios" (Lc
11.15). Notemos que eles escalaram o nvel da guerra.
Em Orao de Guerra distingui entre guerra espiritual ao nvel do solo,
guerra espiritual ao nvel do ocultismo e guerra espiritual em nvel estratgico.
Jesus comeou a sua luta ao nvel do solo, ao expulsar um demnio comum. Mas
os fariseus escalaram a guerra, ao mencionarem Belzebu, uma das principais
potestades malignas. Portanto, o resto dessa passagem aborda a guerra espiritual
em nvel estratgico, o tipo que requer orao de guerra.
Jesus, como natural, negou que ele expulsasse os demnios pelo poder de
Belzebu. Antes, fazia-o pelo "dedo de Deus" (Lc 11.20), o que, conforme
veremos na passagem paralela, de Mateus 12.28, significa "o Esprito de Deus". A
fonte do poder de Deus era o reino da luz, e no o reino das trevas.
Isso posto, Jesus usou aquela oportunidade para ministrar algumas
importantes lies. Disse ele: "Quando o valente guarda, armado, a sua prpria
casa, em segurana est tudo quanto tem" (Lc 11.21). Como patente, nesse
contexto, o "valente" refere-se a Belzebu, ou algum outro principado de alta
patente. E quais seriam os "bens" que os principados e poderes das trevas
guardam to ciosamente? Sem dvida h muitos desses bens; mas nenhum deles
mais valioso para eles do que as almas perdidas. Enquanto a armadura do valente
estiver intacta, ele conservar os perdidos onde quiser conserv-los.
Quando, todavia, chega algum "mais valente" do que ele, ou conforme
Mateus disse, quando algum o "amarra", ento esse mais valente, "vencendo-o,
tira-lhe toda a sua armadura em que confiava e reparte os seus despojos" (Lc
11.22). E o que desfecha essa guerra espiritual, capaz de amarrar principados e
potestades? Conforme aprendemos no captulo seis da epstola aos Efsios, o que
desfecha essa guerra espiritual a orao, e, mais especificamente, a orao de
guerra.
Em suma, amarrar o valente usar as chaves do reino dos cus, de tal modo
que os portes do hades no mais obstruam a edificao da Igreja de Cristo neste
mundo. Por intermdio da orao de guerra, podemos livrar almas perdidas,

convertendo-as "das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus" (At
26.18, V. A.).
Tambm devemos conservar em mente que amarrar o valente, por si
mesmo, ainda no o ato de evangelizar. Somente o evangelho de Jesus Cristo
o poder de Deus para a salvao, conforme Paulo esclareceu, em Romanos 1.16.
Pregamos a Cristo, e este crucificado. Mas existem multides, em nosso mundo, e
mesmo em nossas comunidades seculares, que, se as coisas no forem alteradas,
nunca sero capazes de ouvir o evangelho de Cristo e tomar uma deciso de
aceit-lo ou de rejeit-lo. Acredito que a orao de guerra, dirigida pelo Esprito
Santo, pode alterar as coisas e ajudar a remover a venda que o deus deste sculo
colocou sobre os olhos dos perdidos.

ORANDO EM FAVOR DA COMUNIDADE

Como podemos desfechar, hoje em dia, oraes significativas em favor de
nossas comunidades? Deus est respondendo a essa indagao de maneiras
notveis, provendo-nos os meios para orarmos, como nunca pudemos fazer antes.
Os crentes oram por suas comunidades de duas maneiras bsicas:

Oraes na igreja local, efetuadas somente pelos membros daquela igreja.

Crentes de muitas igrejas locais que orem juntos por sua comunidade
secular.
***
Aquilo que os espritos territoriais mais temem a unidade dos
pastores, e, por meio deles, a unidade do Corpo de Cristo.

***
Se quisssemos analisar a vida de orao da maioria das igrejas locais de
nossos dias, encontraramos bem poucas oraes abertas e explcitas pela
comunidade ao redor delas. Muitas igrejas oram pelas pessoas perdidas, em suas
respectivas comunidades, mas no oram muito por sua comunidade como um
todo. Isso deve-se em parte ao fato que as necessidades da congregao so to
grandes que elas mesmas precisam de muita e intensa orao. E quando, no
passado, tentaram orar por sua comunidade, no viram muitos resultados.
Uma das razes para isso que a autoridade de uma igreja local isolada no
muito grande sobre a comunidade como um todo. Quanto mais estamos

aprendendo sobre "conquistar nossas cidades para Deus", 5 conforme diria John
Dawson, tanto mais vamos compreendendo o sentido literal da orao de Jesus,
no dcimo stimo captulo do evangelho de Joo: "... para que todos sejam um,
como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para
que o mundo creia que tu me enviaste" (v. 21). Sem a unidade visvel e prtica do
Corpo mstico de Cristo, em uma dada cidade, poucas respostas podero ser
esperadas, at mesmo para as oraes mais fervorosas.
A unidade necessria, em uma cidade qualquer, para que haja uma guerra
espiritual eficaz, deve comear pela unidade entre os pastores e principais lderes
evanglicos. Os pastores das igrejas locais so os guardies das portas da cidade,
e, como tal, eles possuem autoridade divina. Ao que tudo parece, Satans sabe
muito melhor do que a maioria dos pastores que "unidos, permaneceremos;
divididos, cairemos" (John Dickinson, 1768). Em cidade aps cidade, Satans tem
conseguido manter os pastores divididos, tendo assim podido manter a autoridade
de qualquer "valente" que ele tenha designado para aquela cidade. Por boas
razes, pois, aquilo que esses espritos territoriais mais temem a unidade dos
pastores, e, por meio deles, a unidade do Corpo de Cristo.

Concerts of Prayer International

Um dos primeiros a reconhecer a falta de orao unida e que comeou a dar
passos para alterar essa situao foi David Bryant, fundador da Concerts of Prayer
International. Durante toda a dcada de 1980, meu amigo, David, levantou-se at
ao topo, por toda a Amrica do Norte, como principal promotor da orao unida
por toda uma cidade. Embora relativamente poucos lderes estivessem falando
sobre isso, na poca, o zelo de Bryant nunca amainou.
Bryant foi profundamente inspirado pela liderana de Jonathan Edwards no
Primeiro Grande Despertamento da Amrica do Norte, bem como pelo livro
escrito por Edwards a fim de preparar os crentes para ele: An Humble Attempt to
Promote Explicit Agreement and Visible Union of God's People in Extraordinary
Prayer of the Revival of Religion and the Advancement of Christ's Kingdom on
Earth. Bryant considera que esse ttulo bastante longo uma definio de
"concertos de orao".6
Ao desenvolver os concertos de orao, Bryant estava tentando combinar
os pontos positivos dos dois tipos de grupos que ele havia observado: aqueles que
oravam pelo reavivamento na igreja e aqueles que oravam pela extenso do Reino
de Deus. Ele reconheceu que a orao interior precisa ser equilibrada com a
orao externa em favor das comunidades e do mundo.

A viso de Jonathan Edwards da "unio visvel do povo de Deus" vista

como um ingrediente-chave nos concertos de orao. Disse Bryant: "Um concerto
de orao prov uma expresso visvel da unidade no Corpo de Cristo". Ele v
essa modalidade de orao como uma reao positiva orao de Cristo no
captulo dezessete de Joo, e ento ajuntou: "Atravs da intercesso comunitria
somos novamente forjados em Cristo uns aos outros e misso de Cristo no
mundo."7
Agora, que os concertos de orao se esto multiplicando pelas cidades dos
Estados Unidos da Amrica e do Canad, vemos avanos significativos na unio
dos crentes em oraes por suas respectivas comunidades. Novamente, quanto
maior tem sido o nmero de pastores locais que tm captado a viso dos concertos
de orao e de personalidades que tm participado, mais poderosos tm sido esses
concertos de orao.

Picos de Orao
Talvez atravs da compreenso da necessidade de que os pastores assumam
a liderana, produzindo a unidade do Corpo mstico de Cristo em uma cidade, Joe
Aldrich lanou os picos de orao, que ele definiu como "conferncias cujo
propsito produzir a renovao e a unidade entre os pastores e outros liderei;
eclesisticos".8
Comeando no noroeste do pas, onde Aldrich serve como presidente da
Multnomah School of the Bible, em Portland, estado do Oregon, ele e aqueles que
ele est treinando tm conduzido picos de orao em cidade aps cidade. Os
resultados, que se tm tornado quase previsveis, so deveras notveis. Para mim,
isso parece ser um exemplo de um concerto que est desfrutando de uma poderosa
un-o divina, quanto aos tipos de coisas que Deus est desejando realizar entre
os lderes espirituais ou guardies de nossas cidades, em nossos dias.
Os picos de orao tm um grande potencial para iniciar o processo de
mudanas radicais na atmosfera espiritual de nossas cidades. De fato, o subttulo
do livro de Aldrich, Prayer Summits, : Seeking God's Agenda for Your
Community. Uma caracterstica mpar de um pico de orao que os pastores
renem-se em um ambiente de retiro por quatro dias, sem qualquer tipo de agenda
prpria. No h oradores pr-determinados e nem programa dirio de qualquer
espcie. Usualmente terminam entoando de setenta e cinco a cem cnticos e hinos
por dia, oram juntos, do ouvidos a Deus, lem as Escrituras e recebem qualquer
coisa que o Esprito Santo lhes queira conferir. Um dos ministrios normais do
Esprito Santo um profundo arrependimento e a atitude de perdo. Os lderes

vo sendo continuamente cimentados uns aos outros, para qualquer coisa que
Deus queira para as suas comunidades.
Os pastores que freqentam um desses picos de orao so encorajados a
efetuar assemblias solenes em suas igrejas. As assemblias solenes so
"assemblias especialmente convocadas para tratar das atitudes de desobedincia
e pecado na congregao de alguma igreja local." 9
Aps um desses picos de orao e de diversas assemblias solenes, os
pastores de Portland, Oregon, resolveram cancelar seus cultos de domingo noite,
no santurio, a fim de se reunirem no Coliseu de Portland, no incio do ano de
1992. Cerca de treze mil e quinhentas pessoas, provenientes de todas as igrejas e
tradies, fizeram-se presentes para aquilo que veio a ser descrito como "A
melhor reunio em famlia que Portland j teve". Dale German, um pastor da
Igreja do Nazareno, relatou: "A celebrao no sofreu soluo de continuidade.
Juntos cantamos, oramos e batemos palmas para Deus. Todos ns
compartilhamos da carga. Todos ns sentimos a opresso espiritual que se sentia
em Portland e no noroeste do pas. Todos ns queremos que a cidade de Portland
seja abalada para Deus, em favor da retido." 10

Alertas de Orao de Uma Cidade Inteira

Embora o mtodo ainda no tenha sido largamente testado, enquanto
escrevo este livro, um dos mais promissores conceitos de orao unida em favor
de toda uma cidade tem emergido da parte de Avery Willis, da Junta de Escolas
Dominicais dos Batistas do Sul. Sob os auspcios da A. D. 2000 United Prayer
Track, ele est desenvolvendo materiais que ajudam a organizar grupos de orao,
compostos por membros das igrejas, que, em uma cidade selecionada qualquer,
forneam um cobertor de oraes vinte e quatro horas por dia, em favor daquela
comunidade secular.
Cada grupo de orao compromete-se a orar pelo espao de uma hora por
semana, o que significa que um total de cento e sessenta e oito desses grupos so
necessrios para cobrir cada cidade. O propsito disso simples: Quando cada
grupo est prestes a concluir sua hora de orao, telefona para o grupo seguinte, a
fim de garantir que a corrente no se interrompa. Isso tem a potencialidade para
vincular o Corpo de Cristo em uma cidade por uma semana sim e outra no, em
um esforo comunitrio de orao sem precedentes, at onde estou informado.
Juntamente com os concertos de orao e dos picos de orao, esse mtodo pode
pavimentar o caminho para mudanas permanentes na atmosfera espiritual de
uma cidade.

ORANDO NA COMUNIDADE
Na dcada de 1990, Deus tem feito vir tona um conceito que, pelo menos
para mim, revigoradoramente novo. Alguns poucos crentes o vm praticando
faz algum tempo, mas agora Deus est mostrando, a todo o Corpo de Cristo, como
se deve orar na comunidade.
Concertos de orao, picos de orao, alertas de orao por uma cidade e
muitas outras atividades similares tm por finalidade promover oraes em favor
das cidades. Fao parte de um movimento chamado "Ame Los Angeles". Os
pastores renem-se trs vezes por ano, das 7h s 10h da manh para efeito de uma
orao unida, na Igreja Presbiteriana de Hollywood, e, ento, uma noite por ano,
na parte sul central de Los Angeles, no Crenshaw Christian Center, para onde so
convidados todos os membros de igreja. Fazem-se presentes de quatrocentos a mil
e duzentos pastores, e at cerca de oito mil leigos, que chegam a fim de orar. No
Ame Los Angeles, oramos em favor da nossa cidade.
Durante algum tempo, tenho sentido em meu esprito que Deus estava
procurando mostrar-nos algo novo. No que o que era antigo fosse ruim, ou que o
que era antigo deveria ser descontinuado. Bem pelo contrrio, as nossas oraes,
em favor das necessidades das cidades, tm-se multiplicado em sua freqncia e
intensidade. No se trata nem de ou/ou e nem de ambos/e. Concordo com aquilo
que ouvi ser dito por David Bryant, durante a Conferncia Norte-Americana sobre
Orao em Nvel Estratgico, em 1993: "A orao em nvel estratgico nunca
deve ser efetuada parte da orao unida pelo reavivamento, porque na mesma
proporo em que Deus vencer a batalha, pelo lado de dentro da Igreja,
removendo dali as fortalezas espirituais, nessa mesma proporo prevalecero,
finalmente, todas as demais oraes em favor da Janela 10/40."

Derrubando as Muralhas
Aliar-me orao pedindo reavivamento algo to importante para mim
que no me esquecerei to cedo de uma conferncia sobre o crescimento
eclesistico, efetuado na Segunda Igreja Batista de Houston, no Texas, a que
estive presente na primavera de 1992, onde ouvi Jack Graham, pastor da Igreja
Batista de Prestonwood, em Dallas, o qual verbalizou exatamente o que senti que
Deus me estava mostrando:

O reavivamento vir quando derrubarmos as muralhas entre a igreja e a

comunidade.
Senti-me profundamente despertado no meu esprito quando ouvi essas
palavras. Para mim, tanto quanto para o Corpo mstico de Cristo como um todo,
essa palavra tornou-se uma palavra proftica. Grande parte daquilo que Deus
deseja fazer em nossas cidades, nesta dcada de 1990, acontecer se obedecermos
a essa palavra; e, por outra parte, muito daquilo que Deus deseja fazer no
acontecer, se deixarmos de obedecer.
Aprecio a maneira como Jack Graham colocou a questo: "O reavivamento
vir..." Um reavivamento s pode vir, pois no o produzimos e nem o geramos.
Deus envia um reavivamento por meio do seu Santo Esprito.
Todavia, h uma condio: "quando derrubarmos as muralhas entre a
igreja e a comunidade." Deus no derrubar sozinho essas muralhas. Ele poderia
faz-lo por intermdio de seu poder soberano, mas resolveu que no faria assim.
Imagino que uma das razes disso que no foi ele quem levantou essas
muralhas, antes de qualquer outra razo. A ns compete derrub-las.
Dentre todas as igrejas locais de todas as denominaes de Londres, na
Inglaterra, aquela que produziu o impacto mais mensurvel sobre a sua
comunidade imediata o Kensington Temple, de acordo com um estudo recente
feito pela MARC Europe. O pastor Wynne Lewis revelou que, no ano de 1982,
havia vinte e seis cavernas de bruxas localizadas dentro do raio de um quilmetro
em redor da igreja. Elas tinham unificado as suas foras e haviam declarado:
"Vamos fechar o Kensington Temple."
Ouvindo isso, uma mulher de Uganda, que era membro da congregao,
abordou o pastor Lewis, com um ar de indignao e desdm no rosto e disse:
"Quem so essas bruxas que querem fechar-nos? Descubra o endereo delas e
entregue-as a mim!" E ela formou uma equipe de intercessores provenientes de
Ghana e da Nigria, e saiu para a comunidade, efetuando reunies de orao de
guerra, fora dos centros das bruxas. Um por um, esses centros foram sendo
fechados. Aquelas mulheres crentes africanas sabiam como derrubar muralhas."
A propsito, alguns leitores observaro que este livro sobre a orao,
relativa igreja local, o quarto da srie Guerreiros da Orao. Quando planejei
essa srie, pensei que este livro deveria ser o primeiro. Mas, ms aps ms, eu no
conseguia iniciar este livro, embora eu j contasse com todo o material
necessrio. E foi ento que Deus me mostrou a razo disso. Ele mostrou-me, sua
maneira, que eu estava trabalhando base de somente metade das premissas
apropriadas. Minha idia era preparar um livro sobre a orao na igreja local,
parte do qual versaria sobre a orao em favor da comunidade. A metade que
faltava, conforme Deus me mostrou, era a orao fora das quatro paredes do

templo, ou seja, na comunidade. Os ltimos quatro captulos deste livro, pois, formam o que anteriormente era a metade que faltava.

TANTO O QUERER COMO O EFETUAR

No somente Deus nos disse para passarmos a orar tambm na comunidade
mas tambm nos deu algumas maneiras excitantes e inovadoras de fazer isso.
Outrossim, essas oraes so divertidas! Oraes divertidas so um conceito
bastante incomum. Mas acredito que Deus esteja cumprindo entre ns aquilo que
Paulo escreveu aos crentes de Filipos: "Porque Deus o que opera em vs tanto o
querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade" (Fp 2.13; a nfase minha).
Quatro maneiras de orar na comunidade tm vindo superfcie, como uma
das principais atividades crists, nesta dcada de 1990. E mais maneiras ainda
podero vir tona a qualquer momento. Mas eis essas quatro maneiras:

Marchas de Louvor. Essas concentram-se nas cidades.

Caminhadas de Orao. Essas concentram-se nas circunvizinhanas.

Expedies de Orao. Essas concentram-se em regies.

Jornadas de Orao. Essas concentram-se nas fortalezas espirituais do mal.

Uma referncia bblica que sinto ser uma palavra proftica em favor das
oraes fora de nossas igrejas, hoje em dia, aquela de Josu 1.3, dada por Deus
a Josu, quando ele se preparava para liderar o povo de Deus at o interior da
Terra Prometida. Disse Deus: "Todo o lugar que pisar a planta do vosso p vo-lo
tenho dado, como eu disse a Moiss" (Js 1.3). Creio que Deus nos est tirando de
dentro de nossos templos, atravs de nossos concertos de orao ou de nossos
picos de orao, levando-nos dali para nossas comunidades seculares, para
orarmos fisicamente ali.
Na medida em que nos mostrarmos obedientes ao Senhor, estaremos nos
aproximando cada vez mais do reavivamento espiritual que ele nos quer enviar.

Perguntas para refletir

1. Voc concorda que a Igreja, em seu conjunto, est no limiar de um grande
reavivamento espiritual? Quais so algumas das coisas que o tm levado a essa
concluso?
2. Examine de novo o mapa chamado "Janela 10/40". Diga os nomes de alguns
dos pases que ali se encontram e o que voc acredita serem importantes
necessidades de orao naqueles pases.
3. Em quais sentidos exato dizermos que o evangelismo consiste em guerra
espiritual? O ato de "amarrar o valente" salva almas por si mesmo? Fale a esse
respeito.
4. Discuta os benefcios dos concertos de orao e os picos de orao. Voc j
testou qualquer dessas duas atividades, ou ouviu relatrios de outras pessoas
acerca delas? Voc pensa que seria possvel manter um concerto de orao
regular em sua cidade? Nesse caso, comunique-se com: Concerts of Prayer
International, P. O. Box 36008, Minneapolis, MN 55435. Telefone: 612-8531740, Fax: 612-853-8474.
5. Como voc verbalizaria pessoalmente a diferena crucial entre orar pela sua
comunidade e orar em sua comunidade? Voc concorda que o trecho de Josu 1.3
tem uma aplicao direta a ns, nos dias de hoje?

Notas
1. OTIS JR., George. The Last of the Giants. Grand Rapids, MI, Chosen Books,
1991. p. 143,4.
2. ARNOLD, Clinton E. Power of Darkness. Downers Grove, IL, Inter Varsity
Press, 1992. p. 159.
3. Idem, ibidem, p. 157.
4. Idem, ibidem, p. 158.
5. DAWSON, John. Taking Our Cities for God. Lake Mary, FL, Creation House,
1989.
6. BRYANT, David. How Christians Can Join Together in Concerts of Prayer for
Spiritual Awakening and World Evangelization. Ventura, CA, Regal Books. p. 13.
7. Idem, ibidem, p. 96.

8. ALDRICH, Joe. Prayer Summits, Portland, OR, Multnomah Press, 1992. p. 15.
9. Idem, ibidem.
10. Idem, ibidem.
11. LEWIS, Wayne. "The Supematural", World Pentecost, primavera de 1993, p. 5.

7. MARCHAS DE LOUVOR
Durante o outono de 1991, Dris e eu estvamos em Nuremberg, na
Alemanha. Entre outras coisas, Nuremberg foi uma das principais localizaes do
poder nazista de Adolfo Hitler. Era ali que Hitler passava em revista as suas
tropas, e de onde tambm jactava-se de seu poder militar. Nuremberg foi tambm
um dos locais da notria "noite de cristal", a 9 de novembro de 1938, que se
estendeu por toda a Alemanha, quando Hitler deu incio ao massacre brutal de
mais de seis milhes de judeus.

A DECLARAO DE BERLIM
Eu havia sido convidado como um dos principais oradores de uma
conferncia sobre crescimento eclesistico, patrocinada conjuntamente pela
Sociedade de Crescimento da Igreja Alem e pelo Movimento de Renovao da
Igreja Protestante Oficial. A primeira consistia principalmente de nocarismticos, e o segundo, de carismticos. Por si mesmo, isso j era notvel,
porquanto a Alemanha um dos pases que se tornou conhecido como uma das
naes do mundo que conta com a mais alta muralha de separao entre os
crentes carismticos e os crentes tradicionais. Cerca de cinco mil deles fizeram-se
presentes conferncia, e os lderes de ambos os grupos compartilharam igualmente da plataforma.
Historicamente, uma das grandes barreiras da unidade crist na Alemanha
tinha sido erigida pelos lderes do Movimento Pietista e pela Aliana Evanglica,
em 1909, com o que chamaram de "A Declarao de Berlim". Essa foi uma das
mais fortes declaraes anticarismticas que j foram publicadas, atribuindo as
atividades dos carismticos (ou pentecostais) a algum poder vindo "de baixo", e
no do alto. E periodicamente, no decorrer dos anos, aqueles que se afirmavam
pietistas vinham reafirmando a sua aderncia Declarao de Berlim. Assim, essa
declarao se tornara uma verdadeira fortaleza do inimigo, para manter
fragmentado o Corpo de Cristo.

Uma Marcha em Nuremberg

Pouco depois de nossa chegada, fomos informados de que os organizadores
da conferncia tinham planejado uma Marcha para Jesus atravs das ruas de
Nuremberg, em um dos dias da conferncia. Essa marcha deveria comear e
terminar no mercado aberto onde Hitler tinha exibido a sua "noite de cristal". O
dia marcado para a marcha foi um dia frio e chuvoso. No obstante, cerca de oito
mil e quinhentas pessoas apareceram, trazendo bandeiras, bales, guarda-chuvas
decorados, estando todos em uma atitude jubilosa e festiva, peruas tinham sido
munidas de alto-falantes, e uma plataforma havia sido erigida para a reunio de
orao que haveria no fim da marcha. A marcha serpeou pelas ruas centrais da
cidade de Nuremberg, por cerca de trs quilmetros. Os crentes da cidade tinham
vindo para cantar juntos cnticos de louvor a Deus, em unssono. Dris e eu
juntamo-nos marcha; Dris foi empurrada em uma cadeira de rodas, por causa
de um joelho deteriorado, que mais tarde requereu uma substituio cirrgica.
Estvamos ambos tomados pela emoo. Nos primeiros dez minutos, no
podamos nem falar nem cantar. Estvamos chorando, sob a presena do Esprito
Santo, que nos dava um vislumbre das incrveis vitrias espirituais que estavam
sendo ganhas sobre as foras das trevas, no mundo invisvel.
Um dos lderes da conferncia aproximou-se de mim. Era evidente que ele
estava sentindo o que tambm estvamos sentindo. Disse ele: "Resolvemos mudar
o nosso programa desta noite. Precisamos afirmar arrependimento pblico. E
tambm gostaramos que voc alterasse a sua mensagem e falasse sobre o
arrependimento."
Naquela noite, o Esprito Santo estava operando poderosamente. Falei a
respeito da profecia do cordo de trs dobras que no se parte com facilidade,
sobre o qual mencionei em um captulo anterior. Falei sobre o Congresso de
Lausanne, em Manilha, onde carismticos e no-carismticos reuniram-se sob a
orientao do Esprito de Deus como duas das dobras, com vistas evangelizao
do mundo. Tambm mostrei-me ousado o bastante para admitir o desapontamento
passado por aqueles dentre ns que eram lderes do Congresso de Manilha,
quando os delegados alemes protestaram publicamente que o ministrio de Jack
Hayford, em uma sesso plenria, era por demais carismtico e ofensivo para eles,
deixaram entendido que provavelmente tambm era algo ofensivo para Deus.
E conclu narrando um incidente ocorrido em Tquio, no ano de 1990, onde
Deus me levou a expressar arrependimento pblico. Na qualidade de norteamericano, humilhei-me diante de mil lderes japoneses e arrependi-me do pecado
de os Estados Unidos da Amrica terem deixado cair uma bomba atmica sobre

Hiroshima e outra sobre Nagasaki, durante a Segunda Guerra Mundial. Depois

daquilo, pastores japoneses tomaram o microfone e exprimiram arrependimento,
profundamente emocionados, diante dos pecados cometidos pelo Japo no
somente contra a Amrica do Norte, mas tambm contra muitas outras naes do
mundo.

Repudiando a Declarao de Berlim

Pelo tempo em que eu havia terminado de falar, o Esprito Santo havia
descido poderosamente sobre os ouvintes da Conferncia de Nuremberg. Muitos
dos cinco mil presentes estavam chorando audivelmente. Ento, o lder da faco
no-carismtica, Klaus Eichoff, subiu plataforma e, usando uma magnificente
combinao de eloqncia e remorso, afirmou que a Declarao de Berlim estava
nula e sem valor, e confessou que, ao propagarem eles aquelas idias, tinham
pecado no somente contra Deus, mas tambm contra os prprios ensinamentos
de Martinho Lutero.
E o lder dos carismticos, Friedrich Aschoff, respondeu ao proferir
palavras apropriadas de perdo concedido e de uma expresso de contraarrependimento, devido ao orgulho e arrogncia espirituais. A conferncia
recebeu larga publicidade por parte da mdia alem, e parte da publicidade foi
negativa, da parte de telogos que continuavam afirmando a Declarao de
Berlim. Para muitos, entretanto, a reunio foi uma meia-volta histrica em favor
da unidade do Corpo de Cristo na Alemanha.
E por que estou contando essa histria?
Na posio de observador em primeira mo, creio que um dos
instrumentos-chaves visveis que Deus usou para produzir arrependimento e
unidade foi a Marcha para Jesus. O poder espiritual liberado naquela marcha de
louvor, em Nuremberg, foi realmente espantoso.

A IGREJA NAS RUAS

A Marcha para Jesus teve como pioneiro Graham Kendrick, um jovem
compositor de hinos e lder espiritual ingls; Roger Forster, fundador da Ichthus
Christian Fellowship; Gerald Coates, fundador da Pioneer Ministries; e Lynn
Green, da YWAM. Uma marcha "embrionria, improvisada", usando o
vocabulrio de Graham Kendrick, 1 que atravessou o notrio distrito de Londres,

em 1985, iniciou os sucos criativos daqueles quatro inovadores um tanto

iconoclastas, que assim ficaram remoendo as suas idias.
O que eles perceberam claramente foi coloridamente sumariado por
Graham Kendrick: "Muito daquilo que acontece na Igreja prossegue por detrs de
portas fechadas. A antes poderosa Igreja visvel tornou-se virtualmente invisvel.
Tenho uma viso em que a Igreja vai-se tornando visvel novamente a 'Noiva a
exibir-se', se assim voc quiser cham-la. E chegado o tempo de a Noiva de Cristo
parar de esconder-se e exibir-se".2 Essa outra maneira de dizer que a Igreja no
somente deveria orar em favor da comunidade, mas tambm orar na comunidade.
A primeira Marcha para Jesus foi anunciada para maio de 1987, em
Londres, na Inglaterra. Os organizadores esperavam que cinco mil pessoas
poderiam aparecer a fim de proclamar a sua f. Mas quando o dia marcado
comeou, era um dia chuvoso e miservel, e os organizadores diminuram em
muito as suas expectativas. No entanto, um surpreendente nmero de quinze mil
pessoas uniram-se marcha, e os resultados mostraram ser tremendamente
positivos. Eles sabiam que a vitria estava ganha.
No ano seguinte, a Marcha para Jesus, em Londres, atraiu nada menos de
cinqenta e cinco mil pessoas. Em 1989, eles resolveram descentralizar a marcha,
e marchas idnticas foram organizadas em quarenta e cinco grandes cidades. Em
1990, em setecentas cidades e aldeias, no mesmo dia, por todo o Reino Unido, um
nmero calculado em duzentas mil pessoas se puseram em marcha. Em 1991,
houve um sucesso similar. Naquele ano, igualmente, Tom Pelton organizou a primeira Marcha para Jesus em uma cidade norte-americana, Austin, no Texas, onde
quinze mil crentes, vindos de cento e vinte igrejas, reuniram-se em louvor
pblico. Marchas espontneas tambm foram efetuadas na Argentina, no Japo,
no Zimbbue, na Guatemala, no Brasil, na Austrlia, e, conforme j descrevi, em
Nuremberg, na Alemanha.

Um Dia Para Mudar o Mundo

Em maio de 1992, a primeira Marcha para Jesus coordenada e internacional, inicialmente planejada para a Europa, espalhou-se para o outro lado do
Atlntico, incluindo tambm os Estados Unidos da Amrica. Essa foi a precursora
das marchas internacionais, em junho de 1993, e, ento, o que est sendo
chamado de "Um Dia Para Mudar o Mundo", que ocorrer a 25 de junho de 1994.
Essa macia iniciativa de orao, coordenada pelo A.D. 2000 United Prayer
Track, tem programado numerosos eventos de orao em larga escala, para aquela
data, patrocinados por virtualmente todas as redes de orao evanglicas
internacionais que existem.

Tem sido antecipado que at 30% dos crentes dedicados do mundo

participaro do evento de 25 de junho de 1994, em oraes sincronizadas,
coordenadas, informadas, em favor de suas prprias comunidades e naes, bem
como em favor dos povos que esto dentro da Janela 10/40. A locomotiva daquele
dia sero as Marchas para Jesus em quase todas as capitais de quase todas as
naes do mundo, incluindo muitas centenas de outras cidades. A comisso do
A.D. 2000 de Seul, na Coria, estabeleceu um alvo de dois milhes de crentes
coreanos que participaro naquele dia, somente na cidade de Seul.
Se a data de 23 de maio de 1992 serve de indicador em qualquer sentido,
ento h uma grande esperana. Naquele dia, a Marcha para Jesus envolveu
duzentas cidades, quarenta na Europa e cento e sessenta nos Estados Unidos da
Amrica e no Canad. Mais de seiscentas mil pessoas ao todo participaram. As
marchas foram todas diferentes, mas tiveram sempre o mesmo propsito.
Eis como Graham Kendrick descreveu uma das Marchas para Jesus: "Uma
floresta de bandeiras levantou-se e comeou a mover-se como se fosse algo vivo,
bem lentamente, quando o grande cortejo iniciou caminho. Havia crianas de
carrinho ou nos ombros dos adultos; pessoas incapacitadas avanavam em suas
cadeiras de rodas; pessoas de todas as idades, cores e classes, de braos dados.
Aqui e ali, os mais geis iniciavam uma dana espontnea, enquanto os msicos
tentavam caminhar e tocar ao mesmo tempo. Nosso corao se emocionava
quando a preocupao de todos tornou-se glorificar a Deus." 3

Jesus Est Vivo e Bem

A 23 de maio de 1992, em cidade aps cidade os crentes foram encorajados
em sua f e testemunho cristo, novos nveis de unidade crist foram atingidos e
os circunstantes descobriram que a Igreja de Jesus Cristo estava viva e de boa
sade, em suas comunidades. Eis alguns dos relatrios feitos em primeira mo:
Erica Youngman, de Londres, na Inglaterra: "Uma multido colorida de
mais de quarenta e cinco mil pessoas marchou para Jesus do parque Battersea
para o parque Hyde, em Londres. A atmosfera estava ainda mais alegre do que
nas marchas anteriores, com crentes vindos do inteiro espectro de denominaes
envolvidas, incluindo muitas das igrejas das ndias Ocidentais. Houve uma
cobertura positiva, por parte de ambas as nossas redes de televiso nacionais
um grande irrompimento!"

Lynne Quanrud, de Tirana, na Albnia: "A marcha comeou com trezentas

pessoas, mas no fim j havia inchado para duas mil. As pessoas apreciaram a
liberdade de serem capazes de participar da marcha, e houve um real senso de
bno dada nao."
Tobias Gerster, de Berlim, na Alemanha: "Juntos, apesar das diferenas
denominacionais, sessenta mil pessoas caminharam publicamente pelas ruas,
confessando a sua f. Sob o sol brilhante, eles marcharam por baixo do Porto de
Brandemburgo, smbolo da separao em duas Alemanhas, devido influncia
comunista. A marcha foi um sinal impressionante da mudana que tem havido na
Alemanha."
Tom Pelton, de Austin, estado do Texas: "Um clculo conservador de
participao, neste ano, de vinte mil pessoas. Durante seis dias, antes da marcha,
fomos engolfados por chuvas torrenciais. No dia da marcha, porm, tivemos um
cu azul e temperaturas amenas. Foi recebida uma oferta de vinte mil dlares,
entregues cidade de Austin para o Hospital de Crianas."
Dougie Brown, de Moscou, na Rssia: "Quinhentas pessoas deixaram o
ponto de concentrao, a pouco mais de trs quilmetros do Kremlin, marchando
com bandeiras coloridas, fitas e pendes, proclamando a Jesus. Houve uma
tremenda adorao do lado de fora do parque Gorky e mais cem pessoas
juntaram-se ao grupo. Cerca de quinze pessoas foram salvas."
Garry Martin, de Mnfis, estado do Tennessee: "Nesta cidade, conhecida
por sua segregao racial, um pastor branco e um pastor negro tinham trabalhado
juntos como organizadores. A localizao que escolheram foi um lugar onde
negros tinham sido vendidos como escravos, mais de cem anos atrs. A marcha
contou com 50% de negros e 50% de brancos, um poderoso testemunho pblico
do amor de Jesus."
Zdzislaw Weyna, de Wroclaw, na Polnia: "Quatro mil e quinhentas
pessoas participaram da marcha em Wroclaw, tendo entrado na cidade vindas de
diferentes regies do pas. Muitos observaram a magnfica atmosfera de orao e
de boa cooperao por parte dos administradores da cidade. Vi muralhas de
desconfiana rurem por terra, entre lderes e crentes das diferentes

denominaes. Os crentes esto agora aguardando jubilosamente pela prxima

marcha."
Adicionemos a isso testemunhos similares de participantes em cento e
noventa e trs outras cidades, e o impacto dessas marchas de louvor pblico
comear a tornar-se mais claro.

AS MARCHAS DE LOUVOR SO ORAES?

Alguns, sem dvida, estaro indagando por que estou incluindo um captulo
sobre marchas de louvor em um livro que versa sobre a orao. Para muitos de
ns, orar significa falar com Deus em nossos perodos devocionais dirios,
inclinar a cabea mesa para agradecer ou fechar os olhos enquanto o pastor
lidera em orao, em algum culto na igreja. A postura apropriada para a orao
"cabeas inclinadas e olhos fechados", conforme nos temos acostumado a ouvir
Billy Graham dizer.
Como, pois, poderia caminhar pelas ruas de olhos bem abertos, batendo
palmas, fazendo tremular bandeiras, cantando e dando vivas, tocando tamborins e
danando poderia ser considerado como uma orao, mesmo remotamente?
Embora seja preciso algum tempo para alguns de ns acostumarem-se com
essa forma de louvor como uma orao legtima, nunca realmente duvidamos que
o louvor, por si mesmo, faa parte da atividade chamada orao. Quando os
discpulos pediram de Jesus que lhes ensinasse a orar, Jesus respondeu com o que
chamamos de orao do Pai-nosso. Esse modelo de orao comea com estas
palavras: "Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome" (Mt 6.9).
Sim, honrar, adorar e louvar a Deus orar.
H uma distino tcnica entre adorar e louvar; mas no estamos
pressionando rigidamente aqui essa distino. A adorao a expresso de nosso
profundo amor e devoo a Deus. O louvor a expresso que dirigimos a Deus, a
ns mesmos e ao mundo em geral a grandeza, a majestade, o poder e a glria de
Deus. Na linguagem diria, entretanto, adorao e louvor so termos usados com
considervel justaposio quanto ao seu significado. Em nossos perodos de
adorao tambm louvamos, e em nossos perodos de louvor tambm adoramos.
"Santificado seja o teu nome" expresso que pode ser ampliada para incluir
ambas as atividades.
Como esse louvor e adorao so expressos, em um dado tempo e lugar,
uma questo de forma, e no de substncia. Quando acontece alguma coisa boa,
podemos dizer: "Louvado seja o Senhor!" Podemos comear os nossos cultos, na
igreja, pedindo que algum lidere a congregao em uma "orao de louvor". Para

aumentar o nvel de rudo, podemos todos pr-nos de p e juntar-nos ao coro e ao

rgo, entoando o hino "Santo, Santo, Santo".
Diferentes igrejas fazem isso de diferentes maneiras. Algumas delas dizem:
"Vamos dar as mos a Jesus!" e a resposta um aplauso unssono e barulhento,
incluindo vivas e at assobios. Algumas pessoas louvam de mos abaixadas e
outras, de mos erguidas. Algumas empregam longos perodos em cnticos de
adorao, usando hinos contemporneos. Outras cantam menos, usando hinos
mais tradicionais e olhando para coros e solistas para que se ocupem de grande
parte de seus cnticos de louvor, em lugar da congregao.

O PODER DO LOUVOR
Sem importar a sua forma, o louvor agrada a Deus, levando-nos a nos
aproximarmos dele (veja Sl 100.4) e libera grande poder espiritual (veja 2 Cr
5.13, 14; 20.21-27; At 16.25, 26). Com freqncia, no reconhecemos que o
louvor, por si mesmo, pode ser uma arma de guerra espiritual, a fim de debilitar a
influncia dos poderes do mal, abrindo o caminho para Deus ser glorificado.
Lembro-me de Mel Tari que narrou um incidente durante o reavivamento
da Indonsia de 1965-1970, quando ele e sua equipe foram chamados para
ministrar em um funeral em Timor. Quando eles chegaram, o cadver jazia fazia
j dois dias; no havia sido embalsamado e o mau cheiro da morte era forte. Mas
o povo, no funeral, acreditava que Deus ressuscitaria o homem dos mortos, e
pediram que Mel Tari orasse.
Em vez de uma orao de petio, Tari preferiu uma orao de louvor. Ele
pediu que o seu grupo formasse um crculo em torno do cadver e entoasse um
hino de louvor a Deus. Quando nada aconteceu, entoaram de novo o hino.
Quando cantavam o hino pela sexta vez, alguns artelhos comearam a mexer-se.
Na stima vez, o homem abriu os olhos. E, na oitava vez, ele se levantou e andou!
Como bvio, alguma coisa de extraordinrio tinha acontecido nos lugares
celestiais para que aquele homem se tornasse um Lzaro dos nossos dias e
vencesse a morte. Naquela ocasio, o meio humano que Deus usou para
manifestar a sua glria foi o louvor.

UM ENCONTRO DE PODER EM YAP

Um amigo, Sam Sasser, servia como missionrio das Assemblias de Deus
nas ilhas do Pacfico Sul. Quando ele aterrissou em Yap (um grupo de quatro
pequenas ilhas), aproximou-se do chefe e pediu permisso para pregar o
evangelho ao seu povo. O astuto chefe disse que consideraria a possibilidade, mas
primeiro Sam teria de passar por alguns testes. Os testes acabaram sendo jogos
tipo atltico com os homens de Yap, e Sam saiu-se bem. O chefe ficou
obviamente impressionado, pelo que Sam perguntou se agora poderia pregar.
"Ainda no", disse o chefe. "H mais uma competio."
Os homens formaram um grande crculo e comearam a cantar e bater
palmas, obviamente invocando o poder dos principados tribais aos quais serviam.
A determinado instante, duas jovens entraram no crculo e comearam a danar
no centro do crculo. Gradualmente, bem diante dos olhos de Sam, as jovens
comearam a levitar e logo estavam danando no ar, a cerca de trs metros acima
do solo!
Soltando um riso sardnico, o chefe disse a Sam Sasser: "O seu Deus pode
fazer isso?"
Sam replicou: "Senhor, meu Deus no est no negcio da levitao. Mas eu
digo-lhe o que ele pode fazer: Ele pode fazer as jovens descerem!"
O encontro de poder estava em seguimento. Os poderes das trevas tinham
desafiado, aberta e visivelmente, o poder de Deus Yahweh.
Sam Sasser colocou-se fora do crculo, ergueu suas mos aos cus e
comeou um jato constante de louvores ao Rei dos reis e Senhor dos senhores. As
jovens caram no cho, tendo uma delas se machucado no tornozelo.
O admirado chefe aproximou-se de Sasser e disse: "Agora voc pode
pregar o evangelho. Queremos saber mais sobre o seu Deus."
Como vemos, novamente o louvor abriu o caminho.
Quando Paulo e Silas foram lanados na priso, em Filipos, a situao
parecia desesperadora. Eles estavam com os ps presos em troncos, em uma
priso subterrnea, de segurana mxima. Que fizeram os dois? "Por volta da
meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam louvores a Deus, e os demais
companheiros de priso escutavam" (At 16.25, V. A.). Sim, eles entoavam
louvores a Deus alto o bastante para que os outros prisioneiros os ouvissem. E,
ento, ocorreu um terremoto, e eles foram miraculosamente soltos; e, assim, o
carcereiro e seus familiares foram salvos.

Tal como na Indonsia e em Yap, o louvor a Deus, em Filipos, liberou um

poder sobrenatural incomumente dramtico.
Em suma, importa reconhecermos que o louvor e a adorao so formas de
orao. Afirmou Cindy Jacobs: "A adorao intercessria. No importa se se
trata de um cntico de louvor moderno ou um hino do sculo XVI; ela tem o
poder de quebrar as fortalezas de Satans nos coraes e nas mentes." 4

LOUVOR NAS RUAS DAS CIDADES

As atuais marchas de louvor fornecem-nos um veculo para conduzir os
nossos louvores, usando todo o seu poder espiritual, s ruas das cidades.
Marcha para Jesus um nome novo, embora no seja um conceito
inteiramente novo. No Antigo Testamento, vemos Davi conduzindo um cortejo de
louvores de pessoas que entravam em Jerusalm (veja 2 Sm 6.12-17). No Novo
Testamento, a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm foi um jubiloso cortejo de
louvores (veja Mt 21.1-9).
Graham Kendrick, em seu livro definitivo sobre o assunto, intitulado Public
Praise, narrou como Aldhelm, abade de Malmesbury, levou cnticos de louvor at
s ruas de Wessex, na Inglaterra, em 675 D. C. Joo Huss saiu s ruas, na
Bomia, no sculo XV. Joo Wesley, naturalmente, tambm pregou nos campos
abertos. Mas talvez o mais poderoso prottipo histrico tenha sido dado pelo
Exrcito de Salvao, no sculo XIX, quando suas bandas de msica com muito
metal rebrilhante tornaram-se um espetculo comum nas ruas da Inglaterra.
Kendrick refere-se a uma notvel marcha do Exrcito de Salvao, em 1885, que
"marchou at s casas do Parlamento com uma petio com mais de trs
quilmetros de comprimento, contendo trezentas e quarenta e trs mil assinaturas
exigindo que fosse descontinuado o comrcio de prostituio infantil (muito
comum na poca), e que a idade da maioridade fosse elevada dos treze para os
dezesseis anos de idade. E eles obtiveram sucesso." 5
Mais recentemente, o movimento de Evangelismo em Profundidade
efetuou onze cruzadas nacionais, de ano inteiro, por toda a Amrica Latina,
durante a dcada de 1960, cada qual com mltiplas marchas de louvor. A
associao evangelstica de Luis Palau com freqncia organiza marchas, sendo
duas das maiores a de setecentas mil pessoas, na cidade de Guatemala, e a de
quatrocentas mil pessoas, na cidade do Mxico. A Harvest Evangelism, de
Edgardo Silvoso, organizou uma marcha que atraiu dezoito mil pessoas em
Buenos Aires, na Argentina, no ano de 1991. Kendrick fala sobre outra dessas

marchas na ndia, dirigida por Bakht Singh, e na China, dirigida por Watchman
Nee.6
***
Um requisito prvio fundamental para que se conquiste uma cidade
para Deus consiste na unidade substancial do povo de Deus, a
comear pelos pastores.

***

COMPREENDENDO A MARCHA PARA JESUS

Se resolvermos levar as nossas oraes at nossa comunidade, e se um
dos veculos que escolhermos para isso for a Marcha para Jesus, devemos fazer
tal coisa com o mximo de excelncia. Se quisermos exibir a Noiva de Cristo,
convidando o pblico em geral para ver-nos adorando a nosso Senhor e Mestre,
isso deve ser feito com elegncia, com dignidade, com exuberncia, com boa
ordem, com prioridade cultural e com classe. Compreender o qu e o porqu da
Marcha para Jesus nos ajudar a realizar precisamente isso.

O Propsito
O propsito da Marcha para Jesus levar o Corpo mstico de Cristo inteiro
a entrar em acordo quanto ao louvor pblico a Deus.
***
minha opinio pessoal que a Marcha para Jesus tem maior
potencial para produzir a unidade do Corpo mstico de Cristo,
atravessando fronteiras denominacionais e raciais, do que qualquer
outro instrumento existente hoje em dia.

***
Conforme eu j disse vrias vezes, um requisito prvio fundamental para
que se conquiste uma cidade para Deus consiste na unidade substancial do povo
de Deus, a comear pelos pastores. Concertos de orao, e, particularmente, picos
de orao, tm dado passos significativos nessa direo em muitas cidades. A
Marcha para Jesus no serve de substituto para qualquer dessas duas iniciativas;
mas a sua simplicidade a torna mais imediatamente disponvel para o Corpo de

Cristo inteiro, especialmente para famlias como um todo, incluindo crianas e

jovens. minha opinio pessoal que a Marcha para Jesus tem maior potencial
para produzir a unidade do Corpo mstico de Cristo, atravessando fronteiras
denominacionais e raciais, do que qualquer outro instrumento existente hoje em
dia.
Quando analisamos a influncia que as marchas de louvor podem exercer
sobre uma cidade, importa que nos lembremos que, em um sentido muito
importante, a adorao pode ser vista como uma finalidade em si mesma, e no
apenas como um meio para se atingir um fim. Graham Kendrick asseverou: "A
adorao no tanto uma arma, mas o prprio prmio da batalha... o Pai est
procurando adoradores sobre os quais possa derramar generosamente o seu afeto,
por toda a eternidade."7 Se adorarmos bem, e nada mais fizermos, ainda assim
estaremos agradando a Deus.
Podemos esperar que as marchas de louvor nos ajudem a obter a unidade
no Corpo de Cristo. Podemos esperar que os clubes de nudismo e as atividades
ilegais e de vcios sejam fechados, como aconteceu aps a marcha em Soho, em
Londres, na Inglaterra, no ano de 1985. Todavia, precisamos chegar mais fundo
do que isso. As palavras de Graham Kendrick so extremamente importantes para
qualquer pessoa que esteja planejando organizar uma Marcha para Jesus, ou dela
participar: "O que resulta de tudo isso? Minha resposta simples: o Senhor recebe
a adorao. No somente isso, mas a humanidade e os anjos observam-no a receber a adorao. No seria isso uma realizao de grande significao nas ruas de
uma cidade, pequena ou grande, onde ele normalmente no honrado?" 8

Os Princpios
Ainda recentemente ouvi Roger Forster, um dos originadores da Marcha
para Jesus, alistar dez princpios fundamentais da Marcha para Jesus, cada qual
com seus subtons teolgicos. Parecem cobrir o espectro inteiro, pelo que os alisto
aqui:
1. Obedincia. Estamos obedecendo ao desejo de Deus de que o seu povo torne
conhecidas a sua glria e a sua majestade a todos os povos.
2. Visibilidade da Igreja. A Igreja vista amide como irrelevante para a vida da
comunidade como um todo.
3. Unidade do Esprito. A Igreja vista como um nico povo, a despeito de
diferenas quanto a doutrinas secundrias, prticas e estilos, coisas essas que

mantm separados os vrios grupos evanglicos. John Dawson afirmou: "Somos

uma nao que tem trazido oprbrio ao nome do Senhor, mediante conteno e
divises no Corpo de Cristo. No existe maneira mais imediata de anular isso do
que mediante o quadro grfico de milhares de crentes que marchem juntos,
fisicamente, lado a lado".9
4. Confisso, Arrependimento e Reconciliao. Um arrependimento pblico,
poderoso e comovente parte caracterstica das reunies de orao pblica que se
seguem a uma marcha.
5. Proclamao. Essa feita em voz alta e em unssono.
6. Celebrao. A atmosfera festiva de uma marcha produz intenso jbilo.
7. Simbolismo Proftico. Atos simblicos pblicos de muitas variedades
caracterizavam os lderes do Antigo Testamento, como Moiss, Josu e os
profetas. A marcha de louvores pblica um exemplo contemporneo desses atos.
8. Reivindicao de Territrio. O recado de Deus a Josu foi: "Todo o lugar que
pisar a planta do vosso p vo-lo tenho dado, como eu disse a Moiss" (Js 1.3).
Forster asseverou: "Por qual razo o inimigo ficaria com esse territrio? Por que
ele dominaria as nossas ruas e controlaria a nossa economia? Por isso, pomos o p
em um pequeno territrio e declaramos: 'Senhor, aqui teu territrio...'" I0
9. Ousadia. Embora a Marcha para Jesus no se destine aos tmidos, por igual
modo no admite somente os dotados de corao de leo. Por meio dela, os
crentes medocres podem tornar-se ousados em favor de Cristo.
10. Testemunho nas Dimenses Celestes. As batalhas feridas na guerra espiritual,
necessrias para a conquista de uma cidade para Deus, so ganhas atravs dessas
marchas.

O Mtodo
Faz-se mister apoio logstico para a Marcha para Jesus. O escritrio da
Marcha para Jesus, em Londres, na Inglaterra, dirigido por Graham Kendrick e
seus colegas, gerencia todas as atividades internacionais. Eles contam com um
apoio decisivo da parte do escritrio norte-americano, em Austin, estado do
Texas, dirigido por Tom e Theresa Pelton. Outras naes esto desenvolvendo os
seus prprios escritrios nacionais. Cada cidade que deseje uma Marcha para
Jesus poderia entrar em contato com um destes escritrios:
Fora dos Estados Unidos:

Nos Estados Unidos:

March for Jesus

P. O. Box 39
Sunbury-on-Thames Middlesex,
TW16 6PP England.

March for Jesus

P. O. Box 3216 Austin, TX
78764 U. S. A.

Esses escritrios esto preparados para suprir as instrues necessrias para

organizar uma marcha a partir do zero.
As marchas requerem uma base de liderana evanglica que cubra toda
uma cidade e seja to ampla quanto possvel. Um planejamento cuidadoso se faz
necessrio para o ponto de partida e o ponto de chegada, com aprovao e licena
obtidas da municipalidade. Uma perua equipada com sistema de som externo fazse necessria para cada duzentos a trezentos participantes. O que permitido ou
no nessas marchas deve ficar claro na mente de todos os participantes. Blusas de
malha com dsticos ou emblemas devem ser preparadas.

Msica Para Uso nas Ruas

Durante a marcha propriamente dita, todos os participantes estaro
cantando, falando e bradando as mesmas frases ao mesmo tempo. Os cnticos e a
liturgia para o mundo de fala inglesa so escritos a cada ano por Graham
Kendrick e publicados pela Make Way Music.
O tipo de msica de louvor apropriado para as ruas diferente da msica
contempornea de louvor e adorao, escrita para a adorao nos templos. Os
coros de louvor e adorao que se tm tornado to populares hoje em dia foram
escritos, principalmente, em conexo com o movimento de renovao
carismtica, a comear pela dcada de 1960. Quando esses coros foram
publicados pela primeira vez, eram radicais tanto quanto ao estilo musical como
quanto a seu contedo, que apelava particularmente para a gerao criada ao som
da msica "rock". Os coros foram escritos como "cnticos de amor a Jesus",
abordando os benefcios curativos que Jesus poderia dar a pessoas magoadas, que
se aproximavam dele em adorao. A nfase dessa msica de adorao era,
primariamente, elevar o nvel de espiritualidade daqueles que j eram crentes.
Bem pouco dessa msica era dirigida comunidade fora da igreja, s pessoas
perdidas que ali estavam.
Graham Kendrick fez vir tona um tipo diferente de msica contempornea de louvor, composta especificamente tendo em mente as marchas de

louvor. "Muitos dos hinos que cantamos portas a dentro no so apropriados ao ar

livre, tanto quanto ao seu estilo como quanto ao seu contedo.""
"Brilha, Jesus, Brilha" o hino mais bem conhecido, e, algumas vezes, o
hino tema das Marchas para Jesus. Essa nova msica, talvez mais do que qualquer
outra coisa, tem o potencial de transformar a renovao carismtica, que quase
sempre tem-se mantido com seus olhos voltados para dentro de si mesma, em
uma poderosa fora evangelstica para o Reino de Deus nestes nossos dias. Um
hino como aquele que diz: "Vamos tomar esta cidade, vamos lutar pela f, pois
seu Reino se amplia at aos limites desta cidade", olha para cima e para fora. Mas
um hino cuja letra diz: "Eu te amo, Senhor, e elevo minha voz para adorar-te",
olha para baixo e para dentro.
Alguns esto sentindo hoje em dia que o tipo de hinos que olha para dentro
e exprime amor a Jesus, como expresso de adorao, corre o perigo de ser
exagerado em alguns crculos. Certo lder evanglico, que ressalta a adorao em
sua igreja local, foi recentemente afetado quando sentiu que o Esprito Santo lhe
dizia: "O mundo est morrendo sem Jesus, e tudo quanto a Igreja est fazendo
entoar hinos!" Talvez as Marchas para Jesus e a nova hinologia que esto criando
ajudaro a fazer voltar o pndulo, permitindo que o povo de Deus consiga
derrubar algumas muralhas que existem entre a Igreja e a comunidade secular ao
seu derredor.

O Enfoque
bvio que a atual crescente popularidade das marchas de louvor
poderiam ser exploradas por grupos dotados de interesses especiais para
promover suas prprias causas. Os crentes que esto realmente resolvidos a
abenoar as suas respectivas comunidades seculares ou pases precisam resistir
fortemente a isso. Com toda a razo, Graham Kendrick afirma que essa
explorao poderia ser um "beijo da morte" para o movimento da Marcha para
Jesus. Ele tirou proveito de sua prpria experincia a fim de esboar, com todo o
cuidado, nove coisas que a Marcha para Jesus no :
1. As marchas no so protestos.
2. As marchas no giram em torno de questes, mas em torno de uma Pessoa.
3. As marchas no visam crtica nem confrontao.
4. As marchas no so um truque de publicidade.

5. As marchas no so uma campanha evangelstica.

6. As marchas no so apresentadas como um mtodo de guerra espiritual.
7. As marchas no so uni ritual.
8. As marchas no consistem em triunfalismo.
9. As marchas no destacam personalidades. 12
Conforme j tivemos ocasio de dizer, o enfoque da Marcha para Cristo
deve ser, primria e acima de tudo, uma declarao pblica, feita por crentes de
todos os matizes, que Jesus Cristo exaltado e que ele , por direito prprio, Rei
dos reis e Senhor dos senhores sobre a cidade onde a marcha tiver lugar.

O Resultado
Uma marcha para Jesus produz uma mudana na atmosfera espiritual de
uma cidade.
Essa uma declarao to corajosa que requer qualificao imediata. Antes
de mais nada, visto que estamos tratando aqui com os efeitos de uma marcha
visvel sobre o mundo invisvel, temo-nos removido da possibilidade de
mensuraes totalmente objetivas. Mas assim acontece com toda a orao,
conforme j salientei antes, neste livro. Somente a nossa f em Deus e a
obedincia sua Palavra podem assegurar que as suas promessas acerca da
resposta esto sendo guardadas. Quando vemos mudanas tangveis na
propagao da retido e da justia, em nossa comunidade, bem como no nmero
de pessoas antes perdidas que esto vindo a Cristo, ento a nossa confiana se
aprofunda.
A segunda qualificao tem a ver com o grau. Mudanas ocorreram no
mundo invisvel, mas em qual proporo? Uma armadilha em que caem muitos
lderes evanglicos ingnuos suspeitar que, por causa de uma ou duas marchas
para Jesus, os espritos territoriais que dominam uma cidade tero sido
derrubados, amarrados e despachados. Esse tipo de insensatez foi o que impeliu
Graham Kendrick a dizer: "No subscrevo ao ponto de vista de que o alvo de uma
marcha de louvor seja exorcizar uma cidade ou uma instituio das influncias
demonacas. Uma marcha dessas no a cura para todos os males de uma cidade,
nem serve de substituto para o testemunho dirio e para a ao social." 13 Por essa
mesma razo, ele tambm disse, conforme j vimos, que "as marchas no so
apresentadas como um mtodo de guerra espiritual".

Com isso no queremos dizer que a guerra espiritual no seja um dos

resultados de uma Marcha para Jesus. Asseverou Kendrick: "Juntarem-se os
crentes em um esprito de unidade por si mesmo um poderoso ato de guerra
espiritual. Pois declara, aos poderes das trevas, que eles esto desarmados e
condenados, visto que, em Cristo, nos reconciliamos e nos unimos no amor, ao p
da cruz."14
As marchas de louvor no devem ser vistas como palcos para tipos diretos
de confrontao com os principados, as potestades e as fortalezas, conforme
andam fazendo alguns organizadores de marchas, que descreverei mais adiante.
Tambm h um lugar e um tempo para as confrontaes diretas, mas uma Marcha
para Jesus no a ocasio apropriada para isso.
As Marchas para Jesus so uma espcie de demonstrao diante dos
poderes dos lugares celestiais, da qual toda a famlia pode participar. Mas outras
formas de guerra espiritual destinam-se exclusivamente aos adultos.
Seja como for, quando participamos de uma Marcha para Jesus, ajudamos a
cumprir o desejo de Deus de que "a multiforme sabedoria de Deus seja
manifestada, por meio da igreja, aos principados e potestades nas regies
celestes" (Ef 3.10).

Perguntas para refletir

1. Voc j participou plenamente de uma Marcha para Jesus? Nesse caso,
descreva os seus sentimentos. Em caso contrrio, isso soa como algo que poderia
ser implementado em sua cidade?
2. Se a Marcha para Jesus, em Nuremberg, exerceu alguma influncia para
modificar a atitude dos crentes alemes, qual explicao teolgica voc poderia
dar para isso? Que pode ter acontecido no mundo invisvel?
3. Fale sobre o conceito de que o louvor uma forma de orao. Poderia voc dar
outros exemplos do poder tangvel do louvor?
4. Que quis dizer Graham Kendrick quando afirmou: "A adorao no tanto
uma arma, mas o prprio prmio da batalha"?
5. Reveja e discuta a lista das nove coisas que uma Marcha para Jesus no . Ao
mesmo tempo, pode voc achar um sentido positivo para cada um dos itens?

Notas
1. KENDRICK, Graham et alii. March for Jesus. Eastbourne, Inglaterra, Kingsway
Publications, 1992. p. 26.
2. JONES, George. "Graham Kendrick: Taking Worship Into the Streets",
Ministries Today, novembro/dezembro de 1991, p. 48.
3. ROBISON, Randy & ARCHER, John. "Praise Him in the Streets", Charisma and
Christian Life, maio de 1992, p. 22.
4. JACOBS, Cindy. Possessing the Gates of the Enemy. Grand Rapids, MI, Chosen
Books, 1991. p. 181.
5. KENDRICK, Graham. Public Praise. Altamonte Springs, FL, Creation House,
1992. p. 53.
6. Idem, ibidem, p. 54-8.
7. Idem, ibidem, p. 60.
8. Idem, ibidem, p. 19.
9. ROBISON & ARCHER, "Praise Him in the Streets", p. 26.
10. KENDRICK et alii, March for Jesus, p. 149, 150.
11. Idem, ibidem, p. 24,5.
12. KENDRICK, Public Praise, p. 20-2.
13. JONES, "Graham Kendrick", p. 51.
14. KENDRICK, Public Praises p. 103.

8. PASSEIOS DE ORAO
As chamadas marchas de orao giram primariamente em torno das
cidades. Os passeios de orao visam primariamente os bairros. Ambos os
mtodos ajudam a derrubar as muralhas entre a igreja local e a sua comunidade
secular.

MUDANDO-SE PARA AS RUAS

Andrs Miranda o pastor de uma pequena Igreja de Deus em Montevidu,
no Uruguai. E tambm o editor do jornal evanglico nacional do Uruguai, El
Puente.
Ele foi convidado para ser pastor da igreja quando ela estava com vinte e
cinco anos de idade e estava totalmente estagnada. A igreja tinha vinte e cinco
membros quando ele aceitou o convite.
Miranda trabalhou arduamente durante o primeiro ano, e a igreja cresceu
at oitenta membros. Embora ele tenha visto algum crescimento mais rpido, ele
tambm sabia, l no seu ntimo, que as pessoas no estavam sendo alimentadas
com um slido ensino bblico de que tanto precisavam. Em retrospecto, ele
admitiu que.estava edificando a igreja demasiadamente base de suas ambies
pessoais e no base de slidos princpios de desenvolvimento espiritual. Ento
ele comeou a orar a esse respeito, sondando o seu prprio corao e mantendo-se
aberto para ouvir recados da parte de Deus.
Deus falou com Andrs Miranda. Deus lhe disse que deveria levar sua
gente para fora das quatro paredes do templo para orar na prpria comunidade.
Ele sentiu que no deveriam fazer isso como um aspecto permanente da vida de
sua igreja, mas deveriam fazer isso ao menos por uma vez. Aqueles crentes nunca
antes tinham feito aquilo.
Resolveu ir at s ruas, em um domingo, como parte do culto regular deles.
Eles comearam no auditrio da igreja e se dividiram em quatro grupos, naquilo
que atualmente se convencionou chamar passeios de orao. Cada grupo dirigiuse para uma das quatro esquinas da interseco que havia nas proximidades e orou
fervorosamente por sua cidade e vizinhana. Em uma dessas esquinas estava o
templo local da variedade de espiritismo popular chamado "macumba", que
alguns anos antes tinha sido exportado pelo Brasil. Aqueles crentes no oraram
especialmente pelo templo esprita, procurando uma batalha espiritual, mas
oraram pedindo o poder de Deus e a sua glria, para que descessem sobre aquele
bairro.
Depois de terem orado por uma vez, cada grupo comeou a caminhar por
uma das duas ruas que se cruzavam, pelo espao de um quarteiro, orando pelas
pessoas, pelas famlias e pelas lojas, enquanto iam caminhando. Ento, os quatro
grupos se reagruparam, e continuaram a sua vida como lhes era costumeiro.

Reao e Purificao
Aconteceram duas coisas incomuns.
Em primeiro lugar, sem nenhuma razo aparente, o templo esprita, que
vinha funcionando naquela esquina fazia anos, fechou. Visto que os crentes no
estavam em contato com os espritas, no comeo no descobriram o que tinha
acontecido. Mais tarde, souberam que os dirigentes espritas do lugar tinham
aberto um templo novo quase cento e sessenta quilmetros distante dali. E assim,
a vizinhana pela qual eles tinham orado agora no contava mais com nenhum
centro local de macumba.
Em segundo lugar, uma reao espiritual atingiu a igreja. Espritos
malignos comearam a manifestar-se na congregao, vez por outra. O pastor
Miranda mostrou estar altura das circunstncias, pois repreendia e expulsava os
demnios; mas alguns deles devem ter permanecido, porque a igreja entrou em
um perodo de dissenso e confuso. Os membros da igreja comearam a afastarse; e quase todos os oitenta membros com o templo resolveram mudar-se para
outra igreja.
A princpio, Miranda ficou desencorajado e desanimado, mas quando o
xodo prosseguiu, tornou-se cada vez mais patente para ele que a igreja vinha
abrigando srios problemas espirituais, sobre os quais ele no tinha tomado
conscincia. Alguns desses problemas vinham-se arraigando fazia vinte e cinco
anos; at que, finalmente, vieram tona, tornando-se questes conhecidas por
todos. A congregao ficou reduzida, praticamente, a nada; mas foi ento que
Miranda percebeu que tinha testemunhado uma completa purificao algo
mais necessrio em sua igreja do que ele havia imaginado.
Depois disso, as bnos comearam a aparecer. Poucos meses mais tarde,
segundo a ltima notcia que recebi deles, a congregao tinha voltado a contar
com cinqenta membros. Mas agora 80% desse nmero compe-se de novos
convertidos, algo que nunca antes tinha acontecido. E mais encorajador ainda
que muitos dos novos convertidos moram no prprio quarteiro onde a igreja est
localizada. Eles providenciaram uma clnica mdica para o povo das
circunvizinhanas, uma creche para cuidar de crianas durante o dia e a
distribuio de quebra-jejuns gratuitos para as crianas pobres. Agora acreditam
firmemente que todos os moradores daquele quarteiro converter-se-o dentro de
pouco tempo.
E a mudana? Tudo comeou com um simples passeio de orao, depois
que a Igreja de Deus resolveu derrubar as muralhas entre a igreja e a comunidade.

PRINCPIOS DOS PASSEIOS DE ORAO

Steve Hawthorne, o qual, juntamente com Graham Kendrick, acha-se no
processo de escrever um livro definitivo sobre o assunto, definiu os passeios de
orao como orar no local e com discernimento. "Trata-se de uma orao
intercessria", disse Hawthorne, "orando no prprio local onde se espera que as
nossas oraes sejam respondidas."1
A idia de orar no local leva os intercessores at comunidade em que
operam. Isso ajuda a implementar um versculo tema para a dcada de 1990:
"Todo o lugar que pisar a planta do vosso p vo-lo tenho dado, como eu disse a
Moiss" (Js 1.3). A idia de caminhar leva-nos ao contato mais ntimo com
aqueles que residem em uma comunidade, pela qual estejamos orando. Esse ato
de andar, como claro, no precisa ser um movimento perptuo. Uma vez que
tenhamos andado pela nossa comunidade, poderemos estacar, sentar-nos ou
mesmo deitar-nos na grama, enquanto oramos. Hawthorne explicou: "No so
apenas os ps que se ativam pois com os ps vai o resto de nossa pessoa:
corpo, alma, mente e esprito. Onde voc escolher pr o seu corpo, seu esprito
tambm poder funcionar com toda a sua fora."2
Orar com discernimento traz nossa ateno uma das mais promissoras das
mais recentes inovaes do atual movimento de orao: O terceiro volume desta
srie, chamada Guerreiros da Orao, ou seja, Derrubando as Fortalezas em Sua
Cidade, versa precisamente sobre esse assunto. Estamos aprendendo que oraes
que tenham um alvo mostram-se mais eficazes do que oraes vagas e
dispersivas, quando estamos intercedendo por uma cidade ou vizinhana.
Esse discernimento pode ser adquirido pesquisando-se os aspectos
histricos e fsicos de uma cidade ou bairro, como tambm da simples observao
das coisas, enquanto estamos caminhando pela regio. Ajuntemos a isso o
discernimento espiritual, o ato de ouvir diretamente, da parte de Deus, sobre o que
devemos orar. Assim, os que oram passeando podem comear a orar com um
considervel grau de exatido.
O mapeamento espiritual, por si mesmo, no se faz mister como preparao
para uma Marcha para Jesus, exceto a fim de determinar, com inteligncia, a rota
do cortejo, sobretudo o ponto de partida e o ponto de chegada. Entretanto, visto
que as marchas de louvor usualmente no sejam designadas para uma guerra
espiritual franca e intencional, o mapeamento uma questo de prioridade
secundria.
Esse mapeamento, contudo, torna-se til para passeios de orao mais
avanados, embora o mapeamento espiritual sob hiptese alguma deva ser
considerado como um requisito prvio para que se comecem passeios de orao.

Mais adiante, neste captulo, explicarei como John Huffman desenvolveu uma
forma simplificada de mapeamento simplificado, tendo em vista, especificamente,
os passeios de orao.
Quando nos movemos para as expedies de orao e para as jornadas de
orao, ento, sim, o mapeamento espiritual torna-se uma parte vital do processo;
discutirei mais sobre isso nos captulos nove e dez.

QUEM PRIMEIRAMENTE PASSEOU ORANDO?

L nos dias antigos, em que o ato de andar era a forma principal de
transporte de uma localidade para outra, muitos crentes devem ter orado,
enquanto seguiam de cidade em cidade. Graham Kendrick e John Houghton
acharam uma referncia aos passeios de orao nos escritos de Hermas, em O
Pastor, no ano de 180 D.C. L-se ali: "Enquanto, pois, eu caminhava sozinho,
roguei ao Senhor que ele cumprisse as revelaes e vises que ele me mostrara
atravs de sua santa Igreja, que ele me fortalecesse e desse arrependimento aos
seus servos que tivessem tropeado, e que o seu grande e glorioso nome fosse
glorificado."3
***
Uma excelente verdade sobre os passeios de orao que qualquer
crente pode utiliz-los. Esses crentes podem ser crentes comuns,
que amam o Senhor e que crem que Deus est chamando o seu
povo, nestes dias, no somente para orarem por suas comunidades,
mas tambm para orarem em suas comunidades.

***
Outras indicaes de que os passeios de orao eram praticados por
notveis figuras crists, como Patrcio, Joo Wycliffe, George Fox e outros, no
so difceis de achar.
A extensa pesquisa de Steve Hawthorne acerca do moderno movimento de
passeios de orao no detectou qualquer pessoa ou evento que o tenha iniciado.
Ele encontrou centenas de exemplos de passeios de orao sem qualquer relao
entre um e outro. Bem pouca coordenao, no campo dos passeios de orao, tem
sido feita em nveis locais ou nacionais. No obstante, Hawthorne disse: "Ainda
estou por encontrar um esforo de passeios de orao em boa f, antes de meados
da dcada de 1970."4 Desde aquele tempo, entretanto, as atividades prprias dos
passeios de orao tm surgido como cogumelos, em muitas regies do mundo.

GUERRA ESPIRITUAL EM NVEL DE COMEO

Uma excelente vantagem sobre os passeios de orao que, tal como se d
com a Marcha para Jesus, qualquer pessoa pode participar. Os participantes no
precisam ser graduados em escolas bblicas, nem ministros ordenados, nem ter
mais de dezoito anos de idade, nem ser intercessores espiritualmente dotados,
nem oradores eloqentes, nem gigantes espirituais, nem crentes particularmente
corajosos. Antes, podem ser crentes comuns, que amam o Senhor e que acreditam
que Deus est chamando o seu povo, nestes nossos dias, para orar no somente
por suas comunidades, mas tambm em suas comunidades. Mas precisam
dedicar-se o bastante a esse ministrio para que separem um tempo regular para se
ocuparem em seus passeios de orao.
De modo diferente do que se d com os que se utilizam das Marchas para
Jesus, aqueles que passeiam orando no precisam organizar-se e coordenar-se,
como sucede com aquelas marchas. Nenhuma permisso precisa ser obtida da
prefeitura. No se faz mister nenhum treinamento especial, ainda que, com um
bom treinamento, esse ministrio possa avanar para um estgio mais avanado,
tornando-se assim mais eficaz.
Espiritualmente falando, os passeios de orao so relativamente seguros.
Embora se trate de uma forma de guerra espiritual franca, os perigos no so to
grandes quanto outros tipos de conflito espiritual, sobretudo se forem seguidas as
diretrizes de bom senso oferecidas neste captulo. Disse Steve Hawthorne: "Ainda
no encontrei casos de perdas de vidas nos passeios de orao, quando tudo
feito com sabedoria. Na proporo em que passear orando pela sua cidade uma
guerra espiritual, parece ser uma bem bsica operao de guerra, e no o tipo de
guerra herica que merece ser condecorada, por assim dizer." 5

VARIEDADES DE PASSEIOS DE ORAO

Havendo centenas de passeios de orao efetuados diariamente em muitos
lugares de nosso pas e pelo mundo, bvio que muitas variedades de passeios de
orao tenham emergido. Visto que uma de nossas responsabilidades, no
Movimento A.D. 2000, coordenar as atividades de orao pelo mundo inteiro,
na medida em que isso for possvel, temos trabalhado arduamente na tentativa de
definir certos termos. Os quatro termos tcnicos sobre os quais temos concordado
atualmente so: (1) Marchas de louvor; (2) passeios de orao; (3) expedies de
orao e (4) jornadas de orao. Na medida em que pudermos obter consenso

sobre o significado desses termos, a comunicao dentro do Corpo de Cristo ser

facilitada.
No passado, os "passeios de orao" foram usados por alguns como um
chamariz. Quase qualquer ministrio de orao, feito nas comunidades, tem sido
chamado por alguns de "passeio de orao". Esse estado de coisas mutuamente
reconhecido pelos principais lderes de orao; e, atualmente, estamos procurando
no continuar usando o termo "passeios de orao" para descrever, por exemplo,
aquilo que concordamos que deveria receber o nome de "expedies de orao"
ou "jornadas de orao", embora essas expresses, sem dvida, se justaponham e
sejam usadas intercambiavelmente por alguns.
O principal tipo de passeios de orao, que detalharei neste captulo,
consiste em orar pelas circunvizinhanas, particularmente pelo bairro onde um
crente esteja morando. Com isso, contudo, no quero dar a entender que outras
maneiras de passear orando no sejam legtimas. No h, nem deve haver, alguma
forma oficial de pr em prtica os passeios de orao. Deus um Deus de muitas
variedades de ao, e ele deleita-se em liderar os seus filhos de diferentes maneiras. A regra principal consiste em seguir aquilo que o Esprito de Deus esteja
querendo dizer.
Eis alguns exemplos das maneiras em que esto sendo postos em prtica os
passeios de orao, em nossos dias:

Jorge Plourde o Diretor Nacional de Oraes da Confederao de

Evanglicos da Repblica Dominicana. Como parte de suas atividades
interdenominacionais de orao, eles oram pelos parques pblicos da
capital, Santo Domingo. No terceiro sbado de cada ms, equipes de
intercessores dirigem-se a cada um dos parques a fim de orarem durante
trs horas, das 14h s 17h. E concluem cada sesso atirando-se guerra de
orao, enquanto caminham ao redor do permetro de cada parque.

A capital, Santo Domingo, tambm coberta por oraes feitas nas

esquinas das ruas. Uma equipe de cerca de quatrocentos intercessores
rene-se periodicamente, divididos em quarenta grupos de dez pessoas em
cada grupo. Eles oram durante uma hora nas quatro esquinas de dez
interseces consecutivas, para cima e para baixo de alguma rua. E, ento,
no fim daquela hora, eles caminham por um quarteiro, na mesma direo,
e cobrem as prximas dez interseces durante mais outra hora.

O pastor Steven Bunkoff, da Igreja Congregacional de Savannah, estado de

Nova Iorque, resolveu passar um pente fino, cobrindo cada lar de sua
cidade. Mas eles no distriburam literatura nem apertaram campainhas das

portas. Tudo quanto fizeram foi orar por cada casa e por aqueles que ali
residiam. Um mapa grande, posto em um lugar bem visvel do templo,
retratava o progresso que iam fazendo. O projeto ocupou vinte e cinco
semanas, e o pastor noticiou depois: "As pessoas comearam a visitar a
nossa igreja, no havendo para isso qualquer explicao 'natural' salvo o
fato de que orvamos daquela maneira. Um domingo, quatro famlias de
uma s rua chegaram, aps uma semana de oraes por eles."

Trs estudantes do curso colegial passeiam orando diariamente por seus

dormitrios e por seus colegas estudantes.

Pais passeiam orando, em volta das escolas de seus filhos.

Certa igreja local resolveu passar toda uma sesso de Escola Dominical nas
ruas, permitindo que os membros sassem a caminhar pelas ruas em redor
do templo.

Uma enfermeira crente usa seu horrio de folga para caminhar pelos
corredores e enfermarias do hospital, orando pelos pacientes e pelo pessoal
do hospital.

PASSEIOS DE ORAO PELO BAIRRO

Uma das principais razes para fazermos de nossos bairros o enfoque
primrio dos nossos passeios de orao o conceito bblico da territorialidade.
Aqueles que realmente residem em uma rea presumivelmente podem exercer
maior autoridade espiritual do que podem fazer os que moram fora de\a. Isso
aplica-se a naes, cidades, indstrias, grupos humanos e outras redes humanas,
bem como a bairros.
Dris e eu temos ministrado na guerra espiritual em nvel estratgico
internacional, e isso em cooperao com Cindy Jacobs, da Generais de
Intercesso. Ela vive sendo solicitada como consultora de iniciativas de guerra
espiritual, em muitas cidades e pases. Por onde quer que ela v, ela tem o
cuidado de explicar aos lderes locais a relao que h entre a territorialidade e a
autoridade. Ela no permite que eles imaginem que ela, como algum que veio de
fora, tenha vindo para realizar intercesses em nvel estratgico, conforme a
situao possa requerer.
Ainda recentemente, estivemos com Cindy em Braslia, no Brasil, onde ela
liderou um grupo de cento e cinco intercessores brasileiros maduros, em orao
no local, em favor da nao. Embora Cindy tenha feito seu papel de treinadora,

ela mesma no orou, porquanto no tinha ali autoridade territorial. Os brasileiros

que oraram.
Entretanto, pessoas vindas de fora podem mudar-se para um territrio que
no lhes pertena, a fim de orarem. Conforme veremos nos prximos captulos, as
expedies de orao e as jornadas de orao so efetuadas quase sempre por
pessoas que vm de fora para algum local. Nesses casos, todavia, uma clara
orientao da parte de Deus aconselhvel. Em contraste com isso, os passeios de
orao que cubram a prpria vizinhana ou bairro podem originar-se da resoluo
tomada por crentes, e no necessariamente por revelao divina. Outro tanto
aplica-se aos membros de uma igreja que estejam orando em passeio pela
vizinhana de uma igreja, sem importar se residem ali ou no.

TERRITORIALIDADE NA BBLIA
A idia de autoridade territorial comea com Ado e Eva, no jardim do
den. O jardim que lhes foi entregue, para que dele cuidassem, sem dvida estava
dentro de certos limites geogrficos. Isso torna-se mais claro quando, aps a
queda no pecado, Deus "o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra
de que fora tomado", tendo postado um querubim para guardar o jardim, a fim de
que Ado no pudesse voltar ali (veja Gn 3.23, 24).
O apstolo Paulo deu a entender que sua autoridade tinha limites
territoriais, ao escrever aos crentes de Corinto, porquanto ele confinaria a sua
jactncia ao "limite da esfera de ao que Deus nos demarcou e que se estende at
vs" (2 Co 10.13, V. A.). E, um pouco mais adiante, ele escreveu: "...sem com
isto nos gloriarmos de cousas j realizadas em campo alheio" (2 Co 10.16, V. A.).
Deus prometeu a seu povo que, se eles se humilhassem, orassem e
buscassem a sua face, abandonando seus caminhos inquos, ele os ouviria,
perdoaria seus pecados e sararia a sua terra (veja 2 Cr 7.14). Ele no disse que
sararia a terra dos egpcios, dos chineses ou dos astecas, mas antes a regio
geogrfica pertencente a seu povo. Aquela era a terra sobre a qual o povo de Deus
exercia autoridade inerente.
Quando os israelitas foram enviados em exlio para a Babilnia, o fato que
agora eles passaram a residir ali conferiu-lhes uma certa medida de autoridade. "E
procurai a paz da cidade, para onde vos fiz transportar, e orai por ela ao Senhor;
porque na sua paz vs tereis paz" (Jr 29.7). Isso ajuda-nos a entender que no
somente exercemos autoridade sobre os bairros onde talvez tenhamos alguma
propriedade, mas tambm onde alugamos um apartamento, um quarto ou ensi-

namos em uma escola, ou pastoreamos uma igreja, ou onde algum outro meio
legal estabelea territorialidade.

Desempacotando a Bagagem de Beckett

Meu amigo, Bob Beckett, um dos lderes evanglicos no campo do
mapeamento espiritual, confessa que ele ficou frustrado e desapontado com a
maneira como o seu ministrio estava correndo em sua igreja e em sua
comunidade, at que o Senhor impressionou fortemente, a ele mesmo e sua
esposa, Susana, com a necessidade que um pastor tem de dedicar-se
territorialmente ao ministrio.
Beckett declarou que se a sua cidade tivesse de experimentar livramento
significativo dos principados das trevas, "algum como eu precisaria comear a
desempacotar suas sacolas de viagem, desistindo de seus sonhos de um ministrio
mais excitante no futuro. Pastores, lderes leigos e igrejas inteiras deveriam unirse, assumindo responsabilidade territorial a longo termo pela regio onde
residem!"6
Quando Bob e Susana anunciaram que se estavam fixando na sua cidade de
Hemet, na Califrnia, e tinham comprado lotes no cemitrio, a fim de ajudar a
selar o seu compromisso territorial, a comunidade comeou a mudar e a igreja
deles comeou a crescer numericamente.
Na qualidade de crentes norte-americanos que vivem em uma sociedade
dotada de grande mobilidade, possvel que no tenhamos levado muito a srio o
conceito bblico de territorialidade conforme deveramos fazer. Mas quanto mais
entendermos essa verdade, mais poderoso poder ser o nosso ministrio, em nossa
circunvizinhana imediata. Acredito que, nestes nossos dias, Deus deseja levantar
um verdadeiro exrcito de crentes comuns que vivam em bairros comuns e que
tomem a srio essa questo de territorialidade. O custo maior, para quem queira
ministrar em um bairro, mediante passeios de orao, a questo tempo. Os
crentes que se disponham a dar de seu tempo, dessa maneira colocar-se-o bem
em cima do fio cortante das coisas excitantes que Deus est fazendo nesta dcada
de 1990.
Vejo duas maneiras gerais de passear orando por um bairro. A primeira
maneira fazer isso de maneira espontnea; a outra maneira a sincronizada.
Vamos examinar essas duas maneiras, uma de cada vez.

PASSEIOS ESPONTNEOS DE ORAO

Uma igreja local, uma famlia, um grupo dentro de uma famlia, ou mesmo
qualquer crculo de crentes, pode sentir a responsabilidade de orar por sua
circunvizinhana, sem qualquer superviso dos ministros. Se outros crentes, na
cidade ou no bairro, esto fazendo a mesma coisa, pouca diferena far para esse
tipo espontneo de passeio de orao.
Brian Gregory, um ministro anglicano em Platt Bridge, Wigan, na
Inglaterra, sentiu que Deus queria que a sua gente passeasse orando pelas noventa
ruas dentro dos limites de sua parquia. Ele enumerou as noventa ruas e pediu que
a sua congregao orasse por duas das ruas a cada semana. Atualmente eles
tambm esto orando pelos moradores das duas ruas designadas por semana, aos
domingos pela manh, na hora do culto. s segundas-feiras, seguem equipes para
cada lar, nas duas ruas, e distribuem um folheto com uma gravura representando
Jesus e um anncio de que, durante aquela semana, a igreja estar orando pelas
pessoas daquelas ruas". E a cada quarta-feira pela manh, a comear s 8h, uma
equipe de crentes passeia percorrendo aquelas duas ruas, intercedendo pelos seus
moradores.
Dias depois, eles distribuem outro folheto, dessa vez convidando o povo a
apresentar os seus pedidos de orao, ou a convidar a equipe a visitar os seus
lares, a fim de orarem. Depois de isso estar sendo feito por quatro anos, conforme
anunciou Gregory, "os passeios de orao tornaram-se uma caracterstica da vida
da comunidade, tanto quanto a ronda policial, tendo mesmo sido mencionado pela
imprensa local". E qual tem sido o resultado? "A taxa de criminalidade caiu, a
atmosfera espiritual melhorou e casinhas vieram tomar o lugar das favelas. O
relacionamento entre os ministros e as igrejas locais melhorou. E um nmero
maior de pessoas est-se unindo igreja."7

Queijo, Mel e Orao

Um de meus estudantes, que porto-riquenho, fundou uma igreja entre os
hispnicos, na parte oriental de Los Angeles, enquanto fazia estudos superiores.
Um dia ele me disse que o governo estava distribuindo gratuitamente queijo e mel
aos residentes da rea, e que a sua igreja tinha sido selecionada como um centro
de distribuio. Ele s precisava prover o pessoal voluntrio. Como condio para
receber aqueles alimentos, cada residente precisava preencher um formulrio,
incluindo seu nome e endereo, bem como uma lista completa de todos quantos
residiam em sua casa. Meu aluno perguntou: "Que farei com todos aqueles
nomes?"

Perguntei-lhe como havia funcionado o testemunho tradicional de porta em

porta, e ele respondeu que isso tinha funcionado muito inadequadamente. Era a
resposta que eu j estava esperando ouvir; e assim retruquei: "Por que voc no
experimenta algo diferente? Por que dessa vez voc no experimenta a orao?"
Sugeri que ele perguntasse quem estava disposto a participar daquela
extenso para reunirem-se uma hora mais cedo para a reunio de orao s
quartas-feiras noite. Em vez de chegarem s 19h30, que chegassem s 18h30.
Os que quisessem participar dividir-se-iam em equipes de trs irmos e
receberiam uns tantos formulrios para serem preenchidos. Cada equipe visitaria
algumas poucas daquelas famlias, dizendo-lhes que pertenciam igreja que lhes
havia distribudo o queijo e o mel e que, dentro de cerca de meia hora, haveriam
de reunir-se para a orao, perguntando-lhes sobre o que gostariam que a igreja
orasse por eles. Cada equipe levaria uma caderneta para anotar os pedidos de
orao. Na semana seguinte, as pessoas interessadas seriam novamente visitadas,
para ver se as oraes tinham sido respondidas e para anotar mais pedidos de
orao.
Os participantes precisavam manter na mente que no se tratava de alguma
visita evangelizadora. No lhes cabia convidar as famlias para virem aos cultos
da igreja. Os participantes apenas oferecer-se-iam para orar pelos que quisessem
oraes.
O mtodo funcionou to bem que o pastor ficou entusiasmado. A igreja
obteve uma imagem muito positiva diante da comunidade, e em seis meses
haviam crescido tanto que tiveram de procurar por novas e maiores instalaes!

Comeando
As possibilidades so inmeras. Alguns de meus leitores devem estar
dizendo por essa altura: "Eis alguma coisa que eu gostaria de experimentar. Como
posso comear?" Eis algumas sugestes:

Diga a seu pastor que voc gostaria de comear a orar em sua vizinhana e
que gostaria que ele o abenoasse e orasse por voc, antes de voc comear.
Poucos pastores repeliriam um pedido dessa natureza. Essa bno mais
importante do que alguns poderiam pensar, pois quando seu pastor ora por
voc, voc recebe uma autoridade espiritual imputada, que voc no
receberia de outra maneira. Isso pode ser uma valiosa fonte de proteo
espiritual contra possveis ataques do inimigo.

Forme uma equipe. Visite outros crentes de sua vizinhana para ver se
Deus estaria chamando a qualquer deles para que se dediquem, junto com
voc, aos passeios de orao. O nmero mnimo de participantes deve ser
trs e o nmero mximo de seis. O plano A consiste em recrutar crentes de
outras igrejas, e no de sua prpria igreja. Quanto mais estiver representado
o Corpo de Cristo, melhor. O plano B consiste em uma equipe formada por
membros de uma mesma igreja.

Estabelea uma agenda, comeando com um passeio de orao por semana.

Que os participantes passem juntos por quinze minutos, em preparao, e,
ento, que passeiem pelas circunvizinhanas por trinta a quarenta e cinco
minutos. Que os participantes formem um grupo em uma interseco e
orem, um depois do outro, pelos quatro quarteires que formam a
interseco. Que os participantes orem com os olhos abertos por aquilo que
virem com os seus olhos e tambm por aquilo que Deus lhes mostrar no
esprito. Ao terminarem essa parte, que escolham uma das quatro ruas e
caminhem lentamente por um dos lados do quarteiro e voltem pelo outro
lado dele, orando enquanto andam.

Na semana seguinte, voc poderia comear por uma interseco diferente, e

que os participantes no se espalhem demais. Enquanto as semanas passam, a
equipe de orao deveria tornar-se uma viso familiar para os moradores do
bairro, e alguns podero comear a perguntar o que voc estaria fazendo.
Esclarea e oferea-se por orar especificamente por eles e seus familiares, ali
mesmo. Se voc for convidado a orar no interior de alguma casa, marque um
encontro para outra ocasio, quando ento voc voltar para orar.
Siga essas instrues como ponto de partida; e, ento, ao adquirir maior
experincia, faa qualquer nmero de modificaes que ache por bem, no tocante
freqncia, ao tempo e metodologia que voc sentir que Deus est indicando.
Use da imaginao.

Guerra Espiritual
No se esquea de que, embora os passeios de orao pela vizinhana no
sejam algo particularmente perigoso, so uma forma de guerra espiritual.
Certifique-se de que est em condies espirituais apropriadas, semana aps
semana, para atirar-se a essa tarefa. Cindy Jacobs tem um excelente conselho para
dar-nos: "Antes de voc iniciar os passeios de orao, mister que voc se vista
espiritualmente para a batalha, tal como se vestiria de modo apropriado para
outras ocasies. Pare para orar antes de dirigir-se para a porta de sada e revista-se

da armadura de Deus. Ore pedindo proteo para si mesmo, para seu lar e para
seus familiares, de acordo com Salmos 91." 8
John Dawson, que reside em um segmento deprimido de Los Angeles,
conta como ele levou seu pessoal para uma caminhada de orao pelo seu bairro.
"Paramos diante de cada casa", explanou ele, "repreendemos a obra de Satans
em nome de Jesus e oramos pela revelao de Jesus na vida de cada famlia". E
acrescentou que ainda temos de avanar muito, mas "est comeando a
evidenciar-se uma transformao espiritual, econmica e social". 9
Mas um mero passeio de orao no resolveria prontamente os problemas
do bairro. A famlia Dawson comprometeu-se territorialmente diante daquele
bairro, e esto orando constantemente por ele e ministrando para os seus vizinhos.
***
Os passeios de orao, tal como as marchas de louvor, no
substituem um evangelismo regular e um ministrio social. Mas
podem ajudar de maneira notvel, abrindo o caminho espiritual para
que outras coisas aconteam.

***

PASSEIOS SINCRONIZADOS DE ORAO

At agora, quase todos os passeios de orao tm sido espontneos. Esse
ministrio e os seus resultados tm sido bons. Suponhamos, entretanto, que
continussemos agindo assim, aqui e acol. Suponhamos que, uma vez por
semana, cada quarteiro de cada rua de nossas cidades fosse coberto por uma
caminhada de orao. Voc acredita que no espao de um ano haveria uma cidade
diferente? Eu acredito que sim. Mas isso exigiria maior esforo, maior liderana e
maior coordenao.
Meu amigo, John Huffman tem sido um pioneiro nesse tipo de passeio de
orao pelos bairros, o que pode fornecer-nos alguns indcios acerca de como
voc poderia fazer isso em sua prpria cidade. Suas experincias iniciais no
campo, chamadas "Cristo para a Cidade", foram feitas em Medelln, na Colmbia.
Visto tratar-se de um esforo que envolve uma cidade toda, os pastores e os
lderes evanglicos da cidade precisam unir-se no maior grau que for possvel,
dando apoio a esse esforo de orao. Eles precisam encorajar os membros de
suas igrejas a participarem da iniciativa de orao pelas suas circunvizinhanas.
Aqueles que conhecem bem a cidade deveriam traar os limites de bairros que

possam ser devidamente cobertos pelas oraes. Coordenadores das vizinhanas

deveriam, ento, ser recrutados no maior nmero possvel de bairros.

Orando em Prol do Evangelismo

Embora todos os passeios de orao sincronizados no precisem seguir
essas normas, o plano de John Huffman explicitamente evangelstico. Mas a
orao no pode ser encarada apenas como outro mtodo de evangelizao. A
comunidade evanglica j dispe de muitos excelentes mtodos evangelsticos
que esto sendo usados, havendo crentes treinados sobre como esses mtodos
devem ser aplicados. Disse Huffman: "A nossa idia bsica aplicar os princpios
bblicos da guerra espiritual por meio de orao antes de comearmos o
evangelismo." 10 Se a guerra espiritual for efetuada como deve ser, ns
"amarraremos ou incapacitaremos o prncipe deste mundo por tempo longo o
bastante para muitos ouvirem adequadamente o evangelho,"11 e, ento, poderemos
aplicar a maior parte de qualquer metodologia evangelstica para colher a colheita
que Deus deseje conceder-nos.
A idia geral consiste em mobilizar a maior massa possvel de oraes
intercessrias em favor das circunvizinhanas que for possvel, durante as duas
semanas que antecedem a um evento evangelstico. Quanto mais definidas forem
as oraes, melhor, razo por que cada bairro deve ser mapeado quarteiro por
quarteiro. Uma folha de papel ser usada para identificar cada bloco de
quarteiro. Residncias, lojas, parques, escolas, terrenos vagos, edifcios de apartamentos e qualquer coisa que esteja localizado em qualquer dos quatro lados de
um bloco de quarteiro. Cada edificao receber seu nmero verdadeiro, o nome
da famlia, a cor da casa e outras caractersticas identificadoras. Quando os mapas
estiverem prontos, cpias sero entregues aos membros das equipes de orao e
tambm enviadas a qualquer nmero de intercessores voluntrios em outras partes
da cidade ou da nao, bem como de outras naes que tiverem concordado em
orar pelo evangelismo durante aquelas duas semanas. Um programa de oraes
que se poderia sugerir, para aquelas duas semanas, foi esboado por Huffman,
mas quaisquer variaes que o Senhor indicar sero bem acolhidas. O programa
incluir, entre outras coisas, a preparao dos intercessores, as oraes pedindo
bnos, a guerra de orao, o jejum e a orao por grupos especiais. No local das
operaes, as equipes do passeio de orao percorrero a vizinhana por pelo
menos dois dias durante aquelas duas semanas, parando para fazer visitas em
lugares previamente indicados, por meio de palavras que o Senhor tenha dado aos
intercessores prximos e distantes.

Desvendando Uma Maldio

Em um esforo de orao de duas semanas, em Medelln, um grupo de
orao de uma igreja local da Conferncia Batista Geral do estado de Dakota do
Norte tinha concordado em orar. Tal como muitos crentes evanglicos
tradicionais, eles no eram particularmente experientes em ouvir da parte de Deus
em oraes de duas vias; mas acabaram ouvindo. Deus lhes disse claramente que
alguma fora maligna precisava ser expulsa de certo terreno vago que aparecia em
um dos mapas. O recado foi to intenso que eles enviaram a informao para a
Colmbia, por meio de fax.
A equipe do bairro envolvido, na Colmbia, visitou o terreno vago e pediu
ao Senhor que lhes mostrasse o que havia de errado. E ele lhes mostrou que as
bruxas tinham enterrado cinco objetos de ocultismo ali, para amaldioar a
iniciativa da Cristo para a Cidade. Eles desenterraram os objetos, destruram-nos,
quebraram a maldio e oraram pela bno de Deus sobre a vizinhana e sobre
aqueles que tinham sepultado os objetos. E muitas pessoas foram salvas.

Os Resultados
Dentro de suas possibilidades, John Huffman mantm o registro do que
acontece na Cristo para a Cidade. Durante quatro anos de oraes pelos bairros de
Medellin que, incidentalmente, o centro da Mfia da droga colombiana, o
nmero de igrejas evanglicas aumentou de noventa e trs para cento e quarenta,
e o nmero de crentes aumentou em 133%, ou seja, de 4434 para 10350 pessoas.
Estando em operao a Cristo para a Cidade, equipe da Every Home for
Christ tambm estava ativa, distribuindo literatura evanglica de forma
significativa em cada lar da cidade. Essa equipe conseguiu um bom nmero de
pessoas para se matricularem em um curso de estudos bblicos e convidou aqueles
que concluram o curso a receberem a Cristo e, ento, assinarem um carto que
afirmava que assim haviam feito. As duas atividades apoiavam-se mutuamente,
embora no tivessem sido explicitamente coordenadas uma outra.
Ento emergiu disso um fato notvel. Quando o pessoal da Every Home for
Christ dirigiu-se circunvizinhana que ainda no tinha recebido uma equipe que
tivesse passeado orando por ela, somente 10% daqueles que tinham aceitado o
estudo bblico terminaram a srie e assinaram o carto. Mas na circunvizinhana
que fora coberta pelas oraes, essa proporo era de 55%, em contraste com os
10%!

Poucas dvidas restam de que os passeios de orao possam alterar a

atmosfera espiritual de um bairro qualquer, permitindo, assim, que brilhe
fortemente o evangelho da glria de Cristo.

Perguntas para refletir

1. Aps ter feito passeios de orao, a Igreja evanglica do Uruguai experimentou
uma perda drstica de membros. Voc diria que isso foi obra de Satans ou do
Esprito Santo? Por qu?
2. Um dos pontos mais radicais deste captulo consiste no conceito da relao
entre a territorialidade e a autoridade espiritual. Discuta a sua opinio a esse
respeito, sobretudo no tocante deciso de Bob e Susan Beckett em permanecer
em Hemet, estado da Califrnia.
3. O que voc pensa sobre a maneira como os anglicanos da Inglaterra passearam
orando por noventa ruas?
4. O seu pastor j mencionou os passeios de orao congregao? Em caso
contrrio, voc no acha que ele deveria abrir a mente para o que dito neste
captulo, considerando o encorajamento desse ministrio na comunidade?
5. Orar no a mesma coisa que evangelizar. Mas fale sobre o papel
desempenhado pela orao na evangelizao de Medelln, na Colmbia, sob a
superviso da Cristo para a Cidade.

Notas
1. HAWTHORNE, Steve. "Prayerwalking", Body Life, dezembro de 1992, p. 1.
2. Idem, ibidem, p. 6.
3. KENDRICK, Graham & HOUGHTON, John. Prayerwalking. Eastbourne,
Inglaterra, Kingsway Publications, 1990. p. 24.
4. HAWTHORNE, "Prayerwalking", p. 1.
5. Idem, ibidem, p. 6.
6. BECKETT, Bob. "Steps Toward Community Deliverance", Breaking
Strongholds in Your City. C. Peter Wagner, editor. Ventura, CA, Regal Books,
1993. p. 163.

7. KENDRICK & HOUGHTON, Prayerwalking, p. 35.

8. JACOBS, Cindy. Possessing the Gates of the Enemy. Grand Rapids, MI, Chosen
Books, 191. p. 219.
9. DAWSON, John. Taking Our Cities for God. Lake Mary, FL, Creation House,
1989. p. 28,9.
10. HUFFMAN, John C. Christ for the City Manual of Participatory Prayer. Christ
for the City, P. O. Box 52-7900, Miami, FL 33152-7900, 1992. p. 3.
11. Idem, ibidem, p. 5.

9. EXPEDIES DE ORAO
Em 1991, os suos celebraram o stimo sculo da formao de sua ptria.
Em 1990, uma diaconisa sua que tinha um poderoso ministrio de intercesso
ouviu a chamada de Deus para conduzir uma expedio de orao. Cumpria-lhe
orar em redor das fronteiras nacionais da Sua!

ORANDO PELAS FRONTEIRAS DA SUA

A diaconisa sua recrutou dois associados de orao para unirem-se a ela,
formando assim um ncleo de trs crentes. Comearam em Lausanne e
estabeleceram um curso que as levava a caminhar pelas periferias de cada uma
das doze provncias suas que margeiam as fronteiras daquela nao. Ela efetuou
seminrios de intercesso nas capitais de cada uma dessas provncias, convidando
pessoas das igrejas locais para juntarem-se a ela na expedio. Houve dias em que
somente as trs pessoas estiveram caminhando; em outros dias, esse nmero
chegou a aumentar at cinqenta; mas a mdia foi de oito pessoas a cada dia. A
expedio precisou de onze dias. A cada manh, o grupo se concentrava s 9h da
manh para as suas devoes e oraes. Dependendo da natureza do terreno,
ordinariamente cobriam entre catorze e dezenove quilmetros por dia. Eles
caminhavam em silncio durante meia hora, procurando sintonizar-se
espiritualmente com as orientaes que Deus lhes desse para as suas oraes
naquele dia. Enquanto caminhavam, compartilhavam uns com os outros o que
sentiam que tinham ouvido da parte de Deus. Ento, oravam em voz alta,
enquanto caminhavam durante as prximas uma ou duas horas. Dois dos temas de
orao que vieram tona mais constantemente foram: (1) Orar para que Deus
levantasse uma nova gerao de crentes que no estivesse manietada pelas

tradies humanas criadas durante mais de setecentos anos de histria; e (2) orar
para que as crianas, de alguma maneira, fossem poderosamente usadas no Reino
de Deus na Sua. Naturalmente, porm, tambm oraram em favor de muitas
outras coisas.

CONCENTRANDO A ATENO SOBRE REGIES

As marchas de louvor concentram a sua ateno primariamente sobre as
cidades. As caminhadas de orao, sobre os bairros. E as expedies de orao (as
quais, no passado tambm foram chamadas de "passeios de orao"), 1 como
aquela que acabamos de relatar em relao Sua, concentram a sua ateno
primariamente sobre regies. A equipe daquela diaconisa estava orando fora das
paredes do templo de sua igreja, dessa vez em favor de toda a sua nao.
No poderiam eles ter-se reunido em um confortvel santurio de igreja,
orando por sua nao, em vez de terem de subir e descer pelos ngremes Alpes?
Naturalmente que sim; e Deus continuar conduzindo muitos dentre o seu povo
para continuarem a fazer exatamente isso. Naqueles dias, porm, parece que ele
estava chamando alguns, dentre o seu povo, para engajarem-se em algum tipo
mais pblico e ousado de orao. Uma palavra da parte de Deus, que tem sido
mencionada com freqncia aquela de Josu 1.3: "Todo o lugar que pisar a
planta do vosso p vo-lo tenho dado, como eu disse a Moiss." Graham Kendrick
e John Houghton afirmam que o grande mrito das expedies de orao o
"grande leque de oraes que elas geram, quando, por muitas vezes, questes
nacionais e internacionais tornam-se claras de uma maneira como as caminhadas
mais curtas no conseguem aclarar".2
As expedies de orao, semelhana dos passeios de orao, no contam
com algum que poderia ser considerado o seu fundador. O Esprito Santo tem
falado a muitos lderes evanglicos, em ministrios os mais diversos e desconexos
entre si, a fim de levarem suas oraes at ao nvel do pblico em geral.
Previsivelmente, entre aqueles que se tm mostrado pioneiros das expedies de
orao, acha-se o mesmo grupo de inovadores, em Londres, que tambm tem
influenciado as marchas de louvor e os passeios de orao.
A viso foi dada em parte quando Deus falou a esses lderes evanglicos
por meio do trecho de Isaas 35.8: "E ali haver um alto caminho, um caminho
que se chamar o caminho santo" E, logo mais adiante, esse mesmo profeta
asseverou que os remidos do Senhor seguiro por esse caminho santo "com
jbilo; e alegria eterna haver sobre as suas cabeas; gozo e alegria alcanaro, e
deles fugir a tristeza e o gemido" (Is 35.10). A primeira expedio de orao foi
levada a efeito, simultaneamente, por John O'Groats, na Esccia, que caminhou

at Londres, na Inglaterra, tendo-se encontrado com outra dessas expedies que

haviam partido de Lan's End, no sul da Inglaterra, at Londres.3
Deus tambm falou com eles por meio das referncias geogrficas
existentes na passagem de Isaas 43.5, 6: "No temas, pois, porque estou contigo;
trarei a tua semente desde o oriente, e te ajuntarei desde o ocidente. Direi ao
norte: D; e ao sul: No retenhas; trazei meus filhos de longe, e minhas filhas das
extremidades da terra."

A TRILHA DOS INDIGNOS DO MUNDO

Gwen Shaw, fundadora da End-Time Handmaidens, bem como certo
membro fundador da Spiritual Warfare Network, sentiram recentemente que Deus
a estava enviando, juntamente com o marido dela, Jim, em uma expedio de
orao, que seguisse as trilhas de crentes perseguidos, "dos quais o mundo no era
digno" (Hb 11.38). O enfoque dela foi sobre a Europa dos antepassados dela, e
Deus a impressionou profundamente com as atrocidades perpetradas sobre grupos
de crentes antigos como os ctaros, os huguenotes, os luteranos, os anabatistas, os
menonitas, os hutteritas, os morvios e outros. Ela sentia que alguns dos pecados
cometidos contra esses grupos de antigos crentes estavam exercendo um efeito
negativo sobre a atmosfera espiritual da Europa moderna.
No vero de 1992, a famlia Shaw foi capaz de visitar e orar em locais que
tinham sido ocupados pelos ctaros, pelos huguenotes e pelos morvios. Os
ctaros do sul da Frana, que tinham defendido algumas doutrinas que a Igreja
oficial considerava inaceitveis, foram totalmente eliminados durante o sculo
XIII. Nada menos de cento e quarenta deles, em uma nica ocasio, sem importar
sua idade, foram executados nas chamas de gigantescas piras.
Gwen Shaw noticiou: "Visitamos quase todos aqueles locais e oramos,
pedindo que Deus removesse a maldio de haver sido derramado sangue
inocente no sul da Frana, rogando que Deus estendesse a sua misericrdia e
enviasse um grande e misericordioso reavivamento sobre os descendentes
daqueles que tinham praticado aquelas ms aes." 4
O casal passou vrias horas em orao no quartel-general secreto, no
deserto, para onde huguenotes perseguidos tinham fugido para escapar com vida.
E fizeram a mesma coisa no antigo refgio dos morvios, na Alemanha Oriental,
onde os morvios se tinham refugiado, depois de terem sido expulsos de suas
terras, no sul da Checoslovquia.

E escreveu a irm Gwen: "Sim, seguimos a 'trilha das lgrimas', lgrimas

que nossos pais e mes na f assinalaram para ns mediante sua coragem,
dedicao e amor a Deus pessoas das quais 'o mundo no era digno.'"5

DE LONDRES A BERLIM
A mais extensa e mais bem organizada expedio de orao acerca da qual
j tomei conhecimento, at o tempo em que este livro foi escrito, foi organizada
em 1992, pela equipe londrina de Roger Forster, Gerald Coates, Lynn Green e
Graham Kendrick. Cobriu uma rota de quase mil e trezentos quilmetros, de
Londres a Berlim, com a participao de intercessores de seis pases. De acordo
com diferentes pontos da rota, a equipe variou quanto ao nmero de pessoas,
chegando at trinta em diferentes lugares. Dez participantes da equipe
caminharam pelo trajeto inteiro. 6 Com a passagem do tempo, acredito que Deus
dirigir muitas dessas expedies, algumas delas, sem dvida, mais sofisticadas,
enquanto vamos obtendo, coletivamente, maior experincia.
No momento, entretanto, a expedio Londres-Berlim pode ser considerada
um prottipo. Ao assim dizer, no quero dar a entender que cada expedio de
orao possa ser efetuada da mesma maneira, e, sim, que as questes levantadas e
as lies aprendidas, na expedio Londres-Berlim, nos ajudaro grandemente a
entendermos o conceito dessas expedies de orao.

ONDE DEVE SER LANADA UMA EXPEDIO DE ORAO?

As expedies de orao so um tanto mais avanadas em seu escopo e
complexidade do que a marchas de orao e os passeios de orao. Aqueles que
planejam essas expedies deveriam ter alguma experincia na intercesso em
alto nvel. Deveriam saber o que "orar no Esprito", conforme lemos em Efsios
6.18. So questes to importantes se devemos ou no organizar uma expedio
dessas, onde ela deve ser efetuada e quando ela deve ser efetuada, que
conveniente que tenhamos recebido um mandato claro da parte de Deus. As
expedies de orao poderiam ser facilmente trivializadas ou tornarem-se
rotineiras; e podemos crer que Satans gostaria que isso chegasse a acontecer.
Pois o seu imprio v-se perigosamente ameaado quando os crentes se movem
em poderosa intercesso, atravessando uma regio.
Deus proporcionou a viso a respeito de uma expedio Londres-Berlim,
como planos para o primeiro "Dia Europeu" da Marcha para Jesus, que ocorreu a

23 de maio de 1992. Embora naquele dia devessem ocorrer marchas em quarenta

cidades europias, parecia correto usar o evento como preparao do caminho
para que houvesse uma expedio de trinta e um dias; por toda parte, os
organizadores da Marcha para Jesus, em Berlim, estavam encontrando uma
reao favorvel extraordinria para o conceito de os crentes celebrarem uma
Alemanha unificada, particularmente se pudessem marchar e exaltar a Deus por
baixo do Porto de Brandemburgo, que servia de smbolo da diviso do pas em
duas Alemanhas.
Berlim, por conseguinte, parecia ser a cidade apropriada na direo da qual
deveria dirigir-se a expedio. Londres era a cidade onde residiam os
organizadores, onde tambm havia instalaes e escritrios adequados para o
necessrio apoio logstico. Por certo, um elo espiritual lanado entre as mais
proeminentes cidades do Reino Unido e da Alemanha tambm exerceria um papel
poltico pan-europeu, exatamente na ocasio em que estava sendo inaugurado o
Mercado Comum Europeu. Surgiu assim o consenso que Deus estava conduzindo
as coisas a uma expedio de orao que ligasse Londres a Berlim.
Depois de a expedio haver sido anunciada, lderes de orao entre os
evanglicos, em outros pases da Europa, sentiram que tambm deveriam
participar da expedio. Quatro expedies secundrias foram em seguida
organizadas, cada uma das quais serviria de tributrio da expedio de orao de
Londres-Berlim, a saber:

Uma equipe deveria caminhar, atravessando a Irlanda, desde Port Stewart a

Dublim, e ento fazer a conexo com a expedio de Dover, na Inglaterra.

Outra equipe deveria caminhar a partir de Paris, juntando-se expedio

em Calais, na Frana.

Uma terceira equipe deveria caminhar desde Amsterdo, reunindo-se

expedio em Maastricht, na Holanda.

E uma quarta equipe deveria caminhar a partir de Tbingen, juntando-se

expedio em Braunschweig, na Alemanha.

LANANDO UMA REDE DE ORAES

Em agosto de 1992, a Women's Aglow Felowship sentiu que Deus estava
dirigindo aquelas irms a "lanarem uma rede de oraes" por sobre os Estados
Unidos da Amrica. Jane Hansen, Bobbyie Bierly, Doris Eaker e outras lderes da
Aglow desafiaram juntas religiosas evanglicas de todos os estados da unio a

participarem, e essas juntas aceitaram o desafio. Embora houvesse muita margem

para a criatividade local, foram feitas duas sugestes gerais:
A primeira foi que cada estado deveria ser coberto por oraes: de leste a
oeste e de norte a sul. Alguns participantes caminharam, outros guiaram veculos,
outros viajaram de avio e alguns impuseram suas mos sobre os mapas de seus
estados e oraram.
Em segundo lugar, no fim de trs dias, uma equipe deveria visitar a sede do
governo estadual de cada estado, orar nas escadarias da entrada e "implantar ali a
Palavra", enterrando em algum ponto do terreno da sede governamental um papel
escrito com estas palavras das Escrituras: "Todo o lugar que pisar a planta do
vosso p vo-lo tenho dado..." (Js 1.3).
A iniciativa foi lanada por uma viglia de orao de vinte e quatro horas, a
21 de agosto de 1992. Reunies especiais de orao deveriam ser levadas a efeito
a 24 e 25 de agosto; e, ento, a 26 de agosto, seria o dia de a expedio de orao
multifacetada cobrir a nao inteira. Depois de isso ter sido feito, o relatrio
ajuntou: "Cada um dos estados dos Estados Unidos da Amrica foi 'reivindicado'
para os propsitos de Deus, tendo sido declarado ao inimigo que esta terra
pertence a Deus Ele continua sendo o Senhor!"

PELO QUE ORAM AS EXPEDIES DE ORAO?

A expedio de orao Londres-Berlim cobriu vinte e oito segmentos da
expedio em trinta e um dias. O trajeto foi cuidadosamente planejado, e o
manual da expedio alistou pontos-chaves de orao para cada dia. O manual
tambm foi distribudo entre os intercessores e equipes de orao que ficaram na
sede, mas que tinham concordado em orar diariamente pelos participantes da
expedio propriamente dita Cada um dos vinte e oito segmentos daquele manual
inclua estes itens:

Uma sugesto geral de orao para a equipe, apropriada para cada dia
especfico.

Itens referentes a aes de graa e louvores, incluindo trechos bblicos, para

servirem de temas de oraes dirigidas a Deus.

Um enfoque de orao referente a cada dia.

Vrios "pontos-chaves de orao".

Mapeamento da Expedio
Os pontos-chaves da orao, no manual de expedies de oraes, no
emergiram com facilidade. S vieram tona mediante um cuidadoso mapeamento
espiritual. Algum mapeamento espiritual elementar til, mas no um requisito
prvio para as marchas de louvor e os passeios de orao. Entretanto, a eficcia de
uma expedio de orao, com freqncia, ser determinada pela habilidade dos
mapeadores espirituais que participem, conferindo diretrizes aos participantes das
expedies.
Seguindo as normativas do grande mapeador espiritual de nomeada de
nossos dias, George Otis, Jr., podemos descrever o mapeamento espiritual como
uma tentativa qualquer de ver nossa cidade (ou outra localidade qualquer)
conforme ela realmente , e no como ela parece ser. Procuramos pr-nos por
detrs do que visvel, a fim de dirigir o invisvel, positivo e negativo, que h por
detrs do que visvel. Esse conceito est fundamentado sobre o conceito bblico
de uma hierarquia de principados e potestades que operam sob o comando central
de Satans, em suas tentativas de impedir que Deus seja glorificado no mundo.
(Veja Dn 10.13,20; Mt 25.41; Ef 3.10; 6.12; Cl 2.15; cf. Ap 9.11.) Na medida em
que as potestades, ou espritos territoriais, possam ser identificados e
desmascarados, nossas oraes por uma cidade ou bairro, ou por uma presumvel
regio, podero ser bem mais definidas. (Cf. Ef 6.12 e Rm 15.30; Cl 4.12.)
O mapeamento espiritual busca primeiramente descobrir o "dom remidor"
de Deus acerca de uma cidade. Escreveu John Dawson: "Determinar o dom
remidor de uma cidade ainda mais importante do que discernir a natureza dos
principados da maldade. Os principados governam atravs de uma perverso do
dom de uma cidade, da mesma forma que o dom de um indivduo posto a
servio do inimigo por meio do pecado." 7 Quando uma expedio de orao
aproxima-se de uma dada cidade, importante indagar: "Por que esta cidade est
aqui? Se o Reino de Deus tivesse de ser inaugurado plenamente, qual contribuio
mpar esta cidade seria solicitada a fazer?"
Esse o ponto de partida positivo no mapeamento espiritual. Mas importa,
igualmente, descobrir as fortalezas de Satans na cidade. Cindy Jacobs descreveu
nove tipos diferentes de fortalezas: Fortalezas pessoais, fortalezas mentais,
fortalezas ideolgicas, fortalezas do ocultismo, fortalezas sociais, fortalezas entre
a cidade e a Igreja, tronos de Satans, fortalezas sectrias e fortalezas da
iniqidade.8 A influncia de Satans sobre uma cidade pode ser debilitada se
forem derrubadas as fortalezas que lhe emprestam um direito legal de perpetuar o
mal em uma cidade qualquer (cf. 2 Co 2.10, 11; Ef 4.26, 27; Ap 2.9, 13), e quanto
mais sabemos sobre as fortalezas, mais precisamente podemos assestar nossas
oraes contra elas.

O contnuo apoio a algumas das fortalezas do inimigo consiste em pecados

coletivos da cidade, tanto passados quanto presentes, que ainda no foram
remidos. Escrevi com maiores detalhes sobre isso em outro volume desta srie,
chamada Guerreiros da Orao.9 E ainda em outro volume desta srie, intitulado
Derrubando as Fortalezas em Sua Cidade, provi uma lista de sessenta perguntas
(veja o captulo nove) que podem ser teis para que cheguemos raiz das coisas,
conforme elas realmente so em uma cidade. Trs abordagens precisam ser
tomadas: pesquisa histrica, pesquisa fsica e pesquisa espiritual.
Quando essas pesquisas so feitas em seu conjunto, com a ajuda de
intercessores experientes e daqueles que possuem o dom espiritual de
discernimento de espritos, a informao reunida pode ser de imensa utilidade
para aqueles que se esto preparando para iniciar uma expedio de orao. O
mapeamento espiritual faz em favor dos intercessores o que os raios-X fazem em
favor dos mdicos.
***
O mapeamento espiritual faz em favor dos intercessores o que os
raios-X fazem em favor dos mdicos.

***

Pontos-Chave da Orao
O mapeamento espiritual preparado para indicar os "pontos-chave para
orao", nos vinte e oito segmentos da expedio de orao Londres-Berlim,
mostrou ser deveras impressionante. Entretanto, quando me ponho a ler esse
mapeamento, no posso deixar de pensar que, talvez dentro de to pouco tempo
quanto dois anos, a partir de agora, esse mapeamento nos parecer bastante
elementar. J houve tempo em que as mquinas de escrever eram consideradas o
mximo de avano tecnolgico quanto arte de escrever; mas no mais agora,
quando estamos bem dentro da era dos processadores eletrnicos. Confio que o
mapeamento espiritual, no futuro, ser muito mais sofisticado do que tudo quanto
conhecemos atualmente.
Que quero dizer com isso? Eis alguns dos exemplos concretos, extrados do
Dirio de Oraes da expedio de orao Londres-Berlim.

No domingo de 26 de abril a expedio movimentou-se de Dover, na

Inglaterra, para Calais, na Frana. Calais a localizao da famosa Catedral

de Notre Dame, onde os participantes realizaram um concerto de orao,

naquela noite, com crentes tanto da Inglaterra quanto da Frana. Em Calais,
sugeriu-se aos participantes que eles orassem visando a dois pontos:
1. Humilhao: O smbolo da cidade de Calais uma esttua com seis
burgueses (residentes locais), com cordas em torno do pescoo e cabeas
pendidas. A 3 de agosto de 1342, Eduardo III, rei da Inglaterra, ordenou que seis
dos homens mais proeminentes da cidade se entregassem e deixassem a cidade a
fim de oferecer-lhe as chaves da cidade. Esses seis homens foram forados a ir
descalos, com cordas enroladas no pescoo.
2. Potestades poderosas: Um drago alado domina o topo do relgio da
prefeitura da cidade. Na maioria das cidades francesas h um galo, e no um
drago!

Em uma sexta-feira, 15 de maio, o grupo viajou de Hanover a

Braunschweig, na Alemanha. Como pano-de-fundo histrico, Adolfo Hitler
tornou-se um cidado alemo na cidade de Braunschweig. Sob sua
orientao, a catedral mor da cidade foi tomada pelas tropas SS e passou a
ser usada para instruir oficiais da elite da SS. Hitler recebeu um tremendo
apoio da parte dos habitantes de Braunschweig, e isso sem qualquer
objeo significativa por parte da Igreja oficial. No presente, essa cidade
a que conta com a menor taxa de freqncia igreja, em qualquer das
cidades alems. Os crentes oraram a respeito destas trs coisas:

1. Contra as foras da maonaria.

2. Contra os espritos de diviso que contestam cada passo dado na direo da
unidade entre os crentes e suas respectivas denominaes.
3. Contra os espritos de desconfiana que Satans usa para extinguir o fluxo do
amor de Deus entre os seus filhos.

Morsleben, Alemanha: A nica localidade na Alemanha onde, at

recentemente, se aceitavam rejeitos nucleares. A cidade uma das
fortalezas da morte, e tambm um dos pontos de concentrao de muitos
neo-nazistas. Os poucos crentes que ali residem so chamados de seita e
vivem seriamente enfermos.

Erxleben, Alemanha: Orar contra o desemprego que domina a rea. Cerca

de metade da populao produtiva est desempregada.

Magdeburgo, Alemanha: Orar contra o esprito de morte, que fortssimo

ali. Com freqncia, as crianas e os jovens morrem de maneiras

desnaturais. A Autobahn (super-estrada) um dos lugares onde ocorre a

maioria dos acidentes de trnsito, e muitas pessoas tm morrido ali.

QUEM VAI S EXPEDIES DE ORAO?

E bvio que no so todos os crentes que se sentem chamados para investir
o tempo, a energia e o dinheiro necessrios para participarem de uma expedio
de orao. A necessidade de maturidade, dedicao e chamada divina especfica
mais elevada do que no caso das marchas de louvor e dos passeios de orao.
Cada equipe de expedio de orao deveria contar com um nmero razovel de
intercessores experientes e espiritualmente dotados, e todos precisam estar acostumados a participar de oraes permanentes.
Seria uma tolice lanar uma expedio de orao sem o acompanhamento
de uma suficiente intercesso. Cada membro de uma equipe dessas deve recrutar
intercessores que permaneam em suas casas mas que prometam orar diariamente
pela empreitada. O Dirio de Orao da expedio de orao Londres-Berlim foi
designado especificamente para ajudar os participantes em todo o seu
planejamento.
O Dirio de Orao alista os nomes de cinqenta e quatro pessoas que se
comprometeram a participar da totalidade ou de parte da expedio de orao
Londres-Berlim, juntamente com outras oito pessoas que agiriam como pessoal de
apoio. Para envolver mais crentes, em vinte e uma das trinta noite em que durou a
expedio, eles agendaram algum concerto de orao com os crentes da cidade
em que tivessem chegado. Em muitas das cidades, os crentes locais ficaram muito
entusiasmados, e multides de at quatrocentos crentes acolhiam os membros da
equipe, enquanto estes caminhavam.
A expedio da Women's Aglow, chamada "Casting a Net of Prayer", nos
Estados Unidos, se utilizou, principalmente, de automveis como meio de
transporte. Diz o relatrio: "Desde o monte Denali, no Alasca, at s praias de
Nova Jrsei, foram usadas fitas amarelas atadas aos veculos, ou usadas como
tiras nos braos, como smbolos do amor de Cristo circundando as mulheres
enquanto elas cobriam, com "redes de orao", as suas respectivas reas.
Tanto na Louisiana quanto na Flrida as mulheres guiaram os seus veculos
ao longo da costa martima o dia inteiro, parando mais ou menos a cada onze
quilmetros a fim de orar. Na Califrnia, as equipes guiaram do leste para o oeste
e do norte para o sul, atravessando todo o estado e cobrindo-o com oraes.
Disseram eles: "Era como amarrar uma fita a um pacote". Certa dama do estado
de Virgnia guiou o seu veculo por vinte horas em trs dias. Outro grupo da

Virgnia alugou um avio e cobriu o estado com oraes, desde a fronteira com a
Carolina do Norte at fronteira com a Virgnia Ocidental.
No Japo, Paulo K. Ariga, coordenador nacional da Spiritual Warfare
Network, organizou uma expedio de orao por linha frrea. Um executivo
evanglico da linha frrea ajudou-os a alugarem um trem que tinha seis vages
para passageiros, e quatrocentos dos participantes se apresentaram como
voluntrios para viajar juntos por seis cidades da rea de Osaka, orando e
louvando a Deus, dentro do trem, enquanto este avanava, e fora do trem, quando
este parava em alguma cidade. Mais tarde, Ariga alugou um barco capaz de
transportar mil passageiros, para uma expedio de orao de um dia, em torno do
porto de Osaka.
Em 1992, David Bryant e Jeff Marks, da Concerts of Prayer, organizaram
doze lderes de igrejas da Nova Inglaterra para a organizao de uma expedio
de orao que cobrisse cinco estados da unio norte-americana. Eles viajaram por
mais de mil e trezentos quilmetros em trs veculos motorizados. Durante um
perodo de setenta e oito horas, eles participaram de quatro concertos de orao e
de nove reunies de orao de pastores e lderes evanglicos. A regio da Nova
Inglaterra bem pode liderar o caminho na direo de um reavivamento que cubra
a totalidade dos Estados Unidos da Amrica.

A RAZO DAS EXPEDIES DE ORAO

A razo das expedies de orao pode ser facilmente expressa: abrir
espiritualmente, para o Reino de Deus, uma dada regio.
Quando oramos: "Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra
como no cu" (Mt 6.10), com muita razo podemos esperar que Deus se
movimente. Nesse caso, ele movimenta-se no corao de seu povo, para que usem
a orao como a principal arma de guerra espiritual em campo de batalha, onde
esteja sendo oferecida alguma resistncia bvia ao Reino de Deus.
Quando oramos para que venha o Reino de Deus, pelo que estamos
solicitando? Respostas especficas a essa indagao tendem a variar de grupo
evanglico para grupo evanglico. Mas onde o Reino de Deus realmente se
manifeste e onde a sua vontade esteja sendo cumprida, podemos concordar que ali
no haver guerra, nem assassinatos, nem derramamento de sangue; ali no
haver extremos de empobrecimento, nem fome, nem misria; ali no haver
almas perdidas; ali no haver ganncia, nem injustia, nem explorao; ali no
haver dio, nem preconceitos, nem discriminaes; ali no haver enfermidades,

nem demonismo, nem abusos contra a pessoa humana; e ali no haver

imoralidade sexual, nem perverso, nem pornografia.

MINISTRIOS DO REINO
Embora eu pessoalmente deseje que tudo quanto faz parte do Reino de
Deus venha a ns, a minha prpria chamada consiste em dar ateno prioritria ao
evangelismo. Tenho amigos que tambm acreditam no evangelismo, mas eles
sentem-se chamados primariamente para cuidar dos assassinatos de bebs que
ainda no nasceram. Outros envolvem-se na alimentao dos famintos, no
livramento dos endemoninhados, na reconciliao entre as raas humanas ou em
qualquer outra coisa que ajuda a espalhar a vontade de Deus pela sociedade.
Quando leio o livro de Bill Wylie-Kellermann, Seasons of Faith and
Conscience, descubro que ele se preocupa mais do que outros na tentativa de
eliminar a guerra como meio de resolver as pendncias humanas. Quanto a mim,
nunca me senti inclinado em favor do pacifismo; mas sou bblico o suficiente para
perceber que uma das principais caractersticas do Reino de Deus a paz, e no a
violncia.
Menciono isso porque, nesse seu livro, Wylie-Kellermann v as expedies
de orao como um dos principais meios para estabelecer a paz e a concrdia
entre os povos. Para exemplificar, na chamada sexta-feira santa, a cada ano,
trezentos crentes encetam uma expedio de orao pelas ruas de Detroit, estado
de Michigan, "fazendo pausas para orar em lugares onde o sofrimento se
manifesta (bairros negligenciados ou destrudos, a deteno, os locais de tiro ao
alvo, etc), onde se ministra aos necessitados (lugares onde se serve sopa aos
desempregados, clnicas de atendimento mdico gratuito, abrigo para menores
fugidos, etc.) ou lugares onde so tomadas decises importantes (prefeitura, sede
do governo do estado, tribunal, etc.)." 10 No tenho dvidas de que aqueles que
participaram da expedio de orao Londres-Berlim, ou da Aglow, das mulheres
crentes, teriam escolhido alvos similares a esses para ali oferecer as suas oraes.
***
A verdadeira batalha em prol tanto da evangelizao do mundo
quanto da justia social uma batalha espiritual, e a nossa principal
arma de guerra espiritual a orao.

***
Em maro de 1992, uma expedio de orao foi levada a efeito nas ilhas
Filipinas, a que se deu o nome de "Marcha para a Vida de 1992." Foi traado um

percurso de cento e cinqenta quilmetros que acompanhou a infame Marcha da

Morte de Bata, que prisioneiros norte-americanos e japoneses tiveram de fazer,
forados pelos japoneses, durante a Segunda Guerra Mundial. Dos setenta mil
indivduos que tiveram de fazer essa marcha, dez mil perderam a vida. Foi um
pastor evanglico japons quem props essa expedio de orao, e, como parte
dela, os lideres japoneses arrependeram-se publicamente dos pecados cruis
cometidos pelos militares japoneses, durante a Segunda Guerra Mundial e
pediram perdo em lugar deles. E cidados norte-americanos pediram perdo pelo
holocausto causado pelo uso de bombas atmicas contra Hiroshima e Nagasaki.
Pontos adicionais de orao incluram uma terrvel dvida forada sobre os
filipinos pela construo da Planta Nuclear de Bata, feita pela companhia norteamericana Westinghouse, durante o corrupto governo de Marcos, pela destruio
causada pela erupo do vulco Pinatubo, e pela devastao econmica causada
pelas reas que foram abandonadas pelas bases militares norte-americanas."
Conforme j pude dizer anteriormente, fascinante ver como o Esprito de
Deus est falando para o Corpo mstico de Cristo em geral, nestes dias, quando
estamos comeando a perceber que a verdadeira batalha em prol tanto da
evangelizao do mundo quanto da justia social uma batalha espiritual, e que a
nossa principal arma nessa guerra espiritual a orao. Estamos comeando a
reconhecer que o verdadeiro inimigo o diabo, e no alguns dentre os nossos
semelhantes. Fiquei intrigado ao perceber que Walter Wink, em seu excelente
livro, Engaging the Powers, discutiu sobre Peter Wagner e Bill WylieKellermann no mesmo pargrafo, para dizer: "Percebo aqui uma convergncia de
metas que pode ter o resultado desconcertante de vincular os carismticos, os
evanglicos conservadores e os liberais da ao social, transformando-os em uma
frente de enorme poder."12

COMO DEVEMOS ORAR?

Quatro tipos bsicos de orao caracterizam as expedies de orao:
1. Oraes de Arrependimento. Gwen Shaw arrependeu-se dos pecados de
seus ancestrais por terem perseguido crentes da poca deles. Crentes japoneses
arrependeram-se dos pecados cometidos por suas foras militares na Marcha da
Morte de Bata. Estipulam as Escrituras: "E se o meu povo, que se chama pelo
meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus
maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a

sua terra" (2 Cr 7.14). A humilhao e o arrependimento esto entre as exigncias

divinas para que o Senhor responda, "sarando a terra".
2. Oraes de Intercesso. Disse o Senhor: "E busquei dentre eles um
homem que estivesse tapando o muro, e estivesse na brecha perante mim, por esta
terra, para que eu no a destrusse..." (Ez 22.30). Os participantes das expedies
de orao sentem profunda responsabilidade para se colocarem na brecha, em
favor da terra pela qual estejam atravessando. Por meio da intercesso, eles
imploram que Deus lhes revele as fortalezas do inimigo, em cada lugar em que
visitam, e mostre-lhes qual a sua estratgia para derrubar essas fortalezas,
conforme nos ordenado fazer, no trecho de 2 Corntios 10.4, 5.
3. Oraes de Proclamao. Anunciar em alta voz a glria e a majestade
de Deus , ao mesmo tempo, um privilgio e uma responsabilidade dos
participantes das expedies de orao. "Entre os deuses no h semelhante a ti,
Senhor, nem h obras como as tuas. Todas as naes que fizeste viro e se
prostraro diante de ti, Senhor, e glorificaro o teu nome" (Sl 86.8, 9). Com
freqncia, isso feito mediante cnticos, e, ocasionalmente, brados de louvor.
4. Oraes de Bnos. Os indivduos precisam de cura. As famlias
precisam de cura. Cidades e aldeias precisam de cura. Centros de poder poltico,
econmico, militar e religioso precisam de cura. Almas perdidas precisam ser
salvas. Uma grande parte das oraes das expedies de orao consiste em
apelos a Deus, para que ele abenoe a terra e as pessoas.

PARA ONDE NOS IREMOS DAQUI?

Se as expedies de orao realmente podem ajudar a abrir regies para a
vinda do Reino de Deus, ento so enormes as possibilidades de desenvolvimento
delas.
Senti-me intensamente comovido quando, ainda recentemente, conversei
com Lynn Green, da YWAM, um dos grupos londrinos que do muito apoio s
expedies de orao. Ele sente uma responsabilidade especial, conforme
acontece a muitos crentes hoje em dia, empenhado como est que os islmicos
sejam abenoados por Deus por meio de Jesus Cristo. Tambm creio que
estejamos s vsperas de ver uma enorme colheita espiritual entre os

muulmanos. Porm, se uma meia volta macia tiver de ocorrer, s acredito que
isso possa acontecer em conseqncia de alguma vitria espiritual cataclsmica no
mundo invisvel.
Afirmou Lynn Green: "Indago como ficariam as coisas se fssemos
capazes, algum dia, de mobilizar milhares de crentes que se dedicassem a fazer
expedies simultneas ao longo de cada rota das cruzadas. Essas expedies
teriam comeo em cada cidade e aldeia onde se originaram as cruzadas, seguiriam
as rotas das cruzadas, convergiriam a Estambul e continuariam dali a caminhada,
at Jerusalm. Haveria apenas um item na agenda: arrependimento sincero e
pblico pelos pecados cometidos pelos cristos contra os muulmanos e os
judeus". De fato, um evento inicial teve lugar em Jerusalm, em 1993.
No haveria ausncia de pecados e iniqidades pelos quais os crentes
poderiam demonstrar arrependimento, contanto que fosse feito um adequado
mapeamento espiritual. Ouvi falar acerca de uma cidade da Alemanha, por
exemplo, onde os lderes cristos financiaram uma cruzada confiscando os bens
materiais de quinhentas famlias judias. E tambm sabido que Bernardo de
Clairvaux pregava como segue: "s armas, pois! Que uma santa indignao te
anime a combater, e que o clamor de Jeremias reverbere por toda a cristandade:
Maldito aquele que retm a sua espada do sangue!" 13 Quando lemos coisas assim,
no mais nos admiramos por que os lderes islmicos chamam os presidentes
norte-americanos de "o grande Satans". E tambm por que os dirigentes
muulmanos declaram que o cristianismo est fora dos limites para os cidados
islmicos.
A poltica internacional, as reunies econmicas de cpula e os ataques tipo
Tempestade no Deserto no podem fazer mais do que ajustes cosmticos no
status quo, porquanto a verdadeira batalha pelo mundo islmico fere-se na arena
invisvel, acerca da qual arena as Naes Unidas nada conhecem. Mas Lynn
Green e os lderes de orao, como eles, sabem muito a esse respeito, como
tambm sabem que, sem arrependimento e sem o derramamento de sangue, no
h remisso de pecado. O sangue de Jesus Cristo foi derramado, e somente um
arrependimento dado pelo Esprito Santo, no tempo determinado por Deus, e em
uma escala designada por Deus, comear a abrir o caminho para que o Reino de
Deus se espraie pelo mundo islmico, conforme Deus deseja que acontea.
Acredito pessoalmente que, se organizarmos o tipo de expedio de orao
concebido por Lynn Green, o mundo islmico poderia ser permanentemente
aberto para que a bno de Deus se derramasse sobre ele.

Perguntas para refletir

1. Pense em caminhar e orar pelo espao de trinta dias, de Londres a Berlim. Que
tipo de pessoas se atiraria a um empreendimento como esse? Voc sentir-se-ia
animado a fazer parte de uma aventura de f como essa?
2. Por que voc pensa que os membros da Women's Aglow Fellowship enterraram
versculos bblicos no cho das sedes de governos de estados norte-americanos?
Haver algum precedente bblico para esses atos profticos de orao?
3. "Mapeamento espiritual" talvez seja uma expresso nova para voc. Nesse
caso, aliste alguns dos benefcios dessa prtica, no tocante a dirigir oraes de
maneira mais especfica. Quanto a maiores informaes sobre o mapeamento
espiritual, obtenha o livro Derrubando as Fortalezas em Sua Cidade, desta
mesma srie Guerreiros da Orao.
4. Na maior parte das expedies de orao, oferecem-se oraes de
arrependimento. Releia este captulo e veja se voc poderia sublinhar quatro ou
cinco exemplos especficos. Por que esse tipo de orao to importante?
5. Considere a proposta de Lynn Green quanto s expedies de orao que
procuram contrabalanar as cruzadas. Qual a sua opinio a respeito?
Poderamos cuidar de outras iniqidades proeminentes de maneira similar? Que
dizer sobre a escravido e o racismo?

Notas
1. Passeios de orao j foi um termo genrico que cobria o que agora
distinguimos mais exatamente entre passeios ou caminhadas de orao,
expedies de orao e jornadas de orao.
2. KENDRICK, Graham & HOUGHTON, John. Prayerwalking. Eastbourne,
Inglaterra, Kingsway Publications, 1990. p. 37.
3. KENDRICK, Graham et alii, March for Jesus. Eastbourne, Inglaterra, Kingsway
Publications, 1992. p. 56-9.
4. SHAW, Gwen. End-Time Handsmaidens Newsletter. P. O. Box 447, Jasper, AR
72641, outubro de 1992, p. 1.
5. Idem, ibidem, p. 4.
6. Kendrick et alii, March for Jesus, p. 113-4.

7. DAWSON, John. Taking Our Cities for God. Lake Mary, FL, Creation House,
1989. p. 41.
8. JACOBS, Cindy. "Dealing with Strongholds", Breaking Strongholds in Your
City, C. Peter Wagner, ed. Ventura, CA, Regai Books, 1993.p.71-95.
9. WAGNER, C. Peter. Orao de Guerra. So Paulo, Ed. Bompastor,
1993, captulo sete, "Apagando os Pecados das Naes".
10. WYLIE-KELLERMANN, Bill. Seasons of Faith and Conscience. Maryknoll, NY,
Orbis Books, 1991. p. xxv.
11. JOHNSON, Kathryn J. "Marching for Life in the Philippines", The Christian
Century, 3-10 de junho de 1992, p. 573-4.
12. WINK, Walter. Engaging the Powers. Minneapolis, MN, Fortress Press, 1992.
p. 314.
13. Citado no livro de Marvin E. Tate, "War and Peacemaking in the Old
Testament", Review and Expositor, outono de 1982, p. 589.

10. JORNADAS DE ORAO

Haroldo Caballeros pastor da Igreja El Shaddai, com quatro mil
membros, na Cidade de Guatemala, e tambm um dos maiores lderes da Rede
de Guerra Espiritual. Por algum tempo, ele experimentou o que significa orar fora
das paredes da igreja e na comunidade.

A GUATEMALA NA ENCRUZILHADA
Em 1990, a Guatemala achava-se em uma encruzilhada poltica. As igrejas
evanglicas tinham crescido rapidamente naquela nao at cerca de 30% da
populao tornarem-se evanglicos, a mais elevada porcentagem na Amrica
Latina. Crentes por toda a nao estavam orando pela retido e pela justia em sua
nao, e as eleies nacionais de 1991 estavam-se aproximando.
Sucedeu que um dos candidatos presidncia da nao, Jorge Serrano
Elias, era memoro ativo da Igreja El Shaddai. Naturalmente, seus irmos e irms
em Cristo oravam com ele, quando ele entrou na corrida das eleies. Ele j tinha
competido nas eleies de 1986, quando era membro de outra igreja, e havia
perdido. A Igreja El Shaddai tinha sido treinada quanto orao em duas vias; e,
mediante a orao, Deus lhes dera uma mensagem proftica de que Serrano Elias

seria presidente da Guatemala. Tomando a srio a palavra do Senhor, eles oraram

para que a vontade de Deus tivesse cumprimento e que Serrano Elias ganhasse as
eleies.
Deus estava conduzindo Haroldo Caballeros em uma guerra espiritual em
alto nvel. Um ou dois anos antes, a igreja havia comprado um terreno que fazia
limites, na parte de trs, com um monte de lixo de seis metros de altura. Mais
tarde, descobriram que aquela era uma seo de uma imagem de mais de vinte e
dois quilmetros de um esprito maia, Quetzacoatl, a serpente com penas. Essa
imagem tinha sido reparada nos dias pr-colombianos, e sua origem maia s
chegou a ser reconhecida pelos arquelogos na dcada de 1960. Haroldo
Caballeros comeou a liderar a congregao El Shaddai em uma guerra espiritual
sria contra os espritos que havia por detrs da serpente.

Guerra Espiritual de mbito Nacional

Em 1990, Caballeros comeou a sentir que Deus estava chamando a sua
igreja para entrar em uma guerra espiritual de mbito nacional, para aclarar o
mximo possvel o caminho, antes das eleies. Ele resolveu organizar jornadas
de orao como veculo dessa guerra.
A igreja recrutou sessenta e seis de seus mais bem dotados e maduros
intercessores para essa jornada. Eles precisavam de trs intercessores para cada
um dos vinte e dois departamentos (estados) da Guatemala. Depois que os
intercessores reuniram-se para receber treinamento e orarem juntos, cada equipe
foi para a cidade de um dos departamentos, alojou-se em um hotel, para ali
permanecer e orar enquanto fosse necessrio, at sentirem que houvera um
irrompimento espiritual.
Muitos resultados positivos foram a conseqncia dessas jornadas de
orao simultneas. Disse o governador de um desses departamentos: "As oraes
dessas trs damas alteraram literalmente a histria de meu departamento. A
bno de Deus agora nos acompanha". Esse mesmo governador tambm
reconheceu que a histria pertence aos intercessores, conforme Walter Wink
costuma dizer.
Quando os intercessores voltaram sua igreja, alguns deles traziam
relatrios fascinantes. Entre outras coisas, eles haviam identificado trs seres
humanos poderosos que estavam sendo usados pelas foras espirituais das trevas
como seus valentes. Dois deles eram candidatos presidenciais, e ambos apareciam
nas prvias eleitorais frente de Jorge Serrano Elias. De fato, Serrano Elias estava
to atrs dos outros, na ocasio, que poucos estavam levando a srio a sua

candidatura. Por muitas vezes a imprensa e seu pas nem chegaram a inclu-lo na
lista dos candidatos em potencial.

Os Trs Valentes
O primeiro candidato era um dos magnatas das drogas que contava com
muitos interesses investidos em apoio sua candidatura. Os intercessores oraram
para que a sua campanha no prosperasse. Pouco depois da jornada de orao, ele
efetuou uma reunio com seus mais chegados apoiadores, quase todos eles
brandiam armas. Como medida de precauo, todos os presentes tiveram de
deixar suas armas de fogo sobre uma mesa que havia na sala, enquanto se
processava a sesso. Mas uma mulher, que estava arrumando as armas sobre a
mesa, deixou cair uma delas, por puro acidente, a qual disparou, e a bala feriu
seriamente o candidato presidncia do pas. Seus familiares tiveram de lev-lo
s pressas de avio at Houston, no Texas, onde ele foi submetido a uma cirurgia.
Posteriormente, ele recuperou a plena sade. Nesse nterim, porm, ele precisou
desistir da corrida eleitoral!
O segundo candidato era o prefeito da capital do departamento onde os
intercessores crentes estavam orando. No espao de uma semana, depois da
jornada de orao realizada pela igreja, o prefeito foi detido pela polcia como
traficante de drogas. Os policiais descobriram uma vasta quantidade de drogas,
muitos dlares norte-americanos e um armazm cheio de carros roubados.
Quando isso se tornou conhecido, os membros de seu partido ficaram to
indignados que votaram em Serrano Elias, no tanto por favorecerem este ltimo,
mas porque queriam a derrota de seu ex-candidato.
O terceiro valente, identificado pelos participantes da jornada de orao, no era
traficante de drogas, mas era um lder que promovia a violncia. A Igreja El
Shaddai tambm orava contra os espritos da violncia, que controlavam esse
candidato.
O resultado foi que Jorge Serrano Elias foi eleito presidente por um recorde de
67% dos votos, logo no primeiro turno, uma daquelas raras vezes em que no foi
preciso instituir eleies de segundo turno, em uma campanha da qual
participaram vrios partidos polticos.
***
As jornadas de orao giram primariamente em torno das fortalezas
espirituais. Uma fortaleza um conjunto de circunstncias, no
contexto da vida humana, que fornece aos principados e potestades

demonacos uma base legal sobre a qual podem estabelecer um

centro de operaes.

***
Enquanto redijo, o novo presidente da Guatemala, juntamente com o vicepresidente, que tambm crente, renem-se duas vezes por ano para um encontro
de orao, das 9h s 14h, com mil e oitocentos a dois mil pastores da Guatemala.
E ele diz que ainda h uma longa caminhada antes que a retido e a justia, pelas
quais esto orando, venha a caracterizar plenamente a nao; mas eles todos
sentem que passos importantes j foram dados nessa direo.

AS JORNADAS DE ORAO GIRAM EM TORNO DAS

FORTALEZAS ESPIRITUAIS
As marchas de louvor giram em torno de cidades, os passeios de orao
giram em torno dos bairros e as expedies de orao giram em torno de regies;
mas as jornadas de orao giram primariamente em torno das fortalezas
espirituais.
Uma fortaleza um conjunto de circunstncias, no contexto da vida
humana, que fornece aos principados e potestades demonacos uma base legal
sobre a qual podem estabelecer um centro de operaes. Cindy Jacobs definiu
uma dessas fortalezas como "um lugar fortificado que Satans edifica para exaltar
a si mesmo contra o conhecimento e os planos de Deus".1
Escreveu o apstolo Paulo: "Porque as armas da nossa milcia no so
carnais, e, sim, poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando sofismas e
toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, levando cativo todo o
pensamento obedincia de Cristo" (2 Co 10.4, 5, V. A.). Essa passagem parece
dar a entender quatro tipos de fortalezas, a saber:
1. Fortalezas do Sectarismo. "Anulando sofismas" (v. 4). Um grande
nmero de crentes gosta de argumentar por meio de sofismas. A natureza de tais
argumentos tentar provar que sua posio est correta; e, naturalmente, uma
maneira sobejamente comprovada de fazer isso mostrar que a pessoa que
discorda est errada. Fico bastante perplexo diante do considervel nmero de
artigos e de livros que esto sendo escritos, argumentando que algumas das coisas
que estou dizendo a respeito da orao, nesta srie chamada Guerreiros da
Orao, laboram em erro. Um amigo que est escrevendo grande parte desses
sofismas disse-me: "Creio que fui chamado para ser um polemista". Ele no pode
compreender como posso citar, com aprovao, algumas das coisas que uma

pessoa como, por exemplo, Walter Wink, est dizendo, ao mesmo tempo em que
no concordo com outras questes e no refuto essas posies dele. Ele quer que
eu aparea sob uma boa luz, fazendo outras pessoas aparecerem sob uma luz
distorcida.
A atitude polmica raramente persuade outras pessoas que elas deveriam
mudar de atitude mental, tornando-se mais parecidas com o polemista. No mais
das vezes, esses argumentos polmicos apenas cristalizam as pessoas em suas
opinies, alargando ainda mais o abismo. Essa , precisamente, a causa de grande
parte das divises que h hoje em dia no Corpo mstico de Cristo. Jamais
deveramos comprometer os princpios bblicos essenciais a respeito da pessoa e
da realizao de Jesus Cristo ("um s Senhor, um s batismo" [Ef 4.2-5]).
Todavia, h muito espao tanto para desacordos quanto para respeito mtuo sobre
doutrinas secundrias. Grande parte da nossa polmica crist, conforme temo,
constitui fortalezas do inimigo.
2. Fortalezas do Ocultismo. "Toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus" (v. 5). A palavra grega aqui traduzida por "altivez"
hpsoma, acerca da qual diz o New International Dictionary of New Testament
Theology: "Provavelmente reflete idias astrolgicas, pelo que denota poderes
csmicos... poderes que se voltaram contra Deus, que buscam intervir entre Deus
e o homem."2 E afirmou Cindy Jacobs: "Os espritos territoriais que dominam
uma cidade ou regio so grandemente fortalecidos pelas declaraes do
ocultismo, pelas maldies, pelos rituais do fetichismo, usados pelas bruxas, pelos
feiticeiros e pelos adoradores de Sata-ns." 3 Quando Haroldo Caballeros
descobriu a serpente de penas dos antigos ndios maias, no terreno por detrs do
templo de sua igreja, ele comeou a desvendar algumas das fortalezas do ocultismo, que subseqentemente foram debilitadas.
3. Fortalezas da Mente- "Levando cativo todo pensamento obedincia de
Cristo" (v. 5). Muitos tm criticado Robert Schuller por que ele ensina o
"pensamento de possibilidades". Mas tenho descoberto pessoalmente que a
tentativa de moldar meus pensamentos e planos sob uma luz positiva tem ajudado
em muito o meu ministrio e o meu prprio bem-estar pessoal. Meu amigo,
Edgardo Silvoso, tem dito em muitas ocasies: "Uma fortaleza uma atitude
mental impregnada pela desesperana, o que leva o crente a aceitar como imutvel algo que ele sabe ser contrrio vontade de Deus". Tanto Schuller quanto
Silvoso estavam descrevendo a f bblica, sem a qual impossvel algum agradar
a Deus (veja Hb 11.6).
A falta de f uma fortaleza de que Satans se utiliza. Jesus ficava quase
exasperado diante da falta de f, ao ponto de ter exclamado acerca de seus
discpulos, e isso por mais de uma vez: " homens de pequena f!"

4. Fortalezas Pessoais, "... obedincia de Cristo; estando prontos para

punir toda desobedincia..." (vs. 5, 6). Todo rebaixamento dos padres de
obedincia ou da santidade, na vida dos crentes, fornece um trampolim para
Satans. Se tivermos de "resistir ao diabo", conforme Tiago recomendou, tambm
teremos de "chegar-nos a Deus" (veja Tg 4.7, 8). Entre outras coisas, isso
significa que devemos "limpar as mos" e "purificar o nosso corao". Ou atos
errados, ou motivos errados, ou mesmo a combinao dessas duas coisas, podem
fornecer a Satans fortalezas pessoais e o direito legal para ele realizar as suas
obras malignas.
Esses quatro pontos no exaurem a lista de fortalezas espirituais possveis,
mas nos oferecem exemplos concretos de algumas das coisas que Deus quer que
"destruamos". Um aspecto importante das jornadas de orao consiste em fazer
precisamente isso, assim libertando os ministrios de evangelismo e de ao
social que se seguem.

DOIS TIPOS DE JORNADAS DE ORAO

A experincia mais recente tem indicado que til distinguir entre duas
modalidades de jornadas de orao. Uma delas chama-se "jornadas de orao
intercessria", ao passo que a outra chama-se "jornadas de orao proftica".
Ambas so formas bastante avanadas de orao na comunidade, embora as
jornadas de orao proftica sejam as mais avanadas. Isso pode ser confrontado
com os demais tipos de orao fora dos limites do templo, o que pode ocorrer em
uma escola primria ou secundria. Mas as jornadas de orao intercessria
seriam como um curso ginasial, e as jornadas de orao proftica seriam como um
curso universitrio.
O diabo mostra-se muito cauteloso, no af de garantir que as fortalezas que
ele est usando no momento sejam seguramente conservadas. As jornadas de
orao so uma ameaa direta e franca ao bem-estar do inimigo, e ele far tudo
quanto estiver ao seu alcance para opor-se a elas. Assim afirmo no a fim de
instilar o medo, porquanto "maior aquele que est em vs do que aquele que
est no mundo" (1 Jo 4.4, V. R.), mas a fim de encorajar, de nossa parte, um grau
apropriado de cautela. Juntar-se s Marchas para Jesus e maioria dos passeios de
orao uma coisa; mas desafiar o inimigo nas jornadas de orao algo bem
diferente. Planejar uma jornada de orao declarar guerra a Satans.

JORNADAS DE ORAO INTERCESSRIA

A fim de realizar uma jornada de orao intercessria, uma igreja local ou
ministrio precisa recrutar uma equipe de cinco a dez membros, enviando-os a
outra cidade ou a outro ponto estratgico com o propsito de orarem no local.
O ministrio designado como Asian Outreach, em Hong Kong,
recentemente enviou uma equipe de quatro intercessores a Da Nang, em uma
jornada de orao. Ao desembarcarem, aps uma viagem de trem que durou trinta
horas, eles no tinham qualquer plano previamente traado. No entanto, tinham
um propsito. "Tnhamos chegado a Da Nang com um alvo especfico na mente",
explicou Cao An Dien, uma das intercessoras. "Chegamos aqui a fim de orar". 4
Ela disse que no sabia para onde, no Vietn, o Senhor os conduziria, ao partirem
de Hong Kong. "Mas quando oramos pelas cidades do Vietn, sentimos trevas em
redor de Da Nang, como se ali houvesse algo de significativo para orarmos a
respeito."5
Quando comearam a explorar e a procurar alvos para as suas oraes, logo
no primeiro dia, eles pararam em um pequeno restaurante, a fim de tomarem a sua
primeira refeio matinal. O cozinheiro-chefe do restaurante, um vietnamita
chins de nome Trung, disse-lhes que no momento tinha trs empregos a fim de
que pudesse poupar dinheiro suficiente para escapar do Vietn. No tiveram
oportunidade de expor a ele o evangelho, mas oraram por ele diversas vezes,
enquanto estiveram em Da Nang. Oraram pela cidade; oraram contra as fortalezas
do mal que puderam discernir; oraram pelos sessenta e sete grupos populacionais
que ainda desconheciam o evangelho no Vietn; oraram pelos crentes perseguidos
que ali residiam; e oraram pelos indivduos com quem se encontraram no dia-adia.
Oito meses mais tarde, ficaram radiantes quando um dos membros de sua
equipe, que estava ministrando em um acampamento de vietnamitas, em Hong
Kong, encontrou-se com Trung! Ento ela compartilhou com ele o evangelho e
deixou com ele um livro devocional, escrito em ingls e em chins. Seis meses
mais tarde, encontraram-se de novo com ele. Dessa vez quem estava radiante era
ele. "Tornei-me crente", foi dizendo ele. "Ao ler este livro devocional, vim a conhecer a Jesus como meu Salvador e Senhor". 6
E a cidade de Da Nang? A jornada de orao surtiu algum efeito? Disse
Cao An Dien: "Nos meses que se seguiram nossa visita ali, foi noticiado que as
igrejas evanglicas em Da Nang estavam sentindo maior liberdade, visto que o
governo no os estava mais perseguindo, conforme vinha fazendo at pouco
tempo antes. E muitas pessoas estavam sendo salvas naquela cidade". Ento, ela
adicionou algo muito importante, que os guerreiros de orao fariam bem em
nunca esquecer: "O Senhor estava respondendo no somente s nossas oraes,

mas tambm s oraes de muitos outros crentes, que apresentavam esta cidade a
Deus, em suas oraes."7

Orando Pela Janela 10/40

Durante o ms de outubro de 1993, ocorrer o mais macio evento de
orao internacional de que h memria. Chamado de "Orando Pela Janela", tem
o patrocnio do A.D. 2000 Movement United Prayer Track, coordenado por Dick
Eastman, da Every Home for Christ, e por Jane Hansen, da Women's Aglow.
Crentes do mundo inteiro sero desafiados a fazer um esforo especial para orar
por p*ovos no-alcanados e por cidades no-evangelizadas da Janela 10/40.
"A Janela 10/40"

Milhes de intercessores esto sendo arrolados, a fim de orarem durante

todo o ms de outubro. Enquanto escrevo, alguns alvos ousados tm sido
determinados:

A Women's Aglow International espera mobilizar quinhentas mil mulheres

a fim de orarem durante todo aquele ms.

William Kumuyi espera conseguir o apoio de at dois milhes de africanos,

de mais de quarenta naes diferentes.

A comisso coreana do A.D. 2000 est bastante segura de que eles contaro
com um milho de coreanos que orem especificamente em favor da Janela
10/40.

A idia de encher estdios pblicos foi sugerida pelos japoneses. O

representante da United Prayer Track, Paulo K. Ariga, est trabalhando junto com
a comisso organizadora da All-Japan Revival Koshien Mission, que alugou o
famoso estdio de baseball Koshien por trs noites. Tendo em vista algo similar,
Ariga tambm est promovendo cento e oitenta mil horas de orao intercessria.
Visto que eles esperam preencher o estdio com sessenta mil assentos durante
todas as trs noites, sero ocupados nada menos de cento e oitenta mil assentos. A
fim de prover uma hora de orao por cada assento, Ariga dispe de mais de sete
mil crentes japoneses que se comprometeram a orar, jejuar e enviar um carto
postal sempre que tiverem completado dez horas de orao. Todos os nmeros
so computadorizados e monitorados.
Muitos lderes evanglicos, em outros pases, esto planejando seguir as
idias dos japoneses, pelo menos por uma noite, em alguns casos, na noite do dia
das Bruxas, 31 de outubro de 1993.

Duzentas e Quarenta e Oito Jornadas de Orao

Essa iniciativa no somente deseja orar em favor da Janela 10/40, mas
tambm est planejando orar na Janela 10/40, atravs de, pelo menos, duzentas e
quarenta e oito jornadas de orao intercessria. O nmero duzentos e quarenta e
oito deriva-se da multiplicao de sessenta e duas naes da grande Janela 10/40,
que o alvo dessas oraes, pelas quatro semanas do ms de outubro. O plano
consiste em postar uma equipe de orao em cada uma das sessenta e duas naes
(ou, em alguns casos, uma equipe precisar ficar nas fronteiras de uma nao), em
cada uma das quatro semanas daquele ms. Vrias equipes chegaro a manter
contato com outras equipes de orao, que estaro orando nas proximidades.
Somente o Senhor sabe se qualquer ou todos esses alvos, ou outros alvos
que surjam subseqentemente, sero atingidos, plena ou parcialmente. Seja como
for, a viso das jornadas de orao sincronizadas um conceito dos mais
delicados, digno de ser posto em experincia.
As jornadas de orao esto sendo coordenadas por Ted Haggard, pastor da
New Life Church de Colorado Springs, estado do Colorado, que organizou um
novo ministrio para esse empreendimento, chamado Christian Information
Network. A tarefa de Haggard consiste em cuidar para que haja quatro equipes de
orao enviadas para cada pas, uma equipe a cada semana. Espera-se que as
equipes de orao procedero de muitas naes do mundo, recebendo os vistos de
entrada em muitas das naes que ficam dentro da Janela 10/40. Ted assegurar
que as equipes de naes apropriadas recebero tarefas em pases de acesso
limitado.

O mapeamento espiritual ser provido pela Diviso de Mapeamento

Espiritual da United Prayer Track, sob a direo de George Otis, Jr. Declarou
Otis: "Precisamos encontrar uma maneira de levantar o vu de encantamento do
inimigo sobre os coraes e as mentes dos grupos tnicos que vivem dentro dessa
Janela 10/40. Para realizarmos essa tarefa que a Bblia define como amarrar o
valente (Mt 12.29) , mister que tanto identifiquemos com exatido a nossa
competio espiritual quanto tenhamos f e nos dediquemos a perseverar em
orao."8
A equipe de Otis tem-se consagrado a pesquisar e distribuir o que eles
chamam de "alvos coordenados", que trata com fortalezas espirituais especficas
de toda espcie, no caso de cada uma das sessenta e duas naes que recebero
intercessores. Outrossim, ele tem trabalhado juntamente com Dick Eastman a fim
de produzir um guia de oraes gerais para ser usado naquele ms, com esboos
gerais de como orar, dia aps dia, por aquelas sessenta e duas naes.

Treinando Para as Jornadas de Orao

O treinamento para uma guerra de orao estratgica e inteligente ser provido
para aqueles que se apresentarem como voluntrios para as jornadas de orao
intercessrias. Uma conferncia com a ajuda de videoteipes, apresentando Luis
Bush, Peter Wagner, Dick Eastman, David Bryant, Cindy Jacobs, George Otis, Jr.
e Ted Haggard, pode ser conseguida na Christian Information Network. Otis est
produzindo um manual de treinamento chamado Strongholds of the 10/40
Window (The Sentinel Group), que incluir instrues sobre como podem ser
entendidas as fortalezas espirituais, como identific-las e como reagir diante
delas. Muitos crentes tambm esto usando meus livros Orao de Guerra e
Derrubando as Fortalezas em Sua Cidade, bem como o livro de Cindy Jacobs,
Possuindo as Portas do Inimigo.
O custo para enviar duzentas e quarenta e oito equipes de cinco a dez pessoas
cada, ao suleste da sia, ao norte da frica, ndia, aos Himalaias, ao Japo e a
outros destinos que ficam dentro da Janela 10/40, considervel. E isso levanta
uma interessante pergunta para os lderes das igrejas evanglicas: Quo
importante a orao, no que tange a um evangelismo eficaz? A maioria dos
lderes evanglicos haver de responder: "A orao a prioridade de nmero um".
Mas conforme eu cheguei a observar no segundo captulo deste volume, muito
disso apenas declarao retrica. Coisa alguma demonstra o nvel real de
dedicao das pessoas do que sua disposio em entrar com algum dinheiro.
Dependendo de muitos fatores, custaria a uma igreja entre dez a vinte e cinco mil
dlares o envio de uma equipe de orao intercessria Janela 10/40. Isso,
conforme compreendo bem, o bastante para quase fulminar um pastor como

uma descarga eltrica. Entretanto, tambm acredito que duzentas e quarenta e oito
igrejas ou ministrios, de muitas naes, consideram a guerra de orao de modo
profundo o bastante para desembolsarem os fundos necessrios. Uma igreja da
Guatemala j se comprometeu em levantar os fundos e est confiando em Deus
que esses fundos estaro disponveis quando chegar o tempo de sua equipe partir.
Outra equipe, formada por ndios navajos, da Amrica do Norte, tambm
dedicou-se a tomar parte nessa jornada de orao.
Aqueles que se apresentarem como voluntrios de uma jornada de orao
intercessria devem tomar conscincia de que no esto partindo em uma viagem
de frias. No sero sete ou dez dias de diverses e folguedos. Mas ser uma
autntica aventura de misses transculturais a curto prazo. Uma das vantagens de
que desfrutaro que no tero de aprender qualquer lngua nova, porquanto
podero orar cada qual em seu idioma nativo. Mas em muitos casos a alimentao
deixar a desejar; ou sero afetados por enfermidades incmodas como diarria
ou resfriados; as diferenas de fusos horrios deixaro os seus sistemas biolgicos
fora de equilbrio; as acomodaes, em alguns casos, sero espartanas,
desconhecendo os confortos de que desfrutam em seus prprios lares. E visto que
todos estaro ocupados em uma aberta guerra espiritual, desafiando reas onde os
demnios desde h muito esto profundamente entrincheirados, inevitavelmente
haver baixas. No ser uma tarefa para os desanimados, mas para aqueles poucos
que foram chamados, fortalecidos e espiritualmente dotados pelo Deus TodoPoderoso.
Os resultados podero ser mudanas radicais no equilbrio de poder nos
lugares celestiais e um derramamento do Reino de Deus sobre terras antes
escravizadas s trevas.

JORNADAS PROFTICAS DE ORAO

Imagino que a porcentagem dos crentes que se engajam nas jornadas de
orao proftica, em comparao com os que fazem parte das jornadas de orao
intercessria, seria semelhante de atletas do ginsio que eventualmente
competem nos Jogos Olmpicos.
Embora o conceito das jornadas de orao proftica seja uma novidade para
muitos de ns, no algo novo para o intercessor sueco Kjell Sjberg. Kjel (nome
pronunciado como "xel") um daqueles atletas olmpicos do mundo espiritual,
por assim dizer, que tem conseguido amealhar tanta experincia como qualquer
outro poderia fazer, dentro desse ministrio to preciso. Em seu livro, Winning
the Prayer War, ele diz que eles confirmaram "que existem indivduos hoje em
dia, dotados do dom da espionagem proftica. Certas pessoas tm experimentado

a santidade de Deus e o seu amor constante, estando em adorao diante dele,

recebem um instinto de caa que os leva a detectar as manipulaes do inimigo. O
mal algo que podemos localizar, dando-lhe um nome".9
Sjberg acredita que as jornadas de orao devem ser usadas muito mais do
que tm sido, como preparao para o evangelismo. Afirmou ele: "Cem anos
atrs, quando os missionrios estavam sendo mobilizados para irem China e
outras terras, anunciando o evangelho, seus apoiadores de orao recebiam
instrues para ficarem na ptria enviadora em apoio queles que iam combater
na linha de frente. Acredito que podemos fazer algo bem melhor do que isso, em
nossos prprios dias, e por esse motivo digo aos intercessores: 'Vocs iro na
frente, limpando o caminho para os evangelistas e para aqueles que implantam
novas igrejas!'"10
Em seu livro, Sjberg, o qual garante que foi chamado para "conduzir
equipes de orao a lugares difceis e rduos, a naes fechadas e a povos noalcanados",11narra jornadas de orao profticas a cidades como Paris, Bruxelas,
Bonn, Varsvia e Atenas. E ele refere-se a fortalezas espirituais que encontrou
nessas jornadas, como Mamon, a Prostituta, o Materialismo, a Perda dos
Progenitores, a Morte, a Conspirao e muitas outras. E, em seguida, conta
vitrias espirituais.
Para exemplificar, ele fala de uma viagem de orao a Budapeste, onde
identificaram o valente que dominava a Hungria e que era um esprito de
servido. Eles oraram mui especificamente para expulsar aquele esprito territorial
da servido. E ajuntou: "As respostas s nossas oraes vieram quando, dois anos
mais tarde, foram derrubadas as cercas de arame farpado que marcavam as
fronteiras, para serem vendidas como lembranas, quando ento os hngaros
puderam, de novo, viajar livremente para outros pases." 12
Em Paris, eles sentiram que precisavam combater o esprito de revoluo e,
particularmente, voltaram-se contra as demonstraes do dia Primeiro de Maio.
Afirmou Sjberg: "Desde que oramos ali, as celebraes do Primeiro de Maio,
nos ex-pases comunistas e socialistas, perderam o seu poder de atrair as
multides."13

Atos de Orao Proftica

Aqueles que acompanham as atividades dos intercessores profticos
algumas vezes sentem-se atnitos diante do comportamento deles. Algumas
coisas que eles fazem parecem irracionais, ou mesmo bizarras. Triste diz-lo,
alguns entusiastas imaturos e sem sabedoria cometem atos estpidos que no

procedem do Esprito Santo. Mas os intercessores que verdadeiramente esto em

contato com Deus algumas vezes so solicitados a fazer coisas estranhas. Disse
Kjell Sjberg: "As aes das oraes profticas so realizadas somente por ordem
do Senhor, dentro do tempo perfeito de Deus, de acordo com uma estratgia que o
Senhor revelou equipe."14
Para exemplificar, meu amigo Filiberto Lemos, que pastoreia uma igreja
rural na parte ocidental da Guatemala, tambm um intercessor reconhecido. Em
uma recente reunio da Spiritual Warfare Network, ele disse como as coisas no
estavam correndo bem em sua igreja, por causa de uma severa oposio ao evangelho, por parte dos habitantes da cidade. Quando ele estava orando a esse
respeito, Deus lhe deu instrues bastante estranhas. s 4h da madrugada, quando
a cidade ainda dormia, os membros de sua igreja deveriam reunir-se em trs
grupos, ao redor da cidade, efetuando marchas com tochas simultneas,
atravessando as ruas da cidade, e terminando na igreja, a fim de orar. A partir da
data desse ato de orao proftica, a freqncia aos cultos de sua igreja aumentou
dramaticamente.
Kjell Sjberg fala sobre um grupo de intercessores que foi levado a um ato
de orao proftica no deserto perto de Berseba, em Israel. Eles levaram"duas
varetas. Em uma das varetas eles escreveram: "A Jud e aos filhos de Israel". E na
outra escreveram: "Para Jos, a vareta de Efraim". Amarraram juntas as duas
varetas, com um fio de prata, e uniram as duas varetas com uma aliana de
casamento. Mas isso no fizeram de moto-prprio. Deus levou-os a repetirem o
ato referido em Ezequiel 37.16-22, orando fervorosamente pela unidade entre os
judeus ortodoxos radicais e os judeus seculares, e pela harmonia entre os judeus
messinicos e os demais judeus.15
Quando nos lembramos de determinados comportamentos dirigidos por
Deus, da parte dos profetas do Antigo Testamento, as coisas entram na devida
perspectiva. Ezequiel teve de ficar deitado em seu lado esquerdo por trezentos e
noventa dias, e em seu lado direito por quarenta dias (Ez 4.4-6). Tambm
precisou assar bolos de cevada usando fezes humanas como combustvel (vs.
12,13). Jeremias precisou enterrar o seu cinto interior e, mais tarde, precisou
desenterr-lo (Jr 13.1-7). Osias precisou casar-se com uma prostituta (Os 1.2). E
assim por diante. Os atos de orao proftica daqueles homens devem ter parecido
irracionais e mesmo bizarros na ocasio; mas pelas Escrituras ficamos sabendo
que esses atos foram, verdadeiramente, determinados pelo Senhor.

Jornadas aos Pontos Cardeais

Loren Cunningham, lder da Jovens com uma Misso - JOCUM, sentiu
recentemente que Deus estava dirigindo a JOCUM a uma estratgia de orao

proftica, a qual envolvia jornadas aos pontos cardeais do mundo. Sentiram-se

impulsionados a fazer isso depois que estudaram o sentido da expresso "as
extremidades da terra" na Palavra de Deus, particularmente no convite de Salmo
2.8: "Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da terra por
possesso" (V. R.).
Roger McKnight, que atualmente encabea a Coordenao Internacional
dos Eventos de Orao da JOCUM, foi nomeado para organizar equipes de orao
que fossem orar no local nos extremos norte, sul, leste e oeste dos seis
continentes. Tendo escolhido o termo tcnico geogrfico e cartogrfico "pontos
cardeais", essa iniciativa de orao foi designada como "Estratgia de Orao nos
Pontos Cardeais". A despeito de previsveis desafios logsticos e de relatrios que
diziam coisas como: "Sentamos que o inimigo estava contestando cada
quilmetro que cobramos; foi uma luta", vinte e quatro equipes de orao
estavam em seus lugares, em um grande esforo de orao, a 21 de setembro de
1991.
E agora que ele aliou-se ao A.D. 2000 United Prayer Track, e tendo maior
apoio da parte do Corpo mstico de Cristo espalhado pelo mundo, a viso de
Roger McKnight expandiu-se mais ainda. Como parte do Dia da Mudana do
Mundo, a 25 de junho de 1994, ele espera no somente organizar jornadas de
orao proftica que formem uma "segunda onda" para os mesmos vinte e quatro
pontos cardeais continentais, mas tambm adicionar os quatro pontos cardeais de
tantas naes individuais do mundo que for possvel, naquele mesmo dia.
Esse tipo de ato de orao soa como algo to diverso do convencional que
algumas pessoas acabam indagando: "Que bem poderia trazer-nos uma prtica
como essa?" A mesma pergunta provavelmente foi feita por aqueles que
observaram Jesus misturar saliva com terra, antes de ungir os olhos de um cego.
Mas esses atos refletem a lgica do Reino de Deus.
***
Se a salvao de Deus deve atingir os "confins da terra ", ento uma
jornada de orao proftica, que afirme o domnio de Deus sobre "o
mundo e aqueles que nele habitam", pode no parecer ortodoxo,
mas por certo no algo invlido. Pode fazer parte de um plano que
foi orquestrado pelo prprio Deus, anunciando um dia de mudana
para o mundo!

***
Ademais, a maioria dos proprietrios inspeciona os limites de suas terras,
ou, pelo menos, pede para seus agentes fazerem isso, ou ento seus herdeiros
assim o fazem. Essas inspees usualmente ocorrem quando algo de significativo
est prestes a acontecer em uma propriedade. Sob essa luz, se a salvao de Deus

deve atingir os "confins da terra" (Is 52.10), ento uma jornada de orao
proftica, que afirme o domnio de Deus sobre "o mundo e aqueles que nele
habitam" (SI 24.1), pode no parecer ortodoxa, mas por certo no algo invlido.
Pode fazer parte de um plano que foi orquestrado pelo prprio Deus, anunciando
um dia de mudana para o mundo! Se Deus ordenou a Jeremias que enterrasse
uma pea de suas vestes interiores, ele tambm pode ordenar que vo orar equipes
de orao no Cabo Branco, no Brasil e em Xaafum, na Somlia, e no Cabo
Prncipe de Gales, no Alasca, a 25 de junho de 1994.

Orando Contra a Guerra

Bill Wylie-Kellermann e um grupo de amigos sentiram que o Senhor os
estava conduzindo a uma jornada de orao proftica, em 1983. Dessa vez eles
sentiram que Deus os estava dirigindo a orar contra a guerra nuclear, e que o seu
ato de orao proftica deveria ter como epicentro nada menos que a Base
Wurtsmith, da Fora Area norte-americana, no extremo norte do estado de
Michigan, onde dezesseis bombardeiros B-52, carregados de bombas nucleares,
estavam estacionados e prontos a decolar minutos depois de um aviso. Eles
oraram durante meses, antes de buscarem a orientao de Deus, e, ento,
iniciaram a jornada em um sbado santo de 1983, a fim de chegarem quela base
no domingo da pscoa, ao amanhecer o dia.
Comearam a orar s 2h da madrugada do domingo de Pscoa e
comearam a caminhar nas trevas, na direo da base area, debaixo de uma
tempestade de neve mida. Ao chegarem a uma cerca divisria, sentiram que
deveriam pr em prtica dois atos profticos: acender a vela pascal e cortar a
cerca divisria, para ento entrarem pacificamente na base da Fora Area.
Eles chegaram at pista, oraram em voz alta, "renunciando a Satans e
todas as suas obras" (veja Rm 13.12), e se dirigiram na direo da rea
brilhantemente iluminada, onde os bombardeiros estavam em estado de alerta
permanente. Chegaram ali exatamente quando o sol estava comeando a surgir no
horizonte. Eles esperavam que seriam detectados e presos. Mas WylieKellermann relata: "Foi ento que ocorreu um fenmeno estonteante, muito
incomum em empreendimentos dessa natureza. Passamos sem ser vistos!" 16
Ao atingirem a rea de segurana mxima, ajoelharam-se e tomaram a
Santa Comunho, rogando a Deus que impedisse que as bombas nucleares
viessem a colher a vida de seres humanos inocentes. E somente ento foram
cercados por perplexos e embaraados guardas armados, antes de terem
terminado; e at tiveram licena de terminarem o seu culto com cnticos
evanglicos exaltando a ressurreio de Cristo. Esperavam que seriam detidos,

mas foram apenas revistados e, ento, levados sem qualquer cerimnia at ao

portal da frente da base, sem que houvesse qualquer acusao.
Quem sabe o que o futuro reserva para ns? Mas sabemos que desde aquela
jornada de orao proftica o perigo de um holocausto nuclear de dimenses
globais vem diminuindo cada vez mais. At agora, os artefatos nucleares no tm
sido usados.

Palavras em Cdigo no Iraque

Uma fascinante jornada de orao proftica foi conduzida ao Iraque sob a
orientao de Kjell Sjberg, em 1990. Minha filha, Becky, fez um artigo a
respeito para a G. I. News, em uma circular da Generais da Intercesso. Portanto,
deixarei que ela conte a histria:
No vero de 1990, Kjell Sjberg liderou quinze homens em
uma jornada de orao de dez dias ao Iraque. Foi durante a
semana em que eles chegaram que o presidente Saddam
Hussein convocou uma reunio de cpula de lderes rabes,
imediatamente antes da invaso do Kuwait. Em resultado,
as fronteiras foram fechadas para todos os turistas.
Miraculosamente, o grupo de Kjell foi o nico grupo de
turistas que teve permisso de entrar no pas.
Visto que eles tinham planejado visitar certo nmero de stios arqueolgicos, seu guia iraquiano de turismo enganouse, julgando-os arquelogos, e escoltou-os exatamente ao
local que eles tinham escolhido como alvo de suas oraes.
Sentindo como se estivessem sendo vigiados pela polcia
secreta, o grupo arranjou palavras em cdigo em suas
oraes. Israel foi chamada de "terra de Miguel"; Saddam
Hussein era o "homem de feno"; eles chamavam os
muulmanos de "msicos"; as organizaes missionrias
eram as "companhias"; e os brados de aleluia a Deus eram
proferidos como "Honolulu!"
Kjell noticiou que o guia deles, de nome Mohammed Ali,
bradou "Honolulu!" tanto quanto qualquer dos membros do
grupo de intercessores!
A histria agora reflete que a coligao rabe de cpula se
despedaou durante o perodo em que Kjell e seu grupo de
orao estavam no Iraque. Saddam Hussein teve de invadir

sozinho o Kuwait, e isso, afinal, levou sua derrota na

guerra. Assim, o Senhor j contava com os seus guerreiros
por detrs das linhas inimigas, desfechando guerra
espiritual nos lugares celestiais, em um momento que
mostrou ser estratgico na histria do mundo.
Kjell Sjberg e seus homens certamente no foram os nicos que o Senhor impressionou a fim de interceder naquela
semana diante dos acontecimentos no Oriente Prximo e
Mdio, mas cremos que a fidelidade deles ao mandato de
Deus exerceu algum impacto histrico.17

Assim tambm penso eu. Alio-me a Walter Wink e muitos outros, quando
declaro: A histria pertence aos intercessores!

Perguntas para refletir

1. Discuta sobre o que significa "fortaleza" e d exemplos de diferentes tipos de
fortalezas sobre as quais voc mesmo tem conscincia, em sua prpria igreja ou
comunidade.
2. Enviar duzentas e quarenta e oito equipes para orarem na "Janela 10/40", pelo
espao de uma semana, ser um empreendimento muito dispendioso. Essa uma
boa causa para gastarmos o nosso dinheiro, ou deveramos gast-lo em outras
coisas?
3. Voc pensa que o conceito de "espionagem proftica" um conceito vlido?
Que tipo de pessoa voc pensa que deveria ser chamado para ocupar-se dessa
tarefa? Voc conhece bem algum que se ajuste a esse perfil?
4. Quais so os seus sentimentos acerca da equipe que orou dentro da base
Wurtsmith da Fora Area norte-americana? Que dizer a respeito daqueles que
oraram nos quatro pontos cardeais da terra, em 1991 ? Esses atos so por demais
radicais para merecerem a aprovao da maioria dos crentes?
5. Pode voc chegar a algumas concluses acerca do que voc, seus amigos e sua
igreja poderiam fazer para implementar as oraes em sua comunidade, como
tambm para orarem em favor de sua comunidade?

Notas
1. JACOBS, Cindy. "Dealing with Strongholds", Breaking Strongholds in Your
City. C. Peter Wagner, ed. Ventura, CA, Regai Books, 1993. p. 80.
2. BLUNCK, J. "Heigh, Depth, Exalt", The New International Dictionary of New
Testament Theology. Colin Brown, editor. Grand Rapids, MI, Zondervan
Publishing House, 1976. p. 200.
3. JACOBS, "Dealing with Strongholds", p. 86.
4. DIEN, Cao An. "That God May Open a Door", Asian Report, maio/junho de
1992, p. 17.
5. Idem, ibidem.
6. Idem, ibidem, p. 20.
7. Idem, ibidem.
8. OTIS, JR., George. "Operation Second Chance" um documento que circulou
privadamente, expedido pelo Sentinel Group, 1992, p.2.
9. SJBERG, Kjell. Winning the Prayer War. Chischester, Inglaterra, New Win
Press, 1991. p. 60.
10. Idem, ibidem.
11. Idem, ibidem, p. 76.
12. Idem, ibidem.
13. Idem, ibidem.
14. SJBERG, Kjell. "Spiritual Mapping for Prophetic Prayer Actions", Breaking
Strongholds in Your City. C. Peter Wagner, ed. Ventura, CA, Regai Books, 1992.
p. 105.
15. Extrado de uma carta circular de Kjell e Lena Sjberg, de 21 de abril de
1992.
16. WYLIE-KELLERMANN, Bill. Seasons of Faith and Conscience Maryknoll, NI,
Orbis Books, 1992. p. xxii.
17. WAGNER, Becky. "Profile of a General: Kjell Sjberg", G. I. News,
maio/junho de 1992, p. 4.

FIM

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