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Manual de

Maturidade Espiritual

A ser compartilhado pelas


EQUIPES DE DISCIPULADO
Nos Grupos Familiares
(aps o Batismo)

Lio 01

A SALVAO

I. A CONDIO DO HOMEM ANTES DO ENCONTRO COM CRISTO


1. Se encontrava num estado de morte espiritual
O homem desobedeceu a Deus, esta desobedincia trouxe conseqncias que perdura por
toda a vida trouxe morte tanto fsica como espiritual (Rm. 5:12). Todos nascem debaixo do
pecado, todos esto espiritualmente mortos, e por si mesmos no podem fazer nada. Sem Deus, ainda
que fisicamente o homem esteja vivo, espiritualmente, ele est morto.

II. A CONDIO DO HOMEM DEPOIS DO ENCONTRO COM CRISTO


1. Depois do encontro com Cristo, voltou a viver nele (Ef. 2:5). ssa a vida do prprio Deus
comunicada a ns por meio de Jesus (Rm. 8:1,2). Recebemos uma qualidade especial de vida.
- Ressuscitou com Cristo. (Ef. 2:6).
Espiritualmente O indivduo passa a ser espiritual e busca ter comunho com Deus. Busca
conhecer a Deus, ler a Bblia, se envolve com o Reino de Deus.
Moralmente Sai de uma vida inteira de pecaminosidade para uma vida de santidade.
2. Tornou-se feitura de Deus e entra no servio que lhe era destinado (Ef 1:10).
No somos salvos por nenhum mrito, por nenhuma obra, mas pela graa mediante a f que
dom de Deus (Ef. 2:8). Mas tambm somos salvos para realizarmos boas obras. As boas obras so
o resultado da salvao que recebemos em Cristo.
Em sntese: As boas obras no resultam em salvao; no entanto, a salvao leva o homem a
realizar boas obras.
Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que
surgiram coisas novas (2Co 5.17).
3. Nascer denovo (Jo. 3:3,7)
Como j falamos, um nascimento espiritual. nascer do alto, ou seja, nascer de Deus,
segundo a vontade de Deus e no dos homens (veja Jo. 1:12-13 e I Pe. 1:3 ). a regenerao, a
nova criao realizada pelo Esprito Santo no corao do homem, fazendo dele um novo homem.
a transformao que Deus opera no corao dos que crem concedendo uma nova
vitalidade e direo espirituais.
No h uma alterao na personalidade, a pessoa a mesma antes e depois. Porm, ela
diferentemente controlada. Antes do Novo Nascimento, o pecado a controlava e a tornava rebelde
contra Deus; agora, porm, o Esprito de Deus a controla e a dirige em direo a Deus.
O homem regenerado, pois, anda conforme o Esprito e vive no Esprito e liderado pelo
Esprito (Rm. 8:4,9; Ef.5:18).
Tal homem, todavia, no perfeito, mas deve crescer e progredir em sua nova vida (IPe. 2:2).
4. Arrependimento Mt. 3:2; Mc. 1:15; Mt. 4:17; Ap. 3:19.
O que arrependimento? s vezes, fazemos alguma coisa errada ou prejudicamos algum,
pedimos desculpas e falamos que estamos arrependidos. Mas pouco tempo depois voltamos a fazer
tudo de novo. Arrependimento no um simples sentimento momentneo de tristeza; muito mais:
abandonar a velha vida de pecado.
A palavra arrependimento vem do grego metanoia, que literalmente significa mudana de
mente, de pensamento consiste em uma radical transformao de pensamento, atitude e direo,
deixar, abandonar o pecado.
uma sincera tristeza por causa do pecado, renunci-lo, e comprometer-se sinceramente a
abandon-lo, e prosseguir obedecendo a Cristo (Grudem).

5. F O segundo componente da converso a f. Com o arrependimento, o indivduo abandona o


pecado; pela f, ele se aproxima de Cristo, ou seja, ele volta para Cristo.
A f bblica no mera crena, mas, sim, total confiana, total entrega a Cristo.
A f a atitude mediante a qual o homem abandona toda a confiana em seus prprios
esforos para obter a salvao, quer sejam eles aes de piedade, de bondade, tica, ou seja l o que
for.
F uma confiana inabalvel no carter de Deus. uma confiana pessoal em Jesus, que
nos salva. A base do nosso relacionamento com deus a f Hb. 11:6. Leia tambm Jo. 3:15; 16:36;
5:24; 6:40; 11:25; 12:46; 20:31; Rm. 10:9; I Jo. 5:1.
DIFERENTES TIPOS DE F
- A F Histrica. A f Histrica puramente a aceitao intelectual da verdade da Escritura sem
qualquer resposta moral ou espiritual. Essa f aceita as verdades da Escritura como algum aceita
qualquer histria pela qual pessoalmente no se interessa. Isto significa que, embora a verdade seja
aceita intelectualmente, no considerada com seriedade e no desperta nenhum interesse real. A
Bblia refere-se a ela em At 26.27,28; Tg 2.19.
- A F para milagres. A f para milagres consiste na convico de algum de que um milagre ser
efetuado a em seu favor (cf. Mt 8.11-13; Jo 11.22; At 14.9). Esta f pode ou no ser acompanhada da
f salvadora.
- A f Temporal. A f temporal uma persuaso das verdades religiosas acompanhadas de algum
despertamento de conscincia e um excitamento das emoes, mas que no est enraizada em um
corao regenerado (cf. Mt 13.20,21). Em geral pode-se dizer que a f temporal se baseia na vida
emotiva e procura antes o gozo pessoal que a glria de Deus.
- A Verdadeira F (Hb. 11:1). A verdadeira f a que tem sua sede no corao e est enraizada na
vida regenerada. Se voc tem uma f verdadeira, naturalmente produzir frutos, ou seja, as suas
aes estaro em harmonia com sua f. Em Tiago captulo 1, verso 17 est dito: Assim, tambm a
f, se no tiver obras, morta em si mesma. A f no somente algo abstrato. Ela um fato e
tambm um ato. A f a capacidade de mover a nossa prpria mo em favor do prximo e de
deixar as preocupaes com a prpria vida nas mos de Deus .

Lio 02 -

A NATUREZA HUMANA: CORPO, ALMA E ESPRITO

E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo
sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts
5: 23).
1. A DISTINO ENTRE AS PARTES MATERIAL E IMATERIAL DO HOMEM
O corpo por si s nada pode fazer. Ele a expresso de algo superior, que a vida, a qual flui
da alma humana. O Corpo a sede dos sentidos fsicos, pelos quais a alma se manifesta ao mundo
exterior. O corpo e a alma, alm de bem distintos, so dependentes entre si. O corpo sem a alma fica
inerte. A alma precisa do corpo para expressar a sua funo racional. O corpo com vida no se separa
da alma. S a morte causa essa separao provisria, visto que na ressurreio dos mortos, os mesmo
corpos sepultados e separados da alma e do esprito ressuscitaro para unirem-se, outra vez, em
glria (1Co 15.42-44). Esta a glria da ressurreio dos justos.
2. A DIFERENA ENTRE ALMA E ESPRITO
A alma a vida, imaterial e todos os animais tm; O esprito tambm imaterial, mas s os
seres humanos tm; Deus somente pela Sua palavra criou todos os seres viventes da terra, do mar e
do ar, e se tornaram almas viventes, mas o homem s se tornou alma vivente aps receber o esprito
pelo sopro de Deus.

Pelo fato de tanto a alma quanto o esprito compartilharem da mesma dimenso espiritual no
ser humano, parece, s vezes, que os dois se confundem. Entretanto, de acordo com as Escrituras
Sagradas, alma e esprito so distintos no ser humano (cf. Ec 12.7 e Mt 10.28; Ap 6.9 e Hb 12.23; Lc
8.55 e At 20.10; 1Ts 23). Jesus, o Homem perfeito, tinha corpo (Hb 10.5), alma (Mt 26.38), e
esprito (Lc 23.46). Isto evidencia a diferena entre alma e esprito.
Considerando-se o homem como trplice em sua essncia, o corpo pertence terra e tem
contato com ela; a alma proporciona ao corpo vida e inteligncia, usando os sentidos fsicos para
receber impresses, e usando os rgos do corpo para expressar-se; o esprito, embora receba
impresses do corpo e da alma, tambm capaz de receber conhecimentos diretamente de Deus, e de
manter com Ele uma comunho espiritual que ultrapassa os raciocnios da alma. Isso explica o
motivo pelo qual o homem animal ou natural ... no aceita as coisas do Esprito de Deus,
porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente (1Co
2.14). Em outras palavras, o homem guiado pela alma (fazendo contraste com o homem espiritual),
aquele que atende somente s cosias desta vida, quer do corpo, quer da inteligncia, no importa
coisas no espirituais no percebe as cosias de Deus nem pode alcan-las mediante mera
educao. (Dr Donald D. Turner. A doutrina dos anjos e do homem p. 244)
O corpo nos torna cnscios do mundo deste mundo fsico; a alma nos torna cnscio de ns
mesmos; e o esprito nos torna cnscios de Deus.

Esprito: parte mais


nobre do ser humano,
o seu centro vital.

Alma: sede da
personalidade,
incluindo razo,
intelecto e
emoes.

Corpo: parte fsica que


entra em contato com o
mundo material e nos d
conscincia do mundo.
Possui cinco sentidos.

3. O ESPRITO HUMANO
O homem uma criatura singular porque constitudo de algo que lhe possibilita relacionar-se
com Deus, Seu Criador, que o seu esprito. O esprito do homem identifica a sua natureza espiritual
e possibilita a comunho pessoal com seu Criador. Essa comunho s pode se efetivar quando
permitimos que o Esprito Santo nos convena do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-11). Atravs
da salvao esse componente imaterial do homem vivificado. No novo nascimento, o esprito do
homem vivificado (Jo 3.6; Ef 2.1-4). O esprito do indivduo sem Cristo est inativo, sufocado
pelas concupiscncias da carne, pois, aquele que est separado de Cristo, est espiritualmente morto.
O esprito humano mais que a simples respirao ou flego de vida. parte principal que
habilita a ter comunho pessoal com seu Criador, mediante a salvao em Cristo e do Esprito Santo.
o esprito que vivifica a alma e d-lhe conscincia de Deus. Mediante Cristo, ele que nos
relaciona com Deus na orao, na adorao e no comunho (Jo 4.24; Rm 8.16). De todos os seres
criados por Deus, somente o ser humano possui esprito, o que o torna singular no reino fsico (J
12.10). Todos os animais tem corpo e alma, a alma morre e o corpo apodrece, mas o homem alm
disso, tem um esprito que se apresentar a Deus para prestar conta sobre os pecados da sua alma
(Ec.12:7).
Neste ponto, precisamos lembrar que o Esprito Santo habita e se move em nosso esprito.
Romanos 8.16 declara que o Esprito Santo testifica com o nosso esprito. 1 Corntios 6.17 diz que o
que se une ao Senhor um s esprito com ele. Portanto, pelo esprito que entramos em contato
com Deus. O Esprito Santo vai nos guiar atravs do nosso esprito.
4. A ALMA HUMANA
4.1. A natureza da alma. A alma aquele princpio inteligente e vivificante que anima o corpo
humano, usando os sentidos fsicos como seus agentes na explorao das coisas materiais e os rgos

do corpo para se expressar e comunicar-se com o mundo exterior. Originalmente a alma veio a
existir em resultado do sopro sobrenatural de Deus. Podemos descrev-la como espiritual e vivente,
porque opera por meio do corpo. No entanto, no devemos crer que a alma seja parte de Deus, pois a
alma peca. mais correto dizer que dom e obra de Deus (Zc 12:1).
Devem ser notadas quatro distines:
4.1.1. A alma distingue a vida humana e a vida dos irracionais das coisas inanimadas e tambm
da vida inconsciente como o vegetal. Tanto os homens como os irracionais possuem almas (em Gn
1:20), a palavra "vida" "alma" no original). Poderamos dizer que as plantas tm alma (no sentido
de um princpio de vida), mas no uma alma consciente.
4.1.2. A alma do homem o distingue dos irracionais. Estes possuem alma, mas alma terrena que
vive somente enquanto durar o corpo (Ec 3:21). A alma do homem de qualidade diferente sendo
vivificada pelo esprito humano. Como "toda carne no a mesma carne", assim sucede com a alma,
existe alma humana e existe alma dos irracionais.
Evidentemente, os homens fazem o que os irracionais no podem fazer, por muito inteligente
que sejam; a sua inteligncia de instinto e no proveniente de razo. Tanto os homens como os
irracionais constroem casas. Mas o homem progrediu, vindo a construir catedrais, escolas e arranhacus, enquanto os animais, inferiores, constroem suas casas hoje da mesma maneira como as
construam quando Deus os criou. Os irracionais podem guinchar (como o macaco), cantar (como o
pssaro), falar (como o papagaio), mas somente o homem pode produzir arte, a literatura, a msica e
as invenes cientficas. O instinto dos animais pode manifestar a sabedoria do seu Criador, mas
somente o homem pode conhecer e adorar seu Criador.
4.2. A origem da alma.
Os estudantes da Bblia se dividem em dois grupos de ideias diferentes: (1) Um grupo afirma
que cada alma individual no vem proveniente dos pais, mas, sim, pela criao Divina imediata.
Citam as seguintes passagens bblicas: Is 57.16, Ec 12.7, Hb 12.9, Zc 12.1. (2) Outros pensam que a
alma transmitida pelos pais. Apontam o fato de que a transmisso da natureza pecaminosa de Ado
posteridade milita contra a criao divina de cada alma, tambm o fato de que as caractersticas
dos pais se transmitirem a sua descendncia. Citam as seguintes passagens bblicas: Jo 1.13;
3.6, Rm 5.12; I Co 15.22, Ef 2.3; Hb 7.10.
A origem da alma pode explicar-se pela cooperao tanto do Criador como dos pais. No
princpio duma nova vida, a Divina criao e o uso criativo dos meios agem em cooperao. O
homem gera o homem em cooperao com "Pai dos espritos". O poder de Deus domina e permeia o
mundo (At 17.28; Hb 1.3) de maneira que todas as criaturas venham a ter existncia segundo as leis
que Ele ordenou. Portanto, os processos normais da reproduo humana pem em execuo as leis
da vida fazendo com que a alma nasa no mundo.
A origem de todas as formas de vida est encoberta por um vu de mistrios (Ec 11.5; Sl
139.13-16; J 10.8-12), e esse fato deve servir de aviso contra a especulao sobre as coisas que
esto alm dos limites das declaraes bblicas.
4.3. Alma e corpo. A relao da alma com o corpo pode ser descrita e ilustrada da seguinte maneira:
4.3.1. A alma a vida, ela figura entre tudo que pertence ao sustento, ao risco, e a perda da vida.
por isso que em muitos casos a palavra "alma" tem sido traduzida "vida". (Examine Gn 9.5; 1 Rs
19.3; Pv 7.23; x 21.23,30; At 15.26). A vida o entrosamento do corpo com a alma. Quando a alma
e o corpo se separam, o corpo no existe mais, o que resta apenas um grupo de partculas materiais
num estado de rpida decomposio.
4.3.2. Por meio do corpo, a alma recebe impresses do mundo exterior. Essas impresses so
percebidas por estes sentidos: viso, audio, paladar, olfato e tato, e so transmitidas ao crebro
por via do sistema nervoso. Por meio do crebro, a alma elabora essas impresses pelos processos do
intelecto, da razo, da memria e da imaginao. A alma atua sobre essas impresses enviando
ordens s vrias partes do corpo atravs do crebro e do sistema nervoso.

4.3.3. A alma estabelece contato com o mundo por meio do corpo, que o instrumento da alma.
O sentir, o pensar, o exercer vontade e outros atos, so todos eles atividades da alma ou do "eu". o
"eu" que v e no somente os olhos; o "eu" que pensa e no meramente o intelecto; o "eu" que
joga a bola e no meramente o meu brao; o "eu" que pede e no simplesmente a lngua ou os
membros.
Quando um membro ferido, a alma no pode funcionar bem por meio dele. Em caso de uma
leso cerebral, pode resultar a demncia. A alma ento passa a ser como um msico com um
instrumento danificado ou quebrado.
4.4. A alma e o pecado
Quem peca a alma, (Ez.18:20).
Assim escreve o Dr. Leander Keyser: "Se no incio de uma vida o infante humano no tivesse
certos instintos, no poderia sobreviver, mesmo com o melhor cuidado paterno e mdico." Vamos
considerar os cinco instintos mais importantes.
O primeiro, o instinto da auto-preservao que nos avisa de perigo e nos capacita a cuidar
de ns mesmos. O segundo, o instinto de aquisio (conseguir), que nos conduz a adquirir as
provises para o sustento prprio. O terceiro, o instinto pela busca do alimento, o impulso que leva
a satisfazer a fome natural. O quarto, o instinto da reproduo que conduz perpetuao da
espcie. O quinto, o instinto do domnio que conduz a exercer certa iniciativa prpria necessria
para o desempenho da vocao e das responsabilidades.
O registro destes dotes (ou instintos) do homem concedidos pelo Criador acha-se nos
primeiros dois captulos do livro de Gnesis. O instinto de auto-preservao implica em proibio e
aviso: "Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers, porque no dia em que
dela comeres certamente morrers". O instinto de aquisio aparece no fato de ter Ado recebido da
mo de Deus o lindo jardim do den. O instinto da busca pelo alimento percebe-se nas palavras: "Eis
que vos tenho dado todas as ervas que do sementes, as quais se acham sobre a face de toda a terra,
e todas as rvores em que h fruto que d semente ser-vos-o para alimento". Ao instinto de
reproduo referem-se estas declaraes: "Homem e mulher os criou." "Deus os abenoou e lhes
disse: "frutificai, multiplicai-vos." Ao quinto instinto, domnio, refere-se o mandamento: "Enchei a
terra, e sujeitai-a; dominai....".
Como guia para o regulamento das faculdades do homem, Deus imps uma lei. O
entendimento do homem quanto a essa lei produziu uma conscincia, que significa literalmente "com
conhecimento". Quando o homem deu ouvidos lei, teve a conscincia esclarecida; quando
desobedeceu a Deus, sofreu, pois, a sua conscincia o acusava.
Quando a carne condenada, a referncia no ao corpo material (o elemento material no
pode pecar), mas ao corpo usado pela alma pecadora. a alma que peca. Ainda que a lngua do
difamador fosse cortada o difamador seria o mesmo. Amputam-se as mos de um ladro, mas de
corao ele ainda seria um ladro. Os impulsos pecaminosos da alma devem ser extirpados; essa a
obra do Esprito Santo (Cl 3.5; Rm 8.13). Enquanto h vida, a alma est sujeita a pecar e tambm a
receber o perdo, quando cessa a vida atravs da morte, cessou a alma e o esprito vai ao estado
intermedirio aguardar a primeira ou a segunda ressureio; Em Eclesiastes 12:7 diz que todo
esprito volta a Deus, isso para julgamento, depois os justos vo para a vida eterna e os mpios para a
morte eterna; Apocalipse 20:14 (esse estudo ser mais aprofundado quando entrarmos em
escatologia).

Lio 03 -

PERDO
"Assim como o Senhor perdoou, assim tambm perdoai-vos"

1. PERDO CONFIAR NA JUSTIA DE DEUS

A grande dificuldade da maioria das pessoas que no perdoam o fato de elas acharem que a
ofensa foi muito grave e no pode ficar sem punio. Afinal, elas foram muito prejudicadas.
Porm, se confiamos na justia de Deus, no teremos problemas em perdoar, porque sabemos
que o Senhor certamente cuidar do caso da melhor maneira .
Quando no confiamos, agimos por conta prpria e nos colocamos no lugar do Juiz. Se voc o
juiz, Deus no o poder justificar (Rm 12:19, 20)
No se pode ignorar o fato de que algo aconteceu. Quando se tenta esquecer sem perdoar, qualquer
circunstncia difcil ir disparar o gatilho das razes de amargura no corao (Hb 12:15).
1.1. Perdoar no exigir mudanas por parte da outra pessoa antes de perdoar. Se a outra
pessoa nunca mudar, voc ter que perdo-la mesmo assim. Devemos entregar nas mos do Senhor
nossa causa, nossa vida e os nossos ofensores (1Pe 2.19-23)
1.2. Perdo um dever de todo cristo, no uma opo. Ele deve ser o nosso estilo de vida.
Algumas pessoas chegam a ficar impressionadas quando ouvem que algum perdoou seu ofensor.
Porm, para ns, deve ser normal viver perdoando uns aos outros. Quem no perdoa, no pode ser
perdoado por Deus (Mt 6.14,15; Lc 6.37).
1.3. O Orgulho o principal inimigo do perdo. Temos dificuldades em perdoar, porque estamos
muito vivos para ns mesmos. O nosso velho homem que deveria estar morto, assume o comando da
situao. No perdoar uma evidncia do ego entronizado. Devemos morrer para ns mesmos, a fim
de vivermos para Deus.
2. PERDOAR UMA DAS CARACTERSTICAS DA VIDA CRIST
Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de
bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade. Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos
mutuamente; caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor perdoou,
assim tambm perdoai-vos; acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que, vnculo da perfeio
(Col 3:12-14).
2.1. O perdo mais que a remisso da penalidade. Significa a restaurao da comunho
interrompida. O perdo a manifestao concreta da graa de Deus em benefcio do indigno. a
justia de Deus produzindo satisfao para rebeldia humana.
2.2. A virtude central do cristianismo o poder do perdo, e sua maior equivalncia est
fundamentada na atitude de como receb-lo. O esprito orgulhoso rejeita qualquer donativo que
afronte o seu mrito. A religio das obras estriba sua pregao na mensagem da relevncia e de
reciprocidade de valores. Mas Deus no ir adiante com o homem que marcha com suas prprias
foras. A obra-prima do pecado levar os homens a pensar que podem permutar com Deus a
salvao. No h compensao na esfera da graa. Deus no premia os vencedores com a salvao,
nem troca o perdo pelas qualidades excelentes. No somos perdoados porque merecemos. A
verdade do evangelho mostra com clareza um outro enfoque: fomos perdoados gratuitamente pela
graa de Deus. Ambrsio compreendia muito bem esta posio; por isso, expressou com sabedoria:
No me vangloriei por ser justo, mas por ser remido; no por ser livre de pecado, mas porque meus
pecados so perdoados. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, sendo
justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus
props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo
presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. (Rm 3:23-26). A morte
de Cristo na cruz foi uma expiao que demonstrou um sucesso pleno, no uma tentativa parcial que
requer retoques de nossa parte.
2.3. Por outro lado, todos os perdoados so necessariamente perdoadores. Se realmente
conhecermos a Cristo como nosso Salvador, os nossos coraes so quebrantados, no podem ser
duro, e no podemos negar o perdo, ensinava o Dr. Martyn Lloyd Jones. impossvel Ter sido

perdoado totalmente por Cristo e no se tornar um verdadeiro perdoador. Nada neste mundo vil e em
runas ostenta a suave marca do Filho de Deus tanto quanto o perdo. E nada nos torna mais
associados com Satans, do que a falta de perdo. O apstolo Paulo mostrou qual a ttica sutil do
inferno nestas palavras: A quem perdoais alguma coisa, tambm eu perdo; porque, de fato, o que
tenho perdoado ( se alguma coisa tenho perdoado ), por causa de vs o fiz na presena de Cristo,
para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios. (2 Co
2:10-11). O tranco no corao oprimido tem um troco forjado no tronco da vingana. Mas o tranco
no corao redimido tem um saldo de perdo oferecido pelo trono da graa. A moeda do inferno
comercializa nos relacionamentos humanos vindita que inspira punio. Porm os numerrios
celestiais circulam com riquezas do perdo (veja Rm 12.17-21).
2.4. No h limite para o perdo. Ento, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at
quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe
Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. (Mt 18:21-22). Errar humano;
perdoar divino. A vingana prprio dos espritos perversos que jamais conheceram o perdo de
Deus. Nunca um ser humano se assemelha tanto com Deus, como renunciando a vingana, perdoa de
corao uma injustia. Perdoar banir do corao todo o desejo de vingana, todo apetite rancoroso,
em face do grande amor que reina, sob comando do Senhor Jesus Cristo. Assim, a vingana pertence
aos escravos, subalternos e infelizes, mas o perdo caracterstica viva dos libertos e salvo por meio
de nosso Senhor Jesus Cristo.

Lio 12 -

ORAO E AUTORIDADE I
"Orai sem cessar" (1Ts 5.17)

Introduo
Um dos primeiros assuntos com os quais o crente entra em contato a orao. Atravs dela ele
se comunica com Deus e comea a caminhada da vida crist. Ocorre, porm, que muitas vezes vem a
frustrao porque sua experincia no corresponde ao ensino. Onde estar o erro?
A melhor orao vem de uma poderosa necessidade interior. Todos temos experimentado que
isso verdade. Quando as nossas vidas so serenas e plcidas, as nossas oraes tendem a ser
inspidas e indiferentes. Quando topamos uma crise, um momento de perigo, uma enfermidade
grave, uma dura privao, as nossas oraes so fervorosas e vitais.
Uma das condies da orao vitoriosa que precisamos aproximar-nos "com sincero corao" (Hb
10:22). Isto significa que precisamos ser genunos e sinceros perante o Senhor. No pode haver
hipocrisia. Ela deve ser simples, confiante e sem levantar dvidas.
A orao efetiva a chave para o sucesso em cada rea da vida; o segredo da vitria no
trabalho de Deus e na vida pessoal. A orao verdadeira a mais poderosa arma contra os poderes
das trevas; tambm a chave que abre os tesouros do cu para o homem (Lc 18.1-8; 1Ts 5.17). Fica,
pois, claro que cada esforo no reino de Deus s ter sucesso se for gerado e sustentado pela orao.
1. O QUE ORAO?
Por causa da maneira que o evangelho tem sido pregado em nossos dias, o entendimento da
orao em muitas igrejas no muito diferente do conceito pago de orao um meio de
manipular e subordinar as divindades. como se Deus estivesse a servio dos seres humanos para
satisfazer as suas vontades e necessidades. Nessa filosofia o homem est no centro e Deus mero
coadjuvante.
No sentido bblico, orao a comunicao pessoal com Deus. Essa comunicao envolve:
petio, confisso de pecados, adorao, louvor e aes de graa e tambm a comunicao divina
como resposta a ns.

Orao o dilogo da alma com Deus; da criatura com o seu Criador; do filho com o Pai
Celestial. Orao quando abrimos nosso corao e confessamos ao Pai Celestial, derramando
diante dele o nosso corao. (Enas Tognini)
Orar ter um encontro ntimo com Deus, uma audincia privada com o Rei dos reis; falar e
ser ouvido, pedir e receber, buscar e encontrar, a certeza das coisas incertas (Ricardo Gondim).
A orao no um meio para arrancarmos alguma coisa de Deus, mas um meio que Deus usa
para nos dar o que ele quer. Orar tambm um meio para termos comunho com Deus,
experiment-lo e usufruir de Sua presena. aproximar-se dele no somente para pedir alguma
coisa, mas tambm senti-lo, para ter intimidade com ele. Na orao, devemos estar cientes de que
estamos nos aproximando de Deus, o Criador. importante saber que estamos na presena dele, e
isto deve fazer da orao algo poderoso e extraordinrio.
Atravs da orao, revelamos o nosso amor ao Pai, pois, se voc ama algum desejar se
comunicar; pela orao entramos na intimidade de Deus, porque ele se revela para aqueles que o
buscam; pela orao o nosso esprito, alma e corpo so renovados; pela orao a nossa f edificada;
pela orao os anjos so liberados a nosso favor; pela orao as cadeias do inferno so quebradas em
nossa vida e na vida das pessoas pelas quais intercedemos; pela orao, pessoas so geradas para
Cristo; pela orao as obras do diabo so desfeitas; pela orao , a Palavra liberada e o reino de
Deus estabelecido. Separe tempo para orao, pois a est sua vitria espiritual.
2. POR QUE ORAR?
2.1. Porque Deus insistentemente o ordena na Bblia: Lc.18:1; I Ts. 5:17; Fl.4:6; Ef.6:18-19; I Tm.
2:1; Mt. 26:41; Cl.4:3; 1 Ts.5:25; 2 Ts.3:1; Hb.13:18; Mt.6:5.
2.2. Porque o caminho indicado por Deus para o cristo receber coisas de que precisa (Tg.1:5-8).
2.3. Porque a orao o caminho que Deus aponta para que o cristo tenha a plenitude do gozo
(Jo.16:24; Pv.10:20).
2.4. Porque a orao a sada para os problemas, (Fp.4:6; I Pe. 5:7; Sl.55:22).
2.5. Porque a orao respondida o nico argumento irrefutvel contra o ceticismo, a incredulidade,
o modernismo e a infidelidade (Hb.11:6;I Rs.18:36,38; Jz.6:12-13; Ex.8:19; Dn.2:47; At. 13:6-12).
2.6. Porque a orao o caminho para o poder do Esprito Santo no servio cristo (Lc.11:13;
2Cor.7:14; Hc.3:2; At. 1:13-14; 4:31; 8:14-16; 9:9,11,17; 13:1-4; Ef. 1:15-19; 3:14-19).
3. IMPEDIMENTOS ORAO
3.1. Relacionamentos errados na famlia (I PE 3.1,7). O no cumprimento dos deveres dos
cnjuges um para com o outro faz com que as oraes no sejam respondidas.
3.2. Falta de perdo (Mc. 11.25; Mt 6.12; 14.18,21,22- 35. At.7.54-60). Nossas oraes so
ouvidas medida que nossos pecados esto perdoados; mas Deus no pode tratar conosco sobre tal
base de perdo, enquanto guardamos o mal, desejo de vingana contra aqueles que nos ofenderam.
Qualquer que guarda sentimento de rancor ou mgoa contra algum, fecha os ouvidos de Deus para
sua prpria petio.
Quando estamos orando, uma das coisas importantes sondarmos o nosso corao para que no
permanea nenhuma amargura ou falta de perdo. A falta de perdo far fracassar sua orao,
porque levantar uma barreira entre voc e Deus. Portanto, quando estiver orando, perdoe todos os
seus inimigos para que a orao no seja impedida.
3.3. Contenda (Tg 3.16). A contenda simplesmente agir movido pela falta de perdo. A ausncia
de contendas a chave para afastar a confuso e o mal. D a Deus a oportunidade de criar um
sistema de harmonia em volta de voc e sua vida de orao comear a funcionar.
3.4. Motivao errada (Tg 4.3). Um srio obstculo orao pedir a Deus coisas de que
realmente no necessitamos, com o propsito de satisfazer desejos egostas. Orar com uma
motivao egosta. Podemos orar por coisas em harmonia com a vontade de Deus, mas, se o motivo
for errado, no haver resposta. O propsito primeiro da orao deve ser a glria de Deus.

3.5. Desobedincia a Deus (Is 59.1,2). Uma atitude de rebeldia ou desobedincia palavra de Deus
fecha os cus para ns. Qualquer pecado inconfessado torna-se inimigo da orao. Uma vida de
obedincia, porm, abre o caminho resposta de Deus E aquilo que pedimos, dEle recebemos,
porque guardamos os seus mandamentos, e fazemos diante dEle o que lhe agradvel(I Jo 3.22).
3.6. dolos no corao ( Ez 14.3). dolo toda e qualquer pessoa ou coisa que toma o lugar de Deus
na vida de algum. aquilo que se torna o objeto supremo da afeio. Aquilo que mais ocupa nosso
pensamento. Deus deve ser supremo em nossa vida..
3.7. Falta generosidade para com os pobres e o trabalho de Deus. (Pv 21.13; Tg 4.17). A recusa
de ajudar o que se encontra em necessidade, quando podemos faz-lo, impede a resposta s nossas
oraes.
3.8. Dvida e Incredulidade (Tg 1.5-7; MT 14.31; Mc 4.40). A dvida a ladra da bno de
Deus. A dvida vem da ignorncia da Palavra de Deus. A incredulidade quando algum sabe que
h um Deus que responde as oraes, e ainda assim no cr em sua Palavra. E no crer nas
promessas duvidar do carter de Deus.
4. ASPECTOS IMPORTANTES DA ORAO BEM SUCEDIDA
A quem e como oramos?
4.1. Oramos ao pai, em nome de Jesus (Jo 16.23,24). o Nome de Jesus que garante a resposta de
Deus. Oramos ao Pai, em nome de Jesus. A Bblia diz que Jesus nico mediador entre Deus e os
homens, ou seja, somente Jesus que pode fazer uma ligao entre ambos.
4.2. Creia que Deus responde sua orao. Mc. 11:24;I Jo. 5:14,15- A orao sem f no produz
resultados.
4.3. Dependa do Esprito Santo em sua vida de orao. Sem auxlio no se chega ao trono (Rm
8.16,26,27).
5. MTODOS OU FORMAS DE ORAO
5.1. Orao privada (Mt 6:6). Cada filho tem direito de entrar na presena de Deus com confiana (
Hb. 4:16) e apresentar suas oraes. (S voc e Deus)
5.2. Orao de concordncia (Mt. 18:8-20). Esta uma tremenda promessa do Senhor para ns.
Jesus disse em Mateus 18:19: Se dois de vs na terra concordarem acerca de qualquer coisa que
pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai que est ns cus . Ele estava realmente dizendo que: se
dois cristos (portanto em harmonia com Deus) concordarem acerca de qualquer coisa (Obviamente
que no v contra a integridade de Deus) que pedirem, O Pai far. Jesus estava falando sobre irmos
em profunda unidade de f, no mesmo esprito, na mesma viso, com a mesma intensidade. Muitas
vezes, essa orao no tem funcionado porque as pessoas a fazem de uma forma habitual e at
religiosa. Pea ao Esprito Santo entendimento e discernimento para que voc saiba o que pedir,
dentro da vontade do Senhor.
A verso ampliada da Bblia traduz o versculo 19 como concordarem e harmonizarem
juntos ou fazerem uma sinfonia juntos. Sinfonia quando todos os instrumentos tocam em
harmonia. Concordar espiritualmente envolve:
5.2.1. Concordar com a Palavra de Deus. Tenha a plena convico de que a Palavra de Deus
verdadeira e ela ser cumprida.
5.2.2. Concordncia envolve tambm a mente. Pensar a mesma coisa. Na mente se trava um
campo de batalha e os pensamentos devero ser controlados para que estejam em harmonia com
Deus e a Palavra. Quando a mente se inclinar para outra direo controle-a, levando a concordar com
a Palavra de Deus.
5.2.3. Concordar com outro crente com quem se ora. Essa concordncia mais que Palavras.

preciso haver harmonia (Mc 11.25,26).


5.3. Orao coletiva (At 4.23-31). O corpo orando, em perfeita concordncia, com o Esprito Santo
e a Palavra de Deus. Esse tipo de orao tem um tremendo poder (At 5.12).
Concluso
A palavra de Deus nos alerta para orarmos sem cessar. Jesus orava constantemente. Todos os
grandes homens de Deus, foram homens de orao. No espere ter uma vida espiritual frutfera,
vitoriosa e abundante sem uma vida de intensa orao. O nosso alvo fazer da orao o nosso estilo
de vida. Todas as nossas aes devem ser regadas com orao. As conquistas acontecem primeiro em
orao e depois se manifestam fisicamente.
1) A orao efetiva a chave para o sucesso em cada rea da vida;
2) Na orao, devemos estar cientes de que estamos nos aproximando de Deus;
3) Perdoar os nossos ofensores condio essencial para que nossa orao seja respondida.
4) A palavra de Deus nos alerta para orarmos sem cessar;
5) Atravs da orao ns revelamos o nosso amor ao Pai;
6) Separe tempo para orao, pois a est sua vitria espiritual;
7) Oramos ao Pai; em nome de Jesus;
8) Orao de concordncia uma orao poderosa;
9) A orao exige uma atitude de f e humildade;
10) Orao uma forma de entrarmos em ntima comunho com Deus;
11) Enfrentamos grande resistncia s oraes, porque nossa carne no quer orar, mas precisamos
venc-la;
12) No espere ter uma vida espiritual vitoriosa sem uma vida de intensa orao.
AVALIAO
1. Qual tem sido sua maior dificuldade na orao?
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2. Comente esta frase: atravs da orao temos intimidade com Deus.
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3. Por causa da maneira que o evangelho tem sido pregado em nossos dias, o entendimento da orao
em muitas igrejas no muito diferente do conceito pago de orao um meio de manipular e
subordinar as divindades. como se Deus estivesse a servio dos seres humanos para satisfazer as
suas vontades e necessidades. Nessa filosofia o homem est no centro e Deus mero coadjuvante.
Em relao orao correto afirmar:
(a) Orao a comunicao pessoal com Deus. Essa comunicao envolve: petio, confisso de
pecados, adorao, louvor e aes de graa.
(b) Orao o dilogo da alma com Deus.
(c) A orao no um meio para arrancarmos alguma coisa de Deus, mas um meio que Deus usa
para nos dar o que ele quer. Orar tambm um meio para termos comunho com Deus,
experiment-lo e usufruir de Sua presena.
(d) Todas as alternativas esto corretas.
4. Quais ao fatores que tornam a orao inoperante?
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Lio 13 -

ORAO E AUTORIDADE II

Introduo
Como vimos na lio anterior, a orao o meio pela qual temos comunho com Deus; a
nossa comunicao com o Pai. Na orao, devemos estar cientes de que estamos nos aproximando de
Deus, o criador. importante saber que estamos na presena dele, e isto deve fazer da orao algo
poderoso e extraordinrio.
A orao exige uma atitude de f e humildade, pois estamos na presena de Deus.Ora, sem
f impossvel agradar a Deus; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que
ele existe, e que galardoador dos que o buscam (Hb 11.6).
Tiago 4:6... Portanto diz: Deus resiste aos soberbos; d, porm, graa aos humildes.
H diversos tipos de orao e cada um deles segue princpios claros. Existem regras
estabelecidas na Palavra de Deus para esses diferentes tipos de orao. E aqui que h grande
confuso. Costumamos definir nosso relacionamento com Deus em uma palavra: Orao. Tudo o que
lhe dizemos ou pedimos chamamos orao. Sim, tudo orao.
Existem oraes que no buscam necessariamente alguma coisa de Deus. Outras visam alterar
uma circunstncia em nossa vida e de outros. A todas elas Deus deseja ouvir. tu que escutas as
oraes, a ti viro todos os homens (Sl 62:2), pois a orao dos retos o seu
contentamento(Pv 15:8B).
Poderamos classificar as oraes em trs nveis diferentes:
Nvel de Deus: orao de aes de graas, de louvor e de adorao.
Nvel do homem: orao de petio, consagrao e entrega.
Nvel de outros: intercesso.
1. PRIMEIRO NVEL: DEUS COMO CENTRO DAS NOSSAS ORAES
Esse nvel de orao dirigido a Deus, visando Deus mesmo, o que Ele , o que Ele faz e o que Ele
nos tem feito. Outra coisa no buscamos, seno apresentar-lhe nossa gratido, louvor e adorao.
Dentro desse nvel temos trs tipos de orao:
1.1. Aes de graa. A expresso do nosso reconhecimento e gratido a Deus pelo que nos tem feito.
Basicamente a orao que expressa gratido a Deus pelas bnos que Ele tem derramado sobre
ns. Entrai por suas portas com aes de graa (Sl.100.4). A gratido uma das virtudes que
embelezam o carter cristo e expressam um corao caloroso e cheio de amor e das palavras do seu
Deus. Paulo declara: Habite ricamente em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos
mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, hinos e cnticos espirituais, com
gratido em vossos coraes (Cl.3.15,16).
Aes de graa basicamente o ato de expressar gratido a Deus por bno que Ele tem
derramado sobre ns. Pode ser mental ou vocal. Aes de graa difere de louvor porque no louvor
focalizado o que Deus faz, suas obras e realizaes, enquanto as aes de graa focalizam o que
Deus nos d ou faz por ns.
Essa atitude estava presente na vida de Jesus (Jo11.41 pela resposta orao; Mc8:6, pelo po;
Mt. 11:25, pela revelao).
As aes de graa devem ser abundantes (2Co.4:15), devem permear nossa conversao (Ef.5;4)
e devemos crescer nelas (Cl.2:6).
As Aes de graa esto presentes no cu (Ap.4:9; 7:12).
Aes de graa so a porta de entrada para o louvor.
1.2. Louvor. A orao de louvor um passo alm das aes de graa. So expresses de louvor a
Deus pelo que ele faz. Louvar reunir todos os feitos que conhecemos de Deus e express-los em

palavras, numa atitude de exaltao e glorificao ao Seu Nome, que digno de ser louvado. E isso
deve ser feito como um modo de vida (Sl 34.1; 119.62,164; 145:1-7).
O louvor o sacrifcio espiritual ordenado aos cristos (Hb13:15). A igreja primitiva estava
sempre louvando (Lc 24.53), porque sabia que Deus habita nos louvores do Seu povo ( Sl 22:3).
O louvor a atitude adequada de quem vai a uma reunio da Igreja (Sl 100.4).

1.3. Orao de adorao (O reconhecimento do que Deus (Ap 4.8,11). O tipo de orao que
exalta a Deus pelo que Ele . a entrada no Santo dos Santos para responder ao amor de Deus. Ali
nada fala do homem, mas de Deus. o reconhecimento do que Deus . a resposta do nosso amor
ao amor divino.
A adorao fala do nosso amor respondendo ao amor de Deus. uma resposta voluntria a um
estmulo espiritual. E Jesus nos garante que esse amor que sentimos, e o fluir do Esprito que
experimentamos encontrar sua expresso e satisfao quando os liberamos de volta para Deus em
adorao ( Jo. 4:23).
A palavra mais comum no hebraico shachah( 172 vezes), traduzida por adorao,
curvar-se, prostrar-se. No grego a mais comum Proskeneo(59 vezes) . a composio de
duas palavras; pros, que significa para em direo a, e Keneo, que significa beijar. Alguns
eruditos do o significado de beijar a mo com admirao, outros beijar os ps em homenagem.
Etimologicamente adorao curvar-se, prostrar-se, beijar as mos , ps ou lbios, com um
sentimento de temor e devoo, enquanto serve ao Senhor com todo o corao. uma atitude
expressa em ao. Infere profundidade de sentimento, proximidade dos parceiros e um
relacionamento de aliana. Envolve moo e emoo, mas a verdadeira adorao mais profunda
que tudo isso e usa simplesmente esses canais para liberar o amor profundo e devoo que impele o
crente para presena de um Deus de amor.
A definio mais prxima de adorao est em Mc.12:30,31- A est um amor que libera toda a
adorao do corao, expressa todas as atitudes da alma, expressa toda a determinao da mente e
utiliza toda a fora do corpo do adorador. Isso adorao.
2. ATITUDES DE ADORAO
Lc. 7: 37, 38 Revela a atitude de uma adoradora, a atitude de um espectador e a de Jesus.
Vejamos a da adoradora.
2.1. Quebrantamento. O contraste entre a presena santa e perfeita de Deus e a nossa pequenez,
quebranta o corao. Sacrificios agradveis a deus so o esprito quebrantado (shabor) ; corao
compungido e contrito (dakah) no desprezars, deus (Sl 51:17).
Shabor- significa temer, quebrar em pedaos ou reduzir.
Dakah- Quer dizer esmagar, quebrar, machucar, ferir, esmagar e humilhar.
Contrito- Usado para descrever o processo de fazer p ( talco)
A adorao requer quebrantamento. Muitos constroem em volta de si paredes de proteo e no
deixam que seja liberado o amor, a ternura e a adorao.
2.2. Humildade. Ela soltou os cabelos em lugar indevido, segundo o costume ( I Co.11:15). Deixou
sua reputao de lado para adorar do modo que ela sentia que Jesus devia ser adorado.Usou os
cabelos para enxugar ps empoeirados. Tomou sua glria ( o cabelo) para lavar a lama. ( Ler
Is.57:15; I Pe. 5:5). Adorao sem humildade como o amor sem compromisso.
1.3. Amor. Sua atitude estava repleta de amor. ela muito amou.
1.4. Ddiva. Ela no se limitou expresso de suas emoes; tambm deu uma evidncia tangvel do
seu amor, devoo e adorao. A ddiva est associada adorao (Ex. 23:15; 34:20; Dt. 16:16; Sl.
96:1-9). A atitude de Jesus em resposta a essa adorao : a tua f te salvou; vai-te em paz. (Lc
7:49) - F, libertao e Paz. O objeto da adorao Deus mesmo (Jo.4:20,21). S pelo Esprito
Santo se pode adorar. (Rm 8.16).
3.
LOUVOR E ADORAO

O louvor nos prepara Sl. 96:4, 7- 9. para adorao. o preldio, a porta da entrada para a
adorao. Ex.: Sl. 95:1, 2, 6. Mas ainda que a adorao possa depender do louvor, o ele no
substituto da orao, mas um precioso suplemento. H diferena entre Louvor e adorao.
3.1. Na motivao. Geralmente louvamos com a motivao de sermos abenoados por Deus. Existe
um desejo de despertar as agradveis emoes que o louvor produz. No louvor aproximamo-nos de
Deus com um corao entusiasta e feliz, para gozar do prazer de Sua presena. Mas na adorao
apresentamos algo a Deus, como um reconhecimento de amor e expresso da nossa profunda
apreciao do que Deus .
A chave da adorao dar, e no receber. A adorao d glria a Deus e no busca conseguir
glria de Deus. Um adorador vai a Ele no para ser abenoado, no como um pedinte, mas como um
admirador.
Os que louvam e querem ser adoradores devem aplicar o teste: Estou indo a Deus para dar ou para
receber? Estou ministrando ao Senhor, ou buscando ser ministrado por Deus?
3.2. Aes de graa, louvor e adorao na orao. As aes de graa agradam a Deus e Ele habita
no meio dos louvores, e a adorao traz a presena de Deus. Geralmente temos a tendncia de pedir
muitas coisas em nossa orao, mas, muito importante que separemos um tempo para agradecer,
louvar e adorar ao Senhor. A orao modelo que Jesus deu aos seus discpulos em Mateus captulo 6
comea no nvel de Deus, com adorao.
Quando agradecemos, louvamos e adoramos o ambiente fica cheio de sua presena e as foras
que operam contra a orao caem por terra. Em Atos 16:25, 26 est dito que Paulo e Silas oravam e
cantavam hinos de louvor Deus. De repente, houve um terremoto e os alicerces da priso foram
abalados, as portas se abriram e foram soltos os grilhes de todos. Lembre-se que eles tinham sido
aoitados com varas e, claro, estavam com muitas dores, mas no reclamaram nem murmuraram;
porm, entraram em intensa orao com louvores e esta foi a razo do rompimento das cadeias.
Concluso
1. A orao exige uma atitude de f e humildade, pois estamos na presena de Deus;
2. H diversos tipos de orao e cada um deles segue princpios claros. A tentativa de orar em
desarmonia com eles resulta em uma experincia frustrante de no ver as oraes e splicas
respondidas;
3. Orao algo srio, especfico e objetivo;
4. Poderamos classificar as oraes em trs NVEIS diferentes: DEUS, NS e OS OUTROS:
Nvel de Deus: Aes de graa, Louvor e Adorao;
Nvel do homem: Petio, Consagrao e Entrega;
Nvel de outros: Intercesso.
AVALIAO
1. Quais os nveis de orao?
2. De acordo com Lucas 7.37,38, que atitudes devemos ter em relao orao?
3. Qual a relao entre louvor e adorao?
4. O que voc aprendeu sobre esta lio?

Lio 14 -

ORAO E AUTORIDADE III

No andeis ansiosos de cousa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as
vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa ( Fl 4:6 ).

Como vimos nas lies anteriores, h vrios tipos de orao. Reforando esse assunto,
precisamos praticar os princpios estabelecidos na Palavra de Deus, orar em desarmonia com eles
resulta em uma experincia frustrante de no ver as oraes e splicas respondidas. Vamos rever
Efsios 6:18: Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando
com toda a perseverana e splica por todos os Santos.
1. SEGUNDO NVEL: NS COMO CENTRO DAS ORAES
Nesse nvel, eu vou a Deus por causa de uma necessidade pessoal. Nele temos trs tipos de
orao: Petio, consagrao e entrega.
1.1. Orao de petio e splica. (Mt.21:22; Mc. 11:24): Por isso vos digo que tudo quanto em
orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco. Deus a fonte de toda a bno e
Ele tem a soluo para todos os nossos problemas. Ele tem recursos inesgotveis para satisfazer cada
uma das nossas necessidades ( Fl. 4:19).
1.2. Orao de consagrao ou dedicao. Surgem ocasies em nossa vida quando teremos que
tomar algumas decises, seguir por um determinado caminho e a vontade de Deus naquela rea no
est claramente revelada em Sua Palavra. nesse momento que, em vez de comear a pedir,
devemos buscar Sua face e esperar em sua presena a fim de conhecer o desejo do Seu corao para
aquela situao especfica. Esse tipo de orao mais uma atitude de submisso, dedicao, entrega
e obedincia a Deus do que petio. Uma vez conhecida Sua vontade s segui-la. Nesse tipo de
orao, h uma disposio de fazer ou aceitar qualquer que seja a vontade de Deus naquela
circunstncia.
Ela feita numa situao em que se busca o conhecimento da vontade de Deus, ainda no
revelada. Isso feito com a mais profunda atitude de submisso a Deus.
A orao de dedicao harmonizar nossa vontade com a verdade de Deus para trazer sucesso
numa determinada situao. A vontade de Deus sempre para nosso benefcio.
Jesus fez esta orao no Getsmani (Lc. 22:42): Pai, se queres afasta de mim este clice; todavia
no se faa a minha vontade, mas a Tua.
mais uma atitude de submisso e obedincia do que palavras.
Exige um tempo maior de busca, repetidas vezes, at a convico do plano divino.
Requer a renncia da vontade prpria. A mente deve ser esvaziada das preferncias pessoais para
aceitar o plano de Deus, no importa qual seja.
1.3. Orao de entrega (1 Pe 5:7; Mt 6:25-27). A orao de entrega fala tambm de uma atitude do
corao. Quando os cuidados, inquietaes e pesos nos batem porta, transferimo-los para o Senhor,
que tem condies de lev-los e entramos no descanso da f.
Podemos entregar nossos cuidados, preocupaes e a ns mesmos a Deus e gozar Sua paz Divina
(Sl. 37:5).
Deus contra a preocupao. Ela nada produz seno stress, esgotamento e morte. Jesus pregou
contra ela (Mt 6.25-34), e Paulo tambm.
Todo ou qualquer preocupao deve ser erradicado de nossas vidas (Fp 4.6,7).
Poder de Deus comea a operar quando lanamos nossos cuidados sobre Ele. As preocupaes
apenas bloqueiam essa operao.
A entrega dos fardos a Deus traz o descanso (Sl. 37:7).

2. TERCEIRO NVEL: OUTROS COMO CENTRO DE NOSSAS ORAES


INTERCESSO

Deus chamou o Corpo de Cristo para o ministrio da intercesso por todos os homens
(1Tm.2:1-4). Deus est para fazer um grande derramamento de Seu Esprito nestes ltimos dias,
com grande demonstrao de poder. A orao intercessria o instrumento que o Esprito de
Deus usar para trazer esse derramamento. Deus revela Seus propsitos e Seus servos falam na
Terra em harmonia com Ele tornando-os instrumentos dEle.

Deus busca intercessores (Is 59.16,17; J 9.32,33; Nm 16.48; Is 64.7).


Jesus, o intercessor provido por Deus (Hb. 7:25; Rm 8:34). Ele intercede no cu.
Esprito Santo como Intercessor (Rm. 8:26).
Ele intercede na terra, de dentro de santurios humanos, redimidos pelo sangue do Cordeiro.
Deus precisa hoje de servos na brecha (Ez. 22.30,31). Devemos entender a palavra brecha
neste texto como uma figura de linguagem, ou seja, no no sentido literal, mas significando o
compromisso de interceder por outras pessoas.

2.1. Elementos indispensveis intercesso


Identificao - Interceder tomar o lugar de outro e pleitear sua causa como se fosse sua (Ex.
32:31,32).
Amor- (Rm 5:5).
Compaixo- (Mt. 9:36-38; 15:35; 20:34).
A orao de intercesso aquela que feita em lugar de outros. O tipo de orao em que se vai
a Deus para colocar-se entre Ele e o homem, tomando seu lugar como se fora seu.
2.2. A perseverana na orao. Muitas vezes a orao exigir perseverana at que alcancemos a
resposta. A perseverana impedir que a incredulidade ou ansiedade tome conta da nossa alma. Em
Lucas 21:19 est escrito Pela vossa perseverana ganhareis as vossas almas.
A perseverana tambm revelar a qualidade da nossa f, porque somente aquele que tem
uma f forte, fundamentada na palavra que vai continuar crendo independentemente do tempo e das
circunstncias. A palavra de Deus nos exorta em Hebreus 6:12, a sermos imitadores dos que pela f e
pacincia herdam as promessas .
E ainda a perseverana na orao ajudar a romper todo o bloqueio maligno que tenta
impedir que a resposta chegue at ns. Em Daniel 10: 2-13 vemos que Daniel orou e um anjo foi
enviado com resposta logo no primeiro dia de orao. Entretanto, a resposta s chegou a ele 21 dias
depois.
O problema que naquele lugar, na dimenso espiritual, havia um principado (um demnio
que estava posto em autoridade) e, quando o anjo de Deus veio trazendo a resposta, houve uma
resistncia, uma luta por 21 dias. Por fim, Deus enviou Miguel e a resposta chegou at o profeta.
importante notarmos que em todo o tempo ele no parou de orar e, quando o anjo chegou
diante dele disse: Por causa das tuas palavras eu vim.
Quando falamos em perseverana na orao, isso no quer dizer que devemos ficar pedindo
dia e noite a mesma coisa. Geralmente quando uma pessoa pede constantemente a mesma coisa, est
demonstrando que no creu na orao que fez. a perseverana na f que funciona e no no pedido.
Se voc orou e pediu algo em f para o Senhor, nas prximas oraes, apenas mencione que voc j
creu e simplesmente est aguardando a manifestao. D glria a Deus pela vitria alcanada,
relembre as promessas do Senhor para afastar toda incredulidade e exera autoridade no nome de
Jesus contra toda resistncia do diabo. Esta perseverana na f, certamente trar resultados.
Concluso
-

H vrios nveis e tipos de orao so eles:

1) Nvel de Deus: Aes de graas, Louvor e Adorao;

2) Nvel do indivduo: Petio, Consagrao e Entrega;

3) Nvel de outros: Intercesso

Louvor e adorao devem ser ingredientes de nossa orao.


A perseverana na f traz resultados
Orai sem cessar (1Ts 5.17).

AVALIAO

1. Quais as falhas que voc tem identificado em sua orao?


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2. Quais so as caractersticas do segundo nvel de orao?
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3. Qual a finalidade da orao de consagrao ou dedicao?
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4. O que orao de intercesso?
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5. Quais os elementos indispensveis intercesso?
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Lio 15 -

O JEJUM

OBJETIVOS: Atentar para o ensino bblico a respeito do jejum. Compreender a base bblica do
jejum.
Introduo
Porque Jejuamos?
Hebreus, captulo 12, verso 1 nos orienta a deixar todo embarao e o pecado que to de perto nos
rodeia. Isso nos revela um pouco do quanto as coisas externas querem impedir o nosso crescimento
espiritual. Temos a tendncia de nos inclinarmos e acostumarmos mais com as coisas naturais do que
com as espirituais. A est exatamente o propsito do jejum, que colocar a carne em sujeio para
que o esprito fique em evidncia. A nossa carne insacivel, quanto mais ns a alimentarmos, mais
ela ter fome quanto mais ns cedermos mais ela nos controlar. H uma luta no interior de cada
cristo entre a carne e o esprito.

Glatas 5: 17 Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se opem
um ao outro, para que no faais o que quereis.
Esta luta ser ganha por quem estiver mais forte, e o mais forte obviamente aquele a quem
mais alimentarmos. por essa razo que precisamos algumas vezes deixar o conforto, a comida, a
dormida, vida em famlia, etc., e nos separarmos para Deus em jejum e orao.
1. JEJUM E ORAO
O jejum sempre deve ser acompanhado de orao. Jejuar no significa simplesmente deixar de
comer ou de fazer qualquer outra coisa. Ele deve ser acompanhado da deciso de colocar a vontade
de Deus em primeiro lugar. Alis, por isso que jejuamos, ou seja, para ficarmos mais sensveis em
nosso esprito quanto ao que Deus est nos dizendo.
Jejum significa persistncia em orao. Podemos orar freqentemente, mas no oramos muito.
Separar um tempo para jejum e orao, dispor-se a um srio trabalho com uma persistncia que no
aceitar a negao. A orao persistente, que deixa tudo mais e d a Deus o devido lugar,
freqentemente envolve o jejum. Jejum uma deciso de remover todo obstculo orao. Ele
manifesta a intensidade de um desejo, a grandeza de uma determinao e da f. Ele, pois, revela o
fervor e a seriedade da busca da resposta orao.
2. O JEJUM QUE NO AGRADA A DEUS
Quando jejuamos devemos ter uma motivao correta em nosso corao. Isso significa que
precisamos estar dispostos a cumprir a vontade de Deus acima da nossa.
Algumas pessoas erroneamente pensam que o jejum vai pressionar a Deus para atender s
nossas necessidades. Ele no muda a Deus. Ele o mesmo antes, durante e depois do nosso jejum. O
benefcio do jejum para ns, pois ajuda-nos a estar mais sensveis ao Esprito de Deus. Jejuamos
porque queremos uma maior intimidade com o Senhor, queremos compreender melhor a vontade
dEle para uma situao especfica. Quando, porm, j sabemos o que devemos fazer, ento no
precisamos jejuar, mas, sim, obedecer.
Encontramos em Isaas 58 um tipo de jejum que era uma mera prtica religiosa. Sabiam o que
deviam fazer, mas no obedeciam a Deus e entregavam-se prtica de jejum imaginando que assim
estariam agradando ao Senhor. Quem jejua desta forma est disposto a sacrificar, mas no a obedecer
(veja 1Sm 15.22).
Por isso quando voc estabelecer seu objetivo para jejuar, faa a seguinte pergunta para si
mesmo: Tenho feito aquilo que eu sei que devo fazer?
Se a resposta for sim, prossiga no seu jejum; se, porm, for negativa, talvez seja melhor
obedecer naquilo que j sabe.
No caso do jejum citado em Isaas, eles perguntavam a Deus: Porque o Senhor no nos
responde? Veja Deus, estamos jejuando!. Na resposta, o Senhor lhes mostrou que as motivaes
estavam erradas. Eles no estavam dispostos a abrir mo daquilo que faziam de errado, mas mesmo
assim jejuavam.
Quando jejuamos com o corao fechado para Deus, o nosso jejum no passar de uma obra
morta (veja Is 58.3-10).
3. MOTIVOS QUE LEVARAM AS PESSOAS A JEJUAR NO ANTIGO TESTAMENTO

Busca de auxlio em tempo de aflio (Sl 50. 15).


Josu e os ancios de Israel diante da derrota em Ai (Js 7: 6).
As tribos de Israel, quando a tribo de Benjamim foi contra elas (Jz 20: 26).
Ester, Mordecai e os judeus, quando ameaados de destruio (Et 4: 16)
Esdras, quando temeu os inimigos no deserto (Ed 8: 21- 23).
Confisso de pecados (1 Sm 7:6; Jn3: 5 8).
Orao por cura (2 Sm12: 16, 21, 22).
Intercesso (Ne 1: 4 Dn 9: 2, 3- 19).

4. O JEJUM NO NOVO TESTAMENTO

No h uma nica ordem no Novo Testamento para a Igreja jejuar. Tambm no h normas
estabelecidas. No entanto, parece que o jejum algo que faz parte da vida normal do povo de Deus.
Os judeus j eram dados ao jejum semanal e os fariseus jejuavam duas vezes por semana.
Jesus jejuou aps o batismo (Mt 4: 2; Lc 4: 2). Ele passava noite em orao e, ao que parece,
sem comer. Mas no praticava o tipo de jejum dos fariseus ou mesmo de Joo Batista. Ele deixou,
contudo, ensinos sobre o jejum.
Lc 5: 33- 35: Haveria um tempo, depois da Sua partida, em que os discpulos jejuariam. H tempos
em que o jejum no se faz necessrio (Ver ainda Mt 17: 21).
O jejum deve ser ao Senhor, sem a motivao de impressionar (Mt 6: 16-18). Quando
jejuardes. Est implcito que jejum era uma prtica indiscutvel. Talvez por essa razo no haja
nenhum mandamento para que se jejue.
4.1. O Jejum no Livro de Atos
Saulo jejuou aps o encontro com Cristo, a caminho de Damasco (At 9:9). Motivo: espera em Deus
e busca de revelao.
Cornlio jejuava, quando o anjo lhe trouxe a mensagem de Deus (At 10:30). Motivo: exerccio
espiritual diante do Senhor.
Os profetas e mestres na igreja de Antioquia (At 13: 1- 3). Motivo: ministrar ao Senhor, impor as
mos sobre os apstolos e envi-los obra missionria.
Paulo, para a separao dos presbteros. (At 14: 23).
4.2. O Jejum nas Cartas
Paulo era dado pratica do jejum (2 Co 6: 4, 5).
A nica instruo sobre jejum e orao nas cartas no que se refere ao casal (1Co 7: 4,5).
5. COMO COMEAR UM JEJUM
Como voc inicia e conduz seu jejum determina largamente seu sucesso. Seguindo estes passos
bsicos para jejuar, voc tornar seu tempo com o Senhor mais significativo e espiritualmente
compensador.
5.1. Passo um: estabelea seu objetivo. Por que voc est jejuando? por renovao espiritual, por
direo, por cura, pela resoluo de problemas, por graa especial para lidar com uma situao
difcil? Pea para o Esprito Santo clarear sua direo e objetivos, para voc orar e jejuar. Isso
permitir que voc ore mais especfica e estrategicamente. No podemos esquecer que o propsito
primordial do jejum o desenvolvimento da vida espiritual.
Durante o jejum e a orao, humilhamo-nos diante de Deus, ento o Esprito Santo despertar
nossas almas, acordar nossas igrejas e sarar nossa terra de acordo com 2 Crnicas 7: 14. Faa
disso uma prioridade em seu jejum.
5.2. Passo dois: faa seu compromisso. Ore sobre o tipo de jejum que voc deve incumbir-se. Jesus
fez supor que todos os Seus seguidores deveriam jejuar. (Mt 6: 16- 18; 9: 14, 15). Para Ele, a questo
era quando os crentes deveriam jejuar e no se eles deveriam jejuar. Antes de voc jejuar, decida
primeiramente o seguinte:
Quanto tempo voc jejuar uma refeio, uma semana, vrias semanas, quarenta dias
(Principalmente deve comear vagarosamente, crescendo para longos jejuns).
Quais atividades fsicas e sociais voc limitar.
Que tempo voc dedicar para orar e ler a Palavra de Deus.
Fazendo esses compromissos antes de iniciar o jejum, ajudar voc a manter seu propsito quando as
tentaes e as presses da vida tentarem faz-lo abandonar.

5.3. Passo trs: prepare-se espiritualmente. Como j dissemos: Obedecer melhor do que
sacrificar. Sendo assim julgamos ser de grande importncia fazermos uma avaliao da nossa vida
com Deus antes de jejuarmos e corrigirmos o que precisa ser corrigido. Pea ao Esprito Santo que
sonde o seu corao e o guie nesse sentido.
5.4. Passo quatro: prepare-se fisicamente. Se voc goza de boa sade, provavelmente no ter
dificuldades. Mas, para outros que tomam medicamentos fortes ou tem algum tipo de doena
crnica, o mais prudente talvez seja consultar um mdico e avaliar as condies para o jejum.
6. ENQUANTO VOC JEJUA:
a) Separe o maior tempo que puder para estar em orao na presena do Senhor;
b) Limite o quanto possvel suas atividades e contatos com outras pessoas. Isso o ajudar a
manter-se concentrado (a) e sensvel ao Esprito Santo.
c) No subestime a oposio espiritual. Satans muitas vezes procura trazer um peso para que
no alcancemos nosso objetivo. Use da autoridade que voc tem no Nome de Jesus contra
toda oposio.
d) Prepare-se para desconfortos temporrios, tais como: impacincia, mau humor, ansiedade,
etc.
Obs.: A retirada de acar e cafena pode causar dores de cabea.

7. ENCERRANDO O JEJUM
Quando seu tempo determinado para o jejum tiver terminado, ore agradecendo ao Senhor pelos
resultados. Comece a comer gradualmente. Geralmente no bom comer alimentos slidos
imediatamente aps o jejum. Comece com coisas leves, tais como: frutas ou legumes at voltar para
sua dieta normal.
8. AGUARDE OS RESULTADOS
Se voc sinceramente humilhou-se perante o Senhor, arrependeu-se, orou e buscou a face de
Deus durante esse perodo, certamente obter resultados positivos. Experimentar quebrantamento,
ser fortalecido no esprito, receber clareza e direo de Deus.
Contudo, um nico jejum no ser a soluo para tudo. Um jejum semanal tem sido de grande
valia para muitos cristos. Na verdade, precisamos de perseverana para quebrarmos as barreiras da
carne e conquistarmos esta rea.
Se voc falhar em fazer isso durante o seu primeiro jejum, no fique desencorajado. Continue
exercendo domnio sobre sua vontade e to logo quanto possvel, comprometa-se com outro at ser
bem sucedido. Deus certamente o fortalecer para que voc obtenha vitria e alcance os resultados
desejados.
Concluso
1.
Jejuamos para colocar nossa carne em sujeio e para que nosso esprito fique em evidncia.
2.
Jejum sempre deve ser acompanhado de orao.
3.
No jejum devemos buscar a vontade de Deus em primeiro lugar.
4.
Jejum uma deciso de remover todo obstculo orao.
5.
Jejum revela o fervor e a intensidade da busca de resposta orao.
6.
Jejum como uma mera atividade religiosa no agrada a Deus.
7.
Antes de comear o jejum, estabelea seu objetivo, faa seu compromisso e prepare-se
espiritualmente.
8.
Durante o jejum, separe o maior tempo possvel para estar em orao na presena do Senhor.
9.
Vena as oposies fsicas e espirituais.
10.
Permita que o Esprito Santo o guie a respeito de quando e como jejuar.
AVALIAO
1. Qual o propsito principal do jejum?

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2. Quais as principais foras que operam contra o jejum?
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3. Voc j teve alguma experincia com jejum?
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4. De acordo Isaias 58, qual o jejum que agrada a Deus?
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Lio 16 -

DZIMOS E OFERTAS NA VIDA DO CRISTO

"Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa"
Introduo
Este no um assunto muito abordado, mas de tremenda importncia para vida da Igreja.
Muitas pessoas tm problemas srios na rea financeira por no contribuir ou contribuir de maneira
equivocada. Pessoas inconstantes em seus dzimos tendem a ser instveis na sua vida financeira.
Pessoas que tm dificuldade para dar, tm dificuldade para receber.
Ex.: Se a pessoa est com a mo fechada para dar, no receber. Para que Deus coloque algo na
sua mo ela tem que estar aberta.
A Palavra de Deus diz : "Coisa mais bem aventurada dar do que receber " (At 20:35).
Precisamos entender que nosso compromisso com o corpo (irmos em Cristo) tambm um
compromisso financeiro .
Quando damos algum presente a uma pessoa, uma demonstrao de nossa gratido e
reconhecimento de tal pessoa. A oferta um meio de reconhecermos e honramos a Deus pelo que
Ele e tem feito em nosso favor. A oferta faz parte da vida do crente por ser um meio de o cristo
honrar a Deus.
Pv 3.9,10: "Honra ao Senhor com a tua fazenda, e com as primcias de toda a sua renda; ento se
enchero os teus celeiros abundantemente, e transbordaro de vinho os seus lagares".
1. PORQUE PRECISAMOS OFERTAR DIZIMAR A DEUS?
1.1. Porque Ele dono de tudo - Sl 24.1: "Do Senhor a terra e a plenitude, o mundo e todos que
nele habita". Ag 2.8: "Minha a prata e meu o ouro, diz o Senhor dos exrcitos".
1.2. Fomos criados para glorificar a Deus - recebemos dele a vida, o ar que respiramos. Tudo que
temos deve ser usado para a glria de Deus.
1.3. Devemos ofertar porque isso bom - At 20.35c: "Mas bem-aventurada coisa dar do que
receber".
2. O QUE DEUS PEDE DE NS?
Que sejamos fiis a Ele - nos dzimos e nas ofertas.
Ml 3.8-10: "Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: em que te roubamos?
Nos dzimos e nas ofertas aladas... Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja
mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos
abrir as janelas dos cus, e no derramar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a maior
abastana".
DZIMO - dcima parte dos ganhos, e pertence ao Senhor. uma oferta delimitada, de tudo o que
recebermos devemos separar o dzimo. Devemos nos lembrar que no so somente 10% que
pertencem a Deus, mas 100%.
O dzimo um testemunho da bondade criadora de Deus. Quando entregamos o dzimo,
provamos a nossa dependncia de Deus e de suas bnos.
O dzimo o mnimo que o crente dispe a Deus.
Ser dizimista estar compromissado com a obra de Deus.
Mas eu no concordo, porque o dizimo pertence lei e ns vivemos na graa, portanto, dzimo
coisa do passado. Certo? No. Errado. O dzimo veio antes da lei. Antes mesmo de Deus dar a lei a
Moiss, j se praticava o dzimo.
Abrao, que vivei antes da lei, deu o dzimo - Gn 14.20b: Ento Abrao deu-lhe o dzimo de tudo.
A entrega do dzimo era voluntria e era uma maneira de demonstrar gratido a Deus e
reconhecer seu direito soberano sobre o sucesso de sua vida.
A primeira meno bblica sobre o dzimo acontece com Abrao e Melquizedeque em Gnesis
14: 20. Abrao, neste caso, est representando a igreja, pois o homem com o qual Deus fez aliana.
J Melquisedeque, que era sacerdote do Deus Altssimo e que rei de justia por interpretao do
seu nome e tambm rei de paz por ser rei de Salm (antigo nome dado a Jerusalm), uma figura de
Jesus Cristo o nosso Senhor, o nosso Sumo Sacerdote, o Rei de paz e de justia sobre ns, e tambm

aquele que recebe os nossos dzimos (Leia Hebreus 7: 1- 8). Assim como Abrao deu os dzimos a
Melquisedeque, ns hoje damos os nossos dzimos a Jesus.
Faa a escolha de Abrao. Fique com Jesus. Abrao deu os dzimos e foi grandemente
abenoado, teve vitrias sobre os seus inimigos e prosperou em todas as reas, porquanto a mo do
Deus Altssimo era com ele. A prosperidade dele no dependia dos homens, mas de Deus. Ele fez a
escolha certa.
Jac deu dzimo Gn 28.22b: "...e de tudo que me deres, certamente darei o dzimo". O voto que
ele fez decorreu de sua experincia com Deus e mostra uma atitude de gratido pelas bnos que
Deus lhe daria.
Mais tarde o dzimo foi includo na Lei (Lv 27.30,32ss. etc). Dizimar era uma bno para os
judeus, da mesma maneira ser uma bno para os que seguirem at o fim dos tempos.
AH! MAS O NOVO TESTAMENTO NO ENSINA DAR O DZIMO
O NT de fato no fala sobre o cristo dar o dzimo, pois j tido por certo. Os cristos primitivos
no tinham problemas em dar o dzimo, porque j eram doutrinados nisso. O cristo deve glorificar a
Deus entregando a si mesmo como um sacrifcio vivo (Rm 12.1).
Devemos tambm ressaltar que o Senhor Jesus no condenou a prtica do dzimo, ao contrrio,
confirmou. Mt 23.23: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Dais o dzimo da hortel, do
endro e do cominho, mas negligenciais o mais importante da lei, a justia, a misericrdia e a f.
Deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas."
Jesus disse aos fariseus que eles deveriam cumprir o mais importante da lei, que eram a justia,
a misericrdia e a f (fidelidade), sem deixar de devolver o dzimo. Com isso, o Senhor quis ensinar
que no adiantava ser dizimista sem levar em conta os valores espirituais da lei. Hoje, da mesma
forma, o cristo deve dar o dizimo no como quem estar fazendo um favor igreja, mas como forma
de gratido a Deus. Portanto, ser dizimista uma questo de obedincia a Deus, e sua palavra.
3. ATITUDES ERRADAS COM RELAO AO DZIMO
3.1. Alguns pensam de uma forma carnal e dizem: Eu vou dar s um pouquinho este ms e no
prximo, se sobrar, eu dou um pouquinho mais e algum dia, se tiver bastante, ento poderei dar
muito. Certamente os que pensam assim tm um engano nos seus coraes.
Em Lucas 16: 10 lemos: Quem fiel no mnimo tambm fiel no muito; quem injusto no mnimo
tambm injusto no muito. Logo, a pessoa que diz que gostaria de dizimar, mas no faz porque tem
muito pouco, est mentindo para si mesma.
Esta uma afirmao feita por aquele que o formou e que o conhece melhor do que voc mesmo:
Jesus.
3.2. Outro engano e dificuldade com relao ao dzimo se manifestam na atitude daqueles que dizem:
Vou pagar todas as minhas contas e depois, se sobrar, darei o dzimo ao Senhor. Em primeiro
lugar, esse um grande engano porque nunca vai sobrar. Em segundo lugar, essa uma atitude de
pura incredulidade, pois no esto dependendo de Deus como provedor das suas vidas.
3.3. H ainda aqueles que pensam que 10% so uma parte muito grande para entregar ao Senhor.
Contudo, ao pensar assim, s esto atestando que os seus coraes esto totalmente ligados ao
dinheiro, e no reconhecem que tudo vem de Deus: a vida, a sade, as habilidades, o trabalho, as
realizaes, etc. Jesus disse: Onde estiver o teu tesouro, ali estar tambm o seu corao. Se o seu
corao estiver no dinheiro, esse ser o seu tesouro.
3.4. Atitude do tanto - faz. Alguns podem achar que tanto faz dar ou no dar o dzimo. Afinal de
contas, no far diferena. Porm, no isso que a Bblia ensina. Temos que lembrar que o dzimo
uma lei espiritual estabelecida por Deus para a nossa bno e proteo. Nas coisas espirituais no
existe neutralidade, ou seja, ou bno ou maldio, ou faz bem ou faz mal, ou edifica ou destri,
ou liberta ou amarra e assim por diante. Logo, se o dzimo foi estabelecido para nos abenoar,
certamente, quando no o fazemos, teremos maldio.

3.5. A atitude de: Eu no vou dizimar para ficar enriquecendo pastores. Se voc acha que o seu
pastor um ladro e falso profeta, voc deve orar por ele imediatamente para que se arrependa, pois
ele est a caminho do inferno e dar contas de todas estas coisas diante de Deus, caso isso seja
verdade. Mas, se voc estiver enganado e ele realmente for um homem levantado por Deus para
edificao da igreja, administra corretamente os recursos, recebe somente o que lhe lcito e tem
prosperado na presena do Senhor, ento talvez voc esteja indo para o inferno. Por roubar a Deus,
por julgar algum estabelecido pelo Senhor e ainda ser um tropeo para o corpo de Cristo. Voc
deve se arrepender, pedir perdo ao pastor e mudar sua atitude.

4. COMO DEVEMOS DAR O DZIMO?


4.1. Devemos dar como reconhecimento pelas bnos divinas, no damos para receber. Estamos
dando porque j recebemos. Rm 11. 35,36: "Ou que lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja
recompensado? Porque dele e por ele e para ele so todas as coisas...".
4.2. Devemos dar o dzimo como adorao.
4.3. Devemos dar com f - a entrega do dzimo sem f legalismo - formal. Dar o dzimo pela
f. Tudo o que fazemos em Deus, devemos faz-lo por f. Com o dzimo no diferente. A f deve
ser liberada. Devemos crer que somos livres do sistema financeiro maligno que h no mundo, que as
janelas dos cus sero abertas sobre ns, todas as nossas necessidades sero supridas e o devorador
no ter acesso a ns.
4.4. Entregar o dzimo com gratido no corao. Um aspecto muito importante do ato de entregar
o dzimo a gratido no corao. Deuteronmio 26: 1- 4 nos mostra esse princpio. Quando o povo
vinha trazer as suas primcias diante do sacerdote, eles recordavam que no passado haviam sido
escravos no Egito e pelo poder de Deus estavam livres e assim faziam declaraes de gratido a
Deus.
4.5. Entregar o dzimo com alegria. Em 2Corntios 9: 7 est escrito que Deus ama ao que d com
alegria. Cremos que isso obviamente tambm se aplica ao ato de pagar o dzimo. Devemos
manifestar nossa alegria em ofertar e dizimar por sermos livres em Cristo Jesus. Ningum deve fazlo constrangido ou com tristeza.
4.6. Entregar o dzimo em obedincia. Pagar o dzimo faz parte da aliana que temos com o
Senhor, pois assim como Abrao deu os dzimos a Melquisedeque, ns, hoje, damos os dzimos a
Jesus e o fazemos tambm em obedincia, isso faz parte da nossa responsabilidade na aliana.
4.7. Entregar o dzimo na igreja a que voc pertence. Malaquias 3: 10 declara que os dzimos
devem ser trazidos a casa do tesouro. A casa do tesouro hoje a igreja onde voc participa. No
cremos que o crente deve pagar parte do seu dzimo numa igreja e parte noutra. Traga o seu dzimo
onde voc est compromissado, onde voc recebe alimento, onde voc est recebendo a vida que flui
no corpo.
4.8. Entregar o dzimo sobre tudo o que voc recebe. Ainda em Malaquias 3: 10, lemos: Trazei
todos os dzimos... uma meno clara de que devemos dizimar sobre tudo que chega em nossas
mos. Se recebermos salrio, dizimamos sobre o salrio; se recebemos em oferta, dizimamos sobre a
oferta e assim por diante.

5. APLICACO DA LEI DA COLHEITA SEGUNDO A SEMEADURA


"E digo isto: que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que semeia com fartura,
com fartura tambm ceifar". (2Co 9.6)

5.1. Se deseja receber, d. O dar promove o benefcio mtuo; mas devemos dar motivados pelo
amor, pois, do contrrio, nada representar. Paulo deixa claro que uma lei relativa semeadura, de
acordo com colheita.
Portanto, se quisermos ser abenoados, temos que abenoar; se desejamos prosperar
financeiramente, precisamos ser generosos com os nosso dinheiro.
- Aquele que semeia pouco - (reter, refrear) aquele que pode fazer e no faz, quando faz, faz de
qualquer jeito.
- Com fartura - lit. com bno.
5.2. A contribuio deve ter um propsito. 2Co 9.7: "Cada um contribua segundo props no seu
corao, no por tristeza ou por necessidade, pois Deus ama ao que d com alegria".
Segundo o propsito do corao. O dar no pode ser movido por impulso, mas com propsito o nosso corao deve ser generoso. O dar comea com os dzimos, mas o crente deve dar muito mais
que isso.
Devemos Ter um propsito em nossas contribuies, a fim de promover o trabalho na igreja e
ajudar os irmos necessitados.
O dar, tal como todas as demais virtudes espirituais, deve estar alicerado no amor.
O dar deve ser voluntrio e jubiloso - dar com alegria. No com tristeza - no com sentimento
de perda de valor.
Deus ama quem dar com alegria - animado, satisfeito. Para o crente que sabe estar prestando
um servio a Deus e ao prximo, dar motivo de regozijo. E por isso h recompensas.
Pv 11.25: "A alma generosa prosperar; o que regar tambm ser regado".
Pv 22.9: "O generoso ser abenoado, pois d do seu po ao pobre".
Deus ama... expressa seu deleite, o seu senso de ser agradado - aceitao. Quando damos
livremente, motivados pelo amor, sem duvidar do carter de Deus, a oferta aceita por Ele.
5.3. Deus poderoso para fazer abundar toda a graa. 2Co 9.8: "E Deus poderoso para fazer
abundar em vs toda a graa, a fim de que tendo sempre, em tudo, toda a suficincia, abundeis em
toda a boa obra". Deus faz abundar a graa com o seguinte propsito:
No termos falta de nada;
Sermos tambm abenoadores - 2Co 9.9: "conforme est escrito: espalhou, deu aos pobres;
a sua justia permanece para sempre".
5.4. A fonte da semeadura Deus - tudo provm de Deus (v.10,11)
5.5. Dar uma obra espiritual que leva o participante a louvar a Deus vv. 12-15.
v.12 - a oferta um servio que:
Supre as necessidades dos santos e,
Louva a Deus - ofertar tambm adorar
Concluso

O princpio do dzimo comeou com Abrao e Melquisedeque, figuras da Igreja e Cristo;

Abrao dizimou e foi suprido e abenoado por Deus; ns devemos fazer o mesmo;

Recuse todas as idias carnais e malignas sobre o dzimo;

Devemos dizimar com f, alegria e gratido;

Os dzimos so entregues a Deus e Ele os utiliza para sustentar os ministros;

Os dzimos foram estabelecidos por Deus para nossa bno e proteo.

AVALIAO
1. Por que precisamos ofertar e dizimar na casa do Senhor?
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2. Como devemos dar o dzimo?
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3. De quanto devemos dar o dzimo?
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4. De acordo com 2Corintios 9, qual a atitude que o cristo deve ter em relao s ofertas?
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Lio 04 -

EVANGELISMO I As boas novas de salvao

E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for
batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. E estes sinais acompanharo aos que
crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se
beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e
estes sero curados. Mc. 16:15-17
PREGADORES DE BOAS NOVAS
A verdade da cruz algo maravilhoso. Aqueles que entendem o plano de salvao preparado
por Deus no tm como rejeit-lo, se estiverem sob a ao do Esprito Santo. O preo pago por
Cristo foi extremo. Ele o fez para que "todos os homens" fossem salvos (l Tm 2:4). Mas a obra da
cruz no far diferena alguma na vida daqueles que a ignoram. Se verdade que o perdo e a vida
eterna esto disponveis a todos, desde que invoquem o nome de Jesus, tambm verdade que isso
em nada lhes aproveitar se no souberam do fato. Paulo sabia e dramaticamente, pergunta: "Como,
pois invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram falar?
E como ouviro, se no h quem pregue?" (R m 10:14). Esta pergunta deveria inquietar-nos tanto
quanto inquieta o corao de Deus. O evangelho a maior de todas as notcias e apenas ns, a Igreja,
temos conhecimento dela. Teramos, portanto, o direito de ret-la?
1. INCUMBIDOS DE UMA GRANDE RESPONSABILIDADE - Deus escolheu a Igreja para
levar o evangelho aos perdidos (2Co 5.18,19). Portanto, somos os porta-vozes da cruz, os nicos
canais da mensagem da salvao. Deus no tem um "Plano B". Paulo diz que ns somos "a carta de
Cristo" (2Co 3: 3). Sendo assim, sobre ns est a responsabilidade de fazer valer a obra da cruz em
nossa gerao.
2. DEUS CERTAMENTE NOS COBRAR SOBRE ESTE ASSUNTO - Talvez tenhamos
dificuldade em aceitar esta perspectiva, mas deixar de pregar o evangelho para aqueles que cruzam o
nosso caminho ou para aqueles a quem o Senhor nos envia, no seria um srio pecado? Usando
Ezequiel, o Senhor diz: Quando o atalaia vir que vem a espada, e no toca a trombeta, e no for

avisado o povo, e vier a espada e levar alguma pessoa dentre eles, este tal foi levado na sua
iniquidade, mas o seu sangue eu o requererei da mo do atalaia (Ez 33:6).
O atalaia uma espcie de vigia levantado para avisar quando vem o perigo. De certa forma,
todos ns somos constitudos atalaias de Deus no mundo, visto que ele nos incumbiu da pregao do
evangelho. Sabemos que o inferno ameaa cada ser humano nossa volta. Ora, se nos negamos a
anunci-lo, podemos esperar que Deus requeira isso de nossas mos. Talvez por esta conscincia,
Paulo escreveu: Pois, se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, porque me imposta
essa obrigao; e ai de mim, se no anunciar o evangelho! (l Cor. 9:16).
3. UMA RECOMPENSA CERTA PARA OS FIIS - Afirmamos que Deus cobrar a nossa
infidelidade quanto ao evangelismo. importante tambm dizer que ele galardoar a nossa
fidelidade nisto. No h nada que possa agradar mais o seu corao do que ver homens sendo salvos.
Ora, se ns somos o canal desta bno, certamente o Senhor nos far participantes de sua alegria.
Ele prometeu: Eis que cedo venho e est comigo a minha recompensa, para retribuir cada um
segundo a sua obra Ap. 22:12). Podemos estar certos de que seremos galardoados de acordo com
os frutos que tivermos nas mos para oferecer ao Senhor no ltimo dia, e o fruto que ele mais aprecia
so pessoas.
4. UMA TAREFA DE TODO CRISTO - Talvez alguns imaginem que a responsabilidade de
pregar o evangelho apenas dos pastores e lderes da Igreja. Este sofisma tem sido uma das
principais armas de Satans contra o avano do cristianismo. Assim ele faz com que aquilo que
deveria ser feito por todos, caia sobre os ombros de uns poucos.
Quando olhamos para o comeo da igreja, no esta a realidade que encontramos. Sobre a
comunidade de cristos que nasceu em Jerusalm, a Bblia diz: No entanto os que foram dispersos
iam por toda parte, anunciando a Palavra (At 8.4). Talvez voc pense que o texto se refere aos
apstolos, mas veja o que est registrado trs versculos antes: Naquele dia levantou-se grande
perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos, exceto os apstolos, foram dispersos
pelas regies da Judia e da Samaria (At 8.1). Portanto, quem saiu espalhando o evangelho e
plantando igrejas por toda parte foi o povo em geral.
EVANGELISMO, UM ESTILO DE VIDA
O desafio de evangelizar assusta algumas pessoas. A timidez, a falta de conhecimento, o
receio da ridicularizao so fatores que muitas vezes inibem os crentes e os impedem de ser fiis
nisto. Entretanto, a tarefa de evangelizar deveria ser o mais natural comportamento de um crente. A
vontade de Deus que ela se torne o nosso estilo de vida.
Quando Jesus disse: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura (Marcos
16:15), Ele estava dando uma ordem, mas estava tambm esperando que ela se cumprisse
espontaneamente em nossas vidas. O tempo usado no grego para o verbo ir traz a idia de
continuidade. O texto poderia ser mais bem traduzido assim: Indo por todo o mundo, preguem o
evangelho a todos. Muda alguma coisa? Sim, muda. Jesus est dizendo que, enquanto caminhamos,
nos divertimos, trabalhamos, enfim, cuidamos de nossa vida, devemos anunciar a salvao. Portanto,
no se trata necessariamente de uma tarefa formal ou de um chamado especfico para ir a
determinado lugar (ainda que alguns o tenham), mas da responsabilidade de pregar, onde quer que
estejamos.
O que significa evangelho? Literalmente, evangelho significa "boas novas". Logo, evangelizar
transmitir as boas novas de salvao. O homem estava irremediavelmente perdido. Seu destino era a
morte eterna, o inferno. Mas, ento, Cristo veio e ofereceu seu sangue para resgate dos pecadores. A
grande notcia da cruz que h perdo e vida eterna para todo aquele que nEle cr. esta
mensagem que o Pai espera que seja transmitida a todos os homens. So estas verdades que estamos
incumbidos de tornar conhecidas.
1. SENDO MOVIDOS POR COMPAIXO - A grande motivao para pregarmos o evangelho
deve vir da cruz de Cristo. O amor de Deus foi revelado a ns e nos alcanou. Temos conhecimento
da verdade e sabemos quo perdidos estvamos. Isto deve mover o nosso corao em direo aos que
ainda no foram alcanados pela graa, pois o amor de Deus nos constrange (II Cor 5:14). Quando

olhamos para as pessoas sem Deus, precisamos ter a mesma viso que Jesus teve delas: so como
"ovelhas sem pastor", perdidas, caminhando para o abismo (Mt 9:36). Suas vidas esto destrudas
pelo pecado e sua infelicidade, vazio de corao e ignorncia espiritual devem nos comover. Logo, o
grande combustvel daquele que evangeliza precisa ser o amor de Deus.
2. A NECESSIDADE DE SAIR EM BUSCA DO PERDIDO - Embora o Senhor tenha nos
mandado pregar indo", isto no nos isenta da responsabilidade de tomar iniciativas no sentido de
nos aproximar dos perdidos. Ele quer que nos interessemos e faamos do "ganhar nossa prioridade
de vida. Temos muitos argumentos para faz-lo. A urgncia da salvao (no sabemos quando vir a
morte de algum e precisamos nos apressar em evangelizar a todos, antes que seja tarde).
3. DEPENDENDO DO ESPRITO SANTO - O desafio de conquistar vidas para Cristo deve ser
desempenhado sob completa dependncia do Esprito Santo. Ele que convence o homem e conhece
profundamente seu corao. Quando abordamos algum, precisamos confiar na direo interior do
Esprito, para tocar nos pontos que levaro a pessoa a dar ateno ao que temos para lhe apresentar.
Quanto mais sintonizados com Ele estivermos, mais eficazes sero os nossos argumentos.
4. SENDO PRECEDIDOS PELA ORAO - A Bblia diz que Satans "cegou os entendimento
dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a
imagem de Deus" (II Cor 4:4). Diz ainda que ele como um homem valente que procura guardar os
seus bens, pessoas que ele mantm refns atravs do pecado (Lc 11:21). Assim, a tarefa de
evangelizar e ganhar vidas precisa ser precedida pela orao. Se no houver intercesso em favor
daqueles que iremos abordar com o evangelho, poucos frutos haveremos de colher.
5. USANDO A "ISCA" ADEQUADA - O evangelismo uma arte que desenvolvemos ouvindo
Deus e praticando. Apresentar as verdades espirituais para algum que no se interessa por elas um
desafio que precisa ser vencido com discernimento e criatividade. Ningum consegue fisgar um
peixe apenas com um anzol. necessrio usar a isca adequada, a mais atraente possvel. Isso
significa que temos que apresentar a verdade dentro de um contexto que interesse a pessoa. Jesus fez
isso repetidas vezes. Com a samaritana, beira de um poo, falou sobre a gua da vida. Com o
pescador Pedro, usou o milagre de uma grande pescaria. Desta maneira ele despertava a ateno das
pessoas para o evangelho e lhes anunciava a verdade.
6. SUA EXPERINCIA COM DEUS UMA CHAVE - No h nada que possa falar mais que a
experincia. Contra fatos difcil argumentar. Para sermos ganhadores de almas, no precisamos ter
grande conhecimento bblico (embora devamos busc-lo, porque ele amplia nossas possibilidades).
Se tivermos uma experincia com Deus para contar, se o evangelho mudou a nossa vida, j temos
tudo o que precisamos para evangelizar as pessoas. Basta contar o que Ele fez em ns e como fez.
Isso ser suficiente para despertar em muitos o desejo de se aproximarem do nosso Deus.

Concluso

A verdade da cruz algo maravilhoso.

O preo pago por Cristo foi extremo.

Ele o fez para que "todos os homens" fossem salvos

Deus escolheu a Igreja para levar o evangelho aos perdidos.

Somos os porta-vozes da cruz, os nicos canais da mensagem da salvao.

O atalaia uma espcie de vigia levantado para avisar quando vem o perigo.

No h nada que possa agradar mais o seu corao do que ver homens sendo salvos.

Evangelizar transmitir as boas novas de salvao.

A grande motivao para pregarmos o evangelho deve vir da cruz de Cristo.

O amor de Deus foi revelado a ns e nos alcanou.

Ele quer que nos interessemos e faamos do ganhar nossa prioridade de vida.

A Palavra de Deus nos diz que fomos salvos para frutificar.

O desafio de conquistar vidas para Cristo deve ser desempenhado sob completa dependncia
do Esprito Santo.

A tarefa de evangelizar e ganhar vidas precisa ser precedida pela orao.

Se no houver intercesso em favor daqueles que iremos abordar com o evangelho, poucos
frutos haveremos de colher.

No h nada que possa falar mais que a experincia. Contra fatos difcil argumentar.

J temos tudo o que precisamos para evangelizar as pessoas, basta contar o que Ele fez em
ns e como fez. Isso ser suficiente para despertar em muitos o desejo de se aproximarem do
nosso Deus.

Lio 05 -

EVANGELISMO Anunciadores de boas novas

Disse-lhes Jesus: Vinde aps mim e eu farei que vos torneis pescadores Marcos 1:17
Como vimos na lio passada, se tivermos uma experincia com Deus para contar, se o
evangelho mudou a nossa vida, j temos tudo o que precisamos para evangelizar as pessoas. Basta
contar o que Ele fez em ns e como fez. Isso ser suficiente para despertar em muitos o desejo de se
aproximarem do nosso Deus.
Neste estudo, vamos aprender a usar a Bblia para ganhar vidas. Ela nossa principal
ferramenta de evangelismo, uma vez que traz a verdade absoluta de Deus revelada aos homens. Para
isto, vamos preparar as nossas Bblias de tal maneira que tenhamos facilidade de abri-las e mostrar
aos perdidos os tesouros e benefcios do evangelho. Vamos usar uma tcnica facilitadora.
Estabeleceremos uma srie de temas comuns e importantes no nosso contato com as pessoas. Para
cada tema, estabeleceremos um texto-chave e uma srie de textos complementares. O que voc vai
fazer anotar na contra-capa posterior de sua Bblia (ou outra pgina em branco que ela possua) o
tema e a referncia do texto-chave. Assim, todas as vezes que voc estiver evangelizando algum,
poder rapidamente buscar o tema apropriado na contra-capa de sua Bblia, abrir e ler para a pessoa
sobre aquele assunto. Ao lado dele voc anotar a primeira referncia de texto complementar. Desta
maneira, ao ler com a pessoa esse texto, voc j ter vista a indicao de um outro texto bblico que

confirmar ou ampliar aquela verdade. Ao lado do primeiro texto complementar, voc colocar a
referncia do prximo e assim por diante. Isto lhe dar uma grande agilidade para usar a Palavra de
Deus no evangelismo. Vamos ver um exemplo:
Tema: Todo homem pecador
Texto: Romanos 3:23
Textos complementares: 1 Jo. 1:8; Sl 51:5; Sl 53:3; Tg. 2:10; Tg. 4:17 J 25:4
Neste exemplo, voc anotar na contra-capa da sua Bblia o tema e o texto-chave (Todo
homem pecador Rm. 3:23). Ao abrir neste texto, encontrar as palavras: "Porque todos pecaram
e destitudos esto da glria de Deus". Ao lado desse verso, voc anotar o primeiro texto
complementar (I Jo 1:8). Abrindo l, ver escrito: "Se dissermos que no temos pecado nenhum, a
ns mesmos nos enganamos e a verdade no est em ns". Ento anotar ao lado deste versculo a
prxima referncia complementar (Sl 51:5). Voc repetir esse processo, at que chegue ao ltimo
texto. Desta forma, ter agilidade para mostrar a quem estiver evangelizando vrios argumentos
bblicos indicando que "todo homem pecador".
O PLANO DE SALVAO
Anunciar o evangelho muito mais que convidar algum para ir a uma reunio da igreja ou
simplesmente contar o que Deus fez em nossas vidas. Embora estas coisas possam ser instrumentos
para atrair pessoas a Cristo, temos que buscar conduzir os perdidos a uma compreenso exata do
plano de salvao. Somente se elas entenderem a realidade do pecado e do perdo, podero nascer de
novo.
O plano de salvao pode ser exposto de vrias maneiras, mas vamos aprender a faz-lo
usando apenas cinco verdades muito importantes e fundamentais para que as pessoas entendam a
necessidade de crer e se entregar a Jesus.
1.
2.
3.
4.
5.

Todo homem pecador ( Rm. 3:23).


O pecado nos separa de Deus (Is. 59:1,2).
O homem no pode salvar-se a si mesmo (Ef. 2: 8, 9).
Cristo o nico meio de salvao J. 14:6; I Tm. 2:5).
Pela f somos salvos Jo. 3:16; Rom. 3:28).

Vamos ver estas cinco verdades


1. TODO HOMEM PECADOR - A primeira verdade que precisamos esclarecer para as pessoas
que evangelizarmos o fato de que todos os homens so pecadores. Se algum no sabe que est
doente, nunca procurar um remdio. Da mesma forma, se o ser humano no reconhecer o seu estado
de misria e perdio, nunca buscar a salvao. bvio: s precisa de salvao quem se reconhece
perdido.
O conceito de pecado mais amplo do que a maioria das pessoas pensa. Ele antes de tudo
uma atitude de independncia em relao vontade de Deus. Toda vez que pensamos, agimos ou
sentimos de uma maneira divergente do corao de Deus, pecamos. Por isso, a Bblia diz que "todos
os homens pecaram e destitudos esto da glria de Deus'' (Rm 3:23). Diz ainda que "no h um
Justo sequer'' (Rm 3:10). Embora muitas pessoas se estribem em sua prpria justia, dizendo-se
corretas e, portanto, merecedoras do cu, a Palavra de Deus afirma que todo homem nasce em
pecado e dele permanece escravo. Mesmo aqueles que procuram manter uma vida religiosa e de bom
padro moral, esto encerrados debaixo de culpa, pois a Bblia afirma que "se dissermos que no
temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns" (1 Jo 1:8).
Alm disso, est escrito que "qualquer que guardar toda a lei (de Deus), mas tropear em um s
ponto, tem-se tornado culpado de todos "(Tg 2.10).
Mostrar esta verdade para as pessoas essencial para que elas sejam levadas a um genuno
arrependimento e busca ao Senhor. Agora, fundamental que faamos isto com esprito sbio e no
com postura de acusao, como se fssemos superiores ou melhores. Assim, melhor dizer "todos
ns somos pecadores" do que "voc um pecador".

2. O PECADO NOS SEPARA DE DEUS - A segunda grande verdade a ser proclamada que o
pecado traz conseqncias terrveis vida do homem, visto que se coloca como um grande abismo
entre ele e Deus (Is 59.1,2). Esta separao o impede de ser abenoado e ter comunho com o
Senhor. A est a fonte de todo sofrimento humano.
A Bblia diz que "o salrio do pecado a morte" (Rm 6.23a). Isso significa que o homem est
espiritualmente morto por causa do pecado, sem a vida de Deus. Esta morte atinge a sua vida
temporal, mas tambm a sua eternidade, pois seu esprito eterno (Ec 3:11). Aqueles que partem
desta existncia em pecado estaro em angstia eterna, lanados para sempre longe da presena do
Senhor e, conseqentemente, em trevas e tormento sem fim.
3. O HOMEM NO PODE SALVAR-SE A SI MESMO - As religies nada mais so do que
tentativas humanas frustradas de estabelecer uma ponte sobre o abismo causado pelo pecado.
Entretanto, no h nada que o ser humano possa fazer que anule a terrvel dvida do pecado. Satans
tem tentado engan-lo, levando-o a crer que vivendo uma vida moralmente correta, professando uma
religio ou ainda fazendo boas obras ele se tornar digno do cu.
a que se baseiam doutrinas demonacas como a da reencarnao, do purgatrio ou da eficcia da
caridade para salvao. A Palavra do Senhor diz que a salvao "no vem de obras, para que
ningum se glorie "(Ef 2:9).
4. CRISTO O NICO MEIO DE SALVAO - Deus poderia ter abandonado o homem na sua
perdio, mas no o fez. Ele o ama profundamente, por isso, proveu um meio de cobrir o seu pecado
e oferecer-lhe perdo. Ao entregar-se morte na pessoa de Jesus, Deus pagou a dvida que pesava
sobre os seres humanos e abriu as portas para o perdo. O sangue do Cordeiro a nica oferta eficaz
para tornar o pecador aceito diante de Deus.
Exatamente por isso, Jesus disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; e ningum vem ao
Pai seno por mim'' (Jo 14:6). Note que sua afirmao absoluta e completa. Ele no "um"
caminho, mas "o" caminho. Ningum chegar a Deus por outras vias. O nico mediador verdadeiro
entre ns e o Pai, expresso exata do seu amor, Jesus de Nazar (l Tm 2:5).
5. PELA F EM CRISTO SOMOS SALVOS - Uma vez que Deus ofereceu o perdo e a salvao
atravs de Cristo, o homem s precisa corresponder em f. "Todo aquele que nEle cr, tem a vida
eterna'' (Jo 3:16). A f absolutamente necessria salvao. Ela a resposta do homem ao amor do
Pai. Pela graa (favor que no merecemos), Deus nos deu o perdo e pela f em Cristo ns o
recebemos (Ef 2:8).
importante mostrar que esta f no apenas intelectual, mas de corao. Ela est ligada ao
arrependimento e obedincia. At os demnios crem em Jesus (Tg 2:19), mas a verdadeira f leva
o homem a rejeitar o pecado e assumir o compromisso de viver uma vida de acordo com a Palavra de
Deus.
PLANO DE SALVAO
TEMA
Todo homem pecador
O pecado nos separa de Deus
O homem no pode salvar-se a si
Cristo o nico meio de salvao
Pela f em Cristo somos salvos

TEXTO-CHAVE
Rm 3.23
Is 59.1,2
Ef 2.8,9
Jo 14.6
Jo 3.16

TEXTOS COMPLEMENTARES
Sl 51.5; 53.3; Tg 2.10; 1Jo 1.8
Rm 5.12; 6.23; Ef 2.1-7; Tg 1.15
Rm 11.6; Gl 2.16
Is 45.21,22; At 4.12; 1Tm 2.5
Jo 1.12; 3.36; 5.24; Rm 10.9,10

PROCLAMANDO UM EVANGELHO INTEGRAL


J sabemos que cabe a todo cristo anunciar o evangelho. Isso quer dizer que temos a misso
de tornar conhecidas de todos os homens as boas novas advindas da cruz de Cristo. Ora, quando
falamos dos benefcios da cruz, referimo-nos a restaurao de todas as reas afetadas pelo pecado na
vida humana. Assim, embora a maior de todas as verdades a serem anunciadas seja a reconciliao
com Deus e o perdo dos pecados, devemos tambm fazer com que as pessoas saibam que, atravs
de Jesus, Deus pode pr em boa ordem todas as reas de suas vidas (sade, emoes, famlias,

finanas, relacionamentos, etc...). Portanto, devemos pregar um evangelho integral, mostrando que a
ao do Esprito pode levar as pessoas a uma autntica libertao e felicidade, tocando nas reas
mais evidentes da carncia e mostrando que a sada est em Cristo. Veja os textos do quadro abaixo:
O EVANGELHO INTEGRAL: direitos exclusivos daqueles que esto em Cristo
TEMA
TEXTO-CHAVE
TEXTOS COMPLEMENTARES
Beno sobre a famlia
At 16.31
Sl 128.3,4; Ml 4.6
Libertao
Jo 8.32
Lc 4.18; Jo 8.36; At 10.38
Alvio para a alma angustiada
Mt 11.28
Sl 34.19; Rm 8.35-37
Deus pe fim a solido humana
Is 49.15
Sl 68.6; Ef 2.19
Vencendo o medo
Sl 27.1
Dt 28.7; Sl 91.7; Jo 14.1; 1Jo 4.18
Passando pelo sofrimento
Sl 23.4
Sl 118.5; MT 5.4
Acusao pelo pecado
1Jo 1.9
Jr 31.34; 33.8; 2Cr 7.14
Concluso

A Palavra de Deus a nossa principal ferramenta de evangelismo. ela que traz a verdade
absoluta de Deus revelada aos homens.
Anunciar o evangelho muito mais que convidar algum para ir a uma reunio da igreja ou
simplesmente contar o que Deus fez em nossas vidas.
A primeira verdade que precisamos esclarecer para as pessoas que evangelizamos o fato de
que todos os homens so pecadores.
Mostrar esta verdade para as pessoas essencial para que elas sejam levadas a um genuno
arrependimento e busca ao Senhor.
A segunda grande verdade a ser proclamada que o pecado traz conseqncias terrveis
vida do homem.
A Bblia diz que "o salrio do pecado a morte (Rm 6.23).
O homem est espiritualmente morto por causa do pecado, sem a vida de Deus.
As religies nada mais so do que tentativas humanas frustradas de estabelecer uma ponte
sobre o abismo causado pelo pecado.
A Palavra do Senhor diz que a salvao no vem de obras, para que ningum se glorie (Ef
2.8).
Deus poderia ter abandonado o homem na sua perdio, mas no o fez, por amor.
Ao entregar-se morte na pessoa de Jesus, Deus pagou a dvida que pesava sobre os seres
humanos e abriu as portas para o perdo.
Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; e ningum vem ao Pai seno por mim
(Jo 14.6).
Uma vez que Deus ofereceu o perdo e a salvao atravs de Cristo, o homem s precisa
corresponder em f.
J sabemos que cabe a todo cristo anunciar o evangelho.

Lio 06 - EVANGELISMO III pontes incompletas acerca da verdade


Destruindo os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e
levando cativo todo o entendimento obedincia de Cristo. (2Co 10:5)
A ANTIGA ARTIMANHA DE SATANS

Desde o princpio da humanidade, Satans tenta desviar o homem do seu Criador. Quando ele
se apresentou no den travestido de serpente e lhe ofereceu uma alternativa ao que o Senhor havia
estabelecido por Sua Palavra, estava revelando sua inteno maligna de desvi-lo de Deus e conduzilo perdio eterna. Desde l, Satans tem feito isso, gerao aps gerao, pessoa por pessoa,
apresentando caminhos falsos para a felicidade e a eternidade.
A Bblia diz que o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes
no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (II Co 4:4).
Ele faz isto especialmente levantando fortalezas na mente das pessoas, para que a verdade de Deus
no encontre lugar.
Algumas correntes da filosofia tm sido instrumentos terrveis do inferno para desviar as
pessoas do verdadeiro Deus. Elas negam a verdade absoluta da Palavra de Deus e tentam estabelecer
uma verdade paralela ou alternativa.
Alm dessas correntes filosficas, as religies so outra terrvel arma de engano. A raiz da
palavra traz a idia de "religao", ou seja, a tentativa humana de se reaproximar de Deus. O grande
problema que a maioria das religies se baseia em conceitos que contradizem a Bblia e, portanto,
so absolutamente ineficazes. Como a torre de Babel (Gn 11:1 -9), o desejo do homem para chegar
aos cus atravs de seus prprios esforos tem acabado sempre em juzo e confuso.
EVANGELISMO E DESTRUIO DE FORTALEZAS
Como as "pontes incompletas" da filosofia e da religio so um enorme empecilho para que
muitos cheguem ao pleno conhecimento da verdade, devemos consider-las como fortalezas
resistentes ao evangelismo. Muitas vezes, quando vamos anunciar o evangelho a algum,
encontramos a oposio de conceitos que impedem a pessoa de corresponder a Deus. Ela est no
engano e ser necessrio destruir o engano para que a Palavra finalmente tenha lugar e frutifique em
sua vida.
O evangelista (no sentido mais genrico possvel) deve ser algum que conhece o plano de
Deus para a salvao, mas tambm conhece os enganos de Satans. Ele deve ser um dedicado
pesquisador e estudioso, a fim de trazer sempre em sua mente argumentos que desfaam todo engano
e abram lugar para a Verdade.
O que pretendemos aqui no dar um curso sobre seitas e heresias, nem tampouco
estabelecer um conhecimento profundo sobre o tema. Queremos apenas abordar as principais e mais
comuns resistncias doutrinrias que encontramos na mente das pessoas que evangelizamos, dando
subsdios ao crente para destruir estes sofismas com a Palavra de Deus. Este assunto sobre seitas e
heresias de relevncia, por isso abordaremos mais frente de forma mais abrangente.
AS PONTES INCOMPLETAS DO ROMANISMO
O catolicismo romano oficialmente a religio dominante no Brasil, embora esteja em franca
decadncia e seus seguidores praticantes diminuam a cada dia. Ainda que advogue para si o direito
de igreja verdadeira nascida na era apostlica, a Igreja Catlica Romana se estabeleceu no terceiro
sculo de nossa era, com a cristianizao do Imprio Romano decretada por Constantino. Desde
ento, ela tem sido me de inmeras heresias, dentre as quais destacaremos a seguir aquelas que mais
impedem o povo de chegar salvao.
1. A SALVAO PELAS OBRAS - A primeira grande mentira proclamada pelo catolicismo a
salvao por meio das obras. Segundo este conceito, o homem pode merecer ou no o cu, de acordo
com aquilo que faz na terra. Em outras palavras, o esforo humano poderia conduzi-lo salvao.
Em contraste com este ensinamento, a Bblia clara em afirmar: Porque pela graa sois salvos, por
meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; No vem das obras, para que ningum se glorie
Ef. 2:8,9). As obras do homem so levadas em conta para galardo ou peso de castigo, mas nunca
para salvao. Eis uma seqncia de passagens bblicas que confirmam esta verdade: Rm 3:20; 11:6,
Gl 2:16; Is 64:6.

2. O CULTO S IMAGENS - O primeiro mandamento bblico prescreve: Eu sou o Senhor teu


Deus! No fars para ti imagens de escultura, nem semelhana do que h em cima nos Cus...
No te curvars diante delas e nem lhes prestars culto (Ex 20.4). No entanto, no catolicismo
romano, as imagens tm prioridade por serem elementos indispensveis ao culto e f. Como
qualquer outro dolo do paganismo, as estatuetas da Igreja Catlica so formas de idolatria que se
confrontam com a Bblia Sagrada. Confira os textos: Sl 115:2-8; Ez 14:6; Lv: 26:1; Dt 4:23; Is
44:17, 18; Jr 10:5; Os 4:12; At 17:16; At 17:29; l Jo 5:21.
3. O CULTO AOS SANTOS - Outra prtica do culto romano a venerao (adorao) de supostos
santos, ou seja, pessoas que j morreram e foram endeusadas pela Igreja Catlica. Ao contrrio do
que a Bblia ensina, tendo como santos todos aqueles que se converteram a Cristo e nasceram de
novo (Rm 1:2,6; Ef 2:19), o catolicismo confere a algumas pessoas poderes de divindade e
estimulam o culto e a comunicao com tais personalidades. Em contraste com estas prticas, vemos
personagens bblicos, inclusive alguns dos que o romanismo canonizou, rejeitando a adorao a si
mesmos e apresentando Deus como nico digno de culto (At 10:25,26; At 14:11-18; Ap 19:10).
4. A EXALTAO DE MARIA - Entre os inmeros dolos do catolicismo, Maria, me de Jesus,
exaltada sobre todos de maneira terrivelmente antibblica. Roma ensina que ela foi concebida sem
pecado, enquanto ela mesma declara Jesus como seu Salvador (s tem Salvador quem se reconhece
perdido) e tratada como agraciada (algum que recebe um favor imerecido), conforme o relato de
Lucas 1: 28, 46, 47. Roma diz que ela mediadora, enquanto a Bblia diz que "h um s Mediador
entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem" (I Tm 2:5) e ainda outros textos confirmam a mesma
verdade (At 4:12; Jo 14:6). Roma a coloca como "Senhora" e enquanto a Palavra Eterna diz que
para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus
Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele (I Cor 8.6). Termos como "Rainha dos Cus",
usados pelo catolicismo para designar Maria so, na Bblia, expresses atribudas profeticamente a
principados demonacos. Confira Is 47:1-15 e Jr 44: 25,26.
5. A OPORTUNIDADE DE SALVAO APS A MORTE - Sustentando que h um purgatrio
(lugar de purificao de pecados aps a morte) e ensinando seus seguidores a fazerem missas e
oraes pelas almas dos que j morreram, a Igreja Catlica contradiz a Bblia e mais uma vez
corrompe seus adeptos, deixando-lhes uma esperana de salvao a ser conquistada aps a morte,
quando a Palavra de Deus clara em dizer que o homem tem que selar o seu destino eterno enquanto
vive. O escritor da carta aos Hebreus diz taxativamente: aos homens est ordenado morrerem uma
s vez, vindo depois o Juzo''(Hb 9:27). Jesus disse que o evangelho deveria ser pregado a toda
criatura e sentencia: Quem que crer e for batizado, ser salvo. Quem, porm, no crer j est'
condenado "(Mc 16:16). Em Lucas 16:19-26 tambm o Senhor refora esta idia ao contar a
parbola do rico e Lzaro. Quando o rico morre perdido, lanado no inferno e nenhuma chance h
para que o seu estado seja revertido. Textos como estes refutam (rebatem) a idia da oportunidade de
salvao aps a morte ensinada pelo catolicismo e por outras religies.
6. CARTER SAGRADO DAS TRADIES - A Igreja Catlica justifica suas prticas
antibblicas dizendo que as chamadas santas tradies tm carter divino. Foi assim que tanto
paganismo foi sendo introduzido atravs dos sculos em seus rituais e doutrinas. No entanto, o
apstolo Paulo inspirado pelo Esprito Santo escreveu: ainda que ns mesmos ou um anjo do cu
vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema (Gl 1:8). Jesus
repreendeu severamente os religiosos de sua poca porque caam no mesmo erro: E vs, porque
transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradio? (Mt 15:3). Eis outros textos
sobre acrscimos e negaes Palavra de Deus: Ap 22; 18; l Tm 6: 3,4.
AS PONTES INCOMPLETAS DO ESPIRITISMO
Algum j disse, brincando, que primeira sesso esprita teve lugar no den, onde a serpente
serviu de mdium, Satans de guia e Eva de assistente. A verdade que at hoje, as sesses espritas
so feitas com esses elementos: os mdiuns, os demnios ou "guias" e os assistentes.

O espiritismo moderno o desenvolvimento das prticas espritas antigas chamadas, como


podemos notar nas pginas das Escrituras, de necromancia, feitiaria ou magia. Seus praticantes
eram denominados magos, pitonisas, adivinhos, bruxas, feiticeiros, etc...
Hoje poderamos classificar as prticas espritas em nossa nao sob quatro categorias: O
espiritismo comum (quiromancia ou leitura da mo, cartomancia, grafologia, hidromancia,
astrologia, etc...); o baixo espiritismo ( a feitiaria sem disfarce em suas diversas manifestaes
como o vodu, o candombl, a umbanda, a quimbanda, etc...); o chamado espiritismo cientfico ou
alto espiritismo (espiritismo ortodoxo ou espiritualismo, no qual encontramos inclusive sociedades
que se dizem filosficas, cientficas ou beneficentes, incluindo LBV, teosofismo, rosacrucianismo); e
finalmente, o espiritismo kardecista (que tem como base as obras de Allan Kardec), sendo o mais
difundido e praticado no Brasil.
1. A COMUNICAO COM OS MORTOS - As doutrinas e prticas espritas baseiam-se na idia
de que pode haver comunicao de espritos mortos com os vivos. Deus, na sua Palavra probe
explicitamente tal prtica, por ser enganosa. Na realidade so os demnios que se fazem passar por
pessoas. Por isto, esta prtica taxada na Bblia de abominvel. Eis uma srie de textos que
condenam a necromancia, to praticada nos terreiros e centros espritas: Ec 9:5,6; Dt 18:10-12; I Cr
10:13,14; Is 8:19.
2. A REENCARNAO - Os espritas propagam a chamada doutrina da reencarnao na qual
classificam os espritos, de um modo geral, em quatro categorias: imperfeitos, bons, superiores e
puros. Segundo este conceito, as pessoas nascem e morrem muitas vezes e reencarnam em novos
corpos para novas vidas, at que sejam purgados seus pecados. Isso significa que, para eles, as
pessoas esto em estado de aperfeioamento atravs da reencarnao. Se fosse assim, o mundo
deveria estar melhorando a cada gerao, pois a humanidade estaria sendo aperfeioada, mas todos
ns sabemos que no o que acontece. Na realidade, essa doutrina anula a idia de salvao e
invalida a obra da redeno do pecador mediante a morte de Jesus Cristo. Se o homem pode salvar-se
reencarnando e fazendo obras melhores na vida, por que teria Ele morrido? Como j vimos
anteriormente em Hebreus 9:27 est escrito que ao homem est ordenado morrer uma s vez. Jesus
disse ao ladro que se converteu na cruz: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso
(Lucas 23.43). Por que no lhe falou da necessidade de reencarnar? Eis outros textos que refutam
(rebatem) esta doutrina to difundida em nossa sociedade: II Sm 12:15-23; J 7:9,10.
AS PONTES INCOMPLETAS DO RUSSELISMO
Uma das seitas mais desafiadoras que encontramos no nosso pas so os russelitas ou
Testemunhas de Jeov. Com o costume de entrar nas casas a pretexto de vender sua literatura e
usando uma verso adulterada da Bblia, eles tm feito muitos adeptos, como tambm confundido a
mente de muitos crentes imaturos. Seu proselitismo obtm certo sucesso especialmente porque se
beneficiam do respeito que a Bblia tem entre os cristos para us-la como argumento, mas distorcem
seus ensinos e os interpretam segundo a tica de Charles Tozel Russel, mentor da seita.
Como lderes da igreja, precisamos estar preparados para responder-lhes e mostrar quo
equivocados esto seus conceitos. Eis as principais heresias de sua doutrina
1. NEGAO DA DIVINDADE E ENCARNAO DE CRISTO - Para os Testemunhas de
Jeov, Jesus no Deus. Afirmam eles que Jesus a primeira das criaturas de Jeov e no encarnou.
Negam a ressurreio corprea do Senhor e afirmam que Ele nunca voltar fisicamente. Alis, uma
de suas doutrinas a suposta volta de Cristo, que teria acontecido espiritualmente para um grupo
seleto de TJs no incio do sculo passado. Na Bblia, entretanto, deparamo-nos com verdades acerca
de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que se chocam frontalmente com as heresias da seita: a divindade
de Jesus Cristo (Jo 1:1; 5:19, 21; 14:30 e 31; Mt 1:23; Rm 9:5); a sua encarnao (Jo 1:14; At 1:11; l
Tm 2:5; 3:16); a ressurreio (Lc 24:39-41 ;Jo 20:27, 28; Rm 4:25) e a promessa de sua volta (Jo
14:3; At 1:11; ITs 1:10; 2:19; 3:13; 4:14, 17).
2. NEGAO DO ESPRITO SANTO COMO UMA PESSOA DA TRINDADE - Os TJ
ensinam que o Esprito Santo no uma pessoa, pois no admitem a doutrina da Trindade. Para eles,

trata-se apenas de uma fora ativa de Deus, atravs da qual Ele realiza os seus propsitos e executa
sua vontade. Em contraste com isso, a Bblia nos fala do Esprito Santo como algum que possui
personalidade: tem intelecto (l Co 2:10 e 13; Ef 1:17; Rm 8:27); emoes (Ef 4:30); vontade (At 16:
6-11; l Co 12:11). Pela Palavra tambm podemos estar seguros de que o Esprito Deus: chamado
22 vezes de Esprito de Yahweh, 31 vezes de Esprito de Deus; 30 vezes de Esprito do Senhor.
Onipresente (SI 139:7); participou da criao (J 33:4; Gn 1:2); doador da vida (Rm 8:2,11); possui
sabedoria criadora (Is 40:13); chamado de Deus (At 5:3, 4).
3. SALVAO QUE NO DEPENDE DA CRUZ - Para os Testemunhas de Jeov, o sacrifcio de
Cristo no garante a vida eterna, mas somente nos propicia uma nova oportunidade. Afirmam que a
pessoa que cr em Jesus Cristo no nascida de Deus e no pode ter certeza hoje da eternidade.
Crem na salvao atravs da prticas de obras, principalmente assistir as suas reunies e conseguir
adeptos para a seita. Ora, todas estas afirmaes entram em rota de coliso com a s doutrina de
Deus, pois sabemos que a salvao ocorre pela f (Ef 2:8,9), que o sacrifcio de Cristo plenamente
redentivo (Ef 1:7; Cl 1:14) e que podemos ter total certeza da salvao (Jo 3: 36; 6:47; At 4.12), se
recebemos Jesus como Senhor e Salvador.
AS PONTES INCOMPLETAS DO HUMANISMO
O humanismo o sistema filosfico mundano do nosso tempo. Ele coloca o homem no centro
de todas as coisas e tenta excluir a idia da existncia de um Deus-Pessoal. Quando no consegue,
seu papel reduzir Deus ao status de servidor do homem.
Para o humanismo, o ser humano seu prprio deus e tudo o que deve fazer buscar por
conta prpria a sua felicidade, que seria conquistada atravs do materialismo, da busca sem limites
do prazer pessoal e do esforo por uma sociedade justa. O que os humanistas no sabem que a
natureza humana est corrompida pelo pecado (Tt 1:15) e no possvel mudar a humanidade sem
mudar a natureza de cada homem, milagre que s pode acontecer pelo novo nascimento em Cristo
(Jo 3:7).
1. O MOVIMENTO DE NOVA ERA - A grande expresso espiritual do humanismo o
movimento de Nova Era, uma espcie de religio na qual o homem deus e onde Deus tratado
como um ser bom e mal ao mesmo tempo. A esta heresia, a Palavra diz: Ai dos que puxam para si
a iniquidade com cordas de injustia e o pecado como tirantes de carro. Ai dos que ao mal
chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz, escuridade... Ai dos que so
sbios aos seus prprios olhos e prudentes ao seu prprio conceito (Is5:18,20,21). Nova Era
uma expresso moderna da Torre de Babel (Gn 11:1 -9), em que o homem tenta comandar e chegar,
por seus prprios esforos, realizao e ao cu. Como foi com aquela gerao do passado que
terminou confundida, assim ser tambm com todos aqueles que negarem a Palavra Eterna de Deus
para entregarem-se soberba humana.
Existem milhares de seitas tentando levar o homem a Deus pelo caminho errado. Qualquer
religio que coloca outras coisas no lugar de Cristo e sua Palavra, uma seita. Existem igrejas que
prega salvao atravs de Cristo, mas que tem heresias na sua doutrina ocasionando sofrimentos ou
at cadeias nas vidas das pessoas. Por isso, precisamos conhecer bem a Palavra de Deus e o lugar
onde estamos servindo o Senhor Jesus. Precisamos conhecer a doutrina fundamental da igreja de
onde fazemos parte. Veja no final da apostila a Confisso de F da Igreja de Nosso Senhor Jesus
Cristo.

Concluso

Desde o princpio da Humanidade, Satans tenta desviar o homem do seu Criador.


Desde o dem Satans tem apresentando caminhos falsos para a felicidade e a eternidade.
Algumas correntes filosficas e as religies tm sido instrumentos terrveis do inferno para
desviar as pessoas do verdadeiro Deus.
Ns, os servos do Deus vivo, devemos conhecer bem o plano de Deus para a salvao, e
tambm conhecer os enganos de Satans.

A primeira grande mentira proclamada pelo catolicismo a salvao por meio das obras.
As obras do homem so levadas em conta para galardo ou peso de castigo, mas nunca para
salvao.
A prtica do culto romano a venerao (adorao) de supostos santos, ou seja, pessoas
que j morreram e foram endeusadas pela Igreja Catlica. A Bblia condena tal prtica.
Entre os inmeros dolos do catolicismo, Maria, me de Jesus, exaltada sobre todos de
maneira terrivelmente antibblica.
A Igreja Catlica justifica suas prticas antibblicas dizendo que as chamadas santas
tradies tm carter divino. Isto no verdade.
Hoje poderamos classificar as prticas espritas em nossa nao sob vrias categorias: O
espiritismo comum, baixo espiritismo, espiritismo cientfico e espiritismo cardecista.
Os espritas propagam a chamada doutrina da reencarnao e classificam os espritos, de um
modo geral, em quatro categorias: imperfeitos, bons, superiores e puros. Isso um grande
engano.
Se a reencarnao fosse verdade, o mundo deveria estar melhorando a cada gerao, pois a
humanidade estaria sendo aperfeioada, mas todos sabemos que no o que acontece.
Hebreus 9:27 est escrito que ao homem est ordenado morrer uma s vez e depois disso o
juzo eterno.
Para os Testemunhas de Jeov, Jesus no Deus, mas a Bblia, entretanto, fala acerca de
Jesus Cristo, o Filho de Deus, que se chocam frontalmente com as heresias da seita. Jesus
Deus.
Pela Palavra tambm podemos estar seguros de que o Esprito Santo Deus.
Para o humanismo, o ser humano seu prprio deus e tudo o que deve fazer buscar por
conta prpria a sua felicidade, que seria conquistada atravs do materialismo. Grande engano.
Existem milhares de seitas tentando levar o homem a Deus pelo caminho errado. Qualquer
religio que coloca outras coisas no lugar de Cristo e sua Palavra, uma seita. Jesus o
centro de tudo.

Lio 07

A NATUREZA DO ESPRITO SANTO

Desde o dia de Pentecostes, o Esprito Santo tem exercido na terra uma atividade fora do
comum. Esta gloriosa verdade para ns muito significante, porque alm de testemunhar da nossa
prpria experincia, corresponde nossa concepo luz das profecias, de que a manifestao
abundante do Esprito Santo um dos sinais distintos da iminente volta de Jesus.
A obra crescente do Esprito Santo em nossos dias destaca a importncia do estudo a respeito
da terceira Pessoa da Trindade.
uma necessidade imperiosa conhecermos no apenas a doutrina, mas o que o Esprito Santo pode e
quer realizar em ns e por ns. tambm pelo Seu poder que a Igreja de Cristo pode triunfar dos
poderes satnicos; por isso, convm-nos conhec-lo na sua plenitude. Isto voc vai conseguir atravs
deste estudo.

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO


Considerando o que a Bblia expe quanto a personalidade do Esprito Santo, certificamo-nos
de que Ele no simplesmente uma influncia, como alguns crem e ensinam erradamente. O
Esprito Santo uma pessoa divina. Ele quem distribu as numerosas bnos e o poder que Deus
tem posto nossa disposio. Tomemos, pois a determinao piedosa e sincera, e esforcemo-nos por
receber e experimentar tudo o que o Esprito Santo torna possvel ao povo de Deus.
Passemos ao estudo das declaraes bblicas a respeito da personalidade do Esprito Santo.
Ttulos dados ao Esprito Santo - "Consolador"
Voc h de compreender que este ttulo, Consolador, no pode ser atribudo a nenhuma
influncia ou fora impessoal e abstrata. Em I Jo 2.1, a mesma palavra traduzida por "Advogado" e
tem relao com Cristo. Em Jo. 14.16, o Esprito Santo o "outro" Consolador, enviado pelo Pai,
para substituir Cristo, uma pessoa divina. Este outro Consolador viria para ministrar aos discpulos
como Jesus fazia. Uma mera influncia impessoal no pode substituir uma pessoa, nem desempenhar
suas funes. S o Esprito Santo, a terceira Pessoa da Trindade, poderia tomar o lugar de Jesus, a
maior personalidade que viveu no mundo e ministrou aos homens.
Identificao com o Pai, com o Filho e com os cristos
A prova disto temos no pronunciamento do batismo cristo e na bno apostlica, (Mt 28.19;
IICo 13.13; IJo 5.7). Neste ltimo texto, Paulo fala da Comunho do Esprito Santo, da mesma forma
que Joo a ela se refere relativamente ao Pai e ao Filho, (IJo1.2). Note bem que na passagem de
Mateus, acima citada, se l: "em nome", e no "nome", e no "nomes" significando que todos trs
so pessoas, igualmente. Seria ridculo se lssemos: "Batizando-os em nome do Pai, do Filho e de
uma influncia", (Mt. 28:19), ou: "A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunho do Esprito Santo", (II Cor. 13:13). Nada disto seria aceito por uma mente sadia, uma
conscincia iluminada.
Em Atos 15:28, lemos: "Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns...". Aqui vemos o poder de deciso,
que prprio de uma pessoa e no de uma influncia qualquer.
Atributos e atividades pessoais inerentes ao Esprito Santo.
Pelos textos que vamos citar, voc ver que o Esprito Santo descrito de tal modo que no pode
haver dvida alguma quanto sua personalidade. Leia-os todos, cuidadosamente, considerando os
seguintes pontos:
1 - O Esprito Santo possui atributos de uma personalidade:
* PENSA. O trecho fala da mente do Esprito, (Rm 8:27);
* TEM VONTADE. O Esprito distribui os dons como lhe apraz (I Co. 12:11);
* SENTE TRISTEZA. No entristeais o Esprito de Deus (Ef.4:30).
2 - O Esprito Santo exerce atividades pessoais:
* ELE REVELA. "Homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo", (II Pe. 1:21);
* ELE ENSINA. "Vos ensinar todas as coisas" (Jo 14:26);
* ELE D TESTEMUNHO DE NOSSA FILIAO COM DEUS. "Enviou Deus aos nossos
coraes o Esprito de seu Filho que clama "Aba, Pai", (Gl 4.6).
* ELE INTERCEDE. "O mesmo Esprito intercede por ns...." (Rm.8:26);
* ELE FALA. "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas", (Ap.2 :7);
* ELE COMANDA. ...impelido pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia... (At 16:6,7);
* ELE TESTIFICA DE JESUS. "O Esprito da verdade... dar testemunho de mim", (Jo. 15:26).

3 - O Esprito Santo suscetvel de trato pessoal:


* ALGUM PODE MENTIR PERANTE ELE. "... para que mentisse ao Esprito Santo...?" (At.
5:3).
PODE SE BLASFEMAR CONTRA ELE. "A blasfmia contra o Esprito Santo no ser
perdoada" (Mt. 12:31,32).
A DEIDADE DO ESPRITO SANTO.
As Escrituras claramente revelam ser o Esprito Santo uma PESSOA DIVINA, definida.
Tambm o mesmo Esprito indica a Sua prpria deidade, quando age com Deus. Disto voc vai
inteirar-se agora, nesse estudo. Considere os seguintes pontos:
Nome Divino Dado ao Esprito Santo.
Na descrio do incidente que envolve o erro e a punio de Ananias, em Atos, temos uma
ilustrao da deidade do Esprito Santo. Leia cuidadosamente, At. 5:3,4. O que voc observou neste
texto? No versculo 3, Pedro, falando a Ananias, acusou-o de haver mentido "ao Esprito Santo" e, no
versculo 4, diz que mentiu "a Deus". Logo o Esprito Santo Deus.
O ESPRITO SANTO POSSUI ATRIBUTOS DIVINOS.
Outra prova da deidade do Esprito Santo se encontra nas qualidades ou atributos divinos que lhe
so dados . Veja quais so:
* ETERNO. Em Hebreus 9. 14 h referncia ao Esprito Santo como o Esprito eterno.
Eternidade atributo de Deus;
* ONIPRESENTE. Leia Salmo 139. 7-10 . Voc observou que o texto lido destaca a
onipresena do Esprito Santo. O salmista exclama: Para onde me ausentarei do teu Esprito?;
* ONIPOTENTE. Lucas 1.35 fala do Esprito Santo exercendo O PODER DO Altssimo, e o
Altssimo Onipotente.
* ONISCIENTE. Tem capacidade de discernir todas as coisas. Voc pode entender que s um
ser divino possui estas qualidades. Esta verdade fundamental claramente ensinada em 1.Co 2.10.
Leia com ateno.

O ESPRITO SANTO REALIZA TRABALHOS DIVINOS


Nesta parte, voc notar o poder criador do Esprito Santo; Observe;
1. Foi o Esprito de Deus quem deu vida criao, (Gn.1).
2. o Esprito Santo quem transforma os homens em novas criaturas por meio do novo nascimento,
(Jo 3. 3-8).
3. Foi o Esprito Santo quem levantou a Cristo da morte, mediante a ressurreio, (Rm 8.11). A
morte o ltimo inimigo a ser destrudo, (1.Co 15 .26) . A morte nunca foi dominada a no ser pelo
poder de Deus. Note mais que o fato da ressurreio de Cristo no algo semelhante aos casos de
ressurreio ocorridos no Antigo e Novo Testamento, em que alguns mortos voltaram vida, para
tornarem a morrer mais tarde. A ressurreio de Cristo teve um carter definitivo e eterno. Ele
mesmo disse; Eis que estou vivo pelos sculos dos sculos (Ap. 1.18). Da mesma forma que Cristo
ressuscitou, os cristos tambm ressuscitaro, em corpos incorruptveis, no dia do arrebatamento,
tambm pela ao do Esprito Divino. (Leia Rm 8. 11).
NOMES DO ESPRITO SANTO
So diversos os nomes dados ao Esprito Santo, que provam a sua natureza divina. No nos
possvel mencionar todos os ttulos atribudos ao Esprito Santo.

Vamos estud-los e voc ver claramente que so altamente significativos. O Esprito Santo
chamado:
Esprito de Deus ( 1 Co 3.16; Gn 1. 2 ). Isto significa que Ele tem relao ntima com o Pai, no que
concerne ao nosso bem-estar espiritual e segurana. "No sabeis que o Esprito de Deus habita em
vs?
Esprito de Cristo ( Rm 8.9 ) " Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele". Esse
nome dado ao Esprito Santo no significa que sejam dois espritos distintos, como alguns tm
pensado erradamente, e sim, que o Esprito dado em nome de Cristo, pois enviado por Cristo. O
Seu trabalho especial glorificar o Filho de Deus. Por esta razo, chamado " o Esprito de Cristo ".
Sobre o assunto, leia tambm Atos 16 . 7 .
ESPRITO SANTO ( At 1. 5 ). " Vs sereis batizados com o Esprito Santo ..." Em algumas
partes da Bblia, o Esprito Santo chamado de o "Esprito". Veja 1 Jo 3. 24; e 1 Co2.10. Entretanto
, o nome que lhe dado com mais freqncia "Esprito Santo ". A nfase aqui, recai sobre a
santidade. O nome , portanto, indica a Sua natureza santa. O Esprito Santo, igualmente ao Pai e ao
Filho, compartilha dos atributos divinos, sendo a qualidade mais gloriosa, a sua santidade.
A designao "SANTO" afirma que nEle reside o fogo abrasador da pureza e da santidade do
Deus Onipotente . O Esprito Santo descobre e condena o pecado, ( Jo 16.8 ). Pelo poder do Esprito
Santo o crente habilitado a viver uma vida vitoriosa sobre o pecado. Santidade , portanto, uma
caracterstica distinta do Esprito Santo. O Esprito a santidade personificada. Se Lho permitirmos
cumprir em ns este ministrio particular, sentiremos a Sua ao divina iluminando, expondo e
detestando em ns qualquer aspecto do pecado, induzindo-nos ao mesmo tempo a buscar a santidade.
Assim, facilmente admitiremos que o Esprito Santo a essncia da santidade. Dele emana a
santidade. No esquea, entretanto, que isto diferente de algo que ns venhamos a realizar. o
Esprito em ns que opera essa bendita renovao, criando em ns um ardente desejo de santidade.
ESPRITO DE VIDA (Rm 8.2). "O Esprito de vida te livrou da lei do pecado e da morte". A vida
que Jesus prometeu aos Seus servos nos vem atravs da agncia do Esprito Santo. Por Ele, so
destrudos o poder do pecado e da morte. No somente isto; pela virtude do Esprito Santo tambm
recebemos a cura das enfermidades. Alm disso, conforme j estudamos, vir o dia quando, assim
como o Esprito de Vida levantou da morte o Senhor Jesus, tambm trar vida os nossos corpos.
O ESPRITO DE AO (Rm. 8.15,16; Gl. 4.5,6 ). semelhana do que fazem muitos cristos,
com justa razo, voc tambm se regozija no fato de ser herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo.
interessante sabermos que isso acontecer pela ao do Esprito Santo que em Rm 8.15 chamado
"o Esprito de Adoo". mediante o testemunho do Esprito em nossos coraes que nos sentimos
realmente habilitados como filhos de Deus, com direito Sua herana. "O prprio Esprito testifica
com o nosso esprito que somos filhos de Deus" (Rm 8.16).

Lio 08

OS DONS ESPIRITUAIS I

1. O que so dons espirituais?


So capacidades divinas distribudas pelo Esprito Santo a todo crente, segundo os desgnios
e a graa de Deus.
Dons Espirituais este nome vem de dois termos gregos, o primeiro pneumatikos indica causado
pelo Esprito; o segundo xarismatos um presente dado de graa e pela graa. Na Bblia, os
termos (s vezes juntos, s vezes separados) se referem a dons ou capacidades especiais de servir,
dados por Deus a cristos individuais. (Lawrence. Teologia da Educao p. 186)
So dons extraordinrios que distingue certos cristos, dando-lhes o poder de servir a igreja
de Cristo, sendo este poder e estes dons o resultado da graa divina nas suas almas. (W.Taylor.
Dicionrio de grego do Novo Testamento p. 243)
Os textos-chave sobre os dons espirituais so Rm. 12:6-8; I Co. 12; Ef. 4:11; I Pe. 4:11.
Podemos ver que no h no NT uma lista exaustiva de dons. As listas so diversas uma com mais
dons outras com menos dons; e nem em todas so citadas todos os dons; alguns so citados em certas
passagens e omitidos em outras. possvel que haja mais dons espirituais do que aqueles que so
mencionados nestas listas.
importante observar diversas coisas acerca dos dons, em termos de servio:
1.1. Eles foram concedidos pelo Esprito Santo. Talvez a melhor maneira de definir um dom
espiritual dizer simplesmente que um dom a maneira do Esprito servir a outros atravs de
voc. Os dons no se baseiam em talentos ou capacidades naturais, mas depende totalmente da
posio que o Esprito confere soberanamente a cada indivduo no Corpo.
1.2. So concedidos a cada pessoa. A Bblia deixa claro que cada membro do Corpo de Cristo tem
pelo menos um dom espiritual (I Co. 12:4-7), que lhe d condies de servir e contribuir para o
proveito comum.
1.3. O servio de cada pessoa essencial. As passagens dos dons enfatizam o conceito de que o
Corpo de Cristo uma unidade interdependente, a contribuio de cada crente indispensvel (I Co.
12:22).
2. O Propsito dos Dons. Os dons espirituais tm como propsito a edificao do Corpo (Ef. 4:12);
nunca devem dividir o Corpo de Cristo; devem mant-lo unido. Eles so dados para equipar a igreja
afim de que ela desenvolva seu ministrio at que Cristo volte (I Co. 1:7; 13:10). (W. Grudem
Teologia Sistemtica p. 861)
3. Os dons so ferramentas para o Ministrio e no se relacionam necessariamente com a maturidade
crist. Devemos reconhecer que os dons espirituais so dados a todo crente (I Co. 12:7, 11; I Pe.
4:11). Mesmo os cristos imaturos recebem dons espirituais do Senhor isso com certeza era
evidente na igreja de Corinto, que tinha uma abundncia de dons espirituais (I Co. 1:7), mas ainda
era muito imatura em muitas reas de conduta e doutrina (1Co 3.1). Portanto, dons espirituais no
so necessariamente sinais de maturidade espiritual. No devemos avaliar a maturidade espiritual
com base nos dons espirituais. A maturidade vem quando se anda em comunho com Jesus, e resulta
em obedincia s suas ordens dirias (I Jo. 2:6); o cristo exortado a crescer na graa e
conhecimento (IIPe. 3:18), ele deve crescer em santificao, amor, f, esperana, etc.

DONS DE REVELAO
Voc vai estudar agora o primeiro dos trs grupos dos dons do Esprito, assim constitudo:
A PALAVRA DA SABEDORIA (1 Co 12.8):
bom que tenhamos uma definio de termos, quando discutimos esses assuntos espirituais.
No raro ouvimos de algum a frase: "o dom da sabedoria". No desta maneira que a Bblia se
refere a essa ddiva divina. O que lemos : Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria (1 Co
12.8 ).

Considerando este importante assunto, atentemos bem para os trs tipos de sabedoria;
1. A sabedoria humana, que se limita aos interesses desta vida;
2. A sabedoria satnica, que sempre usada com propsitos definitivamente malignos;
3. A sabedoria divina, que empregada objetivando os melhores meios para o engrandecimento
do Reino de Deus.
O dom da Palavra da Sabedoria se baseia no fato de que Deus, na Sua prescincia, tem
perante Si fatos e ocorrncias da terra e do cu, do presente e do futuro, do tempo e da eternidade.
Deus consciente tanto das coisas que acontecem no presente como das que acontecero num futuro
mui distante. Esse conhecimento, inclusive do infinito, realmente a expresso da sabedoria de Deus
que, por sua vez, comunicada pelo Esprito Santo a certos servos de Deus, atravs do dom da
Palavra da Sabedoria.
O homem pode obter a sabedoria divina atravs do estudo cuidadoso das Escrituras, ouvindo
mensagens inspiradas ou lendo obras escritas por homens de grande cultura espiritual, mas a Palavra
da Sabedoria dada sobrenaturalmente.
No Novo Testamento, esse dom de Deus se manifesta de maneira ampla, notadamente no
ministrio de Jesus. Manifestou-se quando Ele confundiu os seus opositores na questo acerca do
batismo de Joo (Mt 21.24 ,25). Quando os seus adversrios pretendiam surpreend-lo no caso do
pagamento de impostos a Csar, proferiu a insupervel sentena, conforme Mt 22.21. Jesus tambm
prometeu dar aos seus seguidores (cf. Lc 21.15).
A Palavra da Sabedoria , portanto, a participao parcial da infinita sabedoria de Deus, dada
a conhecer atravs da instrumentalidade de um crente, para a soluo de problemas.
a habilidade de compreender e de transmitir as coisas mais profundas do Esprito de Deus, de
compreender os mistrios cristos, como tambm a capacidade de transmitir a outros esse
conhecimento.
Est relacionado em primeiro lugar, com a capacidade de defender o evangelho. Em segundo
lugar, ter a palavra de sabedoria significa ainda mais: ter sempre uma palavra prudente, a fim de
esclarecer questes controvertidas. E, por ltimo, tambm saber o que prtico e correto para o
funcionamento do Corpo de Cristo. Sabedoria o dom do Esprito que nos mostra como usar o
conhecimento.
A PALAVRA DO CONHECIMENTO (1 Co 12.8)
A definio de Palavra do Conhecimento envolve uma implicao sobrenatural de fatos que,
no momento, nenhum indivduo, por nenhum modo, poderia aprender por meio natural. Quando
Paulo diz; "ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia....",
obviamente referiu-se quelas palavras que nem ele nem outro homem entendiam por meio natural (1
Co 13.2).
A Palavra do Conhecimento a revelao de aes e fatos que se baseiam no perfeito
conhecimento de Deus.
semelhana da Palavra da Sabedoria, a origem deste dom a oniscincia de Deus, que
um dos Seus atributos. A palavra tem numerosas instncias nas quais os homens recebem
conhecimentos de fatos que poderiam vir ao conhecimento humano to somente atravs de um dom
sobrenatural.
Muitos estudiosos acreditam que a Palavra do Conhecimento estava especialmente
relacionada com o ministrio de ensino na Igreja primitiva. Mas voc no deve pensar que isto se
refere habilidade natural de anlise lgica e de exposio. "A Palavra do Conhecimento sempre
resultado da manifestao do elemento sobrenatural.
As faculdades intelectuais do homem so teis ao trabalho, mas a "Palavra do Conhecimento"
vem por concesso, por intermdio do Esprito Santo.
a capacidade dada por Deus para descobrir, coletar, analisar e formular informaes e
idias importantes para o crescimento do Corpo de Cristo. Significa descobrir, acumular informaes
e esclarecer verdades valiosas para a edificao e instruo teolgica e espiritual da igreja. Podemos
ver explicitamente este dom na vida de Paulo (2Pe 3.15,16). A palavra que aparece no texto de
Pedro, relacionado habilidade espiritual de Paulo, sabedoria. Mas o contexto deixa claro que o
dom ao qual Pedro se refere e que Paulo possua era o de conhecimento. Paulo, portanto, tinha a

palavra de conhecimento; ele acumulava, descobria, esclarecia informaes valiosas para o Corpo de
Cristo.
DISCERNIMENTO DE ESPRITO (1Co 12.10)
Muitos falharam na concepo real de discernimento dos espritos. Pensam erradamente que
este dom se relaciona com o julgamento das relaes humanas. Para facilitar a sua definio, veja o
que o dom de discernimento de esprito no :
1. Discernimento de esprito no habilidade para descobrir faltas alheias.
2. Discernimento de espritos no capacidade para ler os pensamentos das pessoas.
3. Discernimentos de espritos nada tem a ver com os fenmenos espiritistas.
4. Discernimentos de espritos no tem relao com a psicologia.
Todas estas coisas podem ser praticadas por pessoas puramente ignorantes quanto s operaes
sobrenaturais do Esprito de Deus. O dom de discernir espritos no meramente perspiccia natural.
A Natureza do Dom de Discernir
Deve ser acentuado que a operao deste dom, como de todos os outros, est no domnio do
sobrenatural. O sentido etimolgico da palavra grega diakrino : "separar, distinguir uma coisa
da outra, examinar, julgar de perto, julgar perfeitamente". Em relao s aes puramente
naturais dos homens, isto significa simplesmente habilidade natural, mas para julgar os espritos
precisamos ser ajudados por Deus.
Discernimento o atributo de Deus pelo qual Ele conhece absolutamente todas as coisas e tem
autoridade para julgar. Por esse poder e conhecimento, Deus pode julgar a todas as coisas com
retido e justia. Leia cuidadosamente 1 Cr 28.9 ; Jr 17.10.
a capacidade espiritual para discernir com segurana se um determinado comportamento
tem origem divina, humana ou diablica. a capacidade de discernir entre a presena do Esprito
Santo e de demnios na vida de uma pessoa. Existem falsos profetas e espritos enganadores; e at
mesmo o prprio Satans pode se transformar em anjos de luz... (II Co. 11:14-15).
Espiritismo, ocultismo, adorao a Satans e atividades dos demnios tm aumentado
rapidamente no mundo ocidental. Ensinos falsos (Paulo chama doutrinas de demnios I Tm. 4:1; cf. I
Jo. 4:1) acompanham seu surgimento.
- Instncia de Sua Operao.
Pedro denunciou a Simo, o mgico, descobrindo a condio do seu corao imperfeito.
Simo lograra enganar outros crentes com sua aparente piedade, mas foi desmascarado diante da
manifestao do dom de discernir. (Leia At 8.23).
Paulo discerniu que Elimas era um "filho do Diabo e pela palavra da autoridade lhe imps o
julgamento de Deus (At 13.6-12). Outra vez, em Filipos, a moa possessa de um esprito de
adivinhao seguia a Paulo e Silas, gritando: Estes homens so servos de Deus Altssimo". Mas
Paulo desmascarou o esprito do demnio como um inimigo e expulsou-o (At 16.16-18).
- A Necessidade de Hoje.
Muitos cristos nos dias atuais esto visivelmente desapercebidos quanto a fatos do reino
espiritual. Esse dom pode revelar a uma congregao do povo de Deus, cheia do Esprito, a origem
de qualquer manifestao sobrenatural. Somos avisados, pela palavra do Ssnhor, que estes tempos
so caracterizados por uma tremenda influncia sobrenatural satnica. Predominaro as falsas
doutrinas propagadas pela seduo de espritos demonacos (1 Tm 4.1). Tambm os dias de
tribulao sero marcados por milagres de Satans (2Ts 2.9; Ap 13.14). A mais disto, as Escrituras
nos advertem que nos ltimos dias muitos podero ficar impressionados com operaes satnicas
sobrenaturais, que enganaro, se possvel, at mesmo os escolhidos (Mc 3.22).
claro que, em qualquer situao, somente um dos trs espritos pode agir. O Esprito Santo,
o esprito humano ou o esprito do mau. O dom do discernimento de espritos nos habilitar a
conhecer o esprito que opera.
CONCLUSO

Dons espirituais so capacidades divinas distribudas pelo Esprito Santo aos crentes.
O propsito dos dons espirituais a edificao do Corpo de Cristo.
Os dons so ferramentas para o ministrio e no se relaciona necessariamente com a
maturidade espiritual.
O dom de sabedoria a capacidade de compreender e transmitir verdades espirituais; de
defender o evangelho e de sempre ter uma palavra prudente, a fim de esclarecer questes
controvertidas.
O dom de conhecimento a capacidade dada pelo Esprito Santo para descobrir, coletar,
analisar e formular idias importantes para o ensino, edificao e crescimento da Igreja.
O dom de discernimento a capacidade de julgar perfeitamente. a capacidade espiritual
para julgar com segurana se um determinado comportamento tem origem divina, humana ou
diablica.

Lio 09

OS DONS ESPIRITUAIS II

DONS DE ELOCUO
O DOM DA PROFECIA (1 Co 12.10):
Trs dos dons mencionados em 1 Co 12.8-11 tm relao com a palavra falada. Destes, a
profecia ocupa o primeiro lugar. A profecia tem sido definida como "falar na prpria lngua sob a
inteira uno do Esprito Santo". O dom de profecia, de acordo com 1Co 14.3, aquele que diz uma
palavra direta do Senhor, palavra essa que exorta, consola e edifica. Aquele que tem o dom de
profetizar capaz de proclamar e tornar conhecida a vontade de Deus aos homens. Profetizar dizer
algo que Deus traz de modo espontneo mente.
Uma pregao inspirada pode ter um elemento proftico, contudo a profecia inteiramente
diferente da pregao ordinria. "Profecia a voz atravs da qual falam a sabedoria e a f. a voz do
Esprito Santo".
Observe agora alguns pontos interessantes a respeito da profecia e seus propsitos, como se
segue:
A Profecia nem sempre Predio. Muitos ministros podem testificar de ocasies quando no
meio de um sermo, subitamente o Esprito veio sobre eles de maneira fora do comum, e, por um
bom perodo de tempo, foram tomados por este poder, proferindo verdades em que no pensaram,
nem entenderam antes. Deve ter sido alguma instncia de predio, mas nem sempre a profecia tem
funo preditiva.
No tem a finalidade de estabelecer normas. interessante observarmos que no h coisa
alguma no Novo Testamento que indique ser a funo dos profetas na Igreja a de servirem como guia
no sentido em que os profetas se dirigiam a Israel na antigidade, por um regime de "consultas ao
Senhor". H, de fato, exemplos tais como a profecia de gabo, acerca da fome que viria ( At 11.28 ),
e quanto ao que aconteceria a Paulo em Jerusalm quando o profeta predizia claramente o que iria
acontecer ( At 21.11 ). Mas significativo que ele no proferiu uma palavra de direo; o modo de
proceder ficou a critrio da Igreja. (Donald Gee, Acerca dos dons Espirituais). Os discpulos que
resolveram quanto s providncias a serem adotadas.
A profecia tem funo preditiva, e no diretiva. O profeta limitou-se a predizer as tribulaes
que sobreviriam ao apstolo em Jerusalm. Quanto aos conselhos para que Paulo "no subisse a
Jerusalm", Lucas deixa bem claro que eram dele e dos demais amigos de Paulo. No duvidamos que
o prprio gabo, na qualidade de amigo de Paulo, concordasse em aconselh-lo a evitar a ida a
Jerusalm. No entanto, prevaleceu a vontade de Paulo e por fim concordaram com ele, dizendo;
"Faa-se a vontade do Senhor (At 21.12-14). Certamente, gabo no ficou ressentido, atribuindo ao
apstolo uma atitude rebelde. Como profeta que realmente era, sabia que a misso que lhe fora dada
pelo Esprito Santo, era apenas predizer o que aconteceria a Paulo, no para que esse fugisse
determinao de Deus a seu respeito, mas para que Paulo se preparasse para aquela fase perigosa do
seu ministrio. O objetivo da profecia foi alcanado, entendemos por estas palavras de Paulo em At
21.13. (Leia tambm At 19.21; 23. 11).

No Infalvel. Atente bem para este assunto, pois muitos no o admitem facilmente. O dom
de profecia somente Deus quem fala. Em alguns casos isto pode ser verdade, mas cabe aqui uma
explicao; se o dom de profecia inteiramente uma operao de Deus, sem participao alguma do
homem, no seria necessrio qualquer instruo quanto ao exerccio do mesmo. Deus no necessita
de instruo. A inspirao divina no exclu a participao do esprito humano. O Esprito de Deus
infalvel, mas o do homem no o . Como prova disto, em sua instruo Paulo afirma o esprito dos
profetas est sujeito aos profetas (1 Co 14. 32 ). claro que o Esprito de Deus no est sujeito aos
profetas. H, portanto, a participao do imperfeito esprito humano na profecia. Se no houvesse,
no haveria perigo de falhas nem necessidade de ser submetido a julgamento (1Co. 14.29-33).
A Importncia da Profecia. Tudo o que voc est estudando merece sua melhor ateno. Leia 1
Co 14.1 e 39 e considere que Paulo d profecia o primeiro lugar entre os dons de elocuo. Tem
algo de diferente e de comparvel com o ministrio do ensino. Este um apelo ao entendimento, ao
intelecto.
A profecia ministra verdadeira exortao, edificao e conforto aos crentes. Veja 1 Co 14.3 . Nos
descrentes, pode produzir pungente convico (1 Co 14.20-25). Exortao uma fase distinta do
dom de profecia (1 Co 14.3). dignificada por ser chamada um dom - carisma. Constitui o apelo
emocional caracterstica dos sons de elocuo, no em uma explorao emocional, como um
desprendimento brusco, irresistvel, dos sentimentos, mas em uma emanao controlada, numa
demonstrao sincera de zelo espiritual, em vibrantes palavras dirigidas pelo Esprito ao pecador ou
ao santo, com instncia para retorn-lo do erro verdade, da impiedade justia, obedincia e a
f..." (Ralph Riggs).
O DOM DE LNGUAS glossolalia - (1 Co 12.14)
Esse dom, diz Donald Gee, " o poder de expresso vocal em lnguas desconhecidas ao que fala,
concedido a certos indivduos na Igreja, pelo Esprito de Deus, capaz de ser interpretado por meio de
outro dom, igualmente sobrenatural, de modo que tais expresses tornam-se desta forma, inteligveis
a toda a congregao. Falar em lnguas estranhas orar ou louvar em slabas no compreendidas pelo
locutor. o poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua nunca aprendida por quem fala.
1. Palavras de orao ou louvor dirigidas a Deus. Essa definio indica que falar em lnguas
principalmente um discurso dirigido a Deus. Assim, diferente do dom de profecia que, com
freqncia, consiste em mensagens pronunciadas por Deus para as pessoas na igreja (I Co. 14:2), e se
no estiver presente no culto um interprete, Paulo diz que o indivduo com o dom de lnguas deve
ficar calado, falando consigo mesmo e com Deus (I Co. 14:28).
Com base em I Co. 14:14-17 onde Paulo caracteriza o discurso em lnguas como orao e
ao de graas, v. 28, falar em lnguas orao ou louvor dirigidas a Deus, brotando do esprito da
pessoa que est falando. (GRUDEM Teologia Sistemtica p. 910,911)
2. Orar com o esprito, no com a mente (I Co. 14:14-15) Aqui Paulo no est falando do
Esprito Santo orando por nosso intermdio. O contraste entre meu esprito e minha mente no
versculo 14 indica que do prprio esprito humano de Paulo que ele est falando, do aspecto
imaterial do seu ser. Quando ele usa esse dom, seu esprito fala diretamente a Deus, ainda que sua
mente no precise formular palavras e frases, nem decidir por que assunto orar. Paulo v esse tipo de
orao como uma atividade que ocorre na esfera espiritual, pela qual nosso esprito fala diretamente
a Deus, mas nossa mente de algum modo desviada, no compreendendo nossa orao.
3. No esttico, mas autocontrolado (I Co. 14:27-28). Alguns dos elementos extremos no
movimento pentecostal admite condutas frenticas e desordenadas nos cultos de adorao e isso, na
mente de alguns, tem perpetuado a noo de que falar em lnguas um tipo de discurso esttico.
Mas esse no o quadro apresentado no NT. Mesmo quando o Esprito Santo desceu com
poder no Pentecostes, os discpulos foram capazes de parar de falar em lnguas para que Pedro
pudesse pregar seu sermo multido reunida. Aqui, Paulo orienta que os que falam em lnguas
revezem-se e limita o nmero a trs, indicando claramente que os que falavam em lnguas estavam
cientes do que acontecia sua volta e eram capazes de se controlar, s falando quando chegava sua
vez, quando ningum mais estivesse falando. Se no houvesse ningum para interpretar, era-lhes

fcil manter silncio e se calar. Todos esses fatores indicam elevado grau de autocontrole, no se
sustentando a idia de que Paulo entendesse as lnguas como algum tipo de discurso esttico.
GRUDEM, Teologia Sistemtica p. 913)
4. Lnguas sem interpretao Paulo fala de orar em lnguas quando diz : Orarei com o esprito,
mas tambm orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente. (I Co.
14:15). Isso legitima a prtica de cantar em lnguas, de maneira pblica ou privada. Mas aplicam-se
ao cantar as mesmas regras que se aplicam ao falar: se no houver interprete, s deve ser feito em
particular (cf. I Co. 14:5).
5. Lnguas com interpretao: edificao para a igreja (I Co. 14:5).
6. Nem todos falam em lnguas (I Co. 14:29-30). O dom de lngua assim como os demais dons,
distribudo em conformidade com a vontade do Esprito Santo. O texto bblico diz A cada um,
porm, dada a manifestao do Esprito, visando o bem comum. Pelo Esprito, a um dado a
palavra de sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra de conhecimento(...) a outro
variedade de lnguas; e ainda a outro, interpretao de lnguas. Todas essas coisas, porm, so
realizadas pelo mesmo e nico Esprito, e ele as distribui individualmente, a cada um, como quer
(1Co 12.7-11). As perguntas retricas que o Apstolo Paulo faz nos versculos 29 e 30 requer um
no como resposta: So todos apstolos? (no) So todos profetas? (no) - Todos falam em lnguas?
(no). Sendo assim, conclumos que nem todos falam em lnguas. Os dons so distribudos igreja, e
cada cristo recebeu pelo menos um dom, mas necessariamente que todos recebam o mesmo dom.
7. Cuidados com o dom de lngua. bom sabermos que o falar em lnguas pode vir do Esprito
Santo, de fatores psicolgicos e de demnios. Por isso, necessrio o dom de discernimento, para
discernirmos se a lngua falada procede do Esprito, de fatores puramente humano, ou de demnios.
a) No devemos considerar o dom de lnguas como o ponto alto da maturidade crist. Milhes
de cristos maduros nunca falaram em lnguas, e muitos do que falam em lnguas no so maduros
espiritualmente.
b) A Bblia e a experincia nos advertem que facilmente pode haver abuso do dom de lnguas e
que pode ser at perigoso. Ele, muitas vezes, tem levado, por exemplo, ao orgulho espiritual.
c) Podemos mencionar ainda outros perigos: (1) divises - lnguas pode provocar divises; (2)
esquecimento dos outros dons - pessoas que do muita nfase ao dom de lnguas acabam se
esquecendo dos outros dons; (3) apresenta pouco interesse por uma vida santa e justa, pelo fruto do
Esprito; (4) pouco interesse pela evangelizao, etc.
INTERPRETAO DAS LNGUAS (1 Co 12.10):
O "dom de interpretao das lnguas" algo semelhante interpretao de uma lngua
estrangeira por um hbil intrprete que explica o mesmo sentido numa lngua que conhecemos. H,
contudo, algo muito mais importante que voc vai estudar em seguida:
Como feita a Interpretao
No obstante semelhana acima aludida, a interpretao das lnguas estranhas feita
sobrenaturalmente. Esta diferena provm do fato de que as lnguas estranhas so dom de Deus, e s
podem ser interpretadas mediante outro dom igualmente sobrenatural.
Assim deve ser enfatizado que isto no feito como quem traduz as palavras. O trabalho
realizado por intermdio do esprito humano, mas originado e operado atravs do ministrio do
Esprito Santo.
A interpretao dada no mediante a ateno prestada s palavras do que fala em lnguas, e,
sim, por meio de concentrao em esprito com o Senhor, que d a interpretao, mediante o aludido
dom.

A Interpretao Elocuo Inspirada


Na interpretao, as palavras so dadas por revelao e seguem as regras da profecia e toda a
elocuo inspirada, vindo tanto por viso, como por outro meio escolhido por Deus, e de acordo com
a sua infinita sabedoria.
Quando o "dom" de interpretao opera em consonncia com o "dom" de lnguas, os dois
juntos so equivalentes ao dom de profecia.
No h necessidade de Intrprete Oficial na Igreja.
No h necessidade de intrprete oficial na Igreja neste particular. Algumas vezes a
manifestao do dom pode sobrevir como uma mensagem a descrentes em uma lngua que ele
entende (I Cor. 14:22 a 25). Neste sentido, as lnguas podem ser um sinal. Em outras ocasies, pode
haver nelas uma mensagem de edificao ou exortao para toda a Igreja. Em tais oportunidades,
entretanto, deve haver interpretao. Sem a complementao desse dom, a mensagem em lnguas no
ter utilidade; no trar proveito congregao. Seria uma violao da regra estabelecida por Deus,
mediante Paulo.
O mesmo Esprito Santo que ungiu o crente para falar em outras lnguas pode tambm ungi-lo
para dar a sua interpretao. Esta a forma que melhor satisfaz o ensino bblico. (Veja I Cor. 14:13).
DONS DE PODER
Agora pedimos sua ateno para os "dons de poder", o terceiro trio dos dons descritos por Paulo em I
Cor. 12.
O DOM DA F (1 Co 12.9)
Voc vai estudar um assunto fundamental. Merece cuidado por ser necessria para dar
operao dos dons de curar e de operao de milagres.
H muito o que estudar acerca da f, em seu carter humano e sobrenatural; de suas
diversidades de operao, do seu modo de manifestar-se, sua intensidade nas vidas e ministrios de
diferentes pessoas.
Atente para este importante assunto, considerando que h trs tipos de f: a f natural, a f
comum, que opera para a salvao, e a f como dom, que propriamente o objetivo deste estudo.
Considere:
F Natural
O homem obra prima do Criador, tendo sido criado com responsabilidades naturais de
relacionar-se com Deus. Mesmo ao homem perdido Deus tem dado sabedoria natural. De igual
modo, tem dado a f ou capacidade para acreditar na Sua Existncia e nas coisas invisveis. Com este
tipo de f, o homem pode crer acertada ou erradamente nas coisas espirituais. Pode crer, mesmo sem
obedecer ou seguir a Deus. A definio primria de f natural a capacidade que todo homem tem
de crer em um Ser Supremo. Isto pode ter fundamento nas palavras de Paulo em Rm. 1:19,20.
F Comum
Aqui temos propriamente uma expresso bblica. Paulo escreve: "a Tito, verdadeiro Filho,
segundo a f comum..." (Tt 1:4). Esta a f que opera para a salvao (Jd v.3). certo que em
Efsios 2.8 ela descrita como um dom, mas nesta passagem, a palavra dom usada em oposio s
obras humanas, enquanto que em 1Co 12.9 a palavra usada significa uma dotao especial do poder
do Esprito.
Observe o seguinte a respeito deste tipo de f:
1. Vem pela pregao da Palavra de Deus e traz pessoa a graa salvadora (Rm. 10:17; Ef. 2:8).
2. Mediante a orao no Esprito Santo, toma o carter de f santssima e torna-se a firmeza do
crente, (Jd. v.20). No especificamente a f que opera milagres.

3. evidenciada praticamente pela submisso a Deus e pela prtica das boas obras ou pela
obedincia a Deus. (Lc. 17:5-10; Tg. 2:14-26).
Leia cuidadosamente as referncias.
F - Dom do Esprito
Alm da f natural e f comum, h tambm a f que dom do Esprito e este ponto que
voc vai estudar em seguida.
Em certo sentido, toda a f dom de Deus, mas h a f sobrenatural. Pode partir do nvel
natural, exceder aos limites do comum a todos os homens, tornar-se mais e mais poderosa, mediante
as bnos recebidas como resposta s oraes e chegar s culminncias da definio bblica (Leia
Hb 11:1).
A f tem dimenses indefinidas. A Bblia fala de:
a. F pequena, Mt. 14:31;
b. F crescente, II Ts. 1:3;
c. F como gro de mostarda, Lc. 17:6;
d. F grande, Mt. 15:28.
O nosso estudo no comporta um comentrio detalhado sobre estes aspectos da f. O que
expusemos tem por fim mostrar-lhe os diferentes estgios da f e demonstrar que esse dom do
Esprito passvel de progresso e de aprimoramento.
O dom da f habilita o crente a aceitar como realidade todas as promessas de Deus e agir na
certeza plena de que Deus vai cumprir a Sua Palavra. Desse tipo de f poderosa e dinmica
necessitamos tremendamente em nossos dias. A f que domina todo o poder do inimigo e liberta a
todos os prisioneiros do Diabo. A f que vence o poder das doenas e enfermidades. A f que nos
habilita a triunfar contra todo o poder do mal. A f que nos d a certeza de que Deus tudo nos
suprir, na hora da necessidade. Que abre as portas das prises, que acalma o mar tempestuoso e d
ao cristo a certeza de uma vitria contnua em toda a sua vida. Isto o trabalho sobrenatural do
Esprito Santo.
Uma poro desta f divina, que de fato um dom do Esprito Santo derramado sobre a alma
do homem, pode fazer at mesmo o que aparentemente impossvel. Eis o dom de f. No o
confundamos, pois, com a "f comum", que se manifesta para a salvao, logo que ouvimos a
Palavra de Cristo (Rm 10:17).
Essa f parece vir sobre alguns dos servos de Deus em tempos de crise e oportunidades especiais
duma maneira to poderosa, que so elevados fora do reino da f comum em Deus, de forma que tem
uma certeza posta em suas almas que os faz triunfar sobre tudo. Possivelmente desta f que Jesus
fala em Marcos 11:22; cf. Mt. 17:20.
Trata-se da possibilidade de discernir os propsitos de Deus para o futuro, mesmo que as
coisas se desencadeiam em condies desfavorveis no presente. Paulo parece ter possudo este dom
(cf. At 27:21-26).
DONS DE CURAR (1 Co 12.9):
O poder de curar muito desejado, em virtude de ser um sinal eloqente e ostensivo na
confirmao da mensagem do evangelho, como tambm em razo da verdadeira simpatia crist para
com os sofredores e do desejo de proporcionar-lhes alvio, etc. semelhana de todos os outros, esse
dom est na dependncia da soberania de Deus.
uma capacidade especial de poder concedido pelo Esprito Santo a certas pessoas para curar
enfermidades, e at mesmo pessoas que no tm nenhuma esperana de cura.
Dizer que uma pessoa tem esse dom significa que usada por Deus de uma maneira
sobrenatural para dar sade aos enfermos por meio da orao. um dom de sinal, de valor especial
ao evangelista para atrair o povo ao evangelho (At. 8:6-7; 28:8-10). No se deve entender que quem
o tenha poder para curar a todos. Deve-se dar lugar soberania de Deus e atitude espiritual do

enfermo. O prprio Cristo foi limitado de operar milagres por causa da incredulidade do povo (Mt.
13:58).
A respeito dos dons de curar, considere o seguinte:

A cura pode ser operada gradualmente


Se bem que h muitos casos de cura instantnea, h tambm muitos outros que no o so. Ou
noutras palavras: a causa da ferida eliminada pelo poder de Deus, mas no sarada imediatamente.
Talvez tenhamos exemplos disto no caso dos dez leprosos (Lc 17.11-19). Jesus os curou, porm
mandou que fossem apresentar-se aos sacerdotes. Certamente no havia evidncias de que j estavam
curados. Obedeceram ordem de Jesus e seguiram. Ao certo, no desapareceram logo os sinais da
lepra, mas, certa distncia, viram que j estavam curados.
Estavam limpos. Sua f aceitou a palavra do Senhor Jesus, e, consequentemente, a libertao da
enfermidade, antes que vissem qualquer mudana em seus corpos ou mesmo em seus membros
deformados.
Em tais casos de cura, o Senhor ensina importante lio. Ele quer que a nossa f seja
fundamentada em Sua Palavra, e no apenas em sinais e maravilhas que podemos ver com os olhos
fsicos. Duas ocorrncias do ministrio de Jesus podem elucidar bem este ensino (Veja Jo. 4:48). Em
contraste com este exemplo de incredulidade, lemos as palavras do centurio (veja Lc. 7:7).
Os dons de Curar fazem parte de uma Categoria Especial
O texto no registra os dons de curar como significando que um homem possa possu-los e
assim esteja habilitado a curar todos os casos de enfermidades sem acepo. Antes, Deus tem feito
residir na Sua Igreja as potencialidades para a cura de enfermidades.
O propsito dos "dons de curar" naturalmente libertar das enfermidades os sofredores. Alm
deste, tm ainda um propsito mais elevado - a glria de Deus. Eles chamam a ateno para a
majestade do poder de Deus pela confirmao de Sua Palavra. Contribuem para abrir os coraes de
tal maneira que muitos aceitam o evangelho da salvao.
O DOM DE OPERAO DE MILAGRES ( I Co 12:10 )
A Magnitude do Dom
Operao de milagres um outro dom de poder. to estupendo que se torna inconcebvel
mente finita do homem. Entretanto, ele faz parte do ministrio sobrenatural do Esprito Santo,
atravs das vidas de crentes cheios do Esprito Divino.
Operao de milagres (gr nergmata dunameon) literalmente operao de poderes
sobrenaturais, ou atividades sobrenaturais (12:10). uma capacidade espiritual que o Esprito Santo
concede a certas pessoas para autenticar o ministrio e a mensagem de Deus atravs de intervenes
sobrenaturais que o glorifiquem; esse dom foi bem explcito na vida dos apstolos.
Refere-se a qualquer tipo de atividade em que se evidencie o grande poder de Deus. Isso pode
incluir respostas a oraes por livramento de perigos fsicos (como nos caso dos apstolos da priso
em At. 5:19-20; 12:6-11), ou atos poderosos de julgamento contra inimigos do evangelho ou contra
os que precisam de disciplina dentro da igreja (veja At. 5:1-11; 13:9-12), ou protees miraculosas
de ferimentos (como aconteceu com Paulo At. 28:3-6). Mais tais atos de poder espiritual tambm
podem incluir poder para triunfar sobre a oposio demonaca (como em At. 16:18; cf. Lc. 10:17).
Definio de Milagres
O dicionarista Webster d a seguinte definio: "Um milagre um evento ou um efeito no
mundo fsico, distinto das leis da natureza ou que sobrepuja ao nosso conhecimento dessas leis".
A Bblia o livro dos Milagres; de fato, ela o maior milagre.
No Egito, Deus operou muitos milagres para a libertao dos israelitas. (Ex. 8:12). A separao das
guas do Mar Vermelho, o man que enviou ao povo no deserto, a gua provinda da rocha em
Refidim foram milagres realizados por Deus, por intermdio daqueles a quem Ele encheu do Seu
Esprito (Ex. 14:17).
A paralisao do sol, por intermdio de Josu (Js. 10:12); o machado que emergiu do fundo
das guas, pela palavra de Elizeu.....(II Rs. 6:6); a sombra do sol que retrocedeu, atendendo orao

de Ezequias (II Rs. 20:9) - todos esses foram milagres testemunhados por muitos e esto registrados
na Bblia.
Os milagres do Novo Testamento
O Novo Testamento est cheio de milagres. Lemos de Jesus acalmando a tempestade Mt.
8:26; fartando a multido faminta no deserto (Jo. 6:5); fazendo ver os cegos de nascena (Mt. 20:30);
ressuscitando os mortos (Jo. 11:43,44). Igualmente, lemos de Pedro liberto da priso (At. 12:7-11),
sem qualquer interveno humana, e dos milagres especiais de Paulo em feso (At.19:8,20). Todos
so autnticas demonstraes do poder sobrenatural de Deus.
A Necessidade dos Milagres na Igreja
O aumento das atividades de Satans nestes dias requer da parte da Igreja o crescimento da f
e mais poder para que possa ser vitoriosa contra as foras do inferno. Permita Deus, nunca tenhamos
que confessar, como seus servos no passado "J no vemos nossos sinais..." (Sl. 74:9 ARC). Que
Deus na Sua infinita graa, nos dias atuais levante homens e mulheres bastante humildes e
consagrados, que possam ser usados no exerccio deste maravilhoso dom do Esprito Santo.
Concluso
Nesta lio, foram abordados os dons de elocuo e de poder. Observamos tambm o quanto a
Igreja necessita da operao destes dons. No existe outro meio para ela avanar, a no ser atravs da
operao do Esprito Santo, que lhe distribui os dons.
O dom de profecia a capacidade de dizer uma palavra direta do Senhor, palavra essa que
exorta, consola e edifica. Profetizar dizer algo que Deus traz de modo espontneo mente.
O dom de lnguas - falar em lnguas estranhas orar ou louvar em palavras no
compreendidas pelo locutor. o poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua no
aprendida por quem fala. Quem fala em lngua edifica a si mesmo; por isso, deve falar
diretamente a Deus. Caso haja interpretao toda a igreja edificada.
Interpretao de lnguas a capacidade que o Esprito concede a determinados crentes para
interpretar as lnguas e transmitir de forma compreensvel a toda a congregao.
O dom de f habilita o crente a aceitar como realidade todas as promessas de Deus e agir na
certeza plena de que Deus vai cumprir Sua palavra.
Dons de Cura uma capacidade especial de poder concedida pelo Esprito Santo a certos
crentes para curar enfermidades. O crente que tem este dom usado por Deus de forma
poderosa para dar sade aos enfermos.
Dom de operao de milagres uma capacidade espiritual que o Esprito concede a certos
crentes para autenticar o ministrio e a mensagem de Deus atravs de intervenes
sobrenaturais que O glorificam. Refere-se a qualquer tipo de atividade em que se evidencia o
grande poder de Deus.

Lio 10

O BATISMO NO ESPRITO SANTO

um dom (presente) para todos os cristos.


Algumas pessoas imaginam erroneamente que o batismo no Esprito Santo no para todos,
ou ento que algo muito difcil de ser alcanado, pois requer um nvel de santificao muito alto at
sermos merecedores desta bno.
No entanto, as escrituras afirmam que esta uma promessa (j consumada) para todos os
cristos.
Isto significa que voc no precisa lutar por esta bno, nem ficar aguardando at que Deus
o julgue merecedor. Precisa simplesmente receber pela f. Da mesma maneira que recebeu Jesus pela
f, receba tambm o Batismo no Esprito Santo.
O apstolo Pedro, falando sobre o assunto, disse: Porque a promessa vos pertence vs, a
vossos filhos, e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar (Atos 2:
39).

O batismo no Esprito Santo fora profetizado no Velho Testamento por dois profetas, a saber: Isaas
e Joel.
Isaas 44: 3, 4 : Porque derramarei gua sobre o sedento, e correntes sobre a terra seca;
derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade, e a minha bno sobre a tua descendncia; e
brotaro como a erva, com salgueiros junto s correntes de guas.
Joel 2: 28- 30 : Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne;
vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos mancebos
tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu
Esprito. E mostrarei prodgios no cu, e na terra, sangue e fogo e colunas de fumo.
Setecentos anos depois, Joo Batista enviado para preparar o caminho de Jesus e reafirmar
esta maravilhosa verdade dizendo: Ele vos batizar no Esprito Santo e com fogo.
Mateus 3: 11- E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que
vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar
com o Esprito Santo, e com fogo.
Jesus tambm falou sobre a promessa do Batismo no Esprito Santo. Ele estava preparando os
discpulos para sua ascenso e confortou-os falando sobre o Esprito que seria derramado.
Joo 7: 37- 39 E no ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou,
dizendo: Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios
dgua viva correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele
cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado.
A promessa do Esprito Santo inclua os apstolos e todos os que viessem a crer em Jesus.
O Esprito Santo Derramado.
O cumprimento dessa maravilhosa promessa aconteceu no dia de Pentecostes. Esta era uma
festa realizada pelos judeus, na qual eles ofereciam ao Senhor as primcias das suas produes.
Naqueles dias, havia uma multido de pessoas em Jerusalm que representavam 16 diferentes
nacionalidades. L, tambm estavam os discpulos cumprindo a ordem do mestre conforme Lucas
24: 49 . . . ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder.
Eles oravam unanimemente e aguardavam a promessa quando, por volta das nove horas da manh,
veio do cu um rudo como de um vento forte e encheu a casa onde estavam, umas lnguas como de
fogo pousaram sobre suas cabeas e todos ficaram cheios do Esprito Santo e falavam noutras
lnguas.
Exatamente como Jesus prometer aos discpulos dizendo: Convm-vos que eu v, pois se
eu no for, o ajudador no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. (Joo 16: 17). Assim, o
Pentecostes marcou essa transio de Jesus para o Esprito, ou seja, antes Jesus estava aqui na terra
para nos guiar e ajudar, agora est o Esprito Santo. Est, e permanece.
O Que Significa o Derramar do Esprito Santo
Existem razes muito importantes para a descida do Esprito no Pentecostes.
A primeira est relacionada uma questo histrica: Como j vimos, naquele lugar estavam
reunidas vrias naes. Isto aponta para o fato de que o esprito fora dado a todos os que cressem, at
os confins da terra (Atos 1: 8).
A segunda mostra que: Se o Esprito foi derramado, isto atestava que o sacrifcio de Cristo na
cruz fora aceito totalmente pelo Pai.
A terceira nos revela que, se os crentes foram cheios do Esprito, dali para frente, aqueles que
cressem tambm seriam totalmente aceitos por Deus e aptos para receber a mesma promessa.
Diferena Entre Ter o Esprito e Ser Batizado no Esprito
Recebemos o Esprito Santo quando nascemos de novo, ou seja, o Esprito veio habitar em
ns assim que aceitamos a Cristo.

o Esprito Santo que age na nossa vida, a fim de nos levar ao Senhor. o Esprito que nos
batiza no corpo de Cristo quando nascemos de novo e da para frente passa a habitar em ns (1Co 12:
13).
Conhecemos esta verdade em 1 Corntios 3: 16 No sabeis vs que sois santurio de Deus
e que o Esprito de Deus habita em vs?. O verbo habitar est no presente e indica uma ao
continuada. Isto quer dizer que: Aquele que nasceu de novo e foi lavado no sangue de Jesus recebeu
o Esprito Santo. Este habita e continuar habitando no cristo.
Todo o cristo tem o Esprito Santo. Se no tem, no salvo e precisa se converter (Rm 8.9).
Ento, uma coisa o crente ter o Esprito Santo, e outra coisa bem diferente estar cheio ou ser
batizado no Esprito Santo.
Na igreja podemos distinguir claramente crentes que tem o Esprito e outros que esto cheios
do Esprito. Na converso, o crente recebe o Esprito Santo, no batismo, o crente cheio do Esprito.
Um crente pode ser salvo (tem o Esprito), mas no ser cheio do Esprito.
A carta de Paulo aos Corntios nos fornece um bom exemplo desta situao. Em I Corntios
1: 2 lemos: ... igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados
para serem santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo,
Senhor deles e nosso.
No h dvidas que Paulo estava escrevendo para a igreja, portanto, crentes salvos em Cristo.
Consequentemente tinham o Esprito. Mas no captulo 3, em razo dos muitos problemas de pecado
na igreja, o mesmo Paulo os chama de carnais (1Co 3.3).
Este um exemplo muito claro de crentes que tem o Esprito, mas no so cheios do Esprito.
O Que Pode Impedir um Cristo de Ser Cheio do Esprito Santo.
1- FALTA DE CONHECIMENTO.
Osias 4: 6 diz que o povo de Deus destrudo por falta de conhecimento. Alguns cristos
simplesmente no conhecem nada sobre o batismo no Esprito Santo ou ainda pior, foram ensinados
em suas igrejas que no existe batismo no Esprito Santo. Mas para isso no h desculpas, porque
s abrirmos a Bblia no Novo Testamento e encontraremos muitas passagens sobre o assunto.
2- RESISTIR AO ESPRITO NO CORAO.
Atos 7: 51 Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvidos, vs sempre
resistis ao Esprito Santo; como o fizeram os vossos pais, assim tambm vs.
3- ENTRISTECER O ESPRITO.
Efsios 4: 30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, nos qual fostes selados para o
dia da redeno.
O contexto mostra que ns entristecemos o Esprito quando permitimos que palavras torpes
saiam da nossa boca ou quando vivemos deliberadamente no pecado.
4- APAGAR O ESPRITO. 1Tessalonicenses 5: 19 No extingais o Esprito.
Se ns nos endurecermos quando o Esprito quiser se manifestar, ento estaremos impedindo
a sua obra.
Apagamos o Esprito quando deixamos de praticar as coisas que nos enchem dele, a saber: a
orao, intimidade com a Palavra, adorao no esprito, etc.
Na verdade, o pecado que impede que o crente seja cheio do Esprito, principalmente aqueles que
parecem no ter muita importncia.
Quem Est Apto e Como Receber o Batismo no Esprito Santo

Toda pessoa que j recebeu Jesus como Senhor est apta para receber o batismo no Esprito
Santo. Alguns recebem logo aps a converso, mas nunca antes, ou seja, preciso crer em Jesus
primeiro e depois ser cheio do Esprito.
Se uma pessoa j recebeu Jesus, ela j tem o Esprito Santo, pois, foi o Esprito que a levou
at Cristo e a batizou no corpo de Cristo, entretanto ela agora precisa ser batizada ou cheia Dele. Isso
pode ser claramente visto em Atos, captulo 8: 5, 12, 14, 16 e 17.
Note que os samaritanos j eram salvos antes da visita de Pedro e Joo. O verso 12 demonstra
que eles haviam crido em Jesus e tinham sido batizados (nas guas).
Pedro e Joo no oraram pela salvao daqueles homens, mas oraram para que eles
recebessem o Esprito Santo. Perceba que eles no oraram para que concedesse o Esprito Santo aos
samaritanos. Oraram simplesmente para que eles recebessem.
Deus enviou o Esprito Santo no dia de Pentecostes e Ele tem estado aqui desde ento. Deus
no vai envi-lo mais, Ele j est aqui. Imagine os apstolos andando com Cristo e fazendo a
seguinte orao: Deus, envia-nos o Salvador! No seria uma orao absurda? Assim tambm no
devemos mais pedir Deus que envie o Esprito Santo.
Ele j est aqui. Precisamos receb-lo por f.
Alguns cristos erroneamente imaginam que nada se pode fazer para receberem o batismo no
Esprito. Eles simplesmente aguardam at que Deus os julgue dignos ou santificados
suficientemente para receber. Mas no isso que as Escrituras mostram. Os discpulos tiveram que
esperar em Jerusalm at que chegasse o grande dia, mas agora no precisamos esperar mais.
Assim como um mpio no precisa esperar para receber salvao, da mesma maneira o cristo
no precisa esperar para ser cheio do Esprito, pois tanto a salvao quanto o batismo no Esprito so
dons de Deus para ns. A salvao para todo mpio e o batismo no Esprito para todo cristo.
O Que o Batismo no Esprito Santo?
A bno de Pentecostes, porm, para todo crente no Senhor Jesus (At. 2:39). E a bno do
batismo no Esprito no confere ao crente nenhuma imunidade ao pecado, nem qualquer
superioridade sobre os demais, no absolutamente. Batismo no Esprito Santo exclusivamente para
o que j nasceu de novo e capacitao para trabalhar na seara do Mestre e trabalho especfico de
ganhar almas para o Reino (Fazer Discpulos). Os apstolos s comearam ganhar almas para o
Reino depois do Pentecostes. Paulo foi batizado no Esprito Santo e logo comeou a trabalhar para o
seu novo Senhor (At. 9:17). Batismo no Esprito Santo receber poder para testemunhar (At.
1:8),levar outras pessoas a aceitarem Jesus como o Senhor de suas vidas .
Terminologia h vrias expresses para designar batismo no Esprito Santo, tais como: batismo,
cheio, plenitude, derramar, etc. Todas, no entanto, apontam para a mesma bno (cf. At. 1:5 e 2:4)
na primeira, Lucas, fiel historiador, conserva a linguagem de Jesus que batismo no Esprito
Santo; na segunda, ele, para descrever o cumprimento de Atos 1:5 usa a sua prpria terminologia,
que cheio do Esprito. De onde se conclui que batismo no Esprito e cheio do Esprito so as
mesmas coisas.
Voc Precisa Querer
Se voc crente, aceitou a Cristo como seu Salvador pessoal, tem o Esprito Santo habitando
em seu esprito. Mas, para ser cheio, precisa querer. Jesus disse em Joo 7: 37 Se algum tem
sede, venha a mim e beba.
Note que Jesus disse: Se algum tem sede. necessrio desejar, querer. Voc precisa ter
sede do Esprito. E se tem sede, o Senhor te diz: Venha a mim e beba. Voc vai pela f at Jesus e
se enche do Esprito. Jesus no disse: Venha e se esforce. Ele no disse: Venha e grite; Ele no
disse: Venha e fale palavras rpidas at a sua lngua ficar enrolada; Ele no disse: Venha e diga
muitas vezes glrias . Jesus disse: Venha e beba.

Qual a evidncia do batismo no Esprito Santo?


Acreditamos que muitas pessoas ao serem batizadas no Esprito Santo podem falar em lnguas
estranhas, como evidncia. Mas tambm entendemos que esta evidncia no pode ser absolutizada e
colocada como norma para todos, como defendido por alguns que afirmam que uma pessoa s
recebe o batismo no Esprito Santo se falar em lnguas, ou que todos que so batizados no Esprito

falam em lnguas. Alm disso, necessrio deixarmos bem claro que no se faz doutrina em cima de
experincias particulares (nem a Bblia de particular interpretao 2Pe. 1:20). Existem experincias
que certos cristos tm que outros no tm. O que acontece com determinada pessoa no quer dizer
que pode acontecer com todas.
Jesus disse que receberamos poder ao sermos batizados com o Esprito (At. 1:8). S para falar
em lnguas? No, mas para dar vista aos cegos (curar os enfermos, expulsar os demnios),
testemunhar, pregar o evangelho, para nos envolvermos na obra de Deus, para servir ao Senhor. Qual
a certeza, ento, que algum batizado com o Esprito? Ela tem testemunhado, pregado o
evangelho com ousadia e poder? Ela tem sido um cristo fiel nos princpios bblicos,
compromissados com a causa do Reino? Se Jesus disse que o propsito do batismo no Esprito era
poder para testemunhar, ento, esta a evidncia do batismo no Esprito atravs de pelo menos
um dos dons sobrenaturais, ter poder para testemunhar (falar de Cristo a outras pessoas, fazer
discpulos).
Uma outra maneira de sabermos se somos batizados no Esprito pela qualidade do fruto que
temos produzido. Jesus disse que conheceremos os falsos mestres pelos seus frutos. Assim tambm
sabemos que somos batizados no Esprito atravs dos nossos frutos. Qualquer pessoa batizada no
Esprito produz bons frutos. E no podemos deixar de lembrar que o fruto do Esprito o amor... (Gl.
5:22-23). Esse o sinal mais evidente do batismo no Esprito Santo. Qualquer pessoa batizada nele
deve possuir essas virtudes ou qualidades.
Outra maneira de sabermos se formos batizados no Esprito se estamos glorificando a Cristo.
A sua vida tem glorificado a Cristo? O Esprito Santo veio para glorificar a Cristo, portanto, uma
pessoa batizada no Esprito glorifica a Cristo (Joo 16:14).
Tambm podemos ver que o dom de lnguas um dom igual aos outros dons que so
distribudos pelo Esprito Igreja (I Co. 12:1-4). Neste mesmo captulo o Apstolo Paulo deixa bem
claro que uma pessoa no tem todos os dons, nem todos falam em lnguas, nem todos profetizam...
basta observarmos as perguntas retricas feitas pelo apstolo (12:27-30).
Concluindo: Nem todas as pessoas que so batizadas no Esprito falam em lnguas estranhas. Todo
crente tem o Esprito Santo. Ele recebe no momento da converso (Rm 8:9). Se ele tem o Esprito
Santo, com certeza, tem algum dom espiritual. O batismo no Esprito Santo o revestimento, a
capacitao para por estes dons a servio do Reino e para a edificao da igreja.
CONCLUSO
O batismo no Esprito Santo um dom (presente) para todos os cristos.
H uma diferena entre ter o Esprito e ser cheio do Esprito.
Um cristo pode se esvaziar do Esprito por causa das suas atitudes.
Todo crente nascido de novo est apto para receber o batismo no Esprito.
Para ser cheio do Esprito, voc precisa querer.
Para permanecermos cheios do Esprito, precisamos nos esvaziar do nosso Eu e praticar
disciplinas espirituais como: Adorao, Orao, Meditao na Palavra e desenvolvimento do fruto do
Esprito.
O batismo no Esprito Santo um revestimento de poder que capacita o crente para testemunhar,
para pregar o evangelho com poder e ousadia, viver uma vida santa e glorificar a Cristo atravs de
pelo menos um dos dons sobrenaturais.

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