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EDITORIAL
Novo Ano
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Janeiro, 2004 / No 2.098
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ENTREVISTA: NESTOR JOO MASOTTI

Os 120 anos da FEB na viso de seu Presidente
PRESENA DE CHICO XAVIER

A Casa de Ismael Humberto de Campos (Esprito)
ESFLORANDO O EVANGELHO
Cr e segue Emmanuel
FEB CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL

Reunio Ordinria do CFN, de 2003
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
A FEB E O ESPERANTO
Cursos de Esperanto na Internet Affonso Soares
PGINAS DA REVUE SPIRITE

A luta entre o passado e o futuro
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SEARA ESPRITA
A FEB e a atualidade Juvanir Borges de Souza Casa-Mter Amaral Ornellas Algumas reflexes sobre o Amor Jorge Hessen No mandem gravatas Richard Simonetti H muitas moradas na casa de meu Pai Eurpedes Barbosa O tempo dos escndalos Camilo Suicdio moral Fernando Moreira Santos Dumont e a profecia Jos Passini As idias perfeitas Humberto Schubert Coelho o Definida a sede do 4 Congresso Esprita Mundial Retorno Ptria Espiritual Alberto Nogueira da Gama Floriano Moinho Pres Napoleo de Arajo Pensamentos espritas Casimiro Cunha Repensando Kardec Da Lei Natural Inaldo Lacerda Lima Lanamento Especial Revista Esprita de Allan Kardec Vida social Passos Lrio Vigiar e orar Corydes Monsores Em nossa Casa Esprita Dalva Silva Souza Jovens e velhos Vertentes do mesmo Pai Maria Ins Machado e Ivone Maria Silva O chamamento de Jesus Mauro Paiva Fonseca
Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

Para o Brasil Assinatura anual Nmero avulso Para o Exterior Assinatura anual Simples Area
R$ 30,00 R$ 4,00 US$ 35,00 US$ 45,00
Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretrio Iaponan Albuquerque da Silva; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Luis Hu Ribas
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Tema da Capa: FEB 120 ANOS COM JESUS E KARDEC. Homenagem Casa de Ismael, pela secular vivncia e divulgao do Espiritismo e do Evangelho.
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Editorial
Novo Ano
ano de 2004 oferece a todos ns lembranas oportunas, que nos convidam a aprofundar o pensamento nas tarefas de difuso da Mensagem Esprita.
No dia 2 de janeiro a Federao Esprita Brasileira comemora 120 anos de existncia, fiel diretriz de trabalho que sempre a norteou, marcada pelo propsito de difundir e colocar em prtica a Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec em suas obras bsicas, e, por conseqncia, o Evangelho de Jesus, que o Espiritismo resgata em sua primitiva simplicidade, na condio de Consolador que veio cumprir o anunciado pelo Mestre Nazareno. Em abril comemoram-se 140 anos de presena na Terra de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cuja primeira edio surgiu em 1864 com o nome de Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo, nome este depois alterado por Kardec, surgindo em 1866 a 3a edio, definitiva. Este livro projeta com clareza a mensagem de Jesus com a nova viso de vida que a Doutrina Esprita oferece aos homens, ao mostrar a grandiosidade de Deus, a reencarnao, a vida futura e a moral do Evangelho como expresso das Leis Divinas, norteando o comportamento humano. Em 3 de outubro estaremos comemorando o Bicentenrio de Nascimento do Codificador, Allan Kardec, reencarnado em Lyon, Frana, em 1804. Unindo a lucidez do seu raciocnio com a inspirao e orientao dos Espritos Superiores, o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail que adotou para a atividade esprita o pseudnimo de Allan Kardec , deixou uma obra monumental, o Consolador prometido por Jesus, que descortina para ns a certeza da nossa imortalidade, bem como a convico da felicidade futura que decorrer do nosso progressivo esforo na vivncia das Leis de Deus. Os espritas temos, portanto, razes suficientes para, neste ano de 2004, empenharmo-nos, ainda mais, na nobre tarefa de colocar ao alcance e a servio de todos a mensagem consoladora da Doutrina Esprita, que inaugura uma nova era para a regenerao da Humanidade.
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ENTREVISTA: NESTOR JOO MASOTTI
Os 120 anos da FEB na viso de seu Presidente

O Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, comenta as principais aes da Instituio ao ensejo dos seus 120 anos de fundao P. A FEB completa 120 anos de existncia no dia 2 de janeiro de 2004. O que poderia dizer-nos a respeito? NJM A Federao Esprita Brasileira chega aos seus 120 anos de existncia mantendo os objetivos que sempre nortearam suas atividades: o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita contida nas obras de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita, a qual resgata o Evangelho de Jesus na sua autenticidade primitiva; a prtica da caridade material, moral e espiritual, com base na Doutrina Esprita; bem como a unio das Instituies Espritas e a unificao do Movimento Esprita. E nas atividades que visam atender aos seus objetivos enfrenta os naturais e permanentes desafios de manter uma constante melhoria na qualificao de todas as suas realizaes e aprimorar o trabalho de unio de todos os espritas e Instituies Espritas, necessrios a uma difuso cada vez mais ampla e mais fortalecida da Doutrina Esprita. P. Qual a quantidade de ttulos publicados e h uma proposta de modernizao editorial? NJM A FEB edita atualmente mais de 400 ttulos, voltaReformador/Janeiro 2004
dos todos a um claro interesse de difuso da Doutrina Esprita, e est empenhada em melhorar cada vez mais a qualidade na apresentao dos seus livros. Dentro deste propsito, reeditou os romances de Emmanuel, psicografados por Francisco Cndido Xavier, em forma de coleo e em tamanho mais adequado aos interesses do leitor, assim como as obras de Andr Luiz, reunidas sob o ttulo A Vida no Mundo Espiritual. Realiza, atualmente, o mesmo trabalho com as obras de autoria de Yvonne A. Pereira, enquanto prepara outras edies visando a uma melhor apresentao grfica. Vem trabalhando, ainda, no sentido de colocar o livro esprita que edita ao alcance de todas as pessoas, disponibilizando-o em todas as livrarias. P. Como evolui o trabalho federativo? NJM O trabalho de unificao do Movimento Esprita realizado pela FEB vem-se desenvolvendo de forma gradativa, atravs do Conselho Federativo Nacional, dentro dos princpios de liberdade, solidariedade e responsabilidade que a Doutrina preconiza. Iniciado no final do sculo XIX, principalmente
Nestor Joo Masotti
atravs da ao de Bezerra de Menezes, o trabalho de unificao lanou as bases de uma descentralizao federativa no incio do sculo XX, estimulando a instalao de entidades federativas estaduais. Em 1949, com a assinatura do Pacto ureo no dia 5 de outubro, comeou a tarefa de mais ampla integrao, desenvolvida principalmente durante a dcada de 1950, o que vem proporcionando maior unio das entidades espritas e maior fortalecimento do Movimento Esprita. Na dcada de 1960 foram realizados os simpsios regionais, que analisaram a realidade do Movimento Esprita de cada regio do Pas e apresentaram estudos visando o seu aprimoramento.
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Na dcada de 1970 foi impulsionado o trabalho federativo para uma maior ao junto aos Centros Espritas, com vistas ao seu fortalecimento e aprimoramento. Implementando o trabalho de unificao inspirado nos prprios princpios doutrinrios, caracterizado pelo dilogo fraterno e pela troca de experincias, instalou os Conselhos Zonais do CFN, posteriormente transformados nas atuais quatro Comisses Regionais, que renem as Entidades Federativas Estaduais de cada Regio. As reunies das Comisses Regionais so realizadas anualmente e, alm de tratarem dos assuntos gerais do Movimento Esprita, subdividem suas atividades em seis reas principais de interesse das Casas Espritas, quais sejam: o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; a Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude; a Comunicao Social Esprita; o Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita; a Atividade Medinica; e o Atendimento Espiritual na Casa Esprita. A atividade das Comisses Regionais vem ensejando uma experincia valiosa, que tem levado as Entidades Federativas Estaduais a desenvolverem esse trabalho em seus respectivos Estados, oferecendo aos Centros Espritas a oportunidade de uma anlise conjunta direta de suas necessidades e realidades, buscando, sempre, o aprimoramento de suas realizaes. P. Quais tm sido as aes de apoio mais direto s atividades dos Centros Espritas? NJM No decorrer do ano de 2003, o trabalho federativo desenvolveu um ciclo de seminrios voltados Capacitao Administrativa da Casa Esprita, que atendeu a to6 4
dos os Estados da Nao, visando a colaborar com as Instituies Espritas, atravs das Federativas Estaduais, na superao de suas dificuldades de administrao, prestando assessoria, nessa oportunidade, aos assuntos relacionados com a adaptao dos Estatutos das Instituies Espritas s exigncias do novo Cdigo Civil. Promoveu, ainda, sempre de forma conjunta com os rgos de unificao estaduais, uma srie de outros encontros e seminrios, a fim de atender s necessidades de apoio s atividades assistenciais e doutrinrias dos Centros Espritas. H, ainda, naturalmente, muito servio a ser realizado na rea federativa, mas a conscincia adquirida por muitos companheiros no trabalho singelo e operoso da colaborao fraterna com os ncleos espritas, que so as unidades fundamentais do Movimento Esprita, vem oferecendo condies para que essa ao cresa de forma natural, ordenada e eficiente, fortalecendo, ampliando e aprimorando o trabalho dos Centros Espritas. P. Qual a experincia da FEB no campo da assistncia e promoo social? NJM Esta rea foi sempre alvo do interesse da FEB desde 1890, quando passou a ser parte integrante de sua estrutura o Departamento de Assistncia aos Necessitados. A par do trabalho que realiza diretamente junto aos carentes, nas suas sedes central e seccional, executa, tambm, o trabalho federativo, procurando ser til s Instituies Espritas que desenvolvem essa tarefa de real interesse social, e que tem sido uma marca constante de todo trabalho caracteristicamente esprita. Neste setor, tambm, a Adminis-
trao da FEB est procurando ampliar e qualificar as suas atividades, de ao direta ou federativa, visando atender cada vez mais e melhor aos que buscam junto s Instituies Espritas o esclarecimento e a ajuda material, espiritual ou moral de que necessitam. P. De que forma a FEB tem ampliado o trabalho de divulgao da Doutrina Esprita? NJM Alm da tarefa federativa voltada permuta de informaes e de colaboraes, que realizada atravs de encontros e seminrios com as Federativas Estaduais e outros rgos de unificao, a FEB vem ampliando a sua atividade voltada ao trabalho direto de difuso da Doutrina Esprita, com a produo de programas de rdio, que so colocados disposio de todos os interessados em retransmiti-los, com uma melhor qualificao da sua pgina eletrnica, transmitindo informaes cada vez mais abrangentes e com a participao em programas de TV. No ano de 2003 foi possvel consolidar a manuteno de um Boletim Informativo das atividades federativas, que tem por ttulo Brasil Esprita, e que est sendo distribudo mensalmente como encarte da Revista Reformador. Destaquem-se, tambm, as campanhas de divulgao que vm sendo sustentadas, tais como: Campanha da Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude, Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Campanha em Defesa da Vida, Campanha Viver em Famlia, Campanha de Divulgao do Espiritismo e a Campanha Construamos a Paz, Promovendo o Bem!. Neste ano de 2004, h todo um trabalho promocional
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voltado s comemoraes do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. P. Como est o trabalho de disponibilizao de material para o estudo metdico da Doutrina Esprita? NJM Desde a dcada de 1970 a FEB vem colocando disposio do Movimento Esprita material de apoio voltado ao estudo metdico e constante da Doutrina Esprita. Iniciando na rea da Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude, ampliou o seu trabalho na rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita e oferece, hoje, tambm, material de apoio voltado ao Estudo e Educao da Mediunidade. Este material colocado ao alcance de todos atravs de apostilas, as quais permitem um estudo seqencial e gradativo que facilita o conhecimento doutrinrio. Dentro de um trabalho dinmico como o o estudo da Doutrina Esprita, esses programas vm sendo aprimorados e ampliados gradativamente, tanto no que diz respeito ao seu contedo, como no que se refere sua aplicao. Deve-se ressaltar que esses programas so oferecidos s Instituies Espritas sempre a ttulo de sugesto e de colaborao, podendo ter a sua aplicao adaptada realidade e necessidade de cada instituio ou local em que utilizado. P. Qual o trabalho da FEB no cenrio esprita internacional? NJM Desde a sua fundao a FEB se interessou por estar integrada ao Movimento Esprita internacional e sempre teve um normal relacionamento com os companheiros e Instituies Espritas de outros pases. No ano de 1988 recebeu a
solicitao de confrades tanto da Amrica do Norte quanto da Europa no sentido de que promovesse a realizao de um congresso internacional que mostrasse a Doutrina Esprita em toda a sua abrangncia, e que servisse de divulgao dos seus princpios e de estmulo aos confrades empenhados na sua difuso em todos os pases, solicitao esta que se concretizou com a realizao do Congresso Internacional de Espiritismo de 1989 (CIE-89). No ano seguinte, de 1990, foi convidada, tambm por Instituies Espritas da Europa e da Amrica do Norte, a participar da constituio de uma instituio de carter internacional que representasse o Movimento Esprita e promovesse a difuso da Doutrina Esprita em todos os continentes. Desse trabalho surgiu o Conselho Esprita Internacional, em 1992, em Madrid, na Espanha, quando foi fundado por nove Instituies Espritas representativas de nove pases. Esse Conselho, que hoje est constitudo por representaes de vinte e quatro pases, tem procurado ser um intermedirio na canalizao de apoio ao aprimoramento e ampliao das Instituies Espritas dos pases que o integram, muitos deles com movimentos espritas iniciantes. O CEI vem realizando Congressos com a dupla finalidade de divulgar a Doutrina e de proporcionar aos dirigentes e trabalhadores espritas a oportunidade de aprimorarem as suas atividades de estudo, difuso e prtica dos ensinos doutrinrios em seus pases. Nesse contexto, a FEB vem contribuindo com as suas possibilidades e, ao mesmo tempo, aprende com as experincias dos irmos de outras
terras os processos de superao dos naturais obstculos a todo trabalho de difuso de mensagens renovadoras para os homens, como o a da Doutrina Esprita. P. Uma palavra final aos leitores. NJM Os Orientadores Espirituais de h muito observam que a Doutrina Esprita veio no momento adequado para atender s necessidades de esclarecimento e consolao Humanidade, especialmente na fase de transio que estamos vivendo, onde dvidas e inquietaes assaltam permanentemente os homens. No justo, a nosso ver, determos os conhecimentos espritas, que iluminam e asserenam nossa alma, sem nos movimentarmos no sentido de levar esses conhecimentos a todas as pessoas, sem a preocupao de convencer e muito menos de converter a quem quer que seja, mas com o propsito de tornar a Doutrina conhecida, deixando a cada um a liberdade de acolher ou no os seus princpios, bem como agirmos no sentido de colocar em prtica os seus ensinos, tal como no-los trouxeram os Espritos Superiores atravs das obras da Codificao Esprita. Trabalhemos, pois, os espritas conscientes dessa responsabilidade, aproveitando a rara oportunidade de servir que a Providncia Divina nos oferece, unindo nossas mos, nossos esforos e nossos sentimentos nessa grande obra de regenerao humana, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, como nos orienta o Esprito de Verdade.*
*O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XX, item 5, Ed. FEB.
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A FEB e a atualidade
Juvanir Borges de Souza
ento e vinte anos so passados desde que se corporificou, em 2 de janeiro de 1884, a Federao Esprita Brasileira. Nesse perodo existencial a Instituio, que no relato de Humberto de Campos (Esprito) tem suas razes no Mundo Espiritual, enfrentou os desafios do final do sculo XIX, atravessou todo o extraordinrio sculo XX e se prope avanar pelo novo sculo e milnio que se iniciam, espalhando as luzes do Consolador por toda parte. Por vezes acusada de conservadora, a Casa de Ismael, como tambm conhecida, demonstra, ao contrrio, que caminha com firmeza, adaptando-se aos novos tempos no que concerne ao progresso material, sem perder de vista seus objetivos primaciais aqueles que dizem respeito s verdades eternas, aos valores intemporais e aos conhecimentos novos que a cincia dos homens e dos Espritos vo revelando. A evoluo determinismo superior, divino, e por isso inestancvel. Com a evoluo conjugam-se outras leis divinas que sustentam a Vida nas suas mltiplas manifestaes. Progridem todos os seres, as criaturas de Deus. Tambm evoluem as instituies, quando firmadas em princpios
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generosos visando o bem, transformando-se e acompanhando a evoluo geral. A sabedoria na construo e na renovao da edificao tica-moral consiste em conservar as pedras angulares, verdadeiras, basilares, acrescentando-se as inovaes que a evoluo natural demonstrar serem teis. No caso do Movimento Esprita, sua base e fundamentao encontram-se na Doutrina dos Espritos e no Evangelho do Cristo. Quaisquer inovaes, sejam decorrentes de novos usos e costumes humanos, sejam provenientes das leis humanas que se estabelecem nas sociedades, ou de verdades cientficas no devidamente comprovadas no devem suplantar ou derrogar as leis e princpios divinos, imutveis e eternos. Assim, instituies como a FEB, que se colocou sempre a servio de uma causa superior em favor de toda a Humanidade, pode perfeitamente aproveitar, em suas atividades, servios e funcionamento, toda a tecnologia decorrente do progresso e do conhecimento cientfico, desde que no sejam desvirtuados os princpios fundamentais espritas-cristos em que se baseiam sua existncia e suas finalidades.
...
O longo perodo em que os habitantes da Terra vivem sob o do-
mnio dos bens e interesses materiais, por ignorncia da vida e dos valores espirituais, gerando guerras, conflitos, violncia, busca do poder, degradao do ambiente planetrio e outros males oriundos do atraso moral e da maldade, no impediu que se cultivassem ideais elevados e verdades por uma parcela da populao humana. Por outro lado, os habitantes deste mundo de expiaes e provas jamais deixaram de receber a assistncia do Criador, Nosso Pai, e do Governador deste orbe, o Cristo de Deus, proteo e arrimo constantes que favorecem os que j possuem inclinao para o Bem e retificam a trajetria dos transgressores das leis divinas. Em todas as pocas a misericrdia divina manifesta-se sob mltiplas formas, favorecendo o progresso e a evoluo dos Espritos. Os emissrios do Cristo de Deus fazem-se presentes em todas as pocas, no seio de todos os povos e civilizaes. Em duas ocasies especiais a Verdade manifestou-se ostensivamente, diante da Humanidade, visando ao seu progresso espiritual e moral: h dois mil anos, com a presena de Jesus, o Cristo; e nos meados do sculo XIX, com o Consolador Prometido, portador de Nova Mensagem do Governador Espiritual deste orbe, complementar da primeira, com a presena de muitos Espritos Superiores.
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O estudo srio do Cristianismo, na sua pureza primitiva, conjugado com os conhecimentos trazidos pelo Consolador, a Doutrina dos Espritos que o missionrio Allan Kardec consolidou e codificou, leva-nos convico plena de que o Cristo, na sua sabedoria infinita, resolveu trazer a Verdade aos homens, mostrando-lhes o caminho certo em duas etapas, justamente para atender sua capacidade de entendimento, em consonncia com o progresso alcanado, tanto em conhecimentos quanto nos sentimentos. Nosso mundo chegou a um estgio evolutivo em que a maioria de seus habitantes j possui condies de entender e vivenciar as leis divinas do amor, da justia, da caridade, do trabalho, do progresso intelectual e moral. A minoria rebelde, recalcitrante e obstinada no mal, nem por isso ficar em abandono, j que uma parte seguir a maioria, por adeso; e os mais renitentes sero conduzidos a mundos em que a vida seja condizente com suas condies morais.
...
Os 120 anos decorridos desde a fundao da Federao Esprita Brasileira foram prdigos em notveis avanos no terreno dos conhecimentos e da tecnologia no mundo. Os homens desenvolveram e retificaram as cincias, no que se refere matria, dominaram o espao do Planeta, chegaram Lua, foram ao fundo dos oceanos, venceram obstculos de vria ordem, dominaram doenas milenares do corpo, enfim, avanaram muito no que concerne vida transitria nesta esfera planetria.
Entretanto, o conhee-te a ti mesmo permanece como desafio ao homem, h 2.500 anos. Esse desafio demonstra quo difcil se torna ao Esprito encarnado o conhecimento da realidade de si prprio, de sua individualidade, e das leis que regem a vida, pela eternidade. Apesar da vinda do Cristo e do Consolador, a Humanidade tem propenso para enfrentar os problemas que dizem respeito vida transitria, mas tem muita dificuldade no entendimento da vida eterna do Esprito, apesar das religies milenares que esto no mundo. O Espiritismo visa a retificar esse grande desvio, uma vez que o progresso alcanado no conhecimento conduz o Esprito ao melhor entendimento de sua verdadeira natureza. O Consolador a volta do Cristo sob outra forma, no mais como o Filho do Homem e o Filho de Deus como se autodenominava, mas como o Esprito da Verdade acompanhado por uma pliade de Espritos Superiores, desvendando para os homens verdades eternas, esclarecendo entendimentos e interpretaes desviados de seus ensinos de h 2.000 anos. O Movimento que resultou da Revelao Nova a Revelao Esprita iniciado pelo missionrio Allan Kardec com a publicao das obras que se tornaram o embasamento claro e preciso de que necessita o homem, de todas as latitudes, para o seu direcionamento como Esprito eterno, est no mundo e necessita desenvolver-se, ampliar-se, transformando a mentalidade materialista e imediatista de seus habitantes.
Para isso, precisa contar com instituies humanas que congreguem idealistas firmes, obreiros diligentes, trabalhadores conscientes, capazes de levar avante a ingente e difcil tarefa da reeducao dos Espritos ligados a esta Esfera terrena. No Brasil, a Federao Esprita Brasileira, a Casa de Ismael, a instituio incumbida de desenvolver os trabalhos de esclarecimento, de estudo, de experimentao do Evangelho redivivo, difundindo o Consolador, unificando e unindo as milhares de instituies espritas-crists que trabalham nesse sentido, espalhadas pelo vasto territrio brasileiro. de Humberto de Campos (Esprito) a observao de que A obra de Ismael, no que se referia s luzes sublimes do Consolador, estava definitivamente instalada na Ptria do Cruzeiro, apesar da precariedade do concurso dos homens. As divergncias foram atenuadas, para que a tranqilidade voltasse a todos os centros de experimentao e de estudo. (Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, 13. ed., FEB, p.186.)
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A partir da Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro, o denominado Pacto ureo, o Movimento Esprita no Brasil foi encontrando seu destino e sua finalidade, na melhor compreenso e unio entre os espritas, na unificao de suas instituies e na propagao e difuso da Doutrina Consoladora. Houve, naturalmente, resistncias, incompreenses, personalismos a servio da desunio. A influncia negativa das entidades encarnadas e desencarnadas, em um
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mundo ainda muito atrasado, natural e compreensivo. Por isso, o Movimento Esprita organizado ainda no atingiu o grau desejado, regido pela fraternidade, pela compreenso e pelos princpios componentes do determinismo do bem. Mas inegvel que j caminhou muito no rumo certo. A Federao Esprita Brasileira chega na atualidade, quando se inicia o terceiro milnio da Era Crist, fortalecida em seus objetivos maiores, que sempre foram os de estar a servio da Luz. Nem todos se aperceberam que esses objetivos no se confundem com o poder , to cultivado por administradores terrenos. Naturalmente que, em um mundo material, no podem ser desprezados os meios materiais para se alcanar os objetivos de ordem superior, espiritual. Mas esses objetivos no devem ser apequenados diante do que secundrio, simples meios a serem utilizados em funo do trabalho redentor. Ao que nos parece, o ideal unificacionista das instituies espritas do Brasil alcanou considervel nvel atravs da atuao do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, em diversos pronunciamentos seus, nos ltimos anos. Torna-se grato registrar a crescente compreenso dos espiritistas deste pas sobre os princpios evanglicos do Amor, da Justia e da Caridade, considerados na vivncia e na prtica e no somente em teoria. Nesse histrico momento da vida terrestre, em que a violncia manifesta nas decises dos que de10 8
tm o poder poltico e econmico, em que a misria material e moral encontrada em todos os continentes, em que o materialismo continua contestando as conquistas espiritualistas deste mundo inquieto, j existem focos de resistncia ao mal, ao egosmo e ignorncia, espalhados por toda parte. O Movimento Esprita no Brasil uma minoria de sua populao sustentada por ideais elevados e nobres, que tende a crescer e influenciar as maiorias, desde que no se desvirtue e cumpra o seu dever de ajudar a erguer no mundo a nova civilizao baseada no Evangelho do Cristo e no Consolador.
A FEB constitui um ncleo que se colocou a servio do bem, sob diretrizes superiores. Para sustentar a divisa da Caravana que nunca se dissolve, no dizer de Bittencourt Sampaio, no poder desviar-se jamais de seus fundamentos, de suas pedras angulares o Evangelho do Cristo, entendido em esprito e verdade e os princpios fundamentais do Consolador, que o missionrio Allan Kardec sistematizou para os homens. O dstico Deus, Cristo e Caridade corresponde bem sntese de Jesus a respeito dos mandamentos: Amar a Deus sobre todas as coisas e amar ao prximo como a si mesmo.
Casa-Mter
(Saudando o 2 de janeiro de 1984) Nasceste do ideal que alerta, ampara e irmana... Predestinada, sim, para o Bem, para a Luz, A Caridade em ti faina que reluz Em tributos de paz longa estrada humana. Do antigo casario, o progresso a conduz... Braslia-Capital, ridente e soberana, Em radiosa acolhida, ora se alteia e ufana, Conservando-te a ao com Kardec e Jesus. Cem anos de labor... cem anos de Doutrina! Avanas, centenria, em nobre disciplina... Brilha a f, une o amor e o livro te enaltece! Adentras vitoriosa os prticos da histria, Em pgina sublime, augusta e meritria, Conduzindo-te, em Cristo, alcandorada messe!
Amaral Ornellas (Soneto psicografado pelo mdium Jlio Cezar Grandi Ribeiro, em 2/1/1984, na Federao Esprita Brasileira, em Braslia (DF), por ocasio da solenidade comemorativa do I Centenrio da Casa-Mter do Espiritismo no Brasil e transferncia de sua sede Central para Braslia.) Fonte: Reformador de maro/84, p. 16/76.
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Algumas reflexes sobre o Amor

o incio de sua evoluo predominam no homem os instintos; medida que evolui surgem as sensaes; mais instrudo, aparecem os sentimentos ponto bsico para a ecloso do amor, conforme explica o Espiritismo. Dessa forma, podemos analisar os sentimentos que advm das tendncias eletivas e das afinidades familiares. Na primeira situao esto as expresses complexas do desejo, do sensualismo; no outro sedimentam-se a fraternidade e o enlevo conjugal, numa mgica simbiose quimio-eletromagntica na essncia do ser. Na questo 938 de O Livro dos Espritos , o comentrio de Kardec elucida que a Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so concedidos na Terra o de encontrar coraes que com o seu simpatizem. O amor deve ser o objetivo principal para o roteiro humano em conquista da paz na sua expresso mxima. Porm, muitas vezes o nosso sentimento simplesmente querer, e to-somente com o querer desfiguramos, impensadamente, os mais belos projetos de vida. Alguns estudiosos chamam de amor resultante de uma certa reao qumica (produo de neurotransmissores) comandada pelo
Jorge Hessen
crebro. Nessa situao destaca-se a feniletilamina produzida pelo organismo sempre que existe uma atrao sexual intensa. A Dra. Hellen Fischer, estudiosa do tema, afirma que o romantismo tende a desvanecer-se em pouco tempo. Para ela, existe ainda outra substncia relacionada ao amor: a oscitocina, que sensibiliza os nervos nas contraes musculares; mas o efeito dessas substncias pouco duradouro, resultando nas separaes entre os casais, por isso o grande nmero de divrcio. Nesses arrazoados profundamente mecanicistas os especialistas propem uma anlise dos sentimentos apenas como resultante de um amontoado de foras nervosas, movimentando clulas fsicas, regido pela combinao de substncias hormonais. absolutamente ilgica a subestimao do livre-arbtrio do ser pensante, atribuindo apenas aos processos de combinaes neuropsicoqumicas o arrefecimento do amor. Fala-se e escreve-se muito sobre o sexo e pouco sobre o amor. Certamente porque esse sentimento no se deixa decifrar, repelindo toda tentativa de definio. Por isso, a poesia, campo mtico por excelncia, encontra na metfora a traduo melhor da paixo, como se esta fosse o amor.
Segundo o psiquiatra William Menninger no seu livro O ABC da Psiquiatria, o amor um sentimento que a gente sente quando sente que vai sentir um sentimento que jamais sentiu . Entendeu?... Nem eu! Esse vazio conceitual deve-se dificuldade de manifestao de solidariedade e fraternidade no mundo de hoje. O desenvolvimento dos centros urbanos criou a sndrome da multido solitria. As pessoas esto lado a lado, mas suas relaes so de contigidade. A paixo exclusivista, egosta, dominadora, predominantemente desejo. Para alguns pensadores, esse sentimento a tentativa por capturar a conscincia do outro, desenvolvendo uma forma possessiva, onde surge o cime e o desejo de domnio integral da pessoa amada. O legtimo amor o convite para sair de si mesmo. Se a pessoa for muito centrada em si mesma no ser capaz de ouvir o apelo do outro. Isso supe a preocupao de que a outra pessoa cresa e se desenvolva como ela , e no como queiramos que seja. O amor representa a liberdade, e no o paranico sentimento de posse. a lei de atrao e de todas as harmonias conhecidas, sendo a fora inesgotvel, que se renova sem cessar e enriquece ao mesmo tempo quem d e quem recebe.
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No mandem gravatas
Richard Simonetti
os idos de sessenta, sculo passado, j eram concorridas as sesses pblicas do Centro Esprita Amor e Caridade, em Bauru. Ontem, como hoje, uma motivao bsica: a procura de auxlio para males do corpo e da alma. Embora a racionalidade que caracteriza o Espiritismo, um contato com o Cu de ps firmes na Terra, as pessoas insistem em ver na doutrina codificada por Allan Kardec o apelo ao sobrenatural, sonhando prodgios em favor de sua sade e bem-estar. Tardam em compreender que o melhor benefcio que devemos buscar no Centro Esprita o esclarecimento quanto aos objetivos da jornada humana, o que estamos fazendo neste vale de lgrimas, de onde viemos e para onde vamos. A par do consolo que oferece, o Espiritismo explica que os males que nos afligem so decorrentes de nossas mazelas, inspiradas no velho egosmo humano. Portanto, preciso dar-lhe o contraveneno: a caridade. A equao simples. egosmo + caridade = felicidade Embora a caridade seja muito mais que simples doao de algo de
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nossa propriedade, a primeira idia que nos acode quando cogitamos de exercit-la. E porque os Centros Espritas situam-se como postos avanados nos domnios da solidariedade, atendendo multides de carentes, somos sempre convocados a contribuir para a sustentao de seus abenoados servios. Alguns dos apelos nesse sentido, que eu ouvia nas reunies pblicas do CEAC, ainda jovem, fixaram-se em minha memria, por sua bem-humorada singularidade.
qu? Pobre no usa gravata. S se for para enforcar-se
...
Hoje, como ontem, a Doutrina Esprita enfatiza a mesma necessidade de exercitarmos o desprendimento. preciso contribuir para a melhoria das condies de vida de multides que vivem abaixo da linha da pobreza. As instituies j no recebem gravatas velhas, algo suprfluo na atualidade, destinado a ocasies cerimoniosas. No obstante, acontece pior. Muita gente imagina que pratica a caridade doando o que ficaria bem no monturo. Ao avaliar velhos trastes, em face de faxina, reforma ou mudana, o imprestvel piedosamente remetido s instituies filantrpicas. Se a vtima escolhida conta com um servio de recolhimento domiciliar, fica perfeito. s telefonar e a viatura vem buscar o entulho, evitando despesas para livrar-se dele. incrvel, leitor amigo, mas, infelizmente, metade das doaes recebidas constitui material imprestvel! Alguns exemplos: Vetustos aparelhos eltricos, peas de museu. Roupas bolorentas e rotas, irrecuperveis.
Hoje, como ontem, a Doutrina Esprita enfatiza a necessidade de exercitarmos o desprendimento

Meus amigos dizia o dirigente , pedimos sua colaborao. Tudo o que puderem enviar, ser muito bem aproveitado: gneros alimentcios, eletrodomsticos, mveis, utenslios, roupas... Pedimos, porm, encarecidamente, atentarem utilidade do que oferecem. Muita gente nos manda gravatas. Para
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Carcomidos sapatos, sem o par. Para pernetas? Medicamentos vencidos. Mveis que parecem retirados de um bombardeio. Colches furados e encardidos. Carcaas de brinquedos. Cereais carunchados. s o trabalho de recolher e jogar fora, o que demanda trabalho dos voluntrios e do motorista, gasto de gasolina, tempo perdido
...
Permita-me, prezado leitor, definir uma regra bsica que devemos observar quando nos dispomos a
atender aos apelos da solidariedade... Usaramos sem constrangimento o que vamos doar? Se no serve para ns, por que haver de servir para algum? Se passvel de conserto ou limpeza, tomemos a iniciativa, antes de doar. Sempre que possvel, levemos pessoalmente nosso donativo, tomando contato com a instituio beneficiada, conhecendo seus servios, suas carncias Ento, sim, estaremos exercitando a caridade, o bem que praticamos quando nos desprendemos de utilidades, deixando as inutilidades para os agentes de limpeza.
H muitas moradas na casa de meu Pai

Eurpedes Barbosa
No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai.
(Joo, 14:1-2.)
ensadores da Antigidade acreditavam na existncia de muitos sis. Faziam parte dos sistemas antigos: Tales, de Mileto, que 600 a.C. acreditava na esferecidade da Terra; Pitgoras, que 500 a.C. empenhou-se em comprovar os movimentos de rotao e translao do Planeta; Hiparco, 160 a.C., observava manchas do Sol etc. Durante muitos sculos a As-
tronomia esteve contida em estreitos limites. Primeiro, pela insuficincia de recursos pticos, de aparelhos que permitissem uma viso mais ampla do cu. Segundo, pela interferncia da religio, que proibia qualquer tentativa de explicao racional para a criao, alm da Bblia. Galileu Galilei, no sculo XVII , foi acusado de heresia por se atrever a pensar. Nas ltimas dcadas, a Astronomia avanou rapidamente. Potentosos telescpios foram criados, mormente o telescpio espacial Rubble, que tem desvendado grandes mistrios do Universo. Dilata-se o espao csmico.
Tm-se descoberto galxias e mais galxias, estrelas e mais estrelas, com bilhes de planetas! Quantas moradas na casa de nosso Pai! Na questo 18, de O Livro dos Espritos, Kardec pergunta: Penetrar o homem um dia o mistrio das coisas que lhe esto ocultas? E as Entidades espirituais respondem: O vu se levanta a seus olhos, medida que ele se depura (...). Na questo 55, indaga Kardec: So habitados todos os globos que se movem no espao? Respondem os Espritos Reveladores: Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. (...) Na casa do Pai h mundos incontveis e muitos deles formados de fluidos rarefeitos, inatingidos, na atualidade, pelos aparelhos de ptica. Ao mesmo tempo que todos os seres vivos progridem moralmente, progridem materialmente os mundos em que eles habitam. O progresso lei da Natureza. A essa lei todos os seres da Criao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus. A Terra uma das moradas do Pai uma escola onde estamos aprendendo a amar o prximo e a corrigir nossas imperfeies morais. No estamos destinados a reencarnar indefinidamente nela. Deix-la-emos quando estivermos curados de nossas enfermidades. Assim, vamos combater nossos defeitos, cultivar virtudes, fazer a reforma ntima luz do Evangelho, para que habitemos mundos mais evolvidos. Lembremos de que Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida.
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PRESENA DE CHICO XAVIER
A Casa de Ismael
12 de junho de 1936 m dia, reunindo o Senhor seus Apstolos, ao p das guas claras e alegres do Jordo, descortinou-lhes o panorama imenso do mundo. L estavam as grandes metrpoles, cheias de faustos e grandezas. Alexandria e Babilnia, junto da Roma dos Csares, acendiam na terra o fogo da luxria e dos pecados. E Jesus, adivinhando a misria e o infortnio do Esprito mergulhado nos humanos tormentos, alou a mo compassiva em direo paisagem triste do Planeta, declarando aos discpulos: Ide e pregai! Eu vos envio ao mundo como ovelhas ao meio de lobos, mas no vim seno para curar os doentes e proteger os desgraados. E os Apstolos partiram, no af de repartir as ddivas do seu Mestre. Ainda hoje, afigura-se-nos que a voz consoladora do Cristo mobiliza as almas abnegadas, articulando-as no caminho escabroso da moderna civilizao. Os filhos do sacrifcio e da renncia abrem clareiras divinas no cipoal escuro das descrenas humanas, constituindo exrcitos de salvao e de socorro aos homens, que se debatem no naufrgio triste das esperanas; e, se a vida pode cerrar os nossos olhos e
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restringir a acuidade das nossas percepes, a morte vem descerrar-nos um mundo novo, a fim de que possamos entrever as verdades mais profundas do plano espiritual. Foi Miguel Couto que exclamou, em um dos seus momentos de amargura, diante da misria exibida em nossas praas pblicas: Ai dos pobres do Rio de Janeiro, se no fossem os Espritas. E hoje que a morte reacendeu o lume dos meus olhos, que a se apagava, nos derradeiros tempos de minha vida, como luz bruxuleante dentro da noite, posso ver a obra maravilhosa dos espritas, edificada no silncio da caridade evanglica. Eu no conhecia somente o Asilo So Lus, que se derrama pela enseada do Caju como uma esteira de pombais claros e tranqilos, onde a velhice desamparada encontra remanso de paz, no seio das tempestades e das dolorosas experincias do mundo, como realizao da piedade pblica, aliada propaganda das idias catlicas. Conhecia, igualmente, o Abrigo Teresa de Jesus, o Amparo Teresa Cristina e outras casas de proteo aos pobres e desafortunados do Rio de Janeiro, que um grupo de criaturas abnegadas do proselitismo esprita havia edificado. Mas, meu corao, que as dores haviam esmagado, trucidando todas as suas aspiraes e todas as suas esperanas, no podia entender a vibrao
construtora da f dos meus patrcios, que Xavier de Oliveira tachara de loucos no seu estudo mal-avisado do Espiritismo no Brasil. A verdade hoje para mim mais profunda e mais clara. Meu olhar percuciente de desencarnado pode alcanar o fundo das coisas, e a realidade que a organizao das consoladoras doutrinas dos Espritos, no Brasil, no est formada revelia da vontade soberana, do amor e da justia que nos presidem aos destinos. Obra estreme da direo especializada dos homens, no Alto que se processam as suas bases e as suas diretrizes. Por uma estranha coincidncia defrontam-se, na Avenida Passos, quase frente a frente, o Tesouro Na1 cional e a Casa de Ismael . Tesouros da Terra e do Cu, guardam-se no primeiro as caixas fortes do ouro tangvel, ou das suas expresses fiducirias; e, no segundo, renem-se os cofres imortalizados das moedas do Esprito. De um, parte a corrente fertilizante das economias do povo, objetivando a vitalidade fsica do pas; e, do outro, parte o manancial da gua celeste que sacia toda sede, derramando energias espirituais e intensificando o bendito labor da salvao de todas as almas.
Nessa poca, em 1936, o Tesouro Nacional estava situado na Avenida Passos. (Nota da Editora FEB.)
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A obra da Federao Esprita Brasileira a expresso do pensamento imaterial dos seus diretores do plano invisvel, indene de qualquer influenciao da personalidade dos homens. Semelhantes queles discpulos que partiram para o mundo como o Sal da Terra, na feliz expresso do Divino Mestre, os seus administradores so intrpretes de um ditame superior, quando alheados de sua vontade individual, para servir ao programa de amor e de f a que se propuseram. O roteiro de sua marcha conhecido e analisado no mundo das verdades do Esprito e a sua orientao nasce da fonte das realidades superiores e eternas, no obstante todas as incompreenses e todos os combates. A histria da Casa de Ismael, nos espaos, est cheia de exemplos edificantes, de sacrifcios e dedicaes. Se Augusto Comte afirmou que os vivos so sempre e cada vez mais governados pelos mortos, nas intuies do seu positivismo, nada mais fez que refletir a mais sadia de todas as verdades. A Federao, que guarda consigo as primcias da sede do Tesouro espiritual da Terra de Santa Cruz, no est de p somente custa do esforo dos homens, que, por maior que seja, ser sempre caracterizado pelas fragilidades e pelas fraquezas humanas. Muitos dos seus diretores desencarnados a se conservam, como aliados do exrcito de salvao que ali se rene. Ainda h poucos dias, enquanto a Avenida fervilhava de movimento, vi s suas portas uma figura singela e simptica de velhinho,
pronto para esclarecer e abenoar com as suas experincias. Conhece-o? disse-me algum, rente aos ouvidos. ?... Pedro Richard... Nesse nterim, passa um companheiro da humanidade, cheio de instintos perversos, que a morte no conseguiu converter piedade e ao amor fraterno.
Pedro Richard
E Pedro Richard abre os braos paternais para a entidade cruel. Irmo, no queres a bno de Jesus? Entra comigo ao seu banquete!... Por qu? replica-lhe o infeliz transbordando perversidade e zombaria. Eu sou ladro e bandido, no perteno sociedade do teu Mestre. Mas, no sabes que Jesus salvou Dimas, apesar das suas atrocidades, levando em considerao o arrependimento de suas culpas? diz-lhe o velhinho com um sorriso fraterno.
Eu sou o mau ladro, Pedro Richard... Para mim no h perdo nem paraso. Mas, o irmo dos infelizes abraa em plena rua movimentada o leproso moral e lhe diz suavemente aos ouvidos: Jesus salvou o bom ladro e Maria salvou o outro... E o que eu vi foi uma lgrima suave e clara rolando na face do pecador arrependido. Senhor, eu no estive, a no mundo, na companhia dos teus servos abnegados e nem comunguei mesa de Ismael, onde se guarda o sangue do teu sangue e a carne da tua carne, que constituem a essncia de luz da tua doutrina. Eu no te vi seno como Tom, na sua indiferena e na sua amargura, ou como os teus discpulos no caminho de Emas, com os olhos enevoados pelas neblinas da noite. Todavia, podia ver-te na tua Casa, onde se recebe a gua divina da f, portadora de todo o amor, de toda a crena e de toda a esperana. Mas, no tarde, Senhor!... Desdobra sobre o meu esprito a luz da tua misericrdia e deixa que desabrochem, ainda agora, no meu corao de pecador, as aucenas perfumadas do teu perdo e da tua piedade, para que eu seja incorporado s falanges radiosas que operam na tua Casa, exibindo com o meu esforo de esprito a mais clara e a mais sublime de todas as profisses de f.
Humberto de Campos (Esprito) Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Crnicas de Alm-Tmulo, 13. ed., FEB: Rio de Janeiro, 1998, cap. 18, p. 107-112.
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O tempo dos escndalos

o podemos negar o poder devastador dos escndalos que se ho abatido sobre o dorso da Humanidade, mxime nesses dias presentes do mundo. Parece que um vendaval, de propores gigantescas, vem arrastando para o cho comum as mais respeitveis instituies do Planeta e os mais destacados vultos das diversas sociedades, seja qual for a dimenso social e econmica em que se vejam. No bojo de todos esses escndalos tm estado presente o poder do dinheiro, a presso do sexo em desalinho e a cobarde ao das drogas de tropismo neuropsquico, o que enormemente lamentvel. Quando a Terra adentra o terceiro milnio, aps Jesus-Cristo, no nos cabe outra posio os que afirmamos os compromissos assumidos com o Cristo seno refletir, maduramente, a respeito do modo como poderemos contribuir para minorar, quando no pudermos eliminar, o peso desses escndalos ao nosso redor. certo que os espritas no somos, sozinhos, responsveis pela redeno do mundo. No entanto, considerando o avultado conjunto de informaes que temos recebido, dispomos dos conhecimentos indispensveis para elaborar projetos de educao, de sensibilizao, de aclaramento e de informao sobre a vida no Planeta, uma vez que nos cabe o dever de espalhar o luminoso pensamento esprita, seguindo a proposta de Jesus para que no ocultssemos sob o mdio o archote da verdade. Cumpre-nos evitar a rota dos escndalos no nosso meio esprita, tratando cada companheiro de incrementar o sentimento fraternal, estruturando um relacionamento que, em verdade, nos permita ser identificados como discpulos do Nazareno, pelo bem-querer que nos una no trabalho feliz. Nesses tempos de explorao miditica desses tormentosos escndalos, dever do espiritista fugir de comprometer-se com situaes dificultosas que aca-
bem por expor, de maneira negativa, o trabalho que, a duras penas, tantos seareiros elevaram ao nvel da respeitabilidade pblica: a formao do Movimento Esprita. Urge o cuidado para com a vida familiar, profissional e social como um todo. Vale precaver-se, nobremente, no campo dos negcios, das lidas vrias que nos apresentem como cidados ou cidads espritas. Tudo isso caracteriza o empenho da vigilncia em nossa vida particular. Dessa maneira, sem pretenses messinicas de desejar salvar o mundo, cabe-nos atuar com toda a dignidade possvel, no para que sejamos vistos pelos outros, mas para que mantenhamos em paz a nossa conscincia, no cumprimento do dever. A observao de nossas vidas pelos outros tornar-se- mera conseqncia da vida em sociedade. Porm, no caso em que nos vejamos presas de alguma ocorrncia complexa, expondo-nos de modo indevido, que no alimentemos qualquer ndoa de orgulho e que nos penitenciemos diante daqueles merecedores do nosso respeito, batendo o p resultante da queda e retomando a marcha, pois somente tropea aquele que est caminhando. A partir da, trataremos de manter cuidado maior com os obstculos que espreitam a rota dos caminhantes. Sem desalento injustificvel, retomemos o passo do equilbrio e da harmonia, posto que saber voltar atrs, rogar perdo e recomear, nobremente, so pontos que, igualmente, fazem parte da vida. Nesses tempos que tanto privilegiam os escndalos nefastos, que possamos ns, espritas, tambm escandalizar fazendo exatamente o que h muito tem estado fora de moda: estudar e trabalhar, servir e amar, promovendo o bem e nos tornando bons, o sal da Terra, na viso de Jesus.
Camilo (Mensagem psicografada pelo mdium J. Raul Teixeira em 7/11/03, durante Reunio do Conselho Federativo Nacional, na sede da Federao Esprita Brasileira em Braslia.)
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Suicdio moral
Fernando Moreira
Pois o que aproveitar o homem, se ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida ou causar dano a si mesmo?
(Lucas, 9:25; Marcos, 8:36.)
sinistramente a cessao da vida material, instantaneamente. (...) O suicdio no consiste somente no ato voluntrio que produz a morte instantnea, mas em tudo quanto se faa conscientemente para apressar a extino das 2 foras vitais. Aqui o suicdio indireto ou no intencional, porque embora exista a conscincia de se estar causando um mal orgnico, por inconseqncia no se consegue a ele resistir, devido vinculao por hbito ou vcio a este fator desencadeante, que vai corroendo o organismo aos poucos, ou o coloca em risco desnecessrio, acabando por provocar a morte fsica. Tambm aqui, o muito feito de muitos poucos. Neste caso, creio que os termos intencional ou no intencional sejam mais apropriados do que involuntrio ou inconsciente, porque a prtica do suicdio direto ou indireto exige justamente vontade e conscincia, como foi definido acima. No primeiro caso existe a ntida inteno de se extinguir a vida com brevidade, no segundo, mesmo no existindo, chega-se a este fim; como se ingerisse um veneno em dose nica, letal, ou em doses fracionadas, homeopticas, respectivamente, com plena conscincia destes malefcios. Cometem, neste ltimo caso, suicdio no intencional os que se
uicidar-se causar a prpria runa. Indagados, sabiamente por Kardec, se seria suicida o homem que perece vtima de paixes que ele sabia lhe haviam de apressar o fim, os Espritos responderam: um suicdio moral.
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entregam aos vcios do tabagismo, do etilismo, das drogas alucingenas, dos jogos de azar; so ainda suicidas, os gastrnomos e filopanas, que no comem para viver, 3 mas vivem para comer, ocasionando, devido a dieta desregrada, acmulo de substncias indesejveis no organismo (colesterol, glicose, lipdios etc.) que iro propiciar o desencadeamento de doenas (arteriosclerose, diabete, obesidade etc.), com todas as suas conseqncias, que podem assim levar, em longo prazo, morte prematura. Antes de se fazer perceptvel na organizao fsica, a doena, como disfuno dos centros vitais, j se en4 contrava instalada no perisprito. Tais sintonias repercutem-se no psicossoma, causando ou desencadeando doenas nos rgos predispostos, como nos relata An5 dr Luiz em Nosso Lar , quando foi considerado suicida por ter levado uma vida desregrada, custa de excessos de alimentao e bebidas alcolicas, alm de descomedimentos que lhe ocasionaram a sfilis; os centros vitais assim atingidos vieram ocasionar sua desencarnao precoce, por isso considerado um suicida, advertindo ainda o mentor espiritual que o orientava, de que (...) tua posio a do suicida inconsciente(...); centenas de criaturas se ausentam diariamente da 5 Terra, nas mesmas condies. >
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Na interrogao seguinte, para situar a gravidade deste comportamento em relao culpa do que tira de si mesmo a vida, num ato de desespero, os Espritos, referindo-se ao primeiro, esclareceram: mais culpado, porque tem tempo de refletir sobre o seu suic1 dio. No suicdio direto ou intencional, o suicida, num momento de insanidade e desespero, emprega um veculo de ao imediata; uma arma de fogo disparada e endereada a um centro vital, um instrumento cortante para lesar os punhos, a ingesto de veneno corrosivo ou txico, precipita-se de grandes alturas ou promove o prprio enforcamento. So todas formas, alm de outras, de provocar
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> Cometem tambm suicdio os que imprimem, desnecessariamente, altas velocidades em seus veculos, sujeitando-os a colises e colocando suas vidas em alto risco, os torcedores fanatizados que levam s ltimas circunstncias suas paixes clubsticas e os praticantes do sexo desregrado.
Mas no somente a, no domnio das causas visveis, que se originam os processos patolgicos multiformes. Nossas emoes doentias mais profundas, quaisquer que sejam, geram estados enfermios.(...) Tendo-se presente que a mente geradora de sade e de doena, mgoas, ressentimentos, desesperos, atritos e irritaes entretecem crises do pensamento, estabelecendo leses mentais que culminam em processos pa4 tolgicos. Atentam ainda contra a vida os que anseiam a morte, desejando que se concretize a cada instante e solicitando-a constantemente ao Criador, na tentativa de burlar a Lei Natural, num ultraje ao Senhor da Vida. Assim, tais pensamentos e tais vontades tm uma aparncia fludica que imprime marcas significativas no perisprito a se transmitirem ao corpo fsico. O invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo a natureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refletidos. Qualquer ato, qualquer pensamento repercute-se e grava-se no 6 perisprito. O Esprito vai assim calcando sua marca vibratria no perisprito
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e este, por sua vez, no corpo fsico e via pineal repercutindo-se finalmente nos biforos, unidades de fora psicossomtica atuando no citoplasma e atravs dos quais so projetadas sobre as clulas os estados da mente, determinando inclu4 sive a sade e a doena. Tais perturbaes energticas, alterando progressivamente as clulas, podem acabar por ocasionar a cessao da vida orgnica. A cincia vem provando que emoes negativas e a depresso (raiva, medo ou tristeza) enfraquecem a resposta do sistema imunolgico, que produz menos anticorpos, com conseqente queda das defesas orgnicas. Nada mais do que, ns espritas, j sabamos. A glndula pineal regula, provavelmente, esta atividade imunolgica; exerce sua ao no mais importante centro de integrao do
sistema vegetativo e do sistema nervoso crebro-espinhal: o hipotla7 mo. Todas so formas de, negligenciando o corpo, abreviar a estada terrena, com srias conseqncias espirituais, denotando o assim suicida, covardia moral, que h de ser combatida com urgncia, pela coragem moral e amor vida, e zelando por ela, utilizaremos deste emprstimo divino, no para o destruir, mas para construir sobre ele a depurao de nosso Esprito. Preserva o teu corpo, preparando-o para servir-te de domiclio pelo perodo mais largo possvel, a fim de que, ao desencarnares, no te ds conta de que te encontras entre aqueles que chegaram Ptria espiritual antes da hora, pelo nefando instrumento do suicdio in8 direto.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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A cincia vem provando que emoes negativas e a depresso (raiva, medo ou tristeza) enfraquecem a resposta do sistema imunolgico
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 68. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1987, p. 442, perg. 952.
______ . O Cu e o Inferno . 37. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, 2a Parte, cap. V, p. 300. VALLE, Waldo Lima do. Morrer e Depois? 2. ed., Joo Pessoa: Ed. A Unio, 1997, p. 239. ZIMMERMANN, Zalmiro. Perisprito . 1. ed., So Paulo: CEAK, 2000, p. 366, 375, 376, 508. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar, pelo Esprito Andr Luiz. 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, cap. 4, p. 27-28.
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DENIS, Lon. Depois da Morte. 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, Parte Quarta, cap. XXXII, p. 208. NOBRE, Marlene R.S. Obsesso e Suas Mscaras. 7. ed.: Ed. Jornalstica, 1997, p. 230. FRANCO, Divaldo. Reformador, setembro/ /2003, pelo Esprito Joanna de ngelis, p. 20.
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Santos Dumont e a profecia

Jos Passini
Delta Larousse
manifestao de Espritos atravs de pessoas que dispem da faculdade de intermedi-la conhecida no mundo desde tempos remotssimos. Para no irmos mais longe, analisemos a atuao dessas pessoas entre os judeus. Esse povo as conhecia por nebi-in , palavra que, ao serem os textos hebraicos traduzidos em grego, receberam o nome de profetas. Os profetas exerceram enorme influncia naquele povo, mantendo-o unido, em torno do conhecimento da existncia do Deus nico, alm de conservarem acesa a chama da certeza da vinda do Messias. Os profetas fizeram sentir a sua presena entre o povo e os reis de Israel por sculos a fio. Existiram os profetas maiores e os menores; aqueles que se notabilizaram pela sua atuao junto aos reis, exortando-os, admoestando-os, orientando-os, e outros, que viviam mais em contato com o povo, como gabo, que foi o instrumento de um aviso sobre uma grande fome em todo o mundo, no tempo de Cludio Csar (Atos, 11:27-28). Esse mesmo profeta predisse a priso de Paulo, pelos judeus e sua entrega aos gentios (Atos, 21:10-11). A palavra dos profetas era lembrada constantemenReformador/Janeiro 2004
te, conforme se verifica no que diz Pedro, referindo-se ao profeta Joel: (...) e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos. (Atos, 2:17.)
Alberto Santos Dumont
Era to natural o exerccio do profetismo entre os judeus, que Paulo recomendou o desenvolvimento da faculdade de profetizar: Segui a caridade, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. (I Cor, 14:1.) A atuao dos profetas era to comum, que Paulo fez uma srie de recomendaes, no sentido de que fossem observados determinados princpios norteadores do exerccio do profetismo, a fim de
que as mensagens fossem teis ao esclarecimento das pessoas: E, se algum falar lngua estranha, faa-se isso por dois, ou quando muito por trs, e por sua vez, haja intrprete. (I Cor, 14:27.) Alm disso, d instrues a fim de que sejam analisadas as mensagens, objetivando evitar o deslumbramento inoperante: E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem. (I Cor, 14:29.) Essa recomendao de Paulo est em perfeita consonncia com o que diz Joo: Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus; porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Jo, 4:1.) O exerccio do profetismo era tambm muito comum nos tempos do Cristianismo nascente, mas nem por isso era prtica vulgar. Havia princpios ticos a serem observados, como se pode constatar na recomendao contida no Didaqu, conforme citado na Enciclopaedia Britannica, no verbete profeta: O profeta para ser digno de respeito e acatamento deve ter piedade indubitvel e conduta digna do Senhor. A misso dos profetas, se era fcil e prazerosa entre o povo, era um tanto difcil de ser exercida entre os reis, pois, no raro, contrariava os interesses de soberanos prepotentes. Foi exercida e incentivada, como visto, tambm nos tempos
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apostlicos. Mas, por que a partir de certo tempo, passou a ser reprimida? fcil compreender isso. O profeta, quanto mais identificado com a sua misso, mais fielmente se tornava um porta-voz do Alto, a transmitir orientaes e admoestaes queles que dirigiam o movimento religioso que se formou em torno dos ensinamentos de Jesus. E quanto mais identificado com a sua misso, mais acatado era pelo povo, tornando-se um verdadeiro lder. Essa liderana, com base na humildade e no desapego de bens materiais, contrariava frontalmente os interesses daqueles interessados no poder temporal. Por isso, o profetismo foi, pouco a pouco, sendo marginalizado, a ponto de, aqueles que intermediavam mensagens espirituais, serem perseguidos e mortos durante toda a Idade Mdia. Veja-se o exemplo de Joana dArc. Com o passar do tempo, o poder religioso foi perdendo fora, e a liberdade de pensar e agir foi sendo ampliada. Novamente o profetismo pde revelar-se, conforme se viu, na verdadeira invaso espiritual que ocorreu no sculo XIX, atravs de fenmenos que chamaram a ateno do mundo. Em meados desse sculo, o Espiritismo foi revelado ao mundo, e o foi atravs do profetismo. Allan Kardec valeu-se de muitos intermedirios nos dilogos que manteve com os Espritos, mas dentre esses se destacam as duas jovens da famlia Baudin, uma de quatorze e outra de dezesseis anos. Ao revisar a obra, valeu-se do concurso de outra jovem, da famlia Japhet, esta com dezessete anos. Allan Kardec, ao codificar o Espiritismo, preferiu usar o vocbulo latino medium para designar
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o profeta dos tempos modernos. Hoje esse vocbulo est sendo inserido s vezes de forma capciosa em tradues modernas da Bblia. No Novo Dicionrio da Bblia de John Davis Douglas, o verbete aparece de forma razoavelmente correta.
O aperfeioamento de qualquer cincia depende do tempo e do estado da Humanidade para receb-lo

Assim como no passado os profetas anunciavam tempos novos, houve no final do sculo XIX o anncio de que se operaria uma verdadeira revoluo nos meios de transporte em todo o mundo, bem antes do advento do automvel. Em agosto de 1883, a revista Reformador publicou uma mensagem do Esprito Estvo Montgolfier, recebida pelo mdium Ernesto Castro, em Silveiras, cidade do Estado de Minas Gerais, em 30 de julho de 1876, poca em que Santos Dumont contava apenas trs anos de idade. Eis o texto: Vencer o espao com a velocidade de uma bala de artilharia, em um motor que sirva para conduzir o homem, eis o grande problema que ser resolvido dentro de pouco tempo. Essa mquina poderosa de con-
duo no h de ser uma utopia, no! O Missionrio, que traz esse aperfeioamento Terra, j se acha entre vs. O progresso da viao area, que tantos proslitos tem achado e tantas vtimas h feito, no est, portanto, longe de realizar-se. O aperfeioamento de qualquer cincia depende do tempo e do estado da Humanidade para receb-lo. A locomotiva, esse gigante que avassala os desertos e vence as distncias, ser como um insignificante invento ante o pssaro colossal, que, qual condor dos Andes, percorrer o espao, conduzindo em suas soberbas asas os homens de vrios continentes. Os bales, meros exploradores e precursores da admirvel inveno, nada, pois, sero perante o belo e portentoso pssaro mecnico. Esse Deus de bondade e de misericrdia, que nada concede antes da hora marcada, deixa primeiramente que seus filhos trabalhem em procura da sabedoria, e depois que eles se tm esforado em descobrir a verdade, a ento Ele lhes envia um raio de Sua divina luz. J vem, mortais, que a navegao area no ser um sonho, no; mas, sim, uma brilhante realidade. O tempo, que vem prximo, vos dar o conhecimento desse estupendo motor. Brasil, tu que foste o bero dessa descoberta, sers em breve o pas escolhido para demonstrar a fora dessa grandiosa mquina area. Eis o prognstico que vos dou, brasileiros. Estvo Montgolfier E ainda h aqueles que dizem ter o profetismo se encerrado com Joo Batista...
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Cr e segue
Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. Jesus. (Joo, 17:18.)
Se abraaste, meu amigo, a tarefa espiritista-crist, em nome da f sublimada, sedento de vida superior, recorda que o Mestre te enviou o corao renovado ao vasto campo do mundo para servi-Lo. No s ensinars o bom caminho. Agirs de acordo com os princpios elevados que apregoas. Ditars diretrizes nobres para os outros, contudo, marchars dentro delas, por tua vez. Proclamars a necessidade de bom nimo, mas seguindo, estrada afora, semeando alegrias e bnos, ainda mesmo quando incompreendido de todos. No te contentars em distribuir moedas e benefcios imediatos. Dars sempre algo de ti mesmo ao que necessita. No somente perdoars. Compreenders o ofensor, auxiliando-o a reerguer-se. No criticars. Encontrars recursos inesperados de ser til. No deblaterars. Valer-te-s do tempo para materializar os bons pensamentos que te dirigem. No disputars inutilmente. Encontrars o caminho do servio aos semelhantes em qualquer parte. No vivers simplesmente no combate palavroso contra o mal. Reters o bem, semeando-o com todos. No condenars. Descobrirs a luz do amor para faz-la brilhar em teu corao, at o sacrifcio. Ora e vigia. Ama e espera. Serve e renuncia. Se no te dispes a aproveitar a lio do Mestre Divino, afeioando a prpria vida aos seus ensinamentos, a tua f ter sido v.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap.180, p. 371-372.
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As idias perfeitas
Humberto Schubert Coelho
lato acreditava que as idias perfeitas, o conhecimento da verdade e da realidade, poderia ser obtido por todos os seres humanos. Este conhecimento seria adquirido no Plano Espiritual; antes de reencarnarmos teramos acesso verdade do mundo perfeito e real, o mundo dos Espritos. Chegando Terra, no guardaramos apenas o conhecimento alcanado em outras encarnaes, mas tambm o conhecimento absoluto adquirido no Plano Espiritual, o conhecimento total da verdade. Para ns, este conhecimento existe, mas no est em nossa memria como acreditava Plato, pois ao morrermos no nos deparamos com a realidade absoluta das coisas e sim com outro mundo, ainda imperfeito, correspondente ao nosso grau de depurao intelecto-moral. No entanto, nossa genialidade e criatividade no esto circunscritas ao que j aprendemos. O conhecimento e as conquistas morais adquiridos constituem o fundamento de nossa condio intelectual e moral, mas ainda nos possvel obter conhecimento por uma outra via que no seja nem a lembrana do progresso feito, nem a experincia direta com os objetos sensveis. Esta terceira via constitui
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a criatividade, a intuio, ou qualquer nome que se queira dar capacidade humana de alcanar as idias perfeitas. Por idias perfeitas reconhecemos aqueles conceitos verdadeiros e reais, universalmente unnimes e vlidos a todos os seres, mesmo que estejam camuflados por artifcios culturais. As idias perfeitas so imutveis, pois correspondem realidade ltima das coisas. No se as alcana necessariamente por inteiro, apesar disto ser possvel, mas normalmente por fragmentos que por mais simplificados que sejam exprimem de alguma forma a pureza da idia original. Santo Agostinho acreditava que alcanamos as idias perfeitas atravs do intermdio de Deus, que a fonte destas idias. Ao nos aproximarmos de Deus somos presenteados com a oportunidade de vislumbrar estas idias e por isso aqueles que conseguem devem considerar-se muito afortunados. Alguns outros filsofos acreditaram que as idias eram as formas primordiais com as quais o Universo havia sido construdo, e as leis naturais que o regiam. Poderamos ento vislumbrar estas idias atravs do uso da Razo, e Deus teria pouca importncia neste processo. Mas normalmente o homem, cuja razo era suficientemente privilegiada, a ponto de alcanar uma compreenso da verdade, era considerado algum importante aos olhos de
Deus, e acreditava-se que Ele havia criado este gnio em particular com maiores capacidades intelectuais que os demais. A compreenso esprita difere muito de ambas, pois as idias perfeitas, apesar de corresponderem verdade e por isso estarem ligadas a Deus, no nos so dadas e nem so sustentadas por Ele, pois o Espiritismo separa o pensamento de Deus do pensamento do homem. Isso significa que as idias perfeitas correspondem nossa compreenso da verdade e no ao pensamento de Deus, que incognoscvel para ns. Com isso no dizemos que o pensamento do homem oposto ou divergente do pensamento de Deus, mas que o homem possui limites bem claros ao seu pensamento que o impedem de entender as coisas como so, em ltima instncia, as idias perfeitas. O pensamento do homem se refere ao que o homem pode entender acerca da realidade. As idias perfeitas para o esprita so alcanveis atravs de esforo prprio, no por uma iluminao aleatria concedida por Deus. Todos os seres esto aptos a possu-las, pois no existem escolhidos. A viso de Deus, do Espiritismo, uma viso de um Deus justo e bom, incompatvel com o conceito de Graa. Assim, a apreenso das idias perfeitas, bem como o domnio das paixes inferiores, a sensibilidade, a capacidade da memria e demais
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atributos do Esprito so suas conquistas. Conquistas estas em particular que dependem diretamente de dois fatores o preparo intelectual e a autoridade moral. Para vislumbrar as idias perfeitas preciso elevar a prpria alma ao contedo da idia. A intuio da idia perfeita s surge quando o Esprito est em sintonia com os padres intelectuais e morais desta idia. preciso alcanar a capacidade intelectual de entend-la e os valores morais para merec-la. Motivo pelo qual os homens de vulto intelectual, se esto divorciados da moral, no podem ter seno esclarecimentos da ordem intelectual, lgica ou dedutiva. Enquanto os missionrios da paz e da fraternidade, se no progrediram no mbito intelectual, podero captar as mais sutis e inenarrveis belezas da caridade ou da amizade, mas no compreendero um simples teorema matemtico. Caso estas capacidades estejam divorciadas, o que constantemente acontece na Terra, as idias perfeitas que representam a harmonia e a grandeza do conhecimento s se mostraro muito nebulosamente, como nas sombras da mais profunda caverna. por isso que nem a sabedoria moral, nem a cincia se desenvolveram totalmente na Terra. Pascal j alertava para esta distino perigosa em sua obra Pensamentos: Aqueles acostumados a julgar pelo sentimento nada entendem das coisas do raciocnio, pois desejam chegar a perceber rapidamente, com um golpe de vista, e no cultivam o hbito de buscar os princpios.
Outros, ao contrrio, acostumados a raciocinar por princpios, nada entendem das coisas do sentimento, pois buscam nelas princpios e no conseguem v-las de um golpe. (Os Pensadores/Pascal Nova Cultural.) Sem dvida que Pascal exagera nesta distino entre os dois tipos de Esprito para que a imagem ficasse evidente. Ele mesmo no se encaixa nesta distino, pois apresenta ambas as caractersticas em alto grau, o que lhe d propriedade para definir com segurana as duas faces da alma humana.
O Cristianismo sempre penetra em alguma brecha da conscincia de cada ser, por mais que este esteja envolvido no orgulho e no egosmo
Raros foram os cientistas que hauridos de moral impecvel puderam elevar-se a nveis satisfatrios de compreenso da realidade. Tambm raros so os casos de trabalhadores honestos e piedosos que alcanaram grande sabedoria espiritual, pois muitas vezes lhes faltava o estudo mais fundamental da Cincia, da Lgica, das Artes, que lhes facultassem a compreenso ra-
cional dos sentimentos nobres que possuam. Homens assim tm momentos de criatividade, talentos bem definidos, mas dificilmente sabedoria. Por outro lado, as pessoas que se envolveram totalmente com seus projetos intelectuais, sem desprezar a urgncia da perseverana moral, alcanaram grandes resultados e suas vidas so claro exemplo de genialidade do comeo ao fim. Suas obras, mesmo que repudiadas pela ignorncia humana, revelam sempre aspectos unnimes e evidentes a todas as conscincias, mesmo que alguns homens no se dem conta disso. O Cristianismo, por exemplo, sempre penetra em alguma brecha da conscincia de cada ser, por mais que este esteja envolvido no orgulho e no egosmo. A sinceridade e humildade de Scrates at hoje desarmam aqueles que o queiram contradizer. O sistema poltico de Rousseau infiltrou-se em praticamente todos os governos do mundo, mesmo os declaradamente contrrios aos fundamentos deste autor, pois sua autoridade moral e intelectual leva qualquer ser inteligente a considerar respeitosamente seus argumentos. As teorias de Einstein afirmam-se a cada dia e por mais que contenham alguns erros ininterruptamente surpreendem aqueles que as estudam pela complexidade de seus princpios e das concluses que dela se tiram, originando novas descobertas e avanos cientficos. Estes so exemplos de afinidade com as idias perfeitas. No apenas chegaram a concluses lgicas, ou fizeram descobertas acidentais e afortunadas. Eles eternizaram-se por sua criao mpar, sua originalidade,
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desvinculada da razo e da experimentao. Esta criatividade est ligada capacidade de alcanar uma intuio, uma viso, daquilo que chamamos idias perfeitas. A moral verdadeira, caracterizada pelos sentimentos de compaixo e amor ao prximo, expande de forma significativa a afetividade humana e o entendimento acerca desta afetividade, viabilizando a compreenso da natureza humana. Analogamente, a dedicao asctica pesquisa cientfica, o labor constante e o esforo produtivo dilatam as perspectivas intelectuais no apenas
ampliando a aquisio de conhecimento e o desenvolvimento do raciocnio, mas ensejando uma proporcional expanso da intuio direta das coisas. Esta uma das sublimes faculdades humanas, que deploravelmente escassa em nosso mundo. Cumpre-nos progredir em todos os sentidos para que s ento possamos obter o conhecimento da realidade, conhecimento este que no inacessvel a ns, mas sim distante; to distante quanto estivermos da perseverana no progresso.
muito propcio acrescentar o pensamento de Hermnio Miranda sobre este assunto: Vejo o chamado inconsciente coletivo precisamente ao inverso, como consciente coletivo ou csmico. S a personalidade Esprito encarnado que no tem conscincia dessa realidade, a no ser episodicamente e sob condies especiais de sintonizao com ele. (Alquimia da Mente, 1. ed., Niteri: Publicao Lachtre, 1994.)
Definida a sede do 4o Congresso Esprita Mundial
rogramado para Paris, de 3 a o 5 de outubro de 2004, o 4 Congresso Esprita Mundial, promovido pelo Conselho Esprita Internacional e pela Unio Esprita Francesa e Francofnica, comemorar o Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. O tema central ser Allan Kardec O edificador de uma nova era para a regenerao da Humanidade, tendo como destaque o Pentatuco Kardequiano. A sede do Congresso ser a Maison de la Mutualit , localizada nas proximidades do Quartier Latin , na rua Saint Victor, 24. As informaes sobre o o 4 Congresso Esprita Mundial esto disponveis na pgina eletrnica: www.spiritism.org.
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Maison de la Mutualit Sede do 4o Congresso Esprita Mundial

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RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

Alberto Nogueira da Gama
Na madrugada do dia 29 de novembro de 2003 desencarnou, aos 85 anos de idade, em sua residncia, o confrade Alberto Nogueira da Gama que, com toda dedicao e eficincia, desempenhava na Federao Esprita Brasileira o cargo de Secretrio-Geral, desde 1980. Fazemos aqui em Reformador o registro desse fato, certos de que o carssimo confrade e amigo, que foi assduo colaborador desta Revista, estar agora recebendo em esprito e no plano maior da Espiritualidade recompensa justa de Deus aos seus bons esforos em prol da famlia e da sociedade e, em particular, da Federao Esprita Brasileira. Ao Esprito, agora liberto, do carssimo companheiro, dirigimos o nosso pensamento com muito afeto, augurando-lhe paz e felicidade na Ptria Espiritual.
Pensamentos espritas
Dobram sinos a finados, Com mgoa e desolao... Porque no sabem que a morte a nossa libertao. Toda a esperana da f, Que vive com a caridade, realizada no mundo Da eterna felicidade. A palavra que retns tua serva querida, Mas aquela que te foge dona da tua vida. Todo suicida presume Que a morte o fim do [amargor, Sem saber que o desespero porta para outra dor. Quem sofre resignado, Aps a morte descansa; Quem luta, sem naufragar, Ver decerto a bonana. Quem tem a flor da humildade, Medrando no corao, Tem o jardim das virtudes Da suprema perfeio. Volve ao Cu todo piedoso, Corao que andas ferido!... Deus cura todas as chagas Do mal que tens padecido.
Casimiro Cunha Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 203-204. Edio Comemorativa 70 Anos.
Floriano Moinho Pres

Desencarnou, na madrugada de 28 de novembro de 2003, em Niteri (RJ), o confrade Floriano Moinho Pres, que, como Presidente da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ), durante vrios mandatos, nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, foi o responsvel pela implantao dos Cursos Intensivos de Evangelizadores e de Orientadores de Mocidade (CIPE e CIPOM), contando sempre com a prestimosa cooperao de sua esposa, Sra. Luzia Pres. Distinguiu-se como incansvel batalhador pela Unificao do Movimento Esprita Fluminense, somente se afastando das atividades espritas quando uma pertinaz doena o levou ao leito, onde permaneceu em seus ltimos anos de vida terrestre.
Napoleo de Arajo
Registramos a desencarnao, em Curitiba (PR), na manh de 28 de novembro de 2003, do confrade Napoleo de Arajo, ativo seareiro da Doutrina Esprita em seu Estado. Na Federao Esprita do Paran, era membro do Conselho Federativo Estadual h longos anos e exerceu os cargos de Secretrio-Geral, Presidente e Vice-Presidente em vrias ocasies, nos perodos de 1981 a 1986 e de 1989 a 2000,
alm de funes de Assessoria da Presidncia, registrando-se, tambm, seu desempenho e dedicao em favor do trabalho de Unificao do Movimento Esprita em nveis estadual e nacional. Na atual Diretoria da FEP, era Diretor do Departamento de Apoio s Unies Regionais Espritas e de Expanso do Movimento Esprita e Assessor de Informtica, responsvel pelo excelente site da FEP.
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F EB CONSELHO F EDERATIVO NACIONAL
Reunio Ordinria do CFN, de 2003
Abertura da Reunio: O Presidente Nestor Masotti fala ao CFN, ladeado pelos Vice-Presidentes e por Vanderlei Marques, Presidente do Conselho Esprita dos Estados Unidos
O Conselho Federativo Nacional reuniu-se na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia, nos dias 7, 8 e 9 de novembro de 2003, com a presena dos Representantes das Entidades Federativas de todos os Estados brasileiros e do Distrito Federal, assim como das quatro Entidades Especializadas de mbito Nacional Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, Associao Brasileira dos Magistrados Espritas, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil. Os trabalhos foram dirigidos pelo Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, deles participando trs Vice-Presidentes, vrios Diretores, Assessores e colaboradores. Como convidados especiais, compareceram: Vanderlei Marques, Presidente do Conselho Esprita dos Estados Unidos, Avildo Fioravanti, Presidente da Federao Esprita do Estado de So Paulo, Divaldo Pereira Franco e Jos Raul Teixeira
Abertura e Expediente
A Reunio foi iniciada na manh de 7 de novembro, com a prece proferida pelo Presidente Nestor Joo Masotti, que saudou os membros do CFN e fez meno s quatro frentes de trabalho do Movimento Esprita, s quais se referira na Reunio de 2002, a saber: a necessidade de divulgar a Doutrina, colocando-a ao alcance e a servio de todos os homens; a tarefa federativa de apoio a todas as Instituies Espritas (Grupos, Centros e Sociedades
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Espritas); a ao junto sociedade em geral; e o atendimento aos nossos irmos de outros pases, que trabalham, com grande sacrifcio e idealismo, no estudo, difuso e prtica da Doutrina. Destacou, ainda, a necessidade de buscar-se a qualidade do trabalho e a unio dos trabalhadores na execuo dessas tarefas. Observou sobre os avanos que se obteve no decorrer deste ano em vrios setores, como o aprimoramento na apresentao dos livros editados pela FEB, a ampliao das atividades de apoio federativo e um
maior desenvolvimento no trabalho de assistncia e promoo social. Concluiu suas consideraes exortando os Representantes das Federativas e Entidades integrantes do Conselho ao trabalho permanente e incansvel pela unio dos espritas e suas Instituies e pela unificao do Movimento Esprita. No Expediente, foi analisada e aprovada a Ata da Reunio realizada de 8 a 10 de novembro de 2002, cuja smula est publicada em edio especial da revista Reformador de maio de 2003.
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Ordem do Dia
A Pauta dos Trabalhos foi rica em assuntos importantes e objetivos, dos quais destacamos os que nos parecem mais significativos, sendo que o relato completo do desenvolvimento da Ordem do Dia, devidamente registrado em Ata, ser publicado em edio especial de Reformador. Bicentenrio de Allan Kardec A Comisso encarregada de elaborar o programa de comemorao do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, que ocorrer em 3 de outubro de 2004, apresentou, atravs de seu relator, Csar Soares dos Reis, proposta de material grfico e de eventos para o ano do Bicentenrio do Codificador, com sugestes de cartazes, folhetos, camisetas, marcadores de texto, blocos de notas, todos com a logomarca escolhida, na qual a fotografia mostra um busto de bronze de Allan Kardec, que est em seu tmulo, no Cemitrio do Pre-Lachaise, em Paris. A foto foi
Aspecto do Plenrio (I)
cedida gratuitamente FEB pela Editora Lachtre e por seu autor, Edson Audi. O boletim Brasil Esprita , encartado em Reformador de dezembro/2003, traz mais informaes sobre o assunto. 120 Anos da FEB O Presidente Nestor referiu-se aos 120 anos da Federao Esprita Brasileira, fundada em 2 de janeiro de 1884, informando que no dia 4 de janeiro de 2004 haver uma palestra pblica de Divaldo Pereira Franco, na sede da FEB, em Braslia, em comemorao ao evento, quando se dar, tambm, o incio das comemoraes do Bicentenrio de Kardec. Atividade Federativa Relatos das Entidades que integram o CFN: Todas as Entidades
Aspecto do Plenrio (II)

apresentaram relatrios escritos de suas atividades em 2003 e programao para 2004. Vrias delas fizeram relatos sucintos, em plenrio, de eventos que se destacaram por seu significado para a Doutrina e o Movimento Esprita. Comisses Regionais: O Coordenador dessas Comisses, Altivo Ferreira, referiu-se ao ciclo de reunies de 2003, nas Regies Norte, Nordeste, Sul e Centro, ressaltando o grau de maturidade e interesse demonstrado por todos os seus participantes, o que permitiu um salto de qualidade, por fora do trabalho que vem sendo desenvolvido pelas Federativas junto aos Centros Espritas e a comunidade. Tendo em vista a ausncia, por motivo de enfermidade, do Secretrio da Comisso Regional Nordeste, Francisco Bispo dos Anjos, teceu comentrios sobre a reunio da referida Comisso. A seguir, Antonio Cesar Perri de Carvalho, que substituiu o Secretrio Alberto Ribeiro de Almeida (Regio Norte) e Aylton G. Coimbra Paiva (Regio Sul) resumiram os assuntos tratados, neste ano, nas res25 27
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pectivas reunies, sendo lido o relato do Secretrio da Comisso Centro, Umberto Ferreira, tambm ausente por motivo de doena. Falaram sobre suas reas os respectivos coordenadores: Jos Carlos da Silva Silveira, pelo Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita; Merhy Seba, pela Comunicao Social Esprita; Rute Vieira Ribeiro, pela Infncia e Juventude; Maria Tlia Bertoni, pelo Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Marta Antunes de Oliveira Moura, pela Atividade Medinica; e Maria Euny Herrera Masotti, pelo Atendimento Espiritual na Casa Esprita. Atividade Editorial Difuso do Livro: O Presidente Nestor fez uma exposio sobre as atividades editoriais da FEB, voltadas para o aprimoramento do livro quanto qualidade grfica e ao visual das capas. Reportou-se ao lanamento da coleo A Vida no Mundo Espiritual, formada por treze livros ditados pelo Esprito Andr Luiz ao mdium Francisco Cndido Xavier, cujo lanamento ocorreu em maio, com a obra Nosso Lar, na Bienal Internacional do Livro, do Rio de Janeiro. Falou, ainda, da poltica de distribuio e comercializao do livro junto s Instituies Espritas e livrarias leigas. Reformador: O Editor da Revista da FEB referiu-se nova diagramao de Reformador, com visual mais moderno desde janeiro/ /03, explicando os critrios adota28 26
Aspecto do Plenrio (III)
dos na elaborao do respectivo projeto, por empresa especializada, e enfatizou que o referido rgo est a servio da Doutrina e do Movimento Esprita, com suas pginas disposio das Federativas. Movimento Esprita Internacional Conselho Esprita Internacional Coordenadorias: As reunies das Coordenadorias da Amrica do Norte, da Amrica do Sul e da Europa, realizadas em maio e junho/ /03, foram relatadas, respectivamente, por Vanderlei Marques, Presidente do Conselho Esprita dos Estados Unidos, Altivo Ferreira e Antonio Cesar Perri de Carvalho. (As notcias sobre essas reunies foram publicadas em Reformador de julho e agosto/03.) 4o Congresso Esprita Mundial Frana: O Presidente Nestor informou sobre as providncias na preparao do Congresso e Cesar Perri projetou a foto da Maison de la Mutualit, na qual se realizar o evento, e a planta de sua localizao em Paris, na rua Saint Victor, 24, proximidades do Quartier Latin. Assuntos Gerais Censo Esprita Brasileiro: Foi apresentada por Csar Soares dos
Reis uma proposta para a realizao de um Censo Esprita Brasileiro junto s Instituies Espritas, com cronograma de lanamento e esboo de formulrio de pesquisa. O assunto foi discutido em plenrio, sendo aprovada a proposta, sujeita, contudo, aos ajustes necessrios execuo do Censo com xito. Assessoria de Imprensa: A jornalista Snia Zaghetto, responsvel pela Assessoria de Imprensa da FEB, em Braslia, relatou as principais atividades desenvolvidas pelo setor, no contato com autoridades, na preparao do boletim Brasil Esprita e na divulgao atravs do programa de rdio Brasil Esprita e pela Internet (pgina da FEB e e-mail). Seminrio sobre Preveno do Uso de Drogas: Este seminrio ocorreu na manh do dia 8, coordenado por Rute Vieira Ribeiro, e tendo como expositores Marta Antunes de Oliveira Moura, Evandro Noleto Bezerra e Carla Bianca Zanon. Alm de ampla abordagem do assunto, foi distribudo material de apoio com excelente qualidade grfica e de contedo. Adequao dos Estatutos das Instituies Espritas ao novo Cdigo Civil: A Assessoria Jurdica da FEB, que coordenada pelo confrade Dr. Norberto Psqua, fez, atraReformador/Janeiro 2004
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Prxima reunio: Ser realizada na sede da FEB, em Braslia, nos dias 19, 20 e 21 de novembro de 2004. Mensagens Medinicas Durante os trabalhos da manh do dia 8, Jos Raul Teixeira psicografou duas mensagens: uma do Esprito Camilo, intitulada O tempo dos escndalos (ver p. 16 desta edio), e outra do Esprito Brasiliano Barana. Domingo cedo, no encerramento da Reunio, Divaldo Pereira Franco recebeu, por via psicofnica, a mensagem Brilhe a vossa luz , do Dr. Bezerra de Menezes, publicada em Reformador de dezembro/03, p. 8 e 9. Palestras Jos Raul Teixeira: Proferiu, na noite de sexta-feira, uma vi-
Jos Raul Teixeira
vs do assessor Dr. Ricardo Silva, um relato sobre os dispositivos dos Estatutos das Instituies Espritas que precisam adequar-se s exigncias do novo Cdigo Civil brasileiro. O Presidente Nestor Masotti informou sobre a realizao da Assemblia Geral Extraordinria, no dia 25 de outubro, que aprovou a reforma do Estatuto da FEB, e, a ttulo de subsdio, entregou um exemplar do mesmo a cada Entidade que integra o CFN.
Divaldo Pereira Franco (Palestra na FEB)
brante palestra pblica no Salo de Conferncias da FEB (Cenculo). Divaldo Pereira Franco: Falou sbado no Cenculo, s 20h30, para os membros do CFN, os dirigentes e colaboradores da FEB e seus familiares. No domingo tarde, dia 9, pronunciou brilhante e comovente palestra para mais de 2.500 pessoas, no Teatro Pedro Calmon do Quartel-General do Exrcito, em Braslia. (Foto abaixo.)
O pblico superlotou o Teatro para ouvir Divaldo Franco

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Repensando Kardec
Da Lei Natural
(Questes 614 a 628 de O Livro dos Espritos)
Inaldo Lacerda Lima
eclaram os Espritos Reveladores que a lei natural a lei de Deus, e que a nica verdadeira para a felicidade do homem. (Questo 614.) Podemos concluir da que o estado de infelicidade, portanto, uma conseqncia do descumprimento da lei natural, ou seja do afastamento de nossos deveres para com a sade do corpo e da alma, para com o prximo, para com a moral, para com os bens da vida etc. Ao indagar dos Espritos se a lei de Deus eterna, Allan Kardec no o fez por isso ignorar, mas em se colocando no lugar de todos ns, que comumente nos sentimos em dvida quanto a determinadas coisas. Vemos, porm, que os Espritos foram mais alm na resposta questo 615: Eterna e imutvel como o prprio Deus. Sabemos que as leis criadas pelos homens mudam constantemente, na ordem de seus interesses, de seus costumes e cultura. Deus, porm, nunca muda as suas determinaes.
que o homem, por ser imperfeito, est sempre sujeito a equvocos. Da variarem tanto as suas leis! Nunca as de Deus, que sendo a perfeio infinita, no se engana. Basta que observemos a Natureza e o Espao universal para certificar-nos de que em tudo h beleza e harmonia! Num lar, por exemplo, quando os familiares se amam e se compreendem, tudo flui satisfatoriamente no Bem, salvo nas coisas que independem da integrao grupal geradas por acontecimentos exgenos, isto , vindos de fora. Mesmo assim, a coeso grupal no desaparece, recordando-nos o ensino do Cristo quanto casa edificada sobre a rocha: mesmo sob efeitos tempestuosos, ela no desaba. Tudo na Natureza reflete a lei divina, porquanto Ele o autor de tudo. Na resposta questo 617, os amigos espirituais fazem uma digresso momentnea e necessria, lembrando que o homem de cincia estuda as leis da matria, mas o homem consciente de sua origem estuda e pratica as leis da alma. E conclumos, da, que uma s existncia pode no ser suficiente para aprofundamento numas e noutras. Em nota explicativa, Kardec salienta especialmente a importncia de o homem manter-se sempre
com elevados propsitos nas relaes com Deus e com os seus semelhantes. Da questo 618, conclumos que a lei de Deus uma s para todo o Universo, adequando-se, todavia, ao grau de progresso daqueles que o habitam. Em face de tudo isso, no difcil entender a Bblia, quando, no que tange lei antiga, fala de um Deus rancoroso e de certo modo cruel, como Jav, Deus dos exrcitos, enquanto na lei nova do Evangelho, Jesus parece tratar de um outro Deus: Meu Pai e vosso Pai, todo Amor e Bondade. Todavia, o mesmo Deus para graus diferentes de evoluo do homem ainda infantil, quase primitivo, e do homem j adolescente!...
...
O conhecimento da lei natural, conforme resposta dos Espritos que ditaram a Allan Kardec a obra bsica da Doutrina do Consolador, destina-se a todos os homens, mas dentro de um processo paulatino, isto , relacionado com o seu grau de adiantamento evolutivo. Quanto faculdade de conhec-la bem, est menos relacionada com a erudio do que com o desenvolvimento moral da bondade. que muitas vezes a erudio conReformador/Janeiro 2004
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duz o homem ao escolho da vaidade e do orgulho. questo 621 Onde est escrita a lei de Deus? os Espritos responderam com uma preciso admirvel: Na conscincia. Realmente, j temos encontrado pessoas importantes, do ponto de vista de sua formao profissional, em dvida quanto capacidade de Deus conhecer a histria de todas as suas criaturas humanas, e do arquivo de que dever ser possuidor, em que estariam situados os dados histricos de cada um de seus filhos! E, na verdade, o Pai-Criador no tem necessidade desse arquivo. Tais dados Ele j os tem, efetivamente, indelevelmente, na conscincia de cada um de ns. Observemos ainda, na questo 621a, esta curiosa indagao: Visto que o homem traz em sua conscincia a lei de Deus, que necessidade havia de lhe ser ela revelada? E os Espritos Reveladores respondem: Ele a esquecera e desprezara. Quis ento Deus lhe fosse lembrada. E nisto vemos mais um testemunho da misericrdia do Pai celestial! Quanto questo 622: Deus, indubitavelmente, confiou a certos homens a misso de revelarem a ns outros a sua lei, pois so Espritos superiores encarnados com o objetivo de fazer progredir a Humanidade. Recordemos, por exemplo, a chamada lei de Newton: Sempre existiram macieiras, e toda a gente sempre observou o cair de uma ma madura; entretanto, coube a Newton a reflexo a respeito do porqu dessa queda, revelando-lhe a causa de sua atrao ao solo. A partir da quanta coisa se fez conhecida Cincia a respeito da atrao e repulso dos corpos, no espao universal!
Da resposta questo 623, dado nos concluir que a Filosofia, por sua prpria funo e caracterstica especial, tem levado muitos homens a cometerem equvocos e a transviar alguns de seus cultores, todavia, mais em face da vaidade deles do que dos princpios que lhes revela. Do verdadeiro filsofo, dizemos estar sempre atento e prevenido contra o vrus da vaidade e do orgulho. Eis um exemplo muito conhecido: ao chamarem Scrates de sbio, ele respondeu, na hora: Sei apenas que nada sei! Outros ter-se-iam enchido de empfia... Vejamos como falam os Espritos Reveladores a respeito do verdadeiro profeta (questo 624): O verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado por Deus. Podeis reconhec-lo pelas suas palavras e pelos seus atos. Impossvel que Deus se sirva da boca do mentiroso para ensinar a verdade. Um fato de real importncia conduta dos mdiuns. Em resposta questo seguinte (625), isso fica bem compreendido, quando respondem ao Codificador que o tipo mais perfeito oferecido por Deus ao homem para lhe servir de guia e modelo foi Jesus. O homem continua, porm, bastante rebelde, ou melhor, muito distante desse modelo... Basta recordemos que o Espiritismo ainda no percebido por aqueles que se deixaram subjugar ao peso do dogma. Espanta-nos, por exemplo, o apego desordenado letra morta do Antigo Testamento, que foi revogada pelo Cristo, exceto o Declogo e os profetas. Em resposta questo 627, os Espritos afirmam peremptoria-
mente: (...) Faz-se mister agora que a verdade se torne inteligvel para todo mundo (...). Entretanto, grande maioria dos dogmticos atribui essa inteligibilidade argcia do demnio. No perceberam at hoje que o demnio uma figura que pode estar simbolizada em qualquer de ns. O prprio Cristo o identificou na ignorncia de Simo Pedro, a quem, um dia, o considerou inspirado por Deus, e, num outro momento, exclama: Afasta-te de mim, Satans (...)! Consulte o leitor estudioso, no captulo 16 do evangelista Mateus, os versculos 17 e 23. Dando nfase questo 628, assim se expressam, finalmente, os Espritos Reveladores: Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado. Mas ns, assduos estudiosos da sublime Doutrina, refletimos que, de fato, Deus no tem pressa, o interesse pela verdade deve ser do prprio homem. Por isso, Ele espera, sem prejuzo daqueles que j esto em condio de merecer um mundo melhor, removendo para mundos ainda atrasados os que se obstinam no erro. o que depreendemos do captulo 24 do citado evangelista Mateus, no versculo 22: Mas, em funo dos escolhidos sero abreviados aqueles dias. E, no pargrafo seguinte, os Espritos fazem esta afirmao extraordinariamente peremptria: Jamais permitiu Deus que o homem recebesse comunicaes to completas e instrutivas como as que hoje lhe so dadas (...). Vemos, em tudo, o cumprimento das palavras do Cristo.
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A FEB E O ESPERANTO
Cursos de Esperanto na Internet

Affonso Soares
nmero de julho/agosto 2003 da revista Esperanto , rgo oficial da Associao Universal de Esperanto (lido em 115 pases Rotterdam, Holanda), informa, em artigo de Marko Naoki Lins, sobre uma exploso de cursos de Esperanto na rede internacional de computadores. A disponibilidade dessas iniciativas cobre efetivamente o mundo inteiro, e a procura a um dos cursos mais conhecidos foi de tal ordem que superou as foras dos responsveis, os quais se viram obrigados a desacelerar a propaganda, enquanto vo aliciando novos auxiliares para as tarefas de conduo do curso nas diversas lnguas nacionais em que ele proposto. O primeiro curso de Esperanto pela rede, em lngua portuguesa, foi criado em Campinas (SP), no ano de 1996. Do co-idealista Jos Joaquim Lunazzi recebemos a seguinte informao pelo correio eletrnico:
Estima-se em mais de 6.000 o nmero de pessoas que, pelo menos, receberam a primeira lio, sendo da ordem de 300 o nmero das que concluram o curso de 10 lies. Diplomam-se alunos no somente de todo o Brasil, mas tambm de Portugal, Estados Unidos , Uruguai, Japo, Espanha e Costa Rica. O curso funciona com professores e inteiramente gratuito. Destaca-se tambm, como seu trao singular, o fato de que so fornecidos diplomas e publicados, na rede, o nome, a cidade e o endereo eletrnico dos professores e alunos. E tudo graas aos 80 professores que trabalham ou j trabalharam nele. O caminho eletrnico de acesso ao curso de Esperanto do Kultura Centro de Esperanto : http:/ /www.esperanto.cc. O texto de Marko Naoki Lins, no citado nmero da revista Esperanto, informa sobre outro excelente curso de Esperanto pela rede, no Brasil, criado por nosso co-idealista Carlos Alberto Alves Pereira, de Rondonpolis (MT). O curso tambm ministrado em Israel e na Alemanha, com alunos na Frana, Blgica, Canad, Algria, Sua, entre outros. Para os que desejam acessar a sua pgina, eis o endereo: http://www.kurso.com.br/eo. Outros cursos, alm dos criados no Brasil, igualmente
fazem furor nos meios virtuais, como, por exemplo, o lernu! (aprenda!), que se hospeda no endereo: http://www.lernu.net. Atualmente, lernu! funciona em 18 lnguas e tem registrados 1.350 alunos de 40 pases. certo que a procura em massa decorre da gratuidade dos cursos e do fato de que eles so veiculados no que se constituiu um hobby da juventude: computadores e internet. Mas isso em nada compromete os altos objetivos de tais iniciativas, nem lhes tira o inegvel mrito. Muito pelo contrrio, assegura-lhes prestgio e, o que o principal, a consecuo desses objetivos, uma vez que a idia de uma lngua internacional efetivamente neutra, democrtica, alm de fcil, flexvel e sonora, bem como a sua ideologia impregnada de fraternidade entre os povos, aproximao de diferentes culturas, se aninham com facilidade no corao invariavelmente idealista da juventude.
Aps quatro anos de funcionamento com recursos inespecficos, o curso transferiu-se para uma sala de aulas virtual criada e ocupada pela UNICAMP. Nessa sala virtual, o curso administrado com mais facilidade, bem como distribuda maior quantidade de material.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
A luta entre o passado e o futuro

mais sensveis do corao, que eleva a alma ao infinito, que faz reconhecer Deus queles que o haviam desconhecido. Arrancou tantos homens do desespero, acalmou tantas dores, cicatrizou tantas feridas morais, que as anedotas estpidas e vulgares a ela atiradas inspiraram mais repulsa que simpatia. Em vo os zombadores deitaram os bofes pela boca para provocar o riso sua custa. H coisas das quais sentimos instintivamente que no podemos rir sem cometer um sacrilgio. Todavia, se algumas pessoas, no conhecendo a doutrina seno pelas faccias dos engraadinhos, tivessem imaginado que no se tratava de um sonho vo, de lucubraes de um crebro doentio, o que se passa bem feito para os desenganar. Ouvindo tanto discurso furibundo, devem dizer de si para si que mais srio do que pensavam. A populao pode dividir-se em trs classes: os crentes, os incrdulos e os indiferentes. Se o nmero de crentes centuplicou em alguns anos, s pode ter sido custa das duas outras categorias. Mas os Espritos que dirigem o Movimento acharam que as coisas no caminhavam bastante depressa. Ainda h, disseram eles, muita gente que no ouviu falar de Espiritismo, sobretudo no campo; tempo de a doutrina ali penetrar. Alm disso, preciso despertar os indiferentes entorpecidos. A zombaria fez o seu papel de propaganda involuntria, mas esgotou todas as flechas de sua aljava; e os dardos que ainda lana esto rombudos; agora um fogo muito plido. preciso algo de mais vigoroso, que faa mais barulho que os folhetins e que repercuta at nas solides; preciso que o ltimo vilarejo oua falar do Espiritismo. Quando a artilharia ribombar, cada um perguntar: O que h? e querer ver. Quando fizemos a pequena brochura: O Espiritismo em sua expresso mais simples, perguntamos aos nossos guias espirituais que efeito ela produziria. Responderam-nos: Produzir um efeito que no esperas, isto , teus adversrios ficaro furiosos de ver uma publicao destinada, por seu baixssimo preo, a espalhar-se na massa e penetrar em toda a parte. J te foi anunciado um grande desdobramento de hostilidades; tua brochura ser o sinal. No te preocupes; j conheces o fim. Eles se irritam em face da dificuldade de refutar teus argumentos. J que assim, dizemos ns, essa brochura, que deveria ser vendida a 25 centavos, s-lo- por 1 dois sous . O acontecimento justificou essas previses e ns nos congratulamos por isso. Alis, tudo o que se passa foi previsto e devia ser para o bem da causa. Quando virdes uma grande
N. do T.: Antiga moeda de cobre ou de nquel; corresponderia acerca de cinco centavos de franco francs.
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omo j nos havia sido anunciado, neste momento acontece uma verdadeira cruzada contra o Espiritismo. De vrios pontos assinalam-se escritos, discursos e at atos de violncia e de intolerncia. Todos os espritas devem regozijar-se, porque a prova evidente de que o Espiritismo no uma quimera. Fariam tanto barulho por causa de uma mosca que voa? O que acima de tudo excita essa grande clera a prodigiosa rapidez com que a idia nova se propaga, no obstante tudo quanto fizeram para det-la. Assim, nossos adversrios, forados pela evidncia a reconhecer que esse progresso invade as camadas mais esclarecidas da sociedade e, at mesmo, homens de cincia, esto reduzidos a deplorar esse arrastamento fatal, que conduz a sociedade inteira aos manicmios. A zombaria esgotou seu arsenal de piadas e sarcasmos, e esta arma, que se diz to terrvel, no conseguiu pr os galhofeiros de seu lado, prova de que no h matria para risos. No menos evidente que no desviou um s partidrio da doutrina; longe disso: eles aumentaram a olhos vistos. A razo muito simples: reconheceu-se prontamente tudo quanto h de profundamente religioso nessa doutrina, que toca as fibras
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manifestao hostil, longe de vos apavorardes, regozijai-vos, pois foi dito: o ribombar do trovo ser o sinal da aproximao dos tempos preditos. Orai, ento, meus irmos; orai, sobretudo, pelos vossos inimigos, pois sero tomados de verdadeira vertigem... Mas nem tudo ainda est realizado. As chamas da fogueira de Barcelona no subiram bastante. Se se repetir em algum lugar, guardai-vos de a extinguir, porquanto, quanto mais se elevar, mais ser vista de longe, como um farol, e ficar na lembrana das idades. No intervenhais, pois, nem oponhais violncia em parte alguma; lembrai-vos de que o Cristo disse a Pedro que embainhasse a espada. No imiteis as seitas que se entredilaceram em nome de um Deus de paz, que cada um invoca em auxlio de seus furores. A verdade no se prova pelas perseguies, mas pelo raciocnio; em todos os tempos as perseguies foram as armas das causas ms e dos que tomam o triunfo da fora bruta pela razo. A perseguio no um bom meio de persuaso; pode momentaneamente abater o mais fraco; convenc-lo, jamais. Porque, mesmo no infortnio em que tiver sido mergulhado exclamar, como Galileu na priso: 2 e pur si move! . Recorrer perseguio provar que se conta pouco com a fora da lgica. Jamais useis represlias: violncia oponde a doura e uma inaltervel tranqilidade; aos vossos inimigos retribui o mal com o bem. Por a dareis um desmentido s suas calnias e os
N. do T.: Houve um pequeno equvoco na transcrio. A expresso italiana correta : e pur si muove!
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forareis a reconhecer que vossas crenas so melhores do que eles dizem. A calnia! direis. Podemos ver com indiferena nossa doutrina indignamente deturpada por mentiras? acusada de dizer o que no diz, ensinar o contrrio do que ensina, produzir o mal, quando s produz o bem? A prpria autoridade dos que usam tal linguagem no pode falsear a opinio e retardar o progresso do Espiritismo? Incontestavelmente, eis o seu objetivo. Alcan-lo-o? outra questo; e no hesitamos em dizer que chegaro a um resultado inteiramente contrrio: o de se desacreditarem e sua prpria causa. Sem dvida, a calnia uma arma perigosa e prfida, mas tem dois gumes e fere sempre a quem dela se serve. Recorrer mentira para se defender a prova mais forte de que no se tem boas razes para dar, porquanto, se as tivessem, no deixariam de as fazer valer. Dizei que uma coisa m, se tal for a vossa opinio; gritai-o de cima dos telhados, se for do vosso agrado: ao pblico cabe julgar se estais certos ou errados. Mas deturp-la para apoiar o vosso sentimento, desnatur-la indigno de todo homem que se respeita. Na crtica das obras dramticas e literrias muitas vezes se vem apreciaes opostas. Um crtico elogia sem reservas o que outro expe ao ridculo; direito seu. Mas o que pensar daquele que, para sustentar a sua censura, fizesse o autor dizer o que no diz e lhe atribusse maus versos para provar que sua poesia detestvel? Assim acontece com os detratores do Espiritismo. Pelas calnias revelam a fraqueza de sua prpria
causa e a desacreditam, mostrando a que lamentveis extremos so obrigados a recorrer para a sustentar. Que peso pode ter uma opinio fundada em erros manifestos? De duas, uma: ou esses erros so voluntrios e, pois, h m-f, ou so involuntrios e o autor prova a sua inconseqncia, falando do que no sabe. Num e noutro caso ele perde todo o direito confiana. O Espiritismo no uma doutrina que marche na sombra. conhecido e seus princpios so formulados de maneira clara, precisa e sem ambigidades. A calnia, portanto, no poderia atingi-lo. Para a convencer de impostura basta dizer: lede e vede. Sem dvida, til desmascar-la; mas preciso faz-lo com calma, sem azedume nem recriminao, limitando-se a opor, sem discursos suprfluos, o que ao que no . Deixai aos vossos adversrios a clera e as injrias; guardai para vs o papel da fora verdadeira: o da dignidade e da moderao. Alis, preciso no exagerar as conseqncias dessas calnias, que trazem consigo o antdoto de seu veneno e so, em ltima anlise, mais vantajosas que prejudiciais. Elas provocam forosamente o exame dos homens srios, que querem julgar as coisas por si mesmos e a isso so animados em razo da importncia que lhes dada. Ora, longe de temer o exame, o Espiritismo o provoca e no lamenta seno uma coisa: que tanta gente fale dele como os cegos das cores. Mas, graas aos cuidados que os nossos adversrios tomam em torn-lo conhecido, em breve este inconveniente no existir mais; isto tudo o que pedimos. A calnia que ressalta de um tal exame o engrandece, ao invs de diminu-lo.
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Espritas, no lamenteis, pois, essas deturpaes, porque elas no tiram nenhuma das qualidades do Espiritismo; ao contrrio, f-lo-o sobressair com mais brilho pelo contraste e confundiro os caluniadores. bem possvel que tais mentiras possam ter o efeito imediato de iludir certas pessoas e, mesmo, as afastar. Mas, o que isso? Que so alguns indivduos junto s massas? Vs mesmos sabeis quanto o seu nmero pouco considervel. Que influncia pode ter isto no futuro? Esse futuro vos est assegurado: os fatos realizados o respondem e cada dia vos trazem a prova da inutilidade dos ataques de nossos adversrios. A doutrina do Cristo no foi caluniada, qualificada de subversiva e mpia? Ele mesmo no foi tratado como velhaco e impostor? Inquietou-se por isto? No, pois sabia que seus inimigos passariam e sua doutrina ficaria. Assim ser com o Espiritismo. Singular coincidncia! apenas o retorno pura lei do Cristo, e o atacam com as mesmas armas! Mas os seus detratores passaro; uma necessidade qual ningum pode subtrair-se. A gerao atual se extingue todos os dias e, com ela, vo-se os homens imbudos dos preconceitos de outra poca; a que surge alimentada por idias novas e, alis, sabeis que ela se compe de Espritos mais adiantados que, enfim, devem fazer reinar a lei de Deus na Terra. Olhai, pois, as coisas de mais alto; no as vejais do ponto de vista acanhado do presente, mas deitai o olhar para o futuro e dizei: o futuro nosso; que nos importa o presente? que so as questes pessoais? As pessoas passam, mas as instituies permanecem. Pensai que estamos num
momento de transio, que assistimos luta entre o passado, que se debate e puxa para trs, e o futuro, que nasce e empurra para a frente. Quem vencer? O passado velho e caduco falamos das idias enquanto o futuro jovem e marcha para a conquista do progresso, que est nas leis de Deus. Vo-se os homens do passado; chegam os do futuro. Saibamos, pois, esperar com confiana e nos congratulemos por sermos os pioneiros encarregados de desbravar o terreno. Se tivermos trabalho, teremos salrio. Trabalhemos, pois, no por uma propaganda furibunda e irrefletida, mas com a pacincia e a perseverana do trabalhador que sabe o tempo que lhe falta para aguardar a ceifa. Semeemos a idia, mas no comprometamos a colheita por uma semeadura intempestiva e por nossa impacincia, antecipando a estao apropriada a cada coisa. Cultivemos, acima de tudo, as plantas frteis, que no pedem seno para germinar. Elas so bastante numerosas para ocupar todos os nossos instantes, sem consumir nossas foras contra os roche-
dos inamovveis, que Deus se encarrega de abalar ou de remover quando chegar o tempo, porque se ele tem o poder de elevar montanhas, tambm tem o de as rebaixar. Deixemos a figura e digamos claramente que h resistncias que ser suprfluo tentar vencer, e que se obstinam mais por amor-prprio ou por interesse do que por convico. Seria perder tempo procurar traz-las a ns; elas s cedero perante a fora da opinio. Recrutemos os adeptos entre gente de boa vontade, que no falta; aumentemos a falange com todos os que, fatigados pela dvida e aterrorizados com o nada materialista, no pedem seno para crer, e logo seu nmero ser tal que os outros acabaro por se render evidncia. J se manifesta o resultado; esperai, pois em pouco vereis em vossas fileiras aqueles que s esperveis no final.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita), maro de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
LANAMENTO ESPECIAL
O Departamento Editorial da Federao Esprita Brasileira tem a grata satisfao de anunciar, em primeira mo, o lanamento da Revista Esprita, de Allan Kardec, em traduo prpria, a cargo do Diretor Evandro Noleto Bezerra, cujos primeiros seis volumes j estaro circulando no primeiro semestre deste ano, prevendo-se a publicao dos demais volumes, tambm em nmero de seis, at meados de junho de 2005. O presente trabalho faz parte das homenagens prestadas pela Federao Esprita Brasileira pelo transcurso do Bicentenrio de Nascimento do Codificador do Espiritismo.
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Vida social
Passos Lrio
P. Podemos recrear o Esprito? Ser-nos- facultado participar de algum grmio recreativo literrio, desportivo? Haver inconveniente em integrarmos uma entidade de classe, desempenharmos atividades polticas, pertencermos a qualquer dos nossos partidos democrticos, devidamente legalizados? R. Coisa alguma nos faz mal, desde que no seja m alguma coisa que tenhamos em vista fazer. Nada nos prejudica, quando no pensamos em causar prejuzos a outrem, ou compactuar com os maus, agindo por eles e como eles. Declaradamente, necessitamos de recreao para espairecer o Esprito. Um bom filme tem seu lugar. (Ainda os h assim, embora em diminuto nmero; de ns depende saber e poder encontr-los.) Uma boa pea teatral vale a pena ser vista. (Hoje em dia, as representaes teatrais geralmente deixam muito a desejar; acham-se muito entremeadas de pornografias e, por vezes, de obscenidades mesmo, com toda a complacncia da censura que as tolera e aprova. Mas, procurando bem, sempre se encontra alguma que preste e se recomende nossa escolha.) Uma festa de aniversrio, de
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casamento, de formatura, de bodas de prata ou de ouro, em regozijo promoo de algum amigo, em comemorao a um acontecimento justo e digno, tambm tem sua razo de ser e merece a nossa solidariedade. Outros atos sociais, pblicos ou privados, notadamente de cunho associativo, decorrentes de nossa posio na vida, em que prestigiamos vultos e empreendimentos, comportam nossa participao direta e ativa, a bem de algum ou de alguma coisa que nos merece acatamento. Passeios e excurses a lugares pitorescos, banhos de mar, exerccios ao ar livre, so outras tantas coisas que nos proporcionam grande bem-estar ao corpo e alma. Todavia, devemos observar todo o escrpulo e a mxima precauo no sentido de que os divertimentos dessa ordem, ordinariamente benficos, no degenerem em desvirtuamentos contrrios aos fins que pretendemos alcanar, passando a influir perniciosamente em nosso mago e sobre o nosso nimo. O Cristianismo no doutrina de almas tristes e penadas. No tenhais medo, pois venho trazer-vos uma notcia que, para vs, como para todo o povo, ser motivo de alegria: que hoje, na cidade de Davi, vos nasceu um Salvador, que o Cristo, o Senhor.
Assim anunciava o anjo, aos pastores, o nascimento do Senhor. Depois, j com doze anos, Jesus, por iniciativa prpria, comparece Sinagoga para entreter palestra com os doutores da lei. Como conviva, vamos encontr-lO, no incio do Seu messianato, nas Bodas de Can, transformando a gua em vinho. Em Betnia, vamos surpreend-lO em casa de Simo, o leproso, dignando-se aceitar a manifestao de afeto e de desprendimento que Lhe tributada por Maria, irm de Lzaro. Est presente ao banquete oferecido por Levi, em regozijo sua adeso Boa-Nova. Em Naim, vemo-lO na residncia do fariseu Simo, onde vai ter uma mulher, que era pecadora, para homenage-lO com o seu vaso de perfume, que derrama sobre os Seus cabelos, ungindo-Lhe depois os ps. Em Jeric, pousa na vivenda de Zaqueu, onde Lhe dada carinhosa e sincera demonstrao de apreo. Em Jerusalm, cavalgando um jumento, recolhe no silncio do Seu recato e na majestade de Sua Singeleza a calorosa recepo da multido alegre e confiante. Ao imponente templo dos judeus, comparece e age, ora falando das coisas do Reino de Deus, ora dialogando com os escribas e fariseus, ora promovendo curas admirveis.
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Em Cafarnaum, recebe visitas, a elas dispensando toda a Sua carinhosa ateno. Em Suas atividades, no se recusa a acolher a presena de patrcios romanos, de ulicos imperiais, aos quais ouve e fala, entretendo-se em confabulaes edificantes. No desdenha de privar com os publicanos que se aprazem em t-lO como conviva ou visitante, sempre que h oportunidade.
...
O instinto gregrio dita a necessidade de aproximao. A identidade de gostos e pendores, a afinidade de tendncias e predilees elevadas atraem as almas, enlaam-nas, congregam-nas em torno de objetivos comuns. O esprito de companheirismo e os sadios impulsos de amizade determinam unies e reunies de uns com outros, para fins nobres e construtivos. No temos o direito de querer que todos sejam espritas como ns, mas temos o dever de nos mostrar espritas para com todos. Por outro lado, no nos cabe formar um mundo parte, uma comunidade margem da vida, segregando-nos do convvio social, de conseqncias to salutares e necessrias ao desenvolvimento de nossas faculdades espirituais, do perfil de nossa personalidade. Ser mais acertado fazermos parte de grmios recreativos, culturais, artsticos e desportivos, que pretendermos institu-los nos Centros Espritas, desviando-os de sua precpua finalidade, que a do estudo e divulgao do Espiritismo. Ser mais compreensvel e aceitvel estarmos filiados a uma entidade de classe, relacionada com a
natureza de nossa profisso ou atividade, que pensarmos em dividir e subdividir o meio esprita em departamentos estanques, num trabalho ingrato e inglrio de fracionamento dispersivo sem pontos comuns de juno e conjugao que nos entrelacem num sentido nico de entrosamento. Ser mais aconselhvel pertencermos a partidos polticos de genuna inspirao nacionalista, de insuspeita idoneidade ideolgica, que desejarmos formar ligas eleitorais nos recintos de nossas Casas de trabalhos, estudos e oraes, ou fazer deles bases de eleitorado. Se no estivermos dentro da
Vida para agir, influindo para melhor na ordem dos acontecimentos, influenciando os outros para o Bem, sob as inspiraes do prprio Bem de que estejamos influenciados, em que outra situao achamos que podemos estar e onde, com maior proveito, prprio e alheio, entendemos poder atuar? Caracterizemos nossa condio de espiritista por sinceras manifestaes de afeto, por benficas exteriorizaes de bom humor, por envolventes e cativantes expanses de delicadeza, por francas e espontneas demonstraes de cordialidade e nimo jovial, de afabilidade e doura.
Vigiar e orar
Corydes Monsores
Vigiai e orai para no cairdes em tentao (...). Jesus (Marcos, 14:38.)
Orar, Senhor, at que fcil, embora o sentimento seja imprescindvel. Se quisermos orar, a toda hora, a bondade de Deus torna possvel. J vigiar, Senhor, mesmo quem ora dificuldade encontra sempre. Incrvel como pensar e agir no bem demora transformar-se em amor imperecvel. O sofrimento a orao desperta, proporcionando uma porta aberta para o intercmbio com o Superior. Porm, na invigilncia da iluso, profunda e forte, ao nosso corao traz o remdio novamente... a dor.
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Em nossa Casa Esprita

Dalva Silva Souza
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o livro Os Mensageiros, Andr Luiz faz a descrio de uma instituio esprita, compondo um texto que nos permite reflexes importantes. Primeiro, ele descreve a casa da maneira como a descreveria um encarnado. Fala da singeleza do bairro e da construo; menciona os mveis simples, os velhos quadros a leo na parede alva, a velha mquina de costura num canto, o relgio tambm antigo, a mesa tosca de grandes propores e os bancos rsticos; refere-se condio humilde de seus freqentadores. Depois, altera a perspectiva, focalizando a mesma instituio vista do mundo espiritual. Descreve, ento, a impresso de conforto que o ambiente transmite, a iluminao por clares espirituais, o sistema vibratrio de segurana. Cada canto se apresenta iluminado por confortadoras luzes, claridade espiritual de maravilhoso efeito. Esto presentes ali muitos Espritos esclarecidos e generosos. Essa descrio nos traz mente muitas indagaes, mas ressalta-se a questo: o que faria to grande diferena entre o ambiente fsico e o espiritual? Esclarece o autor do texto que o casal que deu origem quela instituio, Isidoro e Isabel, partira de
Nosso Lar anos antes com o objetivo de fund-la. Encontraram-se no plano terreno, casaram-se e realizaram o plano traado. Isidoro partiu mais cedo de volta ao plano espiritual, de onde continuava assessorando a famlia, e Isabel permaneceu no plano fsico com os quatro filhos, dando continuidade ao trabalho iniciado com firmeza e f. exatamente essa perseverana de Isabel o mais importante ingrediente para fazer a diferena mencionada.
Os bons Espritos no se ligam a grupos, cujos pensamentos revelem desequilbrio e ms intenes

Para compreendermos melhor essa questo da ambincia espiritual, precisamos recorrer aos textos de A Gnese, no captulo XIV, em que
Instituio situada no plano espiritual. Verdadeira cidade que congrega os Espritos nos intervalos de suas encarnaes. Para maiores informaes, leia Nosso Lar de autoria de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, Ed. FEB.
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Kardec trata dos fluidos. Aprendemos que h uma vinculao entre os fluidos e o pensamento. Vivemos imersos no fluido csmico universal como os peixes se acham imersos na gua. O fluido o veculo dos pensamentos, que, por sua vez, atuam sobre esse fluido, dando-lhe qualidades boas ou ms. A ambincia energtica em que estamos imersos exerce efeito sobre o perisprito, por ser esse organismo de natureza idntica dos fluidos espirituais. Nos meios em que superabundam os maus Espritos, h uma impregnao de fluidos pesados que podem ser assimilados pelos encarnados, resultando em efeitos mais ou menos acentuados, de acordo com a afinidade que esses indivduos possam revelar com as emanaes do ambiente. Afirma Allan Kardec que uma assemblia como um foco de irradiao de pensamentos diversos, comparvel a uma orquestra, que pode ou no produzir boa msica, dependendo da qualidade dos seus diversos instrumentos e da habilidade dos msicos. Assim tambm, os pensamentos harmoniosos emitidos pelos bons Espritos transmitem boa impresso, enquanto que os pensamentos em desequilbrio provocam sensao penosa. H incompatibilidade entre bons e maus fluidos. Assim como um bom msico no permaneceria numa orquestra desafinada, os bons Espritos no se ligam a grupos, cujos pensamentos revelem desequilbrio e ms intenes.
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Quando criamos uma equipe de trabalho e construmos uma casa esprita, a ambincia fsica ter a aparncia que os recursos financeiros puderem edificar, mas, antes mesmo de concretizarmos no plano fsico o projeto, ns o alimentamos com os nossos pensamentos, atraindo influncias invisveis que podero favorecer as realizaes pretendidas ou criar obstculos a elas, dependendo de como interagimos uns com os outros, se trabalhamos por superar as sugestes do orgulho e do personalismo, ou se permitimos que esses ingredientes psicolgicos se tornem presentes com todos os conflitos que geram. A ambincia espiritual, portanto, construda primeiramente e depender das qualidades dos idealizadores da instituio. Uma vez erigido o prdio, onde as atividades se desenvolvero, precisaremos envidar esforos, para que a ambincia espiritual se torne cada vez mais propcia influncia dos Espritos Superiores. Para isso, deveremos estar vigilantes quanto a pensamentos, palavras e atos. Os pensamentos salutares e construtivos, que se harmonizem na comunho do mesmo ideal, so o ingrediente mais importante. A equipe de trabalho precisa encontrar, pelo caminho do dilogo fraterno, essa possibilidade de entendimento. Parece simples quando dito assim, mas torna-se uma conquista extremamente complexa na prtica cotidiana, devido ao nvel evolutivo em que ainda nos encontramos. O que temos a fazer , individualmente, lutar para superar nosso egosmo, nosso apego excessivo persona e, no grupo, exercitar a humildade, praticar as regras do bem proceder, respeitando e acaReformador/Janeiro 2004
tando as opinies divergentes, para trabalhar com elas no plano das idias, buscando argumentao persuasiva e esclarecedora bem fundamentada na filosofia esprita. Com essa atitude, poderemos convencer os demais companheiros e atra-los participao harmoniosa. O estudo da Doutrina , pois, o caminho que pode nos dar todos os recursos para obter a homogeneidade dos pensamentos. Quando mencionamos o dilogo, entramos no campo da palavra e vale a pena trazer aqui alguns pensamentos expressos por Corn2 lio a respeito do assunto:
Precisaremos, eliminar das conversas dentro da instituio esprita as palavras menos dignas
(...) Nas mais respeitveis instituies do mundo carnal, (...) a metade do tempo despendida inutilmente, atravs de conversaes ociosas e inoportunas.(...) Toda conversao prepara acontecimentos de conformidade com sua natureza. (...) A ausncia de qualquer palavra menos digna e a presenInstrutor de Andr Luiz nos episdios narrados no livro Obreiros da Vida Eterna, cap. II, p. 27-28, Ed. FEB.
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a de fatores verbais edificantes facilitam a elaborao de foras sutis, nas quais os orientadores divinos encontram acessrios para se adaptarem, de algum modo s nossas necessidades na edificao comum. A primeira afirmativa alerta-nos quanto necessidade de aproveitarmos bem o tempo de trabalho, no permitindo que acontea, na instituio esprita, o que ocorre em outras instituies do mundo. Toda vez que nos dispusermos a entabular conversao na casa esprita, precisaremos considerar se o assunto importante, se est compatvel com o ambiente e, principalmente, devemos nos perguntar o que estamos objetivando com a conversa. Se a conversao prepara acontecimentos, de acordo com sua natureza, preciso que tenhamos muito cuidado com o que estamos falando. O ditado popular de que palavras o vento leva no est muito correto, se considerarmos a realidade maior em que nos inserimos. Precisaremos, portanto, eliminar das conversas dentro da instituio esprita as palavras menos dignas e colocar os fatores verbais edificantes. fcil estabelecermos a distino entre uma coisa e outra, s nos perguntarmos quais as emoes, os sentimentos que provocaro as palavras que planejamos dizer. Precisamos utilizar este importante recurso da comunicao humana, com critrio, para propiciar o entendimento, a elevao espiritual, a disseminao da esperana e da harmonia. Estaremos, desta forma, permitindo aos mentores da instituio a realizao de um trabalho adequado s nossas prprias necessidades espirituais.
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Jovens e velhos Vertentes do mesmo Pai

Maria Ins Machado e Ivone Maria Silva
Simo disse o Mestre com desvelado carinho , poderamos acaso perguntar a idade de Nosso Pai? E se fssemos contar o tempo, na ampulheta das inquietaes humanas, quem seria o mais velho de todos ns? A vida, na sua expresso terrestre, como uma rvore grandiosa. A infncia a sua ramagem verdejante. A mocidade se constitui de suas flores perfumadas e formosas. A velhice o fruto da experincia e da sabedoria. H ramagens que morrem depois do primeiro beijo do Sol, e flores que caem ao primeiro sopro da Primavera. O fruto, porm, sempre uma bno do Todo-Poderoso. A ramagem uma esperana; a flor uma promessa; o fruto realizao. S ele contm o doce mistrio da vida, cuja fonte se perde no infinito da divindade!...
(Boa Nova, cap. 9, Ed. FEB.)
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mocidade oportunidade de servio, entretanto, jovens, no se deixem levar pelo entusiasmo passageiro, no qual se planeja, mas no se realiza. O jovem na Casa Esprita o continuador dos trabalhos implantados pela sabedoria dos mais ve38
lhos. Por mais que um jovem de boa vontade tenha experincia em qualquer trabalho, no deve prescindir dos conselhos, das orientaes dos mais velhos. Os trabalhadores que se julgam cansados no devem temer a mocidade florescente, animada de ideais e idias promissoras. Jesus no perguntou a idade dos seus discpulos. Confiou-lhes diretrizes, pois sabia que eles seriam capazes de ser os seus continuadores. O trabalho na Casa Esprita pertence a todos, no foi destinado a ser perptuo nas mos de um nico trabalhador. Este, por sua vez, deve abra-lo com desprendimento, estando sempre aberto ao dilogo, s sugestes, analisando, ponderando, mas tendo a certeza de que a verdade maior a de Jesus. Moos e velhos, combinao singular. Membros de um mesmo corpo que se completa e se direciona para a realizao permanente do ideal maior. Simo, ao acompanhar humilhado as exortaes dos jovens discpulos, Tiago e Tadeu, que entusiasmados pelo arroubo da mocidade, faziam planos sobre a divulgao dos ensinamentos de Jesus, recebeu os esclarecimentos do Mestre sobre a questo em pauta, retirando-se satisfeito, como se houvesse recebido no corao uma nova
energia. Isso nos leva compreenso de que a idade se torna impedimento quando acompanhada da intransigncia e do impermeabilismo, que no conseguem abrir oportunidades para os jovens que adentram desejosos de servi-la, a Casa Esprita. Velhice cansada no a da idade, mas a do Esprito que, esgotado pelas insatisfaes ntimas, no se renova e enxerga toda e qualquer possibilidade da interferncia juvenil como ameaa para o seu posto. Velhice e juventude, vertentes que se complementam: uma revigora a outra. Quem ter melhores condies o jovem inexperiente que adentra com idias mirabolantes sem fundamento doutrinrio-cristo, ou os mais velhos que insistem nas suas prticas rotineiras? A questo no de disputa, mas de entendimento. O jovem pode muito realizar, desde que abrace a causa com amor, abnegao e vontade de servir. Os mais velhos podem e devem, atravs da sua experincia, abrir caminhos, orientando, sugerindo e sinalizando formas diversas de ajuda mocidade, que chega com uma carga positiva de vigor ao trabalho do Cristo. Velhos e moos, caminheiros integrantes de uma realidade incontestvel a vida eterna. Um chegar mais rpido. O outro caminhar
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e no deixar queimada nenhuma fase da sua existncia. Ningum chega velhice sem que tenha passado pela juventude. Abra seu corao. Realize uma viagem interior, reportando-se sua mocidade e pergunte a voc mesmo quantas oportunidades lhe foram dadas pelos mais velhos da sua poca? Quantas lhe foram negadas? Jovens, observem a situao atual. Vivenciem os momentos em toda a sua plenitude. Adentrem pe-
los trabalhos pertinentes sua idade na instituio, mas em nenhuma hiptese queiram sobrepujar os mais velhos. Eles so sinnimos de experincia e podem, e devem, muito, contribuir para que as suas pretenses sadias sejam realizadas. No esmoream. O porvir a meta. A alegria de servir o lema. Amem. Unam-se, lembrando-se das palavras de Jesus: Ser moo ou velho no mundo no interessa!... antes de tudo, preciso ser de Deus!
O chamamento de Jesus
Mauro Paiva Fonseca
Vinde a mim todos vs que estais aflitos e sobrecarregados.

(O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI, Ed. FEB.)
omo sempre, os ensinamentos do Divino Mestre guardam um sentido velado que nos leva a pesquis-los para podermos absorver seus verdadeiros significados. Jesus j no se encontra encarnado na Terra, ento, qual o sentido do vinde a mim? Deveramos transportar-nos s paragens de luz onde Ele habita para encontr-lO? Deveramos ador-lO contemplando suas imagens espalhadas aos milhes por todos os recantos da Terra, ou significaria busc-lO atravs da prece?
O raciocnio nos demonstra no ser deste modo que o alcanaremos. Com efeito, a lgica est a nos dizer que o convite tem um sentido mais real, mais de acordo com os ensinos do Evangelho, legado por Ele h dois mil anos Humanidade. Se os sofrimentos tm, todos, uma razo justa e lgica, o bom senso indica que no nos libertaramos deles apenas balbuciando uma splica a Jesus, que afirmou claramente: No vim destruir a lei, mas cumpri-la! Ao afirmar A cada um, conforme suas obras o Mestre ratifica a Lei do Mrito, mostrando que cada um receber o quinho de felicidade e paz de acordo com os esforos que empregue em seu progresso espiritual. A prece, sem dvida, tem um grande poder de realizao quando respaldada pelo me-
recimento, porm, os pedrouos e as urzes do nosso caminho foram colocados por ns mesmos no uso pleno do livre-arbtrio, quando nos recusamos pautar os atos da existncia pelas diretrizes do dever e do amor. Fica assim claro que vinde a mim significa: buscai os meus ensinamentos! No seria admissvel que algum, comprometido com um passado de pecados e crimes, fosse agraciado com a libertao dos sofrimentos, custa, apenas, de uma prece! O Cristo est representado entre as criaturas por seu Evangelho, repositrio completo de diretrizes, cujo conhecimento e prtica conduziro libertao da inferioridade e do mal. Para consecuo desse objetivo, entretanto, sero necessrios requisitos indispensveis, como: crer nas verdades ensinadas, sacudir o cio, vencer a preguia mental e superar o orgulho, fazendo-se humilde para reconhecer as prprias necessidades. Ser fundamental estar imbudo de elevada dose de boa vontade, para empreender estudo sistemtico e perseverante do Evangelho de Jesus, claramente explanado pela Doutrina Esprita. Este o caminho a que nos convida o Divino Mestre como inevitvel para todos, sem exceo. Recusar segui-lO, significa retardar apenas o prprio despertamento, que obrigatoriamente se dar, mais cedo ou mais tarde, porque todo aquele que se recuse segui-lO, estagnando-se na rebeldia indiferente, ser invariavelmente compelido a avanar, empurrado, de forma inexorvel, pelo turbilho do progresso!
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SEARA ESPRITA
A FEB na Internet Diversos documentos produzidos pelo Conselho Federativo Nacional (CFN), sob a forma de livros para auxiliar a implantao e desenvolvimento dos Centros Espritas, esto disponveis na Internet para consulta e download gratuitos. Na pgina da Federao Esprita Brasileira (www.febnet.org.br) h textos que oferecem a base para o incio e execuo de tarefas como reunies medinicas, atendimento fraterno, estudo sistematizado, implantao de bibliotecas, etc. (SEI.) Tocantins: Eventos Espritas A Federao Esprita do Estado do Tocantins realizou, o de 26 de outubro a 1 de novembro/03, em Palmas, no Espao Cultural, a II Semana Esprita de Palmas, tendo por tema Jesus Caminho, Verdade e Vida, encerrada com palestra de Divaldo Pereira Franco; nos dias 12, 13 e 14 de dezembro, promoveu o Encontro Regional Esprita de Araguana, com a participao dos expositores Alberto Ribeiro de Almeida (PA) e Ana Guimares (RJ). Para 2004 j esto programados dois eventos: de 21 a 24 de fevereiro, o XI EMOEST Encontro de Mocidades Espritas do Estado do Tocantins , em Porto Nacional; e, de 9 a 11 de abril, o XV Encontro Esprita Estadual, cujo tema ser Doutrina Esprita: Diretrizes de uma Prtica Consciente. Espanha: Roteiro de Divaldo Franco Divaldo Pereira Franco esteve na Espanha, no perodo de 30 de novembro a 9 de dezembro de 2003, realizando o seguinte roteiro: dia 30 de novembro Encontro com trabalhadores espritas em Madrid; o dia 1 de dezembro Conferncia na Casa do Brasil, em Madrid; dia 2, sua primeira conferncia em La Palma (Ilhas Baleares); dia 3, conferncia em Barcelona; dia 4, conferncia em Igualada; de 5 a 9, participao no Congresso Esprita Espanhol, em Benidorm. Paraba: Encontro das Juventudes Espritas Realizou-se em Campina Grande, sob o patrocnio da Federao Esprita Paraibana, no perodo de 14 a 16 de novembro/03, o IX EJEPB Encontro das Juventudes Espritas Paraibanas , havendo a abordagem do tema A Ecologia do Ser.
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Paran: Eventos com Raul Teixeira Numa promoo da Federao Esprita do Paran e a realizao da 2 URE (Unio Regional Esprita), Jos Raul Teixeira proferiu palestra no Teatro Marista, de Ponta Grossa, em 12/12/2003. No dia 14 de dezembro, tambm sob o patrocnio da FEP, Raul coordenou o Seminrio Nosso Amigo Jesus, na Sociedade Morgenau, em Curitiba. Dinamarca: Estudo da Doutrina Esprita O Grupo de Estudos Espritas Allan Kardec (GEEAK) rene-se todos os domingos, s 15 horas, para estudar as obras de Allan Kardec, atraindo um nmero crescente de pessoas interessadas no assunto. Sergipe: Jornada Mdico-Esprita A Associao Mdico-Esprita de Sergipe, com o apoio da Federao Esprita do Estado de Sergipe, promoveu, no perodo de 7 a 9 de novembro/03, a sua III Jornada Mdico-Esprita, com o tema central Vida e Morte na Concepo Mdico-Esprita. Amigos do Livro Esprita Os divulgadores do livro esprita das regies do Tringulo Mineiro e do Alto Paranaba, no Estado de Minas Gerais, organizaram e promoveram, em Perdizes (MG), no dia 30 de agosto, o XVI Encontro Regional dos Amigos do Livro Esprita, visando como nas edies anteriores alimentar o entusiasmo e preparar recursos para a divulgao atravs do livro esprita, e cujo tema central foi Descobrindo o prazer da leitura. (RIE.) Argentina: Seminrio sobre Unificao A Confederacin Espiritista Argentina realizou na sua sede, em Buenos Aires, o Seminrio Unificao do Movimento Esprita, nos dias 5 e 6 de dezembro de 2003, coordenado por Nestor Joo Masotti, Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional, com dois temas Bases Doutrinrias das Atividades Espritas e Os Grupos, Centros e Sociedades Espritas, o Trabalho de Unificao do Movimento Esprita e o Trabalhador Esprita. Na tarde do dia 6, houve a reunio do Conselho Federal da C.E.A.

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Janeiro 2004.

ENTREVISTA: NESTOR JOO MASOTTI

PRESENA DE CHICO XAVIER

FEB CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

R$ 30,00 R$ 4,00 US$ 35,00 US$ 45,00

ENTREVISTA: NESTOR JOO MASOTTI

Os 120 anos da FEB na viso de seu Presidente

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qu? Pobre no usa gravata. S se for para enforcar-se

Hoje, como ontem, a Doutrina Esprita enfatiza a necessidade de exercitarmos o desprendimento

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RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

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Reunio Ordinria do CFN, de 2003

Aspecto do Plenrio (I)

Aspecto do Plenrio (II)

Aspecto do Plenrio (III)

Jos Raul Teixeira

Divaldo Pereira Franco (Palestra na FEB)

O pblico superlotou o Teatro para ouvir Divaldo Franco

Cursos de Esperanto na Internet

PGINAS DA REVUE SPIRITE

A luta entre o passado e o futuro

Vigiai e orai para no cairdes em tentao (...). Jesus (Marcos, 14:38.)

Em nossa Casa Esprita

Os bons Espritos no se ligam a grupos, cujos pensamentos revelem desequilbrio e ms intenes

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