Allan Kardec (Deolindo Amorim)

Allan Kardec u Deolindo Amorim
PENSE u Pensamento Social Esprita

1

LIVROS ESPRITAS E OUTROS
DE INTERESSE DOUTRINRIO:

Pea pelo REEMBOLSO POSTAL
do INSTITUTO MARIA.
Solicite catlogo.

Departamento Editorial do
INSTITUTO MARIA e INSTITUTO DE
CULTURA ESPRITA DE JUIZ DE FORA

LIVROS EM PREPARO:
PERISPRITO E HEREDITARIEDADE
PARAPSICOLOGIA E ESPIRITISMO
A EVOLUO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Digitalizao e Notas:
PENSE - Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Novembro de 2010.

2

DEOLINDO AMORIM
ALLAN KARDEC
* O HOMEM
* A POCA
* O MEIO
* AS INFLUNCIAS
* A MISSO

NOTA PRVIA Prof. Rubens C. Romanelli
APNDICE Demtrio Pvel Bastos

4. Edio
1981 - 9. milheiro

Editado por iniciativa dos:
INSTITUTO MARIA
INSTITUTO DE CULTURA ESPRITA
DE JUIZ DE FORA

3

N D I C E

NOTA PRVIA pg. 5

ALLAN KARDEC pg. 9

APNDICE pg. 42

4

NOTA PRVIA

Redigida pelo
PROF. RUBENS C. ROMANELLI

5

NOTA PRVIA

H pretenses que, por aberrarem das
normas do bom senso, so de todo injustifi-
cveis. Tal seria, por exemplo, a de prefaciar
uma obra de Deolindo Amorim, principal-
mente quando se trata de obra destinada ao
meio espirita, como o caso desta. O autor,
cujo nome por demais conhecido, admirado
e respeitado entre ns, dispensa qualquer
apresentao. Tais e tamanhos so os seus
notrios mritos, que um prefcio nada viria
acrescentar ao seu renome, por mais ilustre
que fosse o nome do prefaciador.
Por a se v, claramente, que outros,
bem outros, so os motivos pelos quais
compareo no limiar desta obra. Minha pre-
sena aqui, alis, sobremodo honrosa para
mim, s se justifica pela amizade do distinto
casal, Demtrio e Vnia, dedicados diretores
do Instituto Maria e do Instituto de Cultura
Esprita de Juiz de Fora e responsveis pela
feliz iniciativa de publicar esta obra, repro-

6

duo de uma conferncia proferida pelo au-
tor naquela cidade. Pediram-me eles, gentil-
mente, ao ensejo de uma visita com que me
brindaram, que eu escrevesse algumas pala-
vras que obra servissem de... de... de que
mesmo no logrei perceber de pronto. Mas,
para que eu no alimentasse mais dvidas
quanto aos objetivos visados, puseram-me
logo nas mos os originais do trabalho, que vi
imediatamente tratar-se de uma biografia de
Kardec. Depois de l-los atentamente, com-
preendi, ento, j Inteiramente aliviado que o
que eles discreta e delicadamente me solici-
tavam no era um prefcio, uma introduo,
um prembulo, um promio, um prlogo, um
antelquio, ou que outro nome se lhe queira
dar, mas apenas, como realmente me con-
viria, a opinio de um leitor e, diga-se de
passagem, de um leitor que, por fora de
imerecida distino, veio a ser o mais privile-
giado dos leitores.
De inicio, parece-me relevante lembrar
que uma biografia deve ser, antes de mais
nada e, acima de tudo, obra de amor, na qual
o bigrafo, sem que nem de leve o pretenda,

7

reflita, no conjunto, como nos detalhes, sua
integrao com o pensamento, o sentimento
e, sobretudo, com a vida do biografado. Ora,
em se tratando de biografar Kardec, ningum
mais qualificado, em nosso meio, para a
execuo dessa tarefa, do que Deolindo
Amorim. ele, com efeito, dentre quantos
militam na tribuna e na imprensa espritas,
quem mais conhece, mais sente e mais vive
Kardec. Sua obra , pois, por todos os ttulos,
obra autntica, porque obra filha de sua inte-
ligncia, de seu corao, de sua vida. No foi
sem encanto e embevecimento que a li e a li,
foroso diz-lo, sob a presso de mltiplas
e urgentes obrigaes. Nada obstante, no
pude resistir ao desejo de ir imediatamente
ao fim, to preso me achava leitura, cujo
contedo se me afigurava um prato de deli-
cioso manjar, que eu saboreava com re-
quintes de glutonaria. Eu sentia, antes de
l-la, que era indiscutivelmente grandiosa a
figura do codificador. Mas, depois que o vi fiel
e admiravelmente retratado por Deolindo,
como o homem, que soube compreender e
superar as influncias de seu meio e sua

8

poca, e como o missionrio, que, em ne-
nhum momento, sucumbiu ao peso de suas
tremendas responsabilidades, senti, no me
envergonho de confess-lo, que ele era
muito maior do que eu julgava.
Deolindo fez uma biografia altura do
biografado e a fez com aquele estilo leve e
aquela linguagem didtica, a que no faltam a
clareza e a preciso, a fluncia e a simplici-
dade, a correo e a conciso, qualidades,
alis, que nele todos ns aprendemos a ad-
mirar. Sua biografia no simplesmente mais
uma dentre quantas se tm escrito sobre a
figura do codificador. Tem ela, para mim, so-
bre as demais, o mrito de ser, como est nas
prprias intenes do autor, uma biografia
eminentemente didtica. Didtica, sim, no no
sentido de que, ao elabor-la, o autor se tenha
proposto presunosamente ministrar algum
ensino, mas no sentido de que ele se props
humildemente, como ele mesmo o declara,
colher dados para o aprendizado.

Rubens C. Romanelli
Belo Horizonte, maio de 1976.

9

DEOLINDO AMORIM
ALLAN KARDEC

* O HOMEM
* A POCA
* O MEIO
* AS INFLUNCIAS
* A MISSO

ntegra da palestra proferida no
INSTITUTO MARIA

A convite do
INSTITUTO DE CULTURA ESPRITA
DE JUIZ DE FORA

10

ueremos dizer, prezados amigos e ir-
mos, logo de incio, que a nossa pa-
lestra vai obedecer ao sistema geralmente
adotado no Instituto de Cultura Espirita do
Brasil, onde nos limitamos a fazer as nossas
exposies, procurando enquadr-las tanto
quanto possvel no mtodo didtico, dei-
xando a assistncia descontrada e von-
tade, a fim de podermos trocar ideias. o
que acontece tambm aqui, uma vez que se
trata de um curso.
Cabe-nos, nesta noite, a honrosa e
pesada tarefa de falar sobre Allan Kardec,
como encerramento de um ciclo de estudos
histricos, iniciado com Swedenborg. Dese-
jamos limitar nosso trabalho ao esquema que
vamos apresentar, nos moldes das palestras
no Instituto. Para comear, convm dizer que
no ser propriamente uma biografia de Allan
Kardec, pois a vida do Codificador da Doutrina
Esprita j est muito divulgada e, portanto,
bastante conhecida; no poderemos, entre-
tanto, deixar de fazer aluso a certos aspec-
tos histricos, principalmente com referncia
misso de Allan Kardec.
Q

11

As biografias, como se sabe, podem
ter objetivos diversos, dependendo do inte-
resse e da posio do bigrafo. Podemos
fazer uma biografia puramente informativa,
com os dados cronolgicos, como podemos,
se for o caso, biografar algum com o intuito
de defend-lo ou exalt-lo. Temos, pois, a
biografia simplesmente narrativa, que ape-
nas alinha os fatos e as datas, a biografia
apologtica, que visa a glorificar ou defender,
a biografia crtica, que interpretativa por
natureza, e assim por diante, at mesmo a
biografia romanceada, como existem algu-
mas. Muitas vezes se estuda a biografia de
uma pessoa com o propsito exclusivamente
didtico, isto , com a inteno de colher
dados para o aprendizado.
No caso de Allan Kardec, por exemplo,
no h o que exaltar, pois ele j est exaltado,
no aos olhos dos homens, mas aos olhos da
espiritualidade, em razo de sua obra. De
modo que a nossa exaltao, por mais ardo-
rosa que fosse no alteraria em nada a di-
menso histrica de Allan Kardec. Muito
menos caberia, aqui, uma biografia de defesa,

12

visto como ele prprio se defende perante a
posteridade, apesar das crticas unilaterais e
das agresses que sofreu sem jamais ter sido
atingido. Continua a ser o mesmo homem, a
despeito de tudo. Por sua vez, tambm no
calharia bem, nesta oportunidade, uma bio-
grafia interpretativa, repassando aspectos
que j foram por demais estudados e escla-
recidos. Allan Kardec deixou uma obra para a
Humanidade e cumpriu fielmente a sua mis-
so, por todos os ttulos, gloriosa. Cabe,
agora, aos psteros, aos que desejam ser
discpulos do Codificador, honrar a obra e es-
forar-se por viv-la com toda a dignidade.
Ento, qual o objetivo de uma biografia de
Allan Kardec, em se tratando de um curso
como este? Naturalmente um objetivo didti-
co: tirar a lio de que necessitamos, apren-
der com ele, atravs de sua vida e de sua
obra, aplicando essa lio s diversas cir-
cunstncias da vida. Mas no podemos dis-
sociar inteiramente Allan Kardec da Doutrina
Esprita. Claro que a Doutrina no dele,
dos Espritos, como ele prprio fez questo de
acentuar. No o fundador do Espiritismo, j

13

se sabe. Todavia, e esta a verdade, no se
pode separar muito a pessoa de Allan Kardec
da Doutrina que codificou: se no foi ele o
autor, e certo, foi o elemento escolhido pelo
Alto, inegavelmente. Teve uma participao
pessoal inconfundvel e valiosa. Exatamente
por causa de suas interferncias, sempre
oportunas, muitas questes doutrinrias fo-
ram elucidadas pelos mentores espirituais no
trabalho de elaborao da Doutrina. No foi
apenas, como s vezes se diz, mero co-
lecionador ou compilador. No!
Para que compreendamos bem o papel
que lhe coube desempenhar, precisamos
reler Kardec, pois ele no se limitou com-
pilao sistemtica. Interveio vrias vezes,
sensatamente, reformulando perguntas e
provocando respostas mais elucidativas. Isto
quer dizer, portanto, que a argcia e o senso
crtico de Allan Kardec penetraram em ques-
tes das mais delicadas, dando motivo a
comentrios pessoais e apreciaes medita-
das. Abramos O Livro dos Espritos, princi-
palmente, e l encontraremos valiosos co-
mentrios de p de pgina, o que demons-

14

tra, saciedade, que Allan Kardec teve parti-
cipao ativa e necessria colaborao da
Doutrina, conquanto os ensinos bsicos se-
jam dos Espritos, o que, alis, j notrio.
Hoje em dia, porm, o que mais nos
interessa na biografia de Allan Kardec a
sua misso. Como se configurou a misso
do Codificador do Espiritismo, naquela
poca? Em que sentido se afirma essa
misso na vida atual? Se, como j dissemos,
estamos procurando estudar a vida de Allan
Kardec, no para mais exalt-lo ou defen-
d-lo, mas extrair lies, devemos confron-
tar o passado com o presente e situar a
misso de Kardec no momento, atravs da
filosofia de vida que a sua obra nos legou.
Dentro deste ngulo de apreciao, teremos
de considerar, necessariamente, pelo me-
nos cinco aspectos:
O HOMEM em sua POCA, em seu
MEIO, as INFLUNCIAS que recebeu e, fi-
nalmente, a MISSO.
Vamos por partes, como se estivs-
semos abrindo um livro e passando de um
captulo para outro.

15

ALLAN KARDEC - O HOMEM

O HOMEM esse, que ns j conhe-
cemos pela biografia que est no livrinho in-
titulado O Principiante Esprita
1
, escrita por
Henri Sausse, e nos resumos biogrficos pu-
blicados em jornais e revistas, constante-
mente repetidos. Existe, no entanto, um tra-
balho que nos oferece uma verso um pouco
diferente, com maiores informaes, sem
alterar a linha dos fatos bsicos. o livro,
relativamente ainda novo, do escritor francs
Andr Moreil.
2
Reafirmando tudo quanto j se
conhece, com toda a fidelidade s fontes
histricas, Andr Moreil trouxe uma contri-

1
O Principiante Esprita no de autoria de Henri Sausse nem de
Allan Kardec. Esse opsculo apcrifo foi publicado pela Editora
Pensamento, contendo uma biografia do fundador do Espiritismo,
escrita por Jlio Abreu Filho, e parte dos captulos I e II de O Que o
Espiritismo. A editora LAKE (Livraria Allan Kardec Editora) publicou
obra homnima com um resumo da Doutrina Esprita e biografia de
Allan Kardec por Henri Sausse, confirmando assim a citao de
Deolindo Amorim. (Pense).
2
Trata-se do livro La Vie et lOeuvre dAllan Kardec (1961), do
bigrafo francs Andr Moreil, lanado no mesmo ano pela Edicel
sob o ttulo Allan Kardec, Vida e Obra, traduzido por Miguel Maillet,
com reviso e notas de Jos Herculano Pires. (Pense).

16

buio especial, tocando em pontos de que
ainda no se havia tratado. um enri-
quecimento aprecivel, sem fantasiar, sem
desfigurar a ordem das ocorrncias e datas.
J sabemos, por exemplo, que Allan
Kardec pseudnimo. Diz Herculano Pires que
Allan Kardec nasceu a 18 de abril de 1857.
Como, se a data do nascimento 3 de outubro
de 1804? Mas Herculano Pires esclarece: o
Allan Kardec nasceu com a Doutrina Esprita, e
a Doutrina veio com O Livro dos Espritos, no dia
18 de abril de 1857, em Paris. Quem nasceu
antes, em 1804, foi o professor Denizard Rivail.
Ao identificar-se com a Doutrina, Denizard Rivail
deixou o nome legal, o nome no registro civil e
passou a ser definitivamente Allan Kardec.
Informa Sausse que Allan Kardec fora
aluno de Pestalozzi*,
3
fato muito sabido entre
ns, antes de ser esprita, dedicava-se muito ao
estudo do magnetismo, que estava a bem dizer
em moda na Frana; tambm se sabe que,
ainda como Denizard Rivail, escreveu vrios

3
As palavras assinaladas * fazem parte do Apndice, por ordem
alfabtica. (Nota da Editora).

17

trabalhos de pedagogia, pois sempre viveu
absorvido pelos problemas da educao, tendo
apresentado, em forma de Memria uma
contribuio reforma do ensino em seu pas,
contribuio aceita pelo Governo francs. Tinha
obras premiadas, j era um nome feito quando
comeou a interessar-se pelas comunicaes
dos espritos. Quando entrou neste campo, que
encarou com toda a seriedade, Allan Kardec j
tinha slida cultura humana e, ainda mais, uma
embocadura filosfica muito penetrante.
Convm que assinalemos este ponto,
embora de passagem. Enquanto alguns ob-
servadores e curiosos apenas se impressio-
naram com os fenmenos objetivos e deram
testemunho, no h dvida, enquanto outros,
de categoria cientfica, fizeram experincias
notveis, ainda hoje vlidas, mas no saram
do campo experimental, abstendo-se de fazer
consideraes doutrinrias, Allan Kardec foi
alm, porque embora tambm tivesse feito
observaes e experincias, to criteriosas
como as de outros interessados nos proble-
mas medinicos, pressentiu logo as conse-
quncias de tudo isso pelo seu agudo senso

18

filosfico, pois atrs dessa fenomenologia at
ento desconhecida em suas verdadeiras leis,
embora observadas em todos os tempos,
estava a explicao dos mais srios proble-
mas do esprito humano.
Houve experimentadores que no ti-
raram nenhuma deduo filosfica dos fe-
nmenos, conquanto tivessem tido o de-
sassombro de afirmar a veracidade das
provas, o que, alis, muito mais importante
do que parece, justamente porque so tes-
temunhos insuspeitos, uma vez que entre
eles no havia preocupao doutrinria: en-
traram nesse campo sem compromisso com
o Espiritismo, mas tiveram a hombridade
intelectual, no muito frequente, de reco-
nhecer a evidncia e proclam-la em seus
depoimentos. Allan Kardec, que tinha outra
formao, tambm partiu dos fenmenos,
mas assumiu atitude filosfica.
O professor Rivail, como j vimos,
teve sua fase notvel como educador, mas
deixou a vida pblica, a bem dizer, a fim de
se entregar aos problemas do esprito. Diz
ele que comeou em 1855, tendo trabalhado

19

com mais de dez mdiuns. So passagens
que esto na biografia que os confrades j
conhecem. E da por diante no parou mais,
como todos sabem. Arrastado a esse terreno
pela curiosidade dos que procuram no
apenas os fenmenos em si, mas tambm
as causas, partiu das mesas girantes, da
tiptologia* e de outras formas de comunica-
o de mortos, mas pensou, a princpio, que
o magnetismo poderia dar uma explicao
total ou definitiva. Sabe-se que ele tinha es-
tudos de magnetismo, que lhe foram muito
proveitosos e chegou mesmo a aconselhar o
estudo da ao magntica em conexo com o
Espiritismo. Verificou, no entanto, que certo
tipo de fenmenos escapa s possibilidades
do magnetismo. Da por diante, forosamente
teremos de reconhecer a predominncia de
uma fora superior e, ainda mais, inteligente.
Descortina-se-lhe um horizonte mais amplo,
pois, agora, trava relaes com o elemento
espiritual ou extra-humano. o mundo espi-
ritual que vem, atravs dos mentores, dar o
ensino original, a doutrina pura, pelo princpio
da generalidade e concordncia.

20

Lanado O Livro dos Espritos em 1857,
a obra basilar da Doutrina, desaparece o pro-
fessor Rivail e surge ALLAN KARDEC, o ho-
mem que ns conhecemos, o orientador, o
missionrio que no se apagou na voragem
dos tempos.
Na biografia de Allan Kardec, antes de
ser esprita, ainda temos de observar dois
pontos, no completamente esclarecidos. O
primeiro o que se refere qualidade de m-
dico. Teria sido ele mdico, realmente? H
diversas referncias. Notemos, porm, que o
prprio Allan Kardec nunca fez referncia a
este ponto, ao que nos conste. Zeus Wantuil,
nosso confrade, um dos mais conceituados
pesquisadores neste campo, um erudito de
largos recursos, fez um trabalho muito paci-
ente neste sentido.
4
No h documento que
prove a condio de mdico. H uma aluso
de Richet, mas no basta. Embora indique
Rivail como doutor em medicina, o professor

4
O trabalho citado a detalhada biografia Allan Kardec, em trs
volumes, escrita por Zeus Wantuil em parceria com Francisco Thie-
sen e lanada pela Federao Esprita Brasileira. (Pense).

21

Richet no d a fonte, no oferece uma pista
para pesquisa. verdade que Allan Kardec,
ainda Rivail, ensinou matrias de curso m-
dico, no Liceu Polimtico de Paris: biologia,
anatomia etc. No nos esqueamos, porm,
de que ele era um homem de slidos conhe-
cimentos gerais. admissvel que tenha es-
tudado medicina ou at completado o curso
mdico, ainda que no tivesse exercido a pro-
fisso, como inmeras pessoas. Mas uma
inferncia lgica, no uma prova. E a prova
seria o diploma ou pelo menos o nome da
Escola onde teria estudado, como tambm a
data. Fosse ou no fosse mdico, pouco im-
porta, pois a figura mpar do Codificador no se
altera por causa da existncia ou no de um
diploma. Entre as maiores glrias da humani-
dade, rebrilham em todos os tempos homens e
mulheres que no possuram ttulos, no
aprenderam em currculos regulares...
O outro ponto, ainda no apurado em
pesquisa histrica, est na obra de Andr
Moreil, escritor francs. Segundo Moreil, Allan
Kardec teria pertencido Maonaria. Tam-
bm no encontramos prova cabal, nem

22

mesmo citao na Revista Esprita, por ele
fundada. O prprio Moreil, que fez excelente
estudo biogrfico de Allan Kardec, dando uma
contribuio relevante, no encontrou, por
exemplo, o registro da iniciao manica, o
que constituiria o elemento principal de com-
provao. A que Loja Manica estaria ele
filiado? Em que poca teria entrado para a
Maonaria? Moreil apresenta algumas analo-
gias inegavelmente significativas.
Na poca de Kardec quase todo o
mundo queria entrar para a Maonaria, que
era uma instituio de muita fora e projeo
internacional; Napoleo III, como outros so-
beranos, fizeram parte da ordem manica, e
Kardec frequentou o crculo de Napoleo III;
5

a divisa Trabalho, Solidariedade e Tolern-
cia, que Allan Kardec adotou e manteve no
Espiritismo, lembra a trilogia da Revoluo
Francesa Liberdade, Igualdade e Frater-

5
Essa informao foi confirmada pela jornalista, escritora e tradutora
inglesa Anna Blackwell (1816-1900), que conheceu pessoalmente
Allan Kardec e sua esposa, Amlie Boudet, no seu prefcio edio
inglesa de O Livro dos Espritos, por ela traduzido. (Pense).

23

nidade tambm usada pela Maonaria.
um raciocnio apenas analgico, pois no h
documentos a este respeito.
Mas no se faz prova histrica somente
pelas coincidncias. Nota o escritor francs,
ainda mais, que o esprito de tolerncia de
Allan Kardec, o respeito liberdade de pen-
samento e outros aspectos podem indicar
suas relaes com a Maonaria. Refere-se,
por exemplo, ao fato de haver Allan Kardec
empregado a expresso Grande Arquiteto, na
obra Cu e Inferno, quando se sabe que, na
linguagem manica, o Grande Arquiteto do
Universo o criador, Deus, em suma.
Por todas essas coincidncias, Andr
Moreil chega concluso de que o Codifi-
cador do Espiritismo fora iniciado na Mao-
naria. A nosso ver, ainda uma interrogao.
Se foi iniciado, de fato, na tradicional insti-
tuio, cujo papel na Histria da Humanidade
dos mais importantes, Allan Kardec ficou
em muito boa companhia. Lon Denis, por
exemplo, pertenceu a uma Loja Manica.
Enfim, para terminar esta parte, aqui temos o
homem. Vejamos agora,

24

ALLAN KARDEC EM SUA POCA

No se pode situar bem uma figura
histrica sem levar em considerao a
poca em que teria vivido, pois o papel ou a
misso que os homens cumprem na Terra,
quer na religio, quer na poltica, assim
como nas letras ou na cincia, tm certa
vinculao s condies da poca. ver-
dade que no podemos chegar ao exagero
de dizer, em todos os casos, que o homem
fruto exclusivo de sua poca, mas que
condicionado pelas circunstncias histri-
cas, no h dvida. No se pode estudar a
vida de nenhum lder religioso ou poltico,
nenhum escritor, nenhum filsofo com abs-
trao da poca e do meio. Ainda que seja
para efeito didtico, este aspecto tambm se
torna necessrio no estudo biogrfico de
Allan Kardec.
Homem do sculo XIX, sculo de pro-
fundas e agitadas discusses filosficas, s-
culo em que se hipertrofiou muito o esprito
crtico, Allan Kardec teve uma formao hu-

25

mana muito propensa ao raciocnio analtico,
controvrsia religiosa e filosfica. Entre ou-
tras doutrinas, que fizeram escola na poca de
Kardec, principalmente na Frana, podemos
lembrar o Positivismo*, o Evolucionismo*, o
Ecletismo*, sem falar no ceticismo* que in-
vadia fortemente o pensamento das elites.
As doutrinas de Augusto Comte* e de
Spencer*, opondo-se intransigentemente ao
sobrenatural e dando toda a nfase ao es-
prito positivo, rejeitavam qualquer cogitao
das primeiras causas.
Fora dos fenmenos objetivos, tudo era
metafsica e, por isso, a indagao da inteli-
gncia devia parar no mundo sensvel e des-
prezar qualquer preocupao com o alm, a
vida extra-humana, como se o problema no
existisse. Fora da ordem natural, a inquirio
teria que esbarrar sempre na metafsica, que
o Positivismo repelia, ou perder-se no in-
cognoscvel, segundo a linha spenceriana.
Entre a tradio espiritualista e os desafios
da crtica frontal s velhas ideias, surgiu o
Ecletismo*, que foi uma espcie de filosofia
oficial, e tentou conciliar as posies anta-

26

gnicas ou corrigir os exageros do idealismo*
sistemtico, que negavam at a prpria ma-
tria (!...) e do sensualismo* dogmtico, que
pretendia reduzir toda a verdade ao campo
dos sentidos.
Como intelectual, como homem de
estudos filosficos, vivendo em Paris, que
era o maior centro de debates, Allan Kardec
no poderia ficar absolutamente alheio s
correntes doutrinrias de sua poca. a,
justamente, que se verifica o equilbrio de
Allan Kardec perante a crtica de sua obra.
Como seria possvel lanar uma doutrina to
diferente como a Doutrina Esprita, que
afirma a sobrevivncia do esprito fora da
matria e declara expressamente que Deus
a causa primria de todas as coisas, no
ambiente europeu do sculo XIX? Allan
Kardec no se deixou influenciar pelos an-
tagonismos e, assim, manteve sua posio
afirmativa, deixando a Doutrina inteiramente
fora dos atritos. Por isso mesmo, interes-
sante e oportuno levar em conta, igualmente,

27

ALLAN KARDEC E O MEIO

J vimos que o meio era a Frana in-
quieta, centro cultural que atraa a ateno do
mundo ocidental. Impregnado de doutrinas
contrrias velha f, mas tambm indiferentes
aos altos problemas da filosofia espiritualista.
Logo, no foi muito favorvel o terreno em que
Allan Kardec trabalhou, principalmente a partir
de 1857, quando lanou O Livro dos Espritos.
Kardec no estava no Oriente, onde a ideia
reencarnacionista, por exemplo, j to pac-
fica, to corrente que parece ABC; estava sob o
influxo do pensamento ocidental, defrontan-
do-se com um meio cultural muito heterogneo.
Como falar de reencarnao diante de
tanto ceticismo e em meio a tantas divergncias
doutrinrias nos crculos intelectuais e, at certo
ponto, na prpria esfera religiosa? Allan Kardec,
por sua vez, embora convicto em seus princ-
pios, no tinha propenso mstica no sentido
devocional. Se ele estivesse noutra faixa cultu-
ral, como a dos grandes mestres do misticismo,
naturalmente poderamos dizer: encontrou
terreno franco, tudo lhe foi fcil. No. Alm de

28

tudo, a Doutrina que ento se lanava no era
fruto de nenhuma escola oriental, mas uma
Doutrina renovadora, com extenso capaz de
abranger a exatido experimental, como as
perquiries profundas do raciocnio e, ao
mesmo tempo, sem atrito, tambm os lam-
pejos da f esclarecida, harmonizando a ra-
zo e o sentimento.
A Doutrina surgiu de um meio que no
era muito receptivo, porque as elites estavam
absorvidas por discusses filosficas de ca-
rter mais acadmico, sob a influncia, ainda
bem forte, do pensamento cartesiano*. Com-
preendeu bem Allan Kardec que a Doutrina
viera Terra com preocupaes diferentes,
fora e acima de qualquer bitola acadmica,
sem compromisso com esta ou aquela escola
filosfica, sem subordinao a nenhum grupo
de elite. A Doutrina vinha com a sua Mensa-
gem, e essa Mensagem teria que ser comu-
nicada a todos, atravs de linguagem simples
e clara: mensagem que fala inteligncia pela
luz da razo, mas tambm fala ao corao
pela pureza do sentimento, pela fora da f
sem medo e sem dogmas.

29

Convm lembrar, embora j tivssemos
tratado deste ponto aqui mesmo, em Juiz de
Fora, por ocasio de uma de nossas palestras,
que na Inglaterra, por exemplo, a tese da re-
encarnao encontrou objees irredutveis,
justamente porque o meio social no estava
preparado para receber uma ideia de conse-
quncias to amplas, como a das vidas su-
cessivas. Os prprios guias espirituais, pru-
dentemente, aconselharam cuidado, pois ainda
era cedo... Seria difcil vencer certas barreiras
naquela poca. Doutrinar a reencarnao, dizer
ao aristocrata ingls do sculo XIX que ele
poderia voltar Terra na condio de criado
domstico seria quase uma temeridade. A ideia
precisaria amadurecer, pelo menos em relao
s condies socioculturais. Pois bem, apesar
de haver encontrado um meio difcil, Allan
Kardec cumpriu fielmente a sua misso. E se
ele no tivesse demonstrado capacidade e
firmeza, no tivesse sido humilde, mas cons-
cientemente humilde, sem farisasmo*, no
teria sido o instrumento inconfundvel na
grande Obra. Mas no podemos considerar a
poca e o meio sem pensar igualmente nas

30

INFLUNCIAS

Uma das influncias fundamentais, e
que teve muita participao na vida de Allan
Kardec, foi exatamente a sua formao de
humanista*. H nele, bem conjugadas na es-
trutura de seu pensamento, trs linhas de
pensamento bem definidas: Humanismo*,
Racionalismo* e Universalismo*. Huma-
nismo, em primeiro lugar, porque a poca de
Kardec sentia muito a influncia humanista nas
letras e artes. Havia mais preocupao com as
ideias gerais do que propriamente com as
tcnicas, o conhecimento especfico. E o pr-
prio Allan Kardec, como j dissemos, era hu-
manista, j pelos largos conhecimentos lin-
gusticos, filosficos, histricos, cientficos, por
exemplo, j pelo interesse, que sempre de-
monstrou pelo homem. A organizao de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, que enfei-
xa, como todos sabem, as mximas morais do
Cristo, demonstra seu forte pendor humano,
tanto assim que teve o cuidado de selecionar,
dos ensinos do Cristo, o que mais de perto diz

31

respeito ao amor ao prximo, como norma
bsica de vida. Sua poca no era a dos tc-
nicos nem das especializaes sistemticas.
Toda a cultura se informava, na realidade, de
um esprito humanista muito amplo. Da, a
viso de conjunto, a lucidez com que Allan
Kardec encarava as questes que se lhe
apresentavam. Abramos A Gnese, uma das
principais obras da Codificao, e veremos em
quantos campos de conhecimento a concep-
o humanista de Allan Kardec faz incurses:
geografia, histria, geologia, psicologia, an-
tropologia, e assim por diante.
Apesar da distncia no tempo, o ra-
cionalismo tinha muita significao no esp-
rito crtico da poca de Kardec. A influncia
cartesiana* tanto se fazia sentir no pensa-
mento filosfico, como nos domnios das ci-
ncias e da prpria literatura. Por exagero,
instituiu-se o primado* da razo como instn-
cia suprema da verdade. inegvel a coin-
cidncia do pensamento de Kardec com a
linha racionalista, e no poderia ser de outro
modo. L est, entre outros passos da Codi-
ficao do Espiritismo, uma afirmativa cate-

32

grica: A f inabalvel somente aquela que
pode enfrentar a razo face a face em todas
as pocas da Humanidade. a traduo do
esprito racionalista. E, mais de uma vez, a
Doutrina Esprita faz apelo razo.
Claro que na formao de Allan Kardec
se refletiram certas influncias de sua poca,
mas o Codificador do Espiritismo no se
prendeu a nenhuma limitao. Se, realmente,
encareceu a necessidade da prova dos fatos,
e ele prprio julgou indispensvel a experin-
cia no campo fenomnico, no foi, contudo,
um experimentalista* radical, fechado no cr-
culo exclusivo dos fenmenos, pois a viso
global lhe permitia encarar a comunicao
dos espritos tambm pelo prisma filosfico e
pelas suas consequncias; se deu muita n-
fase razo, se acentuou bem a importncia
do raciocnio claro, no foi um racionalista
ortodoxo, entronizado na supremacia intelec-
tual, indiferente a outros aspectos da vida; se
reconheceu o valor da f, como necessidade
do esprito, no chegou beatice nem aprovou
atitudes contemplativas, mas preconizou cla-

33

ramente a f raciocinada em contraposio
f cega e passiva.
Dentro desta ordem de ideias, em que
se conjuga uma sntese de razo e senti-
mento, de experincia e f, tanto quanto de
trabalho e moralidade, transcorre natural-
mente, necessariamente o sentido universa-
lista de seu pensamento.
Um homem como Allan Kardec, dotado
de tantas possibilidades, detentor de uma
cultura humanista muito bem organizada, no
poderia deixar de ser um esprito universalis-
ta, com evidentes claridades para compre-
ender as manifestaes da vida.
Ento, e por isso mesmo, embora ti-
vesse recebido a Doutrina pura dos espritos,
pois foram estes que transmitiram os ensinos
originais, Allan Kardec imprimiu ao trabalho
de codificao os traos de seu esprito, com
toda a independncia, sem subordinao a
nenhuma corrente: o racionalismo, a pro-
penso universalista, a supremacia dos va-
lores morais, a iluminao pela f, a exatido
das provas. Tudo isto, sem formar compar-
timentos fechados, est na estrutura da Co-

34

dificao do Espiritismo. Nesta sntese, por-
tanto, se descobre inconfundivelmente a
personalidade ativa de Allan Kardec, como
que de corpo inteiro.
No basta, entretanto, fixar Allan Kar-
dec neste perfil histrico, aqui esboado su-
mria e precariamente, bem o reconhecemos,
pois indispensvel, como fecho, que nos
voltemos, agora, para a

MISSO DE ALLAN KARDEC

Teramos de partir, como partimos das
influncias absorvidas. No lastro dessas in-
fluncias, que so relevantes na figura hist-
rica do Codificador do Espiritismo, h um
contingente aprecivel de heranas espiritu-
ais. So os conhecimentos adquiridos no
passado, pois ele j viera Terra, no renas-
cimento de 1804, com estrutura espiritual bem
consolidada atravs de outras existncias. J
se sabe de sua condio de sacerdote gauls,
em passado remoto, do qual h de ter trazido
experincias valiosas. Se ele foi o escolhido

35

para a grandiosa misso de receber os ensi-
nos do Alto e organizar a Codificao da
Doutrina, bvio que j tinha, em si mesmo, a
urdidura espiritual do verdadeiro missionrio.
O Allan Kardec racionalista, moralista, uni-
versalista naturalmente se preparou, com a
bagagem do passado, para a obra missionria
que realizou.
A organizao da Doutrina Esprita
tem diversos aspectos. Para codific-la com
toda a propriedade, dando-lhe condies de
comunicar a todos, e no apenas a um grupo,
uma escola etc., seria necessrio, eviden-
temente, um homem que reunisse umas
tantas qualidades indispensveis. Antes de
mais nada, um homem de mentalidade
emancipada, capaz de ver com largueza de
vistas. E a, temos o legtimo humanista de
cultura bsica e ampla, o que lhe dava pos-
sibilidades de examinar as questes atravs
de vrios ngulos. Pela cultura humana e
pelas vivncias do passado, Allan Kardec
possua, portanto, antenas espirituais em
todas as dimenses.

36

Como racionalista, e ele o era com todo
o senso de equilbrio, sabia analisar e crer
sem fanatismo; no se empolgava com os
resultados nem andava procura de prod-
gios. No lhe faltava, realmente, a necessria
frieza para raciocinar sobre os fenmenos.
Por mais especfica que fosse a prova, nunca
perdia a viso universalista das leis e da ge-
neralidade. E, por isso mesmo, a Codificao
do Espiritismo no se dirigia somente
Frana nem ao Ocidente, mas Humanidade,
pois os fatos dos espritos so universais.
Quem quiser que aceite; quem quiser que
oua, quem quiser que veja, mas a Mensa-
gem indeterminada, sem configuraes
geogrficas, pois a luz no pode ficar debaixo
do alqueire, convm repetir sempre o ensino
do Cristo. Os mentores espirituais encontra-
ram nele, como se v, o homem preparado
para a misso.
Missionrio, antes de tudo, por qu?
Apenas pela competncia intelectual? No,
embora o conhecimento humano seja um
instrumento sempre necessrio, mas no se
faz um missionrio exclusivamente pelo saber

37

cientfico ou filosfico. Naturalmente, pelo
estudo e pela cincia se faz um douto, no um
missionrio, na acepo integral, se no
houver, alm disto, um conjunto de qualida-
des positivas: a humildade, a pacincia, a
tenacidade, a honestidade, o respeito ver-
dade, acima de suas prprias ideias e de seus
interesses pessoais. Sem esprito de renncia
e, muitas vezes, de sacrifcio, nenhum homem
se torna missionrio, ainda que tenha belos
dotes de inteligncia e muito acervo de cultura
acumulada. No apenas em relao a di-
nheiro, o que, alis, ele demonstrou sobeja-
mente, mas tambm perante os arrastamen-
tos e as posies vantajosas.
Enfim, o missionrio no corteja o po-
der, nem a liderana de massas, nem as gl-
rias humanas: cumpre sua misso, e tudo.
Temos, a, o retrato moral de Allan Kardec. E
se no tivesse qualidades to fortes como a
humildade, no teria sustentado a obra, pois a
misso teria falhado.
Convm situar a figura humana de Al-
lan Kardec sem sair dos padres de norma-
lidade. Quando se fala em missionrio, certas

38

pessoas pensam logo em cajado, barbas
longas e vestimenta especial... H uma ima-
gem falsa de missionrio, visto por este
prisma, como se fosse um tipo excntrico,
socialmente desajustado como se vivesse
fora do mundo! Seria um erro palmar confun-
dir Allan Kardec, homem de sua poca, ho-
mem de hbitos naturais, com a figura esqui-
sita de alguns pregadores e peregrinos, que
combatem as satisfaes da vida, que con-
denam tudo e querem tomar o reino de
Deus de assalto... No! Allan Kardec cumpriu
a sua misso, em tudo por tudo, viveu a vida
de missionrio da Causa a que se consagrou,
mas nunca se apresentou como dono da
verdade, jamais lanou condenaes ou en-
sinou o desprezo do mundo. Foi um homem
socivel, de hbitos simples, verdade, sem
querer aparecer como criatura diferente das
outras, mas integrada na sociedade, ajustado
aos costumes de sua poca e seu meio.
Naturalmente, imprimiu formao da
Doutrina as caractersticas de sua personali-
dade: equilbrio entre as coisas de Csar e as
de Deus, entre os valores terrenos e os va-

39

lores espirituais. No era homem de posies
extremadas.
A reforma que Allan Kardec realizou no
mundo no teve nem poderia ter um sentido
de aglutinamento de multides, foi uma re-
forma pacfica e persuasiva a fim de formar
homens convictos, e no crentes devotos. Foi
um reformador prudente, perseverante e
profundo. Realizou uma reforma de costumes
sem se julgar um ser carismtico*, sem as
pirronices dos moralistas de regras feitas,
como aqueles que andam de palmatria em
punho, reprovando tudo, como se eles pr-
prios fossem perfeitos.
Allan Kardec tinha claridades espiritu-
ais para compreender e avaliar as fraquezas
humanas, como tinha bom senso para ensinar
sem ferir, pois sabia, como bom observador,
como psiclogo da vida, que o ser humano
no se corrige por ameaas nem por lies de
moral condenatria. necessrio que a luz do
conhecimento penetre na alma e que a von-
tade de no errar mais se desenvolva e forti-
fique pela convico, pela experincia vivida.
problema muito individual. Cada qual tem o

40

seu momento psicolgico para despertar,
cada qual tem a sua pedra de toque para
caminhar.
Allan Kardec pregou a reforma moral,
ponto fundamental de sua vida e de sua obra,
sem criar moral nova, sem instituir nenhum
sistema dogmtico, sem exigir penitncias.
Mostrou, sem subterfgios, sem artifcios, que
nos basta a observncia dos ensinos do
Cristo, e eis a moral mais pura e duradoura.
Ensinou uma filosofia de vida, ofereceu ins-
trumentos vlidos para que a Doutrina Esprita
possa ter influncia fecunda na vida social,
mas tambm nos faz ver que necessrio
viver como homens de nossa poca.
Podemos, pois, afirmar que Allan
Kardec personificou, de fato, uma das mai-
ores misses na Terra. Faz alguns anos,
quando se discutiu a reforma de estatutos da
Sociedade de Filosofia, no Rio de Janeiro,
um de seus membros argumentou que Allan
Kardec no poderia ser includo entre os
filsofos, uma vez que seu nome no citado
nos compndios de filosofia adotados nas
escolas. Mas a Codificao que ele nos

41

deixou a est, e vem resistindo h mais de
um sculo, enquanto as ideias de certos fi-
lsofos, mencionados em compndios e
tratados, j entraram em crepsculo h muito
tempo, j perderam sua expresso por falta
de consistncia.
A glria de Allan Kardec, glria espiri-
tual, sem aurolas humanas, permanece
inabalvel, porque uma glria sem creps-
culo, uma glria que se nutre da riqueza do
esprito e no se confinou nas limitaes
histricas. E, por isso mesmo, ele hoje, um
sol que ilumina a humanidade pelos clares
do esprito!

42

APNDICE

Organizado por

DEMTRIO PVEL BASTOS

Consideraes sobre expresses e termos
empregados por

DEOLINDO AMORIM na presente obra.

Apresentao por ordem alfabtica

43

CARISMTICO Relativo ao carisma,
palavra de origem grega (kharisma), signifi-
cando graa, favor, benefcio e, em sentido
restrito, graa do cu.
Foi criada por Paulo para referir-se a
manifestaes sensveis dos arrebatamentos
da f (Dicionrio de Teologia Bblica - Bauer -
Edies Loyola).
Segundo os estudiosos da teologia,
percebemos que o carisma guarda muita se-
melhana com a mediunidade, como seja:
falar em lnguas; o carisma da linguagem
exttica (ou seja, em estado de xtase, isto ,
mediunizado); o carisma da sabedoria, onde,
quem no parece ter, revela profunda sapin-
cia, tal como acontece com muitos mdiuns
semialfabetizados ou mesmo analfabetos; o
carisma da profecia, para ler nos coraes e
predizer o futuro; o carisma do discernimento
dos espritos, identificando se por outro ca-
rismtico (mdium), fala um Esprito srio ou
mentiroso; o carisma do apostolado, para
levar a palavra de Deus etc.

44

Temos ainda o carisma de curar, de
realizar prodgios, de pregar o Evangelho, de
servir o prximo, de amar, e assim por diante.
Muito nos poderamos alongar sobre
isto, mas o que dissemos suficiente para
compreender a posio de Kardec, que nunca
se considerou um ser carismtico, isto ,
agraciado com dons.
Naturalmente possua ele, e em ele-
vado grau, muitas das qualidades mencio-
nadas, mas recusava-se a se sentir e a ser
considerado como um homem privilegiado.
De fato no foi privilegiado com a
misso de codificar o Espiritismo; mais do que
isso, foi escolhido a dedo para faz-lo.
Desta forma no se mostra como um
santo, anulando com isso qualquer estmulo
a ser colocado em nichos por fanticos se-
guidores. Tal comportamento revela sua sa-
bedoria e sua humildade.
Kardec foi o missionrio da Terceira
Revelao; mais do que um santo.
Glria a Kardec, o sol que ilumina a
humanidade pelos clares do esprito!

45

CARTESIANO Referente ou per-
tencente a Ren Descartes (1596-1650), ou
sua doutrina, o Cartesianismo.
Dadas as dificuldades psicolgicas e
materiais para se estabelecer uma premissa
to perfeita que no suscitasse dvidas, a fim
de, sobre ela, erguer um pensamento filos-
fico, sugeriu Descartes: Cogito, ergo sum
(Penso, logo existo).
Nos idos de 1637, edita Discurso do
Mtodo, que abalaria o mundo com quatro re-
gras ureas para ensinar o correto uso do
bom senso.
Educado na ento crepuscular esco-
lstica, sabia a heresia de seu comporta-
mento racional que o fez Pai do Racionalis-
mo e pai da Filosofia Moderna.
Seus rasgos de intuies o levaram a
indicar a glndula pineal (epfise) como a sede
da alma, que muitos espritas consideram
como a glndula da mediunidade.
O cartesianismo transmitiu Doutrina
Esprita frutos muito salutares, dada a posio
de Kardec relativamente ao uso da razo (ver:
Racionalismo).

46

Muita razo teve o Esprito da Ver-
dade, quando disse a Kardec que os filsofos
(antigos e modernos) eram precursores da
eterna Doutrina Esprita. (O Livro dos Esp-
ritos - perg. 145).

CETICISMO Consiste em no con-
cluir nunca o exame de uma questo, nem
com uma afirmao nem com uma negao,
mas em manter na dvida, no esta ou aquela
questo, mas todas elas.
Realmente, o avano do conhecimento
humano vem tornando cada vez mais difcil
afirmar que uma coisa ou no . Com
efeito, to extenso o rol das concluses
cientficas, filosficas e metafsicas, mais
tarde rejeitadas, postas em dvida ou substi-
tudas, que se tentado a repetir como Pila-
tos: Que a verdade? (Joo 18:38).
quela indagao, Jesus no ofere-
cera resposta, mas, de outra feita, quando
pregava no templo, asseverara a um grupo de
judeus que creram nele: Conhecereis a ver-
dade e a verdade vos libertar (Joo 8:32) e,

47

de outra feita, afirmara: Eu sou o Caminho, a
Verdade e a Vida.
So orientaes seguras que nada
possuem de ceticismo.
Em Kardec, h comportamentos que
lembram os de um ctico: Melhor repelir
dez verdades do que admitir uma nica fal-
sidade, uma s teoria errnea (O Livro dos
Mdiuns - cap. XX, item 230).
6

E mais: no elege ele nem a Verdade,
nem mesmo o Espiritismo, como condio
para se obter a salvao. Quando se refere,
porm, caridade, assegura sem vacilar:
Fora da caridade no h salvao.
Kardec era sim, prudente e de invejvel
bom senso, mas nunca um amigo da dvida,
nunca um ctico.
exatamente graas a sua firmeza que
o Espiritismo resultou na Doutrina da F Ra-
ciocinada, na Revelao da Verdade.

6
Esta frase clebre, erroneamente atribuda a Allan Kardec, foi
proferida pelo esprito Erasto, conforme demonstra a citao.

48

COMTE (Auguste) (1798-1857)
Considerado o fundador do Positivismo.
Ensinava que o pensamento humano
atravessou trs fases: a teolgica, em que se
atribua aos fenmenos em geral, a mo de
seres divinos; a fase metafsica, em que a
divindade foi substituda por seres no cor-
preos; e a fase positiva, que considera uni-
camente a realidade fundamentada na expe-
rincia. Na ltima fase, a religio com Deus
substituda pela religio positiva, ou seja, pelo
culto Humanidade. Os santos catlicos se-
riam substitudos por heris da humanidade
(Ver: Positivismo).

ECLETISMO Mtodo pelo qual
certos pensadores buscam em cada corrente,
o que nelas de melhor encontram. Todavia,
no visam com isso a formar um todo, uma
nova corrente.
A Doutrina Esprita guarda pontos de
contato com muitos pensadores, no que
Kardec neles houvesse ido buscar inspira-
es, mas, sem dvida, neles buscou o con-
fronto de ideias, para melhor consolidar as

49

suas. natural, pois, v-los refletidos aqui e
ali na obra codificada. Apenas no Evangelho
de Jesus, houve busca intencional.
Nota-se s vezes certa inadequao
quanto ao uso do termo ecltico.
Ora, se algum diz: No tenho religio
porque sou ecltico, est informando que, do
catolicismo, tira alguns conceitos; do protes-
tantismo, outros; do hindusmo, outros mais;
do Espiritismo, alguns etc., sem que se sinta
filiado a nenhuma religio. Mas, quem esp-
rita, no ecltico, j que segue apenas o
Espiritismo, o qual se constitui de um definido
corpo de doutrina filosfica e cientfica, de
consequncias morais.
O que existe de bom nas outras dou-
trinas, religies, filosofias e cincias est re-
fletido e implicitamente contido no Espiritismo,
que no justaposio ou congrie incoe-
rente de boas ideias.
Considerar Kardec um ecltico e o Es-
piritismo um ecletismo seria no lhes reco-
nhecer as ideias prprias, seria no conside-
rar o Espiritismo o organismo doutrinrio m-
par que ele .

50

EVOLUCIONISMO Filosofia que faz
da ideia de evoluo um princpio de expli-
cao cientfica, como, por exemplo, a de que
as espcies superiores so a resultante da
transformao das espcies inferiores. Apli-
ca-se tambm ao campo da psicologia, da
moral etc., donde haver uma psicologia evo-
lucionista, uma moral evolucionista etc.
O evolucionismo ope-se ao fixismo,
doutrina segundo o qual as espcies existem
tal e qual Deus as teria criado, admitindo-se
algumas variaes, mas, nunca, a transfor-
mao de uma espcie em outra.
O mais clebre defensor do fixismo foi
George Cuvier (1769-1832), Pai da Anato-
mia Comparada e precursor da Paleontolo-
gia, cincias que, paradoxalmente, lhe pu-
seram nas mos todos os dados para faz-lo
evolucionista. Os mais clebres evolucio-
nistas foram Lamarck (1744-1829) e Darwin
(1809-1882). O holands Hugo de Vries
(1848-1935) ofereceu significativa contri-
buio a essa doutrina, ao descobrir as
mutaes.

51

Ao que parece, Darwin tambm exer-
ceu influncia em Kardec, o que se pode
constatar, se compararmos o que se l em O
Livro dos Espritos (perg. n. 59) (edio de-
finitiva) e em A Gnese (cap. X - item 26).
No primeiro, diz o Codificador: To
pouco admissvel ... a hiptese de uma ori-
gem comum para o lobo e o cordeiro, para o
elefante e o pulgo, para o pssaro e o peixe.
A, Kardec no se mostra evolucionista.
No segundo, diz ele: Acompanhan-
do-se passo a passo a srie dos seres,
dir-se-ia que cada espcie um aperfeio-
amento, uma transformao da espcie
imediatamente inferior. Ei-lo a, inteiramente
evolucionista.
Comparemos as datas:
1857 (18.04.1857) 1.
a
edio de O
Livro dos Espritos.
1859 (24.11.1859) 1.
a
edio de A
Origem das Espcies, de Darwin.
1860 (18.03.1860) 2.
a
edio de O
Livro dos Espritos (edio definitiva).
1868 1.
a
edio de A Gnese.

52

Embora o tema no fosse novo, o im-
pacto da teoria evolucionista somente foi
sentido aps a publicao de A Origem das
Espcies, de Darwin.
Como a edio definitiva de O Livro
dos Espritos ocorreu apenas trs meses e
vinte e quatro dias aps o lanamento do
referido livro de Darwin, pode-se dizer com
segurana praticamente absoluta, que foi
escrito antes que Allan Kardec tivesse podido
ler a obra do clebre evolucionista. Isto ajuda
a compreender porque o Codificador no se
mostrou evolucionista na primeira obra da
Codificao.
Seria de admirar, porm, que o hu-
manista Kardec, oito anos depois de editada
A Origem das Espcies no a houvesse lido
e estudado. Tal convico reforada pela
clara presena das ideias darwinianas em A
Gnese, como mais acima expusemos.
Embora estas consideraes no constituam
prova de influncia, podem ser tomadas
como hiptese altamente provvel . Alis,
outro no foi o trabalho de Deolindo Amorim,
com seu Allan Kardec, seno o de dizer que

53

tambm o grande Codificador, como todo ser
humano, esteve sujeito s influncias da
poca e do meio.
Como sempre o faz, Allan Kardec no
se restringe s consideraes de ordem
material, por mais belas que sejam, como de
fato o so. Saltando o muro fronteirio, pisa
no cho do mundo espiritual: Haveria assim
filiao (gnese) espiritual do homem, como
a filiao corporal. (A Gnese cap. XI -
item 23).
No se pode dizer que o Espiritismo
no seja uma doutrina evolucionista. Sem
dvida, ele o , mas de uma forma bem
diferente, muito mais profunda, infinita
mesmo. Ademais, o Espiritismo sustenta
que a Evoluo se assenta em planos
adrede elaborados, e no como obra do
acaso, ou apenas em razo de condiciona-
mentos fortuitos.

EXPERIMENTALISTAS So aque-
les que encaram a experincia como fonte de
conhecimento.

54

Conceito de Experincia
Popularmente, experincia indica
vivncia, quer geral, quer especfica (ex-
perincia da vida ou de determinado as-
sunto).
Filosoficamente, experincia a per-
cepo gerada por estmulos, externos ou
internos, donde a experincia sensitiva e ex-
perincia intelectual.

Empirismo
Quando determinados conhecimentos
podem ser adquiridos unicamente pela ex-
perincia externa, dizemos que ela empri-
ca. Por exemplo: o calor.
Existe um uso popular, pejorativo, para
o termo emprico, mas cientfica e filosofica-
mente, considerado como riqussima fonte
de conhecimento.
Os empiristas sustentam, porm, que
todo o conhecimento fruto da experincia
exterior (Nada existe na mente que no
haja passado antes pelos sentidos
Aristteles).

55

Conhecimento no emprico
Kant nega a ortodoxia desse postulado,
ao sustentar a tese da existncia da razo
pura, isto , a priori, ou seja, aquela em que
o conhecimento anterior experincia e
independente dela, sem que, com isto, negue
o conhecimento a posteriori, ou seja, aquele
consequente e posterior experincia.
O conhecimento puro inato, enquanto
o segundo adquirido.
Pode parecer que certos conhecimen-
tos, em determinados indivduos (como a
genialidade), sejam a priori, mas podem ter
sido adquiridos em encarnao anterior. O
prprio instinto h de ter sido adquirido no
desenrolar da fieira evolutiva.
Mas Kant nos fala de uma razo pura,
isto , anterior a qualquer estmulo, em
qualquer poca.
Em sua metafsica, nos aponta como
que a centelha divina gravada no Esprito,
quando de sua criao.

56

O Espiritismo e a Experincia
O Espiritismo tem em alta conta a ex-
perincia, a ponto de dizer Kardec que a
Doutrina procede exatamente da mesma
forma que as cincias positivas, aplicando-se
o mtodo experimental (A Gnese, pg.
19). O Espiritismo uma cincia de obser-
vao (A Gnese, pg. 20). No Espiritismo
(o estudo do principio espiritual) inteira-
mente experimental (A Gnese, pg. 88).

O Espiritismo e o conhecimento adquirido
O Espiritismo entende que h mais de
uma fonte para aquisio de conhecimentos:
1 - A experincia tanto aquela
oriunda da simples vivncia, como a que vem
da investigao cientfica: A Cincia lhe foi
dada (ao homem) para seu adiantamento em
todas as coisas (O Livro dos Espritos, perg.
19). Os conhecimentos advindos da experi-
ncia so ditos a posteriori.
2 - A revelao Deus pode revelar
o que cincia no dado apreender (O
Livro dos Espritos, perg. 20). Conhecimen-
tos hauridos por essa fonte nem so a pos-

57

teriori, porque no so consequentes a ex-
perincias, nem so a priori, porque no so
inatos: so simplesmente revelados.

O Espiritismo e o conhecimento a priori
(A fonte da inteligncia) a inteligncia
universal (O Livro dos Espritos, perg. 72).
Reconhece, portanto, o Espiritismo a
existncia de conhecimentos que, para o Es-
prito, so a priori, pois so por ele incorpo-
rados independentemente de qualquer expe-
rincia ou revelao.
No se trata aqui de conhecimentos
particulares, mas daqueles bsicos e gerais,
como a capacidade de formar conceitos e de
compreender tudo quanto no experimental.
Por exemplo: que dois mais dois sejam
sempre igual a quatro, no pode ser de-
monstrado, mas a RAZO PURA nos diz que
s pode ser assim.
Outro exemplo: a circunferncia tem
infinitos raios; portanto, no podemos me-
di-los todos, mas afirmamos com segurana
que so todos do mesmo tamanho.

58

Concluses
Tanto o Positivismo, como o Espiritis-
mo, consideram que a experincia uma
fonte de conhecimento; mas o primeiro leva
em conta apenas essa fonte, ao passo que a
Doutrina Esprita alm de reconhecer outras
fontes, segue nas investigaes, a partir do
ponto at onde as cincias podem atingir.
Portanto, embora se utilize da experin-
cia e dela faa uso, o Espiritismo no deve ser
qualificado como Doutrina experimentalista.
Com efeito, ela NICA.

FARISASMO Seita dos fariseus,
que, ao lado da dos saduceus e da dos es-
snios, constituam as trs principais da reli-
gio judaica.
Os essnios procuravam seguir minu-
ciosamente a lei de Moiss e se caracteriza-
vam por elevado padro de moralidade. H
quem queira ligar a eles, sem bases mais
slidas, a figura de Jesus.
Os saduceus, isto , descendentes do
sacerdote Tsadoq, constituram-se de ele-
mentos da alta aristocracia sacerdotal. Ne-

59

gavam a sobrevivncia da alma, a existncia
dos anjos e dos espritos.
Os fariseus, isto , separatistas,
constituam a seita mais segura. Criam na
imortalidade da alma, na existncia do esprito
e alimentavam at ideias sobre a reencarna-
o. Valorizavam porm, demais, as prticas
externas, ainda que em detrimento dos dita-
mes do corao. Com o tempo, os compo-
nentes desta seita se tornariam de tal forma
viciosos, que passaram a ser objeto de es-
crnio geral. Jesus e Joo Batista os cha-
maram raa de vboras. No obstante, pelo
menos dois nomes se salientaram dentre
eles: Paulo e Gamaliel. O termo fariseu
empregado como sinnimo de hipcrita.

HUMANISTA Adepto do Humanis-
mo, significando:
a) Movimento filosfico e artstico, sur-
gido na Renascena, que deu origem cul-
tura moderna;
b) Qualquer corrente de pensamento
cujo interesse esteja voltado para o Homem.

60

Emergindo da milenar Idade Mdia, em
que a busca de Deus no lhe oferecera seno
desiluses, esse Homem pesquisa novos
caminhos que justifiquem o gosto pela vida, o
que o faz olhar tambm para si mesmo.
Detentor de vasta cultura humanista,
Kardec se destaca entre seus pares, pois seu
interesse pelo gnero humano todo especi-
al: ao codificar a Doutrina Esprita, preocu-
pa-se com o destino eterno do Homem.
Considerando como Homem o ser
encarnado ou no, o Espiritismo reflete a mais
alta expresso do Humanismo.

IDEALISMO Doutrina pela qual se
afirma que os corpos possuem existncia
apenas ideal em nossos espritos, negando,
portanto, a matria e o mundo.
Se nos recusamos a discutir em por-
menores esta empolgante tese, por exigir
demasiado espao.
Mas no custa lembrar que, para os
espritos desencarnados mais evoludos, o
nosso mundo material, no lhes oferecendo
obstculo, em certos ngulos, como se no

61

existisse, enquanto, para os menos evoludos,
necessrio se faz at abrir-se-lhes a porta,
para que possam entrar em uma casa. Tais
diferenas de comportamento se devem
posio mental em que cada um se encontra.
Portanto, o nosso mundo material, em
muitos casos, pode ou no mostrar-se con-
sistente, dependendo de como idealmente
considerado.
Na viso dos idealistas, nem tudo
para se desprezar: h aspectos reconheci-
damente teis, principalmente para os psic-
logos, e largamente explorados pelos fsicos.
Entretanto, os malefcios da ortodoxia
(de que Kardec, pelo seu equilbrio, sempre
se manteve afastado) prejudicam o conceito
de nossa realidade: em nosso mundo, existe a
nossa matria, a cujas leis temos forosa-
mente de curvar-nos, de vez que suas exi-
gncias nos oferecem magnficas oportuni-
dades para o exerccio espiritual, indispen-
svel nossa evoluo.
... esprito e matria constituem o
princpio de tudo o que existe ... (O Livro dos
Espritos - perg. 27).

62

PESTALOZZI (Jean Henri) Suo,
nascido em Zurich, aos 12/01/1745. Exerceu
marcante influncia na introduo da Psico-
logia na educao, foi mestre de Denizard
Hippolyte-Lon Rivail, desde a infncia, pela
altura dos dez anos de idade. Dotado de
suave energia, bondoso e desprendido, foi
um anjo bom a cujas mos o Alto confiou a
tarefa de modelar o carter daquele que seria
o Missionrio da Doutrina Esprita. Este fato
se reveste da maior importncia se nos lem-
brarmos de que justamente na infncia que
o Esprito mais acessvel s impresses
que recebe. indiscutvel a influncia ben-
fica de Pestalozzi na obra de Kardec.

POSITIVISMO Grande corrente fi-
losfica surgida na Europa, na segunda me-
tade do sculo XIX. Considera-se Auguste
Comte seu fundador.
Segundo o Positivismo, s possvel
ao homem conhecer o real, isto , o mundo
interior, naquilo que ele tem de observvel,
experimentvel, comparvel, previsvel se-
gundo leis. Dessa conceituao, ficam ex-

63

cludas, obviamente, a teologia, a metafsica
e, em geral, toda ideia religiosa baseada na
revelao ou especulao. Ele no cogita das
causas que escapam a tais mtodos de
pesquisa, como a Causa Primria: Deus no
conta para os positivistas.
O mediunismo tratado pelo Espiri-
tismo luz do mtodo experimental, donde
ser lcito inferir-se que ele obedece a exign-
cias que lembram as do Positivismo. Alis
Kardec chega a dizer que o Espiritismo pro-
cede exatamente da mesma forma que as
cincias positivas, aplicando o mtodo expe-
rimental'
,
(A Gnese - pg. 19).
Mas a simples pergunta n. 1 de O
Livro dos Espritos (Que Deus? Inteligncia
suprema, causa primria de todas as coisas)
exclui qualquer tendncia para se considerar
o Espiritismo como doutrina positivista; em
primeiro lugar, porque seu objeto so justa-
mente as leis que regem o desenvolvimento e
as manifestaes do principio espiritual, e, em
segundo lugar, porque se vale de outros m-
todos e fontes de conhecimento, como a re-
velao, a intuio etc.

64

PRIMADO DA RAZO Expresso
empregada pelos que consideram que a razo
a nica fonte de conhecimento e, como tal, tem
prioridade sobre as outras faculdades do espi-
rito, como a sensao, a intuio, o instinto etc.
Como o Espiritismo no considera a
razo como a nica fonte de conhecimento,
tal expresso no encontra aplicao em
nossa Doutrina.

RACIONALISMO Corrente filosfica
que considera a razo como fonte nica do
conhecimento humano.
Historicamente, sucede Idade Mdia,
contra cujas ideias se insurge como reao
lgica. Tem por pai, Descartes.
Segundo a teologia racional, at a f e
a prpria revelao devem ser consideradas
unicamente luz da razo.
Kardec recebeu dessa corrente de
pensadores influncias assaz benficas, a
ponto de fazer do Espiritismo a Doutrina da f
raciocinada.
O Espiritismo no considera a razo
como fonte nica de conhecimento humano,

65

como preceitua o Racionalismo, pois leva em
conta tambm a intuio, a inspirao, a me-
diunidade, a revelao etc., mas os conhe-
cimentos hauridos desses aspectos somente
so por ele reconhecidos como legtimos, se
aceitos pela razo.

SENSUALISMO (ou sensismo)
Doutrina segundo a qual os sentidos so a
nica fonte de nossos conhecimentos. E no
apenas a fonte nica de nossos conheci-
mentos, seno tambm os juzes nicos de
sua validez.
Ora, o mundo exterior, estimulando os
rgos dos sentidos, provoca sensaes
(calor, perfume, som etc.) identificadas pela
mente atravs do fenmeno da percepo.
Resulta disso a aquisio de um conheci-
mento intelectual.
Se um objeto, como uma ma, excita,
por suas caractersticas, a viso (cor), o olfato
(odor) e o paladar (gosto), temos um com-
plexo de sensaes que, devidamente asso-
ciadas, resultam no conceito, que um co-
nhecimento muito mais avanado.

66

A adequada associao desses co-
nhecimentos leva, enfim, Cincia.
Cumpre indagar se, como dizem os
sensualistas, os sentidos so a nica fonte do
conhecimento.
KANT (1724-1804), que marcou poca,
afirma que no assim; ele sustenta a tese da
existncia do conhecimento puro (dito a
priori), isto , anterior e independente do uso
dos sentidos e da experincia.
Ora, segundo Kardec, o Esprito possui
em si mesmo, a faculdade de todas as per-
cepes (O Livro dos Espritos - perg. 257).
Com isto, ele endossa a existncia dos fe-
nmenos psicolgicos de que estamos tra-
tando, endossa tambm a tese do conheci-
mento puro, de Kant, dando-lhe as bases e
rejeita a ortodoxia dos sensualistas, sem ne-
gar o papel espiritual da experincia.

SPENCER (Herbert) (1820-1903)
Grande figura do Positivismo ingls.
Menos ortodoxo que Comte, proclama
a realidade de um princpio absoluto, acima
de nosso mundo emprico, afirmando que a

67

existncia de toda realidade sustentada por
misteriosa fora.
No obstante, fiel aos princpios positi-
vistas, recusa-se a tecer consideraes que
envolvem problemas de ordem metafsica ou
religiosa, que considera impossveis de serem
cientificamente experimentveis e demons-
trveis: o incognoscvel (o que no pode
ser conhecido). Enquanto assim dizia, Kardec
esmiuava o mundo dos espritos e devas-
sava o incognoscvel spenceriano.
Guardar, porm, a Doutrina Esprita
algum ponto de contato com o pensamento de
Spencer? Decerto que sim, ao reconhecer a
nossa provisria impossibilidade de definir
determinados conceitos, como os relaciona-
dos com a ideia de Deus e do princpio das
coisas. Mesmo assim, no nos defeso es-
pecular sobre tais temas, nem sobre eles
sugerir hipteses.
Grande rasgo de intuio spenceriana
foi a viso csmica que teve a respeito da
evoluo, antes e mais extensamente que
Darwin: para Spencer, tudo caminha para a
unidade. Isto se identifica, naturalmente, com

68

o respiro do Universo, no dizer de Pietro
Ubaldi,
7
com a teoria da evoluo das esp-
cies, segundo Darwin, e com a gnese org-
nica e a espiritual, de que trata Kardec.

TIPTOLOGIA (do grego typt bater)
Nome dado ao processo adotado para se
estabelecer dilogo entre encarnados e de-
sencarnados, atravs de pancadas em geral,
e, mais especificamente, com o auxlio de
uma mesa, como as chamadas mesas gi-
rantes. Lembramos que, por mesa girante
deve entender-se aquela que, rodeada de
experimentadores, inclina-se, sem causa
aparente, registrando urna pancada no solo,
ao reassumir a horizontalidade.
O teor do que se deseja comunicar ob-
tido letra por letra. Por uma das convenes
adotadas, um dos experimentadores ir reci-
tando o alfabeto at que, atingindo a letra con-
veniente, a mesa a assinale com uma pancada.
Reunidas as letras, ter-se-o as frases.

7
Pietro Ubaldi (1886-1972), filsofo espiritualista italiano, autor de
24 obras sobre filosofia e religio. (Pense).

69

um mtodo muito moroso que os
Espritos elevados no apreciam, habituados
que esto a se comunicarem uns com os ou-
tros, no plano espiritual, com os recursos do
pensamento.

UNIVERSALISMO Tendncia que
consiste em encarar cada coisa em particular
em funo de uma viso global, abrangente,
universal.
No Universalismo teolgico, conside-
ra-se que Deus no faz acepo de pessoas
ou criaturas, mas antes quer que todos se
salvem.
Ora, o Espiritismo se enquadra nesses
dois itens:
a) Seus postulados so universalmente
aplicveis;
b) Entende que o destino do Esprito
a felicidade suprema (inexorabilidade da
evoluo anmica; rejeio teoria das penas
eternas).
O Espiritismo guarda, portanto, carac-
tersticas universalistas.

70

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Digitalizao e Notas:
PENSE - Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Novembro de 2010.

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