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EDUCAO ANARQUISTA NO BRASIL DA PRIMEIRA REPBLICA

Jos Damiro de Moraes

Este texto tem como objetivo apresentar o pensamento e a ao resultantes da
proposta anarquista no campo educacional na Primeira Repblica brasileira (1890-
1937), principalmente no estado de So Paulo. O movimento anarquista esteve e fez-se
presente na organizao dos trabalhadores atuando em sindicatos, federaes e unies
classistas, especialmente com a fundao da Confederao Operria Brasileira (COB)
em 1906. Alm disto, tambm foram importantes as atividades culturais - teatro social e
confraternizaes movidas a msica e conferncias e as atividade educacionais
propriamente ditas peridicos, bibliotecas, ateneus, centros de cultura, grupos de
estudos e escolas.
Todas essas atividades de militncia foram divulgadas, principalmente, em
jornais e revistas, alm de panfletos e folhetos. A imprensa operria no perodo de 1847
a 1920 contou com a publicao de 341 jornais que, de alguma forma, tratavam da
questo do proletariado (FERREIRA, 1978). A vida destes peridicos nem sempre foi
duradora, alguns resistiram longos anos, outros alguns meses, mas as mensagens
contriburam para informar as lutas e reivindicaes dos trabalhadores.
Isabelle Felici (1994) traz um importante estudo sobre os jornais anarquistas na
Primeira Repblica e, citando como exemplo o jornal La Battaglia, escrito em italiano,
informa que sua tiragem variou entre 3.500 a 5.000 exemplares entre os anos de 1904 a
1912, sendo distribudo em mais de 100 localidades no Brasil muitas no interior de
So Paulo e no exterior (Cf. FELICI, 1994, p. 345).
Temos a partir desta autora uma idia da distribuio, alcance e caminho feito
pelos jornais anarquistas na divulgao do iderio crata no territrio brasileiro e no
exterior.
Pelo grande nmero de publicaes: jornais, folhetos, panfletos, livros,
percebemos como estas atividades tiveram importante papel na organizao dos
trabalhadores e na divulgao das teorias e aes anarquistas. Tambm cumpriram o
significativo papel de informar e promover campanhas de solidariedade s greves como,
por exemplo, na greve geral de 1917 em So Paulo, incentivando o boicote dos produtos
do cotonifcio Crespi, da fbrica de bebidas Antrtica e do moinho Matarazzo, entre
outros.

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O boicote, como estratgia de ao direta, esteve presente na atuao anarquista
na Primeira Repblica. A Voz do Trabalhador, rgo da COB, de 15 de agosto de 1908,
conclamava os trabalhadores a Boicotagem. Por no ter querido aceder aos justos
pedidos de seus operrios e pela m f observada pelo seu proprietrio contra a classe
operria em geral, os trabalhadores no devem comprar nada que seja produzido pelo
moinho Matarazzo, de S. Paulo. (BOICOTAGEM, 1908).
Como um conceito chave para entender a proposta de atuao anarquista, a ao
direta pode ser entendida como um mtodo ou uma estratgia do movimento libertrio
para produzir mudanas, sob forma de reao ou sob forma de resistncia a situaes
indesejveis no conflito entre capital e trabalho. Outro princpio extremamente ligado
ao direta posicionar-se se contra a participao parlamentar e o colaboracionismo de
classe, opondo-se, portanto, aos processos eleitorais.
Esta dimenso da ao anarquista levou seus oposicionistas (partidos socialistas
e a social democracia) a atacarem o anarquismo, acusando-o de ser contrrio
organizao. Esta alegao, ocorrida no final do sculo XIX, foi combatida por vrios
militantes. lise Reclus, por exemplo, afirmava que anarquia a mxima expresso da
ordem. Este debate foi tema do Congresso Anarquista de Amsterd que, por fim,
aprovou a moo que indicava ser a organizao federativa a forma que melhor convm
ao proletariado, unindo os grupos existentes em um todo orgnico que cresce com a
adeso de novos grupos (CONGRESSO..., 2000).
No Brasil, por sua vez, a questo de organizao e da ao direta sempre
estiveram presentes nas lutas em que se envolveram anarquistas.
Comprovamos isto ao estudar as diretrizes dos congressos operrios de 1906, de
1913 e de 1920, que reafirmaram a ao direta na luta dos trabalhadores para atingir os
objetivos da emancipao social, econmica e poltica, alm da proposio da
organizao federativa como estrutura do movimento proletrio. Preconizava-se que o
sindicato tivesse como objetivo a educao e a organizao dos trabalhadores, e para
isto, oferecessem elementos para participao ativa nas decises da categoria.
Neste sentido, o modelo adotado e desenvolvido para a organizao de
sindicatos era assim descrita:

Uma administrao reduzida sua mais simples expresso: um
secretrio (ou mais, se exigir o servio) e um tesoureiro; quando
muito alguns conselheiros e revisores de contas. Estas funes so
puramente administrativas e no diretivas; trata-se de um servio, de
um trabalho a executar segundo o encargo dado e aceito e

3
escrupulosamente cumpridos. Estes funcionrios no mandam, mas
trabalham; no impem idias ou vontades prprias, mas executam
resolues tomadasTP
1
PT (VASCO, 1913).

Por sua vez, o entendimento do funcionamento interno revelava que:

A diretoria de um sindicato no um poder executivo e uma
assemblia sindical em nada se parece com o poder legislativo (...) A
diretoria uma simples comisso que por meio do livre acordo se
encarrega de fazer o que no pode ser feito por todos ao mesmo
tempo (NOTA ..., 1909).

Para o anarquismo, o sindicato foi entendido como um rgo de organizao da
luta atravs da participao de todos os trabalhadores, s vezes representados por alguns
eleitos, porm sempre restritos a funes meramente prticas de gesto e no de deciso
e mando.
Este tipo de sindicalismo dificultava a represso ao movimento operrio e suas
organizaes. Mas as perseguies aos anarquistas ocorreram, tanto na Europa como na
Amrica, e produziram mrtires. Entre muitos, os trabalhadores anarquistas envolvidos
na manifestao do Primeiro de Maio de 1886, em Chicago; ou ainda, nos anos 1920, os
dois italianos tambm condenados nos EUA, Nicolau Sacco e Bartolomeu Vanzetti.
No Brasil no foi diferente. Os militantes anarquistas brasileiros eram presos em
ilhas ou em outras prises. Sorte diferente era reservada aos estrangeiros: muitos foram
deportados em pores de navios que iam rumo a Europa.
Com o governo de Arthur Bernardes (1922-1926), vrios anarquistas foram
enviados priso na distante Colnia Agrcola de Clevelndia do Norte, no Oiapoque,
lugar destinados aos revoltosos da Revoluo de 1924 e aos descontentes com o regime
de modo geral (Cf. SAMIS, 2002; ROMANI, 2003).
Importante destacar que, antes mesmo de existir uma lei para regulamentar a
deportao, esta situao extrema j ocorria desde 1893, como denuncia o redator
Manuel Moscoso de A Voz do Trabalhador (MOSCOSO, 1908).
Em 1907 o Brasil passou por um perodo de recesso, motivo de
enfraquecimento das lutas. A represso, aproveitando-se deste momento, desencadeou
uma guerra aos movimentos contestatrios. Uma das estratgias para combater as
greves e manifestaes foi a elaborao da lei Adolfo Gordo, de autoria do homnimo
deputado. O objetivo da famigerada lei que atravessou a Primeira Repblica era a

TP
1
PT Este texto de Neno Vasco novamente reproduzido, de forma reduzida, com o ttulo A fundao do
sindicato no Boletim da Comisso Executiva do 3 Congresso Operrio de 1920, ano I, agosto,

4
expulso dos trabalhadores imigrantes envolvidos em atividades consideradas
subversivas.
A lei Adolfo Gordo, cuja primeira verso est no Decreto 1641 de 1907,
regulamentava a expulso, de parte ou de todo o territrio nacional, de estrangeiros que
comprometessem a segurana nacional, com exceo dos casados com brasileiras, dos
vivos com filhos brasileiros e dos moradores que residiam h mais de dois anos
ininterruptos no Brasil. As excees foram revogadas em 1913, gerando protestos e
campanhas contra a imigrao da Europa para o Brasil por parte da COB e pelos
prprios trabalhadores expulsos (como o anarquista Neno Vasco). Foram vrios os
jornais e textos enviados para a Europa para desestimular a imigrao, denunciando o
clima de represso no Brasil, contrariando a enganosa propaganda do governo brasileiro
(DULLES, 1977, p.117).

Est sancionada a Lei de expulso e, portanto, desmentido de uma
maneira categrica, tudo que o Sr. Ruy Barbosa disse na
Conferncia da Paz (Haia).
Saiba Sr. Presidente da Repblica que a lei de expulso o maior
crime cometido contra a humanidade, contra esse to falado direito
de gente [direitos humanos] que os demagogos cansam de
proclamar.
um gravssimo atentado, especial e particularmente, contra
homens do trabalho, que, iludidos pelas promessas falazes dos
agentes de imigrao, para aqui vm na certeza de encontrar essa
liberdade, de que tanto se apregoa existir no continente americano
(IMPIEDADE, 1913).

Por isto, Antonio F. VieitesTP
2
PT foi enviado como delegado pela COB com a
misso de ampliar a agitao no estrangeiro contra a imigrao para o Brasil [que]
seria de utilidade em face da lei de expulso, levando importantes documentos. (EM
TORNO...,1913).
Manuel Moscoso de A Voz do Trabalhador tambm criticava a lei de expulso,
que vitimava um professor da escola do bairro da gua Branca, na capital paulista: S.
Paulo, baluarte dos civilistas, acaba de cometer mais um atentado contra a liberdade,
expulsando do territrio brasileiro o professor Edmundo Rossoni. Os motivos da
expulso so descritos e ironizados pelo editor de A Voz do Trabalhador:


responsvel Edgard Leuenroth.
TP
2
PT Antonio Figueira Vieites, espanhol, foi expulso do Brasil sem culpa e sem julgamento, como j residia
h mais de dez anos retornou. Entretanto, quando viajava, foi processado e condenado revelia, sendo
novamente expulso em maio de 1914 (RODRIGUES, 1994, p.50-51).

5
(...) eram graves, muito graves. Rossoni cometeu um crime horrendo,
um delito imperdovel: dedicava-se Uinstruo racionalU (o grifo
meu) da infncia, ministrava aos filhos dos operrios um ensino livre
de preconceitos patritico e religioso. E o governo no podia tolerar
semelhante coisa. Ele quer preparar para o porvir escravos
submissos, que obedeam humildemente s prepotentes ordens dos
Prados e no homens conscientes dos seus direitos como os que o
companheiro Rossoni preparava (MOSCOSO, 1909).

Na data desta expulso, o racionalismo (a instruo racional) estava presente
nas propostas pedaggicas dos anarquistas, principalmente aps as campanhas contra a
priso e o fuzilamento de Francisco Ferrer na Espanha, fato ocorrido em 13 de outubro
de 1909.
Assim como em outros pases, no Brasil tambm ocorreram vrias
manifestaes pr-libertao de Ferrer.
Uma das manifestaes de protesto contra o fuzilamento de Francisco Ferrer
ocorreu no dia 17, um domingo de outubro de 1909, e reuniu mais de 4.000 pessoas na
cidade do Rio de Janeiro. A passeata percorreu as principais ruas levando frente uma
bandeira negra, um quadro de Ferrer, outro do rei da Espanha Afonso XIII, e uma tela
do rei e do chefe do ministrio Maura, ambos degolados na gravura. As telas que
representavam o rei e a Igreja foram destrudas e queimadas quando a passeata passou
em frente ao consulado espanhol (A REAO ESPANHOLA..., 1909).
Os acontecimentos da Espanha mobilizaram opinies pr e contra Ferrer. Como
exemplo, podemos citar no Jornal do Brasil de 21/10/1909, a matria do prof. Janvau
Sigma que atacava a obra e a proposta de Ferrer, o que foi prontamente respondido
pelos defensores do racionalismo. A. Galileu, em A Voz do Trabalhador, de 15/11/1909,
aps defender a Escola Moderna e a instruo integral, proclama: cada Ferrer que
tomba uma pedra gigantesca atirada no alicerce do vasto edifcio do socialismo
(GALILEU, 1909).

Francisco Ferrer e o racionalismo
[FOTO 1]
Francisco Ferrer y Guardia conseguiu criar e desenvolver uma prtica
pedaggica anti-autoritria e anti-estatal, alm de prenunciar que a educao e deve
ser tratada como um problema polticoTP
3
PT.

TP
3
PT Sua primeira Escola Moderna foi fundada em 1901 em Barcelona. Em 1905 j eram quase 150 na
Espanha, alm de se espalhar pelo mundo, Portugal, Frana, Holanda, Chile, Brasil, entre outros.


6
Como um crtico fervoroso da escola burguesa e da educao oferecida pela
Igreja, defendia: a co-educao entre homens e mulheres, a importncia dos jogos no
processo educativo, o fim de exames, prmios e castigos, e, principalmente, uma
educao cientfica e racional, a servio das necessidades humanas e sociais, sendo,
portanto, contrria s razes artificiais do capital e da burguesia.
Com o objetivo de ampliar o movimento do racionalismo, em 1908 foi fundada a
Liga Internacional para a Instruo Racional da Infncia, que constituiu-se como um
Comit Internacional de Iniciativa e Direo, sob a presidncia de Francisco Ferrer, e
tendo na presidncia de honra Anatole de France. Suas bases de ao foram assim
definidas:

1. A educao da infncia deve fundamentar-se sobre uma base
cientfica e racional; em conseqncia, preciso separar dela toda
noo mstica ou sobrenatural;
2. A instruo uma parte desta educao. A instruo deve
compreender tambm, junto formao da inteligncia, o
desenvolvimento do carter, a cultura da vontade, a preparao de
um ser moral e fsico bem equilibrado, cujas faculdades estejam
harmonicamente associadas e elevadas ao seu mximo de potncia;
3. A educao moral, muito menos terica do que prtica, deve
resultar principalmente no exemplo e apoiar-se sobre a grande lei
natural de solidariedade;
4. necessrio, sobretudo no ensino da primeira infncia, que os
programas e os mtodos estejam adaptados todo o possvel
psicologia da criana, o que quase no acontece em parte alguma,
nem no ensino pblico nem no privado. (LIGA..., 1991?).

Em seus Estatutos, os fins apresentados eram:

(...) introduzir praticamente no ensino da infncia, em todos os
pases, as idias de cincia, de liberdade e de solidariedade,
[propondo tambm] procurar a adoo e aplicao dos mtodos mais
apropriados psicologia da criana, com o fim de obter os melhores
resultados com o menor esforo (LIGA..., 1991?).

Ou seja, os propsitos da Escola Moderna podem ser assim resumidos: as
crianas devem ser instrudas na justia, na verdade, livres de preconceitos e capazes de
raciocinar e, ao sarem da escola, devem continuar inimigas mortais dos prejuzos,
sero inteligncias substantivas, capazes de formar convices pensadas, prprias, suas,
a respeito de tudo que seja objeto do pensamentoTP
4
PT (FERRER, s.d., p.26).

TP
4
PT enemigas mortales de los prejuicios, sern inteligencias substantivas, capaces de formarse
convicciones razonadas, propias, suyas, respectos a todos lo que sea objeto del pensamiento.

7
Para o educador catalo, a Escola Moderna no deve antecipar o amor ou o dio
para as crianas com relao sociedade, mas sim prepar-las para serem membros
desta, no querendo colher o fruto antes de ele ser produzido no cultivoTP
5
PT (FERRER,
s.d., p.35). Ferrer, entretanto, reconhece o valor da rebeldia para os explorados, que tm
uma tendncia niveladora, e, portanto, racional, naturalTP
6
PT, e afirma: direi bem claro:
os oprimidos, os espoliados, os explorados ho que ser rebeldes, porque ho de reclamar
seus direitos at alcanar sua completa e perfeita participao no patrimnio universalTP
7
PT
(FERRER, s.d., p.35).
Enquanto as propostas da Escola Moderna eram recusadas e criticadas pela
Igreja, para os anarquistas eram fundamentais na luta contra o Estado e a instruo
religiosa. Neste sentido, a defesa da educao mista foi um contraponto para esta luta,
pois para o racionalismo era importante

(...) que as crianas de ambos sexos tenham idntica educao; que
por semelhante maneira desenvolvam a inteligncia, purifiquem o
corao e moderem suas vontades; que a humanidade feminina e
masculina se complementem, desde a infncia, chegando a mulher,
a ser no do homem, sim na verdade, a companheira do homemTP
8
PT
(FERRER, s.d., p.30).

Ferrer tambm apresentou preocupao com a formao dos professores que
participariam do projeto da Escola Moderna. Para isto, desenvolveu um projeto de
formao de educadores para enfrentar a realidade escolar, tendo em vista que os
professores eram considerados, para o educador, instrumentos conscientes e
inconscientes dos interesses da burguesia e do capital, tornando-se impotentes frente
organizao escolar que os oprime e qual tm que obedecer.
Segundo o criador da Escola Moderna, uma das caractersticas esperadas dos
educadores que no abandonem as crianas para formarem conceitos prprios e, desta
forma, mesmo contra a vontade infantil, devem defender a criana, apelando em
maior grau para as energias prprias dessa mesma crianaTP
9
PT (FERRER, s.d., p.60).

TP
5
PT no quiere coger el fruto antes de haberle producido por el cultivo.
TP
6
PT tendencia niveladora, y por tanto, racional, natural.
TP
7
PT Lo dir bien claro: los oprimidos, los expoliado, los explotados han de ser rebeldes, porque han de
recabar sus derechos hasta lograr su completa y perfecta participacin en el patrimonio universal.
TP
8
PT que los nios de ambos sexos tengan idntica educacin; que por semejante manera desenvuelvan la
inteligencia, purifiquen el corazn y templen sus voluntades; que la humanidad femenina y masculina se
compenetren, desde la infancia, llegando a ser mujer, no de nombre, sino en realidad de verdad, la
compaera del hombre.
TP
9
PT defender al nio, apelando en mayor grado a las energas propias del mismo nio.

8
Outro ponto fundamental da pedagogia libertria a questo da prtica no
processo de aprendizagem. proposto que a criana vivencie o conhecimento junto
com o professor

Em lugar de fundar tudo sobre a instruo terica, sobre a aquisio
de conhecimento que no tem significao para a criana, se partir
da instruo prtica, aquela cujo objeto se mostre claro, quer dizer,
se comear pelo ensino do trabalho manualTP
10
PT (FERRER, s.d.,
p.126).

As bases da proposta de Ferrer, avanadas para aquele momento histrico, o
levaram condenao e morte na fortaleza de Montjuich em 13 de outubro de 1909.

A dimenso educacional do movimento anarquista no Brasil

Como j discorremos acima, os anarquistas construram, alm de sindicatos,
obras voltadas educao que se materializaram em grupos de estudos, bibliotecas,
ateneus, centros de cultura e escolas. Nestes locais desenvolviam-se projetos educativos,
tanto para adultos quanto para crianas, sendo o objetivo central capacitar o proletariado
para a transformao social, construindo uma nova sociedade socialista libertria.
Este projeto de sociedade futura pensado pelos anarquistas, segundo Paulo
Guiraldelli

compreendia uma boa dose de utopia, isso no quer dizer que, na
prtica, a atuao de anarquistas e anarco-sindicalistas se pautasse
pelo devaneio. Pelo contrrio, a nova sociedade deveria e poderia
ser construda, eles acreditavam nisso, e partiram para inmeras
iniciativas culturais e educacionais que preparavam a sociedade
futura (GUIRALDELLI, 1987, p. 117).

Portanto, para os anarquistas a questo educacional extremamente relevante,
pois ocupa posio importante dentro das discusses e aes no cotidiano das lutas.
Importante recordar que no Brasil da Primeira Repblica muitos trabalhadores
no sabiam ler nem escrever. Isto exigia que os jornais e boletins dos sindicatos e
grupos fossem lidos em voz alta, em grupo, nos locais de trabalho, hora do almoo,
ou nas sedes das associaes para que a maioria de analfabetos pudesse ouvir,

TP
10
PT En lugar de fundar todo sobre la instruccin terica, sobre la adquisicin de conocimientos que no
tienen significacin para el nio, se partir de la instruccin prctica, aquella cuyo objeto se le muestre
claramente, es decir, se comenzar por la enseanza del trabajo manual.

9
compreender as idias, os mtodos de luta, memoriz-los, assimil-los!
(RODRIGUES, 1992, p.48).
Tendo como objetivos aumentar a participao nas organizaes e alfabetizar os
trabalhadores, os anarquistas procuraram fundar centros, escolas e ateneus ou grmios
culturais. Assim, a ao dos anarquistas procurava contribuir para aumentar o
conhecimento dos trabalhadores, alicerada na idia de que uma nova sociedade passava
por uma nova educao. Desta forma, muitos trabalhadores foram alfabetizados atravs
das escolas de militantes, de oradores, fundadas nos sindicatos, as sees de leituras
comentadas, os debates ideolgicos, as conferncias, as controvrsias, os crculos de
estudos, os grupos teatrais (RODRIGUES, 1972, p.43).
Todo esse movimento em prol da educao operria configurou-se em uma
trajetria, entrelaando vrios suportes para o desenvolvimento dessa prtica, sendo
eles: i. peridicos, ii. grupos de estudos, iii. bibliotecas, iv. edio e venda de livros, v.
ateneus e centros de estudos sociais ou de cultura, vi. escolas, o que vamos expor a
seguir.

i. Peridicos

A vida desses peridicos muitas vezes esteve ligada criao de grupos de
divulgao, com a finalidade de organizao do proletariado, denncia de injustias
sociais, revelando uma viso histrica dentro de uma tica dos trabalhadores. Estes
veculos de comunicao tinham como meta explicar, de forma pedaggica, a luta
internacional contra o capital e a necessidade da participao nas organizaes
operrias.
Os peridicos eram encontrados em centros de estudos, centros de cultura,
ateneus, bibliotecas e sindicatos, cumprindo uma funo de informar os acontecimentos
e divulgar as idias anarquistas. Este papel pedaggico dos jornais era claro para os
libertrios:

A Plebe um jornal que divulga os ideais de regenerao humana.
Por todas as partes deste pas, os trabalhadores acham-se na mais
profunda ignorncia de seu destino; mas agora reaparece este jornal,
que lhe pode cultivar o crebro com idias novas, tornando-os
homens livres, emancipados, aptos para lutar em defesa da liberdade
e da justia. (NOSSO JORNAL, 1927).


10
Os jornais no s serviam para prestar informaes de classe, mas tambm
tratavam de assuntos de interesse geral como, por exemplo, as normas ortogrficas,
visando assim, familiarizar o militante e os trabalhadores com a escrita de textos para
boletins, peridicos e revistasTP
11
PT. Desta forma, desempenharam papel de destaque no
processo de conscientizao do proletariado e atuaram como centro de organizao da
classe (RAGO, 1985, p. 153).

ii. Grupos de estudos

Encontramos vrias referncias, inclusive no incio do sculo XX, da criao de
grupos com finalidades educativas, como por exemplo, a unificao de dois grupos que
desejavam estabelecer uma biblioteca, na qual possam os deserdados estudar as
verdadeiras causas do mal-estar querendo estabelecer uma espcie de ensino mtuo,
como meio de atrair a juventude que est to corrompida. (COMPANEROS...,1902).
Muitos grupos surgiram com a finalidade de desenvolver a educao nos meios
operrios. O Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas de So Paulo, um desses
coletivos, em dois artigos de suas bases de acordo, apresentava as seguintes
preocupaes:

6P
o
P. Procurar criar uma biblioteca circulante, a qual servir para
todos os camaradas e simpatizantes.
7P
o
P. Formentar (sic) a criao de Ateneus e centros de estudos
sociais, onde os militantes do anarquismo tenham amplo campo para
seu trabalho de propaganda e de cultura social (VIDA...,1927).

Outro grupo, o Amigo da Propaganda Libertria, entre vrias atividades
pretendidas, destacava a dimenso educativa, que seria desenvolvida por meio de: a)
Conferncias, palestras; b) Leituras coletivas e comentadas; c) Debates orais sobre
teses escritas para esse fim; d) Promovero excurses de recreio e de propaganda
(AMIGOS...,1933).
Com essa mesma dedicao educativa, a Coligao Nacional Pr Estado Leigo
lana em seu boletim n 3, sua proposta de combater a todos os erros e vcios da atual
educao brasileira, para limp-la dos preconceitos que a afligem, sendo composta por
homens dignos e ilustres de vrias classes sociais (COLIGAO...,1933).

TP
11
PT A Ortografia simplificada por Elysio de Carvalho, est no jornal O Amigo do Povo de 17/09/1904 e de
29/11/1904, (CARVALHO, 1904).


11
Lembramos que nesse momento histrico, os anarquistas buscavam envolver vrios
elementos da sociedade para tentar garantir seus organismos sindicais e culturais, alm
de combater o fascismo representado pela Ao Integralista Brasileira (AIB).
Outro exemplo a convocao da Conveno Estudantil pr Liberdade de
Pensamento, que aconteceu no Rio de Janeiro, nos dias 16, 22 e 30 de novembro de
1933:

Aos estudantes das escolas superiores e secundrias, aos
intelectuais, cientistas, livres pensadores, proletrios e aos adeptos
de todos os credos sociais, filosficos e religiosos, que defendam a
liberdade de pensamento.
Programa da Conveno
I Liberdade de Pensamento e Conscincia
II - Igualdade de cultos e igrejas, perante a lei Estado Leigo
III - Ensino leigo em todas as escolas oficiais e equiparadas
IV - Revogao da Lei de Imprensa
V - Liberdade de ctedra, sem restrio (CONVENO...,1933).

Outro coletivo que foi formado nesse perodo, com um objetivo bem definido,
foi o Ncleo de Ao e Cultura Proletria, cuja inteno era atuar

na obra de propaganda, procurando influir com a palavra, com a
pena e com a ao revolucionria nos movimentos de organizao
proletria. Este grupo tem como finalidade, Upreparar militantesU,
Ueducar e esclarecer o proletariado na sua finalidade revolucionria,U
(o grifo meu) fazendo, por meio das pequenas agrupaes, o que o
sindicato, pela sua base de luta no pode fazer, isto : o preparo do
trabalhador para a conquista da riqueza social, a sua habilitao
tcnica para a posse das fbricas, dos campos e oficinas, o seu
preparo revolucionrio para a obra de expropriao da burguesia. O
seu fim no absorver a vida do sindicato, mas completar a sua
misso revolucionria (NCLEO...,1933).

Atravs da proposta de atuao deste Ncleo percebemos uma viso e ao mais
orgnica de atuao e de formao da militncia. Isto no significava a formao de
quadros dirigentes, mas sim, fornecer habilitao tcnica para os trabalhadores para
praticar a autogesto quando tomasse posse dos meios de produo.
Alm destes grupos relacionados, existiram outros como os naturistas, os
anticlericais, os de mulheres (crtica s mulheres ligadas ao movimento sufragista),
entre outros.

iii. Bibliotecas


12
A criao de bibliotecas foi considerada prtica de carter sociolgico e
econmico (BASES...,1918). Os recursos para a implantao provinham de eventos.
Destacamos um exemplo: Festa social em benefcio da biblioteca social com
participao de vrias associaes, ligas, sociedades, grmios e jornais operrios
(FESTA SOCIAL, 1906).
Freqentemente, a primeira iniciativa dos grupos organizados era constituir uma
biblioteca. Para isto, solicitavam o envio de materiais, como no caso do Centro de
Estudos Sociais Francisco Ferrer [que] pede administrao de jornais e revistas
libertrias que enviem exemplares de cada nmero para sua sala de estudo
(GRUPO...,1912). Tambm os sindicatos demonstravam preocupao em constituir este
espao

Em circular muito bem lanada, o sindicato dos ferrovirios da
companhia mogiana, com sede em Campinas, comunica estar
trabalhando para o desenvolvimento de seu gabinete de leitura,
criando uma biblioteca, para a qual solicita remessas de livros de
toda natureza, novos ou usados.
A fica o apelo ao qual nos associamos visto tratar-se de uma
iniciativa que se destina cultura proletria (BIBLIOTECA...,1935A).

Temos referncia de iniciativa semelhante em Sorocaba, onde a Biblioteca
Operria solicitava doao de livros e Jornais destinados quela biblioteca, cuja
finalidade facilitar classe trabalhadora a possibilidade de instruir-se e cultivar o seu
intelecto. (BIBLIOTECA...,1935B).
Esses espaos, mantidos pelos prprios trabalhadores, normalmente
funcionavam no perodo noturno, facilitando assim o acesso aos interessados. Este
movimento de bibliotecas no ocorreu apenas no Brasil, mas em vrios pases como,
por exemplo, na cidade argentina de Mar del Plata, com a Biblioteca Juventud
ModernaTP
12
PT, fundada no anos 1920.
[FOTO 2]

iv. Edio e venda de livros

Ainda dentro do processo educativo, encontramos a edio, traduo e venda de
livros no Brasil. Analisando e estudando os ttulos, os autores e o contedo, verificamos

TP
12
PT Esta biblioteca continua com suas atividades ainda nos dias de hoje.

13
a riqueza e a profundidade terica dos anarquistas, o que ainda no recebeu devido
destaque em pesquisas sobre a temtica.
O levantamento que realizamos foi baseado nas listas de livros vendidos por
meio dos jornais e revistas, o que permitiu que tivssemos uma idia sobre a literatura
que os militantes e operrios tinham acesso.
Na revista A Vida, essa lista recebia o ttulo de Leitura que recomendamos O
que todos devem ler; no jornal A Voz do Trabalhador, aparecia como Livros a venda.
Tambm recebia destaque a coluna que indicava uma Bibliografia brasileira sobre a
questo social, trazendo informaes e publicaes de modo geral, inclusive sobre
conferncias ocorridas, como: Dr. Mauricio de Medeiros: O Ensino Racionalista.
Conferncia realizada em maio de 1910 e mandada publicar pela Associao Escola
Moderna. 1 folheto de 24 pginas. Estabelecimento Grfico F. Borgonovo, Rua do
Lavradio 91, Rio de Janeiro, 1910 (LEITURAS...,1915).
Destacamos alguns autores e livros que aparecem tambm para serem vendidos
em A Voz do Trabalhador: Karl Marx O Capital; Neno Vasco Da Porta da Europa;
Peter Kropotkin A Conquista do Po, Palavras de um revoltado, A Grande Revoluo
e O Comunismo Anrquico; F. Nietzsche Assim Falava Zarathustra e Genealogia da
Moral; Errico Malatesta Programa Socialista Anarquista Revolucionrio; Eliseu
Reclus Evoluo, Revoluo e Ideal Anarquista; Dr. Paulo Eltzbacher As Doutrinas
Anarquistas. No campo educacional: Adolfo Lima O Ensino da Histria (1 vol. de 63
pg.), Educao e Ensino (Educao Integral); Flamarion Iniciao Astronmica;
Darzens Iniciao Qumica; Laisant Iniciao Matemtica; Brucker Iniciao
Zoolgica, e Iniciao Botnica; Guillaume Iniciao Mecnica; Jacquinet Histria
Universal; entre outros.
Ressaltamos que outros jornais brasileiros e europeus, alm do Boletim da
Escola Moderna, anunciavam seus respectivos valores avulsos e assinaturas anuais
neste importante rgo da COB que foi A Voz do Trabalhador.
Muitos dos livros encontrados com temas escolares foram traduzidos, pois eram
publicaes em espanhol da Escola Moderna de Francisco Ferrer.

v. Ateneus e centros de estudo sociais ou de cultura

A finalidade dos Centros de Estudos Sociais ou de Cultura era de promover a
instruo entre associados e propagar as idias libertrias (FERNANDEZ, 1905);

14
tambm foram responsveis pela propaganda doutrinria, por meio de bibliotecas,
conferncias, palestras, folhetos, etc (AO..., 1913).
A atuao dos centros aparece nos jornais anarquistas e nos peridicos dos
sindicatos, anunciando debates e conferncias. Por vezes, fugiam do dogmatismo ao
propor temas que nem sempre estavam nos princpios cratas como, por exemplo, a
srie de conferncias ocorridas no salo da Associao dos Grficos:

Luiz, sobre a necessidade de organizao.
Jos Palma, sobre o efeito do alcoolismo.TP
13
PT
B. Marconde, sobre o egosmo.
J. Tranquillino, sobre os 3 inimigos do operrio.
Fernando Nitche, necessidade da associao.
Raul Caldas, Usobre a necessidade de organizao de um partido
operrioU (o grifo meu)
J. C. Rucillo, sobre a Internacional (CONFERNCIA..., 1906).

Os centros de estudos promoveram vrias atividades, fato que acompanhamos
atravs de leitura da impressa operria. Alguns abrigavam em seu interior uma escola,
como o caso do Centro de Estudos Sociais Jovens Libertrios na Barra Funda, So
Paulo. A semana de atividades deste centro estava assim dividida: Segunda, Quarta e
Sexta para a escola, Teras e Quintas destinadas para a leitura, Sbado discusso, e
Domingo reservado para as conferncias (CENTRO...,1903).
As atividades que ocorriam nestes espaos variavam de conferncias e debates,
algumas de carter informativo, outras abordando a histria da luta dos trabalhadores.
Como complementos destas atividades, tambm eram oferecidos cursos primrios,
profissionais de corte e costura, desenho geomtrico, artstico... (RODRIGUES, 1984,
p.141), alm do ensino de msica e de teatro social.
Outro papel dos centros foi o de oferecer formao poltica dos trabalhadores
para a militncia, subsidiando-os por meio de cursos de oratria e de produo de texto
para jornais operrios

Seu trabalho comeou com as escolas de militantes, de oradores
fundadas nos sindicatos; sees de leituras comentadas nos locais
de trabalho, a hora do almoo (sic), debates ideolgicos,
conferncias e palestras, controvrsias nos crculos de estudos, nas
sedes dos grupos de teatros social, fundao de escolas de
alfabetizao, de artes e ofcios e o estmulo permanente ao estudo
livre (RODRIGUES, 1992, p.49-50).

TP
13
PT Existia uma preocupao dos anarquistas em combater os vcios entre os trabalhadores sendo o
alcoolismo tratado como tema no Primeiro Congresso Operrio, em 1906, no qual aconselhava uma
propaganda atravs de conferncias, folhetos e cartazes (RODRIGUES, 1979, p.110-111).

15

Segundo Guiraldelli, um dos principais elementos que tornou numerosos os
centros de estudo ou de cultura social foi o baixo investimento. Normalmente, o centro
reduzia-se a uma sala, poucos mveis, livros para a formao de uma biblioteca e a
vontade de pessoas de se reunirem para discutir problemas sociais e idias anarquistas.
Desta forma, os trabalhadores recebiam uma formao dentro das teorias libertrias.
(GUIRALDELLI, 1987, p. 117-118).
Com a perseguio ao anarquismo, tanto por meio da legislao quanto de
violncia, muito desses espaos foram fechados. Aqueles que permaneceram
funcionando diminuram suas atividades durante os anos 1920. A retomada dos centros
comeou apenas no final dos anos 1920 e incio dos anos 1930, procurando novamente
aglutinar militantes em torno do ideal anarquista, dos peridicos e de aes contra o
fascismo.
Na dcada de 1930, as atividades libertrias foram centradas na Federao
Operria de So Paulo (FOSP) reorganizada em 1931 e no Centro de Cultura Social,
fundado em janeiro de 1933, com esse nome e com o intuito de divulgar entre o povo e
os trabalhadores os conhecimentos das modernas concepes sociais, cientficas e
filosficas (CENTRO...,1933). Este espao objetivava, portanto

(...) difundir a cultura nos meios populares, o Centro de Cultura
Social prossegue no desenvolvimento de sua fecunda atividade
despertando cada vez mais interesses principalmente entre os
trabalhadores.
Alm das conferncias sobre as questes que se relacionam com o
problema social, vm agora realizando sesses de debates, que tm
o duplo resultado de ventilar assuntos teis para o desenvolvimento
da cultura popular e generalizar o hbito de discutir em pblico com
serenidade e esprito de tolerncia mtua (C. C. S. ,1934B).

Outra organizao cultural instituda foi o Ateneu de Estudos Cientficos e
Sociais, em 1934, e tinha como finalidade

(...) permitir o estudo dos problemas humanos com absoluta
independncia de credos polticos, sociais ou filosficos, margem
do partidarismo poltico e das paixes religiosas.
O interesse por esse problema levou ao salo dos Contadores um
bom nmero de pessoas que haviam sido convidadas, notando-se
vrios estudantes das escolas superiores, intelectuais e operrios.
(...) Deu-se, ento, por fundado o Ateneu de Estudos Cientficos e
Sociais que tem por fim promover conferncias, leituras comentadas
e editar uma revista de carter cientfico, crtico e filosfico
(ATENEU..., 1934).

16

Nesta poca, com uma nova perspectiva de organizao, o movimento anarquista
contava com duas frentes: uma sindical a FOSP e outra no campo educacional o
Centro de Cultura SocialTP
14
PT e o Ateneu de Estudos Cientficos e SociaisTP
15
PT.
O Centro de Cultura foi amplamente divulgado nos peridicos e recebeu
estmulos a seus objetivos, cuja obra de esclarecimento e de cultura vem sendo
realizada com grande interesse de todos os que estudam os problemas sociais
(CONFERNCIA, 1933), pois esta simptica agremiao que desenvolve a sua
atividade em incrementar a cultura principalmente entre os elementos populares,
continua a realizar as suas utilssimas sesses semanais (C. C. S., 1934A).
Essas entidades buscaram aglutinar um ncleo de militantes libertrios para
responder conjuntura do perodo. Para isso, promoviam atividades visando ampliar
suas influncias, sendo que grande parte das atividades ocorreu no salo Celso Garcia,
localizado no Brs.
Um dos inimigos identificado naquele momento era o fascismo e sua vertente
brasileira, a AIB. Com o objetivo de esclarecer os trabalhadores e combater as idias
fascistas foram organizados comcios e conferncias. O Centro de Cultura Social fez
vrias atividades convocado todos os homens amantes da liberdade para comparecer a
um comcio antiintegralista, neste salo Celso Garcia (COMCIO...,1933).
Tambm eram promovidas conferncias com vrios temas: Arte Moderna,
concepo de Estado, regime sovitico, a obra de Ferrer, entre outras, envolvendo os
militantes anarquistas: Florentino de Carvalho, Flvio Carvalho, Jos Oiticica, J. Carlos
Boscolo, Edgard Leuenroth.
Alm disto, tambm existia espao para atividades recreativas como bailes at a
madrugada, festival de jaz-band (sic) (C. C. S.,1933), tmbolaTP
16
PT em benefcio da
revoluo espanhola (FESTIVAL,1935). Ou ainda, com objetivos beneficentes, a
realizao de festivais em parques pblicos do Jabaquara e da Cantareira em prol dos
jornais A Plebe e A Lanterna. Nestes festivais eram realizados almoo campestre,
recitativos, palestras, cantos e msicas, jogos recreativos e outros divertimentos; hinos,
declamaes e poesias (FESTIVAL,1935). As pessoas interessadas eram convidadas a

TP
14
PT Tanto a FOSP como Centro de Cultura Social dividiam a mesma sede da Rua Quintino Bocaiva, n
80, centro, S. Paulo.
TP
15
PT Sua sede estava localizada na Praa da S, n 39, 2P
o.
P andar, centro, S. Paulo.
TP
16
PT Jogo de cartelas com nmeros, correspondente ao bingo na atualidade.

17
retirar, nas sedes da FOSP ou do Jornal A PlebeTP
17
PT, um convite, que daria o direito a
concorrer a um prmio no dia.
Com a lei n 38 de abril de 1935, conhecida como Lei de Segurana Nacional, as
organizaes anarquistas foram fechadas. A lei determinava penas de seis meses a dois
anos de priso por aes como incitar diretamente o dio entre classes sociais ou
instigar as classes sociais luta pela violncia. Especificamente, o golpe fatal para a
existncia das entidades como o Centro de Cultura Social veio com o art. 29 que
deliberava sobre o carter das atividades das organizaes que, sendo caracterizadas
como subversivas para ordem poltica ou social, seriam fechadas pelo Governo.
Com o golpe do Estado Novo em 1937, desaparecem os jornais e o Centro
fechado, voltando a funcionar apenas aps 1945TP
18
PT.

vi. Escolas

No Brasil, as escolas libertrias comearam a surgir em 1895, sendo a primeira
delas a Escola Unio Operria, no Rio Grande do Sul, provavelmente originria dos
ex-integrantes da Colnia Ceclia, como indica Edgar Rodrigues. Outras foram surgindo
pelo Brasil: podemos citar, por exemplo, Escola Eliseu Reclus em Porto Alegre (1906),
Escola Germinal no Cear (1906), Escola da Unio Operria de Franca (1906), Escola
da Liga Operria de Sorocaba (1911), Escola Operria 1P
o
P de Maio em Vila Isabel, Rio
de Janeiro (1912), Escola Moderna em Petrpolis (1913), (RODRIGUES, 1992, p. 51-
52) e as Escolas Modernas n 1 e n 2 em So Paulo (1912).
Em Campinas, por iniciativa da Liga Operria, foi fundada uma escola livre em
1908, defendendo que

A escola no deve ser um lugar de tortura fsica ou moral para as
crianas, mas um lugar de prazer e de recreio, onde elas se sintam
bem, onde o ensino lhes seja oferecido como uma diverso,
procurando aproveitar a sua natureza irrequieta e alegre, as suas
faculdades e sentimentos falando mais ao olhar do que ao ouvido,
dedicando-se mais inteligncia do que memria, esforando-se
por desenvolver harmnica e integralmente os seus rgos.
A experincia, a observao direta, a recreao instrutiva sero
muito mais favorecidas pelo professor que compreende a sua
misso, do que as longas e fatigantes prelees e as recitaes
fastidiosas e sem sentido (DOCUMENTO 1...,1992, p.53-54).

TP
17
PT Localizada na ladeira do Carmo n 7, S. Paulo.
TP
18
PT O Centro de Cultura Social (CCS) foi novamente fechado com a Ditadura Militar (1964-1984), sendo
reaberto em 1985, mantendo seu funcionamento at os dias atuais na regio do Brs, S. Paulo.

18

A iniciativa de organizao escolar foi recebendo apoio de sindicatos, das unies
operrias, federaes e da prpria COB em seus congressos (1906, 1913 e 1920) (Cf.
GALLO; MORAES, 2005). Um momento importante desta ao foi a fundao das
Escolas Modernas n 1 e n 2 TP
19
PT. A Escola Moderna n 1 iniciou suas atividades em 13
de maio 1912, como concretizao dos trabalhos do Comit pr-Escola Moderna de So
Paulo. Esta comisso fora instituda por anarquistas e livres pensadores em 1909 a partir
das manifestaes contra o fuzilamento na Espanha de Francisco Ferrer.
[FOTO 3]
A inaugurao da Escola Moderna n 2 aconteceu em seguida, sendo notcia nos
peridicos da poca. Um deles assim informava ao pblico:

Cientificamos s famlias que se acha instalada no prdio da Rua
Muller 74, a Escola Moderna n 2, criada sob o auspcio do Comit
pr Escola Moderna.
Esta escola servir-se- do mtodo indutivo, demonstrativo e objetivo,
e baseia-se na experimentao, nas afirmaes cientficas e
racionadas, para que os alunos tenham idias claras do que se lhes
quer ensinar.
(...) Na tarefa de educao tratar-se- de estabelecer relaes
permanentes entre a famlia e a escola, para facilitar a obra dos pais
e dos professores. Os meios para criar estas relaes sero as
reunies em pequenos festivais, nos quais se recitar, se cantar, e
se realizaro exposies peridicas dos trabalhos dos alunos: entre
os alunos e professores haver palestras a propsito de vrias
matrias, onde os pais conhecero os progressos alcanados pelos
alunos.
S. Paulo, 16 de agosto de 1913.
A Diretoria (O ENSINO..., 1914).

Estes dois estabelecimentos tornaram-se emblemticos para o movimento
anarquista, visto que adotavam o racionalismo de Ferrer em suas prticas educativas.
Para atingir seus objetivos pedaggicos, foi criado o jornal O Incio, escrito e
dirigido pelos alunos das Escolas Modernas, visando divulgar trabalhos escritos e
fornecer informaes das atividades sociais. Abordavam-se questes diversas, passando
por cartas de alunos para seus amigos, textos rememorando as comemoraes do
movimento operrio e crticas s conjunturas nacional e internacional.
O envolvimento da famlia era uma poltica das escolas, buscando atrair a
ateno dos pais dos alunos para a obra de educao e instruo (ESCOLA...,1914). A

TP
19
PT Joo Penteado foi fundador e diretor da Escola Moderna n 1 na Rua Saldanha Marinho, 58
Belenzinho; e Adelino de Pinho da Escola Moderna n 2, na Rua Muller, 74 Brs, que funcionaram
entre os anos de 1912 a 1919.

19
prtica de ensino estava relacionada s questes do cotidiano familiar, especialmente
aquelas vinculadas aos trabalhadores, ou seja, ao universo proletrio. ilustrativa a
passagem relatada no jornal A Voz do Trabalhador

Assim terminou a manifestao contra a guerra no Primeiro de Maio.
A noite efetuou-se uma reunio de propaganda na Escola Moderna
n 1, assistindo os alunos e as famlias dos mesmos em franca
familaridade (sic).
Comeou a reunio com uma conferncia o professor Joo
Penteado, que bastante agradou concorrncia.
Em seguida houve recitao de poesia e canto de vrios hinos pelas
crianas. (DA PAULICIA...,1915).

Como sistema educacional, o ensino racionalista era definido como um mtodo
indutivo, demonstrativo e objetivo, baseado na experimentao, nas informaes
cientficas e racionais para que os alunos tenham idias claras do que lhes quer
ensinar (O ENSINO..., 1914).
O programa curricular era organizado em leitura, caligrafia, gramtica,
aritmtica, geografia, geometria, botnica, geologia, mineralogia, fsica, qumica,
histria, desenho, etc. e alertava que para complemento do nosso programa de ensino
organizar-se-o sesses artsticas e conferncias cientficas (O ENSINO..., 1914).
A existncia das escolas foi constantemente noticiada nos jornais operrios, os
quais traziam informaes de seu funcionamento. Outro estabelecimento, a Escola
NovaTP
20
PT de So Paulo, localizada na Rua Alegria n 26 (sobrado), ofertava cursos
primrio, mdio e superior

Os cursos primrio e mdio acham-se a cargo dos educacionistas
(sic) Florentino de Carvalho e Antonia Soares.
O curso superior est sob a direo de pessoas de reconhecida
competncia, figurando entre elas o professor Saturnino Barbosa,
Drs. Roberto Feij, Passos Cunha, A. de Almeida Rego e Alfredo
Junior. (VRIAS...,1915).

Toda essa iniciativa de fundao de escolas libertrias ficou comprometida aps
a exploso de uma casa em 1919, na Rua Joo Boemer (bairro do Brs, So Paulo), que
provocou a morte de quatro militantes anarquistas no momento em que manipulavam
materiais explosivos. Entre os mortos, estava o diretor da Escola Moderna de So
Caetano, Jos Alves.

TP
20
PT O termo Nova no faz nenhuma aluso ao escolanovismo.

20
Este fato foi utilizado para a emisso de um ofcio do diretor geral de instruo,
Oscar Thompson, determinando o fechamento das Escolas Modernas n 1 e n 2. A
alegao foi o no cumprimento do artigo 30 da lei 1579, de 10 de dezembro de 1917,
que fixava as normas gerais para o estabelecimento de ensino particular. No ofcio,
encontrava-se tambm o poderoso argumento que a Escola Moderna n 1 visava a
propagao de idias anrquicas e a implantao de regime comunistaTP
21
PT e, mesmo com
o recurso do professor Joo Penteado, a escola no conseguiu autorizao para reabrir.
O fechamento das escolas no estaria nica e exclusivamente ligado ao
acontecido na Rua Joo Boemer, mas, segundo Flvio Luizetto,

serviram para precipitar o seu fechamento, pois o seu futuro achava-
se seriamente comprometido desde meados da segunda dcada do
sculo, assim como o das demais iniciativas do gnero. Nesta
ocasio, verificou-se uma sensvel alterao das relaes entre
Estado e a Educao, com prejuzo evidente para as atividades
educacionais do movimento anarquista. As condies propcias para
o funcionamento de estabelecimentos do tipo da Escola Moderna n
1, nas primeiras dcadas do sculo XX, no Brasil, dependiam de dois
fatores interligados: o grau do interesse do Estado pela educao e,
consequentemente, a extenso do controle que aquele exercia sobre
esta (LUIZETTO, 1986, p. 45).

Apesar da represso e do fechamento dos estabelecimentos educacionais,
podemos notar que os princpios de criao de escolas e de disseminao do
racionalismo continuavam presentes no movimento anarquista. Com o objetivo de
driblar a fiscalizao governamental, a Escola Moderna n 1 passou a ter o nome de
Escola Nova, sendo homnima do estabelecimento dirigido por Florentino de Carvalho.
O recurso da alterao nominal facultava a divulgao do funcionamento da escola,
situao comprovada nos anncios de rodap que apareciam nos jornais do perodo

Escola NovaTP
22
PT Joo Penteado abre curso a noite comercial (sic) e
de lnguas habilitando alunos para funes de guarda livros, chefe de
contabilidade de empresas comerciais e estabelecimentos bancrios,
peritos judiciais, etc. (ESCOLA, 1921).

Ainda no incio dos anos 1920 apareceram notas em jornais que anunciavam que
a Escola Nova, sob direo de Joo Penteado, estava funcionando, autorizada pelo

TP
21
PT Para aprofundar essa questo, inclusive a defesa de Joo Penteado, consultar LUIZETTO, 1984.
TP
22
PT Posteriormente, foi chamada de Academia de Comrcio Saldanha Marinha e, finalmente, Colgio
Saldanha Marinho.



21
diretor de Instruo Pblica (ESCOLA...,1921AB). E que oferecia, alm dos cursos
anteriormente citados, o curso primrio, [e] mantm tambm um curso comercial, [e]
aulas especiais de francs e ingls. (ESCOLA..., 1921B).
O primeiro diretor da Escola Moderna n 2, Adelino de Pinho, continuou na
ativa, abrindo em Poos de Calda (MG) uma escola nos moldes do racionalismo. Sua
atividade docente estendeu-se por mais 11 anos. Antonio Candido destaca sua presena
de 1931 a 1951 como amigo de Teresina (Maria Teresa Carini), figura conhecida por
sua postura de vanguarda na cidade mineira (Cf. CANDIDO, 1996).
[FOTO 4]

Finalizando

A dimenso educacional do movimento anarquista no Brasil durante a Primeira
Repblica (1890-1937) teve uma vasta produo impressa. Essas publicaes, que se
destinavam a informar as lutas e a organizar os trabalhadores, tambm cumpriram um
importante papel que foi o de educar para a (construo da) nova sociedade, alm de
colaborar diretamente na alfabetizao dos operrios desta poca.
Tambm a pedagogia libertria, atravs do racionalismo, trazia em seu interior
discusses que apenas posteriormente foram incorporadas aos debates pedaggicos e
realidade escolar. Podemos citar como exemplo: a co-educao de meninos e meninas, a
relao no autoritria entre professor e aluno, a participao ativa da famlia, a
produo e apresentao de temas cientficos pelos alunos como parte de eventos
realizados nas escolas, a presena dos assuntos do cotidiano proletrio dentro da
produo de conhecimento curricular, entre outros.
Para atingir seus objetivos, a militncia educacional anarquista concentrou-se no
sentido de envolver os trabalhadores e de criar espaos para a divulgao de suas idias.
Os ataques ao Estado e ao clericalismo tambm se traduziram em manifestaes de
defesa dos direitos pblicos como a escola, sem nunca abandonar os princpios cratas.
Prova disto a palavra do professor Adelino de Pinho, defensor da escola pblica,
afirmando que coisa axiomtica, sabida e provada [que] quem dominar e possuir a
escola ser dono do futuro. Por isto, fazia-se necessrio, ento, impedir por todos os
meios que os padres consigam pr a mo nas escolas pblicas, pagas com o dinheiro
do povo em geral, mantidas com o suor de todos os indivduos pertencentes a todos os

22
credos, seitas ou partidos (PINHO,1933). Posio muito prxima a de Noam Chomsky
ao declarar que, no mundo de hoje,

as metas de um anarquista comprometido devam ser defender
algumas instituies do Estado do ataque que feito contra elas e ao
mesmo tempo tentar fazer com que, ao final, desmantel-las,
constituindo uma sociedade mais livre, se as circunstncias
apropriadas puderem ser alcanadas (CHOMSKY, 2004, p. 100)

Ao analisar este momento histrico da trajetria anarquista, podemos confirmar a
importncia atribuda educao pelo movimento libertrio, defensor da estreita relao
entre o educar e a transformao social. Transformao construda atravs da
solidariedade, ao direta e autogesto, elementos apreendidos nos espaos educativos e
exercitados no interior dos conflitos entre capital e trabalho.

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