Apostila Salto P Futuro

SUMRIO SUMRIO
PROPOSTAPEDAGGICA .................................................................................................... 03
Simone Santos
PGM 1
HISTRIA E CULTURA AFRO-RASILEIRA E AFRICA!A .................................................. 1"
#$%i&a 'i'a e t%ans&en(ente)
!a%&im*%ia Co%%eia (o Pat%o&+nio L,-
PGM "
AS RELA./ES 0T!ICO-RACIAIS 1 HISTRIA E CULTURA AFRO-RASILEIRA !A
EDUCA.2O I!FA!TIL ............................................................................................................. "1
Re3ina Con&ei45o

PGM 3
DI6ERSIDADE 0T!ICO-RACIAL !O CURR7CULO ESCOLAR DO E!SI!O FU!DAME!TAL
................................................................................................................................................... "8
69%a !e,sa Lo:es
PGM ;
O LEGADO A!CESTRAL AFRICA!O !A DI#SPORA E A FORMA.2O DOCE!TE ........... 3<
O =e3a(o a$%i&ano e a $o%ma45o (o&ente
Ma%ise (e Santana
PGM >
AS RELA./ES 0T!ICO-RACIAIS? A CULTURA AFRO-RASILEIRA E O PRO@ETO
POL7TICO-PEDAGGICO ...................................................................................................... >0
La,%o Co%n9=io (a Ro&Aa
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 3 .
PROPOSTA PEDAGGICA PROPOSTA PEDAGGICA
CURRCULO, RELAES RACIAIS E CULTURA AFRO-
BRASILEIRA
Simone Santos
1
A educao escolarizada no Brasil ainda est pautada numa tradio europia que
valoriza a erudio, uma cultura livresca pouco condizente com a nossa realidade. O
contedo programtico da educao bsica tem mantido uma viso monocultural e
eurocntrica, dei!ando de "ora as muitas culturas e!istentes na sociedade brasileira,
principalmente a cultura de tradio oral.
O ato de educar na escola o"icial no tem atingido o ob#etivo de possibilitar $s pessoas
uma viso mais abrangente do mundo em que vivem, muito ao contrrio, segue o
modelo da %educao bancria&, em que so depositados con'ecimentos um a um, que
pouco contribuem para uma "ormao cidad. (esse modelo de educao, os
con'ecimentos adquiridos )leitura, clculos, datas 'ist*ricas+ so considerados sempre
como mais importantes que os con'ecimentos sentidos )msicas, danas, 'ist*rias,
contos, lendas e parlendas+.
O curr,culo, como "orma de organizao do con'ecimento escolar, tem em seu contedo
a intencionalidade e, por isso, deve estar aberto $s intera-es e $ criatividade dos
agentes e atores internos e e!ternos ao ambiente escolar. .endo o curr,culo uma
organizao/instituio que e!pressa os interesses do grupo que o escol'eu, preciso
compreender, no processo de ensino0aprendizagem, assuntos que "omentem dilogos
que ten'am ne!os com a realidade social do su#eito aprendiz. (a elaborao de
propostas pedag*gicas e curr,culos escolares, devemos considerar concep-es inerentes
aos grupos presentes na escola, identi"icando suas especi"icidades.
(o que se re"ere ao curr,culo oculto, devem ser levadas em considerao as prticas
cotidianas das pessoas que comp-em a instituio 1 os pro"essores, diretores e
coordenadores pedag*gicos 1 que trazem seus valores e atributos morais, atitudes
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA ; .
estticas e di"erentes linguagens que re"letem o mundo e!terno ao ambiente escolar, e
que se concretizam dentro dele. 2uitas vezes, essas prticas permitem a
institucionalizao do preconceito e da discriminao racial.
O movimento negro vem, ao longo dos anos, reivindicando reviso do curr,culo escolar
nos diversos n,veis de ensino "ormal. 3ssa reivindicao tornou0se lei e "oi delineada
nas 4iretrizes 5urriculares (acionais para a 3ducao das 6ela-es 6aciais e para o
3nsino da 7ist*ria e da 5ultura A"ro0brasileira e A"ricana. 3ntretanto est na lei, mas
no est nos costumes. 5onstruir uma prtica pedag*gica que destaque o negro como
su#eito ativo na construo de nossa sociedade um dos grandes desa"ios que se tem
en"rentado.
8 urgente, portanto, a tomada de conscincia por parte desses pro"issionais sobre os
valores socioculturais trazidos pelas/os educandas/os e instituir um curr,culo que se#a
capaz de recriar suas 'ist*rias, incorporando0as ao saber acadmico e, dessa "orma,
interagir na "ormao de cidados conscientes e capazes de en"rentar as desigualdades,
romper as armadil'as dos preconceitos, garantindo o espao participativo e a conquista
de direitos no combate $s e!clus-es.
Alternativas e possibilidades:
1.9denti"icar preconceitos e estere*tipos presentes na escola.
:.6eviso do sistema do ensino0aprendizagem, tais como; curr,culo, livros e materiais
didticos que apresentavam tendncia $ "olclorizao da cultura negra com a veiculao
de teorias racistas.
<.=romo-es de a-es a"irmativas garantindo o direito de acesso $ educao, como
tambm a permanncia e o !ito das/os educandas/os de di"erentes pertencimentos
tnicos/raciais e n,veis socioecon>micos.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA > .
?.6ealizao de debates, seminrios temticos sobre o preconceito e a discriminao
racial presentes na sociedade brasileira. 2ani"esta-es e atos pblicos de combate ao
racismo, pro#etos educacionais que recon'eam e valorizem a cultura negra.
>.@n"ase no processo de resistncia negra, promovendo a re0contagem da 'ist*ria em
sua dimenso con"litiva, a 'ist*ria dos diversos quilombos espal'ados pelo pa,s e das
revoltas organizadas pelos negros )6evolta dos Bzios, da 5'ibata, dos 2als+.
A.5entralidade da cultura; a dana, a msica, a religio, a arte, os ritos, as tradi-es, as
"estas do povo negro, peculiares da ancestralidade a"ricana, devem estar inclu,dos nos
curr,culos e programas escolares, pois garantem a identidade do educando.
B.4i"erentes identidades; considerar as singularidades e as pluralidades e!istentes entre
os di"erentes su#eitos presentes no cotidiano escolar, compreendendo, na prtica
pedag*gica, que todas as identidades se constroem e se mani"estam ao longo do
processo social e de "ormao 'umana.
8.(as disciplinas do ncleo comum, como C,ngua =ortuguesa e Deogra"ia, pode0se
"azer um trabal'o interdisciplinar no estudo dos pa,ses que "alam a C,ngua =ortuguesa e
sua localizao geogr"ica. =or e!emplo, podem ser lidos te!tos e poesias de autores
negros, como .olano Erindade, 3lisa Cucinda, Fonatas 5onceio, Cindinalva Barbosa,
entre tantos outros # consagrados.
G. 3m 5incias; os estudos das ervas medicinais )con'ecidas como sagradas nas
comunidades de terreiro+, as doenas que atingem a populao negra podem ser o
elemento de identidade. 3m 7ist*ria e 2atemtica, pode estar inserido o ol'ar a"ricano,
de "orma que se "ale das origens, da 'ominizao, das "ontes escritas e da tradio oral,
desconstruindo a idia de H"rica a0'ist*rica e introduzir as inven-es tcnicas
matemticas a"ricanas do paleol,tico.
10. =odem ser "eitas apresenta-es musicais e de dana a"ro0regional. 4esenvolver
trabal'os sobre a esttica negra, a partir de des"ile de tra#es e penteados a"rosI promover
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA B .
conversas com pesquisadores, agentes culturais, o"icineiros e pro"issionais ligados ao
2ovimento (egroI con"eccionar livros de 'ist*ria, bonecas negras e adereos a"ricanosI
propor o recon'ecimento do continente a"ricano, por meio de v,deos, "otos, gravuras,
'ist*rias in"antis e lendas a"ricanasI pesquisar ascendncias com as "am,liasI estudar os
signi"icados de palavras do vocabulrio Jorub, Banto, Fe#e e (ag>, # incorporadas $
C,ngua =ortuguesaI "azer um mural com a e!posio das 'ist*rias de personagens
negrosI "azer a produo musical de um te!to coletivoI pesquisar sobre o 'er*i nacional
Kumbi dos =almaresI "azer a releitura da lenda do %.aci =erer&I propor re"le!-es a
partir de reportagens, relatos e telenovelasI organizar momentos de socializao
cultural, por meio das diversas mani"esta-es art,sticas.
A srie Currculo, relaes raciais e cultura afro-brasileira na 3ducao Bsica tem
como proposta a incorporao de prticas pedag*gicas mais pr*!imas da realidade da
comunidade escolar. =ara tanto, subdivide0se em t*picos, a serem discutidos em cinco
programas, tendo como debatedoras)es+ especialistas e pro"essoras)es+ que atuam em
sala de aula, ob#etivando criar possibilidades para o e!erc,cio do que determina a Cei n.
1L.A<G/L<
:
e estimular a construo de um pro#eto pol,tico0pedag*gico como "erramenta
te*rica e metodol*gica que cumpra o papel social e a "uno educativa da escola, que
promover a trans"ormao pessoal e a ampliao do cabedal de con'ecimentos das)os+
educandas)os+.
Temas que sero debatidos na srie Currculo, relaes raciais e cultura
afro-brasileira, que ser apresentada no prorama Salto para o
!uturo"T# $s%ola" S$$&"M$' de () a (* de outubro de (++,:
-.M /: 0ist1ria e %ultura a2ro3brasileira e a2ri%ana
(o primeiro programa da srie, procuraremos indicar um novo continente te*rico,
assentado na erudio dos valores e linguagens do continuum civilizat*rio a"ricano0
brasileiro, cu#o legado nos permite encontrar novas percep-es e elabora-es sobre
educao.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA < .
A e"ervescncia do debate sobre a Cei n. 1L.A<G/L< e sua implementao no curr,culo
o"icial das escolas brasileiras o "oco da anlise, principalmente depois de constatarmos
muita ansiedade entre os/as pro"essores/as, sob a presso de terem que contribuir no
processo de implantao do ensino de 7ist*ria da H"rica e 7ist*ria e 5ultura A"ro0
Brasileira nas suas escolas. Cevando em considerao as quest-es muitas vezes
dispersas e equivocadas que vm a"ligindo pro"essores )as+, e aquelas que 'abitam o
imaginrio de crianas, adolescentes e #ovens que devero vivenciar a Cei, importante
esclarecer que o processo de sua implantao no est ocorrendo em guas tranqMilas. A
Cei n. 1L.A<G/L< o resultado do es"oro envolvendo as comunalidades a"ricano0
brasileiras que, durante muito tempo, realizaram iniciativas em 3ducao que
a"irmassem e legitimassem seu patrim>nio civilizat*rio; a H"rica e sua )re+ criao nas
Amricas.
Apesar da pu#ana do continente a"ricano, encontramos no cotidiano escolar
pro"essores/as e alunos/as que lem a H"rica como um pa,s, no conseguem perceb0la
como um importante continente que protagoniza a 'ist*ria da 'umanidade.
4iante dessas desin"orma-es, so organizados cursos para pro"essores e elaborados
materiais didticos, alm de serem implementadas diversas iniciativas que possam
responder ao desa"io da Cei. As quest-es mais urgentes que aparecem como
desdobramentos desse processo so; 1. Nue H"rica essa sugerida para as escolasO :.
5omo os pro"essores/as e alunos/as a imaginamO <. Nual o campo semPntico que ir
alimentar a composio te*rico0metodol*gica sobre a H"ricaO 5omo legitimar, no
curr,culo escolar, a pu#ana civilizat*ria da H"rica e sua presena na "ormao social
brasileiraO O con#unto dessas quest-es ir orientar os debates desse primeiro programa.
-.M (: As rela45es tni%o3ra%iais 6 7ist1ria e %ultura a2ro3brasileira na $du%a4o
In2antil
O cumprimento da Cei Qederal nR 1L.A<G/L<, que torna obrigat*rio o ensino de 7ist*ria
e 5ultura A"ro0Brasileira, bem como das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura !fricana
e !fro-"rasileira ):LL?+, tm provocado mudanas nas prticas pedag*gicas de
pro"essores e pro"essoras de toda a educao bsica. =ara tanto, pro"issionais da
educao tm procurado adequar suas prticas educativas, buscando tais con'ecimentos
em "orma-es continuadas, em grupos de estudos para que o ambiente escolar e o de
sala de aula possam, de "ato, incluir a cultura de origem a"ricana e promover a educao
para as rela-es tnico0raciais. 2as ' que se "azer algumas considera-es. Sma delas
no que se re"ere ao discurso, por parte de educadores/as da 3ducao 9n"antil, de que, na
"ai!a etria de L< a LT anos, as crianas no tm preconceito, racismo ou agem com
discriminao. =esquisas mostram que estas situa-es e!istem e precisam de todo o
cuidado por parte do educador para identi"ic0las e atuar a partir delas. Sma outra
considerao a de que, identi"icadas tais situa-es, educadores alegam no ter os
con'ecimentos necessrios para desenvolver a-es que as combatam ou, ainda,
questionam como abordar temas to comple!os com crianas da 3ducao 9n"antil.
(esta "ase da vida, as crianas se interessam por brincadeiras, #ogos, 'ist*rias.
4esenvolver prticas educativas a partir destas situa-es tm sido importante para que
educandos e educadores con'eam 'ist*rias e culturas a"ricanas e a"ro0brasileiras,
desmisti"icando o tema e tornando positiva e real a participao dos a"ricanos a a"ro0
brasileiros na 'ist*ria nacional. 3stes temas estaro em debate no segundo programa da
srie.
-.M ): &iversidade tni%o3ra%ial no %urr8%ulo es%olar do $nsino !undamental
Eomar conscincia de que o Brasil um pa,s multirracial e pluritnico e recon'ecer e
aceitar que, nesta diversidade, negros e ind,genas tm papis da maior relevPncia para a
sociedade brasileira so aprendizagens que convergem para a educao das rela-es
tnico0raciais porque, con"orme e!pressa o =arecer 5(3/5= </:LL?, esta educao
pode oferecer con#ecimentos e se$urana para ne$ros or$ul#arem-se de sua ori$em
africana% para os brancos, permitir &ue identifi&uem as influ'ncias, as contribuies, a
participao e a import(ncia da #istria e da cultura dos ne$ros no seu )eito de ser,
*i*er, de se relacionarem com as outras pessoas.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA C .
O processo educativo que viabiliza essas aprendizagens necessrias encontra
embasamento nos princ,pios da conscincia pol,tica e 'ist*rica da diversidade, do
"ortalecimento de identidades e de direitos, das a-es educativas de combate ao racismo
e $s discrimina-es, tambm apontados no mesmo =arecer.
A escola deve cumprir a parte que l'e toca nos compromissos de 3stado assumidos pelo
Brasil, enquanto signatrio de tratados internacionais, de constituir uma democracia em
que as pessoas usu"ruam em sua plenitude a condio de cidados, independentemente
de raa/etnia, cor, posio e papel social, religio, gnero. A instituio escolar tem de
criar mecanismos e instrumentos de uso permanente, via pro#eto pol,tico0pedag*gico e
curr,culo, para intervir na realidade que e!clui o negro )pretos e pardos+, bem como os
ind,genas, entre outros, do acesso aos direitos 'umanos "undamentais.
=ara tanto, deve constituir0se em ambiente educativo, acess,vel a toda a comunidade
escolar, em que se respeita o outro, em que se d visibilidade a todos, combatem0se as
discrimina-es, busca0se eliminar os preconceitos e so des"eitos os estere*tipos, em
que se estimula a auto0imagem e a auto0estima positivas, em que se promove a
igualdade tnico0racial pela desconstruo das di"erentes "ormas de e!cluso.
-.M 9: O leado an%estral a2ri%ano na dispora e a 2orma4o do%ente
3studos vrios sobre as culturas brasileiras nos apontam a construo de um imaginrio
do povo brasileiro, educado para valorizar elementos culturais e raciais que se
enquadrem nas categorias branca e crist. Eal "ormao torna0se um desa"io para a
educao brasileira, em "ace do proposto pela Cei n. 1L.A<G/L< que alterou a C4B n.
G.<G?/GA, determinando a obrigatoriedade do ensino de 7ist*ria e 5ultura A"ro0
brasileiras e A"ricana, visando desenvolver pol,ticas de repara-es com as a-es
a"irmativas para as popula-es negras, isto porque, ao longo da 'ist*ria da educao
brasileira, os/as docentes "oram "ormados/as para entender o legado a"ricano como
%saberes do mal&, saberes de culturas atrasadas e pr0l*gicas, repercutindo nos
curr,culos escolares com uma carga preconceituosa, que gera as discrimina-es com
estas culturas. (esta perspectiva, vamos abordar a Antropologia dos povos a"ricanos e
A"ro0brasileiros, levando0se em considerao seus mitos e saberes populares, bem como
seus s,mbolos, a partir de suas "ormula-es simb*licas. Assim sendo, nosso ob#etivo
relatar atividades desenvolvidas e indicar camin'os que viabilizem um acervo didtico
te*rico / prtico de relevPncia para o trabal'o docente no espao da sala de aula.
-.M :: As rela45es tni%o3ra%iais, a %ultura a2ro3brasileira e o pro;eto pol8ti%o3
peda1i%o
A tra#et*ria da populao negra brasileira, desde o seqMestro na H"rica, marcada pela
luta contra o preconceito, a discriminao e o racismo que marcaram 1 e marcam 1 a
vida dessa populao. (esse processo de en"rentamento, podemos considerar 1 entre
outros 1 trs momentos "undamentais de resistncia; a+ a estratgias de luta contra a
escravido negra na "ormao dos quilombosI b+ a resistncia p*s0escravido, com a
"undao de vrias entidades negras locais, regionais e nacionaisI c+ o processo vivido
ao longo desses quase dois sculos, em torno da constituio de dispositivos legais que
atendam $s reivindica-es 'ist*ricas da populao negra.
3ntre as reivindica-es 'ist*ricas, a educao sempre "oi pautada como uma
possibilidade de construo de uma sociedade capaz de assegurar direitos sociais,
pol,ticos, econ>micos e culturais a todos/as brasileiros/as. O desa"io atual da educao
implementar nos munic,pios e estados da Qederao pol,ticas pblicas de promoo da
igualdade racial. =ara isso, trs "atores so "undamentais; investimentos na escola
pblicaI uma proposta de "ormao dos pro"issionais de educao, centrada na re"le!o
sobre as desigualdades raciais 'istoricamente constru,das que permeiam o espao
escolar, e a construo de pro#etos pol,tico0pedag*gicos nas escolas que dem conta da
diversidade na "ormao do povo brasileiro. O pro#eto pol,tico0pedag*gico deve ser a
e!presso de vozes que "oram silenciadas e um dilogo democrtico em torno dos
silenciamentos.
8 neste conte!to que a Cei n. 1L.A<G/L<, as 4iretrizes 5urriculares (acionais para
3ducao das 6ela-es 8tnico0raciais e a vasta produo te*rica dos ltimos anos nos
convocam a propor estratgias que podero au!iliar no trabal'o dos educadores/as das
vrias reas do con'ecimento e no podem "icar "ora do pro#eto pol,tico0pedag*gico que
deve ser a e!presso do pensamento da comunidade educativa
<
, com as marcas de um
curr,culo s*cio0pol,tico0'ist*rico e cultural, contemplando a diversidade na constituio
do povo brasileiro.
3ssas produ-es nos a#udam a descortinar um legado de produo negra em todas as
reas de con'ecimento que, muitas vezes, est longe dos nossos cursos de "ormao
inicial nas universidades ou nos cursos de "ormao continuada e ou permanente das
vrias secretarias de educao de estados e munic,pios.
!otasD
P%o$esso%a &om es:e&ia=i-a45o em HistE%ia e C,=t,%a A$%o-%asi=ei%a?
3%a(,a(a em Let%as 6e%n*&,=as e Lite%at,%a %asi=ei%a. P%o$esso%a (a
Re(e Esta(,a= (e Ensino PFG=i&o. Conse=Aei%a M,ni&i:a= (e E(,&a45o
1 Sa='a(o% 1 A. Cons,=to%a :e(a3E3i&a U!ESCOHSECADHMEC.
EIe(e (o Te%%ei%o I=J AK9 OiL DeMi. Cons,=to%a (esta s9%ie.
"
A=te%a a Lei nN C.3C; (e "0 (e (e-emG%o (e 1CCB O,e estaGe=e&e as
(i%et%i-es e Gases (a e(,&a45o na&iona=? :a%a in&=,i% no &,%%+&,=o
o$i&ia= (a Re(e (e Ensino a oG%i3ato%ie(a(e (a tem*ti&a PHistE%ia e
C,=t,%a A$%o-G%asi=ei%a e A$%i&ana.
3
Enten(e-se :o% Com,ni(a(e E(,&ati'a a &om,ni(a(e es&o=a% e a
&om,ni(a(e (o ento%no (a es&o=a.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 1" .
PROGRAMA 1 PROGRAMA 1
HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA
#FRICA 6I6A E TRA!SCE!DE!TE)
Narcimria Correia do Patrocnio Luz
1
+,,,- Eu di$o para nunca es&uecerem o lu$ar de suas ori$ens, .e ns participamos
na reli$io de outros, se ns aprendemos a cultura dos outros, no de*emos
es&uecer a nossa, /ortanto, ns no de*emos usar nossas mos para rele$ar nossa
prpria cultura a posies inferiores, 0oda pessoa de*e aprender a colocar-se a si
mesma num pedestal, 1sto por&ue a $alin#a 2 &ue se abai3a &uando est4 entrando
em casa,
5eus fil#os, todos os tesouros do po*o 6orub4 esto em 1l2-1f2, 1f2 2 o lar e a
ori$em de todos ns,,, 1l2-1f2 2 a terra sa$rada do po*o ne$ro e de todos os de*otos
da reli$io dos 7ri34s espal#ados pelo mundo, 8oi a&ui em 1f2 &ue 7dudu9a criou
a 0erra sobre a &ual todos ns #o)e estamos em p2 e no seio da &ual ns
desapareceremos &uando mudarmos nossa presente posio mortal:::7dudu9a &ue
desceu para a terra numa corrente, e &ue foi o primeiro 7lofin, no dei3ar4 secar
nunca a fonte de *ossa sabedoria, Eu sa;do a *ossa cora$em, Eu sa;do *ossa
paci'ncia, Eu estou muito feliz por *er &ue *oc's no es&ueceram o seu lar
ancestral,,, )Oba OUunade .i#uVade, Olubuse 99, 6ei de 9". =ronunciamento na 9
5on"erncia 2undial da Eradio do Ori!, 9l 9", (igria, 1GW1.+
Introdu4o
A e"ervescncia do debate sobre a Cei n. 1L.A<G/L<, que entrou em vigor em LG de
#aneiro de :LL< e que inclui, no curr,culo da 3ducao Bsica, o estudo da 7ist*ria da
H"rica e 5ultura A"ro0Brasileira, e sua implementao no curr,culo o"icial das escolas
brasileiras so o "oco da nossa anlise, principalmente depois de constatarmos muita
ansiedade entre os pro"essores)as+, sob a presso de ter que contribuir no processo de
implantao do ensino de 7ist*ria da H"rica e 7ist*ria e 5ultura A"ro0Brasileira nas
suas escolas.
Cevando em considerao as quest-es muitas vezes dispersas e equivocadas que vm
a"ligindo pro"essores)as+, e aquelas que 'abitam o imaginrio de crianas, adolescentes
e #ovens que devero vivenciar a Cei, aqui importante esclarecer que o processo de sua
implantao no est ocorrendo em guas tranqMilas. A Cei n. 1L.A<G/L< o resultado
do es"oro envolvendo as comunalidades a"ricano0brasileiras que, durante muito tempo
institu,ram iniciativas em 3ducao que a"irmassem e legitimassem seu patrim>nio
civilizat*rio; a H"rica e sua )re+ criao nas Amricas.
Apesar de recon'ecermos a conquista obtida pelas comunalidades a"ricano0brasileiras
em estabelecer canais de legitimao institucionais para que o 3stado assumisse a
diversidade civilizat*ria dos povos nas pol,ticas de educao, vimos que ' equ,vocos
na abordagem sobre a H"rica e sua in"luncia em nossas vidas. 9sso, muitas vezes, vem
ocorrendo principalmente pela adoo de perspectivas te*rico0metodol*gicas ainda
derivadas das pro#e-es da 7ist*ria e da Deogra"ia civilizat*rias greco0romanas, anglo0
sa!>nicas e ibricas. .o perspectivas que insistem em representar a H"rica compacta,
'omognea, submetida ao discurso universal que a congela no tempo e no espao da
l*gica do pro#eto 'ist*rico da %ordem e progresso& capitalista, destituindo0a
completamente dos povos que detm milenarmente um comple!o sistema de
pensamento, de onde transbordam cosmogonias, universos simb*licos, um comple!o
sistema de comunicao cu#as linguagens e valores organizam comunalidades,
institui-es e suas 'ierarquias, tecnologias, modos de produo, uma magn,"ica
erudio esttica...
(ossa contribuio se alin'a #ustamente nesse es"oro, de compor a H"rica a partir do
repert*rio das comunalidades que a )re+criaram aqui, tornando0a visceral em nossas
vidas. A H"rica que aparece no curr,culo escolar soa como um lugar distante, tudo
estran'o, "ora das nossas entran'as. 3ssa H"rica que gan'a o status #ur,dico, no Pmbito
das pol,ticas de 3ducao, perde a dinPmica de civilizao transatlPntica que ' muito
atravessa o nosso viver cotidiano no Brasil. Ora, se estamos dentro da dinPmica entre
tradio e contemporaneidade, preciso que se diga; a H"rica tambm est aquiX 3st
aqui o tempo todo envolvendo nossas crianas e #ovens, animando0os a estruturar suas
identidades e erguer a cabea para lidar com os espaos institucionais impregnados do
recalque ao que somos, enquanto povos descendentes de a"ricanos.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 1; .
-ara alm das 2ronteiras do %urr8%ulo es%olar, e<iste a 2loresta
.e realmente pretendemos apro!imarmo0nos da %2ri%a #iva=, ser preciso pensar em
a"ricanizar o curr,culo. A a"ricanizao do curr,culo escolar uma estratgia para
transcendermos as narrativas curriculares que destituem os povos da H"rica do direito $
e!istncia e da a"irmao de toda a e!uberPncia que caracteriza o seu continuum
civilizat*rio. (ossas crianas e nossos #ovens precisam saber dissoX 8 uma dinPmica de
curr,culo cu#as linguagens e valores intercambiam entre as distintas civiliza-es que
comp-em a nossa identidade nacional.
9sso nos leva $ radicalidade das elabora-es sobre o tempo que atravessa o pensamento
a"ricano. 5reio que 2uniz .odr nos a#udar a elaborar essa transcendncia;
+,,,- 7s neo-ale3andrinos tin#am uma cate$oria c#amada <eon=, &ue 2 uma das
maneiras de dizer tempo em $re$o, 7 <eon= 2 o tempo &ue recorre, Ento, #4 al$uma
coisa na "a#ia &ue 2 a ordem do <2on=, <trans-#istrico=, transtemporal, 7nde #4 <2on=
tem-se o princpio forte de ancestralidade, de paternidade, e no de #istria pura, !
#istria, principalmente a #istria como He$el e 5ar3 *iram, 2 din(mica, 2 uma
mutao sem compromisso com o pai, por&ue o 7cidente 2 uma sociedade deicida e
parricida, matou Deus e mata o pai, "em, eu estou falando com outra lin$ua$em, do
E$un, &ue 2 o culto ao ancestral, /ortanto, o princpio da ancestralidade 2 poderoso,
por&ue nele *oc' pode crescer, en*el#ecer, morrer, e o tempo inteiro *oc' 2
atra*essado por um discurso de fundao de seu pai e sua me, >oc' no se li*ra desse
discurso, >oc' pode tentar re)eit4-lo, mas &uando )o$a fora 2 para cair num outro &ue
*oc' funda, por&ue *oc' se li*ra de seu pai fsico, mas &uando tem um fil#o *ira o pai e
*oc' est4 no discurso de fundao
:
.
Yamos nos dedicar agora a realar alguns elementos dramticos que nos permitem a
apro!imao da singular viso de mundo que "az e!pandir a comple!idade da
civilizao milenar a"ricana entre n*s.
Erata0se do conto %Ajak, nicia!o "ara a Liberdade#
<
, que integra a 'erana nag>
nas Amricas, de modo particular na Ba'ia. 3sse mito "oi )re+criado para um auto
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 1> .
coreogr"ico por 2estre 4idi, 4eosc*redes 2a!imiliano dos .antos, Fuana 3lbein dos
.antos e Orlando .enna.
3sse auto coreogr"ico vem alimentando nossas iniciativas te*rico0metodol*gicas,
envolvendo pro"essores de vrias regi-es do Brasil, para "alar sobre a presena a"ricana
e a contribuio de suas linguagens na rea de 3ducao.
Qizemos uma adaptao cuidadosa e e!clusiva de Ajak para compor esse mosaico de
idias sobre a %$frica %i&a e 'ranscendente&, e irmos conversando, tocando no que '
de mais pro"undo no conto, a saber; os percalos pelos quais AUa# passa, que so
e!plorados entrelaando dana, msica, te!to, e"eitos plsticos; uma linguagem
assentada no universo simb*lico nag>. A "loresta o cenrio0c'ave do conto e nela
crescem, com maestria, contedos tico0estticos que revelam as 2es Ancestrais,
representadas como o pssaro AUalI Aroni, o ori! das "ol'as, que se torna irmo de
A#aU e seu guiaI os esp,ritos da gua e da palmeiraI os ancestrais masculinos
3gunguns.
3scutem com o corao e procurem e!trair, das imagens que alimentam a narrativa,
linguagens que levantem a auto0estima das nossas crianas, adolescentes e #ovens, que
precisam urgentemente )re+aprender a encontrar seu lar ancestral e com ele, e atravs
dele, pro#etar0se para uma tica do "uturo, podendo assumir a plenitude de ser e ter
orgul'o da sua descendncia a"ricana.
>o tempo em que os seres 'umanos moravam nas rvores e conversavam
com elas
?
, os mais antigos nos contam que OduduVa, ori! patrono da
criao da Eerra, vivia em seu palcio na cidade de 9", na (igria, de onde
se originam a cultura nag> e as lin'agens reais dos diversos reinos do
imprio nag>.
OduduVa "icou muito doente e, se no "osse logo cuidado, poderia "icar
cego. A'X .e isso acontecesse, a e!istncia estaria toda em perigoX O Pnimo
de todo o povo de 9" era a esperana de encontrar a Qol'a da Yida, nico
remdio, planta sagrada que representa descendncia, renovao, cu#a seiva
permitir que o 6ei OduduVa recupere a viso e a "ora da vida.
2as no "cil encontrar a "ol'a da vidaX A 'ierarquia do palcio convoca
os caadores e!perientes, que con'ecem bem as matas e "lorestas, mas
in"elizmente eles no conseguem encontrar a "ol'a da vida.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 1B .
.e abate por toda 9" muita angstia e tristeza, pela situao da sade
OduduVa, que a cada dia se agrava. O BabalaV>, que um sacerdote
iniciado nos mistrios oraculares e capaz de indagar sobre o "uturo, sabe que
a "ol'a da vida a nica soluo,e diante da situao abre seu corao e
indaga;
?@uem pode encontrarA @uem sabe recon#ecer uma coisa em outraA @uem
sabe adi*in#ar o &ue no se *' e no se tocaA @uem pode sentir o
imposs*elA @uemAB
4iante dessas indaga-es apresenta0se o #ovem A#aU, o primognito, o
primeiro neto do rei OduduVa. .abe aquele adolescente, c'eio de si e
destemidoO =ois X A#aU assim, e se o"erece con"iante para a#udar
OduduVa, e com isso, assegurar a continuidade e dinPmica da
transcendncia que envolve o mistrio da e!istncia na Eerra .
A#aU capaz de dar continuidade, e!pandir e recriar os valores inaugurais
legados dos ancestrais. 3le uma representao m,tica do ori! Ogum, que
desbravador, caador, e con'ecedor pro"undo da "loresta.
.er imerso a esse mundo sobrenatural e de mistrio que A#aU "az a sua
iniciao da adolescncia para se tornar um adulto. 4urante esse per,odo de
busca pela "ol'a da vida, absorve con'ecimentos ancestrais in"initos,
contidos principalmente na "loresta.
(o seu encontro no corao da "loresta com a 1Ca mi !$b4, a me ancestral,
ela o orienta dizendo0l'e que;
?D,,,E ter4 de aprender em seu prprio corpo, Com a cabea, com as mos,
com os p2s e o corao, 7ri, 7Fan, ese, e G9o, Com o estHma$o, com as
*sceras, com a sali*a, o esperma e o san$ue, com a pele e o pensamento, !
8ol#a da >ida est4 em al$uma parte, em &ual&uer lu$ar no mais profundo
recanto da floresta, na zona mais difcil e oculta,B
4epois de beber o vin'o da palmeira, A#aU torna0se irmo de Aroni, o
ori! das "ol'as, que tambm o orienta; %>oc' pode aprender os mist2rios
das fol#as, das razes, das flores e dos frutos, os mist2rios &ue eu sei, os
mist2rios &ue eu sou, >oc', meu irmo, pode aprender a multiplicar, *oc'
pode aprender a eternidade,,, !s plantas podem curar, prote$er e re*elar
uma no*a sabedoria, um con#ecimento infinito,B
3m Aroni, A#aU identi"ica o saber sobre as plantas, a medicina, o segredo
da luz que abraa cada semente, gros, ptalas, "ibra vegetal. 2as A#aU
descobre que todo o con'ecimento que Aroni detm de recon'ecer esse
repert*rio sobre a "lora no abrange a "ol'a da vida e nem mesmo sabe onde
ela est.
2ais uma vez, Aroni ensina a A#aU que os mistrios da vida no esto
apenas nas plantas, ele ter que aprender muito em seu pr*prio corpo.
%7s mist2rios da *ida esto em outros pontos da natureza, como em certas
partes animais, /ara sab'-los *oc' ter4 de aprender a transformar-se em
bic#o, 5as este 2 um se$redo profundo, e a$udo como a ponta do espin#o,
um se$redo das mes ancestrais,B
Assim, A#aU invoca outra vez a me ancestral AUal, e diz a ela da
necessidade de con'ecer o corpo dos bic'os. AUal o previne de que ele
poder, ou no, saber, e pede0l'e que imagine a estran'a, mas maravil'osa
inteligncia do macaco, que o guardio da ancestralidade, o que "ala com
os mortos. 3 como a Qol'a da Yida encontra0se muito longe de onde eles
estavam, AUal recomendou0l'e;
?>oc' precisa da fora do b;falo, da ferocidade e da a$ilidade da pantera%
e da serpente, &ue l#e dir4 como 2 poss*el renascer, renascer, renascer,,,
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 1< .
>oc' ser4 se souber a m4$ica multicor do camaleo,,, 7 macaco fala com
os mortos, os &ue sabem% E$un, E$un, E$un, 7 corpo do macaco 2 feito de
dor, dor, dor,,,B
3 l se vai A#aU. Erans"ormou0se dolorosamente em macaco, e agora
capaz de encontrar 3gunguns, os esp,ritos ancestrais.
A#aU sabe que a Qol'a da Yida se encontra no ponto mais secreto da parte
descon'ecida da "loresta, a regio mais escura e mida, a mais sagrada,
protegida pelos esp,ritos que impedem a passagem. 3 pergunta aos 3guns
como penetrar nessa regio.
Os 3guns acol'em a pergunta de A#aU. 4e repente, um "orte ciclone o leva
para os rec>nditos da "loresta. Assim A#aU se apro!ima da "ol'a da vida,
que "ica quietin'a, escondidin'a observando a apro!imao de A#aU.
4iante do silncio da "ol'a da vida, que no se revela imediatamente , A#aU
canta para ela;
?E9' ' asa Fo)2
e9' $bo$bo ni se$un
e9' ' as4 Fo)2 tantan
e9' $bo$bo ni ti tHris4:
8ol#a da >ida :B
A "ol'a da vida, revelando0se, responde;
%Encontre-me, ofereo-me I&uele &ue pode le*ar a *ida aos ol#os do Rei,
. um descendente indicado pelo i32, demonstrando bra*ura, persist'ncia,
sabedoria e imensur4*el amor pelos ancestrais sabe utilizar e #onrar o &ue
l#e 2 dado, .ou a cura, a descend'ncia e a reno*ao, sou o &ue no pode
ser encontrado seno por a&uele &ue *enceu todos os sofrimentos e
dissol*eu os obst4culos, $rande aprendiz, $rande iniciado:B
3 assim, A#aU retorna ao palcio de OduduVa para devolver a viso e a
e!istncia ao ori! patrono da Eerra.
A#aU retorna um 'omem depois de todo o processo de iniciao vivido na
"loresta. 8 um .er em permanente mutao.
?D,,,E 8orte como um b;falo, *eloz como a pantera, le*e como um p4ssaro,
com os sentidos de camaleo, o instinto do pei3e, mais s4bio &ue o macaco
e sen#or do se$redo &ue se instala em cada planta, em cada semente,B
=or esse amor e "idelidade ao ancestral, A#aU recebe a espada Agad, que
l'e d o poder de desbravamento, e recebe o t,tulo de AVaso#u, o que vai $
"rente de tudo e de todos.
O conto de A#aU, que adaptamos para os prop*sitos desta srie, nos leva a destacar
valores singulares da civilizao a"ricana. =rinc,pios como a "idelidade, o amor, o
respeito aos mais vel'os, aos ancestrais, $ 'ierarquia e os valores inaugurais da
e!istncia esto presentes no conto.
Eodo o con'ecimento 1 a aquisio de saberes e/ou aprendizagem 1 interdinPmico,
interpessoalI necessria a presena do outro para que se estabelea a linguagem, a
comunicao com sua riqueza de c*digos e "ormas de e!presso. 8 um con'ecimento
vivo e direto.
A#aU a e!tenso da "loresta, da natureza e de seus mistrios. Eodas as outras "ormas
de e!istncia presentes no aiC', mundo vis,vel. 2as A#aU tambm interage com o
mundo invis,vel, o orun, o que permite a completude da sua iniciao. A#aU sabe e
compreende que a (atureza no pode ser reduzida a ob#eto, $ manipulao e $
e!plorao incessante do 'omem. 3le aprende na e com a natureza. A natureza no
matria0prima para manu"atura, submetida ao lema de %ordem e progresso& do mercado
capitalista.
A riqueza do con'ecimento adquirido por A#aU, na tra#et*ria de sua iniciao,
transcende o comportamento asctico e inerte do corpo, onde apenas a relao ol'o0
crebro permitida, como en"atizam os curr,culos escolares. Apela0se para todos os
sentidos do corpo. O corpo movimento, pulso, vidaX A aprendizagem permitida por
essa interao pro"unda e singular entre a 'umanidade e a natureza.
A#aU no se caracteriza como um desbravador ganancioso da %conquista& dos segredos
e mistrios da (atureza, submetendo0a aos seus capric'os.
.eu ob#etivo no ascenso individual. A#aU busca, de "orma e!uberante, a
continuidade da vida, da e!istncia do seu continuum civilizat*rio e comunalidade, da
preservao e e!panso dos princ,pios originais da e!istncia, para que esse mundo no
se acabe.
5omo AVaso#u, aquele que vai na "rente de tudo e de todos, A#aU abre camin'os,
permitindo aos seus descendentes o legado dos seus ancestrais, da dinamizao dos
princ,pios c*smicos da e!istncia $ pulso de sociabilidade e comunalidade.
A fol(a da &ida, como motivao inicitica de A#aU, representa meta"oricamente a
H"rica Yiva contemporPnea em cada um de n*s.
6etomemos uma passagem do mito, em que o BabalaV>, diante da situao, diz e
indaga;
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 1C .
! 8ol#a da >ida 2 a ;nica soluo, @uem pode encontrarA @uem pode recon#ecer
uma coisa em outraA @uem sabe adi*in#ar o &ue no se *' e no se tocaA @uem
pode sentir o imposs*elA
A#aU se atualiza e vive intensamente no corao daqueles que acreditam que a
educao merecida pelas nossas crianas e pelos #ovens e adultos deve ter a pulso de
um repert*rio inicitico de aprendizagem e elaborao de con'ecimento, cu#a dinPmica
envolta pela busca da fol(a da &ida, que meta"oricamente usamos aqui para
representar a H"rica, sua transcendncia e a in"initude de )re+cria-es contemporPneas
nas Amricas, principalmente no Brasil, a nossa "loresta simb*lica.
(as comunalidades tradicionais da Ba'ia, nossas crianas aprendem, elaboram
con'ecimentos e e!pressam esses universos caracter,sticos do pensamento a"ricano e
suas atualiza-es nas Amricas, atravs da vivncia e convivncia com oriFis, contos,
instrumentos percussivos, cu#os toques "alam/comunicam/relatam 'ist*rias que
anunciam os prim*rdios da 'umanidade, indicando princ,pios tico0estticos para que o
corpo comunitrio se e!panda e d continuidade aos elos de ancestralidade que pro#etam
e anunciam a $)*CA %%A, '*ANSC+N,+N'+.
6elativizar o que propomosX (o podemos colocar um %manto de "erro& nas crianas
que vivem imersas em territorialidades que tm outros valores radicalmente distintos da
territorialidade imposta pelo mundo imperialista representado pela 7ist*ria e pela
Deogra"ia civilizat*rias europias.
O que propomos, como educadores)as+, a legitimao das vrias tradi-es a"ricanas
que constituem a "ormao social brasileira, nos curr,culos da 3ducao 9n"antil, 3nsino
Qundamental e 3nsino 2dio, evitando o recalque perverso que tende a impor $s nossas
crianas e aos nossos #ovens apenas a verso neocolonial sobre H"rica.
REFERQ!CIAS ILIOGR#FICASD
.obre a presena da civilizao a"ricana nas Amricas e sua contribuio para
elaborarmos perspectivas educacionais promissoras, recomendamos;
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA "0 .
CSK, 2arco Aurlio. !$ad4, din(mica da ci*ilizao africano-brasileira.
.alvador; 34SQBA, :LL1.
CSK, 2arco Aurlio. Cultura Ne$ra e 1deolo$ia do Recal&ue. 6io de Faneiro;
9anam, 1GW<.
CSK, (arcimria )Org.+ /luralidade cultural e educao, .alvador; .ecretaria da
3ducao do 3stado da Ba'ia; 3di-es .35(3B, 1GGA.
CSK, (arcimria. !"E"EJ a criao de no*os *alores na educao, .alvador;
3di-es .35(3B, :LLL.
.A(EO., 4eosc*redes 2a!imiliano. Contos crioulos da "a#ia e contos ne$ros
da "a#ia- .alvador; 5orrupio, :LL<.
.O468, 2uniz. !s Estrat2$ias .ens*eisJ afeto, mdia e poltica. =etr*polis;
Yozes, :LLA.
!otasD
P%o$esso%a Tit,=a% (o De:a%tamento (e E(,&a45o Cam:,s I (a
Uni'e%si(a(e (o Esta(o (a aAia-U!ER Do,to%a em E(,&a45oR
:esO,isa(o%a no &am:o (a Educao, Comunicao e
Comunalidade Africano-BrasileiraR &oo%(ena(o%a (o PRODESE -
P%o3%ama Des&o=oni-a45o e E(,&a45o C!POHU!E.
"
SODR0? M,ni-. Ent%e'ista a Ma%i=,&e Mo,%a? Caderno Valor? ; (e
ma%4o (e "001? :.10.
3
Conto a(a:ta(o (e SA!TOS? Deos&E%e(es M. et a=ii. Ajak, a
Iniciao para a Liberdade. Sa='a(o%? SEC!E? 1CC1.
;
0 assim O,e osHas mais anti3osHas &ost,mam t%ansmiti% saGe%es
aosHSs mais no'osHas nas &om,ni(a(es (e mat%i- a$%i&ana. As
AistE%ias? &ontos? &anti3as? :a%*Go=as? :%o'9%Gios s5o an,n&ia(os &om
essa int%o(,45o? &a%%e3a(a (e :oesia m+ti&a? (emonst%an(o O,e o
&onAe&imento a se% t%ansmiti(o 'em (e tem:os imemo%iais? isto 9?
(es(e O,e o m,n(o 9 m,n(o.
AS RELA./ES 0T!ICO-RACIAIS? HISTRIA E CULTURA AFRO-
RASILEIRA !A EDUCA.2O I!FA!TIL
*e.ina Concei!o
1
A promulgao da Cei Qederal nR. 1L.A<G/L<, que torna obrigat*rio o ensino de 7ist*ria
e 5ultura A"ro0Brasileira, bem como as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura !fro-
"rasileira e !fricana, tm provocado mudanas nas prticas educativas de pro"essores e
pro"essoras de toda a 3ducao Bsica, sem esquecer das re"ormula-es necessrias nos
curr,culos de "ormao de pro"essores)as+.
Antes de traar considera-es a este respeito, preciso dizer que tais mudanas no so
tare"as "ceis, pois implicam repensar e re"ormular prticas pedag*gicas cristalizadas e
que so consideradas, por seus praticantes, de boa qualidade e com resultados
garantidos.
.endo assim, ' que se questionar; resultados positivos para quemO Ao desenvolver tais
prticas, as diversidades de gnero, raa/etnia, religiosa, entre outras, esto
contempladasO .o abordados aspectos de 'ist*ria e cultura de origem a"ricanaO 4e que
"ormaO 3 de outras etniasO
(o que se re"ere aos contedos de 7ist*ria e 5ultura A"ro0brasileira e A"ricana,
muitos)as+ educadores)as+ relatam o descon'ecimento desses contedos como sendo a
principal causa para a no abordagem em sala de aula. Ou se#a, como est sendo a
"ormao inicial de pro"essores)as+ no tocante $ diversidade 'umana e ao preparo para a
educao das rela-es tnico0raciaisO
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura !fro-"rasileira e !fricana ):LL?+, que atendem
%dispositivos legais, bem como reivindica-es e propostas do 2ovimento (egro ao
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA "" .
longo do sculo ZZ& )p. G+, salientam a necessidade de desenvolvimento de pro#etos
que valorizem a 'ist*ria e a cultura dos povos a"ricanos e a"ro0brasileiros %no sentido de
pol,ticas de a-es a"irmativas, isto , de pol,ticas de repara-es, de recon'ecimento e
valorizao de sua 'ist*ria, cultura, identidade& )p. 1L+.
5omo educadores)as+ preocupados)as+ e comprometidos)as+ com o desenvolvimento de
uma educao de qualidade para todos)as+, em todos os n,veis de ensino, e com a
"ormao dos)as+ educandos)as+ para a cidadania, de maneira que respeitem e valorizem
as di"erenas e as diversidades da nao brasileira, devemos abordar, desde a 3ducao
9n"antil, as 'ist*rias e as culturas da populao de origem a"ricana.
As Diretrizes Curriculares Nacionais ):LL?+, enquanto pol,tica curricular de a-es
a"irmativas, de repara-es, de recon'ecimento, de valorizao %tm como meta o direito
dos negros se recon'ecerem na cultura nacional, e!pressarem vis-es de mundo pr*prias,
mani"estarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos& )p. 1L+.
8 direito das popula-es negras e no negras con'ecerem e se orgul'arem de suas
origens, isto , serem educadas como %cidados orgul'osos de seu pertencimento
tnico0racial 1 descendentes de a"ricanos, povos ind,genas, descendentes de europeus,
de asiticos )...+& )op. cit., :LL?, p. 1L+.
As Diretrizes Curriculares Nacionais ):LL?+ no prop-em a mudana de %)...+ um "oco
etnocntrico marcadamente de raiz europia por um a"ricano, mas ampliar o "oco dos
curr,culos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econ>mica brasileira& )p.
1B+.
5omo ampliar o "oco dos curr,culos se, por um lado, nos livros didticos, a 'ist*ria e a
cultura a"ro0brasileiras "icam restritas ao trabal'o escravo no per,odo colonial e $ sua
abolio em 1< de maio de 1WWWO .e no tratam das origens deste povo, ou se#a, de
onde vieramO
=or que e como vieram para as AmricasO 5omo viviam na H"ricaO Nuais as di"erenas
de 'bitos e costumes dos povos a"ricanosO .egundo 5avalleiro ):LLL+, '
educadores)as+ %que no percebem a in"luncia dos livros didticos e paradidticos na
"ormao do autocon'ecimento e da identidade da criana& )p. ?A+.
=or outro lado, como superar as lacunas da "ormao inicial de pro"essores)as+ e at
mesmo o que "oi assimilado anos atrsO As solu-es tm sido as mais variadas
poss,veis; a busca por estes con'ecimentos em cursos de "ormao continuada, grupos
de estudos, estudos individualizados )Copes, :LL<+, entre outras, para que o ambiente
escolar e o de sala de aula possam, de "ato, incluir a cultura de origem a"ricana e
promover a educao para as rela-es tnico0raciais.
Abordar em sala de aula quest-es relativas $ educao das rela-es tnico0raciais, para
alguns educadores, muito delicado, pois implica rever valores ticos, pessoais e
pro"issionais. 8, por vezes, se descobrir racista, preconceituoso, discriminador e que,
muitas vezes, as atitudes diante destas situa-es so de silenciamento, por no ter a
sensibilidade necessria para identi"ic0las ou por no saber como agir.
5avalleiro )op. cit.+, em pesquisa realizada numa escola de 3ducao 9n"antil, diz que
este silenciamento %do pro"essor "acilita novas ocorrncias, re"orando
inadvertidamente a legitimidade de procedimentos preconceituosos e discriminat*rios
no espao escolar e, com base neste, para outros Pmbitos sociais& )p. 1L+.
Alguns educadores de 3ducao 9n"antil no acreditam que, na "ai!a etria de L< a LT
anos, se#am poss,veis atitudes e/ou a-es de carter racista, preconceituosa e
discriminadora. 2ais uma vez, 5avalleiro )op. cit.+ ressalta que, nesta "ase, as %crianas
brancas revelam um sentimento de superioridade, assumindo em diversas situa-es
atitudes preconceituosas e discriminat*rias, !ingando e o"endendo as crianas negras,
atribuindo carter negativo $ cor da pele&, ao passo que as %crianas negras #
apresentam uma identidade negativa em relao ao grupo tnico ao qual pertencem& )p.
1L+.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA "; .
A preparao do ambiente escolar, bem como o de sala de aula, muito importante para
que todos)as+ se sintam representados)as+ e valorizados)as+. 5artazes, "otos, te!tos
diversos 1 em livros didticos e paradidticos 1, alm de brincadeiras e #ogos, so
estratgias que visam $ elevao da auto0estima e do autocon'ecimento %de indiv,duos
discriminados& e tornam %a escola um espao adequado $ convivncia igualitria&
)5avalleiro, :LLL, p. G01L+.
A representao da diversidade no ambiente escolar no uma prtica muito utilizada
pelos pro"issionais da educao, como salienta )5avalleiro, op. cit.+ quando diz que %no
decorrer do trabal'o de campo, "oi poss,vel constatar a ausncia de cartazes ou livros
in"antis que e!pressassem a e!istncia de crianas no0brancas na sociedade brasileira&
)p. ??+.
A escola e seus pro"issionais devem o"erecer aos educandos %uma educao de "ato
igualitria, desde os primeiros anos escolares )...+, pois as crianas dessa "ai!a etria
ainda so desprovidas de autonomia para aceitar ou negar o aprendizado proporcionado
pelo pro"essor&, ou se#a, podem se tornar %v,timas inde"esas dos preconceitos e
estere*tipos transmitidos pelos mediadores sociais, dentre os quais o pro"essor&
)5avalleiro, op. cit., p. <B0<W+.
4iante destes "atos, como cumprir e garantir %o sucesso das pol,ticas pblicas de
3stado, institucionais e pedag*gicas )...+ )4iretrizes 5urriculares (acionais, :LL?, p.
1<+& tais como a Cei Qederal nR. 1L.A<G/L<, bem como as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura !fro-"rasileira e !fricana com #ovens, adultos e principalmente com crianas
que, segundo o 3statuto da 5riana e do Adolescente ):LL:+, so pessoas em condio
peculiar de desenvolvimentoO
A resposta, mais uma vez, vem das re"eridas 4iretrizes 5urriculares (acionais ):LL?+
que dizem depender %de condi-es ",sicas, materiais, intelectuais e a"etivas "avorveis
para o ensino e para aprendizagensI )...+ da reeducao das rela-es entre negros e
brancosI )...+ de trabal'o em con#unto, de articulao entre processos educativos
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA "> .
escolares, pol,ticas pblicas, movimentos sociais, visto que as mudanas ticas,
culturais, pedag*gicas e pol,ticas nas rela-es tnico0raciais no se limitam $ escola& )p.
1<+.
A utilizao da literatura in"anto0#uvenil, tendo como base personagens negras, tem
mostrado %que poss,vel realizar um trabal'o com esse material, pelo "ato de ele
romper com um imaginrio estereotipado do negro, to comum na literatura in"anto0
#uvenil& ).ouza, :LL1, p. 1GT+, trazendo, assim, resultados positivos para a educao
das rela-es tnico0raciais.
=ara tanto, cabe destacar as considera-es de .ouza )op. cit.+ a respeito de alguns livros
de literatura in"anto0#uvenil, por ela analisados, dizendo que, naqueles, as personagens
negras aparecem %de maneira positiva, como protagonistas, pertencentes a uma "am,lia,
com ilustra-es bem delineadas& )p. 1GA+. 3stes so alguns cuidados que se deve ter
quando se pretende uma educao que vise $ promoo da igualdade tnico0racial no
ambiente escolar.
O livro "runa e a Kalin#a D=!n$ola, de Dercilga de Almeida, pode ser considerado
como um e!emplo positivo para trabal'ar, com os/as educandos/as da 3ducao
9n"antil, a 'ist*ria e a cultura de origem a"ricana.
(este livro, Bruna aprende, com sua av* (an, a 'ist*ria da criao do mundo, a partir
de uma viso a"ricana. Sma 'ist*ria bem escrita, atraente, com belas ilustra-es, em que
poss,vel, ao "inal da leitura, con"eccionar, com a colaborao dos educandos, pais e/ou
responsveis, os pan>s que ilustram toda a 'ist*ria.
Sma outra sugesto de literatura in"anto0#uvenil o livro ! semente &ue *eio da Lfrica
de 7elo,sa =ires Cima, e de Deorges DneUa e 2ario Cemos, dois autores a"ricanos. O
livro conta a 'ist*ria do Baob, uma rvore que nasce em todo o continente a"ricano e,
em cada parte da H"rica onde e!iste essa rvore, ' uma 'ist*ria di"erente para e!plicar
sua importPncia para aquela comunidade. .o relatadas 'ist*rias da 5osta do 2ar"im e
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA "B .
de 2oambique. 7 belas "otogra"ias do Baob na H"rica, com vrios desen'os desta
rvore e, ao "inal do livro, a sugesto do #ogo de origem a"ricana, a AVal ou 2ancala.
3stas "oram apenas algumas pequenas re"le!-es e sugest-es de atividades que podem
ser desenvolvidas em sala de aula, desde a 3ducao 9n"antil at o 3nsino Qundamental.
2uitas outras e!perincias esto sendo desenvolvidas em toda a educao bsica,
resultando em atitudes de con'ecimento e valorizao das di"erenas, principalmente
aquelas que dizem respeito $s culturas e $s 'ist*rias a"ricanas e a"ro0brasileiras, como
determina a Cei Qederal nR. 1L.A<G, de LG de #aneiro de :LL<, assim como na sua
regulamentao, e!pressa nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura !fro-"rasileira e
!fricana.
4esenvolver prticas educativas a partir destas situa-es tem sido importante para que
educandos e educadores con'eam 'ist*rias e culturas das popula-es negras,
desmisti"icando o tema e tornando positiva e real a participao dos a"ricanos e a"ro0
brasileiros na 'ist*ria nacional.
REFERQ!CIAS ILIOGR#FICAS
AC2394A, Dercilga de. "runa e a Kalin#a D=!n$ola. 6io de Faneiro; 3ditora
4idtica e 5ient,"ica e =allas 3ditora, :LLL.
5AYACC396O, 3liane dos .antos. Do sil'ncio do lar ao sil'ncio escolar;
racismo, preconceito e discriminao na educao in"antil. .o =aulo;
5onte!to, :LLL.
D1RE0R1ME. CNRR1CNO!RE. N!C17N!1. /!R! ! EDNC!PQ7 D!.
REO!PRE. 0N1C7-R!C1!1. E /!R! 7 EN.1N7 DE H1.0SR1! E
CNO0NR! !8R7-"R!.1OE1R! E !8R1C!N!. Bras,lia )4Q+; 2inistrio
da 3ducao, .ecretaria 3special de =ol,ticas de =romoo da 9gualdade
6acial, .ecretaria de 3ducao 5ontinuada, Al"abetizao e 4iversidade,
9nstituto (acional de =esquisas 3ducacionais An,sio Eei!eira, :LL?
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA "< .
Estatuto da Criana e do !dolescente; Cei nR. WLAG, de 1< de #ul'o de 1GGL.
Bras,lia; .ecretaria de 3stado dos 4ireitos 7umanos, 4epartamento da
5riana e do Adolescente, :LL:.
C92A, 7elo,sa =ires. ! semente &ue *eio da Lfrica. 3ditora .alamandra, :LLT.
CO=3., Yra (eusa. 1ncluso 2tnico-racial 1 cumprindo a lei, prticas
pedag*gicas contemplam a"ro0brasileiros. =orto Alegre; Re*ista do
/rofessor, #ul./set. :LL<. p. :T0<L.
.OSKA, Andria Cisboa de. =ersonagens negros na literatura in"anto0#uvenil;
rompendo estere*tipos. 9n; 5AYACC396O, 3liane dos .antos )org.+.
Racismo e anti-racismo na educao; repensando nossa escola. .o =aulo;
.ummus, :LL1. p. 1GT0:1<.
!otaD
Assesso%a (e E(,&a45o 0tni&o-Ra&ia= (a Se&%eta%ia M,ni&i:a= (e
E(,&a45o e C,=t,%aH P%e$eit,%a M,ni&i:a= (e S5o Ca%=os TSPUR
P%o$esso%a (as s9%ies ini&iais T%e(e m,ni&i:a= (e ensino 1 S5o Ca%=os
1 SPUR Mest%e em E(,&a45o TPPGEHUFSCa% 1 *%ea (e Meto(o=o3ia (e
EnsinoU.
DI6ERSIDADE 0T!ICO-RACIAL !O CURR7CULO ESCOLAR DO
E!SI!O FU!DAME!TAL
%/ra Neusa Lo"es
1
(a vida "ora da escola, ningum tem dvida de que, no Brasil, convivem pessoas de
diversas origens tnicas, basta que ten'amos um ol'ar atento para os que esto $ nossa
volta, para os que aparecem nos #ornais, revistas, programas e noticirios de televiso.
.abemos que as di"erenas e!istem, vemos que somos diversos, mas no estamos, na
maioria das vezes, educados para perceber o quanto estas di"erenas in"luenciam e
determinam os modos de vida das pessoas e "azem com que as mesmas ven'am a
ocupar posi-es distintas na es"era socioecon>mica e a desempen'ar papis tambm
distintos que, secularmente, so indicativos de &uem 2 &uem na sociedade brasileira.
3studos do 9BD3 e do 5enso 3scolar apontam para esta diversidade, indicando que
quase metade da populao em geral e da populao escolar, respectivamente,
composta por negros )pretos e pardos+.
O 6elat*rio de 4esenvolvimento 7umano de :LLT, por sua vez, aponta que os negros
esto sub0representados entre #u,zes, desembargadores, procuradores, de"ensores
pblicos, na mquina administrativa do 3stado, nos nic'os de mercado mais
valorizados, en"im em todas as posi-es de poder. 9sto nos mostra que a sociedade trata
di"erentemente aqueles que no pertencem ao grupo 'egem>nico e no se enquadram
nas normas estabelecidas por esse mesmo grupo. Os que se encontram na base da
pirPmide social )e a, esto ind,genas e negros em sua maioria+ so geralmente
discriminados, en"rentando di"iculdades na a"irmao de sua identidade )pessoal,
cultural e nacional+, no conseguindo e!ercer em sua plenitude a condio de cidado
brasileiro. A in*isibilidade, com que a diversidade tnico0racial considerada, torna0se
danosa $ democracia brasileira, pois impede a promoo da igualdade racial.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA "C .
3sta diversidade de que estamos "alando est presente, tambm, na escola, muito
embora nem sempre isto se#a ob#eto de preocupao por parte das autoridades
educacionais, gestores escolares e pro"essores. 8 urgente pensar e promover mudanas
em direo a uma escola cidad, comprometida com os direitos 'umanos e a construo
de identidades que respeitem a contribuio de cada grupo tnico para a "ormao da
sociedade brasileira. A Cei n. 1L.A<G de :LL<, que alterou a Cei de 4iretrizes e Bases da
3ducao (acional ao incluir os artigos :A0A e BG0B, veio nesta direo ao contemplar,
em carter obrigat*rio, a incluso no curr,culo escolar da 'ist*ria da H"rica e dos
a"ricanos, da luta dos grupos negros no Brasil, da cultura negra brasileira e do negro na
"ormao da sociedade nacional, em especial, mas no e!clusivamente, nas reas de
3ducao Art,stica, Citeratura Brasileira e 7ist*ria do Brasil. O art. BG0B introduz, no
calendrio escolar, o dia :L de novembro como 4ia (acional da 5onscincia (egra.
A 6esoluo 5(3/ 5= 1/ :LL?, que institui as 4iretrizes 5urriculares para a 3ducao
das 6ela-es 8tnico06aciais e para o 3nsino de 7ist*ria e 5ultura A"ro0Brasileira e
A"ricana, en"oca dois campos de ob#etivos, em tudo relacionados $ questo da
diversidade; a+ o da 3ducao das 6ela-es 8tnico06aciais 1 di*ul$ar e produzir
con#ecimentos, bem como atitudes, posturas e *alores &ue edu&uem cidados &uanto I
pluralidade 2tnico-racial, tornando-os capazes de intera$ir e de ne$ociar ob)eti*os
comuns &ue $arantam, a todos, respeito aos direitos le$ais e *alorizao de identidade,
na busca da consolidao da democracia brasileira% b+ o do 3nsino de 7ist*ria e
5ultura A"ro0Brasileira e A"ricana 1 recon#ecer e *alorizar a identidade, a #istria e a
cultura dos afro-brasileiros, bem como $arantir o recon#ecimento e a i$ualdade de
*alorizao das razes africanas na nao brasileira, ao lado das ind$enas, europ2ias
e asi4ticas, 5on"igura0se, assim, uma pol,tica de 3stado, cu#a durao transcende $
pol,tica de governo. 3stes dois artigos vieram para "icar e serem cumpridos.
Ao longo dos anos, os curr,culos "oram sendo constru,dos, tendo por base um modelo
eurocntrico, o que signi"ica ter tomado o 'omem branco como re"erncia para a
construo das propostas de ensino e aprendizagem. Nuem no atende aos requisitos
desse modelo constitui0se num problema para o sistema escolar.
Eomar conscincia de que o Brasil um pa,s multirracial e pluritnico e, portanto,
recon'ecer e aceitar que, nesta diversidade, negros e ind,genas tambm desempen'am
papis relevantes e substantivos, so aprendizagens que precisam ser realizadas e que
convergem para a educao das rela-es tnico0raciais porque, con"orme e!pressa o
=arecer 5(3/5= </:LL?, esta educao pode oferecer con#ecimentos e se$urana para
ne$ros or$ul#arem-se de sua ori$em africana% para os brancos, permitir &ue
identifi&uem as influ'ncias, as contribuies, a participao e a import(ncia da
#istria e da cultura dos ne$ros no seu )eito de ser, *i*er, de se relacionarem com as
outras pessoas.
O processo educativo, que viabiliza essas aprendizagens essenciais para a construo da
identidade e "ormao do cidado, encontra embasamento nos princ,pios da conscincia
pol,tica e 'ist*rica da diversidade, do "ortalecimento de identidades e de direitos, das
a-es educativas de combate ao racismo e $s discrimina-es, tambm apontados no
mesmo =arecer.
A escola de 3nsino Qundamental, ao tratar da questo da diversidade tnico0racial e
propor e e!ecutar medidas de implementao dos artigos :A0A e BG0B, cumpre a parte
que l'e toca nos compromissos de 3stado assumidos pelo Brasil, enquanto signatrio de
tratados internacionais de combate $s di"erentes mani"esta-es de racismo,
discriminao e preconceito raciais, comprometendo0se a construir uma democracia em
que as pessoas possam usu"ruir, em sua plenitude, a condio de cidados,
independentemente de raa/ etnia, cor, posio e papel social, religio, gnero. A
instituio escolar tem, assim, de criar mecanismos e instrumentos de uso permanente,
via pro#eto pol,tico0pedag*gico e curr,culo, para intervir na realidade que e!clui o negro
)pretos e pardos+, bem como os ind,genas, entre outros, do acesso aos direitos 'umanos
"undamentais. Assim, tem de colocar, necessariamente, a diversidade tnico0racial como
contedo escolar e dar a esse contedo o tratamento adequado.
=ara tanto, deve constituir0se em ambiente educativo, acess,vel $ comunidade $ qual
serve, em que se respeita o outro, em que se d visibilidade a todos, combatem0se as
discrimina-es, busca0se eliminar os preconceitos e so des"eitos os estere*tipos,
estimulando a auto0imagem e a auto0estima positivas e promovendo a igualdade tnico0
racial, pelo recon'ecimento da diversidade e pela desconstruo das di"erentes "ormas
de e!cluso.
Alumas possibilidades
A implementao da Cei est longe de ser conclu,da. 3m alguns lugares sequer
comeou. 8 preciso avanar na tare"a de sensibilizao das pessoas para que se
interessem pelo assunto para a "ase de comprometimento dos pro"issionais da educao
com o cumprimento dos artigos :A0A e BG0B da C4B, o que envolve pro"undas
mudanas nas estruturas organizacionais, administrativas e pedag*gicas das escolas, que
vo dos pro#etos pol,tico0pedag*gicos, curr,culos e planos didtico0pedag*gicos $
gesto de pessoas, com base em princ,pios e valores que regulam a educao das
rela-es 'umanas e os estudos de 'ist*ria e cultura a"ro0brasileiras e a"ricanas,
permeando todas as reas do con'ecimento escolar.
Eodos da comunidade escolar esto convidados a "azer parte do mutiro )pi!urum+ de
trans"ormao dessa escola de que estamos "alando, ao abrir espao para que, no estudo
da diversidade tnico0racial, se#a oportunizado o trato das quest-es a"ro0brasileiras e
a"ricanas, de modo e!pl,cito e em igualdade de condi-es com as demais etnias, de sorte
que todos ven'am a respeitar o a"ro0brasileiro em suas especi"icidades e a valorizar a
contribuio do negro na "ormao da sociedade brasileira. O que se tem de "azer
dever ser "ruto de uma construo coletiva envolvendo toda a comunidade escolar.
3sto todos c'amados a colocar a sua inteligncia, saberes e 'abilidades a servio da
construo de uma ampla proposta, "ruto de muitas cabeas e muitas mos. 5ada escola
tem de de"inir esse processo. 5omo sugesto, vale a pena lembrar o que se segue;
-ara a es%ola de $nsino !undamental:
5onstituir0se em espao privilegiado de incluso, colocando em prtica uma
pedagogia multirracial e intertnica, de respeito e valorizao da diversidade tnico0
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 3" .
racial da sociedade brasileira, voltada para a "ormao do cidado, direcionada ao
combate de todas as "ormas de discriminao, de eliminao dos preconceitos e dos
estere*tipos, em que so estimuladas a auto0imagem e a auto0estima positivas, em
que so criadas condi-es de visibilidade do a"ro0brasileiro e do ind,genaI
5'amar a comunidade escolar e do entorno 1 por meio de suas leg,timas
representa-es, incluindo organiza-es a"ro0brasileiras 1 para a reconstruo do
pro#eto pol,tico0pedag*gico e da proposta curricular, de modo que "ique assegurado
o recon'ecimento e o resgate da 'ist*ria e cultura a"ro0brasileiras e a"ricanas, em
todas as sries o"erecidas, como condio indispensvel para a construo da
identidade brasileiraI
5riar condi-es para e!ercitar uma relao de a#uda e partil'a, de modo que todos
possam se apropriar, em igualdade de condi-es, da 'ist*ria, dos saberes e "azeres
dos di"erentes grupos tnicos "ormadores da sociedade brasileiraI
=ossibilitar uma nova concepo de mundo, alicerada em valores que "avoream
uma relao "raterna e igualitria entre as pessoas, observadas e respeitadas as
especi"icidades dos grupos tnico0raciais e das culturas a que pertencemI
Organizar, coletivamente, uma rede temtica sobre 'ist*ria e cultura a"ro0brasileiras
e a"ricanas, que permita o desenvolvimento de contedos )atitudes, valores,
conceitos e procedimentos+, ao longo de toda a escolaridade o"erecida pelo 3nsino
Qundamental. =or e!emplo; negros na H"rica, a"ricanos no mundo, a"ricanos no
Brasil e seus descendentes brasileirosI trocas entre comunidades negras ao redor do
mundo; a"ro0brasileiros na H"rica e no mundoI presena a"ricana no Brasil atualI
presena negra na comunidade local, e na comunidade escolar.
5onstruir coletivamente recursos que, abordando a diversidade, dem visibilidade $
'ist*ria e $ cultura a"ro0brasileiras e a"ricanas, como; calendrio tnico,
contemplando vultos a"ricanos e a"ro0descendentes, com a incluso de :L de
novembro, como 4ia (acional da 5onscincia (egraI mostra "otogr"ica que
evidencie a contribuio dos negros na comunidadeI sarau cultural, apresentando
mani"esta-es da cultura a"ro0brasileiraI e!posio de documentos e outras "ormas
de registro sobre a cultura a"ro0brasileira.
-ara pro2essores e alunos:
5olocar em prtica comportamentos e posturas que possibilitem viver numa
sociedade democrtica, aprendendo a se ver, a ver o seu entorno, de modo ob#etivo e
cr,tico, a comparar o 'o#e com outros tempos e lugares, a observar permanncias e
trans"orma-es e a identi"icar o quanto isso a"eta a vida do 'omem.
Aprender a valorizar pessoas, povos e na-es, num combate permanente $s idias
preconceituosas, $s a-es discriminat*rias, $s mani"esta-es racistas.
4esenvolver a-es que possibilitem o aprender uns com os outros e uns dos outros,
pondo em prtica verdadeiras comunidades de aprendizagem, construindo
progressivamente a noo de identidade nacional, pessoal e cultural, bem como o
sentimento de pertencimento ao pa,s.
=or oportuno, destacamos a seguir alguns procedimentos pedag*gicos poss,veis de
serem adotados em sala de aula de classes de sries ou ciclos iniciais do 3nsino
Qundamental. Eais procedimentos levam em conta que a pessoa na sua integralidade
)corpo, mente e emoo+ que aprende, destacam a importPncia do trabal'o coletivo e em
grupo e prop-em a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade como "ormas
adequadas de tratamento das quest-es de diversidade e da 'ist*ria e culturas a"ro0
brasileiras e a"ricanas.
5riar situa-es que despertem o interesse das crianas para a questo das
semel'anas e di"erenas entre os integrantes da classe, incluindo o)a+ pro"essor)a+.
=or e!emplo; reunir as crianas em roda para conversarem sobre cada um,
e!plorando perguntas tais como @uem sou A e Como souA. =edir que uma criana
comece ou, se "or muito di",cil, iniciar pela pro"essora, que se apresentar, dando
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 3; .
seu nome, idade, endereo, "iliao, nacionalidade, origem tnica, pre"erncias.
Observar a reao das crianas, especialmente quando disser qual a sua origem
tnico0racial. 3!ercitar com as crianas, nessa ocasio, que pode estender0se por
vrios dias, a oralidade, a observao, a escuta. 4ar tempo para que todos se
apresentem.
=ropor a realizao do auto0retrato, a partir da observao da pr*pria imagem re"letida
no espel'o. Analisar com as crianas a "idedignidade do auto0retrato.
.olicitar que os alunos tragam para classe uma "otogra"ia recente. Observar com as
crianas as "otos uma a uma. Eirar, depois, uma "oto coletiva e observar a
diversidade e!istente em classe, incluindo a diversidade tnico0racial. 3!aminar
"otos mais antigas de outros grupos con'ecidos. 4iscutir com os alunos a
contribuio das pessoas para o bem0estar da comunidade, incluindo a escolar.
5onstruir um registro coletivo.
=edir a#uda aos pais ou responsveis, para que as crianas possam "azer um retrato
"alado de si mesmas. Ssar, em sala de aula, o espel'o para as crianas se
descobrirem e "azerem o seu retrato usando a linguagem gr"ica.
=ropor aos alunos que, aos pares, se observem e e!pressem oralmente como vem o
parceiro. 3m roda, pedir que descrevam os colegas e a pro"essora. 5omentar as
"alas.
5onversar com as crianas sobre o "ato de, embora sendo de mesma nacionalidade,
as pessoas podem ser de origem tnico0racial distinta. Erabal'ar as no-es de
diversidade tnico0racial, nacionalidade, naturalidade, ascendncia, descendncia.
A#udar os alunos a identi"icarem semel'anas e di"erenas, quanto $s origens, $s
nacionalidades, ao modo de vestir, ao modo de "alar, ao modo de ser, aos 'bitos
alimentares, aos costumes e tradi-es. Yalorizar a presena dos mais vel'os.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 3> .
Erabal'ar com as crianas outras linguagens alm da verbal, por meio das quais
podem e!pressar seus con'ecimentos, sentimentos e e!pectativas, a aceitao ou
re#eio do outro. Erabal'ar com brincadeiras e #ogos, cantigas e contos que
valorizem a diversidade cultural.
Orientar a produo coletiva para socializao dos saberes. Organizar o espao para
valorizar a diversidade tnico0racial e cultural e!istente na sala de aula.
O desa"io est postoX Yoc convidado)a+ a participar. O Brasil precisa de vocX 3ntre
na roda, e #untos)as+ busquemos encontrar as sa,das para mudar esse pa,s, a partir da
educao escolar, especialmente no 3nsino Qundamental.
REFERQ!CIAS ILIOGR#FICASD
B6A.9C. 2inistrio da 3ducao e do 4esporto. .ecretaria de 3ducao
Qundamental. -ar?metros 'urri%ulares >a%ionais. =luralidade 5ultural
e Orientao .e!ual. 1[ a ?[ .ries. Eemas Eransversais. T[ a W[ .ries.
Bras,lia, 1GGB/ 1GGW.
\\\\\\. \\\\\\. .ecretaria da 3ducao 5ontinuada, Al"abetizao e
4iversidade. Orienta45es e A45es para a $du%a4o das Rela45es
@tni%o3Ra%iais. Bras,lia; .35A4, :LLA.
\\\\\\. 2inistrio da 3ducao. .3==96. 9(3=. &iretriAes 'urri%ulares
>a%ionais para a $du%a4o das Rela45es @tni%o3Ra%iais e para o
$nsino de 0ist1ria e 'ultura A2ro3Brasileira e A2ri%ana. Bras,lia,
:LL?.
CO=3., Yra (eusa. A"ro04escendncia; =luralidade 5ultural precisa e deve
abordar a questo do negro brasileiro. Revista do -ro2essor, =orto Alegre,
v.1B, n.AB, p. :10:T, #ul./ set. :LL1.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 3B .
\\\\\\. 9ncluso 8tnico06acial; 5umprindo a Cei, prticas pedag*gicas
contemplam a"ro0brasileiros. Revista do -ro2essor, =orto Alegre, v.1G, n.
BT, p. :T0<L, #ul./ set. :LL<.
\\\\\\. 7ist*rias de Yida; 3studo a#uda os alunos na construo da identidade e
da cidadania. Revista do -ro2essor, =orto Alegre, v, :L, n. BB, p. 1<01W,
#an./mar. :LL?.
2S(A(DA, ]abengele )Org.+. Superando o Ra%ismo na $s%ola. :[. ed.
revisada. Bras,lia; 2inistrio da 3ducao, .ecretaria de 3ducao
5ontinuada, Al"abetizao e 4iversidade, :LLT.
=(S4 Brasil. Relat1rio de &esenvolvimento 0umano; 6acismo, =obreza e
Yiolncia. Bras,lia, :LLT.
=6OF3EO A 5or da 5ultura. Saberes e !aAeres; 2odos de Yer. v. 1. 6io de
Faneiro; Qundao 6oberto 2arin'o, :LLA.
6O57A, 6osa 2argarida de 5. Almanaque -eda1i%o A2robrasileiro; uma
=roposta =edag*gica na .uperao do 6acismo no 5otidiano 3scolar. Belo
7orizonte; 2azza, s.d.
.9CYA, =etronil'a Beatriz D. e. A"ricanidades Brasileiras; esclarecendo
signi"icados e de"inindo procedimentos pedag*gicos. Revista do
-ro2essor, =orto Alegre, v. 1G, n. B<, p. :A0<L, #an./mar. :LL<.
!otaD
Es:e&ia=ista em P=aneMamento E(,&a&iona=? =i&en&ia(a e Ga&Aa%e= em
CiJn&ias So&iais. Inte3%ante (o Co=eti'o Esta(,a= (e E(,&a(o%es
!e3%os AP!sHRS (o Re3iona= S,= 3 (a C!. Inte3%ante (o GT
P%o3%ama (e E(,&a45o Anti-Ra&ista no Coti(iano Es&o=a% (a
PROREVTH UFRGS. MemG%o (a CADARAH MEC 1 Comiss5o T9&ni&a
!a&iona= (e Di'e%si(a(e :a%a Ass,ntos Re=a&iona(os S E(,&a45o (os
A$%o-%asi=ei%os.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 3< .
O LEGADO A!CESTRAL AFRICA!O !A DI#SPORA E A
FORMA.2O DOCE!TE
O =e3a(o a$%i&ano e a $o%ma45o (o&ente O =e3a(o a$%i&ano e a $o%ma45o (o&ente
0arise de Santana
1
Introdu4o
3m todo o Brasil, a alterao da C4B n. G.<G?/GA, primeiro com os =arPmetros
5urriculares (acionais 1 =5( e, em seguida, o"icialmente pela Cei n. 1L.A<G/:LL<,
me!eu com valores enraizados na educao. Yalores de uma cincia que negou e
silenciou nos curr,culos escolares narrativas de grupos considerados minoritrios como,
por e!emplo, o a"ricano e seus descendentes. 3ssa educao de e!cluso levou os a"ro0
brasileiros a descon'ecerem e negarem suas pertenas a"ricanas.
7o#e, muitos de n*s, brasileiros, em diversas reas do con'ecimento, sentimos como
necessrio abraar as pol,ticas de a-es a"irmativas para descendentes de a"ricanos
implementadas pelo Doverno Qederal, a "im de que possamos desenvolver atividades
que "ortaleam a identidade negra, atravs de uma educao da pertena a"ro0brasileira.
Eendo este ob#etivo em mente, atualmente coordeno um programa de trabal'o que
abarca; cursos de e!tenso em %3ducao e 5ulturas A"ro0brasileiras& e outro em p*s0
graduao lato sensu em %Antropologia com @n"ase em 5ulturas A"ro0brasileiras&. Qaz
parte deste programa o grupo de pesquisa certi"icado pelo 5(=q que o"erece, para a
comunidade da regio do .udoeste da Ba'ia, estudos abertos sobre o tema, bem como
eventos peri*dicos. Eambm temos um pro#eto # aprovado pelo 235/S(9AQ6O para
implantar um acervo com material bibliogr"ico, documental, cartogr"ico e com peas
das culturas a"ricanas e a"ro0brasileiras.
Yale salientar que estudos vrios sobre as culturas brasileiras apontam a construo de
um imaginrio do povo brasileiro, educado para valorizar elementos culturais e raciais
que se enquadrem nas categorias branca e crist. Eal "ormao torna0se desa"io para a
educao brasileira, isso porque os/as docentes "oram "ormados/as para entender o
legado a"ricano como saberes do mal, saberes de culturas atrasadas e pr0l*gicas,
repercutindo nos curr,culos escolares com uma carga preconceituosa que gera as
discrimina-es. Assim, neste te!to, temos como ob#etivo apresentar algumas atividades
didticas, com contedos antropol*gicos das 5ulturas A"ricanas e A"ro0brasileiras, "ruto
de estudos realizados em pesquisas para mestrado, doutorado e tambm de e!perincias
como coordenadora e pro"essora no curso de e!tenso em %3ducao e 5ulturas A"ro0
brasileiras& da Sniversidade 3stadual do .udoeste da Ba'ia, para pro"essores/as que
atuam com a disciplina %7ist*ria e 5ultura A"ricana e A"ro0brasileira&, # implantada
nos curr,culos de algumas poucas escolas pblicas nesta regio.
O curso de e!tenso ob#etiva que pro"essores desenvolvam atividades metodol*gicas
com saberes das 5ulturas A"ro0brasileiras. (esta perspectiva, estuda0se sobre a
Antropologia dos povos a"ricanos e a"ro0brasileiros, levando0se em considerao seus
mitos e saberes populares, bem como seus s,mbolos, a partir de suas "ormula-es
simb*licas. Assim sendo, nosso ob#etivo relatar as etapas do curso e as respectivas
atividades desenvolvidas, alm de indicar camin'os que viabilizem um acervo didtico
te*rico / prtico de relevPncia para o trabal'o docente no espao da sala de aula.
A &esa2ri%aniAa4o %omo %onteCdo edu%ativo
8 sabido que os portugueses inclu,ram, em sua agenda de e!plorar comercialmente as
terras das Amricas, intensi"icar o movimento de cristianizao, sobretudo depois da
6e"orma =rotestante. =rimeiro pela catequese e, depois, pela al"abetizao, tanto um
processo como o outro buscava %recuperar& culturalmente os povos considerados
pagos.
2azzoleni )1GG:+ nos lembra que, mesmo considerando o trabal'o "orado e a violncia
padecida pelos ,ndios, no se pode esquecer que o comrcio de escravos teve como
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA 3C .
ob#eto os negros, e que aos mesmos era negada sua condio de 'umanos. 4esde o
in,cio, o europeu re#eitou a cultura do ,ndio, mas no re#eitou sua natureza 'umana. %4o
a"ricano, ao contrrio, o europeu re#eita a inteligncia e no s* a cultura como a
natureza 'umana )...+&
:
(o sculo ZY999 e Z9Z, a"irmava0se a impossibilidade de recuperar culturalmente os de
pele preta. 2azzoleni nos diz que 5arlos Cineu, ao catalogar as espcies vivas, distingue
o Homo sapiens do Homo afer )ou se#a; a"ricano+. Yoltaire, de"ensor da polignese
'umana, considera poss,vel uma 'ierarquia estvel entre as raas, o que e!pressava
neste racioc,nio;
?! distino entre sel*a$ens recuper4*eis e seres imperme4*eis I cultura acaba*a
criando um $ra*e embarao ao esprito ecum'nico do 7cidente cristo D#erdeiro
entre outras coisas do antropolo$ismo #el'nico e do uni*ersalismo <ci*il= romanoEJ
se os ne$ros no eram pass*eis de cultura, tampouco o eram de e*an$elizaoJ
mas isso teria diminudo irrecupera*elmente a misso da 1$re)aB )p.AT0AA+.
=ensando na relao entre Homo sapiens e Homo afer, que se estabeleceu durante toda a
escravido, 2azzoleni diz que a possibilidade de recuperar culturalmente o Homo afer
cogitada porque a 3uropa passa a v0lo como Homo reli$iosus. =ara o Ocidente cristo
o outro, que o a"ricano, seria cooptado para ser o 3u cristo, segundo ele;
%7 africano, portanto, de ser Dmais ou menos #umanoE &ue *i*ia nas tre*as Dde
satan4sE passou a *i*er na luz Ddo .en#orE e tomou pro$ressi*amente toda uma
s2rie de conotaes, di$amos intermedi4rias, &ue no ser*iam a uma contraposio
com o #omem racional DbrancoE, &ue escol#eu a luz da razo e as e3plicaes da
ci'ncia #umanaB )p.B:+.
Assim, desde a colonizao europia, o que se buscava para o a"ricano era que o mesmo
tivesse uma identidade crist, embora l'e "osse negada a 'umanidade. .endo assim, vai
dizer 2azzoleni; %=ode0se "alar, portanto, de uma monocultura cada vez mais e!tensa,
na medida em que as classes dirigentes dos pa,ses %ocidentais& agem de acordo com
uma orientao comum, utilizando meios de persuaso cada vez mais e"icazes )...+& )p.
B?+.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA ;0 .
3ssa persuaso passa pelo que =aulo Qreire c'ama de =edagogia do Oprimido, atravs
da qual se estabelece uma relao entre opressor/oprimido. .obre essa relao binomial,
2azzoleni tambm vai dizer; %O componente cristo da civilizao ocidental, contudo,
est tentando uma recuperao de sua ^misso_, dirigindo0se aos oprimidos em nome da
mensagem crist e atuando, portanto, numa mediao das duas oposi-es&
<
.
(a dcada de GL, a nova Cei de 4iretrizes e Bases da 3ducao n. G.<G?/GA traz para si
a re"le!o o"icializada acerca dos preconceitos e das discrimina-es com a diversidade
cultural presente no espao da escola, quando prop-e que o trabal'o docente tome como
base os contedos dos =arPmetros 5urriculares (acionais.
Os =arPmetros 5urriculares sugerem que os docentes atuem com uma proposta de
respeito $s diversidades e!istentes no espao da sala de aula, diversidades estas
compostas de docentes e alunos que di"erem em suas "ormas de ver, sentir, pensar,
comer, cultuar seus deuses.
3m trabal'o para dissertao de mestrado, pesquisando docentes de 1[ a ?[ sries,
constatei que a "ormao e o trabal'o desenvolvido por esses pro"issionais estava entre
o querer e o no saber lidar com uma educao multicultural, por conta de sua "ormao
monocultural. Ao tomar seus depoimentos sobre a diversidade, eles nos mostraram que
a tradio em que "oram "ormados argumentava sobre a diversidade de modo muito
inadequado.
5on"orme dados de depoimentos, veri"icamos que a orientao para o trabal'o
pedag*gico baseava0se numa "ormao manique,sta. 4etectamos que os/as
pro"essores/as abordavam os elementos culturais de outros grupos tnicos,
especialmente a religio, enquanto dimenso cultural, com argumenta-es
preconcebidas pelas categorias branca e crist, tal qual transcrevemos nos dois
depoimentos abai!o, retirados da dissertao mencionada;
?!c#o &ue 7ri34s so Espritos e "uda 2 uma estatuazin#a $orda &ue se bota de
costas num lu$ar &ue c#ama din#eiro D,,,E, Deus, ele 2 ;nico, 2 o ;nico Deus &ue
e3iste, a$ora "uda e os outros eu no considero como Deus, de forma nen#uma e
no ac#o &ue de*em ser cultuados como Deus, como deuses, ou como falsos
deuses,B
(o depoimento a seguir, outra pro"essora a"irma;
?Candombl2 2 al$uma coisa &ue ns, ne$ros, trazemos no san$ue, na alma, sei l4,,,
mas ac#o &ue isso pende muito para o lado ruim D,,,E )4 son#ei com o preto *el#o e
contei para min#a me, no dia se$uinte ela me le*ou a uma casa de candombl2,
por2m ela me pediu mil se$redos, ela 2 catlica% se a i$re)a soubesse &ue ela foi
nesse lu$ar D,,,EB,
Assim, apontamos como concluso da dissertao de mestrado de"endida na =S5/.=,
que a "ormao monocultural dos docentes di"icultava um trabal'o multicultural, devido
ao "ato de suas mentalidades estarem estruturadas pela l*gica do %bom senso&
?
.
Eer %bom senso& saber coisas que pessoas com %bom senso& sabem, no "alar coisas
que pessoas com %bom senso& no "alamI portanto, se a representao mental religiosa
de uma comunidade se estrutura no cristianismo, pessoas de %bom senso& devem "alar
em cultuar o deus cristo e no deuses outros.
3m "uno destes resultados na pesquisa de mestrado, busquei investigar, no doutorado,
o Cegado A"ricano e a Qormao e Erabal'o 4ocente. O ob#etivo deste estudo "oi
entender como a escola, enquanto espao institucional nascido do primeiro paradigma
da educao #esu,tica, lidava com as culturas a"ricanas, em especial com a religio,
enquanto dimenso da cultura a"ro0brasileira. 5onstatei que esta instituio part,cipe
na perpetuao do con"lito entre religio de matriz a"ricana e outras religi-es. 3sse
con"lito "ica estabelecido a partir das concep-es e sentidos constru,dos pelos)as+
pro"essores)as+ entre si e com os)as+ alunos)as+, sobre os s,mbolos do legado a"ricano
por eles/elas divulgados, equivocadamente, em seu trabal'o, como saberes do mal,
saberes de culturas atrasadas e in"eriores, %"olclore&. Assim, aponto a teia de rela-es
em que o legado cultural a"ricano se insere #unto aos valores presentes nas diversas
denomina-es religiosas e como isto se con"igura no discurso da escola.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA ;" .
'urso para a edu%a4o da perten4a a2ro3brasileira
As constata-es acima descritas "orneceram subs,dios para elaborao de uma proposta
de curso para pro"essores)as+ da regio do .udoeste da Ba'ia, visando que os mesmos
se embasem de con'ecimentos sobre as temticas das culturas a"ricanas e a"ro0
brasileiras, con"orme descreverei a seguir.
O curso de e!tenso, de 1WL 'oras, inicia0se com um estudo das %Eeorias
Antropol*gicas e Nuest-es 3ducacionais&. 3ste estudo proposto em "uno de
compreender que a Antropologia tem uma d,vida 'ist*rica com o a"ricano, uma vez que
ela nasce no sculo Z9Z rea"irmando o modelo manique,sta e monocultural do
Ocidente, que distingue europeus e a"ricanos pelas categorias; superior e in"eriorI
l*gicos e pr0l*gicosI civilizados e atrasados. =ortanto, as grandes idias pedag*gicas
do sculo ZZ nasceram in"luenciadas por essas categorias, o que evidentemente
inter"eriu no espao da escola.
O que se tem, no momento 'ist*rico em que os #esu,tas "oram os primeiros pro"essores
e ap*s sua e!pulso, uma orientao que segue o paradigma da 3ducao
3vangelizadora. 3sse paradigma aponta para valores elaborados pela racionalidade de
parPmetros de"inidos pelo colonizador europeu, buscando civilizar os povos atravs da
%recuperao cultural&. =ortanto, "oi entendido que o processo de %recuperao cultural&
do a"ricano deveria ser "eito atravs da evangelizao, "osse pela 9gre#a ou pelo sistema
de ensino.
O movimento de 'igiene mental organizado na Amrica do (orte pelo %5omit
(acional de 7igiene 2ental&, em 1GLG, pretendeu dar continuidade a esse processo. 3m
1G:<, Dustavo 6iedel "unda a %Ciga Brasileira de 7igiene 2ental&. Assim, no Brasil, na
dcada de <L, ao tempo em que se reivindica %3ducao =ara Eodos&, um avano para a
poca, uma das grandes preocupa-es do =ro"R An,sio Eei!eira era de instalar, nas
escolas do 4istrito Qederal, um servio de 7igiene 2ental, para erradicar a identidade
cultural %daqueles que "reqMentavam as 2acumbas e os centros de "eitiaria&, gente
considerada pelos 'igienistas como %grupos sociais atrasados em cultura&.
Acreditando que a escola deveria "ornecer $queles que participavam da 2acumba uma
%mentalidade civilizada&, uma %mentalidade l*gica&
T
, o 'igienista Art'ur 6amos
a"irma;
?!ssim, para a obra da educao e da cultura, 2 preciso con#ecer essas
modalidades do pensamento <primiti*o=, para corri$i-lo, ele*ando-o a etapas mais
adiantadas, o &ue s ser4 conse$uido por uma re*oluo educacional &ue a)a em
profundidade, uma re*oluo <*ertical= e <intersticial= &ue desa aos de$raus
remotos do inconsciente coleti*o e solte as amarras pr2-l$icas a &ue se ac#a
acorrentado,B )p. :<+
3ssas a-es pedag*gicas, que aliceraram as pol,ticas educacionais no Brasil, tiveram
como ob#etivo 'omogeneizar e aniquilar as di"erenas culturais. Art'ur 6amos )1GTT+
vai dizer que o movimento de 'igiene mental era necessrio para trabal'ar a
mentalidade %pr0l*gica& de %povos primitivos e sobreviventes dos meios atrasados em
cultura, que vivem entre n*s, os 'omens da civilizao ocidental&.
.obre as pol,ticas 'igienistas, Cuz ):LLL+ vai dizer que, nesse mesmo pacote de
desa"ricanizar, o =ro"R 9saias Alves, "undador dos centros de =esquisa =sico0
=edag*gicas do tradicional 5olgio Jpiranga na Ba'ia, aplica o teste de inteligncia e
concebe como estratgia pol,tica educacional a e!tino das l,nguas a"ricanas no Brasil.
Art'ur 6amos, enquanto comportamentalista, vai dizer que %o 'omem produto de sua
civilizao e da sua sociedade&, por isso, interessa para a 'igiene mental estudar os
"atores sociais e culturais que condicionam o mesmo. =ara ele, o movimento de 7igiene
2ental deve pedir au!,lio $ .ociologia e $ Antropologia 5ultural, pois %o indiv,duo
vive em c,rculos de sociedade; de "am,lia, de religio, de partido pol,tico )...+. A 'igiene
mental investiga todos esses "atores, penetrando întersticialmente_ na sua urdidura
,ntima&. 4a, ele salientar que no todas, mas algumas religi-es, so ne"astas, e assegura;
?T4 temos mostrado, em mais de um trabal#o, os peri$os dessa mentalidade pr2-
l$ica, no "rasil, denunciando certos fenHmenos de feitiaria, bai3o-espiritismo,
demonopatias e outros, e sua nefasta influ'ncia na formao da personalidadeB
A
,
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA ;; .
Ao "alar das religi-es de povos com %mentalidade pr0l*gica& e classi"icar essas
religi-es como ne"astas, com "en>menos de %demonopatias&, tal preconceito ensinou
para os)as+ pro"essores)as+, ao longo da 'ist*ria da educao, que o modelo o"icial de
escola no deve tomar os saberes do legado a"ricano.
(a segunda etapa do curso, "eito um estudo sobre a %Antropologia das =opula-es
A"ro0brasileiras&. 3studa0se sobre o Cegado A"ricano como um con#unto de saberes de
uma matriz no ocidental crist, que transcende o espao dos Eerreiros. 3sses saberes
esto na base das culturas entendidas por 2ircea 3liade )1GG:+ como culturas
tradicionais, arcaicas ou %primitivas&, as quais na pr*pria "orma de apreender a
realidade di"erenciam0se das culturas modernas.
A terceira etapa
B
um estudo sobre a %7ist*ria 5ultural da H"rica =r0colonial&,
buscando entender os imprios, reinos e civiliza-es a"ricanas antes da colonizao.
3ste estudo de "undamental importPncia para o entendimento da dana, "estas,
msicasI assim como o pr*prio cotidiano, permeado de elementos sacralizados, os
quais, no Brasil, "oram denominados de religi-es a"ro0brasileiras.
(a quarta etapa
W
nos ocupamos de um estudo sobre a 4iversidade CingM,stica dos
Drupos 8tnicos A"ricanos que vieram para o Brasil. .obre a diversidade dos grupos
tnicos, Yerger ):LL:+, "alando sobre a tomada da Ba'ia na primeira invaso 'olandesa,
em 1A:?, nos in"orma que 'avia naquele momento predominPncia da importao de
a"ricanos bantos, pois 'avia, no porto da Ba'ia nessa poca, seis navios vindos de
Angola com um total de 1.??L escravos, contra um nico navio com :W escravos vindos
da Duin.
3ntre 1A?1 e 1A?W, Angola permanece nas mos dos 'olandeses, que cortam o
reabastecimento de escravos de l provenientes. 3stes "atos nos permitem pensar que os
Bantos "oram os primeiros negros e!portados em grande quantidade para a Ba'ia. (os
trs primeiros quartos do sculo ZY999, porm, o tr"ico de escravos em direo $ Ba'ia
# vin'a da 5osta da 2ina e, entre 1BBL e 1WTL, incluindo o per,odo do tr"ico
clandestino, vin'a da Ba,a de Benin. %A c'egada dos daomeanos, c'amados Fe#es no
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA ;> .
Brasil, "ez0se durante os dois ltimos per,odos. A dos (ag>s 9orubas corresponde ao
ltimo&. Assim sendo, Yerger vai nos dizer que, nos arredores da Ba'ia, como por
e!emplo, na Yila de .o Qrancisco do 5onde, cidade do 6ec>ncavo Baiano, em 1W<L
constatada uma macia presena de (ag> 9oruba, em "uno do que passam a
predominar suas crenas e costumes em detrimento das dos a"ricanos bantos.
3stes dados nos o"erecem subs,dios para pensar sobre a diversidade de l,nguas, crenas,
saberes, en"im, de elementos culturais dos a"ricanos.
(a quinta etapa
G
, desenvolve0se um estudo sobre as %Cinguagens Yisuais, .imbolismos
e 5ulturas A"ro0brasileiras&. 3liade )1GG1+ nos diz que %)...+ as pesquisas sistemticas
sobre o mecanismo das mentalidades primitivas revelam a importPncia do simbolismo
para o pensamento arcaico e, ao mesmo tempo, seu papel "undamental na vida de
qualquer sociedade moderna&. .egundo ele, o restabelecimento do s,mbolo enquanto
"orma de con'ecimento uma reao %)...+ contra o racionalismo, o positivismo e o
cienti"icismo do sculo Z9Z e # basta para caracterizar o segundo quarto do sculo
ZZ& )p. T0A+
.obre os problemas ligados ao estudo do simbolismo e de suas interpreta-es, 3liade
)1GG1+ ainda c'ama a ateno para o "ato de que a "orma de con'ecimento e atualizao
de um s,mbolo no mecPnica %ela est relacionada $s tens-es e $s mudanas da vida
socialI em ltimo lugar aos ritmos c*smicos&. O #ulgamento e o sentido interpretativo
de um s,mbolo depende do vivido, no ' como um s,mbolo possa esgotar, para os
di"erentes #ulgamentos, o seu sentido interpretativo.
Bìngton )1GGA+, buscando elaborar uma %=edagogia .imb*lica&, c'ama a ateno para
que se pense na problemtica da educao brasileira baseada no modelo da cultura
ocidental. Eambm nesta etapa nos ocupamos de um estudo de antropologia
interpretativa, com Deertz )1GBW+.
F a se!ta etapa, ocupa0se da 4idtica para o ensino de culturas a"ro0brasileiras.
.egundo Brando )1GGT+, por todo o per,odo da colonizao europia na Amrica
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA ;B .
Catina, o paradigma eclesistico se "ez presente atravs do monop*lio da 9gre#a
5at*lica, portanto, nesta etapa busca0se entender essa "ormao que tem orientado o
processo ensino0aprendizagem ao longo da 'ist*ria da educao brasileira atravs de um
saber - fazer que discrimina outras culturas, especialmente as a"ricanas.
(a stima etapa, o ob#etivo coletar dados, visitando espaos de culturas a"ro0
brasileiras, tais como; casas de matriz religiosa a"ricana, 2useu A"ro0brasileiro em
.alvador, 5asas de Benin e Angola em .alvador. Yisitam0se as cidades de Fequi,
5ac'oeira, .o Qrancisco do 5onde e outras, com o ob#etivo de en!ergar a presena do
Cegado A"ricano. Ainda nesta etapa, os/as participantes do curso, em um te!to,
articulam os dados coletados durante as visitas e as 'ist*rias de vida. 5om isso,
esperado que eles e elas busquem lidar com seu pr*prio processo 'ist*rico0cultural,
dando visibilidade aos preconceitos e discrimina-es enraizados em sua "ormao,
assim como, possivelmente, possam superar alguns.
(as etapas 1, : e A do curso, nas quais as atividades didticas "icam sob min'a
responsabilidade, busco operacionalizar tcnicas que viabilizem os mtodos
e!positivos, reprodutivos e de solu-es de problemasI assim, desenvolvo as seguintes
atividades;
Anlises de "ilmes e documentrios )UiriFu, !mistad, Ne$ro fu$ido, ori!s, 5oleo
do 5orreio da Ba'ia, entre outros+, com o ob#etivo de que as imagens sensibilizem
os indiv,duos e permitam0l'es localizar mem*rias negadas e silenciadas
'istoricamente.
Anlises de mitos para compreenso da estrutura 'ist*rico0cultural dos a"ricanos na
H"rica =r0colonialI
O"icinas com contedos dos mitos a"ricano e a"ro0brasileiro, levando os participantes
do curso $ re"le!o acerca de seus con'ecimentos, com narrativas monoculturais
etnocntricasI
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA ;< .
Stilizao de msicas com palavras de l,nguas a"ricanas, traduzindo as mesmas com o
au!,lio de dicionrios. Yale salientar que esta atividade de muita importPncia, uma vez
que ao tempo que educa os ouvidos para ouvir palavras de l,nguas a"ricanas, tambm
desmisti"ica a idia de que as diversas l,nguas da H"rica so dialetos )%dialeto& no
sentido de %l,ngua corrompida&I e no no sentido lingM,stico de %variao de uma
l,ngua&+, con"orme narrativas discriminat*rias sobre o continente a"ricano.
9nterpretao antropol*gica de te!tos musicais e literrios com temticas a"ricanas e
a"ro0brasileiras. 3stes te!tos sempre trazem elementos culturais, possibilitando uma
educao de s,mbolos e de processos simb*licos.
'onsidera45es !inais
.alientamos que tanto nos estudos de mestrado e doutorado, como nas vrias etapas do
curso, percebemos que desenvolver atividades com os/as pro"essores/as uma tare"a
di",cil, pois eles/elas so con'ecedores/as de contedos de normas, valores da escola,
mas tambm so con'ecedores/as dos contedos doutrinrios de suas religi-es. =ude
perceber a dimenso da distPncia que esses docentes colocam entre sua identidade
religiosa e o papel de respeito $ diversidade no Pmbito do seu trabal'o docente.
(o podemos esquecer que o respeito $ diversidade passa pelas leituras de outras
realidades, com in"orma-es desprovidas da carga de preconceitos e de discriminao
sobre o outro. 5onsorte ):LL<+, em um artigo numa revista de ensino religioso, a"irma
que desde que a antropologia surgiu, na metade do sculo Z9Z, seu grande desa"io "oi o
de compreender o "en>meno da diversidade 'umana.
3la nos lembra que os mitos dos mais di"erentes grupos 'umanos so registros que
recon'ecem a diversidade. 3ntretanto, assegura que a diversidade no percebida como
riqueza da 'umanidade %)...+ ela geralmente percebida como grave ameaa e!terna
)...+. O ôutro_ aquilo que n*s no somos. 3le coloca em !eque a nossa verdade,
questiona os nossos valores, relativiza a nossa identidade. 8 preciso desquali"ic0lo& )p.
G+. 5onsorte ainda nos lembra que essa desquali"icao passa 'istoricamente pelo
etnocentrismo e que %a partir dos nossos modos de ser, "azer e sentir& pode emergir o
preconceito. Assim;
?7 preconceito 2 a atitude &ue, tribut4ria do etnocentrismo, se forma a partir das
representaes &ue construmos em relao aos outros, informadas pelas nossas
refer'ncias D,,,E% a discriminao 2 o comportamento efeti*o traduzido em aes &ue
pem em pr4tica o preconceito e &ue nos le*am a ne$ar ao outro a&uilo &ue
&ueremos s para ns, a e3clu-lo das oportunidades &ue esto ao nosso alcance,
mas Is &uais ele no de*e ter acessoB )p.1L+.
A re"le!o elaborada "eita at o presente momento nos leva a perceber que e!iste a "alta
de articulao entre teoria e prtica na "ormao docente, isto porque n*s,
pro"essores)as+ de um Brasil colonizado por europeus, colocamos entre parnteses nossa
pertena a"ricana e repetimos a nossas crianas o que nos "oi ensinado, que essa
pertena demon,aca, atrasada e in"erior. =erdemos o orgul'o de ser como nossos
ancestrais, auto0sustentveis, dependentes da natureza, do cosmo.
REFERQ!CIAS ILIOGR#FICAS
5O(.O6E3, Fosildet' Domes. 4iversidade 'umana; Qonte de riqueza ou
ameaaO 49HCODO 1 6evista de 3nsino 6eligioso. .o =aulo, agosto de :LL<.
3C9A43, 2ircea. 7 .a$rado e o /rofano. Erad. 6ogrio Qernandes. .o =aulo;
2artins Qontes, 1GG:.
CSK, (arcimria 5orreia do =atroc,nio. Abebe, a criao de novos valores na
educao. .alvador/Ba'ia; .35(3B, :LLL.
2AKKOC3(9, Dilberto. O planeta cultural; para uma Antropologia 7ist*rica.
Eraduo de Ciliana Cagan$ e 7`lio Cagan$ QernandesI .o =aulo; 3ditora
da Sniversidade de .o =aulo; 9nstituto 9taliano di 5ultura di .an =aolo e
9nstituto 5ultural atalo0Brasileiro. .o =aulo, 1GG:.
.A(EA(A, 2arise de. Eese de doutorado. O Cegado A"ricano na 4ipora e o
Erabal'o 4ocente, =S5/.=, :LL?.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA ;C .
.A(EA(A, 2arise de. 4issertao de 2estrado; Qormao e Erabal'o 4ocente;
%(ovos e Yel'os 4esa"ios&. =S50 .=, 1GGG.
!otasD
P%o$esso%a A(M,nta (o De:a%tamento (e CiJn&ias H,manas e Let%as
(a Uni'e%si(a(e Esta(,a= (o S,(oeste (a aAia. Coo%(ena(o%a (o
ODEERE - %35o (e E(,&a45o e Re=a4Wes 0tni&as &om Qn$ase em
C,=t,%as A$%o-G%asi=ei%as (a UES H @eO,i9.
"
Ma--o=eni T1CC"U. :. B1-B".
3
Ma--o=eni T1CC"U. :. <B.
;
Este te%mo 9 ,ti=i-a(o :o% Gee%t- T1CC<U :a%a $a=a% soG%e o Gom
senso O,e a,to%i-a os memG%os (e ,ma &om,ni(a(e a se (e&=a%a%em
o, n5o (e ,ma %e=i3i5o O,e n5o seMa a t%a(i&iona=. O Gom senso
tamG9m a,to%i-a se os memG%os (a &om,ni(a(e (e'em o, n5o
(issim,=a% o, (is&%imina% os :e%ten&imentos (o PO,t%oX.
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CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA >0 .
AS RELA./ES 0T!ICO-RACIAIS? A CULTURA AFRO-
RASILEIRA E O PRO@ETO POL7TICO-PEDAGGICO
Lauro Corn/lio da *oc(a
1 1
Apr e s e nt a 4 o
Ao pensarmos a relao da populao negra com o 3stado brasileiro, percebemos que,
desde a poca da escravido, a relao "oi marcada por presso por parte da populao
negra e dese#os de regulao por parte do 3stado. 7avia 1 e ' 1 sempre uma lei tendo
como perspectiva controlar, estabelecer dilogo com a comunidade e/ou atender a
reivindica-es.
9sso aconteceu com a primeira lei antitr"ico )1W<1+I com a Cei 3uzbio de Nueiroz
)1WTL+I com a Cei do Yentre Civre )1WB1+I com a Cei do .e!agenrio )1WWA+I com a Cei
Hurea )1WWW+I com a Cei A"onso Arinos )1GT1+I com a Cei 5a* )1GWT+I com a
5onstituio Qederal )1GWW+I com a Cei de 4iretrizes e Bases da 3ducao (acional
)1GGA+ e tantas outras leis ordinrias que incluem o tema.
Aqui no se trata de negar a perspectiva legal implementada pelo 3stado e por
sucessivos governos. =orm, necessariamente, para ser aplicada, uma lei depende da
e"etivao de pol,ticas pblicas e da transparncia na aplicao de recursos.
A educao tem se con"igurado, nos ltimos anos, como rea important,ssima na
discusso das rela-es tnico0raciais no Brasil. 3ste te!to se prop-e a discutir 1 ainda
que de "orma sinttica 1 o papel da Cei n. 1L.A<G/L< e das 4iretrizes 5urriculares
(acionais para a 3ducao das 6ela-es 8tnico0raciais, que so "undamentais no
processo de mudana das rela-es no espao educacional e, conseqMentemente, pontuar
o pro#eto pol,tico0pedag*gico como e!presso do ser e do "azer coletivo das escolas,
inerente, portanto, ao processo do ensinar0aprendendo e aprender0ensinando.
-ensando a Dei nE /+E,)F"+)
: :
A Cei n. 1L.A<G/L< se constitui num importante mecanismo de promoo de igualdade
tnico0racial no ambiente escolar. 5omo considera-es iniciais, preciso pontuar que
ela altera a Cei de 4iretrizes e Bases da 3ducao (acional, ao mesmo tempo em que
busca superar alguns obstculos; pretende superar a viso negativa sobre os a"ricanos e
seus descendentes, constru,da ao longo dos tempos no BrasilI coloca a questo re"erente
aos a"ricanos e a"ro0brasileiros como questo nacionalI pretende ressaltar positivamente
a participao da populao negra na construo da 'ist*ria do Brasil, quebrando a
l*gica eurocntrica na produo e di"uso do con'ecimentoI articula0se ao rol de
pol,ticas de ao a"irmativa e, por "im, pretende possibilitar a permanncia bem
sucedida da populao negra na escola.
O "ato de ser quase consensual uma lacuna na "ormao inicial que ministrada nas
universidades, "aculdades e cursos de "ormao permanente e continuada, no que se
re"ere $ 'ist*ria da H"rica e $ cultura a"ro0brasileira, nos permite a"irmar que a tra#et*ria
da educao no Brasil nega a e!istncia do re"erencial 'ist*rico, social, econ>mico e
cultural do a"ricano e no incorporou contedos a"ro0brasileiros nas grades curriculares
escolares e, embora ten'amos muita not,cia de discriminao racial nas escolas, quando
' um processo de acusao por racismo, a tendncia culpar os vitimizados pela
opresso so"rida.
4esde o in,cio, o 2ovimento (egro busca traar pol,ticas de combate $ discriminao
racial e reparao de desigualdades na educao. O salto qualitativo dado ao longo dos
anos deveu0se principalmente a; a+ ao de educadores)as+ negros)as+, que colocaram a
discusso nos programas de suas disciplinas ou em atividades culturaisI b+ mais
recentemente, negros)as+ nas estruturas governamentais iniciaram um processo de
discusso e proposi-esI c+ Organiza-es (o0Dovernamentais negras e no0negras, em
vrios estados da Qederao, promovem a-es para promoo da igualdade racial e
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA >" .
sistematizam as produ-es nacionais e!istentesI d+ 5entros e (cleos de 3studos
A"ricanos e A"ro0brasileiros, dentro das universidades, se prop-em a "omentar a
discusso nos seus espaos, com resultados signi"icativosI e+ =ro"essores em vrias
universidades tm constitu,do grupos de pesquisa ou "omentado em seus alunos o
dese#o ou necessidade de ampliar os 'orizontes de pesquisas, tendo as rela-es tnico0
raciais como "oco.
3ssas e outras a-es "izeram, sem dvida, com que a segunda Cei aprovada pelo
Doverno Cula "osse voltada para a promoo da igualdade no sistema educacional.
A preocupao que se e!plicita quanto $ implementao da re"erida lei se coloca em
torno da criao de alternativas para "ormao, nas redes de ensino. (este momento, so
"undamentais a sensibilizao de membros das .ecretarias de 3ducao e a lucidez para
buscar parcerias com pessoas e organiza-es com tra#et*ria 'ist*rica na discusso do
tema das rela-es tnico0raciais.
Eambm ressalto algumas preocupa-es e desa"ios que tm muito a ver com a "orma
com que as pessoas compreendem a educao no Brasil. As preocupa-es se re"erem ao
pensamento de pessoas que ocupam posi-es estratgicas nas .ecretarias de 3ducao
de estados e munic,pios, com os quais temos dialogado. Algumas pessoas tm
di"iculdade de entender a proposta da lei e de uma educao para promoo da
igualdade tnico0racial. .eus pensamentos, na verdade, se parecem muito com o
pensamento de educadores)as+ das redes de ensino.
Alguns dizem que a lei vem realar o que # era "eito nas escolas, que esse tipo de
ensino # e!istia, mas no com "ora de lei. 4izem que a questo discriminat*ria nasce
na sociedade, no na escola, e que a sociedade teria outros mecanismos para reduzir o
racismo, no s* no setor educacional.
Outros a"irmam que a Cei desnecessria, por # ser tratada a 'ist*ria e a cultura
a"ricanas nos curr,culos... 3, portanto, que isso redundPncia.
Sma outra preocupao a compreenso de curr,culo presente na Cei. Nuando se "ala
em colocar os estudos prioritariamente em 3ducao Art,stica, Citeratura e 7ist*ria,
est e!pl,cito que curr,culo se con"unde com grade curricular, o que um equ,voco, do
meu ponto de vista. (o meu entendimento, curr,culo a totalidade das rela-es que se
estabelecem nas escolas, independentemente do espao ser a sala de aula, quadra,
atendimento na secretaria, sala dos pro"essores ou 'orrio do recreio. .e, acreditamos
que o racismo est presente na escola, esse espao no neutro, ele se mani"esta
tambm nas rela-es estabelecidas pela comunidade escolar.
Ainda sobre curr,culo, podemos dizer que a rede ten'a avanado, do ponto de vista de
ser uma construo coletiva, mas o "oco ainda a e!perincia dos educadores, baseada
em livros didticos. 4essa "orma, pouca importPncia dada ao territ*rio, $ troca de
e!perincia com colegas e no so privilegiadas as vivncias dos alunos e da
comunidade.
-ensando as &iretriAes 'urri%ulares >a%ionais para $du%a4o das Rela45es
@tni%o3ra%iais e para o $nsino de 0ist1ria e 'ultura A2ro3brasileira e A2ri%ana
) )
As 4iretrizes, constru,das a partir de consulta a grupos de movimento negro, consel'os
estaduais e municipais de educao, organiza-es da sociedade civil, militantes e
intelectuais, colocam como alvo central a "ormao dos pro"essores e a mudana da
qualidade social da educao. 4estinam0se aos sistemas de ensino, universidades,
"aculdades, educadores, educandos e "amiliares, en"im, a todos os comprometidos com a
educao no Brasil.
A proposta "undamental das diretrizes a construo da igualdade tnico0racial no
Brasil. Aqui no se trata de atribuir ao presente a culpa pelo passado, mas de dizer que
todos somos responsveis 1 independente de sermos negros ou negras 1 por a#udar na
superao do preconceito, discriminao e racismo.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA >; .
O grande determinante das diretrizes trabal'ar a conscincia 'ist*rica e pol,tica da
diversidade, buscando ampliar o "oco do curr,culo, promovendo a-es de igualdade
tnico0racial e "ortalecendo identidades.
8, portanto, compromisso de todos educadores dar visibilidade $s 4iretrizes, e!igindo
dos governos a e"etivao da 6esoluo n. L1/:LL?, da Cei n. 1L.A<G/L< e a
disponibilizao de bibliogra"ia tnico0racial, alm de realizar atividades e pro#etos
estabelecendo parcerias com entidades que possam contribuir para este trabal'o.
8 necessrio que o educador, como mediador do processo de trans"ormao escolar,
atue contra a e!cluso e pela promoo da igualdade racial. Ao ol'ar a escola e a sala de
aula, ele assume o compromisso de ultrapassar o limite das a-es pontuais e "azer com
que as pol,ticas educacionais de promoo da igualdade "aam parte das discuss-es
sobre reorientao curricular, "ormao permanente e pro#eto pol,tico0pedag*gico.
-ensando o pro;eto pol8ti%o3peda1i%o
O pro#eto pol,tico0pedag*gico se constitui como elemento norteador do ser e do "azer da
escola. (a verdade, um con#unto de rela-es a partir das quais o educador e a
comunidade %lem& a si mesmos e ao mundo num processo relacional. Ao educar o
ol'ar e a escuta para o mundo, a nao, a cidade, o bairro, a rua, a escola e a sala de aula
processam suas s,nteses, questionam o e!erc,cio do poder, as situa-es de a"etividade,
as vivncias das di"erenas, situa-es de con"lito, a solidariedade, a cooperao e a
#ustia.
O pro#eto pol,tico0pedag*gico, nas suas duas dimens-es 1 o pol,tico e o pedag*gico 1 se
constitui numa ao intencional, com compromisso e!pl,cito assumido coletivamente,
rea"irmando a intencionalidade da escola; incluir todos os integrantes da mesma num
processo de trans"ormao da realidade.
3le concretiza no s* a prtica pedag*gica, mas tambm a dinPmica do cotidiano
escolar, onde toda a comunidade educativa assume, nos seus pro#etos de trabal'o e
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA >> .
planos de ensino, um compromisso radical contra os preconceitos, as discrimina-es e o
racismo.
(este sentido, quest-es tnico0raciais, de gnero, de se!ualidade, entre outras, no
podem "icar de "ora do pro#eto pol,tico0pedag*gico, sob pena de a escola no se pensar
e compreender0se como espao democrtico, plural e "undamental na atuao contra a
e!cluso.
'on%luso
A educao base para construo de uma sociedade democrtica, com oportunidades
reais de insero no mercado de trabal'o determinadas em parte pelo grau de instruo.
8 necessrio que os educadores assumam o compromisso de ultrapassar o limite de
a-es pontuais para "azer com que, no cotidiano das escolas, as pol,ticas educacionais
de promoo da igualdade racial "aam parte do pro#eto pol,tico0pedag*gico.
8 importante discutir e viabilizar propostas concretas de mudana da mentalidade
racista da sociedade brasileira, "ormular pro#etos visando erradicar o racismo nas
escolas e na sociedade e trabal'ar para a mel'oria de condi-es de vida de todos. A luta
pelo investimento na educao bsica, quer em pol,ticas de "ormao permanente e
continuada, quer no "ortalecimento de prticas democrticas na gesto escolar, deve ser
uma constante.
=or "im, gostaria de propor algumas estratgias que podero contribuir ou au!iliar na
implementao da lei, tendo como re"erncia as 4iretrizes e como "undamento o pro#eto
pol,tico0pedag*gico da escola;
1. A construo de materiais pedag*gicos e curriculares contra0'egem>nicos. A
respeito disso, temos algumas e!perincias bem sucedidas em vrias .ecretarias de
3ducao e organiza-es no0governamentais que trabal'am com educao ou
ligadas ao 2ovimento (egro.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA >B .
:. 9ncorporar uma concepo de educao 'umanizadora, com base na desconstruo
de contedos e prticas racistas e na divulgao de e!perincias bem sucedidas de
educadores e educandos que promovam a igualdade racial no ambiente escolar.
3ssas e!perincias contribuem para que se estabelea um re"erencial metodol*gico
no processo de Qormao =ermanente de 3ducadores e 6eorientao 5urricularI
<. Sltrapassar o limite de a-es pontuais para "azer com que, no cotidiano das escolas,
as pol,ticas de promoo da igualdade racial "aam parte do curr,culo, dos processos
de "ormao e da construo do pro#eto pol,tico0pedag*gico escolar.
?. =rogramas de "ormao inicial e permanente nas institui-es de ensino que atuam
nos n,veis e modalidades da educao brasileiraI
T. =romoo, pelos sistemas de ensino, de cursos, pro#etos e programas de "ormao
para equipes de gesto e educadores)as+, estabelecendo canais de comunicao com
o 2ovimento (egro, grupos culturais, institui-es "ormadoras de pro"essores,
ncleos de estudos e pesquisas, organiza-es no0governamentais, buscando
subs,dios para os pro#etos pol,tico0pedag*gicos das Snidades 3scolares e
2ovimento 5urricular, no sentido da permanncia bem sucedida da populao
negra nas escolas.
-ensando as atividades" pro;etos
A idia propor atividades/pro#etos que possam ser realizados nas escolas de 3nsino
Qundamental, 3FA e 3nsino 2dio. Alerto que no acredito em a-es pontuais, restritas
a determinado dia, ou momento de sala de aula, ou comemorao especial. 5onsidero
essas a-es tranqMilizadoras de conscincia, como por e!emplo; %F trabal'ei; em LW de
maro, discuto a questo da mul'er, em 1G de abril, discuto a questo do ,ndio, em 1<
de maio ou em :L de novembro, discuto a questo do negro. (o quero mais pensar
sobre issoX&
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA >< .
Ao "ormular um pro#eto para trabal'o na escola, alguns cuidados devem ser tomados no
plane#amento;
3nvolver vrias reas de con'ecimentoI
6elacion0lo na proposta pedag*gica da 3scola, no sentido de adquirir cumplicidade
da escola como um todo na realizaoI
5ontar com o apoio de organiza-es, pessoas e entidades que ten'am acmulo de
con'ecimentos no tema a ser trabal'adoI
4e"inir os ob#etivos de "orma e!pl,cita, saber onde se quer c'egar com o
pro#eto/atividadeI
=ensar todos os passos no desenvolvimento, bem como as "ormas de envolver a
comunidade educativaI
3stabelecer critrios de avaliao que daro possibilidade de continuidade ou
redimensionamento da propostaI
4e"inir prazos para realizao da atividade/pro#eto, sempre tentando "ugir de a-es
pontuais que, de "orma geral, no trazem mudanas de comportamentoI
Eratar de desmisti"icar preconceitos, discriminao e/ou racismo, ter potencial de
replicabilidade )poder ser realizada em outras realidades, com possibilidade de
sucesso+.
=or "im, apresentaremos uma atividade/pro#eto, como e!emplo.
-ROG$TO RAIH
9 9
=ro"essora; Cuzinete Ara#o Benedito da .ilva
' 'O > T $ I T O O > T $ I T O
A e!perincia /ro)eto Raiz "oi desenvolvida de maio de :LL: a abril de :LL?, na 323Q
2adre 2aria 9milda do .ant,ssimo .acramento, na cidade de .o =aulo ).=+. Atingiu
apro!imadamente WL alunos com idade mdia de 1? anos. As principais reas do
con'ecimento envolvidas na e!perincia "oram 3ducao Art,stica, 7ist*ria, 3ducao
Q,sica, C,ngua =ortuguesa, Deogra"ia, .ociologia e Antropologia.
O OB G $ T I # O S B G $ T I # O S
5on'ecer, valorizar, di"undir e resgatar a cultura a"ro0brasileira. Buscar a-es
trans"ormadoras, por meio da arte, da cultura e da "ormao, para que se possa iniciar
um processo de mudana e participao e"etiva dos alunos e, conseqMentemente, da
comunidade. 4ar oportunidade aos alunos de participarem de atividades que envolvam
vrias mani"esta-es culturais; dana a"ro, percusso, e!curs-es a centros culturais onde
se con'ea a cultura e 'ist*ria a"ro0brasileiras. Erabal'ar contra qualquer "orma de
discriminao, pela liberdade, pluralismo cultural, diversidades, igualdade e respeito.
4esenvolver o esp,rito participativo, responsvel, cr,tico, cooperativo, solidrio,
coletivo, e de respeito $s di"erenas. Apontar camin'os que levem $ no0violncia e $
integrao social. 3nvolver a comunidade para que se sinta co0responsvel e parte
integrante do pro#eto. 5riar espaos e momentos de re"le!o e sensibilizao dos alunos,
pro"essores e comunidade acerca da questo do negro no Brasil e demais temas
relacionados $ desigualdade. 6esgatar a auto0estima dos alunos e a identidade tnica
a"ro0brasileira. 5onscientizar os alunos para assumirem responsabilidades, tendo noo
de grupo e percebendo que so parte integrante na tomada de decis-es. 9ntegrar os
alunos participantes do pro#eto $ sociedade, para que no este#am su#eitos $s
desagrega-es "amiliares e sociais. 6esgatar valores culturais e empregar a arte como
ve,culo de transmisso desses valores. =romover o contato com produ-es art,sticas nas
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA >C .
vrias linguagens e!pressivas. 9ncentivar a produo art,stica de todos os alunos,
a#udando0os a desenvolverem seu potencial, suas capacidades e con'ecimentos, para
que possam contribuir como cidados cr,ticos e criativos.
G G U S T I ! I ' A T I # A U S T I ! I ' A T I # A $ $ - D A > $ G A M$ > T O - D A > $ G A M$ > T O
Yivemos em um pa,s em que a maioria da populao composta por negros e
a"rodescendentes. .o mais de BL mil'-es de pessoas, o que "az do Brasil o maior pa,s
a"ricano "ora da H"rica )dados do 9BD3 1 9nstituto Brasileiro de Deogra"ia e
3stat,stica+. =or isso veio a preocupao de resgatarmos e di"undirmos a cultura negra
como e"etiva mani"estao 'ist*rica. 8 inaceitvel que em um pa,s com essas
caracter,sticas, mani"este o racismo e a discriminao social. 9naceitvel que 'a#a
desigualdades em todos os n,veis e instPncias.
A escola, como entidade que visa $ trans"ormao, $ "ormao e $ integrao dos
indiv,duos na sociedade, deve ter seu papel de mediadora no processo de valorizao e
di"uso da cultura a"ro0brasileira, como "orma de recuperar a auto0estima e a identidade
tnica. =ercebendo nosso papel como educadores e agentes de trans"ormao, tanto na
escola quanto na sociedade, n*s nos sentimos co0responsveis )com base no nosso
=ro#eto pol,tico0pedag*gico+ em trabal'armos a proposta com a nossa comunidade.
Eemos a conscincia da necessidade de uma busca constante de embasamento te*rico
nesse trabal'o e que este embasamento s* ser poss,vel por meio de pesquisa, anlise,
avaliao constante do grupo, paralelamente $ prtica e $ participao e"etiva dos alunos
e comunidade.
& &$ S $ > # O D # I M$ > T O $ S $ > # O D # I M$ > T O & $ & $ A T I # I & A & $ S A T I # I & A & $ S
'onteCdos das atividades:
1. =rocesso de colonizao brasileiraI :. (egros da H"rica e do Brasil; 'ist*rias, valores
culturas de ontem e de 'o#eI <. 9dentidade, a"ricanidade e resistnciaI ?. =rocesso de
escravido, eurocentrismo e ideologia do branqueamentoI T. Cutas e processos de
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA B0 .
liberdade / desconstruo e auto0estimaI A. Cideres negros, movimento negroI B.
Nuest-es sociais, pol,ticas e culturais que 'istoricamente esto intr,nsecas nestes
processosI W. 4iversidades, di"erenas, discriminao, preconceito, racismo )%os
porqus&+I G. =roduo cultural, linguagens art,sticas )msica, poesia, literatura, dana,
teatro, artes visuais, artes plsticas, entre outras+I 1L. 6eligiosidade a"ro0brasileira e suas
matrizes a"ricanasI 11. 4ireitos, cidadania, respeitoI 1:. Ceis do per,odo de escravido e
as atuais quanto ao racismoI 1<. 4inPmicas das atividadesI 1?. 6ealizao de o"icinas de
dana a"ro e percussoI 1T. Drupo de "ormao envolvendo alunos, pro"essores e
comunidade participanteI 1A. =alestras com a participao de especialistas em vrios
temasI 1B. 6euni-es com os pais dos alunos envolvidos no pro#eto )no m,nimo, duas por
ano+.
%Outras Yivncias&; 1. Sma vez por ms, o grupo recebeu um convidado que "ez uma
o"icina di"erente, propiciando um novo ol'ar e novas vivnciasI :. Atividades realizadas
nas salas de aula nas diversas reas do con'ecimento )cada pro"essor participante "oi
responsvel por ser o multiplicador dos contedos e do pro#eto em cada sala que
trabal'ou+I <. Apresentao de v,deos sobre temas propostosI ?. Yisita-es a lugares
onde se p>de apro"undar a cultura a"ro0brasileiraI T. =esquisa cont,nuaI A. =ainel
permanente com o contedo relacionado ao pro#eto, que "oi tambm um meio para
"ormao e re"le!oI B. 6ealizao da .emana da 5onscincia (egra, alm de vrias
interven-es no espao0escola, com o intuito de estimular a participao e
sensibilizaoI W. Ceituras de te!tos em grupo, debates e resumos.
M MO T I # A J K O O T I # A J K O $ $ - - A R T I ' I - A J K O A R T I ' I - A J K O & O & O A AD U > O D U > O
4espertamos o interesse e a curiosidade dos alunos atravs da sensibilizao. =or
e!emplo, levamos para a escola um grupo de dana a"ro da regio. Assim, iniciamos a
conversa e propomos as o"icinas para que eles participassem livremente aos sbados. O
dilogo tambm incluiu os colegas educadores, que mani"estaram di"erentes opini-es a
respeito de discutir o preconceito no ambiente escolar. Algumas opini-es eram
preconceituosas.
Eambm por parte dos alunos, os sentimentos variaram. 7ouve quem se recon'ecesse
na proposta, sentindo0se contemplado por n*s. 7ouve quem discriminasse, dizendo que
estvamos %"azendo macumba na escola&. 7ouve quem se dei!ou levar pela "ora dos
tambores, que invadiam e"etivamente aquele espao. Aos poucos, "omos arrancando as
amarras sociais e, por meio de leituras, discuss-es, di"iculdades e resistncias, "omos
incomodando e acomodando a situao.
Avalia4o
(ossos ob#etivos "oram alcanados. 3les se re"letiram nas atitudes dos nossos alunos,
em sua "orma de argumentar e de se posicionar diante das in#ustias presenciadas no
dia0a0dia. Observamos que a auto0estima aumentou. =ercebemos que os alunos se
orgul'aram ao dizer0se a"ro0brasileiros, que se orgul'aram do que so. Alguns se
tornaram multiplicadores do que aprenderam nas o"icinas. Eambm recebemos o
recon'ecimento da comunidade. Qomos c'amados para relatar nossa prtica em um
5ongresso 2unicipal e no Q*rum 2undial. Stilizamos os seguintes instrumentos de
avaliao; relatos verbais e escritos, questionrios, conversas com o grupo.
As di"iculdades "oram muitas; "inanceiras, de "alta de espao, de carncia de tempo, de
organizao, de compreenso. Eodas elas "oram superadas, porque acreditvamos no
que "az,amos. A e!perincia implicou, desde o seu in,cio, assumirmos determinadas
posturas na escola. (o d pra "icar %em cima do muro&, temos que romper com os
esquemas enraizados em nossa vida. =assamos por muitos momentos perversos de
preconceito, desde a piadin'a at a o"ensa "eita de "orma direta por parte de alunos e de
pro"essores.
Algumas vezes entrvamos na sala de pro"essores negros para argumentar com os
alunos acerca da pertinncia do nosso trabal'o e esses pro"essores no participavam das
discuss-es. 9sto mostra como e"iciente a ideologia do branqueamento, pois at mesmo
alguns a"ro0descendentes evitam discutir esses temas.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA B" .
O trabal'o implicou a ,ntima mudana de cada um de n*s, pois tambm temos
preconceito, no somos os an#os da sabedoria, imaculados. O =ro#eto 6aiz nos
trans"ormou, nos "ez reavaliar nossas vidas, a-es, conceitos, %pr0conceitos&, posturas,
atitudes, 'ist*ria, identidade, "am,lia. 3le nos "ez en!ergar o que "izeram conosco e o
que e"etivamente no queremos ser.
ILIOGRAFIA
B95S4O, Yirginia Ceone. Atitudes dos alunos dos grupos escolares com relao
$ cor dos seus colegas. 9n; Relaes raciais entre ne$ros e brancos em .o
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B3(EO, 2aria Aparecida .. Cidadania em /reto e "rancoJ discutindo relaes
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4e"inio de 5ontedos e 2etodologia. .o =aulo, :LL?.
\\\\\\. :R =rmio 3ducar para a 9gualdade 6acial 0 3!perincias de =romoo da
9gualdade 6acial/8tnica no Ambiente 3scolar. .o =aulo, :LL?.
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do .culo Z9Z; o conte!to brasileiro. 9n; Raa e Di*ersidade. .o =aulo,
34S.=, 1GGA. p.1?B01WT.
Indi%a4o de !ilmes
Luanto vale ou por quiloM 4ireo .ergio Bianci, Brasil, :LLT. Sinopse: Qilme de
"ico, baseado num conto de 2ac'ado de Assis. O "ilme traa um paralelo entre a vida
no per,odo da escravido e a sociedade brasileira contemporPnea, "ocalizando as
semel'anas e!istentes no conte!to social e econ>mico das duas pocas. A ao se
desenrola nesses dois per,odos 'ist*ricos, ao mesmo tempo. Ao traar esse paralelo
entre o sculo Z9Z e o tempo atual, o "ilme questiona at que ponto a estrutura da
sociedade brasileira realmente mudou da poca colonial at 'o#e.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA B; .
Luase &ois Irmos. 4ireo Cucia 2urat, Brasil, :LLT. Sinopse; 6etrata as di"erenas
raciais vividas entre prisioneiros brancos )presos pol,ticos+ e negros )presos comuns+ no
pres,dio da 9l'a Drande, nos anos BL. 2iguel um .enador da 6epblica que visita seu
amigo de in"Pncia Forge, que se tornou um poderoso tra"icante de drogas do 6io de
Faneiro, para l'e propor um pro#eto social nas "avelas. 6etrata o abismo entre brancos e
negros na sociedade brasileira.
>a Rota dos Ori<s. 4ireo; 6enato Barbieri. Sinopse; O documentrio apresenta a
grande in"luncia a"ricana na religiosidade brasileira, mostra a origem das ra,zes da
cultura ##e0nag> em terreiros de .alvador, que virou candombl, e do 2aran'o, onde a
mesma in"luncia gerou o Eambor de 2inas.
Um rito de liberdade. 4ireo; 6ic'ard Attenbouroug', 1GWB. Sinopse: .obre a luta
contra o apart'eid, na H"rica do .ul, en"ocada sob o ponto de vista de um 'omem
branco e de um negro.
Alm de trabal7ador, neroE 4ireo; 4aniel Brazil, Brasil, 1GWG. Sinopse: Qilme
didtico, que apresenta a tra#et*ria do negro brasileiro da abolio at os dias atuais.
#ista a min7a pele. Foel Kito Ara#o e 4andara. Brasil, :LL?. Sinopse; uma par*dia
da realidade brasileira, para servir de material bsico para discusso sobre racismo e
preconceito em sala de aula. (esta 'ist*ria invertida, os negros so a classe dominante e
os brancos "oram escravizados.
Luilombo. 4ireo 5ac 4iegues. Brasil, 1GW?. Sinopse; num engen'o de =ernambuco,
por volta de 1ATL, um grupo de escravos se rebela e ruma ao Nuilombo dos =almares,
onde e!iste uma nao de e!0escravos "ugidos que resiste ao cerco colonial, entre eles
Danga Kumba, um pr,ncipe a"ricano. Eempos depois, seu 'erdeiro e a"il'ado, Kumbi,
contesta as idias conciliat*rias de Danga Kumba e en"renta o maior e!rcito #amais
visto na 'ist*ria colonial brasileira.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA B> .
!otasD
Mest%e em HistE%ia E&onZmi&a 1 USP. Coo%(ena(o% Pe(a3E3i&o (a
Re(e M,ni&i:a= (e S5o Pa,=o.
"
Lei (e 0CH01H"003. In&=,i no &,%%+&,=o o$i&ia= (a Re(e (e Ensino a
oG%i3ato%ie(a(e (a tem*ti&a PHistE%ia e C,=t,%a A$%o-G%asi=ei%aX e (*
o,t%as :%o'i(Jn&ias.
3
Pa%e&e% n] 003H"00; (e 10H03H"00;. A:%o'a(o :e=o Conse=Ao P=eno
(o Conse=Ao !a&iona= (e E(,&a45o.
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EK:e%iJn&ia :%emia(a no "] P%Jmio E(,&a% :a%a I3,a=(a(e Ra&ia= 1
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Es&o=a%? :%omo'i(o :e=o CEERT? S5o Pa,=o? "00;.
CURR7CULO? RELA./ES RACIAIS E CULTURA AFRO-RASILEIRA BB .
=residncia da 6epblica
2inistrio da 3ducao 0 235
.ecretaria de 3ducao a 4istPncia 0 .334
T# $S'ODA" SADTO -ARA O !UTURO
4iretoria do 4epartamento de =roduo e 5apacitao em 3ducao a 4istPncia
5oordenao Deral de =roduo e =rogramao
5oordenao Deral de 5apacitao
.upervisora =edag*gica
Rosa Helena 5endona
5oordenadora de Stilizao e Avaliao
5Hnica 5ufarre)
5opidesque e 6eviso
5a$da 8rediani 5artins
4iagramao e 3ditorao
E&uipe do N;cleo de /roduo Kr4fica de 5dia 1mpressa
Ker'ncia de Criao e /roduo de !rte
5onsultora especialmente convidada
.imone .antos
3mail; saltoftvebrasil.com.br
7ome page; VVV.tvebrasil.com.br/salto
6ua da 6elao, 1W, ?R andar. 5entro.
53=; :L:<1011L 1 6io de Faneiro )6F+
Outubro :LLA
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