A Magia e o Mago E. W.

Butler
Ed Bertrand 2
a
Edio
Magia: Ritual, Poder e Propsito
Captulo 1 Algumas definies e um exame geral

Neste mundo imperfeito, onde muito fcil entender mal ou ser mal interpretado,
necessrio, quando escrevemos sobre um determinado assunto como Magia Cerimonial,
definir cuidadosamente alguns termos. Mas, antes de dar qualquer definio, vamos discutir
As idias de magia popularmente aceitam. Agindo assim, eliminaremos muitos dos
aspectos obscuros do pensamento, exatamente como precisamos fazer quando afastamos a
vegetao tropical ao redor de um templo asteca oculto, e, ento, se revelam as suas
verdadeiras propores e aparncia.

A comparao adequada, pois o Templo da Magia tem sido inflacionado com um
crescimento desinformado e cheio de idias supersticiosas ao longo dos tempos, que, no
mundo ocidental pelo menos, sua verdadeira feio e natureza se perderam. Somente entre
os ignorantes e supersticiosos, por um lado, e um certo ncleo de magos informados e
instrudos, de outro, que alguma idia da verdadeira natureza da magia foi preservada; e,
no primeiro caso, ela foi tristemente distorcida e mantm relao nfima com os fatos
atuais.

Como os estudantes de arqueologia e os expoentes mximos de religio comparada nos
informam, a magia remonta aos primrdios da vida do homem neste planeta. Todos os
sistemas religiosos, com exceo possivelmente de algumas seitas protestantes e do
budismo meridional, fizeram durante um certo perodo, uso da magia cerimonial. Aqueles
que esto interessados nos aspectos histricos desse assunto encontraro, listados na
bibliografia, no final deste livro, trabalhos de renomados experts nesse campo; entre eles
esto o de Sir J ames Frazer, cujo o Golden Bough se tornou um clssico.

Se as autoridades forem cuidadosamente estudadas, observar-se- que, falando de maneira
geral, cada religio assimila o melhor da religio antecedente, e o resto deixado para a
ral ignorante e para aqueles sacerdotes da velha religio que no se conformam o novo.
medida que a nova religio se organiza, ela comea a perseguir os remanescentes da antiga,
e esses remanescentes so empurradas para o submundo. Essa situao aflorou quando o
Cristianismo emergiu de sua infncia e se tornou a religio dominante do Ocidente. A velha
religio desintegrou-se, e a Igreja Catlica absorveu muito de sua filosofia e de seu ritual,
impregnando, gradualmente, todos os nveis da sociedade, at que os seguidores da velha f
fossem apenas seres rsticos, residentes em lugares distantes e isolados. Esses rsticos ou
pagani, no versados na filosofia de sua religio, transmitiram uma face deturpada da
mesma. Eles nunca deixaram de ser perseguidos cruelmente, mas seu nmero era
constantemente acrescido por muitas fontes, incluindo aqueles que se rebelaram contra as
posies papais.

Quando, contudo, o impulso do Renascimento tornou possvel quebrar o jugo de Roma, as
mais piedosas Igrejas reformadas estavam to intolerantes quanto Roma havia sido em sua
perseguio s bruxas, feiticeiras e magos. A histria da Europa do sculo XI ao XVII
constitui-se em leitura aterrorizante. Com a emergncia da Idade da Razo, a crena
popular no poder maligno do mago comeou a desaparecer. Simultaneamente, nos crculos
protestantes ao menos, a crena religiosa comeou a se deteriorar em uma formalidade que
tinha muito pouca fora mobilizadora.

Esse nvel de mediocridade na Inglaterra alcanou o apogeu na era vitoriana, quando a
Fsica, pela boca de seus maiores expoentes, declarou no existir lugar no universo para
fantasmas, e o presidente da Sociedade Real declarou: Na matria eu vejo o potencial e a
promessa de toda a vida. Porm, com os crescentes conhecimentos acerca do universo que
o desenvolvimento moderno da cincia trouxe, tais idias tiveram que ser
consideravelmente revistas, e fsicos modernos como Eddington, J eans ou Einstein,
apresentaram uma idia da natureza e um propsito do Universo que podem ser facilmente
aceitos pelo mago. Levando-se em considerao a diferena de terminologia, os magos vm
falando a mesma coisa h sculos!

, no entanto, com as modernas escolas de psicologia, mais particularmente a associada ao
nome de C. G. J ung, que o mago encontra maior proximidade com o pensamento moderno.
Pelo balano curioso do pndulo moderno, percebido por Herclito, chamado de
enantiodromia*, o que foi subjugado e obrigado clandestinidade comea agora a aflorar
para desalento dos ortodoxos

*enantiodromia de enatios, do grego, contrrio, oposto. Seria a capacidade de
certas foras, reprimidas por suas antagonistas, virem a substitu-las em movimento
pendular. Por exemplo, a condenao medieval ao culto do corpo sendo substituda
por esse culto por meio da recuperao dos ideais estticos do renascimento(N.doT.)

Mas, embora reprimida e perseguida ao longo dos tempos, a magia nunca deixou de existir
no mundo ocidental. A Igreja Romana adaptou habilidosamente muito da velha magia para
seus prprios propsitos; nos bastidores, a magia tradicional corria para um dos rios
clandestinos das terras altas, emergindo aqui e ali luz do dia, para ento desaparecer sob a
superfcie.

Uma dessas emergncias foi a Ordem do Templo, cujos membros, os Cavaleiros
Templrios, foram aliviados de boa parte do dio nutrido por eles pelos seus perseguidores;
os albigenses na Frana foram outra; os Irmo da Dourada e Rosa Cruz, os Iluminados, os
Magnetistas, os Teosofistas e numerosas outras ordens mgicas e fraternidades que
surgiram na metade do sculo XIX esto tambm entre esses movimentos emergentes.
Desses, a mais famosa e a mais iluminada, do nosso ponto de vista, a Ordem da Golden
Dawn*. Fundada sobre supostas bases rosacruzes, ela conseguiu realizar uma sntese
admirvel de todas as ramificaes oscilantes da magia; e, a despeito de muitas vicissitudes
e divises, ainda permanece fonte da Tradio Mgica Ocidental.

*Golden Dawn(Aurora Dourada) ordem hermtica fundada por mestres maons na
Inglaterra, que exercem grande influncia sobre todo o desenvolvimento do
Ocultismo no Ocidente, influncia essa que perdura at hoje, ainda que de forma
residual(N.doT.)
O que foi exposto j suficiente para uma retrospectiva geral. Agora, vamos s nossas
definies.

Meu dicionrio fornece uma definio popular de magia, a arte de usar causas naturais
para produzir resultados surpreendentes, definio que cobre um campo bastante vasto!
Ela poderia ser aplicada a um selvagem diante do rdio, do telefone ou do avio, embora
em tais casos ele conclusse tratar-se de causas sobrenaturais em ao! Um mago moderno,
que escreveu bastante sobre o assunto, definiu a magia como a arte de provocar mudanas
pela vontade. Novamente estamos diante de uma definio muito ampla ela engloba a
ao de trabalhadores tanto manuais quanto intelectuais que tambm, produzem mudanas
com sua vontade.

Na opinio desse escritor, a melhor definio de magia aquela dada por outro mago
moderno, que a definiu como a arte de causar mudanas na conscincia pelo poder da
vontade. Essa est de acordo com a teoria e a prtica da magia, e podemos empreg-la
com vantagem aqui, com devido reconhecimento sua geradora, Dion Fortune, que foi,
entre outras coisas, lder de uma bem organizada fraternidade inicitica.

Tendo chegado a uma definio conveniente, somos ento confrontados com outra
dificuldade. O que queremos dizer com mudanas na conscincia? Ser necessrio, ento
considerar (a) o que conscincia e (b) o que se quer dizer com essas mudanas de
conscincia. No prximo captulo consideraremos a moderna viso psicolgica da
personalidade humana. Deve ser lembrado, contudo, que a psicologia no est
suficientemente desenvolvida ainda como cincia para ser considerada uma estrutura
unificada de conhecimento.

Existem diversas escolas de psicologia diferindo em suas explicaes dos fatos observados.
Os seguidores de Freud colocam nfase em um aspecto da vida; os seguidores de J ung
enfatizam outro; os discpulos de Adler, um terceiro. Como ser visto adiante, a inclinao
do autor para a escola de C. G. J ung.

Alis, os escritos de J ung esto em tamanha sintonia com as tradies mgicas, que para
ns fcil compreender o sentimento, por parte de alguns colegas seus mais materialistas,
de que ele tenha cado no misticismo. Os resultados dessa queda parecem ter sido
satisfatrios do ponto de vista teraputico, e a opinio a de que J ung o Darwin da Nova
Psicologia. Temos conscincia de que essa no uma idia original outros tambm j o
disseram -, mas nunca demais repetir!


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Captulo 2 A personalidade humana

O problema da personalidade humana um dos que permaneceu sem soluo por muitos
sculos no mundo ocidental. O pensamento oriental desenvolveu uma classificao da
personalidade que esclarece muita coisa sobre os processos mentais do homem, mas a
teologia dogmtica do ocidente, at a poca atual, vem limitando um desenvolvimento
similar do pensamento ocidental sobre o assunto.

Entretanto, nestes ltimos anos, muitos fatores sobre os quais a religio dogmtica no tem
controle vm conspirando para desenvolver uma viso mais verdadeira da real natureza da
personalidade do que at aqui tem sido tem sido mostrado. A velha psicologia acadmica
lidava somente com a mente vgil, e seus mtodos de pesquisa baseavam-se principalmente
na introspeco da mente sobre si mesma. Mas muitos fatores que comearam a emergir
apontaram para a possibilidade de a mente do homem ser maior do que se imaginava. O
fenmeno observado do mesmerismo e do hipnotismo, a telepatia e as maravilhas psquicas
dos espiritualistas comearam a mostrar a necessidade de uma nova psicologia, fundada
ento sobre base mais ampla do que sua antecessora acadmica.

F. W. H. Myers, em seu importante livro A Personalidade Humana, esboou a teoria geral
do que ele denominou mente subliminar. A idia geral (que ainda permanece vlida) era
a de que o pensamento consciente fosse parte da mente que estava acima de um certo nvel
de conscincia conhecido como limiar ou entrada. Esse nvel supralimiar ou acima do
patamar de conscincia no , entretanto, o nico nvel de conscincia. Abaixo dele existem
outras camadas de conscincia, e essas camadas so denominadas nveis subliminares ou,
geralmente, o subconsciente.

Assim, a mente humana, de acordo com essa hiptese, dual, tendo um nvel consciente ou
vgil e um subconsciente, que permanece abaixo do limiar. Myers mostrou que todos os
fenmenos que ele estava considerando podiam ser explicados com aceitao de que, sob
certas condies e por meio de certos canais, o subconsciente podia entrar em erupo e
emergir para a vida vgil. Ele mostrou tambm que esse nvel subconsciente de pensamento
era muito maior em extenso e potencialidade em relao ao nvel consciente da
personalidade.

O smile usualmente empregado o do iceberg, cuja maior parcela esta oculta pelo oceano.
Tal smile excelente, uma vez que o comportamento dessas montanhas de gelo muito se
aproxima do comportamento da prpria mente. Acontece freqentemente de o iceberg,
embora o vento possa estar soprando sobre uma de suas extremidades, se mover na direo
contrria, uma vez que seu gigantesco corpo submerso sofre muito mais os efeitos das
correntes martimas bem abaixo da superfcie. Assim se d com a mente humana.

Sobre essa nova concepo, uma nova psicologia comeou a ser construda, e dois homens
sobressaram como pioneiros. O primeiro foi Sigmund Freud, e o segundo, seu aluno C. G.
J ung. A psicologia freudiana familiar para o pblico em geral devido sua insistncia sobre
o elemento sexual na doena psicolgica. J ung discordou dessa verso radical e,
gradativamente, criou o que conhecido como a Escola de Zurique. Do ponto de vista do
mago, no resta a menor dvida de que J ung est mais prximo dos fatos do que os
freudianos, e so certos aspectos do seu sistema que destacarei resumidamente.

Est entendido que, por trs da vida manifestada de animais e homens, existe uma fora
impulsionadora que tem recebido muitos nomes. Os psiclogos se referem a ela como
libido ou, algumas vezes, como Id. Esse impulso bsico se manifesta naquilo que
chamado instinto fundamental e, na classificao comum, ele costuma ser divido em trs, a
saber: instinto de auto-preservao ou vontade de viver; instinto sexual ou vontade de criar;
e instinto de cl ou impulso social.

A esses trs, J ung acrescenta um quarto instinto, que ele reivindica como prerrogativa
unicamente do homem o instinto de religiosidade. Esse instinto o contrabalano dos trs
impulsos biolgicos dos instintos primitivos e , portanto, parte essencial da constituio do
homem. Qualquer que seja o sistema psicolgico adotado, se no tiver esse ponto essencial,
falhar em cobrir plenamente o domnio da personalidade humana.

Embora, nos primrdios do homem, os trs grandes instintos predominassem, mesmo l o
instinto religioso j estava atuando. medida que a humanidade evolua, a mente
consciente gradualmente desenvolvia e comeava a abrandar a intensidade de alguns
impulsos instintivos, direcionando essas energias para novos canais. Mas isso era feito de
maneira ignorante e irregular, de forma que um atrito considervel ocorreu na mente do
homem.

Com o advento do Cristianismo e a violenta reao contra as velhas crenas, essas
represses dos instintos naturais tornaram-se intensificadas e gradualmente passaram a ser
aceitas como parte da prpria f crist, at que, no perodo vitoriano, alcanaram o ponto
culminante. A mente consciente, afirmando-se de acordo com um cdigo de tica, era a
mais elevada realizao da evoluo humana.

Mas isso resultou no aumento gradual do que , em parte, a doena do mundo ocidental a
psiconeurose. Existem, naturalmente, neurticos em todas as raas, mas de longe o maior
nmero deles se encontra nas civilizaes ocidentais. Os poderosos instintos, ao serem
obrigados a se voltar para si mesmos, tornaram-se deformados e pervertidos, e a energia
que deveriam trazer para as elaboraes da mente consciente, caso fossem adequadamente
dirigidos ou sublimados, se perde no atrito interno, dando a sensao de frustrao to
comum no Ocidente.

Essa represso do poder dinmico do indivduo resultou no estabelecimento de forte linha
de clivagem entre os nveis subconsciente e consciente da mente. Mas bvio que ser
somente trazendo mente consciente o poder dinmico depositado abaixo do limiar que as
atividades do homem podero alcanar seu verdadeira nvel. justamente tal libertao do
subconsciente que se constitui o objetivo da moderna psicoterapia, e isso tambm que se
almeja na magia moderna.

Isso no significa que os instintos primitivos possam ser libertados em sua forma mais
grosseira, mas ao contrrio, sua energia deveria ser canalizada e redirigida para outros
canais. Deveria haver, contudo, similaridade natural entre a energia que est sendo
redirecionada ou sublimada e o novo canal de expresso que lhe oferecido. Um
exemplo disso a recomendao freqente dada a adolescentes perturbados por seus
excessivos impulsos sexuais: Faam esportes, ginstica, etc., e trabalhem Algumas vezes
o remdio dava certo - com mais freqncia fracassava, aparentemente aumentando o
impulso que deveria diminuir. Isso acontecia porque o canal para a primeira tendncia
biolgica havia sido usado para a fora pertencente ao segundo impulso.

O esporte uma maneira esplndida de sublimao do instinto de auto-preservao, e as
associaes grupais que propicia tambm formam um bom canal para o instinto gregrio,
mas eles so inadequados para o instinto sexual, que essencialmente individualista e
criativo. Hoje em dia, o conselho geral a esses sofredores que se engajem em trabalhos
criativos e busquem as artes para que possam criar, manufaturar, produzir nem que seja um
banco rstico para seu jardim. Tais tarefas oferecem excelente fonte de sublimao.

No se pode pensar que a totalidade da energia de tais instintos possa ou deva ser
sublimada, mas essas energias bsicas deveriam ser aproveitadas para o desenvolvimento
contnuo do esprito do homem. aqui que o quarto instinto apontado por J ung surge, pois
a contraparte que vai atrair o desenvolvimento do homem na direo das grandes
altitudes, e podemos, com vantagem, comparar esse quarto impulso com o que os ocultistas
chamam de eu superconsciente ou eu superior, e o mago chama de anjo guardio.

A pesquisa psicanaltica moderna aponta na direo da existncia, o inconsciente ou
subconsciente, de certos nveis ou camadas de desenvolvimento, e a mais profunda dessas
camadas liga o indivduo no apenas mente de seus vizinhos imediatos, mas,
sucessivamente, ao processo mental de toda a humanidade abaixo de certo nvel e, abaixo
disso, novamente com a conscincia do reino animal e vegetal. Isso leva a crer que, assim
como nossos corpos tm dentro da sua prpria estrutura as marcas de seu desenvolvimento
evolutivo oriundo dos reinos mais inferiores da natureza, nossa mente mostra linha similar
de evoluo.

Existe o que denominado subconsciente pessoal, que consiste de idias, emoes e
memrias, algumas das quais foram empurradas para baixo do limiar, porque nos
recusamos a reconhecer at para ns mesmos que seramos capazes de tais pensamentos.
Esses grupos de pensamentos carregados com energia emocional so conhecidos como
complexos ou constelaes, e onde eles tiveram seu reconhecimento recusado tendem a
se desgarrar da unidade geral e tornar-se semi-independentes. Diz-se ento que se tornaram
dissociados, e so esses complexos dissociados, juntamente com toda gama de
experincias esquecidas, memrias e emoes que se configuram no subconsciente
pessoal.

Ao nos aprofundarmos ainda mais, vamos nos deparar com aquelas emoes e
pensamentos, aquelas imagens primordiais que compartilhamos com toda a humanidade,
no somente com a humanidade atual, mas tambm com a humanidade passada. Esse
inconsciente coletivo e foi background condicionador da nossa mente subconsciente, e
as imagens e memrias sepultadas em suas profundezas exercem influncia sobre nossas
vidas que, embora desconhecida para nosso eu vgil, extremamente poderosa.

Sabe-se que o inconsciente, pessoal ou coletivo, trabalha por meio de figuras ou imagens,
pois a palavra um desenvolvimento comparativamente recente. Assim sendo, diz J ung:

Quem fala por imagens primordiais, fala com mil lnguas: agarra e sobrepuja, e, ao
mesmo tempo, eleva o que tira do individual e do transitrio pessoal esfera do
eterno, exalta o quinho pessoal dimenso do homem e, assim, libera em ns
todas aquelas foras teis que desde sempre vm capacitando a humanidade a se
auto-resgatar de qualquer desastre e a sobreviver mais longa das noites.

A magia, com suas origens no passado imemorial, faz exatamente isso, fala ao
subconsciente do homem por meio de linguagens arcaicas de seus smbolos e rituais, e
ento produz mudanas na conscincia que o mago tanto busca. Assim foi tambm com o
Senhor J esus que: Sem a parbola, no se dirigia a eles.(Marcos IV, 34).

Podemos resumir tudo o que foi dito neste captulo dizendo que a melhor escola de
psicologia moderna estabelece a existncia de quatro nveis mentais, a saber:

(A) a mente consciente desperta
(B) o subconsciente pessoal
(C) o subconsciente coletivo
(D) a supraconscincia*

*Esse termo, na verdade, foi abandonado pela psicologia atual e recuperado por uma
escola bem moderna surgida nos EUA com o nome de mente transpessoal, que
tambm d nome a esta linha a Psicologia Transpessoal.(N.doT.)

Todos esses so aspectos da mente, mas desses, s estamos conscientes de um, a mente em
seu estado vgil. Embora todo o restante constantemente nos afete, com freqncia
descobrimos que as correntes misteriosas e ocultas do eu profundo nos impelem por
caminhos que conscientemente no escolhemos.

Ter capacidade de se tornar consciente do jogo das correntes ocultas e dirigi-las na tarefa de
conduzir a vida pelos caminhos da sabedoria e da paz o desejo ardente de qualquer mago
ao olhar para as profundezas de seu ser; e, ao vislumbrar a centelha da luz eterna que o
seu verdadeiro centro, ele exclama em nome e pelo nome da centelha: Eu a onipotncia ao
meu comando e a eternidade minha disposio!



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Captulo 3 A Tese Mgica

Deixando de lado toda a multido de detalhes que rodeiam o assunto, devotaremos esse
captulo considerao da teoria mgica do homem e do universo. A tradio da magia
afirma que o universo uno e que nenhuma parte desse universo est in esse separada da
outra. Como diz o poeta, tudo no passa de parte de um Todo estupendo. Tudo que existe
no universo , portanto, a expresso da unidade que subsiste por meio de todas as coisas.
Isso pode ser condenado como mero pantesmo, mas, na realidade, no assim, pois por
trs da unidade subjacente que expressa a si mesma no universo real, existe aquilo de que a
alma universal, o conjunto da vida e da forma no passa de expresso. Tendo criado o
Universo com um Fragmento de Mim mesmo, Eu permaneo, diz a deidade na escritura
Hindu, o Bhagavad Gita. Um deus imanente e tambm transcendente o deus do mago.

O uno transcendental, de acordo com os ensinamentos mgicos, est refletido nas guas do
caos e da noite antiga, e essa reflexo do supremo, conhecida como Adam Kadmon, traz a
ordem ao caos. Como descreve um ritual de magia: No comeo havia o Caos e as Trevas e
os portais da Terra da Noite. E o Caos clamou pela unidade. Ento, ergueu-se o eterno.
Diante do brilho desse Semblante, as Trevas recuaram e as Sombras fugiram. Essa
reflexo profunda, o Adam Kadmon ou o Grande Homem da Cabala, o Logos por quem
todas as coisas foram feitas,o brilho de sua glria e a imagem expressa da sua pessoa.
Entretanto, nada nesse universo que no seja parte integral do Logos. Todas as coisas
subsistem nessa unidade subjacente, como afirma o poeta grego citado por So Paulo ...
pois ns tambm somos Seus rebentos.

A alma humana parte de um universo maior e ela prpria uma rplica desse universo.
Na magia, costuma-se dizer que o homem o microcosmo dentro do macrocosmo, o
pequeno universo dentro do universo maior. Para o mago, no existe algo que se parea
com a chamada matria morta no sentido vitoriano. Na verdade, porque sua viso
devido ao fato de j subsistir como parte da vida eterna, que qualquer coisa material pode
existir no tempo e no espao. O que vemos aqui embaixo como um pedao inerte de
metal , para o mago, a aparncia material de inumerveis centros de energia saindo dos
mundos invisveis para o centro vivo de tudo. O Esprito do Senhor preenche a Terra, e
para o verdadeiro mago nada vulgar ou sujo, tudo serve a um propsito e expresso da
vida do Eterno. Isso declarado no ritual pelo adepto iniciado, que proclama: No existe
parte de mim que no seja dos Deuses.

Os Deuses. Ser que os magos acreditam em muitos deuses? Sim, mas a viso que tm
de sua natureza no bem aquilo que se poderia esperar deles. Eles encontram no universo
invisvel um campo de poder no qual inmeras foras interagem, cada qual sendo um
aspecto do Supremo. E, nessas energias cintilantes e danantes, eles vem a unidade de
uma vida, filhos de Deus, que evoluram em universos precedentes e que, agindo como
canais perfeitos para o supremo poder, so como lentes vivas atravs das quais o poder
emanado para baixo. Eles so os Dyans Chohans das escrituras orientais, os Ministros,
Chamas do Fogo da Bblia; e aquele raio de Seu ser essencial que flui da Unidade e
refocalizado no tempo e no espao a substncia no sentido teolgico da qual se compe
o universal real, no qual as qualidades secundrias daquilo que chamamos de matria se
manifestam criando os acidentes da teologia.

Dessa maneira, na filosofia da magia, no existe tal coisa como matria morta per se.
Toda a matria, toda manifestao no passa de expresso de toda vida que tudo permeia
na verdade, esta vida em uma de suas inumerveis formas de existncia. Acreditando,
assim, na estrutura viva do universo, o mago conclui que, assim como o poder da unidade
se manifesta por intermdio de Seus Ministros, tambm nos planos mais densos e mais
inferiores de sua auto-expresso, inmeras hostes de inteligncias menores implementam
Seus planos Anjos e Arcanjos, Tronos, Dominaes, Principados, Virtudes, Poderes;
Querubins e Serafins , Ashin e todas as Hostes Celestiais imemoriais -, cada uma no seu
nvel.

O mago, vendo como o Supremo constitui os servios dos anjos e dos homens em ordem
perfeita, no se v como um estranho no universo nem mesmo como um ser apartado dele,
mas como parte dessa diversidade viva na unidade, e diz o velho iniciado grego: Eu sou a
criana da Terra, mas minha raa veio das Estrelas dos Cus.

Desviando o olhar das moradas celestiais, o mago se v em Malkuth, o Reino da Terra, e
percebe que essa existncia imperfeita, frustrante no corpo fsico, imperfeita porque,
embora conhea via intelecto a realidade por trs das aparncias, ele ainda no foi capaz de
perceber essa realidade no plano fsico. No sabeis que vs sois deuses, diz a escritura
crist, e um poeta moderno cantou: Saiba disso, oh, homem, a raiz ncia da falha em vs
no reconhecer a vossa prpria divindade.

Na entrada do Templo do Orculo de Delphos na antiguidade estava gravada a seguinte
inscrio: Gnothi Se Auton Conhece-te a ti mesmo! A percepo da verdadeira
natureza do eu a meta do verdadeiro mago. Seguindo esse princpio e mirando seu
interior, o mago contempla um mundo decado. Ele v que o plano primordial sobre qual o
homem foi formado l est, brilhando por todo o universo como a suprema harmonia e
beleza e, atravs dessa luz, ele v o ideal no qual o seu verdadeiro eu est fundamentado e
pelo qual sustentado.

Ento, olhando para o exterior, ele v em sua prpria natureza e na natureza de tudo que o
cerca as provas da queda e o potencial da perfeio. Mas em meio a essa queda ele v as
provas do retorno e, mediante o sofrimento de mirades de vidas, percebe que o caminho da
salvao o caminho do sacrifcio.

Assim ele formula o velho axioma hermtico Solve et Coagula que pode ser reconstitudo
como Dissolve e reforma, ele usa os ritos da Alta Magia para efetuar a dissoluo e a
reformulao.

Mas o que dissolvido, e o que reconstitudo? No a eterna centelha que alumia o todo
homem ao contrrio, o ego pessoal que, por tanto tempo, vem sendo visto por ele como
seu nico e real ser; essa personalidade qual ele tenazmente se agarrou e defendeu, mirou
e serviu; no passa de sua persona essa mscara que encobre o homem real, que tem que
ser dissolvida e reformada. Mas como aquilo que imperfeito pode produzir a perfeio?
A natureza desassistida fracassa, diziam os antigos alquimistas, e nas escrituras lemos
Somente o Senhor edifica a casa, o trabalhador trabalha em vo. Assim, o mago, com
toda humildade, procura o conhecimento e a conversao com o seu Sagrado Anjo
Guardio aquele verdadeiro eu, do qual a personalidade terrena apenas uma mscara.

Esse o objetivo supremo do mago. Tudo mais, trabalhos e encantamentos, rituais e
crculos, espadas, baquetas e fumigaes, tudo no passa de meios pelos quais ele chegar
com triunfo ao final. Ento, tendo-se unido a esse verdadeiro eu mesmo por um tempo
breve -, ele instrudo por esse governante interior na Alta Magia que um dia elevar a sua
humanidade sua divindade e ento realizar aquilo que os mistrios verdadeiros vm
sempre declarando o objetivo verdadeiro do homem a deificao.


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Captulo 4- Instrumento da Magia

natural que os instrumentos da arte mgica costumem excitar a imaginao dos
estudantes, e justamente nessa palavra imaginao que se encontra a chave para o uso
dos vrios aparatos empregados pelo mago. Nesse negcio de causar mudanas na
conscincia pelo poder da vontade, o uso correto da imaginao de importncia
elementar. Vamos, ento, abordar essa faculdade da imaginao

Ela pode ser definida como o poder da mente em formar imagens mentais. Partindo dessa
definio, veremos que as atribuies consagradas por seu uso, pelo chamado homem
prtico, so muito mais amplas do que se pensa, pois qualquer coisa a ser construda no
nvel prtico precisa antes ser construda como ilustrao imaginativa. O que o homem
prtico acha, obviamente, que qualquer esforo imaginativo que no desge
imediatamente em ganho material constitui-se em desperdcio de tempo e esforo.
Novamente, tal idia est longe de ser verdadeira, pois muitas imaginaes, que nunca
trouxeram ganhos imediatos, abriram canais por onde tais concretizaes pudessem ocorrer
e tambm resultaram em realizaes polticas e sociais duradouras.

evidente, portanto, que o homem prtico est longe de ser a melhor autoridade. O que
os psiclogos tm para dizer? Eles lidam com a mente em seu trabalho quotidiano e podem
ser capazes de nos dar o quadro mais verdadeiro.

Vamos retornar por um momento nossa considerao sobre a personalidade humana. Ns
a dividimos em trs nveis consciente, subconsciente e superconsciente e sugerimos que
os dois ltimos so de maior importncia em relao mente consciente e vgil. Contudo, a
mente consciente parte com a qual estamos trabalhando e evoluindo neste planeta e por
essa razo ela tem que ser a autoridade dirigente em qualquer processo de trabalho mgico
e mental. Concedendo-lhe tal autoridade, precisamos tambm definir os limites dessa
autoridade. Ela pode e deve dirigir, mas o trabalho tem que ser verdadeiramente feito no
nvel subconsciente.

A mente subconsciente mais velhas, em termos de desenvolvimento evolutivo, do que a
mente a consciente e retm um trao de seu passado imemorial que, como j dissemos, se
processa por imagens e no por palavras. Cada um dos cinco sentido fsicos envia para o
crebro uma srie de imagens visuais, tcteis, auditivas, olfativas, gustativas, essas imagens
so relacionadas na mente subconsciente com as suas emoes correspondentes. Se,
entretanto, algum introduz imagens cuidadosamente selecionadas na mente subconsciente,
pode, ento, evocar uma emoo correspondente.

Uma vez que as emoes so aspectos subjetivos da energia instintiva que jorra dos nveis
mais profundos da mente, fica claro que, pelo uso correto de tal evocao consciente, o
potencial ou presso da vida na personalidade pode ser imensamente intensificado.
Podemos ver isso em sua forma pervertida na fora descomunal mostrada por alguns
lunticos em seus momentos de insanidade ou, novamente, em sua forma mais elevada e
admirvel, na maneira como nos erguemos diante do perigo repentino e realizamos
faanhas que seriam impossveis em condies normais. O fenmeno do hipnotismo nos
mostra a mesma coisa, dentro de condies em que podemos estudar vontade. No
hipnotismo descobrimos que, uma vez que a fronteira ou limiar foi ultrapassado e os
nveis do subconsciente autorizados a aflorar, qualquer imagem introduzida nesse momento
ter efeito direto sobre o dinamismo da personalidade.

Em muitas escolas de pensamento mstico e oculto, baseadas em fontes orientais, grande
nfase dada importncia da meditao, e os sistemas de ioga do Oriente so utilizados
como mtodos de treinamento. Porm, quaisquer que sejam as vantagens da ioga,
constatou-se que as desvantagens da aplicao da ioga do Oriente em corpos ocidentais so
considerveis, e por essa razo, se o mago ocidental usa a tcnica iogue, ele emprega um
sistema modificado, adaptado para o uso ocidental.

Dentro dos mtodos puramente mentais de meditao, h a insistncia no controle e na
inibio dos sentidos corporais diz-se que isso se faz necessrio para calar pensamentos
indesejados, manter a mente fixada de maneira irremovvel sobre um nico pensamento e
recusar a permisso de qualquer estmulo sensorial distraia o praticante do objeto de
pensamento escolhido.

No sistema mgico, contudo, as imagens que saltam na mente, procedentes dos vrios
sentidos, so usadas como sugestes para a mente consciente, a qual, devido a condio
particularmente sensitiva, foi induzida a seguir a linha sobre a qual est se concentrando.
Isso uma forma de jiu-jitsu psquico, no qual o verdadeiro poder das impresses dos
sentidos utilizado para tornar a mente consciente imune a essas distraes (dos sentidos).

Antes, contudo, que tais imagens possam produzir esses efeitos, duas coisas devem ser
feitas. Primeiro, a mente tem que ser condicionada imagem. Consciente e
persistentemente, a imagem tm que ser conservada na mente e associada a emoo
relacionada mesma, at que, com a imagem mantida, automaticamente a emoo jorre no
nvel subconsciente. Segundo, tanto pelo prprio desempenho do ritual como por algumas
formas de auto-hipnose, o limiar da conscincia deve ser diminudo, para que o nvel
subconsciente possa emergir dentro da conscincia e se tornar disponvel para o poder
sugestivo da idia escolhida.

Assim como todos os instrumentos mgicos a espada, a baqueta, a taa, o pentculo, os
crculos, os tringulos e senhas, as velas, as vestimentas, o incenso, as palavras sonoras de
invocao e os nomes brbaros evocao -, tudo trabalha por um processo sugestivo
cumulativo sobre a mente subconsciente. Essas sugestes cumulativas resultam no que
pode ser chamado numa mudana da marcha menta, e ,por conseguinte, retornamos
nossa definio anterior de magia como a arte de causar mudana na conscincia pela
vontade.

Os nveis de conscincia alcanados vo depender dos smbolos usados, e tambm da
quantidade de associaes conscientes de idias que os estudantes tracem. A magia, longe
de ser uma superstio irracional, est baseada, como ser observado, em profundas leis
psicolgicas e possui sua prpria tcnica especial. No estamos aqui comprometidos com
os sistema oriental de magia, uma vez que este livro escrito para as pessoas do Ocidente e
se baseia na teoria e prtica das escolas ocidentais.

A Tradio Ocidental, para lhe dar o seu nome tcnico, uma estrutura composta que
engloba as tcnicas de magia de todos os povos do Mediterrneo, por um lado, e os
sistemas mgicos dos povos celtas e nrdicos, por outro. O homem leigo, se d-se ao
trabalho de discutir sobre magia, normalmente emite uma idia preconceituosa, baseada nos
fragmentos da prtica mgica medieval. Tais fragmentos, originrios dos Grimrios
mgicos, fornecem um quadro muito imperfeito do que a Magia do Ocidente realmente ,
mas so normalmente usados pelos nossos crticos como prova de quanto so tolos e
supersticiosos os praticantes da magia. Contudo, a mesma linha argumentativa poderia ser
seguida por qualquer crtico, digamos, a respeito da Igreja Romana, e, de fato, a prpria
expresso Hocus Pocus , que geralmente dirigida contra a prtica da magia, a distoro
protestante da parte mais solene da Eucaristia Crist Hoc Est Enim Corpus Meum Este
o meu corpo. Foi por certos abusos e supersties que essa locuo passou a ser usada
contra o padre catlico romano como contra o mago.

Contudo, o critrio mais equilibrado e verdadeiro considerar o melhor, e no o pior, em
qualquer instituio humana. Eqidistante de qualquer afirmao feita pela Igreja Catlica
sobre ela ser um corpo sobrenaturalmente organizado, ou pelos adeptos da magia de serem
detentores de uma sabedoria que tem sido transmitida desde tempos imemoriais,
evidente que suas respectivas organizaes so compostas por seres humanos falveis, cujas
falhas e imperfeies iro inevitavelmente afetar a apresentao de suas crenas e
doutrinas.

A Tradio Ocidental afirma ser ela prpria herdeira de um corpo de conhecimentos e
prticas, que vm sendo transmitidos desde a mais remota Antigidade, e que a filosofia
central em torno da qual ela se organiza o corpo mstico do ensinamento hebreu,
conhecido como Cabala. Essa palavra em si conduz a idia de segredo, uma vez que ela
significa transmisso do conhecimento oral, de boca a ouvido, e, sem dvida, essa
tradio oral antecedeu de muito a compilao e edio de obras, tais como o Sepher
Yetzirah, um dos pilares da Cabala.

Em todos os sistemas de treinamento mgico ou mstico, sempre vamos encontrar ao lado
de certos ensinamentos filosficos, um smbolo ou um grupo de smbolos, com significao
especial para os seguidores do sistema. Tais smbolos so conhecidos no Oriente como
mandalas, e alguns so extremamente complicados.

Na Tradio Ocidental, o glifo ou smbolo composto, base de todo seu ensinamento
mstico, o diagrama conhecido como A rvore da Vida, e este glifo descrito como o
mais poderoso e abrangente do universo e da alma humana. sobre a rvore da Vida
que todos os elaborados detalhes da Magia Cerimonial do Ocidente esto baseados.

Se, por exemplo, o mago est tentando uma operao de Jpiter, ele usar as propriedades
que esto associadas a J piter, na rvore da Vida. Por exemplo, ele dever usar uma tnica
azul-clara, queimar incenso de cedro, acender quatro velas, e usar o nome hebreu da
Esfera de J piter.
Notem que o mago est usando o princpio da associao de idias, mas necessrio
destacar que tais associaes dependem primeiramente do vnculo mental entre os vrios
detalhes e a idia central. Esse vnculo pode ser criado voluntria ou involuntariamente. No
primeiro caso, isso feito associando-se as idias de forma consciente e deliberada; no
segundo caso, a associao imediata e subconsciente. Fazer um n num leno serve como
um lembrete de que se tem que comprar alguma coisa em particular; esse um exemplo da
primeira categoria, enquanto a associao entre, digamos, salsichas e avies um exemplo
natural da segunda.

Tais associaes involuntrias freqentemente parecem ser mais poderosas do que as
criadas deliberadamente, pois elas representam as operaes diretas da mente
subconsciente.

Mas os vnculos de associaes deliberadas podem ser igualmente poderosos se forem
corretamente construdos, e esse treinamento da imaginao pictrica que a base da
prtica mgica. Por intermdio desse treinamento deliberado torna-se possvel ligar certas
imagens pictricas ou sensoriais com suas emoes correspondentes, e a associao
dirigida faz com que a resposta emocional apropriada surja sempre que as imagens
sensoriais so recebidas. Tudo isso, no entanto, ainda est na superfcie da conscincia.

Se quisermos que a nossa esteira de associaes funcione com o poder da evocao mgica,
ento precisamos usar alguns apetrechos para com eles imprimi-la em nveis mais
profundos da mente subconsciente, onde ela ser capaz de produzir resultados definidos.
Para esse fim, alguns apetrechos auto-hipnticos podem ser empregados, como por
exemplo o rosrio ou at mesmo a repetio silenciosa do prprio ritual. O rosrio, claro,
comumente associado Igreja Catlica, mas os muulmanos e os budistas usam-no como
instrumento de concentrao. Outro apetrecho tcnico auto-hipntico o que conhecido
como luzes faiscantes.

Porm, antes que a evocao do subconsciente possa ser realizada de forma segura,
necessrio que se faa algum trabalho nas bases do carter, e isso ser discutido no prximo
captulo.


A Magia e o Mago E. W. Butler
Ed Bertrand 2
a
Edio
Magia: Ritual, Poder e Propsito
Captulo 5- Os Reis de Edom

O treinamento do carter, para o mago, algo muito diferente do que o homem comum
considera ser, pois o treinamento do carter mgico envolve a reeducao firme e objetiva
de ambas as mentes consciente e subconsciente. Os mtodos normais de construo do
carter concentram-se quase inteiramente sobre a mente consciente, atingindo nveis
subconscientes apenas superficialmente, se tanto. No se deve pensar, entretanto, que o
mago transviado na direo oposta. Ele cultiva de igual forma os nveis consciente e
subconsciente, mas uma vez que percebe que o subconsciente a maior parte da mente, ele
naturalmente tende a dar-lhe a maior parte de sua ateno.

Quando, seguindo o postulado oculto, o mago deita seu olhar interno sobre sua prpria
personalidade, ele v, como dissemos antes, que essa personalidade em grande parte
imperfeita e descosturada, e percebe que antes que uma verdadeira superestrutura possa ser
construda, ser necessrio demolir muito do atual edifcio. Surge, ento, a questo do
quanto pode ser demolido com segurana, e como deve ser o teste que dir qual a parte que
dever vir abaixo e qual dever ser preservada.

Isso envolve a considerao do que constitui o mal, uma vez que evidente que sero os
aspectos malignos da personalidade que sero derrubados. Mas como podemos ser capazes
de definir o que o mal? Muitas coisas consideradas ms por algumas pessoas no o so
por outras! Existe algum teste bsico pelo qual poderemos avaliar? A resposta que existe
um tal teste que fornecido pelos sistemas cabalsticos na histria de Abrao e os Reis de
Edom. Essa histria se encontra no Gnesis, captulo XIV, e para nossos objetivos vamos
resumi-la aqui. Aqueles que preferirem, podero ento ler a narrativa na ntegra.
Resumidamente, Abrao armou uma expedio punitiva e derrotou as foras inimigas,
libertando seu sobrinho. Aqueles contra quem lutou so chamados Reis de Edom, e nos
textos cabalsticos so mencionados como aqueles que reinaram, antes de haver um Rei
em Israel.

Ao retornar da Batalha, onde aniquilou os Reis, Abrao foi parado por um misterioso ser
Melkisedek, Rei de Salm, Sacerdote do Deus Altssimo, que ministrou-lhe a mstica
Eucaristia do Po e do Vinho, e o abeenou. Na Epstola aos Hebreus, esse Melkisedek
descrito como sem pai nem me, no tendo dia de incio e nem de fim de vida, e que
perseverou no Sacerdcio para sempre. As probabilidades so que essa histria pode ser
lida em sua verso desmistificada. O chefe nmade Abrao, em aliana com outros, derrota
o inimigo comum e abenoado pelo sacerdote local.

Os cabalistas, entretanto, liam os livros do Velho Testamento de uma maneira um tanto
quanto diferente. O Tora, a divina Nemos, como era descrita, era o Corpo da Lei, mas,
assim como inerte e intil se no for animado*, assim a Lei da escrita era til intil sem o
seu esprito conformados a Cabala. Assim, nessa histria de Abrao e os Reis de Edom,
cada personagem representa parte da personalidade humana, e a ao da histria mostra a
interao dessas partes da mente.
*usado nesse contexto como movido pela anima ou alma.

Antes, porm, de tratar das aplicaes mgicas e esotricas da histria em questo, vamos
considerar o problema do mal em si. O que mal? A Doutrina Mgica afirma que h
vrios tipos de mal, alguns dos quais, para se usar um paradoxo, no so males! O primeiro
tipo de mal a resistncia inata da forma fora. A forma organizada ope resistncia a
fora do livre movimento, mas essa prpria restrio e oposio propiciam o controle e o
direcionamento da fora.

Na vida fsica, observamos que o atrito entre os ps e o solo habilita-nos ao movimento
para frente. Num mundo onde no tivesse atrito, caminhar seria impossvel, e a fora seria
ineficiente e esse princpio de restrio funciona para outros campos. Pela restrio da
cmara de compresso, do cilindro e do pisto, o vapor comprimido e posto para
trabalhar. Assim, esse mal da inrcia no na realidade, um mal verdadeiro, mas parte da
engrenagem desse universo em evoluo.

Existe, entretanto, uma forma de inrcia que ultrapassa essa normal e benfica que, essa
sim, pode ser verdadeiramente chamada de mal. a inrcia da amorfia e do caos o
Aborto do Espao, as Areias Movedias Csmicas. Aqui no h resistncia definida
no existe o trampolim a partir do qual a vida possa galgar maiores altitudes. Mas da
mesma forma como as areias movedias no permitem a decolagem, arrastando para
baixo tudo que nelas cai, assim se d com o caos csmico. A vida emergente, no achando
resistncia, no encontrando sustentculo para sua alavancagem, pode ser absorvida e
tornada impotente nesse Caos e Escurido, e nos Portes da Terra da Noite.

A terceira forma de mal chamada de fora desequilibrada. Aqui uma fora ou energia
completamente boa e utilizvel foi deslocada no espao ou no tempo, e o desequilbrio
resultante definitivamente mau. Vamos analizar um ou dois exemplos de tais foras
desequilibradas. O carvo na lareira est servindo a um propsito til e benfico,
aquecendo o ambiente. Mas, se ele cair no carpete, imediatamente se tornar mau.
Incendiar o cmodo, causar prejuzo, podendo provocar perda de vidas. A gua no
banheiro boa, mas se essa escapar do banheiro e descer as escadas, ser m. Estes dois
exemplos podem servir como exemplo de deslocamento no espao. Existem tambm
deslocamentos no tempo. Esses podem ser de dois tipos: reverso para o passado ou
antecipao do futuro.

Reverso para os padres morais e ticos de um nvel inferior e mais primitivo da cultura
humana mau para o moderno mundo civilizado, uma vez que se trata de uma regresso
definitiva no processo de evoluo. Mas seria igualmente mau se, com as limitaes e
perspectivas mentais dos dias atuais, a pessoa alcanasse o futuro distante e tentasse
materializar, com as condies do sculo XX o estgio civilizatrio que possivelmente vir
a ser a norma das pessoas de, digamos, daqui a 10 mil anos. Para usar uma observao
expressiva, este autor ouviu o seguinte: O leo pode deitar-se com o cordeiro, mas ele
precisar alterar seus sistema digestivo completamente.

Essa antecipao do futuro a falcia por trs da atitude pacifista. Uma vez que tal atitude
s vivel em uma comunidade bem politizada, claramente insustentvel como poltica
nos tempos atuais. Aqueles que porventura sintam que isso uma condenao cnica do que
temos sido ensinados pelos grandes doutrinadores religiosos, ns os remetemos aos
Conselhos de Perfeio dos catlicos. Sempre a idia do futuro tem que ser vislumbrada,
mas embora essa verso deva ser fora de inspirao com tendncia sua prpria
realizao, o estabelecimento prematuro de tais condies mau.

Esses tipos de mal podem ser chamados positivos, mas existe tambm o que pode ser
chamado de mal positivo-positivo. Aqui chegamos num ponto que, nos dias modernos,
costuma ser freqentemente negligenciado a existncia do mal organizado. como se a
ressaca materialista do sculo XIX tivesse levantado algumas inibies inconscientes na
mente do homem moderno, tornando-se, desse modo, extremamente difcil para ele
perceber que o mal organizado pode existir e existe, no s no plano fsico, como no
suprafsico.

As bestialidades premeditadas realizadas durante a Segunda Guerra Mundial deveriam ter
aberto os olhos de alguns de nossos idealistas para a possibilidade do mal organizado.
Dissemos deveriam ter deliberadamente, uma vez que alguns amigos nossos idealistas
at o mago nos contaram recentemente que todas as histrias das atrocidades eram
absolutamente sem fundamento, pura propaganda, j que ningum poderia ser to mau a
ponto de fazer tais coisas!. Sugerimos que eles deveriam comparecer aos tribunais e ver
um pouco das provas fornecidas em alguns dos casos mais srdidos que vieram a ser
julgados. A sugesto foi recusada com uma manifestao de emoo tal, que sugeriu que o
Velho Ado no estava inteiramente extinto, mesmo em seus coraes pacifistas!

Todas as antigas religies falaram sobre o mal espiritual organizado, e a f crist o
personificou em Sat. So Paulo fala de tal mal organizado nos nveis suprafsicos quando
diz: Pois que no combatamos contra a carne e o sangue, mas contra os Principados,
contra os Poderes, contra os Dirigentes das Trevas do Mundo Atual, contras os Espritos da
Perversidade nos Lugares Exaltados.(Eph: Captulo VI, verso XII).

No processo de evoluo do universo, vrios tipos de energia foram deslocados e depois
incorporados ao pensamento mal-direcionado do todo da humanidade em evoluo ao
longo dos tempos. Assim, a atmosfera psquica deste planeta fica periodicamente carregada
e encoberta pelas ms vibraes, at que em certo ponto no tempo a vida em evoluo
posta em cheque. a ento que as grandes almas vm a Terra para reconduzir as mentes
dos homens aos caminhos da sabedoria e da paz e tirar um pouco da pesada carga de
pecado e do sofrimento do mundo.

O mais rico e significativo desses ciclos evolucionrios chegou por volta de 2 mil anos
atrs, quando o nadir da configurao da vida em sua forma fsica foi alcanado e a
totalidade da vida manifestada correu perigo de ser completamente encurralada e
desvirtuada. Ento, Ele veio, a manifestao encarnada do Logos, o Senhor da Luz; e, pela
Sua Identificao com a totalidade da raa humana, ele amealhou em si todas as ms
condies do planeta e, pelo poder que era Seu, transmutou-as em condies e influncias
mais elevadas uma alquimia em nvel mundial!

Assim tambm, com sua vida e morte, Ele estabeleceu uma linha de contato direto entre
Deus Transcendente e a humanidade em evoluo ao longo da qual pudessem fluir para a
alma do mundo as foras divinas de regenerao,e , assim, um caminho novo e vivo
estava criado, por onde a humanidade podia entrar no Mais Abenoado dos Lugares.

Na parbola do filho prdigo, podemos ver que no somente o filho prdigo partiu em sua
longa e atormentada viagem de volta ao lar, mas tambm, quando ele ainda estava bem
longe de casa, seu pai o viu e correu para encontra-lo. Da mesma maneira, o Logos
transcendente precipita-se sobre os Seus filhos em evoluo, e, medida em que esses
trilham o caminho que toda a humanidade deve trilhar, o Senhor da Luz, que tambm o
Senhor do Equilbrio, harmoniza as foras desequilibradas do universo.

Assim isso tambm est no corao de cada indivduo, e por essa razo tambm se diz ao
estudante de magia que, num ritual, ele pode receber o Po Sagrado da Vida Imorredoura e
o Clice da Eterna Salvao quando tiver matado os Reis das Foras Desequilibradas em
sua prpria Natureza interior.

Essa conquista do equilbrio de extrema importncia para algum que deseje trabalhar
com a Alta Magia, de forma que o seu esprito possa se manifestar por meio do Vu do
tabernculo terrestre, e tambm por essa razo que, na Tradio do Oriente, dito que a
Discriminao a primeira virtude do caminho. Pois o poder da Luz Interior, descendo pela
personalidade mais densa, energiza e ativa todos os seus nveis bons e maus, o complexo
dissociado explode, e toda a natureza psquica e mental posta a fermentar. Assim, por
conseguinte,quem quer que, sendo indigno e tendo a personalidade desequilibrada, beba do
Graal do Sagrado Anjo da Guarda est bebendo sua prpria condenao, pois as poderosas
foras que ele invoca o dilaceram, inflando seu falso ego, intensificando suas paixes
desequilibradas e finalmente comeando a desintegrao da prpria personalidade. Para
esse, o smbolo o da Torre Fulminada do Tar, pois a casa de sua vida destruda pelo
Fogo do Cu e ele segue fugindo para onde ningum alcana, um filho da Perdio, uma
Estrela Cadente, para quem est reservada a Escurido das Trevas, pelos Tempos dos
Tempos.

Que tal destino aguarda todos os que se dediquem Arte da Magia certamente falso,e ,
alis, rituais de magia, adequadamente usados, podem ser da maior utilidade na produo
do estado de equilbrio interior, em que baseado a Grande Obra. O nefito alertado de
que, acima de todas as coisas, tem que cultivas a verdadeira humildade no a humildade
do Uriah Heep, mas a humildade Dele, que disse: Eu estou entre vs como O que serve.
No primeiro grau de certos Mistrios, o nefito aproxima-se do Leste na posio ritual de
humildade, a cabea baixa e as palmas das mos para o lado exterior, e instrudo de que
somente pelo servio altrusta na Luz poder obter o poder para avanara at o Lugar Mais
Sagrado.

A Magia e o Mago E. W. Butler
Ed Bertrand 2
a
Edio
Magia: Ritual, Poder e Propsito
Captulo 6- Invocao e Evocao

Eu posso chamar os espritos das profundezas, exclamou um dos personagens de
Shakespeare, ao que seu amigo retrucou Ora, eu tambm posso, e assim tambm pode
qualquer homem; mas ser que eles viro quando chamados? Esse , certamente o x do
problema. O homem comum tem uma concepo excessivamente ctica do assunto e,
resolutamente responderia pergunta com um categrico No!, e consideraria o esforo
do mago tresloucado uma coisa v. A superstio popular tambm tem tratado o mago
como aquele que conjura ou afirma conjurar habitantes dos mundos invisveis.

Tendo em mente a nossa definio de magia como a arte de causar mudanas na
conscincia pela ao da vontade, fica evidente termos que considerar em primeiro lugar
toda a questo da invocao e da evocao do ponto de vista subjetivo. Em outras palavras,
partindo do pressuposto de que, por um momento, o mago possa conjurar em forma
visveis seres de outras ordens de existncia, mostraremos que a prpria personalidade
do mago o canal pelo qual tais manifestaes so produzidas.

Constitui-se em um princpio fundamental, nas escolas esotricas do Ocidente, os planos da
natureza serem distintos, no contnuos, cada plano de existncia tendo as suas prprias leis
e seus prprios mtodos peculiares de trabalho, no exercendo influncia direta sobre
nenhum outro plano. Qualquer que seja a influncia exercida, ela ser indireta ou
indutiva. O fenmeno de induo eltrica fornece um paralelo bem semelhante para essa
afirmativa. Se um fio, por exemplo, por onde passa uma corrente alternada ou contnua, for
colocado perto, mas no tocando outro fio similar, ligado por sua vez a um galvanmetro,
mas sem estar ligado a corrente alguma, ver-se- que, medida que o fio carregado de
energia chega mais prximo do outro, o mostrador ir registrar que uma corrente eltrica
foi gerada no segundo.

Alm do mais, ser constatado que se o galvanmetro for colocado no fio carregado
eletricamente e se o segundo rolo tiver sua resistncia alterada, o fluxo livre no primeiro fio
ser detido ou aumentado, mostrando assim que os fios agem um sobre o outro. Assim
tambm com os planos de existncia. Um negativo ou receptivo ao que mais elevado do
que ele prprio, e positivo ou dinmico ao que lhe inferior. Mas, da mesma forma, o
inferior age sobre o superior, essa a justificativa para a afirmativa bblica de que o Reino
do Cu sofreu uma violncia e foi tomado por uma tempestade.

Descobriu-se pela experincia que os nveis podem entrar em contato direto uns com os
outros atravs da lente de uma conscincia organizada de um tipo ou de outro. O melhor
ponto de contato o de uma conscincia humana treinada e equilibrada. A mente humana
contm dentro de si os parmetros vibratrios de todos os planos e, ao tocar certos pontos,
uma ligao pode ser feita com a existncia daquele nvel. o processo de sintonizar, tal
como acontece no rdio, e aqui novamente a analogia com a eletricidade muito
apropriada. Quando sintonizamos no nosso programa de rdio favorito, qualquer que seja
ele, no ouvimos a voz real do cantou ou o som real do instrumento. O que ouvimos uma
reproduo projetada de voz ou do som do instrumento real.

Assim tambm acontece com a invocao e a evocao. Fazemos contato, por meio da
nossa prpria conscincia energizada, com a conscincia dos seres que procuramos evocar,
e a aparncia visvel apenas uma projeo da nossa prpria mente (assim, alis, a
imagem visvel que formamos quando usamos os nossos olhos fsicos! A vibrao da luz
atinge a retina, envia impulsos eltricos para o centro ptico, e a projetamos uma imagem
mental correspondente a esses impulsos).

Em ambos os casos, no entanto, essa reao causada por uma realidade objetiva de
alguma espcie, seja ela fsica ou suprafsica, e aqui chegamos ao que pode ser denominado
de ponto de vista objetivo.

A tradio afirma que todas essas existncias existem per se e tm seu prprio lugar na
natureza. Mas isso importante as aparncias vistas so condicionadas pelo mecanismo
mental subjetivo do prprio mago. Tambm por intermdio desse mecanismo o poder e a
energia desses invisveis so trazidos para a conscincia vgil ( no o poder real dos
invisveis que trazido, mas sim o efeito do contato da conscincia do mago com a do ser
evocado ou invocado que pe em atividade a fora correspondente dentro dele mesmo, e
esse poder correspondente que projetado e produz os resultados desejados).

importante notar a diferena entre invocao e evocao. Na invocao, agimos de
maneira a atrair a ateno de algum ser de natureza superior nossa prpria ou alguma
fora csmica de ordem superior. Na evocao impomos nossa vontade sobre seres de uma
ordem inferior de existncia e os compelimos a executarem nossos desejos. Em ambos os
casos, o contato real ocorre por meio de nosso contato com o canal mental, mas
desenvolveu-se uma tcnica mgica por onde a diferena essencial entre os dois tipos de
influncias a superior e a inferior pode ser mostrada diante do mago. H uma razo para
isso caso haja alguma confuso na mente do mago, os resultados podero ser desastrosos.

Por um momento, vamos considerar isso do ponto de vista psicolgico.

Se as foras ou os seres convocados pela invocao representam a superconsciente da
mente, ento os seres que respondem que respondem aos comando evocatrios do adepto
representam, ou melhor, trabalham ao longo dos nveis subconscientes. Mas, enquanto os
contatos supraconscientes tendem na direo de uma maior e mais efetiva integrao da
mente, os subconscientes tendem, se no forem controlados, , a causar sua desintegrao
total ou parcial, como C.G. J ung demonstrou. Desse modo, a Tradio da Magia
desenvolveu dispositivos tcnicos conhecidos como Crculo de Segurana e o Tringulo
da Arte, sendo todo o conjunto conhecido como Local de Trabalho.

Por meio de certos rituais, o lugar onde o trabalho mgico ser realizado purificado
eletricamente no plano objetivo, e psicologicamente no plano subjetivo, e um Crculo de
Segurana riscado no cho como uma fortaleza dentro da qual o mago pode trabalhar.
Ento, o Tringulo da Arte desenhado fora do Crculo, pois no caso da Evocao,
necessrio que a manifestao objetiva dos seres evocados seja mantida dentro dos limites e
sob rgido controle, devendo haver, na mente do operados uma ntida distino psicolgica
entre ele mesmo, como a fora positiva ou dominante, e as foras inferiores ou seres que
lhe so negativos.

A purificao do Local de Trabalho feita na magia ocidental pelo que ficou conhecido
como Ritual Menor de Banimento do Pentagrama, ou em outros casos, pelo Ritual do
Hexagrama. O Ritual Inferior do Pentagrama mais freqentemente usado, e sua eficcia
pde ser atestada por esse autor, que o realizou em muitas ocasies. Ele uma combinao
de sinais geomtricos feitos pelo operador, Nomes de Poder que so entoados por ele,
certas imagens mentais que so visualizadas muito fortemente e a invocao definida de
certas foras Arquiangelicais.

Novamente, olhando pelo ngulo psicolgico, o que estamos fazendo reafirmar, por
palavras e sinais, a soberania do Eu Superior, enquanto pelas invocaes, atramos sobre
ns mesmos alguns de seus poderes que so liberados pela ao da existncia de outras
ordens superiores a eles.

Em sua grande maioria, os casos de invocao ou evocao em forma visvel so
percebidos somente pela viso psquica, nada sendo visto no plano fsico. Onde ocorre a
visibilidade material, temos outro processo operando, o da materializao, Para que tal
materializao acontea, necessrio que esteja presente alguma fonte de uma substncia
peculiar conhecida pelos espiritualistas como ectoplasma. Uma das suas fontes e a mais
efetiva o organismo corpreo de uma dessas pessoas conhecidas como mdiuns de
materializao. So pessoas que possuem certo poder ainda muito pouco compreendido,
que as capacita a ejetar ectoplasma em grandes quantidades. Chama-se ectoplasma por ser
um plasma peculiar, uma substncia viva que secretada e se manifesta do lado de fora do
organismo fsico do mdium.

O ectoplasma parece se prestar a ser moldado pelo pensamento e pelo desejo em formas
de fato, uma das suas caractersticas uma tendncia inata para a organizao. Os registros
at aqui obtidos pelos espiritualistas e observadores de mente aberta, como Sir William
Crookes, o Baro Shrenk-Notzing e o Dr. W. J . Crawford, sugerem que o ectoplasma a
substncia bsica do protoplasma vivo e, como tal, a matriz do organismo fsico.

Achamos, entretanto, que existem outras origens de ectoplasma, ainda que sejam de tipos
diferentes e emitidos somente em pequenas quantidades. Antes de passarmos a essas fontes,
vamos mencionar rapidamente um mtodo de se obter ectoplasma suficiente para uma
materializao. Esse mtodo consiste no uso de sangue fresco de um animal. H referncias
disso ao longo da histria, e Homero o citou. Existe uma obscura lenda gnstica que diz
terem os sininhos de ouro, usados nas vestes dos altos sacerdotes judeus, a finalidade de os
seres evocados pelos sacrifcios de sangue no templo a assumirem formas feies humanas
ao invs de suas grotescas formas. Qualquer um que se d ao trabalho de estudar os
detalhes dos Sacrifcios do Templo ir compreendera fora dessa lenda e tambm se
convencer de que havia sangue suficiente para qualquer materializao .

Pode-se garantir a eficcia do sangue fresco como base de tal materializao. Bem
recentemente, um caso de assombrao investigado por esse escritor provou ter como
base de sua manifestao exatamente tais emanaes de sangue. Uma vez retirada a base
material, as manifestaes objetivas cessaram, e a atmosfera psquica subjetiva foi
facilmente dissipada por um ritual de banimento. Pode-se observar, de passagem, que
muitos casos de assombraes so, na verdade, o esforo dos assim chamados mortos
para fazer contato com o mundo que eles deixaram, e os espiritualistas desenvolveram uma
tcnica bastante efetiva que permite pessoa desencarnada ter a oportunidade de fazer
contato consciente com aqueles na Terra que so capazes, por conhecimento dos
mecanismos psquicos, de ajuda-los nos ajustes necessrios s novas condies de vida.

Voltando nossa considerao sobre as fontes de outros ectoplasmas alm da dos mdiuns
de materializao ou das emanaes do sangue, uma das mais usadas nos ritos de magia
um incenso peculiar conhecido como Dictamno de Creta. Flores frescas tambm liberam
uma aprecivel quantidade dessa substncia de forma rarefeita, assim como a chama das
velas. No trabalho de magia, os procedimentos com sangue nunca so empregados, e o uso
do mdium tambm evitado por causa da depresso da vitalidade que isso pode provocar.
O uso do incenso est livre dessas desvantagens, mas as formas que so evocadas para
aparncia visvel, embora claramente perceptveis para a viso, no possuem a solidez
daquelas produzidas pelos mtodos anteriores.

Embora a evocao para aparncia visvel seja uma das faanhas mais espetaculares da arte
da magia, ela no freqentemente empreendida, pois para a maioria dos propsitos
suficiente a aparncia visvel o seja para a viso psquica. suficiente o operador estar
habilitado a perceber objetivamente os seres evocados compreenso consciente e
percepo direta deles d ao mago poder sobre eles! Outra vez aqui vamos encontrar um
paralelo com o campo psicolgico; os complexos dissociados ou reprimidos da mente so
controlados pela percepo consciente dos mesmos. Alm disso, quando espritos de
natureza benfica so evocados, podemos novamente recorrer a chave psicolgica, pois
fato que a clara percepo de uma faculdade mental resulta no rpido desenvolvimento
daquela faculdade no indivduo em questo.

E uma tal percepo subjetiva tambm significa que, por meio da lei da induo simptica,
entramos em contato com seres objetivos e foras de tipos similares existentes nos mundos
interiores. isso que d validade s afirmaes dos grimrios medievais ou livros de
magia como: Os Espritos de Mercrio do compreenso da Cincia.

Tendo completado a evocao, torna-se necessrio despedir os seres evocados. Podemos
empregar aqui uma analogia eltrica e dizer que necessrio descarregar nosso crculo
carregado, aterra-lo e, desse modo, levar de volta a fora evocada para seu lugar normal
na economia natural. Essa liberao produzida pela Licena para Partir. Aqui vai uma
tpica licena para partir. O mago faz sobre si a Cruz Cabalstica e se dirige aos seres que
evocou da seguinte maneira:

Por ter aparecido claramente entre ns e realizado aquilo que vos foi ordenado, parti agora
em paz para o vosso prprio mundo. Que a paz esteja entre ns, que estejais sempre pronto
a obedecer convocao, que as bnos de Adonai caiam sobre vs, assim como ns
sejamos capazes de recebe-las.

O mago, ento, prossegue, usando os dispositivos tcnicos do Fechamento do Porto,
retirando sua ateno tanto consciente quanto subconsciente dos nveis do plano interior e
se refocalizando no plano fsico. Isso o mais importante, pois impede a mente de se
desintegrar, o que o resultado habitual da evocao descontrolada do subconsciente. Caso
o mago tenha invocado inteligncias superiores, a licena para partir desnecessria, mas o
Fechamento dos Portes continua sendo necessrio. Algumas autoridades afirmam que, na
Eucaristia, as palavras ite missa est no final do servio so, de fato, no uma licena para
partir, mas uma declarao aos seres angelicais que tomaram parte no servio de que o seu
trabalho est concludo. No se trata de uma ordem taxativa de que partam.


A Magia e o Mago E. W. Butler
Ed Bertrand 2
a
Edio
Magia: Ritual, Poder e Propsito
Captulo 7- Magia Magntica

Quando o Dr. Mesmer atraiu, pela primeira vez, a ateno internacional, no sculo XVIII,
sobre suas notveis curas e sua doutrina peculiar, o mundo ocidental estava apenas
comeando os estudos mais srios das mais recnditas foras da natureza, como a
eletricidade, o magnetismo e a gravidade.

Mesmer, na tese de seu doutoramento, delineou uma teoria do universo que era e ainda a
da Tradio Esotrica Ocidental, embora, em sua forma pblica, por necessidade,
apresentasse apenas uma sombra de sua real configurao. Resumidamente, Mesmer viu
todo o universo como uma unidade viva, em que cada parte era afetada e, por sua vez,
afetava todas as outras partes.

A sade, portanto, estava em cada parte se ajustando a outra parte, dando o mximo de sua
capacidade para dirigir, controlar e manter a vida como um todo.

Ele ensinou que essa vida formativa poderia ser transmitida de um ser para outro e afirmava
que essa fora era funcional e apartada das energias do plano fsico que estavam sendo
estudadas pelo mundo cientfico. Particularmente, essa fora universal est por detrs e se
manifesta por meio do fenmeno do magnetismo, afirmava Mesmer. Ele se utilizava de
varetas magnticas, que, segundo sua teoria, possuam poder curativo por causa dessa fora
universal; porm, mais tarde, no s ele, mas tambm seus seguidores, passaram a ensinar
que essa fora era igualmente emitida dos organismos humanos. Foi assim chamada de
magnetismo animal, e a escola dos magnetistas animais, entre os quais havia nomes
como os de Puysegar e o Baro du Potet, desenvolveu suas teorias e prticas segundo essa
linha de pensamento.

Quando o Dr. J ames Braid desenvolveu a sua prpria teoria do hipnotismo* e, mais tarde,
quando os seguidores de Charcot e os membros da assimc chamada Escola de Nancy
elaboraram a teoria da Sugesto, o fludo de Mesmer foi descartado, e a prpria idia
do magnetismo animal, ridicularizada. Mas embora fosse salutar desmentir a existncia
do fludo magntico, houve quem tranqilamente trabalhasse na linha indicada por Mesmer
e du Potet. Um dos notveis nomes dessa vertente o do Baro Reichenbach, que conduziu
exaustivas pesquisas naquilo que chamou de fora dica ou, mais simplesmente, Od.
Suas pesquisas estabeleceram claramentea existncia de uma fora que subjaz a todas as
foras naturais.

*Uma moderna pesquisa sobre esse assunto pode ser encontrada no relatrio Proceedings of the Society for
Psychical Research, Vol. XXXII, de julho de 1921, no artigo Problems of Hipnotism, do Dr. Sidney Alrutz,
catedrtico de Psicologia da Universidade de Upsala.

Dessa maneira, os sensitivos que agiam como seus observadores podiam ver, na total
escurido, uma chama, como eles denominavam, emanando da ponta de um arame, cuja
outra ponta havia sido exposta forte luz solar ou ao luar. Os experimentos mostraram que,
se a ponta fosse recoberta com uma proteo, os observadores notariam o desaparecimento
da chama dica, embora no tivessem sido alertados para qualquer alterao no
procedimento experimental.

Observou-se que chamas dicas similares estavam associadas com os plos
eletromagnticos e ims. O corpo humano pde ser visto irradiando essa mesma fora. Um
toque de humor surge aqui quando se descobriu serem os lbios humanos grandes fontes
irradiadoras de fludo dico, o que esclareceria o poder e a eficcia dos beijos dos amantes
apaixonados!

Na atualidade, as pesquisas do Dr. Killner e o uso de instrumentos de medio eltrica
altamente sensveis mostram que a existncia dessa fora dica cada vez mais aceita.
Podemos at usar o termo magnetismo, desde que fique claro no ser o mesmo
magnetismo estudado pelos fsicos e engenheiros eltricos, embora lhe possa ser associado.

Esse magnetismo animal, portanto uma fora ou energia real emitida automaticamente
pelo animal e pelo ser humano saudvel, mas tambm pode ser conscientemente
desenvolvida e direcionada, e esse poder direcionado e intensificado a base do ramo da
magia com a qual iremos lidar agora.

Ser de grande ajuda para o leitor, para melhor compreender o fenmeno do magnetismo,
pensar nessa fora como fludo magntico. Talvez o fenmeno do rdio possa
proporcionar alguma analogia. Sabe-se que, num pequeno gro de rdio, existem inmeras
diminutas partculas irradiando em fluxo constante, e esse fluxo mensurvel enquanto
fora definida, embora seja composto por essas partculas extremamente pequenas.

A fora magntica tambm possui a mesma natureza dessa emanao, uma substncia
extremamente sutil que pode ser direcionada e controlada pelo pensamento e pela vontade.
Essa energia pode ser acumulada, concentrada ou absorvida por certos materiais, enquanto
outros objetos agem como isolantes. Nisso parece haver alguma relao indireta com a
eletricidade, pois muitos dos isolantes eltricos so tambm isolantes magnticos, embora
existam algumas excees intrigantes. Todos os metais so bons condutores de
magnetismo, o leo e a gua o absorvem prontamente, embora o leo o conserve por
perodo mais longo. L e papel, tijolo e pedra absorvem-no ligeiramente, mas a seda no o
conduzir nem absorver.

Descobriu-se, mediante cuidadosos experimentos, que a fora magntica tende a
reproduzir, no objeto para qual est direcionado, sua prpria vibrao ou nota
particular, e o objeto entrar em forte empatia psquica ou rapport com a pessoa que
projetou o magnetismo.

Assim, o magnetismo animal o poder fundamental em muitas formas de curas psquicas e
espirituais, sendo o poder curador por si prprio e tambm agindo como veculo para
muitas outras foras ainda mais sutis que, por seu intermdio, vo afetar o corpo fsico.

Deve-se lembrar que um dos milagres* atribudos a J esus foi ter curado uma mulher que
estava com hemorragia. O evangelho nos d uma viso ntida da ocorrncia, o Mestre no
centro de uma multido que se comprime em torno dEle, empurrando seus discpulos que
esto tentando manter um espao aberto Sua volta, e todos tentando tocar nem que seja a
borda de Sua tnica. O Oriente no muda to rapidamente, e este autor tem,
freqentemente, testemunhado cenas similares na ndia. O Mestre pergunta: Quem me
tocou? O espanto dos discpulos compreensvel. Quem O tocou? Eles bem poderiam
exclamar: Quem no o tocou? Mas o registro continua dizendo que ele percebeu que uma
virtude havia sado dele.

*Conferir com a definio de milagre dada por Santo Agostinho! Os milagres no so contrrios natureza,
mas apenas contrrios quilo que sabemos sobre a natureza.

Talvez, possamos ser trados por essa palavra virtude, pensando somente em seu
significado tico Uma mulher virtuosa vale mais que rubis. Mas o verdadeiro
significado dessa palavra o do poder, de modo que ns tambm dizemos que isso e aquilo
tm virtude. (Na Idade Mdia e hoje, no Oriente, a virgem e a criana sem pecado so
detentoras de um poder o qual resultado de sua pureza.) Quando a palavra virtude
traduzida da Verso Autorizada da Bblia, descobrimos que ela raiz das palavras
dnamo, dinmico e dinamite, todas subentendendo uma poderosa energia ativa.
Assim, a pergunta do Mestre transparente. A mulher que O havia tocado se havia tornado,
por meio das condies morais criadas dentro dela por sua f, uma condutora, ou mais
precisamente, uma absorvedora de energia de cura ou energia dinmica vital que estava
emanando Dele. Muitos curadores magnticos nos dias de hoje podem reproduzir a
declarao do Evangelho, pois eles tambm perceberam que uma virtude saiu deles.

O padre J ohn de Cronstadt e o padre Mathew, irlands, faleceram prematuramente como
resultado de excesso de trabalho. interessante notar que o padre Mathew recebia uma
anuidade de 300 libras da rainha Vitria, em reconhecimento aos seus servios.*

*Cf. o livro de Dr. Percy Dearmer, Body and Soul, para estudo mais profundo dessa forma de cura.

Nos trabalhos de magia, esse poder usado de muitas maneiras. Em curas, carregando-se
ou impregnando-se um leno ou outro artigo com poder curativo; Esse objeto carregado
ser usado ou vestido pela pessoa doente. Algumas vezes, a gua ou leos so carregados
da mesma forma; crucifixos, pingentes ou outros objetos pessoais so carregados ou
magnetizados para utilizar o termo tcnico. No Novo Testamento, lemos sobre pessoas
que levavam tecidos que haviam estado nas proximidades de So Paulo para curar os
doentes, e a prtica de carregar ou benzer objetos nunca desapareceu na Igreja Catlica
em qualquer um de seus ramos.

importante lembrar que o fludo magntico por si s neutro e vai receber a impresso da
mente e da vontade que o emitiu. Como todas as foras somticas, ele manipulado pela
mente subconsciente, e uma vez que o subconsciente reage mais eficientemente sugesto
de imagens da mente consciente, o mago tem que ter um estoque de imagens ntidas, s
quais a mente subconsciente j tenha sido vinculada ou condicionada. Um tal estoque de
imagens encontrado na rvore da Vida da Kabalah, que o glifo de treinamento do mago
ocidental; No Oriente, outros glifos ou smbolos compostos so usados.

O processo de magnetiza um objeto apresenta duas divises: a desmagnetizao ou
exorcismo, e a magnetizao ou beno.

O terceiro processo conhecido como consagrao, mas isso envolve outros fatores,
como ser visto. A desmagnetizao produzida ao se afirmar a mente na inteno de
purificar o objeto, e o magnetismo do operador direcionado sobre ele por um ou outro
dos sinais tradicionais de poder. Na Igreja Catlica, o exorcismo realizado por intermdio
do sinal da cruz. O cabalista tambm usa a cruz, mas importante esclarecer que a cruz
dos quatro Elementos, com os quatro braos do mesmo comprimento, e no a de forma
latina.

Uma frmula tradicional usada, e a frmula geral do padre catlico e a do cabalista so
muito similares - provavelmente devido influncia da poca medieval, quando
freqentemente acontecia que o padre realizava certa quantidade de trabalhos de magia
alm do seu dever clerical rotineiro. Padres transviados que seguiam a magia tradicional
tinham, quase necessariamente, que adaptar suas frmulas familiares ao novo trabalho, e o
mago esclarecido alterou tais frmulas para adequ-las ao seu prprio propsito. Em
qualquer desses casos, a Igreja Romana, com sua espantosa versatilidade, absorveu muito
das tradies mgicas dos cultos que ela veio a substituir,e , como Evelyn Underhill nos
mostra em sua valiosa obra Mystcism, o verdadeiro emprego hermtico de velas, sal, gua e
leo no servio batismal est longe de ser apenas uma simples lustrao de So Joo
Batista.

Tendo desmagnetizado ou exorcizado o objeto, ns o temos agora em condio neutra,
pronto para absorver qualquer fora magntica que venha a ser impressa sobre ele. Agora
comea o processo de magnetizao. Novamente o operador tem que ter em sua mente uma
certa inteno, e essa inteno tem que ser expressa em palavras e em gestos, os quais so
vinculados em sua mente ao desejada do objeto imantado. J unto com isso, o mago
emprega um certo esquema de tcnica mental conhecido como comemorao, que
consiste na rcita de trabalhos similares por outros no passado e serve para ligar o operador
com as imagens arquetpicas da conscincia coletiva da raa, assim reforando os poderes
individuais do mago. Tenham os eventos comemorados realmente ocorrido ou no, isso no
faz diferena para a sua eficcia se eles fazem parte da mitologia ou do folclore.

importante ressaltar que as idias e as imagens mantidas na mente do operador devem ser
positivas, nunca negativas. Assim, se estivermos carregando ou imantando um objeto com
o objetivo de reforar a coragem da pessoa que o vai usar, devemos encher nossa mente
com imagens de coragem, e no de medo. No devemos dizer Que o portador de pare de
sentir medo, mas sim Que o portador desse seja forte e corajoso, e devemos usar as
palavras de forma que reiterem essa idia. De fato devemos proceder como se estivssemos
dando essa sugestes diretamente pessoa envolvida.

Falamos da consagrao como um mtodo tcnico envolvendo outros fatores. Na
magnetizao normal dos objetos, os poderes e as foras da personalidade do operador so
utilizados, mas na consagrao, depois que o objeto foi desmagnetizado, ele
remagnetizado com uma inteno especial de que venha a ser um veculo ou canal de uma
fora maior ou ser afastado do operador. Um tpico ritual de consagrao a missa da
Igreja Catlica. Aqui temos todos os elementos mencionados, a purificao do po e do
vinho, sua beno solene e a diviso, e ento, na Prece da Consagrao, a comemorao da
primeira eucaristia da Igreja Crist a invocao da presena do Cristo na cerimnia e por
intermdio dos elementos oferecidos.

Em se tratando dessa magia talismnica e da maior Magia da Missa, pode-se pensar que
nos afastamos de nossa definio de magia como arte de provocar mudanas na
conscincia. Esse no o caso. O efeito do talism efetuar uma mudana de conscincia
usualmente de forma gradual na pessoa que o usa, e o mesmo se aplica ao poder do sagrado
sacramento. Que a mudana de conscincia no seja notada pelo participante, isso no
importa. A conscincia do homem, como j vimos, maior do que a sua superficial mente
vgil.

possvel que a ligao da Eucaristia com o assunto da magia possa causar algum
desconforto. Isso no se dar se os objetantes se ativerem sinceramente doutrina central
do Cristianismo. Pois o que a encarnao seno um ato de suprema magia por meio do
qual o Verbo se torna carne e passa a habitar entre ns, Seu poder transcendente inundando
o planeta no qual vivemos e, como o fermento na massa informe, trabalhando ao longo das
eras para produzir uma mudana de conscincia em toda a humanidade!

A magia talismnica foi muito popular durante a Idade Mdia, e mesma a hstia consagrada
era usada para propsitos mgicos. No primeiro Livro da Orao reformada por Edward VI,
em 1549, existe uma frase que a seguinte: - E, embora ... as pessoas durante todos esses
anos tenham recebido das mos do padre o Sacramento do Corpo de Cristo nas suas
prprias mos ... ainda como eles muitas vezes o desviaram secretamente, o mantiveram
com eles e o utilizaram para fins supersticiosos e malignos, , pois conveniente que as
pessoas recebam o Sacramento do Corpo do Cristo em sua boca das mos do padre.
A Magia e o Mago E. W. Butler
Ed Bertrand 2
a
Edio
Magia: Ritual, Poder e Propsito
Captulo 8- As Imagens da Magia

Os mtodos tcnicos da tradio mgica esto baseados, como j vimos, num profundo
conhecimento da mente humana e no uso do que so chamadas imagens mgicas.

Dois homens muito diferentes introduziram o conceito de imagem mgica no mundo
ocidental Santo Incio de Loyola e C. G. J ung. O primeiro, em ordem cronolgica,
naturalmente foi Santo Incio, cujos Exerccios Espirituais so fundao do sistema de
treinamento e disciplina da mente que produziu uma das mais efetivas ordens catlicas A
Sociedade de J esus. Qualquer que possa ser a opinio particular sobre os jesutas, uma coisa
certa, eles formam uma das mais eficientes comunidades da Igreja.

Algumas vezes se fez objeo ao sistema de treinamento jesuta, dizendo-se que ele
antropocntrico em contradio ao mtodo sulpiciano que teocntrico. Trata-se
apenas de uma questo de temperamento um tipo se volta para dentro e busca por meio de
conhecimento do eu conhecer o Um, o outro procura por intermdio do Um conhecer o eu.
Se nos permitem usar um smile fsico, um tipo centrfugo, e o outro, centrpeto. Assim
como essas duas foras opostas produzem como resultado o sistema equilibrado, como o
Sol e seus planetas, tambm a tradio mgica faz uso de ambos os mtodos o de Santo
Incio e o sulpiciano; na verdade, eles j eram usados h muito tempo ao serem
incorporados na Igreja Catlica.

O psiclogo Carl G. J ung j demonstrou a importncia para todos ns, daquilo que se
chamou de imagens arcaicas do inconsciente coletivo. Deve ser recordado que, em nosso
estudo da mente, falamos do estrato da mente que comum a toda a humanidade
conscincia da raa, da qual nossa conscincia individual se ergue, como uma montanha
entre as cordilheiras em volta. J ung salienta que a conscincia normal regride ou volta
sobre si mesma, liberando a energia psquica dos vasto manancial dos nveis
subconscientes. Na tradio mgica, esses nveis subconscientes so conhecidos como
Tesouro da Casa de Imagens, e sobre essas imagens que a energia internalizada vai
trabalhar.

medida que essas imagens se tornam ativas elas tendem a ultrapassar o censor do limiar
da mente e imergir no nvel consciente em forma de sonhos, vises e intuies; alm disso,
elas projetam significados especiais sobre objetos e imagens com os quais tenham
afinidade. bvio, entretanto, que a regresso patolgica e involuntria das neuroses
prejudicial para a unidade mental que se constitui na sade normal, mesmo que a regresso
do neurtico seja um esforo dos nveis profundos da mente para restabelecer as condies
de equilbrio. Mas a regresso da tcnica mgica uma atividade voluntria consciente, em
que a polaridade mental normal deliberadamente regredida, e o fluxo de energia psquica,
redirecionada em consonncia com certo plano bem definido. Podemos descrever isso
como um sistema de evocao. Mas no somente a energia psquica que redirecionada
aos nveis subconscientes; ela tambm emerge de l, carregando em seu fluxo as fortes
imagens do inconsciente coletivo ou, melhor, as linhas de fora dessas imagens.

Talvez uma ilustrao torne isso mais claro. Se uma soluo de algum sal deixada para
cristalizar, observamos que a substncia forma cristais de um certo tipo, e evidente que na
prpria soluo j existiam as predispostas linhas de fora juntamente com os cristais
peculiares da substncia. Podemos dizer, entretanto, que embora cristais de seis ou oito
lados no existissem na soluo, havia, no entanto, l, um sistema de traos subsistindo,
cuja manifestao poderia ser vista nos cristais formados mais tarde. Assim, as imagens
arcaicas do inconsciente coletivo subsistem nos profundos nveis da mente, como sistema
de traos e no como imagens objetivas.

Mas, se as imagens mortas do passado imemorial so ressuscitadas, com que corpo ela
vm? A resposta que o que semeado na mente consciente no a imagem que dever
surgir, mas o vnculo pelo qual as linhas de fora arcaica so vestidas e aparecem no novo
corpo. Contudo, esse novo corpo est carregado com o poder das regies onde teve a sua
prpria origem, e a energia psquica que a evocou reforada por essa fora primordial
emanada fora das regies do tempo e do espao. Assim, a mortalidade produz imortalidade,
e a imagem, emergindo no consciente, traz o novo poder para sustentar o ego pessoal. Essa
ressurreio do eu profundo vai causar a regenerao e reconstituio do eu pessoal. a
poro coagula da frmula dos alquimistas, e esse poder , na terminologia crist, o poder
do Esprito Santo.

Na tcnica psicolgica de J ung e seus discpulos, existem diversos mtodos por meio dos
quais essa ressurgncia pode ser efetuada. A tradio mgica tambm desenvolveu
detalhado sistema de treinamento pelo qual essa evocao de imagens pode ser efetuada.
Profundidade chama profundidade, e essa a chave do mtodo mgico. a chamada
induo.

Nos cerimoniais de magia em que essa evocao das foras primordiais almejada, so
empregadas imagens cuidadosamente selecionadas. Essas so escolhidas da massa de
imagens simblicas que podem ser encontradas nos livros cabalistas, e usadas pelo mago
para evocar a atmosfera mental que ir evocar dos nveis profundos da mente as imagens
arcaicas e os poderes desejados. As imagens arcaicas do inconsciente coletivo tendem a se
agrupar em torno de certos centros definidos. Como ensina J ung, os motivos dos arqutipos
(imagens arcaicas) so os mesmos em todas as culturas. Ns os encontramos repetidos em
todas as mitologias e contos de fadas, em todas as tradies religiosas e mistrios.
Prometeu, o ladro do Fogo; Hrcules, o que mata drages; os numerosos mitos de criao;
a queda do paraso; os mistrios sacrificiais; o nascimento da virgem; a traio do heri; o
desmembramento de Osris, e muitos outros mitos e lendas retratam processos psquicos em
sua forma imaginrio-simblica.

Da mesma forma como as formas da serpente, do peixe, da esfinge, os animais teis, a
rvore-do-Mundo, a Grande Me, o Prncipe Encantado, o Mago, o Puer Eternus(eterna
criana) representam certas figuras e contedos do inconsciente coletivo. Mitos e contos de
fada so os devaneios da raa, e cada raa tem sua prpria forma particular de mitos
comuns. Estando cientes dessa seletividade racial, o mago esfora-se para usar as imagens
que possuem afinidade com a mente coletiva da raa com a qual ele est lidando. Como
havamos dito anteriormente, a Tradio Ocidental uma composio, e o mago ocidental
usa um ou outro dos sistemas subordinados dessa forma composta.

Por exemplo, na Inglaterra ele trabalha com o contato cltico e as imagens e lendas do
Graal se ele deseja se servir do poder da Ordem da Rosa Cruz. Existem muitas imagens que
podem ser usadas sem sair dos limites de nossas fronteiras raciais, e, embora seja da maior
relevncia para ns sermos capazes de nos beneficiar do sistema oriental de filosofia,
quando se trata de realizar um trabalho mgico prtico, melhor restringir os esforos aos
mtodos ocidentais. Com isso no se est tentando desvalorizar os mtodos orientais, que,
por sinal, so slidos e eficazes para os orientais e para aqueles que, embora tenham
nascido no Ocidente, so espiritualmente do Oriente.

Em conjuno com o glifo, que usado pelos cabalistas, existem 10 imagens mgicas que
representam o trabalho da energia universal em todos os seus aspectos, e elas so usadas
para proporcionar sintonia com essa energia no nvel particular requerido. Essa, entretanto,
no uma fora mecnica cega, mas uma energia de conscincia pulsante e viva, de forma
que, se uma forma-pensamento ou imagem, mgica construda na mente consciente e
ligada ao seu arqutipo correspondente na mente profunda, a imagem que emerge das
profundezas e inunda a mente consciente com poder uma coisa viva.

Se, pois, muitas pessoas, por um prolongado perodo de tempo, constroem uma tal imagem
mental, ento as imagens individuais parecem se fundir, e a teremos uma imagem
impregnada de Energia Divina em um de seus aspectos. Isso o que os antigos chamavam
de deus. importante ressaltar que a objetividade de um tal deus se d por intermdio
das mentes de seus devotos, e o que realmente acontece que a forma ou imagem
conscientemente visualizada age como uma linha de contato com a forma coletivamente
construda que est, por sua vez, vinculada com a energia csmica que ela simboliza. O
resultado que a energia csmica fluindo por meio da mente do devoto estimula o
arqutipo apropriado, que surge na conscincia e age como um transmissor daquela energia
para todos os nveis da personalidade do devoto.

Aquilo que feito apenas pela crena e pela devoo, o mago faz com conhecimento do
mecanismo pelo qual essa energia despertada para o fortalecimento e refrigrio de sua
alma e para aquela alterao desejada em sua conscincia, que definimos inicialmente
como essncia da magia.

importante ressaltar que existem duas maneira de trabalhar com imagens mgicas. Um
desses mtodos no recomendado, na medida em que ele tende a reduzir o poder que pode
ser obtido com ele. Essas imensas formas-pensamento coletivas so carregadas com a
energia emocional de seus autores, e essa energia armazenada utilizvel pro qualquer
membro do grupo. Ns podemos assemelhar a imagem mgica bateria carregada,
responsvel pela a iluminao de uma casa*. Se as baterias esto sendo constantemente
utilizadas, vo chegar num ponto em que deixaro de liberar energia elas ficaro, como
dizemos, descarregada. Assim tambm se d com as imagens mgicas. Se elas forem
usadas de forma errada, tendero a perder sua carga de energia. Mas nenhum perito
eletricista permitiria que sua bateria se tornasse totalmente descarregada, acionando o
dnamo e deixando o fluxo da energia chegar a um ponto que , para os propsitos prticos,
inexaurvel fonte de energia. Da mesma forma, o mago capaz no usarias as imagens como
fontes de poderes em si mesmas. Ele as usa como fonte temporria de energia, mas sempre
as encadeia com o poder infinito por trs de toda manifestao. Isso faz a diferena entre o
amador e o mago capacitado, e uma das razes porque as descries detalhadas das
imagens mgicas usadas nas lojas ocultas so mantidas em segredo.

*Deve-se ter em conta que o autor se refere a uma realidade de pelo menos 60 anos atrs na Inglaterra, onde
as casas eram alimentadas por baterias ou acumuladores eltricos(N. do T.)

Algumas das imagens mgicas muito antigas esto carregadas de energia psquica. Elas
foram construdas e tm sido usadas por geraes de iniciados. Fora das lojas ocultas, as
grandes imagens construdas por geraes de devotos de grandes religies possuem grande
potncia, e, por causa de seu poder evocativo sobre as imagens arcaicas na mente
subconsciente das pessoas, elas so do maior valor possvel para os sistemas de religies
organizadas, e as seitas que tentam dispersar inteiramente o cerimonial e as imagens esto
abrindo mo de uma arma muito valiosa do arsenal espiritual.

Isso nos leva considerao da prtica da Igreja Catlica, conhecida como invocao dos
santos. Antes de ir mais alm, deve ser ressaltado que, na Igreja Romana, existem trs
graduaes de culto reconhecidas. Primeiro temos a dulia, a reverncia devida aos santos
por sua grandeza espiritual; hyperdulia, a reverncia devida Virgem Maria; e a latria, o
culto prestado ao prprio Deus onipotente.

Isso mostra justamente o contrrio da tola idia protestante de que os catlicos prestam aos
santos e Virgem Maria o mesmo culto devido ao Deus Supremo. Se consultarmos os
documentos oficiais da Igreja, acharemos um ponto de interesse para nosso estudo das
imagens mgicas. O Conclio de Trento, que removeu muito dos abusos medievais da
Igreja Romana, define a invocao dos santos da seguinte maneira.

Cultuar os Santos significa cultuar a Deus, pois sua santidade e sacralidade so realmente
Dele. E orar aos Santos significa adorar a Deus juntamente com toda a hierarquia dos
Anjos, com os espritos dos homens justos tornados perfeitos, e com a Igreja Invisvel
queles que nasceram no mundo celestial.(Concilium Tridentinum, Sessio XXV, De
Invocatione Sanctorum)

O ponto de interesse nessa passagem das decises do conclio a afirmao de que a
adorao dos santos a adorao de Deus, ou seja, o poder de Deus brilhando por
intermdio dos santos e que , podemos dizer, canalizado ou concentrado pela
personalidade do santo. Essa , naturalmente, a lei da imagem mgica. Mas a personalidade
usada como canal uma personalidade verdadeira, um ser humano que conosco adora o
mesmo Deus. Dessa forma, o santo da Igreja Catlica, ainda que permanecendo um ser
distinto, age como lente psquica, focalizando e concentrando aquele raio de luz eterna para
qual ele ou ela um canal especial. Todos aqueles que por afinidade natural de
temperamento esto nesse raio particular, sero capazes de acionar esse santo para obter
esse poder.

Isso se aplica no somente aos santos da Igreja Catlica, mas tambm aos heris do
Folclore. Em nossa tradio inglesa, os heris pagos e cristos, e os santos esto
emaranhados s lendas arturianas e do Graal. Houve um tempo em que era costume reduzir
todas essas figuras de heris a personificaes mticas e negar sua existncia como homens
e mulheres reais. Mais tarde afirmou-se que eles realmente existiram e que a mentalidade
popular os revestira com os adereos de mito.

O mago iniciado sustenta que ambas as vises so parcialmente corretas no que afirmam,
equivocadas no que negam, e acredita que a verdade completa deve ser encontrada em
combinaes de ambas as idias. Quando as imagens mgicas so empregadas na escola de
Magia Cerimonial, imagens csmicas impessoais so usadas, mas, mediante o aparato
tcnico conhecido como Comemorao,as imagens arquetpicas so encadeadas com as
personalidades de quem, no passado, em sua vida terrena se utilizou desse poder particular,
simbolizado e canalizado pelas imagens mgicas em questo.

A fim de que esse poder possa ser trazido ainda mais prximo das condies do plano
fsico, cada membro do grupo de magia encena a operao conhecida como o assumir da
forma divina. Ele ou ela faz o papel da personalidade ou ser comemorado para formar o
canal de poder individual dentro da loja, ao mesmo tempo procurando criar rapport por
intermdio daquela personalidade com o poder csmico. Assim, o mtodo de assumir a
forma deus consiste praticamente em uma certa tcnica de auto-hipnose. Quando, por
intermdio dessa operao, uma alterao de conscincia obtida, como se um
mecanismo automtico tivesse sido acionado. A personalidade do mago sobrepujada e
inundada pelo poder do seu eu profundo, e este iluminado e carregado pela entidade de
que foi comemorada,e, por meio do canal formado pelas personalidades encadeadas, a
energia psquica csmica precipita-se sobre as condies psquicas e magnticas do mago.
O efeito dessa torrente de poder provoca a ascenso de imagens arcaicas profundamente
submersas em sua mente consciente temporariamente alterada, e essas imagens permitem
ao poder evocado realizar alteraes definidas e de longo alcance no carter do iniciado.

Em torno de 10 imagens mgicas baseadas na rvore da Vida esto agrupados os deuses e
deusas dos pantees pagos, bem como os santos e heris dos mitos e lendas, e a escolha de
uma imagem particular depende do efeito desejado. A propsito, deve ser dito que cada
grupo de imagens tem certa afinidade com um ou outro dos grandes centros
psicofisiolgicos do corpo humano e com o centro de controle mental particular que
governa cada um. A nota-chave vibratria de cada centro determina as palavras tradicionais
de poder ligadas s imagens a eles encadeadas. O tema Palavras de Poder de grande
complexidade e s poder ser tocado aqui brevemente.

Uma variao da assuno da forma divina a curiosa tcnica de ilusionismo a que se
refere os livros de magia ao falarem fazer-se invisvel e transformao. Tal
fascinao tem que ser experimentada para ser percebida. Um exemplo tpico dado no
livro de coronel H. S. Olcott, Old Diary Leaves Vol I, aqui os protagonistas foram a
Madame Blavatsky e um certo cabalista.

Se esse estudo das imagens mgicas parece um pouco deslocado, deve-se lembrar que,
embora um princpio geral possa ser discutido, difcil ser preciso sem falar muito.
A Magia e o Mago E. W. Butler
Ed Bertrand 2
a
Edio
Magia: Ritual, Poder e Propsito
Captulo 9- Magia Iniciatria

Nos ritos religiosos de todas as naes desde os tempos imemoriais, encontramos certas
cerimnias de admisso na comunidade tribal ou na vida religiosa da nao, e essas
iniciaes tm certos elementos comuns, quer seja a introduo de um menino na tribo
pelos aborgines australianos ou a recepo de um postulante na Igreja Catlica. Sir J ames
Frazer, em seu Golden Bough, reuniu muitos exemplos de ritos iniciatrios de todo o
mundo, e esses, juntamente com as atuais formas de iniciao, como o rito manico e os
ritos batismais da Igreja, mostra uma similaridade subjacente.

A palavra iniciao deriva de uma raiz que significa um primeiro passo ou comeo, e
isso, claro, justamente o que a iniciao . Esse o primeiro passo em uma nova vida,
quer seja na vida tribal de um cl, quer na vida religiosa de um monge, ou nas atividades
geralmente benemerentes fraternais da Real e Antediluviana Ordem dos Bfalos. Todos
tm seus ritos iniciatrios por meio dos quais o nefito introduzido e interligado com a
nova vida. Podemos acrescentar a esses exemplos outros mais as cerimnias iniciticas
dos cavaleiros e a coroao do rei britnico.

Obviamente todas essas iniciaes no tem o mesmo poder umas afetam o candidato em
nveis inteiramente diferentes das outras, mas, e isso um ponto que deve ser enfatizado,
mesmo a mais incua e ingnua das cerimnias iniciatrias, se construda sobre
fundamentos genunos e realizada por gente de conhecimento, ser o meio pelo qual
mudanas mais radicais e de longo alcance podero ser operadas.

fato notvel que praticamente toda sociedade organizada, cedo ou tarde, desenvolve
alguma forma de cerimnia iniciatria, e, embora isso possa ser considerado uma
necessidade natural de fazer clara distino entre a velha e nova vida, ainda est para ser
explicado por que as bases de todas as iniciaes parecem ser as mesmas. Associados
tambm a esses ritos, encontramos a imposio das mos ou algum ato similar; por meio
da pesquisa antropolgica, descobriu-se que, mesmo nos casos onde tal prtica no fazia
parte do ritual, ela havia sido empregada em pocas mais remotas.

Veremos, entretanto, que existem dois componentes essenciais no verdadeiro ritual de
iniciao. Primeiro, o rompimento com a velha vida, dramatizado por meio de certas
formas simblicas, e, segundo, a transmisso de poder para o nefito. A primeira
construda sobre a idia de abandonar o vagar cegamente pelas condies de trevas e caos
da ignorncia para entrar no domnio da luz e da ordem: - o Entrar no Dia, do livro
egpcio dos mortos, a Entrada na Clara Luz, do Bardo Thodol tibetano, a Transmutao
Real dos Alquimistas, o Novo Nascimento dos msticos cristos. Mas cada um no seu grau.
Pois claro que a iniciao manica raramente possui esse efeito taumatrgico, assim
como tambm a maioria das iniciaes formais do Ocidente e do Oriente.

De qualquer modo, algum efeito produzido, e algum poder acaba sendo conferido, mas
sob o vu das coisas terrenas, pois essas iniciaes formais, embora vlidas e valiosas,
so as sombras terrenas das verdadeiras iniciaes conferidas nas eternidades atemporais e
para alm do espao. Nas palavras da Kabalah, elas so os reflexos em Malkuth, isto , a
representao em termos terrenos de realidades supra-sensveis. Assim, no nos tornamos
adeptos s pelas iniciaes cerimoniais da loja(ainda que certos poderes realmente sejam
adquiridos, como veremos adiante, como resultado da cerimnia), mas nos tornamos
iniciados quando voluntariamente conseguimos alterar nosso nvel de conscincia e
comeamos a olhar todas as coisas de um ponto de vista diferente.

A palavra que traduzida na Verso Autorizada da Bblia como converso pode ser mais
bem descrita como mudando a direo da mente e considerando as coisas sob outro ponto
de vista. Isso, naturalmente, o que a iniciao e a converso realmente so.

Aqui chegamos a um dos pontos de disputa entre os catlicos e os no-conformistas. A
Igreja ensina que o batismo da criana eficaz e eficiente;o no-conformista procura uma
mudana consciente no corao, realizada na mocidade ou na vida adulta, a qual leva a
pessoa envolvida a uma verdadeira mudana. Do ponto de vista oculto, ambos os lados
esto novamente corretos no que afirmam, e errados no que negam.

A regenerao batismal e a converso so ambas vlidas e eficazes, e deveriam ser
complementares uma da outra. A tradio mgica d uma explicao objetiva disso,
reforada pelas descobertas dos psicanalistas. A fim de entender a tradio mgica,
necessrio estudar o que conhecido em psicologia como a mente grupal.

Quando um nmero de pessoas se associa em busca de um objetivo comum, suas mentes se
unem e formam para o propsito que tm em vista uma composio ou mente grupal.
Quanto mais emocional o objeto de seus pensamentos combinados, mais forte e mais
claramente estruturada torna-se a mente grupal. Sua manuteno depende de inmeros
fatores; por exemplo, algumas mentes grupais formadas pela oratria apaixonada de alguns
demagogos podem durar apenas alguns minutos ou horas. Outras, formadas por
pensamentos unidos por um perodo de anos, podem ter uma vida de muitos sculos.
Mesmo que elas paream ter cessado de existir, podero reagrupar-se se condies
favorveis surgirem, pois essas emanaes, mesmo bem distanciadas dos seus impulsos
mentais originais, j possuem forma nos mundos interiores, construda pela ao mental
combinada do grupo, como j vimos quando discutimos as imagens mgicas.

Cada poca semeia nos mundos interiores as sementes que, mesmo no se tornando um ser
objetivo imediatamente, iro infalivelmente germinar e frutificar numa poca futura. E o
ensinamento esotrico adverte: aqueles que originalmente iniciaram uma forma-
pensamento grupal iro reencarnar no perodo em que os resultados das formas grupais de
pensamento criadas por eles se objetivarem no plano fsico, e tero de trabalhar e
possivelmente sofrer sob as condies que eles prprios originaram no passado.

Existem quatro tipos de emoes que podem energizar tais mentes grupais: poder, sexo,
multido e emoes religiosas. Muitas dessas esto intercombinadas em diferentes
propores em toda a mente grupal, mas sempre uma predominante. As grandes religies
do mundo, com seus rituais mais ou menos estereotipados, suas emoes comuns e sua
longa vida, construram mentes grupais bem definidas, assim como os sistemas de governo
que perduram por muitos sculos, como por exemplo, a monarquia britnica. A Ordem de
Cavalaria, e as fraternidades iniciticas, tais como os maons, a Rosa-Cruz e muitas outras,
construram mentes grupais poderosas e definidas nos mundos interiores.

O grupo religioso mais forte no mundo ocidental a Igreja Crist, e aqui temos uma mente
grupal intimamente amarrada e recarregada constantemente de vitalidade que data de quase
dois mil anos. Mas no caso do Cristianismo temos que lidar com algo que muito maior do
que a soma total da atividade mental e emocional e as aspiraes de seus membros.
Podemos entender melhor se exemplificarmos com o nosso corpo fsico. Ele consiste de
uma mirade de clulas constantemente crescendo, reproduzindo-se e desintegrando-se, mas
preservando uma relao, cujo resultado chamamos de corpo fsico.

Mas cada clula tem sua prpria vida psquica, e a vida celular combinada forma a nefesch
ou alma animal dos cabalistas. Alm disso, as vidas psquicas coordenadas de muitas
clulas formam um receptculo ou veculo por intermdio do qual o ego ou self pode entrar
em contato com o plano material.

Assim, o pensamento grupal comum, a emoo e o idealismo de todos os membros da
Igreja Crist formam um veculo ou corpo por meio do qual a cabea da religio crist pode
entrar em contato direto com o mundo material. Em termos teolgicos, a Igreja a extenso
da encarnao. Assim como a sade psquica de cada clula do corpo depende da inter-
relao com todas as demais , e assim como certos grupos de clulas so especializadas
dentro do grupo geral, em certas atividades especiais, como por exemplo, os rgos, nervos
e rgos dos sentidos, assim com o corpo que se constitu na Igreja, onde vamos encontrar
especializao e funcionalismo similares. possvel penetrar a vida celular coletiva do
corpo pela identificao da vida psquica da substncia individual ingerida pelo sistema na
vida diria, e, a propsito, aqui est a chave para os mltiplos problemas de nutrio do
corpo.

Exatamente da mesma maneira, o indivduo torna-se parte do grupo por meio de uma
similar identificao de seu psiquismo com a vida do grupo comum, e esse processo mental
e psquico quase invariavelmente realizado por meio de algum rito de admisso, tal como
o batismo. Possivelmente as nicas excees so a Sociedade dos Amigos ou Quakers, ou
como so mais comumente conhecidos, o Exrcito da Salvao.

No servio batismal o indivduo vinculado mentalmente com a mente grupal de toda a
Igreja, e essa vinculao feita por intermdio da atuao de um membro desse grupo que
age com a sua autorizao. Mesmo nos casos onde o batismo feito de emergncia por um
leigo ou mesmo um no-cristo , sua inteno mental de ligar o recm-chegado com o
grupo suficiente. Mas isso pode ser objetado, no caso do batismo infante, em que a
criana no pode conscientemente identificar-se com a Igreja. Conscientemente no, mas o
homem maior que seu pensamento consciente, como j vimos, e a criana se liga
inconscientemente por intermdio de um sacerdote celebrante, com a vida do todo. Os
padrinhos tambm forneceriam laos extras entre a criana e a Igreja ainda que seja
altamente improvvel que eles tenham essa percepo!

Bem, qual o resultado dessa parte da magia iniciatria? A criana introduzida na
circulao da vida da Igreja, e so proporcionalmente as condies as quais ela pode
comear sua jornada do caos do passado, que construdo na subconscincia, e tomar posse
do que sempre foi, in esse, uma criana de Deus. Por isso o catecismo anglicano diz que o
batismo uma morte para o pecado e um renascimento dentro da retido, e essa a
frmula de toda iniciao verdadeira. A gua usada como um smbolo de purificao e
abenoada com essa inteno, usando o signo cristo de poder, a cruz. Nas velhas religies
de mistrio, a iniciao era precedida pela lustrao de purificao, e as guas do batismo
so a contraparte crist das lustraes dos Mistrios.

Embora a criana tenha sido iniciada dentro da comunidade crist e tenha comeado a
partilhar da vida espiritual dessa comunidade, a iniciao batismal no passa da sombra
terrena da verdadeira iniciao crist do Novo Nascimento. A verdadeira iniciao acontece
quando o eu pessoal por um momento apanhado e unido com seu Ego Superior, do qual
ele expresso mundana, e, por intermdio desse Ego Superior com o Logos em que ele
vive, se movimenta e tem sua existncia. Um grande mstico, Angelus Silesius assim assim
escreveu:

Se mil vezes em Belm Cristo nascesse
E no em vosso corao, estareis ento
abandonado
A cruz no calvrio que procurastes seria em vo
Pois ela est somente no centro de vosso corao.

A experincia da converso uma forma livre dessa iniciao crist, da sua importncia do
ponto de vista do no-conformista.

Voltando questo geral dos ritos iniciatrios, todas as verdadeiras cerimnias ligam o
nefito vida mente grupal e tambm implantam nele as sementes do poder as quais iro,
em um tempo futuro, leva-lo a percepo consciente de sua verdadeira natureza.

Um amigo clarividente fez o seguinte relato de um rito de iniciao realizado em sua
presena.

Quando os oficiais menores da loja fizeram seu contato cerimonial com o candidato, a
aura dele tornou-se luminosa, cada poro da aura correspondente a cada compartimento
reluzia. A observao desse novo membro em data posterior mostrou que o efeito
relativamente permanente ao menos nesse caso.

Quando, porm, o mago da loja fez o seu contato, pareceu que uma diminuta poro de
seu corpo sutil era ejetada da regio do chacra do corao, uma pequena semente brilhante
de luz branca dourada parecia passar atravs da aura do candidato at vir se localizar na
regio do plexo solar. Observaes posteriores constataram ser esse efeito permanente.

Um fenmeno similar, embora bem mais intenso, foi registrado por outros clarividentes que
estudavam a ordenao de um sacerdote nas faces da Igreja que preservaram a Sucesso
Apostlica. Talvez ironicamente, caiba aos desprezados magos a misso de configurar as
alegaes da Igreja no que concerne ao seu sacerdcio!

Neste captulo o batismo cristo foi usado como uma ilustrao, mas os princpios
envolvidos no so exclusivos do Cristianismo. As religies de Mistrios da bacia do
Mediterrneo no perodo clssico usaram o mesmo simbolismo e ritos muito similares. Nos
ritos mitraicos, a lavagem no Sangue do Codeiro(ou Touro) era realisticamente encenada
no kriobolium ou tauroboliom, onde o nefito, vestido de tnica branca, ficava sob uma
grade em cima da qual o cordeiro ou o touro era sacrificado, e dessa maneira era
literalmente lavado no sangue sacrificial. Alguns paralelos com o simbolismo do
cristianismo so muito prximos, tanto que, de fato, alguns dos padres cristos os explica
dizendo que o Diabo, sabendo de antemo que o Cristianismo viria, guiou os idlatras para
copiar o que mais tarde seria revclado! Outros, no apologistas do Cristianismo, dizem que
essa similaridade prova que o Cristianismo pegou emprestado seu sistema sacramental das
religies que o precederam.

A tradio mgica, por sua vez, diz que a religio crist, fundada sobre certos princpios, se
expressou em formas similares s das religies pags, mas as redimiu da corrupo na qual
tinham cado. Ela tambm sugere que a Igreja Crist no tinha necessidade de tomar
emprestado seus ritos e formas, uma vez que tinha suas razes nas tradies secretas
judaicas e, o que infinitamente mais significativo, ela foi fundada e dirigida pelo Supremo
Mestre de Todos os Mistrios. Os Mistrios de J esus da Igreja Primitiva podiam impor-se
por si mesmos diante de qualquer das religies de mistrios sua volta. De qualquer forma,
a religio manifesta sua vitalidade nessa prpria assimilao dos melhores elementos dos
outros sistemas. A Igreja, assim como a sbia dona-de-casa da parbola, traz no seu ba
coisas novas e velhas.