LACAN E O DIPO FREUDIANO

Alejandro Luis Viviani

1


Vou tentar transmitir-lhes uma sntese com o risco de impreciso que isso
implica e, em parte, uma reproduo do que Lacan diz sobre o Complexo de dipo
nesse retorno que faz obra freudiana.
a clnica, a clnica freudiana, que descobre a existncia do inconsciente. A
problemtica edpica, aquilo que surge cada vez que comeamos a anlise do
inconsciente, o que encontramos como ncleo das neuroses. O dipo a prpria
constituio do sujeito em sua palavra, que em relao a um terceiro produz sua
significao.
H uma trajetria marcada pela descoberta freudiana. No h outra maneira de
ler a teorizao de Lacan sobre o dipo seno fazendo a trajetria de Freud. sobre o
dipo freudiano que Lacan tenta precisar o que ele chama funo paterna e, para isso,
ordena o Complexo de dipo em trs tempos. O Complexo de dipo um n de
relaes dos fantasmas originrios (Urphantasien). Fantasma de seduo
2
, castrao e
cena originria (coito parental). Nesses fantasmas encontramos tentativas de soluo
desses enigmas que surgem para as crianas e que so os enigmas sobre sua
sexualidade (fantasma de seduo), sobre a diferena sexual (fantasma de castrao)
e sobre sua origem (cena originria). Esses fantasmas so a encenao da posio do
sujeito no discurso em relao ao objeto de seu desejo. Todo o Complexo de dipo
no somente a relao do filho com seus pais, h uma pr-histria, uma histria
anterior a ele que a histria dos desejos materno e paterno.

1
Cons: Rua Maranho, 554. Conj. 42. Tel. 3666-9472. Fax: 3813-6735. E-mail alviviani@uol.com.br
Higienpolis. So Paulo. Brasil
2
Ver cartas 52 (6/12/1896) e 69 (21/9/1897) a W. Fliess.

2
Teramos que recordar algumas consideraes freudianas sobre a sexualidade
feminina, isto , esse ser que nasce bissexual e pode chegar ou no, dependendo das
vicissitudes de seu dipo, a ser uma mulher feminina.
Freud diz que toda criana, seja homem ou mulher, admite um nico rgo
sexual, o masculino. Define esse perodo como o da primazia do falo, elevando o falo
ao estatuto de fase, fase flica. Logo em seguida diz que o Complexo de Castrao
emerge nessa fase de primazia do falo. Falo e castrao. Presena e ausncia.
Freud diz que o Complexo de Castrao emerge na fase em que h
representao da ferida narcsica pela perda do seio depois de mamar, das fezes e
pela separao do corpo materno no nascimento, mas que s se deve falar desse
complexo quando tal representao de uma perda est ligada do pnis. a partir
desta que as anteriores se re-significam. Esse falo, quando tomado na realidade
corporal sob a forma de pnis, aquele que se poderia chamar de rgo flico.
Freud reconhece, a partir da clnica, que a vinculao da mulher ao pai foi
precedida de uma vinculao igualmente apaixonada e intensa com a me. Primeiro
objeto, a me; zona ergena, o clitris. Submetida premissa universal do pnis este
o falo na teoria, a prpria premissa no lhe falta nada. Tudo tem pnis. Freud diz
que quando a menina reconhece a diferena entre o que ela e o menino tm, separa-se
de sua me e a responsabiliza pela sua falta de pnis (no tenho porque ela no me
deu, ela tampouco tem). Diz-se que lhe falta em relao premissa universal do pnis.
A mulher muda de objeto, da me para o pai, e teria que mudar de zona, do clitris
para a vagina. Freud diz que no giro para a feminilidade, o clitris deve ceder total ou
parcialmente sua significao (Bedeutung) vagina. Se essas mudanas ocorrem,
Freud as atribui ao complexo de castrao. Essa separao marcada pela
agressividade, orienta a menina para o pai, de quem deseja
3
obter o pnis sob a forma
de filho. O Complexo de Castrao enuncia-se no menino como ameaa de castrao
atravs da qual sai do dipo e, na menina, como inveja do pnis (Penisneid),
provocando sua entrada na dialtica edipiana. Essa inveja aparece em trs sentidos: 1
- quer que o clitris seja um pnis; 2 - deseja o pnis do pai; 3 - espera ter um filho do

3
Chamo a ateno para o desejo pois veremos que realmente (Real inconsciente) este no o desejo, visto que
pela sua prpria emergncia o desejo inominvel. necessrio diferenciar entre objeto causa do desejo e a
razo do desejo.

3
pai, o pnis na sua forma simblica. Freud diz que no inconsciente, excrementos,
dinheiro, filho e pnis so confundidos e intercambiveis, h entre eles uma
equivalncia. A menina vai equacionar simbolicamente pnis e filho. Agora, em
condies de ter um filho, vemos que este aparece no lugar de uma falta. Quando a
mulher pe o filho no lugar da falta, o faz desde o valor que este tem enquanto
equivalente do falo. O falo, com seus equivalentes, algo separvel do corpo, algo que
se pode ter e que se pode perder.
No primeiro tempo do dipo, Lacan j situa a metfora paterna atuando por si na
medida em que o falo est na ordem da cultura, e chama esse tempo de tempo da
primazia do falo.
Antes de desenvolver os trs tempos, vou fazer uma introduo sinttica e
esquemtica a alguns conceitos da lingstica, cuja teorizao contempornea
descoberta do inconsciente e que aparecem no formalizados na obra freudiana.
Lembremos que o signo lingstico a combinao do conceito que Saussure chama
de significado e a imagem acstica que chama significante. A relao entre significado
e significante chama-se significao. Ducrot e Todorov reafirmam que falar de signo
implica uma diferena entre presena, que a parte sensvel, e ausncia, que a parte
no sensvel. O significante presena e sensvel, o significado ausncia e no
sensvel. O signo duplo, simultaneamente sinal e ausncia. Saussure define o valor
lingstico como um sistema de equivalncia entre coisas de ordens diferentes. O signo
um valor: 1 - por sua significao, relaciona um significado com um significante; 2 -
estabelece relaes de comparao, solidariedade e interdependncia com outros
signos da lngua. O valor surge de um movimento de identidades e diferenas, sendo
isto o que faz funcionar uma lngua. Saussure nos apresenta o seguinte algoritmo:


Lacan, partindo da experincia psicanaltica, da experincia freudiana, rompe
com essa relao e prope o seguinte algoritmo:
significante
significado

4
Vemos que, aqui, falta a elipse que representava a unidade do signo e h uma
primazia do significante (S) sobre o significado (s). As flechas que expressavam uma
relao biunvoca, a um significante correspondia um significado, desaparecem, o que
expressa a possibilidade de a um significante corresponder mais de um significado, e a
barra a resistncia significao. O signo subvertido, destri-se a significao em
si mesma. Significado e significante so duas ordens diferentes indicadas pela barra. O
funcionamento do significante nos mostra que um significante remete a outro
significante e que seu lugar o da diferena.
Em Lacan vemos que a significao surge na cadeia significante e esta gera um
efeito de sentido. Este sentido surge retroativamente (Nachtrglichkeit, aprs-coup), na
volta sobre a mesma cadeia possvel reconhecer esse significante que insiste. a
partir do final que se entende o princpio. H uma antecipao de termos na construo
de uma frase, mas o sentido surge como efeito retroativo
4
. Diz Lacan que o significante
articula-se numa cadeia tambm articulada, forma grupos fechados constitudos por
sries de anis enlaados uns com os outros para formar as cadeias que iro enlaar-
se com outras cadeias. Essas cadeias tm duas dimenses, uma diacrnica e outra
sincrnica. Diacronia falante e sincronia significante
5
. Insisto que essa teorizao surge
da experincia clnica e necessrio deixar claro que a que se situa a diferena
entre o significante lingstico e o significante psicanaltico. O valor desses conceitos

4
Seria necessrio trabalhar o conceito de significncia. ("designamos com o nome de significncia, 'signifiance',
esse trabalho de diferenciao, estratificao e confrontao que se pratica na lngua e que deposita sobre a linha
do sujeito falante uma cadeia significante comunicativa e gramaticalmente estruturada"). Ver Ducrot e Todorov:
Texto - El texto como productividad. p. 397-402.

5
Vemos que h uma reformulao do signo a partir da primazia do significante, cuja estrutura formada pelo
menos com .
S
1
: chamado significante amo. O sujeito na medida em que representa o trao que deve ser distinguido do que
o indivduo vivente.
S
2
: Bateria significante. Saber inconsciente, saber insabido.
S
1
intervm em

S
2
, deste encontro cai um objeto.
a: objeto que cai do encontro , objeto causa do desejo, objeto que nesta queda, como perda, torna
o gozo (como plenitude ou absoluto) impossvel.
:Sujeito cindido, causado pela castrao. Surge do encontro de e est barrado pelo que a carncia constitutiva
(objeto a) diz de sua incompletude e de sua condio desejante.


/ S
S1 S2
a

5
est dentro do prprio campo psicanaltico. Recordemos o que Freud dizia a propsito
de Totem e Tabu: que ele, como psicanalista, tinha o direito de tomar da etnologia tudo
aquilo que pudesse aplicar ao trabalho psicanaltico.
O que nos trouxe at aqui foi a necessidade de nos aproximarmos da idia de
significante e de podermos situ-lo na metfora. A metfora a substituio de um
significante de uma cadeia por um significante que chega de outra cadeia atravessando
a barra resistente significao. H um corte no discurso. H um sem-sentido que
surge no discurso por essa interrupo, que fala de algo diferente do enunciado e que
sua enunciao. O significante funciona por meio de sua combinao e substituio
por outros significantes. Lacan mostra os efeitos significantes em duas estruturas
fundamentais, a metonmia e a metfora, que tm a mesma estrutura do deslocamento
e da condensao. A se v a estrutura da linguagem.
No trabalho chamado "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose", Lacan diz que a significao do falo deve ser evocada no imaginrio do
sujeito pela metfora paterna e enuncia esta frmula da metfora:
S S' S 1
S' x s
S: so significantes
x: a significao desconhecida
s: o significado induzido pela metfora

H uma substituio de S' por S sendo que S' barrado (S') a condio de xito
da metfora.
Na metfora paterna temos:
Nome do Pai_ Desejo da me Nome do Pai A_
Desejo da me Significado do Sujeito Falo

Vemos que h uma substituio do Desejo da Me pelo Nome do Pai, S/S', a
eliso no Desejo da Me atravs do sentido que surge. nesse sentido que Lacan
entende a funo paterna como metfora. O Nome do Pai como significante
privilegiado j marca sua presena na me, apia-se na castrao dela e torna possvel
a emergncia de sentido. porque h falta na me que o filho tem a significao de
falo. nessa falta que reside a importncia do dipo da me. A eficcia desse
significante no sujeito, eficcia de lei, marca um vazio constitutivo do sujeito. A
presena do significante no sujeito, esse significante reprimido, persiste e desde l
insiste pelo seu automatismo de repetio. Repetio em transferncia, isto ,
6
atualizao do inconsciente ante a presena do analista. nesse caminho que
encontramos a neurose, e a operao que a caracteriza a o recalque(Verdrngung)
6
.
Depois desta introduo, retomo a primeira frase do primeiro tempo que dizia que
a metfora paterna atua por si na medida em que o falo j est na ordem da cultura.
Isso quer dizer que o falo j existe como articulador fundamental. Primazia do falo, dizia
Freud, isto , do falo que tambm simboliza dentro das significaes possveis essas
partes do corpo, pnis e clitris. No haver significao ltima.
Se a me, porque equaciona, pe o filho no lugar do que falta, encontramo-nos
ante aquilo que se chama clula me flica-narcisismo. Clula onde a me aparece
como completa ao supor que no lhe falta nada, na medida em que imaginariza o filho
como falo. Realiza ilusoriamente o desejo infantil. J vemos aqui uma referncia ao
imaginrio como ilusrio. A me cr que no lhe falta nada e o filho se imaginariza com
o falo para satisfazer o suposto desejo materno. nessa relao que o corpo da
criana se erotiza. uma relao aparentemente dual, a aparncia de uma me
completa com um falo imaginrio que seu filho. Temos me, filho e falo. Se o filho o
falo imaginrio da me, aqui o falo tem outra significao, o falo no o pnis, mas o
filho enquanto corpo. pelo lugar que ocupa no discurso da me que tem valor de falo.
O corpo est comprometido no significante. Logo veremos que o falo o significante do
desejo.
Se na chamada clula me flica-narcisismo, ilusoriamente plena, a criana j
est no lugar do falo imaginrio, j h eficcia simblica sobre a me. o desejo da
me que a pe como tal, isto , essa clula no est plenamente fechada, j h
abertura, h carncia na me. O desejo da criana o desejo da me. O que permite
criana preencher ilusoriamente essa carncia a experincia da fase do espelho, na
qual a criana se identifica com essa imagem modelo que permite ao sujeito assegurar
seu narcisismo. preciso dizer que o que Lacan chama A (Autre) o Outro primordial,
a me, que, na medida em que lhe falta algo um A (A barrado)
7
. O Complexo de
Castrao se institui no nvel do Outro.

6
Na psicose, Lacan mostra a carncia do significante fundamental na posio subjetiva ou, dito de outra forma,
na psicose encontramo-nos com a forcluso ou o repdio (Ververfung) do significante do Nome do pai. No
havendo efeito metafrico, eficcia simblica, haver no lugar da significao flica, um buraco. A operao que
caracteriza a perverso a recusa (Verleugnung).
7
Lacan define o Outro como lugar, tesouro significante.
7
Vemos que a entrada no segundo tempo est relacionada com a interveno
efetiva do pai sobre a me e, mediado por esta, sobre o filho. Sobre a me, privando-a
do falo; sobre o filho, provocando a perda do objeto de seu desejo. H uma dupla
proibio, para a me: no reintegrars teu produto, para o filho: no dormirs com tua
me. Vemos que o desejo da me est sustentado na lei e a lei que faz surgir o
desejo no filho.
No primeiro tempo, o pai est velado. O pai do segundo tempo o pai "terrvel",
aquele que tira o filho do lugar de falo, que j no lhe deixa crer que o falo. Ele
sacudido na sua sujeio ao desejo da me. Para o filho, coloca-se a questo de ser
ou no ser o falo. Porque a me deseja outra coisa, o desejo da me que permite que
o pai entre e a criana cr que o pai o falo da me. Reconhece que o pai quem
enuncia a lei e pensa que ele a lei. Esse o pai onipotente. Aqui, o pai comea a se
revelar. pelo valor que tem a palavra desse pai para a me que esta eficaz sobre a
criana. O pai mediado pela me. Vemos que, havendo uma interveno efetiva do
pai, h uma eficcia da funo paterna e esta eficcia um corte. Esse corte no o
corte do pnis; pensar no corte do pnis uma castrao imaginria. A criana,
pensando que se no abandonar esse objeto vo cortar seu pnis como castigo, a fim
de preservar o pnis perde o objeto. A castrao pensada como imaginria e
efetivada como simblica. A castrao instaura as diferenas. A castrao simblica
esse corte, essa separao da clula me flica-narcisismo, de onde surge um sujeito
sexuado e desejante por essa eficcia de lei que instaura nesse ser sua falta. Esse
corte faz com que algo caia, um objeto que causa do desejo (objeto a). A causa de
seu desejo esse objeto primitivo perdido, a coisa (das Ding) materna, esse para alm
da me como objeto, a carncia da me que vai situar a carncia do filho. A causa do
desejo esse objeto a, e ao falo que o desejo se dirige. O falo o que mantm o
desejo. O falo o significante da falta. Como dizia Masotta, o falo a razo do
movimento ao passo que o desejo no se distingue do prprio movimento. Na funo
do falo, o falo um significante e no um objeto. O falo simblico como substituto da lei
institui a dialtica entre ser e ter. A funo paterna destitui a criana da suficincia em
que acreditava estar em relao me e a confronta com a insuficincia de seu ser.
Destituda do que acreditava ser, confronta-se com suas perguntas neurticas: quem
sou?, o que desejo? Se no sou o que acreditava ser, o que sou ante o desejo do
Outro?... A castrao possibilita o desejo e o desejo sempre desejo de outra coisa. O
8
que encontrado no o que falta, mas aquilo que se pe no lugar da falta. O desejo
nunca se satisfaz. Encontrar o objeto seria obturar o desejo. Lacan diz que o gozo,
como plenitude, impossvel
8
. O desejo o desejo da falta que no Outro diz do
desejo.
A funo paterna no coincide necessariamente com o pai da realidade material.
Freud falava de pai ou substituto. A funo paterna a eficcia da lei sobre o desejo da
me e do filho, na medida em que a lei enunciada a lei contra o incesto. Essa lei
enunciada em Nome do Pai. No segundo tempo, a criana supe que o pai a lei; no
terceiro tempo reconhece que o pai no a lei, mas que a transmite. Enuncia a lei, fala
em Nome do Pai, aquele que com sua morte funda a lei. Este o pai da horda
primitiva, o de Totem e Tabu de Freud.
Em Totem e Tabu, Freud tenta reconstruir a situao arcaica, e para isso, tomou
de Darwin a idia de o homem ter vivido em hordas dominadas por um macho brutal
que tinha todas as fmeas; de Atkinson, toma a idia de que esse sistema patriarcal
termina com a rebelio dos filhos aliados contra o pai: mataram-no e devoraram seu
corpo; seguindo Smith, diz que a horda paterna deu lugar ao cl fraterno totmico. Para
poderem viver unidos, os irmos renunciaram s mulheres pelas quais tinham matado
o pai, aceitaram submeter-se exogamia e a famlia se organizou. A ambivalncia em
relao ao pai se manteve. No lugar do pai surge um determinado animal totmico.
Uma vez por ano, os homens reuniam-se no banquete totmico, esse banquete a
representao do parricdio que deu origem ordem social, s leis morais e religio.
Vemos que, morto o pai, surge a lei, a lei que vai reger a cultura, a lei contra o incesto.
em nome desse pai que o pai fala. Deve-se diferenciar entre pai simblico, que
este, o que representa a lei, que pode ou no coincidir com o pai da realidade, e o pai
imaginrio, rival, que a criana quer matar para roubar o objeto de seu desejo.
O Nome do Pai o significante da lei, significante fundamental. esse
significante funcionando que d ao sujeito sua significao. pela prpria eficcia da
funo paterna que essa significao no absoluta, a onde se situa a falta. O
significante d funo do pai um lugar no dipo.
Temos a lei com uma dupla funo: uma negativa, que proibir o incesto, e outra
positiva, que possibilitar o surgimento do desejo. Nesse terceiro tempo, o falo re-

8
Tenhamos presente o princpio de Nirvana, no qual Freud v uma correspondncia com a pulso de morte.
9
situado: de imaginrio em relao me a simblico em relao ao pai. Aqui j
encontramos o falo no lugar da lei. Lacan diz que o pai desse tempo revelado, o pai
permissivo, o doador, aquele que com sua eficcia permite que o sujeito procure o
gozo, como absoluto impossvel, e faa de seu pnis um rgo de prazer. Na escolha
heterossexual, todas as mulheres sero possveis menos uma, aquela que a nica
que existe para o inconsciente. Nesse tempo, a criana incorpora a lei, identifica-se
com ela, estrutura o Supereu e o Ideal do Eu, sendo este a identificao com os
emblemas do pai, a identificao com o masculino do pai. Essas insgnias do pai no
so a pessoa do pai, mas os significantes que o pai suporta.
O Ideal do Eu diferente do Eu Ideal. O Eu Ideal o ideal do narcisismo, o da
relao me flica-narcisismo, o que eu fui para a minha me, o que eu era, aquele da
relao de fascinao com a me. Fascinao que est em jogo pelo olhar da me. A
palavra fascinao vem do latim, fascino, fascinum, que significa ao mesmo tempo
olhar, amuleto em forma de falo que se usava para evitar o mau-olhado, e falo.
O homem pode ter ou perder o falo depois de ter reconhecido que no o .
Pelo que vimos, tanto o falo no deixa o homem numa melhor posio do que a
mulher, quanto a castrao uma operao simblica, que pode se efetivar no homem
ou na mulher e isso o que possibilita que sejam masculinos ou femininos.
Vemos que a aula de hoje, em certa medida esquemtica, tambm remete
articulao dos registros Imaginrio, Simblico e Real, articulao pela qual h objeto
a.
Quero lembrar-lhes o que Scrates aprendeu de Diotina, da boca de uma mulher:
que qualquer um que deseje ou ame, deseja e ama alguma coisa que lhe falta.
H muito mais a dizer, esta aula foi uma primeira aproximao ao tema. Deixo
com vocs a bibliografia que utilizei para esta sntese, esperando retomar num prximo
encontro o tema da sexualidade feminina.
Aula dada na Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP)
4/12/1985 - So Paulo Brasil
Traduo: Claudia Berliner.
10
BIBLIOGRAFIA


DUCROT, Osvald; TODOROV, Tzvetan: Diccionario enciclopdico de las ciencias
del lenguaje. Edit. Siglo XXI, 1978.

FREUD, Sigmund: Obras Completas. Edit. Biblioteca Nueva, 1967.
_____La organizacin genital infantil (Adicin a la teoria infantil), 1923.
_____La Feminidad, 1933.
_____La sexualidad femenina, 1931.
_____El final del Complejo de Edipo, 1924.
_____Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, 1925.
_____Teoras sexuales de los nios, 1908.
_____Aportaciones a la psicologia de la vida ertica, 1910-1912.
_____Sobre las transmutaciones de las pulsiones y especialmente del erotismo anal,
1916-1917.
_____Introduccin al narcisismo, 1914.
_____Totem y Tab, 1913.
_____Moiss y la religin monotesta. G) La verdad histrica, 1937.

LACAN, Jacques: Las formaciones del inconsciente. Edit. Nueva Visin, 1976.
_____La familia. Edit. Argonauta, 1979.
_____Escritos I. Edit. Siglo XXI, 1975.
El Estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos
revela en la experiencia psicoanaltica.
La Instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud.
La significacin del falo.
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano.
_____Escritos II. Edit. Siglo XXI, 1975.
De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis.
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Edit. Barral, 1977.
El psicoanlisis al revs.
11

LAPLACHE, J. PONTALIS, J. B.: Diccionario de psicoanlisis. Edit. Labor, 1971.

MASOTTA, Oscar: Ensayos lacanianos. Edit. Anagrama, 1976.
_____ Introduccin a la lectura de J. Lacan. Edit. Corregidor, 1974.
_____ Anotaciones de clases.

PLATON: Dilogos. El banquete, o del Amor. Edit. Espasa Calpe, 1964.

SAUSSURE, Ferdinand de: Curso de lingustica general. Edit. Losada, 1974.

SCIARRETTA, Ral: anotaciones de classes.

TORRINHA, F. : Dicionrio Latino Portugus. Edit. Marnus, 1945.