1 | Gal Einai Brasil

h
"
b
Iniciao Cabal Mdulo I
APOSTILA DO ALUNO
Fundador
Rabino Yitschak Ginsburgh
Presidente do Gal Einai no Brasil
Rabino Yacov Gerenstadt
Diretor Geral
Felipe Zveibil Fisman
Em hebraico, Gal Einai quer dizer desvenda meus olhos. Este nome foi
adotado a partir do versculo: Desvenda meus olhos para que eu possa perceber
as maravilhas (ocultas) da Tua Tor (Salmos 119:18)
3 | Gal Einai Brasil
Prezado aluno,

com imenso prazer que trazemos a voc os mais genunos e autnticos ensinamentos
da Cabal, que, por um lado, envolvem segredos msticos revelados pelos sbios de
gerao em gerao, mas, por outro, adaptados e acessveis a todos.
Durante este mdulo, voc ter acesso ao processo de criao do mundo, conhecer
os mundos espirituais e ter uma primeira noo do qu so as Sefrot, os atributos e
instrumentos usados no processo de criao, entre muitos outros assuntos.
Um detalhe muito importante e que deve ser frizado que, aps desvendar a tamanha
grandeza de D'us, que supera, inclusive, o infnito, voc poder se perguntar: "Tomadas
as devidas propores, somos to insignifcantes. Qual , ento, nossa importncia na
Terra? Mais ainda, meus atos fazem alguma diferena a D'us? Assim como eu no me
preocupo se determinado tomo ou clula realiza sua funo ou deixa de faz-lo, ser
que D'us realmente se importa com o que eu fao?"
A resposta absolutamente afrmativa. O que ns fazemos extremamente
importante para D'us. A atuao benfca que exercemos sobre o Universo transcende
em muito a ao malfca que uma bactria pode exercer sobre um ser humano.
Temos um poder extraordinrio em nossas mos, mas precisamos descobr-lo e nos
conscientizar sobre ele.
Para desvendar seu potencial, lhe damos boas vindas a esta viagem que se inicia.
Esperamos que voc aproveite! Estamos disponveis para lhe orientar e solucionar suas
possveis dvidas e questionamentos. Esperamos, tambm, que voc seja nosso parceiro
e divulgue essa luz espiritual para toda a humanidade.
Com bno,
Bem vindos!
Por Rabino Yacov Gerenstadt
Gal Einai Brasil | 4
Linha do tempo
da Cabal
Os anos esto na contagem do calendrio
judaico. O ano 0 do calendrio gregoriano foi
o ano de 3760, j o ano de 2012 representa
o ano hebraico de 5772
Valor numrico Nome da letra Letra em hebraico Valor numrico Nome da letra Letra em hebraico
A marcao em vermelho representa perodos no tempo
*A linha do tempo no possui escala
0 500 2000 1000 1500
1948 2123
INCIO DA CRIAO
Nascimento de Ado
A AUTORIA do primeiro livro da Cabal clssica,
o Sefer Ietsir, ou Livro da Formao, tem autoria
atribuda a Abrao, o patriarca do povo judeu. O
Sefer Ietsir, trata de desvendar os 32 caminhos
da sabedoria, atravs dos quais D'us atua e realiza,
constantemente, o processo da criao.
Gal Einai Material do Aluno
A numerologia hebraica
a
b
g
d
h
v
z
x
u
y
j k
l
o m
[ n
c
i
f p
w e
q
r
s
t
alef
bet
guimel
dalet
hi
vav
zin
chet
tet
yud
kaf
lamed
mem
nun
samech
yin
pi
tsdi
kuf
reish
shin
taf
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
200
300
400
Guemtria um dos 32 mtodos exegticos utilizados pelos sbios para interpretar a Tor. A
Guemtria nos permite analisar a Tor (ou qualquer outro texto hebraico) usando a matemtica.
Em hebraico, cada letra possui um valor numrico. A Guematria o clculo da equivalncia nu-
mrica das letras, palavras ou frases de modo a aumentar a compreenso da interrelao entre
os diferentes conceitos. Abaixo voc confere a tabela com as letras do alfabeto hebraico e seus
respectivos valores numricos.
Nascimento do patriarca
Abrao, em 1948. Ele
viveu at o ano de 2123,
falecendo aos 175 anos
Falecimento de Abrao
5 | Gal Einai Brasil
4000 2500 4500
2368 3800 aprox. 2488
3500 3000
MOISS recebeu de D'us a Tor Escrita e
sua explicao, a Tor Oral. A parte mstica
foi transmitida a Moiss oralmente, junto
com a Tor Oral, e foi passada de gerao
a gerao, porm de uma forma mais
discreta, onde somente os alunos mais
especiais tinham acesso s informaes.
RABI SHIMON viveu durante treze anos em uma
caverna para escapar dos romanos. Acompanhado
de seu flho Elazar, o profeta Elias se revelava
diariamente para eles, ensinando-os segredos
profundos da Cabal. Aps sair da caverna, Rabi
Shimon Bar Yochai escreveu o livro do Zhar, que
explica o que so as Sefrot.
Exerccios
Utilizando a tabela da pgina ao lado, calcule o valor numrico das palavras abaixo e entenda
como funciona este mtodo cabalstico milenar.
Exemplo:
Nascimento de Moiss Rabi Shimon Bar Yochai
Continua na prxima pgina Z
Pgina do Livro Zhar
Ilustrao do recebimento
da Tor no Monte Sinai
o l v i [ v d a
40 Total: 207
ADN OLM = Senhor do Universo
50 6 4 30 6 70 1
f v c [ y a
EIN SF = Infinito; sem fim
Total:
h a v b n
NEVU = Profecia
Total:
h l b q
CABAL = Cabal
Total:
h m k x
CHOCHM = Sabedoria
Total:
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Gal Einai Brasil | 6
5000 5100
5300
5200
5282
5294
5330
5332
5065
RABI MOSH CORDOVERO (RAMAK) foi um
grande cabalista que viveu na cidade de Safed. Ele
deu ao Zhar uma interpretao mais simples, j
que, at ento, o Zhar permanecia muito abstrato,
mesmo para os estudiosos. Em seu principal
livro, Pardes Rimonim, ele apresenta de um modo
detalhado como D'us criou nossa realidade limitada
a partir do luz divina ilimitada, a luz infnita.
APS O ZHAR ser escrito, os segredos msticos
continuaram a ser passados de um cabalista para
o outro. No ano de 5000, nasce na Espanha Rabi
Moshe di Lion, um grande estudioso da Cabal, que
decide divulgar o Zhar publicamente. Apesar da
grande emoo que a revelao do Zhar causou,
somente poucos eram capazes de compreender o
signifcado de seus ensinamentos.
QUANDO O RAMAK faleceu, o grande Rabi Yitschak Luria,
mais conhecido como Arizal, iniciou mais uma etapa na
revelao da Cabal.
Nascido em Jerusalm, adquiriu ainda muito pequeno um
profundo conhecimento da Tor, tanto revelada quanto oculta.
Tornou-se um mestre em misticismo, ensinando Cabal a
um seleto crculo de discpulos, e iniciou uma nova linha de
pensamento cabalstico que estudada at os dias de hoje.
Nascimento de Rabi
Mosh Cordovero
(5282-5330)
Falecimento de Rabi
Yitschak Luria, o Arizal
(5294-5332)
Nascimento de Rabi
Mosh di Lion
Z Continuao
ATSILUT
A palavra Atsilut, em hebraico, tem origem
na palavra estlo, que signifca ou "Seu lado", ou
seja, ao lado e prximo a D'us. Neste mundo,
a luz divina to intensa a ponto de as
Sefrot estarem totalmente anuladas perante
essa grande emanao (a palavra Atsilut, em
hebraico, tambm signifca "emanao"). O
Grande Arizal usa as seguintes palavras para
determinar este efeito: Hiu ve'garmoi chad
Ele e suas Sefrot so um.
No mundo de Atsilut, se d a juno do
infnito com o fnito, da Luz Divina (Or Ein
Sof) com as Sefrot, algo que transcende a
compreenso humana, por isto o Zhar
apelida as Sefrot de Atsilut como Raz de
Meimenuta ("o segredo da f").
A diferena entre o mundo de Atsilut e
os outros mundos (Bri, Ietsir e Assi), se
expressa no fato de que o mundo de Atsilut
literalmente Divindade (Tania, Cap. 49), e na
"conscincia" do mundo de Atsilut no h nada
alm de D'us, enquanto os outros mundos so
criados de modo que, em suas conscincias,
so existncias tangveis e particulares.
BRI
A palavra Bri, de acordo com o sbio
Nachmnides, a nica palavra na Tor
para defnir algo criado do nada, ou seja, ex-
Aprofunde-se
nihilo, e na terminologia usada nos livros
msticos, criao yesh me'in (algo a partir do
nada). Entre Atsilut e Bri, a Luz Divina sofre
condensaes e ocultaes to fortes a ponto
de que possvel criar algo que desconhece
sua origem e sua fonte.
Porm, apesar de todas as contraes e
condensaes da Luz Divina, o mundo de Bri
se encontra na sequncia do mundo de Atsilut,
e sentido nele que toda a sua existncia,
depende da luz Divina, como os peixes, que
esto constantemente conectados na sua fonte
vital a gua , e, ao sair dela, morrem. Assim,
as criaturas no mundo de Bri sentem-se
engolidas por sua fonte de vida, a Luz Divina,
sem nenhuma possibilidade de desconectar-
se dela. claro que tais criaturas tambm so
incapazes de sentirem-se yesh algo e como
uma existncia tangvel e independente.
IETSIR
O terceiro mundo, chamado Ietsir, deriva
da palavra hebraica tsur "formao". No
Mundo de Ietsir, a matria criada yesh me'in,
no mundo de Bri toma sua primeira forma.
ASSI
O quarto mundo, chamado de Assi, tem
este nome pois, em hebraico, a palavra Assi
signifca tikun, "conserto", onde todas as
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7 | Gal Einai Brasil
5400
5500
5700 5600
5505
5380 5458 5662 5520
5573 5772 O ano atual (2012)
DESDE TENRA IDADE, o Bal Shem
Tov se aprofundou em assuntos de
Cabal junto com os integrantes da
sociedade dos justos secretos. No ano
de 5494, se revelou ao pblico como
um cabalista com poderes curadores, e
fundou um movimento popular, que mais
tarde foi chamado Chassidismo.
REBE M. M. SCHNEERSON, ou Rebe de Lubavitch,
incentivou a difuso da chassidut para os pontos
mais distantes da Terra. O Rebe ensinou que toda a
tecnologia existente deveria ser usada para transmitir
a Tor, principalmente a parte mstica. Enviou
milhares de emissrios para todos os pontos do
globo, criando assim, entre outros objetivos, uma rede
mundial de difuso e propagao da Chassidut.
POUCOS LUMINARES na histria
judaica, especialmente nos tempos
modernos, fzeram uma contribuio to
profunda e duradoura ao desenvolvimento
da Cabal como Rabi Shneur Zalman.
Sua Obra magna, o livro do Tania,
trouxe luz e revelou a expresso de um
gnio criativo sem paralelos.
O ARIZAL, que sabia que seu futuro sucessor seria Rabi
Chaim Vital, esperou com pacincia por meio ano at que ele
o procurasse e pedisse orientao. Falecendo aos 38 anos,
o Arizal conseguiu revelar um caminho com explicaes
inovadoras que iluminaram o estudo do Zhar em especial, e a
dimenso mstica da Tor de um modo geral. Rabi Chaim Vital
foi aquele que registrou os ensinamentos de seu mestre, Arizal.
Nascimento de Rabi
Israel Bal Shem Tov
(5458-5520)
Nascimento de Rabi
Menachem Mendel
Schneerson
Falecimento de Rabi Shneur
Zalman, o Alter Rebe
(5505-5573)
Falecimento de Rabi
Chaim Vital
(5303-5380)
criaturas que tiveram o incio de sua criao
acima, tem sua forma fnalizada. O mundo de
Assi espiritual, precede a criao do mundo
de Assi material.
HISHTALSHELUT
O conjunto dos mundos citados
anteriormente, juntamente com todas suas
particularidades, chamado de Hishtalshelut
que, em hebraico, tem origem na palavra
shalshelet, "corrente".
Uma corrente composta pelo conjunto
de argolas, interligadas entre si. Do mesmo
modo, todos os mundos com seus detalhes,
nveis e particularidades so interligados
entre si, formando uma grande corrente
chamada Hishtalshelut, onde, cada nvel
dentro de seu mundo representa uma argola
desta grande corrente.
Todos os mundos, e seus nveis
particulares, so originados e descem do
nvel que os precederam.
O pensamento e a fala do homem podem
servir como um exemplo para este conceito:
quando o homem pensa, as letras do assunto
esto presentes no pensamento. No ato da
fala, as letras so materializadas. Podemos
dizer, portanto, que as letras da fala so
derivadas e so uma hishtalshelut das letras
do pensamento.
Pgina do livro Tanya
GLOSSRIO
OR EIN SOF Luz infinita, emanada pela essncia Divina.
CHALAL OU MAKOM PANUI Literalmente traduzido
como "buraco" ou "espao vazio". Local onde D'us ocultou
a luz infinita criando, assim, um espao apropriado para a
criao de mundo limitados.
TSIMTSUM "Contrao" ou "ocultao" da luz Divina.
KTER Normalmente traduzido como "coroa". Nvel
espiritual elevado, acima do mundo de Atsilut.
ATSILUT "Emanao". Primeiro mundo espiritual,
totalmente conectado com D'us, onde somente almas de
justos muito elevados atingem aps o falecimento.
BRI Literalmente traduzido como "criao". o segundo
mundo espiritual. Pessoas que serviram a D'us com o crebro
e muita dedicao durante a vida atingem este nvel.
IETSIR "Formao". o terceiro mundo espiritual.
Aqueles que serviram a D'us com o corao durante a vida
atingem este nvel.
ASSI Usualmente traduzido como "ao". o quarto e
ltimo mundo, onde a luz Divina se transformou em matria.
SEFIROT Instrumentos ou atributos Divinos presentes
nos mundos espirituais e no mundo material. So usados
por D'us no processo de criao dos mundos e como meio de
comunicao entre Ele e os mundos.
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Gal Einai Brasil | 8
tid
Dat
COMPREENSO
tid
Dat
UNIO
trapt
Tiferet
BELEZA
trapt
Tiferet
PIEDADE
dvcy
Yesod
FUNDAMENTO
dvcy
Yesod
VERDADE
tvklm
Malchut
REINADO
tvklm
Malchut
HUMILDADE
rtk
Kter
COROA
rtk
Kter
F, PRAZER E VONTADE
hnyb
Bin
INTELIGNCIA
hnyb
Bin
ALEGRIA
hrvbg
Guevur
SEVERIDADE
hrvbg
Guevur
TEMOR
dvh
Hd
BRILHO
dvh
Hd
INGENUIDADE
hmkx
Chochm
SABEDORIA
hmkx
Chochm
ANULAO
dcx
Chssed
BONDADE
dcx
Chssed
AMOR
hen
Ntsach
VITRIA
hen
Ntsach
CONFIANA
Atributos Sentimentos
Acima podemos observar a apresentao
das Sefrot em seu aspecto essencial.
As Sefrot tambm se expressam na
forma de sentimentos ou emoes. Uma
pessoa em que nela predomina a bondade
(Chssed), tende a amar o prximo
naturalmente; j aquela em que Malchut
predomina, tende a ser humilde.
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9 | Gal Einai Brasil
No corpo humano
As Sefrot se personifcam,
tambm, no corpo humano. O
brao direito, por exemplo, est
ligado ao atributo de Chssed,
bondade, pois simboliza o ato
de dar. J o brao esquerdo est
ligado severidade, Guevur, e
simboliza o ato de tirar.
tid
Dat
CABEA PARTE
DE TRS
hnyb
Bin
CABEA DO
LADO ESQUERDO
tvklm
Malchut
BOCA
hmkx
Chochm
CABEA DO
LADO DIRETO
dcx
Chssed
BRAO DIREITO
hen
Ntsach
COXA DIREITA
dvh
Hd
COXA ESQUERDA
hrvbg
Guevur
BRAO ESQUERDO
dvcy
Yesod
RGO GENITAL
trapt
Tiferet
TRONCO
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Gal Einai Brasil | 10
REFLITA
Qual a caracterstica dominante de sua
alma e qual seria aquele "ponto fraco" que,
na sua opinio, precisa ser trabalhado?
trapt
Tiferet
JAC
dvcy
Yesod
JOS
tvklm
Malchut
DAVID
hrvbg
Guevur
ISAAC
dvh
Hd
ARO
dcx
Chssed
ABRAO
hen
Ntsach
MOISS
Personalidades Voc realmente
cona em D'us?
As almas dos seres humanos tm origem
nas Sefrot superiores, onde cada indivduo
possui uma caracterstica predominante.
O esquema acima mostra como os
justos da Tor tinham em suas almas
caractersticas dominantes.
Trechos adaptados do livro Chovat
Halevavot ("Deveres dos Coraes")
de Rabeinu Bechai
Atravs da confana em D'us, a pessoa
enfrenta seus problemas com tranquilidade.
impossvel se livrar das preocupaes,
salvo se confarmos em D'us.
O fato de uma pessoa no confar em
D'us mostra que ela confa em alguma
outra coisa, em algum, em sua prpria
riqueza, em sua inteligncia, em sua fora
etc. Est explicado que aquele que confa
em algo alm de D'us, D'us retira dele Sua
superviso divina e o deixa nas mos da
pessoa em quem confou.
Aquele que confa em D'us no trabalha
para outras pessoas, mas somente para
Ele. No deve depositar suas esperanas
em pessoas, no deve trabalhar almejando
achar graa aos olhos delas, no as deve
bajular, no deve concordar com algo
contra a vontade de D'us e no deve temer
ou brigar com os homens.
Aquele que confa em D'us no fca
angustiado com seu trabalho. Por exemplo:
se a pessoa no consegue vender seus
produtos, ou se no consegue cobrar uma
dvida de um devedor.
No pense que o sustento depende de
algum meio e que, caso voc perca esse
canal, no encontrar o sustento atravs
de outro meio, j que todos os meios e
canais so iguais perante D'us. Ele capaz
de nos sustentar atravs de qualquer meio,
a qualquer momento e de qualquer modo.
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11 | Gal Einai Brasil
ALMA DE ITGLIA E ALMA DE ITKSSIA
Os sbios explicam que tudo o que
existe na terra, existe, tambm, nos mares. A
diferena entre eles consiste no fato de que
enquanto os seres terrestres so visveis, os
seres aquticos so ocultos.
Essa, tambm, a diferena entre os seres
do Alma de Itkssia (Mundo Oculto) e os do
Alma de Itglia (Mundo Revelado). Em Alma
de Itkssia, os seres encontram-se "engolidos"
(ou envolvidos) em sua origem, a luz Divina,
como acontece com os seres do mar, que esto
envolvidos pelas guas. Em sua conscincia,
no sentida nenhuma identidade particular
e separada da Divindade.
J Alma de Itglia so os mundos em
que os seres sentem que esto separados e
que possuem uma identidade independente
da Divindade.
KTER
A Sefr de Kter o nvel intermedirio
entre o Criador e as criaturas (que tem
incio nas dez Sefrot de Atsilut, de Chochm
at Malchut).
Uma regra bsica na Cabal que todo
intermedirio deve ser composto dos dois
aspectos que ele intermedia, e, portanto, tem
a capacidade de un-los. Isso tambm se aplica
Sefr de Kter, que possui os dois nveis.
O nvel mais elevado de Kter, que tambm
conhecido como o aspecto inferior do
Criador, a revelao do Ein Sof Luz Infnita
e este aspecto, na terminologia da Cabal,
chamado de Atik Iomin.
Iomin, em aramaico, signifca "dias", e
um apelido para os 7 atributos emocionais
do mundo de Atsilut, pois foi com estes
atributos que D'us criou o mundo em 7 dias,
Aprofunde-se
usando um em cada dia. Atik, em aramaico,
signifca "desconectado", portanto o nome
Atik Iomin signifca que, nesse aspecto, a luz
est totalmente desconectada do mundo de
Atsilut e dos mundos inferiores.
Porm, o nvel inferior de Kter, o
aspecto inicial das criaturas. Ou seja, nesse
ponto se inicia o primeiro aspecto da criao,
e leva o nome de Arich Anpin.
Arich signifca "comprido", enquanto
Anpin signifca "face". Na terminologia
cabalstica, "face" representa um conjunto
de Sefrot. Esse nvel tem esse nome pois a
primeira origem das 7 sefrot de Atsilut, que
se chamam Zeer Anpin, ou "face pequena".
As Sefrot, enquanto esto em Kter, ainda
no possuem o formato e o desenho como o
tm, posteriormente, em Atsilut. Porm so a
fonte e a origem delas.
Para entendermos melhor, podemos
imaginar uma semente que dela cresce uma
rvore, com razes, caules, galhos e muitas
frutas doces. Dentro da semente no existe
nenhum desses detalhes que, mais tarde,
crescem na rvore. Porm, ela a fonte
atravs da qual a rvore se desenvolve.
s vezes, na estrutura das dez Sefrot, o
Kter no se encontra, mas sim a Sefr de
Dat em seu lugar, baseado na regra de que
quando Dat includo, Kter excludo,
isto devido ao fato de que Dat expressa a
dimenso interior de Kter.
O valor nmerico da palavra Kter,
equivale a 620. Isso faz aluso aos 613
preceitos ordenados ao povo judeu e aos 7
preceitos ordenados a todos os povos. Estes
preceitos so provenientes do nvel de Kter,
pois Kter est relacionado com "vontade", e
estes preceitos so a vontade de D'us.
Gal Einai Material do Aluno
Gal Einai Brasil | 12
GLOSSRIO
KTER Coroa
CHOCHM Sabedoria
BIN Inteligncia
DAT Compreenso
CHSSED Bondade
GUEVUR Severidade
TIFRET Beleza
NETSACH Vitria
HOD Brilho
YESSOD Fundamento
MALCHUT Reinado
ALMA DE ITKSSIA Mundo Oculto
ALMA DE ITGLIA Mundo Revelado
Exerccios
Utilizando a tabela da apostila referente a aula I, calcule o valor numrico das palavras abaixo
e entenda como funciona este mtodo cabalstico milenar.
Exemplo:
h n v m a
EMUN = F
Total:
h k r b
BRACH = Bno
Total:
h m k x
CHOCHM = Sabedoria
Total:
h n y b
BIN = Inteligncia
Total:
t i d v
VA'DAT = E Compreenso
Total:
o k x
CHACHM = Sbio
Total:
r t k
KETER = Coroa
Total:
b v u
TV = Bom
Total:
h r e
TSAR = Sofrimento
Total: 295
90 200 5
REFLITA
Existe uma relao matemtica entre os
valores das palavras ao lado (Tsar, Brach e
Chachm; Keter, Chochm, Bin e Va'Dat; e
Emun e Tv). Descubra essa relao e pense
no que isso significa.
Gal Einai Material do Aluno
13 | Gal Einai Brasil
25 de Elul, 5735 1

de setembro, 1975

Recebi sua carta relacionada aproximao do novo ano com referncia s suas
dvidas e a difculdade de tomar decises, e sobre um sentimento de insegurana para
confar nas pessoas em geral. No preciso me alongar muito para dizer que esse tipo
de sentimento surge quando algum pensa que est sozinho, e pode apenas confar em
si mesmo e em seu prprio julgamento e, portanto, sente-se incerta e insegura sobre
cada passo que precisa dar.
Embora ele tambm confe em D'us, esta confana, de certa forma, superfcial e
no est imbuda nele em todos os detalhes de sua maneira de viver.
Porm, quando a pessoa tem uma profunda f em D'us, e quando refete que a
benevolente Providncia Divina se estende a todas as pessoas, e a todo detalhe a cada
minuto, certamente ele desenvolve um profundo senso de segurana e confana.
O conceito de "Divina Providncia" melhor compreendido no termo hebraico,
"Hashgach Pratit" (superviso individual), pois a Hashgach signifca cuidadosa
vigilncia, razo pela qual o termo Hashgach tambm usado em conexo com as
leis de Cashrut (leis dietticas judaicas), onde cada detalhe precisa ser cuidadosamente
supervisionado.
Uma outra traduo que s vezes usada para Hashgach Pratit, ou seja, "superviso",
no inteiramente satisfatria nesse caso, pois superviso implica "viso de cima", olhar
do alto, ao passo que Hashgach no sentido de vigilncia de D'us signifca conhecer
todos os assuntos, por dentro e por fora, completamente.
A crena nessa Hashgach Pratit fundamental em nosso modo de vida, a tal ponto
que antes de cada novo ano, e durante o incio do ano, recitamos duas vezes ao dia
no Salmo 27: "D'us minha luz e minha salvao, a quem eu temerei? D'us a fora da
minha vida, de quem terei medo?".
Por isso vemos que mesmo que as coisas no ocorram como desejadas, segundo
os clculos humanos, e mesmo que parea que, segundo a Tor, deveria ser diferente,
ainda colocamos nossa confana em D'us, como conclui o Salmo: "Espera por D'us,
fortalece-te e Ele te dar coragem; e espera por D'us". Em outras palavras, s vezes
necessrio ser forte e fortalecer o prprio corao para atingir plena confana em D'us,
mas h tambm a promessa de ser capaz de consegu-la.
Rebe Menachem Mendel Schneerson
Gal Einai Material do Aluno
Gal Einai Brasil | 14
O Tetragrama e os Mundos
HALEL-YH =
A palavra Halel-Yh mencionada 24 vezes na Tor, principalmente no livro dos Salmos.
Ela signifca "Louvem a D'us", e tem o poder de revelar o bom oculto, proveniente dos mundos
espirituais ocultos e que, aos nossos olhos, parece ser ruim, em bom revelado.
y
h
v
h
hy
-
vllh
O Tetragrama o nome de D'us inefvel, e possui quatro letras. De acordo com os
ensinamentos esotricos, cada letra tem uma caracterstica semelhante a um Mundo Espiritual.
As duas primeiras letras, Yud e Hei, correspondem aos Mundos Espirituais mais elevados e
ocultos, conhecidos como Alma de Itkssia Mundos Ocultos, enquanto as letras Vav e Hei
correspondem aos Mundos Materiais mais inferiores e revelados que so conhecidos como Alma
de Itglia Mundos Revelados.

Este conceito est expresso na frase (Deuteronmio 29:28):
vnnblv vnl tvlgynh-v ,vnyqvla h-yl tvrtcnh
Os segredos pertencem ao nosso D'us, enquanto os aspectos revelados, a ns e nossos flhos
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15 | Gal Einai Brasil
Lies do Tanya
Texto extrado do livro Tanya, escrito pelo Rabi Shneor Zalman de Liadi
LIKUTEI AMARIM TANYA, RIO DE JANEIRO, ED. BEITH LUBAVITCH, 2009, VOL. 4 SHAR HAYICHUD VEHAEMUN
O Bal Shem Tov, de abenoada
memria, explicou que "Tua palavra" que
Tu pronunciaste, como no versculo:
"Que haja um frmamento no meio das
guas..." (Gnesis 1:6), estas mesmssimas
palavras e letras atravs das quais os cus
foram criados permanecem eternamente
frmes dentro do frmamento do
cu e esto para sempre investidas e
incorporadas dentro de todos os cus
para lhes dar vida, conforme est escrito:
"E a palavra de nosso D'us permanecer
frme para sempre" (Isaas 40:8).
Se as letras se afastassem mesmo que
fosse por um instante, D'us nos livre,
e retornassem para a sua fonte
que o nvel de Divindade de onde
elas emanam todos os cus se
tornariam absolutamente nulos e
inexistentes, e seria como se eles nunca
tivessem existido, exatamente como
antes do pronunciamento "Que haja
um frmamento".
E assim com todas as coisas criadas, em
todos os mundos superiores e inferiores,
at mesmo nesta terra fsica e inclusive o
domnio do completamente inanimado.
Se as letras dos Dez Pronunciamentos
pelos quais a terra foi criada durante os
Seis Dias da Criao se afastassem dela
nem que fosse apenas por um instante,
D'us nos livre, ela voltaria a ser totalmente
nula e inexistente, exatamente como
antes dos Seis Dias da Criao.
Esse pensamento foi expresso pelo
Arizal, quando ele disse que mesmo
dentro daquilo que parece ser matria
inteiramente inanimada (sem vida), tal
como pedras ou terra ou gua, h uma
alma e fora vital espiritual. Ou seja, por
mais que elas no revelem nenhuma
forma demonstrvel de vitalidade,
mesmo assim, dentro delas encontram-
se investidas as letras da fala Divina dos
Dez Pronunciamentos que do vida e
existncia matria inanimada, o que
lhe torna possvel pessar a existir a partir
do nada e da inexistncia que precedeu
os Seis Dias da Criao.
Portanto, mesmo que o nome [ba
even ("pedra" em hebraico) no esteja
mencionado nos Dez Pronunciamentos
registrados na Tor e como, ento,
podemos dizer que as letras dos Dez
Pronunciamentos esto investidas
dentro de uma pedra, fazendo-a existir?
no entanto, a fora vital fui dos Dez
Pronunciamentos para a pedra atravs
das combinaes e permutaes de suas
letras, que so transpostas por meio
dos "duzentos e trinta e um portes (ou
'combinaes de letras')", seja em ordem
direta ou inversa, conforme explicado
no Sfer Yetsir.
Desse modo, eventualmente, a
combinao das letras que forma o
nome [ba envolve e origina-se dos Dez
Pronunciamentos, e derivada deles, e
esta combinao de letras a fora vital
da pedra.
Gal Einai Material do Aluno
Gal Einai Brasil | 16
Um salmo, por David. D'us meu
pastor, nada me faltar. Em campinas
luxuriantes Ele me deposita, Ele me
conduz ao lado de guas tranquilas. Ele
restaura minha alma. Ele me conduz
sobre atalhos de retido, em considerao
ao Seu Nome. Mesmo que eu caminhe pelo
vale da sombra da morte, no temerei
nenhum mal, pois Tu ests comigo. Teu
basto e teu cajado me confortaro. Tu
preparars uma mesa diante de mim em
plena vista dos meus atormentadores. Tu
ungiste minha cabea com leo, minha
taa transborda. Que apenas bondade e
benevolncia me persigam todos os dias
de minha vida, e eu habitarei na casa de
D'us por longos anos.
Carta do Rebe de Lubavitch
8 de Iyar, 5728 6 de maio, 1968

"(...) Um dos conselhos para fortalecer a confana, recitar o Salmo 23 diariamente."
O Salmo 23 foi composto pelo Rei David, em um dos mais perigosos e desencorajadores
perodos de sua vida. Ele era um fugitivo derrotado, fugindo do Rei Saul e seu exrcito.
Em sua fuga, David embrenhou-se numa foresta estril e desolada. Mas D'us no o
abandonou. Ele encharcou essa foresta seca com a umidade do Mundo Vindouro,
tornando at a grama e as folhas da foresta suculentas e comestveis. Isso mostrou a
David que D'us suporta e alimenta a cada momento, mesmo quando as oportunidades
de sobreviver parecem no existir.
Este Salmo possui 57 palavras, que equivalem ao valor numrico da palavra em
hebraico zan "alimenta", e tem 227 letras que correspondem ao valor numrico da
palavra brach "beno".
O Arizal conclui que aqueles que recitam esse salmo, e vivem com sua mensagem,
sero sempre abenoados com muitas provises.
O Salmo 23
REFLITA
Baseado no que os sbios disseram No h
nada alm Dele, voc concorda com o filsofo
francs Ren Descartes quando este afirma
"Penso, logo existo"?
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17 | Gal Einai Brasil
MEGUILAT ESTER Livro de Ester
Bagd, Iraque, aprox. 1329
Analisando a histria da festa de
Purim, relatada no Livro de Ester,
percebemos que a salvao milagrosa
que aconteceu ao povo judeu, na viso de
um indivduo que vivesse naquela poca
e tivesse acompanhado os fatos, poderia
ter sido interpretada como natural ou
apenas sorte. Porm, quando juntamos
no livro os fatos ocorridos durante treze
anos de modo sequencial, percebemos
que havia, sem sombra de dvidas, uma
O Livro de Ester
mo oculta que manipulou todos esses
acontecimentos que levaram salvao.
Por esse motivo, um costume judaico
se fantasiar na festa de Purim, pois a
fantasia oculta e esconde a verdadeira
identidade da pessoa. Assim tambm no
Livro de Ester, D'us se ocultou atrs da
natureza, e parecia que os fatos ocorridos
eram mera casualidade. Por isso, tambm,
o nome de D'us no mencionado
nenhuma vez no Livro de Ester.
Voc sabia que o nico livro de toda a Tor no qual o nome de D'us no mencionado
o livro de Ester?
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Gal Einai Brasil | 18
Onde empreender seu esforo?
Trechos extrados das principais obras dos grandes sbios do povo judeu e que abordam o
assunto do sustento material.
"E disse Rabi Elazar flho de Shimon:
'Em minha vida eu nunca vi um veado-
entregador, um leo-carregador e uma
raposa-comerciante, e eles se sustentam
dignamente sem sofrimentos. Eles foram
criados somente para me servir e eu fui criado
para servir ao Criador. Eles que foram criados
somente para me servir, se sustentam sem
sofrimentos, eu que fui criado para servir ao
Criador no deveria, tambm, me sustentar
sem sofrimentos? O ponto que eu perverti
meus atos e prejudiquei meu sustento.'"
TALMUD, TRATADO DE KIDUSHIN 82-A
Nas primeiras geraes, as pessoas que
serviram os astros e as estrelas sabiam que
as provises que so emanadas para a Terra
atravs deles no so algo que eles prprios
enviam, mas sim, emanaes que D'us envia
atravs deles. As pessoas erraram, achando
que esta emanao decidida pelos prprios
astros e estrelas, e no reconheceram a
verdade: que eles no possuem absolutamente
nenhum arbtrio, e so somente como um
machado na mo de um lenhador.
Portanto, elas serviram e se ajoelharam
aos astros e s estrelas, pois, de acordo com
sua viso, deveriam agradecer a eles pela
proviso, imaginando que atravs disto elas
receberiam mais.
Esse pensamento, posteriormente, levou
a um erro maior, pois as pessoas imaginaram
que D'us deixou a Terra nas mos dos astros
e das estrelas.
O mesmo raciocnio se aplica a algum
que se preocupa de modo demasiado com o
trabalho. Eles se assemelham queles que se
prostram aos astros e s estrelas, pois pensam
que a emanao proveniente deles.
SFER HA'MAAMARIM MELUKAT III
"D'us te abenoar em todos os teus
empreendimentos" (Deuteronmio 15:10).
Podemos nos perguntar: por que precisamos
trabalhar, j que todas as bnos
fuem de D'us e poderiam vir sem nosso
esforo? Mas a Tor diz "em todos os teus
empreendimentos", assumindo, claramente,
o trabalho e o esforo do homem.
Mas podamos, ainda, perguntar: o Talmud
(em Beits 16-A) diz que as necessidades do
homem so determinadas por D'us entre
Rosh Ha'Shan (o ano novo judaico) e Yom
Kipur (o dia do perdo). Nesse caso, por que
deveramos nos dar o trabalho de correr
atrs de sustento? O sustento que nos foi
determinado por D'us no vir de qualquer
maneira? Ento por que se esforar?
Mais ainda: existe uma aparente
contradio no tratado de Rosh Ha'Shan
(16-A) que afrma que "o homem julgado
diariamente". Como podemos conciliar
citao anterior a essa?
Todos os dias, ns rezamos e pedimos
sade e sustento. Isso j no nos foi
determinado em Rosh Ha'Shan?
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 17, CAP. 1
H um outro aspecto no julgamento
dirio para determinar se a pessoa merece
Gal Einai Material do Aluno
19 | Gal Einai Brasil
Guemtria
que o atributo de chessed (bondade) seja
atrado para ele em seu universo material,
ou, naquele dia especfco, suas aes fzeram
com que ele no merecesse esse benefcio.
verdade, a bondade lhe foi estabelecida
em Rosh Ha'Shan e Yom Kipur, mas ela
pode permanecer em seu estado espiritual
original. Ele pode receber a bondade de uma
forma espiritual, e no material, ou ele pode
reivindicar sua bondade no Mundo Vindouro.
Podemos, agora, conciliar as duas
afrmaes do Talmud: "O sustento do
homem determinado em Rosh Ha'Shan
e Yom Kipur" por um lado e "o homem
julgado diariamente" por outro.
O julgamento dirio serve para o benefcio
material e o modo como ele ser traduzido
em termos fsicos e mundanos.
Em nossas preces dirias ns pedimos
por cura e prosperidade. Mesmo que eles
j tenham sido determinados no comeo
do ano, ainda assim eles so somente uma
outorga de bondade sem forma fsica.
Diariamente rezamos para que a bondade
"armazenada" em Malchut de Atsilut seja
traduzida em termos fsicos.
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 19, CAP. 2
Em Rosh Ha'Shan o julgamento ainda
no est explicito. Que forma a recompensa
assumir, se o benefcio ser para que a pessoa
tenha flhos, sade, sustento, para todos ou
para o lado espiritual e para o Mindo Vindouro.
O julgamento fnal, que determina a
forma do benefcio, se d no Tribunal das
Alturas, nas cmaras de Bri, Yetsir etc. Esse
o julgamento dirio.
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 20, CAP. 1
SHEVA HA'MITSVOT
(os sete preceitos)
(913)
(430) (913)
(913)
BERESHIT (No incio)
A primeira palavra da Tor, em hebraico, Bereshit (do versculo "No incio criou D'us os cus e a terra"
Gnesis 1:1)), e tem o valor numrico de 913, que equivale exatamente ao valor numrico de "os sete pre-
ceitos". Isto demonstra que, atravs do cumprimento dos sete preceitos de Bnei Noach (Filhos de No), os
povos da humanidae contribuem com o objetivo fnal pelo qual D'us criou os cus e a terra.
tysarb tvemh ibs
=
SHEVA NOACH
(sete No)
TOH VA'VO
(v e vazia)
As Sete Leis dos Filhos de No tm o mesmo valor de parte do versculo "A terra estava v e vazia" (Gne-
sis 1:2), que se refere ao incio da criao. Essas Sete Leis entregues a No tm como objetivo transformar a
terra em um local apropriado para a moradia de D'us.
vhbv vht xn ibs =
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