Treinamentodeobreiro

TREINAMENTO DE OBREIROS
TEMA: O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento; porque tu
rejeitaste o conhecimento... (Os 4:6); Malditos aquele que fizer a obra do
Senhor negligentemente ou relaxadamente... (Jr 48.10).
TREINAMENTO DE OBREIRO - e-mail: camposog@yahoo.com.br
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Odilon G. de Campos Cel.: (12) 8125-9181 Pg.:
Apostila de: Odilon G. de Campos Cel.: (12) 8121-9141
BIBLIOLOGIA
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BIBLIOLOGIA
- A Linguagem Falada:
Chame-se linguagem a expresso da faculdade de se comunicar. Seus sinais
podem ser sonoros, visuais e at escritos. O homem civilizado pratica uma
linguagem oral, fazendo grande uso da mmica, tanto que sua fala sempre
acompanha de gestos fartos e expressivos.
- A Escrita Usada:
A escrita aparece pela primeira vez na narrativa em [GN 4:15] E ps o
SENHOR um sinal em Caim, quando Deus ps uma marca, um sinal em
Caim. Essa marca representava uma idia. Assim marcas, sinais, figuras,
passaram a ser usadas para registrar idias, palavras, combinaes de
palavras.
A Bblia fala sinete em [X 39:14] Estas pedras, pois, eram segundo os nomes
dos filhos de Israel, doze segundo os seus nomes; como gravuras de selo,
cada uma com o seu nome, segundo as doze tribos, [IS 3:21] Os anis, e as
jias do nariz. Usava-se o sinete para impresso em placas de barro, enquanto
ainda midas.
- O Nascimento da Bblia:
O homem sob a conscincia fracassou; agora ele havia de ser colocado sob a
Lei. Cerca do fim dos primeiros 2000 anos, Deus chamou Abrao para fora do
ambiente idoltrico de seu lar nativo (GN 12:1; JS 24:2-13), mudou o seu nome
(GN 17:5) e o constituiu lder de um povo (GN 12:2), conhecido como israelita ou
judeu, e agradou a Deus chamar-lhes Seu povo prprio (DT 14:2), e equipou e
preparou especialmente durante muitas geraes, para que eles pudessem,
em tempo oportuno, tornarem-se depositrios de uma revelao escrita (RM
3:2). E eles, como uma nao separada de todos os outros povos sobre a
terra, podiam espalhar a bno desta herana entre todas as naes (MC
16:15; LC 24:47; AT 1:8).
- A Origem do Nome Bblia:
Este nome consta da capa da Bblia, mas no o vemos atravs do volume
sagrado. Foi primeiramente aplicado por Joo Crisstomo, grande reformador
e patriarca de Constantinopla (398-404 a.D.).
O vocbulo Bblia significa coleo de livros pequenos, isto porque os
livros da Bblia so pequenos, formando todos um volume no muito grande,
como to bem conhecemos. De fato, a Bblia uma coleo de livros, porm,
perfeitamente harmnicos entre si. devido a isso que a palavra bblia,
sendo plural no grego, passou a ser singular nas lnguas modernas.
folha de papiro preparada para escrita os gregos chamavam biblos. Ao rolo
pequeno de papiro os gregos chamavam bblion, e ao plural deste chamavam
bblos. Portanto, o vocbulo Bblia deriva da lngua grega. No Novo
Testamento grego constam os vocbulos bblia (JO 21:25; 2 TM 4:13; AP
20:12) e bblion (RM 3:2; HB 5:12; 1PE 4:11). A palavra Escrituras
derivada do latim e significa Os Escritos. Este um termo simples e correto.
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- Revelao e Inspirao:
- Revelao: Deus d a conhecer ao escritor coisas desconhecidas
que, por si s, o homem no poderia conhecer.
- Inspirao: O Esprito Santo age como um sopro os escritores,
capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem
mistura ou erro. O escritor, nesse caso, pode valer-se de outras
evidncias ou de qualquer outro material.
- O Cnon das Escrituras:
A palavra cnon significa literalmente cana ou vara de medir. Passou a ser
usada para designar a lista dos livros reconhecidos como a genuna, original,
inspirada e autorizada Palavra de Deus, e distingui-los de todos os outros
livros como regra de f. Bem cedo, na Histria, Deus comeou a formao do
livro que haveria de ser o meio de sua revelao ao homem.
Os Dez Mandamentos escritos em pedra (DT 10:4-5); as leis de Moiss,
escritas num livro e postas ao lado da arca (DT 31:24-26); cpias desse livro,
que foram tiradas (DT 17:18); acrscimos de Josu feitos ao livro (JS 24:26).
Samuel escreveu num livro e colocou-o diante de Deus (1SM 10:25).
- Os Livros Cannicos do Antigo Testamento:
Essas Escrituras compunham-se de 39 livros, que constituam nosso Antigo
Testamento, embora disposto noutra ordem. Chamavam-se Lei 5 livros;
Profetas 8 livros; e Escritos 11 livros; assim:
- Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
- Profetas: Josu, Juzes, Samuel, Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel
e os Doze.
- Escritos: Salmos, Provrbios, J, Cantares, Rute, Lamentaes,
Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas.
- Manuscritos Originais:
Os manuscritos originais de todos os livros da Bblia, tanto quanto saibamos,
perderam-se, Deus na sua providncia permitiu isso. Se existisse algum, os
homens o adorariam mais do que o Seu divino Autor.
- Manuscritos Existentes da Bblia:
No h obra clssica que chegou s nossas mos tantos manuscritos antigos
como o texto do Novo Testamento. Os manuscritos mais antigos chamam-se
unciais, porque foram escritos em letras parecidas com maisculas
modernas. Foram escritos em velino (Pergaminho fino, preparado com pele de
animais recm-nascidos ou natimortos.) ou couro de vitela. Depois apareceram os
manuscritos cursivos, isto , foram lavrados em letras midas e ligeiras. Dos
manuscritos unciais, os mais importantes so: Manuscrito Sinatico ou cdigo
sinatico, Manuscrito Vaticano, Manuscrito Alexandrino, Ephraemi, Bezae,
Claromontanus, os rolos do Mar Morto.
TRADUES:
- Verso Septuaginta (LXX):
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Com exceo do texto massortico (ou tradicional), a principal autoridade para
a reconstruo da forma primitiva do Antigo Testamento a verso feita na
lngua grega em Alexandria, verso que leva o nome dos setenta intrpretes
que so tidos como autores da obra, a Septuaginta. O Pentateuco foi traduzido
para o grego. A verdadeira histria da sua origem que, havendo em
Alexandria tantos judeus que no podiam ler o Antigo Testamento no original,
uma verso grega foi gradualmente traduzida no terceiro e no segundo sculo
a.C., para uso deles; provavelmente a obra inteira se completou at 150 a.C.
A expresso "Antigo Testamento" foi criada no sculo II d.C. e popularizada
pelos chamados "pais latinos da Igreja" para denominar as Escrituras
hebraicas, ou seja, os textos sagrados dos judeus, at ento chamados
simplesmente de "Escrituras", exatamente para distingui-los dos escritos
recentemente produzidos pelos apstolos e discpulos de Jesus (as chamadas
"Escrituras gregas"), Naturalmente que os judeus no concordam em chamar
suas Escrituras de "Antigo Testamento", pois isto representaria a aceitao de
Jesus e da incompletude da revelao a eles feita pelo Senhor. Os judeus tm
chamado o Antigo Testamento de "TANACH", palavra formada das iniciais de
Torah (Lei), Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos), que o conjunto dos
escritos sagrados. Esta forma de denominao do Antigo Testamento foi
utilizada por Jesus, como vemos em Lc. 24:44.
- Verso Vulgata:
Do latim vulgos popular, corrente, do povo. uma verso feita por
Jernimo, notvel erudito da igreja estava em Roma, a qual nesse tempo ainda
mantinha pureza espiritual, a quem o Papa Damaso (366-384) comissionou,
em 383 a.D., para revisar a Bblia latina. O resultado a vulgata Latina, da qual
existem inmeras manuscritos. Possivelmente, de todos os textos, o melhor a
determinar o texto da Vulgata na forma do autgrafo o Cdex Amiatinus, que
foi copiado pouco antes de 716 a.D., por ordem do abade Ceolfrid, como oferta
votiva para o Papa em Roma.
A Vulgata latina foi primeira obra impressa logo depois da inveno da
tipografia, saindo luz no ano 1455. No ano de 1546, a 8 de Abril, resolveu o
Conclio de Trento que se fizesse uma reviso do texto. Os encarregados
desta reviso demoraram-se em faz-la, at que finalmente, um pontfice de
vontade frrea, o Papa Xisto V (1585-1590), meteu mos obra, tomando
parte pessoal no seu acabamento. A nova reviso saiu publicada em 1590.
Outra edio veio luz os auspcios do Papa Clemente VIII em 1592.
Muitos termos tcnicos, usados na teologia, saram da Vulgata, como por
exemplo, as palavras sacramento, justificao e santificao, provenientes do
latim sacramentum, justicatio e santificatio.
VERSES EM PORTUGUS.
A histria registra que o primeiro em portugus das Escrituras foi produzido por
D. Diniz (1279-1325), rei de Portugal. Profundo conhecedor do latim e
estudioso da Vulgata. Embora fosse carente de compromisso com o
Cristianismo e s lhe possvel traduzir os primeiros vinte captulo do livro de
Gnesis, seu esforo colocou-o em uma posio historicamente pioneira,
anterior a alguns dos primeiros tradutores da Bblia para outros idiomas, como
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John Wycliff, por exemplo, que s em 1380 logrou a traduo das Escrituras
para a lngua inglesa.
Algumas outras tradues realizadas em Portugal so dignas de nota:
a) Os quatro evangelhos, traduzidos em apurado portugus pelo padre
jesuta Luz Brando.
b) No incio do sculo XIX, o padre Antonio Ribeiro dos Santos traduziu os
evangelhos de Mateus e Marcos, ainda hoje inditos.
importante destacar que todas essas obras sofreram, ao longo dos sculos,
inexorvel perseguio da Igreja Romana, e de muitas delas escaparam
apenas um ou dois exemplares, atualmente rarssimos. A Igreja Romana
tambm desejou antemas a todos que conservassem consigo essas
tradues da Bblia em lngua vulgar, conforme as denominavam.
- A traduo de Almeida:
Joo Ferreira de Almeida foi autor da grandiosa tarefa de traduzir, pela
primeira vez em portugus, o Antigo e o Novo Testamento. Nascido em 1628
na localidade de Torre de Tavares, nas proximidades de Lisboa, Almeida
mudou-se para o Sudeste da sia aos 12 anos de idade.
Conhecedor do hebraico e do grego, Almeida pde utilizar-se dos manuscritos
nessas lnguas, baseando sua traduo no Textus Receptus, do grupo
bizantino. Ao longo desse criterioso trabalho, ele tambm se serviu das
tradues holandesa, francesa (traduo de Beza), italiana, espanhola e latina
(Vulgata).
A BBLIA NO BRASIL
- Traduo completa:
Em 1902, as sociedades bblicas empenhadas na disseminao da Bblia no
Brasil patrocinaram nova traduo para o portugus, baseada em manuscritos
melhores que os utilizados por Almeida. A comisso constituda para esse fim,
composto de eruditos nas lnguas originais e no vocbulo, entre eles o
gramtico Eduardo Carlos Pereira, fez uso de ortografia correta e vocabulrio
apurado. Publicada em 1917, esteve sob a direo do Dr. H. C. Tucker. Apesar
de ainda hoje ser apreciadssima por grande nmero de leitores, essa Bblia
no conseguiu firmar-se no gosto do grande pblico, no sendo mais impressa
atualmente.
- Reviso da Traduo de Almeida:
Em 1948 organizou-se a Sociedade Bblica do Brasil como objetivo de dar a
Bblia ptria. Essa entidade fez duas revises no texto de Almeida, trabalho
esse iniciado em 1945 pelas Sociedades Bblicas Unidas. A linguagem foi
muito melhorada, e no restam dvidas de que nessa reviso foram usados
manuscritos gregos dos melhores, muito superiores aos do Textus Receptus,
utilizados originalmente por Almeida. Das duas revises elaboradas pela
recm-criada Sociedade Bblica do Brasil, uma foi mais aprofundada, dando
origem Edio Revisada e Atualizada (ARA), e uma menos profunda, que
conservou o nome Corrigida (ARC).
- Linguagem de Hoje:
Essa publicao das Sociedades Bblicas Unidas, atravs da Sociedade
Bblica do Brasil, baseia-se na segunda edio (1970) do texto grego dessa
sociedade. Esse texto tirado proveito das vantagens da pesquisa moderna,
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pelo que bom representante do original. Publicada completa, A Bblia na
Linguagem de Hoje foi lanada em 1988 e tem como propsito apresentar o
texto bblico em uma linguagem comum e coerente.
A BBLIA, SUA DIVISO E SEUS LIVROS
A Bblia divide-se em duas partes principais: Antigo Testamento e Novo
Testamento (hb. Beruth e gr. Diatheke), que aliana Aliana ou Concerto e
Testamento. Tem 66 livros, sendo 39 no Antigo Testamento (AT) no Novo
Testamento (N.T.), livros estes escritos num perodo de aproximadamente 15
sculos e por cerca de 40 escritores, os quais pertenceram s mais variadas
profisses e atividades. Viveram e escreveram em pases, regies e
continentes diferentes; entretanto, seus escritos formam uma harmonia
perfeita. Isso prova que um s (o Esprito Santo) os dirigia no registro da
revelao divina.
- O Antigo Testamento
Escrito originalmente em hebraico. Pequenos trechos como Esdras 4.8 a 6.18;
7.12-26; Daniel 2.4 a 7.28; e Jeremias 10.11, foram em aramaico, que o
mesmo que siraco. Note o seguinte Texto: IS 36:11.
Depois do cativeiro babilnico os judeus passaram a falar aramaico, que era
lngua falada por Cristo e seus discpulos, embora tambm naquele tempo j
se conhecesse o koin (comum), idioma popular dos gregos. Algumas palavras
no idioma persa tambm se encontram no AT, como strapa (ED 8:36; ET
3:12; DN 3:2) e outras.
O Antigo Testamento se divide em quatro grupos: Lei, Histria, Poesia e
Profecia.
Grupo Livro Escritor/Compilador Data
Lei
(Pentateuco)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Moiss
Moiss
Moiss
Moiss
Moiss
1450-1410 a.C.
1450-1410 a.C.
1450-1410 a.C.
1450-1410 a.C.
1450-1410 a.C.
Histria Josu
Juzes
Rute
I Samuel
II Samuel
I Reis
II Reis
I Crnicas
II Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
Josu
Samuel
Samuel
Samuel, Gade, Nat
Gade, Nat
Desconhecido
Desconhecido
Esdras
Esdras
Esdras
Neemias
Mordecai
14 sculo a.C.
11 sculo a.C.
11 sculo a.C.
10 sculo a.C.
10 sculo a.C.
6 sculo a.C.
6 sculo a.C.
5 sculo a.C.
5 sculo a.C.
5 sculo a.C.
5 sculo a.C.
5 sculo a.C.
Poesia J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares
Moiss (?)
Davi, Asafe e outros
Salomo, Agur, Lemuel
Salomo
Salomo
1450-1410 a.C.
10 ao 5 sc. a.C.
10 ao 8 sc. a.C.
10 sculo a.C.
10 sculo a.C.
Profecia
8
Maiores Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Isaas
Jeremias
Jeremias
Ezequiel
Daniel
732 a.C.
585 a.C.
580 a.C.
595-574 a.C.
603-534 a.C.
Menores Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
745 a.C.
800 a.C.
787 a.C.
587 a.C.
852 a.C.
716 a.C.
713 a.C.
626 a.C.
630 a.C.
520 a.C.
519-487 a.C.
397 a.C.
- O Novo Testamento
Escrito originalmente em grego, co exceo do Evangelho de Mateus que foi
escrito hebraico. Divide-se em quatro grupos: Biografia, Histria, Doutrina e
Profecia.
Os Evangelhos eram conhecidos, na Igreja Primitiva, como o Evangelho. A
razo de haver quatro Evangelhos se compreende pelo seguinte:
- Mateus: se dirige aos judeus e apresenta Jesus como o Messias;
- Marcos: se dirige aos romanos e apresenta Jesus como Rei vitorioso e
vencedor;
- Lucas: se dirige aos gregos e apresenta Jesus como Filho do Homem.
o mais completo;
- Joo: se dirige Igreja e apresenta Jesus como o Filho de Deus. o
mais espiritual.
Histria: o livro de Atos dos Apstolos. Registra a histria da Igreja primitiva.
Doutrina: So as 21 epstolas (Romanos a Judas). Contm a doutrina da
Igreja e se subdividem em quatro partes:
- Eclesisticas: de Romanos a II Tessalonicenses, dirigidas s Igrejas;
- Individuais: de I Timteo a Filemon, dirigidas a indivduos;
- Coletivas: a carta aos Hebreus, dirigida aos hebreus cristos;
- Universais: de Tiago a Judas, dirigidas a todos, indistintamente.
Embora I e II Joo sejam dirigidas a pessoas, se enquadram a.
Profecia: o livro de Apocalipse. Trata da volta pessoal do Senhor Jesus
Terra e das coisas que precedero esse glorioso evento.
Grupo Livro Escritor Data
Biografia Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
50 d.C.
60-65 d.C.
56-60 d.C.
85-90 d.C.
Histria Atos dos Apstolos Lucas 61 d.C.
Doutrina
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Epstolas
Eclesistica
s
Romanos
I Corntios
II Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
I Tessalonicenses
II Tessalonicenses
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
56 d.C.
55 d.C.
55 d.C.
49-52 d.C.
60-61 d.C.
60-61 d.C.
60-61 d.C.
49-54 d.C.
49-54 d.C.
Epstolas
Individuais
I Timteo
II Timteo
Tito
Filemon
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
64 d.C.
65-67 d.C.
65 d.C.
49-54 d.C.
Epstola
Coletiva
Hebreus Desconhecido 60-70 d.C.
Epstolas
Universais
Tiago
I Pedro
II Pedro
I, II e III Joo
Judas
Tiago
Pedro
Pedro
Joo
Judas
45-50 d.C.
65 d.C.
66 d.C.
80-90 d.C.
67-68 d.C.
Profecia Apocalipse Joo 95 d.C.
O TEMA CENTRAL DE TODOS OS LIVROS DA BBLIA
o Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo no-lo declara em (LC 24:27,44).
Considerando Cristo como tema Central da Bblia, os 66 livros podero ficar
resumidos em 5 palavras, todas referentes a Cristo, assim:
- Preparao: todo o Antigo Testamento trata da preparao para o
advento de Cristo.
- Manifestao: os Evangelhos tratam da manifestao de Cristo no
mundo, como Redentor.
- Propagao: os Atos dos Apstolos tratam da propagao de Cristo por
meio da Igreja.
- Explanao: as Epstolas tratam da explanao de Cristo. So detalhes
da doutrina.
- Consumao: o Apocalipse trata de Cristo consumado todas as coisas.
Tendo Cristo como o tema central da Bblia, podemos resumir todo o Antigo
Testamento numa frase: JESUS VIR! ; e o Novo Testamento noutra frase:
JESUS J VEIO. ( claro, como Redentor).
Ele ocupa o lugar central das Escrituras em tipos, figuras, smbolos e
profecias. Contemplamo-lo em todos os livros da Bblia. Abaixo segue uma
fraca amostra da Sua evidncia em todos os Livros da Bblia:
Livro Tema Passagem Bblica
Gnesis O Descendente da Mulher GN 3.15
xodo O Cordeiro Pascoal X 12.5-13
Levtico O Sacrifcio Expiatrio LV 4.14, 21
Nmeros A Rocha Ferida NM 20.7-13
Deuteronmio O Profeta DT 18.15
Josu O Prncipe dos Exrcitos do Senhor JS 5.14
Juzes O Libertador JZ 3.9 (cf. RM 11.26)
Rute O Remidor divino RT 3.12 (cf. TT 2.14)
10
I e II Samuel O Rei Esperado 1SM 8.5
I e II Reis O Rei Prometido 1RS 4.34 (cf. AP
21.24)
I e II Crnicas O Descendente de Davi 1CR 3.10 (cf. MT 1.7)
Esdras O Ensinador divino ED 7.10 (cf. MT 9.35)
Neemias O Edificador NE 2.18, 20
Ester A Providncia Divina ET 4.4
J O Redentor que Vive J 19.25
Salmos O Nosso Socorro e Alegria SL 46.1 (cf. MT
28.20)
Provrbios A Sabedoria de Deus PV 8.22-36
Eclesiastes O Pregador Perfeito EC 12.10
Cantares O Nosso Amado CT 2.8
Isaas O Servo do Senhor IS 42
Jeremias O Senhor dos Exrcitos JR 31.18
Lamentaes O Consolador de Israel LM 1.2
Ezequiel O Senhor que Reinar EZ 33
Daniel O Quarto Homem DN 3.25
Osias O Esposo OS 3.16
Joel O Juiz das Naes JL 3.12
Ams O Deus de Fogo AM 1.4; 9.4, 6
Obadias O Salvador OB 21
Jonas A Salvao do Senhor JN 2.9
Miquias O Ajuntador de Israel MQ 2.13; 4.3
Naum O Cavaleiro da Espada Flamejante NA 3.3
Habacuque O Puro de Olhos HC 1.13
Sofonias O Pastor de Israel SF 3.13
Ageu O que fez tremer os cus e a terra AG 2.6, 7
Zacarias O Renovo ZC 6.12
Malaquias O Anjo do Concerto ML 3.1
Mateus O Messias MT 2.6
Marcos O Rei MC 15.9
Lucas O Filho do Homem LC 12.8
Joo O Filho de Deus JO 1.14
Atos O Cristo Ressurgido AT 2.24
Romanos A Justia de Deus RM 8.30
I Corntios O Cristo Crucificado 1CO 1.23
II Corntios A Imagem de Deus 2CO 4.5
Glatas O Cristo que Liberta GL 5.1
Efsios A Cabea da Igreja EF 4.15
Filipenses O Viver FP 1.21
Colossenses O Homem Perfeito CL 1.28
I e II Tessalonicenses O Senhor que Vir 1TS 4.14
I Timteo A Nossa Esperana 1TM 1.1
II Timteo O Nosso Senhor 2TM 2.1
Tito O Nosso Salvador TT 3.6
Filemon O Doador do Bem FM 1.6
Hebreus O Sacerdote Eterno HB 7.3
Tiago O Legislador TG 4.12
I Pedro O Rei 1PE 2.17
11
II Pedro O Nosso Senhor 2PE 1.2
I Joo O Cristo 1JO 5.1
II Joo O Filho do Pai 2JO 1.3
III Joo A Verdade 3JO 1.4
Judas O nico Dominador e Senhor JD 1.4
Apocalipse O Alfa e o mega AP 22.13
Cristo ressurgiu dos mortos e ainda vive. No apenas uma personalidade
histrica, porm, uma pessoa viva. Ele o fato mais importante da Histrica e
a fora mais vital do mundo de hoje.
Fatos e particularidades da Bblia
1. Os livros de Ester e Cantares no falam em Deus, porm sua presena
iniludvel nos mesmos, especialmente nos episdios milagrosos de
Ester.
2. H na Bblia 8000 menes de Deus entre seus vrios nomes e 177
menes do Diabo sob seus vrios nomes.
3. A vinda do Senhor referida 1845 vezes, sendo 1527 no Antigo
Testamento e 318 no Novo Testamento. No um assunto para sria
meditao?
4. O livro de Isaas uma miniatura da Bblia. Tem 66 captulos
correspondente aos 66 livros. A primeira seo tem 39 captulos
correspondente mensagem do Antigo Testamento. A segunda seo
tem 27 captulo, tratando de conforto, promessa e salvao,
correspondente mensagem do Novo Testamento. O Novo Testamento
termina mencionando o novo cu e a nova terra. O mesmo acontece no
trmino de Isaas (66.22).
- Os Livros Apcrifos:
Assim se chamam, geralmente, uns 7 a 14 livros que, em algumas Bblias so
inseridos entre o Antigo e o Novo Testamento, e que foram escritos por judeus
piedosos, durante os 400 anos em que esteve silenciosa a voz da profecia.
Desconhece-se, em grande parte, seus autores, e foram adicionados
Septuaginta, ou seja, a verso grega do Antigo Testamento, feita em
Alexandria durante esse perodo. No se encontram, portanto, no cnon
hebraico do Antigo Testamento e, pelos judeus, nunca foram considerados
inspirados, como 39 livros do Antigo Testamento que sempre foram
considerados.
Jernimo mesmo, a quem se deve a verso Vulgata Latina (Oficial da Igreja
Catlica Romana, desde o Conclio de Trento), faz a distino cannicos,
como obras de autoridade, e os no cannicos, que ele considera teis para
estudo privado, e para exemplo de vida e instruo de costumes, mas que
no deveriam ser utilizados para estabelecer qualquer doutrina. Nenhum
apcrifo foi jamais citado por nosso Senhor Jesus Cristo, nem reconhecido
como inspirado pela igreja primitiva.
Os principais Apcrifos do Antigo Testamento so os seguintes:
- Tobias: um romance do tempo do cativeiro de Israel pela Assria.
Escrito cerca de 200 a.C.
- Judite: um romance do tempo de Nabucodonosor. Escrito cerca 100
a.C.
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- I Esdras: uma verso grega escrita cerca de 100 a.C., de partes de
Crnicas, Esdras e Neemias.
- II Esdras: escrito no segundo sculo a.C. As verses de uma nova era.
- Sabedoria de Salomo: obra sapiencial, escrito por um judeu de
Alexandria, 100 a.C.
- Eclesistico: parecido com o livro de Provrbios. Chama-se, tambm,
A Sabedoria de Jesus, Filho de Sirac. Escrito cerca de 180 a.C.
- Baruque: obra escrita cerca de 300 a.C. e que d a entender ser de
Baruque, o escriba de Jeremias.
- I e II Macabeus: obra de grande valor sobre a era dos Macabeus. Cerca
de 100 a.C.
- Ester: acrscimos ao livro de Ester, feito no segundo sculo a.C. (texto
grego).
- Acrscimos ao livro de Daniel: O Cntico dos Trs Mancebos
(3.24-90); A Histria de Suzana (cap. 13); Bel e o Drago (cap. 14).
- A Orao de Manasses: d a entender que a orao de Manasses.
H tambm vrios livros apcrifos do Novo Testamento: Evangelho de
Bartolomeu, Evangelho de Filipe, Evangelho de Matias, Evangelho de Pedro,
Evangelho de Tom, Evangelho Segundo dos Hebreus, Atos de Andr, Atos
de Bartolomeu, Atos de Pilatos e outros. to raro que se encontre um livro,
no cannico, anexo a manuscritos do Novo Testamento, que nunca se tratou
seriamente de incluir qualquer deles no cnon.
Bblia Hebraicas, Protestante e Catlica
Protestantes aceita os 39 livros AT, e os 27 Livros NT. Rejeita os Apcrifos.
Catlicas contm 39 livros AT e 27 livros NT, inclui os livros apcrifos.
Bblia hebraica contm somente os 39 livros AT, rejeita os livros do NT (27),
no aceita os livros apcrifos incluindo na Vulgata (verso catlica Romana).
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FORMAO DE OBREIRO, ADM.
ECLESITICA E MANUAL DE CERIMNIA
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FORMAO DE OBREIRO
A tica Crist
instrumento de princpios que formam e do sentido vida normal. a
marca registrada de cada crente, sua comunho com Deus.
1- Uma pessoa Nascida de Novo: Torna-se necessrio que o homem nasa do
cu para as coisas do cu. Exemplo: (Jo 3.3) e (Jo 10.10)
2- Sal da Terra: O crente possui a singular responsabilidade de conservar a
sua identidade com Deus, comunicar sabor ao ambiente, deliberadamente.
3- Luz do Mundo: A luz brilha e se ope as trevas, ele representa Cristo
atravs das suas atitudes (Mt 5.16).
4- Testemunha de Jesus Cristo: A vida frutfera alcanada atravs da
comunho com Cristo. Contou aos outros os que fizeram em seu beneficio e
uma das formas salvitares de manter a beno recebida.
tica Pastoral
uma responsabilidade de grande valor, que tem implicaes no cu, na terra
e no inferno. Como cooperador de Deus (I Co 3.9) e embaixador de Cristo (II
Co 5.20), constitudo no maior instrumento humano, destinado pela
providncia divina como seno para mundo.
Desenvolvendo uma abordagem pastoral:
O pastor tem por dever espiritual e moral s fazer coisas certas, diante de
Deus, da igreja e dos homens. O seu testemunho fundamental para o xito
da obra que lhe confiada pelo Senhor. Nos dias atuais, o nome do pastor tem
sido grandemente desgastado com escndalos, por falta de zelo ministerial,
perdendo a nobre misso de ministro do Evangelho de Cristo. indispensvel
adotar princpios ticos, emanados da Palavra de Deus, para que o ministrio
seja abenoado.
Neste estudo, abordaremos a tica Pastoral, como parte de tica Crist, no
tendo inteno de esgotar o assunto, que amplo e complexo.
Conceitos:
Origem da palavra tica: Vem do grego ethos, que significa costume,
disposio, hbito. No latim, v de mos, com o significado de costume, uso,
regra.
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Definio: A teoria da Natureza do bem e como ele pode ser alcanado.
Mostra o que bom, mau, certo ou errado; o que deve ou no deve ser feito.
Em resumo: A tica a conduta ideal do indivduo.
tica Crist: Podemos dizer que o conjunto de regras de conduta
aceitas pelos cristos, tendo por fundamento a Palavra de Deus.
tica Pastoral: a parte da tica Crist aplicada conduta do ministro
evanglico. Pode ser entendida, tambm, como tica Ministerial.
Abordagens ticas:
Antinomismo: a falta de normas. Tudo depende das pessoas, das
circunstncias. subjetivista: cada um faz o que entende ser o melhor sob um
ponto de vista (Jz 17.6; 21.26).
Generalismo: Aceitas normas, mas elas no devem ser universais.
Baseia-se no utilitarismo. As normas s tm valor dependendo do resultado de
sua aplicao. Os fins justificam os Meios.
Situacionismo: um meio-termo entre antinomismo e o generalismo. O
primeiro no tem regra nenhuma; o segundo tem regra para tudo, mas elas
no so universais. O situacionismo s tem uma regra: a do amor. Segundo
eles, baseiam-se em Cristo, que resumiu a Lei (Normas ) numa palavra: amar
a Deus e ao prximo (Mt 23.34-40). Mas admite certas condutas discutveis a
luz da Bblia. Ex.: O Adultrio para salvar a famlia da fome.
Demonstrao da tica Crist.
H determinadas coisas que no se consegue esconder por muito tempo,
a sabedoria, tolice, riqueza, pobreza, beleza e a feira, na vida espiritual no
se conseguem esconder por muito tempo: uma violenta de retido e uma vida
de hipocrisia (Mt 5.14) so impossveis se esconder por muito tempo as
virtudes de uma vida que vive em comunho com Deus, deve ser mantido com
cooperao com o prximo e com a sociedade de um modo geral.
Peclogo ( os dez mandamentos) foi o primeiro tico, dado pelo Senhor
com o propsito de regular o comportamento humano no cumprimento de seus
deveres para consigo mesmo. As doutrinas do homem e do pecado brotam o
que o homem foi, e poder ser desde sua conscientizao, do propsito de
Deus para sua vida, com relao aderncia voluntria ao pecado, a obra do
Esprito Santo no homem, as obras de suas mos, para viver uma vida
proveitosa, devemos fazer a vontade divina.
Os profetas.
A eles coube a responsabilidade de interpretar e popularizar o ensino da
lei, ele eram vigilantes e promotores do desenvolvimento espiritual e social da
nao, como mensageiros da vontade divina, confirmavam a f dos humildes e
tementes a Deus, condenavam a auto-suficincias dos arrogantes e elevaram
fidelidade e justia divinas a cima de todo e qualquer padro humano. Ex.:
Ams suas profecia dos meados do sculo VIII a.C. Dirige-se aqueles que
esto absolvidos nos negcios na especulao e nas permutas de uma
economia comercial (Am 8.4-6) e aqueles que eram donos de castelos, casas
de frias (Am 3.10,11,15) a cidade crescem e surgiu uma classe ociosa, em
contraste com os pobres da terra, eram oprimidos por eles (Am 6.4-68,4-6). Ao
invs de rudes altares de terra, esses indivduos edificaram santurios, com
sacerdotes locais e sacrifcios dirios.
Chamada e Separao de Obreiros para o Trabalho do Senhor
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A chamada para o ministrio cristo ou do Evangelho de Jesus Cristo ato
exclusivamente divino, embora reconheamos a diversidade de critrios
adotados pelos lderes das Igrejas evanglicas ou crists. No podemos
admitir outro conceito. Deus no usa mtodo nico ou critrio preestabelecido,
para chamar o homem para Sua causa. Age como quer. Ele soberano!
Podemos destacar vrias formas na Bblia registradas como Deus chamou e
nomeou para Sua Obra.
Vises ou Revelaes Extraordinrias
Como aconteceu com o Apstolo Paulo, Moiss e muitos profetas.
Chamada ntima ( ou subjetiva)
Em que o Esprito do Senhor fala silentemente, ao corao do homem, da
pessoa que deseja para a Causa, inspirando-lhe na alma ardente desejo de
pregar a Palavra de Deus ou ensinar a s doutrina e a justia de Deus, ou
despertando no corao de servo profundo amor pelas almas perdidas a quem
deseja levar a mensagem de salvao. A iniciativa divina, mesmo no
estando o candidato disposto (a princpio).
Perfeito Entendimento da Chamada
O obreiro entende quando realmente chamado por Deus. Necessrio que
haja perfeito entendimento da vontade de Deus, pois h vises do prprio
interessado, que sua vontade de ser ministro e vises falsas. A viso
verdadeira, que a chamada de fato, tem a confirmao de Deus. Alm do
mais, ningum colocaria no ministrio uma pessoa s porque essa mesma
declarou ter recebido chamada ou tida uma viso o seu prprio respeito
relativo ao ministrio. No entanto, o Senhor pode perfeitamente revelar
tambm a outra pessoa. De qualquer maneira, deve haver compreenso ou
percepo da soberana vontade de Deus.
A viso e a Perfeita Compreenso
H, pelo menos, trs tipos indispensveis e respectiva compreenso:
a) Viso da glria de Deus: como vemos nos casos especficos de Isaias e
Ezequiel (Is 6.1-5 e Ez 1.1-4). Tais vises no s mostram coisas
extraordinrias referentes ao Supremo Criador, como a indispensvel
grandeza de Deus e Sua magnfica obra. diante dessa extraordinria
grandeza que o homem v quase tudo e a Deus exaltado pelo
homem, pela natureza e pelos seres celestiais.
b) Viso da incapacidade pessoal: para exercer funo to alta agradar a
Deus que to grande: Ai de mim (Is 6.5); eis que no sei falar: sou
criana (Jr 1.6). Quem sou eu? (Ex 3.11); Ai, meu Senhor, com que
livrarei Israel? (Jz 6.15; Sou ainda menino, no sei como sair nem
como entrar I Rs 3.7).
c) Viso da Situao, em que o mundo se encontra: perdido (Mc 6.34; Mt
14.14; 9.36-38). Faz essa viso o homem sentir ardente desejo de
ganhar almas para Cristo. Seu desejo maior no posio, mas a
salvao das almas perdidas para Reino de Deus.
Da Consagrao para o Ministrio ou Separao para Obra do Senhor
Obviamente, a separao para o ministrio ou consagrao sempre posterior
chamada. A consagrao ou separao o ato solene do ministrio ou
presbitrio, mediante a imposio de mos de ministros de Deus, com
reconhecimento e aquiescncia da Igreja Local ou setor ministerial ou ainda
geral. Mas a escolha daquela vida Deus j fez. A consagrao no depende do
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tempo de converso, nem de atividades prtica na obra do Senhor. Entretanto,
no se deve dar com nefitos ou inbeis. Para que a Igreja e o Ministrio
reconheam a chamada necessrio haver uma folha de atividades
considervel. Deus no tem dvida, mas ns temos. Trabalho realizado fato,
e contra fatos no h argumentos. Moiss esperou 40 anos; Paulo esperou 14
anos para se efetivar nas funes. O tempo de Deus princpio imutvel. Ele
o Senhor.
Da Inabilitao para as Funes
No esto habilitados para as funes ministeriais os que desejam ingressar
no trabalho para fazer da obra:
a) Meios de ganhar dinheiro (I Tm 3.4);
b) Desejo de poder ou mando (Jz 11.9);
Se eu for pastor! o que disse Jaft a seu irmo quando foram procur-lo,
pedindo-lhe auxlio nas lutas contra os amonitas. Condicionou-o sua ajuda
ao cargo de chefe ou comandante. Fracassou!
c) Esprito de grandeza (II Sm 15.4).
Ah! Quem me dera ser juiz! o que fez Absalo, filho de Davi, iludindo o
povo em detrimento dos interesses do Reino e do prprio pai; levado pela
inveja e desejo de glria e poder, procurava enganar o povo para depor o
pai. Fracassou!
Da habilitao do Homem para o Ministrio
No necessrio, para ser pregador do Evangelho, que o homem seja
separado oficialmente como pastor, evangelista ou outro cargo eclesistico.
Precisa, sim, ser convertido, ter amor pelas almas, ter disposio para pregar a
mensagem de Deus e apoio dos ministros j consagrados e cada igreja a que
pertence. Entre na luta e espera, sem desistncia, at que o Esprito Santo
complete a obra.
CARGOS E FUNES
COOPERADOR
Cooperador de Deus aquele que opera junto a Deus ou com Deus. Diz
respeito ao trabalho com espontaneidade ou voluntariedade na Causa (I Co
3.9).
- Ajudar o Pastor (ou presbtero) na coleta ou levantamento de ofertas e
dzimos na ausncia do Dicono;
- Ajudar na limpeza do templo, conservao do prdio, das instalaes e
fiscalizar o funcionamento de aparelhos sanitrios, de som e outros;
- Cooperar na ordem do culto, assistindo s pessoas que vm ao templo;
- Visitar e levantar necessidades de membros da Igreja Local;
- Averiguar com o pastor ou presbtero as necessidades do trabalho;
- Fiscalizar, no horrio de culto, a segurana do templo e de veculos
estacionados nas imediaes, pertencentes ao povo congregado;
- Zelar o templo e rgos anexos;
- Zelar pelos aparelhos de som, instalaes, mveis e utenslios do templo
e rgos anexos;
- Atender s convocaes do pastor ou dirigente local para trabalhos da
igreja;
- Dedicar-se a uma vida espiritual digna que lhe oferea possibilidade de
crescer na confiana e conquista de outros cargos na Igreja.
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DICONOS
A funo dos diconos e sua origem advm das necessidades da Igreja
Primitiva, nos dias apostlicos. Com crescimento da Igreja, cresceu,
obviamente, o nmero de problemas, requerendo providncias urgentes para
situaes surgidas. A soluo achada foi criar um corpo de auxiliares dos
apstolos para fazer frente a tais problemas, com soluo adequada para cada
caso. Enquanto os apstolos, que eram ministros da Palavra, dedicavam-se
pregao e orao, os novos auxiliares, os diconos ou servos,
dedicavam-se, paralelamente, aos trabalhos administrativos princpios
assistenciais. certo que a funo se revestia de alta responsabilidade, visto
terem eles que trabalhar com o povo, com pessoas de vrias nacionalidade,
com vivas e famlias de colnias, lidarem com vveres e darem aquele
respaldo que o trabalho do Senhor merecia, cooperando com os Ministros da
Palavra de Deus.
Qualidades Exigidas:
a) Boa Reputao: isto , nome limpo na sociedade; bom testemunho (I
Tm 3.8);
b) Cheio do Esprito Santo: Entendemos a expresso cheia do Esprito
Santa como batizada com o Esprito Santo e que conserva acesa
chama do Esprito de Vida. condio para o exerccio do diaconato.
c) Cheio de Sabedoria: Compreendemos como sabedoria de Deus;
conhecimento especial ou discernimento profundo das coisas em forma
de dom do Esprito do Senhor. Tiago diz que Deus d essa sabedoria
(Tg 1.5).
Funes Precpuas:
- Ajudar o pastor na distribuio da ceia;
- Ajudar o pastor (ou presbtero) na coleta ou levantamento de ofertas e
dzimos;
- Ajudar na limpeza do templo, conservao do prdio, das instalaes e
fiscalizar o funcionamento de aparelhos sanitrios, de som e outros;
- Cooperar na ordem do culto, assistindo s pessoas que vm ao templo;
- Visitar e levantar necessidades de membros da Igreja Local;
- Averiguar com o pastor ou presbtero as necessidades do trabalho;
- Fiscalizar, no horrio de culto, a segurana do templo e de veculos
estacionados nas imediaes, pertencentes ao povo congregado;
- Zelar o templo e rgos anexos;
- Zelar pelos aparelhos de som, instalaes, mveis e utenslios do templo
e rgos anexos;
- Atender s convocaes do pastor ou dirigente local para trabalhos da
igreja;
DIACONISA OU COOPERADORA
Trabalha dirigindo reunies de senhoras ou sociedade de senhoras, cultos de
orao (do Crculo de Orao), em visitas a enfermos, a hospitais, a fracos na
f, a novos convertidos, na evangelizao, como dirigente de corais,
orquestras, conjuntos de mocidade, professores da Escola Dominical, na
secretaria das igrejas, no provimento de elementos da Ceia do Senhor, e
muitas outras atividades, alm das atividades seculares que so inmeras.
PRESBTERO
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Melhor entendermos que havia presbteros que exerciam o pastorado e
presbteros que auxiliavam. Ou ainda, presbteros que podiam e se dedicavam
ao ministrio da Palavra e ao ensino e os que se dedicavam a outras
atividades seculares e dentro de suas responsabilidades de tempo e
capacidade, cooperavam na Igreja ou com os superintendentes principais da
Igreja.
Querem apenas defender a generalizao do uso da palavra presbtero,
esquecendo-se de que, obrigatoriamente, todo o pastor presbtero, na
acepo da palavra, ainda hoje, mesmo no sendo verdadeira a recproca.
Dizem que no se pode dizer que presbteros podem ser chamados pastores.
Aceitamos assim, mas que no era assim. Aceitamos tambm que est certo
como agimos hoje, em face das circunstncias atuais e a expanso da Igreja,
at porque a palavra pastor a mais humilde delas, pois de origem
campesina ou buclica. Hoje, nas Assemblias de Deus e em outras
denominaes brasileiras, os presbteros so auxiliares dos pastores, podendo
substitu-los em eventuais necessidades. Joo, o Apstolo, se chama de
presbtero (II Jo 1.1). O mesmo faz Pedro (I Pe 5.1). A distino entre
presbtero e pastor tornou-se necessria em face das muitas atividades da
Igreja que se expandiu por todo mundo, criando departamentos de natureza
diversa. O presbtero hoje exerce a funo do pastor, que ministrio
semelhante ao do sacerdote levita. Apenas o presbtero no titular.
Evocar-se a exigncia de serem cheios do Esprito do Senhor, os diconos da
Igreja Primitiva tambm o eram (At 6.3 e 5).
As exigncias para o presbiterato so as de (I Tm 3.1-7 e Tt 1.6-8).
A importncia do Cargo de Presbtero
inegvel que a funo de presbtero importante e sempre o foi, como
podemos ver algumas passagens da Palavra de Deus:
a) Trabalho de Paulo e Barnab: E promovendo-lhes em cada igreja a eleio
de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em
quem haviam crido (At 14.23).
b) Conselho de Tiago, irmo do Senhor: Est algum entre vs doente?
Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o
com leo em nome do Senhor (Tg 5.14). Em geral mesma funo do pastor,
alm de orar e ungir os enfermos.
EVANGELISTA
A palavra significa pessoa que prega, que anuncia boas novas. Assim, o termo
amplo demais, chegando mesmo a abranger todos os crentes que a isso se
dedicam. ministerial a funo do evangelista. dom de Deus. Aparece a
palavra no Novo Testamento trs vezes: a primeira em At 21.8, referente a
Filipe; a segunda em Ef 4.11, como ddiva de Deus Igreja, e a terceira 2 Tm
4.5, relativa a Timteo. No entendemos ser o evangelista um ministro inferior
ao pastor. Suas funes que so diferentes. Dependendo das atividades,
tanto o pastor pode ser auxiliar evangelista como o evangelista do pastor. O
pastor pode dirigir igrejas e o evangelista campanha de evangelizao. O
pastor vai apascentando as almas que o evangelista ganhar e o evangelista vai
desbravando os campos da seara, semeando e colhendo os frutos, enquanto o
pastor pode regar a plantao e cuidar dos cereais. No existe hierarquia entre
pastor e evangelista; so dons diferentes, como disse. O pior de tudo que,
com o mau uso do termo e a m interpretao da Bblia, vai se criando na
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mente dos obreiros e do povo esse conceito de subordinao do evangelista
ao pastor, contrariando os princpios da Palavra de Deus. Em geral tambm
exerce a funo de pastor.
PASTOR
Este ponto faz parte da eclesiologia. Veremos mais minuciosamente em
pginas adiante. Trataremos agora em linha gerais. Que ser pastor? Que faz
o pastor?
- Significa algo mais que administrador da mquina orgnica da igreja ou
denominao crist;
- Significa um apascentador dos crentes e orientador das famlias crists;
- uma fora inspiradora nas vidas dos membros da igreja local e geral;
- a fora capaz de levar os crentes a se desenvolverem em muitas
atividades na vida espiritual e cotidiana;
- um homem capaz de inspirar, por meio de seus sentimentos e
capacidade emotiva, grandes feitos nos membros da igreja;
- um homem que organiza sua vida de maneira que a torna modelo de
f e vida para os que o ouvem e o seguem;
- o pastor um dinamismo ou forma dinmica que inspira tarefas
extraordinrias para o cristianismo para que este continue a ser a mais
pura religio do mundo em todos os campos da atividade humana;
- um aperfeioador de carter humano;
- um mensageiro de boas notcias referentes ao Reino de Deus;
- ministro ou servo de Deus, embaixador de Seu Reino na Terra;
- Uns pastores se dedicam especialmente organizao, outros a
finanas, outros evangelizao, outros a construo de templos;
- Qualquer que seja maior pendor, no deve esquecer-se de que o plpito
lugar de ensinar as verdades divinas, uma fora inspiradora, traz
vises de Deus, inspira idias sublimes aos ouvintes, aperfeioamento
de carter, cria normas de vida, modifica costumes, reforma vida, meios
e ambientes, guia pela estrada reta e justa, vivifica mortos morais e
espirituais, anima fracos e cados, destri pessimismo e estabelece
otimismo, edifica e fortalece moral e carter cristo. O plpito no pode
ser utilizado para outra coisa seno para ensinar as verdades divinas.
No deve ser profanado em qualquer hiptese ou por qualquer pretexto.
a plataforma usada pelo pregador, evangelista, pastor ou cooperador
de Deus para redeno das almas, para modificar o mundo, para
preparar ambiente para o Reino de Deus;
- Liderar no apenas chefiar; atrair, cooperar, coordenar, comandar,
guiar, conduzir, buscando satisfazer as necessidades do grupo, no caso,
a igreja;
- Deve o pastor exercer grande influncia, como lder, sobre a igreja local
ou setorial, para que tudo que ele tiver de bom possa oferecer a ela;
- A sociedade v no pastor um lder, lder religioso, mas com certo cheiro
poltico tambm. Alm dos ttulos eclesisticos usados pelas
denominaes ou igrejas evanglicas, tais como pastor, bispo,
presbtero, pastor-presidente, ministro-geral, presidente do supremo
conclio, ancio, presbtero-geral, e outros, que so termos bblicos ou
com adaptao bblico-estatutria.
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- O pastor que se retira deixa o trabalho a seu sucessor com todos os
feitos e defeitos. Cumpre-lhe preparar ambiente favorvel ao sucessor.
Nunca faa referncia m ou insinuante a qualquer membro da igreja,
do futuro pastor. Alm de fugir tica, predispe o confidente a no
aceitar o novo ministro. O trabalho o nico prejudicado. Nunca
predispor o povo contra o novo pastor seu dever.
- O novo pastor, de igual modo, nunca deve fazer ms referncias de seu
colega antecessor, mesmo que haja motivo. Se no pode falar bem dele
na igreja, cale-se; ore por ele, pea orao por ele; ambos sairo
ganhando. No aceite, em pblico, referncias desairosas ao colega.
Hoje ele quem sai; amanh ser voc.
Do compromisso assumido diante de Deus e da Sociedade
Consagrado ao ministrio, deve ter em mente que:
- servo de Jesus Cristo, separado por Deus para o Evangelho;
- Sua vida foi dedicada maior das causas, mais nobre das ocupaes
nesta vida, mais rdua que um homem pode executar;
- Compromete-se a viver e trabalhar para Cristo Jesus enquanto viver e
sua misso fundamental pregar o Evangelho de poder e de salvao
de Deus aos homens;
- Sua obrigao levar a mensagem salvadora aos perdidos a tempo e
fora dele;
- Sua vida no lhe pertence, mas foi oferecida em sacrifcio vivo, santo e
agradvel ao Senhor da Seara que chamou e o qualificou, pondo-o no
Ministrio santo;
- Seu amor Igreja do Senhor supera a todas as afeies a qualquer
organizao, atividade ou interesse terreno;
- Assume normas e importantes obrigaes para com Deus, consigo
mesmo, com a Igreja de Cristo Jesus e com o mundo.
O Obreiro deve ser Discreto
A excessiva simplicidade prejudicial. s vezes, o homem entra em situaes
difceis por falta de cuidado no trato algumas pessoas sobre certos assuntos.
O ser tardio em falar e pronto a ouvir verdadeira virtude (Tg 1.19). uso da
prudncia para cada caso e ocasio. Pode o homem ser falsamente acusado
por falta de cuidado em suas aes em dados momentos de sua carreira.
Paulo ensina: No seja, pois, vituperado o vosso bem (Rm 1.16). Bom que
o ministro de Deus tenha vontade firme e controlada e mente sbia para agir
prudentemente, no se envolvendo em situaes embaraosas. Podemos dar
alguns exemplos para melhor clareza.
- O obreiro deve e pode ser sempre cavalheiro, mas cauteloso.
- S dever levar uma senhora at determinado lugar, a ttulo de
carona, a ss, repetidamente, dever ser evitado.
- Todo contato com o sexo oposto deve merecer todo cuidado.
- O tratamento afetuoso s para mulher, jovem ou senhora, precisa ser
evitado.
- Tratar com distino determinado irmo, quando outros esto com ele,
no fica bem.
- Tratar pessoas financeiramente abastadas de maneira privilegiada
atitude reprovvel no obreiro.
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- Entrar em conversa de pessoas, mesmo sendo membros de sua igreja,
quando esses falam em particular, falta de discrio.
- Usar termos que traduzam fascinao por alguma pessoa, mesmo sem
malcia censurvel.
- Elogiar s as mulheres ou s a esposa, quando se tratar de casal,
mesmo que as intenes sejam as mais justas e puras pode suscitar
comentrios.
Da Liderana
J vimos de vrias maneiras que o pastor lder espiritual do povo de Deus.
Lder guia, chefe, cabea. O pastor isto. ensino do Novo Testamento
todo. Essas qualidades devem ser latentes no pastor. A liderana no se
impe; no precisa dizer que . prontamente reconhecida pela Igreja quase
que instintivamente. A liderana emerge da sabedoria, da vida e da maturidade
do ministro. No a posio que faz o lder. Tanto que tem havido casos de
pessoas que adquiriram a posio, mas nunca conseguiram liderar. A liderana
imposta pelas aptides e pelo carter inerente da pessoa do ministro,
imbudo de grande senso de dever. Compete ao lder:
- Disposio de assumir responsabilidade de interesse dos liderados;
- Tomar decises de interesse da classe;
- Ter cuidado nas tomadas de deciso, para no ferir interesse particular;
- No responsabilizar os liderados ou algum deles por atos de liderana;
- Assumir sozinho a responsabilidade de todos os atos prprios de
liderana;
- Delegar atribuies que no sejam exclusivas do lder;
- No passar para outros responsabilidade sua (do lder);
- Alm de delegaes de atribuies, escolher auxiliares, obreiros, at
pastores para tarefas prprias, de acordo com a habilidade de cada um;
- Ser hbil e prudente na soluo dos problemas;
- Procurar aprender mais ainda da natureza humana, de psicologia e da
vida em grupo para melhor atuar como lder;
- Dar apoio aos auxiliares para o bom desempenho das funes
recebidas;
- Supervisionar, com eficincia e diligncia, todos os trabalhos dos
auxiliares.
De sua Preparao
- A Bblia a arma de ataque e defesa do obreiro do Senhor que vive
para chamar os homens f no filho de Deus; para apascentar o
rebanho do Senhor, para aperfeioamento do corpo de Cristo, que a
Igreja;
- A consagrao no um fim, um meio de servir melhor ao Senhor; o
inicio de uma nova fase de sua vida; o comeo de santa e sublime
ocupao;
- O novo ministro deve estar certo da grandeza da ocupao que abraa,
da nobreza de seu trabalho e entrar logo em atividade com denodo,
firmeza de propsito e zelo, sabendo que seu trabalho no fica sem
recompensa e ter vitria final pelo poder de Deus;
- Precisa o ministro crer no que faz, no ser usado pelo Esprito do Senhor
e que Jesus o protege e sustenta e garante seu Trabalho.
Das Exigncias formais de preparao para o Ministrio
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H quem exija como indispensvel condio para ingresso no ministrio ou
consagrao o trmino do curso de Teologia. Evocam para si razes e
argumentos fortes aparentemente convincentes, que no deixam de merecer,
at certo ponto, acolhida, ou quando nada, considerao. Entretanto, a Palavra
de Deus no exige tal condio. Se Deus chama o Homem e tem para ele um
trabalho definido, pode revesti-lo das qualidades fundamentais, dentro das
habilidades pessoais desse homem, de acordo com a capacidade natural e
espiritual do vocacionado, e dar os dons necessrios para desempenho da
Misso.
- O pregador que realmente recebeu a chamada divina no se
envergonha do ministrio e deve fazer tudo para nunca envergonhar o
ministrio de sua igreja e para isso indispensvel ter o mnimo de
conhecimento da Palavra de Deus e das doutrinas fundamentais da
Bblia, espada do Esprito, cujo manejo obrigao do homem de Deus
(II Tm 2.15).
- O pregador deve ser homem inteligente, mesmo que sua cultura seja
limitada. dever seu compreender e ensinar corretamente.
- O obreiro do Senhor deve ter firmeza de propsito e nobreza de carter.
Seria desastrosa para a obra do Senhor a entrada no ministrio de um
homem de carter duvidoso ou sem dignidade pessoal, que no seja fiel
no cumprimento da prpria palavra. Mesmo que esse homem seja
intelectual, possua grandes recursos oratrios, excepcional capacidade
administrativa, se no possuir as qualidades citadas no est
capacitado para o santo ministrio.
- O ministro do Evangelho precisa ter pela obra profundo amor; em caso
contrrio, torna-se ele um mero burocrata, tecnocrata ou cumpridor do
dever como o empregado de qualquer empresa.
- O ministro do Evangelho tem obrigao de saber lidar com o povo como
o Senhor ensinou em Seu ministrio, conforme registram os
Evangelhos. No ele apenas um lder ou chefe, mas um irmo de
todos os membros da Igreja de Jesus Cristo e amigo de todos os
homens.
Da chamada Universal
O problema abordado in lato sensu, todos os crentes so chamados para
pregar ou proclamar o Evangelho. O Apstolo Paulo nos lembra de que fomos
batizados por um mesmo Esprito, todos batizados em um corpo, tendo bebido
todos do mesmo Esprito (I Co 12.13).
- Temos conhecimento de que a vida de Jesus Cristo, cabea da Igreja,
foi dedicada a um trabalho intenso de evangelizao. Tinha Ele
profundo amor pelas almas perdidas e tudo fez para produzir salvao
(Lc 19.10).
- O Senhor Jesus tinha tanta conscincia de seu papel no mundo que
evocou para si a profecia de Isaas (61.1-3), O Esprito do Senhor Deus
est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos
quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a
proclamar libertao aos cativos, e pr em liberdade os algemados; e a
pregar o ano aceitvel do Senhor... (Lc 4.16-21). Ora, se Jesus Cristo,
o Senhor, entregou sua vida pelos perdidos e no cessa de busc-los,
obviamente Sua Igreja, continuadora da obra de salvao na Terra,
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precisa fazer o mesmo. Se a cabea, que o Senhor, procedeu assim,
Seu corpo, a Igreja, que participa da mesma natureza, que procede
conforme a mente do Senhor deve dedicar-se com ardor espiritual
salvao dos pecadores (Rm 12.4).
- Na parbola da Videira Verdadeira temos ilustrao idntica. Jesus a
videira; ns os ramos; nele est nossa vida. Somos canais atravs dos
quais a seiva espiritual e moral que recebemos do Senhor
proporciona-nos produo de frutos do Esprito ou para Deus (Jo
15.1-8).
- A mesma dependncia que h entre os ramos h entre os membros da
Igreja de Cristo. Por isto disse Ele: todos vs sois irmos (Mt 23.8).
Todos dEle dependemos e entre todos deve reinar perfeita fraternidade,
camaradagem, liberdade, amor, democracia e cooperao. A via dos
membros da Igreja deve estar sempre orientada pelo Esprito Santo.
- sagrado dever de cada membro de grande famlia de Deus chegar-se
pessoalmente quele que o Senhor, recebendo dEle a tarefa
especfica que o Senhor dos senhores lhe deseja entregar. Alguns Deus
chamar para o ministrio de tempo integral, outros, de tempo parcial;
uns, Ele chama para o diaconato, outros, para a regncia de conjuntos
musicais, isto , para ministrio do louvor. Ele chama todos os crentes
para servirem conforme a capacidade de cada um.
Preparao do Obreiro para o Ministrio
Embora complexa para se delinear em poucas palavras, a preparao do
obreiro para o ministrio pode-se dar duas grandes fases fundamentais:
experincias e educao. As duas so importantes, e at indispensveis.
Posto que entendam, pelo estudo da Palavra de Deus, que a experincia de
maior relevncia, trataremos em primeiro lugar dela.
1. Da Experincia
Quando passamos a considerar o cabedal de experincias que o pregador
deve possuir ao preparar-se para seu trabalho, devemos ter em vista as
inmeras horas difceis por que passa o obreiro, os pontos crticos de sua vida
espiritual e moral, os problemas de ordem psicolgica que criam em seu
interior verdadeiros conflitos, as lutas contra si mesmo, contra o mundo e
pecado, bem como as experincias dirias de um crente maduro que o
qualificam para enfrentar problemas de igreja, aconselhar e orientar outros que
estejam passando por situaes semelhantes queles por que ele j passou, e
s vezes est passando. So muitas experincias.
1 O Novo Nascimento
O novo nascimento experincia fundamental de qualquer cristo, obreiro ou
no. No se pode admitir que algum tenha vida com Deus sem passar pelo
processo do novo nascimento. Muito menos de se aceitar que haja obreiro,
especialmente ministro do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, sem a
experincia de nascer de novo. Jesus disse a um mestre de religio, inclusive
em Israel: Em verdade, em verdade te digo, que se algum no nascer de
novo no pode ver o Reino de Deus (Jo 3.3). A Palavra de Deus nos ensina e
nossa experincia ratifica que o homem natural jamais compreender as
coisas do Esprito de Deus, pelo que absolutamente necessrio que ao
homem seja concedida mente de Cristo, a qual confere criatura humana o
verdadeiro entendimento espiritual. Vamos conferir o que diz o Apstolo Paulo:
25
Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhes
so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem
espiritualmente. Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele
mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a mente do Senhor,
para que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo (I Co
2.14-16).
1.2 O Batismo no Esprito Santo
Subseqentemente e subsidiariamente experincia do novo nascimento,
existe para cada crente o batismo do ou no Esprito Santo. Assim entendia o
Apstolo Pedro. No dia de Pentecostes disse ele: Arrependei-vos e cada um
de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos
pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Pois para vs outros a
promessa para vossos filhos, e para todos os que ainda esto longe, isto ,
para quantos o Senhor nosso Deus chamar (At 2.38, 39).
- Note-se que ao novo nascimento arrependimento e ao batismo em
guas segue, como ddiva do Senhor Jesus, o batismo do Esprito
Santo, que para tantos quantos forem chamados pelo Senhor Deus.
- Os apstolos em Jerusalm no se contentaram em os crentes novos
convertidos de Samaria permanecerem por muito tempo sem receber o
batismo com o Esprito Santo. Por isso enviaram para l Pedro e Joo a
fim de que lhes impusessem as mos e eles recebessem do Senhor
Jesus to maravilhosa graa como experincia adicional (At 8.14-17).
- Chegando o Apstolo Paulo na Congregao de feso, indagou dos
irmos se j tinham recebido o Esprito Santo. Recebestes, porventura,
o Esprito Santo quando crestes? (At 19.2). Para os que dizem ser o
batismo Esprito Santo ato contnuo ao aceitar o Evangelho, a pergunta
de Paulo no teria sentido, isto , se fosse impossvel crer sem receber
o batismo com o Esprito Santo.
- O prprio Paulo (ainda Saulo) foi chamado de irmo por Ananias, em
Damasco, antes de receber o batismo no Esprito Santo (At 9.17).
- Posteriormente, Paulo exorta os crentes da mesma Igreja de feso: ...
enchei-vos do Esprito... (Ef 5.18).
- No h a menor dvida de que o batismo com o Esprito Santo uma
bno adicional conferida ao crente, aps sua experincia da
converso ou novo nascimento. E cremos que o Senhor espera que
todos os crentes sejam batizados com o Esprito Santo.
- Como poder algum assumir a posio de lder, mestre e guia do povo
de Deus, dos santos do Altssimo, que atividade prpria do ministro do
Evangelho, desconhecendo to maravilhosa ddiva, no possuindo to
salutar e produtiva experincia o batismo com o Esprito Santo?
- Pesava sobre os ombros dos apstolos a incumbncia de pregar o
arrependimento e conseqncia remisso dos pecados em nome do
Senhor Jesus, expressa a no darem um passo nico na execuo
dessa divina tarefa enquanto no tivessem o revestimento espiritual
necessrio, a saber, o batismo do Esprito Santo (Lc 24.47-49; At 1.4-8).
- Como se pode aceitar a idia de que os atuais crentes e especialmente
obreiros sobre os quais pesa a mesma responsabilidade que tinham os
apstolos possam desempenhar a contento a misso que lhe imposta
sem o batismo com o Esprito Santo? Quem dispensou os obreiros
26
atuais, particularmente, do mesmo poder de que necessitavam os
discpulos da Igreja Primitiva? O Evangelho o mesmo, as pessoas a
quem se prega so da mesma natureza daquelas, o mundo o mesmo,
Deus o mesmo, Jesus Cristo o mesmo, o Esprito Santo o mesmo,
o mal e o pecado so os mesmos, e o batismo com o Esprito Santo
diferente?! No!
- Ningum, portanto, deve acomodar-se ou ficar satisfeito em pregar o
Evangelho de Jesus Cristo sem haver primeiramente recebido o batismo
do Esprito Santo. Entendemos como absolutamente essencial ao
ministro para a pregao do Evangelho.
3 O Andar com Deus
De maneira alguma devemos ter o batismo no Esprito Santo, embora
constitua uma maravilhosa experincia, como sinal de perfeio espiritual e
moral. Quando os apstolos Pedro e Joo se viram cercados pela multido
maravilhada pela cura do paraltico, prximo porta Formosa do Templo,
protestaram eles, mostrando-lhe que no fora pelo seu prprio poder ou
piedade que aquele homem pde ser curado e andar (At 3.12). O batismo com
o Esprito Santo ser revestido com poder do alto, constituindo o incio de
habilitao para anunciar eficazmente o evangelho de Jesus Cristo. Todo
crente batizado com o Esprito Santo deve passar pela transformao de
carter e aprofundar-se nas experincias de uma vida ntima com Cristo. So
experincias por que passa o cristo diariamente, a toda hora, a todo o
instante, andando em Esprito e aprendendo as extraordinrias e at
inexplicveis lies de uma vida em comunho com Deus que o qualifica, em
harmonia com as virtudes adquiridas pelo batismo no Esprito Santo, para um
ministrio cristo eficaz.
4 A Escola da Experincia do Obreiro
O ministro , obrigatoriamente, um mestre cristo. Incumbe-lhe o dever de
conhecer bem aquilo que ir ensinar. sua obrigao e prerrogativa no
somente ensinar a s doutrina constante da Palavra de Deus, como o esboo
da f crist, s experincias reais por que os crentes devem passar, o exemplo
de vida dos antepassados e heris da f e tudo que traga edificao, exortao
e consolo para o servo do Senhor na Terra.
- O adversrio de nossas almas no apenas uma idia negativa como
alguns pensam; um ser real e terrivelmente agressivo. Ele ataca todos
os crentes em todo mundo com as mais variadas armas e estratgias.
- tarefa do pastor de almas conduzirem seu povo pela mo, a fim de
gui-lo mediante das experincias quando tomado de perplexidade e
confuso, ou para preveni-lo dos terrveis ataques inimigos, oferecendo
ao rebanho de Deus a mais absoluta segurana e proteo.
- Enquanto o inimigo procura atacar os crentes para derrot-los, o
ministro de Deus est na vanguarda, oferecendo ao povo de Deus as
armas de Deus e o abastecimento necessrio vitria. Para isto, o
obreiro precisa passar por prprias experincias. Andar pela f, que
prprio do justo, algo que se pode compreender perfeitamente sem
faz-lo pessoalmente. Isto exige consagrao, renncia e f, Sem
consagrao total ningum est habilitado a servir a Deus eficazmente.
por meio da consagrao que o obreiro se entrega totalmente a Deus.
27
No pode ele deixar rea ou brecha da sua vida ou atividade sem o
controle de Deus, pois da que obtm proteo.
- O Pai, Filho e o Esprito Santo Deus tm a primazia na vida do
obreiro. O amor e a glria que lhe devemos precisamos tributar-lhe
incessantemente. Ele no permite que se divida esses tributos com
qualquer outro ser. Ele tem cime. O Senhor Jesus ensinou: Quem
ama seu pai ou sua me mais do que a mim, no digno de mim; quem
ama seu filho ou sua filha mais do que a mim, no digno de mim (Mt
10.37). Se algum vem a mim, e no aborrece o seu pai, e me e
mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode
ser um discpulo... Assim, pois, todo aquele que dentre vs no renncia
a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo (Lc 14.26, 27 e 33).
Todavia, se por qualquer motivo viermos a falhar, ficaremos limitados e
no teremos um ministrio profcuo e duradouro, Deus exigiu de Abrao
perfeio de carter e dedicao, dizendo: ... Eu sou o
Deus-Todo-Poderoso, anda na minha presena, e s perfeito (Gn
17.1). Mais tarde, exigiu o Senhor de Abrao o que este tinha de mais
precioso em sua vida, seu filho Isaque, em quem pesavam todas as
promessas de Deus ao Patriarca. Entretanto, foi a resposta afirmativa
em obedincia ao Senhor que se concretizou a chamada e Deus
demonstrou Seu agrado, ao constatar que Abrao era realmente Seu
amigo e que poderia ser, como o , Pai dos Fiis.
5 Necessrio Perodo de Treinamento
J falamos sobre a chamada de Moiss no sentido de vocao especial por
parte do Senhor. Precisamos ver o lado do treinamento como parte
complementar vocao, em forma de estgio provatrio. Deus o procurou
para liderar Seu povo espiritual, moral e administrativamente. O Senhor o
escolheu para dirigir Sua nao israelita e o preparou durante alguns anos
para to rduo trabalho. No era Moiss apenas o mais capaz, por ter sido
instrudo em toda a cultura egpcia, mas o submeteu a longo tratamento
espiritual, instruindo-o, fazendo esperar no Deus que promete e cumpre
durante 40 anos, perodo em que sofreu grandes aborrecimentos, decepes e
humilhaes. Tudo isso, no entanto, era preparao para a obra a que havia
sido chamado.
2 Da Educao
Que Educao? desenvolvimento, aperfeioamento das faculdades
intelectuais e morais do indivduo; boas maneiras, polidez, urbanidade.
Educao aquisio de conhecimento por meio de tudo o que a vida oferece.
A educao formal ou de formao adquire-se na escola ou nos cursos do
primeiro grau, segundo grau ou superior; a informal, entretanto, adquire-se na
escola diria da vida, com o auxlio de uma preparao pelas observaes e
da vivncia. Adquirir conhecimento normalmente desejo de todas as
pessoas, e o desenvolver habilidade alvo de toda pessoa que deseja
sucesso, desde cedo.
- No que diz formao e informao do ministro do Evangelho, tem ele
obrigao de saber como estudar a Bblia e os livros de cultura secular.
Toda cultura todo saber pode servir de meio para ministro atingir o fim
a pregao eficaz do Evangelho de Jesus Cristo. Alm do mais, no se
pode e nem se deve querer limitar a cultura do ministro da Palavra.
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Quanto mais culto, quanto mais colocar seu cabedal de conhecimentos
a servio da Causa, melhor. No deve o ministro esquecer-se de que
nossas audincias de pessoas cultas vo sempre aumentando, e o
pregador do Evangelho tem pblico heterogneo.
- Homens preparados. A Bblia nos apresenta homens que dispunham de
grande cultura e educao, e que foram grandemente usados por Deus.
Por exemplo, Moiss, Daniel, Paulo. Mesmo que a cultura de Moiss
no tivesse afinidade com a vida que iria ter com relao ao povo de
Deus, o Senhor o usou, aproveitou todo aquele cabedal, utilizando-o
para guiar Seu povo. A liderana era altamente til para o treinamento
natural.
- O Esprito Santo e a Palavra de Cristo. Jamais o Esprito Santo fala ou
choca-se contra a Palavra de Cristo ou com Seu ensinamento. Qualquer
que pelo Esprito de Deus guiado, logicamente conforma-se com a
Palavra de Deus totalmente. O prprio Jesus Cristo foi pelo Pai instrudo
(Jo 12.49 e 14.10). considerado bem-aventurado aquele que recebe
do Senhor a instruo, pois o Esprito de Cristo o ensina. ... E no
tendes necessidade de que algum vos ensine... (Jo 2.27). O Esprito
Santo habita no corpo do Senhor Jesus, e em particular naqueles que
receberam Sua UNO. o Esprito Santo que se vale de um
instrumento humano, ensinando-lhe todas as coisas.
3 Mtodos de Estudo da Bblia
- na Bblia que o pregador vai adquirindo conhecimento e enriquecendo
sua alma e, desse tesouro, do corao, vai ele, como a abelha, extrair a
mensagem pura. Pode esta vir inesperadamente, mediante inspirao.
Mas bom lembrar que isto no deve servir de pretexto para ningum
se acomodar e negligenciar na leitura e no estudo cuidadoso da santa
Palavra de Deus.
- Evite-se escolha de texto de linguagem rebuscada ou pomposa, pois
isso poder trazer dificuldades. De igual modo deve evitar passagens
bblicas que se refiram as palavras de mpios, espritos maus ou
Satans.
- Deve o pregador escolher passagens claras; evite-se texto que
provoque risos, repugnncia, vida ntima e sexual, para no provocar
distrao.
- Escolher textos do Velho e do Novo Testamento, com prioridade aos do
Novo Testamento. O texto deve despertar estmulo no ouvinte e no
deve ser desprezado por ser muito conhecido.
- O pregador precisa conhecer o sentido original do texto sobre o qual vai
pregar. Convm saber o significado com o qual o escritor expressou seu
pensamento para leitores de seu tempo.
- O texto deve ser lido tantas vezes quantas se fizerem necessrias. Deve
ser ele interpretado conforme o ensinamento geral, de preferncia, dada
especial ateno ao ambiente que o produziu. O texto precisa ser
estudado com ateno e orao, e sempre em confronto com o
contexto, e isso tantas vezes quantas necessrias. O pregador deve ter
em mos fontes de informaes e consulta de bons autores.
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- Existem leis bsicas e fundamentais utilizadas pela hermenutica que
melhor esclarecem pontos difceis e evidenciam de maneira clara as
verdades bblicas. Vale a pena o ministro ou aspirante ao ministrio
dedicar-se a esses estudos, at domin-los convenientemente.
- Disciplina intimamente ligada s atividades pastorais ou ministeriais
Homiltica (que muito se vale da hermenutica e da exegese). O pastor
ou ministro precisa e deve pregar. Precisa saber preparar o sermo e
entreg-lo com eficincia. H vrios tipos de sermo e o pregador
precisa conhec-los, pois a qualquer momento as necessidades do
trabalho podem exigir qualquer deles. por meio da homiltica que o
ministro ou pregador vai preparar sua mensagem. a homiltica que
ensina como faz-lo. disciplina indispensvel ao pregador do
Evangelho.
- Para um estudo minucioso e agradvel desse to empolgante assunto,
apontamos o Seminrio Teolgico.
- de suma importncia para o ministro do Evangelho conhecimento
fundamental de Histria Geral ou Universal ou ainda da Civilizao,
Histria da Igreja ou do Cristianismo, Histria dos Hebreus, Geografia
Geral, Geografia Bblica, Lngua Portuguesas ou Nacionais (depende da
lngua utilizada pelo pregador), disciplina indispensvel como veculo de
comunicao, Psicologia, Sociologia, Filosofia e outras.
- O campo de cultura do ministro do Evangelho ilimitado. Precisa ter ele
vasta cultura bblica ou teolgica e secular. O estudo e a pesquisa em
todas as reas so vlidos e teis. A Histria Universal, Geografia
Geral, Filosofia, Psicologia, Geologia, Sociologia, Letras, Gramtica
Histrica, Gramtica Expositiva ou Normativa, Filosofia, Lingstica,
letras, Artes, Pedagogia, Didtica, Hermenutica, Exegese, ao lado de
Teologia Bblica e Sistemtica e Homiltica podem fazer do obreiro do
Senhor um homem culto que, se humilde, pode colocar todo esse
cabedal a servio da Verdade.
- No se pensa em sobrecarregar o obreiro, pastor ou evangelista, que j
tem sobre seus ombros o peso da responsabilidade de um campo
ministerial de 20 ou 30 congregaes, alm de uma sede com 300, 800
ou at 3000 membros, conforme o sistema de organizao da igreja
(denominao) a que pertence. Ele precisa dispor de tempo para
preparar-se, lendo, estudando a Palavra de Deus, visitando
congregaes de sua regio, promovendo campanhas evangelsticas,
visitando membros da igreja fracos ou doentes. Mas precisa tambm
dedicar-se a estudos ou pesquisas que venham ajud-los em sua
cultura geral e especfica. Como vai ele conseguir fazer tudo isso,
problema dele. Precisa faz-lo, e para tal necessrio planejar e
disciplinar o tempo e as atividades da Igreja, distribua funes, delegue
atribuies e prossiga. O Senhor ser contigo, varo valoroso!
- Infelizmente ainda temos em nossas Igrejas e no ministrio
mentalidades tacanhas que acham que basta ao obreiro ou pregador a
Bblia e um hinrio. Os que assim pensam conhecem muito pouco a
prpria Bblia, mesmo que tenham decorado todos os seus versculos.
No h dvida de que a Bblia o livro por excelncia. Ela a fonte
inesgotvel do pregador. seu tesouro, depsito de graa e de saber.
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Deus est na Bblia. A Bblia procede de Deus. Ela nos diz de onde
viemos, como somos, como devemos ser e para onde iremos. Pobre,
miservel, cego, surdo, mudo e nu o pregador que no sabe colocar a
Bblia, o livro de Deus, em primeiro lugar em sua vida, em seus estudos,
em sua mensagem. Pregao sem a Palavra de Deus um desastre,
um fracasso, uma desgraa completa; no pregao, mas sim,
falao.
- necessrio que o pregador do Evangelho use mtodos eficientes para
estudar a Bblia. Tem ele o dever de interpret-la corretamente e assim
ensinar ao povo. Deve ler, orar, pedindo iluminao do Esprito Santo. A
Bblia, naturalmente, se explica com prpria Bblia; entretanto, o
pregador ou ministro deve e precisa usar meios auxiliares. No queira o
intrprete que a Bblia concorde com ele, mas ele que precisa estar de
acordo com a Bblia.
- A Bblia a revelao direta de Deus ao homem, por meio de escritos
ou livros. Contm ela uma mensagem viva e atual todas as pocas da
histria de todos os nveis e para todos os problemas que os aflige ou
de seu interesse. Tem ela resistido a todos os ataquem e choques da
impiedade e da perversidade de espritos incrdulos de homens em
todos os tempos. Sempre sua mensagem foi e ser vitoriosa. A crtica
impiedosa de uma criatura cada e decada no consegue diminuir seu
valor. A zombaria, o desprezo de sentimentos perversos e as terrveis e
ferozes investidas no conseguem arrefecer seu extraordinrio valor.
Continua ela como se nada lhe tivesse acontecido, produzindo os mais
maravilhosos efeitos nas vidas dos que a lem, estudam; dos que, com
corao puro, ouvem sua mensagem. A Bblia traz ao corao do
homem o puro e terno amor daquele que era, que e que h de vir, o
Todo-poderoso. ela que d ao pregador fora contra idia e doutrinas
errneas, filosofias falsas e materialistas, paixes doentias do homem
desviado de Deus, ajuda a alcanar os coraes, a alma cansada,
sedente e famintas pela descrena e desiluso, pelo pecado, com uma
mensagem de paz e esperana, como verdadeiro ungento de f,
arrependimento, amor, perdo, graa salvadora de Jesus Cristo e
consolo do Esprito Santo.
DICA BSICA PARA PREGADOR E OBREIRO, ORDENANA NO
CULTO PBLICO.
PARA QUEM PREGAR:
1. Pregar para pessoas que no conhecem a Jesus Criaturas:
O grupo daqueles que no conhece a Jesus, nunca tiveram uma experincia
com a Palavra de Deus, precisa ser urgentemente alcanado. S quando eles
forem alcanados que vir o fim. (Mt. 24.14).
Este grupo no est acostumado com prolongados discursos cheios de
citaes; ele precisa ouvir algo que seja prtico e que v de encontro de suas
necessidades. Por isso o pregador precisa ser sbio e usar a isca certa. Este
grupo s vezes alcanado com mais facilidade pelas canes evangelsticas.
Pense nisto, eles gostam de msicas, ou ento com uma boa mensagem, seja
em udio ou impressa. O que devemos fazer evangelizar os povos.
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Por exemplo, no devemos preg-la para criaturas, as cartas que Paulo
escreveu para os santos de Roma e as revelaes apocalpticas.
2. Novos convertidos:
Pessoas que j aceitaram o evangelho, crem que fizeram a escolha certa,
mas agora precisam ir adiante na Palavra de Deus.
Amados, existe um processo tanto na vida fsica quando espiritual que ;
nascimento, primeiros passos, adolescncia, juventude e maturidade.
No se esquea que o novo convertido esta apenas nos primeiros passos, por
isso, muito importante saber com que alimento deve nutri-lo.
Um novo convertido sendo ainda comparado a uma criana, no sabe discernir
o que bom ou ruim para o seu desenvolvimento, ele confia naquele que lhe
d o alimento. Se voc pegar uma criana inocente de dois anos de idade e
der-lhe-lhe uma boa feijoada, por melhor que seja, vai fazer-lhe mal, ela
precisa de leite ou papinha. (1Co. 3.2).
Quando pregar para novos convertidos, no os trate como criaturas pois j
receberam o selo de filho e tambm no os trate como adulto, pois ainda so
meninos. Observe o desenvolvimento, pois alguns desenvolvem mais
rapidamente que outros, no existem uma regra de desenvolvimento que todos
precisam acompanhar, estamos tratando de pessoas e precisamos respeitar a
diferena e individualidade de cada uma para podermos ajud-las em seu
desenvolvimento. Novos convertidos geralmente so pessoas muito animadas
e esto dispostas a qualquer coisa. Isto muito bom, porm se usado de
forma errada, causar problemas, pois esta empolgao poder passar e as
pessoas no mantero o ritmo inicial. Precisamos dar a cada pessoa o
suficiente para cada momento, pois assim ela poder digerir suavemente o
alimento dirio e no sofrer as conseqncias de uma m alimentao.
Por exemplo, no podemos trazer as revelaes apocalpticas e ensina-las em
uma sala de novos convertidos.
3. Crentes Maduros
Este o grupo daqueles que j passaram pelo nascimento, primeiros passos,
juventude, e agora precisam de um alimento que venha fornecer os nutrientes
que eles precisam para idade adulta.
Vamos encontrar neste grupo pessoas que j tm tempo de igreja, que j
tiveram experincias, mas pularam algumas fases de seu desenvolvimento.
Contudo, nem elas sabem disso, por isso o pregador precisa alcan-las.
Como? Calma! H um jeito para tudo. Falar para este grupo de pessoas
engatinharem perante a igreja vai parecer ridculo, por isso o pregador deve
saber engatinhar junto com ele. Assim, ele ir cumprir esta esquecida fase de
seu desenvolvimento, sem ficar constrangido. (Hb. 5.14; 6.1-6).
Deus foi quem inspirou as Escrituras e Ele sabe a quem alcanar e com qual
palavra faze-lo, por isso o pregador deve pregar s depois de consultar aquele
que inspirou cada escritor da palavra, o prprio Deus, na pessoa do Esprito
Santo. (2Tm. 3.16,17).
- Pblico alvo
Concentre-se no pblico alvo. Analise se eles so de uma faixa etria
exclusiva, como jovens ou adolescentes, ou grupo misto. Voc poder pregar
atendendo s necessidades de cada grupo de ouvintes. J vi um pregador
pregar em um congresso de jovens e adolescentes como se estivesse em uma
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conferncia missionria. O resultado foi lamentvel. At o gnero dos ouvintes
importante. A Bblia tem uma palavra para cada grupo.
Jesus nos ensina, nos captulos 3 e 4 do Evangelho de Joo, que a mensagem
deve ser de acordo com a necessidade do ouvinte. Nicodemos aprendeu sobre
o novo nascimento, e acabou bebendo da gua da Vida. A mulher samaritana
bebeu da gua da Vida e nasceu de novo. So dois exemplos que mostram
um mesmo objetivo sendo alcanado com duas mensagens diferentes. Jesus
sabia o que Nicodemos e a mulher samaritana precisavam ouvir e pregou
dentro da necessidade e da capacidade de entendimento de cada um. Ao lder
dos judeus, Ele desafiou a nascer de novo e concluiu revelando o amor de
Deus (Jo. 3.1-6). desprezada e odiada samaritana Ele foi se revelando
lentamente: primeiro falou de uma gua viva (Jo. 4.10-15), falou da origem
demonstrou seu poder proftico (Jo. 4.16-19), falou da origem genealgica da
salvao (Jo. 4.22), identificou-se como o Messias prometido a Israel (Jo.
4.25-26) e, ao fim do dilogo, a mulher samaritana foi mostrar a uma cidade
inteira que Jesus o Salvador se Jesus no tivesse dito que ele necessitava
nascer de novo, e muitos da cidade de Sicar poderiam estar no inferno se
Jesus no tivesse dito samaritana que ela precisava beber da gua viva.
Jesus o Mestre dos mestres, o prncipe dos pregadores, pois o sermo no
Monte do Calvrio jamais ser igualado. Ns precisamos aprender com Jesus
a pregar de acordo com o pblico.
- Local da pregao
Procure saber sobre o local da reunio. O ambiente onde voc vai pregar
muito importante.
Voc no pode pregar em um ginsio da mesma forma que em uma pequena
reunio. Podendo, teste o som. A tecnologia moderna d aos pregadores de
hoje uma larga vantagem sobre do passado. No despreze isso. Use tudo que
for possvel da melhor maneira. Lembre-se de Jeremias 48.10 Malditos aquele
que fizer a obra do Senhor negligentemente ou relaxadamente....
Enquanto a igreja no muda sua realidade, proporcionando melhores
condies aos msicos e pregadores, visite o local da pregao com
antecedncia, para no ser surpreendido com o som e outros inconvenientes
prprios de algumas igrejas.
Se voc tiver oportunidade, no deixe de visitar o local da pregao,
principalmente se for em ginsios ou estdios.
- Carter da reunio
Procure saber o carter da reunio. Ns temos hoje centenas de reunies
diferentes: desde cultos em pequenas congregaes no interior a reunies em
grandes e luxuosos restaurantes. Reunies com pessoas pouco conhecidas
em suas pequenas cidades a reunies com as estrelas do esporte, com os
artistas e com empresrios. O carter da reunio vai depender do pblico alvo
ou data da reunio. Lembre-se de 1 Co. 9.19-23.
A sua indumentria e o estilo da comunicao devem estar de acordo com o
pblico alvo e o local da reunio.
fundamental, depois de receber o convite para pregar e tomar conhecimento
do carter da reunio, ser humilde para avaliar se o tema sugerido e o tempo
para trabalh-lo esto dentro de sua possibilidade. A pregao precisa ser
levada a srio tanto por quem convida como por quem convidado. Tenho
visto igrejas convidarem pregadores para fazer homenagear algum. Uma
33
placa, um presente ou um registro em ata so mais apropriados do que usar o
tempo da pregao para homenagens.
- Seja voc mesmo
Essa a primeira e maior dica de como falar melhor: a naturalidade acima de
tudo. Nenhuma tcnica poder ser mais importante que a sua naturalidade.
Aprenda aperfeioe, progrida mais ao falar seja sempre natural.
- Pronuncie bem as palavras
Pronuncie completamente todas as palavras. Principalmente no omita a
pronuncia dos s e r e dos i intermedirios. Por exemplo: fale primeiro,
janeiro, terceiro, precisar, trazer, levamos, e no janero, precisa, traze, levamo.
Pronunciando todos os sons corretamente a mensagem ser melhor
compreendida pelos ouvintes e haver maior valorizao da imagem de quem
fala. Faa exerccios para melhorar a dico lendo o texto com o dedo entre os
dentes e procurando falar de forma mais clara o possvel.
- Fale com intensidade
Se falar muito baixo, as pessoas que estiverem distante no entendero suas
palavras e deixaro de prestar ateno.
Tambm no dever falar muito alto porque, alm de se cansar rapidamente,
poder irritar os ouvintes. Fale na altura adequada para cada ambiente. Nunca
deixe entretanto, de falar com entusiasmo e vibrao. Se no demonstrar
interesse por aquilo que transmite, no conseguir tambm interessar sua
platia.
- Fale com boa velocidade
No fale rpido demais. Se a sua dico for deficiente ser ainda mais grave,
j que dificilmente algum conseguir entende-lo.
Tambm no fale muito lentamente, com pausas prolongadas, para no
entediar os ouvintes.
- Fale com bom ritmo
Altere a altura e a velocidade da fala para construir um ritmo agradvel de
comunicao. Quem se expressa com velocidade e altura constante acaba por
desinteressar os ouvintes, no pela falta de contedo, mas pela maneira
descolorada como se apresenta.
- Tenha um vocabulrio adequado
Um bom vocabulrio tem de estar isento do excesso de termos pobres e
vulgares, como palavres e grias. Por outro lado, no se recomenda um
vocabulrio repleto de palavras difceis e quase sempre incompreensveis.
- Cuide da gramtica
Um erro gramatical, dependendo de sua gravidade, poder atrapalhar a
apresentao e at mesmo destruir sua imagem. Toda gramtica precisa ser
correta, mas principalmente faa uma reviso de concordncia e conjugao
de verbos. Alm disso, aumente suas leituras de livros de bons autores e
observe atentamente a construo de suas frases. A leitura uma das
melhores fontes de aprendizado.
- Tenha postura correta
Fique sempre bem posicionado. Ao falar procure no colocar as mos nos
bolsos, nas costas, cruzar os braos, nem se debruce sobre a tribuna. Deixe os
braos naturalmente ao longo do corpo ou acima da linha de cintura e gesticule
com moderao. O excesso de gesticulao mais prejudicial que a fala.
Distribua o peso do corpo sobre as duas pernas, evitando o apoio ora sobre
34
uma perna ora sobre a outra. Essa atitude torna a postura deselegante.
Tambm no fique se movimentando desordenadamente de um lado para o
outro. No relaxe a postura do tronco com os ombros cados. Poder passar
uma imagem negligente, ou de excesso de humildade. Cuidado tambm para
no agir de forma contrria no levantando demasiadamente a cabea nem
mantendo rgida a posio do trax. Poder passar uma imagem arrogante e
prepotente. Deixe o semblante sempre, e sendo possvel sorridente. No fale
de alegria com a fisionomia fechada nem de tristeza com a face alegre.
Lembre-se sempre que preciso existir coerncia entre o que falamos e o que
demonstramos na fisionomia. Ao falar olhe para todas as pessoas para ter
certeza de que esto ouvindo e prestando ateno em suas palavras.
a. Braos e penas: O pregador deve usar seus braos e pernas no como
um lutador de boxe ou de karat. Por as mos nos quadris, e enfia-las
nos bolsos, so atitudes deselegantes. Os gestos com as mos devem
ser coerentes e de acordo com o momento da mensagem. H certos
gestos de mos que so imprprios para um pregador. So gestos
nascidos das grias populares. As pernas extravagantemente abertas
um hbito feio.
b. A roupa: Os sacerdotes do Velho testamento no podiam apresentar-se
de qualquer maneira no tabernculo ou diante do povo. As roupas
deviam estar limpas e o corpo lavado. Assim, a falsa humildade de que
o pregador deve comparecer de qualquer maneira diante do povo
abominvel e inaceitvel diante de Deus. O pregador deve dignificar seu
ministrio usando roupas descentes, sem extravagncia, e acima de
tudo limpas e passadas. Uma gravata mal colocada e fora de lugar,
sapatos sujos, unhas no limpas e cabelos despenteados, depem
contra o pregador. A roupa pode ser modesta, mas no deselegante.
- Fale com emoo
Fale com entusiasmo, vibre com sua mensagem, demonstre emoo e
interesse nas suas palavras. Assim, ter autoridade para interessar e envolver
seus ouvintes.
- O Pregador e o Plpito
Pregar o evangelho comunicar as boas novas ao mundo. E ensinar as
verdades divinas atravs da comunicao. o resultado da interao de trs
elementos bsicos: emissor, mensagem e receptor.
Elementos da Comunicao
a. Emissor. aquele que transmite a mensagem o mensageiro. Para
isso depende de:
b. Veculos: a) boca, b) voz, c) corpo, d) gesto, e) palavras;
c. Decodificadores: a) ouvidos, b) olhos, c) olfato, d) tato.
O pregador, obviamente, no transmite a mensagem apenas com voz; usa
tambm o corpo. Diga-se ao mesmo do ouvinte, que no apenas ouve, mas
percebe atravs de seus rgos sensoriais.
- A voz do Pregador:
A voz o principal veculo de comunicao do pregador. Sem ela impossvel
a pregao falada. Por isso o pregador deve cultivar o uso correto da voz para
uma melhor comunicao. Ela um instrumento delicado que exige todo o
cuidado da parte do pregador. Ela o som ou conjuntos de sons produzidos
pela vibrao das cordas vocais.
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a. Correo: Para que a voz seja emitida com nitidez, o pregador deve
cuidar da articulao das palavras, a fim de que estas sejam proferidas
com clareza e possam ser ouvidas sem dificuldades. O pregador deve
ouvir sua prpria voz e emiti-la com cuidado. Deve corrigir aqueles
vcios de linguagem que engolem os ss, e no pronunciam as slabas
corretamente.
b. Fluidez: Significa que a voz deve fluir de dentro do pregador
naturalmente, sem muito esforo. Consiste em falar sem se cansar. Boa
fluidez na voz equivale, a saber, usar a respirao, o volume e a altura
da voz.
c. Modulao: A pregao no deve ser cantada, mas modulada, para
que o auditrio no se canse. Essa modulao deve ser a forma do
pregador a emisso da sua voz, para no a fadiga e a monotonia do
auditrio.
d. Expresso: Tem a ver com a forma de realar uma verdade importante
de seu sermo. usar a voz, em termos de volume e tonalidade, de
maneira que o ouvinte seja comovido. Podemos comparar esta teoria
com o pregador e o auditrio. Ao pregador podemos cham-lo de
emissor, e ao auditrio, receptor. o canal, o meio por onde se
transmite e recebe a mensagem, nesse caso, a voz. Para que haja uma
comunicao perfeita e sem interrupes, preciso que o emissor e o
canal estejam desimpedidos. Isto , livres de rudos e outros
inconvenientes que podem impedir que a mensagem seja ouvida com
perfeio.
EMISSOR: Quais seriam os rudos que partem do emissor? Vrios rudos
poderiam ser analisados. Se o pregador estiver com sua vida cheia de
problemas de perturbaes materiais e espirituais, no poder transmitir
uma mensagem autntica.
CANAL: Se o canal estiver com dificuldade na transmisso, este pode ter
as vias de comunicao interceptadas por ondas estranhas. Esse canal
representado pela voz, e pode representar tambm, as condies
ambientais, aparelhos de som, etc. Quantas pregaes no alcanam o
povo, por dificuldade de local e de som?
RECEPTOR: Em relao ao receptor (povo, ouvinte), sempre haver
problemas. Por isso, importante que o pregador e a sua mensagem
estejam preparados e em condies de transmisso.
- Sermo, Palavra, Saudao e Testemunho:
So atividades, embora com o mesmo objetivo.
1. Sermo: a mensagem principal do culto. Cabe dizer que o sermo
encerra-se a ltima palavra. O que passar da suprfluo.
2. Uma Palavra: expresso usada normalmente por algumas igrejas
evanglicas quando se querem referir a um mini-sermo, no pode
passar de 10 minutos.
3. Saudao: A prpria palavra j diz: um ato de cumprimento igreja, o
auditrio; pode ser acompanhado da leitura de pequenos textos da
Bblia. No deve passar de 5 minutos. O visitante deve ser avisado de
quantos minutos dispe, para evitar que ele entre no tempo de outros.
4. Testemunho: o anncio ou benefcio recebido do Senhor ou de
principio de f. um depoimento de algum que recebeu grande favor
36
da parte de Deus. A durao depende da natureza do testemunho. O
dirigente do culto deve controlar a testemunha para evitar divagaes.
Quanto ao elogio
Um bom pregador no consegue s vezes ficar longe dos elogios e quando
isto ocorrer, qual dever ser a nossa reao?
Muitos, por meio de se exaltarem, ou forando uma certa humildade, chegam
a invalidar a beno da mensagem s porque no sabem receber algum
elogio, acham que todo elogio uma armadilha do diabo para ele se exaltar, e
isto no verdade. Voc pode receber um elogio e se alegrar, em seguida
reconhecer que toda obra do Senhor Jesus Cristo e assim a Ele glorificar e
honrar.
Quando aquele jumentinho ai entrando em Jerusalm, ficou muito feliz, pois
seus cascos nunca tinham andado em um tapete de vestes humanas e ramos
de rvores. Quando Jesus est sobre ns Ele o destaque, ns tambm,
como instrumento dEle, somos abenoados. (Mc. 11.7,8).
- tica no culto
Existem vrias formas de cultuar ao nosso Deus.
Cultos evanglicos, de doutrina, de ao de graas, de aniversrio,
inaugurao, formatura, voto especial.
Muitos so os motivos pelos qual o crente pode tributar culto de ao de
graas a Deus, dia e noite, durante toda sua vida.
- Cnticos e Louvor
O cntico um das formas mais belas de expresso e de gratido e
reconhecimento pelos benefcios recebidos do Senhor [Ef 5:18-20]"18 E no
vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito;
19 Falando entre vs em salmos, e hinos, e cnticos espirituais; cantando e
salmodiando ao Senhor no vosso corao; 20 Dando sempre graas por tudo
a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo; "
Louvor abre os ouvidos, amacia os coraes e lubrifica nossa alma.
- Reverncia e ordem no culto
- Devemos Ter ordem e reverncia a Deus (x 3:5; Js 5:15; Ec 5:1; [Sl 93:5]
Mui fiis so os teus testemunhos; a santidade convm tua casa,
SENHOR, para sempre).
- Como melhorar o culto divino, atravs: Sermo: a mensagem
principal do culto. O dirigente do culto deve avisar o pregador do tempo
que ele dispe para pregar, para evitar divagaes. Saudao: A
prpria palavra j diz: um ato de cumprimento igreja, o auditrio;
pode ser acompanhado da leitura de pequenos textos da Bblia. No
deve passar de 5 minutos. O visitante deve ser avisado de quantos
minutos dispe, para evitar que ele entre no tempo de outros. Uma
Palavra: No deve passar de 10 minutos. O visitante deve ser avisado
de quantos minutos dispe, para evitar que ele entre no tempo de
outros. Testemunho: O dirigente do culto deve controlar a testemunha
para evitar divagaes. Louvor: O dirigente do culto deve controlar a
quanto hino deve ser louvado para evitar divagaes, e tambm no
deixar intervalo entre uma oportunidade e outra;
- Por a igreja em regime de orao;
- Levar a igreja a louvor;
- Conscientizar da pregao do evangelho;
37
- Ensinar a importncia e atualidade dos dons espirituais.
Hermenutica
- Para se analisar um tema bblico necessrio observar alguns
pontos:
1. Texto: So as palavras contidas numa passagem.
2. Contexto: a parte que fica antes e depois do texto que estamos lendo.
O contexto pode ser imediato ou remoto. Pode ser um versculo, um
captulo ou um livro como o caso do provrbio.
3. Referncia: a conexo direta entre determinado assunto. Alm de
indicar livro, captulo e versculo, a referncia pode levar outras
indicaes, dependendo da clareza que se queira dar: Ex. indicao da
parte inicial RM 11.17a ou indicao da parte final RM 11.17b.
4. Inferncia: a conexo indireta entre assuntos. Uma deduo (ilao)
ou concluso que se faz. Ex. Falando da rvore da vida, cita-se a rvore
que ficou dependurado Absalo 2Sm 18.9,15.
5. Narrador: Autor do livro, do texto.
6. Personagem: pessoa ou objeto a ser estudado, ou faz parte do
contexto.
7. Local do evento: situao geogrfica, histrico, poltica, etc.
8. Tempo: data do evento, condies climticas, meteorolgicas.
9. Objeto: Por que foi escrito, para que foi escrito.
- Conhecer os manuscritos Bblicos e verses da Bblia:
a. Manuscritos so cpias das originais;
b. Verses so tradues de manuscritos.
- Conhecer as siglas das diferentes verses em vernculos, ex.: ARC
Almeida Revisada e Corrigida, ARA, FIG, VIBB, etc.
- Conhecer o tempo cronolgico antes e depois de Cristo, indicado pelas
letras:
AC Antes de Cristo; DC do Latim ANNO DOMINI isto , ano do Senhor,
que corresponde a depois de Cristo.
- Saber manusear o volume sagrado, isto , encontrar com rapidez
qualquer ref. Bblica Lc. 4:17 A Bblia destinada ao corao para
ser amada, e a mente, para ser estudada e entendida, Hb. 10:16; Ne.
8:8.
Possuir boas fontes de consultas: A Bblia, se possvel todas as legtimas
verses em portugus; bons livros, mas no substitutos da Bblia. Devemos
estudar a Bblia pela Luz do Esprito de Deus e no pelas verses de telogos.
- Conhecer antiguidades Bblicas, isto , vidas, leis, costumes e terras
dos povos bblicos.
Ter o conhecimento do plano global de Deus, isto , da dispensaes e
alianas atravs dos sculos, Ef. 3:11.
O apstolo Pedro, falando das Escrituras, disse o seguinte cerca N.
Testamento: Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais
h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e
igualmente as outras escrituras para sua prpria perdio II Pe. 3:16.
A Bblia foi escrito por mais de 40 pessoas, num perodo de quase 1600 anos
entre 1 e o ltimo escritor. Ela apresenta Histria, Genealogia, Lei, tica,
Profecia, Cincia, Higiene (Dt. 23.23), Economia, Poltica e regras para
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conduta social. Tudo isso forma uma unidade expondo o plano de Deus na
Salvao dos pecadores.
- Auxlio para compreenso
Comece o estudo com o Novo Testamento; Plano de Estudo: Busque Jo.
5:39; Medite Sl. 1:2; Compare I Co. 2:13. Ao ler, primeiramente, leia
sinteticamente (um livro de cada vez), depois leia e estude analiticamente
trecho por trecho; procure subsdios para o estudo; Ex.: um dicionrio Bblico.
- Informaes teis para se expor uma mensagem
Quando falamos em pblico, ou escrevemos para o pblico, devemos aplicar
qualidades essenciais do estilo: correo, conciso, clareza, harmonia,
originalidade, nobreza e naturalidade.
Definimos assim:
- CORREO: evitar erros, corrigi-los quando houver;
- CONCISO: expor idias com poucas palavras;
- CLAREZA: com transparncia, limpidez;
- ORIGINALIDADE: que tenha origem bblica;
- NOBREZA: cheio de valores morais;
- NATURALIDADE: regra fundamental, deixando a Bblia interpretar a SI
MESMO.
Para compreender bem o que a Bblia tem nos dizer, precisamos de todo o
conselho e ajuda que um estudo de Hermenutica pode nos oferecer.
- A base da interpretao da Bblia a prpria Bblia
Lembremos, que as Escrituras, tratando de temas variados, foram escritos por
homem de diferentes caractersticas, em pocas remotas, pases distantes uns
dos outros, no meio de povos de costumes diversos e numa linguagem tpica
da regio.
- Primeira regra fundamental
a. Pelo seu contedo e ensino geral;
b. Pelo ensino geral do escritor de cada livro;
c. Pelos seus textos e contextos e palavras paralelas;
d. Na leitura contnua, sempre na dependncia e inspirao do Esprito, que
o seu melhor intrprete Jo. 14:26; II Tm. 3:14,17.
- Na interpretao do Livro de Deus, torna-se Necessrio
a. Comparar as coisas espirituais as espirituais, Cl.1:9;
b. Procurar conhecer a realidade e a verdade, II Tm. 2:25;
c. Ser sensato e saber raciocinar, Pv. 2:2-5.
As Escrituras rica em expresses simblicas, figura retrica; qualquer
interpretativo de ensino ou doutrina s pode ser verdadeira, se houver
passagem contrria nas Escrituras, Dt. 29:29.
Bblia sua Histria
A Bblia como livro UNO, d testemunho de um Deus UNO, forma uma histria
contnua; oferece UM s sistema de predio; testifica a respeito de UMA
redeno; te s UM grande Tema: CRISTO (nico). A palavra Bblia vem
palavra grega Biblios ; A palavra Testamento quer dizer Aliana ou
Pacto.
Comparao entre o Novo e o Velho Testamento
VT Comea - NT completa
VT Se rene ao redor do Monte Sinai NT redor do Calvrio
VT Esta associado com Moiss NT Associado com Cristo
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VT Termina com uma Maldio NT Termina com uma beno
VT Comea com Deus-Gn. 1:1 NT Comea com Cristo-Mt. 1:1
Os livros da Bblia compreendem em grupos distintos:
PREPARAO O Velho Testamento
MANISFESTAO Os Quatros Evangelhos
PROPAGAO O Livro de Atos
EXPLANAO As Epstolas
CONSUMAO O Apocalipse
Interpretao da Linguagem figurada
A linguagem figurada nas Escrituras muito variada. importante estuda-la
para interpretar as figuras corretamente.
Os povos antigos usaram a analogia, comparada coisa espirituais com as
materiais, explicando fatos espirituais por smbolos materiais. Exemplo, o livro
de Cantares de Salomo. Deus, na sua Sabedoria, querendo expressar o puro
amor conjugal, conforme ordenado por Ele na criao, vindica esse amor
contra o ascetismo e a luxria numa tripla interpretao. Vejamos:
1. Uma viva Revelao do amor de Salomo pela jovem Sulamita;
2. Uma Revelao figurativa do Amor de Deus pelo povo de sua Aliana,
Israel, a Esposa do Senhor, Gn. 2:16; 8:14;
3. Uma alegoria do amor de Cristo por sua Esposa Celestial, a Igreja, Ef.
5:25,32.
Homiltica
Sua vida de orao
O xito ou fracasso de um sermo comeam no preparo. Com humildade e
orao, devemos buscar a Deus para saber o que pregar e como pregar. Os
objetivos e os resultados devem se perseguidos com perseverana. O mximo
que se pode fazer um bom sermo e um apelo. Quem opera as mudanas
o Esprito Santo. Portanto, busquemos seu poder em constantes oraes.
O pregador precisa ter uma vida de orao intensa. O pregador deve orar com
sinceridade como Jesus ensinou (Lc. 18.9-14) e incessantemente como Paulo
ensinou (1 Ts. 5.17). O pregador deve orar mais do que os cristos comuns
para no se desqualificado para tarefa de pregador.
Equilbrio emocional
O pregador deve ser equilibrado. Na arte da pregao, h imprevistos que um
pregador sem equilbrio no resiste. Pregar apresentar a Palavra de Deus e
buscar resultados. Para tanto, preciso provocar emoes e apelar vontade.
No deve levar o ouvinte a xtases, mas satisfaz-lo e manter nele estima e
conscincia do valor da piedade. Devem ser levadas em considerao a
instruo, a idade e a capacidade do pblico de prestar ateno.
O pregador no deve descarregar nos ouvintes suas crises pessoais. Antes de
assomar ao plpito, procure resolver os seus problemas emocionais. Se for
necessrio, procure um conselheiro de sua confiana. Nosso mundo atual est
configurado por uma gama de pessoas estressadas, esgotadas, transformadas
por problemas financeiros, familiares, e outros mais. Muitos pregadores tm
usado o plpito para alvio emocional. E outros, descontroladamente,
descontam nos ouvintes suas amarguras existenciais. Nos dias de Paulo j
havia pregadores descontrolados (Fp. 1.15). A Palavra de Deus teraputica,
40
e o pregador equilibrado emocionalmente ser sempre um instrumento de
alvio para os ouvintes.
Orao
Comece a orar. Sabendo onde, quando e para quem vai pregar, comece a orar
pelo seu pblico alvo. Busque em Deus a mensagem e os resultados. Permita
que o Esprito Santo o direcione. Deus tem interesse na comunicao do
Evangelho (Mt. 28.19-20) e em uma comunicao produtiva. O sonho de Deus
ter muitos discpulos em todas as naes e para isso Ele conta com a
pregao (1 Co. 1.21). Mas pregao produtiva precisa de poder e uno dos
cus. Para tanto, preciso busc-los em constantes oraes. Lembre-se da
promessa de Jesus em Lucas 11.9-13: Pelo que eu vos digo: pedi e
dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-; pois todo o que pede,
recebe; o que busca acha; e ao que bate, abrir-se-vos-. E qual o pai dentre
vs que, se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, se lhe pedir peixe,
lhe dar por peixe uma serpente? Ou, se lhe pedir um ovo, lhe dar um
escorpio? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos
filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho
pedirem?
Buscando a Deus em orao, voc deve ficar tranqilo. Se Deus o ouvir e o
resultado for visivelmente grandioso, seja humilde e confie que o resultado
fruto da graa de Deus. No h motivos para jactncia. Se os resultados no
forem visveis No se turbe o vosso corao, pois voc orou, fez o melhor
possvel e precisa crer que a Palavra no volta vazia (Is. 55.11). Outro fator a
ser considerado que os resultados da pregao no dependem s do
pregador, mas tambm dos ouvintes. A congregao tem um papel
fundamental nos resultados da pregao. Ore, busque a Deus e deixe os
resultados em suas mos. Alm da vida de orao que todo pregador deve ter,
voc deve orar pelos ouvintes de cada mensagem a ser proferida. Ore para
saber o que pregar, e ore para os ouvintes coloque em prtica o que vo ouvir
da parte de Deus.
Montando o sermo
Escolha o texto
Leia 20 vezes, leia em voz alta, leia diante do espelho, leia para um crtico de
sua confiana. O texto deve ser apropriado ao pblico e natureza da reunio.
Ele no deve ser muito grande, de oito a dez versculos, e deve ser claro e
simples. Use sempre um pargrafo completo mesmo que ultrapasse dez
versculos. Escolhido o texto, leia-o vrias vezes. Leia um pargrafo antes e
um depois, identifique os termos no conhecidos e procure conhece-los. Use
dicionrios e comentrios bblicos. Retire todas as idias do texto.
Deixe o texto tocar sua alma, a Palavra de Deus poderosa para tocar e dividir
alma, esprito, juntas e medula. No despreze a Palavra de Deus, lendo um
texto e pregando outra idia. Psicologia, filosofia, biologia, histria ou qualquer
outro adorno, devem ser apenas adorno, completamento. O texto bblico deve
ser a essncia da pregao. S a Palavra de Deus viva e eficaz para
produzir vida. A escolha de um bom texto, dentro do propsito da pregao,
segundo a necessidade do pblico alvo, essencial para um bom resultado da
pregao.
As idias do texto
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Para facilitar a montagem dos tpicos do sermo, e ampliar as possibilidades,
chegando at a multiplicar o nmeros de sermes em um mesmo texto, voc
deve retirar do texto todas as idias possveis de serem aproveitadas em um
sermo ou mesmo em um estudo bblico. As idias podem ser extradas de
todos os detalhes do texto: datas, profisses, pedidos, refeio, atitudes,
palavras, silncio, negligencia etc. Retire e aliste tudo o que o texto puder
fornecer, marcando o versculo. Depois que extrair as idias, transforme-as em
tpicos para o sermo a ser pregado.
Em Lucas 19.1-10 podemos extrair as seguintes idias:
v.1 Jesus estava passando por Jeric;
v.2 Zaqueu era chefe dos publicanos e rico;
v.3 Ele queria ver Jesus, mas havia obstculos;
v.4 Ele luta pelo que quer;
v.5 Jesus deu uma oportunidade a Zaqueu;
v.6 Zaqueu aproveitou bem a oportunidade;
v.7 Jesus e Zaqueu provocam uma crise;
v.8 Zaqueu enfrenta e administra a crise;
v.9 Jesus gostou da iniciativa de Zaqueu;
v.10 Jesus declara sua misso.
Os tpicos
Tambm chamado de pontos, so extrados das idias do texto. Eles formam a
base do sermo e, portanto, devem ser baseados no texto bblico. frente de
cada ponto deve ficar claro a base bblica. Os tpicos devem responder ao
tema e comprovar a tese. Com eles voc atinge o objetivo especfico. Exemplo:
Lutar pelo que queremos (v.2).
Devem ser frases curtas e com idias completas em si mesmas. No precisa
ser uma repetio idntica das idias do texto. As idias servem para clarear e
ampliar as possibilidades de bons tpicos para um sermo ou para vrios
sermes no mesmo texto. Devem ser claros e atrativos para facilitar a
memorizao. Os tpicos podem ser independentes e interligados pela frase
de transio ou interligados em si mesmos e apenas complementados pela
frase de transio. a nica parte do sermo que pode ser repetida sem
prejuzo da eficincia do sermo. No h necessidade de seguir a ordem do
texto. O primeiro tpico pode ser baseado no quinto versculo e o segundo no
primeiro versculo. Eles devem promover um progresso na pregao.
O tema
o nome ou ttulo do sermo, deve ser claro, curto e contemporneo. Evite
temas exticos e imprprios para o plpito. O tema precisa prender a ateno
dos ouvintes e aguar a curiosidade. O pregador deve ser honesto com as
promessas usadas nos temas, evitando assuntos gerais e vagos.
Depois de retirar das idias os tpicos, d um ttulo aos mesmos. O tema deve
ser para os tpicos e no para apenas um deles. No devemos escolher um
tpico, elege-lo como principal e formular um tema somente ligado a esse
tpico. O tema, com muita propriedade, de o menor resumo. O tema deve ser
bblico, atual, objetivo e, quando for possvel, novo, sem ser extico. Isso
provoca curiosidade nos ouvintes. O pregador deve elaborar um bom tema e
no fugir dele. Um bom tem pode vir do prprio texto, das idias do texto, da
pesquisa do pregador, de uma ocasio especial ou das suas prprias
42
reflexes. essencial que seja bblica, que no tire o pregador do texto
escolhido e que possa ser provado, defendido ou respondido dentro do texto.
Interpretao do texto
a exposio bblica. a parte fundamental da pregao. a oportunidade de
voc traduzir a Bblia para os ouvintes. Aqui os ouvintes vo julgar se valeu a
pena ouvi-lo ou no. Daqui sai o alimento espiritual para os seus ouvintes. A
hermenutica deve ser aplicada e respeitada. Nunca force o texto. Nunca use
o texto para pregar suas idias. As idias do Esprito Santo contidas nos textos
bblicos so sempre melhores do que as nossas. Tire para seus ouvintes as
verdades, particularidades e curiosidades do texto. Procure conhecer o texto
no original hebraico ou grego e, se for necessrio, traduza para os ouvintes.
No deixe o exibicionismo prevalecer. Seja discreto e sempre modesto ao
mencionar o texto original. Interpretar expor o texto que d base ao tpico.
Quanto s lnguas bblicas, e em especial o hebraico, voc vai se deparar com
o que a hermenutica chama de hebrasmo. Use todo material possvel,
comentrios, gramticas, vrias tradues e lxicos. Mesmo sem o
conhecimento das lnguas bblicas, possvel alimentar os ouvintes com boa
interpretao.
Exemplo de interpretao: Lutar pelos sonhos (v.2).
O texto mostra Zaqueu como um lutador. Israel passava por srias dificuldades
com domnio romano. Era uma poca de grandes dificuldades polticas, sociais
e principalmente e econmicas. Zaqueu consegue um emprego, promovido a
chefe e fica rico. muito fcil chama-lo de ladro e traidor da ptria. Ser que
o dio aos publicanos no tinha um pontinha de inveja? possvel que sim.
Mesmo ficando rico, Zaqueu no estava satisfeito. Faltava algo em seu
corao. Ele ouviu dizer que Jesus fazia milagres portentosos, no tinha
preconceitos contra publicanos e iria passar por Jeric. Ele desejou ver Jesus.
Mas sua pequena estatura e uma grande multido em volta de Jesus eram
mais um obstculo a ser superado. Zaqueu no se fez de rogado; antecipou-se
ao grupo e subiu em uma rvore. Alguns estudiosos dizem ser uma figueira
brava. Se estiverem corretos, era mais um obstculo, pois ela era espinhosa.
Jesus, que tudo sabe e tudo v, gostou da atitude de Zaqueu e decidiu dar-lhe
uma oportunidade. Zaqueu sonhou e realizou o sonho. Realizou porque lutou
por ele. Ele viu Jesus de perto.
Argumento ou contextualizao
aqui que voc vai responder a uma elptica pergunta:
O que eu tenho a ver com Zaqueu? Mesmo que seus ouvintes no falem, eles
vo pensar. a oportunidade de voc envolv-los na mensagem. Eles j
sabem que lutar pelos sonhos um princpio certo de grandes vitrias. Leve os
ouvintes para dentro da realidade do texto. Tirem do texto os aspectos que so
atuais para eles. Eles precisam sentir que os obstculos ou outras realidades
do texto tm tudo a ver com eles. Leve-os a pensar na possibilidade de
vencerem ou evitarem os problemas narrados no texto.
Exemplo de argumentao:
Assim como nos dias de Zaqueu, a situao econmica do nosso pas est
muito difcil. Est difcil conseguir emprego, mant-lo e quase impossvel ainda
atuar dentro da vocao de cada um. H muitos psiclogos trabalhando como
comercirios, engenheiros, caixa de banco etc. Alm dessas dificuldades, h
uma ainda pior: a crise religiosa. Onde encontrar Jesus? Quem est
43
realmente pregando a verdade? Estas perguntas so to importantes quanto
importante voc responder qual o seu interesse por Jesus. Zaqueu s queria
ver Jesus. Ele foi sincero e o encontrou. A situao sua volta est ruim?
Trabalhar, casar, manter a famlia, estudar? No se entregue. Lute e conquiste
o seu sonho.
Ilustrao
Ilustrar clarear as idias expostas na interpretao, preparando o ouvinte
para a aplicao. O propsito lanar luz, favorecendo o entendimento do
ouvinte. Ela descansa a mente do ouvinte e atrai ateno do mesmo. Ela
quebra a monotonia do sermo, levando o ouvinte a pensar nas verdades da
mensagem. um reforo do assunto, favorecendo o descanso e a
memorizao. O mundo hoje extremamente hollywoodiano. As imagens
chamam mais a ateno do que os discursos. As pessoas querem ver as
imagens. H um desestmulo ao pensamento. Os ouvintes preferem que o
pregador transmita um pensamento claro e transformado em imagens. A
ilustrao deve funcionar como a imagem do sermo. Uma ilustrao
apropriada ficar na mente do ouvinte, levando-o se lembrar das idias
pregadas. A tendncia natural o ouvinte no se lembrar do sermo proferido
no dia anterior. As ilustraes tiradas de livros devem ser usadas com critrio.
Elas esto, na maioria das vezes, fora do contexto do ouvinte. A melhor fonte
de ilustrao a Bblia. As histrias tm uma tima aceitao. As fbulas e os
hinos tambm so usados como fontes de ilustrao. Usar a msica sempre
um atrativo. As notcias atuais ou a histria prendem a ateno dos ouvintes. A
ilustrao um elemento de adorno do sermo. Use-a com muito critrio. As
piadas nos momentos culminantes do sermo devem ser evitadas, bem como
ilustraes estravagantes e constrangedoras. Um bom sermo sem ilustrao
pode ser eficiente, mas uma ilustrao inadequada pode prejudicar um bom
sermo. Exemplo de ilustrao: A mulher do fluxo de sangue.
Aplicao
Depois de clarear as idias com a ilustrao, voc deve aplicar as verdades
pregadas vida dos ouvintes. Deve aplicar as verdades que acabou de pregar
e no a ilustrao. A aplicao um apelo terico. Portanto, deve ser feita com
zelo e dedicao. Voc deve provocar uma deciso nos ouvintes. A aplicao
um convite s mudanas. Se o sermo for evangelstico, o Esprito Santo
poder levar os ouvintes a uma deciso no primeiro tpico. Para um resultado
eficiente, a ilustrao precisa ser clara e enftica. Em um sermo de trs
tpicos, voc ter trs apelos tericos com a aplicao e o apelo prtico aps a
concluso. So quatro oportunidades para os ouvintes tomarem posies
diante do que esto ouvindo.
Exemplo de aplicao
Querido ouvinte, Zaqueu um personagem da histria bblica. Ele lutou e
realizou os seus sonhos. Mas eu e voc somos personagens da histria
presente. H em cada um de ns sonhos e desejos de grandes realizaes.
Alguns sonham utopias delirantes, mas a maioria sonha realizaes difceis,
porm possveis. Submeta seus sonhos vontade de Deus e lute por eles. As
vitrias de Zaqueu esto na Bblia tambm para nos motivar a lutar pelos
nossos sonhos por mais simples ou grandiosos que sejam. Se seu sonho
honesto, se moral, se tico, lute por ele. Conte com a ajuda de Deus. No
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deixe o acusador, devorador, o desanimador, sufocar seus sonhos. Confie em
Jesus. Ele abenoou Zaqueu, e pode abenoar voc tambm.
Introduo
Deve provocar interesse e despertar a ateno dos ouvintes. bom falar
alguma coisa relacionada vida deles. Uma boa introduo deve ser
pertinente ao assunto, clara e simples, breve e proporcional. No basta chamar
a ateno. preciso faz-lo de maneira favorvel. Deve ser evitado na
introduo: pedido de desculpas, prometer mais do que o sermo encerra,
antecipar o se dir mais tarde, piadas desagradveis. Uma boa introduo
pode ser tirada do prprio texto, da ocasio ou de uma ilustrao adequada.
Evite falsa modstia, por exemplo, quando se usam frase tipo: Eu no sou
digno de assumir este plpito ou Eu no sou digno de falar a um auditrio to
seleto.
Elas so muitas comuns nos plpitos brasileiros; alm de serem deselegantes,
demonstram uma incompreenso teolgica, pois no h ningum digno de
pregar a santa Palavra de Deus. As desculpas so imprprias para o plpito
tais como eu fui convidado em cima da hora. Geralmente funcionam como
um motivo a mais para ser elogiado. O pregador quer deixar bem claro que se
fosse convidado com antecedncia se sairia bem melhor. Mesmo sendo uma
mensagem preparada h muito tempo, pregada em outros lugares, ele usa
esse pedido de desculpa para provocar no pblico um sentimento de
benignidade para com ele. A introduo deve provocar uma boa expectativa.
Se a maioria dos ouvintes no conhece o pregador, ele deve se esforar ainda
mais para prender a ateno dos ouvintes. Uma boa frase de efeito pode ser
usada, mas sem prejuzo do objetivo que introduzir o sermo. Depois de
chamar a ateno com uma frase ou discorrer sobre um assunto de interesse
do pblico, anuncie o sermo. Diga ao pblico em carter de introduo o que
voc vai pregar. Exemplo: Eu hoje quero falar sobre....
Frase de transio
uma frase usada para fazer a passagem da introduo para o primeiro
tpico, do primeiro para segundo e assim at o ltimo. A frase de transio
serve para transportar a palavra do pregador de um ponto para o outro
cativando, assim, a ateno dos ouvintes.
Deve ser curta, simples e lgica. No devemos temer usar o corriqueiro. o
melhor usar o corriqueiro do que uma inveno nova e infeliz. Ela no deve ser
usada para explicaes nem para adornar. Seu objetivo no esse. Mas isso
no impede a criatividade. Sem perder as caractersticas, voc pode criar uma
frase de transio diferente da corriqueira: Em primeiro lugar... deve-se
evitar o meu primeiro ponto ... use a frase de transio e anuncie o tpico.
A concluso
Na concluso, os ouvintes podero avaliar se valeu a pena ou no o sermo.
Quando anunciar a concluso, cumpra. No bom que a concluso seja maior
do que qualquer parte da argumentao. Um bom sermo no precisa de mais
de 30 minutos. Lembre-se: sermo alimento e alimento demais faz mal e
pecado. Uma boa proporo seria trs minutos para introduo, oito minutos
para cada ponto (sermo de trs pontos), e trs minutos para a concluso.
Deve-se concluir todo o sermo, de preferncia positivamente. No se deve
fazer da concluso um novo sermo com pensamentos novos. No use
desculpas, na concluso elas so piores do que na introduo. Recapitular os
45
pontos uma boa maneira de concluir, devendo sempre aplicar vida dos
ouvintes. Uma outra maneira de concluir o apelo ou a exortao para
produzir ao. Lembre-se: a concluso pode revigorar ou matar o sermo.
Evite humor imprprio, na concluso voc estar preparando o ouvinte para o
apelo. um momento muito srio para ser mesclado com humor.
Um pregador virtuoso saber sempre a hora certa de parar e como faz-lo.
Seja sempre honesto, quando anunciar a concluso, cumpra sua palavra, pois
os ouvintes se preparam para o fim da mensagem. No permita que eles se
sintam enganados. Assim como nas passagens de um ponto para o outro, h
pregadores que ficam circulando, dando interminveis voltas, por no saberem
planejar uma boa frase de transio, se a concluso no for planejada, o
pregador fica em apuros. Planeje com zelo e conclua com xito.
Apelo
Deve ser claro e especfico, breve e baseado no argumento forte da
mensagem. O apelo deve ser feito com dependncia espiritual, f, otimismo,
cortesia e honestidade. No deve ser longo. Seja positivo, natural, compassivo
e sincero. Varie nas formas. Use sua inteligncia.
No devemos pregar novamente na hora do apelo. Ele na verdade uma
oportunidade para cada ouvinte manifestar o resultado em sua vida da
pregao que acabou de ouvir. No devemos constranger as pessoas e querer
assumir o papel do Esprito Santo. Os apelos personalizados so absurdos.
Usar artimanhas, como levar mquina fotogrfica para fotografar os decididos,
um incentivo bizarro e desnecessrio. Alguns pregadores se sentem
extremamente desconfortveis se fizerem apelo e ningum se decidir. Em
algumas igrejas, levanta-se logo a suspeita de pecado na vida do pregador.
Este fator cultural terrvel, pois produz nos pregadores o medo e a
necessidade de inventar meios para provocar decises. Ser que Jesus estava
em pecado quando pregou o sermo do captulo 6 do Evangelho de Joo? O
evangelista diz que alm de no ter nenhuma deciso sequer, os ouvintes
foram todos embora. Ou ser acreditou na sua pregao? Ou ser que Jonas
que o nosso modelo grande modelo de pregador? Ele pregou uma
mensagem curta e com m vontade e todos os ouvintes decidiram. Pregar o
mximo que podemos fazer. Converter obra do Esprito Santo. No provoque
decises sem que na verdade haja converso.
Um esboo completo
Texto: Lucas 19.1-10
Tema: Princpios certos de grandes vitrias
I.C.T: Zaqueu procura ver Jesus de cima de uma rvore, desce, leva-o
Para casa e encontra nele a salvao
Objetivo Geral: Devocional
Objetivo Especfico: destacar para os meus ouvintes alguns princpios da
grande vitria de Zaqueu para que os mesmos alcancem grandes vitrias.
Tese: Zaqueu um grande exemplo de vencedor
Introduo
Transio: o primeiro princpio vitorioso que Zaqueu nos ensina ...
Os tpicos:
I Lutar pelos sonhos (v.2)
O segundo princpio vitorioso que Zaqueu nos ensina ...
II Aproveitar bem as oportunidades (vv. 5-6)
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O terceiro princpio vitorioso que Zaqueu nos ensina ...
III Enfrentar obstculos com honestidade (vv.2-8).
Concluso
Outros termos do esboo
I.C.T: Idia Central do texto
um resumo do texto. O texto deve ser descrito em poucas palavras sem
perder o sentido, e com possibilidade de ser identificado.
O objetivo provocar no pregador a capacidade de ser lacnico.
Objetivo Geral
Os tipos de sermo, de acordo com seus objetivos gerais, so basicamente
cinco: Evangelstico, Consagrao ou Devocional, Doutrinrio, Pastoral ou
Alento e tico.
A) Evangelstico: o sermo voltado para a evangelizao de
no-crentes. o plano de salvao sendo apresentado em forma de
sermo e baseado em um nico texto da Bblia. Infelizmente, o ardor
evangelstico do passado tem se perdido nos conceitos teolgicos e
filosficos e este sermo desapareceu de muitos plpitos. H uma idia
largamente defendida de que incoerente pregar para um pequeno
grupo de visitantes em prejuzo dos crentes que so maioria.
Incoerncia imaginar que os crentes no se alimentam com os
sermes evangelsticos. Muitos dos membros das igrejas necessitam de
desafios para um encontro genuno com Jesus. Alm do benefcio que a
Palavra sempre traz vida dos crentes, ver outras pessoas se
entregando a Jesus um grande estmulo f, devoo e servio.
Portanto, o sermo evangelstico precisa retornar o lugar nos plpitos
para que o Evangelho cresa cada vez mais neste pas e no mundo.
B) Consagrao ou Devocional: o sermo mais comum nas igrejas.
Seu alvo a prpria igreja. Seu propsito levar os ouvintes para mais
perto de Deus, melhorando sua relao vertical com Ele, para que mais
prximo dele tenha desejos e condies de produzir mais em seu Reino.
Sua aplicao sempre no sentido da santificao dos ouvintes, ou um
apelo para que os ouvintes trabalhem na obra de Deus, por devoo ao
Senhor.
C) Pastoral ou Alento: este sermo confundido com devocional pregado
a pastores, missionrios e seminaristas. Ele pastoral no pelos
ouvintes, mas para os ouvintes. Seu propsito consolar, ajudar,
animar e renovar a f dos ouvintes. um sermo para ocasies difceis.
A tradio na Igreja brasileira so sermes devocionais agressivos e
acusativos. bem colocar no programa de pregao sermes de alento.
O povo brasileiro, sofrido por ao da opresso social, ainda sente
muita presso que vem dos plpitos. Pregue, console e reanime o povo
de Deus.
D) tico: este sermo visa a preparar os ouvintes para as relaes
interpessoais. o preparo horizontal: Educao de filhos, as relaes
matrimoniais, relao patro e empregado, polticas e eleitores, drogas,
doenas contagiosas, sexo etc., so temas importantes a serem
abordados nos plpitos. As datas especficas convidam para um sermo
tico. Exemplo: dia das mes, dos pais, do trabalho, da mentira etc. A
47
igreja, enquanto no mundo, precisa ouvir sermes ticos. Sem tica, o
sal e a luz so inoperantes.
E) Doutrinrios: sermo baseado em um texto bblico para destacar
uma doutrina. Nesta poca de tantas mensagens ocas e quase sem
nexo, importante ter no programa de pregaes mensagens
doutrinrias. A Bblia est repleta, ela um livro de doutrinas. H textos
clssicos como Joo 3.16 e a Parbola do Filho Prdigo, que esto
cheios de doutrinas. Em Joo 3.16 possvel pregar sobre livre-arbtrio,
amor de Deus, salvao em Jesus, cu, inferno, f, Esprito Santo e a
graa de Deus. A Igreja est repleta de crentes no doutrinados.
Objetivo especfico
o resultado almejado com o sermo, mais o que ser pregado. o que vai
ser pregado para provocar uma deciso nos ouvintes. Todo pregador precisa
saber dizer o que pretende pregar e estabelecer os propsitos desta pregao.
Dentro de qualquer um dos cinco objetivos gerais voc pode e deve mostrar o
objetivo especfico do sermo.
Tese
uma afirmao a ser comprovada no sermo. Os tpicos devem comprovar a
tese. O objetivo de formular a tese treinar o pregador a montar sermes com
unidade. O tema, a tese e os tpicos so elementos interligados. Nenhum dos
tpicos deve diferenciar do assunto do tema e da tese. Um sermo sem
unidade perde o teor de pedaggico, os ouvintes aprendem pouco e
memorizam quase nada.
Um sermo completo
Tema: Princpios certos de grandes vitrias
Texto: Lucas 19. 1-10
Introduo
O mundo da poltica e dos esportes traz grandes histrias de brilhantes
vencedores. Vencer uma necessidade bsica do ser humano. Se perdermos
em todas as reas da vida, nos enclausuraremos em nossos impiedosos
complexos de inferioridade. No mundo capitalista, quase tudo se resolve na
competio. No Estado de So Paulo, at casas populares esto sendo
disputadas. Empregos, faculdades e at escolas primrias. Tem quem ganha e
quem perde. Mas nem sempre ganhar tudo. Tem vencedores que usam
princpios vergonhosos para atingirem as vitrias. o caso dos atletas
drogados ou dos polticos que compram votos. O diabo ofereceu a Jesus uma
vitria sem cruz. Se Jesus aceitasse, a humanidade nunca mais teria motivo
cruento e doloroso, mas honrosa. Nesta oportunidade, quero falar dos
princpios da vitria de Zaqueu. Zaqueu o personagem mais injustiado da
Bblia. Sua condio fsica, e uma acusao sem provas de ser ele um ladro,
so seus cartes de visita. Quando pronunciamos o nome Zaqueu logo se
pensa num ladro baixinho. Suas qualidades raramente so citadas. Mas
Zaqueu um vencedor. Venceu na amaldioada cidade de Jeric, num pas
derrotado e escravizado e ainda conseguiu a maior de todas as vitrias: a
salvao da alma. Em sua pequena biografia, Lucas apresenta os princpios
corretos das vitrias de Zaqueu. So estes princpios que quero compartilhar
com cada um de vocs.
O primeiro princpio vitorioso que Zaqueu nos ensina...
I Lutar pelos sonhos (v.2)
48
Interpretao
O texto mostra Zaqueu como um lutador. Israel passava por srias dificuldades
com o domnio romano. Uma poca de grandes dificuldades polticas, sociais e
principalmente econmicas. Zaqueu consegue um emprego, promovido a
chefe e fica rico. muito fcil cham-lo de ladro e traidor da ptria. Ser que
o dio aos publicanos no tinha uma pontinha de inveja? possvel que sim.
Mesmo ficando rico Zaqueu no estava satisfeito. Faltava algo em seu
corao. Ele ouviu que Jesus fazia milagres portentosos, no tinha
preconceitos contra publicanos e iria passar por Jeric. Ele desejou ver Jesus.
Mas sua estatura e uma grande multido em volta de Jesus eram mais um
obstculo a ser superado. Zaqueu no se fez de rogado; antecipou-se ao
grupo e subiu em uma rvore. Alguns estudiosos dizem ser uma figueira brava.
Se estiverem corretos, era mais um obstculo, pois ela era espinhosa. Jesus,
que tudo sabe e tudo v, gostou da atitude de Zaqueu e decidiu dar-lhe uma
oportunidade. Zaqueu sonhou e realizou o sonho. Realizou porque lutou por
ele.
Argumentao ou contextualizao
Assim como nos dias de Zaqueu, a situao econmica do nosso pas est
muito difcil. Est difcil conseguir emprego, manter o emprego, e est mais
difcil ainda atuar dentro da vocao de cada um. H muitos psiclogos como
comercirios, engenheiros, como caixa de banco etc. Alm dessas
dificuldades, h uma ainda pior: a crise religiosa. Onde encontrar Jesus?
Quem est realmente pregando a verdade? Estas perguntas so to
importantes quanto importante voc responder qual o seu interesse por
Jesus. Zaqueu s queria ver Jesus. Ele foi sincero e o encontrou. A situao
sua volta est difcil? Trabalhar, casar, manter a famlia, estudar? No se
entregue. Lute e conquiste seu sonho.
Ilustrao
A Bblia conta a histria de uma mulher com uma menstruao crnica. Ela
sonhou em ficar curada e este sonho custou-lhe todos os seus recursos sem
que seu problema fosse resolvido. Mas ela ficou sabendo que seu sonho seria
realizado se ela apenas tocasse em Jesus. No entanto, a Lei de Moiss proibia
que as mulheres menstruadas tocassem em algum, quanto mais em pblico.
Mas ela lutou pelo seu sonho. Tocou em Jesus e ficou curada.
Aplicao
Querido ouvinte, Zaqueu um personagem da histria bblica. Ele lutou e
realizou os seus sonhos. Mas eu e voc somos personagens da histria
presente. H em cada um de ns sonhos e desejos de grandes realizaes.
Alguns sonham utopias delirantes, mas a maioria sonha realizaes difcil, mas
possveis. Submeta seus sonhos vontade de Deus e lute por eles. As vitrias
de Zaqueu esto na Bblia tambm para nos motivar a lutar pelos nossos
sonhos por mais simples ou grandiosos que sejam. Seu sonho honesto, se
moral, se tico, lute por ele. Conte com a ajuda de Deus. No deixe o
acusador, devorador, o desanimador sufocar seus sonhos. Confie em Jesus.
Ele abenoou Zaqueu, e pode abenoar voc tambm.
O segundo princpio vitorioso que Zaqueu nos ensina...
II Aproveitar as oportunidades (vv. 5-6)
Interpretao
49
Alm de conseguir um emprego em tempos difceis, alcanar um cargo de
chefia e ficar rico. Zaqueu teve uma nica oportunidade de ver Jesus e ele a
aproveitou quando estava em cima de uma rvore, esperando Jesus passar,
na expectativa de v-lo mais perto. Zaqueu teve a maior e mais importante
oportunidade de sua vida. Jesus se ofereceu para pousar em sua casa. Ele
desejava apenas ver Jesus e, de repente, surge a oportunidade de falar, tomar
uma refeio com Ele e ceder-lhe a cama para dormir. Zaqueu poderia rejeitar
com vrios argumentos. Ele era publicano e isso no iria terminar bem. Ele no
estava preparado para hospedar algum etc. Mas no foi o que aconteceu. Ele
aproveitou a oportunidade e a fez com prazer. Quando tentaram tirar-lhe esse
privilgio, ele reagiu e lutou para que Jesus permanecesse em sua casa. Ele
no desperdiou a oportunidade.
Argumentao ou contextualizao
Assim com surgiram na vida de Zaqueu, as oportunidades tm surgido para
todos ns. Para alguns, com mais freqncia e mais privilgios, para outros,
com menor freqncia e menos privilgios. Mas so oportunidades. Aqui em
Lorena, e em especial nos grandes centros, h oportunidade de estudo para o
ensino fundamental e ensino mdio para a maioria da populao. No entanto,
h muitos que jogam fora essas oportunidades. E h muitos que esto
desempregados ou ocupam cargos inferiores porque no completaram o
ensino mdio (antigo segundo grau). Voc pode avaliar sua vida e responder
para si mesmo quanta oportunidade importante j desperdiou. Ao fazer essa
reflexo, no faa para acumular culpa, mas para um despertamento e
ateno s oportunidades que a vida lhe tem proporcionado.
Ilustrao
H uma msica bem antiga denominada Rosto de Cristo. Nela o poeta fala
dos privilegiados que contemplaram o rosto de Cristo. Ele diz que seria muito
feliz se pudesse ter contemplado o rosto de Cristo. Diz que com certeza o rosto
de Cristo no era triste e derrotado como falsamente os pintores o retrataram.
Seu rosto s poderia ser alegre, pois Jesus um Vencedor.
Aplicao
Zaqueu no s contemplou o rosto de Jesus como o hospedou em sua casa e
ceou com Ele. Ele teve esse privilgio porque soube aproveitar as
oportunidades. Querido ouvinte, no deixe as grandes e honestas
oportunidades passarem por voc. Agarre-as, aproveite-as. Elas podem passar
uma nica vez. lgico que no veremos oportunidade de salvao e
santificao e v-lo na eternidade. Se voc que me ouve no entregou sua
vida a Jesus, a oportunidade agora. Se voc j entregou sua vida a Jesus
como Salvador pessoal, mas no consagrou sua vida a Jesus como Senhor
absoluto, a oportunidade a mesma. Viva vigilante, sempre alerta. As grande
oportunidades no avisam quando vo chegar. Elas chegam e passam. A ns
cabe, com ateno e inteligncia, agarra-las. O mundo est cheio de
oportunistas e aproveitadores, gente sem moral e sem tica. Esses no so
dignos de serem imitados. Imitem Zaqueu, imitem Paulo, imitem Jesus. Que de
Deus proceda a graa sobre sua vida, abenoando-o com oportunidades para
grandes vitrias. O terceiro e ltimo princpio vitorioso que Zaqueu nos
ensina...
III Enfrentar obstculos com honestidade (vv. 3-8)
Interpretao
50
H uma inclinao geral para considerar Zaqueu um desonesto. Mas a
narrativa bblica no mostra nenhuma atitude desonesta de Zaqueu. verdade
que ele era publicano, era rico, mas possvel cobrar impostos, ficar rico e no
ser desonesto. Zaqueu enfrentou a multido que atrapalhou seu plano de ver
Jesus passar em sua cidade sem nenhum gesto de corrupo. Ele era rico.
Poderia subornar algum e aprontar alguma confuso que o colocasse frente a
frente com Jesus. Mas ele agiu com honestidade e simplicidade. Subiu em
uma rvore e ficou esperando Jesus passar. Quando Jesus j estava em sua
casa, surge outro obstculo. Ele acusado de ser um maldito pecador. Outra
oportunidade foi a de oferecer dinheiro ou para Jesus ou para seus
acusadores e assim sufocar o problema. Mas Zaqueu age com honestidade e
transparncia. Ele mesmo quebra seu sigilo bancrio e telefnico e abre sua
vida para uma investigao detalhada. Jesus gosta do que ouve, salva Zaqueu
e declara o motivo de sua vinda ao mundo. Com honestidade e transparncia,
Zaqueu venceu estes obstculos e alcanou a maior vitria que o homem pode
alcanar: a salvao da sua alma.
Argumentao ou Contextualizao
Ns j nascemos enfrentando o obstculo da adaptao fora de tero. De l
para c, so muitos obstculos. H quem procure com honestidade super-los
e quem trapaceia para venc-los. Alcanar vitrias em cima de trapaas
atitude de quem no tem princpios, e Deus no conivente com quem age
assim. E vitria sem bnos de Deus no vitria, derrota. A vitria sem
princpios honestos pode ser muito boa para promoo, principalmente se for
vitria de destaque nacional e atingir a mdia, mas ela nunca dar satisfao
pessoal. Voc pode ser um vencedor para outros, mas nunca para voc
mesmo.
Ilustrao
Certa ocasio, assisti a uma entrevista com uma atriz brasileira.
Perguntaram-lhe se j havia se prostitudo. Ela sem pestanejar respondeu que
sim. Disse que nunca tinha recebido dinheiro, mas recebeu oportunidade de
trabalho na televiso no incio de sua carreira. No por acaso que esta atriz
anda envolvida em escndalos conjugais, com drogas e lcool.
Aplicao
Querido ouvinte, vencer muito prazeroso, mas a vitria saborosa aquela
alcanada com princpios corretos. Faa como Zaqueu, no desanime diante
dos obstculos. Entregue os a Deus, Ele pode remover cada um, assim como
removeu a pedra da porta do sepulcro quando as mulheres foram l para ungir
o corpo de Jesus. Seja honesto, confie em Deus. Os obstculos surgiro, e
com eles a tentao da trapaa. Resista, e assim como o diabo foge, ela
tambm fugir de voc. Zaqueu venceu os obstculos de sua vida com
honestidade, e Jesus se agradou de sua atitude. Faa como Zaqueu: no se
entregue, no se corrompa. Vena, mas vena com honestidade. O nosso
Deus Deus de vitria. Ele pode fazer de voc no apenas um vencedor, mas
um mais que vencedor. Creia nele e desfrute grandes vitrias.
Concluindo, quero relembr-los das dificuldades que passava o pas de
Zaqueu. Porm, ele superou todas as dificuldades e alcanou grandes vitrias.
Israel vivia debaixo do poder tirnico de Roma. Ele cobrava impostos para os
51
inimigos de seu povo. Quando Zaqueu soube que Jesus passaria em sua
cidade, deixou a coletoria e foi tentar ver Jesus. Sua pequena estatura e uma
multido em volta de Jesus constituram um grande obstculo. Zaqueu sobe
em uma rvore e com honestidade e simplicidade atinge seu objetivo. Jesus se
aproxima da rvore e se oferece para pousar na casa de Zaqueu. Zaqueu
aceita o convite e surge outra dificuldade ainda maior. A primeira, social e
nacional, ele venceu com trabalho. A segunda, fsica, ele venceu com
transparncia e honestidade. Estes princpios so corretos e produzem vitrias.
Deus socorreu Zaqueu, esteve com ele, pousou na casa dele e quer fazer a
mesma coisa com voc, Jesus disse que est porta batendo. Quem ouvir e
abrir, hospedar Jesus. No devemos esquecer que esta palavra foi enviada a
uma igreja. H muitas igrejas em que Jesus s pode entrar e operar em
ambientes e reas definidas. Quando Ele curou o paraltico de Cafarnaum. Ele
primeiro perdoou os pecados dele e somente depois curou suas pernas. Os
fariseus e os escribas tentaram limitar o poder de Jesus, mas Ele no se
intimidou e curou e perdoou. Jesus o mesmo e o ser eternamente. H os
que querem s as curas e os que querem s perdo. No limite o poder de
Deus em sua vida e na sua igreja. Jesus tem poder para fortalec-lo e assim
nenhum obstculo o impedir de alcanar grandes vitrias. Trabalhe com
honestidade, simplicidade e transparncia. Tenha f em Jesus e ter nele um
grande aliado.
Que o Senhor Deus lhe d graa e vitrias em nome de Jesus. Aleluia!
O Obreiro Homem e Cidado
Deveres:
1. Respeitar Ptria e a autoridade;
2. Pagar tributos e impostos.
O Obreiro Oficiando atos Eclesisticos
Solenizao de casamento uma instituio civil bem religiosa e, portanto,
sujeito os regulamentos legais.
A cerimnia pode ser realizar tanto no templo quanto em residncia particular.
Aceitar ser batizado, um gesto atravs do qual o neo-convertido manifesta a
sua deciso de abandonar o mundo definitivamente e viver s para Jesus.
Deve ser em obedincia a grande comisso, de acordo com a profisso de tua
f no Senhor Jesus Cristo.
Pronunciar o nome do candidato a Santa Ceia do Senhor o mais importante
culto da igreja (I Co 11.27,32).
uma apresentao da criana a Deus, uma ao de graas e f, uma suplica
da beno divina (Mt 19.13-15).
Ministrando aos Enfermos
Servio Fnebre
ADMINISTRAO ECLASISTICA
Da Igreja e sua Organizao
A organizao da Igreja apresentada, em muitos casos, como figura, na
descrio do Apstolo Paulo: ...de quem todo o bem ajustado e consolidado
pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o
seu prprio aumento para edificao de si mesmo em amor (Ef. 4.16). O
52
apstolo v necessidade da integrao de cada junta e parte, formando uma
unidade do organismo cristo que funciona com vida, eficincia e harmonia
perfeitas.
1. Dos Objetos da Organizao Eclesistica
O propsito da organizao da Igreja trplice: amoldar-se natureza de
Deus, prover o mximo em eficincia e assegurar probidade em sua
administrao.
1. A Igreja, em sua organizao, tem de se amoldar natureza de Deus.
Como no poderia deixar ser, o Senhor Deus ordeiro. Seu imensurvel
universo, com incontveis corpos celestes, se movimenta com tanta preciso
que possibilita aos astrnomos preverem movimentos exatos de astros, o
surgimento de eclipse, aparecimento de cometas e tanto outros fenmenos
celestes e atmosfricos. O universo, portanto, obedece a uma ordem divina:
a) Israelitas, durante a longa jornada do Egito para Terra Prometida, foram
instrudos por Deus para se locomoverem em certa formao, determinada
ordem, atendendo a condies de precedncia de grupos e de tribos, bem
como posio que deveriam ocupar no acampamento.
b) Quando o Senhor multiplicou os cinco pes e os dois peixes e alimentou
cerca de cinco mil homens, determinou aos discpulos que organizassem a
multido em grupos de 100 e de 50 pessoas para receberem alimentao (Mc.
6.35-44). A disposio da multido em ordem facilitaria a distribuio de
alimentos.
c) Se observarmos o corpo humano, obra das mos do Criador, notaremos que
o tanto que tem de complexo tem de maravilhoso. Basta pensarmos na
sincronizao das batidas cardacas com a respirao e funes pulmonares; a
alimentao do corao pelos pulmes e por si mesmo; o processo digestivo e
suas relaes com o sistema nervoso e distribuies dos elementos ou
partculas alimentares a todo corpo, constatamos que tudo se ajusta e todos os
rgos cooperam com os outros de forma perfeita, funcionando
automaticamente e involuntariamente.
d) A Igreja recebeu do prprio Deus e simbologia do corpo humano corpo de
Jesus, o Filho do Homem, o Filho de Deus. Tem que ser perfeito. Sua
organizao deve obedecer a uma ordem to harmoniosa quanto o plano de
Daquele que criou. O Senhor Deus. Precisa amoldar-se natureza de Deus.
2. A Igreja, em sua organizao, deve prover o mximo em eficincia.
Para entendermos bem essa afirmao, basta pensarmos numa tropa de
choque da Polcia com 100 homens, contra dois mil desordeiros. Os 100
homens vencem no apenas porque esto bem armados, mas pelo
treinamento, pela disposio em ordem de combate, pela ao do comando e
obedincia a uma disposio tcnica ou estratgica e preciso atendimento
voz do comando. A tropa ataca e defende-se e vence, o mesmo acontecer
com uma igreja bem organizada, que procura obter vitria em todas suas
atividades; que tem como objetivo principal alcanar o maior possvel
rendimento para o Reino de Deus, o mximo de eficincia em seu trabalho.
Com uma congregao relativamente pequena pode prover o mximo de
recursos e alcanar grandes vitrias no trabalho de evangelizao, misso,
atividades musicais, ensino, trabalho com jovens e crianas e revolucionar a
cidade ou at o pas com mensagem de salvao e f.
53
3. A Igreja, em sua organizao de igreja local, visa a assegurar
probidade em sua administrao. A integridade de carter de cada membro da
igreja necessria e da igreja indispensvel, especialmente em sua
administrao. muito comum pequeno grupo, em uma igreja, procurar
monopolizar a posse de determinados bens e privilgios, se a igreja no tiver
uma administrao segura, se no for bem organizada, com funes
administrativas bem distribudas e na direo de homens ou pessoas
altamente capacitadas para tal, tanto tcnica, como espiritual e moralmente.
Essa administrao, boa ou ruim, reflete na vida do ministrio, presbtero,
corpo diaconal e outras funes. Se tudo for bem cuidado, evitar parcialmente
na distribuio das tarefas do ministrio e das atividades da igreja local e
permitir absoluto controle de todos os trabalhos e proporcionar atos e
atendimentos justos para todos os membros da comunidade crist.
2. Do material humano que compe a Igreja
Ao abordamos o assunto de organizao de uma igreja, pressupomos
notadamente a existncia de considervel grupo de pessoas realmente
regenerados ou nascidos de novo. O material para levantamento de uma igreja
(Local) o humano; o nico material. O fundamento, a base Jesus Cristo
(1 Co. 3.11). Os membros da Igreja de Jesus Cristo so os mesmos que
devem compor seus seguidores, adeptos ou sditos do Reino de Deus
convertidos (Mt. 18.3) e nascidos de novo, do Esprito (Jo. 3.3,5). O Apstolo
Paulo considera qualquer outro material que no sejam almas regeneradas
pelo poder de Deus, nascidas de novo pelo poder do Esprito Santo, como feno
e palha, que naquele dia desaparecer consumido pelo fogo da provao de
Deus (1 Co. 3.12,13). Da, meu caro companheiro, deve voc empregar esse
material de qualidade extra: Jesus Cristo e almas regeneradas. Seu trabalho
permanecer eternamente e voc receber o eterno galardo como sbio
arquiteto, servo bom e fiel.
3. Do controle de membros da Igreja
Jesus mandou o seguinte: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a
guardar todas as cousas que vos tenho ordenado... (Mt. 28.19,20).
Observemos que, para haver um trabalho de continuidade do ensino aos
discpulos necessrio que haja controle. O simples fato de conseguir-se um
aglomerado de pessoas para prestar culto a Deus em determinado lugar no
constitui igreja. No se est com tal edificando igreja. Por mais elementar que
seja a idia de igreja exigir certa organizao. Deve haver um ato de instituir e
pr em ordem o grupo de pessoas para que se pense nele como igreja, em
carter permanente.
1) O primeiro passo direo a uma organizao de igreja local
reconhecer certo nmero de membros efetivos na congregao. Para
esse controle, faz-se necessrio um rol de congregados batizados, cujo
registro depender dos recursos do lugar (Estado, municpio, cidade) e
da comunidade crist em organizao.
2) Parece at instintivo o pensamento de cada crente se tornar filiado a
esse novo lar, o lar espiritual que a igreja local. A igreja passa a ser
seu segundo lar, onde pretende se estabilizar como membro atuante.
Naturalmente, no h interesse das pessoas investirem em algo
transitrio ou que no lhes oferea segurana.
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3) mister criar-se um ambiente onde os crentes possam se encontrar,
possam filiar-se e sentirem-se bem, desfrutando daquele aconchego
familiar, de comunho e amor cristo que lhes proporcione grande
satisfao. E a passa ele a ser membro da congregao, da igreja local.
Pela leitura simples de (At. 5.13,14), entendemos que havia na Igreja
Primitiva certo controle ou sistema demarcatrio entre discpulos ou fiis
e as demais pessoas. Observemos que no Dia de Pentecostes eram
cerca de cento e vinte os discpulos congregados no cenculo que
receberam o batismo com o Esprito Santo (At. 1.12-15 e 2.1-4), mas j
havia provavelmente mais de quinhentos irmos, conforme se v (1 Co.
15.6), (talvez no dia da ascenso do Senhor Jesus) o nmero era de
cinco mil homens (At. 4.4) pouco tempo depois.
4) Havendo controle possvel disciplina. Paulo recomenda Igreja de
Corinto a excluir um membro que cometia iniqidade. Naturalmente, se
no houvesse controle, para qu excluir? O prprio Senhor Jesus
instruiu os discpulos a adotarem todos os recursos apropriados para
trazerem reconciliao o irmo faltoso. Caso se mostrasse
irreconcilivel o irmo, fosse considerado como persona non grata
(gentio ou publicano) (Mt. 18.17). Por isso Paulo recomenda a rejeio
do herege aps a primeira e segunda advertncias (Tt. 3.10). A
perguntamos: como poderia ser tomada essa atitude se no houvesse
um grupo definido, harmnico, do qual pudesse ser excludo o herege?
(Compare-se 2 Ts. 3.6, 14 e 15).
5) O crente passa a freqentar uma igreja, torna-se membro dela, comea
a tomar gosto e passa a fazer nela investimentos tanto em dinheiro
como em atividades, tornando-a seu lar espiritual, seu segundo ou
terceiro lugar de atividade ou trabalho (se no o primeiro, como o caso
do pastor). Ali adquire o membro da igreja direito de voto, de opinar, a
controlar bens e participar da vida da organizao. Passa a ter deveres
e direitos em toda a vida da igreja local. Da a grande necessidade de
tudo fazermos corretamente. Paulo ensina: ...pois o que nos preocupa
procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm
diante dos homens (2 Co. 8.21).
4. De como tornar-se membro da Igreja local
Antes de se elaborar uma lista de membros da Igreja necessrio que se
determine quais so os requisitos para algum tornar-se membro da igreja,
para ser aceito como membro ou ser rejeitado, por que e como ser excludo do
rol de membros. So questes que devem se decididas pela igreja, e no pelo
pastor sozinho ou por seus auxiliares, sem a participao da congregao.
Deve haver uma norma escrita, baseada na Palavra de Deus, para que se
chegue a uma deciso imparcial e segura sobre o futuro de tal pessoa na
igreja.
1) Na justia secular h leis, normas, acrdos, jurisprudncias que so
aplicadas s pessoas fsicas ou jurdicas. Por que no agirmos de igual
maneira? As normas no devem ser apenas subentendidas, e
aplicadas, muitas vezes, de maneira vagas, imprecisa, deixando
margem a diversas interpretaes. H casos de disciplina por mero
entendimento do pastor, sem nenhum respaldo da Palavra de Deus. Por
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isso tem havido tantos desentendimentos entre obreiros e membros de
igreja!
2) Necessrio que haja claro entendimento sobre as diversas questes e
que tudo seja redigido em linguagem clara, concisa e precisa e
aprovado pelo voto voluntrio da igreja local ou setorial ou ainda sede
do ministrio ou conveno, ou ainda pelos membros oficiais
representantes ou delegados da igreja ou denominao, para que haja
perfeita harmonia nas muitas atividades administrativas da igreja e no
surjam argumentaes contraditrias e confusas altamente prejudiciais
igreja e seu ministrio.
3) Como j vimos, a experincia da nova vida ou novo nascimento
imprescindvel para que algum se torne membro da Igreja de Jesus
Cristo e conseqentemente da igreja local. E assim, se algum est em
Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas (2 Co. 5.17).
4) H grupos evanglicos ou denominaes que se contentam apenas com
os termos de profisso de f e a confisso: Creio em Jesus Cristo como
Filho de Deus. Para ns no basta isto. necessrio que o candidato
tenha passado por transformao de vida. O ensino da Palavra de Deus
: Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos... (2 Co. 6.17). Sede
santos, porque Eu Sou santo (1 Pd. 1.16). Se algum amar o mundo, o
amor do Pai no est nele (1 Jo. 2.15). Em face do exposto, como
poderamos aceitar como membros de nossas igrejas pessoas amantes
do mundo, isto , apegadas aos vcios, imoralidades, corrupes e
outros atos indignos, se a ira de Deus repousa sobre os filhos da
desobedincia e que de maneira nenhuma no Reino de Deus? (Gl.
5.19-21). No nos compete ser mais tolerantes que Deus, e portanto
no temos o direito de aceitar tais pessoas como membros em
comunho em nossas igrejas.
5) Temos que esperar de nossas igrejas e contribuir para que elas
possuam alto padro espiritual e moral. A experincia espiritual como
seus efeitos na vida moral de cada membro da igreja que permite
esse alto nvel que o Senhor deseja e de que necessita a sociedade.
Jesus disse aos discpulos: Porque vos digo que se a vossa justia no
exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no Reino
dos cus (Mt. 5.20). E podemos ir mais alm. Se nossa igreja no
diferente, para melhor, da demais, por que existimos como
denominao? Para sermos mais uma? No justifica! O Cristianismo j
se encontra dividido em dezenas de denominaes chamadas crists e
seitas, cada uma arrogando para si ttulo de igreja verdadeira, muitas
das quais completamente longe dos parmetros bblicos. Se no houver
profundas e claras justificativas para a existncia de nossa
denominao, estamos pecando contra o Senhor e Sua igreja por
aumentar o nmero de divises.
6) Nossa existncia como igreja impe-nos a responsabilidade de
exigirmos alto padro espiritual e moral daqueles que se dispe a
tornarem-se membros da comunidade crist de que fazemos parte.
Temos que exigir certas qualificaes bblicas ou impostas pela Palavra
de Deus, daqueles que queiram tornar-se membros de nossa igreja.
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Essas qualificaes que vai qualificar a igreja local, a setorial, a
denominao, com reflexo em todo o Cristianismo. Uma santa igreja
local gozar da aprovao do Senhor Deus e o Esprito Santo opera
nela, e ser uma fora atrativa para os homens. Necessrio que o
crente, membro da igreja, aproxime-se, o mximo, do estado a que
Paulo se refere: ...igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa
semelhante, porm santa e sem defeito (Ef. 5.27). E a Deus derramar
sobre ns Suas copiosas bnos!
5. Dos cooperadores da Igreja
necessrio que, por ocasio da organizao da igreja, fique definido o corpo
de cooperadores ou auxiliares. Os principais so os oficiais da igreja (alm do
pastor): presbteros e diconos. Aps a aceitao de membros dentro dos
conceitos e padres supracitados, o prximo passo o da escolha destes
auxiliares:
1) O padro para a escolha de presbteros encontra-se definido pelo
Apstolo Paulo em (1 Tm. 3.1-7). Paulo instrui Tito a constituir
presbteros na Igreja de Creta (Tt. 1.5; cf. 20.17-35).
2) Os primeiros diconos foram escolhidos entre os crentes, na Igreja
Primitiva, conforme est registrado em At. 6.1-7. O padro bblico para a
escolha e exerccio do diaconato encontra-se em 1 Tm. 3.8-13.
3) Conforme lemos em (Fl. 1.1), havia na Igreja de Filipos presbteros e
diconos. A existncia desses auxiliares, na organizao da igreja local,
imprescindvel. necessrio na igreja um bom nmero de
cooperadores ou auxiliares, muitos dos quais podendo exercer algumas
das funes de presbteros e diconos.
Da Administrao da Igreja
A organizao da Igreja local consiste em prover sistematicamente meios
adequados para seu governo. Isso implica p-la em funcionamento como uma
organismo vivo. Cremos e a experincia nos dita que o mesmo Deus que
inspira o homem a instituir uma organizao crist chamada de IGREJA
tambm poder capacit-lo a cuidar de sua vida material, isto , de sua
administrao.
O problema de disciplina na igreja um dos mais difceis para o pastor.
Tambm uma questo muito relativa. Cada feito moral do homem, cada
mentalidade formada, cada modo prprio de ver as coisas, segue sua maneira
particular de encarar a questo de disciplina. Disciplinas, na mente de muitos,
apenas castigos, punio, repulsa e excluso. H obreiros que partem mais
do princpio de Cristo isto , o amor. Em regra geral, a pacincia, o conselho, a
advertncia ajudam mais um irmo do que a lei e a punio.
1) Destacamos alguns casos dignos de anlise. O adultrio, a fornicao, a
prostituio, a pederastia ou homossexualidade so pecados graves.
Mas no menor grave o furto e o roubo; no menos grave o dio
(que o oposto do amor). Quantas coisas toleramos altamente
pecaminosas. Quando desvios de dinheiro toleramos, quanto material
alheio desaparece e deixamos de apurar e se apuramos
responsabilidade no punimos os culpados. Quanto procedimento
proveniente do dio manifesto deixamos passar impunemente e no
deixamos de usar misericrdia com aquele se teve seu nome envolvido
em problema de sexo! vezes, formamos conceitos que no tm
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fundamento na palavra; fazemos distines que a Bblia no faz e
deixamos de agir em casos considerados criminosos pela lei penal.
2) No de bom arbtrio permitir-se que, em sesso da igreja, qualquer um
tenha o direito de denunciar. No convm. Bom que tudo seja
conduzido pelos canais competentes. Quando o assunto merecer
considerao da igreja, deve ser trazido ao conhecimento do pastor
antes da reunio para tratar do fato. Pode ser que o acusado s deva
ser advertido ou aconselhado. Se necessrio, uma comisso altamente
qualificada, nunca vitalcia, faz averiguao do caso. Se necessrio,
examinadas as acusaes em reunio de obreiros, para depois, se for o
caso, levado sesso da igreja ou a culto de membros.
3) No se deve excluir sem primeiro nomear comisses de sindicncia e
assim com muito amor, e pacincia, estudar o assunto at chegar
concluso segura. H casos em que o pastor acusado, no s pelo
punido, mas por muitos na igreja, de responsvel por todo ato de
disciplina punitiva praticado injustamente pela igreja. No deve o pastor
permitir que na disciplina entre a paixo que cega e leva ao absurdo.
Deve ser dado amplo direito de defesa ao acusado.
4) O pastor precisa saber quais so os casos de excluso. No h
meio-termo. Se o membro da igreja no presta, a nica soluo
exclu-lo. No entanto, no essa medida o primeiro passo a dar. Dever
ser o ltimo e inevitvel. Cada caso um caso; cada caso tem suas
circunstncias a serem estudadas. Questes entre irmos s tero caso
de excluso quando houver escndalo que afete a igreja e a Causa e,
s vezes, bom excluir os dois lados para no haver injustia. Mas
necessrio que haja juzo e bom senso, antes do passo final.
5) Falhas comuns ou fraquezas humanas que no quebrem as leis morais
do Evangelho, que no arranquem f, devem ser tratadas com muita
prudncia e pacincia. Os casos pessoais com o pastor nunca devem,
salvo raras excees, constituir motivo de excluso proposta por ele.
Bom esperar que a igreja, um cooperador, um companheiro tome as
dores para propor a punio daquele que, por exemplo, tenha resolvido
injuriar e enxovalhar o nome do pastor, ainda mais quando no exista
razo para tal.
6) Atos de imoralidade e impureza so dignos de punio imediata. Atos
que quebrem as leis morais merecem punio. Apostasia ou abjurao
da f e negao do evangelho de Cristo so passveis de excluso
imediata. A blasfmia no pode deixar de ser punida com a excluso do
blasfemo.
7) A indiferena, ausncia permanente sem justificao, incredulidade,
desrespeito, e ter em pouco caso as decises da igreja, rejeita-las, com
argumento de que no tem que dar satisfaes Igreja apenas confirma
o que o prprio crente j fez, voluntariamente. Se ele no liga para a
igreja, ele mesmo j se desligou ou se excluiu. Contudo, no se deve
punir sem dar ao acusado a devida oportunidade de arrepender-se e
voltar para a igreja. Deve ser visitado ou advertido por carta (se a visita
pessoal de um crente, de uma comisso e melhor, do pastor, for
impossvel).
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8) Nos casos de pecado, o Senhor Jesus nos ensina como tratar o
pecador perante a igreja. Se teu irmo pecar, vai repreend-lo entre ti e
ele s. Se te ouvir, ganhaste a teu irmo; mas se no te ouvir leva ainda
contigo uma ou duas pessoas para que por boca de duas ou trs
testemunhas toda a questo fique decidida. Se ele recusar ouvi-lo,
dize-o igreja; e tambm recusar ouvir a igreja, considerado como
gentio e publicano. Em verdade vos digo: Tudo o que ligardes sobre a
Terra ter sido ligado no cu; e tudo que desligardes sobre a terra, ter
sido desligado no cu. Essa passagem tem sido muitas vezes posta de
lado; o melhor que existe para nos conduzir a resultado satisfatrio
nos casos de disciplina. Conhecemos caso de o irmo ser denunciado,
ser nomeada comisso mais com o fito de investigar para ver se apanha
o acusado em falta (quase como cilada), no ser ele chamado a
justificar-se ou no lhe ser dado o direito de defesa, no fazer
acareao entre as partes envolvidas e punir simplesmente o irmo que
se prope at a apresentar testemunhas (suas) que o inocentem. Mas a
comisso diz e o ser desnecessrio, e o acusado acredita na comisso
e ele severamente punido. Este no o ensino da Palavra de Deus; e
no tem valor perante Deus!
9) Seja como for, o Senhor Jesus deixa com a igreja a sua prpria
disciplina, ficando com a iniciativa um irmo, um pastor, um obreiro
qualquer de buscar o transgressor e leva-lo ao arrependimento, mas se
no o conseguir, e tentar outra vez, levando consigo testemunhas. Se
desse modo no conseguir que ele se reconcilie com Cristo, pedindo-lhe
perdo, ento deve ser trazido o caso igreja e excludo o transgressor!
10)A Igreja tem, pois autoridade de separ-lo e ter confirmado no cu o
seu ato de disciplina. Naturalmente, o Senhor no quis dizer com que s
h um modo de encaminhar a disciplina na igreja, mas o que fica claro
a autoridade e soberania da igreja para disciplinar. Por isso deve o
assunto ser bem conduzido, para no ser a igreja induzida em erro. A
igreja no pode ser induzida a praticar injustia. Ele ensinou tambm a
orar, mas no restringiu ao modelo todas as oraes dos seus servos,
assim ele mesmo exemplificou, e os apstolos exemplificaram, mas em
todas as oraes se seguem s linhas mestras traadas no Pai-Nosso.
Se o crente desviado no ouve a igreja, ele pode desprez-lo,
separando-o de si como rebelde e pecador renegado e indigno.
Lembremos que a disciplina no s correcional; tambm formativa e
cirrgica. A vitria dos fiis e no dos que correm melhor.
1. Da administrao Patrimonial
A administrao dos negcios da Igreja do Senhor deve merecer do pastor
todo o cuidado e ateno, para que seja eficiente e completa. Tudo deve ser
feito com a maior lisura possvel. As propriedades lugares onde se cultua a
Deus e os bens relacionados com eles devem merecer o maior e mais eficiente
cuidado para que haja segurana total em todos sentidos. O nome e endereo
da Igreja local devem constar clara e legivelmente nos ttulos de compra, alm
de seu registro no cartrio de imveis competente. Isto evitar qualquer
sombra de dvida sobre a legalidade da propriedade e da posse. A guarda
desses documentos deve ser confiada pessoa honesta e em lugar seguro.
prudente ter o arquivo da Igreja cpia do original de tais escrituras, bem como
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conservar todos os ttulos, papis de seguro, atas, escrituras, relatrios em
local prova de fogo ou em cofre de um banco ou cartrio. Caso haja perda
acidental ou extravio de qualquer natureza do ttulo original, fcil obter-se
cpia ou certido do rgo expedidor. Na Igreja, o secretrio ou tesoureiro so
os guardies oficiais dos documentos da comunidade crist, qualquer que seja
a natureza destes. Mas o pastor deve e precisa ter acesso livre a eles sempre
que necessrio.
2. Das finanas da Igreja
O problema das finanas da Igreja local, setorial ou sede de grande ministrio
sempre muito srio. J nos dias do apstolo Paulo tomava ele srias
precaues quando levava contribuio das Igreja gentlicas aos santos da
Jerusalm, para que nenhuma suspeita ou acusao fosse levantada contra
ele, com relao ao uso ou manuseio do dinheiro dos irmos (2 Co. 8.20,21).
To sria foi sua ateno para esse trabalho que deixou-nos a sbia instruo
de prover coisas honestas diante de todos os homens (Rm. 12.17).
1) Sabemos que h membros da igreja que desconfiam de todo mundo.
Sempre que necessrio, o pastor no deve negar informao a qualquer
membro da Igreja que deseje saber como andam os negcios da Igreja.
2) Por essa causa, a Igreja deve ter no rgo de finanas um tesoureiro
bem habilitado, honesto, muito crente, devidamente eleito pela
congregao, que receber todas as ofertas, dzimos e contribuies ou
donativos, registrando cuidadosamente cada recebimento e
depositando-o no banco para isso escolhido pelo pastor ou diretoria da
igreja e em nome sempre da Igreja.
3) O dinheiro deve, aps a coleta ou o recolhimento, ser contado sempre
por mais de uma pessoa (de preferncia trs), registrado em guia
devidamente numerada, e entregue ao tesoureiro que registrar e far
constar do relatrio mensal.
4) Melhor seria que a Igreja tivesse um sistema computadorizado para os
registros. No entanto, se no tiver, os livros de escriturao e registros
devem ser exatos, conforme mtodos contbeis. Se possvel,
registrados em mquinas autenticadoras. Deve ser mantido um conjunto
de livros que possa, a qualquer tempo ser examinado pela comisso de
contas que verificar a correo de entradas e sadas, bem como a
legalidade de despesas. Essa comisso deveria examinar os registros,
de preferncia, trimestralmente. A comisso de contas ou comisso
fiscal pode comunicar Igreja a situao em que as contas se
encontram. O relatrio deve ser apresentado Igreja, no mnimo, uma
vez por trimestre.
Da aplicao de Disciplina
1. Da disciplina na Igreja
Notadamente, aqueles que se desviam dos caminhos do Senhor ou deixam de
viver de acordo com os padres bblicos devem merecer da igreja local
ateno particular e especial. As instrues que a Palavra de Deus nos d,
como vemos em Mt. 18.15-17, devem ser seguidas ou observadas risca, se
quisermos obter os resultados que Deus deseja que obtenhamos. Se teu
irmo pecar (contra ti)...se recusar ouvir tambm a igreja, considerado como
gentio e publicano.
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1) O Apstolo Paulo ensina: Irmos, se algum for surpreendido em
alguma falta vs, que sois espirituais, corrigi-o, com o esprito de
brandura; e guarda-te para que no sejas tambm tentado (Gl. 6.1).
2) Diz mais o apstolo: ...disciplinando com mansido os que opem, na
expectativa de que Deus lhes conceda no s arrependimento para
reconhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno
sensatez, livrando-se dos laos do Diabo, tendo sido feitos cativos por
ele, para cumprirem a sua vontade (2 Tm. 2.2,25 e 26).
3) O obreiro, para tal, precisa ser cauteloso, persistente e vigilante,
levando em conta a grande importncia de seu trabalho e os efeitos que
deseja obter. Se depois de esgotados todos os recursos no conseguir
tais efeitos, ser necessrio tomar medidas disciplinares punitivas,
excluindo o faltoso (ou faltosos) do rol de membros. Paulo diz: E,
contudo, andai vos ensoberbecidos, e no chegaste a lamentar para
que fosse tirado do vosso meio quem ultraje praticou? (1 Co. 5.2). Os
de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor
(1 Co.5.13). Diz mais o apstolo: Ns vos ordenamos, irmos, em
nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande
desordenadamente e no segundo a tradio que de ns recebeu (2
Ts. 3.6). Caso algum no preste obedincia nossa palavra dada por
esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique
envergonhado (2 Ts. 3.14). Todavia, no o considereis por inimigo,
mas adverti-lo como irmo (v.15). Essa medida no deve ser tomada
pessoalmente pelo pastor, mas, depois de tudo bem apurado, ouvidos
membros de comisso ou do presbitrio ou de diaconal, levado igreja
para deciso, ou ao ministrio, conforme o caso. O Senhor Deus
Santo. Jesus repreendeu severamente a Igreja de Prgamo por permitir
que continuassem em seu seio os que adotavam a doutrina de Balao.
A Igreja de Tiatira foi duramente repreendida por tolerar o ensino e a
influncia daquela tal Jezabel (Ap. 2.14 e 20). Por outro lado,
lembremos que o Senhor apoiou a Igreja feso por no tolerar os
inquos (Ap. 2.2).
2. Da Apurao de falta cometida
1) No se deve aceitar acusao formulada por pessoa suspeita de
possesso demonaca.
2) Cada caso um caso; cada situao nova merece novo tratamento.
3) Deve haver iseno de nimo no julgamento.
4) Cada caso deve merecer rigorosa averiguao, para que tudo seja
apurado.
5) Nos casos de denncia, queixa ou reclamao, tudo deve ser bem
averiguado.
6) As averiguaes devem ser feitas de maneira sigilosa para evitar
explorao do nome, mcula honra da pessoa apontada.
7) A comisso nomeada para apurar fatos deve ser composta de pessoas
idneas.
8) As pessoas no podem responder por faltas cometidas antes de se
tornarem membros da Igreja.
9) Ningum ser punido por suspeita.
10)Ningum ser punido por intenso (supondo-se ter pensado tal coisa).
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11)No se pode entender como pecado ato que no se enquadre na Bblia
ou lei civil ou penal.
12)O fato s deve ser publicado, se necessrio, depois da devida
apurao.
13)Deve ser punido o obreiro ou membro da Igreja que divulgar fato dito
como irreal. De igual modo o membro da comisso que der
conhecimento a terceiros antes da apurao.
14)Sempre que possvel devem ser arroladas testemunhas.
15)Devem ser levadas em conta a natureza dos depoimentos e a qualidade
das testemunhas.
16)Testemunhas que se contradisserem sero excludas do rol de
testemunhas.
17)Pairando dvida, ser feita acareao (ouvidas as partes juntas).
18)Deve ser dado ao acusado amplo direito de defesa.
19) expressamente proibida a coao.
20)O flagrante preparado ser anulado. considerado cilada.
21)A testemunha falsa ser severamente punida com excluso
22)Igualdade ser passivo de excluso o que fundamenta queixa falsa.
3. A aplicao de corretivo
3.1 Membro da Igreja:
a) Advertncia;
b) Suspenso da atividade, se o tiver;
c) Suspenso da comunho;
d) Excluso do rol de membros.
3.2 Dicono:
So aplicveis as mesmas penas relacionadas no nmero 1, no
ascenso ao plpito.
3.2 Presbtero (e Dirigente de Trabalho):
So aplicveis as mesmas penas indicadas para membros e diconos.
3.4 Evangelista:
a) Advertncia;
b) Suspenso da atividade ministerial;
c) No ascenso ao plpito;
d) Suspenso da comunho da Igreja;
e) Excluso do rol de membros; e
f) Comunicao conveno para homologao da excluso.
3.5 Pastor:
So aplicveis as mesmas penas indicadas par evangelista e perda do
pastorado local, se o tiver.
4. Natureza das faltas
a) LEVE;
b) MDIA; e
c) GRAVE.
1. Para falta Leve, cabe a advertncia particular ou no crculo de seus
pares.
2. Para falta Mdia, cabe suspenso das atividades, at suspenso da
comunho.
3. Para falta Grave, suspenso das atividades, da comunho (se for
primrio), at excluso do rol de membros e comunicao conveno,
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se for ministro, para homologao. O PASTOR E O EVANGELISTA no
devem ser repreendidos perante a Igreja. Depois de disciplinados
perante o ministrio, se convier disciplina, pode ser o fato levado
Igreja, em forma de comunicao. Se excludo, precisa ser excludo
tambm da Igreja. O ministrio no pode excluir sozinho. O ministro
membro do ministrio e da Igreja.
4. s vezes, a falta no to grave; mas a repercusso danosa. s
vezes, a falta grave, mas muito tempo transcorreu e no houve
repercusso.
5. No devemos esquecer que a aplicao da pena pode produzir efeitos
negativos e positivos. Deve ser aplicada com muita conscincia. A
disciplina (punio) deve ser aplicada com amor. O objetivo corrigir e
evitar mau exemplo.
5. Do salrio do Pastor
Sobre isso poderamos falar muita coisa, especialmente como deve ser o
pastor remunerado, das possibilidades da Igreja, do tempo de trabalho ou
atividade que o pastor oferece Igreja local ou setorial, o sistema de
remunerao (se com vnculo empregatcio ou no, se a ttulo de gratificao
ou ajuda de custo), de qualquer forma, essa providencia se torna necessria e
urgente quando a igreja se personaliza.
A congregao local se torna organizao definida com caractersticas de
igreja, tomando aspectos de pessoa Jurdica, j possuindo seu corpo de
presbteros, diconos e cooperadores para as vrias atividades. So
registrados e controlados todos os recursos financeiros recolhidos,
contabilizados, feitos planejamentos de receita e despesas, controle de
patrimnio, rol de membros e outros meios controladores. Isso e mais os
encargos e trabalhos executados servem para estimular nos membros o senso
de responsabilidade pelo sustento do pastor, praticamente a ttulo at de
incentivo.
1) Nesses casos, recomenda-se, portanto, que seja escolhida uma pessoa
idnea (homem ou mulher) para o cargo de tesoureiro, para ajudar na
administrao nas entradas e sadas de verba, inclusive dos encargos
com salrios e ajudas financeiras e auxlios.
2) O presbitrio ou ministrio ou diaconato, dependendo do sistema da
organizao denominacional, definir o sistema de remunerao do
pastor.
3) Os vencimentos ou salrios do pastor devem ser pagos em dia. No caso
de as entradas normais no serem suficientes, levantar-se-o ofertas
especiais para esse fim. O que no pode a Igreja fechar a mo para
seu pastor.
6. Da casa Pastoral
Embora no possuam todas as igrejas locais casas pastorais prprias, sempre
que possvel, a igreja deve oferecer moradia a seu pastor, bem como arcar
com despesas de gua, luz, gs, telefone, combustvel e manuteno do
automvel de uso na obra. Se a igreja pode fornecer automvel para o trabalho
pastoral, melhor. O salrio do ministro determinado pelo ministrio local ou
setorial, presbitrio ou outro sistema centralizado de administrao, vista da
extenso das responsabilidades ministeriais, dentro das propores de
funes, atividades, representao social do obreiro. O pastor representante
63
da Igreja na sociedade. Os irmos, especialmente membros da diretoria,
devem lembra-se de alterar os vencimentos do pastor sempre que houver
aumento do custo de vida ou que seus encargos de trabalho aumentarem, ou
quando houver aumento dos salrios em geral. Os membros da igreja devem
se sentir satisfeitos em prover ao pastor perfeitos meios de subsistncia,
conforme seus merecimentos frente da Igreja.
1) No se cuida em despertar avareza no pastor. Tratamos da
responsabilidade da igreja. O pastor no deve abrigar em seu corao
qualquer semente de ganncia por dinheiro ou por qualquer outra coisa.
Deve ser ele isento de cobia ou lucro imprprio (1 Tm. 3.3 e 1 Pd.
5.12). para todos ns a advertncia que o Apstolo Paulo faz em 1
Tm. 6.9-10.
2) O pastor deve pr em seu corao o desejo ardente de buscar mais o
Reino de Deus e sua justia, crendo que o Senhor, o Rei, cuidar do
resto (Mt. 4.10-19).
3) bom lembrar que, qualquer que seja o salrio do pastor, a igreja deve
ter conhecimento. No deve a diretoria da igreja ou seu ministrio ou
presbitrio deixar margem a especulao por parte de pessoas
murmuradoras e faladoras. Por outro lado, devem os crentes ser
ensinados a no serem miserveis, para que seu pastor, que
representante da igreja, no parea mendigo ou tenha que arranjar
outro emprego para manuteno prpria.
4) Quando for apresentado relatrio completo sobre as atividades
financeiras da igreja (uma vez por ano, no mnimo), pelo tesoureiro da
entidade, devem se destacar as despesas com o pastor ou pastores, de
forma clara e discriminada.
7. Da Administrao e diretoria
de considervel destaque o lugar do corpo administrativo da igreja local.
Logo aps a organizao da igreja, com escolha de presbteros, diconos,
cooperadores com funo definida, torna-se necessrio, conveniente e bblico
a consagrao pblica desses obreiros. Lembremo-nos de que ao serem
escolhidos os primeiros diconos, foram eles apresentados aos apstolos, os
quais por eles oraram, com a tradicional imposio de mos (At. 6.6). Tal ato
contribui para que os novos presbteros e diconos adquiram mais prestgio
perante a igreja, oferecendo-lhes mais autoridade em seu campo de ao e
demonstra a aceitao, sem restrio, por parte do pastor.
1) O Secretrio da igreja, escolhido pelo presbitrio, ministrio e igreja, o
responsvel pelo arquivo de documentos de carter administrativo
(exceto, em alguns casos, dos de tesouraria, que esto sob os
cuidados do tesoureiro).
2) Faz-se necessria a realizao de reunies peridicas, se possvel
mensais, do ministrio ou presbitrio. Ou em outras datas, sempre que
houver assunto de relevante interesse para tratar.
3) H necessidade absoluta de companheirismo e conselhos. Todas as
reunies devem ser de um perodo de orao fervorosa em favor do
bem-estar espiritual, moral e social de toda a igreja e dos assuntos a
serem tratados.
4) O ideal seria que o secretrio lavrasse ata de todos os assuntos
tratados nas reunies, mesmo no se tratando de assemblias.
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5) O pastor o coordenador de tudo; ele o dirigente de tudo. Torna-se
necessria, portanto, reunies peridicas do pastor com outras
comisses da igreja.
6) O pastor deve se reunir com oficiais ou professores da Escola
Dominical e dirigentes de congregaes e outros para orientao e
ensino. indispensvel dizer que dever do pastor fazer-se presente
nessas reunies. Sua presena no s contribui para o bem de todos,
com seus conselhos e orientaes, como exerce ele sua salutar
influncia, visando a aprimorar o conhecimento dos crentes e
auxiliares, alm de manter melhor fiscalizao e controle sobre tudo. ,
tambm, uma forma de valorizao das pessoas a ele ligadas
funcionalmente.
8. Da eleio ou escolha do pastor como presidente
O pastor dado Igreja pelo Senhor Jesus (Ef. 4.11). Quando funo na
diretoria, para satisfazer no s a um sistema orgnico, mas tambm a
exigncia legais, depende de um processo seletivo ou de escolha. O pastor da
igreja local ou setorial ou ainda do ministrio geral sempre presidente da
diretoria, qualquer que seja o ttulo, de acordo com os mais coerentes
estatutos.
1) A nosso ver, a melhor forma ser o pastor eleito presidente em carter
permanente, enquanto for pastor da igreja (primeiro pastor). Ser
apresentado um obreiro como vice-presidente para homologao da
assemblia. O vice-presidente, como os demais membros da diretoria
(menos o pastor presidente), deve ser eleito para um mandato de dois,
trs ou quatro anos, conforme determinar o estatuto; nunca para espao
inferior a dois anos, a no ser nos casos de completar tempo de outro
por vacncia. O pastor precisa ter tranqilidade para ao.
2) O primeiro ano de atividade sempre para uma tomada de posio,
organizar um programa de trabalho para uma obra eficaz. Precisa o
pastor de, no mnimo, um ano para familiarizar-se com os membros da
igreja, especialmente se for grande a igreja.
3) Um planejamento inteligente e eficaz exige antecipao de um ano para
sua elaborao e aplicao, para surtir os efeitos desejados: construo
de templos, sede, programao de escolas bblicas, convenes,
escolas bblicas de frias, cursos para professores de Escola Dominical,
criao de escola, incio de obra missionria, etc. Cremos, de acordo
com a Palavra de Deus, que o pastor colocado por Deus e deve ficar
na igreja enquanto Deus o queira ali. Por isso entendo que ele tomar
posse como se seu cargo fosse vitalcio. Da achar tambm que a
eleio do presidente deve ser feita s uma vez para o pastor: enquanto
ele estiver na direo da igreja o presidente; o melhor mtodo.
9. Da gesto e do mandato de diretores
Como j dissemos em linhas anteriores, o mandato dos membros da diretoria
pode ser de um, dois, at quatro anos. Entretanto, no achamos aconselhvel
passar de trs anos. O ideal seria que no passasse de dois anos. O que se
destacar por seu trabalho e atuao prspera podem ser reeleitos. Quanto ao
pastor, se houver um s ser ele o presidente. Se houver mais de um, um ser
o pastor-presidente, que responder pela igreja ou ministrio em juzo e fora
dele, bem como pela direo espiritual dos membros da comunidade crist. O
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segundo pastor (quando houver mais de um) ser o vice-presidente que
responder pela direo na ausncia ou no impedimento do presidente,
conforme termos estatutrios. Se a igreja s possuir um pastor, o
vice-presidente poder ser um presbtero. No achamos conveniente o
vice-presidente ser de outro ministrio, mesmo ligado pela mesma conveno.
10. Das Reunies ou Assemblias peridicas da Igreja
Trata-se de reunies necessrias e indispensveis. Podem ser anuais e de
carter administrativo, pedaggico, social ou teolgico. Quaisquer que sejam
os assuntos, evitem-se prticas contraproducentes. Por exemplo, permitir-se
que membros da igreja ou inbeis discutam ou faam discursos sobre
assuntos polmicos ou de soluo difcil. Contudo, deve ser-lhes dado direito
de discordarem conscientemente. H casos de o membro da igreja fazer
observao to descabida que provoca nos participantes dvida,
descontentamento e tumulto, fazendo que os objetivos da reunio sejam
grandemente prejudicados, alm da perda de tempo que geralmente causa tal
comportamento.
1) necessria que se elabore antes da reunio uma pauta, para evitar-se
dissabor e perda do precioso tempo das pessoas convocadas.
2) Os presbteros, por sua vez, podem participar das reunies ou
assemblias dependendo do caso, como delegados de igreja. Isso
conveniente nos casos de eleio de membros da diretoria, pois so
esses oficiais da igreja auxiliares tanto da igreja como do pastor. Nessas
assemblias so apresentados relatrios, so escolhidos candidatos
para o presbitrio ou diaconato, so propostas alteraes de estatutos
ou regimentos e outras medidas administrativas.
3) A igreja inteira pode participar dessas assemblias.
4) No caso de eleies, podem essas ser realizadas de vrias maneiras:
por escrutnio secreto, por aclamao (levantando a mo), pondo-se de
p ou ficando assentados os que discordam ou concordam.
5) O escrutnio secreto deixa o membro ou partcipe com mais liberdade de
ao, no dando pretexto para suscitar alguma idia de
constrangimento.
6) Os relatrios, inclusive os do pastor, de tesouraria, de secretaria e de
direo de departamentos, devem ser lidos em voz alta e bem audvel
pelos responsveis ou representantes do setor ou departamento.
7) Cabe ao secretrio relatar o crescimento, desenvolvimento da igreja e
de suas congregaes no que diz respeito a nmero de membros em
comunho, batismos, desligamentos, recebimentos de novos membros
durante o ano, almas salvas, reconciliadas, batismos no Esprito Santo,
nmero de visitaes pastorais e de comisses, campanhas de
evangelizao, de reavivamento, cultos especiais, trabalhos
missionrios, programa de rdio, televiso, trabalhos sociais e outros.
Deve, de igual modo, ser registrado e apresentado em relatrio trabalho
sobre a Escola Dominical, sobre obras educativas ou culturais. Todos
esses trabalhos so importantes. Portanto, esses itens so grande
utilidade, pois inspiram o membro da igreja e glorificam o Senhor nosso
Deus.
Do Sistema de Arquivo e controle
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H vrios sistemas de arquivo de documentos. H diversos sistemas de
controle de nmero de funcionrios, de empregados, de instalaes, de
prdios, de mveis e utenslios, de equipamentos, instrumentos, espcies de
atividades, imveis e departamentos. O sistema de controle depende muito
das condies financeiras ou recursos econmicos do rgo controlador ou
detentor da carga. Entre muitos, podemos destacar:
1) Fichrio, que pode ser manual, em ordem alfabtica de todas as
palavras (ex.: Pedro, Joaquim da Silva, cujas letras iniciais so PJS,
mas devem ser observadas as letras que sucedem s iniciais), ou
numrica, se o controle por meio de nmero de ordem (ex.: 0001; de
0101 a 0200, etc.). Esse controle serve para arquivo de fichas
individuais, fichas de mveis, arquivo de ofcios ou outros documentos
numerados, e tantos outros. sistema pobre, ultrapassado para quem
possui recursos eletrnicos.
2) Arquivos em Pastas, obedecendo ao critrio acima. Presta-se para
controle de documentos de tamanho grande, como ofcios, cartas,
escrituras, certides, etc.
3) Livro, com ndice nominal ou alfabtico, que s obedece primeira letra
do nome (prenome). Pode ser por assunto. recurso ultrapassado,
vlido para organizao de pouco recurso.
4) Microficha ou microfilme, que j sistema eletrnico, econmico,
seguro, que ocupa pouco espao. No entanto, depende de mquina
especial para ampliar a microficha ou o microfilme = pequena ficha ou
pequeno filme, projetar em tela ou extrair cpia (j ampliada). J na
base de computador.
5) Computador, que o mais avanado. Os dados so programados,
registrados na memria do computador ou em discos rgidos, com
capacidade de reteno de milhares de informaes em pequeno
espao e de fcil consulta, para isso bastando ter um sistema
organizado na sede, com terminais onde precisar, sob a
responsabilidade de pessoa para isto especialmente treinada. Tudo
pode ser controlado por esse sistema: rol de membros, de obreiros,
nmero de igrejas, congregaes, entrada e sada de dinheiro, bens
patrimoniais, mveis, utenslios e equipamentos.
6) Da incinerao, Todos os documentos que no impliquem finanas ou
escrituras ou pessoais podem ser incinerados. Para isso necessrio
que se lavre um termo. O tempo de durao de documentos
interlocutrios seria de cinco anos.
1. Departamento e Atividades da Igreja
Proporo que a igreja local ou setorial cresce e se desenvolve, obviamente
vo surgindo necessidades novas e criao de departamentos para ajustarem
as necessidades s possibilidades e fazer frente s muitas responsabilidades e
atividades da obra. No h nmero de departamento a se fixarem num
trabalho como este; isso depende das necessidades locais, setoriais,
regionais.
2. A Igreja e a Escola Dominical
A Igreja no pode prescindir de rgo interno destinado ao ensino da Palavra
de Deus e da doutrina crist e dogmas da Igreja ou denominao e igreja local.
No h dvida de que o rgo mais eficiente, neste setor, a tradicional
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Escola Dominical. A Igreja que contar com nmero suficientes de jovens deve
convid-los a se organizarem em classe ou grupo de estudos. Esse trabalho
pode se estender at os setores de evangelizao e visitas, cultos de
mocidades, cultos para treinamento de jovens. Se houver msicos e cantores e
outros grupos musicais, esses devem ser aproveitados, de acordo com suas
possibilidades e habilidades. O trabalho de Escola Dominical, que pode
resultar em um departamento da igreja local, de grande alcance, muito til e
pode produzir grandes e maravilhosos resultados em benefcio da obra do
Senhor e da Igreja.
3. A Escola Dominical, e seus departamentos
A Escola Dominical destaca-se como departamento de ensino da Igreja. um
dos mais importantes. Alm do mais, representa uma atividade que observa
grande parte do tempo e de ateno do pastor da igreja e de seus auxiliares.
Bom que se diga que todos os membros da igreja devem se esforar par se
matricular na Escola Dominical e serem freqentes assduos. Por outro lado, o
pastor e seus auxiliares devem conseguir o maior nmero possvel de
matriculas, inclusive superior ao do rol de membros e de freqentes normas
dos cultos oficiais, pois o nmero de alunos da Escola Dominical deve pode
ultrapassar os membros da igreja local.
a) A Escola Dominical deve ser cuidadosamente organizada. Pode ter seus
prprios planos de trabalho, embora vinculada Igreja toda, no que diz
respeito visitao de alunos ausentes, doentes ou com problemas
sociais graves.
b) Pode a Escola Dominical trabalhar com afinco na multiplicao de seus
alunos e na motivao desses para os demais trabalhos da igreja.
c) Pode ser criada extenso da Escola Dominical com vrias designaes,
tais como Departamento de Lar e de Bero (berrio). O primeiro deve
cuidar da assistncia aos lares em suas dificuldades, nos casos de
alunos da Escola Dominical ou familiar que estejam passando por
necessidades de quaisquer naturezas. O segundo, de bero, pode
ocupar-se de visitaes a parturientes crentes, ofertando-lhes alguma
ajuda de carter financeiro (se possvel) e ao recm-nascido, algumas
roupinhas, em se tratando de pessoas pobres. Nesse trabalho, so
encontradas vrias dificuldades por que poder estar passando a
famlia. Cada caso um caso. No entanto, o sucesso da comisso
encarregada de tratar disso depende da habilidade e orientao do
pastor da igreja. Dele o sucesso ou fracasso. A Escola Dominical
ganha ou perde com isso. Se ganhar, todos ganharo; se perder, todos,
inclusive e especialmente a igreja, perdero.
4. Da Escola bblica de frias
A Escola bblica de Frias consiste em aulas durante o perodo de frias
escolares. Essas aulas, dependendo das possibilidades da igreja, podero ser
ministradas durantes duas ou trs horas por dia, duas ou trs vezes por
semana, em 15 dias; ou uma semana, com aulas todos os dias. Se puder ser
realizada durante um Ms inteiro, melhor. Bom que sejam dadas
oportunidades para todos: professores de Bblia (doutrina, teologia, homiltica,
etc.), de artes, msica, recreaes, tesouraria, secretaria, trabalhos em
memorizao de texto, pianistas, organistas, professores de Escola Dominical
em classe de adultos e crianas, misses, evangelizao, e tantos outros.
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Esse trabalho oferece oportunidades de se poder conseguir descobrir muitos e
valiosos talentos entre membros da igreja e desenvolver habilidades entre
auxiliares e lderes da Igreja do Senhor Jesus.
5. Da Escola Bblica (conferncias bblicas)
So comuns as igrejas evanglicas realizarem sries de estudos bblicos ou
teolgicos ou conferncias periodicamente, especialmente uma vez por ano.
Tem como objetivo aperfeioar conhecimentos de obreiros (pastores,
evangelistas, presbteros, diconos, cooperadores em geral, como professores
de escola dominical, dirigentes de congregaes, de crculo de orao, etc.).
1) Como j dissemos: a improvisao prejudicial. Deve ser tudo
programado.
2) Devem ser escolhidos preletores ou professores ou ainda conferencistas
altamente qualificados e avisados com antecedncia suficiente para se
prepararem.
3) Como os estudos so realizados durante o dia, muitos obreiros,
especialmente os que trabalham fora da igreja, deixam para tirar frias
nessa poca, a fim de participarem da Escola Bblica. No se pode
admitir que um perodo (manh ou tarde) seja tomado por pessoa no
habilitada, mesmo em se tratando de ministro, para dar estudos bblicos,
apenas por se tratar de pessoa bem conceituada, com o objetivo de
prestigi-la ou agrad-la. No se devem pr em jogo os interesses da
igreja ou dos obreiros.
4) Geralmente, s noites, durante a Escola Bblica, haver cultos no
templo onde se realizam os estudos, para toda a igreja.
5) Nos casos de grandes ministrios (igrejas grandes, com congregaes),
os pastores ou dirigentes de congregaes ou de setores convidam para
pregar em suas igrejas obreiros matriculados na Escola Bblica (nos
cultos noite).
6. Dos cultos de crianas
No novidade a realizao de cultos peridicos com crianas. Os cultos
infantis podem ser realizados tantas vezes quantas se queiram ou se possam.
H igrejas que celebram esses cultos e com grande xito semanalmente.
Outras o fazem uma vez por ms. Os cultos organizados para crianas devem
ser semelhantes (no iguais) aos de adultos. O padro idntico, mas devem
girar em torno de coisas com as quais as crianas estejam mais familiarizadas
para que se facilite sua tenra compreenso. Deve ser empregada linguagem
adequada capacidade lxica e compreenso delas e dizer respeito a
problemas infantis ou ligados a crianas: histrias, cnticos, contos. O uso de
mmica importante. Os sermes devem ser breves. Crianas no suportam
longos sermes. bom que se utilizem desenhos em quadro-negro,
flanelgrafos, bem objetivos, no apenas para se divertirem as crianas, mas
como meio educativo, com efeitos morais e espirituais. necessrio que haja
bastante ao. Nesses cultos, devem ser levantadas ofertas e dzimos como
meio educativo. As crianas devem ser empregadas nos trabalhos culticos. O
nome do Senhor Jesus Cristo deve ser exaltado entre as crianas.
7. Das instrues religiosas nas Escolas pblicas ou particulares
No difcil a penetrao nas escolas pblicas ou particulares com o ensino
religioso, especialmente no Brasil, e mais particularmente nos Estados mais
adiantados da Federao. O contato com a direo da escola poder permitir
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ao ministro do Evangelho entrar no estabelecimento de ensino com ensino
religioso, permisso essa dada por vrias leis, por muitos decretos e
regimentos escolares ou ligados rea de ensino, especialmente na escola
pblica. A orientao ou o ensino religioso uma necessidade, e o pastor no
deve perder essa oportunidade.
1) Pode haver cooperao entre vrias igrejas da mesma cidade.
2) O pastor e seus obreiros devem preparar o currculo que achar melhor e
mais adequado.
3) Faa-se o ministro do Evangelho assessorar-se de pessoas bem
habilitadas (professor, de preferncia, ou pessoas com prtica de
ensino).
Utilizemos todos os meios disponveis ...para ver se de algum modo posso
salvar alguns deles (Rm. 11.14).
8. Do relacionamento do Pastor com a mocidade
Em muitos casos tem sido desastroso o relacionamento de muitos pastores
com a mocidade: alguns casos por falta de atividade da juventude; em outros,
por causa da falta de entrosamento entre pastor e juventude. Deve ser criada
uma organizao que coordene, fiscalize e estimule as atividades da juventude
na igreja. Deve ser criado ou organizado um grupamento de jovens. O
propsito desse grupamento na igreja prover sistematicamente
confraternizao entre crentes desse nvel de idade, de maneira que seja
compatvel com a adorao e oferea oportunidade de treinamento no servio
cristo. Aos jovens deve ser dado o privilgio de escolherem seus prprios
dirigentes e efetuarem, sob a orientao do pastor, com o apoio de membros
do ministrio ou obreiros. O pastor deve dar sua orientao absoluta e
fiscalizao, pois possui mais experincia e viso. O pastor da igreja, nesses
casos, funciona como pai e bom irmo mais velho, coordenador e fiscalizador,
dando aos jovens, alm de sua orientao espiritual e crist, experincia e
apoio amigo.
9. Do grupo Juvenil
Pode haver numa igreja razovel de meninos e meninas em estatura e idade
pequenas ou novas demais para pertencerem sociedade de Jovens e que
tenham passado da idade para continuarem nos cultos infantis. Para atender a
essas necessidades, podem ser criadas classes ou associao de incentivo
para esses meninos ou essas meninas, encorajando-os a tarefas sublimes na
obra do Senhor, como cnticos, breves sermes, testemunhos, apresentao
de nmeros musicais em conjunto, jograis e outros tipos de participao.
Crianas de todas as idades devem ser treinadas na obra do Senhor. Isso ser
muito til para elas e timo para a igreja.
Dos Imveis, Moveis e Utenslios ou Equipamentos da Igreja
Os imveis so de superior importncia na obra do Senhor. Entre eles,
destacam-se os templos, que so as casas de adorao; o lugar consagrado
ao Senhor, especialmente dedicado ao servio divino, onde o povo de Deus vai
oferecer ao Supremo Criador seus louvores e adorao.
1. Do Planejamento para o Templo
O templo um salo, um prdio com muitos sales e outras dependncias,
contendo, obrigatoriamente, sua nave principal, que o santurio, a parte mais
importante de suas dependncias. o templo a primeira construo, como
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primeiro passa na criao ou organizao de uma igreja. No entanto, medida
que vai aumentando a capacidade financeira e vo surgindo novas
necessidades, ser lgico providenciar melhores acomodaes, melhores
instalaes para o povo de Deus adorar seu Senhor e Salvador e gerir os bens
e atividades da obra. o caso da necessidade de gabinete pastoral, sala de
orao, salas amplas para classes da Escola Dominical, ensaios de banda,
coral, conjuntos musicais, reunies outras, berrios, biblioteca, secretaria,
tesouraria, sala de som, sala para guarda de instrumentos, sala para
contabilidade, alojamento para obreiros, cozinha e refeitrio, banheiros
diversos, etc.
2. Dos Mveis, Utenslios e Equipamentos do Imvel e sua manuteno
necessrio que o templo seja equipado com mquinas e aparelhos que
facilitam os trabalhos da administrao. Deve ser mobiliado e equipado com
utenslios que proporcionem conforto ao pblico especialmente aos membros
da igreja. Os bancos, se possvel com encosto, cadeias confortveis, plpito
vistoso, seguro e confortvel, que cause boa e agradvel impresso ao
pblico. Sempre que possvel, o sistema de som deve ser bem instalado, de
comando, com preferncia, em lugar reservado para evitar que os tcnicos em
som fiquem transitando pelo meio do santurio ou em cima do plpito. O
exterior dos edifcios, o jardim, o teto, tudo deve ser bem conservado, limpo e
tratado, Letreiro atraente, deve ser colocado em lugar alto, bem legvel, a
distncia, com o nome da igreja ou denominao. A divulgao do horrio de
cultos, do nmero de telefone da igreja, deve ser feita por meio de jornais da
cidade, listas telefnicas, bancas de jornal, hotis, para que, com facilidade, as
pessoas interessadas encontrem a casa de orao para se congregarem com
os irmos.
Dos Presbteros e Diconos
1. Da orientao Bblica
A existncia de presbtero e diconos na igreja vem do inicio do Cristianismo.
Ao escrever a Epstola Igreja de Filipo, o Apstolo Paulo reconheceu a
existncia desses oficiais presbteros e diconos (Fl. 1.1). O padro cristo e
regra de qualificao para a escolha desses obreiros encontra-se em 1 Tm.
3.1-13. O encargo de dicono e presbtero no , portanto, mera inveno
humana. O prprio Esprito Santo inspirou a criao ou instituio dos
diconos na igreja nascente, exigindo to alto grau espiritual e moral que nos
deixa impressionados. Fora institudo um grupo de servos ou diconos,
mediante a escolha da Igreja, orao e imposio de mos dos apstolos, para
cuidar da administrao diria (At. 6.1-6). O registro sagrado sobre essa
escolha sem par, o conjunto de virtudes requerido desses homens e o modo
de proceder servem-nos, de maneira insofismvel, de valioso precedente e
edificante instruo que todas as igrejas evanglicas devem seguir. Com o
crescimento da Igreja, o Esprito Santo providencia, por meio de Paulo, normas
para as escolha desses obreiros do Senhor: presbteros e diconos.
2. Dos Fatores no influentes na separao
A separao para o presbiterato ou diaconato, como para o ministro, deve
jungir-se s qualidades espirituais, morais e vocacionais do obreiro. No
devem influenciar na separao dos oficiais da Igreja qualidades que dizem
apenas respeito ao homem. O dinheiro, a educao ou cultura, a amizade
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particular, o grau de parentesco com algum influente ou membro do ministrio
ou diretoria da Igreja Local ou setorial, ser o candidato membro de famlia bem
conceituada ou admirada por sua posio social ou econmica; nada disso
dever ser justificativa ou servir de pretexto para a consagrao, eleio ou
separao de oficiais da igreja. Pode o homem ter essas qualidades, mas
essenciais so as exigidas pela Palavra de Deus. Por outro lado, tais
qualidades (de ordem material ou social) no devem prejudicar os servos do
Senhor na escolha para a obra.
3. Do Padro Bblico para as funes de Presbtero e Dicono
Examinando-se a Palavra de Deus, especialmente o texto de 1 Tm. 3.1-13,
verificamos que existem vrios fatores que desqualificam o homem ou
candidato ao oficialato da Igreja de Jesus Cristo. O alcoolismo, o amor ao
dinheiro, a lngua ou linguagem dplice, a bigamia, o casamento com mulher
caluniadora, infiel e falta de seriedade no trato, so qualidades e situaes
morais altamente prejudiciais ao exerccio do presbiterato ou diaconato. No
pode admitir que um presbtero ou dicono fume ou beba a ponto de perder o
equilbrio psicolgico ou a sobriedade. Tanto o presbtero quanto o dicono
devem pautar suas vidas de maneira exemplar, inclusive na contribuio com
ofertas e dzimos.
1) O presbtero ou dicono, como o ministro, precisa e deve ser homem de
uma s palavra. isto um caso srio em nossos dias, a falta de
palavra entre os homens: Diz que vai, no vai; diz que faz; diz que paga,
no paga. A palavra do servo de Deus Sim, sim, no, no, e o ser
at Jesus voltar.
2) Esses homens, na qualidade de oficiais da Igreja, precisam ter a
coragem e a honra de defenderem suas conveces com bastante
conscincia e respaldo da Palavra de Deus. No devem ser levados por
opinies alheias, nem mudarem de opinio por convenincia prpria.
Esses homens e servos de Deus so auxiliares do pastor e precisam
ser-lhe fiis. Se suas opinies opostas se insurgirem, podem esses
auxiliares ser levados a posio contrrias aos interesses da Causa.
3) As esposas dos presbteros e diconos devem ser irms de moral
elevada e qualificaes definidas. Devem ser ...responsveis, no
maldizentes, temperantes (prudentes, comedidas) e fiis em tudo (1
Tm. 3.11).
4) Quando a Palavra de Deus diz no maldizentes, quer dizer no
murmuradoras. Respeitveis, a respeitabilidade e a virtude que se
impe pelo carter e comportamento digno. Temperana diz respeito
ao autocontrole ou comedimento, fruto da maturidade espiritual e
seriedade. Fiis fidelidade ao esposo e aos filhos em tudo. Ningum
merece seu apoio mais que esposos e filhos. A dedicao aos afazeres
domsticos, alm de ser obrigao social, conjugal e maternal, parte
da fidelidade.
5) Podemos resumir as qualificaes bsicas para o presbiterato ou
diaconato, com algumas variaes, por causa das funes diferentes:
a) Possuir f crist (que diferente de outras crenas) (1 Tm. 3.9);
b) Conhecer as doutrinas da Bblia (1 Tm. 3.9);
c) Ser controlado pelo Esprito Santo (At. 6.3; Ef. 5.18-21);
d) Possuir sabedoria do alto (At. 6.3);
72
e) Ser provado por algum tempo antes da separao;
f) Possuir conscincia pura;
g) Ser irrepreensvel;
h) Ter boa fama;
i) Se casado, ser marido de uma s mulher;
j) Governar bem sua prpria casa.
6) O presbtero e o dicono devem ser pessoas possuidora de maturidade
na vida de modo geral, mesmo sendo novos na idade, especialmente
maturidade na vida crist, que diz respeito ao bom entendimento, que
pode crescer por meio da diligncia ou aplicao aos estudos da santa
Palavra de Deus. Esses servos do Senhor precisam ser batizados com
o Esprito Santo; mas isso no suficiente. Devem possuir vida
controlada pelo Esprito de Deus (Ef. 5.18-21). Parece exigir demais do
dicono cheio de sabedoria. Na Igreja Primitiva j eram assim. E
agora? Precisa ser dotado de sabedoria natural e do alto.
7) Os novos convertidos no devem ser separados para essas funes (1
Tm. 3.6). Precisam ser homens respeitveis (1 Tm. 3.8) para que
possam ser modelo a outros e todos os vejam como pessoas srias,
circunspectas.
8) Nos dias apostlicos a poligamia era normal nos meios pagos. Havia
entre judeus. Paulo orienta seu companheiro Timteo a exigir dos
candidatos ao presbiterato e diaconato o serem maridos de uma s
mulher (os casados) (1 Tm. 3.2, 12). O objetivo da Igreja Crist e dos
apstolos era eliminar os maus costumes ou prticas de mau carter no
seio da Igreja. A licenciosidade moral, com relao ao matrimnio,
uma das grandes tragdias da civilizao moderna em todo o mundo.
No podemos conceber como correto o fato de um crente que possua
duas companheiras vivas ser consagrado para alguma atividade oficial
da igreja. Se divorciado, no Brasil, a Conveno Geral das Assemblia
de Deus e outras toleram tornarem-se membros, quando casados. No
permite (a C.G.A.D.) acesso ao ministrio. No vemos ao p da letra a
expresso marido de uma s mulher, no caso. Se est divorciado, a lei
no diz que ele tem duas mulheres. Um dos matrimnios foi dissolvido.
Mas vejo o lado moral e prtico. Podem surgir problemas srios para o
obreiro em direo de trabalho, com a ex-esposa no mesmo culto
congregando, e outros relacionamentos possveis. A Bblia diz que
presbteros e diconos devem ser capazes de governar bem sua famlia.
Governar bem chega a ponto de serem eles modelos de vida e atrao
para os filhos ficarem sempre perto do Senhor Deus.
4. Do bom relacionamento entre o Pastor e seus auxiliares
luz da Palavra de Deus, podemos resumir as necessidades de bom
relacionamento entre diconos, presbteros e o pastor na cooperao da obra
do Senhor. Torna-se necessrio a troca de idias e de companheirismo no
trabalho. Faz-se necessrio a guarda de respeito e de obedincia.
imprescindvel que haja confiana e fidelidade entre os membros de um corpo
e outro, entre esses e o pastor.
1) Paulo ensina: Agora vos rogamos, irmos, que acateis com apreo os
que trabalham entre vs, e os que presidem no Senhor e vos
admoestam; e que os tenhais com amor em mxima considerao, por
73
causa do trabalho que realizam. Vivei em paz uns com os outros (1 Ts.
5.12, 13).
2) O salmista exorta: No toqueis nos meus ungidos, nem maltrateis os
meus profetas (Sl. 105.15).
3) Onde no h respeito, no h governo; h anarquia. O respeito ao
pastor, que o lder da Igreja, deve ir at os limites que a Palavra de
Deus coloca: Obedecei aos vossos guias, e sede submissos para com
eles... (Hb. 13.17).
4) Levantar-se- a hiptese de o pastor desviar-se, e nesse caso, ainda
cabe aos auxiliares e membros da Igreja obedecer-lhe? Respondemos
com a Palavra de Deus. Deus cuida disso: ...quem haver que estenda
a mo contra o ungido do Senhor? Este o ferir, ou o seu dia chegar
em que morra, ou que, descendo batalha, seja morto. O Senhor me
guarde, de que eu estenda a mo contra o seu ungido... (1 Sm.
26.9-11). Era assim que Davi, o rei bem-sucedido; o homem segundo o
corao de Deus cria e praticava. Foi assim que se comportou em face
das terrveis ameaas de Saul. A seu tempo, Deus tirou Saul do governo
de Israel. E o ministrio das sete estrelas, que viste na minha
destra,...As sete estrelas so os anjos das sete igrejas,... (Ap. 1.20).
Escrevo, creio, ensino e prego que, no ficar impune diante de Deus
aquele que chefia rebelio contra o pastor da Igreja.
5) Se houver necessidade de medida drstica contra o pastor, ser essa
tomada por Deus mediante ministrio, nunca por intermdio de membro
da igreja ou de um companheiro. Apelar-se para o ministrio ou lderes
da denominao. A Palavra de Deus diz: Vivei em paz uns com os
outros (1 Ts. 5.13). Paulo e Pedro nos ensinam que aqueles que
servem a Causa deve faz-lo de acordo com o Dom de Deus! Que o
Senhor d graa pela fora que Deus supre (Rm. 12.6,7 e 1 Pd. 4.11).
6) A palavra diakon que igualmente serve de base para o nosso vocbulo
dicono a mesma que serve para o ministrio ou ministro. Ser dicono
ser servidor, ser servo. Paulo mostra uma perspectiva interessante,
quando diz: Pois os que desempenharem bem o diaconato, alcanam
para si mesmos justa preeminncia (distino social) e muita intrepidez
(coragem, bravura, entusiasmo) na f em Cristo Jesus (1 Tm. 3.13).
Quo importantes so esses trabalhos afetos a esses servos de Deus!
Que o Senhor d graa a nossos obreiros e auxiliares em Sua obra!
5. Dos meios de comunicao e propaganda do Evangelho
Estamos em plena poca da informtica, das transmisses via satlite. Os
sistemas de comunicao hoje so de to alta preciso, to sofisticados, de
alcance to poderoso que parece estarmos sonhando. Voz, imagem e
fotografia so transmitidas a grandes distncias. Falamos hoje, em ligao
direta, com qualquer pas do mundo. Qualquer espetculo visto pelo
brasileiro, no Brasil, ao vivo, ocorrendo em todos os pontos do planeta, e at
fora dele. A imprensa, por sua vez, tem alcanado uma fora extraordinria,
uma perfeio to grande que j se diz at falada e escrita. A tcnica da
propaganda, por outro lado, tem avanado tanto que se presta para vender
todos os produtos da terra e da mente. O homem se vale dela para anunciar e
promover sua indstria, sua oficina, sua tcnica, sua capacidade profissional.
Uns o fazem com sinceridade, outros enganam os ouvintes e leitores. O
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Evangelho pode e deve ser propagados por intermdio de todos os meios de
comunicao, especialmente pelo rdio, televiso, jornais e peridicos,
telefones, cartazes afixados em muros, lojas, estaes, escolas, nas praas, e
todos os outros mtodos tradicionais, como sejam a pregaes nos templos,
nas praas, nos estdios e outros locais cedidos para esse fim.
1) A Igreja precisa acompanhar os mtodos modernos de difuso do
Evangelho.
2) O pastor precisa preparar a igreja para cada tipo ou srie de cultos
especiais. No que respeita propagao do Evangelho, os membros da
igreja e especialmente os auxiliares, devem estar atualizados com os
meios prticos e eficientes de como se alcanar.
3) Os cultos de evangelizao nas casas, em grupos familiares, so muitos
eficazes, produzem at mais que os de ar livre. H mais intimidade do
ouvinte.
4) Os cultos especiais de orao na igreja aumentam a f, o interesse e os
resultados, como resposta, podem ser em grande avivamento e
despertamento total.
5) Os nomes de novos convertidos em todas as situaes, bem como
campanhas, devem ser registrados, acompanhados de endereo
completo, para fins de posterior visita.
6) Os crentes devem ter o cuidado de no perderem de vista o novo
convertido.
7) Quando propaganda do Evangelho durante o ano, o pastor poder
apelar para: distribuio de literatura de casa em casa, com visitas, por
correspondncia pelo sistema de correio, por cultos ao ar livre, nas
residncias, por meio de notas em jornais e peridicos, pelo rdio, pela
televiso, por mensagem telefnica gravada. A utilizao dos meios de
comunicao em massa deve ser aproveitada a qualquer custo, pois
de grande efeito, visto ter penetrao em todas as camadas sociais.
8) O sistema de evangelizao nas casas j era adotado pelos discpulos
do primeiro sculo. Tanto que os membros do sindrio os acusaram,
dizendo: ...enchesses Jerusalm de vossa doutrina... (At. 5.28). Eu
gostaria de ser acusado dessa prtica! Lucas nos informa, em seu
evangelho, que Jesus andava ...de cidade em cidade e de aldeia em
aldeia, pregando e anunciando o evangelho do Reino de Deus (Lc. 8.1).
O mesmo evangelista afirma: E todos os dias, no templo e de casa em
casa no cessavam de ensinar, e de pregar a Jesus, o Cristo (At. 5.42).
O Apstolo Paulo usava tambm esse mtodo: o que afirma em At.
20.20 o mdico e evangelista Lucas.
9) O pastor pode criar outros sistemas de evangelizao, como em
instituies; escolas, hospitais, asilos, cadeias, casas de custdia,
penitenciarias e casas de deteno. O amor de Deus no tem limites e
no respeita barreira; pode perfeitamente atingir leitos de hospitais e
casas de sade ou correcionais.
10. Da necessidade de um planejamento anual
Todo trabalho, para ser bem executado, precisa de planejamento. No se pode
pensar diferente da administrao eclesistica. Para ter uma administrao
eficiente o pastor deve traar com bastante antecedncia um planejamento ou
plano de ao e segui-lo quase risca, durante o ano. Convm planejar tudo:
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a campanha de evangelizao, escola bblica, escola bblica de frias,
construo, reforma de templos, atividades de escola dominical, viagens de
visitao a igreja do campo (se for igreja que possua vrias congregaes,
principalmente em outras cidades), convenes, encontro de mocidade,
encontro de irms do crculo de orao e tantas outras sociedades existentes
nas igrejas e inmeras atividades de carter religioso, social e filantrpico.
Tudo isso torna necessrio um planejamento inteligente com muita
antecedncia. Planejar com orao concorre para o bom xito. Nada se faz
sem planejar. Separao de obreiros, festa de Natal, eleio de diretoria, e
tanta outras, s com muita orao e planejamento.
Das Sesses ou Assemblias da Igreja
1. Consideremos em primeiro lugar a sesso ou Assemblia propriamente
ditas
1) A sesso ou assemblia em suas deliberaes dirige a igreja em todas
as suas atividades e responsabilidades. Nela se resolvem os casos de
disciplina quando entrada e sada de membros. Ela toma profisso de
f, resolve batizar o candidato, vota a recepo de membros
demissionrios de outras igrejas e a reconciliao dos que voltam ao
seu seio depois de excludos, volta os casos de demisso por carta e
por excluso (estando fora de sua alada os que morrem). Trata-se nela
de negcio de toda natureza, a afetar a sua vida construo, fundao
de escolas, convites e para trabalho local e geral, misso e
evangelismo, oramento.
2) A sesso da igreja revela a autonomia da prpria igreja. Resolve por si
mesma e se errar, erra a igreja por sua conta. Se acertar, seu dever
para o bem.
3) por meio da sesso ou assemblia que a igreja pratica e desenvolve
seus princpios democrticos e cristos. Tudo se resolve pela maioria
absoluta de seus votos excluso e aceitao de membros; votos no
dos membros da igreja, mas dos membros presente em sesso. A
maioria define suas decises e as torna em lei. Os no-presentes ou de
opinio contrria, que no constiturem a maioria de votantes presentes
na assemblia, no conformados, o nico passo a ser dado
desligar-se da igreja pela meio justo ou estatutrio, conforme o caso
aconselhe.
4) O irmo que dirigir a igreja como pastor o presidente das sesses. Ele
no tem poder na votao, pois esta feita pelos membros da igreja,
presentes. S no caso de empate, cabe-lhe o voto de qualidade,
chamado normalmente de voto Minerva, para decidir. Para isso, a
proposta deve ser bem formulada, bem apresentada, no deixando
margem dvida sobre os objetivos e efeitos. O presidente da sesso,
que o pastor, no deve permitir confuso ou participao que venha
tumultuar a reunio. a casa de Deus!
5) Qualquer irmo que tenha alguma coisa que deseja apresentar deve,
por prudncia, por cortesia e esprito de cooperao, apresenta-la ao
pastor antes de pedir a sua colocao na pauta. Dessa maneira difcil
perturbao na sesso ou assemblia.
76
6) As discusses devem ser livres, em torno do assunto, da tese ou
proposio trazido assemblia pela proposta e no em torno de
indivduos, de modo pessoal. E quando isso acontecer, por fora da
questo em foco, deve ser feito com grande cortesia, delicadeza e amor
cristo. Em caso de cessar a palavra de algum preciso habilidade,
viso e amor e isto no tempo prprio e conveniente. necessrio que
haja imparcialidade naquele que dirige. Faz mal igreja uma direo de
assemblia por pessoa apaixonada, partidria ou parcial. Os partidos
procuram influir e querem ser atendidos. O presidente no se deve
deixar levar por simpatia ou paixo por esse ou aquele grupo.
7) O respeito aos direitos alheios uma necessidade. Na igreja no deve
haver privilegiados. H casos em que as deferncias so prejudiciais.
Os direitos so iguais em discutir ou em tratar de assuntos de interesse
da igreja. E nesses casos, a votao que resolve o problema e tira o
impasse. Conforme o estatuto dispuser, a questo ser decidida pelo
voto: se de dois teros, se de maioria absoluta (metade mais um).
Resolvido o problema pelo voto da maioria ou como prescrever o
estatuto, estar a questo encerrada e o pastor tem que respeitar o voto
da igreja, cumprindo-o e fazendo-o cumprir. O pastor no pode
impugnar o que foi decidido por votao da maioria, de dois teros ou
por unanimidade (de acordo com preceito estatutrio), mesmo que
contrarie sua opinio ou vontade.
8) Entretanto, essa autonomia da igreja local e sua autoridade de decidir
em assemblia, no excluem a possibilidade de o pastor, sem procurar
exercer influncia, emitir seu conselho sbio quando necessrio. Sua
orientao a ttulo de esclarecimento e encaminhamento dos trabalhos,
mostrando causas e efeitos de determinadas decises, pesa muito e
pode levar tudo a bom termo e todos sarem ganhando. Cabe-lhe o
direito de esclarecer pontos obscuros e ignorados pelos membros da
igreja presentes assemblia, para que a votao se d em clima sadio
e os votantes tenham conscincia e independncia de seu ato.
9) Quando ao sistema de votao em assemblia, deve ser de acordo com
o estatuto e a critrio do pastor ou presidente da assemblia, caso no
tenha ainda estatuto a igreja. Pode ser por meio de:
a) Escrutnio secreto;
b) Aclamao, levantando a mo;
c) Permanecendo sentado;
d) Pondo-se de p, por exemplo: os que concordam
com...levantem-se; os que discordam permaneam sentados (ou
vice-versa). Deve ser o caso bem colocado para evitar
mal-entendido. Precisa haver um prazo razovel para reflexo e
entendimento aps cada palavra de ordem.
10)No caso de empate, o presidente da sesso d o voto de desempate,
chamado voto minerva.
11)No podemos esquecer que, antes, durante e depois de uma sesso ou
assemblia de igreja, deve haver orao. S o Esprito de Deus pode
orientar bem os trabalhos, quaisquer que sejam, de Sua Igreja. A igreja
local representante da Igreja Geral ou Universal, que a Igreja de
77
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. O Esprito Santo nos guiar a
toda a verdade;... (Jo. 16.13).
Do Ministro do Evangelho e seu Gabinete de Trabalho
O gabinete de trabalho do ministro do evangelho oficina. o gabinete o lugar
reservado ao trabalho de meditao, orao, leitura, preparao de sermes,
de escrever, de consagrao. E o lugar de o ministro dar expediente: receber
visitas, tratar de assuntos administrativos, etc.?
1) Onde deve ser o gabinete do ministro? aconselhvel ser no prprio
templo ou na casa pastoral. Tem ele o direito de instalar seu gabinete
no melhor e mais conveniente lugar. O local precisa ser reservado e
consagrado a um servio todo especial. No local despachar com os
auxiliares; privativo a seu trabalho espiritual e intelectual.
2) O local de trabalho eclesistico propriamente dito o de expediente ao
pblico, onde o ministro recebe visitas, obreiros, auxiliares, documentos
para despacho, consultas, pedidos de conselho ou orientao e outras
atividades peculiares ao cargo de pastor. a que recebe membros da
igreja, homens ou mulheres, donas de casa, moas, queixosos,
empresrios, funcionrios ou gerentes de bancos, membros do
ministrio ou dirigentes de trabalhos e tantas outras pessoas que sobre
os diversos assuntos vo procur-lo.
3) Nesse local deve haver ajudantes para o ministro. H casos em que
precisa ele de companheiros a seu lado para assessor-lo.
4) Assim sendo, conveniente que o pastor tenha, em seu gabinete, local
para expediente e lugar reservado e privativo (inclusive com todas as
instalaes sanitrias necessrias) para estudos, consagrao e orao.
5) O melhor perodo de estudo pela manh. no perodo do dia em que
a mente aproveitar as leituras, os estudos e conseguir raciocinar com
mais clareza e preciso.
6) o horrio em que as visitas pastorais so menos freqentes. Cada
manh o pastor deveria recolher-se ao reservado de seu gabinete para
aplicar-se a leituras, estudos, orao e consagrao.
7) Todos os ministros do Evangelho devem estudar. No h limite para a
cultura do ministro do evangelho ou pregador. H obras bsicas e
fundamentais que proporcionam ao pastor conhecimentos e
especializao muito teis para realizar um trabalho eficaz. H livros
indispensveis ao obreiro ou pregador do evangelho, tais como:
concordncia bblica, dicionrio ou vocabulrio bblico, no mnimo
neotestamentrios, Bblia com referncia, comentrios bblicos, etc.
Do servio de Visitao pastoral
O trabalho de visitao pastoral de real importncia para a vida da igreja. Ao
lado da pregao da Palavra, da evangelizao e administrao eclesistica, a
visitao encampa uma srie de atividades de valor incalculvel para o bom
andamento da obra e bem-estar dos crentes.
O Senhor Jesus Cristo, o Sumo-Pastor de nossas almas, observava a
orientao dos cus com essa prtica. Fazia o papel do profeta e do pastor; ou
trabalho pastoral e proftico, exortando os que tinham responsabilidade sobre
a orientao de vida do povo e atendendo o prprio povo em suas
78
necessidades ou solicitudes. Andava de cidade em cidade, e de aldeia em
aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus; e os doze iam
com ele (Lc. 8.1).
Os discpulos continuaram a prtica. E todos os dias, no templo e nas casas,
no cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus Cristo (At. 5.42). O trabalho
deles era to intenso que o sumo sacerdote, naquele dias, reclamou dizendo:
E eis que enchestes Jerusalm dessa vossa doutrina, e quereis lanar sobre
ns o sangue desse homem (At. 5.28).
CERIMNIAS
Cerimnia de Casamento
Bem seguro das atribuies legais e dos desimpedimentos dos noivos, deve o
pastor ou ministro do evangelho examinar os papis ou documentos referentes
aos nubentes, nomear um secretrio ad hot que preencher o formulrio
prprio para o ato, colher assinaturas das testemunhas e dos noivos (no ato).
O registro ser feito em livro apropriado e exclusivo para esse fim. Este livro,
que ser controle, que possa ser encontrado ou examinado a qualquer tempo
por quem pelo assunto interessar-se.
- bom que antes da solenidade haja planejamento ou at ensaio. O
ministro, o noivo e sua testemunha devem aparecer defronte do altar. O
ministro, de frente para o auditrio e o noivo e sua testemunha
postam-se a esquerda do ministro, formando um ngulo 15
(Parcialmente de frente para o auditrio e para o ministro).
- A noiva surgir e marchar lentamente, acompanhando do pai ou seu
representante, que pode ser o padrinho, direo ao altar, sob o
acompanhamento de msica nupcial, para encontrar-se com o noivo
em frente ao altar. O noivo se desloca para encontr-la e a receber
com a mo direita, acolhendo-a a seu lado esquerdo, voltando-se,
perante o altar, para o ministro. Neste ponto comea a cerimnia
propriamente dita. A mensagem deve ser breve. No sermo comum.
- Cntico ou entra direto na mensagem.
Mensagem:
(Gn. 2.18-24) 18- E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s;
far-lhe-ei uma adjutora que esteja ou lhe assista como diante dele.
19- Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todo animal do campo e
toda ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo
o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome.
20- E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo animal
do campo; mas para o homem no se achava adjutora que estivesse como
diante dele.
21- Ento, o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este
adormeceu; e tomou uma das suas costelas e cerrou a carne em seu lugar.
22- E da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma mulher; e
trouxe-a a Ado.
23- E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne;
esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada.
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24- Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne.
O Trabalho criativo de Deus no estava completo at Ele fazer a mulher. Deus
poderia t-la formado do p da terra, do mesmo modo que fizera o homem.
Porm, Ele prefiriu faz-la da carne e dos ossos do homem. Assim, Deus
ilustrou que, no casamento, homem e mulher esto simbolicamente unidos em
uma s carne. Esta uma unio fabulosa dos coraes e vida do casal. Por
toda a Bblia, Deus trata esta unio especial com seriedade. Vocs que
casado ou planeja se casar e os dois que esto se unindo no lao do
matrimnio hoje, est disposto a manter este compromisso que faz de voc e
seu cnjuge um s? O objetivo do casamento deve ser mais do que
companheirismo; precisa haver unidade.
(Ct. 8.6, 7) 6- Pe-me como selo o teu corao, como selo sobre o teu brao,
porque o amor forte como a morte, e duro como a sepultura o cime; as suas
brasas so brasas de fogo, labaredas do Senhor.
7- As muitas guas no poderiam apagar esse amor nem os rios afog-lo;
ainda que algum desse toda a fazenda de sua casa por este amor,
certamente a desprezariam.
A jovem incluiu algumas caractersticas significativas do amor (ver 1 Co. 13). O
amor to forte como a morte; no pode ser destrudo pelo tempo ou por uma
tragdia; no pode ser comprado, deve ser dado gratuitamente. O amor no
tem preo; nem o rei mais rico capaz de compr-lo. O amor deve ser aceito
como um presente de Deus e compartilhado dentro os padres que Ele
estabeleceu. Aceite o amor de seu cnjuge como um presente de Deus e lute
para fazer de seu sentimento um reflexo do amor perfeito que vem do prprio
Deus! Voc aceita? (Noivo e Noiva respondem Sim ou No).
(Ef. 5.21-33) 21- Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus.
22- Vs, mulheres, sujeitai-vos a vosso marido, como ao Senhor.
23- porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da
igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo.
24- De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as
mulheres sejam em tudo sujeitas a seu marido.
25- Vs, maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si
mesmo se entregou por ela. 28- Assim devem os maridos amar a sua prpria
mulher como seu prprio corpo. Quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo.
29- Porque nunca ningum aborreceu a sua prpria carne; antes, a alimenta e
sustenta, como tambm o Senhor igreja. 30- Porque somos membros do seu
corpo. 31- Por isso, deixar o homem seu pai e a sua me e se unir sua
mulher; e sero dois numa carne.
Submeter a outra pessoa muitas vezes um conceito mal interpretado. No
significa torne-se um capacho. Cristo perante esse nome se dobrar Todos
os Joelhos do que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra (Fp. 2.10)
submeteu a vontade ao Pai, e honramos a Cristo quando seguimos seu
exemplo. Quando nos submetemos a Deus, tornamo-nos mais dispostos a
cumprir sua ordem de nos submeter aos outros, isto , de subordinar nossos
direitos aos do prximo. No relacionamento do matrimnio, tanto o marido
como a esposa devem se submeter. No caso da esposa, isso significa que ela
deve prontamente obedecer liderana do marido em Cristo. Para o marido,
significa deixar de lado seus prprios interesses a fim de cuidar da esposa. A
80
submisso raramente se transforma em problema em lares onde ambos os
cnjuges mantm um forte relacionamento com Cristo e cada um est
preocupado com a felicidade do outro. Como um homem deve amar sua
esposa? 1)- Deve estar disposto a sacrificar tudo por ela; 2)- Dar a maior
importncia ao seu bem-estar; 3)- Cuidar dela como cuida de seu prprio
corpo. Nenhuma esposa precisa temer submeter-se a um homem que a trata
dessa maneira.
A unio pelo matrimnio faz com que o marido e a esposa tornem-se uma s
pessoa, de tal forma que muito pouco pode afetar a uma delas sem afetar a
outra. A unidade do matrimnio no significa que os cnjuges percam a prpria
personalidade. Ao contrrio, significa cuidar da outra pessoa como mesmo
cuidado dispensado a si mesmo, aprender a prever e a antecipar as
necessidades do outro, fazendo com que este se torna tudo aquilo que foi
idealizado.
(Cl. 2.6, 7) 6- Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm
andai nele. 7- Arraigados e edificados nele e confirmados na f, assim como
fostes ensinados, crescendo em ao de graas.
Receber a Cristo como Senhor da sua vida o inicio da vida crist. Mas voc
deve continuar a seguir sua liderana sendo arraigado, edificado e fortalecido
na f. Cristo quer gui-lo e ajud-lo em seus problemas cotidianos. Voc pode
viver para Cristo: 1)- Comprometendo sua vida e submetendo sua vontade a
Ele (Rm. 12.1, 2); 2)- Buscando aprender dEle, de sua vida e de seus ensinos
(Cl. 3.16); e 3)- Reconhecendo o poder do Esprito Santo em sua vida (At. 1.8;
Gl. 5.22).
Noivo Recebo com minha esposa diante de Deus e das testemunhas aqui
presentes receba esta aliana como sinal do meu amor por voc, prometo
respeitar e amar fielmente: na sade e na doena, na riqueza e na pobreza at
que a morte nos separe.
Noiva Recebo com meu marido diante de Deus e das testemunhas aqui
presentes receba esta aliana como sinal do meu amor por voc, prometo
respeitar e amar fielmente: na sade e na doena, na riqueza e na pobreza at
que a morte nos separe.
(O ministro faz a orao para os noivos juntamente com a igreja).
Culto Fnebre
- A solenidade, de preferncia, em casa, igreja ou em velrio. No
cemitrio dispensvel, a menos que a famlia solicite. No podemos
esquecer que os funcionrios da necrpole no esto disposio do
obreiro ou da famlia do extinto por muito tempo. H outros para
atenderem.
Mensagem:
(Hb. 9.27, 28) 27- E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez,
vindo, depois disso, o juzo. 28- Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez,
para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que
o esperam para a salvao.
(J. 19.25-27) No centro do livro de J acontece sua tocante confidncia:
Porque eu sei que o meu Redentor vive. No Israel antigo, o redentor era o
membro da famlia que comprava a liberdade do escravo, ou aquele que
81
cuidava da viva. Que tremenda f possua J, especialmente luz do fato de
que no sabia da conversa entre Deus e Satans. J pensava que Deus
houvesse trazido todos aqueles desastres sobre ele! Diante do declnio e da
morte, J ainda esperava ver a Deus e ainda em seu corpo. Quando foi
escrito o livro de J, Israel no possua o conhecimento que tem hoje da
doutrina da ressurreio. Embora lutasse com a idia de que Deus estava
contra ele, J tinha certeza de que final Deus estaria ao seu lado. Esta f era
to forte, que J tornou-se um dos primeiros a abordar sobre a ressurreio do
corpo (ver Sl. 16.10; Is. 26.19; Dn. 12.2, 13).
(Jo. 11.25-27) Jesus tem o poder sobre a vida e a morte, bem como o poder
de perdoar pecados, porque Ele o Criador da vida (Jo. 14.6). Ele a vida e
pode certamente restaura-la. Quem cr em Cristo tem uma vida espiritual que
a morte no capaz de vencer ou diminuir. Quando reconhecemos o poder de
Jesus e quo maravilhosa a oferta que nos faz, como podemos ser capazes
de no nos comprometermos com Ele? Ns, os que cremos, temos uma
segurana e uma certeza maravilhosa: Porque eu vivo, e vs vivereis (Jo.
14.19).
(Jo. 14.1-7) As palavras de Jesus indicam que o caminho para a vida eterna,
ainda que no seja visvel, seguro, tanto quanto a nossa confiana em Jesus.
Ele j preparou o caminho para a vida eterna. A nica coisa que pode ser
incerta a nossa prontido para crer. Aqui Jesus disse: Vou preparar-vos o
lugar e Virei outra vez e vos levarei para mim mesmo. Podemos aguardar a
vida eterna com grande expectativa, porque Jesus Cristo a prometeu a todo
aquele que nEle crer. Somente por intermdio de Jesus. Jesus o Caminho
porque Ele Deus e Homem. Ligando nossa vida dEle, somos unidos a
Deus. Confie em Jesus para lev-lo ao Pai, e todos os benefcios de ser filho
de Deus sero seus.
(Rm. 8.31-39) Voc j pensou que, por no ser bom o bastante para Deus,
Ele no iria salva-lo? Alguma vez cogitou que a salvao para todos menos
para voc? Se Deus ofereceu seu filho por ns, Ele no ir negar a ddiva da
Salvao! Cristo deu sua vida por voc; Ele no o condenar! No negar o
que voc precisa para viver para Ele. No importa quem somos nem o que
venha a acontecer, nunca seremos separados desse amor. O sofrimento no
nos afastar de Deus, mas ajudar a nos identificarmos com Jesus e permitir
que seu amor nos cure. Nada pode separar-nos da presena de Deus. Ele nos
falou sobre a grandeza de seu amor, para que nos sintamos totalmente
seguros. No teremos qualquer temor se crer nessa garantia to maravilhosa.
(Rm. 14.7-9) Porque nenhum de ns vive para si e nenhum morre para si.
Porque, se vivemos, para Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor
morremos. De sorte que, ou vivamos ou morramos, somos do Senhor. Foi para
isto que morreu Cristo e tornou a viver; para ser Senhor tanto dos mortos como
dos vivos.
(1 Ts. 4.13-18) Quando Cristo voltar, todos os crentes mortos e vivos
sero reunidos para nunca mais sofrer ou morrer. Paulo escreveu em
tessalonicense captulo 4 para desafiar os crentes a confortarem-se e
encorajarem-se mutuamente quando as pessoas a quem amam morrerem. Isto
pode ser um grande conforto quando a morte nos atingir. O mesmo amor que
deve unir os crentes nesta vida tambm os unir quando Cristo voltar e reinar
eternamente. Pelo fato de Jesus Cristo ter ressuscitado, todos os crentes
82
tambm ressuscitaro. Todos Crentes, inclusive aqueles estiverem vivos
quando Cristo voltar, vivero com Ele para sempre. Todos os Crentes que
viveram em todas as pocas da histria estaro reunidos na presena do
prprio Deus, sos os salvos. Devemos nos confortar com a promessa da
ressurreio e tranqilizar uns aos outros com esta grande esperana.
Nascimento de criana (ou apresentao de criana)
Apresentao de Criana.
- O batismo de criana no tem fundamento bblico, embora seja aceito
por algumas Igrejas Evanglicas, Igreja Catlica, Igreja Ortodoxa e
outras. Convidar a igreja ou conjunto, especialmente infantil, para louvar
o Senhor com hino especial. Se o ministro quiser, poder ler passagem
apropriada, como Mc. 10.13-16 ou Mt. 19.13-15, que provam no ter
esse ato nada a ver com o batismo infantil, e que j era praticado pelos
judeus, no caso dos primognitos (Lc. 2.21-24).
- O ministro, indo frente, sem descer do plpito, encontra os pais que
trazem a criana nos braos (se for pequena). Toma-a em seus braos,
o ministro. Faz rpida exposio igreja, mostrando que aquele ato no
batismo, que o batismo s se dar mediante profisso de f do prprio
candidato (quando crescer). Esclarece o ministro que as crianas so
heranas do Senhor, e que so entregue aos pais para que cuidem
delas como verdadeiros mordomos e que os pais devem, com muita
honra, receber essa maravilhosa incumbncia, para cri-la na doutrina e
no conselho do Senhor. Faz sria exortao aos pais que sirvam
sempre de modelo s crianas, para que seus filhos vejam neles, os
pais, a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. Se quiser, pode fazer que
os pais se comprometam diante da igreja e dos ouvintes a cumprir essa
sagrada obrigao. Em seguida, ser feita fervorosa orao de
dedicao. Aps isso, restitui o ministro a criana ou as crianas a seus
pais.
Nascimento de criana.
(Sl. 100) Deus o nosso Criador, no criamos a ns mesmos. Muitos vivem
como se fossem o criador e o centro de seu pequeno mundo. Mas quando
percebemos que Deus nos criou e nos deu tudo o que temos, dispomo-nos a
ajudar os outros do mesmo modo que Deus nos tem ajudado (2 Co. 9.8).
Ento, mesmo que tudo esteja perdido, ainda temos Deus e tudo o que Ele faz
por ns e nos d. Somente Deus digno de ser adorado. Qual a sua atitude
em relao adorao? Voc vai presena de Deus de boa vontade e
alegremente ou est apenas seguindo um ritual, reluta para ir igreja? Este
Salmo atesta que devemos lembrar-nos da bondade de Deus e da
dependncia que temos dEle, que devemos ador-lo com aes de graas e
louvor!
(Pv. 22.6) No processo de ajudar nossos filhos a escolher o caminho correto,
devemos pedir discernimento para que orientemos cada um no que lhe seja
adequado. natural educar todos os filhos de modo semelhante e
fundamental ensinar-lhes o temor do Senhor. Aponta tambm para o fato de
que os pais devem discernir a subjetividade e os talentos que Deus deu a cada
um. Embora no devamos tolerar a obstinao, cada criana tem potenciais
83
que devem ser percebidos e estimulados pelos pais. Conversando com
professores, pais e avs, possvel compreender e ajudar a desenvolver
melhor capacidade de cada criana.
(Lc. 18.15-17) As mes costumavam levar seus filhos aos mestres, para que
estes os abenoassem. Por esta razo, as mes aqui mencionadas
reuniram-se ao redor de Jesus. Os discpulos, porm, pensaram que as
crianas no fossem merecedoras do tempo dEle; consideraram este encontro
menos importante. Mas Jesus recebeu bem as crianas, porque elas tm o tipo
de f e confiana necessrio para entrar no Reino de Deus. importante que
apresentamos nossos filhos a Jesus e que ns mesmos nos aproximemos
dEle como crianas, com atitudes de aceitao, f e confiana.
(Jo. 16.16-22) Os valores do mundo so muitas vezes opostos aos valores
de Deus. Isto pode fazer com que os cristos se sintam como pessoas
desajustadas. Porm, mesmo que a vida seja difcil agora, um dia nos
alegraremos abundantemente. Mantenhas seus olhos no futuro e nas
promessas de Deus!
No antigo pacto, as pessoas se aproximavam de Deus por intermdio dos
sacerdotes. Depois da ressurreio de Jesus, qualquer crente poderia
aproximar-se de Deus diretamente. Um novo dia amanheceu, e todos os
crentes so sacerdotes, podem falar com Deus pessoalmente e diretamente.
Ns oramos ao Pai em o nome de Jesus e Ele como Sumo Sacerdote pode
interceder continuamente por ns.
O Batismo e a Ceia do Senhor como ordenanas de Deus
O Novo Testamento nos ensina que o Senhor Jesus deixou com sua igreja
duas ordenanas: o batismo e a ceia do Senhor. No h outras permanentes
no Evangelho. Cada uma representa um simbolismo espiritual e belo de
relaes especiais entre Cristo e seus servos. E essas ordenanas so de
carter obrigatrio igreja e ao crente; e o ministro do evangelho ter que
saber o valor, o lugar e a significao de cada uma delas, visto ser ele o
celebrante.
- Seu designo como smbolos que representam as verdades centrais e
vitais do evangelho, que as fazem de igual necessidade em todos os
sculos.
- A observncia universal delas depois da decida do Esprito Santo e
durante o sculo apostlico, como se evidencia no Livro de Atos e nas
aluses epistolares.
- O mandamento explcito do Evangelho que exigem sua observncia at
a segunda vinda do Senhor (At. 10.47, 48; 1 Co. 11.26).
Da cerimnia do Batismo nas guas
O Batismo nas guas, obviamente por imerso, deve ser realizado no batistrio
ou tanque batismal da igreja local, em rio, lagoa ou outro manancial de gua
limpa. O ato batismal deve se revestir de caractersticas solenes, exigindo
certa ateno por parte da igreja e do ministro local ou que presidir a
cerimnia.
84
- Deve certificar-se o ministro, acima de tudo, de que os candidatos
compreenderam bem o passo que esto dando e que tenham
experimentado de fato o novo nascimento.
- Se possvel, deve ser realizado entrevista preparatria com os
candidatos, antes mesmo da profisso de f.
- Se possvel, alm da doutrinas recebidas nos cultos, especialmente nos
ensinos nas reunies de doutrina para as igrejas, o ministro
proporcionaria um cursinho para os candidatos novos convertidos,
especialmente oriundos de outras religies.
- A profisso de f, que um testemunho perante a igreja, muito til.
Deve ser pblica.
- A cerimnia pode ser celebrada a qualquer hora, especialmente na
parte da manh, em culto previamente programado, em domingo ou
feriado.
- A solenidade de natureza sagrada e na ocasio deve o ato produzir
efeitos salutares e edificantes em todos os presentes (candidatos, toda
a assemblia, inclusive no crentes visitantes).
- Haver, antes, breve mensagem da Palavra de Deus, fazendo-se
meno ao ato e sua importncia.
- O ministro poder entregar o plpito a outro companheiro e efetuar o
batismo ou com outros batizar candidatos, ou designar outros para o ato
batismal. Tudo depende do nmero de candidatos e de obreiros
habilitados para batizar (pastor, evangelista e presbtero).
- Os candidatos, ao se dirigirem ao local do batismo, j podero estar
prontos (com roupa apropriada capa branca, de preferncia, alm de
roupa de baixo). Podero retirar-se aps a mensagem (se forem em
pequeno nmero) e se trocarem. Comparecem perante o ministro, no
local indicado.
- O pastor ou ministrante precisa certificar-se da segurana do ambiente
topografia do terreno, profundidade da gua, problemas eltricos,
temperatura, etc.
- O melhor meio deixar o candidato tranar as mos como se faz o
defunto e coloca-lo sobre o peito; ento o ministro segura-as com a sua
mo esquerda de modo que evite aos candidatos nervosos abrirem ou
baterem os braos, evitando pegar no corpo do candidato, abaixo do
pescoo. Segura com a mo direita no pescoo no momento de
emergi-lo.
- H vrias expresses que os ministros usam como interrogao aos
candidatos antes submergirem-nos nas guas batismais. Entretanto, o
tempo e o nmero de candidatos podem nos levar a abreviar o
interrogatrio. No entanto, podem e devem ser dirigidas perguntas como
esta: Voc cr que Jesus Cristo o Salvador? Voc cr que
Jesus Cristo o Filho de Deus e que o Salvador? Cr que Ele
pagou a pena de seus pecados? Voc se compromete perante
Deus e os homens a andar de acordo com a santa vontade de Deus
expressa nas Sagradas Escrituras? Em face das respostas
afirmativas do candidato, dir: Segundo sua confisso de f no
nome do Senhor Jesus Cristo, eu o batizo, Fulano, em nome do Pai,
85
e do Filho e do Esprito Santo. Amm! Em seguida submergi-lo-
inteiramente
Da celebrao da Ceia do Senhor
Bom que fique claro que o ttulo correto no SANTA CEIA, mas CEIA DO
SENHOR, embora esteja implcita a idia de santa, com alis, o . A
celebrao da ceia do Senhor deve ser presidida pelo pastor da igreja, nunca
por um auxiliar, a no se que o titular esteja impedido por motivo de fora
maior. A reverncia o ponto mais alto na celebrao da ceia. Todos devem
estar no mesmo esprito adorar o Senhor Deus e comemorar a morte de Seu
Filho Jesus. Para isso, cooperao como o pastor celebrante os homens ou
pessoas mais espirituais da Igreja: pastores (auxiliares), evangelistas,
presbteros, diconos, bem como obreiros visitantes.
- O culto da Ceia do Senhor tem seu incio como qualquer culto ao
Senhor. A certa altura, conforme a programao, depois de hinos com a
igreja, com o coral ou conjuntos outros, o pastor presidente da reunio
pregar mensagem apropriada para a ocasio ou designar um auxiliar
ou obreiro visitante para faz-lo. Naturalmente, desnecessrio dizer
que para todos os atos h necessidade de orao fervorosa (antes e
depois). Normalmente, aps a mensagem e o cntico de um hino a
propsito, ser designado um obreiro para ler um texto relativo Ceia
do Senhor. Isso pode ser dispensado, se a mensagem for
especificamente sobre a Ceia. O texto preferido pelos ministros 1 Co.
11.23-26 ou 23-31; opcionalmente, Mt. 26.17-20; 26-29; Mc. 14.12-17,
22-25; Lc. 22.7-20.
- oportuno e til explicar que se trata de culto especial de celebrao da
Ceia do Senhor, que a comunho dos santos, que dos elementos (po
e vinho) s devem deles participar os crentes batizados, membros da
igreja em comunho (sem restrio nesse mister) e/ou membros em
comunho de outras igrejas evanglicas batizados por imerso.
- Para dar incio celebrao da Ceia propriamente dita, o ministrante
ler ou recitar (tem o dever de saber de cor) o textos bsico: ... Senhor
Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o
partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em
memria de mim (A convida a Igreja para orar). Aps a orao, diz: e,
tendo dado graa, o partiu.... A essa altura, o ministro entregar as
bandejas contendo o po (partido) aos diconos, que estaro
enfileirados, para distribuio congregao dos santos. O ministro ou
outro por ele designado servir os diconos. Em seguida, sero servidos
os obreiros do plpito e por ltimo o presidente da solenidade. Depois,
certo de que todos os membros em comunho participaram do po,
proceder de igual modo, o ministro, com relao ao elemento vinho,
dizendo: Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm
o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto,
todas as vezes que o beberdes, em memria de mim ou ainda: A
seguir, tomou um clice e, tendo dado graa, o deu aos discpulos,
dizendo: Bebei dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue da
nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de
86
pecados. Orar. Aps a orao, dir o ministro: Bebei dele todos.
Entregar os clices ou as bandejas aos diconos, que a exemplo do
caso anterior designado pelo pastor servir o vinho. Poder haver
cnticos de louvor ao Senhor aps a cerimnia. O levantamento de
ofertas, para as igrejas que fazem publicamente, convm ser efetuado
aps a solenidade. Terminada a celebrao da ceia, aconselhvel
orao de agradecimento por toda a igreja, iniciada por um dos obreiros
presentes, por iniciativa do pastor ou feita por ele mesmo.
DOUTRINA BBLICAS
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A DOUTRINA DE DEUS.
Vivemos num universo cuja a imensido pressupe um Criador poderoso,
universo cura beleza, desenho e ordem apontam um sbio legislador. Mas
quem fez o Criador? Podemos recuar no tempo, indo da causa para o efeito,
mas no podemos continuar nesse processo de recuo sem reconhecer um ser
"SEMPTERNO". Aquele ser eterno Deus, o Eterno, a Causa e a Origem de
todas as coisas boas que existem.
O objetivo no definir, mas buscar crescimento no conhecimento a cerca de
Deus, que se mostra sempre alm do nosso entendimento, primeiro temos que
crer para depois entender HB 11:6.
ARGUMENTO QUE PROVAM SUA EXISTNCIA:
BBLICO:
No encontramos em parte alguma das Escrituras, uma tentativa no sentido de
provar a Existncia de Deus, por meio de provas formais; mas sim um
chamado ao homem de fazer o exerccio da f (HB 11.6). A Bblia comea o
seu primeiro versculo falando de Deus, como principal personagem em todo o
universo.
DA NATUREZA DO HOMEM:
O homem dispe de natureza moral, isto , a vida regulada por conceitos do
bem e do mal. Ele reconhece que h um caminho reto de ao que deve
seguir e um caminho errado que deve evitar. Esse conhecimento chama-se
CONSCINCIA. Ao fazer ele o bem a conscincia o aprova; ao fazer ele o mal
ela condena. A conscincia, seja obedecida ou no, ela fala com autoridade
deixando-o agir a critrio do livre arbtrio. A concluso que podemos tirar deste
conhecimento universal do bem e do mal; que h um legislador e que
tambm JUIZ, que recompensa os bons e castigar os maus. Aquele que
impe a lei, finalmente defender essa lei. No somente a natureza moral do
homem, como tambm todos os aspectos da sua natureza testificam da
Existncia de Deus.
At as religies mais degradadas demonstram o fato de que o homem, qual
cego, tateando, procura algo que sua alma anela. A fome indica a existncia
de algo que a possa satisfazer. A exclamao: SL 42:2 A minha alma tem sede
de Deus, a qual confirma.
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A crena na Existncia de Deus praticamente to difundida quando a prpria
raa humana, embora muitas vezes se manifeste em forma pervertida ou
grotesca e revestida de idias supersticiosa.
A EXISTNCIA DE DEUS NEGADA.
O inimigo de nossas almas tem procurado completar a desgraa que o pecado
causou, fazendo que os homens chagassem ao ponto de negarem a existncia
de Deus. Negar a Deus tolice, tanto como algum querer negar a existncia
do Sol, porque no o v, por estar coberto de nuvens. A expresso [SL 14:1]
DISSE o nscio no seu corao: No h Deus. No o fato de nscio se
expressar desta maneira que Deus deixar de existir, mas quando assim se
expressa uma tentativa de dizer um no a sua conscincia que o acusa
constantemente.
NATUREZA DE DEUS:
Quem , e que Deus? Deus no pode ser definido, pois Ele o alfa e o
Omega, o Primeiro e ltimo, Ele eterno; pode-se conhecer a Deus atravs
das Escrituras Sagradas examinando-se os Nomes de Deus, atravs dos quais
Deus revela-se a si mesmo, fazendo-se conhecer ou proclamando o Seu
Nome.
a) ELOIM (traduzido DEUS) - Essa palavra empregada quando o poder
criador e onipotncia de Deus - no plural representam a Trindade.
b) JEOV (traduzindo SENHOR, na verso de Almeida) - Tem sua origem no
verbo ser e incluem os trs tempos deste Verbo; passado, presente e futuro:
Ele que Era, que , e que h de Ser, o Eterno, Deus que se manifesta no Seu
povo.
JEOV-SHAM: O Senhor est ali, isto , Ele est presente (EZ 48.35),
revelando-nos o privilgio redentor de gozar da presena dAquele que diz: MT
28:20b Eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos
sculos. Amm. Esta bno suprida pela Expiao, pelo fato de: EF 2:13b
Pelo sangue de Cristo chegastes perto.
JEOV-SHALOM: O Senhor, nossa paz (JZ 6.24). Revela-nos o privilgio
redentor de termos a Sua paz. Assim Jesus diz: [JO 14:27a] A minha paz vos
dou. Esta bno est na Expiao, porque [IS 53:5b] o castigo que nos traz a
paz estava sobre ele, quando Ele fez [CL 1:20b] a paz pelo sangue da sua
cruz.
JEOV-RA-AH: O Senhor o Meu Pastor (SL 23.1). Jesus tornou-se nosso
Pastor, dando [JO 10:11,15] a minha vida pelas ovelhas; portanto, este
privilgio um privilgio redentor, suprindo pela Expiao.
JEOV-JIREH: O Senhor prover uma oferta (GN 22.13,14); Cristo foi a Oferta
provida para nossa redeno completa.
JEOV-NISSI: O Senhor a nossa Bandeira, Vencedor ou Capito (x
17.8-15). Foi quando Cristo, pela cruz, triunfou sobre os principados e poderes
(CL 2.15), que no proveu, pela Expiao, o privilgio redentor de dizermos:
[1CO 15:57] Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso SENHOR
Jesus Cristo.
JEOV-TSIDKENU: O Senhor Justia nossa (JR 23.6). Jesus tornou-Se nossa
justia levando nossos pecados na cruz; portanto nosso privilgio redentor de
receber o [RM 5:17] dom da justia, uma bno da Expiao.
JEOV-RAFAH: Eu sou o Senhor, seu Mdico, ou [X 15:26c] Eu sou o
SENHOR que te sara. Este nome dado para revelar nosso privilgio redentor
89
de ser curado. Esse privilgio suprido pela Expiao. Isaas, no captulo da
redeno, declara: [IS 53:4] Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas
enfermidades, e as nossas dores levou sobre si. [MT 8:17] Ele tomou sobre si
as nossas enfermidades, e levou as nossas doenas. A primeira aliana que
Deus fez depois da passagem pelo Mar Vermelho, um tipo de nossa redeno,
foi a aliana da cura. Foi naquela ocasio que Se revelou como nosso Mdico,
pelo primeiro nome redentor da aliana, JEOV-RAFAH: Eu sou o Senhor que
te sara. Isso no somente uma promessa; [X 15:25] estatutos e uma
ordenana. E assim, como nessa ordenana antiga, temos, no mandamento
de (TG 5:14), uma ordenana de cura em Nome de Jesus to sagrada e
obrigatria a toda a Igreja, hoje, como a ordenana da Ceia do Senhor e do
Batismo dos Cristos.
EL-ELYON Deus Altssimo, Gn. 14.17-20.
EL-SHADDAI Deus Todo-poderoso, o que suficiente para as necessidades
do seu povo, Ex. 6.3; Gn. 17.1.
ADONAI Significa literalmente Senhor ou Mestre e da idia de Governo e
Domnio, Ex. 23.17.
Definio
Deus um Ser ( esprito pessoal) perfeitamente bom que em santo amor rege
e coordena tudo.
Uma pessoa algum capaz de pensar, sentir e de tomar resolues.
Podemos ento concordar que uma pessoa algo que no se restringe ao
corpo.
Embora Deus no tenha um corpo fsico, certamente tem inteligncia e
tambm capacidade de sentir, de pensar e raciocinar.
A Bblia revela-nos que:
- Ele se comunica com os outros seres Sl. 25.14.
- afetado pelas reaes deles a Ele Isaias 1.14
- Deus pensa - Isaias 55.8
- Toma decises Gn. 2.18.
Todas essas caractersticas so de um ser Pessoal.
Logo, Deus um Ser Pessoal.
A Natureza de Deus se revela plos seus Atributos, por
exemplo:
Deus diz em Levticos 20.26. e ser-me-eis santos por que eu o Senhor sou
Santo.
Podemos afirmar que Deus santo. A Santidade ento um atributo de
Deus por que a santidade uma qualidade que podemos atribuir ou aplicar a
ele.
Atributo uma caracterstica essencial de um ser, aquilo que lhe prprio.
Os Atributos so:
- Atributos Naturais
- Atributos Ativos.
- Atributos Morais.
Atributos Naturais Ou Atributos no Relacionados.
90
Espiritualidade Deus Esprito, ( Jo. 4.24 ). E como j definimos,
Deus Esprito Pessoal ( personalidade ) . o substantivo * Esprito * descreve
sua natureza ou essncia. As coisas invisveis dele ( Rm. 1.20 ), incorruptvel,
invisvel ( I Timo. 1.17 ), o Deus invisvel.
Infinitude = Deus infinito, isto , no est sujeito as limitaes naturais
humanas.
- Em relao ao espao est presente de modo igual em todo espao
infinito e em toda as suas partes. Nenhum ponto do espao escapa sua
presena e influncia.
- Em Relao ao tempo Deus eterno,
Nunca houve um tempo em que Deus no existiu, nem haver
Nunca houve um tempo em que Deus deixou de ser Deus e nunca
deixar. Sl. 90.2.
Deus Vida Deus vivo vida uma expresso de existncia seja terrestre
ou eterna, quem tem vida tem condies de se comunicar com outros que tem
vida Jeremias 10:10.
Deus tambm a fonte de vida.
Ele tem a vida em si mesmo Joo 5:26 atos 17:25.
Deus tem Personalidade um conjunto de caractersticas cognitivas,
afetivas, volitivas e fsicas de um indivduo, distinguindo-o de outro indivduo e
da vida animal.
Deus como pessoa Hb. 1.2 J 13:
- Cognitiva ou cognio diz respeito ao conhecimento, percepo.
- Volitiva ou volio vontade, algo pelo qual a vontade se determina sobre
alguma coisa.
- Afetiva - Quem tem, ou em quem h afeto.
Deus Eterno Eternidade o infinito quanto ao tempo. Deus no tem
incio Sl. 90:2 I Cron. 29:10 Hc. 1:12 Auto- existente.
Deus Imortal por isso que ele pode ser eterno I Tim. 1:17 Sl. 102:12
Heb. 8:23
Deus Imutvel Deus no pode melhorar. Nunca pode mudar Hb. 13:8
Sl. 102:27.
Deus Esprito - Jesus veio para revelar Deus aos homens e disse:
Deus esprito. J 4:23. No possui corpo de substncia material e sim
espiritual. I Cor. 15:44. Embora possua uma forma. Veja: Fl. 2:6 Col. 1:15 Hb.
1:3.
Ns tambm no devemos procurar chegar a alguma imagem ou viso fsica
de Deus.
Ou seja algum que tem capacidade de Ter conhecimento,
percepo, vontade, afeto, so caractersticas de uma pessoa
formando a sua personalidade.
91
Embora Deus seja Esprito pessoal invisvel, ou seja, imaterial, a Bblia fala
sobre as mos, os ps, os ouvidos, a boca, o nariz, etc. A Bblia foi escrita
numa linguagem em que a mente humana pudesse compreender.
Deus usa uma linguagem figurada, essa linguagem conhecida como:
antropomorfismo, linguagem que descreve Deus como tendo partes
humanas.
Antropomorfismo
Antrophos = Homem
Morphis = Forma
Isto , forma de homem, linguagem que descreve Deus como tendo
partes humanas.
Veja:
- Semelhana de um homem. ( Ez. 1.26 ).
- Cabelos, cabea. ( Dn. 7.9 ).
- Face( Ex. 33.20 ).
- Olhos ( Dt. 32.10 ).
- Narina ( Sl. 18.15 ).
- Corao ( Gn. 6.6 ).
- Ouvidos ( Sl. 31.2 , 39.12 ).
- Boca ( Nm. 12.8 ).
- Lbios, lngua ( Is. 15.27 ).
- Brao ( Is. 30.30 ).
- Hlito ( J. 4.9 ).
- Dedo, dedos ( Ex. 8.19, Sl. 8.3 ).
- Mos, mo ( 2 Sm. 24.14, Is. 59.1 ).
- Destra ( Atos 7.56 ).
- Sombra ( Is. 49.2 ).
- Palma das mos ( Is. 49.16 ).
- Ps ( Ex. 24.10 ).
- Pegadas ( Sl. 77.19 ).
- Passos ( Sl. 85.13 ).
- Costas ( Ex. 33.23 ).
- Lombos ( Ez. 1.27 ).
- Voz ( Apoc. 10.4 ).
Atributos Ativos, Ou Imanentes s Deus possui.
- Onipotncia Capacidade de ter Todo o Poder. Gn. 1:1
- Onipresena Capacidade de estar em vrios lugares ao mesmo
tempo. Sm. 139.
- Oniscincia Capacidade de saber todas as coisas Hb. 4.13
Pr-cincia saber antes
- Sabedoria Sl. 104.24 Rom. 11.33
- Soberania Direito absoluto ( transcendente / Imanente ).
(Isaas 55 : 11)
92
Atributos Morais
- Santidade - Deus Santo (Lv. 11.44 20.26).
- Justia Deus Justo (a prtica exata do direito e do respeito. Gn.
18.25).
- Fidelidade Deus Fiel (digno de confiana Nmeros 23.19)
- Misericrdia Deus Misericordioso (Lm. 3.22).
- Amor Deus Amor (J. 3.16).
- Bondade Deus Bom (Sl. 34.8).
CRISTOLOGIA.
Teofania.
A manifestao de Jesus Cristo pr-encarnado na pessoa do Anjo do Senhor.
- O * Artigo masculino definido e singular.
A preexistncia Eterna de Jesus.
- No princpio era o Verbo, e o verbo era Deus. Jo. 1.1.
- E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. Jo. 1.4
- Ele antes de todas as coisas. Col. 1:17.
- Antes que o mundo existisse possua glria junto com o Pai. Jo. 173.
- Jesus disse: antes que Abrao existisse Eu Sou. Jo. 8:58.
Antes da fundao do mundo.
Ap. 13.8 - O Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo.
Jesus participou da criao do mundo.
Jo. 1.3 - Todas a coisa foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se
fez.
Cl. 1.17 - Todas as coisas subsistem por Ele.
Encarnao de Jesus.
Jesus, o Deus bendito eternamente. Rm. 9.5, fez-se homem. Esse mistrio
chama-se Encarnao. Veja I Tm. 3.16.
- Foi por meio deste milagre que o verbo se fez carne, Jo. 1.14.
- Deus introduziu no primognito no mundo. Hb. 1.16.
A encarnao deu a Jesus condies de ser mediador entre Deus e o Homem.
I Tm. 2.5.
A NATUREZA DE CRISTO.
Jesus O verdadeiro Deus.
Deus, Pai o chamou Deus - Hb. 1.8 Do Filho diz: Deus, teu trono
subsiste.
Duas vezes ele o chamou Meu filho amado. Mt. 3.17; Mc. 9.7
O Anjo, enviado por Deus , chamo Jesus de filho de Deus Lc. 1.35.
Chag-lo-o pelo nome de Emanuel, que traduzido Deus conosco.
Mt. 1.23. Quando Jesus havia nascido,os Anjos cantaram louvores a Cristo
Senhor Lc. 2.11
O prprio Jesus se chamou Deus Mc. 14.61-62 s tu o Cristo filho de
Deus bendito? Ele respondeu EU SOU.
Ele chamou Deus de meu Pai. Mt. 10.32; J0. 2.16
Jesus possui os mesmos atributos divinos que Deus Pai.
93
Jesus :
- Onipotente Mt. 28.18 (Mt.8:26,27; Hb.1:3; Ap.1:8).
- Onisciente J 2.24 - 6.64 ((Jo.1:47-51;4:16-19,29;16:30;8:55;
Jo.10:15;21:6,17; Mt.11:27;12:25;17:27; Cl.2:3).
- Onipresente Mt. 28.20 18.20 (Jo.3:13;14:23; Ef.1:23 )
- Imutvel Hb. 13.8 Hb. 1.12 (Hb.1:11; Sl.102:26,27).
- Eterno Cl. 1.17 J. 1.1 (Jo.8:58;17:5,24;; Hb.1:8;13:8; Ap.1:8; Is.9:6;
Mq.5:2).
Jesus o verdadeiro Homem
O filho de Deus se fez filho do Homem, para que os filhos dos homens
pudessem ser feitos filhos de Deus.
Jesus, como verdadeiro homem, estava sujeito s limitaes humanas.
- Jesus sentia cansao - J. 4.6 Mt. 8.24 -
- Tinha fome - Mt. 4.2 -
- Tinha sede - J. 19.28
- Ele se alegrava - Lc. 10.21
- Tambm sentia tristeza e perturbao - J. 12.27
- Jesus at chorou - J 11.35 - Lc. 19.41
- Morreu por nossos pecados - 1 Cor. 15.3.
Jesus como homem foi tentado em tudo. Hb. 4.15 -
Mt. 4.11 - Toda a tentao que um homem pode sofrer. Hb. 2.17
Jesus como homem dependia da ajuda de Deus.
Mt. 14.23 - Orava constantemente, para que de Deus recebesse poder. Lc.
5.16.
Jesus uniu na sua pessoa as duas naturezas perfeitas.
Jesus teve em seu nascimento , duas naturezas distintas. (Divina e Humana ).
Jo. 18.1-3 No jardim Jesus foi preso por homens mpios - Natureza Humana
Jo. 18.4 - 6 - Porm quando disse SOU EU caram por terra - Natureza Divina
Os Ministrios de Cristo, o Ungido.
- Jesus, o Profeta. Mt. 21.11 Dt. 18.15 Lc. 7.16.
- Jesus, o sumo sacerdote. Sl 110.4 Hb. 2.17.
- Jesus, o Rei. Lc. 19.38 Sl. 24.8-10.
As Obras de Jesus Cristo.
A morte de Cristo tema central das Escrituras. I Co. 15.3.
A ressurreio de Jesus. Lc. 24.34. 2 Tm. 2.8.
A Ascenso de Jesus. At. 1.9 - 1.11.
Jesus nos cus:
1. Jesus a voltar para os cus foi coroado de HONRA e GLRIA, Hb. 2.7.
Recebeu agora a glria que possua antes que o mundo existisse, Jo. 17.5,
cuja glria. Ele aniquilou para vir a esse mundo, Fp. 2.6-8, agora Ele foi
exaltado soberanamente, Fp. 2.9, como se expressou essa exaltao?
a. Jesus se assentou a destra de Deus, Mc. 16.19; At. 2.33; I Pe. 3.22; Rm.
8.34, Ele disse: venci e me assentei com meu pai no seu trono Ap. 3.21.
b. Deus lhe deu poder e domnio sobre tudo o principado, poder e potestade e
domnio, Ef. 1.21 e sujeitou todas as coisas aos seus ps, Ef. 1.22.
94
c. Deus lhe deu um nome que sobre todo o NOME, Fp. 2.9,10. O mesmo
nome Jesus que ele recebeu quando nasceu como homem, Mt. 1.21, foi
agora elevado ser sobre todo nome.
2. Quando Jesus subiu, levou cativo o cativeiro Sl. 68.18, Ef. 4.8. Aqui fala
dos crentes desde Abel at o tempo de Cristo os quais morrero na f, sem
ainda terem recebido a promessa, Hb. 11.13, eles haviam crido em Deus
atravs do sacrifcio do pecado. Embora os tais sacrifcios no tirassem o
pecado, Hb. 9.13, na consumao dos tempos, havia de fazer, Hb. 9.15. Por
isto, at que est remisso fossem consumados todos eles estavam no seio de
Abrao (parte reservada para os espritos dos crentes). Mas quando Jesus
consumou a salvao na Cruz, ele resgatou toda divida inclusive a do VT.
Assim aniquilou o que tinha o imprio da morte, o diabo Hb. 2.14 e colocou os
crentes do VT em igualdade com do NT. Agora Ele os levou para o Paraso,
nos cus tambm chamado 3 cu. II Co. 12.1-3.
3. Quando Jesus foi levado, foi constitudo cabea da Igreja, Ef. 1.22,23. A
Igreja a CASA de DEUS, a coluna e firmeza da verdade, I Tm. 3.15. Assim
Jesus do cu, cuida da sua Igreja, Ele lhe d os dons do Esprito Santo, I Co.
12.7-11, Ele d os dons, Ef. 4.8, isto , tambm confirma a palavra que os
seus servos falaram em seu NOME, Mc. 16.20; At. 14.1-3, e dirige-os na
Evangelizao do Mundo, Mt. 28.18-20; Mc. 16.15, Ele intercede pelos crentes,
Hb. 7.25.
4. Na sua ascenso foi confirmada a PROMESSA DA SUA VINDA, At. 1.11,
Jesus voltar da maneira que Ele subiu ao Cu.
Doutrina do Esprito Santo
Pneumatolgica Paracletologia.
O Esprito de Deus o executivo da Divindade, operando tanto na esfera fsica
como na moral. Por intermdio do Esprito, Deus criou e preserva o Universo.
O Esprito Santo no uma mera influencia, uma energia imperceptvel ou um
poder pessoal como alguns dizem.
Ele uma pessoa dotada de personalidade prpria.
Ttulos dados ao Esprito Santo.
a) J. 14.16 - o outro Consolador ( s o Esprito Santo poderia ocupar o
lugar de Jesus ).
b) Rom. 8.9 - Esprito de Cristo - Esprito de Deus.
c) Hb. 10.29 Esprito da Graa. Esprito de Graa.
d) Lc. 11.13 Esprito Santo.
O Esprito Santo exerce atributos de uma personalidade.
a) O Esprito * Intercede * Rom. 8.26 o texto fala de saber pensar.
b) O Esprito tem * Vontade * I Cor. 12.11 distribui dons como lhe apraz.
c) O Esprito sente * Tristeza * Ef. 4.30. No entristeais o Esprito.
d) O Esprito Santo sofre * Resistncia * Atos 7.51 Vos sempre resistis ao
Esprito.
Atividades pessoais do Esprito.
a) O Esprito * Revela *: 2 Pe. 1.21.
b) O Esprito * Ensina * J. 14.26.
c) O Esprito * Intercede * Rm. 8.26.
95
d) O Esprito * Fala *. Ap. 2.7.
e) O Esprito * Comanda *. Atos 16.6-7.
O Esprito Santo possui atributos Divinos.
O fado Dele ser membro da Trindade prova sua personalidade
e sua Divindade. Veja:
a) Sl. 139.7-10. Onipresena. Est presente em toda a parte.
b) I Co. 2.10-11. Oniscincia. O Esprito santo sabe tudo.
c) I Co. 12.11.Lc. 1.35 Onipotncia. O Esprito distribui os dons como quer
(poder)
Smbolos do Esprito Santo.
a) Lc. 3.16 .* Fogo *. Fogo que queima impurezas. Hb. 12.29.
b) J. 3.8. * Vento *. Invisvel porm real. Pneuma traduzido por vento
ou ar, flego.
c) J. 7.37-39. * gua e Rio *. Rios de gua viva correram de seu ventre.
d) Zc. 4.2-6. * leo e Azeite *. Usado nas solenidades de Uno e
Consagrao de Profetas, Sacerdotes e Reis. Ex. 30.30.
e) Ef. 1.13. 2 Tm. 2.19. * Selo *. Smbolo de legitimidade e autoridade,
propriedade.
f) Mt. 3.16-17. * Pomba *. Smbolo da pureza e inocncia de Cristo.
AS 3 OPERAES DO ESPIRITO SANTO NO MUNDO
1 . Operao do Espirito Santo - Gn. 8:8.
No soltou uma pomba
A pomba no achou lugar para pousar ficou pairando indo e
vindo se movendo
a- Reflete a Operao do Espirito Santo em Gn 1:2
b- A terra era sem forma e vazia e o Espirito de Deus Pairava ( C ) sobre a
face das guas.
Verbete: pairar
1. Voar vagarosamente.
2. Mover-se ou agitar-se com lentido no alto:
3. Estar ou ficar no alto, sobranceiro: ( que est superior, acima de; que
domina; proeminente. )
4. Parar, suster, agentar.
Pairando ou movendo-se porque???
Texto original * Chocava *
- como ave que choca os seus ovos, representando vida. ( Jo. 6: 63 , ll Cor.
3: 6 ).
- Estava protegendo,
- Guardando a matria prima da qual Deus se utilizaria para formar o
Homem.
( Barro )
Para no ser danificada como no caos do versculo
96
Na 1. Operao do
Esprito Santo no mundo ele agia de forma espordica.
Quando Deus queria se utilizar de alguma pessoa o Esprito Santo agia e
retornava.
Foi assim com :
- Bezaliel e Aoliabe. Ex. 35.31-34.
- Davi em I sm 16.13.
- Zacarias em II Cron. 24.20.
2 . Operao do Espirito Santo - Gn. 8: 10.
No esperou outros sete dias e tornou a soltar
a pomba.
No final da tarde voltou para ele com uma folha verde de Oliveira em
seu bico.
Folha de Oliveira = sinal de liberdade
- Presos na Arca a quase ( 1 ) um ano junto a toda espcie de animais
- Estavam vidos por estarem livres daquela situao.
Esta passagem representa o Esprito Santo em Forma de pomba
pousando sobre Jesus no dia do batismo no Rio Jordo. Mt. 3: 16 (
Sinal de Liberdade ) e:
Revestimento de poder para os 3 anos ministeriais.
Revestindo Jesus para trazer liberdade.
Revestimento de poder para a realizao da obra redentora.
Revestindo Jesus para o sacrifcio vicrio.
Vicrio - Que faz a vez de outrem.
Em lugar de outro ( em nosso lugar ) .
O Esprito Santos revestiu Jesus para suportar a tentao e nos trazer
Liberdade.
O Esprito Santo proporciona liberdade para o homem (Somos livres).
Veja Lucas 4: 18-19.
18- O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para
anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao
aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade
os oprimidos,
19 - e para proclamar o ano aceitvel do Senhor.
At ento o Esprito Santo agia esporadicamente.
3 . Operao do Espirito Santo Gn. 8: 12
Esperou ainda outros sete dias e enviou fora a pomba, mas
no tornou mais para ele.
Nas ltimas instrues que Jesus deu aos discpulos disse em Joo 14 : 16.
97
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre.
Para sempre.....
Assim como a pomba no voltou mais para ele na arca. Gn. 8: 12
O Espirito Santo veio para ficar. Atos 2: 2 no dia de Pentecostes.
Eu Rogarei ao Pai.....
Rogar Pedir com insistncia.
Parece que no estava nos planos de Deus enviar o Espirito Santos naqueles
dias,
veja Atos dos Apstolos 1: 4 e 8.
Porm Jesus Rogou parece-nos que por 10 dias depois de ascender ao Cu
A atuao do Espirito santo hoje :
Convencer o homem do pecado, justia e do juzo. Joo 16: 9-10
Glorificar a Jesus Joo 16: 14
Na 3 Operao do Espirito Santo no mundo ele veio para ficar em nossas
vidas e
- Fortalecer
- Revestir ( o homem com o seu poder )
Deus quer que todos desfrutem da atuao do Espirito Santos ( Atos
dos Apstolos 2: 39 ).
Atravs do batismo com Espirito Santo e fogo, capacidade espiritual
para realizar a obra de Deus que ele tem confiado a seus servos.
O Espirito Santo veio para ficar. S ele pode ficar. ficar de permanecer,
estar.
Os Dons de manifestao do Esprito Santo. I Co.
12. 7-11.
Definio Os dons espirituais so os meios pelos quais o Esprito revela o
poder e a sabedoria de Deus atravs de instrumentos humanos, que os
recebem.
O que DONS ? Gr. Charisma, graa, bondade, ajuda e Dom.
Os Dons no so dados so manifestados.
No confundir Dons Espirituais com Dons Ministeriais que so:
Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Efsios 4.11.
Esses Dons se dividem e trs grupos que so:
Dons de Revelao
Proporcionando um saber sobrenatural.
- Palavra de Sabedoria. L Co. 12.8.
- Palavra do Conhecimento.
- Discernimento de Espritos.
Palavra de Sabedoria Esse Dom proporciona uma viso, uma
compreenso da Sabedoria de Deus ensinando a aplic-la em diversas reas
. Efsios 3. 4-5.
Palavra do Conhecimento consiste na penetrao da Cincia de Deus.
Ef. 3.3 1.17-19. Enquanto o Dom da Cincia penetra na profundezas da
98
Cincia de Deus, o Dom da Sabedoria nos faz aptos para expor. Este
conhecimento.
Dons de Poder.
Manifestam o poder de Deus por aes sobrenaturais.
- F.
- Curar ( dons de ).
- Operao de Milagres.
Dons de Elocuo.
Transmitem a mensagem de Deus concedendo poder para um
falar sobrenatural.
- Profecia. ( sonho, revelao, viso.)
- Variedade de Lnguas.
- Interpretao de Lnguas.
O FRUTO DO ESPIRITO SANTO
O que o Fruto do Esprito?
Fruto do Esprito o Amor de Deus
Glatas 5.22 So as expresses desse Amor.
Nossa vida ( o que produzimos ) o Resultado de um trabalho, iniciado com
nossa converso . O Fruto do Esprito o Resultado de um Trabalho.
Processo da santificao.
- Fruto do Esprito a manifestao da natureza de Cristo.
- fruto do Esprito a maneira de viver resultante da atuao do Esprito
Santo na regenerao de um ser humano, ou seja, o resultado da
transformao do homem que aceitou a Jesus como seu nico e suficiente
salvador.
O Fruto do Esprito gerado pela ao do Esprito Santo dentro do
homem, passa a Fazer parte de sua personalidade, sendo gerado dentro do
homem. O Fruto testifica das qualidades desse homem.
O Dom do Esprito - Ele no gerado dentro do homem ele vem de fora
O Dom testifica das qualidades ou virtudes do doador. II Co. 4.7.
O Fruto do Esprito gerado dentro do homem e um processo lento
at ficar maduro.
O Dom Espiritual O homem j recebe pronto, para uso imediato,
uma ddiva do Esprito Santo.
- No pelo Dom que se conhece um bom crente, mas pelos seus Frutos.
- Por seus Frutos o conhecereis. Mt. 7.16.
Todo o crente deve possuir o Fruto do Esprito.
99
ANGELOLOGIA
(A DOUTRINA DOS ANJOS)
INTRODUO
A doutrina dos anjos fundamentalmente o estudo dos ministros da
providncia de Deus (so os agentes especiais de Deus). Como em toda
doutrina, h uma negligncia muito grande desta, nas igrejas e entre os
Telogos, que chega a ser verdadeira rejeio. Considerado pelos estudiosos
contemporneos como a mais notvel e difcil das matrias. Marco da
implantao de grandes seitas e heresias, do mundo atual.
.VEJAMOS TRS ASPECTOS DE NEGLIGNCIA DESTA DOUTRINA:
Primeiro. Desde a Antigidade, os gnsticos prestavam adorao aos anjos
(Cl 2:18); depois ento, na Idade Mdia, com as crenas absurdas dos rituais
de bruxarias com culto aos anjos, e agora em nossos dias, os estudos
cabalsticos personalizados no meio esotrico e mstico, ensinam novamente o
culto aos anjos, por meio de bruxos sofisticados e modernos. Sabendo que
Alcance Virtude Original
Significado
Extenso do Amor
DIMENS
O
VERTICA
L
Relao
com Deus
Amor(Caridade) ootq
AGAPE
Amor, ter afeio por...
O Amor visando o Interesse
dos Outros
Alegria(Gozo) _oo
CHARA
Alegria, gozo, regozijo... O Amor em estado de
Contentamento
Paz
ciqvq
EIRENE
Paz, harmonia,
tranqilidade...
O Amor em estado de
Quietude
DIMEN
O
HORIZON
TAL
Relao
com o
Prximo
Pacincia
okouquio
MAKROTHUMIA
Longaminidade,
perseverana, firmeza...
O Amor Esperando
Benignidade
_qqototqs
CHRESTOTES
Bondade, retido,
generosidade...
O Amor Agradando
Bondade
ooueoouq
AGATHOSUME
Bondade, retido,
generosidade...
O Amor Ajudando
100
antes de tudo, a existncia e ministrio dos anjos so fartamente ensinados
nas escrituras, por isso, no podemos negligenciar os ensinamentos sagrados.
Segundo. A evidncia de possesso demonaca e adorao a demnios de
forma veemente em nossos dias. O apstolo Paulo parece travar grande luta
com a grande idolatria que considerava adorao a demnios ( I Co.10:19-21
). Nos ltimos dias, esta adorao aos demnios e a dolos deve aumentar
bastante (Ap.9:20-21 G.Trib.). A negligncia deixa de existir para dar lugar
um crescente pensamento sobre o assunto, especialmente do lado do mal.
No podemos negligenciar tal doutrina.
Terceiro. A prtica acentuada do espiritismo que crescer assustadoramente
nos ltimos dias, conduzindo homens, mulheres e crianas a profundos
caminhos de trevas e cegueira espiritual ( I Tm.4:1-2 ). E ainda a obra de
satans e dos espritos malficos, atrapalhando o progresso da graa em
nossos prprios coraes e a obra de Deus no mundo ( Ef. 6:12 ).
Deveramos querer saber mais e mais dos ensinamentos sagrados para
podermos estar firmes contra as astutas ciladas deste inimigo derrotado,
Satans, o anjo cado. ( Rm.16:20; Ap.12:7-9; 20:1-10).
Dividiremos o assunto de Angelologia em dois captulos:
1
o
Cap. A ORIGEM, A NATUREZA E A QUEDA DOS ANJOS.
2
o
Cap.- A CLASSIFICAO, E O DESTINO DOS ANJOS.
1
0
Captulo
A ORIGEM, A NATUREZA E A QUEDA DOS ANJOS.
1. - A ORIGEM DOS ANJOS.
Os anjos no existem desde a eternidade, eles foram criados por Deus no
momento de sua criao (Ne. 9:6 - Sl. 148:2; Cl. 1:16 ). A bblia no indica
com preciso em que parte foram criados, mas podemos entender que isso
deve Ter acontecido imediatamente aps Ter criado os cus e antes de Ter
criado a terra, segundo podemos ver em J 38:4-7 Gn.1:1; 2:1. No
podemos tambm definir nmero, mas sabemos que um "exercito"
compreende grande quantidade, uma
1"
legio" compreende um nmero
grandioso ( Dn.7:10; Mt.26:53; Hb.12:22 ). Deus certamente criou todos de
uma s vez, pois os anjos no tem capacidade de propagar-se como o homem
( Mt.22:30 ).
A palavra original correspondente no grego (a g g e l o z = angelos ), usado
tanto para mensageiros humanos ( I Rs.19:2; Lc.7:24 e 9:52 ), quanto divinos.
.1. a - EXPRESSES USADAS PARA SE REFERIR AOS ANJOS:
1
2
Filhos de Elohim{Deus}( J.1:6 e 2:1; Sl.29:1; 89:6).
2 Santos (Sl. 89:5-7).
3 Vigias (Dn. 4:13, 17, 23 ).
4
3
Espritos ( Hb.1:14 ).
5 Principados, poderes, tronos, dominaes e autoridades ( Cl.1:16;
Rm.:38; I Co.15:24; Ef.6:12; Cl.2:15 ).
6 Arcanjos ( I Ts.4:16 e Jd.9 ).
1. b - COLETIVOS USADOS PARA OS ANJOS:
7 Congregao/ assemblia ( Sl.89:6,7 )
101
8 Hostes/ Senhor das hostes ( Lc.2:13; Ef.6:12; Hb.12:22 )
1. c- TESTEMUNHOS ORIGEM E EXISTENCIA DOS ANJOS:
9 Cristo comprovou a existncia dos anjos ( Jo.1:51 ).
10 O Apstolo Paulo tambm testemunhou ( Gl.1:8 ).
11 O prprio Satans falou dos anjos ( Mat.4:6 ).
12 O Apstolo Joo falou mais de 60 vezes no livro de Apc. ( Apc.1:1 ).
Anjos, ento, foram comprovados pelos escritores da Bblia e pelo prprio
Jesus Cristo, como sendo reais. Apesar de toda confuso de todos os tempos,
no podemos negligenciar esta grande doutrina Angelologia.
1
"LEGIO OU TROPA" ENTRE OS ROMANOS CONSTAVA
APROXIMADAMENTE 6000 HOMENS.
2
"FILHOS DE DEUS" -ENFATIZA SUA CRIAO POR DEUS ( CL.1:16 ).
3
"ESPRITOS" - ENFATIZA SUA NATUREZA INCORPREA.
1.1.- O PROPSITO DE SUA ORIGEM:
13 Os anjos foram criados para darem glria , honra e aes de graa a
Deus.
14 Os anjos foram criados para adorarem a Cristo ( Hb.1:6 )
15 Foram criados para cumprirem os propsitos de Deus:
16 O ARCANJO: - Proteo de Israel ( Dn.12:1 ).
ARCANJOS - o prefixo "arc", sugere um " chefe ", principal ou poderoso,
Anjo Chefe. Na Bblia, o nico mencionado Miguel, em Jd. 9. No
impossvel que existem outros arcanjos, e que Gabriel seja um deles. Do
que declarado a respeito de Miguel, deduzimos que os arcanjos so
principais prncipes do exrcito de Deus (Dn. 10:13).
17 -Luta contra Satans ( Jd. 9; Ap.12:7 ).
18 -Anuncia a Vinda de Cristo ( I Ts.4:16 ).
- OS QUERUBINS guardam o trono de Deus ( Ez.10:1-4 )
.
QUERUBINS: - so protetores do trono de Deus (Sl. 80:1; Sl. 99:1; Is.
37:16). So to velozes como o vento (2 Sm. 22:11; Gn. 3:24).
- Duas rplicas de querubins esculpidas em madeira foram colocadas na
cobertura da Arca (Nm. 7:89).
- Tambm adornavam o Tabernculo (Ex. 26:1). E tinham grande
destaque no
- Templo de Salomo, com asas que se estendiam pela largura do
santurio (1Re. 6:23-28).
- Estes "ornamentos" em forma de querubins foram orientados por Deus
e certamente indicam a importncia destes anjos na proteo do Trono
de Deus. A descrio de Ezequiel 'r a de seres com vrios rostos e
vrias asas (Ez. 10:19-22; Ez. 1:5-14). Representam presena de
Deus.
- OS SERAFINS se preocupam com a adorao a Deus perante o Seu
102
Santo Trono ( Is.6:2-7 )
SERAFINS - a palavra no hebraico, tem uma raz (saraph) que quer
dizer consumir com fogo. Portanto, os Serafins so agentes de
purificao pelo fogo. So zelosos pela santidade (Is. 6:1-7).
Localizam-se acima do Trono de Deus (Is. 6:1-2). Parecem ter um
ministrio de adorao constante ao Senhor (Is. 6:3), que abalava o
lugar e o enchia de fumaa (v. 4). Diante da atitude de humilhao de
Isaas (considerando-se impuro, v. 5), um dos Serafins o purifica com
uma brasa do altar, retirando dele a iniqidade e informando que o seu
pecado estava perdoado (v. 6-7).
PRINCIPADOS, POTESTADES, TRONOS, SOBERANIAS, PODERES
Estes so "postos de autoridades" que os anjos podem ocupar. O
interessante que estas expresses podem ser utilizadas para referir-se
ANJOS DE DEUS ou ento s DEMNIOS.
a. PRINCIPADOS (do grego "Archai" )
A palavra significa "autoridade" e "governante" , e usada para indicar
poderes humanos e espirituais. Este vocbulo pode significar tambm
"esfera de influncia" de vrios poderes.
Possivelmente, este termo refere-se a poderes espirituais que exercem
domnio ou influncia sobre vastas regies celestes (Ef. 3:10; 6:12).
"Prncipe" ou "Soberano", vm do gr. "Archon"- Jo. 14:30.
b. POTESTADES (do grego "exousiai")
A palavra aparece 108 vezes no Novo Testamento. Tambm indica
poderes humanos e espirituais. Refere-se a "autoridade", "poder para
dar ordens" (Mt. 8:9), "jurisdio" (Lc. 23:7). Exousiai deriva de outra
palavra, Exesti, que traz a idia de "irrestrita liberdade de ao". Em
muitas passagens, POTESTADES vem citada depois da palavra
PRINCIPADOS, o que pode indicar uma hierarquia ou at uma extenso
de domnio inferior ou menor (como um governo terreno, temos
responsveis em nivel municipal, estadual e federal).
c. TRONOS ( do grego "tronoi")
um "assento de honra", utilizado por algum poderoso. A palavra
refere-se a tronos humanos e celestiais. Em Ap. 4:4, h meno
outros tronos ao redor do trono de Deus. A cidade de Pergamo
chamada de "trono de satans" em Ap. 2:13. Assim sendo, uma cidade
pode tornar-se um "trono". No se pode afirmar que posio ocupa
numa hierarquia, mas sem dvida, mostra que um posto de
autoridade.
d. SOBERANIAS, SENHORIOS, DOMNIOS, DOMINAES
(Todas estas palavras vm do grego "Kuritetes")
Derivam da palavra "Kurios" (Senhor), muito utilizada pelos Cesares
romanos, que tinham seus escravos, com poder de vida e morte sobre
103
eles. A palavra "Kurios" tambm foi utilizada pelos cristos, para
declarar que JESUS era o Senhor, e no Csar.
e. PODERES (do Grego "Dunameos")
Derivao da palavra "Dunamis" , que tem a mesma raz das nossas
palavras dinamite e dnamo, indicando uma fora muito grande, uma
potncia incrvel para fazer cumprir propsitos e objetivos.
1 AS DIFERENTES ORDENS de anjos, assistem a Deus em sua obra
Soberana ( Col.1:16 e 2:10; Ef.1:21 e 3:10 )
5
.
.2. - A NATUREZA DOS ANJOS.
.2.a.- NO SO SERES HUMANOS GLORIFICADOS
6
(Hb.12:22,23):
2 SO SERES ESPIRITUAIS Incorpreos ( Hb.1:14 ). No tem corpo
fsico, mas podem assumir forma corprea ( Gn.18:19 ). (Sl.104:4; Hb
1:7; Ef.6:2; Mt.8:16; 12:45; Lc.7:21; Ap.16:14 ).
3 SO IMORTAIS Os anjos no esto sujeitos dissoluo: nunca
morrem. A imortalidade dos anjos se deriva de Deus e depende de Sua
vontade. Os anjos so isentos da morte, porque assim Deus os fez. (
Lc.20:35,36 ).
4 ** NO SE REPRODUZEM CONFORME SUA ESPCIE As escrituras
em parte alguma ensina que os anjos so seres assexuados.
Inferncias encontramos referindo-se aos anjos, com o uso de
pronomes do gnero masculino ( Dn.8:16,17; Lc.1:12,29,30; Apc.12:7;
20:1; 22:8,9 ). Mas, no obstante, o casamento, a reproduo, no da
ordem ou do plano de Deus.
5 SO PODEROSOS Dotados de poder sobre-humano ( Sl.103:20; II
Pd.2:11 ). So uma classe de seres criados superiores aos homens (
Sl.8:5; Hb.2:10 ). Contudo, esse poder tem seus limites estabelecidos,
no so Onipotentes ( II Ts.1:7; II Sm.24:16,17 ). Veja demonstrao de
poder dos anjos ( At.5:19; 12:7,23; Mt.28:2 ).
Obs: Quo capazes, portanto, so os anjos bons para ministrar ao
homem; e quo desesperadora pode ser a oposio dos principados, os
dominadores deste mundo tenebroso! Confiemos, portanto, na fora do
poder do Senhor e de seus ministros, Amm!
6 SO SERES VELOZES ( Mt.26:53 ) O pensamento que deve ser
destacado, que os anjos, cuja residncia, supostamente era nos cus,
podiam instantaneamente aparecer em defesa de seu Senhor. Como
essas legies de anjos poderiam passar, com tal rapidez, do cu at o
triste Getsmani, ultrapassa nosso entendimento. Sabemos apenas que
a possibilidade do fenmeno indica uma atividade e rapidez
verdadeiramente maravilhosa.
7 SO SERES PESSOAIS.
8 Inteligncia Dn.10:14
9 Emoes J 38:7
10 Vontade Is.14:13,14
11 No so Oniscientes Mt.24:36
104
12 No so Onipresentes Dn.9:21-23
13 No so Onipotentes Dn.10:13
14 SO PERFEITOS E SEM FALHA ( Gn.1:31 )
15 Parte dos anjos tornaram-se rebeldes e cados (Jd.6; II Pd.2:4 )
16 O restante permaneceu obediente ( Mt.25:31; Sl.99:7 )
17 SO SERES GLORIOSOS ( Lc.9:26 )
18 Os anjos so dotados de dignidade e glria sobre-humanos.
19 ** Trechos Principais para considerar: Gn.6:1-4; I Pd.3:18-20; II
Pd.2:4 e Judas 6.
20 Os anjos so chamados "Filhos de Deus" no Velho Testamento nas
referncias de J 1:6; 2:1; 38:7 e tambm em Gn.6:2,4. Deve ser observado,
porm, que, apesar de serem assim chamados, os homens tambm o foram (
Lc.3:38; Jo.1:12; I Jo.5:1-2 ). A palavra original "Benai-Elohim"= Filhos de
Deus. Por causa do texto de Gn.6:2,4, h polmica sobre quem foram "OS
FILHOS DE DEUS"??
21 Que os filhos de Deus se refere aos anjos, neste texto de Gn.6, a
posio tomada por Josefo, Filo Judeus e os autores do Livro de Enoque e
do Testamento dos Doze Patriarcas; era a posio geralmente aceita pelos
judeus eruditos dos primeiros sculos da era crist. A impresso que geraram
"gigantes" foi da Septuaginta (LXX), que tambm traduziu todos os
manuscritos, substituindo "Filhos de Deus" por "anjos de Deus" em Gn.6; J
1:6 e 2:1, e por "meus anjos" em J 38:7.
22 OBS:
Gn.6:4- "...Estes eram os valentes que houve na Antigidade, os homens de
fama". Filhos do relacionamento entre "os filhos de Deus" com as "filhas dos
homens". Esta a definio original dos textos da palavra de Deus e no
"NEFILINS", que encontramos em alguns textos traduzidos e no confiveis,
conforme The Theological Workbook of the Old Testament, por Harris, Archer
e Waltke. Estes homens gerados eram perversos e dominaram a terra, razo
pela qual, Deus viu que havia grande maldade sobre a terra vs 5 e 6.
Argumentos
Teoria de que os "filhos de Deus" eram anjos:
1. As referncias de J 1:6; 2:1; 38:7.
2. A relao anormal, produziu gigantes impiedosos.
3. Anjos podem aparecer como homens Gn.19:1,5; ou em homens,
Mc.1:23-26/ Mc.5:13 ( O Dr. Henry Morris diz: Os filhos de Deus e as
filhas dos homens so homens e mulheres, mas foram possessos por
demnios.
4. Em Mt.22:30, o Senhor estava apenas explicando que os anjos no se
reproduzem como os humanos. No h prova que os anjos no tem
sexo. Nos originais, a palavra anjos, sempre no gnero masculino.
Algum explico que os anjos no se reproduz porque no existe "anjas".
5. As referncias associadas com judas 6; I Pd.3:18-20; II Pd.2:4-6.
6. Esta teoria foi assegurada por historiadores como Josefo e Plnio.
7. Os livros apcrifos ( 3 deles ), assegura esta posio.
8. considerado que houve duas quedas dos anjos, uma quando Satans
liderou a rebelio, antes da queda do homem e outra em Gn.6.(Teor.
Defendida por Clarence Larkin)
105
Teoria de que os "filhos de Deus" no eram os anjos e sim os
descendentes de Sete.
1. Se anjos de fato se relacionam sexualmente com mulheres, este um
prodgio espetacular da histria que viola as normas da natureza, e no
h nada na bblia que diga que anjos tem poderes sexuais.
2. Em Gn.6, encontramos em seu contexto a seqncia do termo
"homem", vs 1,2,3.
3. A distino entre os "filhos de Deus" e Satans nos textos de J 1:6; 2:1
de modo que, claramente entendemos que o ttulo "filhos de Deus" no
se refere aos anjos cados.
4. Se esta relao entre anjos e mulheres gerou os "Nefilins-gigantes",
como se explica a presena destes, antes deste ato, e depois do dilvio
em Nm.13:33.
5. A linguagem de Gn.6:2 normal para expressar relao entre humanos.
6. Os textos do novo testamento no provam que so anjos:
1 I Pd.3:18-20- no diz nada sobre estes "espritos em priso", sendo
anjos. Pelo contrrio, o contexto indica homens, cap.4:6.
2 II Pd.2:4 e Judas 6,7- so referncias de anjos, mas no provam que
eram envolvidos em Gn.6.
1. Os livros apcrifos, provavelmente foram produzidos pelos essnios, os
quais adotaram a interpretao anglica. Josefo trabalhou com este
grupo.
2. A linguagem de Gn.6:2 normal para expressar relao entre humanos.
4
SATANS antes de sua queda, ocupava um lugar especial entre os
querubins
( EZ.28:14 ).
5
SATANAS E SUAS HOSTES CADAS, esto organizadas e preparadas para
grandes batalhas do mal. disto podemos concluir que existem duas foras
invisveis e poderosas --- uma dirigida por Deus e seus anjos e a outra por
satans e seus anjos, onde a vitria final, ser de Deus ( APC.20:7-10;
MT.25:41 )
6
H UM CANTICO QUE DIZ: "EU QUERO SER UM ANJO E COM OS
ANJOS FICAR"- Contrrio Bblia. No podemos dizer que, ser como anjos
ser anjo, tambm ensinado, que crianas quando morrem, viram anjos (
Lc.20:35,36)
3. - A QUEDA DOS ANJOS.
Dividiremos esta seo em quatro pensamentos:
3.a O FATO DE SUA QUEDA.
3.b A POCA DE SUA QUEDA.
3.c A CAUSA DE SUA QUEDA
3.d O RESULTADO DE SUA QUEDA.
3.a.- O FATO DE SUA QUEDA
106
A origem do mal.
Com exceo de alguns filsofos e cientistas, que chamam de "erro da mente
mortal", todos os homens reconhecem o fato severo e solene do mal no
universo. Verdadeiramente, sua presena no mundo um dos problemas mais
desconcertantes para a filosofia e para a teologia. Acreditamos que os anjos
foram criados ( originados ) em estado de perfeio. No relato bblico da
criao, em Gn.1, lemos seis vezes que o que Deus fizera era bom, vs.4, 10,
12, 17, 21, 25, e no vs.31 encontramos as palavras: "Viu Deus tudo quanto
fizera, e eis que era muito bom". Isso certamente inclui a perfeio dos anjos
em santidade, at esse momento.
No h dvidas, portanto, que os anjos foram criados perfeitos (Ez.28:15) e
parte destes deixaram seu prprio principado e habitao original perfeita
(Judas 6, II Pd.2:4), para criar razes do mal (Sl.78:49; Mt.25:41; Ap.9:11 e
12:7-9).No podemos Ter dvidas que Satans foi o "chefe" desta rebelio (
Is.14:12; Ez.28:15-17).
3.b.- A POCA DE SUA QUEDA
_ Acreditamos que se deu aps toda a criao perfeita de Deus Gn.1:31- 2:3.
- Veja nota no item------- 5.1. - A ORIGEM DOS ANJOS. , pg. 2 .
3.c.- A CAUSA DE SUA QUEDA
Este um dos profundos mistrios da Teologia. Mostramos que os anjos foram
criados perfeitos, como pode tais seres pecarem?
aqui que podemos ver a perfeio de toda a criao, os Telogos Latinos
so autores de uma frase que diz: "Posse pecare et posse non pecare". Isso
traduz a capacidade de pecar e a de no pecar. a posio de poder fazer
qualquer uma das duas coisas sem ser constrangido a fazer uma ou outra
coisa. Em outras palavras, havia liberdade de escolha.
Deus no coagiu nenhuma de suas criaturas, nem mesmo os anjos. Se
indagarmos que motivo pode Ter estado por trs dessa rebelio, podemos
obter algumas respostas nas Sagradas Escrituras.
1. GRANDE PROSPERIDADE E BELEZA (Rei de Tiro-Tipo de
Satans-Ez.28:11-19; I Tm.3:6).
2. AMBIO DESMEDIDA E A CONCUPISCENCIA DE SER MAIS QUE
DEUS (Rei da Babilnia-Tipo da Satans-Is.14:13,14).
3.c.1- Veja os passos que levaram queda.
a) SUBIREI AO CU vs.13 Satans queria a posio ao lado de Deus no
cu, lugar este reservado a Cristo - Ef.1:20.
b) EXALTAREI MEU TRONO vs.13 Satans queria seu trono sobre todo
principado, potestade e domnio, lugar este prometido a Cristo Ef.1:21.
107
c) ME ASSENTAREI NO MONTE DA CONGREGAO - vs.13 Satans
queria reinar sobre o povo de Deus, privilgio este dado ao Messias
prometido - Is.9:6-7.
d) SUBIREI ACIMA DAS MAIS ALTAS NUVENS vs.14 Satans queria a
Glria que s Deus tem, e esta pertence a Cristo Jo.17:5.
e) SEREI SEMELHANTE AO ALTSSIMO vs.14 Satans queria o poder e
a
autoridade do altssimo, e esta pertence somente a Cristo Jo.8:58.
3.d.- O RESULTADO DE SUA QUEDA
1. Perderam sua santidade original e se tornaram corruptos em natureza e
conduta ( Mt.10:1; Ef.6:11,12; Ap.12:9 ).
2. Alguns deles foram lanados no "inferno-Trtaro", e acorrentados at o
dia do julgamento (II Pd.2:4).
3. Alguns esto em liberdade e trabalham em definida oposio obra dos
anjos bons (Ap.12:7-9; Dn.10:12,13,20,21; Judas 9).
4. A terra foi amaldioada por causa do pecado de Ado (Gn.3:17-19) e a
criao est gemendo por causa da queda ( Rm.8:19-22), tanto de Ado
como dos anjos cados.
5. Um dia sero lanados sobre a terra (Ap.12:8,9) e, aps seu julgamento
sero lanados no "Lago de Fogo" ( I Co.6:3; Mt.25:41; II Pd.2:4; judas
6).
2
0
Captulo
A CLASSIFICAO, E O DESTINO DOS ANJOS.
4 - A CLASSIFICAO DOS ANJOS.
CLASSIFICAM-SE OS ANJOS EM DUAS GRANDES CLASSES:
1. Anjos Bons. Descritos como seres Alados(voadores-Dn.9:21;
Ap.14:6), PARA NOS FAVORECER ( Sl.91:11; Hb.1:14; Dn.6:22).
a. Guiam e guardam os crentes ( Sl.91:11; Hb.1:14 ).
b. Ministram ao povo de Deus ( Hb.1:14; Mt.4:11; Lc.2243 ).
c. Defendem e livram os servos de Deus ( Gn.19:11; At.5:19-20 ).
d. Guardam os eleitos falecidos ( Lc.16:22; Lc.24:22-24; Jd.9 ).
e. Cooperam na separao entre justos e mpios (Mt.13:49;
Mt.25:31-32 ).
f. Cooperaram no castigo imposto aos mpios ( II Ts.1:7-8 ).
1. Anjos maus. ( Aprisionados/ Libertos/ Demnios e Satans )
PROPSITO DE OPOR-SE E DESTRUIR A OBRA DE DEUS E SEUS
SANTOS.
2. ( Zc.3:1; II Co.12:7; Ff.6:11,12; II Co.11:14, 4:4; I Pd.5:8 ).
108
1. Anjos aprisionados Consiste de estarem confinados em
abismos de trevas e estarem presos por algemas eternas,
reservados para o juzo do grande dia. ( II Pd.2:4 e Jd.6 ).
2. - Anjos Libertos Esto includos em todo "principado,
potestade, poder e domnio. So normalmente mencionados em
conexo com Satans, seu lder ( Ef.1:21, 6:12; Cl.2:15;
Mt.24:41; Ap.12:7-9, 9:14; I Co. 6:3 )
3. Demnios Aparece trs vezes no V.T.( Dt.32:17; Sl.106:37 e
Lv.17:7 ).
a. No so almas dos homens maus.
b. No so os espritos desincorporados de uma raa pr-Admica
-----( Sl.9:17; Lc.16:26-31; Ap.1:18; Ap.12:7-9 )-----
Satans Este ser sobre-humano mencionado expressamente no velho
testamento ( Gn.3:1-15; J 1:6-12, 2:1-7; Zc.3:1,2 ). J no N.T., mencionado
freqentemente ( Mt.4:1-11; Lc.18:18,19; Jo.13:2,27; I Pd.5:8; Ap.
caps.12,12:1-4, 20:1-3, 7-10 ).
COLEO DE NOMES: EX: Diabo ( Ap.20:2 )/ Abadom / Apolion / Belzebu /
Belial / Malgno / Adversrio / Serpente / Acusador / Enganador / mal /
Homicida / deus deste sculo / Potestade do ar / Pai da mentira / Sedutor /
Caluniador / Tentador .
5 O DESTINO DOS ANJOS.
Anjos Bons Continuaro servindo a Deus por toda a Eternidade (Ap.21:1, 2,
12).
Anjos Maus Temos informao definitiva de que tero sua parte no LAGO
DE FOGO (Gehenna-Mt.25:41 ). Quando Cristo voltar, os crentes tero parte
no julgamento, ou condenao dos anjos maus ( I Co.6:3 ).
O destino de Satans Ser lanado no abismo (Tartaroo-Ap.20:1-3 ), onde
ficar confinado e acorrentado por 1.000 anos. Ento ser solto por "pouco
tempo", durante o qual tentar frustrar os propsitos de Deus aqui na terra (
Ap.20:7-8 ). E da, por fim, ele e seus anjos sero lanados no Lago de Fogo (
Mt.5:41; Ap.20:10 e 14 ), seu destino final, onde sero atormentados para todo
o sempre.
Definies para : INFERNO- Lugar destinado ao suplcio das almas dos
perdidos.
H quatro definies para esta palavra.
1 SHEOL hb., V.T., o mundo dos mortos.( Dt.32:22; II Sm.22:6; Sl.18:5 )
2 HADES gr., corresponde a Sheol, lugar das almas que partiram deste
mundo. ( Mt.11:23, 16:18; Lc.16:23; At.2:27 )
3 - GEHENNA gr., vale de Hinom, um vale de Jerusalm, onde se fazia
sacrifcios humanos. Termo usado para designar um lugar de suplcio eterno. (
Mt.5:22, 29-30, 10:28, 18:9, 23:15, 33; Lc.12:5; Tg.3:6; Ap.20:10 e 14 )
4 TARTAROO gr., derivado de Tartaros, o mais profundo abismo do
Hades.( I Pd.2:4; Ap.20:3 )
Amm, Louvado seja Deus pela nossa Salvao e livramento - Ap.21:6-7
DOUTRINA DO PECADO E DA SALVAO
Significado e origem do Pecado:
109
O pecado teve sua origem no cu, quando Lcifer o Querubim Ungido intentou
a ser igual a Deus, e como conseqncia deste atitudes: o pecado entrou no
universo pela primeira vez; Lcifer e os anjos que o seguiu foram expulsos do
cu; a Bblia registra: Ez 23:13-17; Ez 28:14-17; Is 14:12-15; Jo 8:44
No Velho testamento: errar o alvo; aparece em Gn 4:7; tortuosidade,
perversidade, mal, elemento de engano, mentira Hb 3:13; transgresso contra
a vontade de Deus.
No Novo Testamento: errar o alvo, divida Mt 6:12; cair de um padro de
conduta.
O fato do pecado:
O pecado um fato real, que se comprova na vida, e na histria do homem,
pois o mesmo no consegue por si s o dominio prprio, e torna-se um
escravo dos seus maus desejos Rm 7:19-25O pecado negado:
Atesmo: nega existncia de Deus e por consequncia o pecado Sl 14:1-3; Sl
53:1-3. Determinismo: O livre arbtrio apenas uma iluso, uma pessoa no
pode ser louvada por ser boa e nem ser condenada por ser m. Ns somos
escravos das circunstncias.
Cincia Crist: nega a realidade do pecado, isto , no algo positivo, mas
simplesmente a ausncia do bem.
Evoluo: considera o pecado como herana, do animalismo primitivo do
homem.
Estratgia de Operao da Tentao:
A escolha do indivduo: EVA -> vaso mais fraco -> ela no ouviu a ordem direta
de Deus.
Despertar dvida, quando a veracidade da Palavra de Deus Gn 2:16-17
Levou Eva a cometer o mesmo pecado, que o derrubou do cu Is 14:14 (ser
igual a Deus).
A tentao havia ocupado, tanto o entendimento como o sentimento de Eva ->
concupiscncia dos olhos (desejo ilcitos) Tg 1:14-15 ( s faltava a ao para
consumar a queda.).
Natureza do Pecado:
O pecado de natureza maligna, contradio contra a vontade de Deus. O
pecado no se origem em ao ao acaso, mas procede do corao e da
mente. A gravidade do 1 Pecado aparece no fato que o mandamento violado
era a sintese exibida da autoridade, da bondade, da sabedoria, da justia, da
fidelidade , e da graa de Deus. A transgresso significou o repdio sua
autoridade, a dvida sobre a sua bondade, a disputa acerca da sabedoria, a
respeito da sua justia, a contradio contra sua veracidade e o desprezo
sua graa. Em todos os aspectos da perfeio de Deus, o pecado era a exata
contradio, e esse ser sempre o carcter do pecado.
Conseqncia do Pecado:
Interrompeu a ntima comunho entre Deus e o Homem Gn 3:8.
Deus perguntou onde ests? homem-pecado (vu) - Deus.
Resultados: Homem lavrar a terra; a terra produziu espinhos; a mulher
multiplicou as dores de parto; toda a natureza sofreu; o homem perdeu o
governo e foram expulsos do paraso; perdeu a tranqilidade, entrou:
angstias, aflies, lgrimas...; o pecado sujeitou o homem debaixo do seu
domnio Is 1:6; o pecado sujeitou o homem a morte Gn 2:17.
Morte fsica: volta ao p Gn 3:19 (tica Crist) - 3 inimigos.
110
Morte espiritual: separao temporria de Deus Ef 2:1-2
Segunda Morte - Separao eterna de Deus Ap 20:6. Mudanas no
relacionamento e convivncia entre os homens:
Ado e Eva -> Ado lanou a culpa sobre a Eva Gn 3:12 (Foi a mulher que me
destes).
Abel e Caim-> Caim matou Abel Gn 4:8-10 (entrou as sementes malignas: ira,
porfias, invejas, gerras... Gl 5:19-21).
Toda a raa humana foi contaminada pelo pecado Jo 3:6
Classificao dos pecados:
Pensamentos
Palavras
Ao
Estes no so para a morte e podem ser perdoados.
O que para morte e no perdoado.
Fraqueza espiritual:
Desfigurao da imagem divina -> caiu o semblante.
Pecado inerente: "pecado original" -> Ado o pai da raa humana, transmitiu
aos seus descendentes a inclinao para pecar Sl 51:5, esse impedimento
espiritual e moral, sob o qual os homens nascem, chamado de "pecado
original", os atos pecaminosos que se seguem, durante a idade de plena
responsabilidade do homem so chamados; "pecado atual" Rm 3:9 "todos
pecaram".
O homem foi dividido em si mesmo: foi formado do p da terra -> natureza
inferior -> Deus Assoprou em suas narinas o flego de vida -> natureza
superior, uma unio harmoniosa, o corpo sujeito a alma Rm 7:24 -> A carne
luta contra o esprito e vice-versa. "O Salrio do pecado a morte" - Rm. 6.23.
ORIGEM E NATUREZA DA SALVAO:
A origem da Salvao est no cu, nasceu no amoroso corao de Deus Ap
7:10 -> Jesus o cordeiro que foi morto antes da fundao do mundo (na
prescincia de Deus) Ap 13:8.
No dia da queda do homem, Deus prometeu enviar um Salvador, e que o fez
na plenitude dos Tempos Jo 3:16; Gl 4:4-5.
O Significado da Salvao : No texto grego: tornar ao estado perfeito ou
restaurar o que a queda causou, ou ser tirado de um perigo, ou escapar do
grande perigo de uma vida sem Deus. A salvao desfaz assim; as obras do
diabo 1Jo 3:8.
Autor:
A salvao a expresso do poder de Deus, Jesus a manifestao deste
poder, pois o autor e consumador 2Tm 1:10; Hb 12:2, seu nome Salvador
Lc 2:11, foi lhe dado todo o poder no cu e na terra Mt 28:18, principalmente o
poder de perdoar pecados, pela sua morte levou sobre si Mc 2:10-12
Natureza da Salvao (Externa e Interna)
A salvao tanto objetiva (externa) como subjetiva (interna).
1. A justia, em primeiro lugar, mudana de posio, mas acompanhada
por mudana de condies. A justia tanto imputada como tambm
conferida.
2. A adoao refere-se a conferir o privilgio da divina filiao; a regenerao
trata da vida interna que corresponde nossa chamada e que nos faz
"participantes da natureza divina"
111
3. A santificao tanto externa como interna. De modo externo separao
do pecado e dedicao a Deus; de modo interno purificao do pecado.
Os aspecto externo da graa provido pela obra expiatria de Cristo; o
aspecto interno a operao do Esprito Santo.
Condies da Salvao:
O que Deus exige do homem a quem ele aceita por causa de Cristo e a quem
dispensa as benos do Evangelho da graa.
A Escrituras apresentam o arrependimento e a f como condies da
Salvao: o bastimo nas guas mencionado como smbolo exterior da f,
interior do convertido, Mc 16:16.
Abandonar o pecado e buscar a Deus so condies e os preparativos para a
Salvao.
Processo da Salvao:
Justificao: um ato judicial de Deus no que Ele declara, com base na justia
de Cristo que todas as reivindicaes da Lei so satisfeitas com vistas do
pecador, isto , o ato por meio do qual, aqueles que pe a sua f em Cristo
so declarados justos diante ao seus olhos e livre de toda culpa e castigo,
implica em saber como o homem pode ser justo para com Deus Jo 4:17; Jo 9:2
-> comparado Jo 15:14.
a) Natureza da justificao: "Porque todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus" - Ef 3.23. A justificao uma ddiva, ningum pode
justificar-se diante de Deus por meio da Lei ou de boas obras - Ef 2:8-9, um
dom obtido por todos os que crem em Jesus. Deus justo e justificador, isto
, pode absorver o pecado sem violar as exigncias da Lei Sagrada.
b) Fonte de Salvao: "A justificao diante de Deus se alcana mediante a
redeno que h em Cristo Jesus" - Rm 3:24-25. Cristo apresentado por
Deus como meio da justificao, sendo obtido por meio da sua graa mediante
a f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
c) Fundamento da Justificao: Deus se torna justificador por meio do sacrifcio
de Cristo, provendo a justia, sendo que o favor do pecador, o qual
declarado justo mediante a redeno de Cristo Jesus, que se tornou possvel
pela sua morte expiatria.
Regenerao: Experincia Subjetiva (Interna):
Regenerao: Expressa a experincia ao recebimento da nova vida, a vida
eterna. Isso acontece quando o homem se encontra com Deus na busca da
Salvao. Constitui: Nascimento, purificao, vivificao, criao e
ressurreio.
a) A necessidade da regenerao: porque parte de Cristo todo ser
humano, pela sua natureza inerente pecadora, incapaz de obedecer a
Deus de Agradecer-lhe. Jesus apontou a necessidade mais profunda e
universal de todos homens - uma mudana radical e completa da natureza e
do carter, baseando em Jo 3:3. Santificao:
a) Significado: Santificar-se fazer-se "Santo", "Consagrar", separar do mundo
e apartar-se do pecado, a fim de termos ampla comunho com Deus e servi-lo
com alegria. Santo tem os seguintes sentidos: Separao, Dedicao,
Purificao, Consagrao e Servio (separado para o servio divino).
b) Ela vem de Deus. a continuao da obra salvadora na vida do crente. A
Bblia diz: "Aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at o dia de
Jesus Cristo" - Fp 1.6.
112
c) A participao do Homem (aceitao). Na aceitao que aparece a
participao do Homem na sua santificao. O crente deve aceitar aquilo que
Deus quer fazer para santific-lo: deve buscar a Deus em orao, porque
Jesus disse: Qualquer que pede recebe, e quem busca acha - Lc 11.10. ,
portanto pela orao e pela aceitao que o crente participa da sua
santificao.
O Bem e o Mal na Bblia:
A Bblia como Palavra de Deus revelada ao homem, traz registrado tanto o
bem como o mal, pessoas que procederam bem e pessoa que procederam
mal, da a Expresso: "Tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar,
quem semeia no esprito, colher a vida eterna, quem semeia na carne,
colher corrupo" - Gl 6.8.
Liberdade:
1) Como ato responsvel do homem: A liberdade como ato responsvel, traz a
luz o direito de escolha "O livre arbtrio", "Ter" liberdade "Ser" livre. A
liberdade antes de tudo, um modo de ser. A vontade deve estar iluminada
pela razo Gn 2:15 "Afastar-se do bom senso, caminhar para a morte" -
Prov.
2) A liberdade como estrutura do ser humano: O fato do ser livre requerer
liberdade (religiosa, moral, esttica, poltica,etc...), essas liberdades no
podero ser consideradas como concesso ou ddivas vindas de fora, mas
sim da prpria estrutura individual do ser humano.
3) A liberdade com Dom e Tarefa: A liberdade um "dom" e ao mesmo tempo
uma "tarefa", pois a liberdade termina quando comea a escravido. So
muitos os fatores que influenciam no uso deste dom dado ao homem como
criatura de Deus. a) A influncia da sociedade permissiva; b) A influncia da
sociedade responsvel; c) A influncia do meio em geral.
A Imagem de Deus no homem:
Faamos o homem conforme a nossa imagem e semelhana, esta foi a
deciso tomada na reunio entre a santssima trindade. Feitos conforme a
imagem e semelhana de Deus, o homem e a mulher tinham a felicidade de
ter o brilho da presena e da glria de Deus em suas vidas, fato que torna
evidente esta realidade que lhe d o privilgio de ser a coroa de todo a criao,
e domin-la. Notemos pelos fatos histricos registrados na Bblia, e na histria
da humanidade, que o homem aps a entrada do pecado em sua vida, foi
gradativamente perdendo as caractersticas da imagem e semelhana de
Deus, Gn 5:3 e foi assumindo a natureza animal "O homem sem a comunho
com Deus, age por instinto, pois a sua conscincia est morta" Sl 14:1.
O ser humano tem muitos desafios durante a sua vida sobre a face da terra, e
o mais importante resgatar em si mesmo, a imagem e semelhana de Deus.
Esta conquista suprema, s pode ser conseguida, com a ajuda divina, atravs
de uma ao interna do Esprito Santo, mediante uma atitude de f, confisso
e aceitao do plano da Salvao Gn 6:5-6. A presena de Deus, sempre
transcendental a nossa percepo racional, por isso sem f impossvel
agrad-lo, ele como um sol est sempre l, mesmo que as vezes no
conseguimos v-los por causa das nuvens. A palavra de Joo: Jesus homem
o verbo de Deus "palavra". A palavra de Jesus: Ele disse a Filipe; estou a
tanto tempo convosco e ainda no viste o Pai?, pois quem me v, v o Pai, Jo
14.9.
113
Aspectos da Semelhana:
a) Imortalidade: Deus no criou o homem para morrer.
b) Inteligncia: Deus capacitou o homem de inteligncia, tal que colocou nome
em todos os animais.
c) Domnio da Natureza: Deus deu a autoridade para o homem dominar toda a
natureza.
d) Deus trino e o homem o tambm. (Esprito, alma e corpo).
e) Santidade: O homem ao ser criado era puro, santo, sem a semente do mal.
Regatar a imagem e semelhana de Deus no homem, resgatar-lhe a MORAL
CRIST.
O DESEJO DE COMPARTILHAR O EVANGELHO
Introduo:
A carta aos Romanos de autoria do Apstolo Paulo, Trcio foi seu
escrevente, entre os anos 57 e 60 d.C. A irm Febe a possvel portadora da
mesma at Roma (Rm. 16.1-2, 22). Paulo planejava nova ao missionria,
desta vez rumo ao Ocidente. Comearia por Roma imperial, a capital do
mundo de ento, e da seguiria para a Espanha e suas adjacncias (Rm.
15.28-29).
Nesta carta, Paulo tinha como objetivo preparar ambiente para a sua visita em
Roma e sua misso rumo a Espanha (Rm. 1.11-15; 15.22-24). Tinha em Roma
amigos, parentes, filho na f, ganhos anteriormente em outras regies (Rm.
16.3-7; 11.13).
Responsveis telogos dizem at que Romanos no uma simples carta, e
sim um tratado de Teologia, onde Paulo apresenta:
1. O mundo todo condenado diante de Deus, tanto judeus como
gentios (Rm. 3.9-12);
2. O evangelho de Deus, mensagem poderosa para salvar da
condenao eterna (Rm. 1.16);
3. A justificao pela f no sacrifcio expiatrio de Cristo, nico meio
de escapar da condenao (Rm. 3.23,26; 5.1).
I - Paulo e o Evangelho (Rm. 1.1-6)
Veja a preocupao de Paulo: Se anuncio o evangelho, no tenho de que me
gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no anunciar
o evangelho (1 Co. 9.16).
1. Origem do evangelho Deus (v.1)
Cristo a essncia da mensagem do evangelho, que consiste de boas novas
de salvao de Deus ao mundo. O evangelho tem a origem em Deus, e Cristo
a sua mensagem de vida para a humanidade da ordem atual (Lc. 2.10-11;
Hb. 1.1-14; Jo. 1.1-4; At. 4.12).
2. Base do evangelho as Escrituras (v.2)
O evangelho se fundamenta no Velho Testamento: na lei, nos profetas e nos
salmos. Neles esto contidos os smbolos, sinais, promessas e ensinos
profticos a respeito. O Novo Testamento o cumprimento das promessas do
velho; , de fato, o fruto. L estava o evangelho (Gn. 3.15; Jr. 23.6; Is. 53.11;
Lc. 24.25-27).
114
3. Contedo do evangelho Jesus Cristo (v.3-4)
Tanto Jesus a expressa imagem do Pai, como tambm uma ddiva do
amor de Deus ao mundo. O evangelho a mensagem de Cristo a
mensagem do evangelho (Jo. 3.16; Lc. 2.9-11; Mt. 17.5; Lc. 4.16-21).
4. Alcance do evangelho todas as naes (v.5)
O evangelho a mensagem universal. No limitado por fronteiras
geogrficas, raciais, sociais, culturais e econmicas. Deus, o Pai, amou o
mundo. Jesus, o filho, ordenou: Ide, fazei discpulos de todas as naes.
Como se v, a esfera do evangelho o mundo (At. 2.8; Mt. 28.19; 24.14).
Com essa bendita viso de evangelismo transcultural nasceu a poderosa igreja
primitiva. Um exemplo de homem com essa viso o Apstolo Paulo. Nem
queria trabalhar onde outro j tivesse iniciado (Rm. 15.19-21; 1.14-15; At.
13.2-5).
vezes a muita burocracia eclesistica, a tendncia de gastar o
tempo liderando grupos j convertidos dentro das quatro paredes
do templo ofuscam a viso da esfera do evangelho, o mundo l
fora.
5. O objetivo do evangelho obedincia por f (v.5)
Amor e f so indispensveis para uma obedincia espontnea. O amor de
Deus nos constrange e a f nos impulsiona a guardar os Seus mandamentos.
este o objetivo do evangelho, ter gente de todas as raas que crem, amam
e obedecem a Cristo por meio do evangelho (2 Co. 5.14; Jo. 14.15).
6. Alvo do Evangelho honrar o nome de Jesus (v.6)
A maior promessa que o evangelho faz a de transformar o crente na imagem
de Cristo pelo processo da santificao. O seu grande alvo a glorificao. Ter
os Seus filhos na Sua segunda vinda parecidos com Ele, em estado de glria,
constitui a Sua plenitude (2 Co. 3.18; 1 Jo. 3.2).
II - Paulo e os Romanos (Rm. 1.7-13)
1. Os Romanos (v.7)
a. Eram amados por Deus Deus amor, e o amor a sua primeira atitude
no processo da salvao dos homens (Jo. 3.16; Rm. 5.5-8).
b. Chamados para serem santos Abalizados comentaristas dizem que
nos originais grego, hebraico e latim, a palavra santo no pra na simples
idia de separao, traz tambm a idia de limpeza e pureza. Pois
santificao est para limpeza e pureza, assim como sade est para higiene,
e isso limpeza, pureza e consagrao, e tambm salvao, que traz a idia
de sade total: do corpo, da mente, do esprito.
Para tanto, Deus tem chamado no s homens, mas os nEle crem (Hb.
12.14; 1 Pe. 3.15; 1.15-16).
c. Recipientes da graa e da paz de Deus Esta era a forma de Paulo
saudar os irmos. Graa = favor de Deus, no merecimento. E paz envolve
sentimento de bem estar: Cristo nossa paz. Graa e verdade vieram por
Jesus Cristo (Jo. 1.17; Fp. 2.14; Rm. 5.1).
2. Os sentimentos de Paulo pelos Romanos (vs. 8-13)
115
a. Diante das boas notcias que recebia deles, Paulo agradeceu a Deus e
orava por eles e pelo trabalho que faziam em Roma (v.8)
b. Paulo ainda no tinha estado em Roma, mas orava por eles e no desistia
do plano de ir visita-los.
c. Paulo objetivava trocar experincias, proporcionar mtuo conforto espiritual
e conseguir fruto entre eles (vs. 9-13).
III - Paulo e o Evangelismo Transcultural (Rm. 1.14-17)
1. O evangelho uma dvida para com o mundo (vs. 14-15)
Trata-se de mensagem de boas novas, com alvo universal para todos os
povos. Paulo foi chamado para proclamar, a tempo e fora de tempo, sem
restrio a judeus e gentios (Mt. 28.18-20; 24.14; Ef. 3.3-8; 2 Tm. 4.2).
Paulo est disposto e sente que anunciar o evangelho de poder motivo de
honra e no de vergonha, pois :
a. poder de Deus Poder a natureza do evangelho. Pode quebrar a
dureza do pecado no pior centro do mundo, pois o poder divino.
b. para a salvao Salvar o propsito do evangelho. poderoso,
universal, e seu nico propsito salvar, porm impe a condio da f.
2. O Evangelho revela a justia de Deus (v.17)
A graa de Deus opera em ns a disposio de crer no sacrifcio de Cristo, que
expia os nossos pecados. Em base da f, o justo carter de Deus nos julga e
nos declara sem culpa, e somos conduzidos de f em f. Esta a justia de
Deus revelada no evangelho (Rm. 1.16-17; 3.28).
Na slida convico de Paulo, o evangelho no derivou apenas da verdade;
nem serve to somente de alicerces da verdade; nem s uma palavra acerca
da verdade. , outrossim, a verdade em essncia e contedo; at porque se
confunde com o prprio Cristo (Jo. 14.6; Cl. 1.5; 1 Jo. 1.1).
Esta a razo por que ministros e professores devem ensinar com
discernimento, respeito, f e amor. O Evangelho agente da salvao, boas
novas sobre a redeno do pecado. Fala do livramento da ira de Deus e da
bendita transformao do crente na imagem de Cristo (Ef. 1.13; 2 Co. 3.18;
Rm. 8.29; 1 Jo. 3.2).
este o evangelho de Deus, eterno, imutvel, ideal para todos e atualizado
para todas as pocas. palavra da f que pregamos (Rm. 1.1; 10.8; Ap.
14.6-7).
Aplicaes prticas para a minha vida
1. Posso imitar o apstolo Paulo, orando pelos irmos e agradecendo a Deus
pelo teu trabalho, se no posso estar presente?
PECADO E CONDENAO (1)
Introduo
estarrecedor o quadro de pecados e misrias descrito por Paulo no primeiro
captulo de Romanos. O pecado atrai Juzo. Jesus disse: Onde estiver o
cadver, a se ajuntaro os corvos para proverem a limpeza (Mt. 24.28).
116
Nos dias de Paulo, a sociedade era dividida em Judeus, separados pela sua
cultura religiosa; gregos e romanos, considerados civilizados, detentores da
cultura clssica, da arte e do poderio blico; e os demais povos, considerados
pagos e brutais.
Era o judeu zeloso, o grego orgulhoso, o romano vaidoso e os demais apenas
pagos. Paulo ajunta todos e mostra que, na concha da balana de Deus, so
todos igualmente faltosos, injustos e condenados (Rm. 3.9-12).
Mostra, ainda, que o inicio meio para escaparem a condenao o evangelho
de Cristo, poder de Deus para salvao de todo aquele que cr (Rm. 1.16-17;
3.9-12).
I A depravao dos Gentios (Rm. 1.18-32)
1. Que ira de Deus? (vs. 18-20)
A ira de Deus a reao da Sua justa santidade a impedir a injustia dos
homens. O Seu amor funciona em relao ao pecador, porm a Sua ira reage
ao pecado no confessado do ser humano.
No evangelho se descobre a justia de Deus, mas tambm ele que nos
manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade dos homens. Pois Deus
amor, mas tambm justia e fogo consumidor (Rm. 1.18-20; Hb. 10.31;
12.28-29).
2. Objetos da ira de Deus.
So vrios os objetos da ira de Deus. Vejamos apenas dois exemplos:
a. A idolatria e egolatria em desprezo a Deus e Sua Palavra (vs.21-25)
So pecados reprovados desde tempos antigos. Haja vista a dura punio que
Deus aplicou em Israel, com o exlio babilnico (Sl. 137.1-6; Ex. 20.3-7).
b. A depravao moral (vs. 26-27)
Nunca se viu tamanha imoralidade de sexo, como se v neste fim de milnio.
At parece que ressurgiu das cinzas de Sodoma, cidade extinta sob o Mar
Morto, e grassou no corao da sociedade internacional de hoje (Gn. 19.4-11;
Rm. 1.27).
Faz parte disso a promiscuidade sem precedentes, o desrespeito at a
menores, e tudo isso no mais velado, mas televisionado. Insinuaes para tal
mal, mortfero para o corpo, a mente e o esprito, j esto despejados nos lares
pelas novelas e programas inconvenientes s famlias.
s vezes e renegado o ensino da Palavra, em apoio misria e a mentira, e
assim temos uma sociedade cada vez mais empobrecida, doente,
enfraquecida e sem perspectiva espiritual. Sobre todas estas coisas, vem a ira
de Deus (Rm. 1.18-27; 2 Ts. 2.11-12; Ap. 22.14-17).
3. Conseqncias do abandono dos conhecimentos de Deus (vs. 28-32)
Nos vs. 24-25, Paulo afirmou por duas vezes que Deus abandonou os
corruptos porque, nos seus cometimentos torpes, eles abandonaram os
conhecimentos de Deus e trocaram a verdade pela mentira.
Nestes vs. 28-32, -nos demonstrado outro quadro de prticas, no menos
maldosas, dos se afastam de Deus. So injustos, invejosos, briguentos,
difamadores, caluniadores, inventores de males e at homicidas. So
igualmente de baixo sentimento, sem afetos, e o terrvel que no so
inocentes. Conhecem a sentena de Deus de que so passveis de morte, pois
praticam e consentem na prtica do mal. So incorrigveis e Deus os
117
abandonou na sua disposio mental reprovvel. Pois certo que a boca fala
do que est cheio o corao (Rm. 1.28-32; Mt. 12.34; 2 Tm. 3.5).
possvel interpretar tudo isso como cultura e liberdade
democrtica, etc.? tempo de reagirmos com f e os bons
costumes que ainda restam na sociedade, para que seja corrigida
esta avanada e violenta corrida contra a tica crist e a
moralidade de nossa gerao, para que diminua a misria e o
sofrimento humano. (2 Co. 6.17).
II Os moralistas (Rm. 2.1-16)
Nos dias de Paulo havia considerveis literaturas provindas da pena de
respeitveis filsofos moralistas: o grande Sneca, contemporneo de Paulo e
tutor de Nero, escreveu vrias tratados sobre moral. Havia tambm o ensino
dos judeus, seus compatriotas, que confiavam em si mesmos, por praticarem
ritos e regras da lei mosaica. Eram, s vezes, como o fariseu de Lucas 18:
No sou como os demais homens...no concordo com os ensinos cristos de
Paulo, etc. Paulo responde a possveis indagaes:
1. O julgamento de Deus inevitvel e para todos (vs. 1-4)
a. Porque todos pecaram e no haver desculpas para os moralistas,
nem judeus nem gentios. Todos esto sob o julgamento de Deus, que justo e
julga segundo a verdade (Rm. 3.23; 2.1-2).
b. O julgamento de Deus segundo a justia (vs. 5-11)
No da natureza de Deus se injusto. Jamais trataria o santo e o mpio do
mesmo modo (Gn. 18.23-26). Retribuir a cada um conforme os seus feitos.
Dar o prmio da vida eterna aos que perseveram em fazer o bem, procurando
glria e incorruptibilidade; mas lanar ira e indignao sobre os facciosos que
desobedecem a verdade em apoio mentira (Rm. 2.6-8; Mt. 16.27).
Deus v judeus e gentios pelo mesmo princpio de justia: Deus no faz
acepo de pessoas. ...o dom gratuito de Deus a vida eterna, mas o
salrio do pecado a mortee o juzo de Deus justo (Rm. 3.23).
c. O julgamento de Deus imparcial (vs. 12-16)
O judeu tinha a lei como norma, mas no a obedecia. Assim, ficou igual ao
gentio, que no a tinha. Contudo o judeu ficou sendo rebelde, e o gentio
apenas ignorante quanto lei mosaica.
O gentio pode obedecer a lei da natureza e a prpria conscincia (Rm.
2.14-15). Neste caso, o julgamento de Deus feito dentro dos padres reais
de cada um; julga o judeu pela lei, e o gentio sem a lei, de acordo com a
natureza e a voz da conscincia.
A natureza revela e ensina sobre o Criador, e conscincia aprova e reprova as
nossas aes, quando boas ou ms. O julgamento de Deus ser imparcial,
levando em conta os fatos da vida de cada um (Rm. 2.2,12-16).
Ns, os cristos, temos revelao e conhecimentos das verdades
de Deus, suficientes para vivermos em harmonia e paz com Deus.
No devemos fraquejar na f. Devemos levar Deus e a Sua Palavra
cada vez mais a srio.
Nesta lio, as palavras de ordem so: pecado, condenao, ira, juzo e
depravao. Entre si formam uma cadeia de ligao, pois pecado
depravao, e depravao pecado. E pecado no perdoado objeto da
118
condenao e esta, por sua vez, a ltima instncia da ao da ira e do Juzo
de Deus.
como se contemplssemos um juiz severo num cu lotado e ameaado a
desabar sobre os pecadores. De repente, a cena se transmuda. Desponta o
claro do sol da esperana.
Vemos Deus, na Sua graa, acenar para ns com o dom da vida, Jesus Cristo,
dizendo: certo que todos pecaram... e o salrio do pecado a morte... a
velha histria que fala ao corao, de Cristo e sua glria, de Cristo e seu
perdo (Rm. 1.23; 6.23).
1. Entendo que a morte e a ressurreio de Cristo tanto so centro da
pregao de Paulo, como tambm so a base da minha salvao, embora isto
tendo sido escndalo para os judeus e loucura para os gentios?
2. Descobri que a justificao ato espontneo de Deus e o meio que a
graa usou para me beneficiar espiritualmente com o sacrifcio expiatrio de
Cristo?
Vocabulrio
DESABAR: desmoronar; cair; ruir; ir abaixo.
ESTARRECEDOR: assustador; aterrorizador.
EGOLATRIA: culto a sua prpria pessoa.
PECADO E CONDENAO (2)
Introduo
Pecado rebelio, transgresso e oposio vontade de Deus. O plano de
salvao que Deus props baseia-se em um sacrifcio, um pacto de vida.
E baseia-se em um compromisso de perfeita obedincia a Deus. Foi isso que
o Senhor acertou com Ado no den; Mas da rvore do conhecimento do bem
e do mal, no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers. Em Gn. 2.17 temos o pacto firmado, e em Gn. 3.6-7 temo-lo
descumprido.
Neste concerto, Ado representante natural da raa humana, pois em
substncia a posteridade estava nele, embora no estivesse individualmente.
Mas Ado falhou no teste da obedincia e assim caiu, e com ele toda a
humanidade. Enquanto o 1 Ado trouxe morte sobre todos, o 2 Ado, Jesus
Cristo, o substituiu pela morte vicria, trouxe vida sobre todos os que crem
(Rm. 5.12, 14, 17, 19).
Paulo mostra que o pacto de vida em Cristo baseia-se na obedincia e f, e os
que no o cumprem permanecem sob a condenao de Deus, como todo o
resto da descendncia de Ado.
I Os judeus Auto-suficientes (Rm. 2.17; 3.8)
119
Sempre os privilgios trazem responsabilidades. Ter a lei de Deus como
constituio foi privilgio s dos hebreus.
Isso os deixava inchados, orgulhosos, e at se consideravam superiores aos
demais povos.
- Ser judeu: da raa escolhida por Deus, da descendncia do patriarca Abrao;
- Ter a orientao de lei de Deus;
- Ser conhecedor da vontade de Deus por via da revelao mosaica;
- Ser instrutor da verdade aos ignorantes compatriotas e gentios;
- Ser detentor da sabedoria da lei de Deus.
Que orgulho, auto-suficincia e superioridade eles demonstraram sobre os
demais! Porm, na prtica, faziam exatamente o contrrio. S sabiam ensinar
a outros, discutiam, vangloriavam-se, desonravam a lei, e entre os gentios at
blasfemavam de Deus com as suas atitudes escandalosas (Rm. 2.21-24).
Sabe-se que no mundo evanglico h muito disso tambm. Lutas
pela conquista de uma posio de destaque na igreja, promoes
pessoais em vez de dar glria ao Senhor Jesus, comportamentos
inconvenientes vida crist e ao ministrio da Palavra, o ato de
tomar a ceia do Senhor de maneira indigna, tendo a forma de
piedade, negando-lhe, entretanto o poder (2 Tm. 3.5).
2. circunciso (Rm. 2.25-29)
A circunciso foi uma exigncia de Deus, como selo do Seu pacto feito com o
patriarca Abrao e a sua posteridade (Gn. 17.1-10,21). O ato cirrgico da
circunciso era o rito da iniciao de um judeu na famlia de Deus, para gozar
as promessas e privilgios concedidos a Abrao e a sua descendncia (Gn.
17.9-10,15-22).
Embora tal prtica fosse de sentido profundamente espiritual, tratava-se do
relacionamento daquele povo com Deus, que com o tempo caiu no
relaxamento de uma prtica simblica e aparncia externa.
Para os judeus, era o selo de um compromisso espiritual de ser um povo
separado, puro, para servir a Deus. Por isso Paulo diz que circunciso que vale
a do corao e no a externa.
O verdadeiro judeu aquele transformado pela regenerao do Esprito Santo
e no aquele que imagina que a circunciso externa livra da condenao (Rm.
2.25-29).
3. Algumas objees dos judeus respondidas por Paulo (Rm. 3.1-8)
Pergunta o judeu: Qual , pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da
circunciso?
Muita, respondeu Paulo: porque aos judeus foram confiados os orculos de
Deus. So da descendncia de Abrao... herdeiros do pacto feito com ele, ...
a glria de Deus se manifestava entre ele, ... eram guardies da lei, ...
gozavam as regalias do culto, das promessas e o privilgio dos ensinamentos
dos profetas, etc.
Estava a a grande oportunidade de terem sido uma grande bno para o
mundo (Gn. 12.3). Porm Deus cumpre o Seu propsito de salvar os gentios
ainda que os judeus tenham falhado (Rm. 3.2; 9.1-5).
Todavia, a desobedincia do judeu exalta a retido de Deus e confirmar a
Sua verdade e justia quando punir todo aquele que trocou a verdade de Deus
pela mentira caluniosa (Rm. 3.3-8).
120
II Toda a raa humana (Rm. 3.9-20)
Paulo no perde de vista a extenso do pecado e passa a analis-lo:
1. Pecado tem abrangncia universal
J provou sobejamente que entre judeus, gregos e brbaros no h diferena
em matria de depravao, tudo a mesma coisa. Por isso esto igualmente
sob o juzo de Deus. Pois em toda a extenso da raa humana, no h um
justo sequer, estando todos sujeitos a condenao (Rm. 3.9-11).
Assim, cai por terra a falsa iluso da justia prpria do orgulhoso e presunoso
judeu, uma vez que universalmente toda a raa se contaminou.
2. Pecado falta de Deus na vida (3.11-18)
J aprendemos que pecar errar o alvo... a falta de cumprimento dos nossos
deveres para com Deus. A falta de temor a Deus traz o caos espiritual e social,
caminho para todos os males alistados em Rm. 1.21-27.
3. Pecado penetra e usa os membros do corpo (vs. 13-17)
O corpo torna-se veculo para exteriorizar as aes da impiedade, ainda que
com aparncia de justo. Os membros do corpo podem ser usados para
propsitos totalmente indignos:
a. A garganta, smbolos do que voraz. Comparada ao sepulcro aberto,
smbolo do insacivel, a tudo deglute e devora. roda, s fica o
desapontamento, decepo e asquerosidade, dada a putrefao que oculta.
b. A lngua, rgo to pequeno, porm perigosssimo. apenas um
instrumento pelo qual a mente exterioriza por meio de sons inteligveis o seu
pensamento. Pois na mente que se d a maquinao, enquanto a pobre
lngua pode se transformar num facho que sai a incendiar os desprevenidos
(Rm. 3.13b; Tg. 3.5-6).
c. Os ps, controlados pela mente, agem velozmente para desfechar a
maldade. Quando se ocupam na boa ao de levar boas notcias,
especialmente de salvao, a, sim, so lindos e formosos (Rm. 10.15).
Alm da garganta, lngua e ps, o pecado pode usar muitos outros
membros do corpo, como: as mos, os olhos, os ouvidos, etc.
Devemos colocar todo o nosso ser nas mos do Senhor, como
vasos santos nas mos do oleiro, com disciplina e temor (Rm.
9.21-24; 2 Tm. 2.21-22).
Paulo retratou uma sociedade religiosa como os judeus de sua poca, com
muita arrogncia e aparncia de justia prpria. Entretanto, eram muito
carentes de uma genuna converso ao evangelho de Cristo. Nisso, no eram
diferentes dos gentios na sua obscuridade. No conheciam o caminho da paz
nem demonstravam temor de Deus (Rm. 3.17-18).
possvel que nas igrejas voc encontre religiosidade assim. Se o irmo sentir
tal problema na sua igreja, ore por ela, pois s o sangue de Jesus e a justia
de Deus revelada no evangelho podem reverter esse quadro, mediante a
experincia de uma f autntica (Rm. 1.17).
1. Deus confiou os orculos divinos aos judeus e os fez guardies da Lei, e
eles no corresponderam. Ele me concedeu bnos que os profetas no
tiveram e os anjos anelaram sem obt-las. Preciso ser fiel a Deus.
121
2. Estou feliz porque na ao salvfica de Jesus Deus me justificou pela f, e
no levou em contas os meus pecados anteriores (Rm. 3.25)?
Vocabulrio
ASQUEROSIDADE: condio que causa nojo; mau cheiro e sujeira.
CORROBORA: confirma; comprova.
PACTO: acerto; ajuste; compromisso.
VICRIA: feita por um representante; substitutiva.
O CAMINHO DA JUSTIFICAO
Introduo
Biblicamente, justificao um ato espontneo de Deus, pelo qual Ele
declara o crente sem culpa, regenerado, restaurado pela Sua graa e livre da
condenao.
Tal disposio divina tem por base o sacrifcio expiatrio e redentor de Cristo,
mediante a nossa f.
Somente Deus, por este meio, pode justificar o injusto, sem praticar injustia.
Deste modo declara a nova posio do pecador em Cristo, o que no mais
permitir a sua condenao, porquanto creu em Jesus.
Na justificao, Deus quem se compadece e d ao pecador os benefcios da
graa. Porm, na ao da f, o pecador que se abre para Deus, aceitando o
dom da salvao. este o caminho da justificao (Rm. 3.24-26, 28; 8.33;
5.1; 2 Co. 5.17).
I A justia de Deus revelada na cruz de Cristo (Rm. 3.21-26)
1. A fonte de nossa justificao Deus e Sua graa (vs. 21-24)
A graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo... que est no seio do
Pai. Cristo a manifestao da graa de Deus: Pela graa sois salvos,
mediante a f, e isso no vem de vs, dom de Deus (Ef. 2.8; Jo. 1.17-18).
2. A base da nossa justificao Cristo e Sua cruz (vs. 24-25)
Justificao o ponto alto da obra salvadora de Deus; s superado pela
glorificao (Rm. 8.29-30). Ela nos abre caminho para uma nova posio, novo
relacionamento com Deus: Mas fostes lavados, fostes santificados, fostes
justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo (1 Co. 6.9-11; veja tambm 2
Co. 5.17).
Foi pela cruz de Cristo que alcanamos reconciliao, redeno, paz e
harmonia. Pois Jesus apaziguou a ira de Deus com o Seu sacrifcio na cruz
(Ef. 2.15-18; Rm. 3.25; 1 Pe. 1.18-19).
3. Os meios da nossa justificao f (vs. 22, 25 e 26)
F a capacidade de confiarmos todo o nosso ser, corpo, alma e esprito, o
nosso destino, tudo direo de Deus em Cristo para nos conduzir. F a
confiana total, e sem f impossvel agradar a Deus (Hb. 11.6; Sl. 37.5).
122
A justificao o lado divino da nossa salvao, a f o lado
humano. Pela justificao Deus declara a nossa posio de salvos,
mas Ele somente justifica aquele que cr (Rm. 1.17; 5.1).
II A defesa da justia de Deus contra (Rm. 3.27-31)
1 pergunta: Onde, pois, a jactncia? (vs. 27-28)
Os religiosos egocntricos criam no que faziam e no se preocupavam com o
que na realidade eram tudo nas obras e nada na f. Conheciam a lei e se
sentiam vaidosos, porm praticavam os mesmos erros dos gentios (Lc. 18.11;
Tg. 2.10; Rm. 2.17-24).
Paulo diz que justificao vem somente de Deus, sem qualquer mrito
humano, pela f, somente nenhuma jactncia ou arrogncia de homens.
2 pergunta: , porventura, Deus somente dos judeus? (vs. 29-30)
Paulo reafirma ser a justificao possvel somente pela f em Cristo, nada de
mrito humano, visto que se trata de uma realizao puramente divina. , sim,
privilgio de toda a raa humana, pois de alcance universal e para Cristo,
que convergem todas as coisas (Ef. 1.9-11; 2.11-16; Rm. 10.12).
3 pergunta: Anulamos, pois, a lei pela f? (v.31)
Paulo responde: Em hiptese nenhuma, antes a lei confirmada pela f.
Cristo lhe deu cabal cumprimento nas suas exigncias impraticveis pelo
homem (Cl. 2.16; Rm. 10.5).
A lei foi smbolo e meio de nos conduzir at Cristo (Gl. 3.24). Entretanto, vindo
a f, a lei cumpriu o seu objetivo, nos libertou e nos uniu a Cristo (Gl. 3.23-26).
III A justia de Deus ilustrada na vida de Abrao (Rm. 4.1-25)
1. Abrao no foi justificado pelas obras (vs. 1-8)
Claro que o patriarca Abrao foi o melhor judeu. Era um grande cumpridor dos
seus deveres religiosos e amigo ntimo de Deus (Gn. 26.5; Is. 41.8). Realmente
Deus justificou o patriarca Abrao, no pelo que ele fez, mas pelo que ele era.
At porque ele viveu muito antes da lei, que s veio 430 anos depois, e em
nada se beneficiou dela, e sim, da f que o caracterizou (Gl. 3.17).
2. Abrao no foi justificado pela circunciso (vs. 9-12)
O patriarca no era da cultura da circunciso quando creu em Deus. Talvez
nem conhecesse tal prtica. A circunciso lhe foi proposta como pacto de
Deus, para ele e sua descendncia, mas, quando isso aconteceu, h tempo
ele j estava justificado por Deus.
3. Abrao no foi justificado pela lei (vs. 13-17)
Como j percebemos no texto acima, a Lei nada tinha a ver com a justificao
de Abrao. As promessas que recebeu de Deus e acatou por simples e
extraordinria f ocorreram 430 anos antes da Lei. Abrao era um gentio de Ur
(Gn. 11.26; 12.1-3).
4. Abrao justificado pela f (vs. 13-17)
Ser justificado pela f adquirir a justia de Deus. Temos de Paulo a
linguagem legal: justificar. E tambm a linguagem vital: Unio com Cristo e
aceitao pela f (Rm. 3.22-26).
A despeito de todas as barreiras impossveis ao homem, como ser pai de
muitos povos, j com fsico amortecido pela velhice, Abrao creu que tudo isso
123
era possvel pela Palavra de Deus, e ficou firme. Essa atitude de f
incondicional lhe foi creditado por Deus como justia (Rm. 4.3-5, 18-22).
Esta atitude de f perpetuou Abrao como amigo de Deus e pai dos que crem
em todo mundo, dentro e fora do judasmo (Gl. 3.7-9).
F uma operao da graa de Deus que nos inicia no processo
do novo nascimento. Da por diante, nossa estimulante
companheira em todo o percurso da vida crist, at penetrar
conosco cu a dentro, a fim de que tomemos posse das
promessas aguardadas com tanto anseio (Rm. 11.2-3; 1 Co. 13.13).
Segundo Paulo, todo homem est condenado e indesculpvel perante Deus.
(Rm. 3.9; 2.1-3, 9). Quando Lei, apenas apontou o pecado, porm foi
impotente, para solucion-lo (Rm. 8.3; 2.3-11).
Porm, Deus, pela Sua graa, apresentou o (F uma operao da graa de
Deus que nos inicia no processo do novo nascimento) dom inefvel da
justificao, ddiva que nos veio pelo amor do Pai, atravs do sangue
expiatrio do Filho, e pelo livre exerccio da f humana (Ef. 2.7-8).
Assim, Cristo foi feito sabedoria, santificao, redeno e justia nossa (1 Co.
1.30). De tal modo que nossos pecados foram cancelados na cruz e Deus nos
declarou sem culpas. Agora, pelo caminho da justificao, somos reconciliados
com Deus, escondidos com Cristo nEle, e assim temos paz total (Cl. 2.14; Rm.
5.1; Cl. 3.3).
1. Diz Tiago: Preciso exteriorizar a f atravs de aes que faam o mundo
perceb-la quanto a sua existncia e tamanho. Do contrrio, o mundo no a
percebe, pois se a minha vida crist apagada, o reino no progredir (Tg.
2.14-48; Hb. 11.1, 6).
2. Se a justificao de Deus fosse por meio de obras, eu nunca estaria na
galeria dos eleitos de Deus, selado para o dia do resgate total da minha
propriedade, pois para tanto sou totalmente intil (Ef. 1.13-14; 2.8-9).
Vocabulrio
APAZIGUAR: conciliar; promover a paz; pacificar.
EGOCNTRICO: aquele que tem o centro em si mesmo; egosta.
HIPTESE: suposio; premissa usada em um raciocnio.
JACTNCIA: vaidade; orgulho; ostentao; arrogncia.
124
AS BNOS DA JUSTIFICAO
Introduo
Tendo Paulo mostrado que somos todos por natureza condenados por causa
do pecado (Rm. 1.18; 3.20), ele passa a mostrar como podemos ser salvos
atravs da justificao pela f (Rm. 3.21; 4.25).
Agora no cap. 5 Paulo nos fala de:
1. Os benefcios da justificao.
2. A segurana dos justificados pela f.
Pela f o homem declarado justo e isto lhe traz uma nova relao com
Deus. Nesta nova relao, o crente recebe inmeras bnos e privilgios,
pois a salvao implica uma nova vida. Nos vs. 1-11 o apstolo cita alguns dos
resultados imediatos da justificao em relao ao passado, ao presente e ao
futuro.
I Os Resultados imediatos da Justificao (Rm. 5:1-11)
1. Paz com Deus (v.1)
Acabou-se a inimizade! Esta paz o resultado da certeza de que nossos
pecados foram expiados. Nada mais h contra ns. A suficincia da obra de
Cristo a nossa garantia.
2. Acesso a esta graa (v. 2a)
A nova relao com Deus nos d esta liberdade, o privilgio da apresentao a
Deus. O favor que o nosso Senhor Jesus Cristo goza perante o Pai a nossa
garantia, na qual nos firmamos.
3. Esperana da glria de Deus (v.2b)
Podemos regozijar-se na nova viso do porvir da glria de Deus. Esta a
esperana que nasce da experincia e conhece o processo descrito nos vs.
3-5.
4. Gozo (vs. 2b-3)
Regozijamo-nos no somente na glria de Deus, mas tambm na tribulao do
presente (v.3a). falso o evangelismo que ensina que o crente no vai ter
problemas e dificuldades depois que aceita a Cristo. Tribulaes podem vir,
mas a nova posio do crente o habilita a enfrentar as aflies como parte do
plano de Deus para a sua vida; sabendo que a tribulao produz
perseverana; a perseverana, experincia; e a experincia, esperana (v.4).
todo um processo que nos fortalece, fazendo-nos mais aptos para o Reino
de Deus e a Sua obra.
5. Amor de Deus (v.5)
A esperana do crente se firma no amor de Deus que derramado em nossos
coraes pela presena permanente do Esprito Santo.
6. Salvao (vs.6-10)
A salvao nos garantida pela ddiva do Seu filho, pois Cristo morreu por
ns quando ramos fracos impotentes (v.6a), ativamente mpios (v.6b),
definitivamente pecadores (v.8) e, mais ainda, inimigos (v.10). Muitos mais
agora, sendo j reconciliados, seremos salvos pela Sua vida (v.10). A morte
de Cristo garante a nossa reconciliao com Deus, mas somente a Sua morte
no poderia nos salvar (1 Co. 15.17): precisava da Sua ressurreio que prova
125
a aceitao por Deus da Sua morte por ns (isto , em nosso lugar). Assim,
seremos salvos pela Sua vida (v.10b). Podemos ento nos gloriar em Deus
(v.11).
Vemos que os crentes, justificados pela f, tm motivos de sobra para se
alegrar, lembrando todas estas bnos que recebemos em Deus (v.11).
Aprendemos de Rm. 5.1-10 trs coisas importantes:
1. O que ramos... fracos, mpios (v.6), pecadores (v.8), inimigos (v.10).
2. O que somos... justificados (v.1), reconciliados (v.10).
3. O que seremos... participantes da glria (v.2), salvos da ira (v.9).
Aleluia!
II Duas humanidades... Em Ado e em Cristo (Rm. 5.12-21)
Nesta passagem a condenao e a justificao so comparadas e
contrastadas. Devemos notar que o contrates no simplesmente entre a
primeira e a segunda diviso desta epstola (que tratam do pecado e da
justificao), mas aqui j temos uma preparao para a terceira diviso
(caps.6-8). Paulo mostra que existe uma ntima ligao entre justificao e a
santificao. O v.12 marca a transio. Este trecho chave para a
compreenso dos trs que seguem.
falso o evangelismo que ensina que o crente no vai ter
problemas e dificuldades depois que aceita a Cristo.
Nos vs.1-11 vimos que a justificao nos traz grandes e imediatos benefcios,
que ela permanente, o penhor ou garantia sendo o prprio Deus, em quem
podemos nos gloriar. Agora o apstolo Paulo mostra que como a unio do
homem a Ado lhe trouxe a morte, assim tambm a sua unio com Cristo lhe
assegura a vida. muito importante procurar atender esta passagem, que tem
dito uma grande influncia na teologia.
Chegando, ento, ao seu sumrio da doutrina da justificao, Paulo nos fala
de:
1. Dois homens Ado e Cristo (vs.12-14)
Ambos so nossos representantes. O v.12 mostra que os males da raa
humana, pecado e morte, so atributos a uma nica fonte, o primeiro Ado,
sendo ele a figura de Um que haveria de vir, Cristo. Porque todos pecaram
isto se refere no culpa, que uma coisa individual, mas natureza corrupta
herdada de Ado. O pecado de Ado trouxe a morte como penalidade, e o fato
de que todos j receberam esta penalidade prova que todos pecaram.
Em 4.15 lemos onde no h lei, no h transgresso, e por isso o pecado
no levado em conta (v.13). Antes da ddiva da Lei no Sinai, no entanto,
reinou a morte (v.14), que o castigo pelo pecado, porque houve
transgresso contra outra lei, a norma da lei gravada em nossos coraes
(2.15), o que chamamos de conscincia.
2. Dois atos a desobedincia de Ado e a morte (pela obedincia) de
Cristo (vs.15-16)
Temos agora o contraste especfico entre os dois Ades: o primeiro Ado
trazendo maldio pela sua transgresso, e o segundo Ado (Cristo) trazendo
bnos pelo seu dom da justia (v.17). Notemos novamente o muito mais
da graa de Deus, que ultrapassa a maldio de Ado. Enquanto a ofensa de
um traz o juzo, o dom da graa de outro (Cristo) traz justificao. Quando
lemos no v.16 que somente um pecou, Paulo est se referindo a Ado em
126
contraste com Cristo, que nunca pecou, e o comparando a primeira ofensa,
que trouxe a condenao, com as muitas ofensas como ocasio da graa de
Deus.
3. Dois resultados a morte e a vida (v.17)
Como pela nica ofensa de Ado ficou estabelecido o reino da morte, muito
mais por meio de um s, Jesus Cristo, fica estabelecido o reino da vida.
Assim Paulo continua contrastando os dois Ades, a transgresso de um com
a justia do outro (v.18); a desobedincia de um com a obedincia do outro
(v.19); a abundncia da transgresso de um com a superabundncia da graa
do outro (v.20). O v.21 resume os benefcios aos quais temos direito uma vez
que somos representados pelo novo Representante da raa, isto , por Jesus
Cristo, nosso Senhor.
Convm notar neste importante cap. 5 as cinco comparaes salientadas pela
frase muito mais nos vs.9, 10, 15,17 e 20. O que quer que seja que temos
recebido pela nossa ligao com Ado, podemos receber muito mais pela
nossa ligao com Cristo. Qualquer que tenha sido o nosso passado em
relao ao pecado, muito mais o presente e muito mais ser o futuro, pela
graa maravilhosa de Cristo.
A minha f em Cristo garante-me a justificao, que :
1. Uma ddiva imediata j posso gozar os benefcios dela agora, no
presente.
2. Um dom perfeito, absoluto, completo, que d uma posio diante de Deus.
3. Um dom permanente no qual eu posso confiar.
O CAMINHO DA SANTIFICAO - A Libertao do Pecado
Introduo:
Ao comear estudar o Caminho da Santificao, chegamos diviso central da
Carta de Paulo aos Romanos. Interessante por notar a progresso da carta,
como bem observa N. Harrisson.
1. Nenhuma justia em ns (1.18 3.20)
2. Sua justia sobre ns (3.21 5.21)
3. Sua justia em ns (6.1 8.39)
Na ltima diviso Paulo mostrou com a justificao pela f resolve o problema
da culpa pelos nossos pecados; agora ele passa a tratar do poder do pecado
em ns, que a raiz, enquanto os nossos pecados so frutos. Isto , at aqui
Paulo discutiu a nossa posio judicial, agora ele trata da nossa condio
espiritual, ou melhor, de como viver a vida crist.
O grande apstolo mostra que a justificao inseparvel da santificao...
Ambas efetuadas ao mesmo tempo e pela mesma obra redentora... o
instrumento pela qual Ele nos justifica (a Sua morte e ressurreio) aquele
pela qual tambm nos santifica.
127
O pensamento central do cap. 6 a nossa identificao com Cristo. O crente
crucificado com Cristo (v.6), morto com Cristo (v.5), sepultado com Cristo (v.4),
ressuscitado com Cristo (v.5) e exaltado com Cristo (v.4). Veja Ef. 2.4-6.
I O princpio da Santidade (Rm. 6.1-14)
1. Uma pergunta (v.1)
Paulo comea o assunto da santificao fazendo uma pergunta. Em 5.20 ele
declarou que onde abundou o pecado, superabundou a graa. Ento, se os
nossos pecados realam a graa de Deus (quando mais pecado mais graa),
no deveramos continuar no pecado para que seja a graa mais abundante?
2. Uma resposta (v.2)
Paulo responde a esta sugesto com uma expresso muito forte que
poderamos traduzir com de jeito nenhum! ou nem pensar!. Est fora de
cogitao continuar a viver no pecado se estamos mortos ao pecado. A morte
para o pecado exclui uma vida no pecado. A graa no d liberdade para
pecar, mas d liberdade do pecado.
3. Uma lembrana (vs.3,4)
Enquanto uns acham que estes versculos se referem simplesmente ao
batismo em gua, outros afirmam que se trata do batismo espiritual que
tivemos quando fomos batizados em um s corpo (1 Co. 12.13). O batismo em
gua o sinal e smbolo externo e fsico do batismo espiritual que efetua a
nossa unio com Cristo, levando-nos participao mstica em tudo que est
envolvido na morte e ressurreio de Cristo. O batismo um ato de
obedincia, o compromisso de andar no novo caminho, assumindo uma nova
lealdade e deixando a antiga vida de pecado. Enquanto o batismo em gua
nos apresenta uma figura perfeita da morte, sepultamento e ressurreio para
uma vida nova em Cristo, v-se que o batismo espiritual vai alm. Fica claro
que Paulo no est ensinando que a regenerao obtida pela gua do
batismo.
Sempre os escritores do N. T. identificavam o batismo com a f que o batismo
representa (cf. 1 Pe. 3.21; Tt. 3.5; At. 22.16, etc.). Todas estas referncia
parecem ensinar a regenerao pelo batismo, se no compreendermos que o
batismo identificado com a f. a nossa f que muda todas as relaes.
Unido com Cristo, o crente est morto para o pecado e ressuscitado em
novidade de vida (v.4), porque Cristo triunfou sobre a morte (v.5).
4. Um princpio (vs.5-7)
Chegamos agora ao versculo chave da nossa lio: Se fomos unidos com
ele... tudo depende deste se. O caro leitor tem alguma dvida sobre a sua
unio com Cristo? O conhece estar identificado com Cristo na Sua morte e
ressurreio. A morte anula toda obrigao, como Paulo ilustra pelo
casamento em 7. 1-3. O pecado no pode dominar o crente porque o velho
homem j foi crucificado com Cristo (v.6a). Com Sua morte, Cristo desfaz o
jugo do pecado. Cristo, havendo ressuscitado, no morre mais (v.9); a Sua
expiao foi completa e perfeita (v.10). Assim, nossa identificao com a morte
de Cristo resulta, tambm, na identificao com a Sua ressurreio. Morrer
com Cristo tambm viver com Ele.
5. Uma exortao (v.11)
128
Paulo no diz que o pecado est morto, nem que ns estamos mortos, mais
que devemos considerar-nos mortos para o pecado, pois em Cristo temos uma
nova vida.
6. Uma ordem (vs.12-13)
Quando o apstolo nos ordena que no deixemos que o pecado reine no
nosso corpo, ele admite que o pecado ainda uma realidade em nossas vidas
e tem de ser combatido. A palavra traduzida aqui como instrumentos
descreve tambm as armas usadas por um soldado em luta; jamais deveremos
deixar que os membros do nosso corpo sejam usados do lado iniquidade, mas
sempre em prol da justia.
7. Uma promessa (v.14)
Uma razo pela qual no estamos mais debaixo da lei para que o pecado
no tenha mais domnio sobre ns. Estamos debaixo da graa, e este grande
privilgio nos traz uma grande responsabilidade de viver para Deus. Para isto
temos a soberana graa de Deus.
II A prtica da santidade
A pergunta do v.15 bem diferente da do v.1. Como j vimos, no v.1 a
pergunta : Permaneceremos no pecado para realar a graa de Deus? Aqui
a pergunta : Ser que, no estando mais debaixo da lei, no estamos
sujeitos a nenhum controle legal?, ou Podemos pecar impunemente? Paulo
repudia tal sugesto com a mesma forte expresso que escreveu antes, e usa
a analogia do mercado onde uma pessoa podia se vender com escravo.
Assim como Jesus ensinou que no podemos servir a dois senhores, Paulo
explica que temos de escolher: ou o pecado, com seu inevitvel resultado de
morte, ou a obedincia, que resulta na justia (v.16). No podemos deixar de
ser servos, a nossa escolha quanto e a quem vamos servir. Os crentes de
Roma j tinham mudado a sua lealdade, (v.17), e o desligamento do pecado foi
seguido pela ligao com Deus (v.18).
N. Harrisson usa a ilustrao de trs classes de ces:
1. O vira lata, que tem toda a liberdade, mas no tem dono: Liberdade sem
lei.
2. O co amarrado, conduzido por uma corrente: Lei sem liberdade.
3. O co que se segue e obedece seu dono sem precisar de coleira nem
corrente: Liberdade, mas com lei.
Ele pergunta: Em qual classe voc se enquadra?.
O crente no deve ser menos zeloso no servio de Deus do que foi servindo ao
Diabo. Devemos mostrar o mesmo zelo em apresentar os nossos membros em
santificao com antigamente mostramos para servir a impureza e a maldade
(v.19). Agora, alm de tudo, temos o incentivo dos resultados das nossas
aes: o fruto do que antes fazamos a morte (v.21), mas o fruto de servir
a Deus a santificao e a vida eterna (v.22).
Devemos notar o contraste entre salrio, que coisa merecida, e o dom
gratuito de Deus, que no pode ser merecido (v.23).
Aplicao prticas para a minha vida
1. A minha vida como crente tem de ser diferente da vida antiga, pois j morri
para as coisas do mundo.
129
2. A minha unio com Cristo garante que o pecado no ter domnio sobre
mim, pois agora vivo s para Cristo.
Vocabulrio
COGITAO: pensamento, imaginao.
IMPUNEMENTE: sem castigo, sem punio.
POSIO JUDICIAL: posio perante a lei.
O CAMINHO DA SANTIDADE: A libertao da lei.
Introduo:
O captulo 7 de Romanos mostra que a lei, que santa, justa e boa (v.12), no
pode nos salvar, pois no nos pode livrar do pecado. Isto : no podemos ser
justificados obtendo a nossa s guardar a lei.
Devemos notar o que Paulo j ensinou da lei:
1. A lei em relao justificao (3.20) ningum ser justificado pela lei.
2. A lei em relao ao pecado (5.20) a lei no anula, mas enfatiza o
pecado.
3. A lei em relao ao crente (6.14) o crente no est mais debaixo da lei.
Agora, no cap. 7 Paulo considera estes mesmos relacionamentos da lei, mas
em ordem inversa... em relao ao crente (vs.1-6), em relao ao pecado
(vs.7-13) e em relao justificao (vs.14-25).
Por isso, vs.1-7 fazem parte da argumentao do cap. 6, onde Paulo defende a
doutrina da justificao pela f, contra a acusao de que essa doutrina
permite o pecado. O grande apstolo remata esta acusao falando do novo
relacionamento do crente com Cristo e usa trs ilustraes:
A. O soberano e o sdito Somos unidos ao Rei para guerrear
(6.12-14)
B. O Senhor e o servo Somos unidos ao Mestre para servir (6.15-23)
C. O marido e a esposa Somos unidos ao esposo para dar fruto
(7.1-7).
A nossa lio comea com esta terceira ilustrao, a do casamento que
termina com morte e um do casal.
I A libertao do jugo da lei (Rm. 7.1-6)
(A analogia do casamento)
1. A declarao (v.1)
Paulo est falando aos que conhecem a lei, isto , aos judeus. Para o judeu,
a sua salvao dependia de guardar toda a lei, no s os Dez Mandamentos,
mas tudo que se encontra nos primeiros cinco livros da Bblia, o Pentateuco.
Era uma carga muito pesada e havia judeus convertidos que ainda tentavam
carrega-la. Paulo aqui mostra como o crente j foi liberto do jugo da lei, pois
todos sabem que a lei s tem domnio sobre a pessoa enquanto vive. Para
provar isto, Paulo usa a ilustrao do casamento.
2. A ilustrao (vs.2,3)
A mulher est ligada ao marido enquanto ele estiver vivo, mas fica livre do
vnculo do casamento quando ele morre. A morte a liberta da lei conjugal e,
130
conforme o v.3, s a morte desfaz este vnculo. Enquanto encontramos base
bblica para separao de marido e esposa (como no caso do adultrio) isto,
porm, no d liberdade para contrair novas npcias.
3. A aplicao (vs.4-6)
Como a viva fica livre com a morte do seu marido, assim o crente fica livre do
jugo da lei, identificando-se com a morte de Cristo. Devemos notar que, tanto
na ilustrao como na aplicao, temos trs elementos:
A. O vnculo do casamento;
B. O vnculo desfeito pela morte;
C. A segunda unio.
Dr. Scroggie explica esta ilustrao da seguinte maneira: a esposa representa
o nosso ego, a nossa personalidade; o primeiro marido o velho homem
que morre pela nossa identificao com Cristo na sua crucificao (6.6); o
novo casamento representa a nossa unio com Cristo ressurreto (7.4-6). Assim
entendendo evitamos a confuso, pois no a lei que morre e, sim, o velho
homem.
Falando da nova vida em Cristo, Paulo faz a mesma pergunta trs vezes para
afirmar a impossibilidade da antiga escravido ao pecado: (em 6.3; 6.16; 7.6).
A. No sabeis que a vida velha agora impossvel porque somos
identificados com Cristo?
B. No sabeis que a velha servido ao pecado agora impossvel,
porque somos unidos com Cristo?
C. No sabeis que a velha relao agora impossvel, porque temos
uma nova relao com Cristo? Agora estamos livres do jugo do
passado para que sirvamos em novidade do esprito (7.6).
II A defesa da lei (Rm. 7.7-13)
(Uma experincia do passado)
Tendo falado do jugo da lei e de ser liberto da lei, pode ter dado a impresso
que h algo errado com a lei. A lei foi posta de lado por se imperfeita ou m?
a lei pecado? (v.7). Paulo responde a esta objeo com firmeza: De modo
nenhum. O problema no est com a lei, mas comigo. A lei santa, justa e
boa (v.12) e Paulo agora prova isto mostrando que:
1. A lei revela o fato do pecado (v.7)
Sem a lei Paulo no conheceria o que era pecado.
2. A lei revela a ocasio do pecado (v.8)
O pecado no poderia revelar a sua presena sem a lei. A presena do pecado
na velha natureza real, mas sem a lei o pecado no chega nossa
conscincia, portanto sem lei est morto o pecado (veja 5.13). nesse
sentido que a fora do pecado a lei (1 Co. 15.56).
3. A lei revela o poder do pecado, mostrando a condio desesperadora do
pecador. Outrora... provavelmente uma referncia ao tempo quando era
criana, antes de conhecer a lei. Conhecendo-a, porm, Paulo sentiu-se
condenado morte, pois conheceu o pecado.
4. A lei revelada e o efeito do pecado me enganou...me matou(v.9).
Temos aqui a explicao do eu morri (v.9). O mandamento deveria ter sido
para a vida, diz Paulo, mas quando chegou ao meu corao, descobri que era
para a morte, porque no pude guard-lo (v.10).
131
Vem naturalmente a pergunta: Como pode ser bom o que resulta em morte?,
O resultado da lei em sua vida, explica Paulo, no quer dizer que ela no
boa, ao contrrio, ela santa, revelando a vontade de Deus e a
pecaminosidade do pecado. Ela justa, no que exige, porque condena o
pecador. Ela boa por causa do seu valor e finalidade. A lei como vara que
agita as guas aparentemente cristalinas de um poo, mostrando logo a lama
e trazendo tona toda a impureza do fundo. como um raio-x que revela a
mancha no pulmo, mostrando o que est errado. O defeito no est na lei, e,
sim, em mim, diz Paulo (v.14).
III A fraqueza da lei (Rm. 7.14, 15)
(Um conflito interior)
J comparamos a lei ao raio-X, que revela a doena, o cncer, o tumor
maligno, mas nada pode fazer para cura-lo. Assim a lei revela o pecado e toda
a sua maldade, mas nada pode fazer par a cur-lo. Mostra a situao
desesperadora do homem, mas no pode redimi-lo daquela situao. Esta a
fraqueza da lei no conflito interior do homem, no pode ajud-lo.
Devemos notar que a Bblia nos fala de trs tipos de pessoas:
A. O homem natural o perdido que no pode agradar a Deus (Rm. 8.8; 1
Co. 2.14);
B. O crente carnal que est salvo, mas no liberto do poder da velha
natureza;
C. O crente espiritual que vive e anda segundo o Esprito (1 Co. 2.15;
3.1).
Nos vs.14-25 o apstolo descreve o segundo tipo de pessoa, isto , aquele
que tenta viver uma vida boa, mas pela sua prpria fora, isto seria ou um
judeu que conhece a lei e procura viver de acordo com ela, ou um crente
carnal, que conhece o bem e que faze-lo, mas no consegue; odeia o pecado,
mas dominado por ele. No crente carnal, a sua natureza no pode pecar (1
Jo. 3.9); da o conflito (vs. 15,19). O reconhecimento do seu estado
desesperador o leva a exclamar: Desaventurado o homem que eu sou (v.24).
Devemos notar que ele no pergunta O que me livrar?, mas sim, Quem me
livrar?. O libertador s pode ser uma pessoa. A liberdade do pecado
alcanada pelo Senhor Jesus, portanto: Graas a Deus por Jesus Cristo
Nosso Senhor (v.25), por Quem, e unicamente por Quem, alcanaremos a
vitria que to gloriosamente possvel aos que esto em Cristo Jesus.
O caminho da santificao: A LIBERTAO DA MORTE
Introduo:
Este captulo que comea com Nenhuma condenao e termina com
nenhuma separao no s o centro lgico da epstola, mas o mago da
carta. O seu assunto A Vida Vitoriosa no poder do Esprito Santo; em
outras palavras: A Santificao.
Devemos de incio distinguir os dois sentidos da palavra santificar.
1. O seu sentido primitivo foi separar para Deus, e refere-se portanto
POSIO ... separao.
132
2. O seu sentido secundria tornar puro, santo, limpo, e portanto
refere-se CONDIO ... procedimento.
O dois sentidos da palavra so intimamente ligados, porque separao para
Deus implica separao do pecado, mas os sentimentos so diferentes e da a
divergncia que se nota muitas vezes entre a posio e procedimento do
crente.
Agora podemos compreender melhor o ensino de Romanos 6 a 8:
1. O cap. 6 nos ensina o princpio da santificao que a nossa
identidade com Cristo na Sua morte, sepultamento e ressurreio.
Trata-se da nossa POSIO diante de Deus, que perfeita e completa.
2. O cap. 7 nos mostra a prtica da santificao, com a tentativa do
homem para alcanar a santificao pelos seus prprios esforos e a
derrota inevitvel do esforo humano.
3. O cap. 8 ensina o segredo da santificao, viver a vida vitoriosa pela
Pessoa e presena do Esprito Santo, experimentar o Seu poder em
nossas vidas.
I A vida em Cristo (Rm. 8.1-4)
Nestes primeiros versculos, Paulo resume o que j ensinou nos captulos 5 a 7
e o que ainda ensinar no captulo 8. Vejamos:
1. Verso 1 um sumrio do ensino do captulo 5
A condenao do pecador completamente removida em Cristo, pois somos
justificados pela f. A palavra condenao usada aqui no somente um
termo referente ao criminoso, mas tambm um termo civil e legal usado
quando um terreno no est completamente livre, mas em hipoteca ou alguma
outra coisa do passado que pesa no presente. Em Cristo estamos seguros, a
mo morta do passado no nos pode alcanar; os documentos da nossa
herana espiritual esto em ordem. Aleluia!
2. Verso 2 um sumrio do ensino do captulo 6 Em Cristo
NEle somos libertos da lei do pecado e da morte. A lei do Esprito o novo
princpio que governa o crente.
Vemos aqui a triste situao descrita, a impossibilidade da lei em conseguir a
nossa salvao, pois ela exige obedincia absoluta, mas homem carnal, no
pode obedec-la; portanto a lei enferma pela carne.
Mostra a possibilidade da santificao quando se anda segundo o Esprito,
isto , no poder do Esprito Santo. Este o alvo de Deus para ns (Cl. 1.22; Ef.
2.10). Deus mandou Seu filho para que a Sua justia possa se tornar uma
experincia em ns na medida em que rejeitamos a carne e aceitamos andar
segundo o Esprito. Esta a Vida em Cristo.
II A vida vitoriosa pelo Esprito (Rm. 8.5-11)
Falando da vida vitoriosa pelo Esprito, Paulo compara o homem em Cristo
com o homem do cap. 7.14-25, dando-nos quatro contrastes:
1. Os dois Princpios (v.5)
133
No cap. 7 o combate entre o eu e a carne, enquanto no captulo temos
outro combate: o eu nem mais aparece, pois o combate agora entre as
coisas da carne e as coisa do Esprito. Agora o Esprito que resiste e
derrota o pecado. H ainda duas naturezas admica e a nova natureza que
recebemos ao aceitar a Cristo, mas o eu no precisa estar envolvido nesta
luta e portanto h paz.
Nota: Enquanto o eu aparece 30 vezes no captulo 7, o Esprito Santo
mencionado 20 vezes no captulo 8.
2. As duas tendncias (v.5), ou para a carne ou para o Esprito.
Carne a natureza pecaminosa e o seu pendor sempre contra Deus (v.7).
Cabe a ns escolher qual vai ser a tendncia dominante da nossa vida, e qual
destes dois princpios vai nos dirigir.
3. Os dois resultados (vs.6-8), ou morte ou vida e paz.
Que diferena! O v.7 nos d uma definio de morte como inimizade contra
Deus, pois ela no se sujeita lei de Deus, mas vive em rebeldia contra Ele.
O velho homem pode ser educado e treinado, e mesmo tornar-se religioso,
mas ainda incapaz de viver uma vida santa (v.8). Por isso necessrio
nascer de novo (Jo. 3.7).
4. As duas esferas de ao (vs.9-11)
Devemos notar a mudana nos termos: de segunda a carne (v.4), que se
refere a um padro de vida, para na carne (vs.8,9), que fala da esfera de
ao. Vs, porm... que contraste! Que privilgio! Chegamos a esta
condio, no pelos esforos, mas pela virtude do Esprito Santo que habita
em ns. Cristo, havendo ganho a batalha por ns, agora habitando em ns
pelo Seu Esprito, ganha a batalha em ns. Pela Sua presena, o pecado e a
morte cedem lugar justia e vida.
Notemos o auxilio do Esprito Santo ensinado aqui:
A. Em Cristo Ele nos liberta da condenao do pecado (vs.1-2);
B. Em Cristo Ele nos liberta do poder da carne (vs.3-8);
C. Em Cristo Ele nos liberta do poder da morte (vs.9-11).
Tudo alcanado pelo poder do Esprito Santo de Deus e o segredo est na
submisso completa a este poder. Com seu domnio alcanamos a liberdade!
III A vida gloriosa dos Filhos de Deus (Rm. 8.12-28)
Nos versculos que seguem aprendemos sobre a responsabilidade que temos
quando santificao, a obrigao que agora nossa. O poder da carne foi
quebrado e o Esprito Santo j nos deu vida; temos, ento, agora de viver
segundo o Esprito, mas no pelas nossa prprias foras. Pelo Esprito
que devemos mortificar os feitos do corpo (v.13). A vida no Esprito torna-se
possvel quando estamos prontos a ser guiados pelo Esprito. No mundo, o
filho adulto dirige os seus prprios negcios, j no mais debaixo da direo do
seu pai, mas no sentido espiritual o contrrio vigora. A prova do nosso
crescimento espiritual (isto , de que somos filhos adultos) que nos
submetemos direo do Esprito de Deus (v.14).
1. A nossa herana (vs.15-17)
Como filhos adultos recebemos o esprito de adoo e entramos na famlia
de Deus, com tudo que isto significa. Esprito aqui quer dizer disposio, o
modo de encarar as coisas. Diante da lei o filho adotivo uma nova pessoa,
134
um filho legtimo, herdeiro do pai adotivo. Somos ento herdeiro de Deus e
co-herdeiro com Cristo! (v.17). S temos a ousadia de fazer esta afirmao
porque a encontramos nas Escrituras. Que privilgio!
2. A nossa expectativa (vs.18-25)
falsa a Teologia da Prosperidade que ensina que o crente no precisa ter
nenhum problema nesta vida.
TUDO ALCANADO PELO PODER DO ESPRITO SANTO DE
DEUS E O SEGREDO EST NA SUBMISSO COMPLETA A ESTE.
COM SEU DOMNIO ALCANAMOS A LIBERDADE!
O v.18 nos fala de sofrimentos, mas o mesmo Esprito nos assegura a glria
futura de filhos, mesmo em face aos sofrimentos presentes, que no se
comparam com a glria futura, que a revelao (v.19), a libertao (vs.20-22)
e a adoo, a redeno do nosso corpo (v.23). Temos, ento, como filhos de
Deus, esta grande esperana de um futuro glorioso.
3. O nosso reforo (vs.26-28)
O mesmo Esprito que nos assegura a glria futura, agora no presente nos
assiste, ajuda a carregar o peso, e tambm intercede por ns (v.26). Ns no
sabemos o que devemos pedir, mas a orao que deveramos fazer
apresentada pelo Esprito Santo. E h mais ainda! Podemos estar confiantes,
pois todas as coisas cooperam para o bem daqueles que so chamados
segundo o seu propsito (v.28).
IV A fidelidade do amor de Deus (Rm. 8.28-39)
Esta ltima parte desde maravilhoso captulo pede uma lio inteira s para si,
assim s poderemos tocar nos pontos mais salientes.
O v.28 nos assegura que Deus opera em todas as circunstncias da nossa
vida para o nosso bem. A garantia desta afirmao est na Sua Pessoa, que
nem mesmo seu prprio Filho poupou (v.32), e no propsito da Sua chamada
para sermos conforme a imagem do seu Filho (v.29). O mesmo que nos
chamou, tambm de antemo nos conheceu, predestinou, justificou o glorificou
(v.30). Se o Pai planejou tudo isto por ns, quem de fato pode ser contra ns?
(v.31). Da, com quatro perguntas retricas, o grande apstolo vai soando a
sua nota de triunfo, afirmando a sua absoluta certeza da segurana que o
crente tem no amor de Deus. Deus por ns! Que mais podemos dizer? Com
o ardor de poeta, com xtase de amor, Paulo enumera as coisas que no nos
podem separar do amor de Deus que est em Cristo. Nada, nada, nada
poder nos separar do amor que est em Cristo Jesus nosso Senhor. Que
segurana gloriosa! Cristo que intercede por ns (v.34), Deus quem
justifica (v.33), pois somos eleitos. Que privilgio!
1. Esta lio, que fala do grande privilgio que o crente tem como filho de Deus
de ser herdeiro de Deus com Cristo, no s me d muita segurana, mas
mostra a minha responsabilidade de andar segundo o Esprito.
2. O Esprito Santo que me assiste em minha fraqueza, mas tenho de estar
pronto para deixar que Ele assim o faa.
135
Vocabulrio
MAGO a parte central; a essncia; o cerne.
RETRICA a arte de falar bem; eloqncia; oratria.
A palavra CARNE usada em trs sentidos:
1. No sentido literal, como ns usamos.
2. No sentido natural, como em Rm. 9.3, onde uma referncia aos judeus,
compatriotas de Paulo.
3. No sentido da nossa natureza pecaminosa.
O plano de Deus para os Judeus: ISRAEL UM POVO ELEITO
Introduo:
Os captulos 9, 10 e 11 de Romanos so, em certo sentido, um verdadeiro
parntese no desenvolvimento do pensamento teolgico do apstolo Paulo.
Neste parntese o escritor mostra:
1. A soberania de Deus em relao a Israel e o Seu prprio direito sobre
Israel (cap. 9).
2. A maravilhosa justia do Evangelho, da qual se pode valer qualquer
judeu, e qualquer outro (cap. 10).
3. A perene fidelidade de Deus e Sua misericrdia e pacincia, pelas quais
se prope cumprir cada promessa e voto (cap. 11).
Agora, vamos entrar diretamente no cap. 9 da epstola, estabelecendo um
paralelismo entre a dor do corao de Paulo expressa nos versos 1, 2 e 3, e a
angstia de Moiss como lder desse mesmo povo, conforme o registro de
xodo 32, Paulo diz: ... tenho grande tristeza e incessante dor no corao,
porque eu mesmo desejava ser antema, separado de Cristo, por amor de
meus irmos, meus compatriotas segundo a carne. Moiss diz: Agora, pois,
perdoa-lhe o pecado; ou, se no, risca-me, peo-te, do livro que escreveste
(x. 32.32). Tanto Moiss como Paulo viram o pecado do povo, o repdio da
parte de Deus e a misericrdia do Senhor.
Queremos convidar os alunos de nossas Escolas Bblicas Dominicais para que
olhem, conosco, o captulo 9 de Romanos em trs dimenses:
I. A posio de Israel (vs.4-5)
II. A eleio de Israel (vs.6-13)
III. A justa soberania de Deus (vs.14-33)
I A posio de Israel como Nao (Rm. 9.1-5)
A grande importncia do problema dos judeus nos impressiona, forosamente,
pela enumerao dos privilgios que lhes foram concedidos como nao.
Privilgio que nenhum outro povo teve, tais como:
1. A adoo
Muitas vezes Deus chamou Israel do filho (x. 4.27; Dt. 14.1).
2. A glria
A Shekinah na congregao de Israel (x. 40.34-35).
3. As alianas
136
Com Abrao (Gn. 12.1-3); com Moiss (x. 20); com Davi (2 Sm. 7); com a
Casa de Israel (Hb. 8.8-12).
4. A lei
Foi dada por meio de Moiss (Jo. 1.17).
5. O culto
O Tabernculo e, posteriormente, o templo eram o centro e o cenrio de um
servio que jamais devia ser esquecido (Sl. 122).
6. As promessas
Todas elas de carter imperativo e de preciosa importncia (Gn. 12.1-3).
7. Os patriarcas
Abrao, Isaque e Jac (Gn. 28.13).
8. O Messias
Nascido da linhagem deles e por eles dado ao mundo como Redentor (Jo.
1.11).
II A eleio de Israel (Rm. 9.6-13)
Nesta sesso do captulo, Paulo mostra como o Esprito Santo lana os
fundamentos dum extraordinrio argumento para provar a completa soberania
de Deus sobre esse povo judeu. Paulo afirma: eles so dEle. Ele os gerou.
So o cerne espiritual da nao. Os judeus so filhos da divina promessa;
oriundos duma semente, sobrenaturalmente gerados. Os corpos de Abrao e
de Sara estavam amortecidos. Se Deus no tivesse intervindo, por certo a
nao israelita no existiria hoje. A eleio de Israel foi um ato exclusivo da
graa de Deus (Dt. 14.2). Paulo diz: nem por serem descendentes de Abrao
so todos seus filhos, mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia
(v.7).
Assim, como em Abrao Deus elegeu um povo para o Seu nome, em Jesus
Cristo Ele elegeu a Igreja para proclamar as virtudes daqueles que vos
chamou das trevas para sua maravilhosa luz (1 Pe. 2.9). Em relao Igreja
declara o apstolo Pedro: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus
Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas (1 Pe. 1.2).
III Uma justa soberania (Rm. 9.14-33)
O verso 14 parece ser uma resposta de Paulo aos opositores da justa
soberania de Deus: Quem diremos, pois? H injustia da parte de Deus?. Por
que Deus escolheu Jac em detrimento a Esa? Ser que isso razovel?
justo que Deus pratique uma poltica de seleo totalmente arbitrria? A
resposta de Paulo que Deus pode fazer o que quer: Ou no tem o oleiro
direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro
para a desonra? (v.21).
interessante notar que Deus no faz nada sem primeiro proclamar Seu
prprio salvador pelos Seus porta-vozes, que so os profetas (vs.25-29). No
nos esqueamos que os atos de Deus so coerentes com os Seus atributos.
No h discrepncia entre as eleies de Israel e da Igreja com o carter
137
absoluto de Deus: Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da
terra, porque eu sou Deus e no h outro (Is. 45.22).
Concluso
Para no tornar o estudo do captulo 9 de Romanos enfadonho, vamos fechar
esta lio com quatro perguntas:
1. Ser que a Palavra de Deus tem falhado? (vs.6-13).
2. Ser que Deus justo? (vs.14-18).
3. Por que Deus se queixa do homem? (vs.19-29).
4. Por que os judeus ainda rejeitam a Cristo como Messias? (vs.30-33).
Qual tem sido a nossa atitude para com o judeu? Ser que realmente ns o
amamos? Interessamo-nos por ele, por suas presentes tristezas e pelo futuro
que lhe foi prometido?
Na verdade, o judeu ocupa quatro quintos do volume das Escrituras. E se as
promessas de Deus no se anulam, o mundo aguarda o dia em que toda a
vida se centralizar no judeu e ao redor de Jerusalm.
Ento, se cumpriro as promessas do Senhor: Se o meu povo, que se chama
pelo meu nome, se humilhar, orar e me buscar, e se converter dos seus maus
caminhos, ento eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a
sua terra (2 Cr. 7.14).
Aplicao prtica para a minha vida
Este captulo a respeito da incredulidade de Israel comea com o plano divino
de eleio (9.6-29), e termina mostrando que Israel responsvel pela sua
prpria queda (9.30-33). Algumas pessoas querem sugerir que Paulo est se
contradizendo. Como voc responderia tal criticismo?
Vocabulrio
ARBITRRIA que no segue norma ou lei; feita segundo a vontade ou
capricho.
SHEKINAH palavra hebraico que significa a glria de Deus ou a presena
de Deus, habitando no meio do povo.
O plano de Deus para os judeus: A REJEIO DE ISRAEL
Introduo:
Paulo enderea os captulos 9, 10 e 11 ao problema da descrena do judeu.
1. O cap. 9 enfatiza o propsito de Deus de acordo com a eleio de
Israel;
2. O cap. 10 enfatiza a necessidade de se pregar e entender o Evangelho;
3. O cap. 11 enfatiza a viso do futuro de Israel.
Agora, deixando de lado o judeu como nao, vamos pensar nele indivduo. A
nao se desmantelou e Deus quis tratar o judeu como pessoa. Ento vem a
pergunta: pode Deus tratar o judeu na base de justia? Claro que pode. A
138
justia de Deus no regime do novo concerto tal que dela se pode valer tanto
o judeu como o gentio. Este o ponto principal do cap. 10.
Paulo inicia o captulo dizendo que todos precisam da salvao. Irmos, a boa
vontade do meu corao e a minha splica a Deus a favor deles para que
seja salvos (10.1). O captulo 10 pode ser assim dividido:
I. A ignorncia de Israel a respeito da justia de Deus (vs.1-4)
II. A justia reclamada pela f (vs.5-13)
III. O mtodo de Deus para espalhar a salvao (vs.14-15)
IV. A incredulidade do judeu (vs.16-21)
I A ignorncia de Israel a respeito da justia de Deus (Rm. 10.1-41)
To certos estavam os judeus de obter a justificao pela lei que no s
falharam em seus esforos como perderam as pegadas de Deus quando Ele
lhes revelou a Sua justia na Pessoa de Cristo. Paulo admitiu que os judeus
eram zelosos por Deus, porm esse zelo carecia de uma direo. Paulo diz:
1. Zelo sem entendimento tm zelo por Deus, porm no com
entendimento (v.2).
2. Ignorantes desconhecimento a justia de Deus (v.3a).
3. Insubordinados no se sujeitaram que vem de Deus (v.3b).
Todo o enfoque desta seo do captulo 10 no sentido de que a justia da lei
subordinada a Cristo, e no a graa de Cristo subordinada justia da lei:
Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr (v.4).
II A justia reclamada pela f (Rm. 10.5-13)
Entrementes Deus providenciou uma justia to maravilhosa e completa que
exclui todo esforo humano (vs.5-7), e admite somente a justia da f. Confira
Rm. 3.26-28. Basta uma palavra para se possuir essa justia. A justia pela f
tem o seguinte procedimento:
1. No faz perguntas (v.6b)
2. Mas faz confisses (v.9a)
3. Cr na ressurreio de Jesus (v.9c)
4. Professa a salvao (v.10)
5. No faz distino entre judeu e grego (v.17)
somente CRER, somente CONFESSAR, somente INVOCAR! Desta forma
qualquer judeu ou gentio pode, pronta e imediatamente, apropriar-se da justia
de Deus que est em Cristo Jesus. Jeov Tsaveneo o Senhor a nossa
justia (Jr. 23.6).
III Mtodo de Deus para espalhar a salvao (Rm. 10.14-15)
Se verdade que os homens podem ser justificados aos olhos de Deus,
segue-se claramente que cada pessoa deve ficar sabendo disto. Da a
necessidade e as providncias do evangelismo para anunciar to gloriosa
verdade. Anotamos a seguir seis passos do plano evangelstico de Deus:
A justia da lei subordinada a Cristo, e no a graa de Cristo
subordinada justia da lei.
1. Os homens tm de ser ENVIADOS (V.15b)
139
2. Os homens tm de ser enviados para PREGAR (V.15a)
3. Os homens tm de OUVIR (v.14a)
4. Ouvindo, tm de CRER (v.14b)
5. Crendo, tm de CLAMAR, ou INVOCAR (v.14a)
6. Clamando e invocando, os homens sero SALVOS (v.13)
IV A incredulidade dos Judeus (Rm. 10.16-21)
Nesta ltima parte do cap. 10, Paulo evoca o testemunha do profeta Isaas
para mostrar a incrvel incredulidade dos judeus. Eles ouvem e ficam
sabendo de tudo, porque se lhes anunciou que a salvao gratuita e pela
f em Jesus. Tambm qualquer judeu pode possuir essa f salvadora, se
assim quiser. Se ainda assim se mostrarem incrdulos e desobedientes, o
prejuzo ser somente deles, e o castigo lhes estar porta. O Evangelho do
Filho de Deus deixa inescusvel tanto o judeu como o grego, todos quantos O
rejeitam.
Concluso
O que h de extraordinrio no cap. 10 de Romanos como Paulo o exorta com
aluses ao Velho Testamento, para reforar o seu argumento de uma
evangelizao Cristocntrica. Ele ilustra oito verdades com citaes do Velho
Testamento.
1. Aceitao de Cristo pela f (10.6; Dt. 30.12).
2. A promessa da salvao para todo o que cr (10.11; Is. 28.16; Jl. 2.32).
3. A gloriosa necessidade de evangelismo (10.15; Is. 52.7).
4. A irresponsabilidade de Israel (10.16; Is. 53.1).
5. A universalidade do evangelho (10.18; Sl. 19.4).
6. O cime que os gentios provocam em Israel (10.19; Dt. 32.21).
7. A iniciativa da graa (10.20; Is. 65.1).
8. A pacincia de Deus (10.21; Is. 65.2).
1. Ser que o exemplo dos judeus (10.1-4) mostra que eu posso ser sincero,
mas ser sinceramente errado?
2. O que tenho aprendido neste captulo a respeito da necessidade
indispensvel de evangelismo?
Vocabulrio
DESMANTELOU derrubou; arruinou; desmontou; quebrou.
ENTREMENTES naquele mesmo perodo de tempo; enquanto isso.
INESCUSVEL que no pode ser desculpado.
O plano de Deus para os judeus: A CONVERSO DE ISRAEL
Introduo
140
O futuro de Israel oferece aos profetas um dos mais gloriosos temas. O
argumento de Deus ao Seu favor, a Sua exatido, bem como o Seu propsito,
vm expostos neste captulo 11 de Romanos de maneira muita clara e
conveniente. O captulo inicia com uma enftica negao da infundada
inferncia de que a incredulidade dos judeus no passado e a sua disperso no
presente provam que Deus rejeitou o Seu povo.
Paulo comea este captulo fazendo uma pergunta dialtica: Ter Deus
porventura rejeitando o seu povo? e conclui: De modo nenhum. Aqui, Paulo
introduz uma conclusiva linha de argumentos, que a ele se liga por uma
referncia pessoal, em relao sua converso ao cristianismo. A converso
de Paulo um tipo da converso da nao judaica. Por que Jesus apareceu
pessoalmente a Saulo? Por que foi ele convertido de modo especial? Parece
que tudo isso um tipo do futuro de Israel, quando a nao deixar a sua
incredulidade (Ap. 1.7). Vamos olhar este captulo 11 de Romanos,
observando o seguinte roteiro:
I. Deus no rejeitou Israel (vs.1-6)
II. A cegueira de Israel (vs.7-24)
III. O fim do mistrio (vs.25-26)
IV. A dispensao judaica (11.27-36)
I Deus no rejeitou Israel (Rm. 11.1-6)
bom notar que Deus nunca deixou em tempo algum que todo o Seu povo lhe
fosse infiel. O sentimento de abandono e solido que invadiu Elias nas regras
horas da idolatria e apostasia de Israel (vs.2,3) recebeu forte e pronta
repreenso de Deus. O Senhor lhe disse: Reservei para mim sete mil vares
que no dobraram os joelhos diante de Baal (1 Rs. 19.10, 14, 18).
De posse desse argumento histrico de que Deus no deixa o Seu povo sem
testemunho, Paulo afirma: Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje,
sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa (v.5). A doutrina
bblica da Remanescente fiel , sem dvida alguma, a gloriosa esperana de
Israel. Vamos conferir os textos:
1. Um-Resto-Volver (Is.7.3)
2. restante das minhas ovelhas (Jr. 23.3)
3. No, Daniel e J, eles pela sua justia salvariam apenas a sua
prpria vida (Ez. 14.14)
4. No destruirei de todo a casa de Jac (Am. 9.8-10)
5. O restante de Israel (Mq. 2.12)
6. Deixarei no meio de ti um povo modesto e humilde (Sf. 3.12 e 13)
II A cegueira de Israel (Rm. 11.7-24)
Nesta segunda seo do captulo 11 da epstola, v-se que a cegueira de
Israel:
a. No total no que diz respeito a eles mesmos (vs.7-10)
b. No fatal, no que concerne religio no mundo (vs.11, 12)
c. No final, no que diz respeito aos propsitos de Deus (vs.13-32)
Como vamos entender esse problema da cegueira de Israel? Paulo oferece
trs argumentos, que veremos a seguir:
141
1. A cegueira parcial
Em tempo algum o padro da f se afastou inteiramente do povo. Sempre
houve a proteo de Deus entre os eleitos (v.7). O resto ficou dominado por
uma cegueira que provinha do pecado (v.8).
2. A cegueira benfica
Pela divina sabedoria, at mesmo os julgamentos necessrios de Deus
resultam em bnos. A queda dos judeus trouxe salvao aos gentios (vs.11,
12).
3. A cegueira no final
Paulo diz que a nao ser reavivada (v.15); os ramos naturais sero
enxertados (vs.16-24).
III O fim do mistrio (Rm. 11.25-26)
Tendo se firmado o fato de que esse tempo terminar um dia, o tempo e
maneira so agora definidamente estabelecidos. E a introduo disto se fez
com aquelas palavras caractersticas de Paulo, quando fala de assuntos
profticos: no quero, irmos, que sejais ignorantes... (1 Ts. 4.13). Duas
coisas Paulo procura deixar claro:
1. Esta cegueira parcial e temporrio deve continuar somente at
que haja entrado a plenitude dos gentios (v.25).
2. Essa cegueira chegar ao fim com a vinda do libertador de Israel
(v.26). Para se apreciar bem por que Ele deve vir para os judeus como
libertador, basta deixar que os profetas falem da situao terrvel e
dolorosa de onde tanto anseiam olhos para Aquele a quem
traspassaram (Zc. 12.13, 14).
SEMPRE HOUVE A PROTEO DE DEUS ENTRE OS
ELEITOS.
IV A disperso Judaica (Rm. 11.27-36)
Este glorioso final, prometido e garantido para acabar com as tristezas e lutas
que caracterizam a atitude de Deus para com Israel, conduz a um resumo
trplice da disperso judaica:
1. Observando o concerto de Deus, j no se pode mais duvidar da
fidelidade de Deus como O DEUS DO PACTO.
Ele colocou em ns a certeza de que cada uma de Suas promessas, apesar da
infidelidade humana, ser cumprida risca: Porque os dons e a vocao de
Deus so irrevogveis (v.29).
2. A incredulidade do judeu, eventualmente, dar ocasio a Deus para
manifestar de modo duplo a Sua misericrdia:
a. Primeiro aos gentios (v.30);
b. Depois a Israel (v.31).
3. A glria da soberania de Deus intocvel, inacessvel, insondvel e
inescrutvel.
incapaz de ser ajudada e aconselhada. Porque dEle, e por meio dEle e
para Ele so todas as coisas. Ele, o Messias de Israel, o Comeo, o Meio e
o Fim de todas as coisas (Ap. 1.8).
142
Concluso
Queremos terminar esta srie de trs lies sobre O plano de Deus para os
judeus (captulos 9, 10 e 11 de Romanos) dando uma palavra sobre a pedra
de tropeo e rocha de escndalo que aparece nos versos 32 e 33 do captulo
9. Esta Pedra de Sio corre as pginas da Bblia de um modo maravilhoso:
a. Dt. 32.4 Eis a Rocha....
b. Sl. 118.22 A pedra que os construtores rejeitaram....
c. Is. 51.1 Olhai para a Rocha de fostes cortadas....
d. Mt. 16.18 Sobre esta Pedra edificarei a minha igreja.
e. 1 Co. 10.4 E a pedra era Cristo.
f. 1 Pe. 2.8 Pedra de tropeo e rocha de ofensa.
Eis aqui trs aspectos dessa Pedra que precisam ser observados, em sua
revelao no passado, no presente e no futuro.
1. No passado, ela foi rejeitada.
2. No presente, ela aceita como cabea do ngulo.
3. No futuro, ela cair com fora pulverizadora: Quando estavas
olhando, uma pedra foi cortada sem auxlio de mos, feriu a esttua nos
ps de ferro e de barro, e os esmiuou (Dn. 2.34).
Vocabulrio
DIALTICA que serve para o dilogo ou discusso; argumentativa.
ESMIUOU esmigalhou; esfarelou; transformou em p.
INESCRUTVEL impossvel de ser sondado; impenetrvel; fechado.
INFERNCIA que reduz alguma coisa a p.
A vida crist na prtica: A TICA DA SANTIDADE
Introduo
Pode um cristo danar, jogar baralho, tomar cerveja, etc.? Bem, agora
chegamos parte prtica da epstola. Do captulo 12 at o final da epstola aos
Romanos ns temos o rendimento do Plano da Salvao em termos de vida e
do servio dirio, isto , a teologia em um sistema de vida. Paulo diz:
Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da
vocao a que fostes chamados (Ef. 4.1).
interessante notar que Paulo, em suas cartas, trabalha em cima de duas
dimenses:
1. Ele estabelece os fundamentos da vida crist, e
2. Ele trata da conduta da vida crist
o que podemos, tambm, chamar de Teologia da F e tica da Santidade. O
captulo 12 trata especialmente da tica da Santidade, ou a Vida Crist na
Prtica.
Seria bom colocarmos no incio desta discusso do captulo 12 de Romanos os
princpios que norteiam a tica da Santidade, sintetizados em Fp. 4.8:
1. Verdade tudo o que verdadeiro
2. Respeito tudo o que respeitvel
143
3. Justia tudo o que justo
4. Pureza tudo o que puro
5. Amor tudo o que amvel
6. Empatia tudo o que de boa fama
Vamos olhar este captulo 12 de Romanos observando quatro distintas sees:
I. A atitude do crente em relao a Deus (vs.1-2)
II. A atitude do crente em relao a si mesmo (vs.3-8)
III. A atitude do crente em relao aos outros irmos (vs.9-13)
IV. A atitude do crente em relao ao prximo (vs.14-21)
I A atitude do crente em relao a Deus (Rm. 12.1-2)
Apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus.
No h um apelo que seja mais caracteristicamente cristo do que este. Os
gregos nunca diriam isto porque a preocupao deles era o intelecto e o
esprito, e no o corpo. O cristo, porm, cr que o seu corpo pertence a Deus
tanto como sua alma (1 Co. 3.16, 17), e que pode servir a Deus tanto com o
corpo com a mente e o esprito. Nestes dois primeiros versos de Romanos 12
Paulo usa quatro verbos que mostram, de um modo bem claro, a atitude do
crente em relao a Deus:
1. Apresenteis
2. Conformeis
3. Transformai-vos
4. Experimenteis
Cada um destes verbos expressa o desejo de Paulo, como irmo mais
experiente no corpo de Cristo, em relao ao comportamento do crente diante
de Deus (Ef. 5.15).
II A atitude do crente em relao a si mesmo (Rm. 12.3-8)
Um dos pensamentos favoritos de Paulo a idia da Igreja como corpo (1 Co.
12.12-27). Os membros desse corpo tem um perfeito relacionamento: no
discutem entre si e no h disputa a cerca da importncia deles no Corpo.
Esta seo do captulo 12 nos ensina quatro importantes normas de vida:
1. Conhecimento de si mesmo (v.3)
2. Aceitao de si mesmo (v.4)
3. Satisfao com seu prprio dom (v.5)
4. Desenvolvimento e utilizao do seu dom (vs.6-8)
No podemos nos esquecer de que a verdadeira teologia no uma filosofia
das revelaes de Deus. Teologia Vida.
a. Vida com Deus;
b. Vida com o prximo;
c. Vida conosco mesmo;
d. Vida com a prpria natureza.
Jesus assim se expressou: O ladro vem somente para roubar, matar, e
destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia (Jo. 10.10).
III A atitude do crente em relao aos outros irmos (Rm. 12.9-13)
144
Do verso 9 ao verso 13 Paulo trata do nosso relacionamento com os
domsticos da f, e estabelece oito regras, as quais esto abaixo relacionadas:
1. O amor seja sem hipocrisia (v.9a)
2. Amai-vos cordialmente uns aos outros (v.10)
3. No zelo no sejais remissos (v.11)
4. Regozijai-vos na esperana (v.12a)
5. Sede pacientes na tribulao (v.12b)
6. Na orao perseverantes (v.12c)
7. Compartilhai as necessidades dos santos (v.13a)
8. Praticai a hospitalidade (v.13b)
IV A atitude do crente em relao ao prximo (Rm. 12.14-21)
Agora do verso 14 ao verso 21, o apstolo tira a sua teologia da esfera do
Corpo de Cristo e a torna uma norma de vida com sal da terra e luz do
mundo. Ele diz:
1. Abenoai aos que vos perseguem (v.14);
2. Alegrai-vos com os que se alegram (v.15a);
3. Chorai com os que choram (v.15b);
4. Tende o mesmo sentimento uns para com os outros (v.16a);
5. Condescendei com o que humilde (v.16b);
6. No sejais sbios aos prprios olhos (v.16c);
7. No torneis a ningum mal por mal (v.17a);
8. Esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens (v.17b);
9. Tende paz com todos os homens (v.18);
10. No vos vingueis a vs mesmos (v.19);
11. Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer (v.20a);
12. Se tiver sede, d-lhe de beber (v.20b);
13. Vence o mal com o bem (v.21).
Concluso
O sumrio do captulo 12 de Romanos cuimina num espetculo de glria. O
alvo deste captulo o Servio Cristo Corpo e Mente a servio do
Senhor. Os profundos argumentos teolgicos no tm sentido se no forem
vivenciados pelos crentes. Tiago afirma: Tornai-vos praticantes da Palavra, e
no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos (Tg. 1.22).
Podemos resumir o ensino de Romanos 12 sobre a tica da Santidade,
lanando mo de trs elementos da sociedade: o eu, o prximo, e Deus.
Perguntaram a Jesus: Mestre, qual o grande mandamento da lei?.
Respondeu Jesus:
1. Amars o Senhor teu Deus;
2. Amars o teu prximo;
3. Amars a ti mesmo (Mt. 22.36-40).
Aplicao prtica para a minha vida
1. No h um maior incentivo para viver uma vida santa do que a
compreenso das misericrdias de Deus. Comentar.
145
2. Hospitalidade um ministrio negligenciado por muitos crentes. Como
posso exercer este ministrio no evangelismo pessoal?
A vida crist na prtica: O CRISTO COMO CIDADO
Introduo
Tendo prescrito no cap. 12 os deveres do cristo para com Deus (12.1-2), para
consigo mesmo (12.3-8), para com outros irmos (12.9-16) e para com os
inimigos (12.17-21), o apstolo Paulo passa agora a considerar o
relacionamento do cristo com governo civil. O ensino do cap. 13
extremamente relevante para os nossos dias, pois, trata dos problemas
encontrados tanto pelos cristos primitivos como pelos de hoje.
Quanto ao propsito desta seo, pode ter havido dois motivos bsicos:
1. Supe-se ter havido sinais de rebeldia por parte de alguns crentes contra o
Estado, talvez por se considerarem apenas cidados do pas celestial (Fp.
3.20). Paulo quer resguardar os cristos desta rebeldia insensata e
mostrar-lhes que no esto livres de obrigaes para com seus governantes.
2. Os cristos, pelo fato de terem sido maltratados pelas autoridades, podem
ter sido inclinados a sentir que estas injustias desqualificam o Estado do
direito de exigir respeito e submisso.
Teologicamente, a doutrina esta: uma completa separao entre Igreja e
Estado no pode acontecer. Igreja e Estado so ambos os fatores do Reino de
Deus. Com base neste pressuposto, Paulo discute, a seguir, a cidadania da
vida transformada, apontando os princpios da vida poltica do cristo.
I As Relaes do Cristo com os poderes do Estado (Rm. 13.1-7)
O apstolo comea com uma surpreendente declarao de que os crentes
devem ser submissos ao controle do governo. As relaes da Igreja para com
o Estado devem ser de sujeio, no rebeldia. Este mandamento est baseado
em trs consideraes:
1. O Estado uma instituio divina (vs.1,2)
a. As autoridades foram por Deus institudas (v.1)
Todos os governos so institudos por Deus? Sim. Admitimos que os homens
maus, s vezes, ganham liderana atravs de desonestidade ou violncia,
mas, em ltima anlise, nenhuma pessoa chegaria a este ponto a menos que
Deus permitisse. Julgamos, portanto, que nesses casos agiu, de fato, a
vontade permissiva de Deus.
- O governo um benefcio humanidade a despeito dos governantes
(frase de autor desconhecido).
b. Resistir s autoridades resistir a Deus (v.2)
luz desta declarao do apstolo, sugerimos ao aluno fazer uma consulta
bblica e discutir em sala de aula as seguintes questes:
- Estar vedado o direito de revoluo?
- Deve a Igreja calar-se diante da injustia e da opresso?
- Existem meios legtimos de oferecer resistncia?
2. O Estado tem uma misso beneficiente (vs.3,4)
a. Proteger aqueles que fazem o que direito (v.3)
146
Podemos concluir, portanto, que segurana pblica dever do Estado. Diante
deste fato, perguntamos: De forma a Igreja pode cobrar este direito do Estado?
Como sua Igreja pode ajudar o governo a resolver o problema da falta de
segurana em sua comunidade?
b. Vingar os violadores das lei (v.4)
Esta funo explicitamente proibida ao cristo como cidado comum, visto
que uma prerrogativa exclusiva dos poderes do Estado.
O Estado deve punir o crime de forma que a justia seja satisfeita.
Lamentavelmente, muitos sentimentalistas em nossos dias pensam que a
autoridade civil deveria salvaguardar apenas os direitos do ofensor, no
entendendo que o crime deve receber sua prpria recompensa. Como vemos,
a Palavra de Deus ensina claramente que o governo deve punir quem erra.
Quando a este aspecto pode ser til a classe refletir sobre as seguintes
indagaes: Voc concorda que as punies aplicadas pelo Estado brasileiro
so justas? Sua igreja apoiaria um projeto de lei que institusse a pena de
morte para determinados crimes? Por que sim? Por que no?
3. O Estado recebe a aprovao da conscincia crist (vs.5-7)
O cristo reconhece o direito do Estado sobre ele, no simplesmente para
escapar da punio, mas porque justo. Ns podemos ver muitas
imperfeies nos nossos governantes, mas precisamos reconhecer em ltima
instncia que eles esto l porque Deus quer permissivelmente ou ativamente
que eles ocupem os cargos que ocupam. Assim, como cidados obedientes,
ns devemos alegremente pagar nossas taxa, obedecer s leis do nosso pas,
e manter um esprito de respeito e considerao para com os homens que
esto em posio de autoridade.
II As relaes do cristo com os cidados do Estado (Rm. 13.8-14)
Tendo orientado os crentes no que concerne ao relacionamento deles para
com as autoridades civis, o apstolo volta-se agora para as responsabilidades
que devem ter para com as pessoas da sociedade na qual vivem. Os deveres
dos cristos nesse contexto podem ser sumarizados em dois elementos
fundamentais:
1. A lei do amor (vs.8-10)
No enredo social, a vontade de Deus que vivamos intensamente o amor
cristo; esta a nossa divina imortal.
a. Pagar sempre (v.8a)
Isto mostra que o cristo deve evitar tomar emprstimo aquilo que no pode
pagar. Dever e no pagar chamado de comportamento mpio. (veja Sl.
37.21).
b. Dever sempre (v.8b)
Por outro lado, h uma dvida eterna e impagvel. Se o cristo amar o prximo,
estar cumprindo toda lei. Pois, se ama, no atentar contra o prximo com
adultrio, nem matar, nem furtar, nem cobiar. As leis justas e verdadeiras
do Estado somente podem ser efetivadas pelo amor.
Os crentes de hoje precisam desta exortao. A vertiginosa turbulncia da vida
tem confinados todos ns em nossas prprias atividades e interesses, de
modo que aquela compaixo genuna para com os nossos vizinhos,
raramente encontrada. Precisamos lembrar-nos sempre da dvida do amor que
147
continuaremos pagando por toda nossa vida. Porm de que modo, em termos
prticos, podemos pagar ao nosso vizinho este amor?
2. O princpio da urgncia (vs.11-14)
Como incentivar os crentes no cumprimento desses seus deveres? Parece que
um poderoso combustvel que anima e d Igreja suficiente ousadia a
certeza da iminente volta de Cristo. Isto significa que cada dia a igreja deve
lembrar a si mesma que ela no uma mera instituio social, confinada
apenas s ocupaes temporais desta vida. Ela , principalmente, uma
comunidade espiritual. Por isso mesmo precisa ter sempre sua viso voltada
para as coisas l do alto (Cl. 3.1; 1 Jo. 3.3). Paulo chama agora a ateno dos
crentes para esta realidade.
a. Despertando a conscincia deles para o carter crtico desta poca
(vs.11-12a)
Ele enfatiza que esta era corrupta est no fim. Para ns isto implica o seguinte:
- devemos encarar a situao presente com a urgncia e vigilncia que ela
demanda (cf. 1 Ts. 5.6-8);
- devemos lutar contra a sonolncia e viver intensamente a vida crist no amor
dinmico;
- devemos viver na expectativa do fim desta era.
b. Incentivando a prtica da santidade (vs.12b-14)
Nesta expectativa da chegada iminente de uma nova era, o cristo precisa
estar atento pra trs grandes necessidades:
- de revestir-se das armas da luz (v.12; 2 Co. 6.7; Ef. 6.13; 1 Ts. 5.8);
- de andar decentemente com em pleno dia (v.13)
- de revestir-se do Senhor Jesus e despir-se do velho homem (v.14)
- Que significa a expresso revestir-vos do Senhor Jesus Cristo para
voc? Como voc usaria esta seo da carta para explicar a doutrina da
santidade? Quo diferente sua vida seria se voc seriamente
experimentasse revestir-se de Cristo?
A vida crist na prtica: O CRISTO COMO HOMEM LIVRE I
Introduo
Ao analisarmos captulo 14 de Romanos, percebemos que existia uma
situao de disputa sobra a verdade entre os que na igreja sabiam que era
errado comer carne comprada nos templos pagos e os que sabiam que
podiam com-la, porque os dolos no passavam de madeira, pedra e metal.
O trgico, porm, era que essas duas posies extremadas se contrapunham
rigorosa e impiedosamente, causando srios danos ao Corpo de Cristo. O cap.
14 extremamente instrutivo para ns. Como ocorre em 1 Co. 13, Paulo
enfatiza no presente texto a supremacia do amor sobre o conhecimento. Este
pode no contribuir para a edificao. Mas o amor nunca falha (1 Co. 13.8).
O assunto da lio de hoje de mxima importncia para nossas vidas, pois o
fenmeno das polarizaes de idias ainda afeta seriamente nossas igrejas.
Lamentavelmente, em todos os setores da igreja evanglica existem muitas
pessoas que se deliciam em questionar, criticar e desprezar os outros irmos.
Mas a igreja precisa ver que brigas, divises e intolerncias nunca tm dado
certo. As guerras mais terrveis tm sido religiosas, exatamente porque os dois
148
lados estavam convencidos com que um cristo pode tratar seu irmo! Por isso
Paulo faz aqui uma grave advertncia, dizendo que ningum em nome da
liberdade ou da verdade tem o direito de fazer sofrer o Corpo de Cristo, nem
de dividir, fazer chorar, ou servir de tropeo.
I O cristo no deve desprezar ou condenar os outros (Rm. 14.1-12)
1. A questo dos alimentos deve ser encarada com esprito de amor e
tolerncia (vs.1-4)
a. Os fortes tm o dever de acolher os fracos (vs.1-2)
Os fortes devem mostrar respeito pelos cristos sinceros que diferem deles em
matria de conscincia. preciso reconhecer que variaes em algumas reas
do pensamento so inevitveis, porque as pessoas vm a Cristo de diferentes
contextos perspectivas. Isto no pode ser evitado, por isso quando um novo
crente aceito na comunho da igreja, ele no deve ser torturado pelos
sbios com discusses sobre pontos duvidosos ou coisas insignificantes.
b. O irmo mais fraco no pode ser desprezado (v.3a)
Isto significa que os seguidores de Cristo devem mostrar respeito para com
aqueles que tm opinies diferentes sobre alguma coisa. Cada pessoa possui
o direito sagrada e intocvel de ser respeito em seu pensamento e
conscincia.
c. Os fracos, por outro lado, no devem condenar os fortes (vs.3b-4)
Semelhantemente, o irmo fraco no tem o direito de fazer julgamentos sobre
aqueles que, na rea do no-essencial, agem com liberdade de conscincia
diante de Deus. Pois a pessoa que julga outro irmo culpada de estar
invadindo uma rea que pertence somente a Deus.
d. Cada um deve reconhecer o poder sustentador de Deus sobre o outro
(v.4)
Ambos os grupos deviam governar sua conduta pelo que eles acreditavam ser
a vontade de Deus, no comer certos alimentos ou na absteno deles. De
qualquer maneira, porm, cada um deve admitir que Deus o Senhor
poderoso sobre todos e que o mrito da salvao no est nem na prtica
liberal com nem no ascetismo, mas na onipotncia divina.
- Voc se identifica mais com o forte ou com o fraco desta
passagem? Por qu? De que forma este texto afeta sua vida em relao
ao seu irmo na f?
a. No h lugar para uma conformidade forada (v.5a)
Na religio de Cristo no s as diferenas so aceitas como so at
importantes para a vida e funcionamento do Corpo.
b. Nestes questes a deciso individual
Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente (v.5b)
3. Trs princpios que devem regular as decises (vs.6-12)
a. Da gratido (v.6)
O irmo fraco com seus escrpulos poder ser to devotado a Cristo quando
o forte que atingiu a plena liberdade do Evangelho, desde que ambos dem
graas a Deus.
b. Do amor ao prximo (v.7)
c. Da sabedoria de Cristo (vs.8-12)
149
O v.4 declarou que ningum tem o direito de julgar o outro irmo e que todos
os crentes pertencem a Deus, o qual hbil para preserv-los. Alm disso, os
crentes foram comprados por Jesus Cristo, que morreu e ressuscitou para que
eles possam pertencer a Ele na vida e na morte. Portanto, Cristo o Senhor
da vida e da morte. Dessa forma Ele se tornou Senhor absoluto, tanto de
mortos como de vivos, e no final todos prestaremos contas a Ele. Isto implica
as seguintes verdades.
- Todas as nossas aes devem ser feitas em relao ao Senhor, porque no
final ser Ele o nosso juiz (vs.8,9);
- Ns de nenhuma maneira fomos constitudos juzes (v.10);
- Seremos todos julgados no tribunal de Cristo (vs.11,12);
Estamos cientes destas verdades, certamente no seremos to rpidos em
julgar e criticar as faltas do irmo.
II O cristo no pode permitir que sua liberdade se torne um motivo de
tropeo (Rm. 14.13-23)
Tendo combatido o desprezo e o julgamento dos cristos, o apstolo declara
que ns devemos julgar a ns mesmos, examinando o nosso prprio corao
para ver se estamos manifestando amor em nossa atitude para com outros
irmos. Neste contexto, o amor fraternal se evidencia na vida do cristo de
duas maneiras:
1. Ao respeitar a conscincia dos irmos mais fracos (vs.13-16)
a. No sendo pedra de tropeo para ningum (v.13)
A pessoa que se guia pelo amor cristo no continua em alguma atividade que
magoa seu irmo, porque ele est genuinamente preocupado com a
conscincia do outro.
- Quando sua liberdade se tornou uma pedra de tropeo para algum, o
que aconteceu?
b. Tendo considerao de que aquilo que inocente para um pode ser
condenvel para outro (v.14)
- Como voc definiria o que Paulo quer dizer com coisas so impuras?
- Ns devemos julgar a ns mesmos, examinando o nosso prprio
corao para ver se estamos manifestando amor em nossa atitude
para com outros irmos.
c. No forando o irmo a fazer aquilo que ele julga contrrio a sua
conscincia (v.15)
Levar o irmo a proceder contra a conscincia faz-lo perecer.
2. Ao limitar a prpria liberdade em favor dos outros (vs.17-23)
a. Concentrando-se nas coisas essenciais do Reino de Deus (vs.17-18)
A vida crist no consiste de mera aparncia, mas de retido de conduta, paz
e radiante alegria no Esprito de Deus. Um viver nestes termos ser agradvel
a Deus e aprovado pelos homens (v.18).
b. Motivando-se por um sincero desejo de alcanar a harmonia e o
bem-estar das outras pessoas (vs.19-21)
c. Expressando sua f a ss com Deus, isto , secretamente, sem tentar
imp-la forosamente sobre outros (v.22)
d. Evitando induzir o irmo a fazer aquilo que no resulta de f (v.23)
150
O cristo deve definitivamente refrear aquelas aes que sua conscincia
condena. To logo ele tenha dvidas interiores acerca de uma ptria, ele deve
pessoalmente evita-lo.
Concluso
Creio ser fundamental, principalmente nestes dias em que tantas guerras
santas esto sendo deflagradas, que despertemos para a responsabilidade
que pesa sobre cada um de ns a de cultivarmos uma perfeita comunho em
amor com todos os nossos irmos.
1.Em poucas palavras reafirmo os princpios que devem guiar-me quando
estou lidando com diferenas de opinio na igreja?
2. Comparamos seus procedimentos com aquele que Paulo diz que o cristo
deve ter, quais as suas maiores necessidades? Que decises tomarei para
alcanar esse comportamento?
Vocabulrio
CONTRAPUNHAM confrontavam; punham um frente ao outro.
LIDANDO participando em uma luta ou trabalho; enforcando-se; labutando.
A vida crist na prtica: O CRISTO COMO HOMEM LIVRE II
Introduo
A inteno que Paulo dispensa aos relacionamentos nos caps. 14 e 15 desta
Epstola no inoportuna. Pelo contrrio, uma constatao de que a qualidade
dos relacionamentos que existem dentro da igreja de importncia vital.
As pessoas que estudam as igrejas hoje em dia so unnimes em afirmar que
o sucesso de uma igreja depende de muito mais que apenas competncia
ministerial ou programas de crescimento. As igrejas necessitam grandemente
desenvolver uma atmosfera de profunda comunho entre as pessoas. Logo,
uma igreja que deseja ter xito em sua misso deve esforar-se para edificar
um relacionamento interpessoal mais perfeito entre seus membros.
Neste ponto, de um modo geral, infelizmente, as igrejas tm feito pouco
progresso. Muitas vezes as pessoas que querem renovao e crescimento
tentam mudar programas e estrutura, sem se dar conta de que um contexto de
bom relacionamento que o pr-requisito para que os programas sejam
eficazes.
Na verdade, no nos faltam modismos, novas estruturas, novidades. O que
nos falta vida. Sim, falta qualidade, santidade, e especialmente profundidade
no amor e no relacionamento com os outros irmos.
Por conseguinte, devemos perguntar: Como desenvolver a vida de comunho
e de unidade na igreja? Tomando Jesus Cristo com exemplo supremo, Paulo
151
descreve neste captulo o comportamento caracterstico dos crentes que
definem a unidade da igreja.
I Interesse (Rm. 15.1-3)
1. dever dos fortes suportarem os dbeis em sua comunidade e no
defender seus prprios interesses (vs.1,2)
Se verdade que sabemos que somos fortes, ento desejaremos agradar a
Deus e ao prximo e no a ns mesmos. Pensaremos sempre o que bom
para a edificao. Quando colocamos o bem espiritual deles acima de nossos
prprios desejos pessoais, estaremos de fato seguindo o exemplo de nosso
Senhor.
2. Cristo, Forte, deu-nos o exemplo de vida de sacrifcio prprio,
porquanto no agradou a Si mesmo (v.3)
A citao do Salmo 69 demonstra que Jesus suportou injrias e ultrajes por
causa de Sua fidelidade a Deus. O Senhor Jesus deixou a glria do cu e
tomou sobre Si mesmo nossa humanidade, suportando abuso, vergonha,
tortura, e morte tudo para providenciar salvao para a humanidade
pecadora. Desde que Ele fez tudo isso por ns, no devemos ns
semelhantemente mostrar amor por outros? Ele no insistia sobre seus
direitos; no deveramos nos fazer o mesmo?
II Respeito (Rm. 15.4-6)
Isto significa que ns devemos ter um profundo amor pelas pessoas, mesmo
que no estejamos em perfeito acordo em algum ponto de doutrina. Trs
elementos ajudaro os crentes a alcanar este tipo de conduta:
1. A inspirao das Escrituras (v.4)
As Escrituras Sagradas devem se tornar a inspirao para essa atitude. Paulo
sabia que os crentes jamais seriam hbeis em experimentar profunda unidade
de esprito ou a superar as diferenas existentes com os outros, a menos que
eles recebessem a pacincia e o conforto comunicado por Deus atravs da
Sua Palavra.
Desta forma, Deus nos chama para alimentarmos nossa alma com Sua
Palavra, tirando delas encorajamento e fora espiritual para viver
completamente acima das invejas e cimes que tantas vezes estragam a
comunho crist.
- Quando tempo voc gasta na Palavra de Deus? Voc l as pginas
sagradas e medita nelas at que seu corao fique cheio de conforto,
encorajamento e esperana? Voc tem meditado sobre a vida e a obra
de Nosso Salvador? Voc contempla seriamente como o modelo para
sua vida?
2. A orao a Deus (v.5)
Alm de alimentar-se das Escrituras, a prtica da orao tambm
fundamental. Orando, voc desenvolver uma atitude crist pelos outros e
sentir o vnculo de unidade que faz de voc um com todos os que amam a
Cristo.
3. A exortao ao homem (v.6)
152
O desejo primordial do apstolo Paulo que esta qualidade espiritual seja
evidente entre os santos para que a glria de Deus seja manifestada neles.
III Aceitao (Rm. 15.7-12)
O terceiro elemento essencial ao relacionamento a aceitao, ou, em outras
palavras, a liberdade de ser o que cada um . As igrejas normalmente tentam
chegar unidade exigindo conformidade. Entretanto, as pessoas devem ser
aceitas como so, e suas diferenas de cultura, educao, raas, posio
social, famlia, idade at mesmo de doutrina h que as absorves em uma
unidade baseada no exemplo de Cristo.
1. Devemos receber um ao outro como Cristo nos recebeu (v.7)
Isto significa que o cristo deve ter um amor extenso em seu alcance e que
todo favoritismo na igreja deve ser denunciado com rigor (veja Tg. 2.1-5).
2. Devemos lembrar que a misericrdia de Deus se estende igualmente a
todos (vs.8-12)
Para provar esta verdade, Paulo demonstra que Cristo se tornou servo, tanto
de judeus com de gentios. Ele ministrou aos judeus, quando veio a eles para
confirmar a fidelidade de Deus s Suas promessas (v.8). Ministrou aos gentios
ao revelar-lhes as maravilhas da Sua graa, como diversas passagens no V. T.
comprovam (vs.9-12) (vd. Dt. 32.43; Sl. 18.49; 117.1; Is. 11.10).
A igreja deve estar tambm aberta a todos, no sentido de que todos os que
conhecem a Cristo sejam benvindos como irmos. Mas o que fazer, se a
pessoa que est na igreja nem sequer crente, e discorda de ns no tocante a
doutrinas fundamentais? A esse respeito Larry Richards diz o seguinte: Amor
e aceitao talvez sejam o melhor convite que podemos fazer a algum para
vir a Cristo. Algum desrespeitando por ns dificilmente ser convencido de
que Jesus est ansioso por receb-lo!.
IV Alegria e Paz (Rm. 15.13)
Com a convico de que todos somos aceitos no corpo de Cristo, a alegria e a
paz se instalar em nossos coraes.
1. O crente experimentar uma doce paz interior e radiante alegria quando
sinceramente seguir o exemplo de Cristo.
2. O crente ter uma perspectiva gloriosa, cheia de esperana no poder do
Esprito Santo.
1. Conte aos irmos o que especificamente causa tenso em voc no
relacionamento com os outros.
2. D exemplos de como voc pode evitar sofrimento em suas relaes
sociais.
3. Aliste as decises especficas que tomar para alcanar as virtudes
mencionadas em Rm. 14 e 15.
Vocabulrio
153
CONFORMISMO atitude de aceitar tudo, de conformar-se com qualquer
situao.
MODISMOS usos ou modas adotados por uma comunidade; costumes
caprichosos e em geral efmeros.
VNCULO ligao; algo que prende uma coisa a outra; como um elo de uma
corrente.
O MINISTRIO DE PAULO
Introduo
fcil falar de algum cuja vida se resumia em pregar e viver o Evangelho de
Cristo Jesus; algum que fazia do seu trabalho uma extenso do Reino de
Deus; algum cuja alegria maior era divulgar as insondveis riquezas de
Deus; algum que por trs vezes disse: Sejam meus imitadores (1 Co. 4.16;
11.1; Fp. 3.17).
Se houvesse uma cidade chamada Evangelho, certamente este homem se
chamaria Paulo de Evangelho, em vez de Paulo de Tarso, pois a partir de
Damasco sua vida tornou-se uma pregao ambulante. Ele incorporou o
Evangelho de tal forma que disse: j no sou eu que vive, mas Cristo vive em
mim. No sem razo que Merrill C. Tenney diz a seu respeito: Depois da
obra do prprio Cristo, a converso de Saulo o acontecimento mais
importante da histria do Cristianismo. Palavras como coragem, abnegao,
esforo e dedicao faziam parte da vida desse nosso irmo.
Ressaltemos algumas caractersticas do ministrio Paulino, nesta lio.
I Era um ministrio Pastoral (Rm. 15.14-15)
As marcas deste pastoreio so:
1. Um pastor que estava inteirado da situao das ovelhas (v.14)
Mesmo nunca tendo visitado a igreja de Roma, ele tinha informaes a seu
respeito, e colocava a preocupao com o estado das ovelhas acima dos seus
prprios cuidados (2 Co. 11.28).
2. Um pastor que exortava s doutrina (v.15)
Ele sabia o que era melhor para seu povo, e os conduzia ousadamente a isso.
Uma de suas grandes preocupaes era conduzir as igrejas naquilo que
aprendestes. Paulo conduziu os irmos a uma recordao daquilo que j
sabiam, pois, ele sabia o valor do reforo quando se tratava de doutrina.
- Colocar as necessidades dos irmos acima das nossas um ato de
amor que deve estar presente em todo o crente.
Paulo incentiva os irmos no exemplo de seus dons, quando diz: ...aptos para
vos admoestardes uns aos outros, tal como j fizera a Timteo: Te admoesto
que reavives o dom de Deus, que h em ti.... O que sai de nossa boca tem
machucado a vida dos irmos?
II Era um ministrio sacerdotal (Rm. 15.16-17)
154
1. Cristo aos gentios (v.16)
Seu ministrio era especfico aos gentios (Rm. 11.13), mas isso no o tornava
bairrista ou partidrio, pois sua viso era do reino de Deus. Ele prprio
defendeu o seu ministrio quando, diante dos presbteros em Mileto, falou de
seu trabalho sacerdotal de forma intensa dizendo: Em nada considero a vida
preciosa para mim mesmo, contando que complete a minha carreira e o
ministrio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa
de Deus (At. 20.24).
- Em nada considero a vida preciosa para mim mesmo..., o mesmo
que dizer: ...j no sou eu que vive, mas Cristo vive em mim....
Apenas algum com viso sacerdotal afirma tal coisa. Tem sido essa
nossa inteno, ou ser que s tenho em vista o que propriamente
meu (Fp. 2.4)?
2. Os gentios como oferta a Cristo (vs.16,25-26)
Paulo apresentava os gentios a Cristo com sacrifcio perfumando. Sua oferta
eram os prprios gentios redimidos.
O tempo dos sacrifcios de animais estava vencido, agora eram aceitveis os
sacrifcios vivos (Rm. 12.1), e Paulo apresentava homens dedicados a Deus
como ofertas; apresenta servos consagrados, homens separados que eram
gentios redimidos.
- Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que apresenteis
os vossos corpos por sacrifcios vivo, santo e agradvel a Deus....
Que temos oferecido a Deus como oferta viva? Ter Deus prazer
naquilo que lhe tenho oferecido? O que o irmo tem trazido a Deus
mesmo um oferta santa e agradvel?
III Era um ministrio Plural (Rm. 15.18-33)
A pluralidade do ministrio paulino revelada na variedade de seus servios, a
saber:
1. Um servio pioneiro (vs.18-20)
Pregar o evangelho, no onde Cristo j fora anunciado. Este homem tinha
projetos arrojados de misses, alvos nobres de evangelismo. Sua viso
missionria seguia os projetos de Jesus: ...desde Jerusalm e
circunvizinhanas, at ao ilcito.... Agora, ele pensa nos confins do mundo, no
entanto nunca edificando sobre fundamento alheio.
mister que o evangelho chegue Espanha, mas primeiro precisa alcanar
Jerusalm, passar pela Judia, entrar na Samaria...ento, Roma. Paulo admite
que foi impedido de ir a Roma. mas agora, no tenho j campo de atividades
nestas regies (v.23).
2. Um servio itinerante (vs.23,28)
Paulo traa um itinerrio de suas de suas viagens, onde no s exerce um
servio pioneiro, como assiste s Igrejas em funcionamento. Planeja visitar
Roma e Espanha.
3. Um servio assistencial (vs.25,26)
A variedade de seus servios alcana tambm a rea de assistncia social.
Apesar do intenso desejo de estar em Roma, projeta antes disso a assistncia
aos santos de Jerusalm. A famlia da f exercia forte influncia na vida de
Paulo, e ele prioriza assisti-los, tendo, pois, concludo isto... (v.28a).
155
- A ttulo de assistncia social, qual tem sido nossa ao? Que temos
realizado para obedecer ao que Jesus disse me Mt. 25.40: Em
verdade vos afirmo que sempre o que fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes?
Concluso
Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. Assim termina o
ministrio deste homem de Deus. Ele sempre teve uma vida voltada para o
Reino, mas por vossa causa, mais necessrio permanecer na carne (Fp.
1.24). Sempre colocando os interesses do reino acima de suas necessidades.
1. Tenho exercido meu sacerdcio real junto aos meus irmos:
apresentando-os em orao ao Senhor e sendo instrumento de Deus no
suprimento de suas necessidades?
2. Os interesses do Reino de Deus ocupam lugar de primazia na minha vida?
Vocabulrio
CORRELAO correspondncia; relao mtua ou recproca.
ESCATOLOGIA ESTUDO DAS LTIMAS COISAS
As Sete Dispensaes
Perodo probatrio em que Deus prova a fidelidade do homem.
Probatrio um perodo que serve de prova que contm prova.
um perodo de tempo em que o homem provado com respeito a sua
obedincia a alguma revelao especial da vontade de Deus.
A histria da humanidade est dividida em 7 dispensaes.
Dispensao da Inocncia Aliana Ednica
Dispensao da Conscincia Aliana Admica
Dispensao do Governo Humano Aliana Notica
Dispensao Patriarcal / Promessas/
Famlia
Aliana Abramica
Dispensao da Lei Aliana Mosaica
Dispensao da Graa / Eclesistica Nova Aliana (Graa)
Dispensao do Milnio / do Reino Aliana Milnica
Tempo das Dispensaes
1. Dispensao da Inocncia
156
o tempo contado durante a ocasio em que Ado e Eva estavam dentro do
Jardim do den, tempo desta dispensao incerto. Termina com expulso do
homem do Jardim do den. Gn. 3.24.
2. Dispensao da Conscincia
Contada desde a sada de Ado e Eva do Jardim do den at o dilvio. Gn. 7.
12; 8.14 -16., abrange um perodo de 1656 anos.
3. Dispensao do Governo Humano
Iniciou com No e sua famlia os nicos sobreviventes do dilvio. Estendeu-se
desde o dilvio at Babel Gn. 8. 15 16; 11. 1 9. Nesta dispensao foi
implantada a pena de morte Gn. 9.6. Abrange um perodo de 427 anos.
4. Dispensao Patriarcal
Porque nela viveram os trs grandes Patriarcas: Abrao, Isaque e Jac.
Dispensao da Promessa
Porque eles viviam esperando nas promessas do Deus todo poderoso.
Dispensao da Famlia
Porque de uma famlia Deus formou uma grande Nao espiritual.
Comea com a chamada de Abrao Gn. 12. 1 9. E estendeu-se at a
promulgao da Lei no Sinai. Ex. 19. 1 25.
O livro de Gnesis contm 4 dispensaes
5. Dispensao da Lei
Comea com a promulgao da Lei no Sinai Ex. 19. 1 5. Termina com o
sacrifcio vicrio e expiatrio de Cristo no calvrio Jo. 19.30. Com um tempo
aproximadamente de 1430 anos.
6. Dispensao da Graa
a atual dispensao em que vivemos iniciou-se com a ressurreio de Nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo Mt. 16. 1 7. Termina com a volta de Jesus
em glria Ap. 1.7.
7. Dispensao do Milnio (Reino)
a nica dispensao que tem um tempo determinado 1000 (Mil) anos. Ap.
20.1 6. O reinado de Cristo na terra.
AS SETE DISPENSAES:
A seguir apresentamos um esboo bastante resumido das sete dispensaes.
Observe que em cada dispensao dado ao homem uma prova ou
responsabilidade especfica. Cada poca termina em fracasso humano e esse
tem o seu juzo correspondente. As dispensaes mostram que o homem est
totalmente cheio de pecado e perdido Rm. 3. 10 23.
157
1. Inocncia ou Santidade (Gn. 1.28; 3.6).
A. Responsabilidade no comer (Gn. 1. 26 28; 2. 15 17).
B. Fracasso comeram (Gn. 3. 1 6).
C. Juzo a maldio e morte (Gn. 3. 7 19).
2. Conscincia (Gn. 3.16; 8.14).
A. Responsabilidade obedecer (Gn. 3. 5,7,22; 4.4).
B. Fracasso corrupo (Gn. 6.5,6,11,12).
C. Juzo Dilvio universal (Gn. 6.7,13; 7.11 24).
3. Governo Humano (Gn. 8.15; 11.9).
A. Responsabilidade povoar e espalhar-se sobre a terra (Gn. 8.15; 9.7).
B. Fracasso desobedeceram (Gn. 11. 1 4).
C. Juzo confuso de lnguas (Gn. 11. 5 9).
4. Promessa ou Patriarcal (Gn. 11.10; Ex. 19.8).
A. Responsabilidade morar em Cana (Gn. 12. 1 7).
B. Fracasso moraram no Egito (Gn. 12.10; 46.6).
C. Juzo escravido (Ex. 1.8 14).
5. Lei (Ex. 19.9; At. 2.1).
A. Responsabilidade guardar a lei (Ex. 19. 3 8).
B. Fracasso violaram a lei, rejeitaram Cristo (II Rs. 17. 7 20; Mt. 27. 1 25).
C. Juzo disperso mundial (Dt. 28. 63 66; Lc. 21. 20 24).
6. Graa ou Igreja (At. 2.1; Ap. 3.22).
A. Responsabilidade receber Cristo pela f e andar no Esprito (Jo. 1.12;Rm. 8.
1 14; Ef. 2. 8,9).
B. Fracasso rejeitaram Cristo (Jo. 5.39,40; II Tm. 3. 1 7).
C. Juzo a grande tribulao (Mt. 24.21; Ap. 6. 15 17).
7. Reino ou Milnio (Israel Restaurado Ap. 20.4).
A. Responsabilidade obedecer e adorar a Cristo (Is. 11. 3 5; Zc. 14. 9,16).
B. Fracasso rebelio final (Ap. 7 9).
C. Juzo o lago de fogo (Ap. 20. 11 15).
RESSURREIO
Metempsicose - Transmigrao da Alma, de um corpo para o outro, seja
animal ou vegetal.
Reencarnao Ato ou efeito de encarnar de novo.
Ressurreio
1. Ato ou efeito de ressurgir ou ressuscitar.
2. Regresso da morte vida.
H duas ressurreies a dos Justos e dos Injustos. Havendo um intervalo
de 1000 anos entre elas (Jo. 5.28 29; Dn. 12.2; Ap. 20.5).
158
A 1 Ressurreio a dos Justos se dar em 3 etapas e que abrange diversos
grupos de salvos ressuscitados e que passaremos a analisar.
Na Bblia existe o termo 1 Ressurreio, Ap. 20.5b.
Porm no encontramos a 2 ressurreio e sim 2 morte Ap. 20.6b.
1. Etapa
Cristo as primcias....
I Co. 15. 20 24. Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as
primcias dos que dormem.
21 Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio
dos mortos veio por um homem.
22 Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo.
23 Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de
Cristo, na sua vinda.
24 Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e
quando houver aniquilado todo imprio, e toda a potestade e fora.
Cristo as primcias...
- Aqueles que ressuscitam quando Jesus Morreu. Mt. 27. 50 - 53.
(So alguns dos santos do Antigo Testamento).
- So as primcias (os primeiro frutos colhidos que eram consagrados a
Deus). A festa das Primcias em Lv. 23. 10 12 tipificam isto, quando
um molho (que um coletivo) era movido perante o Senhor. Molho
implica em grupo. Esta festa tpica previa Jesus ressuscitar com um
grupo, o que de fato aconteceu.
- A ressurreio de Cristo analgica, oferta das primcias.
- Representam a consagrao de toda a colheita e serviam como um
penhor, ou garantia de que a totalidade da colheita ainda se realizar
na Ceifa.
- A Ceifa no arrebatamento I Ts. 4. 13 -17; Rm. 8.23; 11.16.
- Cl. 1.18 tambm ele a cabea do corpo, da Igreja; o princpio, o
primognito dentre os mortos, para que um tudo tenha a
preeminncia.
Portanto Cristo na qualidade de Primcias da ressurreio consagrou toda a
colheita. Hb. 2.13 Versculo muito bom para a leitura.
2 Etapa
v. 23 Depois os que so Cristo, na sua vinda.
159
A Colheita Geral da Ressurreio
- Esta a nossa esperana o Arrebatamento da Igreja onde os que
estiverem vivos sero transformados e os que morreram em Cristo
tero os seus corpos ressuscitados.
- Este o grupo que formado pelos santos que vo ressuscitar no
momento do Arrebatamento da Igreja I Ts. 4. 16 17.
- So todos os santos que morreram desde o tempo de Ado e que
dormem no Senhor ouviro a voz do filho de homem e ressuscitaro
Jo. 5.28.
3 Etapas Depois vir o fim... V. 24
Os Rabiscos da Colheita (Rt. 2. 1 7).
- Este ltimo grupo formado por gentios salvos e martirizados durante
o perodo da Grande Tribulao, que no recebero o sinal da Besta e
o seu os quais ressuscitaro antes do Milnio. Ap. 6. 9 11; 7. 9 14;
20.4.
Etapa milnio: Necessariamente haver ressurreio ou transformao dos
corpos dos salvos do milnio. Mas a Bblia no d detalhes.
AS SETENTAS SEMANAS DE DANIEL
Precisamos entender a profecia sobre as Setentas Semanas para
compreender:
- O Sermo proftico de Mt. 24.
- O livro de apocalipse cap. 6 19.
- Que uma ampliao da 70 Semanas em detalhes.
O Cenrio Histrico Dn. 9. 1 2.
- Final dos (70) setenta Anos de Cativeiro.
- Daniel descobriu os escritos de Jeremias que o tempo do cativeiro
chegara ao fim.
Porque 70 Anos de Cativeiro?
- Foram quase 500 anos de Monarquia.
- Israel no observou p Ano Sabtico. Ano em que a terra descansaria
Lv. 25. 3 5; 8.22; II Cr. 36.21.
- 6 Anos podia se plantar, cultivar.
- No 7 ano seria o Sabtico (descanso).
A razo de ter sido 70 anos de Cativeiro no foi por acaso.
1. Durante a Monarquia no houve esta observao. Totalizando 70 Anos
Sabticos.
160
2. O total de Anos Sabticos, 70.
3. Deus os levou para o cativeiro por 70 Anos para que a terra repousasse.
O propsito das 70 Semanas.
Dn. 9.24 setenta Semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre
a tua santa Cidade.
1. Para extinguir a transgresso.
2. E dar fim aos pecados.
3. E para expiar a iniqidade.
4. E trazer justia eterna.
5. E selar a viso e a profecia.
6. E para ungir o Santo dos Santos.
A palavra hebraica traduzida por semanas significa simplesmente sete.
Os Judeus tinham: Dn. 10.2
Semanas de Dias = Sete dias.
Semanas de Anos = Sete anos.
O que vamos estudar trata-se de Sete de Anos.
Setenta Grupos de Sete (setenta setes).
Dn. 9.24 Setenta Sete esto determinados sobre o teu povo.
Cada Sete anos equivale h uma Semana.
Cada Semana equivale h Sete anos.
As 70 Semanas de Anos somam 490 anos.
Que esto divididas em 3 grupos:
1 Grupo 07 Semanas = 49 anos
2 Grupo 62 Semanas = 434 anos 70 Semanas = 490 anos.
3 Grupo - 01 Semana = 7 ano
O 1 Grupo de 7 Semanas.
7 Semanas = 49 anos.
Dn. 9.25a desde a sada e a ordem para restaurar e edificar Jerusalm.
Houve 2 decretos ligados a reconstruo de Jerusalm.
1 Esdras 7. 6 7; 10.13 (2 Grupo de repatriados com Esdras).
Relacionados ao Templo, ao Culto, ao Ensinamento da Lei.
Vamos aqui abrir um parnteses e explicar que, assim como o regresso do
cativeiro foi em 3 grupos de repatriados, a ida ao cativeiro tambm foi em 3
deportaes.
161
1 Grupo de repatriados com Zorobabel Esdras Captulos 2 a 4
2 Grupo de repatriados com Esdras Esdras 7. 6 7
3 Grupo de repatriados co Neemias Neemias 1.3; 2. 5 8.
A 1 Deportao
No 4 Ano de Joaiaquim Filho de Josias Daniel 1.1
No 1 ano de Nabucodonosor Babilnia.
Isto foi em 606 aC. Quando aconteceu a profecia dos 70 anos de cativeiro Jr.
25. 11 12.
Em 606 aC. Acontece a 1 deportao
Neste 4 ano, Jud tornou-se Estado escravo de Babilnia.
- Para assegurar que Jeoiaquim pagaria os tributos a Babilnia, acontece
a 1 deportao.
- Os deportados eram refns, um grande nmero de jovens das famlias
mais destacadas, da linhagem nobre. Dn. 1.4,6.
Em 598 aC. Acontece a 2 Deportao.
- Jeoiaquim deixa de pagar os tributos a Babilnia e Nabucodonosor volta
para punir Jud com a 2 deportao.
- Jeoiaquim morre e seu corpo lanado fora da cidade Jr. 22. 18 19.
- Seu filho Jeconias (Joaquim) assume o trono por 3 meses.
- Jeconias sua Me e mais 1000 (Mil) outros inclusive Ezequiel so
levados cativos, deportados.
Estes segundo grupo de cativos era composto de lderes do povo, os
melhores soldados, os exmios artesos II Rs. 24. 15,16.
Em 586/597 aC. Exlio final 3 deportao.
- Durante o Reinado de Zedequias Jerusalm foi sitiada por 18 meses
onde houve:
- Fome doenas mal cheiro na cidade Jr. 39. 1 10.
- S ficou na terra de Israel os mais pobre dentre o povo Jr. 39. 9,10.
O exlio Babilnico durou at aproximadamente 536 aC.
Exlio Tempo aC. Quem foi Levado
o Exlio
Rei Envolvido
Primeira deportao Ano 606 Membros
selecionados da
famlia real, como
Daniel
Jeoiaquim
Segunda deportao Ano 597 10 mil cidados
de destaque,
inclusive Ezequiel
J o a q u i m
(Jeconias) levado
cativo
Terceira deportao Ano 586 Todos os
cidados, exceto
os mais pobres.
Jerusalm
Z e d e q u i a s
(levado cativo).
162
destruda
Fechamos os parnteses e voltamos a explicao da diviso em Grupos das
70 semanas.
2 Neemias 1.3; 2. 5 8. (3 grupo de repatriados com Neemias)
Relacionado a reconstruo dos muros e da Cidade de Jerusalm. Isso foi no
ano 445 aC. Ver grfico.
Aqui comea a contagem das 70 Semanas.
2 Grupo 62 Semanas.
62 Semanas = 434 anos
Dn. 9.25b. At o Messias o Prncipe Mt. 21 entrada triunfal de Jesus em
Jerusalm.
V.26 Depois das 62 Semanas p Messias ser tirado, E o Templo destrudo.
Ano 70 DC.
3 Grupo de 1 Semana.
1 Semana = 7 anos.
Antes que se cumpra a 70 semana haver um intervalo. Ver Grfico.
Indicado no V. 26 At o Fim.
O relgio que registra as Semanas profticas para Israel, para. E comea
ento a era da Igreja.
A 70 semana s comea quando a Igreja for Arrebatada.
A ltima das 70 Semanas de Daniel ocupam captulos de 6 19 de
Apocalipse.
A 70 Semana de Daniel.
Ser uma semana de 7 anos
Divididos em duas partes
- 3 Trs anos e meio
- 31/2 Trs anos e meio
Na Bblia encontramos os seguintes termos:
Anos Meses Dias.
Anos Um tempo, tempos e metade de um tempo. Dn. 7.25; Ap. 12.14.
Meses 3 Trs anos e meio equivale a 42 meses Ap. 11.2; 13.5.
Dias 3 Trs anos e meio = a 42 meses = a 1260 dias. Ap. 11.3; 12.6; Dn.
12.11; 9.27 Ele far uma aliana por muitos por Uma Semana = 7 anos.
Anticristo quebrar o pacto, aliana na metade da Semana.
A VINDA DE JESUS (Arrebatamento)
A 2 vinda de Cristo ser em 2 Fases distintas
(se no lembramos sempre disto, ficaremos totalmente confusos).
163
- 1 Primeira Fase para Igreja (Arrebatamento): Nos ares, para buscar
Sua Noiva Mt. 25.6; Lc. 19.15; 17. 34 36; Jo. 14.3; I Ts. 4. 16,17; II Ts.
2.1.
- 2 Segunda Fase com a Igreja (Revelao): Na terra, para julgar o
mundo Jl. 3.11; Zc. 14. 4,5; At. 3.13; Jd. 14; Ap. 1.7.
E os termos aplicados para estas fases so:
a. Parousia
b. Epifania
a. PAROUSIA Termo usado para arrebatamento, indica presena
pessoal, chegada. (At. 1.11; I Ts. 4. 14 17).
A palavra parousia usada nas seguintes passagens: (Mt.
24.3,27,37,39; I Co. 1.8; 15.23; I Ts. 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; II Ts. 2.1; Tg.
5.7; II Pe. 1.16; 3.4,12; I Jo. 2.28) Relacionada com o arrebatamento.
b. EPIFANIA Indica aparecimento, manifestao (Volta de Jesus em
glria). usado tanto para o primeiro advento (II Ts. 1.10). Como para o
segundo (II Ts. 2.8; I Tm. 14; II Tm. 4.1,8; Tt. 2.13).
Eis que vos digo um mistrio, na verdade nem todos dormiremos, mas todos
seremos transformados, num momento num abrir e fechar de olhos, ante a
ltima trombeta porque a trombeta soar.
I Co. 15. 51 52 A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e
ns seremos transformados.
O que o Arrebatamento
Arrebatamento o encontro de Jesus com a Igreja nos ares.
No sentido Bblico, porm, o momento em que o Senhor Jesus vier buscar a
sua Igreja deste Mundo.
No sentido original da palavra significa:
Arrebatamento vem do verbo Arrebatar:
- Arrancar
- Tirar com violncia
- Impelir
- Levar
- Raptar
Mostra rapidez, urgncia. Por qu?????
NUM ABRIR E FECHAR DE OLHOS I Co. 15.52.
O arrebatamento da Igreja no ser um acontecimento visto por todos aqui na
terra, e nem algo demorado, como pensam algumas pessoas, mas sim algo
muito rpido.
Ressurreio dos Mortos.
Por ocasio do Arrebatamento da Igreja, na terra dar-se- a ressurreio dos
mortos em Cristo, e a transformao dos vivos, conforme I Ts. 4. 13 17.
164
Quando ser o Arrebatamento????
Porm daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos, nem o Filho, mas
unicamente o Pai. Mt. 24.36.
Jesus disse isto dia e hora enfatizando o fuso horrio do sistema global.
Porque a vinda de Jesus universal, para todas as naes, povos, tribos e
lnguas, ficariam difceis padronizar um horrio nico para todos os povos.
Tambm porque o Arrebatamento o Maior segredo do Cu. Implicando na
possibilidade do diabo tentar impedir a ressurreio dos mortos e o prprio
Arrebatamento.
O que acontecer no cu????
I Ts. 4.16 Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido.
Verbete: Alarido
Clamor de vozes, gritaria, algazarra, celeuma.
Clamor de vozes< gritaria
Grande brado de guerra
Alarido
Veja o que diz a verso
(RA) Revista e Atualizada Dada a sua palavra de ordem
(TLH) Linguagem de Hoje Grito de comando
(TLH) Linguagem de Hoje verso Ordem de comando
Alarido na Bblia est sempre relacionado com guerras e batalhas veja:
Ex. 32.17 E, ouvindo Josu a voz do povo que jubilava, disse a Moiss:
alarido de guerra h no arraial.
Sf. 1.16 Dia de trombeta e de alarido contra as cidades fortificadas e contra
as torres altas.
Am. 1.14 Por isso porei fogo ao muro de Rab, e ele consumir os seus
palcios, com alarido no dia da batalha, com tempestade no dia tormenta.
Jr. 49.2 Portanto, eis que vm dias, diz o Senhor, em que farei ouvir em
Rab dos filhos de Amom o alarido de guerra, e tornar-se- num monto de
runas, e os lugares da jurisdio sero queimados a fogo; e Israel herdar aos
que o herdaram, diz o Senhor.
I Ts. 4.16b. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz
de arcanjo, e com a trombeta;
Voz de Arcanjo Anjo Chefe General do Exrcito Celestial (Capito)
Organizador da batalha.
165
I Ts. 4.16 Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz
de arcanjo, e com a trombeta de Deus;
Trombeta de Deus:
Trombeta Anunciao de uma nova era (solenidade).
Nm. 10.10 Semelhante, no dia da vossa alegria, nas vossas festas fixas, e
nos princpios dos vossos meses, tocareis as trombetas sobre os vossos
holocaustos, e sobre os sacrifcios de vossas ofertas pacficas; e eles sero
por memorial perante vosso Deus.
Eu sou Senhor vosso Deus.
Preparao para a guerra.
Ajuntamento, convocao.
Veja as referencias Bblica em: Nm. 10. 1 10; Js. 6.5; Jz. 7. 19 20; Ne.
4.20; J. 39. 24 25.
Qual o propsito destes acontecimentos? S para arrebatar a Igreja?
No momento do arrebatamento da Igreja acontecer uma grande batalha no
cu, Miguel e seus anjos batalharo com o drago e seus anjos. Ap. 12. 7 9.
Ap. 12. 7 9 Ento houve guerra no cu: Miguel e os seus anjos
batalhavam contra o drago. E o drago e os seus anjos batalhavam.
8 mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou no cu.
9 E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama o
Diabo e Satans, que engana todo o mundo; foi precipitado na terra, e os seus
anjos foram precipitados co ele.
Arrebatamento Cap. 12 de Apocalipse.
Vamos abrir um parnteses para tratar de um assunto que gira em torno
do Arrebatamento da Igreja.
APOCALIPSE 12
- Uma mulher vestida de sol
- A lua debaixo de seus ps
- Uma coroa de 12 estrelas na cabea
- Grvida, em trabalho de parto.
- Gn. 37. 9 10 Representa a Nao de Israel (Judasmo)
Um grande drago vermelho
- Sete (7) cabeas
- Dez (10) chifres
- Sete (7) diademas
- Representa a serpente o (diabo)
Deu a luz a um Filho Varo.
Nascimento da Igreja foi com muitas dores de parto, e sofrimento do Messias
de Israel.
166
Vida, ministrio, morte e ressurreio de Jesus no fazem parte desta viso,
portanto refere-se a Igreja de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Filho varo h de reger as Naes.
Ap. 2. 26 27 Ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras at o fim, eu
lhe darei autoridade sobre as naes,
27 e com vara de ferro as reger, quebrando-as do modo como so
quebrados os vasos do oleiro, assim como eu recebi autoridade de meu Pai;
Filho recm nascido.
O filho foi arrebatado e Jesus no foi arrebatado, portanto representa a Igreja.
Representa a Igreja (Cristianismo).
TIPOLOGIA: No estudo de tipologia deve-se observar o seguinte:
Assim como uma ovelha s pode gerar outra ovelha, assim tambm uma
Nao dever originar outra Nao, havendo, portanto coerncia nas
comparaes e interpretaes Bblicas.
Portanto: Mulher - representando a Israel, o Judasmo.
Filho - representando a Igreja, o Cristianismo.
O Drago parou diante da Mulher para tragar seu filho.
Significa: habitar nos ares, sua morada atual, um lugar estratgico.
Veja Ef. 6.12, pois no contra carne e sangue que temos que lutar, mas sim
contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes do mundo
destas trevas, contra as hostes espirituais da iniqidade nas regies celestes.
Por que razo o Diabo (Drago) habita nos ares?
Provavelmente para tentar impedir o arrebatamento da Igreja, assim como
tentou impedir que a resposta de Deus a Daniel atravs do anjo chegasse a
Daniel.
Dn. 10. 12 13, Ento me disse: No temas, Daniel; porque desde o primeiro
dia em que aplicaste o teu corao a compreender e a humilhar-se perante o
teu Deus, so ouvidas as tuas palavras, e por causa das palavras eu vim.
13 Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias; e eis
que Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me,e eu o deixamos
ali com os reis da Prsia.
No podemos subestimar o nosso adversrio.
Veja Ap. 12.7 (Batalha)
Jd. 9 ( o corpo de Moiss)
Ele tentar impedir a ressurreio dos mortos.
A Batalha no cu.
O filho foi arrebatado.
No momento em que ocorrer o registro de I Ts. 4. 13 17.
167
Alarido, Voz de arcanjo e Trombeta de Deus. Acontecer a batalha iniciada por
Miguel e seus Anjos, durante a batalha o Filho (A Igreja) ser arrebatada e os
mortos sero ressuscitados. Ap. 12.7.
O Drago lanado na terra.
Passou a perseguir a mulher que a remanescente protegida por Deus.
V. 17 Foi fazer guerra (perseguio) ao resto da semente ou seja aos crentes
que no subiram no arrebatamento da Igreja.
TRIBUNAL DE CRISTO
Tribunal Lugar onde se julgado.
o cumprimento da parbola dos talentos (Mt. 25. 14 19).
Logo aps ser arrebatado a Igreja comparecer ao Tribunal de Cristo.
II Co. 5.10 Porque necessrio que todos ns sejamos manifestos diante do
tribunal de Cristo, para que um receba o que fez por meio do corpo, segundo o
que praticou, o bem ou o mal.
I Co. 15.41 Uma a glria do sol, e outra a glria da lua, e outra a glria das
estrelas; porque uma estrela difere em glria de outra estrela.
Referindo-se ao galardo que haveremos de receber, uns mais e outros
menos, mais glria menos glria.
H duas palavras gregas traduzidas por Tribunal em nossas Bblias:
KRITERION = O meio para julgar qualquer coisa, tribunal de um juiz, regra
pela qual se julga, ex. Tg. 2.6; I Co. 6. 2,4. A outra palavra :
BEMA = Plataforma, Palanque. Rm. 14.10; II Co. 5.10.
Nos jogos gregos, era plataforma de onde o Presidente da Arena
recompensava os vencedores.
DIANTE DO TRIBUNAL DE CRISTO.
tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo,
segundo o que praticou, o bem ou o mal.
I Co. 3.11 Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que j est
posto, o que Jesus Cristo.
I Co. 3.12 E, se algum sobre este fundamento levanta um edifcio de ouro,
prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha.
I Co. 3.13 a obra de cada um se manifestar, pois aquele dia a demonstrar,
porque ser revelada no fogo, e o fogo provar qual seja a obra de cada um.
I Co. 3.14 Se permanecer a obra que algum sobre ele edificou, esse
receber galardo.
I Co. 3.5 Se a obra de algum se queimar, sofrer ele prejuzo; mas o tal ser
salvo todavia como que pelo fogo. (prejuzo ou detrimento) quer dizer perda.
As obras podem ser: Madeira, Feno, Palha ou Ouro, Prata, Pedras.
168
Ouro, prata, pedras preciosas so as obras que eu permito que Deus faa
atravs de mim, por isso so indestrutveis.
Madeira, feno, palha so obras feitas pelo nosso esforo prprio e para
promover a nossa pessoa, por isso so destrutveis.
No ser um julgamento para salvao ou condenao, todos os que
comparecerem a este julgamento j estaro salvos. Este julgamento tem a
finalidade de galardoar cada um segundo as suas obras.
O crente ser julgado como servo, isto , quanto ao seu servio prestado a
Deus.
tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo,
segundo o que praticou, o bem ou o mal.
Ser um julgamento:
a. do trabalho efetuado por cada crente, para Deus (I Co. 3. 12 15).
Trata-se mais da qualidade do trabalho feito, do que a quantidade de
trabalho. O julgamento de nossas obras perante o Tribunal de Cristo
mostrar como administramos aqui nossos bens, dons, ddivas, nossa vida
energias, talentos, enfim tudo o que Deus recebemos (um estudo sobre
mordomia crist bem sobre este assunto de administrar).
b. da conduta de cada crente (II Co. 5.10).
cada crente ser julgado neste particular. Trata-se do procedimento de
cada crente por meio do corpo. Bom ou Mau procedimento (II Co. 5.10).
Portanto, temperana em tudo coisa de grande valor e importncia na vida
espiritual de qualquer cristo.
- Todo o crente receber pelos menos um louvor da parte de Deus
conforme lemos em (I Co. 4.5).
- Haver um galardo para aqueles que suportaram a provao (Tg. 1.12).
- Tambm haver recompensa para aqueles que sofreram com pacincia
por causa do Senhor (Mt. 5. 11 12).
- At um copo de gua como ato de bondade no ficar sem galardo (Mt.
10.42).
RESULTADO DO JULGAMENTO.
O resultado a recompensa ou perda da recompensa como pr exemplo:
- Aprovao divina (Mt. 25.21).
- Tarefas e autoridades (Mt. 25. 14 30).
- Recompensa (II Tm. 4.8).
- Honra (Rm. 2.10; I Pe. 1.7).
O N.T. menciona 5 coroas que os vencedores podem receber:
1- COROA DA VIDA Tg. 1.2; Ap. 2.10. Para os que resistem s
provaes, com fidelidade; para os mrtires.
169
2- COROA DA JUSTIA II Tm. 4. 7,8. Para os que combatem at o fim,
e amam a vinda do Senhor Jesus,(muitos crentes tem medo desta
vinda, ou colocam realizaes deste mundo, na frente).
3- COROA DE GLRIA I Pe. 5.4. Para pastores, missionrios, e obreiros
fiis.
4- COROA INCORRUPTVEL - I Co. 9. 25 -27. Pelo autodomnio (domnio
sobre o velho homem). Para os que tm um alvo eterno Fl. 3.13,14, e
no colocam coisas terrenas na frente das eternas.
5- COROA DA ALEGRIA I Ts. 2. 19,20; Fl. 4.1. Para ganhadores de
almas.
legtimo queremos galardes: Hb. 11. 24 26.
Para que as coroas? Ap. 4. 9 11.
GRANDE TRIBULAO
A Grande Tribulao tambm chamada de:
- ltima semana de Daniel Dn. 9. 24 27.
- Tempo da angustia de Jac Jr. 30.7; Sf. 1.15
- Ira Futura I Ts. 1.10; 5.9 ; Ap. 6.16,17
- Tempo de destruio I Ts. 5.3
- Tempo de Eclipse (escurido) Is. 24. 20 23; Am. 5.18
- Tempo de castigo Ez. 20. 37,38
- Tempo de choro (pranto) Am. 5. 16,17
- Tempo de aflio Mt. 24.21
- Dilvio de aoites Is. 28.15, 18
Grande Tribulao ira durar sete anos
No estudo sobre as setenta semanas de Daniel, podemos verificar que a ltima
semana que equivalem a sete anos no se cumpriu, e este perodo que ainda
se cumpriu exatamente a Grande Tribulao, que da mesma forma ir durar
sete anos, divididas em duas partes de trs anos e meio.
-Mil duzentos e sessenta dias Ap. 11.1; 12.6
-Quarenta e dois meses Ap. 13.5
-Tempo e tempos e metade de um tempo Ap. 12.14
A primeira parte da Grande Tribulao Trs anos e meio.
-Israel ter pleno domnio de Jerusalm Dn. 9.24
-Israel far acordo com o anticristo por sete anos Dn. 9.27; Jo.
5.43
-Israel ir reconstruir o templo derrubado por Roma em
70dC.
II Ts. 2.4
-O livro com sete selos Ap. 5.1 14
-Os quatro cavalos e seus cavaleiros quatro selos Ap.6.1 8
-Os mrtires de Deus Quinto selo Ap. 6.9 11
-O sexto selo terremotos, chuva de meteoros, Eclipse Ap. 6.12 -17
-As duas testemunhas daro as suas profecias Ap. 11.1 - 12
170
A segunda parte Grande Tribulao
-Israel e invadida pelo anticristo Ap. 12.6
-O Anticristo no templo em Jerusalm II Ts. 2.34; Dn.9.27;
Jo. 5.43; Is. 28. 15 - 18
-As duas bestas (O falso profeta e anticristo) Ap. 13
-As sete pragas Ap. 15 e 16
-A batalha do Armagedom (as Naes contra Israel) Zc. 14. 12,13; Ap.
19.19
-O esprito do demnio controlando os reis da terra Ap. 16.13,14
-Os reis do oriente marcham rumo a Israel Ap. 16.12,16
-Uma chuva de meteoros de at 24 quilos cada Mt. 24.29
-As sete trombetas do Juzo de Deus Ap. 8.29; 9.113;
11.15
-A volta de Cristo com seus santos para livrar Israel Ap. 19.1126; 1.7; Jd.
1.14; Mt. 24.30,31
Objetivos de Deus na Grande Tribulao
-Repreender, castigar e educar a Israel com vara de juzo, preparando os
Judeus para enfim aceitarem a Jesus Cristo como o Messias prometido Ez.
20.37. Dt. 4.30.
-Separar e provar os Judeus fiis a Deus Zc. 13.89.
-Castigar os mpios que rejeitaram o maior presente de Deus que o amor de
Cristo, e no se converteram dos seus pecados, pois recusaram a luz de
Cristo para viver em trevas II Ts. 2.11,12, e preferiram crer na mentira do
Anticristo.
BESTA OU ANTICRISTO
O Anticristo ser um homem personificando o Diabo, porm apresentando-se
como se fosse Deus. Dn. 11.36
A Besta ou Anticristo ser uma personagem de uma habilidade e
capacidades desconhecidas at hoje.
- Ser o maior lder de toda a histria;
- Acima de qualquer famoso General ou;
- Governante mundial conhecido;
- Sua sabedoria e capacidade sero sobrenaturais.
Ap. 13 A BESTA QUE SOBE DO MAR
Besta que sobe do Mar o mesmo Anticristo.
Mar representa povos e Naes.
Ser o grande lder da Confederao das Naes Ap. 17. 114
conhecido por Anticristo por que:
Imita a Cristo como Salvador
Ope-se a Cristo Resiste.
171
Ser conhecido como:
- Grande lder poltico
- Far aliana com Israel durante 7 anos e romper a aliana na metade
dos 7 anos
- Matar as duas testemunhas. Ap. 11.7
- Recebe a cura de uma chaga mortal (talvez a restaurao de seu poder
poltico).
- Possura a arte da oratria (falar em pblico). Ap. 13.5.
Grande poder de influncia e manipulao fazer funcionar.
A BESTA QUE SOBE DA TERRA Ap. 13. 1118
Besta que sobe da terra = Falso profeta.
Possua dois chifres Poder poltico e Religioso
Vai promover uma religio Universal em torno da 1 Besta.
Falso Profeta vem em nome de outrem ser Elias da 1 Besta.
Atuar em um perodo de muita Religiosidade e Milagres Falsos Ap. 13.13.
Ser o grande lder das Confederao Mundial de Igrejas Ecumenismo.
Armagedom a batalha final para a besta e o falso profeta. Ap. 14.1420;
19.1718.
Satans preso por 1000 (Mil) anos. Ap. 20.1.
O JULGAMENTO DAS NAES VIVAS
No ser um julgamento individual e sim coletivo as Naes que sero
julgadas possivelmente representantes dessas Naes as autoridades
constitudas comparecero perante o Juiz (Jesus) Mt. 25.32.
O propsito deste juzo:
Determinar quais as Naes ter parte no Milnio.
- Algumas Naes sero poupadas e ingressaro no Milnio.
- Outras sero desarraigadas e desaparecero como Naes.
- Os que restarem como Naes, ingressaro no Reino Milenar na terra.
Haver trs classes de Naes conforme Mt. 25.31 40.:
- Ovelhas, (povos pacficos, amigos, protetores e defensores dos
Judeus).
- Bodes, (devem ser os povos sanguinrios, belicosos e perseguidores de
Israel adoradores do anticristo).
- E Irmo, (devem ser os Judeus irmo de Jesus segundo a carne).
A base deste Julgamento:
A maneira como essas Naes trataram os irmos de Jesus (Jl. 3.2; Mt. 25.41
43). (As Naes no tero suas sentenas executadas imediatamente como
alguns pensam, mas no julgamento final. Porque at ento s estaro no
inferno a besta e o falso profeta e + ou mil anos depois ser lanado o diabo
leia Ap. 20.10 veja que s as duas besta o falso profeta e o anticristo que
esto l no inferno).
Local do Juzo:
172
- Vale de Jeosaf (Jl. 3.2,12)
- Possivelmente este vale seja formado pelo fenmeno sobrenatural de
Zc. 14.4, no momento em que Jesus descer a terra.
MILNIO
A palavra millennium vem do latim mille e annus que significa mil anos
Interpretaes Sobre o Milnio.
Os Amilenistas: Ensinam que os 1000 anos no so literais, mas
representam um tempo indefinido. Esperam que a era da Igreja termine com
uma ressurreio geral e o Juzo Final dos justos e injustos ao mesmo tempo,
seguido o Reino eterno dos novos cus e nova terra.
Os ps-milenistas: Tratam o Milnio como uma extenso da Era da Igreja,
quando, mediante o poder do Evangelho, o mundo inteiro ser conquistado
para Cristo. Crem num Juzo Geral (mpios e justos), na sua maioria so
preteristas.
Os pr-milenistas: Reconhecem que o modo mais simples de interpretar
essas profecias colocar a segunda vinda de Cristo, a ressurreio dos
crentes e o Tribunal de Cristo antes do Milnio, depois dos quais haver ma
soltura temporria de Satans, seguida por sua derrota final. Ento vir o
Julgamento do Grande Trono Branco do restante dos mortos, e finalmente, o
reino eternos dos novos cus e nova terra.
Existem duas escolas do pr-milenismo:
a) Pr-Milenismo Histrico: Colocam o milnio depois da tribulao, mas
crem que a tribulao ser um perodo breve e indeterminado de
aflio.
b) Pr-Milenismo Dispensacionalista: Estes vinculam a tribulao a 70
semanas de Daniel, baseados nela, consideram a sua durao por um
perodo de sete anos.
Reino Milenial (Ap. 20.4,6; Is. 2.2).
- Um perodo de mil anos em que Jesus juntamente com a Igreja
glorificada governar a Terra.
- Quando o milnio for introduzido, a Terra se encontrar em runas aps a
batalha do Armagedom, duas partes da Terra sero extirpadas, somente
a terceira parte restar de todo o mundo (Zc. 13.8).
- A populao estar muito reduzida, principalmente a masculina, aponto
de 7 mulheres lanarem mo de um homem. (Is. 4.1; 6.12; 13.11,12).
- Mais tarde sob o reino de Cristo a populao se multiplicar com rapidez.
(Is. 6.13).
173
- Haver desarmamento total, as armas sero transformadas em
ferramentas. (Is. 2.4; Mq. 4.3; Jl. 3.10).
- As naes andaro segundo as leis do Senhor (Fp. 2.10,11) e Jerusalm
ser a capital do mundo. (Jr. 3.17; Is. 2.1-3; 24.23; Zc. 14.16).
- Os homens vivero muito mais (Is. 65.20,22).
- Os males que assolam a humanidade sero banidos da terra (Is. 35.5,6;
33.24).
- Os animais ferozes sero mansos, e a terra se encher do conhecimento
do Senhor, como as guas cobrem o mar. (Is. 11.6-9).
- Haver salvao no milnio, pelo conhecimento do Senhor e pelo Santo
Juzo de Deus. (Zc. 8.13).
- A Igreja estar com Cristo e cumprir-se- em sua plenitude a profecia de
Joel 2.28,29; pois o Esprito Santo ser derramado sobre Israel e demais
naes (Ez. 36.25-27).
- No fim do milnio Satans ser solto, para provar os que nasceram
durante os 1000 anos. Ele ajuntar pessoas ao seu favor mais logo sero
consumidos. (Ap. 20.10).
No Reinado de Cristo a Paz ser Restabelecida
- O lobo e o cordeiro apascentaro juntos Is. 65.25.
- Os homens no edificaro para que outros habitem Is. 65.22.
- A orao ser respondida antes mesmo de se encerrar Is. 65.24.
- Os trabalhadores plantaro, e colhero os seus frutos Is. 65.21.
- Os habitantes da terra vivero muito mais Is. 65.20.
- Os filhos sero obedientes Is. 65.23.
- Os trabalhadores recebero um salrio digno Is. 65.23.
Jesus Cristo Ser o Rei do Milnio
II Sm. 7.12 16; Lc. 1.32; Is. 32.1; Zc. 14.9; At. 1.6,7; Ap. 19.16.
No Milnio Haver
- Obedincia Ef. 1.9 10
- Santidade Is. 4.3,4
- Verdade Zc. 8.3
- Proteo Is. 4.5
- Prosperidade Jr. 23.5-8
Os Povos da Terra iro adorar o Rei em Jerusalm de ano em ano
Zc. 14.16 18, e os que no forem o rei, no haver chuva em suas terras e
no haver sol ou chuva para os injustos e maus. Mc. 5.45. Isto ir acontecer
porque Cristo no ser um Rei ausente, pelo contrrio, ele estar bem
presente a tudo que estiver acontecendo no mundo.
O Final do Milnio
No final do milnio, satans que fora amarrado, ser solto para sair e enganar
aqueles que mesmo participando do reinado de Cristo se revoltar contra o
Senhor Ap. 20.7, isto mostra que o homem mal mesmo, pois hoje existem
pessoas que tentam justificar seus erros dizendo que por causa da situao
em que vivemos, e colocam a culpa na misria, polticos, situao financeira,
174
at mesmo no demnio, mas no milnio, o demnio estar preso, e todos
estes problemas no iro existir, e mesmo assim muitas pessoas no aceitaro
o reinado de Cristo, no indo o adorar em Jerusalm, Zc. 14.16, e ao chegar
no final do milnio se revoltaro contra Cristo ser to grande, que a Bblia diz
que como areia do mar, e ao cercarem a cidade para guerrearem contra o
Senhor, descer fogo do cu para os consumir, pois em seus coraes no
houve lugar para Deus. Ap. 20.10.
Nos mil anos em que o Senhor Jesus Cristo estiver reinando sobre a terra na
cidade de Jerusalm, a Igreja ir participar do reino com o Senhor, o Cristo que
no perodo da graa foi comparado com o cabea da igreja, agora o Rei de
todo o universo, e a igreja o ajudar a governar este mundo no milnio, pois
ser neste perodo de tempo que o Senhor cumprir suas promessas de
exaltar aqueles que vencerem, conforme est escrito.
Eu lhe darei autoridade sobre as Naes Ap. 2.26
O Milnio Ilustrado
Lc. 9.27 31 nos mostra o milnio ilustrado em miniatura. Onde Temos:
- Jesus Cristo: no em humilhao, como quando esteve na terra
vv.28,31.
- Moiss, representando os Santos que dormiram no Senhor v.30.
- Elias, representando os Santos arrebatados v.30.
- Pedro, representando os Santos que estaro vivos vv.32,33.
- A multido, ao p do monte representando as Naes que tero um
lugar no milnio v.37.
- O tema do milnio: a morte redentora do cordeiro de Deus Lc. 9.31. A
melhor traduo do v.31 est na verso Corrigida, que registra Morte
(de Jesus) em lugar de partida, como est na verso atualizada.
O JUZO FINAL, O TRONO BRANCO - Ap.20.11
Logo aps acabar o perodo de mil anos, com a revolta de satans e aqueles
que no aceitaram o reinado de Cristo, ter inicio o juzo do grande trono
branco, o juzo final, para julgar todas as pessoas que no participaram da
primeira ressurreio, ou seja:
a) No ressuscitaram quando Jesus Morreu ( as primcias) Mt. 27.52.
b) No ressuscitaram por ocasio do arrebatamento da Igreja I Ts. 4.16.
c) No ressuscitaram com os mrtires de Grande Tribulao Ap. 20.4.
Os que sero Julgados.
A este julgamento declara a Bblia que ho de comparecer os mortos grandes
e pequenos possivelmente tem a ver com a sua importncia em relao a:
175
a) Sua posio.
b) Sua influncia.
c) Seu prestigio.
Nada relacionado com tamanho ou idade. At. 8.10; Mt. 10.42; Ap. 11.18.
Submetero, tambm, a esse julgamento aquele que, ao final do Milnio,
cederem a tentao de satans e participarem da revolta contra Cristo e forem
queimados com o fogo descido do cu.
Quantos aqueles que morreram salvos durante o Milnio e os outros que, ao
final, ainda estiverem vivos e no se deixaram seduzir por Satans, mas se
mantiverem fiis a Deus, no temos na Bblia uma definio clara se eles iro
ou no ao Juzo Final.
Como todos haveremos de comparecer ao Tribunal de Cristo para recebermos
o galardo ou a sentena possivelmente eles ho de comparecer.
O julgamento das Naes diferente do julgamento do grande trono branco
tambm conhecido como Juzo Final.
Julgamento do grande
trono branco
(ver 10.6.3)
Ap. 20.11-15
Julgamento das Naes
Mt. 25.31-46
Tempo: Depois do milnio Antes do milnio
Local: No [3] cu Na terra
Grande trono branco Trono da SUA glria
Julgados: Apenas os MORTOS Todas as NAES
Ressurreio conectada: A 2 ressurreio, para
a condenao eterna
Nenhuma
Base para o julgamento: Obras Tratamento dos irmos
[Judeus convertidos e
perseguidos]
Conseqncias do
julgamento:
Os que no foram
achados escritos no
Livro da Vida foram
lanados no largo de
fogo!
Ovelhas:gozo no reino
Bodes: condenao
eterna
176
O Reino Eterno: Cristo entregar o reino ao Seu Pai, sendo a morte o ltimo
inimigo aniquilado; ento Cristo se sujeitar Ele mesmo ao Deus-Pai I Co.
15.24-28.
O Novo Cu e a Nova Terra: (ver 10.6.3) Sero absolutamente perfeitos livres
do pecado e sua maldio Is. 51.16; 65.17; 66.22; II Pe. 3.10-13; Ap. 21.1,2.
O Novo Cu e a Nova Terra.
A criao de um novo cu e uma nova terra uma promessa para depois do
Milnio, pois durante este ainda haver cometimento de pecados e atos
incompatveis com a nova modalidade de vida a ser exigida para habitao da
Nova Terra (Ap. 22.3-5).
HISTRIA DA IGREJA
O que Igreja?
1. Palavras que descrevem a Igreja
2. Palavras que descrevem os cristos
1 Palavras que descreve a igreja o vocbulo do latim, se deriva Eclsia, que
sua vez do grego no Novo Testamento Ekklesia que significa, uma Assemblia
de chamado para fora ou Congregao local de Cristos.
2 Palavras que descrevem os Cristos, irmos: A igreja Fraternidade ou
comunho espiritual, no qual abolidas todas as divises que separa a
comunidade Cl 3:11; Gl 3:28.
A) No h grego nem Judeu -> vemos aqui uma das divises baseada na
histria religiosa sendo vencida. A igreja no se resume em brasileiros
ou s judeus.
B) No h servo ou livre -> encontramos agora todos as diviso
scia-economica vencida todas as classes sociais tm o direito parte
da igreja.
C) No h macho e fmea -> Agora vemos a mais profunda de todas as
divises que vencida.
Outras palavras que descrevem os cristos:
SANTOS: so assim chamadas literalmente as pessoas consagradas ou
Piedosas porque esto separadas do mundo tem uma vida dedicada a Deus.
ELEITOS: eleitos ou escolhido, pelo fato de Deus os terem escolhido para um
ministrio importante.
DISCPULOS: so literalmente Aprendizem por esto sob preparao
espiritual.
CRISTOS: so cristos por que sua religio gira em torno de Cristo.
I Fundao da Igreja
1 Entendemos que a igreja no foi fundada como instituio autoritria para
copelir o mundo a viver doutrina de Cristo, mas apenas instituio que d
testemunho de Cristo.
2 Cristo que tem o poder par transformar vida e no a igreja.
1 Consideraes Negativas:
177
A) A igreja no o Judasmo continuado e ampliando a igreja o novo
homem Ef 2:15. A igreja no o Reino a igreja Noiva.
A fundao da igreja em dois pontos de vista.
1 Considerando profeticamente Israel descrito como uma igreja no sentido
de ser uma nao chamada dentro outra naes a ser um povo de servos de
Deus At 7:38. Quando o AT foi traduzido para o grego, a palavra
CONGREGAO de Israel foi traduzida Ekklesia ou Igreja ou seja: Israel era a
congregao ou igreja de Jeov.
Depois da rejeio de Cristo por parte da Igreja judaica Jo 1:10-12. Cristo
predisse a fundao duma nova congregao ou igreja; onde essa igreja vem
ter o dia de Pentecoste.
2 Considerando historicamente a partir daqui a igreja de Cristo veio a existir,
como igreja no dia de Pentecoste, sendo selada pelo Esprito Santo.
Davi juntou os materiais para construo do Templo, mas foi feito pelo seu
sucessor Salomo. Da mesma maneira, Jesus durante seu ministrio terreno,
havia juntado os materiais da sua igreja, mas o edifcio foi erguido por seu
sucessor o Esprito Santo Ef 2:20 ou seja, mediante os apstolos os
fundamentos que ele edificaria a igreja lanado por ele foram: suas pregaes;
seus ensinos e organizao.
II A obra da Igreja
1. Pregar a Salvao Mt 28.19-20.
2. Prover meios de adorao:
- Israel possua o sistema de adorao.
- Assim a igreja, prover meios de adorao.
3. Prover comunho Religiosa:
- O homem um ser social, onde ele busca comunho e amizade. Assim ele
gosta de relacionar-se com aqueles com os mesmo interesses.
Assim a igreja ela deve prover comunho religiosa, amizade entre irmos que
buscam os mesmos interesses.
4. Sustentar uma norma de conduta moral:
A igreja luz do mundo que afasta a ignorncia moral.
A igreja sal da terra que preserva da corrupo moral. Em todos os pontos
de perigo devem colocar uma luz como sinal de perigo.
III As ordenanas da Igreja
1. O Cristianismo no Novo Testamento no uma religio ritualista.
2. No existe uma ordem de adorao dogmtica e inflexvel para uma
expresso de adorao.
No entanto h duas cerimnias que so essenciais, por serem divinamente
ordenada:
- BATISMO: Batismo nas guas-> o rito de ingresso na igreja, que simboliza
o comeo da vida espiritual.
Somente uma vez, porque pode haver apenas um comeo da vida espiritual.
- CEIA: A ceia do Senhor-> o rito de comunho e significa a continuidade, ou
seja, a continuao da vida espiritual.
administrado frequentemente, ensinando que a vida espiritual deve ser
alimentada.
Elas so descrita como sacramento, literalmente significa coisas sagradas ou
juramentos consagrados por rito sagrado. So tambm mencionadas como
ordenanas por serem ordenadas pelo Senhor.
178
A crise Evanglica na ps-modernidade: Despreparo de Obreiro; Desunio da
igreja; falta de amor; desrespeito a Deus; escndalos financeiros; obreiros
profissionais, etc.
Por isso, devemos nos qualificar como obreiros a servio do Reino de Deus,
lembremos que O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento;
porque tu rejeitaste o conhecimento... (Os 4:6); Malditos aquele que fizer a
obra do Senhor negligentemente ou relaxadamente... (Jr 48.10).
VIDA DA IGREJA
Adorao:
A Igreja uma comunidade de Adorao. Precisamos confirmar nosso
compromisso com o culto pblico e examinar nossa atitude com relao a ele
HB 13:15. Como estamos exercendo esse ministrio de Adorao?
Fraternidade:
A Igreja uma comunidade criada para comunho em Cristo. Precisamos
afirmar nosso compromisso com nossa igreja ou grupo de comunho e
examinar nossas atitudes para com os companheiros cristos. Existem
sentimentos de malcia, inveja ou orgulho dos quais precisamos a confessar;
possivelmente at precisamos pedir perdo ou perdoar mgoas passadas.
Talvez seja necessrio sermos mais generosos em relao a nosso tempo e
amizade, nosso dinheiro e oraes, e de outras maneiras prticas.
Ministrios:
A igreja uma comunidade de servio. Precisamos examinar nossa atitude e
confirmar nosso compromisso de servir igreja e ao mundo em nome de
Jesus Cristo. Isto envolver a identificao de nosso dom ou dons concedidos
pelo Esprito de Deus, que ele quer que usemos para crescimento de igreja
local, e ficarmos alertas s oportunidades de servir em nossa vizinhana ou
lugar de trabalho. Para alguns, tudo isto ir influenciar profundamente a
escolha de uma carreira e tambm o local em que ser posta em prtica.
Testemunho:
A igreja uma comunidade de testemunho. Temos de confimar nosso
compromisso e examinar nossa atitudes quando a sermos testemunhas de
Cristo no mundo. Isto envolver enfrentar sinceramente certas questes.
Minhas oraes so regular e fervorosamente dirigidas proclamao do
evangelho em todo mundo? Contribuo regular e sacrificialmente para a obra de
Cristo no mundo inteiro? Estou envolvido nos esforos de minha igreja local, a
fim de tornar Cristo conhecido em nossa vizinhana? Estou buscando, na fora
de Deus, ser uma testemunha fiel e eficaz de Cristo entre meus vizinhos,
colegas de trabalho, de escola, ou onde quer que o Senhor me tenha
colocado?
O Crescimento da Igreja:
Precisamos examinar nossas atitudes para com aquilo que Deus providenciou
para o nosso crescimento. Isto significa um compromisso no sentido de ler e
estudar as Escrituras, e ouvir regularmente a sua exposio; ser batizados,
caso ainda no tenhamos sido, e participar com regularidade da Ceia do
Senhor. Temos de separar tempo para orar e estar em comunho com Deus,
dedicarmos-nos sinceramente comunho de nossa igreja local e estar
dispostos a aceitar nossa parte de sofrimento por causa do evangelho, para o
nosso crescimento e da igreja.
Lembrando de Sonhar:
179
As igrejas com ns a vem e experimentam pode ser atraente seja no cenrio
eclesistico nacional seja em nossa comunidade crist local. Teremos s
vezes dificuldade em distinguir nela qualquer semelhana com Cristo.
Devemos, porm, resistir tentao de nos desesperarmos ou desiludirmos
com a igreja vsivel. Apesar de toda a sua fraqueza presente, a igreja est
destinada a tornar-se gloriosa e bela. Precisamos s vezes olhar
deliberadamente para alm das realidades imediatas e lembrar de sonhar com
a vinda da grande igreja, o povo aperfeioado de Deus, sua noiva imaculada,
que ser apresentada ao noivo celestial quando ele vier.
Essa viso ir fortalecer nossa deciso de investir tempo e recursos, de dirigir
energias e oraes e de trabalho atravs dos anos a fim de ajudara
transformar mais plenamente o corpo de Cristo, agora imperfeito e
fragmentado, naquela maturidade e esplendor que est destinado a refletir na
presena de seu Senhor, quando ele voltar.
1 Perodo: Perodo da Era Apostlica
Conhecido como perodo da Igreja Pentecostal. A igreja iniciou com um
movimento de carter mundial, que ocorreu no dia de Pentecoste (50 dias
aps a ressurreio de Cristo) com decida do Esprito Santo.
No dia de Pentecoste estavam 120 seguidores reunidos orando, o Esprito
Santo veio sobre eles de forma real que foram vista descer do alto, com lngua
de fogo, as quais pousaram sobre a cabea de cada um deles.
A) Aquela Manifestao:
- Revigorou a todos;
- Comeou no monte da Oliveira na cidade de Jerusalm;
- Todos os membros eram da igreja Pentecostal e Judeus;
- Um perodo que encerrou com a morte do Apstolo Joo, sua durao 70
anos.
2 Perodo: Perodo da era Sombria Igreja Perseguida
Perodo em que comea a perseguio sobre a igreja por volta do ano 66 d.C.
os judeus matavam-se entre si e lutavam uns contra ao outros. O general
Romano Tito filho de Vespasiano, depois de prolongado cerco, mediante a
fome e guerra civil dentro do muro de Jerusalm, a cidade foi tomada e
destruda pelo imprio Romano. Milhares de judeus foram mortos e outros
prisioneiros, os quais foram obrigados a trabalharem como escravos, onde
construram o Coliseu de Roma. No ano 90 d.C. o imperador Domiciano iniciou
uma segunda perseguio imperial poca dos mrtires, onde os cristos eram
entregue aos lees na Arena. O Cristianismo era proibido.
poca do surgimento da seita e heresia. O livro de Atos que no registra com
muito detalhe o acontecimento dessa poca. Perodo que foi preso e exilado o
Apstolo Joo na Ilha de Patmo.
3 Perodo: Igreja Imperial
A igreja sofria uma perseguio ao Cristianismo pelos imperadores Romanos.
Pela primeira vez um imperador cristo chamado Constantino, atravs de Edito
acaba com a onda de violncia cessando todos os propsitos para destruir a
Igreja.
- Perodo em que grandes imperadores lutavam contra o Cristianismo
- Perodo em que o Cristianismo foi reconhecido como religio oficial do
imprio Romano
4 Perodo: Medieval
180
- Durao de quase 1000 anos
- Igreja latina
- Perodo imprio Papal
- Perodo que surgiu adorao de imagem, purgatrio e Transubstanciao
- Perodo que crescia o poder da igreja catlica, o papa era o chefe supremo
- Perodo que crescia paganismo dentro da igreja
Transubstanciao isto a crena de que a missa ou comunho o po e o
vinho se transformavam milagrosamente no verdadeiro corpo e sangue de
Cristo.
5 Perodo: Igreja Renovada
- Perodo onde algum constrangido com preceitos anti-bblico imposto pelo
papa, contrariam os ensinamentos
- 1517, 31/Out., Martinho Lutero, vai em busca da verdade, na porta da
Catedral Wittenberg, na Alemanha, 95 teses (declaraes) que contradizem os
ensinamento anti-bblico imposto pela igreja catlica
- Aps longa luta e publicao de folhetos, pela Alemanha, Martinho Lutero,
Excomungado da igreja catlica no ano 1521 no dia 10/Dez.
- Houve divises, uns apoiaram Roma e outros a Martinho Lutero
- Imperadores e Papa determinaram Lei e proibies, onde catlicos podiam
exercer sua religio livremente
- Os seguidores de Lutero eram conhecidos como Luterano ou Protestante
- Sua religio como religio Protestante
6 Perodo: Igreja Moderna
- Perodo onde a igreja entrou para o movimento missionrio
- O Cristianismo comea a renascer, onde muito missionrio trabalha sobre o
tema: Empreendei grandes coisa para Deus; e esperai grandes coisas de
Deus
- poca dos grandes historiadores, homem que deram seu sangue e suas
vidas pelo Cristianismo
- Quanto dias depois da ascenso de Jesus desceu o Esprito Santo?
R: 10 dias depois
- Na poca dos mrtires onde os cristos eram entregue a morte?
R: Na arena, o Coliseu de Roma
- Quantas teses Martinho Lutero colocou no Templo de Wittenberg?
R: 95 teses
INTRODUO DAS SEITAS E HERESIAS
Igreja Catlica
Decadncia da Igreja catlica: A decadncia da Ig. Catlica comeou quando
seus dirigentes passaram a batizarem e receberem em seu quadro de
membros, pessoas sem experincia realmente de sua converso, eram ainda
verdadeiros pagos e essas vinham para o seio da igreja, trazendo consigo os
costumes do paganismo que eram adorao a deuses, dizendo ser o mesmo
Deus dos cristos.
O inicio da paganizao e das idolatrias nas igrejas: aps o bispo Damsio da
Igreja Crist em Roma, foi nomeado para dirigir a igreja geral, unindo
novamente os apostatas com os cristos. Logo em seguida a esses
acontecimentos desenvolve-se a adorao a Maria, os cultos da igreja crist
181
Romana perdiam cada vez mais a sua viso espiritual e a perfeita
compreenso das funes sobrenaturais da graa de Deus.
Mais heresias com foram adentrando ao seio da igreja:
- Forma pags, sobre o mistrio e a mgia
- A missa e as imagens de escultura assumiriam o papel preponderante nos
cultos
- A autoridade era centralizada numa igreja dita infalvel na vontade de Deus
conforme expressada pela palavra
Purgatrio: tem suas razes no budismo e outros sistemas religiosos
antiguidade, foi reconhecido pela igreja, pelo o papa Gregrio I, esse adicionou
o conceito de fogo purificador a crena que vem em um lugar entre o cu e o
inferno.
A orao pelos mortos: os estudiosos supem que a pratica da igreja
Romana de interceder pelos mortos, tenha-se gerado da falsa interpretao
1Tm 2.1 que diz: Antes de tudo, pois, exorto que se use a pratica de splicas,
oraes, intercesses, aes de graa, em favor de todos os homens.
Missa: as missas so tidas como os principais recursos empregados em
benefcios das almas que esto no purgatrio, pois, segundo ensino romanista,
a missa no s a alma que sofrendo purgatrio, como tambm acumula
mritos aqueles que as dizer.
Esmolas: segundo o dogma da igreja catlica, as esmolas que dadas com a
inteno de aplic-las nas necessidades da alma que esto no purgatrio, o
mesmo que jogar gua nas chamas que a devoram.
A refutao sobre o purgatrio: o purgatrio , no s uma fabula
engenhosa montada, mas sua doutrina se constitui num vergonhoso sacrilgio
honra de Deus e num desrespeito obra perfeita efetuada por Cristo na cruz
do Calvrio: essa doutrina, alm de absurda e cruel, supe os seguintes
disparates:
- No obstante Deus declare que nenhuma condenao h para os que esto
em Jesus Cristo (Rm 8.1)
- Deus no queima os seus filhos no purgatrio para satisfazer sua justia j
satisfeita pelo sacrifcio de Cristo na cruz
- Se Deus lanasse seus filhos no purgatrio. Ele est dizendo com isso que o
sacrifcio do seu Filho foi vo, etc.
Diferena: da igreja catlica Romana e Evanglica
So tantas as diferenas que no temos de apresenta-las toda aqui neste
espao, mas apresentaremos resumidamente algumas delas de acordo com a
Bblia sagrada:
Catlicos:
- No aconselha o uso da Bbia Sagrada a todos os fiis (conclio Tridentino
1545 1568).
- Ensina que a leitura da Bblia perigosa aos indoutos
- Aceita como cannicos (inspirados) livros que no constam no cnon hebreu
- Venera e aceitam outros escritos alm da Bblia:
a) As tradies;
b) Os escritos dos pais da igreja;
c) Os ensinos da prpria igreja catlica;
d) os ditames infalveis do papa.
Igreja Evanglica
182
- Recomenda a todos a leitura da Bbia Sagrada
- Reconhece, que no necessrio, sabedoria intelectual para entender as
verdades fundamentais da f crist.
- Tem a Bblia como nico regra de f, e prtica da vida crist.
Um sistema de doutrinas: no se pode fazer uma regra rgida. H muitos
modos de fazer agrupamentos, cada qual possuindo o seu valor peculiar.
Procuremos seguir a ordem baseada sobre as relaes de Deus com o
homem, nas quais Deus visa redeno da humanidade.
1. Doutrina das Escrituras: de que fontes extrairemos a verdade inerente
acerca de Deus? De duas fontes: a natureza e a Bblia. A natureza, na
verdade, revela a existncia, o poder e a sabedoria de Deus. Mas no
nos mostra o caminho do perdo, e nenhum meio prev de escapar do
pecado e suas conseqncias. Na Bblia, na qual encontramos a
revelao perfeita de Deus concernente esses assuntos. Qual a razo
de aceitarmos as opinies bblicas como sendo a pura verdade? A
resposta a essa pergunta leva-nos ao estudo da natureza das
escrituras, a sua inspirao, preciso e confiana.
2. Doutrina de Deus: Procuramos verificar o que as Escrituras nos
ensinam acerca do maior de todos os fatos de Deus, sua natureza e
existncia.
3. Doutrina dos Anjos: do criador naturalmente passamos ao estudo de
suas criaturas, e, portanto, vamos considerar mais elevadas de suas
criaturas: os anjos. Este tipo inclui os anjos maus, satans e os
demnios.
4. Doutrina do Homem: passaremos a considerar a opinio Bblica acerca
do homem, porque todas as verdades bblicas se agrupam em torno de
dois pontos importante Deus e o Homem. Em segundo lugar em
importncia, aps o estudo de Deus est o estudo acerca do homem.
5. Doutrina do pecado: o fato mais trgico em conexo com o homem o
pecado e suas conseqncias. As Escrituras nos falam de sua origem, a
natureza e remdio.
6. Doutrina de Cristo: segue-se depois do pecado do homem, o estudo
da pessoa e da obra de Nosso Senhor Jesus Cristo em favor do
homem. Vamos mostrar a importncia de sua doutrina, mesmo que
resumida sobre:
- Filho de Deus (deidade)
- O verbo (preexistncia)
- Senhor (deidade, exaltao e sabedoria)
- Filho do Homem (humanidade)
- Cristo (ttulo oficial)
- Filho de Davi (linhagem Real)
1. Sua morte
a) sua importncia
b) seu significado
2. Sua Ressurreio
a) O fato
b) A evidencia
c) O significado
183
9. Doutrina da expiao: sob este ttulo consideremos os fatos que
esclarecem o significado da obra de Cristo a favor do homem.
10. Doutrina da Salvao: como se aplica expiao s necessidades do
homem e como se faz real em sua experincia? O fato que nos do
resposta agrupa-se sob a doutrina da Salvao.
11. Doutrina do Esprito Santo: como se fez real no homem obra do
Esprito Santo? Isto assunto tratado na doutrina da Natureza e da
doutrina do Esprito Santo.
12. Doutrina da Igreja: os discpulos de Jesus obviamente necessitaram
de uma organizao para se realizarem os propsitos de adorao,
instruo, comunho e propagao do Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo. O Novo Testamento nos fala acerca da natureza e da obra
dessa organizao
13. Doutrina das ltimas coisas: natural dirigirmos o nosso olhar para o
futuro e pensar: Qual ser o resultado final de todas as coisas a vida,
a histria, o mundo? At o profeta Daniel, homem sbio fez esta
pergunta Dn 12.86. Tudo que se relaciona com o futuro est agrupado
sob o ttulo: as ltimas coisas no livro de Apocalipse.
COMO IDENTIFICAR UMA HERESIA
Diferenas entre apostasia e heresia no podemos confundir heresia e
apostasia.
Apostasia o apostata que rejeita completamente a f crist (1Tm 4.1-3,7;
1Jo 2.18,19,22; 4.2,3).
Heresia o herege continua se vinculado f, excetuando-se os pontos em
que seu sistema nega a f crist (1Co 15.12-29; Cl 2.8,20-22; 2Ts 2.2).
DESARMONIA COM A BBLIA SAGRADA
No trato com as doutrinas da Bblia Sagrada, podemos dividir os argumentos
da seguinte maneira:
a. Argumento bblico: aquele extrado da Bblia Sagrada, a Palavra de
Deus, em uma interpretao correta e lgica. Foi o argumento usado
por Jesus em uma sinagoga em Nazar a cerca de Sua Misso (Lc
4.18-19).
b. Argumento extra-bblico: o argumento que no tem base bblica,
entretanto no se choca com os seus ensinamentos.
c. Argumento anti-bblico: aquele que fere, torce, subtrai, acrescenta ou
se choca com as verdades enunciadas na Palavra de Deus. Aqui
encontramos as heresias que anti-bblica.
PORQUE ESTUDAR AS FALSAS DOUTRINAS
Muitos perguntam por que se devem estudar as falsas doutrinas? Para essas
pessoas, seria melhor a dedicao leitura da Bblia; certamente devemos
usar a maior parte de nosso tempo, lendo e estudando a Palavra de Deus
porm essas mesmas palavras nos apresentam diretrizes comportamentais,
relacionadas aos que questionam nossa f; assim sendo apresentamos as
razes para os estudos das falsas doutrinas:
1. Defesa prpria: varias entidades religiosas treinam seus adeptos para ir
de porta em porta, procura de novos adeptos. Os cristos devem se
informar acerca do que os vrios grupos ensinam. S assim podero
refut-los biblicamente (Tt 1.9).
184
2. Proteo do Rebanho: um rebanho bem alimentado no dar
problemas. Devemos investir tempo e recursos na preparao dos
membros da igreja. Com Escola Bblicas, curso de Batismo mais
extensivo, abrangendo as principais doutrinas, refutando as
argumentaes dos sectrios e expondo-lhes a verdade ser til para
proteger os recm-convertidos dos ataques das seitas.
3. Evangelizao: o fato de conhecermos o erro em que se encontram os
sectrios nos ajuda a apresenta-lhes a verdade que necessitam. Entre
eles se encontram muitas pessoas sinceras que precisam se libertar e
conhecer a Palavra de Deus. Os adeptos das seitas tambm precisam
do Evangelho. Se estivermos preparados para aborda-los e demonstrar
a verdade em sua prpria Bbia, poderemos ganha-lo para Cristo.
DIVERGNCIAS DAS SEITAS HERTICAS
Uma seita identificada, em geral, por aquilo que prega a respeito dos
seguintes assuntos:
1. Sobre as infalibilidades das Escrituras Sagradas;
2. Sobre a pessoa de Deus;
3. Sobre a queda do homem e o pecado;
4. Sobre a pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo;
5. Sobre a pessoa do Esprito Santo;
6. Sobre a Trindade;
7. Sobre a salvao; e
8. Sobre o porvir;
9. Sobre o nascimento virginal de Cristo;
10. Sobre os milagres operados por Jesus;
11. Sobre a morte substitutivas do Senhor Jesus Cristo;
12. Sobre a Deidade de Nosso Senhor Jesus Cristo;
13. Sobre a vida pura de Nosso Senhor Jesus Cristo;
14. Sobre a ressurreio corporal do Senhor Jesus Cristo;
15. Sobre a ascenso do Senhor Jesus Cristo;
16. Sobre a queda do homem;
17. Sobre do pecado original;
18. Sobre a segunda vinda pr-milenial de Cristo;
19. Sobre a Salvao do homem pela f;
20. Sobre a vida eterna por meio da graa de Cristo;
21. O eterno castigo dos mpios no lago de fogo, etc.
185
EVANGELISMO COM FOGO
186
EVANGELISMO COM FOGO
(Acendendo a sua paixo pelo perdido)
O fogo do Esprito Santo traz poder. Pouco importa o barulho vamos aplicar
este poder para obter movimento. O trovo justificado depois de um
relmpago. O propsito real do Pentecostes conseguir que a cada igreja as
rodas rolem para Deus, transportando assim o Evangelho por toda a face da
terra. Ide por tudo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. (Mc. 16.15).
A igreja uma igreja que vai e no uma igreja que se senta. Jesus j te
salvou no se preocupe. Agora comece a ajud-lo a salvar outros. Se o
Esprito Santo veio, ento se levante e v em frente. Ele quem faz a obra,
no voc ou eu. Ai de mim se no pregar o Evangelho (1 Co 9.16). E ai
daqueles com os quais falhamos de pregar o Evangelho!
Iniciativa Positiva
A Bblia aconselha: Tudo quando vier mo para fazer, faze-o conforme as
tuas foras (Eclesiastes 9.10). Entra na vinha de Deus, mesmo que vindime
pouco.
O sinal do Cristo vivo um tmulo vazio, no uma igreja vazia. As misses de
fundo de beco no so o ideal pelo qual Jesus morreu.
O meu Deus no o Deus de um pequeno grupo de crentes do qual ningum
repara. O Deus que devemos servir o grande EU SOU, aquele que humilhou
Fara.
A Bblia uma histria de sucesso. A idia de um Evangelho que no avana
exatamente o oposto do Evangelho que lemos na Palavra. A Bblia estabelece
perante a Igreja um plano de avano diante de todo mal e oposio.
A tarefa de ganhar alma.
A razo para ganhar almas que nos leva a to grande tarefa:
- Ganhar almas foi a grande finalidade da vida de Jesus aqui na terra, Lc.
19.10;
- O nosso mundo est perdido, Pv. 24.11, 12;
- A salvao do mundo depende da nossa responsabilidade, Ez. 33:8, 11;
I Tm. 2.4;
- Como crero se no tem quem pregue, Rm. 10.14;
- uma ordem que o Senhor Jesus nos deu, Mt. 28. 19, 20; Mc.
16.15-18;
- Ganhar almas um privilgio de todo crente, Mt. 10.32;
- Somente o Evangelho de Cristo tem poder para salvao do mundo,
Rm. 1.16;
- Porque fomos salvos para tarefa, I Pe 2.9 e Lc. 8.39.
a. uma tarefa sublime, Mt. 4.19; I Co. 3.9;
b. uma tarefa espiritual, II Co. 5.20;
c. uma tarefa divina, Lc. 19.10;
d. uma tarefa urgente, Jo. 9.4.
187
- Ganhar almas uma ddiva de todos os crentes tem para com o
Senhor Jesus, Rm. 1.14, 15.
- Somente os crentes podero fazer esta obra, Lc. 9.13; Mt. 10.8 e At.
1.14, 15.
Perfil do Missionrio ou ganhador de alma.
Quem pode ser considerado um verdadeiro Missionrio ou ganhador de almas:
- Aquele que leva a mensagem salvadora do Evangelho, aos que ainda
no o conhecem;
- Aquele que recebe seu Ministrio diretamente de Cristo, Ef. 4.11;
- Aquele que carrega consigo uma marca especial (marca de ganhador
de almas), Gl. 6.17;
- Aquele que cnscio de suas responsabilidade de ganhador de almas,
II Tm. 4.5;
- Pode ser usado por vrios dons espirituais;
- Aquele que tem autoridade contra a fora do mal;
- Aquele que tem conhecimento da lngua e costumes de onde vai fazer a
obra;
- Aquele que prega o Evangelho;
- Hoje no diferente, pois o pastor tem que pedir aprovao de Deus;
- Convico prpria da Salvao, I Jo. 5.13;
- Testemunho da palavra, II Co. 5.18;
- Mudana na vida material e espiritual;
- Testemunho do Esprito Santo;
- Aquele que tem realmente sentido o chamado de Deus em sua vida;
- Aquele que estuda a palavra de Deus, (I Pe. 3.15; II Tm. 2.15; Hb. 4.12),
no a sabedoria deste mundo que ira resolver, mas sim a sabedoria
de Deus, se desejar bom xito na conquista das almas;
- Aquele que tem a convico de que a Bblia totalmente inspirada por
Deus, Lc. 24.27; II Pe. 1.20, 21; II Tm. 3.16);
- Comunho constante com Cristo, Gl. 2.2; Jo. 15.4, 5;
- Ter amor e compaixo pelas almas, Mt. 9.36; Mc. 1.41; Mc. 12.31; I Co.
9.22;
- Submisso ao Esprito Santo, I Co. 6.19, 20; At. 10.19, 20; 11.12;
- Nascimento de novo e batizado no Esprito Santo;
- Vida consagrada pelo jejum e orao.
Condies necessrias para um prspero ganhador de almas:
- Ser convertido, Lc. 22.32; At. 11.21;
- Ter bom testemunho, I Tm. 3.7; 2 Rs. 4.9;
- Viver aquilo que pregam, II Tm. 2.21, 22;
- Ser irrepreensvel, para no ficar reprovado, I Co. 9.27; Is. 52.11;
- Ser exemplo para ganhar almas sem pregar, I Pe. 3.1, 2; Gn. 23.6; 2 Rs.
4.9; por que:
a. Passa a ser respeitado, Mc. 6.17;
b. Passa a ter um bom nome, Pv. 22.1;
c. Passa a ter boa fama, Pv. 15.30; 2 Rs. 4.22; Mt. 14.1;
d. Passa a ser considerado, I Co. 4.1;
e. Passa a ser estimado, At. 5.13.
EVANGELISMO PESSOAL
a. Mtodos de Evangelismo
188
A Bblia nos mostra dois mtodos de evangelizao, ambos foram utilizados
por Cristo, que so:
1. Evangelismo Pessoal
- Jesus evangeliza Nicodemos Jo. 3;
- Jesus evangeliza uma mulher samaritana Jo. 4;
- Jesus evangeliza um paraltico Jo. 5.
- Vida exemplar com testemunho de um cristo autntico.
2. Evangelismo em Massa
- Em Samaria Jo. 4.40;
- Na Galilia Mt. 4.23-25;
- No mar da Galilia Mc. 4.1-4;
- Em um lugar deserto Mt. 14.13-14;
- Em Jeric Lc. 18.35-37, 43.
COMO SE PROCESSA UM EVANGELISMO PESSOAL
a. O uso correto dos pontos de aproximao Observando o uso correto da
aproximao e tem como fundamento o contato entre o evangelista e a pessoa
a ser evangelizada, se no houver este contato, no h Evangelizao. Esse
contato se d em duas direes: primeiro com Deus e depois com o prximo.
- A forma de aproximao, mais conhecida como ponto de contato que
vai determinar em grande parte o xito da iniciativa. Ela ser a chave
para tornar o interlocutor mais acessvel ao dialogo, que poder lev-lo
a reconhecer os seus pecados e converso.
- No to somente, iniciar uma conversa mostrando j as conseqncias
de quem se rebela contra Deus. Em nenhuma parte da Bblia Sagrada a
mensagem de Juzo precede a de arrependimento.
- Descobrir o ponto de contato significa fazer uso da habilidade de instituir
em cada situao a maneira pela qual o Evangelista pode identificar
se com a pessoa que est sendo evangelizada. Veja Felipe em (At.
8.30), Paulo, no arepago em que utilizou-se da figura do deus
desconhecido para apresentar o Deus verdadeiro (At. 17.22).
- O ponto de contato a chave para se dizer o que certo de maneira
que no ofenda as pessoas.
b. Compreendendo a necessidade humana Compreender as necessidades
humanas, uma forma que leva ao ponto de aproximao. O evangelista
pessoal tem que olhar a comunidade que o cerca sob essa perspectiva,
entendendo que ele esta tratando com pessoas de temperamento distintas e
que vivem circunstncia diferentes. Tratar a todas sob o mesmo ngulo
desconhecer que cada necessidade especfica carece de tratamento
especifico.
- Paulo pregou o evangelho no Crcere atravs de seu prprio
comportamento, levando a uma famlia a converso (At. 16.25-39).
c. Apreendendo como os exemplos de Cristo - Nosso Senhor Jesus Cristo,
foi quem melhor soube utilizar-se dos pontos de aproximao e compreender
as necessidades humanas.
- Enquanto a mulher samaritana estava preocupada para tirar gua do
posso de Jac, (Jo. 4.39) Jesus aproveitou o fato para dizer-lhe sobre
gua da vida.
189
COMO REALIZAR O EVANGELISMO PESSOAL
Evangelismo pessoal
o mtodo que constitui a vanguarda pela quais os crentes cheios do Esprito
Santo tentam encaminhar os homens a Jesus Cristo, difundir com vontade e
prazer em as BOAS NOVAS do Evangelho, ao alcance de todos.
O Evangelismo Pessoal, salienta a realidade de culpa do homem e lhe mostra
sua necessidade de salvao como est escrito em Lc. 19.10.
Podemos dizer tambm que Evangelismo uso da palavra de Deus
diariamente na vida de cada crente, de maneira tal que envolvido pelo ardente
anseio e zelosa vontade no corao de se conseguir o maior nmero possvel
de almas a fim de que gozem da gloriosa paz do Nosso Senhor Jesus Cristo e
Salvador, e que trabalhe todo tempo, a todo custo, em todo em qualquer lugar,
ainda que seja o mais difcil de chegar. Valendo-se de qualquer mtodo.
Tendo o Senhor Jesus estabelecido os mtodos bblicos para o evangelismo,
cabe a ns, Igreja de Cristo, fazer uso dos mesmos.
Neste estudo, abordaremos sobre a maneira empregada por muitos servos de
Deus, que abrange os dois mtodos j citados, denominado CAMPANHA
EVANGELISTICA.
a. Definio e origem de Campanha - campanha o esforo concentrado
em prol da propagao de uma idia ou defesa de um interesse; ainda diz
respeito s expedies militares que na poca medieval foram feitas contra os
mulumanos com o intuito de tomar a TERRA SANTA. Em resumo so esforo
em prol da propagao do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.
As Campanhas Evangelsticas iniciaram no Ministrio de Cristo; do mesmo
modo hoje conhecemos (Era Crist); encontramos o grande resultado da
primeira campanha da cidade de Cafarnaum e Galilia (Mt. 3.12-25).
Em relao aos Apstolos, a primeira Campanha ocorreu em Jerusalm, no
dia o Pentecostes (At. 2).
Da em diante este meio de comunicao sempre esteve presente na
programao da Igreja, com o nico objetivo e exclusivamente de ganhar para
o Senhor Jesus Cristo e o mtodo mais frutuoso na grande comisso
designada pelo Divino Mestre, como j tem se provado.
Conclumos, que este no um mtodo pertencente restritamente a uma
Nao ou Grupos isolados. Sendo assim, no nos importa o sistema de
nenhum homem, mas sim o sistema do SENHOR JESUS CRISTO.
Evangelismo comunicao. E a comunicao o ponto de partida para os
grandes projetos de ao evangelizadora.
b. Objetivo de Evangelismo - Nada fazemos sem um objetivo. Quando
temos um alvo a alcanar, qualquer trabalho torna-se mais produtivo e
agradvel. Com evangelismo no diferente, ele visa ganhar almas para
Cristo e ajuda-las a crescer na graa e conhecimento de Nosso Senhor, para
que elas passam, por sua vez, dedicar-se ao chamado divino de ganhar outros.
O Evangelismo tem uma trplice finalidade que : Salvao, crescimento e
servio.
- Salvao: temos aqui o ponto principal e o primeiro passo. Nossa
primeira preocupao ao sair ao campo em campanha de evangelizao
deve ser ganhar outras pessoas para Cristo. Logo o primeiro ensino
para o homem sem Deus o caminho para a Salvao.
190
- Crescimento: A maior alegria para o Evangelista constituda de ver as
almas salvas, transformadas, crescendo e frutificando, para isso h uma
necessidade e um cuidado fundamental que o discipulado, para o
novo convertido cresa no conhecimento da Palavra de Deus.
- Servio: crescendo no conhecimento os novos salvados devem
incentivados e preparados com a finalidade de ganhar outros no
convertidos.
c. Por que pregamos o Evangelho:
- Porque foi ordem do Mestre, Mc. 16.15;
- Porque o Evangelho o poder de Deus para Salvao de todos aqueles
que crem, Rm. 1.16;
- Porque pelo Evangelho se descobre a Justia de Deus, para que o justo
viva pela f e alcance a sua misericrdia, etc., Hb. 2.4; Rm. 1.17;
d. Por que evangeliza:
- ordem imperativa do Senhor Jesus Cristo, Mc. 16.15; At. 1.8; Mt.
28.19;
- Porque Jesus est voltando;
- Porque os sinais dos tempos esto se cumprindo visivelmente, Mt.
24.3-14.
e. Vantagens do evangelismo pessoal:
- feito diretamente corpo a corpo, Jo. 1.42-51;
- Pode ser feito em qualquer lugar;
- Pode ser feito em qualquer hora, II Co. 6.2;
- O evangelismo pessoal definido e especfico, II Sm. 12.7; Jo. 10.14,
17.
f. Caractersticas da mensagem:
- Mostrar que todo homem pecador, Rm. 3.23; Gl. 3.22;
- Mostrar que o homem sem Cristo est condenado, Rm. 6.23; Lc. 12.20;
- Dizer ao pecador o que deve fazer para ser salvo, Rm. 10.13; Jo. 1.12;
3.36;
- Mostrar que a oportunidade de Salvao existe somente nesta vida, Hb.
9.27; Lc. 16.26;
- Lembrar o pecador que o dia aceitvel hoje e agora, Hb. 3.7-8; Lc.
23.43; Tg. 4.14;
g. Normas prticas para o Evangelismo Pessoal:
- Normas que no devem serem usadas no evangelismo pessoal:
1. A pressa. D tempo para que o Esprito Santo convena o pecador;
2. Argumento. Este no produz efeito positivo, porque ningum gosta de
ser vencido por outrem.
3. Palestras decoradas. Cada ser humano diferente do outro.
4. Dois contra um. Somente um deve falar ao pecador e os outros
presentes devem esperar suas oportunidades calados.
5. No. No use a palavra No, se puder evitar, diga: em parte voc tem
razo (explicando com sabedoria o certo).
6. Nunca criticar ou depreciar sua religio.
- Portar-se de modo que ele veja em voc algo que lhe atraia como im, e
isto possvel se tiver uma comunho ntima com Deus.
h. Onde evangelizar!
- Entre seus familiares ou parentes, Lc. 8.39; At. 1.8;
191
- Em sua casa, I Tm. 5.8; Dt. 6.6,7; At. 16.31;
- Entre seus colegas, Mc. 16.15; Jo. 1.41,45;
- Nas praas pblicas, At. 17.17; 20.20;
- De casa em casa, At. 20.20;
- Nas condues: no nibus, no trem, etc., At. 8.27-31;
- Nas ruas; bairros, Lc. 14.21;
- Nas prises, Hb. 13.3; Mt. 25.36;
- No mercado;
- Nos hospitais, Mt. 15.36-39;
- Na beira dos rios, At. 16.13-15;
- Na Escola Dominical;
- Enfim em qualquer lugar que estiver o ser humano.
i. Como comear o dilogo na Evangelizao:
- Aproveitando uma palavra, um assunto ou um acontecimento;
- Oferea um folheto evanglico, com muito respeito: O Senhor aceita um
folheto evanglico! Ele fala do Plano de Deus para Salvao do homem.
O Senhor j conhece este Plano de Deus para Salvao!
j. Usar uma linguagem que o ouvinte entenda bem: palavras e ilustraes
devem serem facilmente entendidas. Do contrrio ir criar obstculos para
evangelizao; Usar ilustraes, se possvel dentro da experincia do ouvinte.
Ex. Paulo em Atenas, At. 17.16-18.
MISSO LOCAL
A Evangelizao pessoal ainda , por excelncia, o mtodo mais eficaz na
obra de ganhar almas. Nenhuma estratgia, por mais perfeita que seja, pode
substituir com a mesma eficcia o contato pessoal na pregao do Evangelho.
Jesus e os Apstolos pregaram s multides, mas nunca desprezaram a
evangelizao pessoal por entenderem que a salvao uma questo
individual (Rm. 14.12) que deve ser tratada com as pessoas uma a uma, como
fez o Mestre ao escolher os seus discpulos.
, por outro lado, a estratgia mais simples e de menor custo, pois fruto do
amor apaixonado de cada crente pelas almas perdidas, que faz busca-las
pessoal e sem esmorecimento, onde quer que se encontrem, como faz o
pastor com ovelha que se encontrava desgarrada do redil (Lc. 15.4-5).
a. Ganhar almas pela amizade - A evangelizao pessoal tem como
pressuposto a amizade, principalmente quando tem um projeto a mdio prazo
quando em relao a determinada pessoa. Uma proposta de relacionamento
amistoso e sincero a primeira atitude que o evangelista pessoal precisa
demonstrar na sua busca incessante pelas almas perdidas. H necessidade da
parte do pecador que haja absoluta confiana nas intenes de quem o est
evangelizando.
b. Ganhando alma pelo exemplo O exemplo outro fator de atrao que
deve ir na frente do evangelista para conquistar, sem palavras, a expectativa
do incrdulo. H uma diferena entre o salvo e no salvo e esta precisa ficar
bem caracterizada no apenas no discurso, mas principalmente pelas aes:
Eis que tenho observado que este homem que passa sempre por ns um
santo homem de Deus (2Rs. 4.9), j dizia aquela mulher a respeito de Eliseu.
c. Ganhando alma pela Palavra A Palavra a ferramenta do evangelista
pessoal. Ele deve manejar bem a palavra da verdade (2Tm. 2.15) para mostrar
192
ao pecador os pontos salientes do caminho da salvao, aplicando a cada
circunstancia a mensagem correspondente. muito importante ter bem claro
em sua mente os versculos e suas referncias que falem sobre cada situao
que a pessoa pode estar experimentando, como, por exemplo, pecado,
arrependimento, confisso, perdo, amor de Deus, salvao, segurana,
proteo, paz, vitria, vida eterna e outros tpicos de igual importncia.
d. Ganhando almas pelo discipulado - Aqui significa que o evangelista
pessoal no vai pregar para algum e abandona-lo a beira do caminho. O
discipulado implica em adotar essa pessoa e leva-la pacientemente a cumprir
todos os passos da salvao at Cristo seja gerado nela. Esse procedimento
produzir crentes maduros que, por sua vez, sero levados a ter a mesma
atitude de fazer novos discpulos (2Tm. 2.2). Assim foi que Felipe, que aps o
chamamento do Mestre, trouxe as boas novas de salvao para Natanael e o
levou a Cristo (Jo. 1.45-47). Tambm pela mulher samaritana (Jo. 4.39).
QUALIDADE DE QUEM FAZ EVANGELIZAO PESSOAL
a. Demonstrar convico: Entre as muitas qualidades exigidas do
evangelista pessoal, alm da converso e da certeza da salvao, est a
convico absoluta naquilo que cr. J escreveu: Eu sei que meu Redentor
vive (J 19.25). O Apstolo Paulo no teve dvida: Eu sei em quem tenho
crido (2Tm. 1.12). A falta de segurana na exposio das verdades da
salvao passa a idia de que o pregador no est muito convicto daquilo
que prega e no permite ao Esprito Santo usar a palavra para atingir o
corao do ouvinte, isto porque Se a trombeta der sonido incerto, quem se
preparar para a batalha? (2Tm. 2.15).
b. Ter o senso de oportunidade: Ter o senso de oportunidade no deixar
passar a hora e aproveitar as circunstncias favorveis. O Evangelista
Pessoal est sempre atento aos fatos e a tudo que o cerca, pois uma
situao inesperada pode ser o ponto de partida para ganhar uma alma.
Felipe ia caminhando para Gaza, deixando para traz um poderoso
avivamento em Samaria (At. 8.1-8) e aparentemente desperdiando tempo,
pois diz a Bblia que a regio estava deserta. Mas eis que de repente surge
algum numa carruagem lendo o profeta Isaas. Essa era uma
oportunidade de ouro que no podia ser desperdiada e Felipe no perdeu
tempo. Aqui fica tambm uma lio: aqueles que se consideram pregadores
de grandes multides de vem ter o senso do valor de uma alma assim
como Felipe teve.
c. Conhece as diferentes reaes do pecador: O pecador manifesta
diferentes reaes a palavras pregadas. Cabe ao evangelista pessoal
conhece-las e saber lidar com elas. H os que se mostram indiferentes,
enquanto outros esto interessados. H os que desejam a salvao mas
acham impedidos, enquanto outros no crem que podem ser salvos. H
os que se consideram fracassados e no sabem como ser restaurados. Em
fim, h diferentes situaes, mas para cada um h respostas convincentes
nas Escrituras. necessrios que o evangelista pessoal as conhea e
permita que o Esprito Santo as use no momento adequado.
EVANGELISMO EM MASSA
193
Os movimentos evangelsticos em Massa podero produzir grandes resultados
para o Reino de Deus. Na Igreja Primitiva, havia dois tipos de evangelismo: em
Massa e Pessoal (At. 19.10).
O Evangelismo em Massa tem uma desvantagem, s poder alcanar as
pessoas que freqentam as cruzadas ou os cultos ao ar livre, nas praas, etc.
e nunca poder alcanar os milhares que no freqentam as cruzadas etc.
1. Preparao antes do inicio da Evangelizao em Massa.
- Do Pregador:
a. Preparo Espiritual;
b. Preparo Intelectual; e
c. Preparo fsico.
- Da Equipe:
a. Estar no mesmo Esprito;
b. Trabalhar em perfeita harmonia.
- Da Igreja:
a. Despertar a f da Igreja;
b. Levar toda a Igreja em orao;
c. Usar faixas, cartazes, folhetos apropriados, anncios em jornais, em
rdios, etc.
d. Convites especiais s Autoridades constitudas do municpio e demais
pessoas, (I Co. 9.22).
2. Durante a Cruzada:
a. Objetivo tem que ser nico ganhar almas;
b. No promover Igrejas;
c. No promover o pregador;
d. No promover cantores;
e. No promover o pasto da Igreja.
3. A Programao:
a. Tem que ser uma programao alegre e atraente;
b. Msica apropriada e espiritual;
c. Boa comunicao com pblico;
d. Falar sempre palavras positivas ao pblico.
4. O Equilbrio:
a. Iniciar o trabalho na hora certa;
b. Dar oportunidade ao pregador na hora certa;
c. No demorar fazendo apelo;
OS MEIOS DE COMUNICAO
- O avano dos meios de comunicao: Atualmente o homem pode
estar virtualmente presente em toda parte do planeta; pode estar
conectado em rede, tanto acessar um terminal eletrnico para
movimentar sua conta bancria de qualquer parte do mundo. Isso j
estava no cronograma divino e a cincia se multiplicar (Dn. 12.4). Em
funo desses avanos, as igrejas tem reavaliado suas estratgicas
administrativas, os mtodos de evangelizao e de fazer misses.
- Os meios de comunicao no plano de Deus: A Bblia diz que as
duas testemunhas mortas em Jerusalm sero vistas ao mesmo tempo
pelos moradores da terra, como se fosse uma transmisso de imagens
num noticirios (Ap. 11.8-10). Na segunda vinda de Jesus, todo olho o
194
ver, at mesmo os judeus (Ap. 17). Ora, se nem mesmo o sol pode ser
visto ao mesmo tempo no Brasil e no Japo, como Jesus pode ser visto
em toda terra ao mesmo tempo? Ainda que no existisse uma
explicao, poderamos estar descansados: o poder de Deus infinito
(Sl. 147.4-5). O certo que a Bblia esta falando dos meios de
comunicao nos ltimos tempos.
- Os meios de comunicao a servio de Deus: Deus permitiu e deu
sabedoria aos homens a fim de que produzisse tais recursos para
expanso do seu Reino, assim como os recursos dos dias dos apstolos
foram usados por eles e para o bem estar da humanidade, como indica
a expresso paulina: fiz-me de tudo para com todos, para, por todos os
meios, chegar a salvar alguns. Os recursos modernos so a maior
ferramenta (em termos em materiais claro) de que dispomos para a
pregao do evangelho, pois permite que milhes de pessoas em todo
mundo ouam ao mesmo tempo o evangelho: a sua palavra corre
velozmente (Sl. 147.15).
O Missionrio e seu relacionamento com Deus
Deus preferiu que o prprio homem salvo ganhassem outros pecadores, os
anjos almejaram pregar o Evangelho (1Pe. 1.12), mas esta tarefa reservada
os salvos. Somente quem experimentou a salvao pode pregar que Jesus
salva, cura, liberta e batiza com Esprito Santo porque j experimentaram.
O Missionrio ou Evangelista a fim de continuar seu ministrio para o qual foi
chamado, deve:
- Ter certeza de sua salvao;
- Ter confiana na Palavra de Deus;
- Deve ser abnegado;
- Ser homem puro;
- Ser homem zeloso;
- Ser cheio do Esprito Santo;
- Ter uma cultura geral e espiritual adequada;
- Ter vida santificada;
- Ter carter cristo;
- Ter experincia, de vida material e espiritual sem mcula;
- Ter chamada divina;
- Ter vida devocional;
- Ter sempre a uno e ser continuamente cheio do Esprito Santo;
- No tentar ministrar sem a ajuda do Esprito Santo;
- Procurar e receber o batismo no Esprito Santo;
- Buscar a presena de Deus, regularmente em sua vida;
- Exercer sua linguagem de orao como parte do fluxo do Esprito Santo
em sua vida;
- Esperar que seu relacionamento seja cheio do Esprito, o ajude a falar
com confiana, coragem e compreenso espiritual;
- Falar ousadamente sobre Jesus;
- Pedir que o Esprito Santo confirmasse seu testemunho, etc.
O papel do Pastor da Igreja ou do Dirigente de Congregao
Para envolvimento da Igreja local em evangelizao transcultural, necessrio
alguns esclarecimentos:
195
1. O Papel do Pastor e do Dirigente na Igreja: cabe ao pastor ou dirigente
local conscientiza-la para sua responsabilidade na obra de evangelizao
mundial. Outros, at mesmo podero interessar-se pelo empreendimento, mas
s ele tem nas mos o leme da conduo do rebanho e, se no houver de sua
parte qualquer interesse, pouco a igreja poder realizar. Eis algumas reas em
que o pastor ou dirigente pode atuar:
- Deve motivar os pais a dedicarem seus filhos para o trabalho
missionrio. O maior exemplo disso est no prprio Deus, que ofereceu
seu Filho Jesus Cristo ao mundo (Jo. 3.16);
- Deve motivar a vocao entre os Jovens, para que Deus desperte entre
eles aqueles que sero chamados para evangelizar mundial ou local;
- Deve mostrar, pela pregao atravs de exemplos, os resultados que a
igreja passa a desfrutar quando est envolvida em misses;
- Deve mostrar biblicamente a importncia da contribuio para o
sustento da obra missionria;
- Deve ensinar que o carter de evangelizao mundial ou local envolve a
comunidade na qual a igreja est situada, de modo que cada crente se
considere um missionrio e procure ganhar seus amigos, vizinhos e
parentes para Cristo;
O Cristo verdadeiro aquele que (A) chegou-se a Deus como um pecador
perdido, (B) aceitou o Senhor Jesus Cristo como seu Salvador pessoal, (C)
entregou-se a Ele como seu Senhor e Mestre, (D) confessa-O diante do
mundo, e (E) esfora-se para agradar a Ele em tudo, todos os dias da sua
vida.
PRIMEIRO: Reconhea que voc pecador. [RM 3:23] Porque todos pecaram
e destitudos esto da glria de Deus [1JO 1:8] Se dissermos que no temos
pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns.
SEGUNDO: Tenha verdadeiro pesar pelos seus pecados, e arrependa-se
deles. [LC 18:13] O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda
queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem
misericrdia de mim, pecador! [2CO 7:10] Porque a tristeza segundo Deus
opera arrependimento para a salvao.
TERCEIRO: Confesse seus pecados a Deus. [PV 28:13] O que encobre as
suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confessa e deixa,
alcanar misericrdia. [1JO 1:9] Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia.
QUARTO: Abandone os seus pecados - deixe-os para trs. [IS 55:7] Deixe o
mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta
ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque
grandioso em perdoar. [PV 28:13] O que encobre as suas transgresses
nunca prosperar, mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia.
QUINTO: Pea perdo pelos seus pecados. [IS 1:18] Vinde ento, e argi-me,
diz o SENHOR: ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se
tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim,
se tornaro como a branca l.
SEXTO: Consagre sua vida inteira a Cristo. [MT 10:32] Portanto, qualquer que
me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai, que
est nos cus. [1PE 2:9] Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a
nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos
196
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.
STIMO: Creia que Deus o salva pela Sua graa. [EF 2:8-9]"8 Porque pela
graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. 9
No vem das obras, para que ningum se glorie. "
H TRS FATOS no tocante NICA IGREJA VERDADEIRA - o corpo de
Cristo - a comunidade de todos os verdadeiros crentes no mundo inteiro.
1. O PRPRIO JESUS CRISTO A FUNDOU.
[MT 16:18]"18 Sobre esta pedra (da revelao pela que Eu sou o Filho de
Deus) edificarei a minha igreja."
2. JESUS A PEDRA ANGULAR.
[EF 2:19-20]"19 J sois ... concidados dos santos, e da famlia de Deus; 20
Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus
Cristo a principal pedra da Angular."
3. JESUS O FUNDAMENTO.
[1CO 3:11] Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que j est
posto, o qual Jesus Cristo.
Cristo o Fundador, o Construtor, e a igreja pertencem exclusivamente a Ele.
Ele a ama e Se sacrificou por ela.
PARA RECEBER A CURA MILAGROSA COMPREENDER QUE A CURA
FSICA FAZ PARTE DA SALVAO.
Pregao do Evangelho
1- Para entender o Amor de Deus, voc deve antes entender o que voc tem
feito.
Se dissermos que no temos pecado, s estamos nos enganando a ns
mesmos, e recusando aceitar a verdade (1 Jo. 1.8).
2- Deus deixa de castigar o pecado por causa do seu Amor?
Se Deus trata a todos com igualdades. Ele punir o pecado, onde quer que
seja encontrado (Rm. 2.11-15).
3- Se Deus amor, que ele fez para resolver o problema do pecado?
Deus amou tanto o mundo que deu seu Filho nico, para que todo aquele que
crer nele no perea, mas tenha a vida eterna (Jo. 3.16).
4- Por que Deus deu o se Filho nico?
Agora, porm, Deus nos mostrou um caminho diferente para o cu no o
fato de sermos bonzinhos e procurarmos guardar suas leis, mas um novo
caminho (ainda que no seja to novo assim, realmente, pois as Escrituras
falaram Dele h muito tempo). Agora Deus diz que nos aceitar e nos
absolver Ele nos declarar sem culpa se ns confiarmos em Jesus
Cristo para Ele tirar os nossos pecados. E todos ns podemos ser salvos deste
modo, vindo a Cristo, no importa o que somos ou que temos sido (Rm. 3.21,
22).
5- Que significa crer em Jesus?
Pedro respondeu: cada um de vocs deve abandonar o pecado, voltar para
Deus. (At. 2.38).
Ento Jesus disse aos discpulos Se algum quer ser um dos meus
seguidores, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Porque todo
aquele que conserva a sua vida para si mesmo, vai perd-la; e todo aquele que
perder a vida por mim, vai ach-la novamente (Mt. 17.24, 25; Lc. 24-26).
6- O amor de Deus transformar nossas vidas aqui na terra?
197
Leia (1 Co. 13).
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estas trs, mas a maior
destas o amor.
7- O amor de Deus nos d a vida eterna?
E disse Jesus: Eu sou quem levanta os mortos e d a eles uma nova vida.
Todo aquele que em mim (Jesus), mesmo que morra como qualquer outro,
viver novamente. Porque tem a vida eterna por crer em mim (Jesus), e nunca
morrer. Voc cr nisto? (Jo. 11.25, 26).
8- A esta pergunta voc mesmo deve responder. E Jesus perguntou-lhe: e
vocs, quem pensam que Eu Sou?
Responda depois de Ler em (Lc. 9.24-26).
Quem perder sua vida por minha causa, a salvar; mas quem insistir em
conservar a sua vida, a perder. E que vantagem h em ganhar o mundo
inteiro quando isto importa em perder-se a si mesmo? Eu, o Messias, vier em
glria e na glria do Pai e dos Anjos, Eu me envergonharei de todos aqueles
que agora se envergonha de Mim (Jesus) das minhas Palavras.
Repostas que a Palavras de Deus d a vrias Perguntas.
1- Como posso saber que Deus existe?
Jo. 1.14 E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria,
como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
Jo. 14. 9-14 Disse-lhe Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me
tendes conhecido. Felipe? Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu:
Mostra-nos o Pai? No crs tu que eu estou no Pai e que o Pai est em mim?
As palavras que eu vos digo, no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que est
em mim, quem faz as obras. Credes-me que estou no Pai, em mim;
crede-me, ao menos, por causa das mesmas obras. Na verdade, na verdade
vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao e as
far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai. E tudo quanto
pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se
pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.
Jo. 20.29, 31 Disse-lhe Jesus: Porque me viste, Tom, creste;
bem-aventurados os que no viram e creram! Estes, porm, foram escritos
para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome.
Rm. 1.20 Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto
o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem
pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis.
Jo. 8.47 Quem de Deus escuta as palavras de Deus; por isso, vs no as
escutais, porque no sois de Deus.
2- Como posso saber que o que est na Bblia verdade?
Jo. 5.39, 40 Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida
eterna, e so elas que de mim testificam. E no queres vir a mim para terdes
vida.
Jo. 7.17 Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina,
conhecer se ela de Deus ou se eu falo de mim mesmo.
At. 17.11, 12 Ora, estes foram mais pobres do que os que estavam em
Tessalnica, porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia
nas Escrituras se estas coisas eram assim. De sorte que creram muitos deles,
e tambm mulheres gregas da classe nobre, e no poucos vares.
198
3- Como posso compreender a Bblia?
1 Co. 2.9-14 Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o
ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so que Deus
preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito,
porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus.
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do
homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus,
seno o Esprito de Deus. Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o
Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos
dado gratuitamente por Deus.
Jo. 16.13 Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em
toda a verdade, porque no falars de si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido e vos anunciar o que h de vir.
Lc. 11.13 Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos
filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho
pedirem?
4- Pode um homem ganhar o cu, por meio de uma vida de muito bom
comportamento?
Jo. 3.5, 6, 36 Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele
que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O
que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito.
Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, mas aquele que no cr no Filho
no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece.
Rm. 3.19, 20 Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz aos que esto
debaixo da lei o diz, para que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja
condenvel diante de Deus. Por isso, nenhuma carne ser justificada diante
dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado.
Gl. 3.10 Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da
maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em
todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las.
5- Uma pessoa que, com toda a sinceridade, creia estar no caminho certo,
ser condenada por toda a eternidade?
Rm. 3.3, 4 Pois qu? Se alguns foram incrdulos, a sua incredulidade
aniquilar a fidelidade de Deus? De maneira nenhuma! Sempre seja Deus
verdadeiro, e todo homem mentiroso, como est escrito: Para que sejas
justificado em tuas palavras e venas quando fores julgado.
At. 17.30 Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia
agora a todos os homens, em todo lugar, que se arrendam.
6- Pode-se ser cristo sem crer em Cristo como Filho de Deus?
1 Jo. 5.9-13, 20 Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de
Deus maior, porque o testemunho de Deus este, que de seu Filho
testificou. Quem cr no Filho de Deus em si mesmo tem o testemunho; quem
em Deus no cr mentiroso o fez, porquanto no creu no testemunho que
Deus de seu Filho deu. E o testemunho este: que Deus nos deu a vida
eterna; e esta vida est no seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem no
tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas coisas vos escrevi, para que sabais
que tendes a vida eterna e para que creiais no nome do Filho de Deus. E
sabemos que j o Filho de Deus vindo e nos deu entendimento para
199
conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em
seu Filho Jesus Cristo, Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.
Jo. 20.28-31 Tom respondeu e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu!
Disse-lhe Jesus: Porque me viste, Tom, Creste; bem-aventurados os que no
viram e creram! Jesus, pois, operou tambm, em presena de seus discpulos,
muitos outros sinais, que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram
escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que,
crendo, tenhais vida em seu nome.
Mt. 16.13-18 E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Felipe, interrogou
os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? E
eles disseram: Uns, Joo Batista, outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos
profetas. Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro,
respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus,
respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no
foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai, que ests nos cus. Pois
tambm eu te digo tu s Pedro (Pedro significa pedrisco) e sobre esta pedra
(Jesus) edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela.
7- Por que foi necessria a morte de Cristo como Filho de Deus?
Rm. 8.3 Porquanto, o era impossvel lei, vista como estava enferma pela
carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo
pecado condenou o pecado da carne.
Gl. 3.10 Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da
maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em
todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las.
Rm. 5.12, 19 Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por
isso que todos pecaram. Porque, como, pela desobedincia de um s homem,
muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos feitos
justos.
8- Que se deve fazer logo ao converter-se f crist?
Mt. 11.28 Vinde a Mim (Jesus), todos estais cansados e oprimidos, e eu vos
aliviarei.
Jo. 6.29, 37 Jesus respondeu e disse-lhes: A obra de Deus esta; que
creiais naquele que ele enviou. Tudo o que o Pai me d vir a mim; e o que
vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora.
At. 16.31 E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e
sua casa.
9- Que se deve fazer logo depois?
Mt. 10.32 Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o
confessarei diante de meu Pai, que est nos cus.
Rm. 10.9, 10 A saber: Se, com a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e,
em teu corao, creres em Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Visto
que o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a
Salvao.
Hb. 13.15, 16 Portanto, ofereamos sempre, por ele, a Deus sacrifcio de
louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome. E no vos
esqueais da beneficncia e comunicao, porque, com tais sacrifcios, Deus
se agrada.
200
10- Tenho de arrepender-me? Que arrependimento? Que devo fazer como
sinal de arrependimento?
Lc. 24.46, 47 E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo
padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse dos mortos. E, em seu nome, se
pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes,
comeando por Jerusalm.
At. 5.30, 31 O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs
matastes, suspendendo-o no madeiro. Deus, com a sua destra, o elevou a
Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e remisso dos
pecados.
At. 20. 21 Testificando, tanto aos Judeus como os gregos, a converso a
Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo.
Lc. 15.17, 18 E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm
abundncia de po, e eu aqui pereo de Fome! Levantar-me-ei, e irei ter com
meu Pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti.
11- Como devo agir para entregar-me a Cristo?
Is. 55.7 Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno, os seus
pensamentos e se converta ao Senhor, que se compadecer dele; torne para o
nosso Deus, porque grandioso em perdoar.
1 Jo.1.1-3 O que era deste o princpio, o que vimos com os nossos olhos, o
que temos contemplado, e as nossas mos tocaram da Palavra da vida.
(Porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e testificamos dela, e vos
anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada). O que
vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho
conosco; e a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.
Rm. 10.8-17 Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e no teu
corao; esta a palavra da f, que pregamos. A saber: Se, a tua boca,
confessares ao Senhor Jesus e, em teu corao, creres em Deus o ressuscitou
dos mortos, ser salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a
boca se faz confisso para a Salvao. Porque a Escritura diz: Todo aquele
que nele crer no ser condenado. Porquanto no h diferena entre judeu e
grego, porque um mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o
invocam. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como,
pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem
no ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se
no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos os ps dos que
anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas! Mas nem todos obedecem ao
evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem creu na nossa pregao? De sorte
que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.
Mc. 10.44, 50 E qualquer que, dentre vs, quiser ser o primeiro ser servo de
todos. E ele, lanando de si a sua capa, levantou-se foi ter com Jesus.
12- Que receber a Cristo?
Jo. 1.11, 12 Veio para era seu, e os seus no o receberam. Mas a todos
quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que
crem no seu nome.
Rm. 6.23 Porque o salrio de pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus
a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor.
Jo. 4.10 Jesus respondeu e disse-lhe: Se tu conheceras o dom de Deus e
quem o que diz: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva.
201
Ef. 2.8 Porque pela graa sois salvos, por meio de f; e isso no vem de vs;
dom de Deus.
13- Por que preciso ter f?
Rm. 10.17 De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.
Ef. 1.12, 13 Com o fim de sermos para louvar da sua glria, ns, os que
primeiro esperamos em Cristo. Em quem tambm vs estais, depois que
ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele
tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa.
Lc. 16.29-31 Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. E
disse ele: No, Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter com eles,
arrender-se-iam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos
Profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite.
Jo. 5:39, 46, 47 E a vontade do Pai, que me enviou, esta: que nenhum de
todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo Dia. No
que algum visse ao Pai, a no ser aquele que de Deus; este tem visto ao
Pai. Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tem a vida
eterna.
Jo. 4.50 Disse-lhe Jesus: Vai, o teu filho vive. E o homem creu na palavra
que Jesus lhe disse e foi-se.
Lc. 17.5 Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f.
14- Como posso ter certeza que meus pecados esto perdoados?
Mc. 2.5 E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico; Filho, perdoados esto
os teus pecados.
Lc. 7.48-50 E disse a ela: Os teus pecados te so perdoados. E os estavam
mesa comearam a dizer entre si: Quem este, at perdoa pecados? E
disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz.
At. 13.38, 39 Seja-vos, pois, notrio, vares irmos, que por este se vos
anuncia a REMISSO dos pecados. E de tudo o que, pela lei de Moiss, no
pudestes ser justificados, Por Ele (Jesus) JUSTIFICADO todo aquele que
cr.
1 Jo. 1.9 Aquele que diz que est na luz e aborrece a seu irmo at agora
est em trevas.
15- Como posso estar certo de ter recebido o Esprito Santo?
Jo. 16.8 E, quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, e da Justia, e
do Juzo.
1 Co. 12.3 Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo
Esprito de Deus: Jesus antema! E ningum pode dizer que Jesus o
Senhor, se no pelo Esprito Santo.
Gl. 5.22, 23 Mas o fruto do Esprito : Amor, gozo, paz, longaminidade,
benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h
lei.
1 Jo. 3.14, 24 Ns sabemos que passamos da morte para vida, porque
amamos os irmos; quem no ama a seu irmo permanece na morte. E aquele
guarda os seus mandamentos Nele est, e Ele nele. E nisto conhecemos que
Ele que est em ns: Pelo Esprito que nos tem dado.
O Arrependimento
Mt. 3.1,2 E, naquele dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto de
Judia e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos Cus.
202
Mt. 3.11 E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas
aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar
as suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo.
Lc. 24.46,47 E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo
padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse dos mortos; e, em seu nome, se
pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes,
comeando por Jerusalm.
At. 2.38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, a cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo.
At. 17.30 Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia
agora a todos os homens, em todo lugar; que se arrependam.
Rm. 10.9,10 Se, com a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu
corao, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Visto que
com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a
salvao.
A Salvao
Is. 45.22 Olhai para mim e sereis salvos, vs, todos os termos da terra; porque
eu sou Deus, e no h outro.
Mt. 1.21 E ela dar a luz um Filho, e lhe pors o nome de JESUS, porque ele
salvar o seu povo dos seus pecados.
Mt. 26.28 Porque isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que
derramado por muitos, para remisso dos pecados.
Lc. 19.10 Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que havia perdido.
Jo. 3.14-17 E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa
que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha vida eterna. Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho Unignito, para que todo aquele nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo no para que
condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
Rm. 5.8-11 Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu
por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvo da ira. Porque, se ns,
sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito
mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E no somente
isto, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo
qual agora alcanamos a reconciliao.
Rm. 6.23 Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus
a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor.
Hb. 9.28 Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados
de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a
salvao.
O Batismo em guas
Mt. 3.16 E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram
os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele.
Mt. 28.19 Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Mc. 16.16 Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado.
203
Rm. 6.3,4 Ou no so sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus
Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele
pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos, pela
glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida.
Rm. 6.6 Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele na semelhana
foi com ele crucificado, para que no sirvamos mais ao pecado.
At. 8.12-16 Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do Reino
de Deus e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como
mulheres. E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado, ficou, de contnuo,
com Filipe e, vendo os sinais e as grandes maravilhas que se faziam, estava
atnito. Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria
recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo
descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre
nenhum deles tinham ainda descido, mas somente eram batizados em nome
do Senhor Jesus).
At. 10.47,48 Respondeu, ento, Pedro: Pode algum, porventura, recusar a
gua, para que no sejam batizados estes que tambm receberam, como ns,
o Esprito Santo? E mandou que fossem batizados em nome do Senhor.
Ento, rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias.
At. 19.3-5 Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados, ento? E eles
disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou
com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps
ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em
nome do Senhor Jesus.
A Cura Divina
Mt. 8.16,17 E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele,
com a sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam
enfermos, para que se cumprisse o que fora dita pelo profeta Isaas, que diz:
Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas.
Mc. 16.17,18 E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome,
expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro nas serpentes; e, se
beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e imporo as
mos sobre os enfermos e os curaro.
Lc. 7.21,22 E, na mesma hora, curou muitos de enfermidades, e males, e
espritos maus; e deu vista a muitos cegos. Respondendo, ento, Jesus,
disse-lhes: Ide e anunciai a Joo o que tendes visto e ouvido: os cegos vem,
os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam e aos pobres anuncia-se o evangelho.
Lc. 10.9 E curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: chegado a vs o
Reino de Deus.
At. 5.12-16 E muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas mos
dos apstolos. E estavam todos unanimemente no alpendre de Salomo.
Quando aos outros, ningum ousava ajuntar-se com eles; mas o povo tinha-os
em grande estima. E a multido dos que criam no Senhor, tanto homens como
mulheres, crescia cada vez mais, de sorte que transportavam os enfermos
para as ruas e os punham em leitos e em camilhas, para que ao menos a
sombra de Pedro, quando este passasse, cobrisse alguns deles. E at das
204
cidades circunvizinhas concorria muita gente a Jerusalm, conduzindo
enfermos e atormentados de espritos imundos, os quais todos eram curados.
I Pe. 2.24 Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o
madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia;
e pelas suas feridas fostes sarados.
O Batismo no Esprito Santo
Jl. 2.28,29 E h de ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne, e vossos filhos e filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os
vossos jovens tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas,
naqueles dias, derramarei o meu Esprito.
Mt. 3.11 E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas
aquele que vem aps mim mais poderoso de que eu; no sou digno de levar
as suas sandlias; ele vos batizar com Esprito Santo e com fogo.
Jo. 7.37-39 E, no ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p e
clamou, dizendo: Se algum tem sede, que venha a mim e beba. Quem cr em
mim, com diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. isso disse
ele do Esprito, que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito
Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus ter sido glorificado.
At. 2.1-4 Cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no
mesmo lugar; e, de repente, veio do cu um som, como de um vento veemente
e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram
vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre
cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar
em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem.
At. 10.44 E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre
todos os que ouviam a palavra.
At. 10.6 E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e
falavam lnguas e profetizavam.
Rm. 14.17 Porque o Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e
paz, e alegria no Esprito Santo.
I Co. 12.13 Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um
corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido
de um Esprito.
A Segunda Vinda de Cristo
Mt. 24.27 Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao
ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do Homem.
I Ts. 4.16,17 Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz
de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficamos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares,
e assim estaremos sempre com o Senhor.
Hb. 9.28 Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados
de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a
salvao.
II Pe. 3.10 Mas o Dia do Senhor vir como o ladro de noite, no qual os cus
passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a
terra e as obras que nela h se queimaro.
Ap. 1.7 Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at os mesmos que o
traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim! Amm!
205
Ap. 22.12 E eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo para dar a
cada um segundo a sua obra.
Da Morte para a Vida
A Bblia usa muitas ilustraes para ensinar o que acontece quando
permitimos que Jesus seja o Senhor de nossa vida. Seguem abaixo alguns dos
retratos mais vividos.
1. Por Cristo ter morrido por ns, Fomos crucificados com Ele. Rm. 6.1-13;
7.4-6; II Co. 5.14; Gl. 2.20; 5.24; 6.14; Cl. 2.20; 3.3-5; I Pe. 2.24.
2. A nossa velha natureza rebelde morreu com Cristo. Rm. 6.6; 7.4-6; Cl.
3.9,10.
3. A ressurreio de Cristo garante a nossa Nova Vida agora e a Vida Eterna
com Ele no porvir. Rm. 6.4,11; Cl. 2.12,13; 13.1,3.
Nossa Vida Antes e Depois de Cristo
Antes Depois
Mortos por causa do pecado - Renascemos com Cristo
Estvamos sob a ira de Deus - Recebemos de Deus misericrdia e a
Salvao.
Obedecamos aos ditames do Mundo. - Somos testemunhas de Cristo e de
sua verdade.
Inimigos de Deus - Filhos de Deus
Escravos de Satans - Livre em Cristo para amarmos,
servirmos e sentirmos com Ele.
Obedecamos aos nossos
pensamentos e desejo pecaminosos
- Ressuscitamos com Cristo em Glria.
Nossa Verdadeira Identidade em Cristo
- Fomos justificados (declarados inocentes do pecado) - Rm. 3.24
- Nenhum castigo nos espera - Rm. 8.1
- Fomos libertos da lei do pecado e da morte - Rm. 8.2
- Fomos santificados (tornamo-nos santos) em Jesus Cristo - I Co. 1.2
- Somos puros e santos em Cristo - I Co. 1.30
- Voltaremos vida na ressurreio - I Co. 15.22
- Somos novas criaturas - II Co. 5.17
- Somos justificados para com Deus - II Co. 5.21
- Somos um em Cristo juntamente com todos os outros crentes - Gl. 3.28
- Fomos abenoados com todas as bnos espirituais em Cristo - Ef. 1.3
- Somos santos e irrepreensveis - Ef. 1.4
- Fomos adotados como filhos de Deus - Ef. 1.5,6
- Nossos pecados foram retirados e estamos perdoados - Ef. 1.7
- Estaremos congregados sob autoridade de Cristo - Ef. 1.10,11
- Fomos identificados como pertencentes a Deus, atravs do Esprito Santo -
Ef. 1.13
- Recebemos a ressurreio para sentarmo-nos ao lado do Senhor no Reino
Celestial - Ef. 2.6
- Somos obra-prima de Deus - Ef. 2.10
- Pelo sangue de Cristo nos aproximamos de Deus - Ef. 2.13
- Somos participantes da promessa de Cristo - Ef. 3.6
- Podemos com liberdade e confiana ter acesso presena de Deus - Ef.
3.12
206
- Somos membros do corpo de Cristo - Cl. 2.10
- Fomos libertos de nossa natureza pecaminosa - Cl. 2.11
- Teremos a glria eterna - II Tm. 2.10
Conceitos importantes
Eleio: A Escolha que Deus faz de um individuo ou grupo, para um
especfico propsito ou distino. Rm. 9.10-13.
Justificao: O ato de Deus nos declarar inocentes em relao a nossos
pecados; a justificao nos torna justos diante de Deus. Rm. 4.25; 5.18.
Propiciao: A aceitao, por parte de Deus, do sacrifcio vicrio de Jesus
Cristo por ns; o que nos garantiu acesso ao Pai. Rm. 3.25.
Redeno: O salrio do pecado a morte (Rm. 6.23). Ao morrer na cruz,
Jesus Cristo pagou o preo por nossos pecados, comprou-nos para Deus e
libertou-nos do imprio das Trevas. Rm. 3.24; 8.23.
Santificao: tornar-se cada vez mais semelhante a Jesus Cristo, atravs
da obra do Esprito Santo. Rm. 5.2; 15.16.
Glorificao: O estado final do cristo, depois de morrer e tornar-se
semelhante a Cristo (I Jo. 3.2). Rm. 8.18; 19.30.
A Salvao pela f
Religio pelo esforo
prprio
Salvao pela f
Objetivo Procura agradar a Deus
por meio de boas obras
Confiar em Cristo e
ento viver para
agradar-lhe
Meio Prtica, servio diligente,
disciplina e obedincia
com esperana de
recompensa.
Confisso, submisso e
o compromisso de
sujeio ao controle de
Cristo.
Poder Esforo bom e honesto
pela autodeterminao.
O Esprito Santo em ns
nos ajuda a fazer um
bom trabalho para o
Reino de Cristo.
Controle A u t o m o t i v a o ,
autocontrole.
Cristo est em ns; ns
estamos em Cristo.
Resultados Culpa crnica, apatia,
depresso, fracassos e
desejo constante de
aprovao.
Alegria, gratido, amor,
direo, servio e
perdo.
A salvao pela f em Cristo parece muito fcil para muitas pessoas. Elas
prefeririam pensar que fizeram algo para salvar a si mesmas. Sua religio se
volta ao esforo prprio que conduz decepo ou ao orgulho, e finalmente
perdio eterna. A maneira simples de Cristo o nico caminho. E somente
Ele conduz vida eterna.
De que Dispomos
Como filhos de Ado Como filhos de Deus
Runa Rm. 5.9 Salvao Rm. 5.8
Pecado Rm. 5.12,15,21 Justia Rm. 5.18
Morte Rm. 5.12,16,21 Vida eterna Rm. 5.17,21
Separao de Deus Rm. 5.18 Relacionamento com Deus Rm.
207
5.11,19
Desobedincia Rm. 5.12,19 Obedincia Rm. 5.19
Punio Rm. 5.18 Libertao Rm. 5.10,11
Lei Rm. 5.20 Graa Rm. 5.20
Fazendo escolhas em questes delicadas
Todos nos fazemos centenas de escolhas todos os dias. A maioria delas no
est relacionada ao conceito de certo ou errado como o que voc veste ou
come. Mas sempre enfrentamos decises que pesam um pouco mais. No
queremos errar nem queremos levar outros a errar tambm. Ento como
podemos tomar tais decises?
Se eu escolher um
determinado curso
de ao:
...este me ajudar em meu testemunho a respeito de
Cristo? (I Co. 9.19-22).
...serei motivado por um desejo de ajudar outros a
conhecer a Cristo? (I Co. 9.23; 10.33).
...este me ajudar a fazer o melhor possvel? (I Co.
9.25).
...ser que alguma ordem especfica da Escrituras ser
infringida e, deste modo, serei levado a pecar? (I Co.
10.24).
...ser que este o melhor e mais benfico curso de
ao? (I Co. 10.23,33).
...ser que estou pensando somente em mim, ou me
importo verdadeiramente com as outras pessoas? (I Co.
10.24).
...ser que estou agindo de forma amorosa ou egosta?
(I Co. 10.28-31).
...ser que este curso de ao glorifica a Deus? (I Co.
10.31).
...ser que este levar algum a pecar? (I Co. 10.32).
Corpo fsico e corpo da Ressurreio
Corpo Fsico Corpo ressurreto
Corruptvel Incorruptvel
Semeado em desonra Ressuscitado em glria
Semeado em fraqueza Ressuscitado em poder
Natural Espiritual
Do p da terra Do cu
Todos ns temos um corpo cada um diferente e tem diferentes pontos
fortes e fracos. Mas, assim como o corpo fsico das pessoas semelhante,
todos os crentes tm a promessa da vida aps a morte e a promessa de um
corpo semelhante de Cristo (I Co. 15.49) o corpo ressurreto.
Caractersticas do Verdadeiro e do falso Evangelho
Caracterstica de um falso
evangelho
Caracterstica do verdadeiro
evangelho
Trata a morte de Cristo como algo Ensina que Jesus Cristo a fonte
208
sem valor ou significado. Gl. 2.21. do Evangelho. Gl. 1.11,12.
Diz que as pessoas devem
obedecer lei para serem salvas.
Gl. 3.12.
Sabe que alcanamos a vida pela
morte e que confiamos que Jesus
Cristo nos amou e morreu por ns
para podermos morrer para o
pecado e viver para Ele. Gl. 2.20.
Tenta ser agradvel a Deus
obedecendo a certos rituais. Gl.
4.10.
Explica que todos os crentes
recebem o Esprito Santo pela f.
Gl. 3.14..
Confia na obedincia s leis para
apagar os pecados. Gl. 5.4.
Declara que no podemos ser
salvos apenas obedecendo s leis.
O nico caminho para a salvao
a f em Cristo, que est
disposio de todas as pessoas. Gl.
3.21,22.
Diz que todos os crentes so um s
em Cristo; logo, no existe motivo
para qualquer forma de
discriminao. Gl. 3.26-28.
Proclama que fomos libertos da
escravido do pecado e que o
poder do Esprito Santo nos enche
e nos orienta. Gl. 5.24,25.
A Unidade de todos crentes
Os crentes so um
em...
Nossa unidade experiementada...
Corpo Pela comunho com outros crentes a Igreja
Esprito Pelo Esprito Santo que ativa esta comunho
Esperana Pelo glorioso futuro para quais todos fomos
chamados
Senhor Por Cristo, a quem todos ns pertencemos.
F Pelo nosso compromisso singular com Cristo
Batismo Pelo Batismo o sinal de nossa entrada na Igreja
Deus Por Deus, que nosso Pai e nos guarda para
eternidade.
Muitas vezes, os crentes se afastam por causa de pequenas diferenas
doutrinrias. Mas aqui Ef. Cap. 4 Paulo est mostrando as reas nas quais os
cristos devem estar de acordo para alcanar a verdadeira unidade. Quando
os crentes tiverem essa unidade de esprito, as pequenas diferenas nunca
sero capazes de destru-la.
Como orar por outros cristos
Imagine quantas pessoas em sua vida poderiam ser tocadas se voc orasse
por elas das seguintes maneiras:
1. Seja grato pela f e pela transformao de vidas Cl. 1.3.
209
2. Pea a Deus que as ajude a compreender o que Ele quer que faam Cl.
1.9.
3. Pea que Deus lhes d um profundo entendimento espiritual Cl. 1.9.
4. Pea que Deus lhes ajuda a viver para Ele Cl. 1.10.
5. Pea que Deus lhes d maior conhecimento de si mesmo Cl. 1.10.
6. Pea que Deus lhes d fora para perseverar Cl. 1.11.
7. Pea que Deus lhes encha de alegria, fora e gratido Cl. 1.11.
210
O NOME DE JESUS, CURA E EXPULSAI DEMNIOS
Em o Nome de JESUS.
A Bblia ensina que devemos ser imitadores daqueles que, pela f e pacincia,
herdam as promessas (Hb. 6.12). Gosto de ver se um homem vive aquilo que
ensina.
Todo o poder e toda autoridade que Jesus tinha est investido no Seu Nome!
A pergunta : Temos procurao para usar Seu Nome? A Palavra de Deus
ensina que temos. Ele disse que podemos usar Seu Nome para lidar com
demnios. Ele disse que podemos usar Seu Nome para ministrar a cura.
Na realidade, ai que est o segredo: NO USO DESTE NOME! Temos
dependido demasiadamente da nossa prpria capacidade de libertar algum
quando, na realidade, o Nome de Jesus que o faz.
H trs princpios necessrios para isso acontea: 1) Voc deve ser filho de
Deus; 2) Voc no deve ter no corao qualquer pecado no confessado ou
no perdoado (1 Jo. 3.21); 3) Voc deve conhecer o poder do Nome de Jesus
como us-lo.
O Nome na Orao
211
Jesus disse, a respeito do uso do Seu Nome na orao:
Joo 16.24
24 At agora, nada pedistes EM MEU NOME; e recebereis, para que a
vossa alegria se cumpra.
Aqui em Joo, Jesus no somente nos d o uso do Seu Nome na orao
segundo a Nova aliana, mas tambm declara que a orao proferida em Seu
Nome receber Sua ateno especial:
Joo 16.23
23 ...Na verdade, na verdade vos digo que tudo quando pedirdes a meu
Pai, EM MEU NOME, ele vo-lo h de dar.
Note o que Jesus est dizendo: Voc pede ao Pai em Meu Nome Eu
endossarei o pedido e o Pai o dar a voc.
Na orao para outra pessoa (algumas pessoas agarram parte daquilo que a
gente diz e perdem a totalidade). Compreenda que quando se trata de orar por
uma pessoa, a vontade desta entra na situao. Ningum pode, nem pela
orao nem pela f, empurrar sobre outra pessoa aquilo que ela no quer.
Quando se trata de orar por outras pessoas, a vontade delas entra em cena
e sua dvida pode anular os efeitos da minha f. A descrena de outra pessoa,
no entanto, no pode afetar minhas oraes por minhas prprias
necessidades.
A razo, porm, pela qual no tem funcionado a orao para tais pessoas
porque no fizeram funcionar a Palavra. Se no funcionasse para mim, seria
porque eu no estava em harmonia com a Palavra.
Uma pessoa pode ser boa crente, santificada, separada e santa e ainda dar
conta do recado quando se trata da orao respondida. Cremos que as
pessoas devem viver uma vida correta, mas voc no pode vir gabando-se de
si mesmo quando chegar a orar.
Pedi ao Pai em Meu Nome, disse Jesus. Eu endossarei aquilo, e o Pai vo-lo
dar.
medida que tomamos nossos privilgios e direitos segundo a Nova Aliana e
oramos em Nome de Jesus, o assunto passa fora das nossas mos para as
mos de Jesus; Ele, ento, assume a responsabilidade daquela orao, e
sabemos que Ele disse: Pai, graa te dou porque me ouviste. Alis, eu sei que
sempre me ouves.
Em outras palavras, sabemos que o Pai sempre ouve a Jesus, e quando
oramos em Nome de Jesus, como se o prprio Jesus estivesse orando Ele
toma o nosso lugar.
Quando oramos, ns tomamos o lugar de Jesus aqui para cumprir a Sua
vontade, e Ele toma nosso lugar diante do Pai.
O Nome no Combate
O Nome de Jesus deve ser usado no combate contra as foras invisveis que
nos cercam. Temos autoridade no Nome de Jesus contra todos os poderes
das trevas.
Marcos 16.17, 18
17 E estes sinais seguiro aos que crerem: EM MEU NOME, expulsaro
demnios; falaro novas lnguas;
18 Pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhe
fars dano algum; e imporo as mos sobre os enfermos e os curaro.
212
Gosto da traduo que diz: E estes sinais seguiro...Algum que segue est
andando atrs de voc, mas quem o acompanha est andando lado a lado
com voc. Esta traduo concorda com a Escritura que diz que somos
cooperadores com Ele (2 Co. 6.1).
Literalmente, no grego, Marcos 16.17 diz: Estes sinais acompanharo os
crentes; EM MEU NOME faro... Cada filho de Deus um crente. Posto que
estes sinais so operados EM MEU NOME, devem pertencer a todo filho de
Deus, porque o Nome de Jesus pertence a todo filho de Deus.
EM MEU NOME, expulsaro demnios; falaro novas lnguas...[Temos o
direito de falar em lnguas em Nome de Jesus!]; pegaro nas serpentes; e, se
beberem algumas coisa mortfera, no lhes far dano algum; e imporo as
mos sobre os enfermos e os curaro.
Examinemos aquele grandioso documento em Mateus:
Mateus 28.18-20
18 E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no
cu e na terra.
19 Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo;
20 Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e
eis que eu estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos.
Amm!
A palavra traduzida por poder neste caso, uma palavra mais frequentemente
traduzida por autoridade. Assim dizem muitas tradues.
Jesus disse: Toda a AUTORIDADE me foi dado no cu e na terra.
Voltemos para o capitulo 18 de Mateus.
Mateus 18.19
19 Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na terra acerca de
qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est
nos cus.
Que versculo maravilhoso! uma declarao maravilhosa dos fatos. Mas
penso que no percebemos o que Jesus est dizendo, pois tiramos aquele
versculo do contexto e o citamos isoladamente; afinal de contas, no
versculo seguinte que Ele d a razo e o segredo.
Mateus 18.20
20 Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu Nome, a, estou
eu no meio deles.
Aleluia!
Ora, aqui tambm, quando pegamos este versculo 20 e o tiramos do seu
contexto, citando-o sozinho, o que dizemos certo, sem dvida, mas deixamos
a impresso de que este o impacto total do versculo.
Um exemplo disto quando nos reunimos num culto da igreja e dizemos: O
Senhor est aqui, porque Ele disse: Onde estiverem dois ou trs reunidos em
Meu Nome, a estou.
Isto verdade, em certo sentido, mas no realmente aquilo de que fala neste
versculo. No est falando a respeito de um culto na Igreja. Est falando
daqueles dois na terra que esto de mtuo acordo. Est revelando porque isto
vai funcionar para aqueles dois, ou at mesmo para um terceiro.
Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e
tudo que desligardes na terra ser desligado no cu. Tambm vos digo que, se
213
dois de vs concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso
lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou
trs reunidos EM MEU NOME, a, estou eu meio deles.
Ali estou! Ele est bem presente para garantir que aquilo que aqueles dois
ou trs concordarem venha a acontecer!
Agora, voltemos para o captulo 28 de Mateus, onde Ele disse: Eis que eu
estou convosco todos os dias.
Como Ele est conosco?
Bem, Ele disse que onde aquelas duas ou trs pessoas concordarem a
respeito de qualquer coisa que pedirem; EM MEU NOME, A ESTOU EU no
meio deles.
Este o segredo. Ele est conosco no poder e na autoridade do Seu
Nome!
Os recursos de Jesus
Quando Jesus nos deu o direito legal de usar este Nome, o Pai sabia tudo
quanto o Nome subentenderia quando fosse sussurrado na orao...e Sua
alegria reconhecer este Nome.
Portanto, as possibilidades abrangidas neste Nome esto alm do nosso
entendimento, e quando Ele diz Igreja: Qualquer coisa que porventura
pedirem ao Pai em Meu Nome, Ele est nos dando um cheque assinado
cobrvel aos recursos do cu, e nos convida a preench-lo.
Valeria a pena se a Igreja comeasse um estudo exaustivo dos recursos de
Jesus a fim de avaliar a medida das riquezas que este Nome oferece a ela
hoje.
Na vida individual, a mesma verdade aplicvel. Muitos cristos nascidos de
novo e cheios do Esprito Santo vivem num baixo nvel de vida, vencidos pelo
diabo. Na realidade, falam mais no diabo do que em qualquer coisa. Cada vez
que contam uma desventura, exaltam o diabo. Cada vez que contam quo
doentes se sentem, exaltam o diabo (ele o autor das doenas e das
enfermidades e no Deus). Cada vez que dizem: Parece que no vamos
conseguir, exaltam o diabo.
No! Falemos de Jesus! Falemos em Nome de Jesus!
Ele nos deu, individualmente, um cheque assinado, dizendo: Preencha-o.
Deu-nos um cheque assinado, cobrvel aos recursos de cu.
Nossa vida se transformaria se fizssemos um estudo exaustivo dos recursos
de Jesus a fim de avaliar a medida da riqueza este Nome contm para a Igreja
e para todo crente hoje.
Se tivermos o Nome em baixa estima, como pouco respeito, no esperaremos
muita coisa, porque no sabemos aquilo nos pertence.
At. 2.31
31 Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi
deixada no Hades, nem a sua carne viu a corrupo.
Jesus satisfez as reivindicaes da Justia para todos ns, individualmente,
porque Ele morreu como nosso substituto.
Deus no cu disse: suficiente. Depois, O ressuscitou. Trouxe Seu esprito e
alma para cima, tirando-os do inferno ressuscitou Seu corpo da sepultura e
disse: Tu s meu Filho, eu HOJE te gerei (At. 13.33).
Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente e LHE DEU UM NOME
QUE SOBRE TODO O NOME, para que ao Nome Jesus se dobre todo
214
joelho, [de seres] dos que esto nos cus, [de seres] e na terra, e [de
seres] debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o
Senhor, para glria de Deus Pai. (Fl. 2.9-11).
A inferncia que havia um Nome conhecido no cu, desconhecido em outros
lugares, e que este Nome foi guardado para ser doado a algum que o
merecesse; e Jesus, conforme O conhecemos o Filho Eterno, conforme
conhecido no seio do Pai recebeu este Nome por doao, e a este Nome
todo joelho se dobrar nos trs mundos No Cu, na Terra, e no Inferno e
toda lngua confessar que Ele Senhor dos trs mundos, para a glria de
Deus Pai.
A riqueza da Sua herana gloriosa nos santos, e a suprema grandeza do Seu
poder sobre ns, os crentes poder este que opera com o poder e fora que
exerceu ao ressuscitar Cristo dentre os mortos e ao assent-Lo Sua destra
na esfera Celestial. A Igreja que Seu corpo, cheio dAquele que enche o
universo inteiro. (Ef. 1.17-23).
PARA A IGREJA! Visando o benefcio da Igreja (Ef. 1.22).
Deus fez este investimento visando o benefcio da Igreja; Ele fez este depsito,
e a Igreja tem o direito de fazer retiradas do depsito para todas as suas
necessidades.
Deus deu a Ele o Nome que contm a plenitude da Deidade, a riqueza das
Eternidades, e o amor do corao de Deus Pai; e este Nome dado a ns.
Temos o direito de usar este Nome contra os nossos inimigos.
Temos o direito de us-lo em nossas peties.
Temos o direito de us-lo em nossos louvores e em nossa adorao.
Este Nome nos foi dado.
Ele pertence a ns!
O cu, a terra e o inferno reconhecem o que Jesus fez. Tudo quanto Jesus fez,
toda autoridade, todo o poder, a totalidade das Suas realizaes, acham-se em
Seu Nome. E o Nome de Jesus em nossos lbios operar as mesmas coisas
agora que operava naqueles tempos.
O Nome: Possesso da Igreja
Toda autoridade, todo o poder, que estava em Jesus est no Seu Nome! E Ele
deu Seu Nome Igreja. Os crentes primitivos sabiam o que possuam e o
usavam.
Pedro e Joo, entrando no templo cerca das 3 horas da tarde, passaram por
um aleijado que pedia esmolas.
Atos 3.3-6
3 Ele, vendo a Pedro e a Joo, que iam entrando no templo, pediu que lhe
dessem uma esmola.
4 E Pedro, com Joo, fitando os olhos nele, disse: Olha para ns.
5 E olhou para eles, esperando receber alguma coisa.
6 E disse Pedro: No tenho prata nem ouro, mas O QUE TENHO, isto te
dou. EM NOME DE JESUS CRISTO, o Nazareno, levanta-te e anda.
Algumas igrejas nem sequer sabem que tm o novo nascimento. No
compreendem que so novas criaturas. Pensam que tudo quanto possuem o
perdo dos pecados.
Veja bem: enquanto eu acreditar que recebo o perdo dos meus pecados, e
nada mais (no a remisso, mas apenas o perdo), ento permanecerei na
posio em que Satans me dominar durante toda a minha vida. Mas quando
215
eu souber que nasci de novo, que me tornei um novo homem em Cristo Jesus
e que eu fiquei sendo justia de Deus em Cristo, ento, dominarei o pecado (2
Co. 5.17,21; Rm. 6.14).
O Cristianismo do Novo Testamento : Maior o que est em vs do que est
no mundo (1 Jo. 4.4).
O Cristianismo do Novo Testamento : Somos mais do que vencedores, por
aquele que nos amou (Rm. 8.37).
O Cristianismo do Novo Testamento : Ele tem dito: No te deixarei, nem te
desampararei. E, assim, com confiana, ousemos dizer: O Senhor o meu
ajudador, e no temerei o que me possa fazer o homem (Hb. 13.5, 6).
Graas a Deus, temos o documento jurdico da Nova Aliana, o Novo
Testamento, selado pelo sangue de Jesus Cristo. E quando Ele foi embora,
legou-nos Seu Nome. Mas devemos saber o que est investido neste Nome.
Devemos saber o que existe por detrs deste Nome.
Se voc cr que Ele divino, voc seguir Seus preceitos, Seus ensinos, sua
moralidade. Voc os seguir nos seus negcios e na sua vida diria. Porque a
Bblia diz que todos ns devemos comparecer falando a respeito dos cristos
perante o tribunal de Cristo para prestarmos contas dos atos feitos por meio
do corpo (2 Co. 5.10).
Dizer que Ele era apenas um homem bom uma ofensa.
Dizer que Ele era a mais alta expresso da divindade na humanidade
lanar-Lhe em rosto a acusao de mentiroso.
Jesus ou no aquilo que Ele disse ser.
Graas a Deus! A Palavra de Deus verdadeira. O Senhor Jesus Cristo o
Filho de Deus. Ele Palavra Viva. Ele Deus manifesto na carne. Ele a
Verdade. Ele divino. Ele est vivo hoje e Ele nos deu Seu Nome. A
divindade o que existe por detrs deste Nome!
No h Salvao a no ser no Nome de Jesus, e no Senhor Jesus Cristo. o
nico Nome atravs do qual o pecador pode aproximar-se do Grande Deus
Pai.
Mateus 1.21, 23
21 E ela dar luz um filho, e lhe pors o nome de Jesus, porque ele
salvar o seu povo dos seus pecados.
23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado
pelo nome de Emanuel. (Emanuel traduzido : Deus conosco).
Atos 4.12
12 E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu
nenhum nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos.
Ningum pode chegar a Deus de outra maneira a no ser pelo Nome de Jesus.
Voc no pode chegar a Deus atravs da natureza. Mediante a observao da
natureza, voc pode ficar sabendo que h um Deus. Mas voc no poder
chegar a Ele atravs da natureza. Voc no poder chegar a Ele de qualquer
outra maneira exceto pelo Nome de Jesus.
Jesus disse: Eu sou caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai
seno por mim (Jo. 14.6).
Ele o Caminho. No h outro caminho para o Pai. No h outro caminho
para a Salvao. No h outro caminho para o cu. No h outro caminho
para a verdade. No h outro caminho para Deus. No h outro caminho para
Vida Eterna a no ser atravs de Jesus e mediante o Seu Nome!
216
O crente no somente Salvo pelo Nome mas o crente tambm batizado
no Nome e com base no Nome recebe o dom do Esprito Santo.
Mateus 28.19
19 Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em [PARA
DENTRO DO] NOME do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Atos 2.38
38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado
EM NOME DE JESUS CRISTO para perdo dos pecados, e recebereis o
dom Esprito Santo.
A Bblia ensina que h trs batismos disponveis a cada pessoa em Nome de
Jesus: (1) o batismo que nos congrega ao corpo de Cristo por ocasio do novo
nascimento; (2) o batismo na gua; (3) o batismo no Esprito Santo.
Os princpios fundamentais da doutrina de Cristo esto alistados em Hebreus,
captulos 6. Um deles chamado: o ensino de batismos (v.2). Note que a
palavra batismos est no plural.
A frmula batismal no vai salvar voc.
Creio que devemos ser batizado em Nome de Jesus. No creio que devemos
ser batizados em nome de Jesus somente.
Quando batizo as pessoas nas guas, digo o seguinte: Em Nome de Jesus
Cristo, eu agora te batizo em Nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
O batismo no Esprito Santo
O crente pode ser batizado no Esprito Santo e falar em outras lnguas,
segundo o Esprito de Deus lhe conceda falar.
O prprio Jesus declarou: EM MEU NOME.... falaro novas lnguas (Mc.
16.17).
Tudo no Nome
Trs batismos esto disposio de cada um de ns mas tudo no Nome de
Jesus. Fora deste Nome, nenhum deles est nossa disposio.
O Nome de Jesus em nosso dia-a-dia
O Nome de Jesus tocava cada parte da vida dos crentes primitivos. O Nome
de Jesus ocupava um lugar de nos seus pensamentos, nas suas oraes, na
sua pregao, coisas que hoje praticamente ignoramos. Ns, porm, em nosso
andar cristo, em nossa vida crist, em nossas oraes, temos o mesmo
direito de usar o Nome de Jesus. Que o Senhor abra os nossos olhos e os
nossos coraes para que conheamos as riquezas da glria de Deus que
esto ocultas neste Nome, enquanto observamos de modo especial seu lugar
no dia-a-dia do crente.
Na orao
A maioria dos cristos sabe, at certo ponto, que pode usar Seu Nome na
orao mas no fazem idia de quanto Ele significa.
Alguns repetem o Nome, como papagaio e no funciona.
A maioria das pessoas no espere que funcione.
possvel repetir textos bblicos, ou o Nome de Jesus, de memria, ou por
decoreba, simplesmente porque outra pessoa fala assim e no funcionar.
Mas, bendito seja Deus, quando voc conhece e reconhece o que a Palavra de
Deus realmente diz quando voc cr nisto do fundo do seu corao ento
funcionar!
E quando voc realmente cr na Palavra de Deus, do fundo do corao, voc
ficar com esta Palavra falando de modo natural agora vivendo ou
217
morrendo, afundando ou nadando, indo para cima ou para baixo. s vezes
pode parecer que voc fazer tudo isto morrer, afundar, ir para baixo. Mas
enquanto voc ficar com ela Deus ficar fiel Sua Palavra. Funcionar!
De modo breve, olharemos outra vez a promessa clssica que Jesus fez a
respeito do uso do Seu Nome na orao
Joo 16.23, 24
23 E, naquele dia, nada me perguntareis. Na verdade, na verdade vos digo
que tudo quando PEDIRDES A MEU PAI, EM MEU NOME, ele vo-lo h de
dar.
24 At agora, nada pedistes EM MEU NOME; pedi e recebereis, para que a
vossa alegria se cumpra.
H uma chave para a orao, e sem esta chave no conseguimos chegar a
lugar algum. Esta chave abrir as portas e as janelas do cu e satisfar todas
as nossas necessidades. Esta chave o Nome de Jesus.
Jesus nosso Mediador, Intercessor, Advogado e Senhor.
Ele se coloca entre ns e o Pai. Em nenhum lugar da Bblia somos ordenados
a orar a Jesus. Sempre somos ordenados a orar ao Pai em Nome de Jesus.
Portanto para termos certeza de que nossas oraes chegaro ao Pai,
devemos proceder de acordo com as regras determinadas na Palavra.
Ao reclamar nossos direitos
Em estreita associao com o texto bblico que acabamos de examinar
porque o Nome de Jesus est envolvido mas diferente na sua aplicao, h
outra promessa que Jesus a respeito do uso do Seu Nome.
Joo 14.13, 14
13 E tudo quando perdides EM MEU NOME, eu farei, para que o Pai seja
glorificado no Filho.
14 Se pedirdes alguma coisa EM MEU NOME, eu farei.
No est falando acerca da orao que pede ao Pai que faa alguma coisa.
Est falando acerca do uso do Nome de Jesus contra o inimigo em nossa vida
diria.
Um exemplo disto registrado no terceiro captulo de Atos, quando Pedro e
Joo estavam Porta Formosa. J demonstramos que Pedro sabia que tinha
algo para dar quando disse ao aleijado: No possuo nem prata nem ouro, mas
o que tenho, isto te dou....
Ento Pedro disse: Em Nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! Pediu, ou
exigiu, que o homem se levantasse em Nome de Jesus.
Voc no pode, no entanto, exigir estes direitos e privilgios se no souber
quais so. neste ponto que os cristos fracassam. No fazem idia de que,
segundo a Nova Aliana que Deus estabeleceu com a igreja atravs do Senhor
Jesus Cristo, temos direitos e privilgios.
Temos o direito temos o privilgio de usar o Nome de Jesus! E, investido
naquele Nome, h todo o poder, toda a autoridade, que Jesus sempre teve.
Leia o Livro de Atos, do comeo ao fim. Voc ver que os crentes primitivos
usavam o Nome exatamente desta maneira. Pouqussima coisa dita acerca
de orarem pelos enfermos Paulo o fez na ilha de Malta (At. 28.8) mas na
maior parte do tempo simplesmente usavam o Nome de Jesus.
H cura no Nome de Jesus
Temos um tesouro e nem sabamos.
Voc pode perguntar s pessoas: O Nome de Jesus pertence Igreja?.
218
Sim.
Para que serve?
Oh! S para ser adorado e louvado.
Realmente adoramos e louvamos o Nome de Jesus, mas esta no a nica
finalidade dEle. O Nome nos foi dado para nosso benefcio.
H cura neste Nome. Tem de haver, pois Jesus disse: Em Meu Nome, imporo
as mos sobre os enfermos, e eles ficaro curados. Tem de haver cura ali,
porque Pedro disse ao coxo: O que tenho, isto te dou: em Nome de Jesus
Cristo, o Nazareno, anda!
A plena salvao
Atos 4.12
12 E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu
nenhum nome h, dado entre os homens, pelo qual devemos ser salvos.
O Nome de Jesus Salvao.
As palavras hebraica e grega para Salvao subentendem as idias da
liberdade, da segurana, da preservao, da cura e da integridade. Salvao
palavra inclusiva do Evangelho, reunindo em si mesma todos atos e processos
redentores.
Quando Deus diz Salvao, Ele est falando a respeito de mais coisas do
que as pessoas imaginam.
O Evangelho de Cristo o poder de Deus para libertao.
O Evangelho de Cristo o poder de Deus para a segurana.
O Evangelho de Cristo o poder de Deus para a proteo.
O Evangelho de Cristo o poder de Deus para a cura.
Quando a Palavra de Deus diz: No existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos salvos, no est falando apenas do
novo nascimento. Est falando, tambm, acerca da cura do nosso corpo.
Em nenhum outro nome h cura.
A cura na redeno
Precisamos saber que a cura para nosso corpo fsico parte integrante
do Evangelho do Senhor Jesus Cristo.
Ele no somente tomou sobre Si os nossos pecados; tambm tomou as
nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas.
Isaas 53.4, 5
4 Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as
nossas dores levou sobre si; e ns o reputamos por aflito, ferido de Deus
e oprimido.
5 Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas
pisaduras, fomos sarados.
Mateus 8.17
17 Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele
tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas.
1 Pedro 2.24
24 Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o
madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a
justia; e pelas suas feridas fostes sarados.
A cura que Ele j providenciou torna-se real para ns mediante o Seu Nome.
Em Meu Nome, imporo as mos sobre os enfermos, e estes ficaro curados.
219
Por qu? Porque a cura nos pertence, Jesus a providenciou na nossa
redeno.
Graas a Deus, h cura neste Nome!
Se tivssemos sido ensinados a respeito da cura no Nome de Jesus da
mesma maneira que fomos ensinados a respeito daquilo que chamamos de
salvao em o Nome de Jesus, no haveria dvida alguma a esse respeito.
Teramos uma f inconsciente na cura, assim como a temos na remisso dos
pecados.
A remisso dos Pecados
Jesus liquidou com o problema do pecado. Ele carregou os nossos pecados.
Quando assim cremos e O aceitamos pessoalmente, torna-se uma realidade
para ns individualmente. Nascemos de novo.
Tornamo-nos uma criatura nova em folha uma criao totalmente nova, sem
passado algum.
2 Corntios 5.17
17 Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas
j passaram; eis que tudo se fez novo.
As coisas antigas passaram!
Os pecados antigos que cometemos antes de nascermos de novo no existem
na mente de Deus. Ele no os guarda na memria.
Isaas 43.25
25 Eu, eu mesmo, sou o que apaga as tuas transgresses por amor de
mim e dos teus pecados me no lembro.
Miquias 7.19
19 Tornar a apiedar-se de ns, subjugar as nossas iniqidades e
lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar.
Se voc colocar juntos Isaas 43.25 e Miquias 7.19, perceber que Deus
escondeu nossos pecados no Mar do Esquecimento:
Deixe-os ali. J existem mais. Deus os apagou. No existem na dimenso
espiritual. Jesus os carregou.
Salmo 103.12
12 Quando est longe o Oriente do Ocidente, assim afasta de ns as
nossas transgresses.
Esta distncia no pode ser medida! Voc pode comear viajando ao redor do
mundo, sempre para o leste, e continuar avanando sem parar. Se voc
vivesse at 1000 anos, e fosse circular o mundo cada dia destes 1000 anos,
ainda estaria viajando para o leste.
O perdo dos pecados
Mas o que diz dos pecados que voc cometeu desde que nasceu de novo?
1 Joo 1.9
9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar
os pecados e nos purificar de toda injustia.
Depois de voc tornar cristo, 1 Joo 1.9 o caminho para o perdo dos
pecados.
As pessoas frequentemente usam este versculo ao lidar com os pecadores.
Mas no foi dirigido ao pecador.
O pecador no poderia cumprir as condies. No poderia confessar todas as
coisas erradas que j fez, porque no conseguiria lembrar-se delas. Sua vida
inteira est errada.
220
Depois de tornar-se cristo, no entanto, no mesmo minuto em que voc fizer
algo errado, voc sabe disto no profundo do seu ser. Ningum precisa lhe
contar nada; voc j sabe. Voc pode a mesmo e dizer: Perdi o alvo. Deus,
me perdoe. E Ele o perdoar!
Romanos 8.11
11 E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em
vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar o
vosso corpo mortal, pelo seu Esprito que em vs habita.
Isto se refere ao nosso corpo agora. Mortal quer dizer condenado morte ou:
destinado morte.
Seu corpo o templo do Esprito Santo somente porque seu corpo o templo
do seu esprito humano. Habita no seu esprito agora. uma das razes para
habitar em voc no o nico propsito, mas um deles, vivificar seu corpo
mortal; curar seu corpo fsico.
Ele foi vivificado, e ns fomos vivificados com Ele.
Em Efsios vemos mais uma vez aquela palavra vivificou. Lembre-se: significa
tornar cheio de vida.
Efsios 2.1, 5, 6
1 E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados.
5 Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente
com Cristo (Pela graa sois salvos),
6 E nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus.
Morremos para o pecado, em Cristo, Fomos vivificados (cheios de vida) com
Ele. Morremos para os nossos pecados. Morremos para nossa velha natureza.
Tambm morremos para nossas enfermidades. Ressurgimos na plenitude da
Sua vida. Assim a salvao integral.
medida que chegamos a compreender isto, sabemos que nossa velha
natureza pecaminosa no tem qualquer direito, qualquer privilgio, de reinar
sobre ns, porque est morta, e no aceitaremos qualquer imitao dela que
Satans nos quer impor em nossa ignorncia, nem reconheceremos qualquer
condenao por quaisquer pecados que tenhamos cometido no passado,
porque Cristo os carregou, e nunca precisaremos tornar a carrega-los, nem
precisaremos sofrer qualquer condenao por causa deles, porque Ele foi
condenado por causa deles, e os carregou.
Como conseqncia, estamos livres, e: Agora, pois, j nenhuma condenao
h para os que esto em Cristo Jesus.
A mesma verdade se aplica s nossas enfermidades. Isaas 53.4: Ele tomou
sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si.
Ora, a doena no tem direito algum de impor-se sobre ns, e Satans no
tem direito algum de impor em ns qualquer enfermidade.
Estamos livres!
E quando vierem as doenas e enfermidades, tudo quanto precisamos fazer
trat-las exatamente como tratamos nossos pecados antigos.
No h mais necessidade de carregarmos em nossos corpos as nossas
doenas como no h necessidade de carregarmos em nossa natureza
espiritual um pecado no perdoado.
Exemplo: Voc est com dor de cabea.Voc diz em Nome de Jesus no
tenho dor de cabea a anos.
221
Em tudo d graa a Deus em tudo que fizer em sua vida em no NOME DE
JESUS CRISTO!
A confisso e o Nome
A confisso ocupa um lugar de importncia em conexo com o Nome de
Jesus. Devemos confessar nossa f em Jesus como Pessoa, mas tambm
devemos confessar nossa f no Nome de Jesus.
Romanos 10.9, 10
9 A saber: Se, com a tua boca, CONFESSARES ao Senhor Jesus e, em teu
corao, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, ser salvo.
10 Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz
confisso para a salvao.
No h salvao sem confisso. No h remisso do pecado nem novo
nascimento sem a confisso.
Nossa experincia crist comea com a confisso.
Poder no Nome de Jesus para a Igreja
Colossenses 2.12
12 E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e
deles triunfou em si mesmo.
Efsios 6.12
12 Porque no temos que lutar contra carne e sangue, mas, sim, contra
os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas
deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares
celestiais.
Os principados e as potestades contra quais lutamos so os mesmos que ele
venceu, que Ele despojou, que Ele aniquilou ou reduziu a nada! No que nos diz
respeito, Ele os reduziu a nada! No admira que Ele disse: Em Meu Nome
expulsaro demnios!
Voc pode simplesmente repetir o Nome de Jesus, como um papagaio
dizendo: Louro quer Biscoito, e isto no trar proveito algum. Mas oh, quando
voc souber o que existe por detrs deste Nome quando voc conhecer a
autoridade investida neste Nome quando voc souber o que Jesus operou, e
que Ele ressuscitou naquela jubilosa manh da Ressurreio quando voc
souber que Ele disse: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide,
portanto...Dou-vos o Meu Nome. Estou dando a vs a Minha autoridade. Ide
em Meu Nome ALELUIA! Levemos este Nome!
Colossenses 1.13
13 Ele nos tirou da potestade [da autoridade] das trevas e nos
transportou para o Reino do Filho do seu amor.
Foi quando Ele despojou os principados e as potestades, quando os reduziu a
nada, quando os venceu e os derrotou, que Ele nos libertou do Imprio das
Trevas. Isto quer dizer: do poder ou da autoridade de Satans.
Satans no tem autoridade alguma para dominar o cristo nem a Igreja.
Quando voc souber desta verdade, e souber que o Nome lhe pertence, voc
colocar Satans em fuga todas s vezes. Quero dizer mesmo: em toda e
qualquer ocasio!
No trate o Nome de Jesus como algum trataria um talism de sorte: Se eu
levar este p de coelho, talvez ele impea que alguma coisa ruim acontea.
Parece que pensam assim: Se eu levar o Nome de Jesus, talvez funcione.
No! Descubra toda a autoridade que est por detrs deste Nome. Saiba que,
222
no diz a respeito a Deus, e no que diz respeito ao crente, estes dominadores,
estes prncipes deste mundo esto destronizados. Jesus os destronizou.
No que vo ser destronizados j esto destronizados.
Pense em Jesus que est acima de tudo acima de todo domnio, acima de
toda potestade, acima de todo principado e acima de todo nome que se possa
nomear assim tambm o Seu Nome!
Medite nisso! Pense nisso!
Que a verdade da Palavra de Deus raie em nossos espritos nos erga acima
das coisas mundanas desta vida, a fim de nos assentarmos com Ele nos
lugares celestiais e exercermos a autoridade que investida neste Nome e
dada a ns.
Escrituras para a meditao
Voc pode aprender muita coisa por meio de verificar todas as Escrituras do
Novo Testamento que se relacionam com Seu Nome.
iluminador. emocionante. fascinante. edificante para a f. instrutivo.
De Sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Rm. 10.17).
Sem meditar na Palavra de Deus sobre este assunto, do Nome de Jesus, no
ter nele a f que deveria ser.
No livro de Atos voc ficar face a face com o fato de que a igreja primitiva
deve ter dedicado tempo a instruir as pessoas a respeito do Nome de Jesus.
Devem ter compreendido que possuam o que chamamos de procurao, ou
seja: o direito legal de usar o Nome de Jesus.
As pessoas no se davam o tempo para examinar as Escrituras por si
mesmas. Foram ensinadas coisas tais como esta:
Os apstolos tinham poder daquele tipo. Podiam curar os enfermos e assim
por diante, a fim de estabelecer a Igreja. Mas quando o ltimo apstolo morreu,
tudo aquilo cessou.
Mas quando a pessoa comea a estudar as Escrituras por si mesmo,
detalhadamente, fica confrontada com fatos que levantam algumas dvidas
contra tais ensinos.
Se as curas e os milagres foram operados no Nome de Jesus e nenhuma
pessoa inteligente poderia negar o fato e se no forem para ns hoje, logo, o
Nome de Jesus no para ns agora. Se o Nome de Jesus no para ns
agora, ningum salvo, porque no h Salvao em nenhum outro nome. E se
o Seu Nome funciona somente quando se trata do novo nascimento, este
Nome perdeu metade do seu poder, Jesus est diminuindo, Deus est ficando
cada vez menor, a Igreja est se tornando cada vez mais fraca, e o diabo est
ficando cada vez maior.
No isto que a Bblia ensina!
Os Evangelhos
Mateus 1.21
21 E ela dar luz um filho, e lhe pors o nome de JESUS, porque ele salvar
o seu povo dos seus pecados.
Mateus 1.23
23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo
nome de Emanuel. (Emanuel traduzido : Deus conosco).
Mateus 1.24, 25
24 E Jos, despertando do sono, fez como o anjo de Senhor lhe ordenara, e
recebeu a sua mulher.
223
25 E no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe o
nome de Jesus.
Mateus 10.22
22 E odiados de todos sereis por causa do meu nome; mas aquele que
perseverar at ao fim ser salvo.
Mateus 12.18, 21
18 Eis aqui o meu servo que escolhi, o meu amado, em quem a minha alma se
compraz; porei sobre ele o meu Esprito, e anunciar aos gentios o juzo.
21 E, no seu nome, os gentios esperaro.
Mateus 18.5
5 E qualquer que receber em meu nome um criana tal como esta a mim me
recebe.
Mateus 18.19, 20
19 Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na terra acerca de
qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos
cus.
20 Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em Meu Nome, a estou eu no
meio deles.
Mateus 19.29
29 E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irm, ou pai, ou me,
ou mulher, ou filhos, ou terras, por amor, do Meu Nome, receber cem vezes
tanto e herdar a vida eterna.
Mateus 28.19
19 Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo.
Marcos 9.38-41
38 E Joo lhe respondeu, dizendo: Mestre, vimos um que, em teu nome,
expulsava demnios, o qual no nos segue; e ns lho proibimos, porque no
nos segue.
39 Jesus, porm, disse: No lho proibais, porque ningum h que faa milagre
em meu nome e possa logo falar mal de mim.
40 Porque quem no contra ns por ns
41 Portanto qualquer que vos der de beber um copo de gua em meu nome,
porque sois discpulos de Cristo, em verdade vos digo que no perder o seu
galardo.
Marcos 16.17, 18
17 E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome, expulsaro
demnios; falaro novas lnguas;
18 Pegaro nas serpentes; e, beberam alguma coisa mortfera, no lhe far
dano algum; e imporo as mos sobre os enfermos e os curaro.
Lucas 10.17
17 E voltaram os setenta com alegria, dizendo: Senhor, pelo teu nome, at os
demnios se nos sujeitam.
Lucas 24.46, 47
46 ...e assim convinha que o Cristo padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse
dos mortos;
47 E, em seu nome, se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados,
em todas as naes, comeando por Jerusalm.
Joo 1.12
224
12 Mas a todos quantos e receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus: aos crerem no seu nome.
Joo 2.23
23 E, estando ele em Jerusalm pela Pscoa, durante a festa, muitos, vendo
os sinais que fazia, creram no seu nome.
Joo 3.18
18 Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado,
porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus.
Joo 14.13,14
13 E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai glorificado
no Filho.
14 Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.
Joo 14.26
26 Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.
Joo 15.16
16 No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei,
para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea, a fim de que tudo
quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vos conceda.
Joo 16.23, 24, 26
23 E, naquele dia, nada me perguntareis. Na verdade, na verdade vos digo
que tudo quanto pedirdes a meu Pai, em meu nome, ele vo-lo de dar.
24 At agora, nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis...
26 Naquele dia, pedirdes em meu nome...
Joo 20.31
31 Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Atos dos Apstolos
Atos 2.21
21 E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Atos 2.38
38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizando em
nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo.
Atos 3.6
6 E disse Pedro: No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou. Em
Nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda.
Atos 3.16
16 E, pela f no nome, fez o seu nome fortalecer a este que vedes e
conheceis; e a f que por ele deu a este, na presena de todos vs, esta
perfeita sade.
Atos 4.7, 8, 10, 12, 17, 18
7 E, pondo-os no meio, perguntaram: Com que poder ou em nome de quem
fizestes isto?
8 Ento, Pedro, cheio do Esprito Santo, lhe disse...
10 Seja conhecido de vs todos e de todo o povo de Israel, que em nome de
Jesus Cristo, o Nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem Deus
ressuscitou dos mortos, em nome desse que est so diante de vs.
225
12 E em nenhum, outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum
outro h, dado entre os homens, pelo qual devemos ser salvos.
17 Mas, para que no se divulgue mais entre o povo, ameacemo-los para que
no falem mais nesse nome a homem algum.
18 E, chamando-os, disseram-lhes que absolutamente no falassem, nem
ensinassem, no nome de Jesus.
Atos 4.29, 30
29 Agora, pois, Senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus
servos que falem com toda a ousadia a tua palavra;
30 Enquanto estendes a mo para curar, e para que se faam sinais e
prodgios pelo nome do teu santo Filho Jesus.
Atos 5.28, 40, 41
28 No vos admoestamos ns expressamente que no ensinsseis nesse
nome? E eis que enchestes Jerusalm dessa vossa doutrina e quereis lanar
sobre ns o sangue desse homem.
40 E concordaram com ele. E, chamando os apstolos e tendo-os aoitados,
mandaram que no falassem no nome de Jesus e os deixaram ir.
41 Retiraram-se, pois, da presena do conselho, regozijando-se de terem sido
julgados dignos de padecer afronta pelo nome de Jesus.
Atos 8.12
12 Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do Reino de Deus e
do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens com mulheres.
Atos 9.14-16
14 E aqui tem poder dos principais sacerdotes para prender a todos os que
invocam o teu nome.
15 Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para mim um vaso escolhido
para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel.
16 E eu lhe mostrarei quanto deve padecer pelo meu nome.
Atos 9.21, 27, 29
21 Todos os que o ouviam estavam atnitos e diziam: No este o que em
Jerusalm perseguia os que invocavam este nome e para isso veio aqui, para
os levar presos aos principais dos sacerdotes?
27 Ento, Barnab, tomando-o consigo, o trouxe aos apstolos e lhes contou
como no caminho ele vira ao Senhor, e este lhe falara, e como em Damasco
falara ousadamente no nome de Jesus.
29 E falava ousadamente no nome de Jesus. Falava e disputava tambm
contra os gregos, mas eles procuravam mat-lo.
Atos 10.43
43 A este do testemunho todos os profetas, de que todos os que nele crem
recebero o poder dos pecados pelo seu nome.
Atos 10.48
48 E mandou que fossem batizados em nome do Senhor. Ento, rogaram-lhe
que ficasse com eles por alguns dias.
Atos 15.25, 26
25 Pareceu-nos bem, reunidos concordemente, eleger alguns vares e
envi-los com os nossos amados Barnab e Paulo.
26 Homens que j expuseram a vida pelo nome do nosso Senhor Jesus Cristo.
Atos 16.18
226
18 E isto fez ela por muitos dias. Mas Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao
esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando que saas dela. E, na mesma
hora, saiu.
Atos 19.5
5 E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus.
As Epstolas
Romanos 1.5
5 Pelo qual recebemos a graa e o apostolado, para a obedincia da f entre
todas as gentes pelo seu nome.
Romanos 10.13
13 Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
1 Corntios 1.2
2 Igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,
chamados santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de
nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.
1 Corntios 1.10
10 Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que
digais todos uma mesma coisa e que no haja entre vs dissenses; sejais
unidos, em um mesmo sentido e em mesmo parecer.
1 Corntios 6.11
11 E o que alguns tm sido, mas haveis sido lavados, mas haveis sido
santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e pelo
Esprito do nosso Deus.
Efsios 5.20
20 Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Filipenses 2.9-11
9 Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que
sobre todo o nome.
10 Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e
na terra, e debaixo da terra,
11 E toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus
Pai.
2 Tessalonicenses 1.12
12 Para que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja em vs glorificado, e
vs nele, segundo a graa de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.
2 Timteo 2.19
19 Todavia, o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor
conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se
da iniquidade.
Hebreus 1.4
4 Feito tanto mais excelente do que os anjos, quando herdou mais excelente
nome do que eles.
Hebreus 6.10
10 Porque Deus no injusto para se esquecer da vossa obra e do trabalho da
caridade que, para com o seu nome, mostrastes, enquanto servistes aos
santos e ainda servis.
Hebreus 13.15
227
15 Portanto, ofereamos sempre, por ele, a Deus sacrifcio de louvor, isto , o
fruto dos lbios que confessem o seu nome.
Tiago 5.14
14 Est algum entre vs doentes? Chame os presbteros da igreja, e orem
sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor.
1 Pedro 4.14
14 Se, pelo nome de Cristo, sois vituperados, bem-aventurados sois, porque
sobre vs repousa o Esprito da Glria de Deus.
1 Joo 2.12
12 Filhinhos, escrevo-vos porque, pelo seu nome, vos so perdoados os
pecados.
1 Joo 3.23
23 E o seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus
Cristo e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento.
1 Joo 5.13
13 Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida eterna e para
que creiais no nome do Filho de Deus.
Apocalipse 19.12, 13, 16
12 E os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabea havia
muitos diademas; e tinha um nome escrito que ningum sabia, seno ele
mesmo.
13 E estava vestido de uma veste salpicada de sangue, e o nome pelo qual se
chama a Palavra de Deus.
16 E na veste e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis e Senhor dos
senhores.
Apocalipse 22.3, 4
3 E ali nunca mais haver maldio contra algum: e nela estar o trono de
Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro.
4 E vero o seu rosto, e na sua testa estar o seu nome.
COMO RECEBER A CURA
A Bblia ensina a respeito da cura, de modo que as pessoas que necessitam
da ajuda de Deus possam captar rapidez e clareza os fatos bblicos que criam
a f para receber os milagres da parte de Deus, com Suas curas. Segue-se
uma das declaraes mais maravilhosas da Bblia inteira: [HB 13:8] Jesus
Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente. Este o Jesus o mesmo
que Ele era nos tempos bblicos.
Depois da Sua ressurreio, Jesus convocou os Seus discpulos e apareceu a
eles. Deu-lhes Suas ordens com as seguintes palavras: [MC 16:15-16]"15 E
disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. 16 Quem
crer e for batizado ser salvo. E advertiu: mas quem no crer ser
condenado".
Ento, Ele fez essa promessa maravilhosa: [MC 16:17-18]"17 E estes sinais
seguiro aos que crerem: Em meu nome expulsaro os demnios... 18 ... e
poro as mos sobre os enfermos, e os curaro. "
Prometeu, ento: [MT 28:20] ... e eis que eu estou convosco todos os dias, at
a consumao dos sculos. Amm.
A CURA NOS DIAS DE HOJE
228
H cinco razes bsicas por que podemos saber disso:
1. DEUS O SENHOR QUE SARA (x 15:26), e Ele nunca mudou.[ML 3:6]
Porque eu, o SENHOR, no mudo...
2. JESUS CRISTO CURAVA OS ENFERMOS (MT 9.35; MC 6.55,56; AT
10.38), [HB 13:8] Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente.
3. Jesus ordenou Seus DISCPULOS a curarem os enfermos (MT 10.1-8; LC
10.1,8,9). [JO 8:31] ... Se vs permanecerdes na minha palavra,
verdadeiramente sereis meus discpulos.
4. Os milagres de curas eram manifestados de modo generalizado no
ministrio da IGREJA PRIMITIVA, e a Igreja verdadeira nunca mudou. Os Atos
dos Apstolos no o exemplo e o padro para a Igreja verdadeira at a
consumao do sculo.
5. Jesus comissionou TODOS OS CRENTES, entre todas as naes, at aos
confins do mundo, a imporem as mos sobre os enfermos, prometendo que
"ficaro curados", e certamente os verdadeiros crentes nunca mudaram. Jesus
disse: [JO 14:12] Aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e
as far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai.
Um estudo cuidadoso das Escrituras demonstrar claramente que Deus
tanto o Salvador como o Mdico do Seu povo; que sempre Sua vontade
salvar e curar todos aqueles que se depem a servi-Lo.
A enfermidade no mais natural do que o pecado. Deus criou todas as coisas
muito boas. Por isso, no devemos tirar a concluso que o nico remdio para
o pecado ou a enfermidade segundo a natureza, mas que Deus, que nos
criou felizes, fortes, e em comunho com Ele, o Mdico das nossas doenas
fsicas tanto Ele o Salvador no caso dos nosso pecados espirituais. Tanto o
pecado quanta a doena entraram no mundo atravs da queda da raa
humana.
Quando Deus chamou Seus filhos para fora do Egito, Ele fez com eles uma
aliana de cura (X 15:26; 23:25). Deus promete proteo para o nosso corpo
bem como para nossa alma, se permanecermos nEle (SL 91). No Novo
Testamento, Joo diz: [3JO 1:2] Amado, desejo que te v bem em todas as
coisas, e que tenhas sade, assim como bem vai a tua alma.
Cristo cumpriu as palavras de Isaas, [MT 8:16-17]"16 E, chegada a tarde,
trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele com a sua palavra expulsou
deles os espritos, e curou todos os que estavam enfermos; 17 Para que se
cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e levou as nossas doenas. "
[1PE 2:24] Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o
madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia;
e pelas suas feridas fostes sarados.
[2PE 1:3] Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito vida
e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou pela sua glria e
virtude.
Como algum pode pedir ao Senhor que lhe conceda algo, se o prprio Deus
afirma na Sua Palavra que tudo o que diz respeito vida j foi dado?
A promessa de Cristo para a alma, "Ser salva", faz parte da Grande
Comisso, e para TODOS. A Sua promessa para o corpo, "Ficar Curado",
est na Grande Comisso, para TODOS. Negar que uma parte da Grande
Comisso de Cristo para hoje negar que a outra parte para hoje tambm.
229
Para ser salvo, voc aceita como verdadeira a promessa de Deus e Cr que
voc perdoado. Ento, poder experimentar a alegria da cura espiritual. Para
ser curado, voc aceita como verdadeira a promessa de Deus, e cr que voc
curado. Ento, poder experimentar a alegria da cura fsica.
Deus est to disposto a curar Seus adoradores, quanto est disposto a
perdoar Seus inimigos. Isto quer dizer que quando voc era pecador, Deus
estava disposto a perdo-lo. Agora, j que voc Seu filho, Ele certamente
est disposto a cur-lo. Ele tinha misericrdia suficiente para perdo-lo quando
voc era o Seu inimigo. E Ele tem misericrdia suficiente para cur-lo hoje,
sendo agora voc o Seu amigo.
A todos (os pecadores) quantos o receberam...foram feitos filhos de Deus. E
quantos (enfermos) a tocavam (na veste de Jesus) saam curados.
Cristo, quando Ele morreu, pagou a sua cura perfeita e completa. Ele o
Senhor Quem sara TODAS AS TUAS enfermidades (SL 103.3). Ele pagou a
sua cura quando Ele tomou sobre si as TUAS enfermidades, e as TUAS dores
levou sobre si... e pelas Suas pisaduras TU FOSTE SARADOS (IS 53.4,5).
Agora Est consumado (JO 19.30). J foi paga a sua sade. As suas doenas
foram colocadas sobre Ele (MT 8.17). Ele as removeu para sempre. A cura
pertence a VOC agora. uma ddiva. SUA.
Satans no tem o direito de colocar sobre VOC aquilo que Deus colocou
sobre Jesus na Cruz.
O Que Cristo Levou, Ns Nunca Precisamos Levar!!!
Orar com f no significa mendigar e implorar a cura. Lembre-se, se voc um
filho de Deus, e Ele seu Pai. Voc no mendigo. O Pai quer que voc
venha a Ele assim como qualquer filho vem aos seus pais. Venha com
confiana.
Lembre-se: j que Ele lhe prometeu a cura, Ele quer curar voc. o prazer
dEle ver voc com sade, feliz e forte, assim como todos os pais desejam o
melhor para seus filhos.
Davi diz:[SL 103:13] Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o
SENHOR se compadece daqueles que o temem. Voc tem prazer em ver os
seus filhos sofrerem? Nem o seu Pai tem prazer em ver voc sofrer.
No h maior bno em seguir a Cristo do que APRENDER A ORAR E
OBTER UMA RESPOSTA. Deus quer que voc, como Seu filho, venha a Ele
com confiana absoluta de que, tudo quanto voc necessita ou deseja, voc
pode pedir a Ele com orao e f singelas, e ser feito em seu favor.
Orar ao Pai celestial em o nome de Jesus.
O alicerce da orao respondida voc tomar conscincia de que a nica
razo para voc esperar receber alguma bno da parte de Deus que Jesus
morreu a fim de fornecer aquela bno.
O nico alicerce condigno de basearmos em Cristo nossa f para cura : [MT
8:17] Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenas.
[IS 53:4-5]"4 Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as
nossas dores levou sobre si. 5 ... e pelas suas pisaduras fomos sarados. "
Para voc obter as respostas s suas oraes, voc precisa depender
inteiramente dos mritos e da mediao de Jesus Cristo como a nica base
para reivindicar uma bno.
Seja o que for que voc pede na orao, compreenda que CRISTO MORREU
NA CRUZ A FIM DE PROVIDENCI-LO.
230
SETE NECESSIDADES SUPRIDAS
Tudo quanto podemos necessitar ou desejar providenciado na Cruz.
Os Sete Nomes Redentores de Jeov so delineados:
- Deus nossa JUSTIA (Jeov-tsidkenu). (JR 23.6).
- Deus nossa PAZ (Jeov-shalom). (JZ 6.23,24).
- Deus nosso GUIA ou PASTOR (Jeov-raah). (SL 23.1).
- Deus nosso MDICO, AQUELE QUE CURA (Jeov-raf). (X 15.26).
- Deus nosso PROVEDOR ou FONTE (Jeov-jir). (GN 22.8).
- Deus est SEMPRE PRESENTE (Jeov-sham). (EZ 48.35).
- Deus nossa VITRIA (Jeov-nissi). (X 17.15).
A Promessa de Deus - A fundao Firme
A Bblia diz: [PV 4:20-22]"20 Filho meu, atenta para as minhas palavras; s
minhas razes inclina o teu ouvido. 21 No as deixes apartar-se dos teus
olhos; guarda-as no ntimo do teu corao. 22 Porque so vida para os que as
acham, e sade para todo o seu corpo. "
Aqui, voc ordenado a manter sua mente, seus ouvidos, seus olhos e seu
corao ocupados exclusivamente com a promessa de Deus. Assim fica
excludo todo tempo para o medo, a incredulidade e o desnimo. Faa assim,
e a Sua Palavra produzir sade para todo o seu corpo. Deus envia a Sua
Palavra e o sara (SL 107.20).
Deus equipou todas as pessoas com cinco sentidos naturais. So: a audio, o
paladar, o olfato, o tato e a vista. So NATURAIS, e nos so dados para nos
governar neste mundo natural.
Deus, no entanto, tambm tem plantado no corao de todo homem uma
medida de F (RM 12.3).
Nossos cinco sentidos so naturais, mas nossa f espiritual ou sobrenatural.
TRS ATITUDES
H trs atitudes que diferentes pessoas tornam diante da Palavra escrita de
Deus.
1."CONCORDAM" que a verdade. Olham a Palavra. Elas a admiram e a
lem. Memorizam captulos inteiros dela e a citam. Elas a amam e respeitam.
Dizem: "Ela a verdade, mas no no meu caso. No entendo por que no
possa receber suas bnos prometidas, mas sei que a Palavra a verdade.
um livro maravilhoso. Eu a amo tanto!" Mas s chegam a esse ponto; no
querem POR A PALAVRA EM PRTICA.
2. Elas "CREM" nela quando a "SENTEM". Voc poder ouvi-las dizer:
"Nunca recebi a cura quando oraram por mim, mas recebi uma grande
bno". Ou - "Oh, tenho certeza de que estou sendo curado; SINTO uma
melhora to grande". Outras diro: "SENTI algo quando orei, e, portanto, creio
que Deus me ouviu". Ou diro: "Oh, orei to freqentemente, mas nunca sinto
nada". Crero somente se vem ou apalpam. Isto nunca f.
3. CREM NA PALAVRA, PEM EM PRTICA A SUA PALAVRA. So estas
as pessoas que tm f genuna.
E ELAS AGEM DE CONFORMIDADE COM ESSA BASE, dependendo
totalmente da integridade da Sua Palavra. Acreditam que Deus vigia sobre a
Sua Palavra "para cumpri-la", e para garantir que nenhuma palavra caia por
terra.
O TESTAMENTO QUE VENCE
A ESPERANA diz: "Um dia, terei a bno!"
231
O QUE CONCORDA diz: " maravilhoso. Devo t-la, mas parece que no a
obtenho. No compreendo por qu!"
OS SENTIDOS dizem: "Quando eu a sentir, e a vir, saberei que a recebi".
A F diz: "J a possuo! Est escrito! minha! Louvado seja o Senhor!
A f verdadeira baseia-se inteiramente em "Assim diz a Palavra".
A f independente dos nossos sentidos naturais. A f a realidade daquilo
que os sentidos registram como nada.
CAMINHE POR F - NO PELOS SENTIDOS
H uma batalha contnua entre nossos sentidos e a nossa f.
Nossos sentidos guerreiam e se revoltam contra a Palavra de Deus. Discutem
e lutam, dizendo que no verdade, porque ainda no pode ser apalpada e
vista.
Mas f declara calmamente: "Est escrito! A Palavra de Deus assim declara;
logo, a verdade!"
Deus [RM 4:17] chama existncias as coisas que no existem. [LC 18:42] Ele
declarou curado o cego, enquanto ainda era cego, e este recebeu sua vista
restaurada.
TRS TESTEMUNHAS
Em todas cura h trs testemunhas:
1. PALAVRA, que declara:[IS 53:5] pelas suas pisaduras fomos sarados. [1PE
2:24] pelas suas feridas fostes sarados.
2. A DOR, que declara que a enfermidade no foi curadas.
3. O ENFERMO, que declara: [IS 53:5] pelas suas pisaduras fomos sarados.
[1PE 2:24] pelas suas feridas fostes sarados, colocando seu testemunho lado
a lado com a Palavra de Deus. Ele recusa a retratar seu testemunho. Declara,
apesar da dor e do sintomas: "Estou curado porque Deus diz assim!" [HB
10:23] Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel o que
prometeu. Sustenta sua confisso da Palavra de Deus, de que curado, e
Deus a cumpre, porque Ele tem dito: [Sl 89:34] No quebrarei a minha aliana,
no alterarei o que saiu dos meus lbios. Deus diz: [AP 12:11] E eles o
venceram (Satans) pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu
testemunho; e no amaram as suas vidas at morte. Em outras palavras,
venceram primeiramente o inimigo, na base de serem salvos - filhos de Deus
redimidos mediante o sangue de Cristo, e em segundo lugar, por meio de
confessarem a PALAVRA DE DEUS no seu testemunho.
A f para a cura exatamente idntica f para a salvao. A Bblia ensina
que o pecador deve crer que est salvo, e confessar corajosamente a sua
salvao, na base da promessa de Deus exclusivamente, mesmo antes de
sentir a alegria do perdo. A alegria vir se ele somente crer e aceitar pela f a
ddiva da salvao. Ele precisa crer - exclusivamente segundo a autoridade da
Palavra de Deus - que est salvo. ISTO QUE F! ESTA A MANEIRA
ADOTADA POR DEUS PARA SALVAR AS ALMAS PERDIDAS! E ESTA
TAMBM A MANEIRA DE DEUS CURAR OS CORPOS ENFERMOS E
CUMPRIR TODAS AS SUAS PROMESSAS REDENTORAS.
LEMBRE-SE QUE A SUA F nunca poder subir mais alto do que sua
confisso. As promessas de Deus se tornam reais e vivas somente medida
que as confessamos. Para desfrutar da vida crist, voc precisa saber o valor
da Palavra de Deus que voc pronuncia com os seus lbios.
A PALAVRA DEUS QUEM EST FALANDO. Ela revela a mente e a vontade
232
de Deus. viva. Permanece para sempre. Nunca passar. uma parte do
prprio Deus. Deus no pode falhar, de modo que a Sua Palavra no poder
falhar.
Jesus disse: A Escritura no pode falhar (JO 10:35).
Deus disse: [IS 55:11] Assim ser a minha palavra, que sair da minha boca; ela
no voltar para mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo
para que a enviei.
PORQUE DEUS TEM FALADO, podemos afirmar confiantemente a mesma
coisa, e ter certeza absoluta de que receberemos.
Porque Ele tem dito: [JO 10:10] Eu vim para que tenham vida, e a tenham com
abundncia, podemos afirmar confiantemente: "Eu tenho aquela vida
abundante habitando em mim agora, porque recebi a Jesus Cristo.
Porque Ele tem dito: [MT 6:33] Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua
justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas, podemos afirmar
confiantemente: "Tudo quanto necessito na vida j meu, como presente de
Cristo, porque estou envolvido na TAREFA PRIMRIA DE DEUS, que
ganhar almas".
Porque Ele tem dito: [RM 8:31] Se Deus por ns, quem ser contra ns?
podemos afirmar confiantemente: "Deus por mim, e ningum conseguir
fazer nada contra mim".
Porque Ele tem dito: [DT 28:8,11] O SENHOR mandar que a bno esteja
em tudo o que puseres a tua mo, te dar abundncia de bens, poderemos
afirmar confiantemente: "Deus est abenoando aquilo que fao, e terei
sucesso e prosperidade em tudo aquilo a que ponho a minha mo, porque
Deus no pode deixar de confirmar a Sua Palavra".
Porque Ele tem dito: [3JO 1:2] Amado, desejo que te v bem em todas as
coisas, e que tenhas sade, assim como bem vai a tua alma, podemos afirmar
confiantemente: "Tenho o direito prosperidade e sade, porque estou
prosperando na minha alma".
Porque Ele tem dito: [JO 8:32] E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar, podemos afirmar que confiantemente: "Estou liberto, porque conheo
a Sua bendita verdade".
Porque Ele tem dito: [JL 3:10] diga o fraco: Eu sou forte, podemos afirmar
confiantemente: [FP 4:13] Tudo posso em Cristo que me fortalece.
Mesmo se voc fosse curado, a doena teria a maior probilidade de voltar, se
voc deixasse de aprender o segredo de agir altura da Palavra de Deus.
Quando voc age conforme a promessa de DEUS realmente A PROVA DA
SUA F.
A F EM AO SEMPRE VENCE. Nunca tenha medo de CRER EM DEUS e
de AGIR de acordo com A SUA PALAVRA. Lembre-se que Jesus disse ao pai
da menina que, segundo os cticos, j morrer: No temas, CR somente (MC
5:35). Ele disse: OS IMPOSSVEIS dos homens so POSSVEIS para Deus
(LC 18:27).
Poderamos, na realidade, declarar o caminho da f em apenas trs passos:
1.CONHEA o que Deus prometeu.
2.PEA a Ele que faa aquilo que Ele prometeu fazer.
3.AJA com se Ele j fez o que Ele prometeu fazer.
O CONHECIMENTO da promessa vem em primeiro lugar. A ORAO vem em
seguida. Finalmente, vem a AO, acompanhada de louvor.
233
Sem dvida, muitas pessoas no recebem a cura do Senhor para seus corpos
porque querem ditar ao Senhor exatamente COMO e QUANDO desejam ser
abenoadas.
Depois de fazer a orao da f e repreender a enfermidade, o caso fica nas
mos do Senhor, e Ele opera a restaurao. Se Ele cura INSTANTNEA ou
GRADATIVAMENTE, no tem importncia. Sua Palavra permanece
verdadeira, e nosso dever crer e NO DUVIDAR. Confiando nEle
erradicamos completa e perfeitamente a enfermidade.
Apesar de permanecerem alguns sintomas da enfermidade, como acontece s
vezes, A F DECLARA QUE A OBRA EST FEITA, PORQUE A PALAVRA DE
DEUS O DIZ.
Se voc tiver f, Jesus disse: [MT 17:20c] nada vos ser impossvel.
Ele disse: [JO 15:7] Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem
em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito. Disse tambm: [JO
14:14] Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. E novamente: [MC
11:24] Por isso vos digo que todas as coisas que pedirdes, orando, crede
receber, e t-las-eis.
Quando necessitado, pode confessar ousadamente: [FP 4:19] O meu Deus,
segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria,
por Cristo Jesus. Quando enfermo, confesse ousadamente: [1PE 2:24c] Pelas
suas feridas fostes sarados.
CONFISSO TRAZ POSSE:
Note o que diz [RM 10:9] A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor
Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos,
sers salvo.
A palavra SALVO traduzido da palavra grega SOZO, que quer dizer
CURADO ESPIRITUALMENTE E FISICAMENTE. Curado no corpo e na alma,
ou salvo do pecado e da enfermidade. A mesma palavra traduzida como
CURAR, GUARDAR, SALVAR E FICAR SO.
Confessar, depois possuir
Observe o que Paulo diz: [RM 10:10] Visto que com o corao se cr para a
justia, e com a boca se faz confisso para a salvao.
Faz-se confisso PARA a salvao. A salvao vem seno DEPOIS de se
fazer a confisso. Isto , devemos crer e confessar ANTES de experimentar o
resultado. ISTO F. [EF 2:8a] Porque pela graa sois salvos, por meio da f.
CONFISSO o testemunho da f POR MEIO DE NOSSA BOCA.
CONFISSO simplesmente CONCORDAR COM DEUS - dizer o que Deus
declara, falar as Palavras de Deus, usar as expresses e declaraes de Deus,
reconhecer a Palavra de Deus.
COMO TOMAR POSSE DE NOSSA BNO:
[MC 11:22-24]"22 E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende f em Deus; 23
Porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e
lana-te no mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo
que diz, tudo o que disser lhe ser feito. 24 Por isso vos digo que todas as
coisas que pedirdes, orando, crede receber, e t-las-eis. "
1 Passo - Jesus disse ter f em Deus.
2 Passo - precisamos falar ao Monte (ao problema).
3 Passo - No devemos duvidar em nosso corao.
4 Passo - precisamos crer, que aquilo que falamos, ser feito.
234
[JO 14:14] Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.
O verbo traduzido da lngua grega por PEDIR tem o sentido de DETERMINAR,
EXIGIR, MANDAR.
O ponto de partida para sucesso ENTENDIMENTO, que chamo de
DETERMINO, ou seja: TOMAR POSSE DA BNO.
[PV 12:18] H alguns que falam como que espada penetrante, mas a lngua
dos sbios sade.
Muitas pessoas esto sempre confessando derrotas, fracassos e o que o diabo
est lhe fazendo.
Quem tem o TEMOR do Senhor tem princpio da sabedoria, e quem confessa
continuamente o que a Palavra de Deus declara verdadeiramente sbio.
O HOMEM - A POSSESSO MAIS DESEJADA PELOS DEMNIOS:
Desde que o corpo humano tenha o maior meio de expresso, tendo sido feito
semelhana de Deus, os demnios procuram, como seu maior prmio, entrar
nos seres humanos.
TIPOS DIFERENTES DE ESPRITOS DE DEMNIOS
Uma vez que os espritos de demnios so realmente personalidades, eles
manifestam suas personalidades nas pessoas de quem tomam posse.
O PROBLEMA DO MEDO
Os cristos precisam saber o que a Bblia ensina claramente sobre os
demnios. As pessoas tm medo, porque no entendem sua posio e nunca
ouviram sobre a derrota legal dos demnios no Calvrio. Antes de eu saber a
verdade quanto aos demnios e sua obra, a respeito de Satans e de sua
derrota, eu temia falar ou pregar acerca deles. Mas agora que compreendo sua
obra, no os temo mais, sabendo que, longe disso, eles me temem.
AS MANIFESTAES DOS DEMNIOS:
OS DEMNIOS FALAM
Muitas vezes, na Bblia, temos o registro de que os demnios falavam. Eles
falavam por meio das faculdades das pessoas de que se apossavam, assim
como seu esprito (Isto , voc) fala por meio da sua lngua e das suas cordas
vocais.
[MC 3:10-11]"10 Porque tinha curado a muitos, de tal maneira que todos
quantos tinham algum mal se arrojavam sobre ele, para lhe tocarem. 11 E os
espritos imundos vendo-o, prostravam-se diante dele, e clamavam, dizendo:
Tu s o Filho de Deus. " [LC 4:40-41]"40 E, ao pr do sol, todos os que tinham
enfermos de vrias doenas lhos traziam; e, pondo as mos sobre cada um
deles, os curava. 41 E tambm de muitos saam demnios, clamando e
dizendo: Tu s o Cristo, o Filho de Deus. E ele, repreendendo-os, no os
deixava falar, pois sabiam que ele era o Cristo. " [MC 1:22-25]"22 E
maravilharam-se da sua doutrina, porque os ensinava como tendo autoridade,
e no como os escribas. 23 E estava na sinagoga deles um homem com um
esprito imundo, o qual exclamou, 24 Dizendo: Ah! que temos contigo, Jesus
Nazareno? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. 25 E
repreendeu-o Jesus, dizendo: Cala-te, e sai dele. "
Estes versculos e muitos outros mostram como os espritos de demnios que
se apoderavam de pessoas falavam e conversavam com aqueles que se
aproximavam para expuls-los.
OS DEMNIOS SO INTELIGENTES
235
Certa ocasio, Jesus encontrou-se dois homens endemoninhados, vindo dos
tmulos. Quando ia expuls-lo, eles clamaram dizendo: [MT 8:29] Que temos
ns contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos antes do
tempo?
OS DEMNIOS RESISTEM A RENDER-SE
O captulo oito de Mateus, o captulo cinco de Marcos e o captulo oito de
Lucas descrevem a cena em que Jesus expele a legio de demnios do
homem manaco.
No contexto desses captulos, os seguintes fatos so descobertos:
1 Os demnios de fato professavam adorar a Cristo (MC 5.6), evidentemente
querendo evitar que o Senhor os tratasse demasiada dureza.
2 Jesus ordenou que sassem do homem (LC 8.29; MC 5.8).
3 Os demnios rogaram-Lhe que no os atormentasse (MC 5.7; LC 8.28),
mas quando Jesus permaneceu firme no que ordenava, os demnios se
tornaram mais receosos.
4 Cristo indagou-lhe: Qual o teu nome? (MC 5.9; LC 8.30)
5 Os demnios responderam: Legio o meu nome, porque somos muitos
(MC 5.9).
6 Quando Jesus insistia que fossem embora, os demnios horrorizados por
terem sido expelidos de sua habitao, o corpo do homem, [MC 5.10] E
rogava-lhe muito que os no enviasse para fora daquela provncia.
Ento, a legio de demnios que tinha possudo o manaco queria um negcio
mais vantajoso. Se fossem obrigados a sair de sua possesso humana, seria
melhor habitarem a manada de porcos que estava perto. [MC 5:12] E todos
aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para
que entremos neles.
7 [MC 5:13] E Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles espritos imundos,
entraram nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar
(eram quase dois mil), e afogaram-se no mar. Este memorvel relato nos
mostra como os demnios se esforam para no entregar o seu lugar de
possesso; contudo, eles tm de render-se autoridade dos servos de Deus.
E a ns. Cristo disse: -me dado todo o poder no cu e na terra. Em meu
nome, expulsaro os demnios (MT 28.18; MC 16.17).
Um Caso de Loucura:
Certa vez, trouxeram-nos uma senhora louca, possuda por demnios, para
receber orao. Falei com ternura, dizendo: "Incline sua cabea, por favor". Ela
respondeu, com olhos furiosos: "Ns no inclinamos nossas cabeas". Isso me
supreendeu, e reconheci que estava face a face com demnios que
desafiavam a autoridade que Cristo me havia concedido: Ordenei, dizendo:
"Sim; inclinem a cabea e calem-se enquanto oro". Os demnios falaram
novamente, desafiando-me: "Ns no oraremos, nem inclinaremos as nossas
cabeas".
Isso me assustou, e o Esprito Santo, que nos tem dado poder para tais
ocasies (AT 1.8), sobreveio-me com toda a ousadia, e eu disse : "Calem-se e
obedeam, porque falo em Nome de Jesus, segundo a Palavra de Deus". Os
demnios, ento, temendo porque reconheciam que haviam-se deparado com
algum com autoridade sobre eles, tentaram adquirir algo mais vantajoso para
eles, dizendo: "Ns nos calaremos hoje, mas amanh falaremos".
236
Ordenei-lhes, ento: "Em Nome de Jesus, saiam dela agora". Os demnios
obedeceram, o semblante da senhora transformou-se, e ela foi gloriosamente
liberta.
Os demnios resistem no querendo entregar-se, mas eles tm de obedecer.
OS DEMNIOS PODEM PEDIR REFOROS:
Jesus ensinou uma lio significativa acerca dos demnios, no captulo 12 de
Mateus. [MT 12:43-45]"43 E, quando o esprito imundo tem sado do homem,
anda por lugares ridos, buscando repouso, e no o encontra. 44 Ento diz:
Voltarei para a minha casa, de onde sa. E, voltando, acha-a desocupada,
varrida e adornada. 45 Ento vai, e leva consigo outros sete espritos piores
do que ele e, entrando, habitam ali; e so os ltimos atos desse homem piores
do que os primeiros. Assim acontecer tambm a esta gerao m. "
Neste texto, h evidncia de que possvel os demnios expulsos chamarem
outros demnios para reforo, e entrarem novamente na pessoa de quem
haviam sido expulsos quando essa pessoa no consagra sua vida a Cristo.
OS DEMNIOS APOSSAM-SE SOZINHOS OU JUNTOS:
J vimos claramente que quando um demnios no consegue apossar-se de
uma pessoa, ele pode chamar outros para ajud-lo.
Seja um, sejam sete demnios ou uma legio de espritos, todo tm obedecer
ordem do servo de Deus, dada em Nome de Jesus.
OS DEMNIOS RECONHECEM E OBEDECEM AOS QUE TM
AUTORIDADE SOBRE ELES:
Quando Jesus se encontrava com os endemoninhados, os demnios
clamavam, dizendo: Bem sabemos que s. s o Filho de Deus.
Os demnios no mudaram. A senhora louca, mencionada anteriormente,
disse a Daisy: "Sei quem voc e no quero nada com voc". Outra senhora
me disse: "Eu o conheo. Eles me disseram hoje de manh que eu me
encontraria com o verdadeiro servo de Deus Altssimo". Ainda h casos de
acontecimentos como esses, de vez em quando. Era assim no ministrio de
Paulo. [AT 19:13-16]"13 E alguns dos exorcistas judeus ambulantes tentavam
invocar o nome do Senhor Jesus sobre os que tinham espritos malignos,
dizendo: Esconjuro-vos por Jesus a quem Paulo prega. 14 E os que faziam
isto eram sete filhos de Ceva, judeu, principal dos sacerdotes. 15
Respondendo, porm, o esprito maligno, disse: Conheo a Jesus, e bem sei
quem Paulo; mas vs quem sois? 16 E, saltando neles o homem que tinha o
esprito maligno, e assenhoreando-se de todos, pde mais do que eles; de tal
maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa. "
Os demnios sabem quem tem autoridade sobre eles. Conheciam Jesus e
Paulo, mas, quanto aos sete filhos de Ceva que os tentaram expelir somente
para ganhar fama, os demnios zombavam e se assenhorearam deles.
[AT 10:38a] Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com
virtude. Foi o Esprito Santo quem disse: [AT 13:2b] Apartai-me a Barnab e a
Saulo para a obra a que os tenho chamado.
Mas este caso uma advertncia clara de que nunca devemos brincar com o
diabo. A todo crente verdadeiro, foi dado poder e autoridades sobre todos os
demnios. O crente nunca deve recear nem vacilar em desempenhar essa
autoridade.
Jesus disse:[MC 16:17] E estes sinais seguiro aos que crerem: Em meu nome
expulsaro os demnios.
237
OS DEMNIOS SO A CAUSA DA DOENA:
Este fato, claramente demonstrado nas Escrituras, servir, quando
compreendido plenamente, para aumentar grandemente sua f em Deus pela
cura divina.
Curai enfermos e expulsai demnios
Agora, fcil compreender este versculo:[MT 8:16] Trouxeram-lhe (a Jesus)
muitos endemoninhados (observe que essa foi a nica classe de pessoas
discriminadas que trouxeram ao Senhor), e ele com a sua palavra expulsou
deles os espritos, e curou todos os que estavam enfermos;
Este texto d a entender que as enfermidades que Jesus curou eram causadas
por demnios. Ele expeliu os demnios destas pessoas e as curou. Pedro
disse a mesma coisa quando escreveu: [AT 10:38] Como Deus ungiu a Jesus
de Nazar com o Esprito Santo (...); o qual andou (...), e curando a todos os
oprimidos do diabo.
A MULHER ENCURVADA
[LC 13:11-16]"11 E eis que estava ali uma mulher que tinha um esprito de
enfermidade, havia j dezoito anos; e andava curvada, e no podia de modo
algum endireitar-se. 12 E, vendo-a Jesus, chamou-a a si, e disse-lhe: Mulher,
ests livre da tua enfermidade. 13 E ps as mos sobre ela, e logo se
endireitou, e glorificava a Deus. 14 E, tomando a palavra o prncipe da
sinagoga, indignado porque Jesus curava no sbado, disse multido: Seis
dias h em que mister trabalhar; nestes, pois, vinde para serdes curados, e
no no dia de sbado. 15 Respondeu-lhe, porm, o Senhor, e disse: Hipcrita,
no sbado no desprende da manjedoura cada um de vs o seu boi, ou
jumento, e no o leva a beber? 16 E no convinha soltar desta priso, no dia
de sbado, esta filha de Abrao, a qual h dezoito anos Satans tinha presa? "
O HOMEM CEGO E MUDO
[MT 12:22] Trouxeram-lhe, ento, um endemoninhado cego e mudo; e, de tal
modo o curou, que o cego e mudo falava e via.
O HOMEM MUDO
[MT 9:32-33]"32 E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo
e endemoninhado. 33 E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se
maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel. "
O MENINO SURDO-MUDO
[MC 9:25] E Jesus, vendo que a multido concorria, repreendeu o esprito
imundo, dizendo-lhe: Esprito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai dele, e no
entres mais nele.
O HOMEM IMUNDO
[MC 1:23-25]"23 E estava na sinagoga deles um homem com um esprito
imundo, o qual exclamou, 24 Dizendo: Ah! que temos contigo, Jesus
Nazareno? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. 25 E
repreendeu-o Jesus, dizendo: Cala-te, e sai dele. " [LC 4:35] E Jesus o
repreendeu, dizendo: Cala-te, e sai dele. E o demnio, lanando-o por terra no
meio do povo, saiu dele sem lhe fazer mal.
A FEBRE
[LC 4:39] E, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou. E ela,
levantando-se logo, servia-os.

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