Uma reflexo antropolgica sobre o consumo relacionado

ao ritual de casamento
Cristina T. Marins
Mestranda PPGA/UFF

Resumo: Neste trabalho, tomaremos como ponto de partida os relatos sobre a
experincia de planejar a celebrao e os festejos de um casamento que apontam, em
larga medida, para uma experincia de consumo. Mais precisamente, nos propomos a
pensar nos ritos matrimoniais contemporneos luz da teoria da ddiva e do
pensamento antiutilitarista, promovendo um debate que toma por base dados
empricos obtidos em pesquisa de campo preliminar.
Palavras-chave: rito de passagem; casamento; consumo, teoria da ddica

Introduo

Nos ltimos anos, os ritos matrimoniais tm ocupado posio de destaque no
imaginrio cultural brasileiro
1
: em nosso pas so exibidos e produzidos diversos
programas de TV que acompanham os preparativos da festa de casamento. Bancas de
revistas e livrarias comercializam um nmero crescente de publicaes dedicadas ao
tema enquanto, nas capitais, feiras e eventos cujo tema central a celebrao do
casamento atraem milhares de pessoas durante todo o ano. Ademais, os casamentos
tambm ocupam um espao de destaque na teledramaturgia, enquanto revistas de
fofoca fazem minuciosas coberturas das festas de casamentos de famosos. A tudo
isso, se entrelaam as estimativas do setor de eventos que apontam para um
crescimento sensvel do mercado de casamentos no Brasil (que movimenta,
anualmente, algo em torno de 15 bilhes de reais)
2
.

Constituindo um campo privilegiado para tratar de temas caros antropologia,
os ritos matrimoniais servem reflexo em torno de questes de grande interesse para
o exerccio intelectual, sendo possvel pensar o ritual como mecanismo de

1
No quero dizer com isso que o fenmeno estritamente nacional. A propsito, compartilho da viso
de Otnes e Pleck, que percebem o fascnio por festas de casamento como um fenmeno ocidental em
plena asceno em outras partes do mundo (ver Otnes e Pleck, 2003, p.2)
2
Segundo estimativas publicadas pela Revista Exame: A expanso do mercado de casamentos.
Revista Exame PME, 23/07/12.
"
demonstrao de prestgio social; o estabelecimento das relaes de poder atravs dos
processos as negociaes entre os noivos, seus familiares e amigos na preparao do
casamento; a questo da reciprocidade e as definies dos papis de gnero durante
todas as etapas do ritual do casamento. Neste trabalho, tomaremos como ponto de
partida os relatos sobre a experincia de planejar a celebrao e os festejos de um
casamento que apontam, em larga medida, para uma experincia de consumo.

Com efeito, desde o ano de 2010, quando comecei a pesquisar a respeito dos
rituais de casamento, me acostumei a ouvir inmeras referncias indstria dos
casamentos ou ao mercado de casamentos. Estes termos, frequentemente
empregados pelos noivos, por profissionais do ramo ou jornalistas, dizem respeito aos
crescentes negcios que cercam este ritual e que compreendem uma impressionante
estrutura de prestadores de servio especializados.

Pois uma festa de casamento pode impressionar por sua magnificncia e pela
riqueza de detalhes. Com efeito, a produo de um nico evento deste tipo pode
demandar o trabalho de centenas de profissionais, consumir milhares de reais e o
perodo de preparativos pode abarcar meses, por vezes anos. Segundo conta a
cerimonialista Shirley Yanez, o casamento se tornou uma histria de detalhes: a
decorao, a msica, as forminhas de doces, as lembrancinhas, o tecido das
almofadas, velas, flores... eu trabalho at com a memria olfativa dos noivos
3
.

Por outro lado, ao longo de meu trabalho de campo, tenho observado nos
discursos acerca dos rituais de casamento, uma persistente aluso noo e de
consumo como desperdcio, esbanjamento e excesso. Pois se adotarmos um ponto de
vista exclusivamente utilitrio, o ritual de casamento parece ser, em nossa sociedade,
algo desnecessrio. E se a a tenso entre utilidade e desperdcio frequentemente
associada a estas festas, so recorrentes as denncias de ordem moral nas quais os
responsveis pela festa so acusados de jogar dinheiro fora, gastar muito dinheiro
em uma noite, fazer uma festa ftil ao invs de comprar um apartamento e assim
por diante.


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Neste trabaho, tomo como base a proposio de Mariza Peirano que aponta o
confronto entre conceitos preestabelecidos e observaes empricas como marca
distintiva da antropologia. Assim, afirma Peirano, se a criatividade nasce na relao
entre a pesquisa emprica e os teorias que fundamentam a disciplina, o trabalho de
campo no basta em si mesmo, mas deve ser acompanhado da tradio terico-
etnogrfica acumulada. Para retomar as palavras da autora, sobre a tenso entre o
presente terico e a histria da disciplina que a tradio da antropologia se
transmite, resultando que, no processo de formao, cada iniciante estabelece sua
prpria linhagem como inspirao (PEIRANO, 1991:7).

De fato, olhar para as obras clssicas da antropologia significa colocar-se
diante de uma vasta produo que se mantm, at os dias de hoje, extremamente
atraente ao exerccio intelectual. Embora nossa disciplina seja considerada jovem, o
corpo de trabalhos consagrados do pensamento antropolgico constitui um slido
referencial terico para novos pesquisadores. Pois mais do que contar uma histria da
antropologia, este dilogo propicia ao pesquisador a abertura de novos horizontes de
reflexo, qualquer que seja seu objeto de pesquisa.

neste contexto que nos propomos a nos debruar sobre os trabalhos que
tratam da ddiva. A ampla discusso suscitada a partir do trabalho de Marcel Mauss
(que, por sua vez, encontra na etnografia de Bronislaw Malinowski sua pedra
fundamental) tem produzido importantes desdobramentos na antropologia at os dias
de hoje, de modo que a rica discusso em torno dos sistemas da ddiva extrapola sua
configurao original (que tomava como base exemplos etnogrficos de sociedades
ditas primitivas) para servir anlise das sociedades urbanas
4
.

Pensar o ritual de casamento luz da teoria da ddiva pensar tambm na
noo de consumo fora de uma perspectiva utilitria. Com esse objetivo em mente,
comearei por expor os principais pontos de algumas obras que tratam desta questo
para, em seguida, procurar o entrelaamento entre teoria e dados empricos
provenientes de uma pesquisa de campo preliminar.

4
Com efeito, os riscados de um empreendimento que propunha pensar a sociedade ocidental luz da
teoria da ddiva podem ser verificados no prprio Argonautas do Pacfico de Malinowski que, diante
do aparente paradoxo entre a inutilidade do kula e o valor nele investido, comparou os colares e
braceletes trobriandeses s joias da Coroa inglesa.
K


Reviso bibliogrfica (sntese preliminar)

Obra fundamental de Marcel Mauss, o Ensaio sobre a ddiva conhece rara
longevidade e aceito entre os antroplogos contemporneos das mais variadas
inclinaes tericas. Pode-se dizer que este trabalho publicado no tomo I do
LAnne Sociologique (1923-24) que institucionaliza na antropologia a discusso em
torno da ddiva. De origem emprica, tomando dados etnogrficos diversos como
base, postula-se no Ensaio um entendimento da constituio da vida social atravs
da trplice obrigao de dar, receber e retribuir. E, embora para Mauss as trocas sejam
universais, este autor demonstra que as circulao de prestaes assume formas
particulares ao longo do tempo e do espao da a importncia de estudar como elas
so organizadas em diferentes contextos.

A escrita de Marcel Mauss marcada por um forte carter ensastico, de modo
que seu trabalho no demonstra preocupao em fornecer concluses definitivas em
relao a suas ideias. Apesar disto (ou talvez por esta razo), Ensaio sobre a ddiva
produziu desdobramentos admirveis, de modo que hoje h uma vasta literatura
antropolgica que versa sobre o dom. Com efeito, desde que foi publicado, o
Ensaio foi objeto de interpretaes distintas. O que esboamos aqui um recorte
um tanto o quanto conciso de algumas das obras que trataram do tema.

Em meados dos anos 1940, Lvi-Strauss rotulava o trabalho de Marcel Mauss
como admirvel e clssico, declarando que o Ensaio sobre a ddiva servira de
inspirao para o seu prprio trabalho sobre o princpio da reciprocidade nas trocas
matrimoniais. Mais tarde, Lvi-Strauss fora convidado a escrever a introduo de
Sociologia e Antropologia - coletnea organizada aps a morte de Marcel Mauss
que reunia seus principais artigos. Ali, Lvi-Strauss mais uma vez destacava o carter
precursor da obra maussiana, afirmando que o Ensaio operava uma verdadeira
revoluo etnolgica no s pelo potencial da discusso da ddiva em si, como
tambm por conta da metodologia adotada. No obstante, o tom elogioso da
introduo no resguarda a obra de Marcel Mauss de duras crticas por parte de
Lvi-Strauss. Para este autor, no Ensaio h uma confuso entre forma (o sistema de
L
reciprocidade) e o contedo simblico (o hau). Vale lembrar que, para Lvi-Strauss, o
sistema de trocas tido como universal e ganha diferentes roupagens de acordo com
contextos distintos. Assim, o autor coloca o acento da discusso sobre aquilo que
iguala os homens entre si, a saber, as estruturas do pensamento humano que se
manifestam inconscientemente. Posto de outro modo, o que Lvi-Strauss observa a
existncia de contedos culturais distintos.

Na anlise levistraussiana do percurso realizado por Mauss para explicar o
sistema de trocas, a teoria nativa uma soluo local para algo universal: o hau
constitui um dos contedos possveis para preencher um significante flutuante. Deste
modo, Lvi-Strauss afirma que o equvoco cometido por Marcel Mauss teria sido o de
transformar a teoria nativa (segundo a qual o hau constituiria a fora que faria as
coisas circularem) em teoria sociolgica. Ao aderir teoria nativa, Mauss teria sido
mistificado.

Esta suposta mistificao de Marcel Mauss pelo discurso nativo tambm
apontada por Godelier em seu trabalho intitulado O enigma do dom. Todavia, este
autor traz uma nova abordagem teoria da ddiva estabelecendo, at certo ponto, uma
relao de continuidade com Marcel Mauss.

Godelier aponta uma certa incompletude da explicao de Mauss: segundo sua
anlise, se o Ensaio sobre a ddiva se ocupa da circularidade das coisas, seu autor
negligencia aqueles objetos que so subtrados da esfera da troca. Portanto, luz da
ideia de que preciso considerar tambm os objetos que devem ser guardados,
Godelier produz uma releitura das teses produzidas em torno da ddiva.

Menos do que confrontar a tese maussiana da reciprocidade, Godelier esboa
uma nova explicao para o contexto estudado pelo autor, defendendo assim que, a
partir da ddiva, as pessoas estabelecem ou reproduzem relaes sociais. Tomando
como base exemplos etnogrficos diversos, o autor aponta para a existncia de uma
nica dinmica e de contedos distintos. Em outros termos, para Godelier, embora as
coisas trocadas sejam diferentes, o princpio subjacente sempre o mesmo. O
universal aqui a necessidade do homem estabelecer relaes e por essa razo
que ele estabelece trocas. Notamos, portanto, que a explicao de Godelier no reside
D
num determinado tipo de funcionamento inconsciente da mente humana como
queria Lvi-Strauss, tampouco numa manifestao mgico-religiosa desprendida de
uma teoria nativa. Com efeito, este autor promulga a compreenso do real a partir da
observao das relaes sociais.

Ainda como desdobramentos a partir da obra de Marcel Mauss, em 1981, um
grupo de intelectuais de diversas reas do conhecimento fundava a revista M.A.U.S.S.
Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales com o intuito de rebater
fundamentos filosficos da teoria econmica. Inspirados no Ensaio sobre a ddiva
obra considerada a refutao mais contundente j escrita s bases da teoria
econmica, autores filiados tradio terica de Marcel Mauss resgatam a ddiva
como figura central para a realizao de uma crtica profunda ao utilitarismo em
geral.

O legado do Mouvement importante e extremamente rentvel para se
pensar rituais de casamento contemporneos. , portanto, luz da teoria da ddiva e
do pensamento antiutilitarista que debateremos alguns dados empricos, a seguir.


O ritual de casamento como ddiva

(dar)

H dois anos quando comeamos a sonhar e planejar o grande dia, no
tnhamos noo do quanto ele seria to especial. (...) Lembramos de cada
momento e ainda nos emocionamos, podem acreditar. A satisfao de
dever cumprido sensacional. A gente sabe, acompanhou cada
convidado, o esforo que fizeram para estarem l. Os que vieram de
muito longe, Santa Catarina, So Paulo, etc. aqueles que tinham
compromissos inadiveis e que mesmo assim abdicaram deles e nos
deram prioridade. Tambm aqueles que no estavam em boa condio
financeira e mesmo assim deram um jeito. Os doentes, que mesmo
enfermos, vieram nos abraar. (...) Escrever um simples muito obrigado
aqui, seria pouco, quase nada, para dizer o quanto somos gratos a todos
M
que estiveram l.(...) nossa famlia, pais, mes e irmos, fizemos para
vocs, por vocs. Ver vocs emocionados foi DEMAIS. Foi neste momento
que percebemos que conseguimos alcanar o sonho. Realiz-lo. Cada
esforo, cada escolha, cada ausncia nossa, valeu a pena sim, a festa
PARA NS FOI DEMAIS. PERFEITA. Tudo vai ficar na nossa memria,
casamos e vocs nos aplaudiram. (Depoimento publicado por Fernanda,
recm-casada, em uma rede social)

O fato de eu ter me tornado noiva e ter marcado casamento, mudou
minha relao com a minha me. Agora ela me liga todos os dias para
falar dos preparativos do casamento. Eu nem sei se faria essa festa toda
porque para mim cuidar disso trabalho, no tenho muito nimo para
organizar meu prprio casamento... eu j conheo o produto final. Mas
minha me sonhou tanto com o meu casamento, eu no poderia no
fazer. (Trecho de entrevista realizada com Mnica, cerimonialista)

Os contextos das declaraes reproduzidas acima so distintos: na primeira
delas, Fernanda se voltava a amigos e familiares para agradecer publicamente pelas
presenas em seu casamento e pelos aplausos. A noiva, agora devidamente casada,
afirmava que a festa que acabara de celebrar, embora fosse a realizao de um sonho,
seu e de seu noivo, era tambm algo feito para a famlia e pela famlia. Mnica, por
sua vez, organiza casamentos profissionalmente e me contou em um encontro que, ao
contrrio da maiorias das noivas que atende, casar nunca havia sido um sonho seu.
Em comum, os dois testemunhos apontam para a importncia da famlia como
motivadora da organizao da festa um projeto que, diga-se de passagem, requer
considerveis investimentos de toda ordem.

Assim sendo, os dois depoimentos que abrem esta seo dizem repeito a uma
dimenso dos rituais de casamento que salta aos olhos quando nele pensamos luz da
teoria da ddiva. Pois se recorrente que os informantes indiquem, em seus discursos
ou prticas, que organizar uma festa de casamento algo que se faz para algum ou
por algum, a celebrao do casamento constitui ela prpria um presente a ser
ofertado aos familiares e demais convidados.

B
De fato, tratar o casamento como ddiva no constitui empreendimento dos
mais originais. O prprio Marcel Mauss (que, vale lembrar, definia a ddiva de modo
amplo, incluindo no termo, alm de presentes, tambm visitas, festas, comunhes,
enfim, um sem-nmero de prestaes) estende suas concluses a nossas prprias
sociedades e cita as festas inclusive as de casamento como remanescncias dos
sistemas de trocas observados em sociedades primitivas:

Vemos aqui, na prtica, o vestgio da antiga tradio, a dos velhos potlatch
nobres. (...) Nessa vida parte que nossa vida social, ns mesmos no
podemos ficar em dvida, como ainda costumamos dizer. preciso
retribuir mais do que se recebeu. A devoluo sempre maior e mais
cara. Assim, uma famlia alde de nossa infncia, em Lorraine, que se
restringia vida mais modesta em tempos comuns, arruinava-se por seus
hspedes por ocasio de festas patronais, casamentos, comunho ou enterro.
preciso ser grande senhor nessas ocasies. (MAUSS, 2003:294-295)


(receber)

Ora, se identificamos o ritual de casamento como uma ddiva, podemos
buscar os demais elementos do sistema de reciprocidade (traduzido por Mauss, na
trplice obrigao de dar, receber e retribuir). Neste sentido, a declarao de Fernanda
aponta para a segunda obrigao: se os noivos se esforam ao organizar a festa, os
convidados se esforam para estarem l, ainda que isto demande sacrifcios, como
bem apontou nossa informante. Receber a ddiva significa, portanto, aceitar o
convite.

A leitura levistraussina da ddiva (que mais tarde ratificada por Godelier)
parece elucidativa para compreendermos o que est em jogo nesta dinmica: a recusa
do convite significaria recusa da aliana algo considerado grave e passvel de
causar indisposio entre os agentes. Por outro lado, a aceitao do convite a despeito
de condies adversas (problemas de sade, dificuldades financeiras e distncia fsica
foram alguns obstculos citados) engendra o agradecimento e o contentamento dos
N
noivos, posto que a aliana se constitua no obstante uma conjuntura eventualmente
desfavorvel.

Entretanto, o aceite do convite no fecha o ciclo de obrigaes mtuas geradas
pela ddiva, de modo que a retribuio seria constituda pela oferta de presentes de
casamento. Mas esta contraddiva, por si s, envolve uma srie questes de que
merecem nossa ateno mais detida.

(retribuir)

Posso at admitir que, em breve, teremos de incorporar novas
prticas para as listas de casamento, tantas so as solicitaes de noivos
que j tm a casa montada e preferem substituir os presentes tradicionais
por cheques. Mas no precisam exagerar.
O pedido de hoje vai mais longe. A folgada da noiva fez
complicadssimos clculos estatsticos (...) para chegar ao nmero ideal do
valor do cheque que ela espera de cada convidado para ter sua lua de mel
financiada. Estipulou um valor para cada convidado e agora quer saber se
coloca no convite s o nmero para depsito ou se precisa de mais dados.
Pelo jeito, no passa pela cabea dela que o problema no so os
dados, mas o pedido em si. Se eu recebesse um convite desses, no s no
mandaria o dinheiro como no iria ao casamento, ou melhor, a esse evento
comercial de carter turstico.
Olha aqui, noivinha prtica: nem pense em colocar o preo da
entrada do seu casamento no convite impresso. Pode ser que um dia isso se
torne normal. (...) Mas sua proposta grosseira e constrangedora. Presentes
so ddivas espontneas, no obrigatrias. Ningum pode obrigar ningum
a dar um presente, ora essa! Muito menos com valor estipulado. (Trecho
do livro Al Chics escrito pela jornalista Glria Kalil
5
)


5
Nos ltimos anos, Gloria Kalil se tornou nacionalmente conhecida como espcie de autoridade sobre
temas comportamento e moda. Seus livros frequentam as listas dos mais vendidos do pas, dentre os
quais Al Chic um manual de etiqueta no qual a autora responde perguntas do pblico.
EA
sabido que o costume de presentear os noivos na ocasio de seu casamento
bastante antigo e que este vem sofrendo modificaes importantes com o passar dos
anos. O comentrio acima reproduzido uma resposta a alguma destas recentes
mudanas ocorridas no modo de ofertar e receber presentes
6
, que parece ser
interessante para nossa reflexo.

No h muitos anos que presentear os noivos na ocasio de seu casamento
cumpria um roteiro sbrio: ao ser convidado para um casamento, o indivduo escolhia
um presente com base em seu prprio julgamento do que seria adequado. Novas
facilidades oferecidas pelas lojas de presentes
7
, no entanto, alteraram o modo de
presentear. Os noivos costumam montar uma lista de casamento relacionando os
produtos que eles gostariam de ganhar. Mais do que eletrodomsticos e panelas, as
listas de casamento modernas admitem que os noivos sugiram aos seus convidados
itens to diversos quanto livros e viagens.

O interessante para ns aqui, perceber como estas listas retiram da ddiva o
carter pessoal. No apenas o valor monetrio dos presentes conhecido, como ele
pode ser convertidos em vale-compras (ou mesmo em dinheiro), de modo que os
presentes possam ser trocados. Dito de outro modo, a lista de casamento torna
possvel, at certo ponto, a mercantilizao dos presentes de casamento.

Podemos ver as listas de casamento como uma artimanha criada pelo
comrcio (e prontamente adotada pelos noivos), para driblar algumas das regras
inerentes tradio da oferta de presentes. Tais regras, no entanto, seguem existindo,
de maneira substituir presentes por cheques ainda constitui tabu, para citar um
exemplo do conjunto complexo de regras que rege a tradio dos presentes de
casamento.

Outro ponto importante levantado pela resposta de Kalil, diz respeito ao
suposto carter no obrigatrio do presente. Embora a ddiva no seja obrigatria, a
no oferta de presentes constituiria a ausncia de ddiva em resposta festa (e a honra

6
Cabe ressaltar que tais mudanas esto relacionadas com as novas prticas verificadas no ritual, como
sugere o prprio texto de Kalil. Tais modificaes no sero abordadas neste ensaio, porm.
7
Em seu livro, One perfect day, Rebecca Mead afirma que o surgimento das listas de casamento est
ligado ascenso das lojas de departamento nos Estados Unidos.
EE
da aliana proposta, por consequncia). Isto , o conselho de Kalil aponta para um
assunto particularmente interessante quando tratamos da oferta de presentes, ou
mesmo do ritual de casamento como um todo: trata-se da realidade paradoxal do dom
como algo ao mesmo tempo obrigatrio e voluntrio, assunto do qual voltaremos a
tratar mais adiante. Por enquanto, vale refletirmos um pouco sobre demais formas de
reciprocidade observadas no ritual de casamento.


Os mltiplos fluxos de reciprocidade

Em sua discusso sobre a trplice obrigao em torno da ddiva, Mauss afirma
que o primeiro presente funciona como espcie de convite parceria, uma proposta
para que o doador e o receptor iniciem uma relao, em princpio, interminvel.
assim que o ciclo de obrigaes excede a trade dar, receber, retribuir dando lugar a
uma espcie de contnuo que se perpetua com a longevidade da relao estabelecida
entre as partes.

Sendo assim, quando falamos dos casamentos traduzindo a trplice obrigao
pontada por Mauss como oferecer a festa, aceitar o convite e presentear os noivos,
fazemos uma simplificao dos fluxos de reciprocidade que perpassam todo o ritual.
Com isto em mente, podemos deslocar o olhar e, a partir da anlise da festa de
casamento, perceber que esta cumpre, simultaneamente, no somente o papel de
ddiva, como tambm de contra-ddiva. Posto de outro modo, este ritual pode
constituir uma espcie de resposta a outras festas j realizadas, de modo que sua
organizao se insere num contexto de obrigatoriedade de retribuio da ddiva, posto
que o anfitrio procura organizar um evento corresponda queles oferecidos pelas
pessoas de seu crculo de relaes. Neste sentido, a fala a seguir ilustra um desses
atravessamentos da questo da reciprocidade:

A parte mais difcil de se organizar um casamento, sem dvida, a
lista de convidados. Porque tem as pessoas que voc quer chamar, tem as
pessoas que os seus pais querem chamar e que geralmente inclui aqueles
parentes que voc nunca v na vida e ainda tem aquelas pessoas que voc
no chamaria, mas que te convidaram para o casamento delas... e a fica
E"
chato no chamar sabe? S que fica caro, no d pra chamar todo
mundo... mas chato. Tem um cara que estudou comigo, eu nem tenho
muito contato com ele, esse cara me chamou pro casamento dele, mas eu
acabei cortando ele da minha lista. At hoje eu me sinto mal por isso.

A indisposio qual se refere Jos Augusto gerada pela ruptura do
movimento de reciprocidade obrigatria. Por no t-lo feito, nosso informante invoca
uma dimenso coercitiva do ritual. Neste sentido, poderamos ainda apontar outros
encadeamentos semelhantes, tais como a escolha de padrinhos, o agradecimento dos
presentes, as lembrancinhas distribudas aos convidados como forma de
agradecimento pela presena, e assim por diante.


O paradoxo da ddiva

Na seo em que apresentei uma sntese preliminar dos trabalhos sobre a
ddiva, mencionei a importncia dos autores identificados com o M.A.U.S.S.
(Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales), sobretudo no que diz
respeito ao resgate da ddiva para a crtica do utilitarismo econmico. Esta vertente
do debate maussiano pode ser vislumbrada, por exemplo, na introduo de O terceiro
paradigma, na qual Alain Caill ressalta que o essencial da noo de reciprocidade
estudada por Mauss a precedncia do antiutilitrio sobre o til.

Porque isto importa ao estudo do ritual de casamento? Ora, a tenso entre
utilidade e desperdcio frequentemente associada a estas festas. So recorrentes as
denncias de ordem moral nas quais os responsveis pela festa so acusados de jogar
dinheiro fora, gastar muito dinheiro em uma noite, fazer uma festa ftil ao invs
de comprar um apartamento e assim por diante. De todos os discursos deste gnero
que ouvi ao longo da pesquisa de campo (e eles foram muitos), destaco o seguinte
texto retirado de um blog:

A indstria de casamentos evoluiu muito nos ltimos anos e os preos de
uma festa de casamento so absurdos. Na minha famlia, entre conhecidos e
colegas de trabalho consegui coletar os preos que este pessoal gasta. O
E#
mais barato que vi foi 30 mil reais. J vi casamentos de 200 mil reais (...)
Isso muito dinheiro. (...) Dinheiro a coisa mais importante na vida e o
que voc deve buscar e no o sonho de novela do casamento, do
apartamentinho, dos filhinhos. Busque o milho. Busque a vitria
financeira. (trecho do post intitulado O que leva um homem a gastar todo
o seu dinheiro em uma festa de casamento?", publicado no blog
http://vidaruimdepobre.blogspot.com.br
Para alm do tom caricato, o texto acima faz convergir a crtica da suposta
inutilidade da festa com a incapacidade do indivduo moderno de pensar o que circula
na sociedade seno a partir das noes de utilitarismo questo apontada por Jacques
Godbout em seu artigo Homo donator versus homo oeconomicus. Assim, este autor
ressalta que diante do impressionante alcance da teoria do utilitarismo econmico, a
reflexo sobre o dom sempre crucial em nossa sociedade moderna.

Neste sentido, o paradigma do dom pode ser lido como um elemento
explicativo (dentre tantos outros possveis) da razo pela qual as pessoas decidem
celebrar o ritual de casamento a despeito do elevado investimento necessrio: trata-se
da precedncia do vnculo social sobre os bens. Para retomar as palavras de Alain
Caill, antes mesmo de produzir bens ou filhos, o que importa em primeiro lugar
construir o lao social. Que o lao mais importante que o bem, eis o que o dom
afirma. (CAILL, 2002:8)

Mais do que isso, os trabalhos filiados tradio terica de Marcel Mauss
reconhecem a ddiva como sistema de obrigaes paradoxais, e com isso revela a
ambivalncia da reciprocidade, posto que os objetivos do dom se ligam entre si de
maneira profundamente paradoxal, fundamentalmente por combinarem interesse e
desinteresse, o contrato e o vnculo espontneo. Tambm a descortinamos uma
importante dimenso dos ritos matrimoniais: a festa de casamento guarda assim algo
de voluntrio e obrigatrio, constitui uma forma complexa de interesse e desinteresse,
confirmando a ideia de que a reciprocidade gerada pelo movimento da ddiva diz
respeito tambm s sociedades modernas.


EK
Concluso

Se os estudos originais da ddiva se aliceram, fundamentalmente, em dados
provenientes de etnografias realizadas em sociedades tribais, seus desdobramentos
tericos tm se mostrado to profcuos ao pensamento antropolgico que recorre-se as
reflexes sobre a ddiva para o estudo de sociedades urbanas contemporneas.

Assim, neste trabalho, procurei pensar no ritual de casamento revisitando a
teoria das ddiva privilegiando autores contemporneos. Lanando mo de alguns
dados coletados atravs de pesquisa de campo preliminar, busquei perceber como a
questo da ddiva est impressa nos discursos e prticas de consumo dos agentes
envolvidos no ritual de casamento.

A herana do Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales nos
pareceu particularmente para interessante para se pensar rituais de casamento
contemporneos. Com efeito, ao tomarmos o ritual de casamento como ddiva,
podemos enxergar na ideia de precedncia do vnculo social sobre os bens, uma
resposta aos que acusam o casamento por seu carter antiutilitrio.


Bibliografia

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paradigma da ddiva. In.: Revista Brasileira de Cincias Sociais, 13 (38). So Paulo,
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GODBOUT, Jacques. Introduo ddiva. In.: Revista Brasileira de Cincias
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Sociologia e Antropologia. SP, Cosac Naif, 2003

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MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e antropologia. So Paulo:
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PEIRANO, Mariza. Os antroplogos e suas linhagens. In.: Srie Antropologia, n
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