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liros.
S#$#%&'(#S &% )%*%+(% e-books eang"licos
,-tulo do original em ingl!s.
The Weight of Glory and Other Addresses.
/op0rig1t
2
3454 de ,1e $ac$illan /o.
)ublicado primeiramente na 6nglaterra sob o t-tulo
Transposition and Other Addresses.
(eiso. *uc0 7amakami
(eiso de proas. 8abiani S. $edeiros
%rte de capa. $elod0 )ieratt e 9bis (o:ane
/oordenao de produo. #ber /ocareli
/oordenao editorial. (obinson $alkomes
)rimeira edio em portugu!s. 34;5
<sob o t-tulo Palestras que Impressionam)
Segunda edio. =ul1o de 344>
)ublicado com a deida autorizao e todos os direitos reserados pela
S'/6#&%&# (#*6?6'S% #&6@A#S +6&% N'+%
/ai:a )ostal B35C; - D5;4C-4ED So )aulo-S)
CONTE!O
)(#8F/6' &'S #&6,'(#S............................................G
)(#8F/6' &' %H,'(....................................................;
6. )#S' &# ?*'(6%.........................................................E
66. ,(%NS)'S6@I'........................................................34
666. $H6,'S $#$J('S NH$ SK /'()'..................>D
6+. % S#?HN&% +6N&% &# /(6S,'..........................5D
P"E#$CIO !O% E!ITO"E%
% reedio de Peso de Gl&ria' de /. S. *eLis, em portugu!s,
dee alegrar a todos os dedicados leitores desse renomado professor
das Hniersidades de /ambridge e ':ford. % originalidade de seu
pensamento, o incomparMel progresso de sua lNgica e a criatiidade
de suas id"ias so como um banquete posto para famintos. O dif-cil
menosprezar esse gigante das letras, mesmo quando no temos a
capacidade de captar todas as nuanas da ampla compreenso que ele tin1a
do cristianismo.
%s palestras deste liro destinaram-se a princ-pio a alunos
uniersitMrios e auditNrios acad!micos. Nem por isso a maneira de *eLis
e:pressar-se era seca e enfadon1a. )elo contrMrio, " poss-el sentir a
pai:o de um corao oltado para &eus e preocupado com a transmisso
das boas noas de salao. #le talentosamente comunica-se com
1omens que em parte re=eitaram o eangel1o por causa da simplicidade
de eangelistas faltos de profundidade.
Puem ler as obras de *eLis logo perguntarM por que um
professor de literatura parece ter mais capacidade de transmitir conceitos
teolNgicos do que os prNprios teNlogos. % resposta dee ser que *eLis
con1eceu bem o corao 1umano. *endo e lecionando *iteratura, tee
contato com pensadores e escritores que contribu-ram para a profundeza de
seu ser. %final de contas, *eLis tornou-se ateu ainda adolescente, mas se
conerteu apNs a leitura de escritores como ?eorge $ac&onald, quando
desafiado por perguntas s"rias nas aulas de filosofia da Hniersidade de
':ford. C%. *eLis e:perimentou os dois lados da moeda. foi anticristo
antes de tornar-se cristo.
Seremos mais do que bem recompensados se os leitores de Peso de
Gl&ria' em portugu!s, tierem a mesma satisfao que tiemos ao ler estas
palestras de *eLis. No " certo guardar para si o que 1M de mel1orQ
% &eus toda a glNriaQ
(ussell ). S1edd, )1.&.
#dies +ida Noa
P"E#$CIO !O A(TO"
#ste liro " uma seleo das palestras demasiadamente numerosas que
fui induzido a apresentar durante a 66 ?uerra $undial e nos anos que
imediatamente l1e sucederam. ,odas elas foram escritas em resposta a
solicitaes e tendo por alo pblicos espec-ficos, sem cogitar que
iessem a ser posteriormente publicadas. )or conseguinte, num ou noutro
lugar elas parecem reiterar frases min1as =M publicadas, embora, na
erdade, l1es ten1am antecedido. Puando me pediram que fizesse essa
compilao, acreditei poder eliminar tais sobreposies, mas estaa
equiocado. /1ega um momento <o qual nem sempre precisa ser to
longoR em que uma composio pertence to definitiamente ao
passado, que o prNprio autor no a pode modificar sem a sensao de
estar apresentando uma esp"cie de for=adura. ' per-odo a que remontam
essas obras foi, para todos nNs, e:cepcionalS e, embora eu no pense 1aer
mudado nen1uma crena que incorporaam, no poderia agora recuperar
o tom e o carMter em que foram escritas. ,ampouco se satisfariam com
uma colc1a de retal1os aqueles que dese=aam t!-las num formato
definitio. )ortanto, pareceu mel1or dei:M-las ir a lume apenas com
algumas correes ocabulares.
&eo agradecer a S)/T e aos proprietMrios de %o)ornost* pela gentil
permisso de reimprimir Peso de Gl&ria e +uitos +em)ros num %& Corpo
respectiamente. Hma noa erso de Transposi,-o' escrita
e:pressamente para ser impressa e depois traduzida ao italiano, foi
publicada em "i.ista' de $ilo.
I. PE%O !E G/O"IA
%erm-o entregue na Igre0a de
%t. +ary the 1irgin'
em O2ford.
Se oc! perguntasse a inte 1omens -ntegros dos nossos dias
qual acreditam ser a maior das irtudes, dezenoe responderiam.
UabnegaoU. $as se perguntasse a qualquer um dos grandes cristos
do passado, diria. UamorU. +oc! percebe o que aconteceuV ' termo positio
foi substitu-do por um negatio, e a importWncia desse fato transcende o
campo da filologia. ' ideal negatio de abnegao traz consigo,
basicamente, a noo no de procurar o benef-cio dos outros, mas de
prescindirmos nNs desse benef-cio, como se o importante fosse no a
felicidade al1eia, mas a nossa absteno. No me parece ser essa a
irtude crist do amor. ' Noo ,estamento tem muito a declarar sobre
renncia, mas no da renncia como um fim em si. #le diz-nos que
deemos negar a nNs mesmos e tomar a nossa cruz para poder seguir a
/risto. # quase todas as descries da recompensa que se seguirM a essa
renncia cont!m um apelo ao dese=o natural de felicidade. Se 1o=e a noo
de que " errado dese=ar a nossa felicidade e esperar ansiosamente gozM-la
esconde-se na maioria das mentes, afirmo que ela surgiu em Tant ou nos
estNicos, mas no na f" crist. Na realidade, se considerarmos as
promessas pouco modestas de galardo e a espantosa natureza das
recompensas prometidas nos eangel1os, dir-amos que nosso Sen1or
considera nossos dese=os no demasiadamente grandes, mas
demasiadamente pequenos. Somos criaturas diididas, correndo atrMs
de Mlcool, se:o e ambies, desprezando a alegria infinita que se nos
oferece, como uma criana ignorante que prefere continuar fazendo
seus bolin1os de areia numa faela, porque no consegue imaginar o que
significa um conite para passar as f"rias na praia. /ontentamo-nos com
muito pouco.
No precisamos incomodar-nos com os incr"dulos, quando dizem que
essa promessa de recompensa transforma a ida crist num
empreendimento mercenMrio. XM Mrios tipos de recompensa. #:iste uma
recompensa que no se relaciona com os esforos que oc! faz para
alcanM-la e " inteiramente al1eia aos dese=os que deem acompan1ar
esses esforos. ' din1eiro no " a recompensa do amorS por isso
c1amamos de mercenMrio o 1omem que casa por interesse. $as o
casamento " a recompensa lNgica da pessoa que ama, e essa pessoa no "
mercenMria por dese=M-lo. ' general que se distingue em combate na
esperana de gan1ar um t-tulo de nobreza " mercenMrioS o que se bate pela
itNria no o ", isto que a itNria estM para a batal1a como o casamento
para o amor. %s erdadeiras recompensas no se adicionam
simplesmente Y atiidade que premiam, so a prNpria atiidade em
consumao. #:iste ainda um terceiro caso ainda mais complicado. ' prazer
da poesia grega ", sem dida, uma recompensa natural, no mercenMria,
do estudo daquela l-nguaS contudo, sN os que atingiram o estMgio de
apreciar a poesia grega podero, por e:peri!ncia prNpria, afirmM-lo. '
menino que comea a estudar gramMtica grega no pode ansiar pelo
deleite, na idade adulta, de SNfocles, da mesma maneira que o
namorado anseia pelo casamento ou o general, pela itNria. &ee
comear a estudar em irtude das notas, ou para escapar do castigo, agradar
aos pais, ou, quando muito, esperando uma antagem futura que, no
momento, "-l1e imposs-el imaginar ou mesmo dese=ar. )ortanto, sua
posio assemel1a-se um pouco Y do mercenMrio. a recompensa serM, na
realidade, uma recompensa natural e deidaS mas no saberM disso at" obt!-
la. 'biamente, adquire-a aos poucos. o prazer insinua-se, misturando-se ao
esforo, e ningu"m conseguiria determinar o dia ou a 1ora em que este
cessou e aquele comeou. $as " quando o estudante ai-se
apro:imando de sua recompensa que aprende a dese=M-la pelo que ela
representa. com efeito, a faculdade de a dese=ar " =M em si uma
recompensa preliminar.
% posio do cristo em relao ao c"u " muito semel1ante. 's que
alcanaram a ida eterna e esto na presena de &eus sabem, sem dida,
que no foram subornados, mas que se deu a consumao da sua
aprendizagem terrenaS nNs, no entanto, que ainda no o atingimos, no
podemos con1ec!-lo da mesma forma, nem sequer comear a con1ec!-lo, a
no ser que continuemos na obedi!ncia e encontremos a primeira
recompensa de nossa obedi!ncia no prNprio dese=o crescente de atingir
a recompensa mais alta. #, Y medida que o nosso dese=o se intensifica,
ai desaparecendo o receio de que ele se=a puramente mercenMrio, at"
recon1ecermos que isso " absurdo. $as " poss-el que, para a maioria
de nNs, isso no acontea de um dia para outro. a poesia toma o lugar da
gramMtica, o eangel1o substitui a lei, o dese=o transforma a obedi!ncia, de
forma to gradual quanto a mar" leanta o barco encal1ado na areia.
$as e:iste ainda outra importante semel1ana entre o estudante e o
cristo. Se for imaginoso, " bem proMel que o menino =M aprecie os
poetas e romancistas adequados Y sua idade antes mesmo de supor que
a gramMtica grega M conduzi-lo a mais e mais prazeres do mesmo g!nero.
,alez at" negligencie o grego para, secretamente, ler 8ernando )essoa
ou /arlos &rummond. #m suma, o dese=o que o grego satisfarM =M e:iste
nele, estando ligado a ob=etos que l1e parecem absolutamente dissociados de
Zenofonte e dos erbos em mi 3mi). 'ra, se fomos criados para o c"u, o
dese=o de ocuparmos o lugar que nos compete estarM =M em nNs, mas
desligado ainda de seu erdadeiro ob=eto e apresentando-se at", por ezes,
como rial desse ob=eto. O precisamente o que erificamos. $as, sem
dida, min1a analogia fal1a num ponto. % poesia que o rapaz l! quando
deia fazer os e:erc-cios de grego pode ser to boa como a poesia
grega a que o conduzem os e:erc-cios, de forma que ao concentrar-se em
$ilton em ez de preparar-se para ler #squilo, seu dese=o no abraa
um ob=eto falso. $as nosso caso " muito diferente. Se o nosso
erdadeiro destino " um bem transtemporal e transfinito, ento qualquer
outro bem em que se fi:e o nosso dese=o serM enganoso ou, quando
muito, terM uma relao simbNlica com o bem que erdadeiramente
satisfaz.
%o falar desse anelo por essa nossa pMtria distante, que
encontramos mesmo agora dentro de nNs, sinto certa timidez. #stou
quase cometendo uma indiscrio. #stou tentando escancarar o
inconsolMel segredo de cada um. o segredo que dNi tanto que nos
ingamos dele c1amando-o de nostalgia, romantismo e adolesc!nciaS o
segredo que nos inade com tanta doura que, quando numa conersa
-ntima torna-se iminente a sua aluso, ficamos embaraados e fingimos rir
de nNs mesmosS o segredo que no podemos ocultar e do qual no
podemos falar, embora dese=emos fazer ambas as coisas. No
podemos falar dele por tratar-se de um dese=o por algo que na erdade
nunca surgiu em nossa e:peri!ncia. No podemos escond!-lo porque a nossa
e:peri!ncia sugere-o constantemente, e tra-mo-nos como os apai:onados na
aluso ao nome do seu amor. ' recurso mais comum " c1amM-lo beleza e
dar o caso como que por encerrado. [ordsLort1 adotou o e:pediente de
identificM-lo com certos momentos do seu passado. $as tudo isso " muito
falsoQ Se [ordsLort1 tiesse oltado Yqueles momentos passados, no
teria encontrado a coisa em si, apenas o lembrete delaS aquilo de que se
lembraa seria em si uma lembrana. 's liros ou a msica em que
nos parecia morar a beleza o trair-nos se neles confiarmosS ela no
estaa neles' apenas nos in1a por interm4dio deles' e o que nos in1a
era uma grande saudade. ,udo isso \ a beleza, a memNria do nosso
passado \ so belas imagens do que realmente dese=amos. $as quando
confundidos com a coisa em si, transformam-se em -dolos mudos e
despedaam o corao de quem os adora. )orque eles no so a coisa
propriamente ditaS so apenas o aroma de uma flor que no encontramos, o
eco de uma melodia que no ouimos, not-cias de um pa-s que nunca
isitamos. +oc! pensa que estou tentando elaborar uma fNrmula mMgicaV
,alez. $as lembre-se dos contos de fadas. % magia tanto sere para
encantar como para quebrar encantamentos. # oc! e eu precisamos
da mais poderosa das magias que se possa encontrar, para lirar-nos do
encantamento maligno do mundanismo sob o qual iemos 1M quase
cem anos. Puase toda a educao procura silenciar essa oz t-mida e
persistente dentro de nNs. quase todas as filosofias dos nossos tempos foram
elaboradas para conencer-nos de que o bem do 1omem encontra-se nesta
terra. /ontudo, " curioso como certas filosofias de progresso ou eoluo
criatia acabem por atestar, relutantemente, que o nosso erdadeiro alo
este=a em outro lugar. Note a maneira como pretendem conenc!-lo de
que a terra " seu lar. /omeam tentando persuadi-lo de que a terra pode
transformar-se em c"u, driblando assim a nossa sensao de e:-lio. &epois
dizem que esse feliz acontecimento situa-se num futuro ainda muito
distante, driblando assim o nosso con1ecimento de que nossa pMtria
no estM presente, aqui e agora. 8inalmente, para que o nosso anseio por
alguma coisa transtemporal no nos acorde, estragando tudo, alem-se da
retNrica Y disposio, para conserar bem distante da nossa mente o
pensamento de que, ainda que a felicidade que nos prometem pudesse
ser uma realidade na terra, cada gerao, inclusie a ltima de todas, a
perderia na morte, e toda sua 1istNria seria nada, dei:aria at" de ser
1istNria, para todo o sempre. %ssim, =ustifica-se todo o absurdo que S1aL
pe no discurso final de *ilit1, bem como a teoria de Jergman, afirmando
que o 4lan .ital " capaz de superar todos os obstMculos, talez at" a
morte \ como se pud"ssemos crer que qualquer desenolimento social
ou biolNgico em nosso planeta pudesse protelar a senilidade do sol ou
anular a segunda lei da termodinWmica.
% despeito de tudo, portanto, permanecemos conscientes de um
dese=o que nen1uma felicidade natural " capaz de satisfazer. $as 1aerM
alguma razo para supor que a realidade oferea alguma satisfao para
esse dese=oV UNem a fome proa que e:iste po.U )enso, no entanto, que
no se trata disso. % fome f-sica de um 1omem no proa que ele encontrarM
poS ele pode morrer de fome numa =angada em pleno %tlWntico. $as, com
certeza, a fome de um 1omem proa que ele pertence a uma esp"cie que
restaura o corpo por meio de comida e 1abita num mundo onde e:istem
substWncias comest-eis. &a mesma maneira, embora eu no creia <quem me
dera cresseQR que meu anseio pelo para-so proe que eu M usufruir dele,
penso ser um sinal bastante seguro de que e:iste algo parecido e de que
alguns 1omens o encontrM-lo. Hm 1omem pode apai:onar-se por uma
mul1er sem conquistM-laS mas seria muito estran1o se o fenmeno de
Uficar apai:onadoU ocorresse num mundo asse:uado.
#is, portanto, o dese=o ainda errante e incerto do seu ob=eto e ainda
incapaz de o procurar na direo em que ele realmente se encontra.
Nossos liros sagrados do-nos algum relato desse ob=eto. ,rata-se,
eidentemente, de uma descrio simbNlica. ' c"u estM, por definio,
inteiramente fora de nossa e:peri!ncia, mas toda descrio intelig-el
precisa utilizar elementos de nossa e:peri!ncia. % descrio que as
#scrituras do-nos do c"u ", por conseguinte, to simbNlica como a que o
nosso dese=o pode criar por si sN. o c"u no " de fato coberto de =Nias, da
mesma forma como no " de fato a beleza da natureza ou uma boa pea
musical. % diferena " que as imagens b-blicas possuem autoridade. #las
!m-nos de escritores que ieram mais perto de &eus do que nNs e
resistiram Y proa da e:peri!ncia crist atra"s dos s"culos. ' atratio
natural dessas imagens autorizadas ", para mim, a princ-pio, muito
pequeno. ] primeira ista, ele arrefece meu entusiasmo em ez de
estimulM-lo. # " isso que eu deeria esperar. Hm cristianismo incapaz de
sugerir noos aspectos desse pa-s distante, al"m dos que min1a prNpria
sensibilidade no me tiesse leado a imaginar, no seria superior a
mim. # se o que tem a oferecer-me " realmente noo, eidentemente sua
atrao serM, de imediato, muito menor do que a e:ercida por min1as
prNprias id"ias. )ara o estudante que sN con1ece S1elle0, SNfocles
apresenta-se a princ-pio monNtono e frio. Se nossa religio " algo ob=etio,
no deemos desiar os ol1os daqueles elementos que parecem
ine:plicMeis ou repulsios, porque " precisamente atrMs do
incompreens-el e do repulsio que amos encontrar o que no
sabemos e precisamos saber.
%s promessas das #scrituras podem, muito por alto, reduzir-se a
cinco. em primeiro lugar, promete-se que estaremos com /ristoS em
seguida, que seremos semel1antes a #leS depois \ e aqui "
e:traordinMria a riqueza de imagens \ que teremos UglNriaUS em quarto
lugar, que seremos alimentados, feste=ados ou obsequiadosS e,
finalmente, que teremos alguma posio de destaque no unierso \
goernaremos cidades, =ulgaremos an=os, seremos colunas no templo
de &eus. % primeira pergunta que me surge ". UNo bastaria a primeira
promessaVU. SerM poss-el acrescentar alguma coisa ao conceito de estar
com /ristoV )ois dee ser erdade o que diz um el1o escritor. aquele que
tem &eus e tudo o mais, nada possui que no possua aquele que apenas tem
&eus. /reio que, mais uma ez, a soluo estM na natureza dos s-mbolos.
%inda que no o e=amos Y primeira ista, qualquer concepo da
maioria de nNs sobre o que seria estar com /risto no " muito menos
simbNlica que as outras promessas, pois enolerM id"ias de
pro:imidade f-sica, de conersa -ntima, tal como a compreendemos, e
estarM, proaelmente, centrada na 1umanidade de /risto, e:cluindo sua
deidade. # na realidade erificamos que os cristos que sN leam em
considerao a primeira promessa, sempre a preenc1em com imagens
bem terrenas \ aliMs, com imagens nupciais ou erNticas. No condeno, de
forma alguma, essas imagens. ?ostaria at" de aprofundar-me mais nelas e
oro para que ainda o consiga. $as o que pretendo mostrar " que isso
tamb"m no " mais que um s-mbolo. " semel1ante Y realidade em alguns
aspectos, mas diferente em outros e, portanto, e:ige que se=a corrigida
pelos diferentes s-mbolos contidos nas outras promessas. % diersidade de
promessas no significa que a nossa mais alta bem-aenturana encontre-
se fora de &eusS mas, pelo fato de &eus ser mais do que uma pessoa e
para que no imaginemos a alegria de sua presena e:clusiamente sob o
aspecto de nossa pobre e:peri!ncia de amor pessoal, com todas as suas
limitaes, tenses e monotonias, somos supridos de uma poro de
imagens ariadas que se corrigem e se suplementam mutuamente.
,rato agora do conceito da glNria. No se pode escapar ao fato de
que esse conceito " muito proeminente tanto no Noo ,estamento como nos
primeiros escritos do cristianismo. % salao aparece constantemente
associada a palmas, coroas, estes brancas, tronos e esplendor semel1ante
ao do sol e das estrelas. Nada disso me impressiona particularmente e, nesse
aspecto, considero-me um indi-duo tipicamente moderno. % glNria passa-
me duas noes. uma perersa e outra rid-cula. % glNria, para mim, ou "
celebridade, ou luminosidade. Puanto Y primeira interpretao, uma ez
que ser c"lebre significa ser mais con1ecido do que os outros, o dese=o de
celebridade parece enoler uma pai:o pela competio e, por conseguinte,
mais digno do inferno que do c"u. Puanto Y segunda interpretao,
quem dese=aria tornar-se uma esp"cie de lWmpada el"trica iaV
Puando comecei a e:aminar esse assunto, fiquei c1ocado ao
descobrir que cristos to diferentes como $ilton, ^o1nson e ,omMs de
%quino daam abertamente Y glNria celestial o sentido de fama,
celebridade ou bom nome. $as no fama conferida pelas criaturas \ era
fama perante &eus, aproao ou <eu diriaR Urecon1ecimentoU da parte de
&eus. #, depois de meditar sobre o problema, c1eguei Y concluso de
que se trataa de um ponto de ista b-blicoS nada pode eliminar da
parMbola o diino louor. U$uito bem, sero bom e fielU.
# assim tombou, qual castelo de cartas, uma boa parte das teorias que
eu constru-ra durante toda a ida. *embrei, de repente, que ningu"m pode
entrar no c"u seno como menino, e nada 1M de mais eidente
numa criana \ no na criana aidosa, mas na boa criana \ do que
o grande prazer indisfarado que ela encontra no elogio. # no sN na
criana, mas at" nos ces ou nos caalos. 'biamente, aquilo que eu
confundira com 1umildade tin1a-me impedido de compreender, durante
todos esses anos, o que " o mais 1umilde, o mais pueril e o mais 1umano
dos prazeres \ ou, antes, o prazer caracter-stico dos seres inferiores. o
prazer do animal perante o 1omem, da criana perante o pai, do aluno
perante o mestre, da criatura perante o seu /riador. No estou
esquecendo-me de que forma 1orr-el esse prazer inocente " parodiado
nas nossas ambies 1umanas ou com que rapidez, em min1a prNpria
e:peri!ncia, o leg-timo prazer do louor daqueles a quem " nosso deer
agradar transforma-se no eneno mortal do orgul1o prNprio. $as creio
poder detectar um momento \ um momento muito, muito bree \, antes
que aquilo acontecesse, em que era ainda pura a min1a satisfao de ter
agradado Yqueles que eu, com muita razo, amaa e respeitaa. # isso
basta para fazer-nos pensar no que pode acontecer quando a alma
redimida, acima de toda a esperana e quase acima da crena sabe, enfim,
que agradou Yquele para cu=a alegria foi criada. No 1aerM ento lugar
para a aidade. #la estarM lire da miserMel iluso de que os m"ritos so
seus. Sem o m-nimo est-gio do que c1amamos de auto-elogio, ela se
regozi=arM inocentemente naquilo que &eus l1e permitiu ser, e o momento
em que desaparecer para sempre o seu el1o comple:o de inferioridade
sepultarM tamb"m, para todo o sempre, nas profundezas, o seu
orgul1o. % 1umildade perfeita dispensa a mod"stia. Se &eus estM
satisfeito com a obra, a obra pode ficar satisfeita consigo mesma. Uno
compete a ela discutir elogios com o seu SoberanoU. )osso imaginar
algu"m dizendo que no gosta da min1a concepo do c"u, que seria um
lugar onde nos do tapin1as nas costas. $as por trMs dessa
re
=eio
e:iste uma compreenso falsa, orgul1osa. #sse (osto, que " o deleite ou o
terror do unierso, oltar-se-M um dia para cada um de nNs com uma das
duas e:presses, conferindo glNria indiz-el ou infligindo ergon1a que
coisa alguma poderM curar ou ocultar. XM dias, li num periNdico que o
fundamental " o que pensamos de &eus. )or &eus, isso estM erradoQ '
que &eus pensa de nNs no " apenas mais importante, mas infinitamente
mais importanteQ %liMs, o que pensamos dele no tem a menor
importWncia, a no ser quando o que dele pensamos relaciona-se com o
que ele pensa de nNs. #stM escrito que seremos colocados perante ele, que
seremos apresentados, e:aminados. % promessa de glNria " a promessa
quase incr-el, e poss-el apenas pela obra de /risto, de que alguns, alguns
que erdadeiramente o quiserem, resistiro a esse e:ame, encontraro
aproao, agradaro a &eus. %gradar a &eus... ser um erdadeiro
integrante da felicidade diina... receber o amor de &eus, no apenas a sua
piedade, mas ser o motio do prazer, como um artista deleita-se em
sua obra ou o pai em seu fil1o \ parece imposs-el, " um peso ou carga
de glNria que nossa imaginao mal pode suportar. $as " assim.
Note o que estM acontecendo. Se eu re=eitasse a imagem
autorizada e escritur-stica da glNria e me fi:asse obstinadamente naquele
dese=o ago que, de in-cio, constitu-a a nica indicao para o c"u, no
eria nen1uma relao entre aquele dese=o e a promessa crist. $as agora,
depois de ter percorrido o que me parecia ine:plicMel e repulsio nos
liros sagrados, descubro, ol1ando para trMs, com grande surpresa, que a
relao " perfeitamente clara. % glNria, tal como o cristianismo ensina-me
a aguardar, satisfaz o meu dese=o original e reela, nesse dese=o, um
elemento que eu no 1aia notado. &ei:ando, por um momento, de
considerar os meus prNprios dese=os, comecei a con1ecer mel1or o que eu
realmente dese=aa. Puando 1M pouco tentaa descreer os nossos anseios
espirituais, omiti uma de suas mais curiosas caracter-sticas. ?eralmente, ela
faz-se notar no prNprio momento em que a iso fenece, a msica termina ou
a paisagem perde a iluminao celestial. Teats descreeu o que sentimos
nesse momento como Ua iagem de regresso ao eu 1abitualU. +oc!s sabem
do que se trata. &urante alguns minutos tiemos a iluso de pertencer Yquele
mundo. $as agora acordamos e descobrimos que no " assim. 8omos
meros espectadores. % beleza sorriu, mas no para receber-nosS o seu
rosto oltou-se em nossa direo, mas no para er-nos. No fomos
aceitos, nem acol1idos, nem fomos conidados para a festa. )odemos
partir, se quisermosS podemos ficar, se conseguirmos. Uningu"m darM por
nNsU. Hm cientista pode replicar que, sendo inanimada a maioria das coisas
a que c1amamos belas, no " de admirar que no nos perceba. O
erdade. $as no " dos ob=etos f-sicos que falo, mas daquela coisa
indescrit-el da qual eles momentaneamente se tornam mensageiros. #
parte da amargura que se confunde com a doura dessa mensagem
dee-se ao fato de que raramente essa mensagem parece destinada a nNs,
antes, algo que ouimos por acaso. #, quando falo de amargura, penso em
dor, no em ressentimento. &ificilmente ousar-amos pedir nos dessem
ateno \ mas nos lamentamos. % sensao de que somos tratados como
estrangeiros neste unierso, o dese=o de nos fazer notar, de encontrar
alguma resposta, de encer o abismo que nos separa da realidade, tudo
isso faz parte do nosso segredo inconsolMel. #, com certeza, desse ponto
de ista, a promessa de glNria, no sentido =M descrito, torna-se altamente
releante para o nosso profundo dese=o. )orque glNria significa ter bom
nome diante de &eus, ser aceito por ele, ter sua resposta, recon1ecimento,
ser introduzido no Wmago das coisas. % porta em que batemos toda a ida
finalmente se abrirM.
,alez parea um tanto grosseiro definir glNria como o fato de ser
UnotadoU por &eus. $as a linguagem do Noo Testamento 4 quase essa.
)aulo promete Yqueles que amam a &eus no, como seria de esperar, que
con1ecero a &eus, mas que sero con1ecidos por ele <3 /o C.>R. O
uma promessa estran1aQ &eus no con1ece todas as coisas em todos os
temposV $as ecoa de forma medon1a em outra passagem do Noo
,estamento. Nela somos alertados de que qualquer um de nNs pode ter de
comparecer perante &eus para ouir palaras aterradoras. UNo os
con1eo. %partai-os de mimQU. Num certo sentido, to obscuro para o
intelecto quanto insuportMel para os sentimentos, podemos ser banidos
da presena daquele que " onipresente e apagados da memNria daquele que
" onisciente. )odemos ficar totalmente, absolutamente de fora 5
repelidos, e:ilados, separados e eterna e indizielmente ignorados. )or
outro lado, podemos ser conidados, acol1idos, recebidos,
recon1ecidos. %ndamos todos os dias no fio da naal1a, entre essas
duas incr-eis possibilidades. %parentemente, aquela nostalgia que
trazemos sempre conosco, aquele dese=o de sermos reatados a alguma coisa
do unierso da qual nos sentimos cortados, de estarmos do lado interno da
porta que sempre imos pelo lado e:terno, no so, portanto, mera
fantasia neurNtica, mas o mais erdadeiro dos sintomas da nossa real
situao. Sermos, enfim, conidados a entrar seria glNria e 1onra altamente
imerecidas e tamb"m a satisfao do nosso el1o e doloroso anseio.
# isso lea-me ao outro sentido de glNria \ glNria como bril1o,
esplendor, luminosidade. Jril1aremos como o sol, receberemos a estrela
da man1. )enso que comeo a diisar o erdadeiro sentido disso. &e
certo modo, &eus =M nos deu a estrela da man1. oc! pode sair e
deleitar-se com esse presente nas man1s l-mpidas, se acordar bem cedo.
,alez oc! pergunte. que mais poder-amos dese=arV %1, queremos muito
mais \ algo com que pouco se ocupam os liros de est"tica. $as os
poetas e as mitologias con1ecem-no muito bem. No queremos a mera
6ontempla,-o da beleza, embora, &eus o sabe, isso =M constitua grande
priil"gio. ' que queremos dificilmente seria dito em palaras \ ser
integrados Y beleza que emos, queremos ser como ela, t!-la em nNs,
mergul1ar nela, fazer parte dela. )or isso pooamos os ares, a terra e a
Mgua de deuses, e ninfas, e gnomos \ para que, embora no possamos nNs,
possam essas pro=ees gozar a beleza, a graa e o poder de que a
natureza " imagem. O por isso que os poetas contam-nos mentiras to
adorMeis. 8alam como se as mais lees brisas pudessem de fato penetrar
na alma 1umanaS mas no podem. &izem-nos que Ua beleza nascida de um
murmrioU pode tomar a forma de um rostoS mas no pode. )elo menos
por enquanto. )orque, se learmos a s"rio as imagens das #scrituras, se
acreditarmos que &eus nos dar7 um dia a estrela da man1 e nos
reestirM do esplendor do sol, ento bem podemos suspeitar que os
mitos antigos e a poesia moderna, to falsos 1istoricamente, podem
estar bem prN:imos da erdade quanto a profecia. No momento,
estamos do lado de fora do mundo, do lado errado da porta. &iscernimos
o frescor e a pureza da man1, mas esse frescor e essa pureza no nos
contagiam. No nos fundimos com o esplendor que emos. $as todas as
pMginas do Noo ,estamento murmuram um rumor de que no serM sempre
assim. Hm dia, queira &eus, 1aeremos de entrar. Puando a alma 1umana
atingir a perfeio na obedi!ncia oluntMria, como ocorre na criao
inanimada, reestir-se-M de glNria, uma glNria maior da qual a natureza "
apenas o primeiro esboo. # no pense que estou apresentando alguma
fantasia paga de fuso com a natureza. % natureza " mortalS amos durar
mais que ela. Puando todos os sNis e todas as nebulosas tierem passado,
ainda estaremos ios. % natureza " apenas a imagem, o s-mboloS mas o
s-mbolo que as #scrituras me conidam a usar. Somos c1amados a passar
pela natureza e seguir para al"m dela, at" aquele esplendor que ela
reflete de forma to irregular.
*M, para al"m da natureza, comeremos da Mrore da ida. No
momento, se renascemos em /risto, o esp-rito alimenta-se diretamente de
&eusS mas a mente e sobretudo o corpo so por ele alimentados por
inmeros intermediMrios \ os antepassados, o alimento, os elementos. 's
t!nues e long-nquos resultados daquelas energias que a inspirao criadora
de &eus comunicou Y mat"ria quando ele criou os mundos so o que
agora c1amamos de prazeres f-sicosS e mesmo assim filtrados, so
e:cessios para nossa administrao. ' que seria e:perimentar, na origem,
aquela fonte da qual at" seus menores filetes =M se mostram inebriantesV
/reio, todaia, que " isso que nos espera. ' 1omem inteiro beberM a
alegria da prNpria fonte da alegria. /omo disse %gostin1o, o !:tase da
alma que foi sala transbordarM, inundando o corpo glorificado. %
especializao e a depraao dos nossos apetites no nos permitem
imaginar o que serM essa torrens .oluptatis' e adirto seriamente que
ningu"m tente faz!-lo. $as o fato dee ser mencionado para e:purgar
pensamentos ainda mais enganosos \ pensamentos de que o que se sala "
mero fantasma ou que o corpo ressuscitado ie numa insensibilidade
estMtica. ' corpo foi criado para o Sen1or, e essas fantasias sinistras esto
bem longe do alo.
#nquanto isso, a cruz precede a coroa, e a man1 de segunda-feira
estM a-. %briu-se uma fenda na impiedosa mural1a que rodeia o
mundo, e somos conidados a seguir, dentro dela, o grande /apito. Segui-
lo ", com efeito, essencial. Nesse caso, pode-se perguntar qual a utilidade
de tanta especulao. )osso detectar pelo menos uma utilidade. /ada
pessoa pode pensar demais em seu potencial de glNriaS mas nunca serM
poss-el pensar na glNria que tamb"m reestirM o seu prN:imo. '
olume, o peso, o fardo de glNria do meu prN:imo dee pesar sobre
mim diariamente, o fardo to pesado que sN a 1umildade pode
carregar, e os ossos do orgul1o quebrar-se-o. O muito s"rio ier numa
sociedade constitu-da por poss-eis deuses e deusas, lembrar que a
mais desinteressante e estpida das pessoas com quem falamos pode,
um dia, ir a ser algu"m que, se a -ssemos agora, nos sentir-amos
fortemente impelidos a adorarS ou <quem sabeVR a personificao do 1orror
e da corrupo sN istos em pesadelos. )assamos o dia inteiro a=udando-
nos uns aos outros a, de certo modo, encontrar um desses dois destinos.
O Y luz dessas possibilidades esmagadoras e com o deido temor e
circunspeo que deemos orientar as nossas relaes com os outrosS toda
amizade, todo amor, toda recreao, toda pol-tica. No e:iste gente
6omum. +oc! nunca falou com um simples mortal. %s naes, as
culturas, as artes, as ciilizaes \ essas so mortais, e a ida delas estM
para a nossa como a ida de um mosquito. $as " com criaturas imortais
que brincamos, trabal1amos ou casamos, e a elas que desden1amos,
censuramos ou e:ploramos \ 1orrores imortais ou esplendores perenes.
No significa que deamos ser perpetuamente solenes. )recisamos diertir-
nos. $as nossa alegria dee ser aquela <aliMs, a maior de todasR que e:iste
entre pessoas que sempre se learam a s"rio \ sem leiandade, sem
superioridade, sem presuno. # nossa caridade dee ser um amor
aut!ntico e precioso que se ressinta fortemente do pecado, mas ame o
pecador \ no mera tolerWncia ou indulg!ncia que parodie o amor,
como a leiandade parodia a alegria. &epois da santa ceia, o nosso
prN:imo " o ob=eto mais santo que se apresenta aos nossos sentidos. #
se ele for nosso irmo na f", a santidade que nele e:iste " quase
id!ntica, pois nele tamb"m /risto \ o que glorifica e " glorificado, a
prNpria ?lNria \ estM latente.
66. T"AN%PO%I89O
%erm-o entregue no domingo de
Pente6oste na Capela do
+ansfield College'
em O2ford.
Na igre=a a que perteno, esse dia " separado para a
comemorao da descida do #sp-rito Santo sobre os primeiros cristos
logo apNs a ascenso. Puero e:aminar um dos fenmenos que
acompan1aram essa descida ou l1e sucederam. o fenmeno que a nossa
traduo c1ama de Ufalar em l-nguasU e os eruditos, de glossolalia. ' leitor
no pensarM que, para mim, esse se=a o aspecto mais importante do
)entecoste, mas o escol1i por duas razes. #m primeiro lugar, seria
absurdo que eu discorresse sobre a natureza do #sp-rito Santo ou sobre suas
formas de operao. isso seria assumir as funes de mestre, quando mal
comecei a aprender. #m segundo, a glossolalia sempre me foi uma pedra
de tropeo. )ara ser franco, " um fenmeno desconcertante. ' prNprio
apNstolo )aulo parece ter ficado desconcertado com ele em 3
/or-ntios, esforando-se por desiar a ateno e a e:pectatia da igre=a
para os dons eidentemente mais edificantes. $as ele no passa disso.
%crescenta quase parenteticamente que ele prNprio falou em l-nguas
mais do que ningu"m e no questiona a fonte espiritual ou sobrenatural
do fenmeno.
$in1a dificuldade " a seguinte. por um lado a glossolalia
continua sendo, at" 1o=e, um Ug!nero de e:peri!ncia religiosaU
intermitente. &e quando em quando ouimos que em alguma reunio
de aiamento um ou outro desandou a falar coisas inintelig-eis. 6sso no
parece edificante e, na opinio geral dos no-cristos, seria uma esp"cie de
1isteria, uma descarga inoluntMria de agitao nerosa. Joa parte dos
cristos e:plicaria a maioria dos casos e:atamente da mesma forma, e
deo recon1ecer ser muito dif-cil acreditar que o #sp-rito Santo este=a
agindo em todos os casos. Supomos, mesmo sem poder ter certeza, que
geralmente se trata de problema de neros. #ssa " uma das garras do
dilema. )or outro lado, como cristos, no podemos arquiar a 1istNria do
)entecoste ou negar que, de alguma forma, naquela ocasio, o falar em
l-nguas ten1a sido um milagre. )orque as pessoas no proferiam palaras
sem ne:o, mas, sim, l-nguas por elas descon1ecidas, embora con1ecidas dos
demais ali presentes. # todo o acontecimento do qual faz parte esse fato
estM embutido no prNprio quadro da 1istNria do nascimento da igre=a. O
e:atamente o acontecimento que, segundo o Sen1or ressuscitado \ em
algumas das ltimas palaras que proferiu antes de sua ascenso \ a
igre=a deia aguardar. *ogo, segundo parece, seremos forados a concluir
que e:atamente o mesmo fenmeno, algumas ezes no apenas natural mas
at" patolNgico, " outras ezes <ou pelo menos uma outra ezR o e-culo
do #sp-rito Santo. # isso parece, a princ-pio, muito surpreendente e
muito su=eito a ataques. ' c"tico no perderM a oportunidade de nos falar
da naal1a de 'ccam, acusando-nos de multiplicar 1ipNteses. Se, na
maior parte dos casos, a 1isteria " responsMel pela glossolalia' no serM
bem proMel <perguntarM eleR que a mesma e:plicao se=a aplicMel aos
casos restantesV
O para essa dificuldade que, de bom grado, eu gostaria de trazer um
pouco de esclarecimento, se puder. # ou comear dizendo que ela
pertence a uma classe de dificuldades. Nessa classe, o paralelo mais
prN:imo dessa dificuldade " constitu-do pela linguagem e imagens
erNticas encontradas nos autores cristos m-sticos da 6dade $"dia.
#ncontramos nelas toda uma gama de manifestaes \ e proaelmente,
portanto, de emoes \ que, em outro conte:to, so-nos bem
familiares, tendo, nesse outro conte:to, um significado natural
eidente. #stM claro, contudo, que, nos escritos m-sticos, esses elementos
t!m outra motiao. $ais uma ez o c"tico perguntarM por que no
aceitamos para o cent"simo caso a motiao que nos prontificamos a
aceitar para os noenta e noe. )ara ele, a 1ipNtese de que o misticismo "
um fenmeno erNtico parecerM muito mais proMel do que qualquer
outra.
%presentado em lin1as gerais, o nosso problema " o da eidente
relao entre o que " notoriamente natural e o que se supe espiritualS o
ressurgimento, naquilo que se apresenta como nossa ida sobrenatural,
dos mesmos el1os elementos que compem a nossa ida natural e
<segundo pareceR a de nen1um outro. Se de fato fomos faorecidos com
uma reelao sobrenatural, no serM muito estran1o que o %pocalipse
possa guarnecer o c"u to somente com elementos recol1idos da
e:peri!ncia terrena <coroas, tronos, msicaRV tamb"m que a deoo
religiosa no encontre outra linguagem seno a dos amantes e que o rito
com que o cristo celebra a unio m-stica no passe do el1o ato familiar de
comer e beberV # oc! pode acrescentar que o mesmo problema
apresenta-se num plano inferior, no apenas entre o espiritual e o
natural, mas entre os planos mais eleados e os mais bai:os da ida natural.
)or isso, os c-nicos so muito plaus-eis ao contestar nossa ciilizada
distino entre amor e sensualidade, obserando que, afinal de contas,
ambos culminam no mesmo ato f-sico. ,amb"m contestam a diferena
entre =ustia e ingana, baseando-se no fato de que, para o criminoso, o
resultado pode ser o mesmo. # admitimos que, Y primeira ista, os
c-nicos e os c"ticos t!m razo em todos esses casos. 's mesmos atos
surgem de fato na =ustia e na inganaS a consumao do amor con=ugai
", fisiologicamente, igual Y do mero dese=o biolNgicoS a linguagem e as
imagens religiosas e, proaelmente, a prNpria emoo religiosa, nada
cont!m que no ten1a sido tomado por empr"stimo da natureza.
Jem, parece-me que a nica maneira de refutar a cr-tica "
demonstrar que os mesmos argumentos, baseados na primeira impresso,
seriam igualmente plaus-eis em alguns casos nos quais todos sabemos <no
pela f" ou pela lNgica, mas empiricamenteR serem esses argumentos
infundados. SerM que temos algum e:emplo de dois planos \ um superior e
outro inferior \ em que o superior faa parte da e:peri!ncia pessoal de
quase todas as pessoasV /reio que sim.
#:aminemos a seguinte transcrio do !i7rio de Pepys:
8ui com min1a esposa ao Ting_s Xouse, assistir a The 1irgin
+artyr e gostei muit-ssimo `...a. $as o que me deleitou sobretudo
foi a msica de sopro, quando o an=o desce Y terra, to doce que me
senti arrebatado \ aliMs, em suma, ela absoreu min1a alma de tal
forma, que senti nMuseas mesmo, como no tempo em que me
apai:onei por min1a mul1er `,..a e me faz decidir estudar msica
de sopro e pedir Y min1a mul1er que tamb"m o faa. <BE de
feereiro de 3;;C.R
XM aqui Mrios pontos que merecem ateno. )rimeiro, que a
sensao que acompan1ou o prazer est"tico era a mesma que
acompan1ou as duas outras e:peri!ncias. a de estar apai:onado e a de
atraessar, digamos, o canal da $anc1a num temporal. Segundo, que,
dessas duas e:peri!ncias, uma pelo menos " a prNpria ant-tese do
prazer. Ningu"m gosta de sentir nMuseas. ,erceiro, que )ep0s dese=aa
ardentemente ter de noo a e:peri!ncia cu=a sensao resultante era
e:atamente id!ntica aos desagradMeis efeitos da nMusea. # esse foi o
motio de resoler dedicar-se ao estudo da msica de sopro.
O poss-el que nem todos ten1amos ienciado em sua
totalidade a e:peri!ncia de )ep0s, mas todos =M e:perimentamos algo
parecido. #u mesmo =M percebi que, se durante um momento de
intenso prazer est"tico algu"m busca captar, pela introspeco, aquilo
que realmente estM sentindo, no conseguirM deitar mo em nada que
no se=a puramente f-sico. No meu caso " uma esp"cie de contrao
ou espasmo do diafragma. ,alez UnMuseas mesmoU tiesse esse
significado para )ep0s. $as o que importa " o seguinte. creio que esse
espasmo " precisamente o mesmo que, no meu caso, acompan1a uma
grande e sbita angstia. % introspeco no encontra nen1uma
diferena entre min1a reao neurolNgica a uma not-cia muito ruim e
min1a reao neurolNgica Y abertura da #lauta +7gi6a. Se eu tiesse
de =ulgar simplesmente pelas sensaes, poderia c1egar Y concluso
absurda de que prazer e angstia so a mesma coisa, que aquilo que
mais temo " tamb"m o que mais dese=o. % introspeco no encontra
nen1uma diferena entre os dois. # creio que a maioria de oc!s, se
tier o 1Mbito de notar coisas desse tipo, dirM mais ou menos a mesma
coisa.
+amos dar mais um passo. #ssas sensaes \ a UnMuseaU de )ep0s
e o meu espasmo no diafragma \ no so meros acompan1amentos
insignificantes de e:peri!ncias muito diersas. )odemos estar certos de que
)ep0s detestaa tal sensao, sempre que acompan1asse uma enfermidade
real, e sabemos, por suas prNprias palaras, que gostaa dela quando
produzida pela msica de sopro, pois tomou proid!ncias para garantir,
dentro do poss-el, que a teria noamente. #u tamb"m amo esse espasmo
interno numa situao, c1amando-o de prazer, e odeio-o em outra,
c1amando-o de sofrimento. #ssa sensao no " um mero sinal de alegria e
angstia. passa a ser o que significa. Puando a alegria transborda, ento,
pelo sistema neroso, esse transbordamento " a sua consumaoS quando a
angstia transborda, esse sintoma f-sico " o 1orror concretizado. %quilo que
faz uma gota do cMlice doce ser a mais doce de todas " e:atamente o mesmo
que faz outra ser a mais amarga de todo o cMlice amargo.
# aqui, creio eu, encontramos o que estamos procurando. #ntendo
que a nossa ida emocional este=a UacimaU das nossas sensaes \ claro
que no sendo moralmente superior, mas, sim, mais rica, mais ariada,
mais sutil. # quase todos con1ecemos esse plano superior. # creio que, se
algu"m obserar cuidadosamente a relao entre as suas emoes e as suas
sensaes, descobrirM que. 3R os neros reagem, em certo sentido, de modo
adequado e preciso Ys emoesS BR as possibilidades de ariao dos
sentidos so muito menores que as das emoes, seus recursos, muito
mais limitados e >R os sentidos compensam essa defici!ncia serindo-se da
mesma sensao para manifestar mais de uma emoo \ at", como imos,
para manifestar emoes opostas.
6ncorremos em erro ao concluir que, se e:iste uma
correspond!ncia entre dois sistemas, essa correspond!ncia dea ser
biun-oca \ que A de um sistema faz-se representar por a no outro e
assim por diante. )ois acontece que a correspond!ncia entre a emoo e a
sensao no segue esse padro. # nunca pode 1aer tal correspond!ncia
quando um sistema " de fato mais rico que o outro. )ara que o sistema mais
rico possa-se fazer representar no mais pobre, " necessMrio atribuir mais de
um significado a cada elemento deste. % transposio do mais rico para o
mais pobre dee, por assim dizer, ser alg"brica, no aritm"tica. Se oc!
quiser traduzir de uma l-ngua que dispe de um ocabulMrio e:tenso para
uma l-ngua de ocabulMrio reduzido, precisa ter liberdade de usar Mrias
palaras em mais de um sentido. Se tier de representar graficamente uma
l-ngua que ten1a inte e dois sons ocMlicos utilizando um alfabeto de
apenas cinco caracteres ocMlicos, precisarM atribuir mais de um alor a
cada um deles. Se tier de transpor para o piano uma pea originalmente
composta para orquestra, as notas que numa passagem representam as flautas
representaro, em outra, os iolinos.
/omo demonstram os e:emplos, todos con1ecemos muito bem essa
esp"cie de transposio ou adaptao de um plano mais rico para um mais
pobre. ' mais con1ecido de todos " a arte de desen1ar. Nesse caso, o
problema " representar um mundo tridimensional numa fol1a de papel
plana. % soluo estM na perspectia, e perspectia significa precisarmos
atribuir mais de um alor a uma forma bidimensional. %ssim, ao desen1ar
um cubo, usamos um Wngulo agudo para representar o que, na realidade, "
um Wngulo reto. $as, em outro lugar, o Wngulo agudo pode representar no
papel o que era =M um Wngulo agudo no mundo real. por e:emplo, a ponta
do espigo que remata as ertentes de um tel1ado. % forma que oc!
desen1a para dar a iluso de uma estrada reta que se afasta do
obserador " a mesma que utiliza para desen1ar a ponta de um cone. '
que ocorre com as lin1as tamb"m acontece com as sombras. % luz mais
bril1ante do desen1o ", na realidade, apenas a brancura do papelS e esta
dee serir para representar o sol, um lago iluminado pela luz do poente,
a nee ou a carne 1umana.
8ao agora duas obseraes a propNsito desses casos de
transposio.
3R #m cada um deles erifica-se que o que se passa no plano inferior
sN pode ser compreendido quando con1ecemos o plano superior. '
e:emplo em que esse con1ecimento mais costuma fal1ar " o da msica. %
erso para piano significa uma coisa para o msico que con1ece a
composio original para orquestra e outra para quem simplesmente a oue
na forma de pea para piano. $as o segundo estaria em desantagem
ainda maior se no con1ecesse outro instrumento al"m do piano e at"
duidasse da e:ist!ncia de outros instrumentos. $ais ainda. sN
compreendemos as pinturas porque con1ecemos e 1abitamos um mundo
tridimensional. Se consegu-ssemos imaginar uma criatura que distinguisse
apenas duas dimenses e que, mesmo assim, ainda pudesse perceber as
lin1as enquanto as rastreasse no papel, logo er-amos que l1e seria
imposs-el entender. % princ-pio, poderia estar pronta a aceitar, como
sendo de fonte segura, a nossa asseerao de 1aer um mundo
tridimensional. $as quando apontMssemos para as lin1as traadas no papel e
tentMssemos e:plicar. Uisto " uma estradaU, digamos, no replicaria ela
que a forma que l1e pedimos que aceitasse como reelao do nosso
misterioso mundo era precisamente a mesma que, em outro lugar, no
passaa de um triWnguloV # em bree, imagino, essa criatura diria. U+oc!
continua falando desse outro mundo e das suas incr-eis formas c1amadas
sNlidas. $as no " bem proMel que todas essas formas que me apresenta
como imagens ou refle:os dos sNlidos no passem, afinal, das el1as
formas bidimensionais do mundo que sempre con1eciV No se torna
eidente que esse outro mundo de que oc! se gaba, longe de ser o
arqu"tipo, " antes um son1o totalmente formado por elementos deste
mundo aquiVU.
BR O importante notar que a palara sim)olismo nem sempre "
suficiente para abranger a relao entre o plano superior e a sua
transposio para o inferior. #m alguns casos, aplica-se perfeitamente, em
outros, no. %ssim, a relao entre a fala e a escrita " simbNlica. 's
caracteres escritos e:istem apenas para os ol1os, as palaras faladas,
apenas para os ouidos. % descone:o entre eles " absoluta. No se
parecem um com o outro, e um no pode dar origem ao outro. ' primeiro "
um simples sinal do segundo e tem esse significado por coneno. $as a
relao entre um desen1o e o mundo is-el no se reduz a isso. 's prNprios
desen1os fazem parte do mundo is-el e sN o representam por serem
parte dele. % isibilidade de um tem a mesma origem que a do outro. 's
sNis e as luzes parecem bril1ar nos desen1os sN porque os erdadeiros sNis
ou as erdadeiras luzes bril1am sobre eles. ou se=a, parecem bril1ar muito
porque na realidade bril1am um pouco ao refletir os seus arqu"tipos.
)ortanto, a luz do sol retratada em um quadro no se relaciona com a
erdadeira luz da mesma maneira que as palaras escritas se relacionam
com as faladas. O um sinal, sim, mas tamb"m mais que um sinalS e sN " um
sinal porque " tamb"m mais que um sinal, porque, de certa forma, a coisa
que significa estM presente nele. Se eu tiesse de dar um nome a esse tipo de
relao, no a c1amaria simbNlica, mas sacramentai. $as na argumentao
inicial \ a da emoo e da sensao \, a relao " ainda mais -ntima que
a de um mero simbolismo. )orque nesse caso, como imos, a sensao no
se limita a acompan1ar ou meramente a significar emoes diersas e
opostas. torna-se parte delas. % emoo desce fisicamente, por assim dizer, Y
sensao e a digere, transforma, transubstancia, de forma que a e:citao
que percorre os neros " deleite ou " tormento.
No afirmo que aquilo a que c1amo transposio se=a o nico modo
pelo qual um plano inferior possa corresponder a outro superior, mas
afirmo ser muito dif-cil imaginar outro. No ", por conseqb!ncia,
improMel que a transposio ocorra sempre que um plano mais alto
reproduza-se num mais bai:o. %ssim, para diagar um pouco, direi que me
parece bem poss-el que a erdadeira relao entre a mente e o corpo
se=a de transposio. Sabemos que, de qualquer maneira nesta ida, o
pensamento relaciona-se intimamente com o c"rebro. #m min1a opinio, a
teoria de que o pensamento ", portanto, um mero moimento do c"rebro "
inteiramente absurdaS pois, se o fosse, essa mesma teoria seria mero
moimento, uma atiidade entre Mtomos que poderia ter elocidade e
direo, mas que no poderia ser considerada UerdadeiraU ou UfalsaU.
Somos, pois, leados a pensar em uma esp"cie de correspond!ncia. $as, se
pressupomos uma correspond!ncia biun-oca, significa que teremos de
atribuir ao c"rebro uma comple:idade e ariedade quase inacreditMeis de
atiidades. No entanto, =ulgo que esse tipo de relao biun-oca se=a
proaelmente desnecessMrio. ,odos os nossos e:emplos mostram que o
c"rebro pode responder \ corresponder, de certo modo, de forma
adequada e precisa \ Ys ariaes aparentemente infinitas do consciente,
sem fornecer uma nica modificao f-sica para cada modificao do
consciente.
$as isso " diagao. +oltemos Y nossa questo original sobre
esp-rito e natureza, &eus e 1omem. Nosso problema era que tudo o que
pretende ser a nossa ida espiritual eoca os elementos da nossa ida natural
e, o que " pior. Y primeira ista, tudo nos lea a crer que no 1M nen1um
outro elemento. +emos agora que, se o plano espiritual " mais rico que
o natural <e ningu"m que creia na sua e:ist!ncia duidarM dissoR, nada
1M de estran1o nesse fato. # a concluso do c"tico de que, na realidade, o
que c1amamos espiritual deria do natural, que " a miragem, pro=eo ou
prolongamento imaginMrio do natural, tamb"m no " estran1aS porque,
como imos, esse " o erro em que um obserador que sN con1ecesse o
plano inferior forosamente incorreria, sempre que fizesse uma transposio.
' indi-duo sensual nunca poderM distinguir, em sua anMlise, o amor da
lasc-iaS o 1abitante de uma plan-cie nada encontrarM num quadro seno
formas planasS a fisiologia nada erM no pensamento seno contraes da
massa cinzenta. &e nada serirM argumentar com o cr-tico que aborda a
transposio a partir de um plano inferior. /om as proas que possui, sua
concluso " a nica poss-el.
,udo se transforma quando e:aminamos a transposio de cima,
como fazemos no caso da emoo e da sensao ou do mundo
tridimensional e dos desen1os, e como faz o 1omem espiritual no caso que
estamos analisando. 's que =M falaram em l-nguas, como )aulo, sabem
como o santo fenmeno difere do fenmeno 1ist"rico \ lembrando,
entretanto, que o fenmeno ", em certo sentido, precisamente o mesmo,
como era a mesma a sensao que inadiu )ep0s no amor, no prazer
musical e na nMusea. %s coisas espirituais discernem-se espiritualmente. '
1omem espiritual =ulga todas as coisas, mas de nen1uma " =ulgado.
$as quem ousa considerar-se um 1omem espiritualV #m sentido
estrito, nen1um de nNs. /ontudo, sabemos que, de algum modo,
islumbramos de cima, ou de dentro, pelo menos algumas dessas
transposies que do corpo Y ida crist neste mundo. )or mais que nos
consideremos indignos ou audaciosos, podemos afirmar que con1ecemos
um pouco desse sistema superior que estM sendo transposto. &e certo
modo, a afirmao que fazemos no " muito espantosa. %firmamos apenas
saber que nossa is-el deoo, qualquer que ten1a sido, no era
puramente erNtica, e que nosso is-el dese=o do c"u, qualquer que ten1a
sido, no era mero dese=o de longeidade, riqueza ou esplendor social. O
poss-el que nunca ten1amos atingido aquilo que )aulo descree como
ida espiritual. $as sabemos, pelo menos, ainda que de maneira obscura e
confusa, que procuramos atribuir um noo significado aos atos naturais, Ys
imagens e Y linguagemS dese=amos, pelo menos, um arrependimento que
no " mera prud!ncia e um amor que no " ego-smo. Na pior das 1ipNteses,
o que con1ecemos do plano espiritual " suficiente para nos tornar
conscientes de que estamos longe deleS como se o quadro tiesse
con1ecimento do mundo tridimensional o suficiente para ter consci!ncia de
seu prNprio ac1atamento.
No " sN por 1umildade <a qual, eidentemente, no se e:cluiR que
precisamos sublin1ar a imperfeio do nosso con1ecimento. Supon1o que,
se no for por milagre de &eus, a e:peri!ncia espiritual no se submete Y
introspeco. Se nem as nossas emoes se submetem a ela <=M que a
prNpria tentatia de descobrir o que estamos sentindo neste momento no
reela mais que uma sensao f-sicaR, muito menos a operao do #sp-rito
Santo. % tentatia de descobrir a nossa condio espiritual por meio da
anMlise introspectia ", para mim, uma coisa 1orr-el que =amais nos pode
reelar os mist"rios do #sp-rito de &eus ou do nosso esp-rito \ quando
muito, reela a transposio dele no intelecto, na emoo e na imaginao
\ e que, na pior das 1ipNteses, pode ser o camin1o mais curto para a
presuno ou o desespero.
/om isso dou o caso por encerrado, como dizem os adogados. $as
deo acrescentar apenas quatro pontos.
#spero ter esclarecido que o conceito de transposio, como o
apresento, " diferente do conceito empregado muitas ezes para o mesmo
fim \ refiro-me ao conceito de desenolimento. 's que defendem esse
conceito e:plicam a relao entre o que se diz espiritual e o que com
certeza " natural, afirmando que um transformou-se gradualmente no outro.
/reio que esse ponto de ista e:plique alguns fatos, mas acredito 1aer
abusos. &e qualquer modo, no " essa a teoria que apresento. No estou
afirmando que o ato natural de comer ten1a-se transformado, apNs mil1es
de anos, no sacramento cristo. ' que digo " que a realidade espiritual, que
=M e:istia antes de 1aer sobre a terra criaturas que comessem, empresta noo
significado a esse ato natural e, mais que isso, transforma-o, em
determinada situao, num ato distinto. %firmo, em suma, que so as
paisagens reais que entram nos quadros, e no que um dia os quadros o-se
conerter em Mrores e relados.
%o pensar naquilo a que c1amo de transposio, no posso dei:ar de
perguntar-me se ela nos pode a=udar a compreender a encarnao. O
eidente que, se no passasse de uma forma de simbolismo, a
transposio de nada nos seriria nesse casoS pelo contrMrio, desiar-nos-ia
completamente, leando-nos de olta a uma noa esp"cie de docetismo
<ou seria ao el1o docetismoVR, desiando-nos da realidade
eminentemente 1istNrica e concreta, que " o centro de nossa esperana, f" e
amor. $as, como =M fiz notar, transposio nem sempre " simbolismo. %
realidade inferior pode, de fato, numa medida maior ou menor, ser
eleada at" a realidade superior, c1egando a tornar-se parte dela. %
sensao que acompan1a a alegria conerte-se, ela prNpria, em alegriaS
podemos at" dizer que " a Uencarnao da alegriaU. Nesse caso, atreo-me
a propor para considerao, ainda que com grandes didas e apenas em
carMter proisNrio, que o conceito de transposio traz alguma
contribuio Y teologia \ ou pelo menos Y filosofia \ da encarnao. )ois
um dos credos diz-nos que a encarnao operou-se Uno pela conerso de
&eus em carne, mas pela eleao da 1umanidade at" &eusU. /reio que se
possa encontrar aqui uma erdadeira analogia com aquilo a que c1amo
transposio. o fato de a 1umanidade, permanecendo o que ", no ser
apenas considerada diina, mas ser erdadeiramente integrada na &iindade,
compara-se com o que acontece quando a sensao, no sendo ela mesma o
prazer, integra-se Y alegria que acompan1a. $as ando sobre uma
marail1a superior a mim, e submeto tudo Y apreciao dos
erdadeiros teNlogos.
>R #sforcei-me por acentuar, em todo este trabal1o, somente a
ineitabilidade do erro cometido a cada transposio, quando algu"m em
de um plano inferior. % fora de tal cr-tico estM nas e:presses
UmeramenteU ou Unada mais queU. #le ! todos os fatos, mas no o
significado. O com razo, portanto, que afirma ter e:aminado todos os
fatos. Nada mais e:iste ali, e:ceto o significado. #le ", por conseguinte,
no que diz respeito aos dados que possui, como um animal. /om certeza,
oc! =M notou que a maioria dos ces no compreende quando oc!
aponta alguma coisa. %pontamos para um pouco de comida no c1o. o co,
em ez de ol1ar para o c1o, c1eira nosso dedoS )ara ele, um dedo " um
dedo, nada mais. #m seu mundo, tudo " fatoS o significado no e:iste.
Numa "poca em que predomina
D
realismo factual, encontramos muita
gente que se induz deliberadamente esse tipo de mentalidade canina. Hm
1omem que e:perimentou o amor dentro de si decidiria analisM-lo por fora
e consideraria os resultados de sua anMlise mais erdadeiros que sua prNpria
e:peri!ncia. ' cmulo dessa cegueira oluntMria " isto nas pessoas que,
possuindo consci!ncia, como o resto da 1umanidade, analisam e estudam o
organismo 1umano como se ignorassem essa consci!ncia. #nquanto perdurar
essa deliberada recusa em entender as coisas de cima, mesmo quando esse
entendimento " poss-el, " intil falar de qualquer triunfo definitio sobre o
materialismo. % cr-tica feita a partir de um plano inferior contra qualquer
e:peri!ncia, a desconsiderao oluntMria do significado e a concentrao
no fato sempre apresentaro a mesma plausibilidade. Sempre 1aerM proas,
proas frescas, todos os meses, de que a religio " apenas psicolNgica, a
=ustia, mera autoproteo, a pol-tica, simples economia, o amor, pura
sensualidade e o pensamento, nada mais que bioqu-mica do c"rebro.
5R )or fim, entendo que o que se disse da transposio traz noa luz Y
doutrina da ressurreio do corpo. )orque, de certo modo, nada "
imposs-el na transposio. )or maior que se=a a diferena entre esp-rito e
natureza, entre a alegria est"tica e o espasmo do diafragma, entre a
realidade e o retrato, a transposio, Y sua prNpria maneira, sempre serM
satisfatNria. ^M disse que, no seu desen1o, oc! sN tem a brancura do papel
para representar o sol, as nuens, a nee, a Mgua e a carne 1umana. )or
um lado, como " pobre e insuficienteQ $as, por outro, como " perfeito. Se
a sombra for bem feita, aquele pedao de papel branco serM, curiosamente,
muito semel1ante a um raio bril1ante de solS quase nos serM poss-el sentir
frio ao er a nee no papel e aquecer as mos no desen1o do fogo. SerM
que no poder-amos supor, por analogia at" arrazoada, que no 1M
e:peri!ncia espiritual to transcendente e sobrenatural ou iso da
prNpria diindade to -ntima e distante de todas as imagens e emoes que
no encontre a sua deida correspond!ncia no plano sensorialV Pue, no
por uma noa sensao, mas pelo incr-el fluir daquelas mesmas sensaes,
temos agora com um significado, uma transposio de alores, do qual
no temos aqui a mais t!nue id"iaV
III. +(ITO% +E+;"O% N(+ %<
CO"PO
Palestra
entregue = %o6iedade
de %. Al)ano e %. %4rgio.
Nen1um cristo e, mesmo, nen1um 1istoriador podem aceitar o
epigrama que define a religio como Uaquilo que o 1omem faz com sua
solidoU. /reio ter sido um dos irmos [esle0s que disse no 1aer no
Noo ,estamento o menor ind-cio de religio solitMria. Somos proibidos
de negligenciar nossas reunies. ' cristianismo =M " institucional desde o
mais antigo dos seus documentos. % igre=a " a noia de /risto. Somos
membros uns dos outros.
#m nossos dias, a noo de que a religio " assunto de carMter
priado \ ocupao particular dos momentos de lazer \ "
simultaneamente parado:al, perigosa e natural. O parado:al porque a
e:altao do indi-duo no campo religioso surge numa era em que, em todos
os outros campos, o coletiismo derrota impiedosamente o indiidualismo.
'bsero isso at" numa uniersidade. Puando fui a ':ford pela primeira ez,
a sociedade de estudantes era tipicamente formada por um grupo reduzido
de 1omens que se con1eciam intimamente e ouiam, reunidos numa
pequena sala, a dissertao de um dos compan1eiros, debatendo seus
problemas at" uma ou duas da transformado numa plat"ia 1eterog!nea de
uma ou duas centenas de estudantes reunidos num amplo auditNrio, para
ouir uma palestra de algum isitante ilustre. $esmo nos raros
momentos em que o estudante moderno no participa das atiidades
gerais de seu grupo, poucas ezes o emos num daqueles passeios
solitMrios, ou em compan1ia de um nico colega, os quais formaram a
mente das geraes anteriores. #le ie na multido. 's comit!s
substitu-ram a amizade. # essa tend!ncia no sN e:iste dentro e fora da
uniersidade, mas ", muitas ezes, aproada. XM en:ames de mestres-de-
cerimnia, autodesignados e intrometidos, que deotam a ida Y destruio
da solido onde esta ainda e:ista. # a c1amam Utirar os =oens da cascaU,
UdespertM-losU ou Uencer a apatia delesU. Hm %gostin1o, um +aug1an,
um ,ra1erne ou um [ordsLort1 que iesse 1o=e ao mundo logo seria
curado pelos dirigentes de alguma organizao de =oens. # se e:istisse um
bom lar, tal como o de %lcino e %rete na Odiss4ia' ou o dos (ostos em
Guerra e Pa>' ou o de qualquer das fam-lias de /1arlotte $. 7onge, ele
seria acusado de burgu!s e contra ele se leantariam todos os engen1os
destruidores. $as, mesmo quando os planos fal1am e algu"m " dei:ado
numa solido f-sica, o rMdio encarrega-se de tornar erdadeiras \ ainda
que num sentido diferente \ as el1as palaras de /ipio. Ununca to
pouco sN do que quando sNU. +iemos, de fato, num mundo sedento de
solido, sil!ncio, priacidade e, portanto, sedento de meditao e amizade
erdadeira.
' fato de a religio ser relegada Y solido ", pois, na nossa "poca,
um parado:o. $as " tamb"m perigoso por duas razes. #m primeiro lugar,
quando o mundo moderno nos grita. Uoc! pode ser religioso quando
estier sNU, acrescenta num murmrio. Umas eu me encarregarei de impedir
que oc! fique sNU. 8azer do cristianismo um assunto de carMter priado,
ao mesmo tempo que se acaba com toda a intimidade, " o mesmo que
relegM-lo ao fim do arco--ris ou do dia de So Nunca. #sse " um dos
estratagemas do inimigo. #m segundo lugar, e:iste o perigo de que os
erdadeiros cristos, que sabem que o cristianismo no " um assunto
meramente particular, rea=am contra o erro, transpondo para a nossa ida
espiritual o mesmo coletiismo que =M conquistou nossa ida secular. #ssa "
a outra cilada do inimigo. Pual bom =ogador de :adrez, estM sempre
procurando colocar-nos numa posio tal que sN salemos a torre com a
perda do bispo. )ara que no caiamos na armadil1a, precisamos insistir que,
embora a concepo de um cristianismo indiidual se=a errada, trata-se de
um erro profundamente natural e, de forma can1estra, tenta salaguardar
uma grande erdade. )or trMs disso estM a noo de que o coletiismo
moderno " um insulto Y natureza 1umana e de que &eus serM nosso escudo
e proteo contra esse mal, assim como dos outros males.
O um sentimento =usto. %ssim como a ida pessoal e priada situa-se
num plano inferior ao da participao no corpo de /risto, a ida coletia
tamb"m se situa num plano inferior ao da ida pessoal e priada e no
possui alor, a no ser pelo serio que presta. % comunidade secular, uma
ez que e:iste para o nosso bem natural e no sobrenatural, no tem
finalidades maiores do que au:iliar e proteger a fam-lia, a amizade e a
solido. #star feliz em casa, disse ^o1nson, " o ob=etio de todo o esforo
1umano. Se considerarmos apenas os alores naturais, podemos dizer que
nada 1M mel1or debai:o do sol do que uma fam-lia que ri Y olta da mesa,
dois amigos que conersam bebendo caf" ou um 1omem sN, lendo um liro
que l1e interesseS e que toda a economia, a pol-tica, o direito, o e:"rcito e as
instituies, salo Y medida que contribuem para prolongar e multiplicar
tais cenas, so como um arado na areia ou uma sementeira no oceano, uma
aidade sem sentido e uma afronta para o esp-rito. %s atiidades coletias
so, eidentemente, necessMriasS mas " aquele o seu ob=etio. %queles que
possuem essa felicidade particular talez se=am obrigados a sacrificar grande
parte dela, para que possa ser distribu-da mais amplamente. O poss-el que
todos ten1am de comer menos para que ningu"m morra de fome. $as no
confundamos males necessMrios com bem. O fMcil cometer esse erro. )ara ser
transportada, a fruta dee ser enlatada, perdendo, por conseqb!ncia, parte
das suas propriedades. $as 1M gente que acaba por preferir a fruta enlatada Y
fruta fresca. Hma sociedade doente precisa pensar muito em pol-tica, como
um enfermo " obrigado a preocupar-se com a digestoS desprezar o
assunto pode ser uma coardia fatal para ambos. $as se ambos passarem a
considerar que esses so o alimento natural da mente \ se esquecerem
que essas preocupaes sN se =ustificam porque l1es permitem pensar
em outras coisas \ ento o tratamento a que se submetem por amor Y
sade transforma-se em noa enfermidade mortal.
#:iste, com efeito, em todas as atiidades 1umanas, uma tend!ncia
fatal de os meios usurparem os prNprios fins que eles se destinam a serir.
%ssim o din1eiro acaba atrapal1ando a troca de mercadorias, as regras de
arte asfi:iam os g!nios e os e:ames impedem os =oens de tornar-se doutos.
No se conclui, infelizmente, que os meios usurpadores se=am sempre
dispensMeis. O proMel que o coletiismo de nossa ida se=a necessMrio e
en1a a aumentarS e creio que a nica salaguarda contra suas propriedades
mortais estM na ida cristS porque temos a promessa de que podemos lidar
com serpentes e beber eneno, e resistir. O essa a erdade que estM por trMs
da definio errnea de religio com que comeamos. #rrnea porque ope a
mera solido ao coletiismo. ' cristo " c1amado no ao indiidualismo,
mas Y participao no corpo de /risto. % distino entre a coletiidade
secular e o corpo de /risto ", portanto, o primeiro passo para compreender
como o cristianismo, sem ser indiidualista, pode neutralizar o coletiismo.
*ogo no in-cio, somos bloqueados por uma dificuldade de carMter
lingb-stico. % prNpria palara mem)ership
?
de origem crist, foi adotada
pelo mundo e esaziada de seu sentido. #m qualquer tratado de lNgica
aparece a e:presso Umembros de uma classeU. &ee-se afirmar
enfaticamente que os elementos que se incluem numa classe 1omog!nea so
quase a ant-tese daquilo a que )aulo c1amou mem)ros. /om mem)ros 5
mele 3mele) \ queria dizer o que c1amar-amos de &rg-os' coisas
essencialmente diferentes e complementares entre si. elementos que no
diferem apenas na estrutura e na funo, mas tamb"m na dignidade. %ssim,
num clube, tanto o comit! no todo, como os funcionMrios no todo podem ser
deidamente considerados UmembrosU. aquilo que c1amar-amos de membros
do clube so meras unidades. Hma fileira de soldados identicamente
treinados e uniformizados ou um grupo de cidados que se inscreeram para
otar numa zona eleitoral no so membros no sentido paulino do termo.
,emo que, quando afirmamos ser algu"m Umembro da igre=aU,
geralmente o significado no se=a nem um pouco paulino. significa que "
apenas um elemento \ mais um esp"cime da classe a que pertencem Z, 7 e
c. % estrutura familiar fornece-nos um e:emplo da diferena que e:iste
entre a erdadeira participao num corpo e a mera incluso numa
coletiidade. ' a, os pais, o fil1o adulto, a criana, o co e o gato so
erdadeiros membros da fam-lia <no sentido orgWnicoR precisamente
porque no so membros ou elementos de uma classe 1omog!nea. No so
intercambiMeis. /ada pessoa " quase um esp"cime nico. % me no "
apenas uma pessoa diferente da fil1a, " outra esp"cie de pessoa. ' irmo
adulto no " mera unidade entre os fil1os, " um estado separado do reino. '
pai e o a so quase to diferentes entre si como o co e o gato. Puem
e:clui um membro da fam-lia no estM simplesmente reduzindo o taman1o
dela. estM ferindo sua prNpria estrutura. Sua unidade " uma unidade de
dessemel1antes, quase de incomensurMeis.
O a long-nqua percepo da riqueza inerente a essa esp"cie de unidade
que nos faz apreciar liros como The Wind In the Willo@sA um trio como o
(ato, a ,oupeira e o ,e:ugo simboliza pessoas profundamente diferentes
naquela unio 1armoniosa, que intu-mos ser o nosso erdadeiro refgio,
d
_/om um sufi:o, a l-ngua inglesa sintetiza, nessa palara, a id"ia que nos e:igiria,
em portugu!s, lanar mo de um circunlNquio. qualidade ou estado de membro.
#mbora 1a=a em nosso idioma sufi:os que siram a esse fim, a =ustaposio de
mem)ro a um sufi:o com esse significado no " algo que encontremos em uso. &ada essa
caracter-stica especial do ocMbulo, preferimos mant!-lo em ingl!s. <N. da ,.R
tanto da solido como da coletiidade. % afeio entre pessoas que
dificilmente poderiam formar pares perfeitos, tais como &ick SLieller
e a marquesa ou o Sr. )ickLick e Sam [eller, impressiona-nos da mesma
maneira. O por isso que a id"ia atual de que os fil1os deem tratar os
pais pelo nome " to perersa. )ois " uma tentatia de desconsiderar a
diferena de esp"cies que forma a erdadeira unidade orgWnica. #sto
tentando incutir na criana o ponto de ista absurdo de que a sua me "
uma simples cidad como outra qualquerS e isso para tornM-la
ignorante do que todos sabem e insens-el ao que todos sentem. #sto
tentando arrastar as repeties descaracterizantes da coletiidade para dentro
do mundo familiar, mais rico e mais concreto.
' preso ostenta um nmero no lugar do nome. O o coletiismo leado
ao e:tremo. $as o 1omem que ie em sua casa tamb"m pode perder o
nome, sendo c1amado simplesmente de UpaiU. O a participao num
corpo. 's dois casos de perda do nome fazem-nos lembrar que 1M dois
camin1os opostos para sair do isolamento.
% sociedade Y qual o cristo " c1amado no batismo no " uma
coletiidade, mas um corpo. O o corpo do qual a fam-lia " a imagem no
n-el natural. %lgu"m que se integrasse nesse corpo com a id"ia falsa de
que seria membro da igre=a no sentido moderno, esaziado \ um
aglomerado de pessoas, como se fossem moedas ou fic1as \ seria corrigido
=M na entrada, ao descobrir que o /abea desse corpo " to diferente dos
membros inferiores, que estes nada t!m em comum com aquele, salo por
analogia. Somos c1amados, logo de princ-pio, a associar-nos como
criaturas ao /riadorS como mortais ao 6mortalS como pecadores
redimidos ao (edentor sem pecado. Sua presena, a interao entre ele e
nNs, sempre dee constituir o maior fator dominante da nossa ida
dentro do corpoS e:cluindo qualquer concepo de comun1o crist que
no signifique, em primeiro lugar, comun1o com ele. &epois disso parece
quase desnecessMrio enunciar a diersidade de operaes que se erificam
na unidade do #sp-rito. $as ela " patente. 1M pastores separados dos leigos,
catecmenos separados de membros plenos. #:iste a autoridade do marido
sobre a mul1er, dos pais sobre os fil1os. Sob as formas muito sutis para
receber carMter oficial, erifica-se um intercWmbio cont-nuo de minist"rios
complementares. ,odos iemos ensinando e aprendendo, perdoando e
sendo perdoados, representando /risto para o 1omem quando por ele
intercedemos e representando o 1omem para /risto quando outros
intercedem por nNs. ' sacrif-cio de nossa intimidade ego-sta, e:igido
diariamente de nNs, " compensado diariamente, cem ezes, no crescimento
pessoal que a ida do corpo estimula. 's que so membros uns dos outros
tornam-se to diferentes quanto a mo o " do ouido. O por isso que os
fil1os do mundo t!m uma semel1ana to monNtona, se comparados com a
quase fantMstica ariedade dos santos. % obedi!ncia " o camin1o da
liberdade, a 1umildade, o camin1o do prazer e a unidade, o camin1o que
conduz Y personalidade.
# agora preciso dizer o que l1e pode parecer um parado:o.
'uimos dizer muitas ezes que, embora ocupemos posies diferentes
neste mundo, todos somos iguais aos ol1os de &eus. &e certo modo "
assim. &eus no faz acepo de pessoas. o amor que ele nos tem no se
mede pela nossa posio social ou pela nossa capacidade intelectual.
$as creio 1aer um sentido em que essa mM:ima " oposta Y erdade.
%enturo-me a dizer que uma igualdade artificial " necessMria na ida de um
#stado, mas que na igre=a tiramos essa mMscara, recuperamos nossas
erdadeiras desigualdades e somos, dessa forma, renoados e
reitalizados.
/reio na igualdade pol-tica. $as " poss-el ser democrata por
dois motios opostos. +oc! pode pensar que todos os 1omens so to bons
que merecem participar do goerno, e to sMbios, que a comunidade
necessita de seus consel1os. #m min1a opinio, essa " a falsa e romWntica
doutrina da democracia. )or outro lado, oc! pode acreditar que os 1omens
ca-dos so to perersos, que nen1um deles pode receber poder desmedido
sobre seus compan1eiros.
)arece-me ser essa a erdadeira base da democracia. No acredito que
&eus ten1a criado um mundo igualitMrio. /reio que a autoridade do pai
sobre o fil1o, do marido sobre a mul1er, do culto sobre o inculto
integram-se no plano original de &eus da mesma maneira que a autoridade
do 1omem sobre o mundo animal. /reio que, se no ti"ssemos ca-do,
8ilmer teria razo, e a monarquia patriarcal seria a nica forma leg-tima de
goerno. $as, uma ez que tomamos con1ecimento do pecado,
descobrimos, como diz *orde %cton, que Utodo poder corrompe, e o poder
absoluto corrompe absolutamenteU. ' nico rem"dio " substituir os
poderes por uma fico legal de igualdade. O correto que a autoridade do
pai e do marido ten1a sido abolida no plano legal, no porque essa
autoridade se=a em si mM <sustento, pelo contrMrio, que " de origem diinaR,
mas porque os pais e os maridos so maus. O correto que a teocracia ten1a
sido abolida, no porque se=a mau que sacerdotes cultos goernem
leigos ignorantes, mas porque os sacerdotes so maus como todos nNs. %
prNpria autoridade do 1omem sobre o animal tem de ser refreada dados
os constantes abusos.
)ara mim, a igualdade equiale Ys roupas. O o resultado da queda e o
seu rem"dio. Pualquer tentatia de reerter o camin1o que nos conduziu ao
igualitarismo e reinstalar as el1as autoridades no plano pol-tico ", para
mim, to absurda quanto tirar a roupa. ' nazista e o nudista cometem o
mesmo erro. $as " o corpo nu, ainda ali, sob a
r
oupa que estimos, que
ie de fato. O o mundo 1ierMrquico, ainda .i.o e <muito =ustamenteR
escondido sob a fac1ada de cidadania igualitMria, que realmente nos
interessa.
No me entenda mal. No ten1o a m-nima inteno de diminuir o
alor dessa fico igualitMria, que " nossa nica defesa contra a crueldade
uns dos outros. /ondenaria fortemente qualquer medida para abolir o
sufrMgio uniersal ou o direito das mul1eres. $as a funo da igualdade "
puramente protetora. O rem"dio, no alimento. ,ratando as pessoas <num
=udicioso desafio aos fatos obseradosR como se fossem todas iguais,
eitamos inmeros males. $as no " disso que deemos ier. O intil
dizer que os 1omens possuem um mesmo alor. Se atribu-mos Y palara
.alor o sentido que o mundo l1e dM \ se entendemos que os 1omens so
igualmente teis, belos, bons ou diertidos \ a declarao " absurda. Se
significa que todos possuem o mesmo alor como almas imortais, oculta-
se um erro perigoso. ' alor infinito de cada alma 1umana no " doutrina
crist. &eus no morreu pelos 1omens por algum alor que neles 1ouesse.
' alor de cada alma 1umana, considerada de per si, independentemente
de &eus, " zero. /omo escree )aulo, morrer por 1omens bons seria
um ato puramente 1erNico, no diinoS mas &eus morreu por 1omens
pecadores. #le amou-nos, no porque "ramos dignos do seu amor, mas
porque ele " amor. )ode ser que ele ame a todos igualmente \ com
certeza, ele amou a todos at" a morte \ e eu no sei direito o significado da
e:presso. Se e:iste igualdade, estM no seu amor, no em nNs.
6gualdade " um termo quantitatio e, por conseguinte, muitas
ezes no tem relao alguma com o amor. % autoridade e:ercida com
1umildade e a obedi!ncia aceita com alegria so as diretrizes pelas
quais ie o nosso esp-rito. $esmo no campo dos sentimentos <quanto mais
no corpo de /ristoR ficamos longe do mundo que diz. Usou to bom quanto
oc!U. O como sair da marc1a e entrar na dana. O como tirar a roupa.
,ornamo-nos, como dizia /1esterton, maiores quando nos curamos e
menores quando ensinamos. &eleitam-me aqueles momentos nos cultos de
min1a igre=a, em que o ministro leanta-se e eu a=oel1o. ] medida que a
democracia se fortifica no mundo e:terior e sucessiamente se eliminam as
oportunidades de mostrar reer!ncia, tornam-se mais e mais necessMrios o
refrig"rio, a purificao e o reigorante regresso Y desigualdade,
oferecidos pela igre=a.
%ssim, a ida crist defende a pessoa em detrimento da coletiidadeS
sem colocM-la em isolamento, mas dando-l1e a posio de um Nrgo do
corpo de /risto. /omo se diz em %pocalipse, o cristo " feito Ucoluna no
santuMrio de &eusUS e acrescenta-se.
u
e da- =amais sairMU. #ssas palaras
apresentam um outro aspecto da questo. % posio estrutural que o mais
1umilde dos cristos ocupa na igre=a " eterna e mesmo cNsmica. % igre=a
sobreierM ao uniersoS nela, o indi-duo sobreierM ao unierso. ,udo que
se liga ao /abea imortal participarM de sua imortalidade. )ouco se fala disso
nos plpitos cristos dos nossos dias. ' resultado do nosso sil!ncio pode ser
aaliado pelo fato de um dos meus ouintes, numa preleo Ys foras
armadas, ter considerado essa doutrina UteosNficaU. Se no cremos nela,
amos ser 1onestos e relegar a f" crist aos museus. $as se cremos, amos
dei:ar de fingir que ela no faz diferena. )orque essa " a erdadeira
resposta a toda e:ig!ncia e:cessia da coletiidade. #la " mortalS nNs
ieremos para sempre. ,empo irM em que todas as culturas, todas as
instituies, todas as naes, a esp"cie 1umana e toda a ida biolNgica se
e:tinguiro, mas cada um de nNs permanecerM io. % imortalidade "
prometida a nNs, no a essas generalidades. No foi pelas sociedades ou
pelos estados que /risto morreu, mas pelos 1omens. Nesse sentido, pode
parecer aos coletiistas seculares que o cristianismo enole uma afirmao
quase desairada da indiidualidade. $as no serM o indi-duo como tal que
participarM da itNria de /risto sobre a morte. )articiparemos dessa itNria
estando no +encedor. % renncia ou, na linguagem forte das #scrituras, a
crucificao do eu " o passaporte para a ida eterna. Nada que no morreu
ressuscitarM. O assim que o cristianismo resole a ant-tese entre
indiidualismo e coletiismo. %- estM, para o obserador no-cristo, a
ambigbidade enlouquecedora da nossa f". #la ope-se implacaelmente ao
nosso indiidualismo naturalS por outro lado, restitui aos que abandonam o
indiidualismo a posse eterna de sua personalidade e at" de seus corpos.
/omo meras entidades biolNgicas, cada uma com a sua prNpria ontade de
ier e de se e:pandir, somos, sabidamente, insignificantesS somos
nulidades. $as como Nrgos do corpo de /risto, como pedras e colunas do
templo, temos a certeza de uma identidade eterna e ieremos para lembrar-
nos das % questo pode ser apresentada de outro modo. % personalidade "
eterna e iniolMel. $as a personalidade no " o dado de onde
partimos. ' indiidualismo com que todos comeamos " apenas uma
caricatura ou uma sombra dela. % erdadeira personalidade situa-se no
futuro \ quo distante, para muitos de nNs, nem ouso dizer. # a c1ae dela
no estM em nNs. No serM atingida por um desenolimento de dentro
para fora. +irM ter conosco quando ocuparmos aquele lugar da estrutura
do cosmo para o qual fomos destinados ou criados. /omo a cor, que sN se
reela em toda sua beleza quando colocada pela e:cel!ncia do artista no
lugar preestabelecido, entre todas as outrasS como a especiaria que sN
reela seu erdadeiro sabor quando adicionada, onde e quando dese=a o
bom cozin1eiro, aos outros ingredientesS como o co que sN manifesta
realmente suas qualidades quando toma seu lugar na fam-lia do 1omem, nNs
tamb"m sN gan1aremos a nossa erdadeira personalidade quando
consentirmos em que &eus nos coloque no lugar que nos compete. Somos
mMrmore esperando ser esculpido, metal esperando ser ertido no molde.
O certo que mesmo no ser irregenerado e:istem =M lees ind-cios da
forma que cada um 1M de tomar, da coluna que cada um 1M de ser. $as
parece-me grande e:agero retratar a salao de uma alma como se fosse, de
modo geral, totalmente igual ao desenolimento de uma semente at" se
transformar em flor. %s prNprias palaras arrependimento' regenera,-o'
no.o homem sugerem algo muito diferente. O poss-el que certas tend!ncias
do 1omem natural ten1am de ser simplesmente re=eitadas. Nosso Sen1or
fala de ol1os arrancados e mos cortadas \ m"todo de adaptao
francamente procustiano.
(ecuamos diante disso porque, em nossos dias, comeamos a pr toda
essa figura de cabea para bai:o. )artindo do princ-pio de que cada
indiidualidade " de Uinfinito alorU, confundimos &eus com uma
esp"cie de ag!ncia de emprego cu=a funo seria encontrar a carreira
adequada para cada alma, a lua certa para cada mo. $as o alor do
indi-duo no estM nele. #le pode receber alor. #le o recebe pela unio com
/risto. No se trata de encontrar, no templo io, um lugar que pon1a em
releo o seu alor inerente e l1e d! espao para as idiossincrasias
naturais. ' lugar =M e:istia. ' 1omem foi criado para ele. ' 1omem no
serM ele mesmo enquanto no o preenc1er. SN no c"u seremos pessoas
aut!nticas, eternas e realmente diinas e:atamente como, mesmo 1o=e,
nosso corpo sN " colorido quando 1M luz.
&izer isso " repetir o que todos aqui =M admitem \ que somos salos
pela graa, que em nNs no 1abita bem algum, que somos, de ponta a ponta,
criaturas e no criadores, seres deriados que no iem por si prNprios,
mas por meio de /risto. Se parece que compliquei uma questo simples,
espero ser perdoado. #u estaa preocupado em apresentar dois pontos.
Pueria tentar denunciar esse culto anticristo do indi-duo, to
predominante no pensamento moderno, =untamente com o coletiismoS
porque um erro gera o erro oposto e, longe de se neutralizarem, agraam-se
mutuamente. (efiro-me Y e:ecrMel id"ia <comum na cr-tica literMriaR de
que em cada um de nNs e:iste, oculto, um tesouro c1amado personalidade e
que e:pandi-lo, e:pressM-lo, preserM-lo de influ!ncias, ser enfim
UoriginalU " o grande ob=etio da ida. O um conceito pelagiano, ou pior,
autodestrutio. ' 1omem que aloriza a originalidade =amais serM
original. $as tente dizer a erdade tal como oc! a !, tente trabal1ar com
perfeio por amor ao trabal1o, e aquilo que os 1omens c1amam de
originalidade surgirM espontaneamente. $esmo nesse n-el, a
submisso do indi-duo Y funo " =M o in-cio de um processo que reelarM a
erdadeira personalidade. #m segundo lugar, queria mostrar que, afinal,
nem os indi-duos, nem as comunidades interessam ao cristianismo. Nem
um indi-duo, nem a comunidade, tal como ulgarmente se entendem,
podero 1erdar a ida eterna. nem o 1omem natural, nem as sociedades,
mas a noa criatura.
I1. A %EG(N!A 1IN!A !E C"I%TO
Artigo pu)li6ado na re.ista ameri6ana BCisB.
' regresso de ^esus Y terra " considerado pelo apNstolo )aulo a
Ubendita esperanaU dos cristos.
Numa "poca em que o pessimismo e o =u-zo apocal-ptico
caracterizam a perspectia dos cientistas numa e:tenso quase to grande
como a dos teNlogos, ousamos afirmar diretamente, baseados na autoridade
da )alara de &eus, que aguardamos noos c"us e noa terra enquanto
esperamos pelo Sen1or da ?lNria.
% doutrina da segunda inda no tem sentido se, pelo que nos diz
respeito, no nos fizer compreender que em qualquer momento do ano se
pode aplicar deidamente Y nossa ida a pergunta de &onne. UPue seria, se
fosse esta a ltima noite do mundoVU.
)or ezes, incomoda-nos essa id"ia, acompan1ada de profundo terror,
o qual " incutido em nNs por aqueles que nem sempre se aproeitam
deidamente dela. No " =usto, creio eu, pois estou longe de aceitar que se
pense no temor religioso como algo desumano e degradante, a ponto de se
optar por sua e:cluso da ida espiritual. Sabemos que o amor, quando
puro, no admite nen1uma esp"cie de temor. ' mesmo =M no sucede com a
ignorWncia, o Mlcool, as pai:es, a presuno e at" a estupidez. Seria bom
que todos alcanMssemos aquele amor puro, em que o temor =M no
e:isteS mas no conin1a que qualquer outro agente inferior pudesse bani-
lo, enquanto no consegu-ssemos c1egar Yquela perfeio.
Puanto a mim, " um caso diferente o argumento que no raro surge
de que a id"ia da segunda inda de /risto pode proocar um terror
cont-nuo nas almas. &ecerto no " fMcil, pois o temor " uma emoo e,
como tal, mesmo fisicamente no pode manter-se por muito tempo. )ela
mesma razo, no " fMcil admitir uma Wnsia cont-nua de esperana na
segunda inda. ' sentimento-crise " essencialmente transitNrio, =M que os
sentimentos !m e o, e sN se pode fazer bom uso deles nesta altura. &e
forma alguma poderiam constituir o nosso alimento de todos os dias na
ida espiritual.
' que importa no " o terror <ou a esperanaR que possamos ter em
relao ao fimS o que " necessMrio " no esquec!-lo, tendo-o em deida
conta. +e=amos um e:emplo. Hma pessoa normal em seus setenta anos
no ai pensar <muito menos falarR na morte que se apro:imaS mas no
procede assim o aisado, o inteligente, embora os anos ainda no l1e
pesem. Seria loucura aenturar-se em ideais baseados em esquemas que
supem mais uns inte anos de idaS loucura seria no satisfazer a sua
ontade. 'ra, a morte estM para cada indi-duo como a segunda inda estM
para a 1umanidade inteira. ,odos acreditamos, supon1o, que o 1omem tem
de desprender-se da sua ida indiidual, lembrando-se de que essa ida "
bree, precMria e proisNria, e no abrindo o corao a nada que possa
findar com ela. ' que os cristos de 1o=e parecem esquecer com facilidade
" que a ida de toda a 1umanidade neste mundo " tamb"m bree, precMria e
proisNria.
Pualquer moralista nos dirM que o triunfo pessoal de um atleta ou de
uma danarina " certamente proisNrio, mas o principal " lembrar que um
imp"rio ou uma ciilizao so tamb"m transitNrios. Sob o aspecto
meramente mundano, todos os empreendimentos e triunfos nada
significaro quando c1egar o fim. &e parab"ns, os cientistas e os teNlogos. a
terra no serM sempre 1abitada. # o 1omem, por mais que ia, no dei:a de
ser mortal. XM apenas uma diferena. enquanto os cientistas esperam uma
desagregao lenta, inda do interior, nNs a temos como uma interrupo
rMpida inda do e:terior, a qualquer momento. SerM ento a Ultima noite
deste mundoU.
d d d d d d